# Психологический портрет салафита

Сергей Эдуардович Воронин

Психологический портрет ваххабита

Эпистемологические причины возникновения радикального исламизма и психологический профиль ваххабита как научная концепция в криминологии и юридической психологии


Воронин Сергей Эдуардович - доктор юридических наук, профессор Тувинского государственного университета


Аннотация: Статья посвящена актуальным проблемам радикального ислама в современном мире. Автор статьи приходит к обоснованному выводу, что ваххабизм (салафитское учение) представлял собой удачную тактическую комбинацию, осуществленную в 1728 году британской секретной службой МИ-5. Целью этой спецоперации был окончательный раскол мусульманской уммы на суннитов и шиитов. Агент британской разведки МИ-5 Абд аль-Ваххаб в 1735 году написал свою знаменитую "Книгу единобожия". Эта книга является идеологической основой современного государства Саудовская Аравия. Книга Единобожия искажает основные положения Корана и Сунны в части Священной войны мусульман джихада. Автор статьи приходит к выводу, что по своей гносеологической природе ваххабизм является праворадикальным крылом суннитского ислама. Это очень опасная тенденция. Сунниты составляют большую часть мусульманской уммы - 1 миллиард 200 миллионов человек. Под влиянием учения Абд аль-Ваххаба этот миллиард людей может очень легко обратиться в радикальный ислам. По оценкам британских ученых, к 2050 году численность исламской уммы в мире достигнет 3 миллиардов человек.

Претензии Саудовской Аравии на ведущую роль в мусульманском мире, вовлеченность страны в мировую экономику, необходимость налаживания отношений с другими государствами определили перестановку приоритетов. Таким образом, идеология Саудовской Аравии на данный момент представляет собой гораздо более мягкий аналог классического ваххабизма. В официальных документах Королевства, в заявлениях высших должностных лиц, ваххабизм нигде не упоминается как официальная религиозная доктрина. Все, что имеет хоть какое-то отношение к этому учению, характеризуется как ваххабизм, хотя сами ваххабиты стараются не называть ни религиозное учение Ибн Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и группы, которые принимают и распространяют ваххабитские идеи и реализуют ваххабитские взгляды в мире (в том числе в России и Талибане в Афганистане). Ваххабиты изменили правила войны. Они разрешили применять оружие не только против вооруженных людей, но и некомбатантов - женщин, стариков и детей. Ваххабиты называют всех неверных лицемерами, заслуживающими смерти. Потому что лицемеры - самые опасные враги Ислама. Об этом прямо говорит Абд аль-Ваххаб в своей "Книге единобожия".

Что касается психологического профиля ваххабитов, то здесь ситуация осложняется тем, что нет важнейшего определяющего фактора, необходимого для вывода уравнения канонической корреляции, - тяжести преступлений, если только не рассматривать приверженность человека салафитскому учению как устойчивый признак совершения преступлений изучаемого типа (Салафия). Строя психологический портрет российского ваххабита, мы опирались на материалы уголовных дел, возбужденных по ст. 282 УК РФ "Возбуждение национальной, расовой или религиозной розни", а также ст. 205 УК РФ. Уголовный кодекс РФ "Терроризм". В этом исследовании автор сознательно не затронул проблему шахидов, которая требует самостоятельного изучения и выходит за рамки исследовательских задач данной статьи. Психологический профиль ваххабита -- эффективная тактика расследования религиозного экстремизма и терроризма.

Психологическая и лингвистическая экспертизы являются основными доказательствами по уголовному делу против религиозного экстремиста. Основной проблемой при производстве судебно-медицинских доказательств является дублирование вопросов экспертного исследования и правовых вопросов доказывания по уголовному делу. Очень часто в этой ситуации происходят экспертные ошибки, поскольку эксперт не может дать правовые оценки квалификации преступлений.

Ключевые слова: Ислам, Религия, Ваххабизм, Профиль, Террорист, Экспертиза, Экстремизм, Криминология


1. Концепция ваххабизма в современном исламе

Понятие ваххабизм произошло от имени создателя этого религиозного учения салафита Абд-аль-Ваххаба. Достоверно известно, что дед основателя ваххабизма Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба, Шалман Каркуши, был евреем, причем тайным евреем - так называемым "денме". Денме -- османские криптоевреи, выдававшие себя за истинных мусульман в 18 веке. В 1703 году Шалман Каркуши был сослан османскими властями сначала в Египет, а затем в город Неджд (Саудовская Аравия) за ересь и тайную связь с евреями, где успешно продолжал свою подрывную деятельность на идеологическом фронте. [16]

Эту подрывную экстремистскую работу продолжил внук Шалмона Каркуши Абд-аль-Ваххаб, который был завербован британской разведкой МИ-5 в 1728 году. Перед новым агентом британской секретной службы Абд-аль-Ваххабом стояла очень непростая задача: расколоть мусульманскую умму. между суннитами и шиитами. Это старый еврейский принцип Талмуда: "разделяй и властвуй". Абд-аль-Ваххаб по заказу британской секретной службы написал свою знаменитую Книгу единобожия (Китаб ад-Таухид). Эта книга в настоящее время запрещена в России. В книге Абд-аль-Ваххаб искажает тексты Корана и хадисы Пророка Мухаммеда. К сожалению, Книга Единобожия сегодня является основной книгой для мусульман Саудовской Аравии. [2]

Основные принципы ваххабизма отличались от классической модели ислама своей жесткостью и бескомпромиссностью. В центре ваххабитского учения лежал принцип строгого монотеизма, даже основополагающий столп ислама - "Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - Пророк Аллаха" трактовался так, что следует поклоняться только Аллаху. но не Мухаммед. Следствием этого положения стал запрет на посещение святых мест ислама - могил Мухаммеда и его сподвижников. Это объяснялось тем, что такая практика ведет к обожествлению пророка и, соответственно, является шагом к многобожию. [1]

Аль-Ваххаб был бескомпромиссно настроен в вопросах новшеств, выходящих за рамки Корана и Сунны, эти источники считались высшей степенью знания, а выход за их пределы считался недопустимым грехом. "Ворота" для толкования Корана и Сунны, по мнению ваххабитов, закрыты с тех пор, как сформировалась ханбалистская школа мусульманской православной мысли. Принцип "такфира" (неверия), занимающий особое место в ваххабитской идеологии, предполагал возможность объявления неверными мусульман, не разделяющих ваххабитское видение религии. [2]

Для ваххабитов такие лицемеры были во много раз хуже иудеев и христиан, так как, в отличие от последних, они из благочестия скрывали свое чужое лицо. Учитывая опасность этих членов общества для мусульманской общины, было признано необходимым их разоблачить и казнить. Обязанностью истинно верующих было провозглашено ведение джихада против язычников, в который входили все мусульмане, не разделявшие ваххабитских взглядов.

Жесткая формулировка основных принципов доктрины и их жестокая реализация на практике сыграли определенную положительную роль, поскольку они смогли обеспечить единство общества, внося тем самым свой вклад в становление саудовского государства. Однако после того как задача по восстановлению ислама в Аравии и созданию государства была успешно решена, идеология ваххабизма претерпела определенную эволюцию в сторону смягчения и впоследствии приблизилась к нормативному исламу.

Претензии Саудовской Аравии на ведущую роль в мусульманском мире, вовлеченность страны в мировую экономику, необходимость налаживания отношений с другими государствами определили перестановку приоритетов. Таким образом, идеология Саудовской Аравии на данный момент представляет собой гораздо более мягкий аналог классического ваххабизма. [2]

В официальных документах Королевства, в заявлениях высших должностных лиц, ваххабизм нигде не упоминается как официальная религиозная доктрина. О ваххабитском движении обычно говорят в историческом контексте или при рассмотрении чисто религиозных вопросов. Чаще всего слово ваххабизм используется для обозначения религиозного и политического экстремизма, соотносимого с исламом - официальной идеологией Королевства Саудовская Аравия. Под ваххабитами понимаются либо носители идей, составляющих учение Абд-аль-Ваххаба, либо члены группировок, руководствующихся этим учением.

Все, что имеет хоть какое-то отношение к этому учению, характеризуется как ваххабизм, хотя сами ваххабиты стараются не называть ни религиозное учение Ибн Абд-аль-Ваххаба, ни современную официальную доктрину Королевства Саудовская Аравия, ни идеологию движений и группы, принимающие и распространяющие ваххабитские идеи и реализующие ваххабитские настроения в мире (в том числе в России).

Важнейшая причина нежелания ваххабитов называться ваххабитами состоит в том, что тогда будут безоговорочно признаны обвинения, выдвигаемые мусульманами в адрес ваххабитов, - что ваххабиты являются еретиками в рамках ислама, то есть людьми, следующими особой религиозное учение разработано конкретным человеком (Мухаммадом ибн-Абд-аль-Ваххабом) в определенный период времени (XVIII век) и не существовало ранее в такой форме и с таким содержанием. Арабское слово "ересь" (бида) происходит от слова "бадаа", то есть "вводить новое", и означает порицаемое, отвергнутое нововведение. [1]

То, что подобные обвинения в адрес ваххабитов со стороны мусульман сопровождают их с момента возникновения движения, видно из предисловия к упомянутой выше "Книге единобожия" Ибн Абд аль-Ваххаба. Поэтому ваххабиты не называют себя ваххабитами и называют себя либо просто мусульманами (муслимун), либо монотеистами (муваххидун), либо салафитами - "последователями благодетельных предков" (салафийюн).

В основе ваххабизма лежит доктрина джихада - священной войны против неверных. Основной способ борьбы - убивать неверных. Главной санкцией для всех "неверных" является лишение жизни. Итак, если человек не следует шариату, как это понимают ваххабиты, то он "неверен". А по мнению ваххабитов, "Всевышний сказал: "Тот, кто допустил такое, является неверующим, которого следует убить, "если он не вернется к Закону Аллаха и Его Посланника".

Убийство "неверных", по мнению ваххабитов, должно осуществляться систематически и организованно - в форме джихада против "неверных". Джихад как вооруженная борьба является, по мнению ваххабитов, условием распространения их учения. Джихад направлен против "неверных", "многобожников" и "лицемеров".

Ваххабиты указывают на разные виды джихада. Например, "Джихад бывает четырех видов:

1. Джихад против Шайтана;

2. Джихад против души;

3. Джихад против неверных;

4. Джихад против "лицемеров". [2]

Однако в ваххабитской литературе, распространяемой на русском языке, нет подробностей о "джихаде против шайтана" или "джихаде против души". Все ваххабитские постулаты джихада относятся к джихаду против "неверных", "многобожников" и "лицемеров", то есть тех, кого ваххабиты объявляют таковыми. [3]

Джихад определяется как "вооруженная борьба с точки зрения ислама". Цели джихада как вооруженной борьбы заключаются в следующем (последовательность пунктов в разных ваххабитских публикациях различается):

- во-первых, вооруженная борьба со всеми, кто препятствует распространению ваххабитской доктрины и ее монопольному господству. Вооруженная борьба ради слова Аллаха превыше всего, и вся религия была полностью посвящена Аллаху. Устранение любых препятствий, препятствующих распространению призыва к Аллаху. Защита религиозных догм и исламской акиды от любых опасностей, которые им грозят.

- во-вторых, целью ваххабитского джихада как вооруженной борьбы является борьба со всеми "неверными", "многобожниками" и "лицемерами". [4]

Боритесь с язычеством и язычниками, так как Аллах абсолютно не позволяет никому другому привязываться к Себе. Вооруженная борьба с лицемерами. Правда, "неверных" можно спасти от убийства, если они примут ислам или признают власть ваххабитов. Лидер мусульман, встретившись с атеистами, призывает их принять ислам. Если они откажутся, то им придется заплатить подушный налог, иначе - вооруженная борьба.

Но, рассудив, и это не спасет их от убийства. Ведь этих людей в любой момент могут обвинить ваххабиты в "лицемере". [2]

В-третьих, джихад как вооруженная борьба ведется ради защиты мусульман и их родной земли.

При этом есть один очень важный нюанс - защищать ислам вооруженным путем ваххабиты призывают мусульман и их родную землю в случае появления потенциального противника, то есть такого, намерения которого могут быть расценены ими как враждебные. Мир в ваххабитской интерпретации - это требуемое обстоятельствами воздержание от обязательного джихада как вооруженной борьбы.

Проведение джихада зависит от того, насколько это возможно. И именно так обретают силу и смысл мекканские аяты (более ранние аяты Корана), в которых говорится о мире, прощении, пока мусульмане еще слабы; и мединские аяты (более поздние), которые предписывают сражаться и участвовать в военных действиях, когда мусульмане уже сильны. [2]

Подводя итог сказанному, делаем вывод: Ваххабизм (салафитский) - праворадикальное крыло суннитов. Учение ваххабитов является государственной религией Саудовской Аравии. Движение Талибан в Афганистане также использует учение аль-Ваххаба в качестве идеологической основы.


2. Психологический профиль и его место в современной криминологии

Методика построения "психологического профиля преступника" давно получила широкое признание как в криминалистике, так и в розыскном деле. Психологический профиль (портрет) преступника, как правило, используется для описания особенностей и конкретных деталей действий преступника, основанный на анализе объектов материального мира и основных законов психологии, что позволяет назвать Это один из методов психодиагностики места происшествия. Кроме того, мы считаем, что этот метод можно рассматривать как один из вариантов криминалистического прогнозирования. [10]

Впервые криминологи США заговорили о возможности диагностики места происшествия с помощью психологического портрета преступника. Проведенные ими исследования показали, что можно сделать выводы об образе жизни, криминальных особенностях и месте постоянного проживания т.н. "Серийный преступник" на основе данных, показывающих, где, когда и как были совершены им преступления. [7]

Опыт повседневной практики сотрудников ФБР постепенно сформировал представление о так называемой внутренней логике преступления. Его принципы можно проиллюстрировать. Например, предположение о том, что хорошо спланированное и организованное преступление совершается человеком, который в целом склонен тщательно планировать и формировать свою жизнь.

Одной из основных гипотез при создании психологического портрета преступника является предположение о том, что способ совершения преступником первого преступления будет иметь некоторое сходство с тем, как он совершает другие преступления. Вторая гипотеза - предположение о предопределенности расстояния между домом преступника и местом, где он совершил преступление. Третья - гипотеза о специфике преступлений. [8]

Если существует вероятность того, что при совершении того или иного вида преступления преступник проявит определенную последовательность действий, то возникает вопрос о его "профессионализме". Здесь важно, что, как и следовало ожидать, преступники обладают рядом однотипных криминальных "репертуаров" и в то же время индивидуальными особенностями.

Однако в зарубежной криминалистической литературе существует точка зрения, согласно которой молодые преступники склонны использовать эклектически разные модели преступлений, то есть совершать разные виды преступлений. Последнее обстоятельство существенно усложняет задачу психодиагностики места происшествия. [11]

Исследования, проведенные американскими учеными, привели к следующему:

1) Выявление устойчивых связей между местом преступления, его способом, характером следовой картины; частота преступных деяний и виктимологическая характеристика потерпевшего.

2) Возможность создания модели поиска вероятного преступника с учетом тех или иных особенностей места происшествия.

3) Возможность психологической и психиатрической идентификации подозреваемых и обвиняемых путем сопоставления их с поисковыми моделями. [10]

Попытки исследовать с помощью математического аппарата причинно-следственные связи между социально-психологическими характеристиками личности преступника и механизмом совершенного им преступления нашли свое выражение в построении уравнения так называемой фундаментальной (канонической) ) корреляция. Эта процедура направлена на объективный анализ взаимосвязи между двумя группами переменных. Другими словами, это попытка вывести сложные уравнения регрессии, содержащие ряд переменных критериев, а также определенное количество прогнозирующих переменных. [15]

"С одной стороны этого уравнения находятся необходимые следователям переменные, извлекаемые из сведений о преступлении, с другой -- характерные черты преступника, имеющие поисковое значение.

Так, если А1.......н означает действие правонарушителя (включая, например, время, место и выбор потерпевшего), а С1.......м означает характерные черты правонарушителя, то весовые соотношения между F1. ...... Fn (где F - коэффициент корреляции устойчивых признаков механизма преступления) и К1. ... ...Км (где К - коэффициент корреляции устойчивых черт психологического профиля преступника) можно записать уравнением следующего вида:

Ф1А1+. ... ... + F н А н = К1С1 +. ......+Км См". [11]

Как хорошо видно из этого уравнения, существует прямо пропорциональная связь между данными о механизме преступления и данными о личности преступника. Полагаем, справедливо в этом отношении замечает Д. Кантер, что "...если бы такие ортодоксальные уравнения можно было вывести для какой-либо дополнительной серии преступлений, то это послужило бы мощной вспомогательной основой для криминалистики и удивительных психологических парадоксов в теории". преступного поведения". [14]

В отечественной научной литературе также предпринимаются попытки психодиагностики места преступления с использованием метода построения психологических портретов потенциальных преступников. Особенность подобных исследований состоит в том, что большинство работ, посвященных данной проблеме, в качестве объекта исследования выбирают личность сексуального маньяка. И это не случайно, поскольку преступление данного вида имеет важный системообразующий фактор - серийность, что позволяет изучать данное явление системными и ситуативными методами. В связи с этим результаты исследования известного психиатра А.О. Бухановский, составивший вероятный портрет Чикатило, полностью совпадавший с реальным. [13]

Что касается психологического профиля ваххабитов, то здесь ситуация осложняется тем, что нет важнейшего определяющего фактора, необходимого для вывода уравнения канонической корреляции, - тяжести преступлений, если только не рассматривать приверженность человека салафитскому учению как устойчивый признак совершения преступлений изучаемого типа (Салафия). Строя психологический портрет российского ваххабита, мы опирались на материалы уголовных дел, возбужденных по ст. 282 УК РФ "Возбуждение национальной, расовой или религиозной розни", а также ст. 205 УК РФ. Уголовный кодекс РФ "Терроризм". В нашем исследовании мы сознательно не затронули проблему шахидов, которая требует самостоятельного изучения и выходит за рамки исследовательских задач данной статьи. [12]

Итак, исходя из материалов изученных нами уголовных дел, среднестатистический российский ваххабит - это молодой человек в возрасте от 18 до 25 лет со средним или средним профессиональным образованием. Как правило, это выходец с Северного Кавказа, хотя и из этого правила уже есть свои, причем весьма тревожные исключения.

Например, известный ваххабит и лидер кавказских сепаратистов Саид Бурятский (Александр Тихомиров), ликвидированный спецслужбами России в марте 2010 года, был уроженцем Бурятии.

Я проводил опрос с помощью детектора лжи российского ваххабита Виктора Власова в Красноярске в 2017 году. Детектор лжи показал, что Власов не считает убийство представителя другой религиозной конфессии преступлением и большим грехом. Власов считал, что Аллах поощряет убийство любого неверующего. В то же время ваххабит Власов проявил мистический ужас перед Аллахом. Я увидел экзистенциальный страх в глазах этого религиозного фанатика. Это был страх как элемент религиозно-мистического сознания, который в исламе называется "Тарикат".

Как правило, юноша, принявший учение салафитов, происходит из многодетной семьи, будучи младшим ребенком в семье. Очень часто он занимает, как в семье, так и в школьном коллективе, позицию "чужого", что через короткое время неизбежно противопоставит юношу враждебному окружающему миру. Поскольку от природы он не обладает лидерскими качествами, будучи "ведомым", то очень быстро такой неуверенный в себе молодой человек попадает под влияние ребят, обладающих ярко выраженными лидерскими качествами. В результате после окончания лицея или колледжа "поиск себя" и стремление приобрести более значимый социальный статус (по сути, это та же самая сублимация по Фрейду), чем он имел в школе и семье, приносит этих молодых людей в исламские экстремистские организации (как и у нас, например, в Москве и Санкт-Петербурге, очень часто такие "ищущие" ребята "ищущие себя" приводят к скинхедам).

Далее идеологическая работа ваххабитов с такими людьми строится по следующей схеме: используя тот факт, что они довольно плохо учились в школе, а также, как правило, лишены способности к аналитическому мышлению, алимы (учителя ислама) заставляют выучить огромное количество сур на арабском языке... Кстати, покойному Саиду Бурятскому приписывают запоминание наизусть 40 хадисов "Навави с Шархом", "Акида Тахави" и "Умда-тул Ахкам" . Бездумное "зубление" текстов Корана на арабском языке (заметим, что подобная психотехника зомбирования с помощью бесконечных мантр практикуется кришнаитами в отношении своих последователей) вкупе с массовой проповедью экстремистского содержания против неверных ("кафиры") вскоре приносит свои долгожданные плоды: "созревший" Юноша глубоко проникся идеями "джихада" и хочет направить в реальности всю накопившуюся злость против ненавистных неверных -- "свиноедов". И тогда на эту идеологическую платформу молодого ваххабита неизбежно накладывается военная романтика "лесного братства", красивые ритуалы поклонения "воинов ислама" в "полевых" условиях и прочая идеологическая чепуха, ставшая значимой для этот дезориентированный молодой человек - к сожалению, теперь уже прекрасно осознающий, куда и против кого направить свою неуемную, абсолютно "слепую" энергию разрушения. В результате таких довольно умелых манипуляций алимов (улемов) с разумом молодого человека он теперь абсолютно убежден в том, что убийство "некомбатантов" (женщин, стариков, детей) -- деяние, полностью одобряемое Аллахом, гостеприимно открывая врата в долгожданное Царство Небесное.

Развивая тему национальных и религиозных психотипов преступников, мы, конечно, осознаем деликатность и сложность этой проблемы. Рискуя быть обвиненными в шовинизме, как и во всех смертных грехах со стороны представителей различных конфессий, в то же время мы считаем, что национально-религиозный психотип преступника - это не продукт псевдонаучной фантазии, а объективное явление, которое в процессе поисково-познавательной деятельности эксперта трансформируется в серьезную исследовательскую задачу, решение которой имеет большое научно-практическое значение.


3. Понятие судебно-психологической и лингвистической экспертизы и ее значение в расследовании случаев религиозного терроризма

Современные жестокие вызовы радикальных исламистов во всем мире заставляют нас все больше задумываться о том, как ислам, в целом миролюбивая, авраамическая (богооткровенная) религия, стал страшным оружием тотального террора. Что же такого "священного" и где именно салафиты (ваххабиты) увидели это в Коране, позволяющее им легко нарушать главную заповедь Аллаха "Не убий"? Ответы на эти и другие вопросы, входящие в предмет доказывания по уголовным делам изучаемой категории, так или иначе ставят нас перед необходимостью назначения и проведения судебно-религиоведческой экспертизы по всем преступлениям религиозной подоплеки. .

Основной особенностью уголовного процесса доказывания религиозного экстремизма является необходимость привлечения к расследованию преступлений данного вида специалистов в области религиоведения. Очевидно, что расследовать подобные преступления без специальных знаний просто невозможно. Приступая к расследованию преступления, связанного с религиозным экстремизмом, следователь должен знать следующее: Ислам, как мировая авраамическая ("богооткровенная") религия, сегодня раскололся на два огромных лагеря: суннитов и шиитов. Численно эти группы соотносятся между собой так же, как и в христианском мире - католики и православные (1 миллиард суннитов и 250 миллионов шиитов). Праворадикальное крыло суннитов - ваххабиты (салафитское учение); правое крыло шиитов - это алавиты, представляющие, например, нынешнюю правящую элиту Сирии. Само название "сунниты" означает, что приверженцы этого направления ислама живут "чисто по Сунне". Сунна - это сборник хадисов, содержащий биографию Пророка Мухаммеда. Шииты, помимо Корана и Сунны, в своей религиозной деятельности руководствуются также трудами улемов и Непорочных Имамов (богословов, пользующихся большим авторитетом в исламском мире). Кстати, именно это отличает православную веру от католической, поскольку православие ищет духовную опору и в святоотеческом наследии (творениях Святых Отцов Русской Православной Церкви). [2]

Статья 282 УК РФ "Возбуждение национальной, расовой или религиозной ненависти" содержит признаки состава преступления, которые являются не чем иным, как программой будущих экспертных исследований. Именно "возбуждение религиозной вражды", "унижение национального достоинства", "пропаганда исключительности, превосходства или неполноценности граждан на основе их отношения к религии" лягут в основу психолингвистического анализа, лежащего в основе любой религиозной экспертизы. . Эксперт методично выделит смысловое ядро в предлагаемых ему для исследования текстах, проведет детальный филологический анализ, чтобы выявить и почувствовать сам "дух" религиозного экстремизма. К сожалению, в настоящее время не существует универсальных, надежных методов сравнительного религиоведения, что в судебной практике зачастую приводит к многочисленным ошибкам специалистов в толковании сур Корана, а также неизбежно влияет на качество и эффективность уголовного судопроизводства.

В немалой степени проблема достоверности и правдивости религиоведения усугубляется расколом исламского мира, который мы наблюдаем сегодня, вследствие существования различных толкований (тафсиров) Корана. Справедливости ради следует отметить, что Коран среди всех Священных Писаний является наиболее достоверным религиозным источником, дошедшим до нас практически в неизменном виде (для сравнения, в христианстве существует уже 4 Евангелия, достаточно сильно противоречащих друг другу по тексту и смыслу). нагрузка). Однако именно о неточностях в Коране Пророк Мухаммед сказал в одном из своих хадисов, что Аллах намеренно допустит большие искажения и неверные толкования текста Корана накануне Киямы (Страшного Суда), после чего Бог будет перенести Коран с Земли на Небеса. [2]

Особое значение при расследовании таких преступлений имеет оценка достоверности (правдивости) и допустимости заключения судебно-религиоведческой экспертизы как важнейшего уголовно-процессуального доказательства, встроенного в аналогичную ему систему косвенных доказательств в уголовном деле. случай. Как известно, в процессуальной литературе систему косвенных доказательств, обосновывающих вывод о предмете доказывания, традиционно называют "цепочкой". В идеале эта "цепочка" должна представлять собой замкнутый круг, в котором утрата хотя бы одного из ее элементов неизбежно приведет к краху всей системы собранных доказательств в целом. [2] Именно такая ситуация чаще всего возникает в уголовных делах, по которым заключение религиоведческой экспертизы признается судом недопустимым доказательством.

Проблема допустимости заключения судебно-религиоведческой экспертизы напрямую связана с вопросами профессиональной компетентности специалистов в области религиоведения.

Проблема допустимости заключения судебно-религиоведческой экспертизы напрямую связана с вопросами профессиональной компетентности специалистов в области религиоведения. В соответствии со статьей 201 УПК РФ судебно-религиоведческая экспертиза всегда представляет собой комплексное экспертное исследование, в котором, как правило, участвуют филолог, религиовед и психолингвист. Все они проводят исследования в рамках своей "узкой" специализации, основываясь на своем индивидуальном и коллективном экспертном опыте, в условиях отсутствия универсальной и общепризнанной методики судебно-религиоведческих исследований. Это зачастую приводит их к диаметрально противоположным, иногда взаимоисключающим, иногда слишком вероятностным выводам в заключении эксперта, что в соответствии с правилами оценки доказательств, изложенными в статье 88 УПК РФ, абсолютно лишает следователю возможности внедрить этот, на наш взгляд, основной компромат по расследуемой категории уголовных дел в систему уже собранных доказательств. [5]

Не в малой степени стоит проблема достоверности и правдивости заключения экспертизы, а также его последующего использования в уголовно-процессуальном доказывании, например, для таких радикальных исламистских движений, как "Нурджулар" и учения Салафиты (ваххабиты), активно распространяющиеся сегодня в Сибири и на Дальнем Востоке, усугубляются мощным деструктивным фактором объективного характера - идеологическим расколом в исламском мире, свидетелями которого мы являемся в настоящее время, в связи с существованием различные издания достоверных религиозных источников, подлежащих экспертному исследованию - Коран в редакции халифа Усмана (Османа), согласно которому вся современная мусульманская умма (сообщество) и многочисленные тафсиры (толкование Корана) учеников Мухаммеда и первые кодификаторы Корана. Именно различные толкования единого текста Корана (как известно, все существовавшие ранее Кодексы, вошедшие в его стандартизированный текст Корана, были уничтожены по приказу халифа Усмана в 651 году нашей эры), существуют и сегодня благодаря многочисленными тафсирами писарей и кодификаторов Корана, на наш взгляд, активно пользуются ваххабиты (салафиты), привнося откровенно гомофобную тональность в эту в целом положительную Мировую Религию. Проиллюстрируем специфику сравнительного религиоведения на примере коранического понятия "джихад". То, что мы наблюдаем сегодня в этой категории, нельзя назвать ничем иным, как "инволюцией джихада".

Дело в том, что понятие "джихад" трактовалось в первом Кодексе Заида (около 635 г. н. э.) как "величайший Джихад, в котором человек борется, - Джихад с самим собой". Это означает, что истинно верующий должен заняться самоанализом (то есть заглянуть внутрь себя и увидеть свои недостатки) и стремиться исправить все свои ошибки. Мы все неправы, никто не совершенен, кроме Бога. Нам не нужно видеть ошибки других людей, а следует настойчиво стараться вести священную войну (джихад) внутри себя, чтобы стать более совершенными орудиями Бога. В стихе 2.256, например, содержится категорическое требование Пророка Мухаммеда о том, что в религии не может быть никакого принуждения, что именно и делают ваххабиты, заставляя пленников насильно принимать ислам. В первом Кодексе Заида (около 635 г. н.э.) война рассматривается как тяжелое бремя, которого следует избегать, когда это возможно. В хадисе говорится, что Пророк Мухаммед после возвращения из одного сражения сказал: "...мы вернулись из малого джихада, чтобы начать великий джихад". Отмечается также, что после этого он больше никогда не участвовал ни в одном бою. [2]

В Коране под редакцией халифа Усмана (651 г. н. э.), по которому живет весь современный мусульманский мир, военной составляющей джихада уже отведено гораздо больше места. В своем учении салафитов ваххабиты идут еще дальше - они распространяют боевые правила джихада на так называемых "некомбатантов" (слабых "неверных") - женщин, детей и стариков.

Есть и другие, не менее красноречивые примеры удивительных метаморфоз, произошедших со временем с текстом Корана.

Так, в Священном Коране (Сура 31, аят 6) есть такая фраза: "Среди людей есть тот, кто покупает праздные речи с целью сбить других с пути Аллаха без всякого знания и высмеивает их". ." Когда толкователи Корана и алимы (теологи) спросили ученика Пророка Ибн-Масуда, что в Коране подразумевается под "праздными речами", он ответил: "Клянусь Аллахом, это песни". Позднее это было закреплено в его тафсире (комментариях к Корану) и прочно вошло в учение салафитов как строгий запрет ("харам") на музыку, которая, кстати, совершенно не приемлет суфизм - мистического направления. в исламе, исповедующем "тарикат" (религиозный мистицизм). Особенно удивительно, что этот ваххабитский запрет ("харам") на музыку прижился среди народов Северного Кавказа, издавна исповедующих суфизм и культура которых просто немыслима без музыки и танцев.

Другой, не менее актуальной проблемой уголовно-процессуального доказывания, возникающей в связи с производством судебно-религиозной экспертизы, является проблема экспертных ошибок. Какова природа этих ошибок и их влияние на уголовно-процессуальное доказывание? Чтобы ответить на этот достаточно сложный вопрос, обратимся к теории доказательств, а также к общей теории судебной экспертизы.

В юридической литературе предлагаются различные определения экспертной ошибки.

Так, Г. Л. Грановский определяет его как "...экспертные выводы (основные и промежуточные), не соответствующие действительности, а также неправильности в действиях или рассуждениях, отражающих процесс экспертного исследования, - в идеях, суждениях, понятиях". [13]

На наш взгляд, определение А.Ю. Краснобаева, содержащая большее количество признаков, указывающих на природу этого явления. Экспертную ошибку он определяет как "...неправильное суждение или действие эксперта, объективно выраженное в нарушении законов логики, уголовно-процессуального закона, последовательности рекомендуемых действий при исследовании объектов, их неправильном применении, которые наносят ущерб не привести к достижению поставленной цели (в виде истинного вывода), либо бездействия, если они были совершены непреднамеренно". [13]

По своей природе экспертная ошибка очень похожа на следственную ошибку. Кроме того, экспертная ошибка, попадая в систему доказательств, может перерасти в следственную или судебную ошибку, инициируя развитие проблемной ситуации соответствующей направленности. Причиной экспертной ошибки может быть и следственная ошибка в том случае, если исходные данные для проведения экспертизы были ошибочными или исследуемые объекты не имели значения для дела (например, если неправильно были взяты пробы для сравнительного исследования или выемки). ), были сфальсифицированы и т. д. В этом случае, даже при безукоризненно проведенном экспертном исследовании, выводы эксперта окажутся ошибочными, проблемно-розыскная следственная ситуация неизбежно перерастет в экспертную проблемную ситуацию.

В юридической литературе экспертные ошибки принято разделять на три класса:

"1) ошибки процессуального характера;

2) эпистемологические ошибки;

3) ошибки деятельности (оперативной деятельности).

Процессуальные ошибки, когда речь идет о нарушении и несоблюдении экспертом процессуального режима и порядка проведения экспертного исследования, возникшие при выходе эксперта за пределы своей компетенции, вызывают вопросы правового характера; дал заключение по вопросам, решение которых не требует особых пояснений; сделать вывод, обосновав его не результатами исследования, а материалами дела.

Второй класс изучаемых явлений представлен гносеологическими ошибками, которые "...коренятся в сложностях экспертного знания. Как известно, познание может быть осмысленным и оценочным. Следовательно, экспертная ошибка может быть допущена при познании сущности, свойств, признаков объектов экспертного исследования, взаимосвязи между ними, а также при оценке результатов содержательного познания, результатов экспертного исследования и их интерпретации. Эпистемологические ошибки можно подразделить на логические и фактические (предметные)". [6]

При этом следует иметь в виду, что "...логические ошибки -- это ошибки, связанные с нарушением законов и правил логики в осмысленных актах мышления, а также с неправильным применением логических приемов и операций". [6]

Фактические, или предметные, ошибки представляют собой искаженное представление о взаимосвязи предметов объективного мира, хотя они и относятся к содержанию вывода, могут быть замечены и исправлены лишь теми, кто знаком с самим предметом, о котором идет речь.

И, наконец, третий класс явлений представлен деятельностными (оперативными) ошибками эксперта, которые "...связаны с операциями и процедурами, осуществляемыми экспертом с объектами исследования, и могут заключаться в нарушении установленных правил". последовательность этих процедур, при неправильном использовании исследовательских инструментов или использовании неподходящих средств, при получении некачественного сравнительного материала и т. д." [9]

Что касается судебно-религиоведческой экспертизы, то в ходе ее производства чаще всего возникают гносеологические экспертные ошибки. Это связано с несколькими факторами:

1. Ранее в статье уже отмечалось, что в состав экспертной группы для такого рода исследований входят филолог, религиовед и психолингвист. Но, как ни странно, ни в одном из расследованных случаев производства религиоведческой экспертизы мы не встретили адвоката, а это значит, что эксперты, участвующие в деле, имели весьма смутное представление о том, чего именно от них требует следователь и как выводы их исследования будут использованы в дальнейшем процессе доказывания по уголовному делу.

Конечно, существует опасность, что появление юриста в такой экспертной группе может привести к правовой оценке объекта экспертного исследования; то есть, по сути, к уголовно-правовой квалификации этого явления, что совершенно недопустимо в соответствии со статьей 75 УПК РФ. Но не дублируют ли те явления, исследованием которых занимаются современные эксперты, проводящие судебно-религиоведческие исследования, в той или иной мере признаки состава преступления, предусмотренного статьей 282 УК РФ? Действительно, в семантическом поле судебно-религиоведческих исследований сегодня появились такие психолингвистические категории, как "возбуждение религиозной вражды", "унижение национального достоинства", "пропаганда исключительности, превосходства или неполноценности граждан на основе их отношения к религии". , которые столь подробно и предельно четко изложены в диспозиции статьи 282 УК РФ. Полагаем, что именно присутствие юриста в такой экспертной группе как раз и необходимо для того, чтобы оградить каждого отдельного специалиста в своей области от решения вопросов исключительно юридического характера, входящих в предмет и пределы Доказательства по уголовному делу, предусмотренные статьей 73 УПК РФ.

2. На сегодняшний день не существует универсальной методики судебно-религиоведческой экспертизы, позволяющей избежать типичных экспертных ошибок. Именно поэтому различные группы экспертов, занимающихся производством судебно-религиоведческих исследований, иногда приходят к взаимоисключающим выводам о том, что, например, секта "Свидетели Иеговы" является не тоталитарной, а в целом положительной религиозной организацией; но, в то же время, исповедующие гомофобию и откровенный религиозный экстремизм.

Решение вышеизложенных проблем мы видим в следующем:

1. В экспертную группу для проведения данного вида исследования необходимо включить юриста; при этом желательно иметь научную степень.

2. Разработать универсальную методику судебно-религиоведческих исследований, которая после необходимой в таких случаях апробации может быть рекомендована ведущими экспертными учреждениями России для использования в отечественном уголовном судопроизводстве. [9]

3. Дополнить будущую универсальную методику судебно-религиоведческой экспертизы наряду с методами семантического и психолингвистического анализа также методом ситуационного моделирования. Мы полагаем, что именно ситуационное моделирование в сочетании с другими методами религиоведения позволит спрогнозировать возможную негативную ситуацию в обществе, связанную с реализацией правил поведения верующего, установленных в конкретном религиозном источнике. [8]

Между тем приходится с сожалением констатировать, что сегодня существуют не только четкие правила оценки заключения судебно-религиоведческой экспертизы, но и универсальная методика такого экспертного исследования, полностью отвечающая потребностям современного уголовного процесса. Такая ситуация приводит к тому, что в условиях многокритериальности религиоведения и дифференцированных подходов экспертов при оценке смыслового ядра высказываний, содержащих экстремистские высказывания, следователь, а затем и судья оказываются абсолютно дезориентированы в вопросах религиоведения, что не может не сказаться на качестве принимаемых ими уголовно-процессуальных решений. [5]

Полагаем, что вопросы (программа) будущих психолингвистических и религиоведческих исследований уже в достаточной степени содержатся в квалифицирующих признаках ст. 282 УК РФ, а именно: "Действия, направленные на возбуждение национальной, расовой или религиозной ненависти, унижение национального достоинства, а также пропаганду исключительности, превосходства или неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, - национальность или раса".


4. Заключение

И, в заключение, подведем итоги наших научных исследований.

Учитывая, что Пророк Мухаммед умер 8 июня 632 года, а работа над Кораном была завершена халифом Усманом только в 651 году, вполне логично предположить, что, скорее всего, вбрасывание инородного текста в Коран могло произойти именно в период с 632 по 651 год. Кстати, есть один очень любопытный хадис пророка Мухаммеда, в котором говорится, что Аллах в Конце Времен намеренно допустит искажения и неверные толкования Корана, после чего, наконец, он примет его от людей на Небеса.

Учение ваххабитов весьма существенно исказило текст Корана и Сунны. Особенно в части интерпретации Священной войны джихада. По учению салафитов, убивать можно и нужно даже некомбатантов - женщин, стариков и детей, если они не мусульмане. Это противоречит всему, что сказал Пророк Мухаммед в VII веке нашей эры. [2]

Что касается психологического профиля ваххабитов, то здесь ситуация осложняется тем, что нет важнейшего определяющего фактора, необходимого для вывода уравнения канонической корреляции, - тяжести преступлений, если только не рассматривать приверженность человека салафитскому учению как устойчивый признак совершения преступлений изучаемого типа (Салафия). Строя психологический портрет российского ваххабита, мы опирались на материалы уголовных дел, возбужденных по ст. 282 УК РФ "Возбуждение национальной, расовой или религиозной розни", а также ст. 205 УК РФ. Уголовный кодекс РФ "Терроризм". В этом исследовании автор сознательно не затронул проблему шахидов, которая требует самостоятельного изучения и выходит за рамки исследовательских задач данной статьи. Психологический профиль ваххабита -- эффективная тактика расследования религиозного экстремизма и терроризма.

Психологическая и лингвистическая экспертизы являются основными доказательствами по уголовному делу против религиозного экстремиста. Основной проблемой при производстве судебно-медицинских доказательств является дублирование вопросов экспертного исследования и правовых вопросов доказывания по уголовному делу. Очень часто в этой ситуации происходят экспертные ошибки, поскольку эксперт не может дать правовые оценки квалификации преступлений.

Проблема религиозного экстремизма весьма актуальна в современной криминологии и криминалистике. При этом следует помнить, что религиозный терроризм всегда является кульминацией, крайней формой проявления религиозной экстремистской деятельности. Психологический профиль ваххабита является эффективным инструментом в борьбе с радикальным исламизмом и терроризмом. Мы считаем, что данная тема статьи является перспективной в научном плане и нуждается в дальнейшем развитии.


Литература:

[1] Гавло В.К. Теория и практика расследования преступлений в сфере миграционной безопасности: Монография / В.К.Гавло, С.Е. Воронин, И. В. Никитенко, Красноярск: Издательство Сибирского института бизнеса, менеджмента и психологии. 2022.-С.236.

[2] Воронин С.Е. Психотипологический подход в системе судебно-медицинских знаний: Монография / С.Э. Воронин, Р.Л. Ахмедшин, Т.А. Алексеева. Красноярск: Издательство Сибирского института бизнеса, менеджмента и психологии. 2021.- С.73

[3] Воронин С.Е. Морально-психологические основы оперативно-розыскной деятельности и уголовного судопроизводства: Монография / С.Э. Воронин. - Красноярск: Издательство Сибирского института бизнеса, менеджмента и психологии, 2021. - С.114.

[4] Воронин С.Е. Организация преступного сообщества: уголовно-правовой и криминалистический аспекты / С.Е. Воронин, Е.С. Воронина, А.М. Железняков. - Красноярск: Издательство Сибирского института бизнеса, менеджмента и психологии, 2022. - С.108.

[5] Воронин С.Е. Диалоги об уголовном процессе в России: Монография / С.Е. Воронин. Хабаровск: Издательство Дальневосточного института МВД РФ. 2021.- С.126.

[6] Воронин С.Е. Ситуационное моделирование в судебной экспертизе [Текст] / С.Е. Воронин. - Красноярск: Издательство Красноярского ГАУ, 2021. - С. 121.

[7] Воронин С.Е. Актуальные проблемы современной судебной экспертизы [Текст] / В.Е. Воронин, И.В. Никитенко, Д.А. Степаненко. - Красноярск: Издательство АНО ВО "Сибирский институт бизнеса, менеджмента и психологии", 2020.- С.102.

[8] Воронин С.Е. Теория и практика расследования преступлений, связанных с незаконной добычей водных биологических ресурсов [Текст] / С.Э. Воронин, М.Н. Токарев. - Красноярск: Издательство Сибирского института бизнеса, менеджмента и психологии, 2021. - С.136.

[9] Воронин С.Е. Судебная медицина: Практикум / Учебное пособие / С.Э. Воронин. Красноярск: АНО ВО "Сибирский институт бизнеса, менеджмента и психологии", 2022.-С.99.

[10] 1. Хейзелвуд Р.Р. и Барджесс А. (ред.) Практические аспекты расследования изнасилований: междисциплинарный подход. Москва: Издательство "Наука". 2021.-С.78

[11] Баржи, А.В. и Дуглас И.Э. Сексуальное убийство: закономерности и мотивы. Москва: Издательство "Наука". 2021.-П. 134

[12] Табачник, Б.Д. Фиделл, Л.С. Использование многомерной статистики. Москва: Издательство "Наука". 2021.-П. 54

13. Ахмедшин Р.Л. Правовое и методическое обеспечение приграничной деятельности. Монография / Р.Л. Ахмедшин, С.Е. Воронин. Красноярск: Издательство Сибирского института бизнеса, менеджмента и психологии. 2023- С.146

14. Кантер, Д. Психологический профиль преступника / В сб. "Проблемы использования нетрадиционных методов раскрытия преступлений". Москва. 2021.- С. 37.

[15] Познышев, С.В. Криминальная психология: типы преступников. Монография. Москва: Издательство "Юридическая литература". 2021.-С.25

[16] Лунеев, В.В. Преступление XX века. Мировой криминологический анализ. Москва: Издательство "Наука". 2021.-П. 168