Шпенглер Освальд : другие произведения.

Закат Европы том 2

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  
  
  Том II
  
  Освальд ШПЕНГЛЕР
  
  ЗАКАТ ЕВРОПЫ
  
  ОЧЕРКИ МОРФОЛОГИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ
  
  ВСЕМИРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ
  
  Москва 'Мысль' 1998
  
  ББК 87.3(4Г) Ш 83
  
  РЕДАКЦИЯ ПО ИЗДАНИЮ БИБЛИОТЕКИ 'ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ'
  
  Перевод с немецкого и примечания И. И. Маханькова
  
  ISBN 5-244-00656-8 ISBN 5-244-00658-4
  
  И. И. Маханьков. Перевод,
  
  примечания, указатель. 1998 Издательство 'Мысль'. 1998
  
  
  
  Том II
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЛАНДШАФТ
  
  I. Космическое и микрокосм
  
  1*
  
  2
  
  3
  
  4
  
  5
  
  II. Группа высших культур
  
  6
  
  7
  
  8
  
  9
  
  10
  
  11
  
  III. Отношения между культурами
  
  12
  
  13
  
  14
  
  15
  
  16
  
  17
  
  18
  
  19
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ ГОРОДА И НАРОДЫ
  
  I. Душа города
  
  1
  
  2
  
  3
  
  4
  
  5
  
  6
  
  II. Народы, расы, языки
  
  7
  
  8
  
  9
  
  10
  
  11
  
  12
  
  13
  
  14
  
  III. Пранароды, культурные народы, феллахские народы
  
  15
  
  16
  
  17
  
  18
  
  19
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОБЛЕМЫ АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  
  I. Исторические псевдоморфозы
  
  1
  
  2
  
  3
  
  4
  
  5
  
  6
  
  7
  
  II. Магическая душа
  
  8
  
  9
  
  10
  
  11
  
  12
  
  12
  
  13
  
  14
  
  III. Пифагор, Мухаммед, Кромвель
  
  15**
  
  16
  
  17
  
  18
  
  19
  
  20
  
  21
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ГОСУДАРСТВО
  
  I. Проблема сословий: знать и духовенство
  
  1*
  
  2
  
  3
  
  4
  
  5
  
  II. Государство и история
  
  6
  
  7
  
  8
  
  9
  
  10
  
  11
  
  12
  
  13
  
  14
  
  III. Философия политики
  
  15
  
  16
  
  17
  
  18
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ. МИР ФОРМ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
  
  I. Деньги
  
  1
  
  2
  
  3
  
  4
  
  5
  
  II. Машина
  
  6
  
  7
  
  8
  
  КОНЕЦ
  
  ПРИМЕЧАНИЯ
  
  ПРИЛОЖЕНИЕ
  
  УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
  
  СОДЕРЖАНИЕ
  
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЛАНДШАФТ
  I. Космическое и микрокосм
  1*
  
  Посмотри на цветы по вечеру, когда один за другим они смы-кают свои лепестки в лучах заходящего солнца. Чем-то жуткова-тым веет от них: это слепое, дремотное, привязанное к Земле бытие внушает тебе безотчетный страх2. Немой лес, безмолвный луг, тот куст и этот вьюнок не тронутся с места. Это ветерок иг-рает с ними. Свободна лишь меленькая мошка, все еще танцую-щая в вечернем свете: она летит куда пожелает.
  
  Растение существует не само по себе. Оно образует часть ландшафта, в котором случай заставил его пустить корни. Сумер-ки, прохлада и закрытие всех цветов - это не причина и следст-вие, грозящая опасность и ответ на нее, но целостный природный процесс, происходящий подле растения, с ним и в нем. Каждый отдельный цветок несвободен выждать, пожелать и выбрать.
  
  А вот животное выбирать способно. Оно освобождено от свя-занности всего прочего мира. Всякий рой мошкары, все еще тол-кущей мак над дорогой, одинокая птица, пролетающая в сумер-ках, лисица, подстерегающая птичий выводок, - самостоятель-ные малые миры в другом, большем мире. Инфузория, которая влачит в капле воды уже невидимое для человеческого глаза су-ществование, длящееся секунду и разыгрывающееся в крошечной частичке этой малой капли, эта инфузория свободна и независима перед лицом целого мироздания. Дуб-великан, с одного из листь-ев которого свешивается эта капля, - нет!
  
  * Нижеследующие соображения заимствованы мной из метафизического со-чинения, которое я надеюсь в скором времени издать1.
  
  5
  
  Связанность и свобода - так можно выразить глубочайшее и коренное различие растительного и животного существования. Ибо ведь только растение - всецело то, что оно есть. В существе животного заложена некая двойственность. Растение лишь расте-ние, но животное - это растение плюс что-то еще. Стадо, которое, чуя опасность, сбивается в плотный сгусток, ребенок, который с плачем виснет на матери, отчаявшийся человек, который ищет убежища в своем Боге, - все они желают возвратиться из бытия на свободе назад, в то связанное, растительное, из которого были отпущены в одиночество.
  
  Под микроскопом видно, что в семени цветущего растения есть два зародышевых листка, которые образуют и защищают устремляющийся впоследствии к свету стебель с его органами кругового обращения (обмена) и размножения, и тут же третий листок, корневой побег, знак неизбежной судьбы растения -вновь стать частью ландшафта. У высших животных мы наблю-даем, как в первые же часы своего высвобожденного существова-ния оплодотворенное яйцо образует наружный зародышевый листок, который охватывает средний и внутренний листки, осно-ву будущих органов кругообращения и размножения, т. е. расти-тельный элемент в теле животного, и тем самым выделяет его в материнском теле, а значит, и в остальном мире. Наружный лис-ток - символ животного существования в собственном смысле слова. Это он задает различие меж двумя явившимися в земной истории видами жизни.
  
  Есть для них прекрасные, пришедшие из древности имена: растение - нечто 'космическое', животное же - это еще и 'мик-рокосм' по отношению к макрокосму. Живая тварь - микрокосм лишь в силу своего обособления от мироздания, что делает ее способной самостоятельно определять свое положение в нем. Только эти малые мирки свободно движутся по отношению к большому миру, который представляется их сознанию как окру-жающий мир, тогда как даже планеты в обращении остаются привязанными к своим громадным орбитам. Лишь обособлен-ность, на наш взгляд, сообщает телесность (Leib) любому из объектов, выделяемых светом в пространстве. Что-то в нас про-тивится тому, чтобы приписать тело в собственном смысле также и растению.
  
  Все космическое несет на себе печать периодичности. В нем есть такт. Все микрокосмическое полярно. Его существо цели-ком выражено в слове 'против' (gegen). В микрокосмическом имеется напряжение. Мы говорим о напряженном внимании, о напряженном мышлении, но и любое состояние бодрствования представляет собой, в сущности, напряжение: 'чувство' и 'пред-мет', 'я' и 'ты', 'причина' и 'следствие', 'вещь' и 'свойст-во' - все это расколото и напряжено, и, где наступает разрядка
  
  6
  
  (вот слово, исполненное глубокого смысла!), там тотчас же дает о себе знать усталость микрокосмической стороны жизни, а в ко-нечном счете наступает сон. Спящий, лишенный всякой напря-женности человек ведет лишь растительное существование.
  
  Однако космический такт- это все, что описывается направ-лением, временем, ритмом, судьбой, стремлением: от цокота ко-пыт упряжки рысаков и мерной поступи воодушевленной армии до безмолвного взаимопонимания влюбленных, до такта благо-родного общества, внятного одному только чувству, до взгляда знатока человеческой природы, уже обозначенного мной раньше как физиогномический такт3.
  
  Всякая свобода движений микрокосма в пространстве - про-должение жизни и дыхания такта космических кругообращений, который время от времени разряжает напряжение всех бодрст-вующих единичных существ в едином, даваемом в ощущениях, мощном созвучии. Тому, кто когда-либо наблюдал, как стая птиц в небе, не меняя конфигурации, взмывает вверх, поворачивает, вновь меняет курс и теряется вдали, доводилось ощутить в этом общем движении растительную надежность, 'оно', 'мы', не нуждающиеся ни в каких мостках взаимопонимания между 'я' и 'ты'. В этом смысл военных и любовных танцев у людей и жи-вотных; так сплавляется в одно целое полк, идущий в атаку под вражеским огнем, так взбудораженная толпа сплачивается в еди-ное тело, которое мыслит и действует резко, слепо и непостижи-мо, а через несколько мгновений может распасться вновь. Мик-рокосмические границы оказываются снесенными. Здесь ревет и грозит, здесь рвется и ломится, здесь летит, поворачивает и рас-качивается оно. Тела сливаются, все идут в ногу, один крик рвет-ся из всех глоток, одна судьба ожидает всех. Из сложения ма-леньких единичных мирков внезапно возникает целое4.
  
  Осознание космического такта мы называем чувствованием (Fühlen), осознание микрокосмических напряжений - ощущением (Empfinden)5. Двойственность значения слова 'чувственность' смазывает это в высшей степени отчетливое различие, сущест-вующее между общерастительной и исключительно животной стороной жизни. Глубинная же их взаимосвязь обнаруживается в том, что про одну сторону мы говорим 'родовая', или 'половая', жизнь (Geschlechtsleben) , а про другую - 'чувственная' жизнь (Sinnenleben). Первая неизменно несет в себе момент периодич-ности, такта: это проявляется в ее созвучии с великими кругооб-ращениями небесных тел, в связи женской природы с Луной, жизни вообще - с ночью, с весной, теплом. Вторая образована напряжениями: свет и освещаемое, познание и познанное, боль и орудие, ее причинившее. У высокоразвитых видов та и другая сторона жизни выражены через особые органы. Чем совершеннее, завершеннее последние, тем более очевиден смысл этих сторон
  
  7
  
  жизни. Мы обладаем двумя органами обращения космического бытия: кровообращением и половым органом, и двумя органами различения микрокосмической подвижности: чувствами и нерва-ми. Следует предполагать, что первоначально все тело было ор-ганом обращения и в то же время органом осязания.
  
  Кровь для нас - символ живого. Беспрерывно, никогда не ис-сякая, во сне и наяву, перетекая из материнского тела в тело ре-бенка, циркулирует она по телу от его зачатия и до смерти. Кровь предков течет по цепи потомков, объединяя всех их великой взаимозависимостью судьбы, такта и времени. Первоначально размножение происходило исключительно через деление, а затем все новое и новое деление кругообращений, пока наконец не появился настоящий орган полового размножения, сделавший символом длительности единственный миг. И то, как оплодотво-ряют и зачинают все живые существа, как стремится в них расти-тельное начало размножаться дальше, чтобы дать длиться вечно-му обращению вовне себя, как бьется единый пульс в удаленных друг от друга душах, притягивая их и понуждая, препятствуя им и даже их уничтожая, - вот глубочайшая из всех тайн жизни, про-никнуть в которую пытаются все религиозные мистерии и все великие литературные творения. Этого трагизма коснулся Гёте в стихотворении 'Блаженное томление' и в 'Избирательном срод-стве', где ребенок был обречен на смерть, поскольку его произ-вели на свет чуждые круги кровообращения, а потому над ним тяготела космическая вина.
  
  В микрокосме, поскольку он свободно движется по отноше-нию к макрокосму, добавляется еще орган различения, 'чувство', изначально являющееся осязанием и больше ничем. То, что мы, пребывая уже на высокой ступени развития, называем в общем смысле осязанием, - осязанием посредством глаза, слуха, рассуд-ка, - есть, в сущности, простейшее обозначение подвижности существа и возникающей отсюда необходимости непрерывно определять свое положение по отношению к окружающему. Од-нако определить положение- значит установить место в про-странстве. Поэтому все чувства, как бы высокоразвиты они ни были и как бы ни различались по происхождению, являются, собственно говоря, пространственными чувствами: никаких иных просто не существует. Ощущение всякого рода различает свое и чужое, и чутье служит собаке, чтоб определить положение чужого по отношению к себе, так же хорошо, как слух оленю и глаз орлу. Цвет, свет, звук, запах, вообще все возможные способы ощущения знаменуют расстояние, отдаление, протяжение.
  
  Как и космическое кровообращение, первоначально единст-вом была также и различающая деятельность чувств: деятельное чувство - это всегда также и понимающее чувство; поиск и нахо-ждение были на этой примитивной стадии слиты именно в то, что
  
  8
  
  мы вполне обоснованно назвали осязанием. Лишь позднее в связи с повышенными требованиями к развитым чувствам ощущение уже не является в то же самое время и пониманием ощущения, так что понимание постепенно все отчетливее обособляется от простого ощущения. В наружном зародышевом листке от органа чувств отделяется критический орган - подобно тому как прежде отделился от кровообращения половой орган, а орган чувств в свою очередь вскоре делится на резко обособленные органы еди-ничных чувств. О том, с какой несомненностью воспринимаем мы все понимание как таковое в качестве производного от ощу-щения и как единовидно действует то и другое в человеке в ходе распознающей деятельности, свидетельствуют такие выражения, как 'проницательный', 'чуткий', 'узрение', 'научное чутье', 'вникнуть в суть', не говоря уже о таких логических терминах, как 'понятие' (Begriff) и 'вывод' (Schluß)7, всецело происходя-щих из сферы зрения.
  
  Скажем, мы наблюдаем собаку, находящуюся в состоянии безразличия, и вдруг она начинает напряженно прислушиваться и принюхиваться: к простому ощущению добавляется понимание. Однако собака может быть и задумчивой - тут деятельно почти одно понимание, играющее притуплёнными ощущениями. Древ-ние языки очень четко выражали соответствующее нарастание понимания, обособляя каждую новую его ступень в качестве деятельности особого рода и давая ей собственное имя: слушать -прислушиваться - вслушиваться; нюхать - принюхиваться -внюхиваться; смотреть - присматриваться - всматриваться. Со-держание понимания в сравнении с ощущением в таких рядах постоянно растет.
  
  И вот, наконец, развивается высшее из всех чувств. Нечто в мироздании, чему определено оставаться вечно непроницаемым для нашего желания понять, пробуждает себе телесный орган: возникает глаз и в глазе, вместе с глазом, в качестве другого его полюса, возникает свет. И пускай себе абстрактное мышление опорожняет свет от света8 и рисует нам взамен умозрительные образы 'волн' или 'лучей', - жизнь как действительность с этого момента и впредь охвачена светомиром глаза и к нему приобще-на. Вот чудо, на котором базируется все прочее, что связано с человеком. Лишь в светомире глаза дали обретают цветность и светность, лишь в этом мире существуют день и ночь, зримые вещи и зримые движения в широко раскинувшемся световом пространстве, мир бесконечно далеких светил, кружащих вокруг Земли, световой горизонт твоей собственной жизни, далеко про-стирающийся за то, что соседствует с телом. В этом-то светоми-ре, истолковываемом всей наукой лишь с помощью опосредован-ных, внутризрительных представлений ('теоретический'9), все и происходит: по планетке Земля бродят зрячие человеческие тол-
  
  9
  
  пы, а вся жизнь здесь определяется тем, проливается ли световой потоп на египетскую или мексиканскую культуру, или световая сушь царит над Севером. Это для глаза предназначены чары ар-хитектурных творений человека, в них осязательное чувство тек-тоники преобразуется в светорожденные отношения. Религия, искусство, мышление возникли для света, а все различия между ними сводятся к тому, обращаются ли они к телесному глазу или к 'глазу духа'.
  
  Это позволяет вполне уяснить то различие, которое обыкно-венно бывает также смазано нечеткостью понятия 'сознание'. Я различаю существование (Dasein) и бодрствование (Wachsein)10. У существования имеются такт и направление, бодрствование есть напряжение и протяжение. В существовании господствует судьба, бодрствование различает причины и следствия. Для одно-го всего важнее первовопросы 'когда?' и 'почему?', для друго-го - 'где?' и 'как?'.
  
  Растение ведет жизнь существования без бодрствования. Во сне все существа становятся растениями: напряжение по отноше-нию к окружающему миру спало, такт жизни длится. Растению известны лишь 'когда?' и 'почему?'. Первый зеленый росток, пробивающийся из-под зяби, набухшие почки, буйная мощь цве-тения, аромата, сияния, вызревания - все это есть желание испол-нить судьбу и неизменно страстный вопрос 'когда?'.
  
  'Где?' не имеет для растительного существования никакого смысла. Это вопрос, которым ежедневно задается в отношении мира пробуждающийся человек. Ибо только пульс существования сохраняется на протяжении всех поколений. Бодрствование для каждого микрокосма начинается заново: в этом разница между зачатием и рождением. Одно - залог длительности, второе - ее начало. И потому-то растение зачинается, но не рождается. Вот оно, здесь, однако никакое пробуждение, никакой первый день не распахивают ему чувственного мира.
  2
  
  Но вот мы видим перед собой человека. Уж более ничто в его чувственном бодрствовании не покушается на безраздельность господства глаза. Всяческие ночные шумы, ветер, дыхание зве-рей, аромат цветов пробуждают лишь 'куда?' и 'откуда?' в мире света. Мы не имеем совершенно никакого представления о мире чутья, которым упорядочивает свои зрительные впечатле-ния ближайший спутник человека, собака. Мы ничего не знаем о мире бабочки, кристаллический глаз которой не создает никакого образа, ничего не ведаем об окружающем мире животных, кото-рые наделены чувствами, однако лишены зрения. Нам осталось
  
  10
  
  одно только пространство глаза. И остатки иных чувственных миров - звуки, запахи, теплота и холод - обрели здесь свое место в качестве 'свойств' и 'действий' световых вещей. Тепло исхо-дит от видимого огня; аромат исходит от наблюдаемой в световом пространстве розы; мы говорим о звуке скрипки. Что до звезд, наши отношения бодрствования с ними ограничены тем, что мы их видим. Они светят у нас над головами и прокладывают свой зримый путь. Несомненно, животные и даже первобытные11 люди еще связаны с ними вполне для них отчетливыми ощущениями совершенно иного рода, которыми мы отчасти опосредованно овладеваем через научные представления, отчасти же овладеть уже не в состоянии.
  
  Это обеднение чувственного означает в то же самое время и неизмеримое его углубление. Человеческое бодрствование уж более не означает простого напряжения между телом и окру-жающим миром. Теперь оно представляет собой жизнь в замкну-том светомире. Тело движется в видимом пространстве. Пережи-вание12 глубины13 представляет собой колоссальное проникнове-ние в зримые дали из светоцентра - точки, называемой нами 'я'. 'Я' - световое понятие. Начиная с этого момента, жизнь 'я' -это жизнь под солнцем, а ночь родственна смерти. Отсюда возни-кает новое чувство страха, вбирающее в себя все прочие: страх незримого, того, что человек слышит, ощущает, о чем он догады-вается и чье действие видит, без того, чтобы увидеть его само. Животным ведомы совершенно иные, скрытые от людей формы страха, ибо у высших людей обречен на исчезновение также и страх тишины, которую первобытный человек и дети стремятся разогнать и спугнуть шумом и громким разговором. Страх же незримого накладывает своеобразный отпечаток на всю челове-ческую религиозность. Божества- это предчувствуемые, пред-ставляемые, узреваемые световые реалии. 'Незримый Бог' явля-ется высшим выражением человеческой трансцендентности. По-тусторонность находится там, где пролегают границы светомира; спасение - освобождение от чар света и его фактов.
  
  Именно на этом основано несказанно волшебное действие му-зыки на нас, людей, и ее в полном смысле освобождающая сила. Ведь музыка - единственное искусство, чьи средства находятся за пределами светомира, который уже издавна сделался для нас равнозначным миру вообще. Только музыка способна разом уве-сти от мира, разрушить неодолимые чары господства света и породить сладкую иллюзию того, что здесь мы прикасаемся к глубинной тайне души. Иллюзия эта возникает в связи с тем, что в бодрствующем человеке одно из чувств господствует так без-раздельно, что он уже не в состоянии выстроить из своих звуко-вых впечатлений мир уха, но лишь включает их в мир своего глаза.
  
  11
  
  Поэтому и человеческое мышление- это глазное мышление, наши понятия выведены из зрения, а вся вообще логика пред-ставляет собой воображаемый светомир.
  
  То же сужение чувственного и, именно по этой причине, его углубление, которое подчинило все ощущения зрению, заменило бесчисленные известные животным разновидности чувственных сообщений, охватываемые нашим понятием языка, одним-единственным словесным языком, и отныне он служит мостом взаимопонимания людям, беседующим, взирая друг на друга через световое пространство или представляя своего собеседни-ка внутренним зрением. Прочие виды речи, от которых сохрани-лись лишь остатки, такие, как мимика, жесты, интонация, уже давно растворились в словесном языке. Различие между всеоб-щим животным звуковым языком и чисто человеческим словес-ным языком в том, что слова и словесные сочетания образуют царство внутренних световых представлений, возникшее и раз-вившееся в условиях тирании глаза. Всякое словесное значение имеет световой эквивалент, даже в тех случаях, когда речь идет о таких словах, как 'мелодия', 'вкус', 'холод', или о совершенно абстрактных понятиях.
  
  Уже у высших животных вследствие привычки находить взаимопонимание посредством чувственного языка делается яв-ным различие простого ощущения и ощущения понимающего. Если мы обозначим эти два вида микрокосмической деятельности как чувственное впечатление и суждение чувств, т. е., к примеру, суждение обоняния, вкуса, слуха, то оказывается, что уже у му-равьев и пчел, у хищных птиц, лошадей и собак в значительной степени доминирует та сторона бодрствования, которая выносит суждение. Но только оперирование словесным языком внутри деятельного бодрствования приводит к открытому противопос-тавлению ощущения и понимания - т. е. напряжению, совершен-но немыслимому у животных, ибо даже у самого человека, надо полагать, оно изначально могло иметь место лишь в редких слу-чаях. Развитие словесного языка приводит к решающему обстоя-тельству: эмансипации понимания от ощущения.
  
  Неразделимо целостное понимающее ощущение все чаще и чаще подменяется пониманием значения чувственных впечатле-ний, сами же ощущения при этом почти полностью игнорируют-ся. В конце концов эти впечатления вытесняются воспринимае-мыми значениями привычных словесных звучаний. Слово, изна-чально имя зримой вещи, исподволь становится знаком мыслимой вещи, 'понятия'. Мы далеки от того, чтобы четко постигать смысл такого имени (это возможно лишь в случае со-вершенно новых имен), и одно слово мы никогда не используем дважды в одном и том же значении; никто не понимает данное слово в точности так, как другой. И тем не менее понимание при
  
  12
  
  помощи общего для людей языка возможно - на основе и посред-ством вводимого употреблением языка мировоззрения, в котором оба собеседника живут и действуют так, что обычного звучания слов достаточно для пробуждения родственных представлений. А значит, именно отвлеченное от зрения посредством словесного звучания, абс-трактное14 мышление устанавливает резкую гра-ницу между общеживотной и присоединяющейся к ней чисто человеческой разновидностью бодрствования (как ни редко мож-но встретить людей, у которых бы мышление обладало достаточ-ной степенью автономности). Подобным же образом и бодрство-вание как таковое установило границу между общерастительным и чисто животным существованием на более ранней ступени.
  
  Отвлеченное от ощущения понимание называется мышлени-ем. Мышление навсегда внесло в человеческое бодрствование раскол. Оно изначально дало оценку рассудку как высшим ду-шевным15 силам, а чувственности - как низшим. Оно создало роковую противоположность между светомиром глаза, который обозначается отныне как мир кажимости и обмана чувств, с од-ной стороны, и миром пред-ставления в буквальном смысле, где деятельны понятия с их никогда не блекнущей легкой световой окрашенностью, - с другой. Лишь последний становится теперь для человека, поскольку он 'мыслит', подлинным миром, миром как он есть. Первоначально 'я' равнялось бодрствованию вооб-ще, поскольку, видя, оно воспринимало себя как средоточие све-томира; теперь оно становится 'духом', а именно чистым пони-манием, 'познающим' себя как таковое, и уже вскоре начинает воспринимать как уступающие ему в ценности не только окру-жающий мир, но и прочие элементы жизни, 'тело'. Знаком этого служит как прямохождение человека, так и одухотворенность черт его лица, выражение которого все более сосредоточивается во взгляде и в строении лба и висков*.
  
  Понятно само собой, что сделавшееся самостоятельным мыш-ление открыло для себя новое применение. К практическому мышлению, направленному на свойства световых вещей в связи с той или иной предстоящей задачей, присоединяется теоретиче-ское, прозирающее мышление - раздумье, желающее постигнуть свойства этих вещей как они есть, 'суть вещей'. Свет абстраги-руется от видимого, переживание глубины глазом явственно и энергично перерастает в переживание глубины в царстве окра-шенных светом словесных значений. Люди полагают, что воз-можно внутренним взглядом всмотреться в действительные вещи, пронизать их насквозь16. Вырабатываются одно представление за другим, и наконец мы приходим к мыслительной архитектуре
  
  * Отсюда и животность - в горделивом или низменном смысле слова - в вы-ражении лица тех людей, которые привычкой к мышлению не обладают.
  
  13
  
  большого стиля, строения которой также предстают нам с полной явственностью в сиянии внутреннего света.
  
  С теоретическим мышлением внутри человеческого бодрство-вания возникла новая разновидность деятельности. В результате сделалась неизбежной теперь еще и борьба между существовани-ем и бодрствованием. Животный микрокосм, в котором сущест-вование и бодрствование связаны в само собой разумеющееся жизненное единство, знает бодрствование лишь на службе у су-ществования. Животное просто 'живет', оно не думает о жизни. Однако безусловное господство глаза заставляет жизнь предстать в качестве жизни зримого существа в свете, и тотчас связанное с языком понимание образует понятие мышления, а в качестве противоположного ~ понятие жизни, и в конце концов приходит к различению жизни как она есть и какой она должна быть. На смену беззаботной жизни является противоположность 'мышле-ние и действие'. Она не только возможна, чего в животном не было: уже вскоре она становится фактом для всякого человека, а в конце концов - альтернативой для него. Это оформило всю историю зрелого человечества со всеми ее явлениями, и, чем выше культура, тем безраздельнее господствует данная противо-положность как раз в наиболее значительных мгновениях ее бодрствования.
  
  Растительно-космическое, роковое существование, кровь, пол обладают изначальным господством и его сохраняют. Они суть жизнь. Прочее лишь служит жизни. Однако это прочее не желает служить. Оно хочет господствовать и полагает, что господствует. Обладание властью над телом, над 'природой' - одно из глав-нейших притязаний человеческого духа; возникает, однако, во-прос: а не служит ли жизни сама вера в такую власть? Почему наше мышление мыслит именно так? Быть может, потому, что этого желает космическое, 'оно'? Мышление доказывает свою власть, называя тело представлением, познавая его ничтожество и заставляя голос крови смолкнуть. Однако кровь действительно господствует, когда молча принуждает деятельность мышления начаться - и прекратиться. Различие между речью и жизнью так-же и в этом. Существование может обойтись без бодрствования, а жизнь - без понимания, но не наоборот. Что бы там ни было, мышление господствует лишь в 'царстве мысли'.
  3
  
  Рассматриваем ли мы мышление как создание человека или высшего человека- как порождение мышления, разница будет лишь словесной. Однако само мышление всегда определяло свое положение внутри жизни неверно, слишком высоко - не замечая
  
  14
  
  54
  
  почвы, но - потому, что это делают за него другие люди. Однако тем самым все явление 'всемирной истории' в целом снова вы-ступает в двух своих аспектах: течение жизни великих культур и отношения между ними.
  III. Отношения между культурами
  12
  
  Хотя отношения эти представляют собой нечто вторичное, первичны же сами культуры, тем не менее современное истори-ческое мышление рассуждает обратным образом. Чем меньше известны ему жизненные течения (в собственном смысле слова), из которых составляется кажущееся единство хода событий в мире, тем усерднее оно силится отыскать жизнь в переплетении связей и тем меньше способно понять что-либо также и тут. Как богата психология свершающегося меж культурами взаимного отыскания и отторжения, выбора и переосмысления, соблазна и проникновения, наконец- навязывания себя, причем как между культурами, которые непосредственно друг с другом соприкаса-ются, друг другом изумляются и друг с другом борются, так и между живой культурой и миром форм культуры мертвой, остан-ки которой все еще возвышаются среди ландшафта! И как же узки и бедны представления, которые перед лицом этого связыва-ет историк со словами 'влияние', 'продолжение существования' и 'дальнейшее воздействие'!
  
  Вот уж подлинно XIX век! Человеческому взору открывается лишь цепочка причин и следствий. Ничего первоначального, все лишь из чего-то 'следует'. Поскольку поверхностные форменные элементы более древних культур повсюду обнаруживаются в культурах более юных, делается вывод, что они 'продолжили воздействие', и, собрав ряд таких воздействий, полагают, что сделали что-то достойное и верное.
  
  В основе этого способа рассмотрения лежит картина осмыс-ленно-единой истории человечества, как она некогда зародилась у великих представителей готики. Именно тогда было замечено, что люди и народы сменяют друг друга на Земле, а идеи пребы-вают. Воздействие этой картины было чрезвычайно мощным, и оно не потеряло своей силы еще и сегодня. Изначально то был план, которому следовал Бог в отношении человеческого рода; однако и позднее можно было продолжать видеть вещи именно в таком свете, поскольку схема Древний мир - Средневековье -Новое время сохраняла свои чары, а люди замечали лишь то, что
  
  55
  
  86
  
  Римское право перестало быть для нас источником вечно зна-чимых фундаментальных понятий. Для нас оно ценно как свиде-тельство отношений, существовавших между римским бытием и римскими правовыми понятиями. Оно может научить нас тому, как на основании собственного опыта выстроить собственное право.
  ГЛАВА ВТОРАЯ ГОРОДА И НАРОДЫ
  I. Душа города
  1
  
  В середине второго тысячелетия до Р. X. на Эгейском море друг другу противостояли два мира. Один - микенский мир, про-низанный смутными предчувствиями, переполненный надежда-ми, упоенный страстью и делом, - неспешно вызревал для буду-щего. Другой - минойский на Крите, веселый и ублаготворен-ный, - оставив все проблемы далеко позади, располагался среди сокровищ древней культуры, изящной и легкой.
  
  Нам никогда по-настоящему не понять этого явления, которое делается предметом научного интереса именно в наше время, если мы не отдадим себе отчета в том, что здесь налицо непре-одолимая противоположность двух душ. Должно быть, люди той эпохи глубоко ее ощущали, однако вряд ли она была ими 'позна-на'. Живо представляю себе, с каким благоговением, снизу вверх смотрели обитатели крепости Тиринф или Микен на недостижи-мую духовность обыденной жизни в Кноссе и с каким презрени-ем тамошнее население взирало на их главарей и дружину; и все же, с другой стороны, присутствовало здесь и затаенное чувство превосходства здоровых варваров, которым обладал всякий гер-манский солдат в сравнении с дряхлым римским сановником.
  
  Но откуда можем мы об этом знать? Так в истории ведь было немало моментов, когда люди двух культур заглядывали друг другу в глаза. Нам известно не одно 'межкультурье', когда обна-руживаются настроения, которые можно отнести к значитель-нейшим явлениям человеческой души.
  
  Нет сомнения, между Кноссом и Микенами складывались от-ношения, похожие на отношения, что вырисовывались между
  
  88
  
  византийским двором и германской знатью, которая, как Оттон II, брала себе оттуда жен135: со стороны рыцарей и графов - нескры-ваемое изумление, а в ответ на него - презрительное недоумение утонченной, хотя и несколько дряблой и утомленной цивилиза-ции на медвежатную утреннесть и свежесть германской земли, как это описывает в своем 'Экхарде' Шеффель136.
  
  То же смешение прачеловеческой душевности накануне про-буждения с накладывающейся на нее поздней духовностью со всею яркостью заявляет о себе в Карле Великом. По некоторым чертам правления его вполне можно было бы назвать халифом Франкистана; но с другой стороны, он еще и предводитель гер-манского племени; в смешении этих разных черт, как в смешении форм ахенской дворцовой капеллы, уже не мечети, но еще не собора, символичность явления в целом. Германско-западно-европейская предкультура продолжает между тем неспешно, ис-подволь продвигаться вперед; однако то внезапное просветление, которое мы довольно-таки неудачно обозначаем словами 'каро-лингское Возрождение', возникло здесь как отблеск Багдада. Не следует закрывать глаза на то обстоятельство, что эпоха Карла Великого - эпизод, не оставивший глубокого следа. Нечто слу-чайное, не имевшее последствий, тут же с ней и завершилось. После 900 г., после нисхождения, начинается нечто новое, заяв-ляющее о себе с неотвратимостью судьбы и с такой глубиной, которая обещает долговечность. Однако ок. 800 г. над всеми зем-лями, как солнце, поднявшееся от мировых столиц Востока, взошла арабская цивилизация, - точно так же, как в свое время эллинистическая цивилизация, сияние которой и без всякого Александра и даже еще прежде него доходило до индусов. Алек-сандр ее не пробуждал и не распространял: он отправился на Восток по ее следам, а не шел во главе ее.
  
  Что высится на холмах Тиринфа и Микен - это крепости и замки в безыскусном германском роде. Критским дворцам, кото-рые представляют собой не королевские замки, а громадные культовые сооружения для многочисленной общины жрецов и жриц, присуща характерная именно для мировых столиц поисти-не позднеримская роскошь. У подножий холмов, на которых высятся замки, теснятся хижины горожан-земледельцев и крепо-стных. На Крите же (как в Гурнии и Агиа Триаде) раскапывают города и виллы, и по ним можно заключить о наличии здесь вы-сокоцивилизованных потребностей, а также строительной техни-ки, которая имела за плечами длительный опыт и вполне освои-лась с самыми изысканными запросами в отношении формы ме-бели и украшения стен, со световыми колодцами, канализацион-ными сооружениями, лестничными клетками и другими задачами в том же роде. Там очертания дома предстают как строгий символ жизни, здесь - как выражение рафинированной 'целесообразнос-
  
  89
  
  161
  III. Пранароды, культурные народы, феллахские народы
  15
  
  И вот теперь, наконец, мы можем с чрезвычайной осторожно-стью приступить к понятию 'народ' поближе и внести порядок в хаос народных форм, который современная историческая наука только усугубила. Другого слова, которое использовалось бы так часто и в то же время некритично, не сыскать. Даже весьма скру-пулезные историки, сколько-то потрудившись над теоретическим прояснением вопроса, в ходе своих дальнейших исследований опять используют понятия 'народ', 'часть расы' и 'языковая общность' как совершенно равнозначные. Если они обнаружи-вают название народа, то сразу же используют его и в качестве обозначения языка; найдут надпись в три слова - сразу же уста-навливают расовые родственные связи. Если совпадет несколько 'корней', тут же как из-под земли вырастает 'пранарод' с его находящейся вдали 'прародиной'. Современное национальное чувство еще усилило это 'мышление народными единицами'.
  
  Однако являются ли эллины, дорийцы или же спартанцы од-ним народом? А кельты, галлы и сеноны? Если римляне были одним народом, то кем тогда были латиняне? И что за единство подразумевает под собой название этрусков среди населения Италии ок. 400 г.? Не определяется ли их 'национальность' -точно так же, как басков или фракийцев, - в зависимости от строения их языка? И понятия о каких народах лежат в основе таких слов, как 'американец', 'швейцарец', 'еврей', 'бур'? Кровь, язык, вера, государство, ландшафт - что среди всего этого является определяющим для формирования народа? Вообще го-воря, языковое и кровное родство устанавливаются исключитель-но научным способом. Единичный человек абсолютно его в себе не сознает. Индогерманец - не более чем научное, причем фило-логическое, понятие. Попытка Александра Великого сплавить воедино греков и персов полностью провалилась, а силу англо-немецкого чувства общности мы как раз сейчас испытываем на собственных боках. Однако народ- это взаимосвязь, которая сознается. Проследим общепринятое словоупотребление. Всякий человек обозначает как свой 'народ' ту общность, которая ему всего ближе по внутреннему чувству (а он принадлежит к мно-гим), причем обозначает с пафосом*. Более того, он оказывается
  
  * Это заходит настолько далеко, что рабочие крупных городов обозначают как народ себя, исключая тем самым из этого понятия буржуазию, с которой их не связывает никакого чувства общности, однако буржуазия 1789 г. поступала точно так же.
  
  162
  
  338
  
  ский consensus'ы*. Остаток византийской нации, сегодняшние греки, также обитает на собственной земле. Остаток парсов в Индии живет внутри закосневших форм еще более старой, еще более феллахской цивилизации, что обеспечивает им дальнейшее сохранение. Однако западноевропейско-американская часть иу-дейского consensus'a, которая по большей части стянула к себе прочие его части и связала их со своей судьбой, оказалась теперь затянутой в механизм молодой цивилизации, не имея связи ни с каким абсолютно клочком земли, после того как на протяжении столетий она была замкнута в гетто и так себя сохраняла. Тем самым она оказывается взорванной и подвергается полному рас-паду. Однако это - судьба данной части consensus'a в рамках не фаустовской, но магической культуры.
  
  *С. 271.
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ГОСУДАРСТВО
  I. Проблема сословий: знать и духовенство
  1*
  
  Непостижимая тайна космических перетеканий, называемых нами жизнью, - разделение ее на два пола. Уже в привязанных к Земле потоках существования растительного мира, как это обна-руживается в символе цветка, жизнь устремляется в две различ-ные стороны: выделяется нечто, этим существованием и являю-щееся, и нечто, его поддерживающее. Звери, эти малые миры среди большого, свободны: космическое начало, завершенное в форме микрокосма и противопоставленное макрокосму. Здесь обостряется, причем в ходе истории животного мира со все большей определенностью, двойственность направлений, веду-щих к двум существам: мужскому и женскому.
  
  Женское начало ближе к космическому. Оно глубинным обра-зом связано с Землей и непосредственно включено в великие кругообращения природы. Мужское свободнее, зверинее, под-вижнее также и в смысле ощущения и понимания, оно бодрей и напряженней.
  
  Мужчина переживает судьбу и постигает каузальность, ло-гику ставшего в соответствии с причиной и действием. Женщина, однако, и есть судьба, и есть время, и есть органическая логика самого становления. Именно поэтому каузальный принцип ей неизменно чужд. Всякий раз, как мужчина стремится уяснить себе судьбу, у него с неизменностью возникает впечатление чего-то женского - Мойр, Парк и Норн. Высший Бог никогда не быва-ет самой судьбой, но ее представляет или над нею властвует - как
  
  * Ср. с. 5 и прим. на с. 5.
  
  340
  
  мужчина над женщиной. В изначальные времена женщина - это также и провидица, не потому, что она знает будущее, но потому, что женщина будущее и есть. Жрец лишь истолковывает, жен-щина же и есть оракул441. Из нее вещает само время.
  
  Мужчина делает историю, женщина же и есть история. Та-инственным образом здесь обнаруживается двойственный смысл всех живых событий: с одной стороны, они представляют собой космическое протекание как таковое, но, с другой - это есть по-следовательность самих микрокосмов, охватывающая это тече-ние, его защищающая и поддерживающая. Вот эта-то 'вторая' история и есть в полном смысле мужская история - политическая и социальная: она сознательнее, свободнее, подвижнее. Она ухо-дит глубоко назад - в истоки животного мира и в ходе жизни высоких культур принимает свой высший символический и все-мирно-исторический облик. Женская же - первая история, веч-ная, материнская, растительная (в самом растении есть что-то женское), лишенная культуры история последовательности по-колений, извечно неизменная, равномерно и плавно проходящая через существование всех животных и человеческих видов, через все краткотечные единичные культуры. Если оглянуться назад, она равнозначна самой жизни. В ней тоже имеются своя борьба и свой трагизм. Женщина одерживает свою победу родами. У ацте-ков, этих римлян мексиканской культуры, рожающую женщину приветствовали как храброго воина, а умершую родами хоронили с теми же почестями, что и павшего в битве героя. Вечная жен-ская политика- это завоевание мужчины, через которого она может стать матерью детей, а значит - историей, судьбой, буду-щим. Ее глубокая сметка и военная хитрость неизменно направ-лены на отца ее сына. Мужчина же, который по преимуществу принадлежит другой истории, желает иметь своего сына как на-следника, как носителя своей крови и своей исторической тради-ции.
  
  Здесь в мужчине и женщине тот и другой вид истории бо-рются за власть. Женщина сильна и цельна, равна самой себе, и она переживает мужа и сыновей лишь по отношению к себе са-мой и своему предназначению. В сущности же мужчины есть что-то двойственное. Он - это и что-то еще сверх того, чего женщина не понимает и не признает, воспринимая это как грабеж и наси-лие по отношению к самому для нее святому. Это - потайная протовойна полов, длящаяся вечно, столько, сколько они сущест-вуют, - молча, ожесточенно, без примирения, без пощады. И здесь есть своя политика, битвы, союзы, договоры и предательст-во. Расовые чувства ненависти и любви, происходящие - оба - из глубин мирового томления, из прачувства направления, имеют над полами еще более жуткую власть, чем та, которой они обла-дают в другой истории, - над отношением мужчины к мужчине.
  
  341
  
  494
  
  в эпоху борющихся государств), в конце концов пробуждается глубокая страсть ко всему, что еще живет старинной, благород-ной традицией. Капиталистическая экономика опротивела всем до отвращения. Возникает надежда на спасение, которое придет откуда-то со стороны, упование, связываемое с тоном чести и рыцарственности, внутреннего аристократизма, самоотверженно-сти и долга. И вот наступает время, когда в глубине снова просы-паются оформленные до последней черты силы крови, которые были вытеснены рационализмом больших городов. Все, что уце-лело для будущего от династической традиции, от древней знати, что сохранилось от благородных, возвышающихся над деньгами нравов, все, что достаточно сильно само по себе, чтобы (в согла-сии со словами Фридриха Великого) быть слугой государства (при этом обладая неограниченной властью) в тяжелой, полной самоотверженности и попечения работе, т. е. все, что я в проти-воположность капитализму означил как социализм*, - все это вдруг делается теперь точкой схождения колоссальных жизнен-ных сил. Цезаризм растет на почве демократии, однако его кор-ни глубоко погружаются в основания крови и традиции. Антич-ный Цезарь своей властью обязан трибунату, но своим достоин-ством, а тем самым и долговременностью он обладает как принцепс. Также и в этом вновь пробуждается душа готики: дух рыцарских орденов торжествует над охочим до добычи племенем викингов. Пускай даже властители будущего, поскольку великая политическая форма культуры распалась безвозвратно, господ-ствуют над миром как над своим частным владением, все же эта бесформенная и безграничная власть содержит в себе задачу, а именно задачу неустанного попечения об этом мире, являющую собой противоположность всем интересам в эпоху господства денег и требующую высокого чувства чести и сознания долга. Однако именно поэтому ныне разворачивается решающая схватка между демократией и цезаризмом, между ведущими силами дик-таторской капиталистической экономики и чисто политической волей Цезарей к порядку. Чтобы понять это, чтобы постигнуть эту решающую схватку между экономикой и политикой, в кото-рой политика отвоевывает себе свое царство, необходимо бро-сить взгляд на физиономию истории экономики.
  
  * 'Пруссачество и социализм', S. 41 f.
  ГЛАВА ПЯТАЯ. МИР ФОРМ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
  I. Деньги
  1
  
  Исходную точку, стоя на которой можно было бы понять эко-номическую историю высоких культур, не следует искать в сфере самой экономики. Экономические мышление и деятельность -это одна сторона жизни, получающая неверное освещение, стоит только начать рассматривать ее как самостоятельную разновид-ность жизни. У нас меньше всего шансов найти такую точку в пределах сегодняшней мировой экономики, претерпевшей за последние 150 лет фантастический, опасный, а под конец уже и отчаянный взлет, экономики исключительно западной и динами-ческой и ни в малейшей степени не общечеловеческой.
  
  То, что мы называем сегодня политической экономией, вы-строено целиком на специфических, чисто английских предпо-сылках. В центре ее, причем так, словно иначе и быть не может, находится абсолютно незнакомая всем прочим культурам ма-шинная индустрия, которая всецело господствует над образова-нием понятий и выведением так называемых законов, при том что никто этого не сознает. Денежный кредит в особой его форме, проистекшей из английского соотношения между мировой тор-говлей и экспортной промышленностью в лишенной крестьянства стране, служит базисом определения слов 'капитал', 'цена', 'имущество', которые затем без тени сомнения прикладываются ко всем прочим культурным периодам и жизненным сферам. Воззрение на политику и ее соотношение с экономикой опреде-лялось во всех экономических теориях островным положением Англии. Творцами этой экономической картины являются Давид
  
  496
  
  Юм* и Адам Смит**. То, что впоследствии писалось о ней и про-тив нее, бессознательно исходит из критических предпосылок и методов их системы. Это относится к Кэри634 и Листу точно так же, как к Фурье и Лассалю. Что до Маркса, величайшего против-ника Адама Смита, то не многого стоит попытка громко протес-товать против английского капитализма, если при этом всецело пребываешь в плену его представлений и тем самым полностью его признаешь, желая лишь с помощью иной бухгалтерии пере-направить выгоды субъектов его объектам.
  
  От Смита и до Маркса речь здесь идет исключительно о само-анализе экономического мышления одной-единственной культу-ры, причем на одной-единственной ее ступени. Анализ этот на-сквозь рационалистичен и потому исходит из материи и ее усло-вий, потребностей и стимулов, вместо того чтобы отталкиваться от души родов, сословий, народов и их формирующей силы. Он рассматривает человека в качестве придатка ситуации и абсолют-но ничего не знает о великой личности и формирующей историю воле отдельных людей и целых их групп, воле, которая усматри-вает в экономических фактах средства, а не цели. Анализ этот считает экономическую жизнь чем-то таким, что может быть без остатка объяснено из видимых причин и действий, что устроено всецело механически и полностью замкнуто в себе самом и что, наконец, находится в некоей каузальной связи со сферами поли-тики и религии, мыслящимися также существующими сами по себе. Поскольку такой способ рассмотрения систематичен, а не историчен, он порождает веру во вневременную значимость по-нятий и правил, его пытаются использовать для формулировки единственно правильного метода ведения хозяйства вообще. По-этому повсюду, где его истинам доводилось соприкоснуться с фактами, он терпел полное фиаско, как это было с предсказания-ми относительно начала мировой войны*** буржуазными теоре-тиками и с построением советской экономики теоретиками про-летарскими.
  
  А значит, пока что так и не было создано никакой политиче-ской экономии, если понимать под ней морфологию экономиче-ской стороны жизни, причем жизни высоких культур с их едино-образным по этапам, темпу и продолжительности формированием экономического стиля. Ибо в экономике нет никакой системы, а есть физиономия. Чтобы постичь тайну ее внутренней формы, ее душу, необходим физиогномический такт. Чтобы добиться в ней успеха, надо быть знатоком, точно так же как бывают знатоки
  
  * 'Political discourses'632, 1752.
  
  ** Знаменитое 'Inquiry'633, 1776.
  
  *** Согласно распространенному гелертерскому представлению, что эконо-мические последствия мобилизации должны были привести к прекращению войны в считанные недели.
  
  497
  
  538
  
  раса, и торжество воли к власти, а никак не победа истин, изобре-тений или денег. Всемирная история - это всемирный суд: она всегда принимала сторону более сильной, более полной, более уверенной в себе жизни; 'принимала сторону' в том смысле, что давала ей право на существование вне зависимости от того, была ли та права с точки зрения бодрствования, и она всегда приносила истину и справедливость в жертву силе и расе, приговаривала к смерти тех людей и те народы, которым истина была важнее дея-ний, а справедливость- важнее власти. Так завершается спек-такль высокой культуры, весь этот удивительный мир божеств, искусств, идей, сражений, городов, снова приходя к первичным фактам вечной крови, тождественной с вечно циркулирующими космическими потоками. Яркое, богатое образами бодрствование снова уходит вглубь, становясь на безмолвную службу существо-ванию, как говорят об этом императорские эпохи, китайская и римская; время одерживает победу над пространством, и время есть то, чей неумолимый ход утверждает в случайности человека на этой планете мимолетную случайность культуры, форму, в которой какое-то время протекает случайность жизни, между тем как на заднем плане в светомире нашего зрения раскрываются текучие горизонты истории Земли и истории звезд.
  
  Однако тем самым для нас, кого судьба поместила в эту куль-туру в тот миг ее становления, когда деньги празднуют свою последнюю победу, а цезаризм, их наследник, приближается без-остановочно и неспешно, оказывается - посредством узко очер-ченного круга - заданным направление и нашей воли, и нашего долга, без которых и жить-то не имеет смысла. У нас нет свободы достичь того, другого, третьего, есть лишь свобода свершить необходимое или же нет. А та задача, что поставлена историче-ской необходимостью, разрешится в любом случае - будь то при участии каждого отдельно взятого человека или же ему напере-кор.
  
  Ducunt fata volentem, nolentem trahunt670.
  КОНЕЦ
  ПРИМЕЧАНИЯ
  
  Перевод второго тома 'Заката Европы' Освальда Шпенглера вы-полнен по изданию: 'Der Untergang des Abendlandes' von Oswald Speng-ler. München, 1922 и сверен по мюнхенскому изданию 1981 г. Перемены в последнем незначительны: исправлены немногочисленные опечатки. Для контроля и в некоторых случаях для примечаний использовался также английский перевод Ч. Ф. Аткинсона (Oswald Spengler. The De-cline of the West. New York, 1973, первое издание - 1928 г.).
  
  Примечания ставят своей целью прежде всего прокомментировать исторические реалии, которыми изобилует книга. Сделать это исчерпы-вающим образом, конечно, невозможно, и не всегда в этом есть необхо-димость. В первую очередь комментировались такие предметы, факты, исторические личности и термины, для понимания которых читателю пришлось бы обращаться к редкой и разнохарактерной литературе. О некоторых малоизвестных деятелях и фактах мы написали несколько подробнее. Были также переведены иноязычные выражения.
  
  Вторую задачу примечаний мы усматривали в установлении связей между томами 'Заката Европы'. Поскольку к одному предмету, истории человечества, О. Шпенглер подходит с разных сторон: в первом томе -на материале искусства и науки, а во втором - на материале политики и религии, мы сделали много ссылок на первый том с целью обратить внимание читателя на возникающие здесь параллели. Кроме того, во многих случаях ссылки на первый том необходимы для уяснения содер-жания второго тома. Имеющиеся в первом томе многочисленные ссылки на второй том подразумевали немецкое издание 1924 г.; в качестве при-ложения мы даем таблицу соответствий указанных там страниц и стра-ниц настоящего тома.
  
  1 Эта работа так и не была завершена. Подготовительные материалы к ней были изданы в 1966 г. под названием 'Urfragen' ('Первовопро-сы') (см. предисловие К. А. Свасьяна к 1-му т., с. 22-23). -5.
  
  2 Betrachte die Blumen am Abend, wenn in der sinkenden Sonne eine nach der andern sich schließt: etwas Unheimliches dringt dann auf dich ein, ein Gefühl von rätselhafter Angst vor diesem blinden, traumhaften, der Erde verbundenen Dasein. Ср. начало работы Ф. Ницше 'О пользе и вреде ис-тории для жизни': 'Betrachte die Herde, die an dir vorüberweidet: sie weiß nicht was Gestern, was Heute ist, springt umher, frißt, ruht, verdaut, springt wieder, und so vom Morgen bis zur Nacht und von Tage zu Tage, kurz ange-bunden mit ihrer Lust und Unlust, nämlich an den Pflock des Augenblicks, und deshalb weder schwermütig noch überdrüssig' ('Посмотри на стадо, которое пасется около тебя: оно не знает ни вчера, ни сегодня, оно рез-вится там и сям, жрет, отдыхает и переваривает и снова резвится, и так с утра до ночи и изо дня в день. Короткими веревками радости и страда-
  
  540
  
  ния оно привязано к колышку мгновения, и потому стадо не ведает ни уныния, ни пресыщения') (перевод наш, ср.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 161). - 5.
  
  3 См., напр., схему в т. 1, с. 316; эти и следующие далее рассужде-ния ср. там же. С. 356-357 и др. - 7.
  
  4 Рассуждение в духе приобретавшей популярность коллективной психологии. Пионером в этой области явился французский медик и социолог Гюстав Ле Бон (1841-1931), автор трудов 'Психологические законы эволюции народов' (1894), 'Психология толпы' (1895) и др. Подробнее о нем, а также о современном состоянии вопроса см.: Моско-вичи С. Век толп. М., 1996. - 7.
  
  5 См. также: Т. 1.С. 202. -7.
  
  6 Данный термин здесь нельзя перевести одним словом (Geschlecht по-немецки - и 'род', и 'поколение', и 'пол'). - 7.
  
  7 Begriff- первоначально 'объем, регион', от глагола begriffen -'охватывать, вмещать', позже (средневерхненем.) - 'понимать'. Schluß от глагола schließen - 'закрывать'. - 9.
  
  8 Mag abstraktes Denken vom Licht das Licht fortdenken wollen... Здесь употреблен глагол fortdenken, в словарях отсутствующий (fort -префикс, указывающий на 'удаление', denken - 'думать'). - 9.
  
  9 От греч. - 'рассматривать', восходящего в свою очередь к θεάομαι - 'видеть, зреть'. Ср. также: Т. 1. С. 568, 587-588. - 9.
  
  10 Ср.: Т. 1.С. 201-203.- 10.
  
  11 Собственно, 'примитивные'. Переводим на первых порах 'перво-бытные', чтобы не ввести в заблуждение читателя. Впоследствии, когда выяснится с большей отчетливостью, что О. Шпенглер, стоя на органи-ческой точке зрения, не вкладывает в слово 'примитивный' (собствен-но, primitivus значит по-латыни лишь 'первый, самый ранний') никако-го презрительного оттенка, будем его в переводе сохранять. Ср.: Т. 1. С. 218, а также наст. т., с. 35. - 11.
  
  12 Термин 'Erlebnis', казалось бы, соответствует русскому 'пережи-ванию' (er-leben - 'про-жить', почти что 'пере-жить'). Однако между ними непреодолимая разница. 'Erlebnis' никуда от своего корня не уш-ло, это есть 'проживание с переживанием', то, что называется жизнен-ным, или личным, опытом. Прекрасное определение этого слова дает словарь: Krugs W. Т. Encyklopädisches Lexikon in bezug auf die neuste Li-teratur und Geschichte der Philosophie (3-е изд., 1838): 'Erlebnis есть все то, что было пережито (erlebt) самим человеком (все, что было им вос-принято, видено, продумано, что он волил, совершал или чему позволял совершаться). Такие Erlebnisse в случае, если человек оказывается в со-стоянии сделать из них надлежащие выводы, оказываются основой соб-ственного опыта'. В русском же 'переживании' то, что послужило для него поводом, не столь важно, все сосредоточивается на самом 'пережи-вании', т. е. на том, что в результате происходит в субъекте. Нельзя в данном случае употребить и слово 'опыт', ведь опыт может быть со-вершенно безличным (не зря же бывают научные опыты), между тем как 'Erlebnis' исключительно персонален. В некоторых случаях можно пе-реводить 'Erlebnis' словом 'восприятие', однако оно опять-таки, как и 'переживание', слишком субъективно - уже не в эмоциональном плане, но в плане гносеологическом. Кроме того, если 'переживание' излишне эмоционально, то 'восприятие' всецело равнодушно, оно является, так сказать, внутренним 'научным опытом'. 'Erlebnis' же не забывает ни
  
  541
  
  552
  
  другим сорокопутам, накалывает свою добычу на шипы и острые ветви, что, разумеется, сообщает месту его обитания чрезвычайно мрачный колорит. Немецкое название весьма выразительно: Würger - душитель, убийца. - 140.
  
  176 ханжество, лицемерие. - 140.
  
  177 Макс Регер (1873-1916), немецкий композитор, органист, пиа-нист, дирижер, теоретик музыки, педагог, считается связующим звеном между поздним романтизмом и неоклассицизмом. - 140.
  
  178 В лат. яз. - воля божества, его проявление (букв. мановение, ки-вок), а отсюда- и само божество. Ср. ниже, с. 144, 211, 273, 274, 425. Применительно к понятиям современной физики- с. 314. См. также: Т. 1. С. 234, 324, 591, 602. В данном случае О.Шпенглер обыгрывает еще и звуковую близость этимологически не связанных слов numen -nomen (имя). - 142.
  
  179 большой, малый. - 144.
  
  180 Обретшее долгую жизнь латинское словцо Э. Дюбуа-Реймона из его знаменитой лекции 1872 г. 'О пределах познания природы', в кото-рой он сказал, что мы не только не знаем (ignoramus), но и никогда не будем знать (ignorabimus) двух вещей: сущности взаимодействия тела и души и соотношения, в котором находятся материя и энергия. - 149.
  
  181 Если Zeitwort (букв. 'временное слово', калька с лат. verbum tem-porale) употребительно в немецком языке с XVII в. как отечественный заменитель латинского термина, то построенное по аналогии с ним словосочетание Raumwort, 'пространственное слово', принадлежит, сколько можно судить, самому О. Шпенглеру. Ср. соответствующие немецкие слова для лат. nomen ('имя существительное')- Hauptwort (букв. 'главное слово') или Dingwort ('предметное слово'). - 149.
  
  182 'слово, расчет, соотношение, рассудок' и 'начало, принцип, власть' (греч). - 151.
  
  183 'Mit einem reden dürfen' - букв. 'иметь право говорить с кем-то'. Современному сознанию это может показаться непонятным, однако еще недавно даже формальное 'право на речь' было далеко не у всех ('не вели казнить, вели слово молвить'), а во многих семейных укладах оно и сегодня не является чем-то само собой разумеющимся ('молчи, жен-щина!'). -/5/.
  
  184 бык, хитон, вино. - 153.
  
  185 О. Шпенглер еще не различает здесь 'народы боевых колесниц' от куда более поздних 'конных народов' (прим. из мюнхенского изда-ния 1981 г.).
  
  Митанни - название государства, существовавшего в середине 2-го тысячелетия до Р. X. на территории Армении, Сирии и Ассирии. Пра-вивших пришлых индоиранских завоевателей называли здесь 'мариан-ну'. Весьма вероятно, принцессой из Митанни была египетская царица Нефертити. - 154.
  
  186 Так же как и идиш, фактически диалект немецкого языка, поль-зуется еврейским письмом. - 156.
  
  187 Койнэ - упрощенный в сравнении с классическим древнегрече-ский язык. В частности, на нем написан Новый Завет. См.: Мейчен Дж. Грешем. Учебник греческого языка Нового Завета. М., 1994; ср.: Ко-заржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 41-44. - 156.
  
  553
  
  188 T. e. так называемым мандаринским языком. Фактически он же теперь под названием путунхуа ('всеобщий язык') является государст-венным языком Китая. - 156.
  
  189 Сборник служебных евангельских текстов. - 157.
  
  190 Carmen saliare - 'песня салиев' (лат.), членов жреческой колле-гии, совершавшей обряды в честь Марса. Очень своеобразна была их пляска в военном снаряжении. Арвальские братья - также жреческая коллегия, связанная с культом плодородия. - 159.
  
  191 Среднеперсидский язык. - 160.
  
  192 высокое остроумие (фр.). - 161.
  
  193 Античное название Амударьи. -161.
  
  194 городом-полисом (лат.), государством в специальном античном смысле. - 163.
  
  195 В конце концов они захватили Мессану и связанные с этим кол-лизии спровоцировали 1-ю Пуническую войну, ср. прим. 576. - 163.
  
  196 См. выше, с. 122.- 163.
  
  197 Ср. об этом ниже, с. 186. - 164.
  
  198 Wanderung можно также переводить как 'странствие', что и ока-зывается необходимым сделать уже через предложение. - 164.
  
  199 Абсурдность в том, что если саксы - действительно германское племя, то Ганновер- историческое название области (ныне земли) на северо-западе Германии, изначально заселенной представителями раз-ных племен. Ганноверская династия правила в Англии в 1714-1901 гг. (первым королем был Георг I, курфюрст Ганновера), а Ганновер нахо-дился в 1714-1837 гг. в личной унии с Англией. - 164.
  
  200 Пфальц в Германии - первоначально так назывался феодальный замок, а потом и вся зависимая область, управлявшаяся пфальцграфом. Два наиболее известных пфальца, просуществовавшие дольше всего, на-ходились в среднем течении Рейна (Нижний Пфальц) и в Баварии (Верх-ний Пфальц), ими чаще всего владело одно и то же лицо. Часть Нижнего Пфальца входит ныне в землю Германии Рейнланд-Пфальц. Калабрией в античности называлась нынешняя итальянская область Апулия, а то, что теперь называется Калабрией, тогда именовалось Бруттием. - 165.
  
  201 Этрусский вопрос - один из самых запутанных, и углубляться в него здесь не место. Следует лишь сказать, что тирренами (в другом произношении - тирсенами) греки называли как племя в Лидии (Малая Азия), так и жителей Этрурии, этрусков. - 165.
  
  202 Принято делить европеоидов в антропологическом отношении на три группы: северную (светловолосые, ксантохрои), южную (темноволо-сые, меланохрои) и промежуточную. В науке XIX-нач. ХХ в. эти типы именовались соответственно 'нордический', 'средиземноморский' (или 'индо-средиземноморский') и 'альпийский'. Ко вторым тогда относили выходцев из Южной Европы, к последним - из Ирландии; и тех и других было много среди иммигрантов в США. Ныне к средиземноморской малой расе (долихокефальной) относят жителей Италии, Испании и Юж-ной Франции; к альпийской - короткоголовых (брахикефалов) шатенов среднего роста с прямой или вогнутой спинкой носа, живущих в Швей-царии и прилегающих регионах ФРГ, Австрии и Италии. - 168.
  
  203 См. ниже, прим. 451. - 170.
  
  204 Ср. ниже, с. 350. -170.
  
  205 См. ниже, прим. 264. - 170.
  
  554
  
  566
  
  365 'Фауст'. Часть вторая, 'Глубокая ночь' (9-я и 8-я строка 'Фа-уста' от конца). Одна из любимых гётевских цитат О. Шпенглера (ср.: Т. 1.С. 259, 329). -284.
  
  366 медведицы (греч.). Все маленькие афинские девочки из знатных семейств были как медведицы посвящены Артемиде Арктейе (ср.: Ари-стофан. Лисистрата 645). - 287.
  
  367 Вьюнок скрипковидный (Convolvulus scammonia), смола из кор-ней которого - сильное слабительное средство. - 287.
  
  368 Ими, т. е. честной брадой и правым знамением. В Стоглаве ска-зано: 'О крестящихся не по чину. Глава 32. Мнози неразумнии челове-цы, махающе рукою по лицу своему, творят крестящеся, а всуе тру-жающеся. Тому бо маханию беси радуются. ...аще кто право крещает лице свое сим знамением, той никогда же не убоится дьявола ни злаго супостата'. 'От священных правил о пострижении брад. Глава 40. Та-коже священная правила православным крестьяном всем возбраняют не брити брад и усов не постригати. Таковая бо несть православных, но латынская и еретическая предания греческого царя Константина Кова-лина, и о сем апостольская и отеческая правила вельми запрещают и отрицают... Вы же, се творяще человеческаго ради угождения, проти-вящеся законом, ненавидимы от Бога будете, создавшаго нас по образу своему, аще убо хощете Богу угодити отступите от зла. И о том сам Бог Моисеови речи, и святыя апостолы запретиша, и святыя отцы прокляша и от церкви таковых отвергоша, и того ради страшнаго прещения право-славным таковаго не подобает творити' (Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 295, 301-302). -288.
  
  369 единение (греч. ). Эннеады IV 4, 2, 25-27. - 289.
  
  370 мистическое единение (лат.). - 289.
  
  371 Поправляем по кн.: Бикерман Э. Указ. соч. С. 176, поскольку да-та, указываемая в мюнхенском издании 1981 г. (2450-2320), уж очень отличается от той, на которую ориентировался и которую указал сам О. Шпенглер (2680-2540). - 289.
  
  372 Как центр кальвинизма. - 291.
  
  373 'День гнева', гимн, наполненный видениями Страшного суда (текст и перевод см.: Словарь латинских крылатых слов. М., 1982. С. 185-186). Использован в 'Фаусте' (Часть первая, 'Собор'). - 292.
  
  374 Ср.: Т. 1.С. 238 - 293.
  
  375 Греч. - непомерная надменность от героизма, желание воз-величиться и сравниться с богами, обычно наказываемые ими. - 293.
  
  376 Греч. - состязание в чем угодно - в физических упражне-ниях, музыке, поэзии, полемике, чрезвычайно важный компонент грече-ской культуры. - 293.
  
  377 См. ниже, с. 316. -294.
  
  378 Греч. πολιάς (πολιάδος) - 'хранительница города'. Храм Афины Полиады был на афинском Акрополе. - 295.
  
  379 Бальдур (или Бальдр) - бог, персонаж скандинавской мифологии, сын Одина и Фригги. Мать сделала его неуязвимым, взяв клятву в этом со всех сил и существ в мире, позабыв о растении омела. Этим восполь-зовался Локи, подстроивший смерть Бальдура от руки слепого бога Хёду. Когда боги развлекались тем, что метали в Бальдура копья, прове-
  
  567
  
  579
  
  508 Мн. ч. от - 'начало, власть', τιμή - 'достоинство, почесть' (греч.). - 394.
  
  509 претора или судьи (лат). - 394.
  
  510 Нем. герцог, Herzog - 'полководец', от Heer- 'войско' и ziehen - 'вести' - калька с Греч. στρατηλάτης. Dinggraf- судья на тинге (народном собрании). - 394.
  
  511 Этимология слова неясна и не связана с consulo- 'советовать, обдумывать'. - 394.
  
  512 Букв. 'царь священнодействий' (лат), по-русски обычно пере-водят 'верховный жрец'. - 394.
  
  513 Общая трапеза спартанцев, греч. или .-394.
  
  514 Лат. interrex, букв. 'межцарь', т. е. царствующий в междуцарст-вие, в промежутке, переходном периоде. См.: Тит Ливий 1 17. 32; V 17. 31; VI 41; VII 21; Цицерон, О законах I 15, 42. - 394.
  
  515 Разумеется, императоры номинально существовали все время, однако роль их была невелика. Венцеслав, или Венцель (1361-1419), - король Богемии (под именем Венцеслав IV, 1363-1419) и император Священной Римской империи и король Германии (1378-1400), сын императора Священной Римской империи Карла IV. Сделав своей сто-лицей Прагу, практически игнорировал германские дела, был смещен германской знатью. Не слишком удачно обстояли и его дела в Богемии: здесь его неоднократно смещали и даже держали в заточении. Вначале оказывал покровительство Яну Гусу, однако не спас его от сожжения на костре. Известен пристрастием к горячительным напиткам. - 395.
  
  516 Бонифаций VIII (в миру- Бенедетто Каэтани, 1235?-1303), папа римский в 1294-1303 гг. Кардинал с 1281 г., папский легат во Франции. Взошел на папский престол вслед за Целестином V, которого ему уда-лось склонить к отречению. Бонифаций был ярым сторонником духов-ной и мирской независимости папы, что привело к конфликту с Филип-пом IV Красивым. Когда (в 1296 г.) Бонифаций запретил клирикам пла-тить налоги королю, Филипп ответил запретом вывоза монеты из Франции. В 1301 г. Филипп арестовал во Франции папского легата и впервые созвал (1302) Генеральные штаты, поддержавшие короля. Бо-нифаций ответил сначала буллой 'Ausculta fili' ('Послушай, сынок...'). За ней последовала знаменитая 'Unam sanctam' (1302). После этого Филипп поручил своим сторонникам (Гийому де Ногаре, Шьярре Ко-лонна) арестовать папу в Ананьи, что они и сделали, однако через два дня местные жители его освободили. Он умер в Риме через три недели (возможно, что во время ареста он подвергся дурному обращению). В 1305 г. Филиппу удалось добиться избрания на папский престол своего ставленника Климента V, которого он уговорил перебраться в Авиньон, с чего и началось Авиньонское пленение. - 395.
  
  517 Райнальд фон Дассель, род. ок. 1118/20 г., происходил из саксон-ского графского рода, учился в Гильдесгейме и Париже, служил церков-ным профосом. В 1153 г. он входил в посольство императора Фридри-ха 1 Барбароссы к папе Евгению III. В мае 1156 г. Фридрих сделал его имперским канцлером. Райнальд оказал императору важные услуги в борьбе с папской властью, в частности составил протест против притя-заний папы на феодальное господство. В период с 1158 по 1164 г. не-сколько раз ходил походами в Италию. В 1159 г. избран архиепископом Кёльнским. После смерти папы Адриана IV в том же году поддержал антипапу Виктора IV в борьбе с папой Александром III, который в
  
  580
  
  1163 г. отлучил его от церкви. После взятия Барбароссой Милана в 1162 г. (ср. прим. 218) попытался реализовать там его постановления, что вызвало общее возмущение, и Райнальду пришлось бежать. После смерти Виктора IV Райнальд постарался сохранить раскол в церкви, обеспечив в 1164 г. избрание нового антипапы Пасхалия III. В 1165 г. в качестве императорского посла заключил союз с английским королем Генрихом II и на рейхстаге в Вюрцбурге добился признания антипапы всеми немецкими государями и императором. В 1166 г. разбил римлян при Тускулуме и победителем вступил в Рим, где вскоре умер от маля-рии, эпидемия которой выкосила большую часть немецкого войска -396.
  
  518 В оригинале Zusammenrottung, на юридическом языке - 'сбори-ще агрессивно настроенных лиц в публичном месте, чаще всего - с целью совершения противоправных действий'. - 396.
  
  519 Лат. Lex salica (букв. Салический закон) - сборник законов, со-ставленный по-латински в начале VI в. салиями, франкским народом, завоевавшим в V в. Галлию. Главным образом здесь излагается порядок уплаты пеней за различные нарушения и преступления. Однако были здесь и гражданские положения, в частности запрещение дочерям на-следовать землю. Именно оно чаще всего имеется в виду при ссылках на данный сборник, поскольку запрещение это стали превратно толковать, используя как аргумент против наследования европейских тронов жен-щинами или вообще потомками по женской линии, чтобы в результате брака с иноземцем корона не покинула страну. В этом смысле 'Саличес-кая правда' сыграла важную роль в истории Франции. Вначале ею вос-пользовался король Филипп V (взошедший на престол в 1317 г. в обход дочери своего брата Людовика X Жанны II Наваррской). В 1337 г. она была использована в качестве юридического основания для отказа во французской короне Эдуарду III, английскому королю, мать которого Изабелла Французская была дочерью французского короля Филиппа IV; этот конфликт послужил основанием для Столетней войны. - 398.
  
  520 'Харизма, божественная субстанция, обладание которой дает счастье и могущество. Завладевший Хварно (позднее - фарр) становится царем Ирана' (определение И. М. Стеблина-Каменского в кн.: Авеста. Избранные гимны из Видевдата. М., 1993. С. 204; см. также: С. 136-173, перевод 19-го яшта, посвященного Хварно). - 398.
  
  521 благочестивый, счастливый и непобедимый (лат.). - 398.
  
  522 Конрадин, называемый также Конрад V или Конрад Младший (1252-1268), последний представитель династии Гогенштауфенов, гер-цог швабский, король римлян, претендент на сицилийский трон. Сын императора Конрада IV и внук императора Фридриха II, Конрадин предъявил претензии на Сицилийское королевство и на престол короля Иерусалимского. Однако его дядя Манфред, незаконный сын Фридри-ха II, захватил сицилийский трон в 1258 г., и Конрадин удовольствовал-ся своими владениями в Швабии. Но когда Манфред погиб в сражении при Беневенто (1266) с Карлом Анжуйским, которому его соотечествен-ник-француз папа Климент IV только что передал Сицилийское коро-левство, обеспокоенные этим гибеллины пригласили Конрадина в Ита-лию, с тем чтобы отобрать Сицилию у Карла. Войдя в Италию со значи-тельными силами в сентябре 1267 г., Конрадин встретил у итальянцев воодушевленный прием. Пройдя по гибеллинским городам Вероне, Павии, Пизе и Сиене, в июле 1268 г. он триумфально вошел в Рим, хотя
  
  581
  
  папа его и отлучил. Уверенный в победе, Конрадин отправился на Сици-лию, от избытка радужных ожиданий уже поделив сицилийские владе-ния между своими сторонниками. Однако в состоявшемся 23 августа сражении при Тальякоцце Карл неожиданно взял верх. Вначале Конра-дин бежал в Рим, однако пришедшие там к власти поддерживавшие папу гвельфы его не приветили, а после в Астуру, откуда он надеялся от-плыть на Сицилию. Его арестовали и выдали Карлу, который подверг его суду в Неаполе. Приговоренный к смерти за заговор против папы и короля, 29 октября Конрадин был обезглавлен на рыночной площади в Неаполе. - 400.
  
  523 См.: Одиссея VIII 390-391. - 400.
  
  524 Консулы командовали войском через день. Луций Эмилий Павел проявлял осторожность, а Гай Теренций Варрон настаивал на решитель-ном сражении и, будучи командующим в свою очередь, вывел войско на битву (Тит Ливий XXII 45). - 401.
  
  525 См. выше, прим. 123. - 401.
  
  526 Фердинанд II Арагонский (прозванный Католик; 1452-1516), сын Хуана II Арагонского, - король Арагона и Сицилии (1479-1515), король Кастилии под именем Фердинанд V (1474-1504), король Неаполя под именем Фердинанд III. Его брак с Изабеллой Кастильской (1469) открыл дорогу к объединению Испании, соединив атлантическое направление экспансии Кастилии и средиземноморское - Арагона. Фердинанд провел важные финансовые и административные реформы, реже созывал корте-сы, взял курс на ограничение роли аристократии. В 1478 г. буллой Сик-ста IV Фердинанд был уполномочен назначать трех инквизиторов, что явилось началом испанской инквизиции. Выслал евреев и завершил Реконкисту завоеванием Гранады (1492). В том же году Колумб отплыл в свое плавание на поиски западного пути в Индию. Фердинанд и Иза-белла получили прозвище 'Короли-католики' (Reyes Catolicos), и так официально их назвал папа в 1494 г. После смерти Изабеллы (1504) Фердинанд стал регентом Кастилии, присоединил Наварру, Оран, Три-поли, Милан. Передал корону своему внуку Карлу Великому (Карл V), бывшему уже королем Кастилии. - 401.
  
  527 Генрих VII Тюдор (1457-1509)- король Англии (1485-1509) и первый государь из дома Тюдоров, с правлением которого начался пе-риод национального единства после смут XV в. В 1471 г. бежал в Бре-тань после воцарения Эдуарда IV из дома Йорков. Тогда же, после смер-ти Генриха VI, стал главой дома Ланкастеров. В 1483 г., пользуясь воз-мущением против преемника Эдуарда IV, Ричарда III, переправился в Уэльс и собрал там армию. В 1485 г. в битве при Босворте Генрих раз-бил Ричарда III и стал королем как Генрих VII. В 1486 г. он женился на Елизавете, наследнице из дома Йорков (1465-1503), старшей дочери Эдуарда IV, чем завершил войну Алой и Белой розы. Генрих подавил несколько восстаний сторонников Йорков, во главе которых стояли самозванцы (в результате войны обе стороны были практически унич-тожены, и легитимных претендентов на престол быть не могло). После 1494 г. Генриху удалось восстановить английский контроль в Ирландии, он поддерживал в основном мирные отношения с Австрией, Испанией и Францией. В 1487 г. реформировал Звездную Палату (высший королев-ский суд), усилив свою власть над высшей аристократией. Преемником Генриха на троне был его второй сын Генрих VIII. - 401.
  
  582
  
  593
  
  658 'Капитал'. Т. I. Гл. XXIV: 'Монополия капитала становится око-вами того способа производства, который вырос при ней и под ней. Цен-трализация средств производства и обобществление средств труда дос-тигают такого пункта, когда они становятся несовместимыми с их капи-талистической оболочкой. Она взрывается. Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют' (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1960. Т. 23. С. 773). - 525.
  
  659 Ср.: Т. 1.С. 541,549.-525.
  
  660 исходная точка, начало, имущество (греч.). - 526.
  
  661 Ср.: Т. 1.С. 161.-526.
  
  662 Игра слов: schalten mit etw. - 'распоряжаться, властвовать над чем-то', просто schalten - термин из электротехники 'включать, соеди-нять, переключать', откуда происходит возникающий в следующем предложении Schalttafel - 'распределительный щит' (который упомина-ется уже в т. 1, с. 319, прим. О. Шпенглера). - 530.
  
  663 Греч. 'Касситериды', в представлении древних греков - богатые оловом острова на далеком Западе, предположительно Британия. - 531.
  
  664 Русский перевод: Дильс Г. Античная техника. М.; Л., 1934. - 531.
  
  665 Там же. С. 188-194. - 532.
  
  666 экспериментальная наука (лат.). Ср.: Т. 1. С. 585-587. - 533.
  
  667 Роджер Бэкон провел 10 лет в монастырской темнице. - 533.
  
  668 См.: 'Фауст'. Часть первая, 'Ночь'. - 534.
  
  669 См.: Часть вторая, акт пятый. Ср.: Т. 1. С. 623-624. - 537.
  
  670 Покорных рок ведет, строптивых- гонит (лат.). Сенека. Письма к Луцилию 107, 11.-559.
  ПРИЛОЖЕНИЕ
  
  Таблица соответствий страниц второго тома немецкого издания 1924 г., указанных в первом томе, и страниц настоящего тома
  
  Нем. изд.
  
  
  Наст. том
  
  
  Нем. изд.
  
  
  Наст. том
  
  
  Нем. изд.
  
  
  Наст. том
  
  
  Нем. изд.
  
  
  Наст. том
  
  
  Нем. изд.
  
  
  Наст. том
  
  11
  
  
  12
  
  
  108
  
  
  95
  
  
  243
  
  
  207
  
  
  336
  
  
  286
  
  
  419
  
  
  356
  
  13
  
  
  14
  
  
  110
  
  
  96
  
  
  244
  
  
  208
  
  
  340
  
  
  289
  
  
  425
  
  
  361
  
  16
  
  
  16
  
  
  116
  
  
  101
  
  
  253
  
  
  215
  
  
  343
  
  
  291
  
  
  439
  
  
  373
  
  18
  
  
  18
  
  
  117
  
  
  101
  
  
  268
  
  
  229
  
  
  344
  
  
  292
  
  
  480
  
  
  409
  
  19
  
  
  19
  
  
  118
  
  
  103
  
  
  283
  
  
  240
  
  
  348
  
  
  297
  
  
  487
  
  
  414
  
  20
  
  
  20
  
  
  121
  
  
  106
  
  
  289
  
  
  247
  
  
  350
  
  
  298
  
  
  518
  
  
  443
  
  25
  
  
  23
  
  
  122
  
  
  107
  
  
  292
  
  
  249
  
  
  352
  
  
  300
  
  
  526
  
  
  449
  
  27
  
  
  25
  
  
  135
  
  
  116
  
  
  295
  
  
  250
  
  
  355
  
  
  302
  
  
  536
  
  
  458
  
  31
  
  
  28
  
  
  137
  
  
  118
  
  
  296
  
  
  253
  
  
  356
  
  
  302
  
  
  540
  
  
  462
  
  33
  
  
  30
  
  
  138
  
  
  119
  
  
  303
  
  
  257
  
  
  357
  
  
  304
  
  
  558
  
  
  475
  
  34
  
  
  31
  
  
  142
  
  
  122
  
  
  304
  
  
  259
  
  
  358
  
  
  304
  
  
  572
  
  
  490
  
  36
  
  
  33
  
  
  159
  
  
  137
  
  
  305
  
  
  260
  
  
  359
  
  
  306
  
  
  585
  
  
  498
  
  38
  
  
  34
  
  
  166
  
  
  142
  
  
  312
  
  
  266
  
  
  361
  
  
  307
  
  
  599
  
  
  511
  
  41
  
  
  37
  
  
  180
  
  
  155
  
  
  314
  
  
  267
  
  
  363
  
  
  309
  
  
  602
  
  
  514
  
  42
  
  
  38
  
  
  182
  
  
  156
  
  
  315
  
  
  267
  
  
  367
  
  
  312
  
  
  605
  
  
  517
  
  51
  
  
  46
  
  
  207
  
  
  177
  
  
  316
  
  
  269
  
  
  368
  
  
  313
  
  
  611
  
  
  522
  
  58
  
  
  52
  
  
  212
  
  
  182
  
  
  320
  
  
  273
  
  
  371
  
  
  316
  
  
  613
  
  
  524
  
  69
  
  
  61
  
  
  227
  
  
  193
  
  
  321
  
  
  272
  
  
  374
  
  
  318
  
  
  619
  
  
  529
  
  79
  
  
  70
  
  
  231
  
  
  197
  
  
  322
  
  
  274
  
  
  376
  
  
  320
  
  
  620
  
  
  530
  
  96
  
  
  85
  
  
  238
  
  
  203
  
  
  325
  
  
  276
  
  
  380
  
  
  324
  
  
  621
  
  
  531
  
  101
  
  
  88
  
  
  240
  
  
  205
  
  
  326
  
  
  277
  
  
  383
  
  
  326
  
  
  622
  
  
  532
  
  105
  
  
  91
  
  
  241
  
  
  205
  
  
  332
  
  
  282
  
  
  401
  
  
  340
  
  
  626
  
  
  535
  
  595
  УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
  
  Аббасиды 156, 203, 318, 326, 399, 451-453,477,481
  
  Абеляр Пьер 293
  
  Абу Бакр 317
  
  Август 34, 40, 48, 54, 69, 109, 119, 160, 175, 196, 290, 324, 328, 366, 419, 445, 447, 453, 459, 461, 462, 494, 519, 529
  
  Августин, св. 60, 210, 236, 241, 248, 249, 251, 257, 262, 271, 291, 315, 317, 399
  
  Авидий Кассий 458
  
  Авиен, Руфий Фест 110
  
  Авиценна 336, 362
  
  Аврелиан, Луций Домиций 263, 398
  
  Агафокл 163,430
  
  Агис III 67
  
  Агриппа, Марк Випсаний 44
  
  Агриппина, Юлия Младшая 462
  
  Адриан, Публий Элий 68, 207, 330, 510,529
  
  Акиба бен Йосиф 260
  
  Акоста Уриэль 332
  
  Аксаков Иван Сергеевич 198
  
  Аларих 43, 460, 464
  
  Александр I 198
  
  Александр Македонский 21, 41, 61, 72, 89, 150, 162, 171, 175, 180, 219, 257, 298, 327, 368, 376, 404, 418, 432, 458, 514, 516
  
  Али 243, 451
  
  Али ибн Мухаммед ал-Баркуи 453, 455
  
  Алкивиад 161, 431
  
  Алкмеониды 351
  
  Алп-Арслан 454, 459
  
  Аль Ватик 454
  
  Аль Маймун 319
  
  Альберт Великий, св. 302, 533
  
  Альберт Саксонский 313
  
  Альфонс X 330
  
  Амасис 456, 459
  
  Аменемхет I 409
  
  Аменофис IV 105, 110, 327, 370
  
  Аммоний Саккас 181
  
  Амос 210, 213
  
  Анастасий I 401
  
  Анджелико, Фра Джованни да Фьезоле 301
  
  Анна Комнина 91
  
  Ансельм Кентерберийский, св. 260
  
  Антиох Эпифан 198, 216
  
  Антоний, Марк 72, 76, 98, 196, 197, 462, 488
  
  Аполлинарий 268
  
  Аполлоний Тианский 260, 262
  
  Аппиан 405
  
  Аппий Клавдий 170, 433-436, 487
  
  Ардашир 260
  
  Арий 266
  
  Ариосто Лодовико 309
  
  Аристей 217
  
  Аристид 404
  
  Аристоник из Пергама 483
  
  Аристотель 16, 58, 59, 79, 82, 178, 233, 255-257, 314, 318, 362, 406, 482
  
  Аристофан 65
  
  Арнольд Брешианский 308, 309
  
  Архимед 21, 68
  
  Асклепиад 262
  
  Асклепиодот 270
  
  Афанасий Великий, св. 229, 236, 239, 261, 262, 266, 267, 308
  
  Афрагат 261, 267
  
  Ахемениды 71, 260
  
  Ахмед 454
  
  Ашвагхош 326
  
  Ашока 110,326,327,346
  
  Баальшем Израиль 238, 336, 337
  
  Баб, Мирза Али Мухаммед 238
  
  Бабек 452, 453
  
  Бай Ци 444, 446
  
  Бакстер Джеймс Финни 121
  
  Бальфур Артур Джеймс, граф 416
  
  Бар Кохба 334
  
  596
  
  Бартоло да Сассоферрато 80, 81
  
  Барух 75, 198, 218, 241, 257
  
  Бах Иоганн Себастьян 120, 139, 344, 413, 474
  
  Бейль Пьер 16
  
  Белох Юлий (Beloch J.) 65, 165, 167, 394, 408
  
  Бельом, д-р 426
  
  Бёме Якоб 293
  
  Беньян Джон 315
  
  Бёрк Эдмунд 427
  
  Бернадот Жан-Батист 342, 431
  
  Бернар Клервосский, св. 260, 274, 283, 289, 299, 310, 311, 336, 501, 534, 536
  
  Бернард Шартрский 59
  
  Бернини Джан Лоренцо 315
  
  Бертран де Борн 309
  
  Бетховен Людвиг, ван 120, 307, 534
  
  Бецольд Карл (Bezold С.) 211,212, 303
  
  Бисмарк Отто Эдуард Леопольд, князь фон 28, 96, 441, 469, 471, 484
  
  Блакстон Уильям, сэр 81
  
  Блоссий 483
  
  Блуменбах Иоганн Фридрих 128, 132
  
  Боас Франц 121
  
  Богоматерь см. Мария, Богоматерь
  
  Богородица см. Мария, Богоматерь
  
  Боден Жан 81
  
  Бонавентура, Джованни Фиданца, св. 293, 302
  
  Бонапарт см. Наполеон Бонапарт
  
  Бонифаций, св. 57, 271
  
  Бонифаций VIII 308, 395
  
  Борис Годунов 197
  
  Борхардт Людвиг (Borchardt L.) 41, 105, 290
  
  Брактон Генри, де 78
  
  Брентано Клемент 140
  
  Брунгильда 342
  
  Бруно Джордано 26, 289, 533
  
  Брут, Марк Юний 197, 445, 462, 518, 526, 528
  
  Будда 40, 53, 108, 190, 261, 318, 320-322,325-327,346,481
  
  Бунды 454
  
  Бурбоны 96, 187, 351, 410, 411, 413, 414
  
  Буридан Жан 313
  
  Буркард Вормсский 302
  
  Бух Леопольд, фон 32
  
  Бэкон Роджер 313, 533, 536
  
  Бэкон Френсис, лорд Веруламский 176
  
  Вазари Джорджо 302
  
  Вайблингеры 476
  
  Вакхиады 401
  
  Валентин 260, 266
  
  Валентиниан III 76, 257
  
  Валленштейн Альбрехт Венцель, гер-цог фон Фердинанд, герцог фон
  
  Мекленбург, князь фон Заген 25, 28, 43, 205, 410-412, 429
  
  Вальтер фон дер Фогельвейде 203, 292
  
  Ван Чжен см. Ши Хуанди
  
  Вар, Публий Квинктилий 44, 109, 164, 519
  
  Варда 454
  
  Вардесан 236, 260, 261, 266, 269
  
  Василид 266
  
  Василий I 454
  
  Василий II 454
  
  Веджвуд Джосия 524
  
  Бейль Раймон (Weill R.) 454, 456
  
  Вейнингер Отто 337
  
  Вейсенберг Самуил (Weißenberg S.) 180
  
  Великий Курфюрст см. Фридрих Виль-гельм
  
  Велисарий 77, 366
  
  Веллингтон Артур Уэлсли, герцог 431
  
  Вельзеры 374
  
  Вельфы 187,476
  
  Венцель (Венцеслав) IV 395
  
  Вергилий, Публий Вергилий Марон 303
  
  Верженн Шарль Гравье, граф де 422
  
  Веррес, Гай 488, 489
  
  Веспасиан, Тит Флавий 105, 217, 462
  
  Веспуччи Америго 169
  
  Вестерман Дитрих Герман 144
  
  Веттины 187
  
  Виклиф Джон 308
  
  Виламовиц-Меллендорф Ульрих, фон 400
  
  Вильгельм Завоеватель 390
  
  Вильгельм Оранский 415
  
  Вильсон Вудро 504
  
  Виндекс, Гай Юлий 54
  
  Винклер Гуго 210
  
  Виссова Георг (Wissowa G.) 265, 295, 296, 403, 408
  
  Виштаспа 261
  
  Владимир, князь, св. 197
  
  Вольтер (Аруэ Мари Франсуа) 21, 120, 318
  
  Вольф Христиан, барон фон 296
  
  Вольфрам фон Айзенбах 292
  
  Вулленвебер Юрген 503
  
  Вундт Вильгельм 141
  
  Ву-ти 44, 460
  
  Вэй Ян 446
  
  Габиний, Авл 488
  
  Габсбурги 46, 186, 187, 351, 398, 410, 413, 414
  
  Газали Мухаммед, Аль 327, 329
  
  Гай 69
  
  Гален, Клавдий 124
  
  Галилей Галилео 313, 314, 320, 522
  
  Галлиен, Публий Лициний Эгнаций 204, 460
  
  Гальба, Сервий Сульпиций 54
  
  597
  
  Гамалиэль 215
  
  Гамилькар Барка 433
  
  Ганнибал 41, 46, 169, 196, 338, 405, 433, 436, 445, 449, 458, 516, 519
  
  Гао-цзун 271
  
  Гарун аль-Рашид 506, 517
  
  Гастон Орлеанский 412
  
  Гегель Георг Вильгельм Фридрих 50, 81, 277, 362
  
  Геласий I, св. 308
  
  Гелон Сиракузский 402
  
  Гельвидий Приск 462
  
  Гёльдерлин Иоганн Христиан Фрид-рих 120
  
  Гельднер Карл Фридрих 261
  
  Гемпден Джон 317
  
  Генрих Бургундский 186
  
  Генрих Лев 30, 185,389
  
  Генрих IV 42
  
  Генрих VI 30, 393
  
  Генрих VII 401
  
  Георг I 415, 416
  
  Георг II 415
  
  Георг III 437
  
  Гераклит 58, 238, 294, 320
  
  Герма 254
  
  Гермес 75, 257, 260
  
  Геродот 53, 103, 171, 324, 329, 347
  
  Герон Александрийский 532
  
  Гесиод 119,293,419
  
  Гёте Иоганн Вольфганг, фон 8, 31-33, 39, 41, 59, 109, 111, 140, 187, 249, 275,306,307,469,521
  
  Гибрий 404
  
  Гиерокл Александрийский 262
  
  Гильберт Вильям 313
  
  Гипподам из Милета 103
  
  Гиппократ 75
  
  Гиркан 216, 217
  
  Гладстон Вильям Юарт 484
  
  Глазер Эдуард (Glaser E.) 202, 213
  
  Гогенцоллерны 187
  
  Гогенштауфены (Штауфены) 160, 186, 188,350,395,398,411
  
  Годвин Вильям 427
  
  Гомер 160, 168, 286, 290, 292, 293, 296, 309,327,346,517
  
  Горький Максим 528
  
  Готфрид Бульонский 91
  
  Готфрид Страсбургский 292
  
  Гоулд Джордж Мильбри 121
  
  Гракх, Гай 450, 462, 526
  
  Гракх, Тиберий 50, 54, 405, 426, 479, 483
  
  Гракхи 43, 419, 434, 436, 445, 462, 469, 479, 486, 489, 494
  
  Грациан 80, 302, 501
  
  Григорий I, св. 249
  
  Григорий VII, св. 28, 392, 393
  
  Григорий Богослов, св. 268, 315
  
  Григорий Турский, св. 197, 287
  
  Грот Джордж 83
  
  Грюневальд (Матис Готхардт) 300, 534
  
  Гуань Чжун 312, 409, 410
  
  Гуго Клюнийский, св. 336
  
  Гуго Сен-Викторский 260
  
  Гуй гуцзи 446
  
  Гумбольдт Вильгельм, фон 119, 384, 465
  
  Гус Ян 26, 308
  
  Давид 259
  
  Дамаский 262, 265
  
  Дамиани Петр 299
  
  Даниил 75, 198
  
  Данте Алигьери 30, 187, 245, 307, 309
  
  Дарвин Чарлз 31-33
  
  Дарий 170, 171, 173,213
  
  Де Фриз Хуго Мари 33
  
  Дегио Георг Готфрид (Dehio G. G.) 90, 94, 123
  
  Декарт Рене 15, 176, 277, 293, 522
  
  Дельбрюк Бертольд (Delbrück В.) 144
  
  Дельбрюк Ганс (Delbrück H.) 167, 204, 205, 431
  
  Демокрит 58, 69, 314, 517, 522
  
  Джакопоне из Тоди 308
  
  Джексон Эндрю 479
  
  Джотто ди Бондоне 302, 318
  
  Дидро Дени 119
  
  Дизраэли Бенджамин, граф Биконс-филд 334
  
  Дильс Герман 531
  
  Диоген Синопский 501
  
  Диодор 63, 105,430
  
  Диоклетиан, Гай Аврелий Валерий 41, 80, 101, 182, 196, 203, 204, 252, 262, 263, 366, 390, 398, 450, 507, 510, 529
  
  Дион Хризостом 110
  
  Дионисий Ареопагит 75
  
  Дионисий I 430-432, 447
  
  Диофант Александрийский 182
  
  Додингтон Джордж Бабб, барон Мель-ком оф Мельком-Реджис 428
  
  Донелл (Доно) Юг 80
  
  Достоевский Федор Михайлович 198-201, 217, 220, 225, 226, 307, 528
  
  Драконт 65-67, 77, 80, 383
  
  Дука 454
  
  Дун Чжуншу 392
  
  Дунс Скот Иоанн 249, 302
  
  Дюрер Альбрехт 300
  
  Евгений IV 401
  
  Екатерина II Великая 175, 342
  
  Елизавета 299
  
  Есперсен Йенc Отто Харри 141
  
  Залевк 65
  
  Залман, рабби 332
  
  Заратустра 172, 210, 211, 213-215, 234, 242, 253, 257-259, 261
  
  598
  
  Захария 213
  
  Зевксид 413
  
  Зенон Китионский 360, 481, 494
  
  Золя Эмиль 200, 514
  
  Зом Рудольф (Sohm R.) 68, 69, 79, 80
  
  Ибн-Сина см. Авиценна
  
  Ибсен Генрик 109, 200
  
  Ива 266
  
  И-ван 42, 366, 395
  
  Иван Грозный 197
  
  Иван III 197
  
  Игнатий Антиохийский, св. 232
  
  Иездигерд 246
  
  Иезекииль 213, 214, 253, 256
  
  Иеремия 210, 211,213
  
  Иероним, св. 257
  
  Иисус Христос 29, 47, 137, 173, 174, 181, 198, 201-203, 206-208, 211, 214, 217-221, 223-237, 240, 242, 244-247, 252, 254, 257, 259-261, 266-268, 270, 271, 287-289, 295, 297, 315, 331, 334, 371, 425, 501, 528
  
  Илия 241
  
  Ин Чжен см. Ши Хуанди
  
  Иннокентий III 393, 469
  
  Иоанн, евангелист 198, 217, 218, 232, 235, 236, 239-241, 243, 252-255, 260, 261, 266, 268, 528
  
  Иоанн Дамаскин, св. 271
  
  Иоанн Креститель 221, 222, 226, 244, 265
  
  Иоанн Хризостом, св. 370
  
  Иоанн Цимисхий 454, 456
  
  Иоахим Флорский 29, 260, 292, 308, 310
  
  Иов 214, 250
  
  Иосиф Флавий 216, 217
  
  Ириней Лионский, св. 232, 238, 257, 260, 261
  
  Ирнерий 79, 80, 84
  
  Ирод 217
  
  Исаак бен Саид Хассан 330
  
  Исайя 210-215, 228, 241, 242
  
  Исеси 395
  
  Исидор Александрийский 262
  
  Исократ 163,429
  
  Йезубохт 77
  
  Йезуяб III 271
  
  Йехуда 260
  
  Йехуда бен Халеви 329
  
  Йехуда, рабби 260
  
  Йорки 395, 476
  
  Кавад I 272 Каллимах 323
  
  Кальвин Жан 60, 308, 312, 321, 336 Каннинг Джордж 440
  
  Кант Иммануил 31, 306, 314, 316, 337, 362, 363, 501
  
  Капетинги 43, 189
  
  Каракалла, Марк Аврелий Север Анто-нин 70, 297
  
  Карамзин Николай Михайлович 197
  
  Карбон, Гай Папирий 489
  
  Карл Великий 29, 89, 99, 164, 197, 292, 302, 349, 378, 399, 400
  
  Карл Мартелл 197
  
  Карл I 316,410,413
  
  Карл IV 396
  
  Карл V 42, 46, 76, 204, 272, 291, 308, 366, 456, 506
  
  Карлштадт Андреас Рудольф Боден-штейн, фон 308
  
  Карна 217
  
  Каро Иосиф 336
  
  Каролинги 43, 197,250,348
  
  Кассий Лонгин, Гай 197, 518, 526, 528
  
  Кассий, Спурий 408
  
  Катилина, Луций Сергий 27, 424, 518
  
  Катон Младший, Марк Порций Утиче-ский 445, 462, 474
  
  Катон Старший, Марк Порций Цензо-рий 435, 436, 449, 479, 489
  
  Катоны 445
  
  Катул, Квинт Лутаций 488
  
  Квинкции 296
  
  Киней 434
  
  Кир 28, 42, 167, 171, 180, 210, 213, 214, 216, 253
  
  Кирилл Александрийский, св. 267
  
  Клавдии 351, 375
  
  Клавдии Марцеллы 376
  
  Клари Дезире 342
  
  Клеанф 325
  
  Клеомен 67, 419
  
  Клеомен из Навкратия 514
  
  Клеомен III 67, 483
  
  Клеон 475, 487
  
  Климент Александрийский 260, 308
  
  Клисфен 408
  
  Клодий Пульхр, Публий 54
  
  Колонна 355,371
  
  Колумб Христофор 521, 533
  
  Коммод, Марк Аврелий Коммод Ан-тонин 42, 398
  
  Комнины 343
  
  Конрад II 349, 390
  
  Конрадин 400
  
  Константин Великий 70-73, 91, 182, 210, 239, 252, 263, 267, 268, 270, 355, 398
  
  Константин VII Багрянородный 454
  
  Конт Огюст 325
  
  Конфуций 296, 297, 318-320, 322, 327, 368, 410, 444, 463
  
  Коперник Николай 521, 533
  
  Кортес Эрнан, маркиз дель Балле де Оаксака ПО, 166,329
  
  Коук Эдвард, сэр 81, 383
  
  599
  
  Красс, Марк Лициний 27, 426, 450, 454, 488, 489, 503
  
  Кремуций Корд 462
  
  Кромвель Оливер 28, 43, 272, 314-316, 318, 411 - 413, 422, 425, 429, 462
  
  Ксенофан 292
  
  Ксенофонт 429
  
  Ксеркс 172
  
  Кун Ян 392
  
  Кунг 368
  
  Курион, Гай Скрибоний 488
  
  Куяций (Кюжа) Жак 80
  
  Кьеркегор Сёрен 140
  
  Кэри Генри Чарлз 497
  
  Кювье Жорж, барон 31,32
  
  Кюмон Франц Валери Мари (Cumont F. V.M.) 213, 398
  
  Лайель Чарлз 31,32
  
  Лактанций 308
  
  Ламарк Жан-Батист де Моне, шевалье де 31
  
  Ламберт Эдуард 66
  
  Ланкастеры 395, 476
  
  Лао-цзы 109, 190, 296, 320, 321, 326, 368, 425
  
  Лаплас Пьер Симон, маркиз де 31
  
  Лассаль Фердинанд 429, 497
  
  Лахмиды 203, 316
  
  Лев III 77, 317, 375
  
  Лев V 452
  
  Лейбниц Готфрид Вильгельм 32, 176, 249, 293
  
  Ленель Отто (Lenel O.) 68, 72, 79
  
  Ленин (Ульянов Владимир Ильич) 475
  
  Леонардо да Винчи 303
  
  Леонардо Пизано 521
  
  Лессинг Готхольд Эфраим 120, 188, 318
  
  Ли Сы 44, 157,446
  
  Ли-ван 40, 395
  
  Ливий, Тит 405, 418,431
  
  Ликург 65, 67
  
  Линкольн Авраам 484
  
  Линь Шарль Жозеф, принц де 345
  
  Лисандр 61, 431, 449
  
  Лисий 514
  
  Лисипп 58
  
  Лист Фридрих 361, 497
  
  Ллойд Джордж Давид, граф Ллойд
  
  Джордж оф Двифора 442
  
  Лойола Игнатий 281, 308, 312, 315, 334
  
  Локк Джон 296, 321,338
  
  Лотарь II 186
  
  Лоуренс Томас, сэр 373
  
  Лука, евангелист 228, 232
  
  Лушан Феликс, фон 132
  
  Людовик XI 401
  
  Людовик XIII 412
  
  Людовик XIV 22, 375, 415
  
  Людовик XVI 43, 422, 427
  
  Люй Бу вэй 326
  
  Люй Ши 44, 444, 446
  
  Лютер Мартин 60, 96, 111, 112, 161, 175, 248, 308-312, 321, 334, 336
  
  Мазарини Джулио, кардинал 388, 411, 413
  
  Маздак 272, 452
  
  Маймон Соломон 337
  
  Маймонид Моисей 249, 329, 336
  
  Макиавелли Никколо 476
  
  Маккавеи 180, 198, 254, 256, 259
  
  Максимилиан I 79, 401, 402, 414
  
  Мани 45, 181, 215, 236, 243, 252, 261, 262
  
  Маниак Георгий 454
  
  Ману 346, 364
  
  Марат Жан-Поль 28
  
  Мардоний 50
  
  Марий, Гай 54, 196, 436, 445, 447, 450, 455,462,479
  
  Марин 262
  
  Мария, Богоматерь 228, 232, 233, 239, 259, 267, 291, 294, 296, 297, 299-302, 304, 306, 311
  
  Мария Английская 410
  
  Мария Терезия 187
  
  Марк, евангелист 222, 224, 225, 228, 231-233,235,254,255,257
  
  Марк Аврелий Антонин 109, 175, 216, 327, 404, 458, 463
  
  Маркиан 399
  
  Маркион 206, 234-237, 243, 254, 260, 261,308
  
  Марко Поло 53
  
  Маркс Карл 200, 201, 360, 397, 426, 481-494, 497, 501, 507, 513, 524, 525,535
  
  Мароция 342
  
  Матфей, евангелист 221, 226, 228, 232, 237, 265
  
  Маурья 44, 104
  
  Махавира 320, 322
  
  Махраспанд 261
  
  Медичи 309, 374, 503,511
  
  Медичи Лоренцо 28, 503
  
  Мейер Эдуард (Meyer Ed.) 42, 50, 54, 94, 109, 110, 154, 163, 171, 172, 233, 237, 253, 255, 286, 367, 375, 390, 394, 395, 399, 400, 405, 409, 418, 431,454,455,461,482,487
  
  Мелий, Спурий 420
  
  Менандр 217
  
  Менеc 173,464
  
  Меровинги 43, 287, 288, 291
  
  Микеланджело Буонаротти 307, 309
  
  Милль Джон Стюарт 282, 338
  
  Милон, Тит Анний 488
  
  Мильтон Джон 314, 315
  
  600
  
  Мин-ди 44
  
  Мирабо Оноре Габриэль Рикети, граф де 383, 415,427, 439
  
  Мирандола Франческо, делла 303
  
  Мирза Али Мухаммед см. Баб, Мирза Али Мухаммед
  
  Мириан 263
  
  Митридат 197, 332, 335, 511
  
  Михаил III 454
  
  Моисей 73, 211, 253, 255, 256, 276
  
  Мольтке Гельмут, граф фон 344, 471
  
  Моммзен Христиан Матиас Теодор (Mommsen Th.) 40, 54, 83, 119, 150, 204,295,461,519,528
  
  Монморанси Генрих И, герцог де 412
  
  Монтан 236, 261
  
  Монтескьё Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескьё 178, 425, 438, 443
  
  Монтесума 138
  
  Моцарт Вольфганг Амадей 345, 413, 474
  
  Мо-цзы 360, 448, 481
  
  Музоний Руф, Гай 458
  
  Муммий, Луций 518
  
  Мурена, Луций Лициний 488
  
  Муртада, Аль-Саид Муртада аз-Забид 336
  
  Мусей 256
  
  Мутавакиль 103
  
  Мухаммед 22, 31, 50, 180, 183, 230, 243, 244, 251, 253, 256, 266, 271, 272,315-317,327
  
  Мэн-цзы 323, 325, 327
  
  Мюллер Фридрих 128
  
  Набонид 213
  
  Навуходоносор 212
  
  Нагарджуна 326
  
  Наполеон Бонапарт 21, 22, 27, 43, 46, 76, 79, 81, 96, 120, 146, 175, 186-188, 342, 344, 351, 397, 424, 429, 430, 431, 441, 448, 452, 456, 459, 465,470,471,490,504
  
  Нарсес 77, 205
  
  Нерва, Марк Кокцей 109
  
  Нерон, Клавдий Друз Германик Цезарь 54, 138,327,461,462
  
  Несторий 267
  
  Никифор 454
  
  Николай I, св. 392
  
  Николай Кузанский 330
  
  Николай Орем 313
  
  Нильссон Мартин 296
  
  Ницше Фридрих 15, 119, 146, 314, 362
  
  Нортклиф (Хармзуорт) Альфред Чарлз Вильям, виконт 491, 494
  
  Нума Помпилий 294
  
  Ньютон Исаак, сэр 522
  
  Одоакр 110,460
  
  Оккам Вильям 249, 310, 313
  
  Оксеншерна Аксель, граф 411
  
  Октавиан см. Август
  
  Октавий, Марк 405, 479
  
  Оливарес Каспар де Гусман и Пимен-таль, граф 411, 412
  
  Ольдендорп Иоганн 81
  
  Оляр Франсуа-Альфонс 422
  
  Омар 317
  
  Омейяды 319, 343,451
  
  Ония 215
  
  Оньяте Иньиго Велес де Гевара и Та-сис, граф де 411
  
  Ориген 181, 232, 238, 244, 260, 265, 308
  
  Орсини 371
  
  Орфей 265, 292, 294
  
  Осия 213
  
  Осман 451
  
  Оттон Великий 28, 183, 391-393
  
  Оттон II 89
  
  Павел, апостол 60, 207, 215, 217, 224, 226, 228-238, 241, 244, 264-266, 268, 452
  
  Павел, Юлий 73
  
  Павсаний, географ 110, 287
  
  Павсаний, царь Спарты 67, 375, 419
  
  Паис Этторе 66
  
  Папий 224
  
  Папиниан, Эмилий 73, 76, 217
  
  Паршва 315
  
  Паскаль Блез 248, 277, 282, 291, 315
  
  Пауль Герман 143, 145
  
  Пахомий, св. 265
  
  Пачоли Лука, фра 521
  
  Пейли Вильям 427
  
  Пейн Томас 427
  
  Пейре Карденаль 309
  
  Пелагий 248, 249
  
  Пелем Генри 428
  
  Периандр 410
  
  Перикл 25, 414
  
  Пертинакс Гельвий 109
  
  Песценний Нигер 54
  
  Пет Тразея 462
  
  Петр, апостол 198, 219, 228-230, 232, 264,268,371
  
  Петр Великий 153, 197, 198, 200, 201, 288
  
  Петр Ломбардский 304
  
  Петр Перегрин 313,533
  
  Петрарка Франческо 309
  
  Пим Джон 317
  
  Пиндар 281, 293
  
  Пирр 434, 449
  
  Писарро Франсиско 166
  
  Лисистрат 403, 408, 425
  
  Питон 458
  
  Питри, сэр Вильям Мэтью Флиндерс 455
  
  601
  
  Питт Вильям, Младший 437
  
  Питт Вильям, Старший, граф Четем, виконт Питт оф Бёртон-Пинзент 437, 469
  
  Питтак 65
  
  Пифагор 75, 256, 257, 260, 262, 272, 277,314,316,348,522
  
  Плавт, Тит Макций 152
  
  Платон 21, 58, 59, 157, 178, 233, 254-256, 262, 292, 293, 301, 314, 327, 348,465,481,482,501
  
  Плиний Старший, Гай Плиний Секунд 109
  
  Плотин 160, 181, 182, 204, 209, 238, 241,250,289
  
  Плутарх 405, 445
  
  Полибий 108, 110,436
  
  Поликарп, св. 257
  
  Поликрат 404, 503
  
  Помпей Великий, Гней 23, 54, 101, 196, 405, 445, 446, 450, 453, 461,
  
  473,483,488,516
  
  Помпей Магн, Пий Секст 456
  
  Понтий Пилат 15, 223, 224, 371, 469, 501
  
  Порфирий 181, 217, 238, 249, 250, 251, 262, 266
  
  Посидоний 256, 320
  
  Пракситель 413
  
  Пристли Джозеф 427
  
  Проб, Марк Аврелий 398
  
  Прокл 254, 262, 266, 267, 268
  
  Прокопий Кесарийский 205
  
  Прудон Пьер Жозеф 501
  
  Птолемеи 42, 207, 404, 432
  
  Птолемей XII Авлет 488
  
  Птолемей, Клавдий 362
  
  Пульхерия 399
  
  Райнальд фон Дассель 396
  
  Рамсес II 460, 464
  
  Рамсес III 124, 168
  
  Ранке Иоганн (Ranke J.) 132
  
  Ранке Леопольд, фон 49, 50
  
  Рафаэль Санти 303
  
  Регер Макс 140
  
  Рейнольдс Джошуа, сэр 373
  
  Рембрандт Харменс ван Рейн 96, 307, 534
  
  Ретциус Андерс-Адольф 132
  
  Рец Жан-Франсуа-Поль де Гонди, кар-динал де 413
  
  Ричард Львиное Сердце 393
  
  Ришелье Арман Жан де Плесси, кар-динал, герцог де 43, 388, 410 - 412, 425, 429
  
  Роберт Гроссетест 313
  
  Роберт Норманнский 391
  
  Робеспьер Максимилиан Мари Иси-дор, де 23, 422, 429, 431, 463, 469, 475, 493
  
  Роган Луи Рене Эдуар, князь де Роган-Гемене, кардинал де 480
  
  Родбертус Иоганн Карл 429
  
  Роджер И 521
  
  Родс Сесил 387, 464, 488, 504
  
  Ролан, Жанна-Мари Ролан де ла Платьер, M-me Ролан 487
  
  Роман I Лекапен 454
  
  Романовы 197
  
  Рузвельт Теодор 110
  
  Руссо Жан-Жак 21, 296, 320, 397, 415, 429,452,481,482
  
  Рутилий Руф, Публий 490
  
  Рюрик 360
  
  Рюриковичи 197
  
  Савелли 371
  
  Савонарола Джироламо 60, 303, 308, 309,401
  
  Саладин 138
  
  Саллюстий, Гай Саллюстий Крисп 483,518
  
  Самсон 241
  
  Самуил 203
  
  Сапфо 119
  
  Саргон 42, 171
  
  Сасаниды 41, 45, 71, 173, 195, 202, 203, 246, 263, 316, 343, 366, 367, 370, 388,398,399,450,451
  
  Саул 259
  
  Сведенборг Эмануэль 321, 330
  
  Светоний, Гай Светоний Транквилл 459
  
  Северы 204
  
  Селевкиды 173, 181, 194, 197,211,246, 432
  
  Сенека, Луций Анней Младший 327
  
  Сен-Симон Клод Анри де Рувруа, граф де 429
  
  Сен-Симон Луи де Рувруа, герцог де 177, 375
  
  Септимий Север 42, 54, 91, 202, 204, 460
  
  Серапион 265
  
  Сервет Мигель 312
  
  Сервий Туллий 484
  
  Серторий, Квинт 456
  
  Сесилы 351, 416
  
  Сесострис I 409
  
  Сесострис III 409, 455
  
  Сестий, Публий 461
  
  Сет 112
  
  Сети I 52
  
  Симплиций 256
  
  Синезий 262
  
  Синухет 409
  
  Склир 454
  
  Смит Адам 361, 427, 497, 524, 525
  
  Смит Элиот 132
  
  Сократ 31, 276, 291, 319, 320, 322, 325 Соломон 75, 91, 217, 219, 241, 244, 257
  
  602
  
  Солон 63, 65-67, 77, 81, 175, 293, 383, 503,516
  
  Солсбери Роберт Артур Толбот Гас койн-Сесил, маркиз 416
  
  Сорель Альбер 422
  
  Софокл 112, 157
  
  Спартак 455, 456
  
  Спенсер Герберт 325
  
  Спиноза Барух 238, 249, 250, 268, 332, 336
  
  Страбон 110
  
  Стюарты 382, 411,414
  
  Су Цинь 444, 446
  
  Сузо Генрих 304
  
  Сулла, Луций Корнелий 54, 196, 325, 445-447, 450, 453, 454, 462, 469, 487,490,518
  
  Сунь-цзы 444, 446
  
  Сфер 483
  
  Сфорца Катерина 342
  
  Сцевола, Квинт Авгур Муций 68
  
  Сципион, Публий Корнелий Сципион
  
  Африканский Старший 21, 433, 436, 449,462,481
  
  Сципион, Публий Корнелий Сципион
  
  Эмилиан Младший 450, 458, 481
  
  Сципионы 436, 445
  
  Сыма Цянь 444,445,483
  
  Сьейес Эммануэль Жозеф, аббат
  
  Сьейес 383
  
  Сюань Цзан 110
  
  Ся 41, 43, 297, 399
  
  Сян Суй 458
  
  Тайцзун 271
  
  Талейран, Шарль Морис де Талейран-Перигор 27, 388, 473
  
  Тансар 260, 261
  
  Тарквинии 66, 67, 294, 295, 394, 403, 408,417, 419
  
  Таунзенд оф Рейнхем, Чарлз Таунзенд, виконт 416
  
  Тацит, Публий (?) Корнелий 50, 66, 146, 150, 170, 246, 405, 458, 463
  
  Теодорих Великий 42, 91, 464
  
  Тереза, св. 248
  
  Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс 73, 203, 236, 238, 249, 260, 262, 308
  
  Тиберий, Клавдий Нерон 175, 218, 454, 461, 504
  
  Тиглатпаласар IV 171
  
  Тилли Иоганн Церклас, граф фон 411
  
  Тиридат 263
  
  Тит, Флавий Веспасиан 210
  
  Тогрул-бек 454
  
  Толстой Лев Николаевич, граф 199-201,225,288,528
  
  Топинар Поль 128
  
  Траян, Марк Ульпий 69, 109, 124, 169, 203, 330, 460, 463
  
  Требаций Теста, Гай 488
  
  Трибониан 76
  
  Троцкий (Бронштейн Лев Давидович) 464
  
  Тюдоры 81,415
  
  Тюрго Анн Робер Жак, барон де л' Ольн 437
  
  Тюренн Анри де Ла Тур д'Овернь, виконт де 412
  
  У-ди 44
  
  Уланд Людвиг 203
  
  Ульпиан, Домиций 73, 182, 217
  
  Уолпол Роберт, граф оф Орфорд 416, 428
  
  Уэсли Джон 321
  
  Фабии 176, 296, 351
  
  Фань суй 446
  
  Фемистокл 29, 418
  
  Феогнид 404
  
  Феодор Студит 452, 477
  
  Феодосий II 77, 80, 399
  
  Феодот 217
  
  Феокрит 140
  
  Фердинанд Арагонский 401
  
  Ферекид 293
  
  Фидий 96, 519
  
  Филипп Македонский 432
  
  Филипп II 410, 521
  
  Филипп IV 410
  
  Филон Александрийский 230, 237-239, 241,243,266
  
  Финк Франц Николаус (Finck F. N.) 145, 179
  
  Фичино Марсилио 59, 303
  
  Флавий, Гней 170, 434
  
  Фламиний, Гай 67, 433, 436, 449, 479
  
  Фламинии, Тит Квинкций 445, 481
  
  Фока Варда 454
  
  Фокс Чарлз Джеймс 437
  
  Фома, апостол 219, 236, 244, 259, 261
  
  Фома Аквинский, св. 160, 302, 304
  
  Фома из Челано 292
  
  Франджипани 371
  
  Франке Август Герман 321
  
  Франс Анатоль 66
  
  Франциск Ассизский, св. 283, 292, 296, 302,310,315
  
  Фрейданк 348, 365
  
  Фридрих Барбаросса 187
  
  Фридрих Великий 48, 111, 188, 413, 415,447,448,471,495
  
  Фридрих Вильгельм 411, 415
  
  Фридрих Вильгельм I 441, 470, 471, 521
  
  Фридрих II 189,391,411,504,521
  
  Фробениус Лео Виктор 35
  
  Фрундсберг Георг, фон 205
  
  Фуггеры 374, 503, 511
  
  Фукидид 25
  
  Фурье Шарль 497
  
  603
  
  Хаксли Томас Генри 128, 129
  
  Хамданиды 202
  
  Хаммурапи 78, 211
  
  Ханифа, Абу 77
  
  Хань 53, 104, 112, 297, 326, 328, 329, 347
  
  Харонд 65
  
  Хасаниды 203, 316
  
  Хатшепсут 463
  
  Хеббель Христиан Фридрих 188
  
  Хиан 54, 456
  
  Хлодвиг 124, 197,271
  
  Хнумхотеп 409
  
  Хогарт Вильям 117
  
  Хосров Аноширван 272, 450
  
  Христос см. Иисус Христос
  
  Хуанди см. Ши Хуанди
  
  Хугуцио 80
  
  Хунак Кеель 48
  
  Цвингли Ульрих 308, 316
  
  Цезарий Гейстербахский 302
  
  Цезарь, Гай Юлий 21, 25, 27, 31, 51, 54, 66, 69, 71, 72, 98, 163, 196, 259, 270, 327, 405, 417, 419, 426, 433, 445, 447, 450, 453, 458-462, 471, 473, 481, 483, 486-488, 495, 518-520, 526
  
  Цинциннат, Луций Квинкций 417
  
  Цицерон, Марк Туллий 27, 54, 66, 86, 119, 146, 152, 303, 405, 435, 445, 461,462,483,487,488,489
  
  Чандрагупта 346
  
  Чемберлен Джозеф 416, 481
  
  Чжан И 444, 446
  
  Чжан Лу 328, 368
  
  Чжоу 43, 53, 94, 175, 183, 296-298, 350, 366, 395, 399, 409, 443, 444, 521
  
  Чимабуэ (Ченни ди Пепо) 302
  
  Чингиз-хан 464
  
  Шадов Иоганн Готфрид 120
  
  Шамир Джугариш 202
  
  Шан 41, 43, 297, 378, 399
  
  Шанкара 328
  
  Шапур I 260, 261
  
  Шапур II 261
  
  Шекспир Вильям 188, 315, 463, 492
  
  Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф, фон 59
  
  Шеридан Ричард Бринсли Батлер 437
  
  Шефтсбери Энтони Эшли Купер, граф оф Шефтсбери, барон Купер оф По-
  
  летт, барон Эшли оф Вимборн Сен-Джайлз 178, 427
  
  Шеффель Йозеф Виктор 89
  
  Ши Хуанди 34, 40, 43, 175, 324, 328, 444, 450, 459, 463, 504
  
  Шинкель Карл Фридрих 120
  
  Ширази Саид Али-Мухаммед 336
  
  Шопенгауэр Артур 362
  
  Шоу Джордж Бернард 108, 503, 515
  
  Шпенер Филипп Якоб 321
  
  Штауфены см. Гогенштауфены
  
  Штейн Генрих Фридрих Карл, импер-ский барон фом унд цум 516
  
  Шуйский Василий Васильевич, князь, боярин 197
  
  Шунга 44
  
  Шюц Генрих 120
  
  Эвбул 391,527
  
  Эвклид 82
  
  Эгмонт 31
  
  Эдуард VII 474
  
  Эздра 198, 214, 218, 241, 255, 257
  
  Эйрих 378
  
  Эйхендорф Йозеф, барон фон 203
  
  Эксекий 139
  
  Экхард, Майстер 304, 315
  
  Элий, Секст Элий Пет Кат 68
  
  Эмилий Павел Македоник, Луций 445
  
  Эмилий Павел, Луций 488
  
  Эмпедокл 294
  
  Энох 75, 198,244,257
  
  Эпикур 327
  
  Эпименид 293
  
  Эриугена Иоанн Скот 250
  
  Эркерт Родерих, фон (Erckert R., von) 180
  
  Эсхил 281, 286, 293,430
  
  Этингер Фридрих Христоф 321
  
  Югурта 456
  
  Юлиан, Флавий Клавдий 181, 209, 263, 265
  
  Юлии - Клавдии 43, 463
  
  Юм Давид 318, 427, 497
  
  Юнии 176
  
  Юстиниан I 42, 65, 73-77, 81, 84, 204, 255, 268, 272, 291, 344, 401, 450, 476
  
  Язон из Фер 432
  
  Яков I 411
  
  Яков, апостол 232
  
  Ямвлих 209, 229, 262, 266, 267, 277
  
  Ян Чжу 322
  
  Янсений Корнелий Отто 315
  
  604
  СОДЕРЖАНИЕ
  
  ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЛАНДШАФТ-5
  
  I. Космическое и микрокосм - 5
  
  Растение и животное- 5. Существование и бодрствование- 10. Воспри-ятие, понимание, мышление- 12. Проблема движения- 18. Групповая душа - 22
  
  II. Группа высших культур - 23
  
  Картина истории и картина природы - 23. История человечества и все-мирная история - 29. Два периода: примитивные и высокие культуры -34. Обзор высоких культур - 41. Внеисторический человек - 51.
  
  III. Отношения между культурами - 55
  
  'Воздействие' - 55. Римское право - 61. Магическое право - 69. Запад-ное право - 77.
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ. ГОРОДА И НАРОДЫ - 88
  
  I. Душа города - 88
  
  Микены и Крит- 88. Крестьянин- 91. Всемирная история- городская история - 92. Образ города - 95. Город и дух - 99. Дух мировой столи-цы - 102. Бесплодие и распад - 107.
  
  II. Народы, расы, языки - 114
  
  Потоки существования и связи бодрствования - 114. Язык выражения и язык сообщения - 116. Тотем и табу - 118. Язык и речь - 119. Дом как выражение расы - 122. Замок и собор - 125. Раса - 126. Кровь и почва -130. Язык- 134. Средство и значение- 138. Слово, грамматика- 149. История языка- 149. Письменность- 154. Морфология культурных языков- 158.
  
  III. Пранароды, культурные народы, феллахские народы - 162
  
  Имена народов, языки, расы- 162. Переселения- 165. Народ и душа-169. Персы- 170. Морфология народов- 173. Народ и нация- 175. Античная, арабская, западноевропейская нации - 177.
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОБЛЕМЫ АРАБСКОЙ КУЛЬ-ТУРЫ - 193
  
  I. Исторические псевдоморфозы - 193
  
  Понятие- 193. Акций- 196. Русизм- 197. Арабское рыцарское время -202. Синкретизм- 205. Иудеи, халдеи, персы предкультуры- 210. Мис-
  
  605
  
  сионерство - 215. Иисус - 218. Павел- 229. Иоанн, Маркион- 233. Языческая и христианская культовая церковь - 237.
  
  II. Магическая душа - 239
  
  Дуализм мировой пещеры - 239. Чувство времени (эра, всемирная исто-рия, благодать) - 245. Consensus - 250. 'Слово' как субстанция, Коран -252. Тайная Тора, комментарий - 255. Группа магических религий - 257. Христологические споры - 266. Существование как распространение (миссионерство) - 269.
  
  III. Пифагор, Мухаммед, Кромвель - 272
  
  Существо религии- 272. Миф и культ- 276. Мораль как жертва- 280. Морфология истории религии - 284. Предкультура: франки, русские -287. Египетское раннее время - 289. Античность - 292. Китай - 296. Готика (верования в Марию и дьявола, крещение и покаяние) - 299. Реформация- 307. Наука- 312. Пуританство- 314. Рационализм- 318. 'Вторая религиозность' - 324. Римский и китайский культ императора -327. Иудейство - 329.
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ГОСУДАРСТВО - 340
  
  I. Проблема сословий: знать и духовенство - 340
  
  Мужчина и женщина- 340. Племя и сословие- 342. Крестьянство и общество - 345. Сословие, каста, профессия - 346. Знать и духовенство как символы времени и пространства - 349. Муштра и образование, нравы и мораль- 356. Собственность, власть и добыча- 359. Священ-ник и ученый- 361. Экономика и наука: дух и деньги- 363. История сословий: раннее время- 365. Третье сословие: город- свобода- бур-жуазия - 371.
  
  II. Государство и история - 377
  
  Движимое и движение, 'быть в форме' - 377. Право и власть - 380. Сословие и государство- 383. Феодальное государство- 389. От фео-дального союза к сословному государству - 395. Полис и династия -396. Абсолютное государство, фронда и тирания - 407. Валленштейн -411. Кабинетная политика- 413. От первой тирании к второй- 416. Буржуазная революция- 421. Деньги и дух- 425. Бесформенные силы (бонапартизм) - 429. Эмансипация денег - 435. 'Конституция' - 438. От бонапартизма к цезаризму (время 'борющихся государств')- 443. Ве-ликие войны - 446. Римский период - 449. От халифата к султанату -450. Египет - 454. Современность - 456. Цезаризм - 459.
  
  III. Философия политики - 465
  
  Жизнь- это политика- 465. Политический дар- 468. Государственный деятель- 468. Создание традиции- 471. Физиогномический (ди-пломатический) такт - 472. Сословие и партия - 476. Буржуазия как прапартия (либерализм) - 477. От сословия через партию к свите оди-ночки- 480. Теория: от Руссо к Марксу- 481. Дух и деньги (демо-кратия) - 484. Пресса - 490. Самоуничтожение демократии через день-ги - 494.
  
  606
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ. МИР ФОРМ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ 496
  
  I. Деньги - 496
  
  Политическая экономия - 496. Политическая и экономическая стороны жизни - 498. Производящая и завоевывающая экономика (земледелие и торговля) - 502. Политика и торговля (власть и добыча) - 503. Праэко-номика и экономика высоких культур- 505. Сословие и экономический класс - 507. Край без городов: мышление в товарах - 510. Город: мыш-ление в деньгах - 511. Мировая экономика: мобилизация товаров день-гами - 515. Античные деньги: монета- 517. Раб как деньги- 519. Фау-стовское денежное мышление: балансовая стоимость- 520. Двойная бухгалтерия- 521. Монета в западной культуре- 522. Деньги и труд-524. Капитализм- 526. Организация экономики- 527. Угасание денеж-ного мышления: Диоклетиан, экономическое мышление русских - 528.
  
  II. Машина - 529
  
  Дух техники - 529. Примитивная техника и стиль высоких культур - 531. Античная 'техника'- 531. Фаустовская техника: воля к власти над природой. Изобретатель - 532. Горячка современных изобретений - 533. Человек как раб машины- 535. Предприниматель, рабочий, инженер -535. Борьба денег и промышленности - 537. Финальная схватка денег и политики; победа крови - 538.
  
  ПРИМЕЧАНИЯ - 540
  
  ПРИЛОЖЕНИЕ. Таблица соответствий страниц второго тома немецкого издания 1924 г., указанных в первом томе, и страниц настоящего тома - 595
  
  УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН - 596
  
  Шпенглер О.
  
  Ш83 Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 2. Всемирно-исторические перспективы/Пер, с нем. и примеч. И. И. Маханькова. - М.: Мысль, 1998. - 606, [1] с, 1 л. портр.
  
  ISBN 5-244-00656-8
  
  ISBN 5-244-00658-4
  
  Второй том знаменитого сочинения О. Шпенглера впервые выходит в рус-ском переводе. Типы культур, выделенные в первом томе, рассматриваются здесь на материале религии и политики. Глубоко символично, что книга выходит в России накануне 3-го тысячелетия, в котором ее, согласно автору, ждет необык-новенный взлет: должна завершиться предыстория и начаться ранняя история. Книга снабжена подробным комментарием.
  
  ББК 87.3(4Г)
  
  ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ
  
  Освальд Шпенглер
  
  ЗАКАТ ЕВРОПЫ
  
  ОЧЕРКИ МОРФОЛОГИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ
  
  2 Всемирно-исторические перспективы
  
  Редактор А. В. Матешук
  
  Младший редактор С. И. Ларичева
  
  Оформление художника Э. К. Ипполитовой
  
  Художественный редактор Е. М. Омельяновская
  
  Технический редактор В. Н. Корнилова
  
  Компьютерные набор и верстка И. И. Маханьков
  
  Корректор Ф. Н. Морозова
  
  ЛР ? 010150 от 30.12.96
  
  Подписано в печать 19.01.98. Формат 60 х 90 1/16. Бумага офсетная ? 1. Гарнитура 'Таймс'. Офсетная печать. Усл. печ. листов 38.
  
  Усл. кр.-огт. 38,03. Уч.-изд. л. 38,57. Тираж 12 000 экз. (2-й завод: 2001 - 12 000 экз.). Заказ ? 98.
  
  Издательство 'Мысль'. 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15
  
  Отпечатано с готовых диапозитивов на ИПП 'Уральский рабочий' 620219. г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 13.
  
  Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
  
  update 24.04.05
  
  
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"