# М-1в - Южные Арийцы, и древняя политика

Аноним Атарман

. ГЛАВА 4. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕДУНЫ И МАХАТМАНЫ ДРЕВНИХ ЮЖНЫХ АРИЙСКИХ НАРОДОВ, И ДРЕВНЯЯ ПОЛИТИКА

. (с 16-ого века до н.э. - по 5-ый век "нашей эры".)


. Ведун, - религиозное звание арийцев, присваемое религиозным Учителем-махатманом, прошедшему полноценное религиозное обучение и, Знающего Веды (= Священ-

ные Знания) Арийской Религии; ведуны, являлись пропагандистами Арийской Религии, религиозными наставниками, хранителями племенных законов, социальными и

жизненными советчиками, а также являлись врачами в своих племенах; с 11-ого века до н.э. в Бактрийском и с 6-ого века до н.э. в Мидийском царствах, ведунов аналоги-

чно называли магами.

. Махатман - звание Учителей Религиозных Тапован (= Религиозных Университетов) арийцев.

. Религиозная культура ведунов Древней Хунгарии (о первоначалах которой смотрите в Гл.1, данной Части 4 (М-1)), - на протяжении всей "древней эпохи" оставалась пре-

имущественно канонизировано-консервативной. О полит-этнических процессах в Древней Хунгарии, и о других северо-западных арийских народах - достаточно (для дан-

ной М-1), было сказано во 2-ой Главе (данной Части 4 (М-1 Уграведы)). По этим причинам, в данной 4-ой Главе - северо-западные арийские народы и Хунгария - подробно

рассматриваться не будут.

. В данной 4-ой Главе, мною Атарманом, будет сказано о наиболее значимых этнических процессах и, о религиозной и политической культуре - Индии, Хорезма, Восто-

чного Ирана (Бактрийского царства), Мидии-Ирана, Греции и Галлии, с 16-ого века до н.э. - по 5 век "нашей эры" (подробно о "нашей эре" - см. в М-2). И, в данной Главе,

мною Атарманом будет сказано: о махатманах данных стран, - религиозные учения которых (сокращённо изложенные в данной Главе), имеют для всех арийских народов

великое религиозно-историческое и историко-политическое Значение.


. А. РИГВЕДИЙСКИЕ ИНДОАРИЙЦЫ, АТХАРВАНЫ-ВЕДУНЫ И МАХАТМАНЫ АРЬЯВАРТЫ-ИНДИИ


. "Ригведийские" индоарийцы 16 - 14 веков до н.э., Арьяварта:

. В 16-ом веке до н.э., первоначально характеризуясь "андроновской археологической культурой" (смотрите Гл.2), чрезвычайно многочисленное племя ирано-индоарийцев,

из степей Южного При-Уралья переселилось в область Бактрии. И, половина племени - иранцы, поселились в Бактрии...

. А многочисленная группа индоарийцев, через несколько лет (16-ого века до н.э.), предварительно разведав, - отделились от своих бывших соплеменников-иранцев, и из

Бактрии, со своими стадами и со своими передвижными домами-повозками, со своими боевыми колесницами и с конным отрядом воинов впереди, возглавляемые своим

вождём, по "торговому пути" (последующих веков) переселились на Север Индии, в область Пенджаба.


. (Причём, следует сказать, что: города Хараппы по реке Инду, исчезли... - гораздо раньше 16-ого века до н.э. и, индоарийцы к этому НИкакого отношения НЕ имеют. Ар-

хаичное население индо-хараппцев 20 - 18 -ых веков до н.э., в расово-этническом отношении наиболее близко было к персам (что доказано наукой археологией). В начале

17-ого века до н.э., ... значительная часть индо-хараппцев переселилась в Северную Месопотамию, где индо-хараппцы поработили семитов и, создали Митаннийское

царство.)


. Что же касается военных столкновений индоарийцев с туземным, в данное время негро-монголоидным, населением Северной Индии... То следует признать, что (в отли-

чие от иранцев, которые расселялись преимущественно мирно), в начале эпохи расселения индоарийцев в Северной Индии, военные столкновения индоарийцев с тузем-

ным негро-монголоидным населением Северной Индии - были, о чём в частности говорится и в Ригведе.

. Эти военные столкновения, были в основном по двум причинам: 1) туземные негро-монголоидные племена Северной Индии, не желали чтобы индоарийцы поселялись

на их территории, и первоначально постоянно нападали на индоарийцев; 2) сами индоарийцы, по причине резкого расового различия, враждебно относились к туземным

негро-монголоидным (в данное время) племенам Северной Индии - которое, индоарийцы называли "дасьями", в Ригведе характеризующиеся как "чёрная кожа, безносые

(т.е. с плоскими носами), не имеющие богов и не имеющие законов, с враждебной речью" (Ригведа / Приложения Т.Я.Елизаренковой, стр.433). Но хотя, индоарийцы, перво-

начально были гораздо малочисленнее нападавших на них негро-монголоидов-дасьев; благодаря тому, что индоарийцы, как популяция, были гораздо совершеннее и, отли-

чно владели своим превосходящим оружием (боевые топоры и кинжалы у индоарийцев в данное время были из хорошо закалённой бронзы), и будучи быстро и метко стре-

ляя из луков и, имея боевые колесницы (которые для дасьев были "сверхъестественными" и ужасно-страшными), а также благодаря тому, что индоарийцы были организова-

нными и вождь индоарийцев хорошо руководил своим племенем - победителями в данных битвах всегда были индоарийцы; и уже в конце 16-ого века до н.э. индоарийцы

владели территорией - всей области Пенджаба, а также Верховьями рек Джамны и Ганга (Ганга! а НЕ Нижнего Инда).

. (В середине 16-ого в. до н.э.) Раджа (царь) племени индоарийцев - был военным и социально-юридическим главою племени (всех родов индоарийцев), руководил рели-

гиозно-магическими обще-племенными обрядами, и был непререкаемым авторитетом для всех индоарийцев, любого возраста и пола; раджу (царя), пожизненного, перво-

начально избирали из своего числа патриархи родов индоарийцев. Никаких кастовых закрепощений, у индоарийцев не было до 6-ого века до н.э.; и лишь по виду своей

деятельности, у индоарийцев привилегированно выделялись раджа (царь), брахманы (жрецы), патриархи родов, воинская гвардия и, мастера-ремесленники, и в целом ха-

рактеризуясь общинно-племенным строем и образом жизни; а в случае военной опасности - каждый индоариец-мужчина, становился совершенным воином.

. Религия индоарийцев 16 - 14 веков до н.э.:

. Религиозная культура предков индоарийцев - арийцев "ямной археологической культуры" Хунгарии 3-его - 2-ого тысячелетий до н.э., была под сильным влиянием атха-

рванов-ведунов Хунгарии, и преимущественно соответствовала Учению Атхарвана. Но до 12-ого века до н.э. атхарванов-ведунов в Индии ещё не было. А с самого начала

переселения на Север Индии, в жизни индоарийцев (в отличие от родственых им иранцев Бактрии) становятся очень частыми войны с туземными негро-монголоидными

племенами; и, поданной причине, в религиозной культуре индоарийцев с 16-ого века до н.э. начинают доминировать "воинские культы", с ведущим значением "культа во-

инского царя" - основывающегося на культе воинственного, могущественного Бога Индры, являющегося Главою пантеона богов индоарийцев.

. В высший уровень пантеона, Богов высших рангов, у индоарийцев данной эпохи, входили:

. Главою пантеона Богов индоарийцев, считался Бог Индра. Имя "Индра", буквально переводится - "Владыка", обозначая Бога-Царя всех других Богов (Во время раннего

зарождения царской власти у индоарийцев, смотрите: в современном русском словаре к Махабхарате, издат. 1985 г.) Царь Богов Индра, - считался покровителем царской

власти и, Богом воинских культов. Согласно Ригведы: Бог Индра неустанно уничтожает всех вредоносных демонов-монстров; а также, по просьбе царя индоарийцев перед

битвой с врагами-дасьями, Бог Индра уничтожает всех враждебных (примитивно анимистичных) духов дасьев, и "обеспечивает" индоарийцам победу.

. Воинскую свиту Бога Индры, составляли Маруты - небесные боги-воины. Отцом же Марутов - считался непобедимый в битве могущественный Бог Рудра, Бог мужества

и плодородия, могущественный своими асурскими силами (= ахурскими, = угорскими силами, божественно-созидательными силами), дающий счастье и здоровье; женою

Бога Рудры ситалась Богиня Родаси.

. Бог Савитар, имя которого буквально озночает - "Созидатель", именующийся также "Мудрым Асурой", а также "Вивасватом" (Сияющим), - является Творцом Мира, со-

лярным (астрально-солнечно-энергетическим) Богом-жизнесозидателем; Бог Савитар - является отцом или дедом всех других индоарийских богов; Бог Савитар, усилием

своей воли и своим тапасом, сотворил из хаоса через сгущение Землю, и возродил на Земле жизнь первых растений всех существующих видов, первые пары рыб, живот-

ных и птиц, и первых людей.

. Бог Солнца Сурья, являющийся также сыном Бога Савитара, дающий жизненное тепло и свет всем ниже-стоящим богам, растениям, людям, птицам, животным и рыбам.

. Бог Брахманоспати - Бог религиозной мудрости, священных формул и молитв, являющийся Учителем и покровителем брахманов (жрецов) индоарийцев.

. Бог Яма - считался Богом "небесной страны Душ предков", и Высшим Судьёй всех померших людей. "Бог Яма, царит в мире предков, благ он к благим, к неблагим же

не благ он" (Махабхарата V, 41, 6).

. В средний уровень пантеона, богов средних рангов, входили дети Бога Солнца Сурьи, солярно-атмосферные божества:

. Ашвины - два солнечных бога-близнеца, мчащиеся по небу верхом на своих солнечных конях по обеим сторонам от колесницы богини Ушас, даря всем живым сущест-

вам жизненные силы и другие блага, и разгоняя тьму и всех порождённых тьмою вредоносных демонов-монстров".

. Мчащаяся, в сопровождении своих родных братьев Ашвинов, по небу на своей солнечной колеснице богиня Ушас - богиня утреней зари, дарит всем живым существам

свою вечно-юную красоту, свои жизненные силы и другие блага.

. Ваю - считался богом нижней атмосферы, ветров и дождей.

. Нижний уровень пантеона, богов нижних рангов, составляли божества непосредственно связанные с жизнью индоарийцев, это:

. Агни (буквально "огонь") = бог стихии огня, считавшийся посредником между богами и брахманами (жрецами), а через брахманов и со всем индоарийским племенем.

. Митра - бог социально-общинных и, внешне-политических договоров.

. Пушан - бог пастушества и скота, скотоводства, охранитель пастбищ индоарийцев и их дорог.

. (Первоначально, в 16-14-ых веках до н.э., в пантеон богов индоарийцев "входили" только боги выше указанные. Но в более позднее время, численность "богов" в Ригведе

значительно возрастает; одни из которых, происходят из других "учений и понятий индоарийцев", а многие и дравидского происхождения юго-западной Индии.)

. Всем выше-указанным божествам, индоарийские жрецы-поэты сочинили гимны - "гимны богам"; данные жрецы-поэты, авторы данных гимнов, именовались у индоарий-

цев - риши (буквально "мудрейшие", риши-брахманы). Причём, первоначально, "Учения о Богах", - передавались у индоарийцев из поколения в поколение только устно, в

брахманских (жреческих) семьях. Письменности же, брахманы-индоарийцы научились у бактрийцев, будучи поддерживая свои взаимоотношения с этнически родственными

иранцами Бактрии (в Бактрии, ещё до прихода ирано-индоарийцев, ещё с 3-его тысячелетия до н.э., уже существовала письменность); но брахманы-индоарийцы, со временем

создали свой алфавит и свой этнический письменный язык, впоследствии ставший основой индоарийского "санскритского языка".

. И в 15 веке до н.э., брахманы-индоарийцы в-первые записали все имеющиеся "гимны богам" (указанным выше - создав древнейший канон Ригведы. Веды - это священ-

ные, религиозные знания арийцев; а Ригведа - это "гимны богам" индоарийцев, собранные брахманами-индоарийцами в единый канон-книгу, в дальнейшие века пополня-

ющийся и модернизирующийся.


. К 14-ому веку до н.э., бывшие рода индоарийцев - становятся уже отдельными многочисленными племенами, возглавляемые своим вождём, и в 14-ом веке до н.э. племе-

на индоарийцев заселили все области долины Ганга, до дельты Ганга; и, построив уже свои постоянные поселения. И, с 14-ого века до н.э., первоначально области долины

Ганга, до дельты Ганга, индоарийцы называли свою страну - АРЬЯВАРТА - буквально "Арийцев Страна"; столицей которой стал город Хастинапура, названого по имени

основателя данного города - раджи (царя) индоарийцев Хастина (имя которого буквально означает - "Слон", "Слоноподобный"), "пура" - столица, основанной раджёй (ца-

рём) Хастином в начале 14-ого века до н.э. Столица Хастинапура, с самого начала основания, стала и религиозно-политическим Центром ригведийских брахманов (жрецов-

-индоарийцев).

. Монархическо-воинская царская власть, зародилась у индоарийцев с самого начала переселиния в Индию в 16-ом веке до н.э. Раджа (царь), у индоарийцев был прежде

всего военным главнокомандующим союза племён индоарийцев, и был арбитражным судьёй (первоначально между патриархами родов, а в дальнейшем) между вождями

племён; но не был абсолютным деспотом над подчинёнными племенами (на протяжении всей "ригведийско-арийской эпохи"). Племена, платили своему радже (царю) "на-

туральные налоги", собираемых царскими чиновниками, благодаря которых, разумеется, раджа (царь) роскошно жил сам, со своей женой и со своими детьми; и, благодаря

получаемых "натуральных налогов", раджа (царь), содержал при своём "дворе" постоянную гвардию воинов (с их семьями) - набираемую им из числа лучших воинов

подчинённых племён индоарийцев.

. Брахманы (жрецы), не только освобождались от налогов, но и постоянно одаривались различными материальными ценностями и продуктами питания, как раджёй (ца-

рём), так и вождями и патриархами индоарийцев. Привилегированными были во всех отношениях у индоарийцев и мастера-ремесленники (как и у всех древних арийских

народов).

. И лишь по виду своей деятельности, у индоарийцев данной эпохи выделялись три сословных варны (санскр. буквально - качество): 1) кшатрии - раджа (царь) и его гвар-

дия воинов и налогосборщики, а также вожди всех других племён индоарийцев (кшатра - "власть", буквально); 2) брахманы - жрецы (единственно "замкнутая" варна, по-

тому что жрецы передавали свои жреческие знания только в своих семьях, "по наследству"); и 3) вайшневы (буквально - "народ", все рядовые члены племени) - патриархи

родов, ремесленники, скотоводы и земледельцы. В военных действиях, в частности в столкновеньях с дасьями, в соответствующей роли, возглавляемые раджёй (царём),

участвовали все индоарийцы-мужчины. НО, никакой "кастовой" закрепощённости, и тем более рабства, непосредственно у самих индоарийцев НЕ было !!! Идеология ра-

бства, и само рабство, - впервые появляется в западных провинциях Индии, на основе идеологии кришнаизма - с конца 8-ого века до н.э. (Смотрите ниже).


. Арьяварта-Индия в 13 - 8 веках до н.э.:

. В 13-ом веке до н.э., Царство Арьяварты возглавлялось уже махараджей (ЕДИНЫМ "великим царём"). Хастинапура, в данное время по-прежнему являлась столицей Арь-

яварты, и религиозным Центром брахманов - на правах самого могущественного города Арьяварты. И, махараджи Хастинапуры, традиционно являлись арбитражными

судьями для всех племён Арьяварты; и, махараджам Хастинапуры, все индоарийские племена по-прежнему платили налоги ("натуральные"). НО, вожди индоарийских

племён, беря пример с махараджей, с 13-ого века до н.э. тоже превратились в князей (передающими власть по наследству), каждый из которых провозглашал себя "раджёй",

правящие городами-княжествами Хардваром, Индрапрастхой, Матхурой, Айодхьой, Бенаресом, и Паталипутрой.

.

. В 13-ом веке до н.э., махараджи Хастинапуры, военными походами подчиняют и все юго-западные дравидские племена (европеоидно-негритянской метисации) - до ус-

тья реки Инда, до Аравийского моря, и до реки Нармады (на юге); и, заставили все эти разрозненные дравидские племена (европеоидно-негритянской метисации) платить

себе дань, в виде материальных ценностей и продуктов питания. И получая от всех подчинённых дравидских племён дань (систематично), в сумме великую, а также полу-

чая от всех индоарийских племён налоги, - махараджи Хастинапуры, начинают обрастать огромной роскошью; и, на получаемые материальные богатства, махараджи Хас-

тинапуры начинают содержать уже большое множество различной "придворном прислуги", значительно числено увеличивают свою военную дружину и, начинают разви-

вать свой придворно-чиновничий аппарат. И в результате подчинения махараджами Хастинапуры юго-западных племён (дравидских), в конце 13-ого веке до н.э. образо-

валось территориально великое Царство Арьяварты: от Гималайских гор - на севере, до устья р. Инда и до Аравийского моря - на западе, до реки Нармады - на юге, и до

дельты Ганга - на востоке.

. (Причём следует сказать: дравиды, покорённые индоарийцами, - НЕ являются этническими потомками "Мохенджо-Даройско-Хараппского населения" (расово родствен-

ного белуджам и персам. Чистокровно-дравидская раса - это негроидная раса, сформировавшаяся ещё в эпоху палеолита в Южной Индии. Но, в 18-ом веке до н.э. пересе-

лившись из Центральной Индии через реку Нармаду, и расселившись в Северо-Западной Индии по Нижнему Инду - дравиды Северо-Западной Индии захватили "европе-

оидных" хараппок-женщин и, таким образом их потомки стали метисами.)

. В свою очередь, с данного времени - с 13-ого века до н.э., хотя доминирующее военно-политическое положение, продолжало принадлежать раджам-индоарийцам, но с

данного времени уже начинаются более тесные культурно-этнические контакты индоарийцев и дравидов; и, с данного времени - с 13-ого века до н.э. уже начинается вза-

имная ассимиляция индоарийцев и дравидов Северо-Запада Индии, по всем аспектам.


. Не обошла эта взаимная ассимиляция и религиозно-мифологический аспект, на протяжении всей дальнейшей истории Индии. И в частности, даже в "пантеон ригведий-

ско-арийских богов" и в тексты самой Ригведы, "собирательно" были включены гимны "богам" дравидских племён - именуемые "классом адитьев": Адити, - "беспредельность"

(в переводе с дравидского, буквально - "несвязность", "безграничность"), персонифицирующая беспредельную бездну тьмы космоса; по дравидской мифологии, являющей-

ся Великой Матерью (без участия отца) всех других Адитьев, главными из которых являются Варуна и Вишну. В дравидской мифологии:

. "Варуна - бог неба. Это название образовано от корня "вар" - покрывать или охватывать. (...) Он тот, кто покрывает или объемлет. Он "словно мантией" покрывает всё

звёздное пространство небес вместе со всеми своими созданиями и их обителью. (...) Эта земля - его; ему принадлежат эти обширные и бесконечные небеса: оба моря по-

коятся в нём, и всё же он лежит в этой небольшой луже. (...) По его велению текут реки, светит солнце; страшась его, проделывают свой путь луна и звезда. По его закону

Земля и Небо существуют отдельно друг от друга. (...) Варуна всеведущ, и поэтому ему известны полёт птиц в небе, путь кораблей в океане и направление ветра. Ни один

волос не может упасть без его ведома. Варуна - верховный бог, бог богов, суровый к провинившимся и милостивый к раскаивающимся" (С. Радхакришнан, "Индийская

философия" т.1, стр.60-61).

. Вишну, по дравидской мифологии, - в гордом одиночестве плавает в далёком "космическом океане", возлежа на своём змее Шеше (его "покорном слуге"); но в "конце

времени" Вишну должен якобы уничтожить всю Вселенную - якобы поглотив ЕЁ в себя, после чего он и сам заснёт на неизмеримое время. "В Ригведе, Вишну занимает

второстепенное положение / хотя перед ним большое будущее. (...) Он покрывает землю, небеса и высочайшие миры, видимые смертным" (С. Радхакришнан, "Индийская

философия", т.1, стр.64).

. (Данные мрачно-беспредельные дравидские "божки", и сочинённые им гимны, - "просто собирательно" были приписаны к текстам Ригведы. А в дальнейшие века, Риг-

веда, подвергалась и редактированию в целом, и пополняясь другими мифологическими персонажами, которыми дравиды стремились заменить и вытеснить Богов индо-

арийского пантеона. Но следует сказать: 1) мифологические персонажи Адити, Варуна и Вишну (с дравидом Кришной) - дравидского происхождение, а НЕ арийского

происхождения, и НЕ надо их называть богами арийцев; 2) в мифологиях северных арийских народов, и в мифологиях иранских народов, НЕТУ ни Адити, ни Варуны,

ни Вишну, ни Кришны. И 3-е, вы евреи и дравиды, НЕ лепите своих сатанинских "божков" к арийской религии.)

. С 13-ого века до н.э., в Арьяварте-Индии начинает распространяться различное идеологическое влияние и дравидского жреческого рода Ангирасов, живущего на п-ове

Катхияваре, у которого и до этого времени и во все века его существования - существовали в сущности сатанинские культы и вредительское колдовство, которые в част-

ности связывались с культами луны и змей, и с их символами. Ангирасы (начиная со своего прапредка Ангираса), во все века своего оккультного рода, стремились "раз-

вить" у себя свер-хъестественные оккультно-колдовские "способности", - "методами" аскетизма, питья галлюциногенного напитка "сомы" и сатанинскими мистериями

(в частности с использованием крови животных). В 11-ом веке до н.э., обучившись письму у брахманов-индоарийцев, Ангирасы, сочинили и написали целую книгу гим-

нов Соме - "богу" луны и напитка "сомы" (почитание напитка "сомы" было распространено в Южной Азии до прихода арийцев); - данная книга Ангирасов, была включе-

на в Ригведу, в качестве 9-ой Мандалы Ригведы.

. В 10-ом веке до н.э., Ангирасы, создали свою жреческо-родовую "сакрально"-каноническую книгу Яджурведу; в которой, "высшим божеством" провозгласили Праджа-

пати (буквально - "Господин потомства"; аналог Яхве, евреев), до которого якобы "Вселенной не существовало", и "в начале мира Праджапати, поистине, был один", и

якобы являющегося перво-предком-прадедом всех "богов" и всех существ в мире - из него родившихся (в последствии именующийся также Брамой, который трактовался

по сущности тождественным Адити); состоит Яджурведа - из описаний жреческо-колдовских обрядов и заклинаний, которыми якобы можно было не только, как хош во-

здействовать на людей и на физическую природу, но якобы можно было даже подчинить своей низменной воле даже любого "бога" (надо полагать из числа тех, кого Анги-

расы считали своими "богами") и, заставить его ("бога") исполнять любой свой низменный приказ. Что, является НЕ сверх-мудростью Ангирасов, а является следствием их

невежества (авидьи) и, их психопатической веры в свои колдовские сверх-волшебные способности, "развитые" ими длительно-аскетическими голоданиями и постоянным

употреблением галлюциногенных наркотиков. И в частности, даже самые-самые колдуны Индии (как и любой другой страны), своими оккультными "способностями" и

своим колдовством никак НЕ могли противостоять завоевателям-иноземцам, с обычным оружием покоривших Индию, в частности в "средние века".


. Конец 8-ого века до н.э. - гибель Царства Арьяварты.

. В 8-ом веке до н.э., царские персоны и все племенные раджи (князья) Царства Арьяварты-Индии, стали уже типичными деспотами, роскошно прозябающими и, в целях

скуко-убиения ищущие каких-нибудь новых развлечений.

. И вот однажды, в конце 8-ого века до н.э., князь города-княжества Индрапрастхи Юдхиштхира, проиграл в кости своё княжество, своих четырёх родных братьев и общую

жену, и себя самого, (по эпосу своему двоюродному брату) царевичу Дурйодхану (в эпосе именующегося Суйодханом), сыну махараджи-царя Дхритараштры (в данное вре-

мя уже глубокого старца); и, по условиям вторичного проигрыша - князь Юдхиштхира, со своими четырьмя родными братьями Пандавами (сыновья предшествующего кня-

зя Индрапрастхи Панду) и со своей общей женой, должны были уйти на 13 лет в изгнание на дравидский юго-запад, к своему общему тестю.

. Князь Юдхиштхира с братьями Пандавами и с общей женой, пробыли в изгнании 13 лет. А через 13 лет, князь Юдхиштхира, с братьями Пандавами и с общей женой вер-

нулись, и князь Юдхиштхира потребовал у царевича Дурйодхана возвращение ему его проигранного княжества. НО, царевич Дурйодхан, отказал ему в этом и, прогнал его,

не желая отдавать город Индрапрастху.

. Не смирившись с такой вопиющей "не-справедливостью", Юдхиштхира с братьями Пандавами обратились за помощью к юго-западным племенам, дравидским; потому,

что мать Пандавов - Кунти - была сама из юго-западного дравидского племени ядавов, с п-ова Катхиявара. И, все дравидские племена живущие юго-западнее от реки Джамны,

а также индрапрастхавцы, стали готовиться к войне на стороне Пандавов, против царевича Дурйодхана и его царских войск.

. Ниже: Арджуна Пандав и Кришна, картина художника Н. Бошу.

.

. В свою очередь, царевич Дурйодхан, узнав о надвигающихся войсках дравидов, под командованием Пандавов, - царевич Дурйодхан, также привёл в боевую готовность

все свои подвластные войска. И, возглавляемые царевичем Дурйодханом войска, переправились на западный берег реки Джамны, севернее города Индрапрастхи, и на рав-

нине Курукшетре ("Поле Куру") встретили дравидские войска Пандавов, на стороне которых встали также и индрапрастхавцы.

. Битва, между войсками царевича Дурйодхана и войсками юго-западных племён возглавляемых Пандавами, продолжалась 18 дней. Победителями стали Пандавы; после

битвы в живых остались все пятеро братьев Пандавов и, три десятка их воинов.

. НО, наступившей ночью, оставшиеся в живых трое воинов-хастинапурцев (трое всего), возглавляемые Ашваттхаманом, прокрались в стан Пандавов и, перерезали спя-

щими почти всех воинов Пандавов. И лишь под конец, от крика неудачно зарезанного пандавца - проснулись Арджуна Пандав, спящий с ним его колесничий ядав-дравид

Кришна, и рядом спящие двое индрапрастхавцев. Увидев с зажжёнными факелами Пандава Арджуну и проснувшихся его воинов, так как в темноте обессиленным индра-

прастхавцам показалось, что пандавцев ещё много - эти трое воинов-хастинапурцев сразу же стали убегать. Арджуна же и его воины, также посчитав, что напавших было

много - не стали преследовать в темноте этих хастинапурцев, и лишь всячески злобно ругались на них, и слали в их адрес проклятия.

. Со следующего же дня, Арджуна Пандав стал раджёй города-княжества Индрапрастхи.

. А эти трое воинов-хастинапурцев, перерезавшие в последнюю ночь Пандавов, отвязав своих спрятанных коней, ускакали в Хастинапуру. А со следующего дня, возглави-

вший их Ашваттхаман (ранее брахман, сын брахмана Дроны) - стал раджёй города Хастинапуры и индоарийского племени Панчалов (на территории которого находился

город Хастинапура). В последующие же века, управляемый династией Ашваттхаманов город Хастинапура - был политическими Центром лишь только Княжества Панчалов.

. Ниже, по современному эпическому фильму Индии, новый раджа города-княжества Хастинапуры Ашваттхаман:

.

. Таким образом... В 8-ом веке до н.э. Северная Индия была весьма плотно заселена. Но в конце 8-ого века до н.э., в битве на Курукшетре (на "Поле Куру"); все воевавшие

мужчины дравидских племён и индоарийцы-мужчины - почти все погибли в той войне; и в результате, в дальнейшей истории значительно сократилось население на всей

территории Северной Индии (севернее реки Нармады), и Царство Арьяварты - исчезло.

. После битвы на Курукшетре, в живых остались только одни женщины, глубокие старцы и дети. Когда же эти дети выросли - это новое поколение Северной Индии, в на-

чале 7-ого века до н.э. образовывало уже множество отдельных, разрозненных, малочисленных племён, возглавляемые своими племенными князьями-раджами. Всего в Се-

верной Индии в 7-ом веке до н.э. образовалось 16 отдельных княжеств. "К 6-ому веку до н.э. центр политической жизни древней Индии смещается в среднюю часть доли-

ны Ганга. Здесь стали складываться более крупные и сильные государственные образования" ("История Древнего Мира. Древний Восток" / Индия... стр.55).


. Кришнаизм, княжеств Северо-Запада Индии в 7 века до н.э. (и, современных "покровителей" США):

. Кришна (человек-негроид), родился в середине 8-ого века до н.э. на Западе Индии, на п-ове Катхияваре, в дравидском (европеидно-негроидной метисации) племени яда-

вов, от отца-ядава Васуки и от матери-ядавки Яшоды.

. (Сказочные чудеса Кришны, в его детстве и в молодости, здесь перечисляться не будут.)

. В битве на Курукшетре, Кришна был колесничим у Арджуны Пандава, которому Кришна являлся двоюродным братом по матери Арджуны; отец Кришны Васука и мать

Арджуны-Пандава Кунти - являлись родными братом и сестрой, а их отец Шура (дед Кришны и Пандавов) был в середине 8-ого века до н.э. князем племени дравидов-яда-

вов, живущих на п-ове Катхияваре.

. После битвы на Курукшетре, Кришна жил при "дворе" князя-раджи Арджуны, в городе-княжестве Индрапрастхи. Детей, как и постоянной жены, Кришна не имел, а лишь

блудничал (по мифологии кришнаитов: Кришна имел 16.100 жён). А также, Кришна, в течение всей своей жизни в Индрапрастхи, "помогал" Арджуне Пандаву убивать

скуку.

. А к своей старости, ядав-негроид Кришна сочинил "учение", в котором он провозглашал себя, аш - аватаром (сошедшим воплощением) самого дэва (господа) Вишну.

Своё "учение", Кришна, первоначально изложил радже города-княжества Индрапрастхи Арджуне Пандаву; "просветившись" которым, раджа Арджуна Пандав, взяв с собой

и Кришну, со своими повзрослевшими (биологически) индрапрастхавцами, предпринял военно-грабительский поход в город Матхуру.

. А в дальнейшем, по повелению раджи Арджуны Пандава, придворные писцы Индрапрастхи записали "учение" Кришны, которое было названо Кришной - "Бхагавад-

-Гита" (Бхагавад, по дравидской мифологии - мифическая подземная столица "мудрых" змей-нагов, на крайнем западе Индии; Гита - "Песнь"); которое, в дальнейшие века,

придворными жрецами-писцами князей-кришнаитов, было художественно связано с битвой на Курукшетре.

. (Полное название, ниже цитируемой книги: "Бхагавад-Гита как она есть" - в которой, вместе с текстами Бхагавад-Гиты, изложены комментарии (К) великого учителя со-

временных кришнаитов (20 века "нашей эры") - А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупада, первоначально изданной в США, а затем переведённой на все другие языки плане-

ты ... (далее сокращённо).)

. Учение Кришны "Бхагавад-Гита":

. Управляемая всевышним дэвом (господом) Вишну "... луна питает все овощи. (...) Без лунного света овощи не могли бы вырасти" (Бхагавад-Гита, Гл.15 / текст 13.К).

. "Говорят все духовные люди, что кшатрий существовать как нищий не должен. Победу и смерть в сражении Дхатар ему указал навеки. Дхарма, присущая кшатрию, не

велит влачить жалкое существование" (Махабхарата, V, 72, 3-4 (речь Кришны)).

. [Получив приказ от своего господина-хозяина князя-кшатрия] "Счастливы те кшатрии, которым нежданно выпадет на долю сражаться - открываются перед ними райские

врата" (Гита 2 / 32). "Насилие, совершённое в сражении - по сути вовсе не является насилием, ибо человек, а вернее душа, не может быть убита" (Гита 2 / 21.К). "Поэтому,

не следует предаваться скорби думая о смерти убитых, напротив, нужно радоваться тому, что они оставят прежние тела и получат новые, омолодив таким образом себя"

(Гита 2 / 13.К). "Самым важным, что нужно преодолеть, является слабость сердца" (Гита 15 / 20.К). "Солдат, убивающий по приказу своего господина, не подлежит осужде-

нию" (Гита 18 / 17.К).

. Слуге, "...нужно действовать по приказу своего господина, не рассчитывая получить от этого выгоду" (Гита 3 / 30.К). "Если господин-хозяин совершенно удовлетворён,

тогда и слуга удовлетворён" ("Бхагавад-Гита как она есть", стр.27). "Терпимость означает, что человек должен привыкнуть сносить бесчестье и оскорбления, которым он

подвергается. Тот, кто занят развитием духовного знания, неизбежно подвергается многочисленным оскорблениям и нападкам в свой адрес. Это следует ожидать, ибо так

устроена материальная природа" (Гита 13 / 8-12.К). "Трудности обычно возникают в связи с необходимостью порвать семейные узы, прекратить отношения с женой и деть-

ми. Тот же, кто сумел выдержать эти испытания - поистине завершает свой путь к духовному" (Гита 2 / 15.К). "Это - самая сокровенная часть шастр, о безгрешный, и Я от-

крыл её тебе" (Гита 15 / 20).

. [После своей смерти, души кришнаитов попадают в Голоку Кришны (в "Рай Кришны"), где превращаются в скотов и пасутся Кришной - на пастбищах Кришны.]

. "Большинство людей, вследствие невежества опутаны сетями материалистического представления о жизни и постоянно подвержены материальному страданию. (...) Ну-

жно отдать все силы распространению истинного знания среди людей, с тем, чтобы просветить их и дать им возможность освободиться от оков материального мира" (Гита

13 / 8-12.К).

. И именно "Бхагавад-Гита" - стала в Индии исторически первой идеологической основой деспотизма и беспредела князей, цинизма князей, рабовладения (холопства),

и поработительско-грабительских войн.

. И хотя, в древние века, вишну-кришнаизм был распространён лишь только в княжествах Западной Индии, вишну-кришнаизм - в указанном идеологическом аспекте -

повлиял на всю дальнейшую "политическую культуру" Индии, и в частности на "развитие" деспотизма и цинизма князей, жёсткой кастовости и, рабовладения (холопства).

А особенно почитаема стала "Бхагавад-Гита" у князей-кшатриев Западной Индии.

. [И, данная "кришнаитская идеология", также была взята на вооружение и современными сионистами-масонами США (в 20-ом веке "нашей эры"), на "благо" которых -

воспевал кришнаизм и слуга евреев США - Н.К. Рерих; и в США даже создан "Центр Рериха". А также, эта "кришнаитская идеология", была взята на идеологическое во-

оружение и марионеткой-слугой евреев - Адольфом Гитлером и фашистами-немцами, как и кришнаиты ЛЖИВО провозглашавшие себя "истинными арийцами"; и их де-

тушки, в нашем 21 веке провозглашают: что "Кришна - это такой же Хришна, Христос".

. В "нашу современность", кришнаизм распространился по всем странам планеты, "благодаря" финансированию и политического покровительства сионистов-евреев США

(смотрите: в "Бхагавад-Гите как она есть", стр. 815 - 816); и в частности, НА ЗАПАДЕ современной Центральной Индии - проживает очень много евреев.]

. Таким образом, по учению Кришны и кришнаитов: 1) "нельзя осуждать солдафонов, убивающих людей по приказу СВОИХ освиневших господ князей-кшатриев"; 2) "со-

лдафоны, убивающие людей по приказу своих господ князей-кшатриев, и сами убийцы-князья, как и все другие убийцы, - якобы вовсе не убивают, ибо мол Душу, - нельзя

убить, а поэтому, убивая - они якобы только омолаживают убитых."// Видимо, кришнаиты, их князья-кшатрии и их слуги-идеологи, и им подобные фашисты, видимо НЕ

способны осознать того, что убивая - они НЕ омолаживают, а отнимают ЖИЗНЬ. Человек живёт, во всех жизненных отношениях, только в Мире Жизни, и только в био-

-теле живёт и эволюционно развивается Душа человека; только БИО-ТЕЛО даёт Душе жизненную энергию, необходимую для деятельности и для существования Души,

только через органы БИО-ТЕЛА Душа может достаточно ясно (актуально) воспринимать и ощущать окружающий Мир и тем боле детали, только органами БИО-ТЕЛА че-

ловек может творить, и в целом БИО-ТЕЛО для Души является Системой жизнеобеспечения и жизненной защиты, и средством жизне-деятельности. А убивая человека -

НЕ омолаживают ЕГО; а не только ОТНИМАЮТ у него любимую им родину, дом, друзей, родственников, жену и детей, и все другие жизненные ценности и жизненные

радости, но и вообще отнимают ЖИЗНЬ (= лишают ЖИЗНИ); и убивая БИО-ТЕЛО человека - обрекают этого человека на предсмертные муки и, на преждевременные про-

должительные после-смертные муки ещё НЕ-"созревшей" для этого слабой Души, и несвоевременно ввергают Душу на несколько десятков лет в "психологическое НЕбы-

тиё". Того же лишаются, и тоже ждёт и всех убитых князей и других кшатриев. А за совершённые злодеяния, и в частности грабитель и убийца, и их господа, и все порабо-

тители, все идеологи цинизма и рабства, и в частности все идеологи кришнаизма, - будут соответствующе наказаны своею кармой, в процессе времени до полной исчер-

паемости, а также будут соответствующе наказаны Силами Богов.

. Ещё при жизни старого Арджуны Пандава - князя города-княжества Индрапрастхи, и живущего с ним старого Кришны, служащие им бхакты (при князьях-кришнаитах

придворные жрецы-идеологи кришнаизма) ознакомили с учением Кришны - "Бхагавад-Гитой" - и всех союзнических дравидских князей Северо-Запада Индии (западнее

от реки Джамны). И всем этим князьям Западной Индии, прочитанное бхактами-индрапрастхавцами учение "Бхагавад-Гиты" - очень понравилось; потому, что им понра-

вились в учении "Бхагавад-Гиты" - княжеско-кшатрийские культы цинизма, поработительско-грабительских войн и рабовладение. И поэтому, князья эти, провозгласили:

книгу "Бхагавад-Гиту" - "священно-канонической" в своих княжествах Западной Индии; а данную (выше-указанную) кришнаитскую идеологию провозгласили - "рели-

гией", для всех своих подвластных (как и средневековые крестоносцы-христиане Германии). И, на основе учения Кришны "Бхагавад-Гиты", князья Западной Индии, ранее

условно существующую классификацию варн - своим жёстко-циничным деспотизмом превратили в 7-ом веке до н.э. в жёстко закабалённые касты слуг: 1) элитная каста -

кшатрии (личная военная дружина князей); 2) жрецы-идеологи кришнаизма - бхакты (как и христианские попы), стоящие на идеологической службе у своих князей; 3) пре-

вращённые в холопов (рабов) бывшие вайшневы (народ) данных княжеств; 4) и, впервые появляется каста шудр - рабов, использующихся на самых тяжёлых и грязных рабо-

тах, в которых обращали князья-кшатрии всех перед ними сильно "провинившихся".

. НО, княжества Северо-Западной Индии, - находящиеся западнее реки Джамны, в 7-ом веке до н.э., и ВО ВСЕЙ дальнейшей истории своего существования - были лишь

мелкими княжествами, ничего НЕ значащими даже в Северной Индии.

. В конце 4-ого века до н.э., все данные княжества Северо-Западной Индии - в качестве подчинённых дальних деревенских провинций, были подчинены и включены в

состав Индийского царства, махараджей Индии Чандрагуптой, столицей которого был город Паталипутра. (см. далее)


. Атхарваны-ведуны и брахманы Арьяварты-Индии 12-ого века до н.э.; и в дальнейшей истории Индии.

. Семь атхарванов-ведунов - 6 молодых и учитель-махатман, пришли в Арьяварту (= в Индию) в 12-ом веке до н.э. из Бактрии.

. И первоначально, в Религии атхарванов-ведунов, Пантеон состоял из следующих Богов: БОГ Вселенной БОГ Богов Вселенной БОГ Юмас (Яма); Бог нашего звёздного

Мира Бог Угра (Рудра-Шива) и его жена Богиня Ава (Родаси-Парвати), Бог Солнца Рохита, Бог нашей планеты Земли Бог Религиозной Мудрости и Праведности Бог Рашн

и, непосредственно подчинённые Богу Рашну - Ганхарвы, и их жёны Апсары.

. И первоначально, в 12-ом веке до н.э., атхарваны-ведуны возглавляемые своим махатманом (Учителем-вождём) поселились в субтропическом Лесу Кантаките, - находя-

щегося восточнее верхнего течения реки Ганга, юго-западнее от горы Кайлас, Гималайских гор. В Лесу Кантаките, атхарванами-ведунами была создана 1-ая Тапована

Арьяварты. Тапована, - Религиозное Учебное Заведение и Религиозно-Политический Центр атхарванов-ведунов-арийцев, в котором жили учителя-махатманы (со своими

единственными жёнами и детьми) и их молодые и юные ученики мужского пола, до присвоения им религиозного звания ведуна; и откуда, атхарваны-ведуны ходили по

поселениям Арьяварты (по всей Гангской долине, до дельты Ганга), и пропагандировали Учение Атхарвана, и куда приводили арийцев желающих стать их учениками.

Основой религиозной жизни атхарванов-ведунов Арьяварты-Индии (как и атхарванов-ведунов всех других арийских стран) - было праведное личное психо-физическое

самосовершенствование, причём всю полноту Учения Атхарвана, и в частности "учения практического самосовершенствования личности", атхарваны-ведуны по традиции

передавали только устно в своих Тапованах от учителя-махатмана (или учителя-ведуна) к ученику; а исполняя свой религиозный Долг - атхарваны-ведуны устно пропага-

ндировали в своём народе "Основы Арийской Религии", Учения Атхарвана (во все века только в устной форме, потому - что народные массы не умели читать и писать).

. Обучившись индоарийской письменности (санскриту) у "ригведийских" брахманов-индоарийцев (в 12-ом веке до н.э.), махатманы-атхарваны Тапованы Арьяварты,

прочли и гимны Ригведы и, в целом отнеслись к Ригведе положительно. Но, атхарваны-ведуны в 12 - 8 веках до н.э., продолжали считать Высшими Богами - только своих

прежних Богов, указанного выше Пантеона, и в целом продолжая жить по своим Учениям. С "ригведийскими" же брахманами-индоарийцами, атхарваны-ведуны всегда

были в хороших отношениях, и всегда обменивались своими знаниями и всегда были политическими союзниками.

. Зачастую приходилось атхарванам-ведунам быть и на приёме у раджей и, у махараджей Арьяварты, и всегда это общение было только тёплым, добро-душным. И в самих

народных массах Арьяварты, в частности за частую медицинскую помощь и за мудрость в целом, атхарванов-ведунов всегда уважали, и при необходимости помогали им

чем нужно.

. Атхарваны-махатманы Арьяварты, значительно развили "Учение психо-физического самосовершенствования Атхарвана", создав в конце 9-ого века до н.э. уже отдельные

системно развитые науки психофизического самосовершенствования: создали науку йогу - по психологии и психоэнергетическому самосовершенствованию, с подсистем-

ным учением о кармо-психоэнергетическом соответствии в совершенствовании и о кармическом воздаянии (хатху-йогу и другие современные виды йоги, атхарваны-веду-

ны НЕ практиковали); а в своём подсистемном учении "карма-йоги", махатманы-атхарваны в конце 9-ого века до н.э. (впервые в истории человечества) утвердили в своём

Религиозном Ордене принцип "Ахинсы" - "НЕ навреди" людям, а также не убивай и не причиняй вреда неагрессивным животным, птицам, деревьям, рыбам, пчёлам, и не-

агрессивным змеям (пресмыкающимся), в соответствии с которым, махатманы-атхарваны утвердили в своем Религиозном Ордене - "вегетарианское питание" (из животн-

ых продуктов, разрешая только молоко и куриные яйца); и, советуя соблюдать принцип Ахинсы и всем людям, с которыми атхарваны-ведуны вступали в общение. И, атха-

рваны-ведуны создали науку Нату - по физическому самосовершенствованию, основывающейся на гимнастических танцах, красивых и в хореографическо-художественн-

ом отношении; с подсистемным учением по боевому "искусству" в аспекте каратэ (до конца 8-ого века до н.э., атхарваны-ведуны использовали в качестве оборонительно-

го оружия только посох, преимущественно для защиты от зверей). Причём, своему боевому "искусству" (каратэ), махатманы-атхарваны и атхарваны-ведуны Арьяварты,

обучали только своих непосредственных учеников, учащихся и живущих в их Таповане.

. В 8-ом веке до н.э., Тапована Леса Кантакиты - была Ведущей Тапованой в Арьяварте (Главной). А также, будучи имея огромный Авторитет и имея очень много желаю-

щих учиться, махатманы-атхарваны основали в начале 8-ого века до н.э. подчинённую (филиальную) Таповану в Лесу у подножия Гималайских гор к северу от города

Бенареса.

. Рабиндранат Тагор: "Учителя в Древней Индии жили в лесу. (...) Они были людьми семейными и ученики жили с ними вместе как члены семьи" (т.11, стр.117). "Наши

Тапованы, которые были первыми индийскими Университетами, никогда не отрывались от действительности. Учителя и ученики жили в них полнокровной жизнью: они

сами собирали плоды и топливо, сами пасли свои стада [для получения молока], и духовное воспитание учеников было частью той духовной жизни, которая включала в

себя жизнь целиком" (Р. Тагор, т.11, стр. 248).

. В битве на "Курукшетре" в конце 8-ого века до н.э., все атхарваны-мужчины воевали в составе войска хастинапурцев возглавляемых брахманом Дроной, в составе Арья-

вартовских Войск возглавляемых царевичем Дурйодханом; и в битве той, все атхарваны-мужчины погибли. Но, ещё были живы глубоко-старые махатманы Ордена Атха-

рванов, и они собрали в свои Тапованы всех своих правнуков-мальчишек и многих других арьявартовцев-мальчишек, и за оставшиеся годы своей жизни успели передать

этим арьявартовцам-ведунам все свои знания Священных Вед Ордена Атхарванов; которые, и впоследствии передавались по цепи ученического преемства.

. В начале 7-ого века до н.э., для политической борьбы с кришнаизмом дравидов, и в частности для борьбы с циничной кришнаитской идеологией (а НЕ для борьбы с ра-

джами-индоарийцами !!!), ригведийские брахманы-индоарийцы и атхарваны-ведуны объединились в единый Религиозно-политический Оден Брахманов, Главный Центр

которого основав в городе Бенареса, на Среднем Ганге (являющегося политическим центром индоарийского племени Кошалы). А своим единственным Богом (монотеизм),

в начале 7-ого века до н.э., махатманы Центра Брахманов, провозгласили в своём Центре - Махешвару (Властелина Мира) Махайога Бога Шиву (Шива, индоар. Буквально

- "Благой", одно из имён-эпитетов Бога Угры-Рудры).

. И, в начале 7-ого века до н.э., в городе Бенаресе, в Религиозно-политическом Центре Ордена Брахманов, махатманы Ордена, создали для своего Ордена наступающей

эпохи свою Священную Канон-Книгу - Атхарведу (древнейше-первоначальное Учение). Но, даже в древнейше-первоначальное Учение Книги Атхарведы, вошли НЕ толь-

ко древние Учения атхарванов-ведунов, восходящие к Атхарвану.

. Непосредственно к Учению атхарванов-ведунов, восходят тексты Атхарведы в которых говорится: Что Бог Рудра-Шива (= Бог Угра) - является Высшим Богом и Твор-

цом Мира. Древнейшее прославление Бога Солнца Рохиты. Учение о Брахмано-локе, в которой Правит Бог Брахман (Б-Рах-ман = Бог Рашн), и где прибывают после био-

логической смерти до следующего рождения на земле Атманы (Души) религиозных праведников-людей и, всех артовско-добропорядочных людей. "Прана превозносится

здесь как животворящее начало природы. Учение о жизненных силах, которое играет столь большую роль в позднейшей индийской метафизики, впервые упоминается в

Атхарведе (...) В Атхарведе уже признаётся священность коровы" (С. Радхакришнан, "Инд. фил.", т.1, стр.99). Учение о том, что Огонь - духовен, и о Культе Огня, - учили

ещё древнейшие атхарваны-ведуны в своих Тапованах; а также совершая ОЧИЩАЮЩИЕ культы Огня в своих домах ("живя в миру"), а также в домах, в посёлках и в го-

родах своих последователей-мирян ("паствы"), и совершая магические обряды и заклинания направленные на утверждение (!) блага в семье, в доме, в посёлке и в городе,

направленные на изгнание болезней (с паралелльной практикой практической медицины), и направленные на изгнание вредоносно-психических сил гадов и ада (сущест-

вующих объективно). "Та часть Атхарведы, которая говорит о магии, показывает арийское влияние. (...) Многие заговоры направлены на установление согласия в семей-

ной и общественной жизни. Хорошая магия поощряется, вредительское колдовство осуждается. Варварские кровавые жертвы, которые всё ещё имеют место в не-арийских

частях Индии, осуждаются" (С. Радхакришнан, "Инд. фил.", т.1, стр.99). Ад, именуется данным названием, в нём прибывают в ужасающих муках души всех ублюдков, по-

сле своей биологической смерти.

. А также, в Учении Атхарведы, в самых древних первоначальных текстах, нашли своё отражение и учения Ригведы, внесённые ригведийскими брахманами.

. А в конце 5-ого века до н.э., в Атхарведу были включены - даже целые главы текстов колдунов-ангирасов (с которыми древние атхарваны-ведуны всегда враждовали

по всем аспектам, и даже однажды сражались физически с ними и с их вторгшимися бандами, данных им их князьями), тексты которых содержат мрачные культы и вреди-

тельско-колдовские заклинания колдунов-ангирасов. И поэтому, с конца 5-ого века до н.э. на протяжении всей "эпохи античности", "...название этого собрания было уже

НЕ "Атхарведа", а "Атхарвангираса". Оно состоит из имён двух родов жрецов: Атхарванов, жрецов огня, с которыми индийская традиция связывает "белую" магию (закли-

нания направленные на достижение добрых целей [и на излечение болезней], и Ангирасов, воплощающих чёрную "магию" (заговоры на достижение зла)" (Т.Я. Елизарен-

кова, в "Приложении" Ригведы, стр.464. // С. Радхакришнан, "Инд. фил.", т.1, стр.99).

. С конца 7-ого века до н.э., брахманами-шиваитами начинает создаваться и другая религиозная литература, которую уже следует именовать - шиваитской религиозной

литературой, потому что основывается на Культе Бога Шивы; в которой, в частности появляются мифы о Боге Шиве, мудрые и высоко-эстетичные по содержанию, но с

данного времени "антропоморфно-земные" (эпическая эпоха).

. С 7-ого века до н.э. и во все последующие века (вплоть до нашей современности), Религиозно-политический Центр Ордена Брахманов-Шиваитов - всегда находился в

городе Бенаресе; и Бенаресу, считалось индоарийцами-шиваитами - покровительствует сам Бог Шива.

. [Главным Культовым Центром и Главной Святыней всех брахманов, и большинства всех других индоарийцев, был и является в нашу современность "Золотой Храм Бога

Шивы", построенный в городе Бенаресе в 1750 г. Причём следует подчеркнуть: основу арийской религии, с 7-ого века до н.э. вплоть до нашей современности, в Индии на-

следует ТОЛЬКО шиваитская религиозная культура; хотя, имея уже свои исторические особенности. И имея, преимущественно в "культе Дурги-Кали", - "дравидские нега-

тивные элементы"; в среде дравидов, - шиваитская религия распространилась только в "средневековье", и смешавшись у дравидов с их дравидскими негативными

элементами.

. Но город Бенарес (современный Варанаси), всегда был не только Религиозно-политическим Центром брахманов-шиваитов, но ещё был и Научным Центром брахманов-

-шиваитов Индии, и в частности помимо религиозных наук раджи-йоги и Наты, брахманами-шиваитами были основаны к 5-ому веку до н.э. также самостоятельные науки:

медицина (с развитыми отдельными подсистемными медицинскими науками, включая хирургию), математика (алгебра и геометрия), химия, астрономия, санскритское язы-

коведение; и к концу 1-ого тысячелетия до н.э., было создано великое множество разнообразной научной литературы. "Бенарес всегда был центром просвещения" (Д. Неру,

Кн.1, стр.178); и, в древние века и в "средневековье", город Бенарес (современный город Варанаси), - был главным культурным центром в целом, для всех индоарийцев.]


. Индия в 7 - 3 веках до н.э.; владычество махараджей Паталипутры.

. В 7-ом веке до н.э., в Северной Индии было 16 отдельных княжеств; самыми могущественными из них, в 7 - 6 веках о н.э. были два княжества - Кошала со столицей Бенарес,

и Магадха со столицей Паталипутра.

. Магадха, была заселена индоарийцами к началу 14-ого века до н.э., и называется по имени данного индоарийского племени; граница территории Магадхи в 14 - 6 веках до н.э.

проходила: на севере - по р.Гангу гранича с индоарийским княжеством Вриджи, на западе - гранича с индоарийским княжеством Кошалой (приблизительно по западной грани-

це совр. штата Бихара), на юге - гранича с дравидским княжеством Калингой (приблизительно по южной границе совр. штата Бихара), на востоке - гранича с дравидским кня-

жеством Ангой (приблизительно по восточной границе совр. штата Бихара). В 13-ом веке до н.э., раджёй племени Магадхи был основан город Паталипутра (буквальное наз-

вание "Нижний город", потому что он был самым нижним на р.Ганге индоарийским городом). Среди большинства населения Магадхи в 7 - 4 веках до н.э., была распространена

шиваитская религия. С конца 6-ого века до н.э., здесь начал распространяться буддизм (смотрите спец. литер.); НО, до Ашоки не имея большого числа последователей. И ещё

значительно менее "успешно", распространялся в "древние века" в Индии джайнизм. Кришнаизма, здесь вообще никогда НЕ было. Все раджи и махараджи Паталипутры, всегда

были последователями "царского культа Бога Индры", вплоть до середины 4-ого века до н.э.

. В конце 6-ого века до н.э., раджа Магадхи Бимбисар "завоевал Ангу. Его преемник Аджаташатру, царствовавший примерно с 491 по 459 г. до н.э., после упорной и мно-

голетней борьбы, которая шла с переменным успехом, одержал победу над Кошалой, ... и подчинил союзника Кошалы - Вриджи. В результате этого Магадха становится

сильнейшим государством Северной Индии, а её столица Паталипутра - крупнейшим и богатейшим городом Индии. (...)

. Около 364 г. до н.э., власть в столице Паталипутры была захвачена придворным цирюльником Махападмой Нандой, происходившим из варны шудр, и основавшим но-

вую династию - Нанда" ("История Древнего Мира. Древний Восток.", Индия..., стр.62-63). Династия Нанда, отличалась только глупостью и жестокостью, и постоянно уве-

личивала налоговые сборы.

. В 321 году до н.э., Орден Брахманов-Шиваитов организовал свержение "династии Нанды": брахманы-шиваиты, тайно привлекли на свою сторону многих военачальни-

ков Паталипутры, недовольных правлением придурковатого царя Дхана Нанды; благодаря чему, царь Дхан Нанда и его приближённые сторонники ничего не успели сде-

лать чтобы уничтожить "восстанческую армию". А когда брахманы тайно всё подготовили в столице Паталипутре, затем за несколько утренних часов организовали созда-

ние из индоарийского населения Кошалы и Вриджи - мощной "восстанческой армии", возглавить которую брахманы-шиваиты поручили Чандрагупте. Чандрагупта, хотя

и происходил из простолюдинов-вайшневов, но в юности воспитывался брахманом Каутильем, которым был обучен и стрелять из лука и в совершенстве владеть мечом.

И двинувшись от города Бенареса, ...данная "восстанческая армия", состоящая из пехоты транспортируемая на колесницах и, из конницы, возглавляемая Чандрагуптой -

вихрем ворвалась в столицу Паталипутру, и Чандрагупта сверг тирана Дхана Нанду. После чего, брахманы-шиваиты короновали Чандрагупту и провозгласили его маха-

раджей Паталипутры и, подвластных княжеств Индии.

. "Сохранились сведения о том, что большую роль в свержении династии Нандов и воцарения Чандрагупты сыграл брахман Каутилья Чанакья, занимавший впоследствии

должность главного советника Чандрагупты, выдающийся государственный деятель, сторонник сильной царской власти" ("История Древнего Мира. Древний Восток.",

Индия..., стр. 96-97). [Каутилья] "НЕ был просто приверженцем царя, смиренным советником всемогущего повелителя. (...) Он держал в своих руках бразды государствен-

ного правления и смотрел на царя Чандрагупту скорее как на любимого ученика, чем на повелителя. (...) Важным является трактат Каутильи "Артхашастра" - наука о госу-

дарственном устройстве" (Д. Неру, Кн.1, стр.188,187).

. "Чандрагупте удалось подчинить себе всю Северную Индию. (...)

. [~ 326 года до н.э., войска Александра Македонского, уже вторгались в Северо-Западную Индию, не встретив ни какого сопротивления.]

. Около 305 г. до н.э. [диадох-полководец Александра Македонского] Селевк-1 попытался повторить поход Александра Македонского, но вторгшись со своими войсками

в Индию, Селевк-1 встретился здесь уже с совершенно другой политической обстановкой [войска Селевка встретили в Восточном Пенджабе ДВЕ тысячи боевых слонов и,

возглавляемые махараджей Чандрагуптой другие могучие войска Индии (колесницы, конницу и пехоту).] (...) Условия заключённого между ними мирного договора пока-

зывают, что поход Селевка был неудачным. Селевк уступил Чандрагупте значительные территории, соответствующие современному Афганистану и Белуджистану, и дал

в жёны индийскому царю свою дочь, а Чандрагупта передал Селевку 500 боевых слонов, которые сыграли важную роль в дальнейших войнах Селевка.

. Умер Чандрагупта, около 298 г. до н.э.

. По родовому имени Чандрагупты, основанная им династия носила название Маурья. (...) О сыне Чандрагупты и его приемнике Биндусаре, кроме имени, неизвестно поч-

ти ничего" ("История Древнего Мира. Древний Восток.", Индия..., стр.96-97).


. Внук Чандрагупты, сын Биндусара - "Ашока, до воцарения был наместником в северо-западной, а потом западной части государства. Ашока [царь с 268 г. по 231 г. до

н.э.] получил в наследство от отца огромное государство. За время своего царствования он присоединил ещё одно государство Южной Индии - Калингу. (...) С подчинени-

ем Калинги, Ашока стал царствовать над всей Индией, кроме крайней, южной части полуострова" ("История Древнего Мира. Древний Восток.", Индия..., стр.97).

. В 253 году до н.э., буддисты посвятили царя Ашоку в своё веро-учение. Буддизм, понравился царю Ашоке; и, в 253 году до н.э. царь Ашока утвердил буддизм государс-

твенной идеологией Индии (в общем, в качестве идеологии - во многом схожей с христианской идеологией: "Теперь правят вами, господом избранные господа..., будьте

смирными рабами...".

. И, как говорится в текстах того времени: царь Ашока, "Его Священное Величество стал испытывать раскаяние в том, что завоевал Калингу, ибо завоевание прежде сво-

бодной страны влечёт за собой убийства, гибель и увод в плен людей. Это наполняет Его Священное Величество глубокой печалью и раскаянием. (...) Более того, если кто-

-либо причинит ему зло. Его Священное Величество смирится с этим, насколько возможно. Его Священное Величество взирает с благоволием даже на жителей лесов в сво-

их владениях и хочет внушить им [и всем своим низшим подвластным] правильные мысли, ибо, если Его Священное Величество не сделает этого, им овладеет раскаяние.

Ибо его Священное Величество желает, чтобы всё живое обрело безопасность, самообуздание, душевное спокойствие и радость" (Д. Неру, Кн.1, стр.203-204).

. После смерти Ашоки - 231 г. до н.э. - "...начался распад империи Маурьев" на отдельные княжества ("История Древнего Мира...", т.2, стр.124).

. А в дальнейшие века, особенно Северную и Западную Индию начали заселять и различные другие южно-азиатские народы.

. И в 21 веке нашей эры, столица Индии - город Дели (бывшая Индрапрастха) - многонациональный город, в котором живут разные народы, с различными верованиями, и

соответственно со своими этическими традициями: индусы-кришнаиты, парсы-маздеисты, мусульмане, и т.д. НО, господствующее политическое и экономическое положе-

ние - как и в США и, как и в Европе - занимают евреи-иудеи и, масоны-индусы, определяющие в Индии и курс господствующей идеологии. Население южной половины

Индии - к югу от реки Нармады, заселённой дравидско-негроидными племенами, в расово-этническом отношении были более устойчивыми в веках, которые, в процессе

веков перенимали традиционные культуры Северной Индии.


. Б. АТХАРВАНЫ-ВЕДУНЫ ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА


. Саки-иранцы "андроновской археологической культуры" (см. Гл.2, п."Г" (данной Части М-1),

в первой половине 2-ого тысячелетия до н.э., каждый год переселялись на зимовку из степей При-Уралья в более южные районы, и в том числе на Нижнюю Амударью; и

всегда поддерживая с коренным земледельческим населением каспиев данных районов - только взаимо-выгодные натуро-обменные (торговые) отношения и, только дру-

жественные культурно-этнические связи, включая перекрёстные браки.

. Название страны Хорезма (позже и государства), буквально означает - "Солнечный"; ибо так назвали иранцы-саки данную страну, по имени Бога Солнца Хорса; ибо

здесь, древнейшие приуральско-степные саки-иранцы, со своими стадами проводили зиму.

. В 14-ом веке до н.э., одно из сакско-иранских племён осело уже на постоянное жительство на Нижней Амударье, где ~ с 30% населением каспиев образовали земледель-

ческую народность Хорезма - хорезмийцы.

. В конце 14-ого века до н.э., из Тапованы Мещерского Леса (со Средней Оки) были направлены в Хорезм 7 атхарванов-ведунов - 6 молодых атхарванов-ведунов, возгла-

вляемых Учителем-вождём Джамшидом. Как при жизни Учителя-вождя Джамшида, так и в последующие века, в Религии атхарванов-ведунов Хорезма, пантеон Богов "со-

стоял" из следующих Богов: БОГ Вселенной БОГ Богов Вселенной БОГ ЮМАС (ЙИМА); Бог нашего Мира (Галактики) Бог Угра (Ахура Мазда) и его жена Богиня Ава

(Ардви); Бог Солнца Хорс; Бог нашей планеты Земли Бог Религиозной Мудрости и Праведности Бог Рашн, и непосредственно подчиненные Богу Рашну Ганхарвы и их

жёны Апсары. Небесный Обитель Бога Рашна - над Лесом у истоков реки Рахи в Хунгарии (река Раха, по современному называется - "Волга"; Хунгария - Западная Рос-

сия; в скобках, указаны более поздние "Имена" данных Богов по Учению Авесты.)

. У атхарванов-ведунов Хорезма (как и у атхарванов-ведунов всех других стран), в их религиозном Учении - в качестве подсистемного, было учение личного психофизиче-

ского самосовершенствования, причём в полноте Учения Атхарвана; и в частности, "учения практического самосовершенствования Личности", атхарваны-ведуны устно

передавали только в своём Ордене Атхарванов-Ведунов по цепи непосредственной ученической преемственности - от Учителя-ведуна-атхарвана к "ортодоксальному уче-

нику". А исполняя свой религиозный долг, атхарваны-ведуны устно пропагандировали "Основы Арийской Религии" (Учения Атхарвана) хорезмийцам Хорезма; и, атхар-

ваны-ведуны, своею мудростью в целом, и в частности частой медицинской помощью, очень быстро завоевали в Хорезме очень большой Авторитет.

. И, по просьбе патриархов родов Хорезма, атхарван-ведун Джамшид, стал и политическим вождём-правителем Хорезма, основавший свой Религиозно-Политический

Центр в Гяур-кале (современное название). И своим правлением - приказами и учениями, Учитель-вождь Джамшид, создал в конце 14-ого века до н.э. - государство Хо-

резм, в целом основывающегося на Арийской Религии, Учения Атхарвана. НО, уже с четырьмя сословиями (НЕ кастами, а НЕ замкнутыми профессионально дифференци-

рованными сословиями): 1) жрецы-атхарваны, - исполняющие религиозно-жреческие, юридические и медицинские функции; 2) непосредственно подчинённые Вождю-

Учителю Джамшиду - гвардия воинов, исполняющих функции и воинов-полицейских, 3) ремесленники, 4) скотоводы и земледельцы (крестьяне). И, основываясь на общи-

нном труде, руководимого начальником отрасли, и подчинёнными "бригадирами".

. Таким образом, Учитель-вождь Джамшид, в Хорезме, возложил на атхарванов-ведунов Хорезма: жреческие обязанности и, организацию и проведение обще-государствен-

ных и солнечно-календарных культовых мероприятий, проведения семейных обрядов (рождения, свадьбы, похорон); а также, на атхарванов-ведунов Хорезма, Учитель-

-вождь Джамшид, возложил юридические функции - преимущественно расследование преступлений и суд; и атхарваны-ведуны, традиционно продолжали лечить

заболевших.

. А также, во время своего правления, в конце 14-ого века до н.э, Учитель-вождь Джамшид, первым в истории иранских народов, утвердил в Хорезме Культ Священного

Огня иранского жречества - Атар-Фарнбага, в специально построенном Святилище Огня.

. И, за время правления Учителя-вождя Джамшида - в конце 14-ого века до н.э., хорезмийский народ достиг высокого уровня культуры и, материально-продуктового изо-

билия; и поэтому, данная эпоха - правления в Хорезме Учителя-вождя Джамшида - потомками хорезмийцев последующего тысячелетия, стала называться в их преданиях

"Золотым веком".

. В дальнейшие века, культура (в узком смысле) и материальное благосостояние хорезмийского народа - продолжали развиваться; но начало этому и "заряд" для этого раз-

вития, были заложены Учителем-вождём Ордена Атхарванов-Ведунов Джамшидом.

. После того же, как Орден Ахарванов-Ведунов в Хорезме, уже стал значительно многочисленным, в начале 13-ого века до н.э., Учитель-вождь Джамшид, приказал 7-рым

своим молодым атхарванам-ведунам возглавляемых своим Учителем-вождём Азаром, направиться со своей религиозной миссией к иранцам в Бактрию; которые, с разре-

шения шаха Бактрии Манучира (тадж. Манучихра), основали свой Религиозный Центр в городе Бактре - в столице Бактрийского царства. А в дальнейшем, чтобы основать

Орден Атхарванов-Ведунов и в Арьяварте.


. У Учителя-вождя Джамшида от его единственной жены Арнаваз (коренной хорезмийки), было 11 сыновей и одна дочь, всем им заслуженно присвоено "звание атхарва-

нов-ведунов". Помер Учитель-вождь Джамшид в глубокой старости, хоть и внезапно (даже в старости Джамшид никогда не болел), но "своею смертью" по старости. После

смерти Учителя-вождя Джамшида, высшая власть в Хорезме - по решению аристократии Хорезма и с одобрения всего народа Хорезма - была передана самому младшему,

но уже взрослому сыну Учителя-вождя Джамшида - Колаксаю, имеющего религиозное звание атхарвана-ведуна, провозглашённого шахом-жрецом Хорезма (= царём-жре-

цом), с соответствующей торжественной "коронацией". И таким образом (хотя сам Учитель-вождь Джамшид всегда звался только "Учителем", и никогда не звался "шахом"

(царём)), Учителем-вождём Джамшидом была основана хорезмийская династия шахов-жрецов Джамшидов, правивших Хорезмом во все "древние века" из столицы

Гяур-калы.

. Дополнительные пояснения: Шахи-жрецы династии Джамшидов - правившие государством Хорезма монархи, совмещающие военно-политические функции царей, с фу-

нкциями высших жрецов государства Хорезма; такой вид монархии существовал только в Древнем Хорезме, до 1-ого века "нашей эры". // Столица Древнего Хорезма Гяур-

-кала, во времена Учителя-вождя Джамшида - сельского типа, с царским дворцом и с культовым Центром-Храмом Атар-Фарнбага, в дальнейшие века - с возрастанием на-

селения - преобразовалась в древний город. Во 2-ом веке до н.э., по причинам нарастающей агрессивности различных чужестранных военных агрессоров и, постоянной

военной опасности в данную "античную эпоху", - столица Гяур-кала, перестроилась хорезмийцами в мощный фортифицированный город-крепость. Гяур-кала, была столи-

цей иранцев-хорезмийцев до 1-ого века "нашей эры".

. В 1-ом веке "нашей эры", над Хорезмом - военным путём, захватили господство кушаны - происходящие от согдийцев, предков узбеков.


. Атхарваны-ведуны Хорезма, пропагандировали "Общие Основы Арийской Религии" (Учения Атхарвана) не только в Хорезме, но и в ближайших других областях - сре-

ди этнически родственных других сакско-иранских племён. А всех молодых мужчин и юношей, желающих изучать во всей полноте Веды Арийской Религии (Учения Ат-

харвана), в течение пяти лет на основе "закона строгого послушания учеников", атхарваны-ведуны приводили их из своих племён к своим махатманам-учителям в Хорезм,

для данного обучения. Но, восточные и южные от Хорезма сакско-иранские племена, во все "древние века" вели свой "архаичный, скотоводческо-кочевой образ жизни".

. А в частности саки-согдийцы, хотя в данную "древнюю эпоху", как и саки-хорезмийцы, тоже вели оседлый земледельческий образ жизни, построили у себя сёла, а в даль-

нейшей истории и городские центры. Но, по причине, что ~ в 12 в. до н.э. над согдийцами захватили власть саки-тюрки возглавляемые Исфандиаром, у которых в данную

эпоху господствовал воинский культ Бога Тенгри, они НЕ захотели принимать Учение Атхарвана...

. В целом, "пантеон богов" у древних саков-иранцев - мифологически был близко-тождественным "канонизированному пантеону богов" иранцев Хорезма (см. выше). К

концу 2-ого тысячелетия до н.э., у всех кочевых скотоводческих сакско-иранских племён Средней Азии и, у саков-согдийцев, сложилась своя устойчивая религиозно-ми-

фологическая культура; но следует сказать: хотя у всех кочевых сакско-иранских племён и у саков-согдийцев "Главою пантеона богов" был Бог Тенгри, мифология о нём

- восходит к древнейшему арийскому учению о Боге Угре: Угра=Ахура=Тенгри.


. В. БАКТРИЙСКОЕ ЦАРСТВО 15 - 6 вв. до н.э.; АТХАРВАНЫ-ВЕДУНЫ БАКТРИИ 13 - 6 вв. до н.э.; ЗАРАТУШТРА И ЕГО УЧЕНИЕ 11 в. до н.э.


. Бактрийское царство 15 - 12 вв. до н.э.:

. Иранцы, заселили Бактрию в 16-ом веке до н.э.; как уже было сказано (во 2-ой Главе в п."Г" (4 Части М-1)), чрезвычайно многочисленное племя иранцев-индоарийцев из

степей При-Уралья переселилось в Бактрию в 16-ом веке до н.э., первоначально характеризуясь "андроновской археологической культурой". И уже в Бактрии, через неско-

лько лет, многочисленная группа индоарийцев отделилась от своих соплеменников - от иранцев-бактрийцев; и, индоарийцы переселились в область Пенджаба, Северной

Индии.

. Переселившись в Бактрию, иранцы, первоначально вели свой архаичный скотоводческо-кочевой образ жизни к югу от реки Амударьи.

. К середине 15-ого века до н.э., бывшие рода иранцев Бактрии, - становятся уже многочисленными племенами и, заселяют все области Бактрии, к югу и к северу от реки

Амударьи; ассимилируя здесь ~20% населения каспиев (о которых смотрите: во 2-ой Главе, в п. "А" (данной 4-ой Части М-1)), и вместе с которыми иранцы образовали в

дальнейшем единую иранско-бактрийскую нацию; и, как и каспии-предшественники, также став вести "оседлый" образ жизни, строя постоянные поселения, и занимаясь

земледелием, а также и ремёслами (ремёсла, у иранцев были развиты и в предшествующие века).

. А поскольку к середине 15-ого века до н.э. у иранских племён Бактрии уже был титул "верховного вождя" союза племён иранцев, и поскольку доминирующие иранцы

желали, чтобы высшая власть в их стране всегда принадлежала расово-этнически чистокровному арийцу-иранцу, то - в середине 15-ого века до н.э., по решению Совета

вождей и патриархов арийско-иранских племён Бактрии, сын верховного вождя иранских племён Атвая - молодой Трайтаон, вождями арийцев-иранцев был провозглашён

шахом Бактрии (исторически 1-ым царём Бактрии, передающим свой царский титул и власть по наследству). И во второй половине 15-ого века до н.э., шах Трайтаон, при-

казал строить свой царский дворец, и таким образом основал город Бактру - столицу Бактрийского царства.

. Во второй половине 15-oгo - в 14-ом веках до н.э., !условная! граница Бактрийского царства проходила: на севере - по Зеравшанскому горному хребту, на западе ~ по 65

гр. в.д., на юге - по высокогорью Гиндукуша, на востоке - по высокогорью Памира.

. Сам шах Трайтаон, правивший во второй половине 15-ого - в начале 14-ого веков до н.э., исполнял "функции политического Главы государства" и высшего судьи - всег-

да только сам. Но у шаха Трайтаона, от жены Фиранак, было три сына - Сальм, Туз и Ирадж; и, когда они повзрослели, шах Трайтаон, стал доверять им - каждому свой оп-

ределённый аспект государственного правления.

. Старшего сына Сальма, шах Трайтаон назначил премьер-министром - руководить всеми общественными работами в царстве, и в частности организовывать и контроли-

ровать строительство царского центра в столице Бактре (в дальнейшие века город-столица Бактра, многократно перестраивалась значительно большей по величине и, зна-

чительно совершеннее архитектурно, с дворцами, с храмом и с фортификацией); а также сыну Сальму было поручено - организовывать и контролировать сбор натураль-

ных налогов (тканью, ремесленными изделиями, и делая специальные заказы мастерам-ремесленникам; а также другими натуральными налогами - животными (мясом),

молоком, сыром, растительными продуктами, вином и различным сырьём), собираемых в разумных величинах со всех окружающих иранских племён (управляемых вож-

дями) Бактрийского царства; а также, Сальму было поручено - организовывать торговлю с другими окружающими государствами и, хранить возрастающие царские золото-

-накопления.

. Своего среднего сына Туза, шах Трайтаон назначил - командующим постоянного войска Бактрийского царства; и которому, также непосредственно подчинялась гвардия

воинов и караульная служба царского центра (живущих на материальном содержании шаха, в данные годы живущих в окружающем столичном посёлке).

. А младшего сына Ираджа, ещё в его раннем детстве, шах Трайтаон отдал на воспитание брахманам (жрецам); которые, обучали Ираджа как своим религиозным наукам

(мифологии и психологии), а также политике, знанию законов, проведению расследований преступлений и, владению оружием. (Высшие брахманы, = царские жрецы сто-

лицы, также находились на материальном содержании шаха).

. А когда наступила глубокая старость шаха Трайтаона, - шах Трайтаон учитывая, что Сальм был уже тоже "почти старым", и Туз тоже был уже далеко не молодым, а Ирадж

- отличался своею мудростью (как знаниями, так и в случаях доверенных расследований, зачастую был отмечен и житейской мудростью и, был сдержанного нрава); - шах

Трайтаон, передал царскую власть младшему (40-летнему) сыну Ираджу.

. Шах Ирадж, правил Бактрийским царством в середине 14-ого века до н.э., около 50 лет.


. "Древнейшая" религия иранцев Бактрии (в 15 - 12 веках до н.э.):

. "Древнейшая" религия иранцев Бактрии, в 15 - 12 веках до н.э., была близко-родственной с "ригведийской" религией (см.: п."А", данной Главы), их бывших соплеменни-

ков индоарийцев; но, в 15 - 12 веках до н.э., у иранцев Бактрии пантеон Богов Возглавлял Бог Ахура (Угра), учение о Котором было близко-тождественно ригведийскому

учению "о Мудром Асуре Боге Савитаре" и "о Боге Угре-Рудре" (первоначально единый "Образ"), все эти учения восходят к Учению Атхарвана "о Боге Угре"; с Культом

Бога Ахуры (Угры), у иранцев Бактрии в 16-ом веке до н.э. непосредственно связывалась сакральная власть вождя племени иранцев, а с 15-ого века до н.э. сакральная цар-

ская власть шахов Бактрийского царства. Богиней-женою Бога Ахуры (Угры), теологически считалась Богиня Ардви (Ава), - Богиня совершенной женственности и женс-

кой красоты, жизненной красоты природы (горных лесов и т.д.), плодородия и пресных вод. Через эманацию, Бог Ахура (Угра) сотворил себе Духов-Помощников - в Аве-

сте: Амеша Спента (Безсмертные Святые). В "древнейший" пантеон Богов Высших Рангов, также входили "сыновья" Бога Ахуры (Угры) и Богини Ардви (Aвы): Бог Солн-

ца Хорс. Бог Религиозной мудрости Рашн, считался Посредником между Богом Ахурой (Угрой) и Человечеством, и Учителем и Предводителем Человечества - иногда яв-

ляясь с соответствующими наставлениями к шаху-царю, или соответственно к брахманам (жрецам). Бог Йима, считался Богом "небесной страны душ предков", и Высшим

Судьёй всех померших людей. Согласно "древнейшей" религии иранцев Бактрии, Бог Ахура (Угра) является Главою и отцом всех Высших Богов, и Бог Ахура (Угра) явля-

ется Творцом-Созидателем Мира; своею Волей и своими Могучими Жизне-Созидательными Силами, Бог Ахура (Угра) сотворил из хаоса через сгущение нашу планету Зе-

млю, и возродил на Земле жизнь первых растений всех существующих видов, первые пары рыб, животных и птиц, и первых людей - выросших из растения ревень, перво-

начально сросшимися, муж-Мартйанаг и жена-Мартйа.

. В нижний уровень пантеона, богов нижних рангов, входили: Сын Бога Хорса, Вайю - бог земной атмосферы, погоды, ветров и дождей. Митра (имя Митры, буквально

означает - "Договор" (персонификация)), - бог политических договоров и войны (до прихода иранцев древнейшее божество каспиев областей Гиндукуша, и хараппцев).

Пушан - бог пастушества и скота, скотоводства.

. Древнейшие жрецы, у иранцев Бактрии 16-12 веков до н.э., как и у их бывших соплеменников ригведийских индоарийцев, также назывались брахманами (название ко-

торых, в более позднее время отражено в других соответствующих религиозных терминах, и в частности в имени Бахмана (буквально "Благая Мысль", сравниваемый с ин-

доарийским Брахманом). Брахманы (жрецы) Бактрийского царства, были хранителями религиозных знаний, установленных законов и традиций, проводили обще-государ-

ственные и солнечно-календарные (в том числе земледельческие) культовые мероприятия, производили семейные обряды (рождения, свадьбы, похорон), занимались враче-

ванием, и будучи тоже владея современным оружием - при военной необходимости - участвовали в военных действиях своего народа.


. В начале 13-ого века до н.э., иранцы-бактрийцы заселили также области: Гандхары (по персидски "Гандара"), Кабулистана, Арахосии, Дрангианы, Ареи и Маргеаны; на-

звав эти области, в соответствии со своими арийскими традициями; и, ассимилируя здесь живущих ~20% (от своего числа) каспиев, вместе с которыми образуя в данных

областях данные единые народности. А в середине 13-ого века до н.э., к шаху Бактрийского царства Манучиру, прибыл вождь Систана Сам, который предложил шаху Ма-

нучиру включить в состав могущественного Бактрийского царства - и Систан, на правах автономной области. И шах Манучир, "Предложение" вождя Сама принял. Все

эти области в 13 - 7 веках до н.э. входили в состав Бактрийского царства.

.

. Шах Манучир, являлся сыном предыдущего шаха Пашанга, и внуком шаха Ираджа. И уже в 13-ом веке до н.э., во времена правления шаха Манучира - правившего около

6 десятилетий, приблизительно до 1200 года до н.э., Бактрийское царство - уровнем культуры и уровнем материального достатка всего своего народа - уступало только

Египту, данного времени.

. В частности, следует сказать, что письменность у каспиев Бактрии, существовала ещё с 3-его тысячелетия до н.э., ещё до заселения иранцами.


. Атхарваны-ведуны Бактрии 13 - 7 веков до н.э.

. В начале 13-ого века до н.э., из Хорезма были направлены в столицу Бактру "традиционно" 7 атхарванов-ведунов - 6 молодых атхарванов-ведунов возглавляемых

Учителем-вождём Азаром. После собеседования Учителя-вождя Азара с шахом Бактрийского царства Манучиром; с разрешения шаха Манучира, атхарваны-ведуны

возглавляемые Учителем-вождём Азаром, основали свой Религиозный Центр в ближайшем пригороде столицы Бактры.

. Построенный атхарванами-ведунами их Религиозный Центр, представлял следующее. "По принципу вары", по периметру квадратной площадки, были построены: Жи-

лые комнаты для семьи Учителя-вождя Азара и, комнаты для других атхарванов-учителей; сакрально-учебная зала - в которой горел неугасимый Атар-Фарнбаг (Священ-

ный Огонь); и, жилые комнаты учеников.

. После пятилетнего обучения, получившие звание атхарванов-ведунов, они строили свои дома для своих семей, как правило, не далеко от своего Религиозного Центра.

. В Религии атхарванов-ведунов Бактрии, в Пантеон Богов "входили": БОГ Богов Вселенной БОГ ЮМАС (ЙИМА); "Бог" нашего звёздного Мира Бог Угра (Ахура) и его

жена Богиня Ава (Ардви); Бог Солнца Хорс; Бог нашей планеты Земли Бог Религиозной Мудрости и Праведности Бог Рашн, и непосредственно подчинённые Богу Рашну

Ганхарвы и их жёны Апсары, Небесный Обитель Бога Рашна - у истоков реки Рахи в Хунгарии, на северо-западе [река Раха - совр. назв. "Волга" // Хунгария (в Авесте - Хукарья)

- Западная Россия // в скобках ( ) указаны "Имена" данных Богов, канонизированной ирано-бактрийской религии, словесное написание "Имён" которых, вошло в Учение

Авесты.]

. Основой религиозной жизни атхарванов-ведунов Бактрии (как и атхарванов-ведунов всех других стран) - было праведное личное психофизическое самосовершенствова-

ние, причём всю полноту Учения Атхарвана, и в частности "учения практического самосовершенствования личности", атхарваны-ведуны устно передавали только в своём

Ордене Атхарванов-Ведунов "по цепи непосредственной ученической преемственности", от учителя-ведуна-атхарвана к "ортодоксальному ученику"; а исполняя свой рели-

гиозный Долг - атхарваны-ведуны устно пропагандировали "Общие Основы Арийской Религии" (Учения Атхарвана) по всем областям Бактрийского царства и, приводи-

ли в свой Религиозный Центр всех юношей и молодых мужчин, желающих в течение пяти лет, живя в Центре Ордена, изучать всю полноту Арийской Религии - Учения

Атхарвана.

. В 12-ом веке до н.э., из Религиозного Центра Атхарванов-Ведунов Бактры, "традиционно" семь атхарванов-ведунов возглавляемые своим Учителем-вождём, были напра-

влены в Арьяварту-Индию, которые поселились в Лесу Кантаките, юго-западнее горы Кайлас.

. Атхарваны-ведуны, мирно жили в Бактрии с доминирующим жречеством брахманов "древнейшей" религии иранцев Бактрии, у которых главенствовал культ Бога Аху-

ры. А за частую медицинскую помощь и за мудрость в целом, атхарванов-ведунов всегда уважали даже шахи (цари) Бактрийского царства, и всегда уважали их и все ира-

нцы-бактрийцы.

. А также, атхарваны-ведуны 11 - 6 веков до н.э., мирно жили в Бактрийском царстве и с доминирующим зороастрийским жречеством, и в частности приняли учение Зара-

туштры "о добропорядочной морали" (этическое).


. Заратуштра - 11 в. до н.э. Древний канон Авесты:

. Заратуштра, родился в 11 в. до н.э., в брахманском (жреческом) роду Спитамы, в области Ареи (северо-запад совр. Афганистана), входившей в состав Бактрийского

царства.

. Заратуштра НЕ был аватаром, и не был членом Ордена Атхарванов-Ведунов, не был их учеником; и поэтому НЕ знал "Учение о Богах" аватара Атхарвана, и лишь повер-

хностно знал о атхарванах-ведунах; - что, и является основной причиной того, что "учение о Богах" Заратуштры, отличается от "Учения о Богах" атхарванов-ведунов.

. Но, с другой стороны, следует сказать, Заратуштра не был и простым философом - словоблудно философствующим "о бытии". Заратуштра, в процессе своей "цепи метем-

психоза" и, эволюции своим Атманом ("Душой"), к данной своей жизни - 11-ого века до н.э. достиг уже высокого уровня развития своим Атманом ("Душой") и своим кар-

ма-психическим потенциалом, что и являлось причиной его мощной интеллектуальной активности в данной своей жизни (метемпсихоза), выразившейся в религиозно-по-

литико-моральном аспекте - по причине его брахманского (жреческого) происхождения и, в связи с проблемами "данной эпохи". И, будучи родившимся в брахманско-ира-

нском роду, Заратуштра очень хорошо знал "древнейшую" иранскую мифологию своего Бактрийского царства, по учению которой пантеон Возглавлял - Бог Ахура; и, НА

ОСНОВЕ "древнейше"-иранского религиозно-мифологического учения, в частности "о Боге Ахуре", Заратуштра создал своё "религиозно-политико-моральное учение". И

правильнее всего называть Заратуштру - высшим махатманом, или высшим магом (= высшим религиозно-политико-моральным учителем, но НЕ аватаром). И Заратуштра,

ПЕРВЫМ в истории человечества, провозгласил принципы праведного государства - государства Хшатры; и, первым в истории человечества создал - Первое религиозно-

-моральное (религиозно-этическое) учение. И в целом, учение Заратуштры, - является праведным и Созидательным для всего человечества (в том числе и для современной

эпохи 21 в.), и тем более для данной древней эпохи.

. Первоначально, Заратуштра создал "основы своего учения" в своих мыслях; и, на первоначальном этапе проповедования Заратуштры - его учение существовало лишь в

разуме самого Заратуштры, не было записано. К тому же, почти всё то древнее население его родины-Ареи, как и все другие простые люди всех других стран, НЕ умели

читать и писать (за исключением консервативных брахманов-жрецов столицы и областных центров), - что и было главной проблемой для первоначального проповедова-

ния Заратуштры. И когда Заратуштра, начал устно проповедовать своё учение своим соплеменникам на своей родине в области Ареи - проповедовать устно, по отдельным

деталям - в лучших случаях отдельные соплеменники соглашались с этими отдельными "интересными" высказываниями Заратуштры, - которые, вскоре и, забывали; но бо-

льшинство его соплеменников, занимались своими бытовыми делами и, даже не желали его слушать. И таким образом, первоначально Заратуштра никем НЕ был понят.

. Но однажды, чтобы создать своё учение в письменной форме (что для тех времён, это долгий, тяжёлый труд и для группы жрецов-писарей), и чтобы найти себе помощь

в пропаганде и в утверждении своего учения, - Заратуштра, решил обратиться за помощью к самому шаху (царю) своего Бактрийского царства. Правивший в те годы в Ба-

ктрийском царстве шах Виштасп, имевший в данные "мирно-обильные годы" много свободного времени от государственного управления, и уже насытившийся всеми ра-

достями жизни, очень желал познания чего-нибудь интересного. И, когда его слуги доложили ему о том, что "его величество просит пустить для собеседования проповед-

ник-брахман Заратуштра" - шах Виштасп, разрешил его впустить.

. И, выслушав в целостности ОСНОВЫ учения Заратуштры, и ещё в следующий день задав Заратуштре много вопросов, шах Виштасп, - своею Душою принял учение За-

ратуштры и, стал покровителем учения Заратуштры и самого Заратуштры. И в том числе, шах Виштасп, приказал своим слугам: дать Заратуштре хорошую комнату в своём

дворце, белоснежную одежду, хорошо кормить его и, не обижать его. И шах Виштасп, приказал столичным брахманам (жрецам): записать под диктовку Заратуштры всё

его учение, и первоначально создать по одному тексту-Канону: для сокровенно-храмового хранения (наилучший экземпляр); для столично-жреческого повседневного поль-

зования и, для проповедования в столице Бактре; и, для каждой областной жреческой группы всех восьми подвластных областей (Северно-Бактрийской, Гандхары, Кабу-

листана, Арахосии, Систана, Дрангианы, Ареи и Маргианы) - по одному тексту-Канону Авесты, учения Заратуштры. Слово "Авеста", - трактуется по разному;

по преданиям, Авеста, первоначально была "...записана золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур" (Википедия).

. А когда брахманы (жрецы) столицы Бактры, создали эти первые десять Канонов-текстов Авесты, учения Заратуштры, шах Виштасп провозгласил учение Заратуштры (зо-

роастризм) - государственной религией. А брахманы (жрецы) зороастризма, в соответствии с учением Заратуштры, теперь стали называться - магами, которые стали бли-

жайшими религиозными помощниками Заратуштры и, проповедниками его учения - зороастризма.

. Ниже, современное изображение Заратуштры, сделанное современными ортодоксальными художниками-зороастрийцами:

.

. Учение Заратуштры, Авеста:

. В своём учении, Заратуштра провозгласил Высшим Богом Мира - Бога Ахура Мазду (смотрите предыдущую 3-ю Главу); "Мазда", буквально "Мудрый" - основной эпитет

Бога Ахуры, в Авесте везде пишущийся после имени Ахуры, раздельно. Заратуштра:

. "Доброму, исполненному Блага Ахура Мазде я приписываю всё Хорошее, и всё Лучшее - Ему, носителю Арты [Вселенского Божественного Закона], наделённого Фарном

[Магическим Могуществом], Сияющему" (Авеста, "Ясна" 12, 1). Заратуштра учил: "Телом", Бога Ахура Мазды, является - Атар (Могучий Чистейший Жизне-Созидающий

Огонь) ("Гаты" 30, 5; 36, 6).

. "Те кто дружит с Армайти [с религиозным Благочестием], будут в Обителе Бога Ахура Мазды и Арты" (Авеста, "Гаты" 49, 5; 51, 2). "...Арта и свет, чьими лучами наполнен

Обитель Блаженных" ("Ясна" 12, 1). По Учению Заратуштры: Обитель Бога Ахура Мазды, находится над звёздным небосводом, в Высшей Сфере Света.

. Заратуштра учил: Бог Ахура Мазда, актом эманации сотворил себе 7(семь) Духов-Помощников, обобщённо названых Заратуштрой - Амеша Спента (буквально "Безсмер-

тные Святые"), это: Спента Майнью ("Святой Дух") - творческая ипостась Бога Ахура Мазды; Boxy Мана ("Благая Мысль"); Аша Вахишта ("Истина" Научная); Хшатра Ва-

ирья ("Праведная Власть" государственная); Армайти ("Благочестие"); Аурват ("Целостность", как полнота физического здоровья, противоположное болезням и смерти); и,

Амертат ("Безсмертие").

. Заратуштра учил: Бог Ахура Мазда, сотворил Землю и Солнце, вращающееся вокруг Земли, сотворил вокруг Земли небесную сферу звёзд, и луну на ней, сотворил на Зе-

мле первые растения (всех существующих видов), сотворил первую пару людей, сотворил первые пары скота и птиц, и других благородных животных; и, Бог Ахура Мазда

является Творцом только Добрых Дел.

. Сраоша, - по Учению Заратуштры: является Посланником Бога Ахура Мазды, на которого Бог Ахура Мазда возложил Обязанности - быть Высшим Религиозным Учителем

и Высшим Вождём непосредственно Рату (праведных религиозных Учителей-магов человечества) и, их праведных учеников-магов (религиозных ведунов=мудрецов, мо-

гущих и не быть жрецами), а через Рату являющегося Учителем и Путеводителем и всего человечества. И как сказано в древнейшей части Авесты: Сраоша, испытав, что

убеждения Заратуштры - праведны, Благословил его быть Рату человечества (= высшим религиозным Учителем человечества) (Авеста, "Гаты" 43, 12 и 15).

. Заратуштра учил: каждый человек, Должен Приклоняться перед Богами своим сердцем и разумом, и всегда Должен Помнить об Них и, мыслью, словом и делом Служить

Им, ибо Боги - Основа Праведно-Совершенной Жизни, и Созидатели. Религиозные же коллективные обряды, маги (священно-служители) должны совершать только в тор-

жественных случаях - в особо-религиозные дни, в дни обще-государственного торжества, при присвоении религиозного звания мага (=ведуна, =праведного мудреца), в

случаях свадьбы и рождения ребёнка, или в случае похорон; но, чтобы религиозные обряды не были излишне-многочисленной мелочной каждодневной обыденностью и,

чтобы праведным людям, в том числе гражданам государств Хшатры, чтобы хватало времени жить праведно-полноценной жизнью, праведно самосовершенствоваться, бо-

роться за религиозно-политическую праведность и, для праведного блага трудиться. И в частности, Заратуштра учил: "Кто, засевая, возделывает хлеб, - тот возделывает

праведность, тот продвигает вперёд эту маздаяснийскую веру, как если, он совершает... десять тысяч молитв. (...) [И] мужу праведному за работу, [начальники-работодатели

должны праведно воздавать; а если кто из начальников-работодателей] мужу праведному за работу не воздаёт по праву и долгу - тот будет низвергнут в ад" (Авеста, "Вен-

дидад" 3, 31-35).

. ["О государства Хшатры", Заратуштра учил аналогично - "сказанию о правлении в Хорезме атхарвана Джамшида (см. выше). Но в отличии от правления хорезмийской

царско-жреческой династии потомков Джамшида; по учению Заратуштры: Власть в государстве Хшатры, НЕ может быть наследственно-царской. Государство Хшатры,

должен возглавлять Высший религиозный Рату государства Хшатры - Который, должен избираться главными рату-магами данного государства из своего числа.]

. Заратуштра учил: что праведным государством - может быть только государство Хшатры (буквально - "Власть" государственная), Основывающееся на праведной рели-

гии и на Вселенском Божественном Законе Арте, и Соответственно с праведными государственными законами; и Хшатра - является эманационной ("излучённо-сотворён-

ной") Сущностью Бога Ахура Мазды, целенаправленно-программно Созидательно действующая как Его Дух-Помощник, входящий в Систему Амеши Спенты. Государст-

во Хшатры - это праведное государство, Высшая Власть в котором принадлежит высшему Рату "данного государства" (высшему религиозному Учителю-вождю "данного

государства"), Знающего Принципы Божественного Закона Арты и религию в целом, и соответственно - являющегося высшим религиозным Учителем и Высшим Судьёй

государства Хшатры, Председательствующего на Законодательном Собрании главных рату государства и визирей (министров) государства и, направляющий и контроли-

рующий и других рату государства и визирей (министров) государства (Авеста, "Ясна" гл.19, 16-18). [Которые -] "Исповедуя себя Служителями Бога Ахура Мазды, зороаст-

рийцами, клятвой обязуются вершить только добрую мысль, клятвой обязуются вершить только добрые слова, клятвой обязуются вершить только добрые деяния. [И,] ...зак-

лючают супружеские браки только между своими, артовской религии, которая из всех существующих и будущих религий - величайшая, лучшая и светлейшая, которая -

ахуровская, заратуштровская" (Авеста, "Ясна" 12, 8-9).

. По Учению Заратуштры, государство Хшатры, должно состоять из четырёх не замкнутых профессиональных сословий, каждое из которых должно возглавляться своими

начальниками: 1) маги - Рату и другие маги (маг - религиозное звание религиозных мудрецов, являющихся религиозными учителями, и исполняющие в своих артовско-

-арийских народах культово-обрядовые функции); 2) профессиональные воины; 3) ремесленники; 4) скотоводы и земледельцы (Авеста, "Ясна" 19, 17). [Каждое из данных

сословий - должно возглавляться своими начальниками. Очерёдность сословий указана от высшего, но численно наименьшего сословия, к численно наибольшему сосло-

вию. Сословия - НЕ должны быть замкнутыми кастами; и тем более, относительно праведности, противоположно - рабство (которое стремятся установить в человечестве

сатанисты).]

. Заратуштра учил, что государство Хшатры - должно основываться на Артовской религии (Праведной), и на праведной культуре в целом - через магов и через своих дея-

телей искусства пропагандируемой гражданам. А также, Заратуштра учил, что в государстве Хшатры, в первую очередь правительством визирей (министров), разумно-ор-

ганизационно должно делаться ВСЁ должно-необходимое и для полноценного материального благосостояния всех простых граждан-тружеников своего Государства. Зара-

туштра учил: "Ни один из тех, кто не ест, не способен ни к усердному занятию делами праведности, ни к усердному занятию хозяйством [трудом], ни к усердному занятию

произведения сыновей. Ведь через едение живёт весь телесный мир, через неедение он теряет жизнь. (...) Да будет всегда иметься в каждом доме эта мучная [и другая] пища,

...в изобилии. (...) [В государстве Хшатры, основывающимся на организованном общинном труде] ...мужу праведному за работу нужно воздавать по праву [справедливо].

Если кто мужу праведному за работу не воздаёт по праву и долгу, тот будет низвергнут в тьму, в тлен, в ад" (Авеста, "Вендидад" 3, 33-35). А также, Заратуштра учил: что

государство Хшатры - основывается на добропорядочности граждан, и "... каждый человек - должен вершить только добрую мысль, должен вершить только добрые слова,

и должен вершить только добрые дела" (Ясна 12, 8, и др.)

. Заратуштра учил: что каждый человек, Должен отречься от всех неправедных сообществ, и Должен - в политической Борьбе за идеалы Хшатры Должен быть политичес-

ки подчинённым Рату своего племени, Рату своей страны, и Высшему Праведно-Арийскому Рату ("Ясна" 19, 18); ибо, Рату - являются ближайшими Служителями Богов, и

Знающими путеводителями к цивилизации Хшатры.

. [Хшатру, данную праведную Науку о Политике, иранские маги-зороастрийцы противопоставляли (и по этой причине враждовали), против деспотизма персидских царей,

против свободы и бандитизма князей, против рабовладения; и, против афинского и римского рабовладения "демократов" и, против беспредела князей-либералов, как отде-

льных, так и объединённых... в "великую" банду].

. Каждый отдельный человек, в том числе индивид-"простолюдин", - по Учению Заратуштры - НЕ механический предмет действующий "по фатальной программе" ("судь-

бы"), якобы "написанной сверх- кем-то", а живой член Мира, способный мыслить и соответственно по своей воле поступать. И от каждого отдельного человека, в том чис-

ле и от пассивности, зависят как состояние его личной жизни, так и состояние жизни всего сообщества и, окружающей природной среды; и в частности, от каждого отдель-

ного человека зависит на Земле Борьба Сил Созидания против гадостей. И в первую очередь, каждый добропорядочный человек, "должен отречься от сообществ гадов, и

от дэвов" ("Ясна" 12, 4).

. [Первоначально, дэвы (девы) - считались "богами" у дравидов Индии и, у других дравидов Южной Азии; а, через дравидов Южной Азии - ещё в начале 3-его тысячеле-

тия до н.э. дэвами-дивами, стали считаться - Диевус и другие персонажи у анатолийцев, в том числе и у анатолийцев "шнуровой керамики" Восточной Европы.]

. Заратуштра: "Я хочу сказать о двух Духах в начале бытия, из которых Светлый [персонификация всех Божественных Сил и праведного] сказал гадкому: "Не согласуются

у нас ни мысли, ни учения, ни воля, ни убеждения, ни слова, ни дела..." ("Гаты" 45, 2).

. "Оба изначальных Духа явились, как(!) пара близнецов, Добрый и гадкий - в мысли, в слове, в деле" ("Гаты" 30, 3). "И когда те два Духа встретились вначале, они устано-

вили: Первый - жизнь, другой - разрушение жизни..." ("Гаты" 30, 4). "Из этих двух Духов, Святейший Дух [персонификация Праведности] выбрал Арту и тех кто праведн-

ыми делами ублаготворяет Бога Ахура Мазду; другой дух - дух Друджа [персонификация всех душ гадов, всех вредоносных сил дэвов, и князя дэвов Ангро-Майнью (=Са-

таны)] - выбрал гадкие дела" ("Гаты" 30, 5).

. "С тех пор поклонники дэвов стали злейшими врагами мирных скотоводов. Они скверно говорят, и о скоте, и о Солнце, опустошают пастбища и поднимают оружие про-

тив людей Арты" ("Гаты" 32, 10). "Враги людей - дэвы - явились в мир из-за [гадкой] сущности тех, кто совершает насилие и распространяет Айшму [персонификация бан-

дитизма и хищничества, и имя одного из дэвов]" ("Гаты" 49, 4). "При помощи мерзости хмельного питья они намеренно морочат людей" ("Гаты" 48, 10). "Они приучают лю-

дей к гадким делам, чтобы уничтожить жизнь" ("Гаты" 46, 11). "Нищету и разорение несут они дому, и селению, и области, и стране. С ними надо бороться силой оружия"

("Гаты" 31, 15, 18).

. Впервые в истории человечества, Заратуштра, в 11-ом веке до н.э., своим учением призывал человечество заботиться о скоте и, не причинять скоту жестокости, ибо и скот,

и все животные и птицы, тоже имеют душу и чувствуют боль: "Душа скота взывает с жалобами к Богу Ахура Мазде: Айшма, хищничество и насилие угнетают меня. Нет у

меня иного Пастыря, кроме Тебя. Дай же мне благо мирной пастьбы" ("Гаты" 29, 1). "И сами Боги озабочены тем, чтобы дать скоту такого пастыря-покровителя, который

отвратил бы от него Айшму вместе с приверженцами Друджа" ("Гаты" 29, 2). "Скот нуждается в добром хозяине" ("Гаты" 33, 3). "Каждый, кто хочет обеспечить себе награ-

ду через Арту, кто хочет, чтобы после смерти его жилище было в Обителе Бога Ахура Мазды, тот должен оберегать скот от жестокости" ("Гаты" 48, 7).

. Заратуштра учил: что Душу каждого человека, после его смерти - ждёт справедливое воздаяние - за все его дела, за всё им сказанное, и даже за все его мысленные планы.


. Согласно более позднего учения парсов - "Дадестан-и меног-и храд"

. [~ 9 в. "нашей" эры, создававшегося парсами-маздаистами, уже под влиянием мусульманской и христианской идеологий // ниже, я Атарман, изложил сокращённо]:

. Три дня и три ночи, после смерти человека, его Душа будет сидеть у его изголовья; а на рассвете четвертого дня Душа придёт к страшному высокому мосту Чинват, к ко-

торому приходят все - и праведный, и грешный. И когда Душа праведного человека проходит по этому мосту, этот мост становится широким, и Душа праведного проход-

ит его, в сопровождении праведного Сроша.

. И, когда Душа праведного человека, пройдёт мост Чинват, - выходит ему навстречу - красивая, юная девушка, образованная его собственными делами, словами и мыс-

лями в его жизни, которая красивее всех девушек в мире. И Душа праведного спрашивает эту "девушку-образ": "Кто ты, что я никогда не видел в мире девушки красивее и

лучше тебя?"

. А этот девичий образ отвечает: "Я не девушка, а твои благие деяния, о юноша с благими мыслями, благими речами, и благой верой! Я есть те твои добрые мысли, добрые

слова и добрые деяния, которые тобой подуманы, сказаны и сотворены."

. И когда она /т.е. Душа праведного/ идёт дальше, то ей встречается ароматный ветер, который ароматнее всех ароматов. И, Душа праведного спрашивает Сроша: "Что это

за ветер, что я никогда не встречал в мире такого ароматного ветра?"

. А праведный Срош, отвечает праведной Душе: "Этот ветер, что такой благоуханный, - из рая".

. Затем, первым шагом он /т.е. праведный/ поднимается на (небо) благой мысли, вторым - благого слова, третьим - благого дела. Четвертым шагом, он достигает (неба) бе-

сконечного света всеблагого, и все язаты выходят ему навстречу, и спрашивают его такими словами: "Как ты пришёл из того опасного, страшного и очень злого мира в этот

мир безопасный и защищённый? Кто ты, о юноша с благими мыслями, благими словами, благими делами и благой верой?"

. А господь Ормазд, говорит язатам: "Не спрашивайте его, ибо, отделённый от того, что (было) дорогим телом, он пришёл этой опасной дорогой. А теперь, принесите ему

лучшее из яств [вкусной еды]. Чтобы его душа отдохнула от того моста, (длиною) в три ночи, на который она ступила, (спасаясь) от дэвов. И усадите его на разукрашенный

трон".

. И так праведники, пребывают там в раю - вечно - во всеблаженстве, навеки с небесными язатами.

. А когда умирает морально гадкий человек, - то его душа трое суток ходит вокруг головы этого гадкого человека и плачет, со словами: "Куда мне идти? Что мне сделать

убежищем?"

. И все грехи, и все гадости, что он свершил в этом мире, он видит в эти трое суток. А на четвертый день, душа гада-"грешника", отправляется в путь и идёт по мосту Чин-

ват, который постепенно сужается до острия меча, и душа падает в первый ад ... Затем в первом аду, дэв [аналог чёрта], связывает душу этого гада, безжалостно и жестоко

бьёт её и мучает и, тащит её во второй ад, а затем в свой нижний ад. Душа гада, громко плачет и рыдает, сильно умоляет и просит отпустить; но злобный дэв, не обращает

на это внимание и тащит её (душу гадкого человека) в свой нижний ад.

. А в нижнем аду, перед душой гада, является мерзко-страшная старуха, которую спросит душа гада: "Кто ты, что я никогда не видела в мире страшнее тебя?"

. А она ему ответит: "Я твои дела, о страшилище с гадкими мыслями, гадкими речами, гадкими делами, и гадкой верой!"

. И в аду, дэвы [черти], будут насмехаться и издеваться над всеми гадкими душами и, кормить их ужасной пищей (кровью, перемешанной с гадостями).


. В последующие века, после жизни Заратуштры, его Учение - дополнялось и различными другими книгами, которые были сотворены и канонизированы - различными жре-

цами зороастризма.

. В конце 6-ого века до н.э., Бактрийское царство, военным путём покорил царь Кир со своими персидскими войсками, которые до этого войнами покорили уже ВСЕ окру-

жающие царства, и заставили все покорённые царства платить себе дань; после чего, и Бактрия - стала провинцией персидской империи Ахеменидов; которые, впоследст-

вии - взяли зороастризм для своих идеологических целей, но по-своему со своими придворными жрецами "переработали" Авесту и, "модернизировали" Учение Заратуштры

- для своих идеологических рабовладельческих "нужд".


. Г. АТХАРВАНЫ-ВЕДУНЫ И МАГИ МИДИИ-ИРАНА И, ПОЛИТИКА В МИДИИ-ИРАНЕ с 12 в. до н.э. - до 633 года "нашей" эры.


. Арийско-иранское племя мидийцев, этнически происходит от Арийцев "срубной археологической культуры" (смотрите: в Главе-2, пункт-А (Части-4, М-1)).

. По причине, что к 12-ому веку до н.э. в Рахско-Донских степях арийским племенам "срубной археологической культуры" демографически и территориально стало уже

тесновато; многочисленное племя мидийцев-иранцев гаплогруппы R1a1 "срубной археологической культуры", в 12-ом веке до н.э. из южных Рахско-Донских степей пере-

селилось в Южно-При-Каспийскую область. Где, мидийцы-иранцы, вместе с живущими здесь каспиями, в дальнейшие годы построили город-столицу Рагу (в районе сов-

ременного Рея, недалеко от современного города Тегерана) и, в дальнейшие годы создали высоко-культурное Мидийское государство. Где, иранцы-мидийцы, вместе с жи-

вущими здесь каспиями, слились через перекрёстные браки в единую иранско-мидийскую нацию.

. И в частности, по причине того, что и мидийцы, и скифы, берут своё этническое начало от общих предков - от Арийцев "срубной археологической культуры": "иранский

язык мидян и иранский язык скифов были настолько близки, что взаимопонимание между обитателями Скифского и Мидийских царств было полным" ("История Древнего

Мира. Древний Восток." ...Западная Азия, стр. 668).

. (Коротко о каспиях: Каспии, в расово-этническом отношении являлись родственными с касситами, персами, эламитами и шумерийцами и, являются прямыми предками

азербайджанцев, и став ~40% основой перво-предков турок. Первоначально-палеолитическая Родина всех каспиев - находилась в Южном При-Каспии; откуда, ещё в эпоху

мезолита, отдельные рода каспиев, расселились также: в Азербайджане, на северо-востоке Иранского нагорья, в области Гиндукуша, по всей Средней Азии и, даже по вер-

ховьям рек Урала и Тобола (мезолитическая "янгельская арх. культура").)

. И с самого начала переселения в Южно-Каспийскую область, в район Раги (недалеко от современного Тегерана), в данном районе, иранцы-мидийцы также стали строить

здесь постоянные жилища: фундамент из камня, стены из сырцового кирпича, крыши из дерева и соломы, обмазанной сверху глиной перемешанной с соломой; беря пример

с коренных каспиев.

. А также, с первых же лет поселения здесь, иранцы-мидийцы активно занялись земледелием, в чём также поучились у коренных каспиев. Скотоводство же, металлургия

и другие ремёсла, с архаичных времён у самих иранцев-мидийцев всегда были превосходно развиты.

. И, уже через два десятилетия, после переселения иранцев-мидийцев из южных Рахско-Донских степей в Южно-Каспийскую область, у иранцев-мидийцев зародилась ца-

рская власть. Причиной этому, было то, что хотя иранцы-мидийцы никого НЕ порабощали и, в последующие века перекрёстными браками слились ~ с 20% коренного на-

селения каспиев (включая касситов) - в единую мидийскую нацию; НО, с самого начала, доминирующее здесь во всех отношениях могучее многочисленное племя иранцев-

-мидийцев, желало чтобы высшая власть в их стране Мидии - всегда принадлежала расово-этнически чистокровной династии иранцев-мидийцев; и, беря пример, с царско-

го правления окружающих Мидию царств. Поэтому, на рубеже 12 - 11 веков до н.э., по предложению старого вождя мидийцев-иранцев Мидея и с одобрения всех патриар-

хов родов иранцев-мидийцев - на данном Совещании было решено: избрать царём Мидии - внука вождя Мидея молодого Аршанга, который с юности был отмечен сопле-

менниками в мудрой находчивости, а став взрослым - заслужил авторитет мужественного и сильного воина, в совершенстве владеющего оружием. И в истории Мидии,

Аршанг - стал 1-ым царём Мидии, по приказу которого, в начале 11-ого века до н.э., мидийцы построили дворец своему царю Аршангу, а в последствии построили здесь

свой город-столицу Рагу (в районе современного Рея, недалеко от современного города Тегерана). А в последующие ближайшие десятилетия, иранцы-мидийцы создали

здесь своё высоко-культурное Мидийское государство. И, в правление царя Аршанга - в 11 в. до н.э., на могущественное Мидийское царство, боялись нападать даже могу-

щественные западные агрессорские царства; о чём говорится и в сохранившихся письменных источниках.

. Расселяясь же в последующие десятилетия по всем другим областям Мидии, иранцы-мидийцы ассимилировали здесь в религиозно-мифологическом и в политическом

отношениях, сравнительно малочисленные отдельные рода каспиев - около 20% (в том числе на западе нагорья Загроса и касситов), и образуя единую мидийскую нацию.


. В середине 11 века до н.э., из Тапованы Мещерского Леса (находящейся севернее Средней Оки), были направлены в Мидию 7 атхарванов-ведунов - 6 молодых атхарван-

ов-ведунов возглавляемых Учителем-вождём Арзамасом. И после собеседования Учителя-вождя Арзамаса с царём Мидийского царства Аршангом, с разрешения царя Ар-

шанга, атхарваны-ведуны возглавляемые Учителем-вождём Арзамасом, основали свой Религиозный Центр-Таповану в Южно-Прикаспийском Лесе около 10 километров к

северу от города-столицы Раги. Свой Религиозный Центр-Таповану, атхарваны-ведуны и их ученики традиционно построили "по принципу вары", и по старой традиции

из дерева; где жили со своими единственными жёнами и со своими детьми - Учитель-вождь "Ордена Атхарванов-Ведунов Мидии" Арзамас и, подчинённые ему махатма-

ны и учителя-ведуны-атхарваны Тапованы (Религиозного Учебного Центра); и, где жили и учились в течение пяти лет их ученики, до присвоения им религиозного звания

"атхарванов-ведунов".

. В Религии атхарванов-ведунов Мидии, Богами считались (в скобках указаны имена данных Богов в Авесте):

. БОГ Богов Вселенной БОГ ЮМАС (ЙИМА); Бог нашего звёздного Мира Бог Угра (Ахура) и его жена Богиня Ава (Ардви); Бог Солнца Хорс; Бог нашей планеты Земли

Бог Религиозной Мудрости и Праведности Бог Рашн и, непосредственно подчинённые Богу Рашну Ганхарвы и их жёны Апсары, Небесный Обитель Бога Рашна

- над Лесом у истоков реки Рахи в Хунгарии (река Раха - по современному называется "Волга"; Хунгария - в Авесте "Хукарья" - Россия, к западу от Урала).

. С архаичных времён (также и до эпохи царей), у мидийских воинов-гвардейцев непосредственно подчинённых царю, и у самих царей Мидии всех веков, основным был

- "культ бога-воина Веретрагна", символическим воплощением которого считался Симург (огненная птица в виде орла), а также являясь и символом царской власти царей

Мидии; но, "культ бога-воина Веретрагна", вместе с царской властью - у царей Мидии, были подчинены Культу Бога нашей планеты Земли Бога Рашна.

. У самих же народных масс мидийцев-иранцев, с архаичных времён был почитаем "культ бога атмосферы Вайю" (Вий, в славянской мифологии), который у мидийцев-

-иранцев также был подчинён "Культу" Бога Рашна.

. Основой религиозной жизни атхарванов-ведунов Мидии - как и атхарванов-ведунов всех других стран - было, непосредственно связанное с "Культом Бога Рашна", пра-

ведное личное психо-физическое самосовершенствование; причём, всю полноту Учения Атхарвана, и в частности "учения практического самосовершенствования Лично-

сти", атхарваны-ведуны Мидии всегда передавали только устно в своей Таповане от учителя-махатмана (или учителя-ведуна) к законному ученику, и только устно. А испо-

лняя свой религиозный Долг - атхарваны-ведуны, устно пропагандировали в своём народе Мидии "Основы Арийской Религии" Учения Атхарвана и, призывали граждан

Мидии жить добропорядочно, добропорядочно подчиняться своим начальникам, и добропорядочно исполнять все приказы своего царя, царя Мидии и, соблюдать все уста-

новленные государственные законы. А на обратном пути в свой Религиозный Центр (севернее города-столицы Раги), атхарваны-ведуны приводили в свою Таповану всех

юных и молодых мужчин-мидийцев, желающих изучать Веды Арийской Религии в полном объёме, на основе "принципа строгого послушания учеников", в течение пяти

лет.

. Все атхарваны-ведуны Мидии, также соблюдая "северную традицию" - для своей безопасности, постоянно носили у себя на поясе нож, которым отлично владели при са-

мообороне, а также отлично владели и посохом для самообороны. И, за исключением старых учителей Тапованы, ВСЕ мидийские атхарваны-ведуны, всегда участвовали

в составе Войск Мидии, во всех войнах против войск окружающих агрессоров.

. И своею религиозной мудростью, своими науками, и в частности медициной и, очень частой медицинской помощью (в том числе спасая казалось бы уже "померших" во-

инов Мидии), своими политическими и юридическими советами царю Аршангу, и своей политической пропагандой народу, и просто житейской мудростью, атхарваны-

-ведуны очень быстро заслужили у всего Мидийского Народа - очень большой авторитет, и в том числе стали очень уважаемы всеми патриархами Мидии (включая каспи-

ев); и сам царь Мидии Аршанг, также очень уважал атхарванов-ведунов и, в первую очередь их Учителя-вождя Арзамаса, с которым много раз встречался у себя в столице

Раги. И, по предложению патриархов родов Мидии, царь Мидии Аршанг, при массовом собрании мидийцев в столице Раги на празднестве нового года (ещё в конце 11

-ого века до н.э.), своим приказом назначил атхарванов-ведунов - жрецами государства Мидии (= государственными жрецами); а Арийская Религия, Учения атхарванов-

-ведунов - была провозглашена царём Мидии Аршангом - "Официальной Религией Государства Мидии"; также, в соответствии с предложением патриархов и с желанием

всего Мидийского Народа. И поэтому, жрецы государства Мидии в первой половине 1-ого тысячелетия до н.э. также назывались - "атхарванами-ведунами" (или, в обычн-

ом разговоре - просто "ведунами"). А многие мидийские атхарваны-ведуны, после получения религиозного звания "атхарвана-ведуна по выпуску из своей Тапованы - те,

кто не стал "государственными жрецами" Мидийского государства, чтобы быть поближе к Священному Религиозному Центру своего Ордена и к своим учителям, но в неско-

льких километрах от "Запретной Зоны Тапованы" - установленной учителями Ордена, к западу, к востоку, и в сторону города-столицы Раги, стали строить жилища для

своих семей, и со временем образуя в нескольких километрах от своей Тапованы целые посёлки атхарванов-ведунов; из-за чего данный район, с севера прилегающей к го-

роду-столице Раги, сами мидийцы, а затем и другие народы, стали называть - Мазендераном (буквально "Мудрых страна" // ЗАПАДНЫЙ район современного Мазендерана).

И, своею религиозной мудростью, и своею мудростью в целом (о чём сказано выше), атхарваны-ведуны прославились не только в своей стране Мидии, но и по всем окружа-

ющим странам, и даже в средиземноморских странах; и даже, по этим причинам, складывались мифы "о сверхъестественных возможностях атхарванов-ведунов Мидии, и

о их чудесах".

. НО, провозглашены были - "Мидия, и Мазендеран, в котором были целые поселения атхарванов-ведунов, и их правитель-царь Аршанг, - "страной дэвов (дивов)"; прово-

зглашены были первоначально царями-агрессорами Персии династии Ахеменидов; а впоследствии, данное "провозглашение" вошло и в "Шахнаме", необъективно и непра-

ведно использующие мифологические термины зороастризма. И в частности, - название района "Мазендерана" восходит к эпитету - "Мазда" Бога Ахуры, Ахура Мазды

(в Авесте). А также, следует сказать, что зороастризм, получил широкое распространение также и в народных массах Мидии, особенно в середине 1-ого тысячелетия до н.э.

(см. ниже). И, письменности, атхарваны-ведуны Мидии, обучились в начале 1-ого тысячелетия до н.э. именно у дружественных магов (жрецов) зороастризма Бактрии (Во-

сточного Ирана); а в 7-ом веке до н.э., от атхарванов-ведунов Мидии, вместе с их религиозной мифологией, письменность переняли и персы (до этого, у персов - была ва-

вилонская письменность и, семитско-вавилонская культура в целом).

. Ниже, Плазменно-Огненный царь Мазендерана Аршанг - в эпическом фильме СССР 1971 г, снятый по книге "Шах-наме" Фирдоуси:

.

. [А также следует сказать: То, что царь Мидии Аршанг, якобы являлся царём дэвов (говоря по-русски - чертей), первоначально провозгласили персидские цари Ахемениды,

сами являвшиеся сатанистами-агрессорами и поработителями, у которых руки по локоть в крови людской; а в современном мире, эту идеологию распространяют евреи, и их

современные слуги - христиане и вассалы-мусульмане, а также большевики-марксисты Грузии и Армении.]

. Первоначально, дэвы (девы) - считались "богами" у дравидов Индии и у других дравидов Южной Азии; а через дравидов Южной Азии, ещё в начале 3-его тысячелетия до

н.э. дэвами-дивами, стали считаться - Диевус и другие мифологические персонажи у анатолийцев, в том числе и у анатолийцев "шнуровой керамики" Восточной Европы.


. В первой половине 9-ого века до н.э., Мидии, постоянно приходилось вести оборонительные бои против агрессорских войск Урарту (семитов-армян гаплогруппы J2),

стремящихся к ограблению - зачастую удачно, но всегда НЕудачно стремящихся захватить земли Мидии.

. Во второй половине 9-ого века до н.э., Мидия вступила в оборонительную войну против могущественных агрессорских войск Ассирии. В середине 8-ого века до н.э.,

Ассирия стала могущественной сверх-державой, поработившая юго-восточную половину Хетского царства, Сирию, Финикию, и еврейские княжества ("царства"). В 744

году до н.э. ассирийские войска ворвались в город Вавилон - в столицу Вавилонского государства, и заставили вавилонян платить великую дань Ассирии. И ассирийцы,

НЕ только жестоко эксплуатировали рабов, всех порабощенных народов и, ассирийские полчища не только безжалостно грабили все порабощённые народы, и безжалост-

но убивали всех им не понравившихся, в том числе и детей (НЕ пригодных к рабской эксплуатации). Но и... "Следует отметить, что по своей жестокости и кровожаднос-

ти ассирийские цари и полководцы и, руководимые ими воины превзошли все, что нам известно о других древних армиях... Бросается в глаза то, что самые изощрённые

пытки и издевательства над побеждёнными врагами считались в Ассирии нормальным явлением, более того, даже законным. (...) [Отрубание обеих кистей рук, и одновре-

менно обоих ступней ног, у живого человека - стр.408] Сдирание кожи с живых людей ...и тому подобные отвратительные изобретения считались естественным способом

расправы и запугивания покорённых народов" ("История Древнего Мира. Древний Восток." ...Западная Азия, стр. 404, 408).

. НО, хотя ассирийские полчища постоянно стремились покорить Мидию, - интенсивно развивающуюся своей материальной культурой и благосостоянием всего мидийс-

кого народа, и хотя в войне с ассирийскими агрессорами погибло много воинов-мидийцев защищающих свою страну Мидию, и погибло много и мирного населения Мидии,

НО НИ разу ассирийским полчищам НЕ удалось покорить Мидию.

. И, хотя Мидия постоянно находилась в состоянии оборонительной войны, против могущественных полчищ различных агрессорских царств, Мидийское государство про-

должало непрерывно развиваться своей материальной культурой, и в частности и благосостоянием всего своего народа; и, из века в век численно возрастало население ми-

дийской нации, постоянно усовершенствовали мидийцы и своё оружие (в частности колесницы и, уже используя только железные мечи и т.д.). И в частности, набирались

военно-тактической мудрости полководцы Мидии и, политической мудрости цари Мидии; и в целом, из века в век Мидия становилась всё могущественней и могуществе-

нней. В 625 году до н.э., царь Мидии Киаксар со своими войсками совершил поход в Элам (в город Сузы), а затем в Персиду (в город Персополь; в данное время являвши-

хся колониями Ассирии и, плативших дань Ассирии); и подчинив их, царь Мидии Киаксар, заставил их платить дань себе и, в качестве подвластных областей включив их

в государство Мидии. А затем, в данном 625 году до н.э., уже никого не боясь и, не боясь и своего агрессивного западного соседа-Ассирию, царь Мидии Киаксар перенёс

свою столицу из города Раги в новый построенный город Хамадан (по-гречески Экбатаны), на месте посёлка касситов (этнической ветви каспиев).

. В 615 г. до н.э., царь Мидии Киаксар, заключил военный союз с царём Вавилонии Навуходоносором, против агрессорской Ассирии. И, коалиция мидийско-вавилонских

войск, последовательно разгромила все ассирийские полчища. И, в 612 году до н.э., объединённые мидийско-вавилонские войска штурмом ворвались в столицу Ассирии

Ниневию; и цари Мидии и Вавилона, поделили между собой награбленные богатства ассирийских царей.

. Покончив с Ассирией, царь Мидии Киаксар со своими войсками совершил в последнем десятилетии 7-ого века до н.э. военный поход в Урарту (на город Тушпу), и без

особого сопротивления в короткий срок царь Киаксар со своими войсками покорил это царство; и, в качестве подвластной области платящей дань, Урарту - с этого време-

ни ставшей называться теперь Арменией, Армению, царь Киаксар включил в состав Мидийского государства. А сразу же из Урарту-Армении, царь Киаксар со своими вой-

сками совершил военный поход далее на запад - в Каппадокию; но уже без войны, а только политическим путём, Каппадокия тоже была покорена и включена в состав го-

сударства Мидии, в качестве подчинённой области платящей дань столице Мидии Хамадану.

. И таким образом, к началу 6-ого века до н.э., Мидия стала могущественной высоко-культурной державой с городом-столицей Хамаданом; на западе Мидия граничила с

Лидией, на юго-западе граничила с Вавилонским царством, на востоке граничила с Бактрийским царством, а на юго-востоке граничила с деревнями дравидов

Белуджистана.

.

. В Мидии, естественно, существовала социальная и имущественная дифференция: и естественно, цари Мидии, высшие военачальники и другие высшие чиновники Ми-

дии, а также и подчинённые царю высшие "государственные жрецы-атхарваны", а также и князья областей (этнически происходящие из своих народов), в Мидии - были

привилегированны во всех отношениях, жили значительно богаче чем простые граждане и, естественно имели слуг-домработников. Богато жили в Мидии, и имели своих

слуг, также и купцы, - производящие торговлю с другими окружающими странами. Но в Мидии, как и во всех иранских государствах, в отличие от семитских царств, все-

гда были уважаемы и ремесленники, и тем более мастера-ремесленники. И в частности, сами этнические мидийцы, никогда не уступали в ремёслах ни одному народу мира

(и лишь уступали художникам Древнего Египта). Скотоводство же и земледелие, в Мидии всегда основывались только на родо-общинном труде; и скотоводство и земле-

делие в Мидии всегда были превосходно развиты. И в целом, в первой половине 6-ого века до н.э. Мидия была самым богатым государством на нашей планете; и социаль-

ное и материальное благосостояние простого народа в Мидийской державе, даже в приграничных областях, было выше чем в любой другой стране данного времени.

. "В 7-ом - в начале 6-ого века до н.э. здесь ещё не было "развитых" форм рабства... В Мидии существовал закон[!], согласно которому бедные представители общества мог-

ли отдать себя [в качестве батрака] зажиточному человеку, который обязывался его кормить. Бедные переходили в положение, подобное рабскому, однако, с той разницей,

что они могли в любое время уйти от своего хозяина, [в частности] если были неудовлетворены своим пропитанием" ("История Древнего Мира. Древний Восток." Запад-

ная Азия, стр.671) Таким образом, самые низшие социальные слои в Мидии, были скорее НЕ рабами (в традиционном понимании термина "рабство"), а ближе всего были

по своему социальному положению - к наёмным батракам России и, других буржуазных государств Европы, 19-ого века "нашей" эры. И мидийцы, древними писателями

НЕ были замечены в жестокостях.


. Князья западных областей, и Персиды, всегда были недовольны централизованной властью царей Мидии (как и все другие князья всех других стран, всех времён); желая

стать ни от кого не зависимыми либеральными (свободными) князьями и, ни кем не контролируемо править в своём княжестве по своему "усмотрению" и, деспотично и

цинично наводить свои "порядки" в своих поместьях; и, каждый князь, мечтал стать царём и "Властелином Мира", "во имя" своего роскошного прозябания и тщеславия.

. А в 554-553 годы до н.э., будучи исторически ещё НЕ имея совершенных законов государственного правления, - ещё и в самой правящей среде "высших кшатриев" Ми-

дии (высших военачальников и других высших чиновников), желающих "либеральных" свобод, стало расти недовольство царской властью и, начал назревать политичес-

кий конфликт; который, в 553 г. до н.э. перешёл в кровавую междоусобную "смуту". О данной "смуте", очень скоро стало известно и по всем подчинённым Мидии облас-

тям, всем князьям областей. Но в отличие от всех других князей областей, князь Персиды Кир-2, имея более сильное желание "стать Властелином и господствовать глоба-

льно", оказался более решительным. И в 553 г. до н.э., воспользовавшись "смутой" в столице Хамадане, а также тем, что в столице Хамадане НЕ было должно-соответству-

ющего военного гарнизона, - князь Персиды Кир-2, приказал вооружиться поголовно всем персам-мужчинам, и со своим войском князь Кир-2 напал на столицу Мидии

Хамадан. И хотя, вместе с профессиональными воинами-мидийцами оказали ожесточённое военное сопротивление все горожане Хамадана, и хотя ожесточённо-кровавая

осада города Хамадана персами продолжалась целых три года, в 550 г. до н.э. персы всё же ворвались в столицу Мидии Хамадан.

. После чего, в 550 г. до н.э., "Мидийская держава", была переименована персами в "Персидскую державу", а царём "Персидской державы" стал Кир-2 - в истории "Перси-

дской державы" исторически 1-ый царь. Данная, первоначальная территория "Персидской державы", царю Киру казалась недостаточно великой, и он жаждал поработить

все народы, и стать Царём-Властелинов Всего Мира. И, для этой своей глобально-"великой" цели, царь Кир Великий, из всех наиболее пригодных для войны сильных му-

жчин, всех подвластных народов - стал создавать громадные по численности регулярные войска; для вооружения и для материального содержания которых, царь Кир Ве-

ликий, приказал своим солдафонам-слугам собрать всё необходимое и в необходимых количествах со всех подвластных народов; и тем самым ограбил все подвластные на-

роды, высасывая из всех народов ВСЕ жизненные силы. И в том числе, в правление царя Кира Великого в Персидской державе активно начали "развиваться", как "госуда-

рственные", так и "княжеско-феодальные" формы рабства; и, элитные персы, "имели право" обратить в рабство и направить на рабские работы каждого простого человека,

а кто им НЕ нравился - "имели право" без суда и убить его.

. К 540 г. до н.э., царь Кир "Великий" своими персидскими войсками завоевал и покорил Бактрийское царство - страну первоначального зороастризма. Но куда больше,

чем Добродетельное Учение Заратуштры, нравились царю Киру Великому "писания" евреев, ставших его вассалами после захвата Вавилона в 539 г. до н.э.; и в частности,

особенно нравились царю Киру - библейские сказки евреев "О сказочном роскошном прозябании "царя"-князя Иерусалима и евреев САЛО-мона". За что, царь "Персидс-

кой державы" Кир Великий, в частности как сказано в "библии", даже "возлюбил" евреев и им покровительствовал ("библия", 1 Кн. Ездры, 1 : 1-4). В тоже время, царь "Пе-

рсидской державы" Кир Великий, проводил жёсткую деспотично-военную, грабительско-рабовладельческую внутреннюю политику в своей "державе", и хищническо-аг-

рессорскую внешнюю политику. К 530 г. до н.э., царь Кир "Великий" со своими персидскими войсками, поработил все другие народы, от Эгейского моря, до реки Инда.

. Что же касается "религиозности"-верований царя Кира "Великого" и, других персидских царей данной династии Ахеменидов - то следует сказать:

. Первые правители-князья Персиды, сам царь Кир "Великий", и другие цари династии Ахеменидов (до Дария-1), - считали своим "богом-покровителем" семитско-вави-

лонского "бога" Мардука, о чём говорится, и в их текстах на каменных плитах. И, ВСЕ !!! персидские цари династии Ахеменидов, даже враждебно относились к ортодок-

сальным зороастрийцам.

. И, такая же агрессорско-поработительская политика, проводилась и всеми приемниками персидского царя Кира Великого - всей династией Ахеменидов (из рода, которо-

го был и сам Кир "Великий"). К 500 году до н.э. персидские цари династии Ахеменидов, со своими персидскими войсками захватили также большую часть Балканского

п-ова, до Дуная. А также, цари Ахемениды, стремились и, пытались завоевать и Скифию, НО весьма НЕ удачно ...


. В свою очередь, непосредственно против персидского царя Кира, и против его идеологов-жрецов, для идеологической и для политической Борьбы за свои религиозные

идеалы и за Религию в целом, бактрийские жрецы зороастризма маги и мидийские атхарваны-ведуны - в 538 г. до н.э. - объединились в единый Орден Магов, провозгла-

сив своим единственным Религиозным Каноном - Авесту (древнейшие тексты), провозглашая Заратуштру - Высшим Авторитетом и, своим Учителем. А своим Главным

Религиозно-Политическим Центром - маги зороастризма выбрали Древнейший Религиозно-Политический Центр Атхарванов-Ведунов Мидии, находящийся в Прикаспий-

ском Лесе, на западе Мазендерана, севернее города Раги. Иранский Орден Магов, по подобию Древнейшего Ордена Атхарванов-Ведунов, был замкнутой корпоративной

системой, возглавляемой иерархией религиозных учителей, но НЕ тайным; к северу от города Раги, в Мазендаранском Лесе, были целые поселения магов ("полупартизан-

ское" племя магов). Но, в отличие от атхарванов-ведунов, магом Ордена Магов - мог стать только сын мага-иранца, после полного обучения и присвоения ему религиозно-

го звания мага; и женились молодые маги-мужчины только на дочерях других магов своего Ордена, а дочери магов (соответствующе воспитанные своими матерями, также

были религиозно грамотными) и выходили замуж только за магов своего Ордена. И строгие учителя-маги, обучали своих детей письму и счёту; а затем, в течение пяти лет

обучали своих детей: заставляли изучать наизусть Авесту, обучали их очистительным предписаниям, правилам обряда, молитвам, магической психологии и заклинатель-

ным формулам, медицине, естествознанию, астрономии, истории, этикету и дипломатии; а также владению кинжалом (скифским маленьким мечом-кинжалом, который по-

стоянно носили при себе), и владению при обороне посохом. Как пишет Диоген Лаэртский о магах Мидии: "Они не носили золота и украшений, одежда у них была белая..."

(Кн.1:7). Но, маги НЕ заключали супружеские браки с близкими родственниками - о чём сочиняют сказки сионисты.

. Поселения магов, и постоянно проживающие группы магов, были только в Мидии и Бактрии; но посланные из их Центра своими учителями - маги, для определённых

религиозных или политических целей - зачастую появлялись во всех иранских народах и, у атхарванов-ведунов Рахско-Окского Леса (Мещерского), и в греко-балканских

народах, и в Египте, и в Вавилоне, и в Персиде, и в Индии. И, иранские маги, имеющие для своего времени совершенные Знания, имели репутацию не только совершен-

ных мудрецов - по всей Персидской империи и во всех других окружающих странах, но даже создавались сказания-сказки о их "сверхъестественных способностях", благо-

даря чему за иранскими магами закрепилась репутация, как о каких-то "сказочных волшебниках"; и благодаря чему, со-временем, слово "маг" (первоначально жрец зороаст-

ризма) - стали отождествлять со словом сказочный "волшебник" и, многие из данных "сказаний о магах", в частичности вошли в "Сказки Шахерезады 1001 ночи". А также,

мусульмане, евреи и христиане, сочиняли про магов - свои сатанинские сказки. А за особое преклонение магов зороастризма перед Огнём, который считался у магов боже-

ственной Стихией - Атар (Жизненно Могучий Огонь) является "Телом" самого Бога Ахура Мазды, и любые проявления огня - магами считались проявлением духовного

(психоэнергетическим), и в их сакральных залах горел неугасимый Атар-Фарнбаг (Священный Огонь); по этим причинам, иранских магов-зороастрийцев - прозвали

"огнепоклонниками".

. Старый же город Рагу, персы называли - Арсакией; что, означало - город белых арийцев-саков (скифы и саки, для персов разницы НЕ имели / и поэтому, западный Мазе-

ндеран - в более поздней персидской мифологии стал считаться "страной белых дэвов" (дивов)).

. С приходом к власти бандитско-агрессивных царей Ахеменидов, - маги-зороастрийцы вступили с ними не просто в идеологическое противоборство; а маги-зороастрицы

вступили в политическую войну против бандитско-агрессивных поработителей и грабителей персидских царей Ахеменидов. И аналогично, как и на любой войне, в этой

политической войне с царями Ахеменидами - были случаи, что праведные маги-зороастрийцы тоже гибли. В частности, сохранился письменный документ ("Бехистунская

надпись Дария-1", высеченная на скале), о том что - в апреле 522 г. до н.э., маг Гаумата, придя в Персополь, обманно провозгласив себя суеверным персам - что он "сын са-

мого царя Кира Великого - законный наследник воскресший Бардия" [который был убит по приказу Камбиза], и "Бардия" (маг Гаумата), стал царём Персидской империи;

бескровно совершив государственный переворот в самом царском дворце в Персиде, после чего - маги успешно стали распространять свою зороастрийскую религию по

всей Персидской империи. Покоряющий в данное время Египет настоящий персидский царь Камбиз, сын царя Кира Великого, узнав об этом - помер. Но, в сентябре 522 г.

до н.э., (сын знатного перса из рода Ахеменидов) Дарий-1, сформировал войско, и с данным своим войском Дарий-1 ворвался в царский дворец и самолично убил "самозва-

нца-царя" мага Гаумату. После чего, Дарий-1, стал царём Персидской империи (о чём сказано в "Бехистунской надписи Дария-1").

. Но особенно активно, маги-зороастрийцы вели религиозно-идеологическую Борьбу за утверждение в Мидии и в Бактрии - в первую очередь, но и во всей Персидской

империи, своей зороастрийской религии; и, всеми силами стремясь, чтобы молодёжь Иранских Народов, НЕ подпала под деградирующие и одурачивающие лже-религио-

зные идеологии циников, и в частности НЕ допуская чтобы молились вредоносно-кровожадному сионистскому нацистскому "господу" (ведь даже самому царю Киру Ве-

ликому - очень нравились еврейские учения). И, в последние десятилетия 6-ого века до н.э., маги-зороастрийцы, своей пропагандой широко распространили свою зороа-

стрийскую религию по всей Персидской империи.

. И лишь с правления царя Дария-1, по причине, что зороастризм уже широко распространился по всей Персидской империи в самих данных народах "низших" сословий;

царь Персидской империи царь Дарий-1, уже после убийства мага Гауматы - в 522 г. до н.э., по причине, что зороастризм уже широко распространился по всей Персидс-

кой империи - царь Дарий-1, исторически первым из Ахеменидов, в своей пропаганде провозгласил себя "истинным арийцем" и, взял зороастризм для своих идеологиче-

ских нужд, в качестве своей "религиозной" идеологии. НО только, уже в переработанной форме - для своих идеологических нужд; конечно, переработанной с помощью

своих персидских жрецов. Которые, стали провозглашать по всей своей Персидской державе-империи: что теперь, во время персидского господства, наступил "золотой

век", а персидские цари - якобы являются "наместниками" самого Бога Ахурамазды; и поэтому, все покорённые народы, якобы должны регулярно платить дань персидс-

ким царям, слушать приказы персидских властей и, чтобы все покорённые, а также рабы эллитных персов, чтобы - "вершили только добрые мысли, только добрые слова,

и только добрые дела" (угодные персам-оккупантам-поработителям). Персидские жрецы, аналогично христианским попам, наставляли персидских рабов: "По отношению

к господам лучшее - единодушие с ними и, желание выгоды для них. Гнев, подобен Ахриману, а поэтому с господами будь смиренным, послушным и правдивым. И

не печалься, так как добро, порядок, богатство, власть, и достоинство, происходят не из людских желаний и дел, но по ФАТАЛЬНОМУ предопределению небес и воле яза-

тов." ("Дадестан-и меног-и храд")

. И, для содержания своих огромных агрессорских персидских войск - требуя с покорённых народов постоянно большей дани, молодых мужчин для пополнения своих

войск; а из красивых девушек и девочек своей империи - теперь создавая свои рабские гаремы (беря пример со сказочно-еврейского царя САЛО-мона).

. [Тексты персидских царей Ахеменидов, на каменных плитах] "Их тексты гласят о непосредственном наделении царей властью Ахурамаздой [и таким образом, приспосо-

бив теологию зороастризма к своей царско-Ахеменидской идеологии и политики. Дарий-1 и последующие персидские цари] внушали подданным, что "золотой век" уже

наступил в их правление" ("Мифы Народов Мира", т.1, стр.563). Ортодоксальные же маги-зороастрийцы (священнослужители зороастризма), напротив, провозглашали

эпоху правления всех персидских царей Ахеменидов - торжеством Сатаны-Ахримана. А "Золотой Век" Праведной Цивилизации Хшатры, Авеста и ортодоксальные маги-

-зороастрицы, в своей пропаганде - относили к эпохе будущего.

. Такая политика и политическая идеология, проводились династией персидских царей Ахеменидов - 2 века, ДО завоеваний Персидской империи войсками Александра

Македонского.


. В середине 4-ого века до н.э., в правление царя Филиппа-2 стала могущественной Македония.

. Наследник-сын Филиппа-2 - Александр Македонский, тоже стремящийся войнами покорить все царства и все народы, покорив Фракию, Мезию и Афинскую Элладу; за-

тем, весною 334 г. до н.э. со своими македонскими войсками Александр переправился в Малую Азию и вступил в войну против огромных персидских войск. В сентябре

331 г. до н.э. в "битве при Гавгамелах", македонцы уничтожили большую часть персидских войск. И, как известно, в дальнейшем, Александр Македонский провозгласил

себя - Царём царей всех стран Древнего "Востока", вплоть до Индии (и всей территории бывшей Персидской империи).

. Царь царей Александр Македонский, отрицательно относился к персидским царям, и поэтому, отрицательно относился и ко всей иранской культуре.

. В июне 323 г. до н.э., Александр Македонский вдруг внезапно умер. После внезапной смерти Александра, - "его" империю, как своё имущество поделили между собой

его полководцы-диадохи.


. ПАРФЯНСКОЕ ЦАРСТВО

. Парфия, была заселена с эпохи мезолита каспиями. С 7 века до н.э., Парфия вошла в состав Мидийской державы. Затем, как и вся Мидия, Парфия, стала колониальной

провинцией Персидской империи царей Ахеменидов. В середине 4-ого века до н.э. Парфию захватили войска Александра Македонского.

. Но, в начале 3-его века до н.э. из Приуралья, в Парфию переселилось ирано-сакское племя парнов возглавляемых Аршаком-1, и возглавляемое вождём Аршаком войско

объединившихся саков-парнов и парфян, - освободились от македонского господства. А затем, Аршака-1, парфяне провозгласили царём своего Парфянского царства.

. И, освободившись от македонского господства, парфяне снова восстановили в качестве своей государственной религии - зороастризм.

. И, ещё в начале 3-ого века до н.э., возглавляемая царём Аршаком-1 (ставшего основателем династии царей Аршакидов), парфянская аристократия, объединила под своей

властью все южно-каспийские иранские народы.

.

. Ниже: а) реконструкция города-крепости Нисы;

.

. б) реконструкция квадратного зала царского дворца Старой Нисы.

.

. И даже, под командованием парфянского полководца Сурены, в I веке до н.э. парфянское войско разгромило численно превосходящие, огромно-многочисленные агрес-

сорские римские легионы под командованием Красса.

. И в Парфянском царстве, маги-зороастрийцы стали играть ведущую роль не только в культуре, но и в политике. "Со времён парфянской династии Аршакидов, маги вме-

сте со знатью образовывали собрание, которое избирало шаха [царя] из числа его детей или формально закрепляло власть за кандидатом, названным в завещание умершего

шаха [царя]" (А.А.Чекалова. В книге: "Прокопий Кесарийский", Комментарии стр.461).


. Возглавляемое династией Аршакидов Иранское царство, просуществовало до 227 года "нашей" эры; после чего, начались внутренние конфликты внутри правящей "зна-

ти" Парфии и, владычество над Ираном захватили персы, возглавляемые династией Сасанидов. Под властью же Сасанидов, Иран находился до 633 года; в 633 году Иран

захватили мусульмане-арабы. После чего, персидская элита сбежала в область Гуджарата Индии (к кришнаитам), а затем также поселившись и в Бомбее.


. Д. ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ в конце 3-его - в середине 1-ого тысячелетия до н.э. ПИФАГОР - 6 век до н.э.


. В конце 3-его тысячелетия до н.э., население Греции, состояла из трёх основных народностей: фессалийской (северно-греческой), ионийской (центрально-греческой), и

ахейской (п-ова Пелопоннес); причём разрозненных, и зачастую конфликтующих между собой.

. И в частности, древнейшие пра-предки греческих племён, в большинстве своём пришли из Малой Азии, но заселившие свои районы в Греции в разное время и, происхо-

дят от различных пра-этнических групп, и от различных гаплогрупп ДНК. Наиболее древней гаплогруппой греков - является гаплогруппа I, семьи которой в большинстве

своём, пришли в Грецию в эпоху палеолита и, проживали в Северной Греции и в районе Беотии (в Дельфах, Фивах); а также в их составе с древнейших времён проживало

~ 1% кавказоидов гаплогруппы G. В большинстве своём пришедшие сюда в эпоху мезолита ~ в 7 тысячелетии до н.э., семьи гаплогруппы E в большинстве своём заселили

район Аттики, остров Эвбею и п-ов Пелопоннес. Арийцы гаплогруппы R1a1 (прямые потомки Арийцев "ямной археологической культуры"), ~ 15% вошли в состав грек-

ов-фессалийцев Северной Греции, но в большинстве своём, отчасти оттеснив греков гаплогруппы E, а частично и смешавшись с ними через перекрёстные браки, заселили

район Микен, где построили свой город Микены, и расселились в северных и центральных районах п-ова Пелопоннеса, став предками греков-ахейцев. (О пришедших в

Грецию в конце 13-ого века до н.э., о дОрийцах - смотрите ниже.)

. В данную эпоху, в конце 3-его тысячелетия до н.э. - во 2-ом тысячелетии до н.э., в греко-ахейской религии Высшим Божеством считался Бог Уран (= Бог Угра), являю-

щийся Демиургом Мира (Творцом и Созидателем) и Главою пантеона, и являющийся Богом-отцом !ТОЛЬКО! Бога Солнца Гипериона-Гелиоса и Богини Земли Геи. С Ку-

льтом Бога Урана, непосредственно связывались общие законы и традиции греко-ахейской народности - хранителями которых были жрецы Бога Урана; непосредственно,

с Культом Бога Урана, связывался "культ вождя" и социальная справедливость; и Которому, каждое племя ахейцев, организованно всем племенем совершало каждый год,

в начале "солнечного года", самые величественные первозначимо-религиозные обряды.

. И, по изначальной греческой мифологии конца 3-его - 2-ого тысячелетий до н.э., Бог Уран возглавлял ВСЕХ других Богов греков:

. Детьми Бога Урана, считались: Бог Солнца Гиперион-Гелиос, и дочь Богиня Земли Гея. А от Священного Брака Бога Солнца Гипериона-Гелиоса и Богини Земли Геи, ро-

дились следующие боги, младшего поколения:

. Бог Мудрости Прометей, считающийся родившимся в Асии (Азии), - является творцом первых людей и, учителем ремёсел человечества.

. А младшими богами считались - четыре божества четырёх сторон атмосферы (относительно Греции): Борей - северной Священной, Нот - южной, Зефир - западной, Евр

- восточной; чьи ветры также назывались их именами. Пан - считался божеством скотоводства, земледелия и садоводства. Нимфы - божественные хозяйки лесных рощ,

озёр и рек.

. Посейдон - бог моря и мореплавания.

. У других греческих племён, данной древнейшей эпохи (3 - 2 тысячелетий до н.э.) - пантеон был приблизительно аналогичным, но со своими племенными особенностями.

(Большинство "Титанов" - вообще HЕ-греческого происхождения; а сатанистские мифы "о оскоплении..." - сотворены агрессорами-поработителями сатанистами-финикий-

цами (~ в 16-13 вв. до н.э.), о которых подробно-документально, мною говорится в начале 2-ой Мандалы.)


. С 16-ого по 13-ый века до н.э., ВСЕ греки, постоянно подвергались бандитской агрессии финикийцев-ханаанеев (СМ.: Авдиев В.И., "История Древнего Востока", стр.305;

подробнее смотрите: в М-2, Часть-1). В данное время, финикийцы-ханаанеи утвердили своё бандитское господство по всему Восточному Средиземноморью и, на островах и

в приморских областях Эгейского моря (но НЕ удалось им покорить Египет). В 15-ом веке до н.э., финикийцы-ханаанеи сокрушили древнейшее царство Крита; и, на Крите,

и на всём западном побережье Малой Азии, финикийцы-ханаанеи основали свои бандитско-рабовладельческие колонии.

. И в данное время, в 16 - 13 веках до н.э., греки подверглись и идеологическому влиянию финикийцев-ханаанеев; и в частности, Изначальные Боги Греции (о которых

сказано выше), в данное время, стали провозглашаться в Греции по финикийско-ханаанской идеологии - "Титанами" (в состав которых, позже были включены финикий-

цами-орфиками вообще НЕ-греческие персонажи и абстрактные понятия); и, с 14-ого века до н.э. финикийско-ханаанскими идеологами критско-эгейской зоны, начинает

создаваться и "развиваться" в последующие века "эл-линско-вакхоническая мифология" (см.: в М-2, Часть-1)


. НО, в конце 13-ого века до н.э., многочисленный род воинов-арийцев гаплогруппы R1a1 "срубной археологической культуры", - в дальнейшей истории именующихся

дОрийцами (которых, до переселения в Грецию ещё рано было называть племенем, из-за недостаточного их числа), возглавляемые своим патриархом Атреем, из При-Дне-

провья переселился в солнечную Грецию.

. Узнав ещё от северных греков, что в районе Беотии, в крепости Кадмеи - живёт большая банда финикийцев-семитов, которые устраивают из своей крепости бандитские

вылазки, грабят греков всех окружающих областей, и захватывают в плен и порабощают юных гречанок, а также порабощают и мужчин-греков для различных рабских ра-

бот, и для жертвоприношения своему "господу" Сатане-Элу, и творят другие сатанинские мистерии и оргии; вождь-патриарх Атрей и все другие патриархи дОрийцев, ре-

шили во что бы то не стало уничтожить банду финикийцев-семитов крепости Кадмеи. И, в одну из ближайших ночей, когда на восточном горизонте стало немного светлее:

из-за засады, сначала штурмовая группа дорийцев по лестницам очень быстро перелезли через стены Кадмеи, и сразу же вступили в бой с полу-сонным караулом финикий-

цев; а затем и все другие воины-дорийцы и собранные мужчины-греки, по лестницам очень быстро перелезли через стены крепости Кадмеи, и в жестокой битве вырезали

всех финикийцев-семитов Кадмеи. Позже, на данном месте, греками был построен город Фивы.

. И, под верховным командованием дОрийца Атрея, избранного Высшим Вождём, все греческие племена объединились с воинами-дорийцами в единый военно-национа-

льный союз, главным образом для того - чтобы положить конец бандитским вторжениям финикийцев-семитов, зачастую нападавших до этого также и со стороны моря.

Своею же столицей, Атрей избрал ахейский город Микены. И таким образом сложилась единая Греческая нация.

. В сказочных поэмах грека Гомера (6-ого века до н.э.) говорится, что: "Троянская война" началась из-за того, что почти "родные" троянцы похитили у греков красавицу

Елену. НО, крепость "Трою" (в 16 - 13 веках до н.э. называющаяся Илионом), для своих рабовладельческих и бандитско-грабительских целей, силами порабощённого здесь

населения фригийцев (этнической ветви фракийцев) основала одна из банд финикийцев, бандитски господствующих во всём Восточном Средиземноморье. И финикийцы,

и в частности у греков, похитили и поработили НЕ одну Елену ...

. Началась же данная "Троянская война" потому, что князья-упыри-финикийцы всех финикийско-семитских банд всего Восточного Средиземноморья НЕ смогли смирить-

ся с тем, что Греческая нация вышла из под их бандитского господства, как сказано выше. И, ~ в 1202 - 1201 годах до н.э., князья-упыри-финикийцы ВСЕГО Восточного

Средиземноморья, для агрессорско-бандитской войны с Греческой нацией - собрались в области Мизии (на западе Малой Азии) и избрали из своего числа царя, в качестве

своего верховного главнокомандующего; и, для войны с Греческой нацией стали собирать в область Мизии все свои подвластно-рабские народы, всех областей запада и

юга Малой Азии, и все семитские народы - также покорённых и порабощённых (за исключением евреев - которых, только выгнали из Египта, и они ещё завоёвывали се-

бе земли в Палестине). Более того, за обещанную долю планируемой добычи, князья-упыри-финикийцы пригласили участвовать в этой войне, в качестве своих союзников,

даже многочисленные войска эфиопов-негров.

. В свою очередь, ставшая известная всем народам данного региона данная подготовка финикийцев к войне с греками, - стала известна также и самим грекам. И по мудро-

му предложению старого Атрея, архонты (вожди) греческих племён решили: чтобы избежать военных действий на территории своей страны, - нужно собрать всех своих

мужчин и на своих кораблях переправиться в Малую Азию, и первыми ударить по огромным финикийско-семитско-эфиопским войскам собравшихся в Мизии; а в качест-

ве своего Главнокомандующего, архонты-греки избрали Царём сына старого Атрея - Агамемнона.

. Греческие корабли появились у берегов Мизии ещё до рассвета, и финикийско-семитско-эфиопские войска поздно заметили их у своих берегов, и НЕ успели организова-

ться для ответных действий, а поэтому греческие войска с самого начала данной "Троянской войны" уничтожили огромные массы финикийско-семитско-эфиопских войск,

и предрешили исход данной войны. И так, в 1200 году до н.э. началась десятилетняя "Троянская война", проходившая в западных областях Малой Азии, и в ближайших мо-

рских акваториях, проходившая с переменными успехами.

. Но всё же, в 1190 году до н.э., греческие войска под Верховным Командованием Царя Агамемнона, разбили последнюю многочисленную группировку финикийско-се-

митско-эфиопские войск, и их остатки разбежались кто куда... И, закончилась данная десятилетняя война взятием ГРЕКАМИ финикийской крепости Илиона (позже назы-

вающейся "Троей", отсюда название данной войны), и - ПОБЕДОЙ ГРЕКОВ.


. После чего, с 1190 года до н.э., рода греков возглавляемые своими патриархами, начинают расселяться и по всем островам Эгейского моря, и на о. Крите, и на западном

побережье Малой Азии (только с данного времени). И будучи, являясь в Средиземноморье в военном отношении самой могущественной нацией, и в военно-политическом

отношении; из перенаселённой Греции, с 8-ого века до н.э., рода греков возглавляемые своими патриархами начинают расселяться по всему Средиземноморью; а с 7-ого ве-

ка до н.э. греки также начинают расселяться на южном и на северном побережьях Чёрного моря.

. И в частности, в 8 - 7 веках до н.э. греки значительно плотно заселили Юг Апеннинского п-ова и о. Сицилию, где построили и свои города. "Вслед за ионийскими пере-

селенцами из Эвбеи, Коринфа и Мегар, в 7-ом веке до н.э. сюда устремились рода дорийцев с Крита и Родоса, занявшие здесь в конце концов преобладающее положение.

(...) В 7 - 6 веках до н.э. сицилийские и южноиталийские греки опередили в культурном строительстве своих соотечественников из метрополии" (А.В. Семушкин, в книге

"Эмпедокл", стр.34-35).


. ПИФАГОР - 570 - 500 гг. до н.э.

. (Ниже использующиеся, мною Атарманом, сокращения "ДК" - собранные "ОСКОЛКИ" о Пифагоре и о его Учении, в сборнике учёных Дильса и Кранца - "Фрагменты

ранних греческих философов".)


. Юность и ученичество Пифагора:

. Родился Пифагор в 570 г. до н.э. в Греции, на острове Самос, в семье грека Мнесарха, по профессии камнереза (Диоген Лаэртский, Книга VIII, 1, 1); Пифагор, принадле-

жал к гаплогруппе I1, к греко-ионийской этнической ветви.

. Ещё будучи маленьким мальчиком, Пифагор жаждал мудрых знаний. А когда Пифагор стал юношей - Пифагор, отправился в поиски мудрецов, о которых ходили слухи

в среде окружающих его людей (Диог. Лаэр. VIII, 1, 2). Первоначально, Пифагор отправился на остров Лесбос, где он познакомился через своего дядю Зоила с философом

Ферекидом Сиросским (Диоген Лаэрский VIII, 1, 2), хорошо знающего философию цинизма финикийцев и их тайные учения (ДК 7.А2), и несколько дней Пифагор жил у

него и слушал его рассказы о финикийцах, и о учениях финикийцев и, о его личном мировоззрении, в целом добродушном. А затем, Пифагор вновь приехал на остров Са-

мос, и несколько дней был слушателем старого философа Гермодаманта (Диоген Лаэрский VIII, 1, 2). Встречался Пифагор в Милете и с финикийцем (Геродот I, 170; ДК 11.

А4) Фалесом, в те времена уже старым, и был и его слушателем (ДК 11.A11). Встречался в Милете, Пифагор и с философом Анаксимандром, и был его слушателем

(ДК 12.А1).

. Хотя в юности Пифагор имел много учителей, он не удовлетворялся полученными данными знаниями, и когда он стал взрослым его созревающему сознанию казались

данные полученные в юности знания далеко НЕ-совершенными, слабыми, и ему хотелось познать что-то более Праведное.

. Ученичество Пифагора у жрецов Египта:

. Зачастую Пифагор слышал, и от своих бывших учителей и от многих других греков, о великой мудрости жрецов Египта. Египет, в это время, в царствования фараона

Амасиса, - процветал и, славился на весь мир во всех положительных отношениях. И в первую очередь, славились на весь мир своею мудростью и научными знаниями

жрецы Северного Египта. В эту эпоху, греки с египтянами были весьма в дружеских отношениях, как сами народы, так и правители.

. Но, жрецы Египта, передавали свою религиозную мудрость и научные знания, только "по цепи ученического преемства" и, только своим сыновьям - молодым жрецам-

-египтянам, и никогда не посвящали в свои знания чужестранцев, - о чём также не раз слышал Пифагор. Но Пифагор, очень сильно захотел стать учеником египетских

жрецов, и стал думать о том, как найти ему путь к этому. А узнав о том, что архонт (правитель, вождь) его родины - о. Самоса - архонт Поликрат, находится в дружеских

политических отношениях с фараоном Египта Амасисом; Пифагор, прибыл к архонту Поликрату и, уговорил его, чтобы он написал письмо фараону Египта Амасису, в

котором "от имени греческого народа и от своего имени" - чтобы попросил фараона Амасиса и жрецов Египта, чтобы Пифагора приняли в ученики жрецы Египта.

. И таким образом, с помощью "письма архонта Самоса Поликрата", Пифагор был принят фараоном Египта Амасисом (Диоген Лаэртский VIII, 1, 3). И, по просьбе Пифаго-

ра, фараон Египта Амасис, словесно передал своё пожелание - находящимся в столице Мемфисе жрецам города Гелиополя, чтобы они приняли Пифагора в свои ученики.

И таким образом, (около 550 г. до н.э./ двадцатилетний) Пифагор стал законным учеником египетских жрецов города Гелиополя. И соблюдая жреческие принципы строго-

го послушания учеников, и в первую очередь выучив египетский язык, Пифагор, в течение 5 лет изучал религиозные учения, учился рукопашному бою культа "Гора Бегдет-

ского" и, изучал все другие науки гелиопольских жрецов-египтян. А через пять лет, по завершению обучения, Пифагор от всей Души поблагодарил своих учителей - гели-

опольских жрецов-египтян; и, в целях сделать СБОИ знания полнее, Пифагор, решил направиться к вавилонским халдеям (жрецам), а затем к мидийским магам, ибо и ва-

вилонские халдеи и мидийские маги, также славились своею мудростью во всех странах.

. И уже будучи жречески мудрым, зная как поступить и что сказать, Пифагор (около 545 г. до н.э.) пришёл в Вавилон, и был принят халдеями (жрецами) Вавилона; и, год

живя у вавилонских халдеев как почётный гость, и в первую очередь выучив вавилонский язык, Пифагор изучал учения халдеев (жрецов) Вавилона (Диоген Лаэртский

VIII, 1, 3).

. (Здесь следует напомнить: в 550 г. до н.э. Мидия была покорена войсками персов, и входила в состав Персидской державы царей Ахеменидов.)

. Из Вавилона, (около 544 г. до н.э.) Пифагор направился в Мидию, в Религиозный Центр Ордена Магов (севернее города Раги), где Пифагор также был принят учителями-

-вождями магов; и три года живя у них как почётный гость; и, первоначально изучив мидийский язык, Пифагор изучал Учение Заратуштры - Авесту и, другие науки ми-

дийских магов (Диоген Лаэртский VIII, 1, 3). А также, в течение данных трёх лет, учителя-маги своими практическими учениями и контролем, через активное самосовер-

шенствование самого Пифагора, развивали в Пифагоре психоэнергетическое могущество и, способности магов (реальные, в риторическом и гипнозо-терапевтическом ас-

пектах, см. в М-4/ а НЕ волшебно-сказочные, и НЕ мистическо-колдовские).

. А в конце третьего года обучения, учителя-маги ввели Пифагора в "глубокое состояние дхьяны", в целях полного раскрытия его потенциальных сил психики, и в данном

"глубоком состоянии дхьяны", Пифагор не только раскрыл свои потенциальные силы психики, но и вспомнил себя - Пифагор был послан в человечество в качестве авата-

ра, 2-ого после Атхарвана, Богом нашей планеты Земли Богом Рашном; посланный Богом Рашном в человечество для того - чтобы Пифагор, передал Человечеству для бу-

дущей эпохи - более Совершенное Артовско-Арийское Религиозное Учение и, Создал на Земле единый для всего Человечества - Религиозный Центр Цивилизации Земли,

в Религиозном, в Праведно-Политическом, в Научно-Созидательном, в Законодательно-юридическом и в Культурно-эстетическом отношениях, Объединяющий все народы

нашей планеты Земли, и Направляющий Человечество (каждое подсистемное государство, каждый народ, семью и личность) - к праведному религиозному самосовершенс-

твованию, и научным просвещением и Высше-политически направляющий все народы нашей планеты Земли на цивилизованное материальное строительство (говоря ко-

ротко: для создания на Земле - Единой Цивилизации // поэтому, и самого Пифагора - в последующие годы, его ученики и, большинство других греков знавших его, назы-

вали Пифагора - "божеством гиперборейским" (ДК 10b. А5)).

. А в следующий раз, на следующий день, но уже только с помощью самовнушения войдя в "глубокое состояние дхьяны" - Пифагор силами своего накалённого сознания

телепсихически обратился к Богу Рашну; и Бог Рашн, вступил с ним в телепсихическое визуально-словесное общение. И, Бог Рашн, дал нужные Пифагору Наставления, а

затем Приказал аватару Пифагору: "Направиться на Юг Апеннинского п-ова, и в греческом городе Кротоне Создать Религиозный Центр Цивилизации Земли [указанный

выше]. И уже во всей последующей своей жизни, Пифагор, через дхьяну постоянно-периодически продолжал телепсихически общаться с Богом Рашном.

. И в первый же день, после общения с Богом Рашном, Пифагор поведал учителям-вождям магов - "о своём аватарском Назначении". А на следующий день, Пифагор, поб-

лагодарил учителей-вождей магов; и взяв от магов суму, с небольшим запасом еды (сухого сыра, сухих ягод и хлеба), и немного золотых монет, Пифагор направился на Юг

Апеннинского п-ова.


. С помощью кораблей греков-торговцев, на Юг Апеннинского п-ова, в греческий город Кротон, Пифагор прибыл около 541 (540) г. до н.э./ тридцатилетним. В городе

Кротоне, в то время архонты-"правители" и население - были греки.

. И, выступая со своими речами на площади Кротона, а затем отвечая на вопросы, Пифагор, у большинства населения и у архонтов ("правителей") города Кротона, - очень

быстро завоевал репутацию Совершенно-Мудрого Мужа. А многие кротонцы-греки, попросили Пифагора стать их религиозным учителем. И Пифагор, согласился принять

их в свои ученики, на основе "принципа строгого послушания учеников", обучающихся в течение пяти лет; и, дальнейшего их религиозно-политического подчинения. И

таким образом, был основан самим Пифагором - религиозно-научный "Орден Пифагора"; первоначально, только религиозно-научной ориентации (первоначально не учас-

твуя в политике).

. В том числе, Пифагор учил своих учеников: праведному личному психо-физическому самосовершенствованию (включая ограниченный бокс).

. Но Орден Пифагора, очень быстро численно возрастал, и Пифагор и его ученики, своими совершенными (для своего времени) религиозно-научными Знаниями, физичес-

ким совершенством пифагорейцев, и их житейской мудростью, очень быстро покорили умы и сердца не только всех простых греков всего Юга Апеннинского п-ова и Си-

цилии; но своею мудростью, пифагорейцы покорили также и умы всех архонтов (правителей, вождей) всех греческих городов Юга Апеннинского п-ова и Сицилии, кото-

рые стали приглашать учеников Пифагора (высоко-образованных и высоко-нравственных пифагорейцев), и на государственные должности в своих городах. И, "...ученики

Пифагора [пифагорейцы], числом до трёхсот, вели государственные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит "владычество лучших"" (Диоген

Лаэртский VIII, 1, 3).


. Учение Пифагора:

. Учение Пифагора, состояло из трёх основных частей: 1) О природе; 2) О Государстве; 3) О воспитании (Диоген Лаэртский VIII, 1, 6).

. 1. "О природе": Учение Пифагора "О природе", основывалось на "Учении о Жизненном Значении Божественно-Солярного Огня", Арийской Религии; и в частности, тож-

дественное иранскому Учению Авесты. Пифагор учил: Бог [нашей Галактики], - в сущности, является центральным Огнём, животворящий мир излучаемыми демиургичес-

кими силами (ДК 58.В37). Звёзды, - тоже боги, ибо в них преобладает тепло, а тепло - причина жизни (Диог. Лаэр. VIII, 1, 27). Солнце, - есть "остров блаженных" (ДК 58.

С4). Луна, берёт свой свет от Солнца (Диог. Лаэр. VIII, 1, 27). Пифагор, первым назвал Землю - шаром (Диог. Лаэр. VIII, 1, 48). Из Солнца исходит луч, проходящий сквозь

эфир, даже сквозь холодный и плотный (холодным эфиром, Пифагор называл воздух, а плотным - влажность, воду, море), тот луч проникает до самых глубин и всё оживо-

творяет (Диог. Лаэр. VIII, 1, 27). Когда огонь Солнца (а оно - всецело дух) и земная влага сопряглись на Земле - родились все земные существа (ДК 23.В50а). Живёт всё, что

причастно теплу, в том числе живыми являются и растения (Диог. Лаэр. VIII, 1, 28). Огонь, воздух, вода и земля - четыре взаимно-превращающиеся качества материи, пере-

мешиваясь между собой они образуют весь мир (Диог. Лаэр. VIII, 1, 25).

. Душа - безсмертна (Диог. Лаэр. VIII, 1, 28). Душа, - является огненным началом, когда-то оторвавшейся от безсмертного (Диоген Лаэртский VIII, 1, 28) Центрального Огнен-

ного Очага (ДК 58.В37; 58.В4) [Вселенной]. В своей основе, душа является монадой [огненной единицей] (ДК 58.В4). "Власть души распространяется от сердца" (Диоген

Лаэртский VIII, 1:30). Душа человека, по учению Пифагора [аналогично учению шиваитов о манасе], состоит: из сознания - способности видеть, чувствовать и переживать

мыслимый предмет, а также конструировать; интеллекта (объёма и качества памяти, в первую очередь знаний); и чувств и эмоций (ДК 58.В45). После смерти существа, душа

через определённое время перерождается в другое существо своего вида, а деградируя (букв. - опускаясь), или совершенствуясь, - соответственно перерождается в существо

другого вида (Геродот II, 123; Диог. Лаэр. VIII, 1, 4-5; ДК 14.1). Рождение человека происходит через семя родителей: "Семя есть струя мозга, содержащая в себе горячий

пар; попадая из мозга в матку, оно производит ихор, влагу и кровь, из них образуются и плоть, и жилы, и кости, и волосы, и всё тело" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 28).

. Бог, Созидая совершенство жизни своими демиургическими силами, может направлять к лучшему жизнь социальных систем и жизнь отдельных индивидов лишь посто-

льку - ПОСКОЛЬКУ ЭТО ВОЗМОЖНО (ДК 58.В14). Существуют антиподы (первые положительные понятия, вторые - отрицательные): огонь - холод, свет - тьма, поко-

ящееся - движущееся, граница - безграничное, доброе - гадкое, и т.д.; и наш низ - для них верх (Диог. Лаэр. VIII, 1, 26; ДК 58.В5), и свинья в грязи купаясь - наслаждается

(ДК 22, Марк. 36(е)). Богу, противостоит - апейрон, онтологический принцип бесконечного, холода, тьмы, мёртвой материи, кинематического и стихийного движения,

неупорядоченности, аморфного, беспредельного, кривизны, гадкого.

. О физическом движении тел, Пифагор учил: тела движущиеся медленно издают при движении низкие звуки, а движущиеся быстро - высокие звуки (ДК 58.В4); от этого

происходят все шумы Вселенной (ДК 58.В35). Звук издаваемый бронзой при ударе - "голос демонов" запертых в бронзе (ДК 58.С2).

. Для описания всех предметов и процессов природы, в своей абстрактной сущности, Пифагор использовал математику, выводя эту древнюю науку из узкого практическо-

го счёта и измерения, в сферу гипостазирования. И сделав ряд математических открытий, тем самым Пифагор существенно развил эту науку. Пифагор, все мыслимые пред-

меты и процессы выражал качественными и количественными величинами, в том числе геометрическими величинами форм, моделируя все мыслимые предметы и процес-

сы числами (ДК 58.В2). Пифагор учил: "Все вещи имеют число и, между всеми числами имеются отношения" (ДК 58.В2).

. В частности, используя цифры и геометрические фигуры в качестве символов, Пифагор учил: Архе (начало) всего - единица (Диог. Лаэр. VIII, 1, 25); разум (объединяю-

щий понятия сознания и интеллекта) "...они [пифагорейцы] определяли как одно и монаду [1], так как он... начальствен, начинателен / а сущность - так как она первый [1]

элемент вещи" (ДК 58.В4). "Брак они определяли как число пять, так как брак есть соединение мужчины и женщины; мужское, по их мнению, есть нечёт, женское - чёт, а

число пять происходит от первого чётного - двух, и первого нечётного числа - трёх" (ДК 58.В4). Геометрически цифре "5" - соответствует правильная пятиконечная звез-

да, своими вершинами ложащейся на линию круга. Круг, в пифагоризме, символизировал совершенство; самыми совершенными фигурами являются "...среди объёмных -

шар, а среди плоских - круг" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 35). "Полагая отличительным признаком справедливости эквивалентность и равенство и находя это свойство в числах,

они (пифагорейцы) определяли справедливость как первое квадратное число (букв, "равностно равное число")"; ... этим числом они считали четыре, так как это первый ква-

драт (ДК 58.В4); потому что квадрат, вмещающий в себя круг, у пифагорейцев символизировал "правильность со всех сторон" (сравнительно - квадратная Вара иранских

магов). Из этих первых пяти чисел, являющихся основными, рождается первый ряд главных чисел до 10-ти; а затем и все другие числа, являющиеся абстрактными сущнос-

тями всех вещей (ДК 58.В4). Точку, Пифагор определял, как "единицу, имеющую положение" (ДК 58.В25а). "Эманируя, точка образует линию; линия эманируя образует

плоскость; а плоскость, двигаясь в глубину, порождает тело с тремя измерениями." (ДК 58.В25с) "Пифагорейцы также признавали существование пустоты и утверждали,

что она проникает ... из бесконечного ... (являясь) разделением" (ДК 58. В30) - принципом вредоносного апейрона, в физико-математическом отношении являющегося от-

рицательным полюсом, низом тьмы и холода, началом бесконечной дробности, хаотического множества и неправильности (=ложности).

. 2. "О Государстве". Пифагор учил: "После Богов... с наибольшим уважением надо относиться к Закону и к родителям, и подчиняться им не притворно, но с убеждением.

...нет большего зла, чем анархия" (ДК 58.D3). Пифагор, утверждал аристократическое правление, во главе с мудрейшими и высоконравственными учителями человечества

способными созидать и вести к совершенному. Основы учения о Государстве, были аналогичны у Пифагора с Авестой иранских магов, которые, всегда враждовали с цари-

змом Ахеменидов и с князьями, и с их циничными стремлениями к военному бандитизму, грабежам и рабству. Пифагор учил: "Правители должны быть не только знающи-

ми, но и человеко-любивыми, а подчинённые не только покладистыми, но и [Х уважающие] правителей" (ДК 58.D4). Пифагор учил, что все граждане государства должны

соблюдать справедливые законы и, "Закону пособлять, а с беззаконием воевать" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 23). Справедливость, Пифагор определял, "в абсолютном смысле" (ДК

58.В4), как уже было сказано, как правильность со всех сторон и, эквивалентное воздаяние (ДК 58.В4). Большое значение в воспитании молодёжи, согласно Учения Пифа-

гора, имеет Государство и государственная пропагандируемая культура. Пифагор учил, что чтобы наилучшим образом воспитать сына - нужно "родить его в благозаконн-

ом Государстве" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 16). [Нужно] "...детей учить грамоте и прочим наукам, юношей приучать к обычаям и законам города" (ДК 58.D4).

. Экономика, в праведном Государстве, по Учению Пифагора, должна управляться аристократами-экономистами и, основываться на едино-системном государственном

управлении, соблюдая принцип "у друзей всё общее" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 10). Но, Пифагор и его ортодоксальные ученики, НИкогда НЕ собирались обобщать личную и се-

мейную собственность и жён, что желали обобщить в своих коммунальных колониях финикийцы-ханаанеи, платоники и, марксисты-евреи (большевики) 20-ого века на-

шей эры.

. "Животное, говорили они [Пифагор и его ученики-пифагорейцы], по своей природе склонно к преступной наглости - и наделено всевозможными порывами, желаниями

и прочими страстями. Поэтому оно нуждается в таком превосходстве над собой и угрозе, от которых будут проистекать дисциплина и порядок" (ДК 58.ДЗ).

. "Что касается мнения, то о нём, как сообщают, пифагорейцы учили так. Глупо обращать внимание на всякое мнение и мнение всякого, и особенно на мнение толпы; пра-

вильно судить и придерживаться правильного мнения - удел немногих. Ибо ясно, что правильным мнением обладают знающие, а знающих мало. Откуда ясно, что способ-

ность судить правильно не распространяется на большинство. Но глупо и пренебрегать всяким воззрением и мнением; кто настроен таким образом, тот рискует оказаться

неисправимым невеждой. Незнающему необходимо учить то, чего он не ведает и не знает, а учась, необходимо верить воззрению и мнению знающего и умеющего

научить" (ДК 58.Д8).

. Пифагор, доброжелательно относился ко всем народам. Для Пифагора, если ты, иранец, вавилонянин, египтянин, италик, грек, кельт, скиф, и т.д., - мудрый и высоконра-

вственный человек, то не зависимо какой ты национальности - ты хороший человек; а коль дурак - дурак, то не зависимо какой он национальности - он дурак. Пифагор сам

учился в Египте, был слушателем и гостем вавилонских халдеев и иранских магов, и в его ордене были люди различного этнического происхождения. Но, поскольку наро-

ды были ещё исторически разрозненны, а были и циники и властители со звериным нравом, то для защиты своей Родины и для поддержания порядка в своём Государстве,

согласно Учения Пифагора, нужно иметь национальную армию, в которой есть устав и мораль (но не для порабощения и, не для ограбления других народов).

. 3. "О воспитании": Орден Пифагора, основывался на абсолютном авторитете самого Пифагора; и, его Учение, и образ самого Пифагора, были авторитетом для всех пифаго-

рейцев. Пифагор, учил своих учеников: слушаться и чтить учителей ордена, а также своих родителей (Деог. Лаэр. VIII, 1, 22-23). Религиозная принципиальность Пифагора,

была аналогична и современной ему греческой культуре, а также аналогичной и жрецам Египта, халдеям Вавилона и магам Ирана; но, аватар Пифагор, использовал полу-

ченные ранее религиозные и другие знания, главным образом в качестве материала, для создания Своей Системы Религиозного Учения, Стоящего Выше всех ранее сущест-

вующих культур Человечества, Ведущее к Совершенному. Почести Богам, согласно Учения Пифагора, нужно воздавать "...одевшись в белое и осветившись, в благом мол-

чании" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 33). Пифагор учил: "Не допускать [кровавых убийств животных] закланий Богам и поклоняться лишь бескровным жертвенникам; не клясться

Богами, а стараться, чтоб вера была твоим собственным словам" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 22).

. Как учил Пифагор, высокого уровня культуры может достичь лишь тот народ, Государство которого, для данного времени достаточно совершенно, а поэтому основой

"культуры народа" - является Государство, ответственность за которое лежит на правителях; но каждый человек, все люди, обязаны подчиняться только совершенным и

праведным. Пифагор учил: Чтобы люди были хорошо воспитанными - Государство, должно быть благозаконным; чтобы хорошо воспитать детей - их надо "родить в бла-

гозаконном Государстве" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 16). Пифагор учил: "Что самое лучшее - [это] счастье" (ДК 58.4); и чем совершенней человек - тем счастье его совершенней.

. Пифагор учил, что в аиде (аду) ждут "...наказания тех, кто не хотел жить со своими жёнами" (Деог. Лаэр. VIII, 1, 21). "С богатой для деторождения не сходиться." (ДК 58.4)

"Когда жену Пифагора Феано спросили: "На который день очищается женщина после мужчины?" Феано ответила: "После своего мужа - тотчас, а после чужого - никогда".

Женщине, которая идёт к своему мужу, она советовала вместе с одеждою совлекать и стыд, а вставая, вместе с одеждою облекаться и в стыд. Её переспросили: "Во что?" -

она ответила: "В то, что даёт мне право зваться женщиной"" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 43). У Пифагора и Феано был сын Телавг и дочь Дамо, верные последователи своего отца

(Диог. Лаэр. VIII, 1, 42-43).

. На основе учений Пифагора, его ученики-пифагорейцы, очень серьёзно подходили к вопросам секса и к зачатию детей. "О рождении детей они учили так: всячески осте-

регаться так называемой скороспелости, ибо ни скороспелые растения, ни рано созревшие животные не приносят хороших плодов, но требуется некоторое подготовитель-

ное время для плодоношения, по истечении которого окрепшие и созревшие тела способны производить семя и приносить плоды. В человеческой жизни есть много такого,

чему лучше научиться с опозданием, - таковы любовные сношения. Поэтому детей следует занимать упражнениями так, чтобы у них не оставалось досуга и чтобы они по

возможности не только не искали, но и не знали о существовании такой связи до двадцати лет.(...) Этого можно достичь, если он будет ценить хорошее самочувствие и счи-

тать его за благо; ведь невоздержаность и хорошее самочувствие исключают друг друга. Говорят, что они хвалили уже существующие к тому времени установления гречес-

ких городов, запрещавшие соитие с матерью, дочерью, сестрой, а также в храме и на людях; они считали правильным и полезным чинить как можно больше препятствий

таким действиям. Судя по всему, они считали необходимым искоренять противоестественные зачатия и зачатия, совершаемые в состоянии распущенности, и допускать то-

лько зачатия, совершаемые естественно и целомудренно ради целомудренного и законного деторождения. Они считали, что надо проявлять большую заботу о будущем по-

томстве. Первая и важнейшая забота - приступать к деторождению, ведя целомудренный и здоровый образ жизни, избегая как несвоевременного обжорства, так и употре-

бления внутрь того, от чего слабеют потенции тела; и ни в коем случае не быть пьяным в момент зачатия, ибо, по их мнению, от дурной, неслаженной и беспорядочной ко-

нституции тела получается негодное семя. Они считали совершеннейшим легкомыслием и непредусмотрительностью - собираясь производить на свет живое существо, не

заботиться со всяческим старанием о том, чтобы появление на свет новорожденных было как можно более счастливым, тогда как любители собак со всяческим старанием

заботятся о выращивании собак, определяя, от каких родителей, когда и прикаком состоянии родителей родятся добрые щенки, и точно так же любители птиц. Ясно, что и

все прочие, кто выводит благородные породы животных, проявляют всяческое старание о том, чтобы зачатие их происходило не как попало, а люди не обращают никако-

го внимания на собственное потомство, но и зачинают его наобум и как придётся, импровизируя на все лады, и выкармливают и воспитывают его после этого спустя ру-

кава. В этом важнейшая и очевиднейшая причина порочности и худородности большинства людей, ибо у большинства деторождение происходит по-скотски и наобум. Та-

кие наставления и обычаи в том, что касается целомудрия, были в ходу у пифагорейцев на словах и на деле, а восприняли они эти заповеди искони от самого Пифагора"

(ДК 58.D8).

. Пифагор учил:

. "Прежде всего безсмертных Богов согласно закону чти и клятву блюди. (...)

. Также родителей чти и тех, кто родством тебе близок.

. А из чужих в друзья выбирай, кто доблестью лучший"

. (ДК58. F 1-5).

. "Рассказывают, что даже не знавшие друг друга пифагорейцы старались оказывать дружеские услуги тем, кого они никогда не видели, стоило им лишь получить какое-

-нибудь свидетельство того, что они посвящены в то же учение; судя по этим услугам,... добрые люди, даже если они живут в разных концах земли, - друзья между собой"

(ДК 58. D7). "Они [пифагорейцы] говорили, что в дружбе должно быть как можно меньше царапин и уязвлений, а это возможно, если оба умеют уступать и сдерживать

гнев, и первым должен уступать младший (...) Из дружбы никогда не исключать верность - ни в шутку, ни всерьёз, ибо стоит лжи однажды проникнуть в отношения тех,

кто называет себя друзьями, как прежнюю дружбу восстановить уже будет нелегко. Не отрекаться от дружбы из-за несчастья или иной житейской немощи, постигшей дру-

га; единственное оправдание отречению от друга и дружбы - его большая и неисправимая порочность. Никогда не затевать по доброй воле вражду с теми, кто не до конца

испорчен, а затеяв, держаться стойко и непримиримо, покуда нрав противника не переменится и он не извинится первым. Воевать же не словом, а делами; война будет за-

конной и дозволенной, если воевать как человек с человеком. Зачинщиком раздора по возможности не становиться никогда и избегать начала раздора изо всех сил. Чтобы

дружба была настоящей, она должна быть как можно точней регламентирована определёнными принципами, причём они должны быть определены правильно" (ДК58. D9).

. "Они [пифагорейцы] считали, что следует держать и сохранять в памяти всё, чему учат и объясняют, и что уроки и лекции укладываются в уме до тех пор, пока их может

вмещать познающая и запоминающая часть души, ибо это именно та часть, которой следует познавать и в которой хранить познанное. Память они ценили чрезвычайно, ве-

сьма упражняли её, проявляли о ней большую заботу и, учась, не переходили от одной темы к другой до тех пор, пока не усваивали прочно содержание предыдущего урока

и не припоминали сказанного за день" (ДК58. D1b).

. Пифагорейцы ценили тишину, и часто уединялись в рощах или в садах, а поутру после пробуждения - обязательно, ибо одиночество в тишине в окружении деревьев упо-

рядочивает сознание; и напротив, общение с толпой, тем более с гадкими людьми, сразу же после пробуждения вызывает в сознании отрицательные вибрации и приводит

к смятению духа (ДК 58. D1а).

. По этой же причине, пифагорейцы не только никогда не принимали в свой Орден певцов и музыкантов, но у них был даже закон "...никакого стихотворца не допускать"

(Диог. Лаэр. VIII, 2, 55); [что, в первую очередь, относилось к орфикам]. "Пифагорейцы следили за тем, чтобы в душе не быть то развесёлыми, то впавшими в уныние, но

сохранять ровную спокойную радость. Они гнали прочь гнев, уныние и тревоги, и была у них заповедь: для имеющих разум ни одна из человеческих страстей не должна

быть неожиданной, но следует ожидать (предвидеть) всё... Если же на них находили гнев, печаль или нечто подобное, то они уходили прочь и, оставшись наедине с собой,

старались переварить страсть и исцелиться от неё" (ДК 58.D6). "От плача, слёз и всего подобного они воздерживались, насколько это возможно, и точно так же от лести,

мольбы, выпрашивания милости и всего подобного" (ДК 58.D7). "Пифагор воздерживался от смеха и всяких потех, вроде издевок и пошлых рассказов" (Диог. Лаэр. VIII,

1, 20). Пифагор учил: "Счастлив человек [станет только тогда], когда душа у него станет [чистой и] доброй; ...Добродетель есть [Правильность, праведность], здоровье, вся-

кое благо и бог" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 32-33).

. Пифагорейцы занимались атлетизмом, подбирая такие упражнения, которые развивают мощность тела, что у них было основным в заботе о своём здоровье (ДК 58.D1а);

а некоторые из них, занимались борьбой и по вечерам боксировали с "воображаемым противников". "Они следили за тем, чтобы тела всегда были в одном состоянии и не

были бы то тощими, то тучными; в этом они усматривали признак неправильной жизни" (ДК 58.D6). "Все Пифагора последователи, в своих письмах,... в самом начале же-

лали друг другу "здравствовать", полагая, что здоровье самое надлежащее и для души и для тела и, содержит в себе вообще все человеческие блага. ...из здоровья вытекают

и благополучие и радость" (ДК 48.3b).

. "Знаки [принципы] у него Пифагора были такие: огонь ножом не разгребать; через весы не переступать; на хлебной мере не сидеть; сердце не есть; ношу помогать не взва-

ливать, а сваливать; постель держать свёрнутой; изображения Бога в перстне не носить; горшком на золе следа не оставлять; малым факелом сиденья не осушать; против Со-

лнца не мочиться; по неторным тропам не ходить; руку без разбора не подавать; ласточек под крышей не держать; кривокогтых не кормить; на обрезки ногтей и волос не на-

ступать и не мочиться; нож держать остриём от себя; переходя границу, не оборачиваться" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 17). "Не следует ходить по большим дорогам, окунать руку в

кропильницу или мыться в общественной бане, ибо во всех этих случаях неизвестно, чисты ли те, кто посещает эти же места" (ДК 58.С4).

. Роскошь и излишества, Пифагор осуждал. "В излишествах он никогда не был замечен" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 19). Но Пифагор имел свой дом, где он жил со своей семьёй;

и где зачастую собирались его ближайшие ученики, и где он принимал гостей прибывших к нему. "Одежда его была белая и чистая, постельная ткань - белая шерстяная,

ибо лён в тех местах ещё не стал известен" (Диог. Лаэр. VIII, 1:19). Белая одежда, считалась пифагорейцами, как и жрецами Египта, ведунами-арийцами, магами Ирана и

брахманами Индии, - символизирует сакральность и нравственную чистоту.

. Пифагор учил: "Пьянство - доподлинная пагуба" (Диог. Лаэр. VIII, 1, 9). В еде нужно знать принцип соразмерности (Диог. Лаэр. VIII, 1, 9). Пифагор стремился создать

культуру питания и найти правильные пропорции при приготовлении блюд (ДК 58.D1b). Пифагор любил бобовую пищу (ДК14.9) и мёд (Диог. Лаэр. VIII, 1, 19). Нельзя

откусывать от целого хлеба (ДК 58.C6). Нельзя ломать хлеб на куски [хлеб надо резать на необходимое количество кусочков]; по дикарски преломляющие хлеб - понесут

наказания (ДК 58.C4).

. Пифагор, запрещал своим последователям убивать животных, если они не опасны, тем более их есть, утверждая принцип вегетарианства, "...ибо животные имеют душу,

как и мы" [люди] (Диог. Лаэр. VIII, 1, 13). Пифагор учил, что каждый стремящийся к чистоте своей души и считающий себя высоконравственным, стремящимся к Высшим

идеалам, - не имеет права быть хищным и поедать живых существ имеющих даже простейшее сознание (=головной мозг) и органы чувств, и обязан быть вегетарианцем

(ДК 31.0ч.135.). Пифагор запрещал своим ученикам и другим своим последователям кормить хищных животных (Диог. Лаэр. VIII, 1, 17). Пифагор "...соблюдал такую риту-

альную чистоту [=святость] и так избегал убийств и убийц, что не только воздерживался от вкушения мяса, но и никогда не приближался к мясникам и охотникам"

(ДК 14.9).

. Финикийцев, и евреев - живущих по учению Моисея, и приносящих в жертву своему кровожадному господу своего первородного сына ("библия"; "Исход" 22, 29-31) -

западно-семитский культ Молоха, - их, Пифагор называл: "глупейшими людьми" (ДК 31.0ч.137). "Подняв над алтарём родного сына ... отец закалывает его с молитвой -

великий глупец! Служители взирают, принося в жертву умоляющего. А отец, глухой к его крикам, заколов-таки, готовит в палатах ужасный пир". (ДК 31. Очищения-137)


. Пифагорейский Орден в 530-500 годы до н.э.:

. К 530 г. до н.э., во всех греческих городах Юга Апеннинского п-ова и Сицилии, в которых ведущие государственные должности в данное время занимали высоко-образо-

ванные пифагорейцы, во всех данных городах были утверждены написанные Пифагором государственные и юридические законы; и "... пифагорейцы, числом до трёхсот,

вели государственные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит "владычество лучших" " (Диоген Лаэртский VIII, 1:3). И в последних десятилети-

ях 6-ого века до н.э., непосредственно благодаря Пифагору и его ортодоксальных учеников, город Кротон - +Центр Пифагорейского Ордена - стал Центром созидательной

праведно-религиозной культуры и, научного просвещения для всего Средиземноморского региона.

. Всe религиозные учителя - помощники Пифагора, и занижающие государственные должности все чиновники из Пифагорейского Ордена, и разумеется в первую очередь

сам Пифагор "...удостоились от своих сограждан божественных почестей" (Ямвлих / ДК 22. Фрагменты 105d). На Юге Апеннинского п-ова и на Сицилии, Пифагор и его

ортодоксальные ученики "... настолько превзошли остальных славой, что все юноши мечтали быть его учениками, а старейшие [родители и деды] с большим удовольстви-

ем взирали на то, как их дети учатся у него" (ДК 14.4). Пифагор, настолько стал Уважаем всеми греками Юга Апеннинского п-ова и на Сицилии, что греки стали называть

Пифагора даже: "божеством гиперборейским" (ДК 10b. А5).

. Учиться к Пифагору шли, не только греки со всего Средиземноморского региона, и италики, но даже из Галлии и со всех дунайских стран и, даже у Пифагора учился

скиф Абарис (ДК10b.А8) и, четверо карфагенцев. А закончив полный пятилетний срок обучения, лучшие ученики - по предложению Пифагора, или оставались в Центре

Ордена и, сами становились Учителями Ордена, помощниками Пифагора, или как и все другие получившие звание "пифагорейца" - возвращались к себе на Родину и учи-

ли свои народы праведно-арийской Пифагорейской Религии и, другим наукам.

. И, благодаря организационной полит-экономической деятельности учеников-пифагорейцев: Юг Апеннинского п-ова и Сицилия - своим архитектурно-общественным и

качественно-жилищным строительством, высоко-качественной и высоко-художественной ремесленной продукцией, живописью и другими видами изобразительного иску-

сства (на развитие которых весьма влияет и созидательная политика), экономическим благосостоянием в целом, и изобилием различных продуктов питания и, материаль-

ным благосостоянием и народных масс в целом греческих городов Юга Апеннинского п-ова и Сицилии, - в последних десятилетиях 6-ого века до н.э. превосходили ВСЕ

страны и царства всей нашей планеты Земли. И, как результат всего этого Высоко-Цивилизованного Уровня, благодаря аватару Пифагору и его учеников, Юг Апеннинск-

ого п-ова и Сицилия в последних годах 6-ого века до н.э. - стали зваться греками-соотечественниками и ВСЕМИ другими народами Средиземнорья - Великой Грецией!

.

. И, данная Великая Страна, и единое Государство - Великая Греция - в последних годах 6-ого века до н.э., по указанным причинам прославлялась, и большинством грек-

ов, в том числе живущих и на Балканском п-ове и на ближайших островах, и во всех странах и царствах Европейско-Средиземноморского региона.


. В Пифагорейский Орден, НЕ каждый допускался. Если кто был выражено дебильнуто-дурковатым, или был известен своими преступными гадостями - НЕ допускался

даже до ученичества. Были и выгнанные из Пифагорейского Ордена, за не добропорядочность, а также и за преступления.

. Около 505 г. до н.э., из Пифагорейского Ордена был изгнан Гиппас, за пьянство с орфиками и, за пьяную политическую болтовню. После чего, завербованный членами

вакхо-орфической секты (служащей мафии финикийцев Афин, пришедших к власти в Афинах в 510 г. до н.э. / см. М-2), Гиппас, обученный Пифагором и ораторскому ис-

кусству, своими "демократическими" (дерьмократическими) призывами, и "ораторски" поддержанный полудебильным орфиком-Килоном (ДК 14.16), около 504(-501) года

до н.э. Гиппас пытался совершить в Кротоне "демократическую" революцию (ДК 18.5) (точнее: ДЕРЬМОкратическую революцию, с последующим мафиозно-дерьмокра-

тическим рабовладельческим владычеством мафии сатанистов-финикийцев "Эллады"). НО, неудачно, потому, что за исключением нескольких индивидов, ВСЁ население

Кротона уважало своего архонта (вождя-правителя) и чиновников-пифагорейцев, и даже обожествляло самого Пифагора - называя его "божеством гиперборейским" (ДК

10b. А5); и, кротонцы, отрицательно относились к аморальному Гиппасу и к его товарищу Килону.

. И следует повторить: что как архонты (вожди-правители), так и ВСЕ другие греки-граждане ВСЕХ греческих городов-полисов Великой Греции (Юга Апеннинского

п-ова и Сицилии), в данные десятилетия, (за исключением нескольких придурковатых индивидов, в том числе завербованных сектой вакхантов-орфиков) - ВСЕ греки

Великой Греции, желали, чтобы государственными делами в их городах управляли пифагорейцы (ДК 14.16), высокообразованные и высоконравственные.

. Более того, Пифагор, его Учение и его Религиозно-политико-научный Орден, - были Созидающим Солнцем над всеми народами Европы и Средиземноморья.

. НО, по этим же причинам, Пифагор, его Учение, и его Орден, - были до ужасающей злобы ненавистны главарям мафии сатанистов-финикийцев Афинской Эллады

(пришедших к власти в Афинах в 510 г. до н.э., с помощью своих "посвящённых" дебилов-марионеток орфиков-греков / см. в М-2); которым, Пифагор, его Учение, и его

Орден, в первую очередь идеологически, но также и политически, НЕ позволяли установить над всем Греческим Миром Средиземноморья, и над всеми другими южно-

европейскими народами, НЕ позволяли установить мафиозное владычество и крайне-циничные формы рабства, через их "посвященных" полудебильных марионеток вак-

хо-орфической секты, официально называющие себя (как и финикийцы-рабовладельцы Рима) - "демократами". И, по этим причинам, главари мафии сатанистов-финикий-

цев Афинской Эллады, в последние годы 6-ого века до н.э. постоянно натравляли свою вакхо-орфическую секту на Пифагора и на его Орден, чтобы уничтожить

Пифагора и его Орден.

. ~ В 500 г. до н.э. - "Погиб Пифагор вот каким образом: Он заседал со своими ближайшими [учениками] в доме Милона, когда случилось, что кто-то [заперев этот дом

снаружи] поджог этот дом (...) ...здесь погибла и большая часть его учеников" (Диоген Лаэртский VIII, 1:39). Таким образом, ~ в 500 г. до н.э., Пифагор и его ближайшие

ученики - были сожжены заживо бандой вакхантов-орфиков, по приказу главарей мафии упырей-финикийцев (документально подробнее об этом смотрите: в М-2, Часть-1

(Уграведы)).

. Древне-греческий историк Полибий: "1) Во времена, когда в тех областях Италии, которые тогда назывались Великой Грецией подожгли дом собраний пифагорейцев,

2) после чего повсеместно произошли государственные перевороты, что естественно, поскольку первые люди каждого государства были убиты столь неожиданно, 3) рас-

положенные в тех областях греческие полисы преисполнились убийств, междоусобицы и всякого рода смуты" (ДК 14.16).

. Ниже, древний бюст Пифагора:

.

. И, для войны с Учением Пифагора, с помощью своих идеологов-орфиков, мафия финикийцев Афин стремилась распространить и дезориентирующее "НЕО-пифагорейс-

кое учение" (приписываемое Пифагору). И в частности (Гиппас, выгнанный из Пифагорейского Ордена в 505 г. до н.э., завербованный в секту вакхантов-орфиков - служа-

щей мафии сатанистов-финикийцев), около 499 г. до н.э. Гиппасом было написано "нео-пифагорейское" "Тайное учение", с целью дезинформации (ДК 18.3); и, около 498

(497) г. до н.э., в Метапонте Гиппасом была основана "школа нео-пифагорейцев" (ДК 18. 12), с орфическими мистериями (которым учился у орфиков сам Гиппас), с орфи-

ческими нигилизмом, с орфическим аскетизмом и, с повествованиями о сверхъестественных чудесах.

. Платоники (правильнее называть: орфико-платоники), тем более финикийско-еврейского происхождения, также стремились создать свой "художественный образ" -

"Пифагора", состоящего из "тайных финикийских мистерий" и "оккультизма"; которым, якобы учился Пифагор у финикийцев в Тире, а у евреев - гаданию по ладану. Так,

финикиец-Порфирий (родился в Тире в 234 г., затем жил в Риме), ссылаясь на никому неизвестные "Мифические повествования", заявляет, что Пифагор - был таким "си-

рийцем", который происходил "из сирийского Тира", и якобы он учился "мудрости" у финикийцев Тира, а также и у евреев - толковать сны и гадать по ладану (Порфирий,

"Жизнь Пифагора" 11), ссылаясь в этих последних сведениях на какого-то "Диогена" (???); хотя о подобном, ничего не сказано у Диогена Лаэртского, как и НЕ сказано "о

тиро-еврейском ученичестве" Пифагора ни у одного древнего автора, рассказывающего о ученичестве и жизни Пифагора.

. И, Учение Пифагора, = пифагоризм, своей Праведностью и Цивилизованностью, абсолютно противоположен всей финикийско-еврейской "культуре"; и в том числе аб-

солютно противоположен христианству, и абсолютно противоположен бандитизму и сатанизму сионо-масонства "нового" и "новейшего времени" (о христианстве, о масо-

нстве, о сионизме и, о их патронах-главарях упырях-финикийцах - документально подробно смотрите в М-2).

. Говоря о "культурной преемственности" греков и других европейских народов с пифагоризмом - в первую очередь следует знать: что, пифагоризм - диаметрально про-

тивоположен вакхо-орфизму, во всех отношениях, диаметрально противоположен во всех отношениях и ВСЕЙ финикийско-еврейской "культуре" (и всех их порождений).

И как говорил сам Пифагор: "Наш Верх - для них "низ", а низ для них - "верх"." А основное отличие пифагоризма, от вакхо-орфизма и от финикийско-еврейской "культуры",

заключается в том: что, ортодоксальные пифагорейцы - благодаря своему Учителю Пифагору, изучив пифагорейскую Религиозную Праведность, стремились к праведному

служению Богам, стремились к своему личному всестороннему совершенству и к праведному образу жизни, и стремились обучить этому и все других греков, и ВСЕ народы,

стремились к точному научному познанию, по всем научным аспектам, и первыми в Европе создали НАУКИ - от которых берут своё начало и все современные науки

(включая даже числовую кибернетику), пифагорейцы первыми основали в Европе цивилизованное государство с правлением образованных чиновников и, стремились к

объективной справедливости, по всем аспектам и по отношению к каждому добропорядочному своему гражданину (НЕ зависимо от его этнического происхождения, или

от социального происхождения его родителей), стремились к созиданию во всём добром, и желали всем добропорядочным людям Земли - здравствовать.

. А служащие мафии финикийцев - их марионетки ВАКХО-ОРФИКИ, в большинстве своём дебильные, или просто невежественные, беспрекословно-марионеточно служа

за обещанные лакомые кусочки (которые очень часто оставались только обещаниями), служа крайне-циничной мафии ублюдков-финикийцев и их поработительско-граби-

тельским целям, стремились к вакхоническому опьянению и к вакхоническим оргиям, в результате своего нигилистического "обучения", считали жизнь и даже свою плоть

- "могилой", а "настоящая жизнь" якобы наступает только в поту-стороннем "в пьяном царстве" мертвецкого аида (которое якобы нужно ещё заслужить); и, "посвящались"

своими главарями тайными мистериями - "чтоб хранили свои вакхо-орфические сектанские тайны от страха" (ДК 22.А (Письма-VIII)), и были исполнительными слугами-

орудиями, циничными кабелями-овчарками, и по команде "фас", использовались мафией ублюдков-финикийцев в качестве своих подвластных фашистских банд.

. И если, после убийства Пифагора, с "помощью" орфиков, была создана секта "НЕО-пифагорейцев" - с орфическим нигилизмом и с аскетическим нищенством - то это

уже явление также финикийско-орфическое, а НЕ пифагорейское, НЕ от Пифагора. На что указывали также ещё древние: "Пифагорейцы проявляют всяческую заботу о те-

ле, а "пифагористы" ведут прижимистый и нищенский образ жизни" (Феокрит / ДК 58 E). "В канаве ели травы и такую дрянь..." (Афиней / ДК 58 E). И даже, как и орфики,

своё тело - считали могилой (ДК 1В.3) своей гадко-юродивой души.

. Сведения "о Пифагоре и о его Учении", передавались весьма различными по "мировоззрению" людьми, в том числе и наследниками тех - кто убил Пифагора и его учени-

ков, врагами его Учения и его самого, а поэтому значительная часть этих сведений - ложна, и даже анекдотична и противоположна.

. Имеющиеся, письменные сведения древних писателей - "о Пифагоре и о его Учении" - состоят лишь из отдельных "осколков", а часть их и ложна. И в частности, в древ-

ности наиболее полно были собраны в целостное повествование писателем Греции Диогеном Лаэртским (на рубеже 2-3 веков "нашей"! эры), и платоником Сирии Ямвли-

хом (на рубеже 3-4 веков "нашей"! эры). Наиболее полноценно-полно собраны ВСЕ имеющиеся сведения "о Пифагоре и о его Учении", всех древних писателей (включая

Диогена Лаэртского и Ямвлиха), - в современном сборнике учёных Дильса и Кранца: "Фрагменты ранних греческих философов" (использующееся мною сокращение "ДК").


. Человечество в целом, могло БЫ пойти по Праведному Цивилизованному Пути, - своими Учениями показанного ЕЩЁ аватаром ПИФАГОРОМ в 6-ом веке ДО Н. Э.;

то есть, по Пути, по которому должны вести Науки! и высоко-образованные праведные аристократы, на основе Праведного! религиозного Учения, и контролируемые пра-

ведным религиозным учителем. В частности, аватаром Пифагором, был создан на Юге Апеннинского п-ова - "Пифагорейский Орден", утверждающий высоко-цивилизо-

ванную религиозно-политическую культуру и, основы наук; и по этому, Юг Апеннинского п-ова и о. Сицилия - в данное время назывались всеми окружающими народами

"Великой Грецией"! И, если БЫ Пифагорейский Орден продолжал существовать и развиваться - то человечество НЕ знало БЫ ужасов РИМСКОЙ УПЫРИИ и, средневе-

ковой эпохи мракобесия евреев и христианско-инквизиторских костров, НЕ было БЫ 1-ой и 2-ой мировых войн, и многих других исторических ужасов и гадостей и, че-

ловечество в целом - давно БЫ уже достигло ВЫСОКО-цивилизованного уровня, высокого психо-физического совершенства, и встало БЫ на более высокую ступень аро-

морфозного развития в целом.

. НО, аватара Пифагора, и его ближайших учеников, - сожгла мафия финикийцев Афин (пришедшая к власти в Афинах, с помощью своих марионеток вакхантов-орфиков

в 510 г. до н.э.), и после сожжения Пифагора и его учеников, - мафия финикийцев Афин организовала ещё и междоусобную столетнюю войну греков против греков, в ре-

зультате чего греческая нация в целом - в большинстве своём почти самоуничтожилась к середине 4-ого века до н.э. (Документально подробнее об этом смотрите: во 2-ой

Мандале Уграведы, в Части-1; а также у учёного А.Ф. Лосева).

. В 336 году до н.э., мафию финикийцев Афин - уничтожило войско македонцев, посланное по приказу царя Александра.

. [В частности, Карфаген - основали НЕ финикийцы, а восставшие рабы финикийцев Тира (восставшие в 9-ом веке до н.э.) Самих этнических финикийцев Финикии и их

князей, и еврейские княжества-"царства", в 8-ом веке до н.э. поработили ассирийцы, уничтожившие всю финикийскую эллиту упырей Финикии; затем Ассирию, и Фини-

кию, завоевали и сделали своими рабскими провинциями вавилоняне, затем персы, затем македонцы и, таким образом Финикия - вообще была уничтожена; в настоящее

время территория бывшей Финикии принадлежит арабам Ливана.]

. Но, после поражения в "троянской войне" с греками - в 1190 году до н.э., одна из банд уцелевших финикийцев возглавляемых своими упырями-князьями, уплыла на сво-

их кораблях на запад Средиземноморья и поселилась на западе Апеннинского полуострова и, поработив западных умбров-италиков, создала рабовладельческую колонию

Этрурию. (Ещё одна, такая же частично уцелевшая банда финикийцев, в 1190 году до н.э. образовала рабовладельческую колонию Гадес на юге Пиренейского полуострова.)

. А к 616 г. до н.э., упыри-финикийцы Этрурии, уже распространили свою гегемонию и на латинян и, посадили править Римом - своего знатного финикийца Тарквиния

Приска, вместе с которым переселись в Рим - ещё 100 упырей-финикийцев-этрусков, ставшие в Риме пожизненными сенаторами-правителями, а ещё 1300 финикийцев-

этрусков - стали в Риме "младшим" рабовладельческим сословием патрициев ("отцов"). В 510 г. до н.э., упыри-финикийцы, ставшие кастой сенаторов-правителей Рима и

рабовладельцами - официально провозгласили себя "демократами" (как и "демократы" рабовладельцы-финикийцы Афин).

. К середине 264 г. до н.э., упыри-финикийцы Рима, своим войском солдафонов-римлян, по очереди покорили и все другие разрозненные италийские племена. А затем,

создав из покорённых италиков свои уже многочисленные войска солдафонов, - упыри-финикийцы Рима, приступили к покорению и к порабощению ВСЕХ других наро-

дов Европы. Причём, командиры-финикийцы Рима, без судебного расследования, "имели право" убивать даже своих провинившихся солдафонов-римлян, лишь по своему

"усмотрению"; а иногда, если римляне плохо вели бой - в целях экзекуции ("воспитания" и, поднятия "боевого духа"), генералы-финикийцы Рима приказывали убить даже

каждого 10-ого солдафона своего римского войска. И, управляемые сенаторами-упырями-финикийцами, и !назначаемыми! ими императорами (главнокомандующими),

многочисленные и по рабски! жёстко-дисциплинированные! римские войска, к 1-ому веку "нашей сионисткой эры" ПО ОЧЕРЕДИ покорили и поработили ВСЕ разрозне-

нные народы Европы: галлов и других кельтов, западных германцев, британцев, паннонийцев, иллирийцев, дакийцев, гетов, фракийцев, мезийцев, македонцев, греков

(в том числе и греков Афин и, всех других греков), и все другие народы Средиземноморского региона.

. И, властвующие над Римской империей упыри-финикийцы и их этнически-родственные вассалы-евреи, через своих слуг-евреев, на основе еврейских писаний БИБЛИИ

- идеологически прививая всем подвластным культы суеверных дебилов: своим солдафонам (рыцарям) - культы исполнительных овчарок, а остальным европейцам при-

вивая культы дебило-юродства, аскетизма и рабства. РАЗУМ, - стал идеологически провозглашаться этими сатанистами - греховным, от Антихриста, а "святыми" - якобы

являются юродивые дебилы; и сатанисты, инквизиторски! начали "борьбу" с Науками естествознания и с учёными, противоречащих еврейским писаниям "библии".

. А затем, упыри-финикийцы, их слуги евреи, и их марионеточные солдафоны крестоносцы-рыцари-ГЕРМАНЦЫ, в "своей" Новой Римской империи приступили к сож-

жению на кострах европейских женщин-"ведьм", в том числе и юных "ведьм"-девочек, - потому что в поработительских войнах в Европе, и после войны с арабами за еврей-

ско-ХРИСТИАНСКИЙ "гроб господний", - погибло много рыцарей-крестоносцев-мужчин, и в Римско-Германской империи стало много "лишних" женщин, НЕ пригод-

ных к агрессорским войнам и к тяжёлым рабским работам.

. Сами же евреи, этого "бога" исторического еврея Иисуса Христа, как сказано в "библии": посчитали шарлатаном и, поймав его - избили его, ОПЛЕВАЛИ ЕГО ЛИЦО

(Евангель от Матфея 26:67), а затем - казнили его на крестике "святом", аналогично как и других непокорных рабов в Римской упырии. А затем, упыри-финикийцы и их

слуги евреи, провозгласили в своей Римской упырии, свою сатанинско-христианскую идеологию рабства и деградации детей: "убоитесь, усмиритесь, будьте юродивыми

аскетами и, послушно-покорными РАБАМИ", - якобы, от "бога" данной религией.

. (Подробнее об этом, и о последующей истории человечества, с документально-хрестоматийной подробностью, - смотрите во 2-ой Мандале (в томе М-2) моего- Атармана

Учения Уграведы; или, другие Главы, опубликованные мною- Атарманом здесь в Самиздате, а лучше - смотрите файлы, опубликованные мною на сайте ВКонтакте.)


. Е. ДРЕВНИЕ КЕЛЬТСКИЕ НАРОДЫ И КЕЛЬТСКИЕ ДРУИДЫ


. Кельтские народы, кельты, являются ветвью арийской расы - гаплогруппы R1b, антропологической структурой головы - умеренно-широколицые или мезокефальные, то-

лько светлокожие; преимущественно голубоглазые или сероглазые; по цвету волос - преимущественно русые, или рыжие; нос - преимущественно прямой, некоторые кур-

носые; и в общем тождественны всем другим арийским народам Европы. Особенностью древних кельтских народов, было то, что они носили длинные волосы на голове и

длинные усы, а бороды носили только старцы.

. Древнейшая Пра-Родина кельтов, в 4 - 2 тысячелетиях до н.э., - находилась в Верховье Дуная.

. Отсюда, с Верховья Дуная, в начале 1-ого тысячелетия до н.э., отдельные, но многочисленные и воински могучие, кельтские племена возглавлявшихся каждое своим вож-

дём, расселились по всем окружающим направлениям - и, к 5-ому веку до н.э. заселили ВСЮ Галлию, Британию (а затем Ирландию), а также поселились в некоторых об-

ластях Центральной Европы и Пиренейского п-ова; где, кельты, ассимилировали предшествующие первобытные малочисленные рода кроманьонцев.

.

. На территории Галлии и Британии, в 4-ом веке до н.э. существовало уже несколько фортифицированных городов, возглавляющихся своими племенными вождями и яв-

ляющихся политическими центрами своих племён. А также, города кельтов, были и центрами производства металлических предметов, других видов ремесленного произ-

водства, а также центрами и торговли. По образцу "греческой монеты", кельтские города имели свою золотую и серебряную монету. Торговали кельты - не только между

собой и с другими кельтскими племенами, но и со всеми другими окружающими не кельтскими народами, и особенно активно вели торговлю галлы с греками греческого

города Массалии (территория совр. г. Марселя во Франции). У всех кельтских народов, также были развиты родо-общинные животноводство, земледелие, и рыболовство.

Рабство, у кельтских народов не было актуально; на тяжёлые рабские работы обрекали преимущественно преступников (хотя, естественно, как и везде и, во все века, ино-

гда наблюдались и формы несправедливости).

. В 4 - 1 веках до н.э., кельтские племена, иногда объединялись в не долговременные союзы.


. По религиозно-мифологическим учениям кельтов, второй половины 1-ого тысячелетия до н.э., общих для всех кельтских племён: Главою пантеона, Высшим Божеством

считался Бог Езус (сравнительно изначально-иранский Азат (Ездан) - Высший Бог; мордовский Паз - Бог), с которым у каждого кельтского племени был непосредственно

связан культ священного Дерева-дуба - с символическим значением галактического "Древа Мирового" ("Млечного Пути"), на Вершине которого находился Бог Езус.

. Подчинённым Богу Езусу, но наиболее актуальным считался Бог Таранис (типологическое сравнение: германский Бог Тор, литовско-латышский Бог Перкунас, Бог Угра

= Бог Ахура иранцев), - являющийся Богом Небесного Огня и Грозы, живущий также на Верхнем Уровне "Древа Мирового" высоко на Небе, являющийся Богом-Созидате-

лем, но уничтожающий вредоносных монстров ада; с культом Бога Тараниса - у кельтских племён непосредственно связывалась власть вождя племени и воинские культы.

. Бог Гранос - Бог Солнца.

. Богу Рашну, в кельтской мифологии соответствовал - Рои, который в кельтской мифологии (и в частности в средневековых сагах) изображался Божественным "Путеше-

ственником", владеющим Магическими Знаниями и Магическими Силами, а также и боевыми искусствами, и являющийся непосредственным покровителем друидов

(см. ниже).

. У кельтов был распространён также культ "божественного кузнеца" (имена, у различных племён различен).

. Цернунн, считался божественным хозяном и покровителем животных.


. У древних кельтов, существовал религиозный Орден Друидов, аналогичный религиозному Ордену Атхарванов-ведунов Хунгарии (России), Ирана, Бактрии и Индии, и

аналогичный Пифагорейскому Ордену; друидами (буквально - поклоняющиеся дубу) - кельты, называли своих ведунов потому, что они "поклонялись Священному дубу",

являющегося символом "Древа Мирового" ("Млечного Пути") и, священно-энергетической субстанцией образующейся вокруг дуба, друиды, телепсихически соединялись

с их с Богами. Религиозные учения друидов-кельтов, восходят по цепи ученической преемственности к Атхарвану. Некоторые друиды-галлы, учились также и у Пифагора,

а после возвратились в свою страну Галлию и пополнили свои учения - учениями Пифагора. Религиозный Орден Друидов, являлся самостоятельной кельтско-межплемен-

ной политической организацией; в основном друиды исполняли функции религиозных учителей, наставников, являлись меж-племенными арбитражными судьями; сред-

ние и младшие по рангу друиды - исполняли также в своих племенах и жреческо-общественные функции (праздничные жертвоприношения Богам и религиозно-календар-

ные церемонии, коронации своего вождя, свадебные обряды, похоронные и т.д.).

. Ю. Цезарь писал о друидах галлов:

. "Друиды принимают деятельное участие в делах богопочитания, наблюдают за правильностью общественных жертвоприношений, истолковывают все вопросы, относя-

щиеся к религии. К ним же поступает много молодёжи для обучения наукам, и вообще они пользуются у галлов большим почётом. Именно они выносят приговоры по всем

спорным делам, они же назначают награды и наказания. (...) Во главе всех друидов стоит один, который пользуется среди них величайшим авторитетом. После его смерти

его власть наследует самый достойный, а если таковых несколько, то друиды решают дело голосованием... В определённое время года друиды собираются на заседание в

Священное место в стране карнутов, которая считается центром всей Галлии. Сюда отовсюду сходятся все тяжущиеся и подчиняются их определениям и приговорам. (...)

Друиды обыкновенно не принимают участия в войне и не платят податей наравне с другими. (...) Больше всего стараются друиды укрепить убеждение в бессмертие души:

душа, по их учению, переходит после смерти одного тела в другое. (...) Кроме того, они много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величине

Мира и Земли, о природе, о могуществе и власти бессмертных Богов" (Ю. Цезарь, "Записки о Галльской войне").

. Ниже, памятник вождя галлов Верцингеторига:

.

. НО, как и все другие народы Европы, кельты - НЕ имели централизованного военно-политического правления. А поэтому, начиная с 1-ого века до н.э. - их, по очереди

покорили агрессорские могущественные войска римлян, жёстко-дисциплинарно управляемые финикийской эл-литой Рима. А затем, правящие Римом упыри-финикийцы,

с помощью своей мафии евреев и христиан-пропагандистов-евреев, привили кельтам, а затем и другим порабощённым народам Европы - в качестве "религии" еврейско-

христианскую идеологию ("верований") рабства и деградации их детей: убоитесь, усмиритесь, будьте послушно-покорными рабами...


___________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________


. Таким образом:

. До 4-ого тысячелетия до н.э. - везде на Земле была первобытная эпоха.

. В начале 4-ого тысячелетия до н.э., Богом нашей планеты Земли Богом Рашном, через аватара Атхарвана, человечеству была дана праведная Арийская Религия -

предназначенная для древней эпохи. И, через своих служащих, Богом Рашном (по-египетски Богом Ра), в середине 4-ого тысячелетия до н.э., было создано на Земле исто-

рически 1-ое цивилизованное Египетское государство, являющееся учителем цивилизованной культуры, для народов Земли.


. Затем, в 6-ом веке до н.э., Богом нашей планеты Земли Богом Рашном, через 2-ого аватара Пифагора, для грядущей эпохи - было дано человечеству более совершенное

Артовско-Арийское Религиозное Учение; НО, Пифагора и его ближайших учеников, - сожгла и, его Учение уничтожила сатанистско-финикийская мафия.

. С 5-ого века до н.э., после сожжения Пифагора - везде на Земле наступила античная эпоха, в которую ещё были осколки праведных арийских учений; но везде на Земле

с 5-ого века до н.э., уже начали утверждать своё господство и, свои идеологии сатанисты-финикийцы.


. А с 1-ого века "нашей" эры, от идеологий и политики сатанистов-финикийцев и их вассалов-избранников евреев, на Земле наступила САТАНИСТСКАЯ ЭПОХА -

агрессорских войн, порабощения и рабства, уничтожения учёных и наук естествознания, сатанисты начали "борьбу с ведьмами" - сжигая учёных и юных "ведьм" на инкви-

зиторских кострах; РАЗУМ, - стал идеологически провозглашаться сатанистами - греховным, от Антихриста, а "святыми" - якобы являются юродивые дебилы; и, сатанис-

ты, стали провозглашать свою идеологию рабства и деградации детей - от "бога" данной "религией" ...

. В наш же современный 21 век, глобально правящими упырями-финикийцами и ЕВРЕЯМИ США, через их марионеток-масонов, управляющих большинством государств

нашей планеты (в том числе мусульманскими и буддистско-китайскими), и творящих междоусобные и мировые войны, политические и экономические кризисы, и револю-

ции; в настоящее время, глобально инквизиторски запрещено говорить о Арийской Религии, и о буквально истинных АРИЙЦАХ;

а в целях дезЪинформации и, в целях деградации самих !Арийских! народов, под диктатом еврейско-масонской мафии провозглашаются "ИСТИННЫМИ АРИЙЦАМИ" -

их ЕВРЕЙСКИЕ современные марионетки и вассалы, живущие по еврейским писаниям "библии":

. Адольф Гитлер и фашисты-немцы, фашисты-бандеровцы Украины, другие "выходцы" из гитлеровско-фашистской Атлантиды-Тартарии, монголы-тибетцы, масоны Ин-

дии и кришнаиты, армяне-катакомбники и грузины-джугашвилисты, дружественные еврейской эллите парсы, "троянцы" Илиона (предки этрусков и сенаторов-римлян), и

другие марионетки евреев, - враги праведной Арийской религии и самих буквально-истинных арийских народов, и потомков арийцев.

. И, буквально истинных потомков арийцев, - глобально правящие сегодня сатанисты, теперь всесторонне деградируют и поэтапно геноцидно уничтожают; и в первую

очередь, уничтожают арийских потомков России, которая, по сатанистско-еврейским писаниям "библии" - провозглашена им враждебной сатанинской страной МАГОГ.


_________________________________


. Данные Главы, более высокого художественного оформления в формате Worda,

с большим числом исторических карт и с большим количеством фото-иллюстраций,

и другие Главы - моего Атармана, Религиозно-историческо-политического Учения,

вы можете посмотреть и скопировать с моей страницы ВКонтакте - перейдя по ссылки:


https://vk.com/id350074478