Пятнадцать гимнов в Псалтири озаглавлены как "песнь восхождения". В других переводах они значатся под шапкой "песнь ступеней" или "песнь храмовых ступеней", "песнь восхождения во храм" и даже "песнь паломничества", ведь каждый еврей должен как пилигрим войти в Иерусалим и в священный храм, напевая торжественные гимны. Но храм это ты, дорогой читатель, и гимны проектируют твоё горнее устроение, - сказано же: ДА БЕГУТ В ГОРЫ(Лука 21:21; Марк 13:14; Матфей 24:16). И бежать требуется из того же Иерусалима и его окрестностей, потому что мерзости запустения, а по научному, энтропии, подвержен и Египет, из которого надо перебраться в Иерусалим, и впоследствии сам святой город. ДА БЕГУТ В ГОРЫ - это не в буквальном смысле, чтобы стать горцами и спастись от врага за неприступными хребтами. Христос в диалоге с самарянкой отнекивает её и от поклонений на сакральной самаритянской горе Гаризим, и в Иерусалиме - только в духе и истине ищет Бог поклонников(Иоанн 4:23-24). Иерусалим - всего лишь цикл, круговорот, который пророк Даниил замкнул в таинственные семьдесят седмин, а Христос, как образ Бога, называет себя Путём, проходящим через циклы, периоды, пределы. Какое бы то ни было замкнутое в предел время противоречит вечной Жизни, то есть Богу, а сатане как раз выгоден одноразовый итог сеяния пшеницы(Лука 22:31), ибо он - князь текущего предела, который подвержен мерзости запустения. Запустение представлено в Евангелии как апокалиптическое, но я, руководствуясь евангельским обещанием НЕ ПРЕЙДЕТ РОД СЕЙ, КАК ВСЕ СИЕ БУДЕТ(Матфей 24:34), хочу разобрать именно этот частный расклад, как побег из невежества к познанию Бога. ИССЛЕДУЙТЕ ПИСАНИЯ, ИБО ВЫ ДУМАЕТЕ ЧРЕЗ НИХ ИМЕТЬ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ; А ОНИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ О МНЕ(Иоанн 5:39) - вот так ориентирует Евангелие ко спасению.
Давайте проникнемся гимнами восхождения! Вот 119 псалм. Оказывается мерзость запустения всегда возле нас. Давид настоятельно просит Бога избавить его от лжи, от обмана, на который уготованы изощрённые стрелы сильного. Сильный - тот, кто благодаря молитве и библейским постам, которая не что иное, как небесная манна, способен побороться с восстающей на него бесовщиной(Марк 9:17-29). Давид пока ещё, как и ученики Христа, не исполнившиеся духовной силы, в страдательной зависимости от духовной скудости, пребывание в которой он с сожалением констатирует как на географию Мосоха и шатры Кедара. Быть гармоничным с такими одержимо воинствующими земляками невозможно.
Псалом 120. Внимание Давида к горам - отсюда ожидается помощь. И это не буквальные горы: Давид обращается к первому дню творения земли и неба, где над водами потопленной седмины веет Божий Дух(Бытие 1:1-5). Можно сравнить с айсбергом, у которого есть потопленная часть, а видимое нагромождение - гора. Седмина - это камень преткновения, но Давид превозмог сеть хищнических Яня и Иня под метафорами солнца и луны. Коль теперь Давид под эгидой Единого, он сам единый и самодостаточный и не подвластен притяжению хищнических разделённостей. Теперь всякое непреткновенное вхождение и выхождение из седмин, который Бог не устаёт творить, Давиду гарантировано. В подтверждение привожу цитату из "Подлинного учения", одного из апокрифов, найденного в Наг-Хаммади:
"Праведная душа всегда начеку, ибо многочисленны души, рожденные в ее доме, сражаются против нее и день и ночь, не зная отдыха ни днем, ни ночью, так как их желание мучает их. Поэтому мы теперь не спим и не забываем о сетях, которые скрыто распростерты, готовые схватить нас. Ибо если злые духи нас поймают в сеть, бездна затянет нас в свою пасть, причем грязная вода польется на нас, устремляясь нам в лицо. Мы будем взяты неводом вниз и не сможем вырваться из него, потому что над нами будет много воды, истекающей сверху вниз, погружая наше сердце в яму грязи. И мы не сможем освободиться от этих духов, ибо те, кто схватит нас и проглотит - людоеды, радующиеся удаче, как рыбак, бросающий в воду крючок. Он бросает разные приманки в воду, так как каждая рыба имеет свою пищу. Когда она учует ее, она устремляется на ее запах. А когда она начинает есть ее, крючок, скрытый внутри приманки, хватает ее и с силой выносит из глубины. Ведь ни одному человеку невозможно схватить эту рыбу на глубине кроме как хитростью. Только при помощи приманки он подцепил рыбу на крючок.
Точно также и мы пребываем в этом мире как рыбы. А противник бодрствует, замышляя против нас зло, ища нас, и как рыбак, желая поймать нас, радуясь, что может нас проглотить. Он приносит перед наши глаза множество пищи, принадлежащей этому миру, и хочет, чтобы мы возжелали одну из них, и попробовали только немного, чтобы он схватил нас при помощи своего скрытого крючка и вырвал нас из свободной жизни, забрав нас в рабство. Но если он схватит нас какой-то одной приманкой, ведь неизбежно, он пожелает применить и остальные. Таким образом, это становится пищей смерти для души. Вот те приманки, на которые дьявол ловит нас. Сначала он роняет печаль в твое сердце до тех пор, пока ты не начнешь мучиться какой-нибудь мелочью этой жизни. Он ждет, пока ты не схватишь его приманку, а после этого внушит тебе страстное стремление к одежде, чтобы ты гордился собой в ней, и любовь к деньгам, гордость, высокомерие, зависть, которая завидует другой зависти, красоту тела, мошенничество, а более всего этого будет приветствовать твое незнание и беспечность. Эти все приманки противник, таким образом, искусно подготавливает и раскладывает перед телом, желая, чтобы сердце и душа обратилось к одной из них, и, наконец, топит ее (душу). Как крючком, он насильно тянет ее в незнание, обманывая ее до тех пор, пока она не забеременеет злом, и не породит плоды материи, и не будет жить в скверне, устремляясь, за многими желаниями и корыстями, причем любая плотская сладость влечет ее в незнание. А та душа, которая попробовала это, и поняла, что сладкие страсти - скоротечны, получила знание о зле. Она удалилась от страстей и стала жить по-новому. После этого душа презирает эту жизнь, поскольку она преходяща, и она желает новой пищи, которую возьмет в свою жизнь, и оставляет она ложную пищу, и получает знание от света".
Псалом 121. ВОЗРАДОВАЛСЯ Я, КОГДА СКАЗАЛИ МНЕ: "ПОЙДЁМ В ДОМ ГОСПОДЕНЬ". Где дом Господень? Да это же вселенная, как и написано: НЕБО - ПРЕСТОЛ МОЙ, А ЗЕМЛЯ - ПОДНОЖИЕ НОГ МОИХ; ГДЕ ЖЕ ПОСТРОИТЕ ВЫ ДОМ ДЛЯ МЕНЯ, И ГДЕ МЕСТО ПОКОЯ МОЕГО?(Исайя 66:1) Но Давид казалось бы неосуществимое такое паломничество во врата дома Господня углядел в первом дне седмины творения: вот они, земля и необозримое небо! (Прочитайте 23-й псалм!) Но в 121 псалме восхождения обетованными вратами называет врата Иерусалима, слитного, спаянного, единого города, куда восходят колена Израилевы славить имя Господне. Причём, надо сказать, что восходят они в обновлённый Иерусалим, а не в тот, который у пророка Даниила подвержен мерзости запустения, и Бога там ну уж никак не найдёшь. И это запустение не закончится, пока формула лицезрения Бога не восторжествует: БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ!(Лука 13:35) - так Христос в качестве образа Бога заявляет о себе. Давид эту формулу приумножает хоралом синонимов - блестящих лозунгов и призывов.
Открылось небо над тобою,
Ты слушал пламенный хорал,
День белый с ночью голубою
Зарею алой сочетал.
(Александр Блок)
Слово Божье - проект Его дел. Избирая своё соучастие в проекте, Давид тем самым становится участником дел Господних. Но также со Христом и апостолом Павлом это произошло, ведь они участники Евангелия.
Псалом 122. Теперь я процитирую и последующие строки стихотворения Александра Блока:
Открылось небо над тобою,
Ты слушал пламенный хорал,
День белый с ночью голубою
Зарею алой сочетал.
Но в мирной безраздумной сини
Очарованье доцвело,
И вот - осталась нежность линий
И в нимбе пепельном чело.
Склонясь на цвет полуувядший,
Стремиться не устанешь ты,
Но заглядишься, ангел падший,
В двойные, нежные черты.
И, может быть, в бреду ползучем,
Межу не в силах обойти,
Ты увенчаешься колючим
Венцом запретного пути.
Так, - не забудь в венце из терний,
Кому молился в первый раз,
Когда обманет свет вечерний
Расширенных и светлых глаз.
Вот так началось вроде бы за здравие, а кончилось за упокой. Как от солнца исходит благословенное излучение, но теряется на дальних подступах, ведь солнце обычная звезда, и если она слишком далека, вряд ли обогреет, так и от Бога исходящая эманация затухает на дальних пределах. Христос называл себя Истиной, но когда перед распятием Пилат спросил, что такое истина, Христос в таком плачевном состоянии предпочёл склонить голову в молчании(Иоанн 18:38; Даниил 9:26). Семьдесят седмин - цикл Иерусалима. Семёрка - это вообще-то мера: се мера! Мера недели, мера фазы луны, мера человеческой жизни в семьдесят-восемьдесят лет. Но и двенадцать - тоже мера цикла, почему двенадцать колен, как разветвлённое древо, вхожи в семьдесят седмин Иерусалима, тоже разветвлённое древо, но Господь пакует его в семечко, просто семёрку, вечный завет между Израилем и Богом. Дерево-то не считается полноценным, если его семя не на земле, чтобы прорасти в вечную жизнь. Презрение и поношение, забвение любви - вот конец такого дерева, и Давид просит милости, обновления любви. Сатана бы обрадовался стареющему и гаснущему завету, но Бог о нас запрограммировал бессмертие в семени, в остатке. Вот первый день творения и рисует картину между землёй и небом, чтобы семечку был простор, куда выпростать побег. И Божий Дух тут как тут, как учредитель завета.
Псалом 123. Здесь продолжает вырисовываться картина творения первого дня, в котором трон и присутствие Божие. ЕСЛИ БЫ НЕ ГОСПОДЬ БЫЛ С НАМИ, - ДА СКАЖЕТ ИЗРАИЛЬ, - ЕСЛИ БЫ НЕ ГОСПОДЬ БЫЛ С НАМИ, КОГДА ВОССТАЛИ НА НАС ЛЮДИ, ТО ЖИВЫХ ОНИ ПОГЛОТИЛИ БЫ НАС, КОГДА ВОЗГОРЕЛАСЬ ЯРОСТЬ ИХ НА НАС; ВОДЫ ПОТОПИЛИ БЫ НАС, ПОТОК ПРОШЕЛ БЫ НАД ДУШЕЮ НАШЕЮ; ПРОШЛИ БЫ НАД ДУШЕЮ НАШЕЮ ВОДЫ БУРНЫЕ. БЛАГОСЛОВЕН ГОСПОДЬ, КОТОРЫЙ НЕ ДАЛ НАС В ДОБЫЧУ ЗУБАМ ИХ! ДУША НАША ИЗБАВИЛАСЬ, КАК ПТИЦА, ИЗ СЕТИ ЛОВЯЩИХ: СЕТЬ РАСТОРГНУТА, И МЫ ИЗБАВИЛИСЬ. ПОМОЩЬ НАША - В ИМЕНИ ГОСПОДА, СОТВОРИВШЕГО НЕБО И ЗЕМЛЮ(Псалтирь 123:1-8). Тут описано то, что не увидать в благостных водах первого дня творения. Для кого-то они благостные, для кого-то роковые. Вспомним перешедших через Красное море израильтян и погребённые водой египетские колесницы. Вспомним ковчег Ноя, как призрак, барражирующий по бескрайнему морю, но фактически-то Ной вьяве, а призраками оказались развращённые его современники: были и нету. Вспомним тех, кто верит не в Единого, а в мифическую Троицу. Ведь Отец и Сын - это логосы ветхого и нового заветов, а Дух Святой - семечко с дерева фарисеев и книжников, которое проклёвывается поклонниками в духе и истине. То есть Отец, Сын и Дух Святой - это этапы восхождения. Вспомним притчу о семени и сеятеле(Матфей 13:3-23), когда сеется при дороге, на каменистую землю, в сорняки и в приготовленную плодородную почву, это ведь тоже вехи, стадии, те или иные эффекты. Вспомним, наконец, о себе, любимых, которых Христос называет мёртвыми, а матери даже безутешно оплакивают своих безвременно ушедших сыновей, а ведь живые те, кто водворился у Бога. В конце своей статьи я опубликовал исследование о скинии выходца из СССР, проживающей США мессианской христианки Аллы Солодовой. Она считает, что без Торы невозможно подключиться к Христу, так как именно Он срывает пелену с древних свитков. Я скажу: и да, и нет. В Коране повествуется, что сколько бы ни приходило пророков с притчами на околопалестинские земли, жестоковыйные народы неизменно отвечали: это сказки. Сказки, притчи, басни, мифы - я тоже соглашусь, что в букве вряд ли найдёшь правду, но правда богодухновенна. Библия - собрание или даже вереница сказок, но лгут они для фейковых людей, для тех же, кто любит правду, будет ею обласкан. Необязательно перечитывать все сказки, достаточно понять более или менее суверенные. Ну да, есть люди, которые будут вести с тобой диалог всю жизнь, и газету будут читать от корки до корки вместе с рекламой, но ведь главное-то - зёрнышко, семечко. Семь миллиардов на Земле людей, но все они приводятся к общему знаменателю. И каждого из них, можно подвести, только взглянув, к тому или иному цвету спектра в семёрке или в двенадцати зодиях, но с семи миллиардной подробностью. Все мы наслышаны о православном профессоре Алексее Ильиче Осипове, он всё знает, все книги перечитал, но, увы, остался лишь книжником. Я тоже сожалею о себе, что подверг большую часть жизни соблазнам и не выучился по Божьим заповедям. Многие торопятся жить, чтоб было что вспомнить, но жизнь скроена так, что вспоминать стыдно, так как крыло твоей жизни, крыло святилища всегда покрывается мраком, мерзостью запустения. Поэтому надо запасаться небесной манной, ведь это небесное сокровище.
Псалом 124. НАДЕЮЩИЙСЯ НА ГОСПОДА, КАК ГОРА СИОН, НЕ ПОДВИГНЕТСЯ:ПРЕБЫВАЕТ ВОВЕК. ГОРЫ ОКРЕСТ ИЕРУСАЛИМА, А ГОСПОДЬ ОКРЕСТ НАРОДА СВОЕГО ОТНЫНЕ И ВОВЕК. В энциклопедических справках сказано, что крепость на горе Сион завоёвана Давидом у иевусеев. В разные исторические периоды Иерусалим завоёвывали римляне, мамлюки, греки, турки, и название Сион переходило к разным возвышенностям Иерусалима. Его носили холм Офель, Храмовая гора. В начале нашей эры это название перешло к западному холму Иерусалима, по версии историков, это было связано с разрушением Иерусалимского храма. В настоящее время название Сион закрепилось за южным склоном западного холма, на вершине которого турки в 16 веке возвели крепостную стену. Что же, получается, Сион колеблющийся? Но я полагаю, что Сионом, этим географическим топонимом пророки назвали именно первый день творения в седмине, как центр всасывающей и выбрасывающей из себя энергию спирали. Да и мусульманская Кааба в Мекке такой же образ центра жизни, который определён киблой, ориентиром для молитвы и поклонения, где бы ты ни жил. Днём и ночью верующие обходят Каабу как минимум семь раз, и считается, если спиральный поток иссякнет, настанет конец света. Центростремительный путь к Богу считается прямым, благословенным, а центробежные и кривые охвостья спирали отданы делающим беззаконие.
Псалом 125. Этот псалм - яркое подтверждение тому, что семьдесят седмин - цикл Иерусалиму и вообще израильскому народу. Когда Иерусалим в зените, он полон веселья и пения. Когда в надире - народ в плену и подвержен геноциду и холокостам. Давид понимает, что это крутящаяся спираль, подобная мощи древа, куда в сокровищницу откладываются годовые кольца. Конечно, радость приятней страдания, но эти эмоции взаимозависимы. СЕЯВШИЕ СО СЛЕЗАМИ БУДУТ ПОЖИНАТЬ С РАДОСТЬЮ. С ПЛАЧЕМ НЕСУЩИЙ СЕМЕНА ВОЗВРАТИТСЯ С РАДОСТЬЮ, НЕСЯ СНОПЫ СВОИ. Слёзы и сеянные семена - это семёрки, это болезненные сЕмерти. Ведь апостол Павел говорит, что семечко, чтобы принести плод, должно умереть(1 коринфянам 15:36). Казалось бы, от сева до урожая время долгое. Но Христос уверяет, что уже(Иоанн 4:35). Семёрка - одновременно единица. Смерть одновременно рождение. Даже различные симбиозы говорят об этом: ягнёнок и волк, эксплуатируемый и эксплуататор, мужчина, как пахарь и сеятель, и женщина, как жница. Конечно в нашем разделённом мире такие "сотоварищества" смотрятся карикатурно, если не ужасно. Но в Боге это очень тесное, благополучное содружество. Даже на земле кой-когда такие времена бывают: ВОТ, НАСТУПЯТ ДНИ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, КОГДА ПАХАРЬ ЗАСТАНЕТ ЕЩЕ ЖНЕЦА, А ТОПЧУЩИЙ ВИНОГРАД - СЕЯТЕЛЯ; И ГОРЫ ИСТОЧАТЬ БУДУТ ВИНОГРАДНЫЙ СОК, И ВСЕ ХОЛМЫ ПОТЕКУТ(Амос 9:13). Да в этом нас и монетка убеждает, где с одной стороны - орёл, оратай, с другой стороны - решка-опустошительница. Или сутки, в которых день и ночь. Или год с зимой и летом. Или море-океан с входящими (реками) и выходящими (испарениями) потоками.
Псалом 126. ЕСЛИ ГОСПОДЬ НЕ СОЗИЖДЕТ ДОМА, НАПРАСНО ТРУДЯТСЯ СТРОЯЩИЕ ЕГО; ЕСЛИ ГОСПОДЬ НЕ СОХРАНИТ ГОРОДА, НАПРАСНО БОДРСТВУЕТ СТРАЖ. Эти строки подвергают сомнению существование так называемой личной человеческой воли. И Христос это утверждает: НИКТО НЕ МОЖЕТ ПРИДТИ КО МНЕ, ЕСЛИ ТО НЕ ДАНО БУДЕТ ЕМУ ОТ ОТЦА МОЕГО(Иоанн 6:65-66). Русская православная церковь делает попытки подмять под себя образование, внедрится в него с целью повального обращения всех в православие. Не приведёт ли это к всеобщему лицемерию? Не покроется ли мраком Россия, ведь язычество и атеизм выглядят куда более прогрессивней с креативностью и восприимчивостью к новому? ЧТО СТРЕЛЫ В РУКЕ СИЛЬНОГО, ТО СЫНОВЬЯ МОЛОДЫЕ. БЛАЖЕН ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НАПОЛНИЛ ИМИ КОЛЧАН СВОЙ. Это Давид к восхождению подключает новые генерации, новые ветви. Соломон тоже указывает, что мощь духовного родословного древа зависит не только от корней, но и от обновлённых ветвей: ВЕНЕЦ СТАРИКОВ - СЫНОВЬЯ СЫНОВЕЙ, И СЛАВА ДЕТЕЙ - РОДИТЕЛИ ИХ(Притчи 17:6). Но так и Христос учит подключению новых генераций в духовном восхождении: ИДИТЕ, НАУЧИТЕ ВСЕ НАРОДЫ, КРЕСТЯ ИХ ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА(Матфей 28:19). Притчи Давида и Соломона об отцах, сыновьях и внуках Христос конкретизирует относительно Танаха-Отца, Евангелия-Сына и как бы Внука, научившегося благодаря книжничеству воспринимать Божий глас, Духа Святого. Итак, то что Христос хотел сделать понятней, разжевать, как этапы восхождения, лжеучителя превратили в многобожную Троицу. Апостол Павел предсказал это: БУДЕТ ВРЕМЯ, КОГДА ЗДРАВОГО УЧЕНИЯ ПРИНИМАТЬ НЕ БУДУТ, НО ПО СВОИМ ПРИХОТЯМ БУДУТ ИЗБИРАТЬ СЕБЕ УЧИТЕЛЕЙ, КОТОРЫЕ ЛЬСТИЛИ БЫ СЛУХУ; И ОТ ИСТИНЫ ОТВРАТЯТ СЛУХ И ОБРАТЯТСЯ К БАСНЯМ(2 Тимофею 4:3-4). И апостол Пётр: БЫЛИ И ЛЖЕПРОРОКИ В НАРОДЕ, КАК И У ВАС БУДУТ ЛЖЕУЧИТЕЛИ, КОТОРЫЕ ВВЕДУТ ПАГУБНЫЕ ЕРЕСИ И, ОТВЕРГАЯСЬ ИСКУПИВШЕГО ИХ ГОСПОДА, НАВЛЕКУТ САМИ НА СЕБЯ СКОРУЮ ПОГИБЕЛЬ(2 Петра 2:1). И вот ещё пророчество Иеремии: ТАК ГОВОРИТ ГОСПОДЬ: КАКУЮ НЕПРАВДУ НАШЛИ ВО МНЕ ОТЦЫ ВАШИ, ЧТО УДАЛИЛИСЬ ОТ МЕНЯ И ПОШЛИ ЗА СУЕТОЮ, И ОСУЕТИЛИСЬ, И НЕ СКАЗАЛИ: "ГДЕ ГОСПОДЬ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ, ВЕЛ НАС ПО ПУСТЫНЕ, ПО ЗЕМЛЕ ПУСТОЙ И НЕОБИТАЕМОЙ, ПО ЗЕМЛЕ СУХОЙ, ПО ЗЕМЛЕ ТЕНИ СМЕРТНОЙ, ПО КОТОРОЙ НИКТО НЕ ХОДИЛ И ГДЕ НЕ ОБИТАЛ ЧЕЛОВЕК?" И Я ВВЕЛ ВАС В ЗЕМЛЮ ПЛОДОНОСНУЮ, ЧТОБЫ ВЫ ПИТАЛИСЬ ПЛОДАМИ ЕЕ И ДОБРОМ ЕЕ; А ВЫ ВОШЛИ И ОСКВЕРНИЛИ ЗЕМЛЮ МОЮ, И ДОСТОЯНИЕ МОЕ СДЕЛАЛИ МЕРЗОСТЬЮ. СВЯЩЕННИКИ НЕ ГОВОРИЛИ: "ГДЕ ГОСПОДЬ?", И УЧИТЕЛИ ЗАКОНА НЕ ЗНАЛИ МЕНЯ, И ПАСТЫРИ ОТПАЛИ ОТ МЕНЯ, И ПРОРОКИ ПРОРОЧЕСТВОВАЛИ ВО ИМЯ ВААЛА И ХОДИЛИ ВО СЛЕД ТЕХ, КОТОРЫЕ НЕ ПОМОГАЮТ. 9 ПОЭТОМУ Я ЕЩЕ БУДУ СУДИТЬСЯ С ВАМИ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ, И С СЫНОВЬЯМИ СЫНОВЕЙ ВАШИХ БУДУ СУДИТЬСЯ. ИБО ПОЙДИТЕ НА ОСТРОВА ХИТТИМСКИЕ И ПОСМОТРИТЕ, И ПОШЛИТЕ В КИДАР И РАЗВЕДАЙТЕ ПРИЛЕЖНО, И РАССМОТРИТЕ: БЫЛО ЛИ [ТАМ] ЧТО-НИБУДЬ ПОДОБНОЕ СЕМУ? ПЕРЕМЕНИЛ ЛИ КАКОЙ НАРОД БОГОВ [СВОИХ], ХОТЯ ОНИ И НЕ БОГИ? А МОЙ НАРОД ПРОМЕНЯЛ СЛАВУ СВОЮ НА ТО, ЧТО НЕ ПОМОГАЕТ. ПОДИВИТЕСЬ СЕМУ, НЕБЕСА, И СОДРОГНИТЕСЬ, И УЖАСНИТЕСЬ, ГОВОРИТ ГОСПОДЬ. ИБО ДВА ЗЛА СДЕЛАЛ НАРОД МОЙ: МЕНЯ, ИСТОЧНИК ВОДЫ ЖИВОЙ, ОСТАВИЛИ, И ВЫСЕКЛИ СЕБЕ ВОДОЕМЫ РАЗБИТЫЕ, КОТОРЫЕ НЕ МОГУТ ДЕРЖАТЬ ВОДЫ. (Иеремия 2:5-13).
Псалом 127. БЛАЖЕН ВСЯКИЙ БОЯЩИЙСЯ ГОСПОДА, ХОДЯЩИЙ ПУТЯМИ ЕГО! ТЫ БУДЕШЬ ЕСТЬ ОТ ТРУДОВ РУК ТВОИХ: БЛАЖЕН ТЫ, И БЛАГО ТЕБЕ! От чего зависит богобоязненность? В Коране это оговаривается: О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! ПРЕДПИСАН ВАМ ПОСТ, ТАК ЖЕ КАК ОН ПРЕДПИСАН ТЕМ, КТО БЫЛ ДО ВАС, - МОЖЕТ БЫТЬ, ВЫ БУДЕТЕ БОГОБОЯЗНЕННЫ! - НА ОТСЧИТАННЫЕ ДНИ( Коран 2:179-180, перевод и нумерация стихов Крачковского). Праведник постится, или другими словами, собирает небесную манну (шесть дней собирай, в седьмой - отдых), приобщается к Богу, ведь сказано же в первой строке псалма: будет ходящим путями Божиими. Жизненный предел поделён на рост и убывание, ущерб, знаменательница-луна тоже через эти фазы проходит. Когда мы растём, то радуемся, и в нас звучит голос жениха и невесты. Когда же бытие на ущербе - это печальная полоса. Соломон и разграничивает все жизненные параметры на позитив и негатив. 127-й псалм как бы продолжает 126-й: здесь тоже говорится о духовных ветвях - жене, как плодовитой лозе, сыновьях и внуках, как масличных ветвях. Кстати, когда в Евангелии говорится о масле, которого не оказалось в светильниках у пяти дев или на лбу у мрачных постящихся лицемеров(Матфей 6:16-17), это ведь о недостаточности генераций и этапов восхождения, а не о буквальном масле. Исайя тоже когда про масло говорит, он имеет в виду разум, который культивируется в постах: КТО БУДЕТ СОДЕРЖАТЬ КОРОВУ И ДВУХ ОВЕЦ, ПО ИЗОБИЛИЮ МОЛОКА, КОТОРОЕ ОНИ ДАДУТ, БУДЕТ ЕСТЬ МАСЛО; МАСЛОМ И МЕДОМ БУДУТ ПИТАТЬСЯ ВСЕ, ОСТАВШИЕСЯ В ЭТОЙ ЗЕМЛЕ(Исайя 7:22). Корова и двое овец - это как раз три этапа: седмина, семь седмин и семьдесят седмин собранной небесной манны. Христиане Троицу считают богом, может, и корову с двумя овцами будем считать божеством? Однако, я отвлёкся от своей генеральной линии... Когда жизнь на подъёме, на росте, надо наращивать генерации посредством любви, в печальном посте нет смысла. Но когда ты пошёл на убыль необходимо заготавливать манну, живую воду для следующего предела, чтобы весной растаявшая небесная крупа помогала подпитывать корни. Одиноко стоящие и дикие деревца в засушливой степи нижние ветви специально опускают на землю, чтобы за зиму нагрести небесной манны для весеннего вохбуждения жизни. И заодно надо выдёргивать из себя глуповатый цвет, устаревающий лист знания, старческие сучки да и плоды, которые, как всегда, гниют. А Христос и ствол предлагает выкорчевать или целиком смоковницу опрокинуть в море, стихию смерти и зачина жизни. Вот как об этом неосознанно пишет поэт, загромождая стихотворение ещё десятком второстепенных образов:
Минуты-неженки почти и не живут.
В окошке свет - для энтропии лишний.
Май краток, и обиден самосуд,
поспешно лепестки смахнувший с вишни.
Мне юность вспоминается такой:
отец мой суку величал сукОй -
так и моряк зовёт компАсом компас.
И радиоволна тех дней строга,
с утра стращая кознями врага:
не ядерный удар, так Деймос-Фобос.
Когда же отпечатки пальцев лет
сданы в архив, и всех инверсий след,
растаяв, за спиною затянулся,
перебирает снимки ветеран,
что вроде бы давно почти не пьян,
а всё ж от марсианства не очнулся...
Я их любил - детей, мои слова.
И часть из них, гляжу, ещё жива.
Не все чижи и снегири подбиты.
А пара-тройка вновь летит туда,
где в красные пески ушла вода,
под двух осколков каменных орбиты.
На что сужденье ваше мне и суд? -
Чужие вы и шли бы молча мимо.
В стеклянном конусе шуршит песок минут.
Минуты-неженки всего-то миг живут,
но осыпают век неодолимо...
(Сергей Шелковый)
Псалом128. Этот псалом продолжает мои предыдущие рассуждения. То что называлось любовью, теперь от неё только термины техники любви: теснили, пахали на хребте, проводили борозды. Давид, конечно, стесняется слишком уж скабрезных глаголов - драть, пороть, трахать, пихать, топтать... Я много слышал, как брачные партнёры при разводе называют друг друга тварями, и здесь такое же экспрессивное словечко: нечестивые. Но Господь рассёк узы нечестивых. Они, как трава на кровлях, без должного корня быстро засыхает, и жатва здесь бессмысленна. Вспомним притчу Христа о семени и сеятеле: трава на кровлях всё равно что на каменистой почве, завянет, потому что не от Бога. У Христа есть замечательная фраза:ОСТАВЛЯЕТСЯ ВАМ ДОМ ВАШ ПУСТ. СКАЗЫВАЮ ЖЕ ВАМ, ЧТО ВЫ НЕ УВИДИТЕ МЕНЯ, ПОКА НЕ ПРИДЕТ ВРЕМЯ, КОГДА СКАЖЕТЕ: БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ!(Лука 13:35) В псалме подчёркивается, что это замечательное напутствие "благословение Господне на вас: благословляем вас именем Господним" не ко времени. Когда же время? Когда семёрка соединяется с единицей и виток завершается. Когда сеятель и жнец вместе и радуются урожаю. И как не лыко в строку в псалме присутствует казалось бы совсем нездешнее упоминание о священной иерусалимской высотке: ДА ПОСТЫДЯТСЯ И ОБРАТЯТСЯ НАЗАД ВСЕ НЕНАВИДЯЩИЕ СИОН. Но это только подтверждает мою догадку, что Сион не географический топоним, а мифологический, и расположение его в центре библейской спирали, в первом дне творения, где парит Дух Божий, где единство, мир, любовь, братство, равенство... Кто-то скажет: что за центр, если первый день - начало!? А потопленная седмина, как мерзость запустения!
Псалом 129. ИЗ ГЛУБИНЫ ВЗЫВАЮ К ТЕБЕ, ГОСПОДИ. Давид тоже барахтается в потопных водах вместе с нечестивыми. Карма-то для симбиоза одна. Кто прав, кто виноват? А если вины нет, а просто Бог одних благословляет, а других ожесточает по очерёдности и справедливости и опять же для поддержки и спасения тех и других? Как бы то ни было, и Давиду приходится проходить через страдательную семёрку, ожидая избавления.
Кричит петух. Уходят привиденья.
Мы поседели в эту ночь.
Что наши жертвы, глубина паденья?
Мы ад сумели превозмочь.
Упырь убит. Но срок наш тоже прожит.
Не с нами утренняя тишь.
Мы тоже призраки. Молчи, прохожий:
Ведь ты на кладбище стоишь.
(Овадий Савич, 9. 05.45.)
Псалом 130. В этом псалме ключевые слова " дитя, отнятое от груди матери", - до такого состояния Давид смирил себя, и это уже шанс на жизнь. В Евангелии написано: ГОРЕ БЕРЕМЕННЫМ И ПИТАЮЩИМ СОСЦАМИ В ТЕ ДНИ(Матфей 24:19). Не надо думать, что это относится к женщинам. Беременность - это полнота всякого предела, который должен разродится новым пределом. Это может приложится к эпохе, к фазе луны, к дереву, с которого плоды с семенами ещё не осыпались. И вот Давид отделился от материнских сосцов, и важно, что это новье напротив старья, ветоши. Есть ли у старья надежда? Есть ли, например, у телеграфа какие-то геронтологические шансы, когда учёные уже думают над проблемами, как подключить к мозгу сенсорные электронные протезы, чтобы слепые видели, глухие слышали и даже есть научные закидоны, чтобы читать мысли. Почему семёрка с числом пи не согласуется в системе кратности? Потому что пи - семечко семёрки, и ему назначено начинать новый предел, новую лунную фазу. Также это оппозиция, за которой непременная победа. Последние - первые.
Псалом 131. В этом псалме Давид пишет о скинии. Алла Солодова считает библейское описание скинии прообразом духовного роста. И это действительно так. Но рост невозможен без поста. Как я у же сказал пост - расходование себя, вырывание из себя жизненных соков, чтобы смирить себя до семечка, до числа пи, с которого можно начать новый предел. Христос богатому юноше ради вечной жизни предложил раздать своё достояние нищим, израсходовать себя, и это тоже эквивалент поста(Матфей 19:16-24). Я наслышан о благочестии Аллы Солодовой. Но зачастую жертвенная десятина - это максимум, на что способны современные христиане, но это не то, что требует Христос(Матфей 23:23). Солодова, как и многие христиане, Богом считает Троицу, но это заблуждение из-за скудости разума, который культивируется собиранием небесной манны. Ведь скудный разум не может разгадать притчу. Поэтому в подробной статье мессианской христианки о скинии общие слова, а конкретики нет. Тем не менее она представляет интерес.
Псалом 132. КАК ХОРОШО И КАК ПРИЯТНО ЖИТЬ БРАТЬЯМ ВМЕСТЕ! И это единство обыгрывается другими прекрасными метафорами, именами и топонимами. Я посмотрел другие переводы псалма. Например, в переводе Всемирного Переводческого Центра вариант несколько иной: "воистину прекрасно, если люди живут все в мире". То есть здесь сказано не только о братьях по крови. Ведь в Боге мы все братья.
Псалом 133. Это благословенный финальный гимн восхождения. НЕ ЗНАЕТЕ ЛИ, ЧТО БЕГУЩИЕ НА РИСТАЛИЩЕ БЕГУТ ВСЕ, НО ОДИН ПОЛУЧАЕТ НАГРАДУ? ТАК БЕГИТЕ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ(1 коринфянам 9:24). Не об олимпийском ристалище Павел пишет, а о восхождении в горнее благодаря собиранию небесной манны. Семьдесят седмин восхождения становятся одной седминой, вечным заветом с Богом, семечком в вечную жизнь. Вот он, гомор с манной в скинии в роды и роды! В псалме исключительно только одни благословения, и они, наконец, симфонизируются и синхронизируются с долгожданным обетованием Христа: НЕ УВИДИТЕ
МЕНЯ ОТНЫНЕ, ДОКОЛЕ НЕ ВОСКЛИКНЕТЕ: БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДЫЙ ВО ИМЯ ГОСПОДНЕ!(Матфей 23:39)
АЛЛА СОЛОДОВА, СКИНИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Это не богословский труд. Просто появилось огромное желание написать о том, чем жила душа долгие сорок лет с момента покаяния. Чаяния, мечты, поиски, тревоги за состояние Тела Христова, вопросы к Всевышнему, радость открытий - почти всё вместилось на этих страницах. Что ещё? Могу только сказать, что "межи мои прошли по прекрасным местам и наследие моё приятно для меня". Что дальше? "Вижу Его, но ныне ещё нет. Восходит звезда от Иакова и восстаёт жезл от Израиля".
СКИНИЯ, ХРАМ: ЗАЧЕМ?
"Храм, прообраз мироздания, назван "вратами небес", ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет храм, а из храма распространяется по всей земле. И каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали храма". р.Йешая Галеви Горовец
В Библии более чем 50 глав посвящено скинии и не менее глав в целом храму. Уже только поэтому не стоит думать, что эта модель Бога не имеет особого значения для современных христиан: якобы потому, что сейчас мы во Христе, и Он всё "совершил" в храме.
Действительно, в модели скинии отражено дело искупления Христа и наше освящение в Нём. Он есть наш свет и наш хлеб, во имя Его мы возносим к Богу и благодаря Его крови имеем доступ к престолу благодати Отца. На эту тему написано много хорошего материала. Однако эта модель изначально явно была предназначена не только для этой цели. Потому что скиния устроена так, как устроено небо!
ШАГИ К ГЛАВНОЙ ЦЕЛИ: ОТ БЫТИЯ ДО ОТКРОВЕНИЯ
Впервые мы встречаемся с нею в Бытие (да, именно там, потому что главный предмет скинии - жертвенник упоминается ещё в истории о Каине и Авеле). С той поры жертвенники возводились всеми мужами Божиими от Ноя до Моисея. После грехопадения и изгнания из рая Бог оставил людям возможность посредством акта жертвоприношения иметь общение с Ним. Строили жертвенники и приносили жертвоприношения даже те, кто не имели истинного познания о Боге, а понимали Его (или множество богов) таким, каким им Его представил дьявол.
Господь призвал Авраама, повелел ему выйти из Вавилона, чтобы в последствие произвести от него целый народ, который будет знать истинного Бога, иметь общение с Ним и распространит это знание на остальные народы земли. И, таким образом, Его искажённый образ исчез бы из умов и сердец людей.
Сам Авраам и его потомки, хотя и не все, строили жертвенники истинному Богу и тем самым были хранителями отношений с Ним. Вплоть до заклания агнца и помазания косяков дверей при исходе из Египта.
Однако у горы Синай Господь пожелал внести в эти отношения большие перемены. Жертвенник и жертвы оставались по-прежнему необходимыми, но кроме них должна была быть построена скиния - переносное жилище Бога в условиях пустыни, а затем по её аналогии храм в Иерусалиме. И в ней, кроме жертвенника, должны быть другие обязательные предметы. Главным условием, - Бог повторил его Моисею несколько раз, - всё должно было соответствовать тем размерам, которые давал Сам Бог и для каждого предмета было своё определённое место. И в этих стандартах ничего нельзя было менять! Соломон также строил храм по образцу, данному Богом. Никакой "самодеятельности"! И священниками в этом доме Бога тоже должны были строго соответствовать требованиям Всевышнего и совершать служение по Его предписаниям. После возвращения из Вавилонского плена второй храм тоже строился как аналог храма Соломона.
Когда на землю пришёл Сын Божий, Который стал жертвой для искупления грехов, Бог также внёс в отношения людей с Ним большие перемены.
Отныне храм не упразднялся, но перемещался в сердце каждого уверовавшего во Христа и рождённого свыше человека.
И каждый становился священником в нём. Принципы и требования остались прежними! "Вы - храм Божий..." (1Кор.3:16), отнюдь не поэтический оборот речи, а прямое указание Божье, какими должны быть наши отношения с Ним и каковы наши обязанности как "царственного священства".
Церковь же в местном и вселенском масштабе по Божьему плану должна строиться по такой же модели. Но это уже другая тема, которая будет кратко затрагиваться в каждом из разделов.
Увы, где-то в процессе столь долгого пути мы потеряли из виду эти ориентиры! И каждый человек, и каждая церковь сегодня, кажется, строит отношения с Богом и свою духовную жизнь по принципу "как подскажет сердце, главное чтобы искренно". Или же: "как поведёт Дух Святой". Или вообще никак не строят: "Главное, Иисус любит меня и я люблю Иисуса". Jesus only!!! "Ветхий Завет был написан для Израиля, для нас он уже не актуален". "Левитская модель служения упразднена, и мы вправе изобретать свои собственные модели".
Ап. Павел учит, что всё, что было написано об израильском народе, является прообразами для нас.
Когда люди создают какую-либо вещь или устанавливают отношения, то выбирается эталон, по которому затем сверяется соответствие. Бог Творец дал нам изначально совершенный образец отношений с Ним и совершенную модель устройства как внутренней, так и внешней жизни человеческого общества. И всё это на примерах скинии, храма и истории отношений с Ним израильского народа. И Он не устанавливает каждый раз для каждого народа другие образцы: эти же модели Израиль должен был принести в другие народы! Бог неизменен и Он создаёт всё "правильным" с первого раза, не передумывает, не усовершенствует, не переделывает.
Другое дело, что в сами эти модели заложен процесс развития от "зародыша до зрелости", как, впрочем, и во все другие модели на земле: рождение человека, животных, растений, получения знаний, даже в вопросах веры и т.д. В очень многих сферах Господь определил этапы роста, которые нельзя перешагнуть и ускорить этот процесс. Как нельзя отбросить, перейдя на более высокие уровни, то, что совершилось на ранних уровнях: они являются необходимым фундаментом для всего строения. (Не можем же мы "выбросить" наше младенчество и детство: не было бы их, не было бы и нас!)
Скиния, если можно так сказать, является "зародышем", ожидающим своего развития. И в ней заложено всё необходимое человеку не только для правильных отношений с Богом на земле, но и в ВЕЧНОСТИ!!! Ведь она устроена так, как устроено небо. Очень загадочно? Да, это пока для нас большая тайна. Однако даже её нам Бог приоткрывает через книги пророков, особенно пророка Иезекииля, и в последней книге Библии Откровении. Там мы, такие умные, "упразднившие" и скинию и весь Ветхий Завет, вдруг обнаруживаем, что, когда Иисус Христос вернётся на землю и установит Тысячелетнее Царство, то Он будет править всей землёй именно из храма в Иерусалиме. Он вернётся к той же модели, и к тем же принципам устройства общества, которые были установлены Им изначально. Зачем!? Да потому, что они совершенны, и никто в течение стольких веков не придумал ничего более совершенного. Он не скажет Израилю и народам: " Христиане две тысячи лет правильно Меня понимали и правильно строили со Мной отношения, правильно поклонялись Мне. Берите их модели и вперёд! Никаких храмов, никаких священников и левитов, никаких жертв и еврейских праздников!" Нет, Он скажет нечто другое! В Его первое пришествие, в напряженном ожидании Мессии, многие, даже знающие Бога, представляли Его приход другим, и им пришлось менять свои взгляды. По всей видимости, то же будет и когда Иисус вернётся. Нам многому придётся учиться заново, переламывать свои представления, переучиваться, очищаться.
Тема храма звучит не только в Ветхом Завете, но проходит через весь Новый Завет, а в Откровении мы читаем о храме на небесах, о ковчеге завета, о золотых светильниках, о кадильнице с фимиамом, о стеклянном море (умывальнице), о льняной одежде, о престоле Всевышнего. "И увидел я, Иоанн, святой город Иерусалим, новый, сходящий с неба... и услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками..." (Отк.21:23) И хотя Иоанн пишет, что он не видел в этом городе храма подобного тому храму, который был в Иерусалиме, канувшем в прошлое, он пишет, что "Господь Бог Вседержитель храм его, и Агнец". (Отк.21:22) Это значит, что скиния обретёт другие формы, другие масштабы, но принципы устройства останутся теми же.
Нет, однозначно, мы неправы, "упразднив" скинию. Нужно возвращаться туда, к истокам. И хотя Господь очень ценит нашу искренность и любовь к Нему, Ему нужна и наша зрелость, до "полной меры возраста Христова", а не вечное духовное детство.
СКИНИЯ - ПРООБРАЗ ЭТАПОВ ДУХОВНОГО РОСТА
Люди рождаются в мир одним и тем же путём, другого нет. И достигают зрелости, тоже проходя через одни и те же периоды, хотя качество жизни у всех при этом разное. Это непреложные законы. То же происходит и с ростом духовным, хотя многие ошибочно полагают, что духовный мир устроен совсем по-другому, чем физический, и его нужно постигать только через что-то сверхъестественное. Здесь один Автор, один почерк - и в духовном мире, и в физическом. Как раз именно через рассматривание творений, - а это не только созерцание природы,- но и закономерности тех или иных процессов в отношениях людей, в других вещах физического мира, можно узреть принципы, на которых построен мир духовный. Библию также Господь написал для нас таким образом, что внутри буквального значения явно заложены Им более глубокие истины, причём на разных уровнях глубины. Писание заставляет нас думать, развиваться, переходить с одного уровня на другой, через прообразы и символы открывать для себя нашего Безначального Господа. И здесь у Него тоже Свой порядок, Свои установленные сроки и правила.
История израильского народа - это прообраз истории духовного роста каждого из нас. И её необходимо рассматривать как одну непрерывную цепь от исхода до самой Земли Обетованной. Вырванные из этой цепи фрагменты не дадут полного представления и исказят действительность.
Скиния тесно вплетается в эту историю, является её сердцевиной.
Как уже было отмечено выше, на начальном этапе отдельные личности из этого народа имели представления о Боге в той мере, в какой Он Сам открывался им и каким Его передавали им их прародители. Они ставили жертвенники и молились Богу. В Египте общение с Ним происходило больше на личном уровне. Только после Египта они стали формироваться как нация, имеющая общее поклонение Богу по установленному образцу. Они вырвались из рабства исключительно благодаря вмешательству Бога, не прилагая при этом собственных усилий. Таинственный обряд помазания косяков дверей играл ключевую роль в их спасении. Конечно, они тогда не понимали этого, просто делали то, что говорил им Бог через Моисея.
Наше начало возвращения к Богу точно такое же. Любой человек носит в себе образ Божий, под каким бы слоем грязи и обломков грехопадения он ни скрывался. И каждый, в той или иной степени, соприкасается с Создателем через молитвы в минуты опасности или другие обстоятельства, через которые Он Сам пытается достучаться до человека. (Мы знаем немало случаев, когда Господь отвечал на молитвы о помощи или вмешивался в ситуации сверхъестественным образом). И, даже если кому-то повезло родиться в менее запятнанном грехом окружении, ему всё равно не вырваться из рабства первородного греха без вмешательства Бога и без жертвы Агнца. С признания этого факта и принятия Христа Спасителем и начинается путь каждого из нас. Обстоятельства при этом разные, но сам принцип одинаковый для всех. Однако за этим первым шагом должны последовать другие важные шаги. Это "выход из Египта", отделение себя для Бога, "сжигание за собой мостов к прошлому" при переходе через море. И уже на этом этапе или же немного позже, пути могут разойтись - кто-то решит остаться, кто-то побоится сжечь.
Бог не сразу повёл их в Землю Обетованную. Они не могли никак туда войти, миновав гору Синай, завет с Богом, усвоение Его заповедей, построение скинии, принесения жертвоприношений и устройства всей своей жизни вокруг скинии. В Ханаан они должны были войти вместе с Ковчегом Завета и всеми другими предметами скинии, а не как племя рабов, пропитанных египетским духом, идолопоклонством, традициями, хотя они и имели некоторые познания о живом Боге. И этот процесс, в целом, не должен был затянуться на неопределённый промежуток времени: по Божьему плану - год у горы Синай, а затем - в Ханаан завоёвывать землю. Увы, "Египет" выходил из них ещё очень долго!
Ап. Павел проводит чёткую аналогию с этим процессом в жизни уверовавших во Христа. (1Кор.10:1-13). Можно иметь чудесное свидетельство о покаянии, как Бог вывел из мира, дал искупление и освобождение от рабства греха, от неразрешимых проблем, о водном крещении, о присоединении к церкви. Но затем наступает самый переломный момент в судьбе человека. Или он начнёт "устроять из себя дом духовный", "питаться чистым словестным молоком", а затем "твёрдой пищей", возрастая в спасении и вере. Или же будет постоянно оглядываться на Египет и, в конце концов, снова окажется там или умрёт в пустыне, так и не дойдя до конечной цели. К большому сожалению, многие наши братья и сёстры во Христе останавливаются именно на этом этапе!
Причин для этого может быть несколько. Первая, и, пожалуй, главная: человек не понимает, для чего Бог его спасает и выводит из мира. Ещё до заключения Завета, у подножья Синая, Господь изрёк очень важные слова: "Вы видели, как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего, и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля. А вы будете у Меня царством священников и народом святым". Иными словами: "Дети Мои! Ваше младенчество уже завершилось, теперь же вам необходимо учиться и постичь многие важные истины. От этого зависит ваше грядущее!" Конечно, не всем вышедшим из Египта это понравилось: многие ожидали другого и поэтому роптали почти на каждом шагу в пустыне.
"Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" .Это уже Пётр. Всё о том же.
Очень хорошо об этом же написал известный журналист Филипп Янси: "Те, кто пытается использовать Бога как средство самореализации, почти всегда разочаровываются. Ведь у Бога противоположная цель: сделать из нас сосуды Своей благодати, реализовать Себя через нас на земле..." В целом эта проблема возникает у многих на этапе младенчества, но по мере познания Господа она исчезает. Другое дело, что ложные современные доктрины, подобные доктрине о "процветании", дают подпитку этой проблеме и влекут за собой разочарования, уход от Бога, или же напрасно потраченную жизнь в стремлении достичь целей, противоположных целям Господа.
Вторая главная причина остановки в духовном возрастании не так очевидна, как первая, поэтому её не так легко определить и устранить. Суть её: дети Божьи искренне хотят быть угодными Богу и расти духовно, но они не знают, КАК это происходит. По этому вопросу можно услышать очень много разных мнений. Одни будут утверждать, что достаточно того, чтобы быть спасённым человеком, вести более менее праведный образ жизни, посещать церковь, отдавать десятину. Другие видят рост в том, чтобы тут же идти в мир и приводить ко Христу грешников. Третьи с головой уходят в жертвенность, благотворительность, участие в каком-либо служении в церкви. Ещё одна группа будет убеждать, что теперь важнее всего искать особой близости с Богом. Нужно отметить, что во всё этом есть доля истины, но не вся истина!
Если скиния и служение в ней является сердцевиной процесса достижения Земли Обетованной, то стоит внимательно присмотреться к ней, понять принципы, заложенные в каждом её предмете, и строить свою жизнь по этому образцу.
Духовный рост включает в себя несколько граней. Это и полное посвящение, и жертвенное служение, и очищение от "скверн плоти и духа", и познание Отца через Слово и просвещение от Духа Святого, и наши молитвы, и, в конечном итоге понимание, для каких именно добрых дел призвал лично каждого из нас Господь. И все эти грани отшлифовываются ежедневно и до конца жизни, в комплексе. (Служение в скинии происходило непрерывно, ежедневно, и включало в себя все священнодействия). Предметы скинии как раз и задают правильное направление и помогают избежать различных перекосов и заблуждений в вопросах духовного роста.
Самая большая проблема сегодня в том, что, умалив значение Ветхого Завета и устранив скинию, многие пытаются, даже исходя из самых чистых побуждений, построить "свою модель скинии". Кто-то полагается в этом вопросе на свои чувства, предпочтения, авторитет наставников, на отдельные места Писания, не рассматривая Слово Божье в целом. И в итоге получается какое-то однобокое развитие, не целостное: одна грань явно "выпирает", другая совершенно не доработана, третья совсем отсутствует и т.д. Или же человек полагает, что уже ничего отшлифовывать не нужно: "Дух Святой живёт в сердце, Он всё Сам совершит, а мне теперь только нужно наслаждаться жизнью и общением с Богом".
Интересный факт: скинию нужно было построить в пустыне и носит её за собой всё это время, то разбирая, то вновь собирая. Казалось бы, это неудобно, не "логично" как-то. К тяготам зноя, бесконечных перемещений и другим неудобствам кочевой жизни прибавлялась ещё забота ставить скинию и поклоняться Богу. Казалось бы, главное: вышли с Божьей помощью из Египта, "Бог в душе", потихоньку движемся в нужном направлении. По человеческим меркам строить храм и осваивать основательно поклонение Всевышнему целесообразно уже в самой Земле Обетованной.
И опять не попадаем в одну цель с Богом! Современные христиане настроены на такой же лад. После покаяния и завета с Богом мы, осознано или неосознанно, откладываем духовное возрастание и построение правильных отношений с Господом на "когда-нибудь", до пенсии или даже до вечности! Ведь там уже не будет греха, не будет искушений от дьявола, тяжёлых забот о хлебе насущном и там можно будет заняться этими вопросами основательно. Мы ограничиваемся одним жертвенником и молитвами к Богу. Но, оказывается, чрезвычайно важно уделить этому внимание ещё по эту сторону вечности.
Может показаться, что нет особой разницы, останется ли человек на уровне духовного младенчества или возрастёт. Это ведь никому не принесёт вреда: ну, не получит он награды, венца, ещё чего-то там, будут "у порога дома", самое главное - не потеряет спасение. А ТАМ уже Бог Сам всё уладит: сразу дорастит до нужного состояния, вставит необходимые "программы" в мозг, вылепит то, что Ему нужно, поэтому не стоит утруждать себя этим на земле. Однако многое и в Писании, и в природе вещей говорит о том, что не всё так примитивно просто. И очень даже похоже на то, что Бог и в этом отношении неизменен. Мы не знаем, как всё это будет происходить ТАМ, но каждой душе придётся пройти всеми этими этапами, чтобы стать такими, какими задумал Творец. Мгновенное преображение - миф! Действительно, если ТАМ всё совершиться в одно мгновение (проповедуют сегодня даже о том, что это происходит уже здесь: сразу становимся абсолютно святыми, совершенными, сидим с Богом на небесах и т.д), то земной отрезок жизни человека после уверования можно считать абсурдом или жестокостью Бога, проводящего души через горнило страданий и испытаний. Однако здесь скрыта глубокая тайна великих планов Вседержителя, и по мере здорового духовного роста Он открывает эти тайны, как отец может обсуждать со своим взрослым сыном те вещи, которые невозможно было обсуждать, когда сын был ещё ребёнком.
Оставаясь духовным младенцем, христианин становиться лёгкой добычей различного рода заблуждений, лжеучений, ересей - хитрых ловушек дьявола. У него недостаёт мудрости распознать эти ловушки и победить лукавого. Но самое печальное, что такой человек становится препятствием, "тормозом", для распространения Царства Божия на земле. По замыслу Божию он должен со временем становиться духовным отцом и помогать взращивать духовных младенцев, а он сам всё ещё младенец, нуждающийся в опеке, защите, обучению самым элементарным навыкам жизни. И когда таких, остановившихся в своём развитии младенцев, миллионы, а отцов духовных - единицы, то это почти трагедия.
Скиния задаёт единственное правильное направление духовного роста после спасения по вере во Христа.
Итак, книга Левит описывает нам видение идеального "царства священников", в святости ходящих перед Богом. В книге Чисел же мы сталкиваемся с приземлённой реальностью: слабым, ропщущим народом. И обнаруживаем, что переход от рабства к царственности - процесс не моментальный, он требует путешествия через пустыню.
После крайне важных событий Господь подвёл народ к следующему этапу, непохожему на предыдущий. Они оказались в условиях, требующих дисциплины, и предполагающих ежедневную рутину жизни в пустыне. В это время на первое место выходит лидерство уже не Моисея, а Аарона-первосвященника. Эти уроки смирения, терпения, удовлетворения малым усваивались не в череде каких-то грандиозных или просто благоприятных событий, но в ходе ничем не выдающихся, ничем не примечательных, простых моментов жизни.
Точно такими же этапами ведёт нас сегодня Господь. Выводит из мира часто драматическими путями, даже иногда сверхъестественными. Присоединяет к Своему народу, вступает в завет, рискуя быть преданным. Подставляет крылья птенцам, пока они не научатся летать сами. Снисходит к ропоту, страху, маловерию. Чудным образом отвечает на молитвы. И, кажется, так будет, так должно быть всегда! Но наступает другой этап, менее радостный, менее приятный, с большей долей личной ответственности, чем раньше. Без ярких событий, без чудесных вмешательств: всё те заботы о хлебе насущном, всё те же служения в церкви, всё та же Библия. Бог часто загадочно молчит и приходится идти наощупь. Человек в растерянности, ему трудно понять, что же происходит. А нужно просто начинать строить свою скинию. Благо, что ничего придумывать не надо, есть образцы, бери и делай!
ОТЕЦ, СЫН И ДУХ СВЯТОЙ В СКИНИИ
Кроме прочих аспектов, скиния открывает нам не только Сына Божия, Агнца, и путь правильных отношений с Ним, но и Духа Святого, и Отца! Мы действительно во многом преуспели в познании нашего Спасителя Иисуса Христа: в вопросах покаяния, искупления, усыновления, прощения, крещения, даже освящения. Мы умеем видеть прообразы Его в Ветхом Завете. Но что касается отношений с Духом Святым и Богом Отцом, здесь явно просматриваются какие-то весьма туманные представления, и мнения по поводу этих отношений очень сильно расходятся. По большей части можно услышать, что достаточно того, чтобы принять Иисуса в сердце. Или же: в сердце поселяется Дух Святой, являющийся как бы "заместителем" Отца и Сына на земле, и Он будет вести и направлять. Но, если внимательно читать Писание, то видно, что это не совсем так.
"Вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить в них..." (2Кор.6:16)
Тот же ап.Павел неоднократно повторяет в своих посланиях, что Христос живёт нас. А Сам Иисус обещал, что Он будет с нами во все дни, до скончания века. Иоанн пишет: "...чтобы вы имели общение с нами, а наше общение - с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом".
То, что Дух Святой живёт в сердце рождённых свыше, обычно принимается всеми христианами и здесь не возникает споров. Однако Сама Личность Духа, Его роль и Его место в нашем естестве понимается очень по-разному.
Если брать в целом, то картина примерно такова: большая часть верующих имеет общение с Иисусом Христом, недопонимая или недооценивая роли Отца и Духа Святого. Другая часть явно преувеличивает роль Духа Святого, и предпочитает общаться в основном с Ним. В обоих вариантах Отец, в лучшем случае при духовном взрослении, становиться Папочкой, в худшем: остаётся далёким и слишком строгим Богом еврейского народа, не язычников. Ещё есть мнение, что и Отец и Сын это одна и та же Личность, поэтому не стоит вдаваться в какие-то подробности, а просто верить в Христа и исполнять Его заповеди. (Кстати, внимательное прочтение книги Откровение, где явно различаются Сидящий на Престоле и Агнец, где есть престол и для Бога Отца и для Сына и многие другие детали заставляют задуматься о правильности последней точки зрения).
Стоит обратить внимание и на стих Писания: "Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал..." Цель Спасителя не только в искуплении и в оправдании, но и в том, чтобы мы имели полноценное общение с Его, и нашим, Отцом уже здесь, а не когда придём в вечность.
Внешний двор скинии, где находятся жертвенник и умывальница, есть явный прообраз Господа нашего Иисуса Христа.
Святилище, где располагаются стол с хлебами предложения, золотой светильник и золотой жертвенник для воскурения фимиама, много может пролить света на Личность Духа Святого и наше общение с Ним.
В Святом Святых на престоле, чьим прообразом является ковчег завета, восседает Сам Яхве, Отец Господа нашего Иисуса Христа.
ДРУГИЕ ПРООБРАЗЫ, ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ МОДЕЛЬ СКИНИИ
Эти основополагающие принципы духовного возрастания Господь вложил не только в историю выхода из Египта, устройства скинии, и входа в Землю Обетованную. Он "многократно и многообразно" подтверждает истинность их через другие сферы жизни и места Писания.
Например, через физический рост человека от зародыша до зрелого возраста. Здесь, кажется, всё наглядно и не требует детальных объяснений: младенчество, детство, учёба, практика и испытания в жизни, зрелость и достижения.
Даже в области медицины и реабилитации действуют те же принципы. Человек попадает в тяжёлую аварию, неважно по своей или чужой вине, из которой он сам выбраться не может, нужна профессиональная помощь со стороны. Его доставляют в реанимацию, оказывают помощь, снимают угрозу для жизни. Но дальнейшая реабилитация по большей части зависит от его внутреннего настроя, от тяжести повреждений (он должен это осознавать и учитывать), а самое главное от аккуратного выполнения рекомендаций врачей. Иисус Христос является для нас этой "скорой помощью", "врачом в реанимации" после того, как каждый из нас испытал на себе последствия грехопадения и сам себе помочь не может. Но в дальнейшем успешное возвращение к нормальной жизни во многом зависит от нас самих и от того насколько мы выполняем рекомендации Святого Духа, данного нам в качестве Утешителя и Наставника. Вернувшись к нормальной жизни, мы уже способны не только сами справляться с жизненными испытаниями, но и стать "соработниками у Бога" - вместе с Ним спасать других и помогать им возвратится к нормальной жизни.
Об этом же пишет и апостол Иоанн духовным детям, подросткам, юношам и отцам.
"Пишу вам, ДЕТИ, потому что прощены вам грехи, ради имени Его".
"Пишу вам, ПОДРОСТКИ, (отроки), потому что вы познали Отца".
"Пишу вам, ЮНОШИ, потому что вы победили лукавого. Я написал вам юноши, потому что вы сильны, и слово Божье пребывает в вас, и вы победили лукавого".
Пишу вам, ОТЦЫ, потому что вы познали Сущего от начала. Я написал вам отцы, потому что вы познали Безначального".
На первом этапе жизни для ребёнка действительно нужна больше всего мама и мамино молоко. И ещё заботливая, нежная няня, безусловная любовь, безопасность, защищённость. Далее наступает пора дисциплины и получения знаний. В жизнь, кроме мамы, входят и другие важные люди: расширяется сфера общения с отцом, с братьями и сёстрами, с воспитателями и учителями, с одноклассниками и однокурсниками. Мама остаётся самым главным, самым важным человеком на всю жизнь, это бесспорно! Она же приводит в школу, помогает делать уроки, участвует в разрешении конфликтов с друзьями, корректирует выбор учителей и программ и т.д. Мама - незаменимый помощник, когда у нас появляются семьи и дети. Мудрая мама сама знает, когда начать выталкивать своего птенца из гнезда, когда отпустить его в самостоятельный полёт, когда расширить территорию его полётов. Она не станет "намертво" привязывать его к себе, но поможет ему войти в жизнь и в общение с другими людьми. Беда бывает в том случае, если она, наоборот, не сделает ничего из этого для своего ребёнка, оставит его в "вечном детстве".
Иисус Христос, можно так выразиться, является для нас "мамой". Но Его главная цель - привести нас к Отцу Небесному, а не просто к Себе. Дух Святой является Ему помощником в этом, так сказать, "няней", "воспитателем", "учителем", "мастером". Это чрезвычайно важно понимать! Иначе у нас будут неправильные ожидания, и, естественно, неправильные отношения с каждым из Них. Уже только из этих примеров можно понять, что отношения с Богом, вернее, возвращение к Богу после грехопадения, это целый процесс с определёнными этапами, которые нельзя пропустить. И он включает в себя не только прощение грехов, но и познание Бога через Его Слово, распознавание козней дьявола и победу над ним, постепенное достижение "меры полного возраста Христова". Эти истины полностью развенчивают миф о том, что Иисус уже для нас всё сделал, нам ничего не нужно делать, разве что избегать грубых грехов, о которых говорит Писание (в Новом Завете, Ветхий уже не нужен!) и просто дойти до вечности.
БИБЛИЯ В СКИНИИ!
Стоит ещё отметить, что сама структура Библии тоже соответствует этим же принципам роста. Путь начинается со знакомства человека с Иисусом Христом, жертвенным Агнцем, символ которого - жертвенник. Об этом повествуют четыре евангелиста.
Далее Господь присоединяет спасаемых к церкви. И через Деяния Апостолов и Послания человек учится жить в среде народа Божия, познаёт нравственные стандарты Бога, оценивает и корректирует по ним свою жизнь, т.е. начинает путь освящения. Это проявляется через символы белой ограды, ворот и умывальницы. Ап.Пётр называет это "чистым словестным молоком" (и опять созвучно с мамой!), благодаря которому мы возрастаем в нашем спасении.
Затем человек должен двигаться дальше - в святилище и Святое Святых. Там уже находится, по выражению ап.Павла, "твёрдая пища" Ветхого Завета, которая свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. Её символ - стол с хлебами предложения. В книгах Ветхого Завета уже не всё так просто, как в Евангелии в Посланиях. Множество символов, прообразов, историй о царях и пророках, за которыми скрываются тайны Бога Отца, которые нам предстоит раскрывать с помощью Духа Святого. Символом последнего является золотой светильник.
Только таким путём можно познать Отца, победить лукавого и приблизиться к самому сердцу Безначального, ковчегу в Святом Святых, понять Его планы для человечества и участвовать в осуществлении этих планов.
Это участие, прежде всего, проявляется в наших молитвах по воле Его (символ - золотой жертвенник для курения фимиама). А Его планы, помимо книг Ветхого Завета, в полной мере раскрываются в книге Откровения, соединившей в себе как Ветхий, так и Новый Завет.
А как же ещё ДЕТИ могут перейти на уровень ПОДРОСТКОВ, ЮНОШЕЙ, ОТЦОВ!? Выход из младенчества осуществляется только через познание Отца! Если пытаться пойти какими-то другими путями, то они, рано или поздно, приведут в тупик. И нужно будет всё равно выходить на этот, определённый Богом путь.
СКИНИЯ, ХРАМ: О ЧЁМ ГОВОРЯТ ПРООБРАЗЫ?
ВНЕШНИЙ ДВОР
Среди пустыни и шатров израильтян, покрытых шкурами тёмного цвета, ограда скинии сияла белизной своих полотнищ, закреплённых на столбах. За оградой, высота которой составляла 2.5 м, виднелось святилище, в два раза превосходившее по высоте саму ограду. Над ним днём видно было облако, а ночью - столб огня. Внешний двор по размерам был гораздо больше самого святилища. Любой человек, кого заинтересовало это строение, мог заглянуть вовнутрь через довольно широкие ворота. Они, в отличие от однотонных белых полотнищ ограды, были расшиты цветными нитями. Внутри виден был медный жертвенник внушительных размеров, на котором постоянно горел огонь. Отблески этого пламени можно было увидеть далеко за пределами скинии. Также там находилась медная умывальница. Ничего изысканного: простая белая ограда, ни внутри двора, ни снаружи никакого золота или других драгоценностей. Жертвенник - из невзрачного дерева ситтим (акации), в изобилии растущего в окрестностях. Медь, дерево, серебряные подножья столбов и чистое, белое полотно. Золото, изысканность, драгоценности - всё внутри, в святилище и в Святом Святых.
Что Господь хочет донести до нас сегодня через эти прообразы?
Внутренне должно возвышаться над внешним. Печально, когда за роскошной внешностью скрывается духовная нищета или пустота. Иногда верующий человек столько времени уделяет внешнему, которое из-за грехопадения обречено на смерть, что у него в жизни просто не хватает времени и средств на то, чтобы сделать роскошным своё внутреннее. Эта истина ещё больше открывает смысл того, о чём писал Павел: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не нарядность в одежде..." У Даниила окружающие видели "высокий дух". Так бы хотелось, чтобы таких же "высоким духом" людей мир видел и сегодня!
Белые полотнища двора символизируют чистоту, простоту и скромность. И отличие от остального мира. Не тёмные одежды и мрачные лица (они приписываются только в дни траура), но целомудренная, простая, недорогая одежда. Хорошо учит об этом Соломон: "Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей..." Высота ограды тоже кое о чём говорит. Конечно, не "мини-бикини" и прочие современные наряды, когда каждый, кому не лень, может запросто заглянуть за ограду... Но и не чарда, не позволяющая взглянуть в лицо!
Вещают нам вечные истины, как размеры, так и внутренность двора. Это наша жизнь, которая видна тем людям, с которыми мы работаем, учимся, и тем, кто знакомиться с нами поближе, заходит за ворота нашей скинии.
Ворота - это завеса из таких же белых полотнищ, но они расшиты цветными нитями. Точно такие же расшитые завесы закрывают вход во святилище и в Святое Святых. Это символ наших уст. "От избытка сердца говорят уста..." В окружающий мир мы можем вынести только то, что получаем там, в Святом Святых, общаясь с Господом. Наши уста выдают то, чем наполнено наше сердце, наш разум, наш дух. Если внутри святилища что-то происходит не так, как того требует Бог, это обязательно отразиться на устах, даже если на какое-то время можно его замаскировать. Вот почему Соломон учит тех, кто только вступает в жизнь: "Больше всего хранимого храни сердце твоё, ибо из него источники жизни!" Иоанн также говорит, о том, что у того, кто верует, из чрева (внутреннего естества) потекут реки воды живой и будут разливаться за пределы скинии. Об этом же пишет и Иезекииль, когда раскрывает величественную панораму жизни в Тысячелетнем Царстве, где всё вокруг будет вращаться вокруг храма. Из Святого Святых в этом храме будет течь поток в Мёртвое море и воды его сделаются здоровыми. Мы уже сейчас можем пускать эти живые воды из храма нашего сердца, если только запаслись для этого соответствующими ресурсами. Если же там другие ресурсы, то и результат тоже другой! И Богу совсем не безразлично, что выходит из наших уст: "За каждое праздное слово даст человек отчёт в день суда..."
Таким образом, незнающий Бога человек, соприкоснувшись с нами, должен увидеть, услышать, почувствовать нечто другое, чем то, что он видит в развращённом мире. Высокий дух, языки огня за завесой, необычные красивые ворота, запах "фимиама", а заглянув за завесу, обнаружить там жертвенник и умывальницу.
Однако Божьи люди могут не особо считаться с требованиями Бога построить всё именно по тому образцу, что дан на горе, и соорудить что-то приблизительное. Сегодня не модно быть "слишком святым", с чистыми, "без приколов", устами. Стандарты внешнего облика и речи выносятся не из Святого Святых, а со страниц модных журналов и сайтов интернета. Реки мёртвой, грязной и даже ядовитой воды текут из храма. Всё тот же мудрый Соломон попадает в самую точку: "Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная".
Некоторые строят двор гораздо меньших размеров, чем просит Бог. И ворота тоже. Наглухо запечатанный двор и сбоку маленькая калиточка, тоже закрытая наглухо. Такой человек не собирается общаться с большим количеством людей, рассказывать им о своей вере, дать им возможность соприкоснуться с ним поближе, увидеть его жизнь и взять с неё пример. Для него достаточно, что он получил спасение. "Бог у меня в душе!" А какой именно Бог, в какой душе? Непонятно.
Каждому, кто соприкасается с нами ближе, должен был виден жертвенник. Прежде всего, он, конечно, является прообразом жертвы Иисуса Христа за наши грехи. И люди должны от нас услышать открытое исповедание нашей веры в Сына Божия, о том, Кто Он есть и что Он сделал для нас, в какого именно Бога мы верим. Однако на этом же жертвеннике возносились не только жертвы за грехи! Там приносились и жертвы повинности, и мирные, и другие жертвы. Ещё даже не заключив Завет на Синае, Господь даёт указание о Пасхе и о первенцах, которые должны принадлежать Ему.
Что это значит для нас сегодня? Для Него - самое лучшее, что мы можем пожертвовать из того, что имеем. И "Его первенство" должно постоянно выражаться в чём-то совершенно конкретном в повседневной жизни, а не просто в абстрактном понимании того, что Он Главный.
В Пятикнижие даются очень подробные инструкции о каждом виде жертвоприношений. Совершенно очевидно, что для Бога это важно, если так много глав посвящено этому. Однако для тех, кто только начинает "знакомится со святилищем", не стоит слишком перегружать себя деталями и пытаться понять значение каждого прообраза. Это понимание придёт постепенно, по мере того, как будет открываться цельная картина всего Писания. На начальном же этапе главное понять основные принципы, заложенные в каждом виде жертвоприношений, и постараться применить их на практике.
До этого момента те, кому Он предлагал заключить с Ним Завет, уже достаточно хорошо узнали, с Кем они имеют дело и "на что Он способен". С самого начала Он конкретно дал понять, что не согласен просто на завет "помощи в трудных ситуациях", или "давай будем друзьями" . Он Сам отдал для нас самое дорогое - Свою жизнь, Свою неизменную верность. Так всегда было при заключении заветов в древности. Стороны обменивались друг с другом самым лучшим, что у них было. Бог вправе требовать от тех, кто с Ним вступает в завет, самое лучшее: на меньшее Он не согласен!!! У надеющихся же построить эти взаимоотношения по-своему неизбежно возникнут проблемы. В этом суть повседневных жертв всесожжения, которые приносились чаще всего: каждое утро и вечер, в праздники, в знак благодарности и т.д. Вся эта жертва принадлежала Господу, и только небольшая часть её отделялась священнику.
Помимо жертв всесожжения приносились две обязательные жертвы - за явные грехи и за грехи, совершённые неосознанно, и три - добровольные. Одна из них хлебная. Она была существенной частью дохода священника, а небольшая часть сжигалась на жертвеннике в дар Богу. Мирная же жертва (или жертва общения), хотя возносилась на жертвеннике в скинии, но почти вся отходила семье, принесшей её. И они вместе со своими друзьями в веселье сердца вкушали её перед Господом.
Таким образом, Господь ожидает от тех, кто с ним в Завете, не только выполнения обязательных требований, по минимуму, но по максимуму! В этом ничего нет нового - никто из нас не хотел бы ничего "только по минимуму", тем более в отношениях. Попробуем себе представить мужа, жену, няню, маму, работника компании "по минимуму"... И по "максимуму"... Почувствуйте разницу! Христианин "по минимуму"... Это тот, о котором Бог говорит: "Так как ты не горяч и не холоден, то Я извергну тебя из уст Моих!"
Значение этих жертв для нас включает обязательное ежедневное очищение Кровью Агнца и проверка себя пред лицом Его в том, что мы можем и не видеть. Интересное значение хлебных жертв. В нашем расписании и в нашем распоряжении должны быть время и средства, чтобы продолжалось дело Божье на земле и была поддержка для миссионеров, пасторов, сотрудников миссий и т.д. Значение мирных жертв: "Не забывайте благотворения и общительности, ибо таковые жертвы угодны Богу". Это - правильно использованные возможности открыть свой дом или выделить время для общения, гостеприимства, стать другом для одиноких... Примечательно, что от некоторых видов жертв не освобождались даже бедные люди. Просто от них требовалось приносить вместо дорогостоящих крупных жертвоприношений менее дорогие мелкие. Однако принцип лучшего оставался и остаётся для всех одинаковым.
Это только совсем маленькие намётки для творческого применения всего того, что можно здесь почерпнуть!
И эта жертвенность должна быть также видна тем, кто соприкасается с нами. Это и есть "дела, достойные покаяния", без которых наша вера мертва, а слова пусты. Человек может "сэкономить" на жертвеннике: зачем его делать таким огромным, если я не собираюсь много жертвовать для Господа? И в результате этого окружающие не смогут увидеть того, что задумал Бог. Рано или поздно, как бы мы красиво не говорили о Христе, они почувствуют, что здесь что-то не так.
На жертвеннике должен постоянно гореть огонь, который однажды зажёг на нём Сам Бог. И поддерживать этот огонь входит в обязанности священника. Ни при каких обстоятельствах он не должен гаснуть! В Иисусе Христе мы имеем все ресурсы для жизни и благочестия, поэтому наш огонь способен гореть и при ураганном ветре, и при проливном дожде. И если окружающие видят, что мы можем использовать эти ресурсы: когда, даже в самых трагических обстоятельствах жизни наша вера не колеблется, то, по крайней мере, мы даём им шансы не соблазниться через нас и приблизиться к нашему Богу.
Жертвенник нужно было сделать из дерева ситтим (акации). С этим деревом не так просто было работать, потому что оно имеет крючковатую структуру и требует больших усилий, чтобы сделать из него прямые доски. Оно является символом человеческой природы после грехопадения. Её необходимо долго отёсывать, чтобы достичь желаемого результата!
Этот деревянный жертвенник должен быть обложен листами кованой меди. Медь - символ суда. Из неё также сделаны столбы, на которых крепились завесы. Принося себя в жертву живую, мы судим сами себя, признаём свои грехи, исповедуем их и "предаём огню". В таком ракурсе становятся понятны слова Павла о том, что он каждый день умирает для себя и для мира. А также его слова о том, что если мы будем судить сами себя, то не будем осужденными с миром.
Примечательные факты: камни для стен храма в Иерусалиме тоже нужно было обтёсывать прежде, чем положить их на своё место. Эта тяжелая и "грязная" работа производилась в каменоломнях и к храмовой горе уже подвозились готовые стать на своё место глыбы. Все другие строительные материалы также проходили обработку за пределами храма. Поэтому во время строительства, как говорит Библия, не было слышно ни звуков топоров, ни тесал, ни молотков.
Всевышний создал каждого из нас для того, чтобы мы заняли в Новом Иерусалиме то место, которое определено Им. Обработка и обтёсывание должны пройти на земле. И в этом есть наша доля ответственности: "...как живые камни, созидайте из себя дом духовный..." К сожалению, многие из нас не знают этой истины или не до конца понимают её. По большей части мы представляем себе вечность как вечный отдых, удовольствия, наслаждения и т.д.
В Граде Бога не будет ничего из меди! Так же как не войдёт туда ничто нечистое. Поэтому не стоит тратить свою жизнь на то, чтобы как можно более комфортно устроить её внешнюю сторону. Не стоит тратить жизнь и на чрезмерное внимание к своей внешности: всё это подлежит тлению. Стоит потратить на исправление своих привычек, характера, на жертвенность и благотворительность, на нравственную чистоту. В том Городе будет заметно ощутима разница между теми, кто это понял на земле и между теми, кто этого не понял. И, подозреваю, что Богу придётся взять в руки Свои, более жёсткие, тесала и резцы и продолжить Свой труд. Не стоит думать, что Он удовлетвориться тем, что просто спасёт нас от ада! Никому не ведомо, каким образом это будет происходить там, но то, что Он не оставит Свою работу в нас незавершённой, в этом можно быть полностью уверенными.
В отношении этого вопроса у дьявола есть сегодня блестящая приманка. Ему удалось убедить немало верующих, что после того, как они обрели спасение во Христе, им необходимо вернуть потерянный рай на земле. Даже если мы отвергаем как ложную широко распространённую доктрину о "Евангелии богатства и процветания", многие из нас всё равно заглатывают этот крючок!
Со времён грехопадения всё человечество грезит о красоте во всех аспектах жизни. Мы стараемся вернуть хоть маленькую частичку её в нашу внешность и одежду, в наш быт, в наш отдых. Мы ищем головокружительно красивых отношений, тратим большие деньги на то, чтобы побывать в изумительных уголках земли, посмотреть на диковинные цветы и животных. Даже если не реально, то виртуально, в интернете, и... за всю жизнь набегает довольно приличное количество часов!
Дело вовсе не в том, что Бог навсегда лишил нас красоты и хочет, чтобы мы в качестве наказания прожили свою жизнь в серости, нищете, обыденности. Чтобы не выезжали никуда в отпуск, не путешествовали и т.д. Конечно, нет! Дело в другом.
Если бы Сын Божий не захотел оставить славу и красоту небес, то у нас не было бы никаких шансов вернуться в Едемский сад. Он знал высокую цену, которую придётся заплатить, но Он видел и цель. Иисус считал, что цель стоит цены. Нам заповедано иметь те же чувствования, что имел наш Господь и поступать в мире, как Он. Но в реальности прямо противоположные чувствования и цели заполняют умы верующих! Ложные доктрины о том, что Иисус уже всё совершил за всех людей, что верующие должны быть непременно богатыми и абсолютно здоровыми, направляют в неверное русло почти все средства, время и возможности тех, кто призван спасать мир. И оставляют человечество без света, без соли, без пищи и без чистой воды в буквальном и переносном смысле слова. (Впрочем, чего другого можно ожидать, если огромное число верующих до конца жизни остаются духовными МЛАДЕНЦАМИ!)
Младенцев и даже подростков не пошлёшь на войну! А именно война и не прекращается с момента изгнания из Едемского сада. И по здравомыслию нужно бы объявить долгосрочное военное положение и мобилизовать все силы для победы. Если бы после прихода Христа это было бы по-другому, то ап.Павел не писал бы о том, что нам всем нужно облечься во всеоружие Божье! Во время военного положения самые талантливые художники откладывают на время свои кисти, музыканты - скрипки и смычки, и идут на передовую вместе со всеми. Они понимают, что самое главное в настоящий момент - победить врага. Их не волнует фасон их мундира, жёсткость солдатской постели, простая пища из общего котла. Они знают, что короткие передышки между боями нужно потратить не на развлечения, а на то, чтобы наточить, почистить, привести в боевую готовность своё оружие для следующей битвы. Они не бегут из-за любой царапины и ссадины в лазарет и готовы пожертвовать своей жизнью, чтобы спасти жизнь товарищей.
В духовной войне мы находимся в гораздо лучшем положении, чем на войне физической. У нас есть обетования, что победа за нами, нужно только вступать в сражения и не дезертировать из армии. Нас ожидает нетленная красота нового мира без греха и страданий, награда за верность до смерти, безграничные возможности для применения своих талантов, ... если только мы не сойдём с пути и пойдём на ложные огни красоты тленной. Перед нами раскроются все тайны мира рыб, птиц, морей, океанов, звёзд, истории стран и народов и ещё очень много другого.
Интересный факт: Соломон не смог бы стать царём мирного царства, построить великолепный храм, исследовать разные стороны жизни и писать книги, если бы его отец Давид не отвоевал у врагов территории по обетованию принадлежащие Израилю. Поэтому, прежде чем наслаждаться великолепием святилища в небесах, нужно пройти через огонь и воду на земле, у подножья ног Всевышнего.
Итак, жертвенник и жертвы, по сути, является продолжением всё тех же жертвенников, которые возводились всеми праотцами, начиная от Авеля, и являлись непременным условием возобновления отношений с Богом после грехопадения. Отличие в том, что жертвенник скинии становиться многофункциональным. Он - и символ жертвы нашего Спасителя, и символ суда над нашими грехами, и показатель степени нашей посвященности и жертвенности Богу.
Важное замечание: следует держать в уме, что речь идёт о нашем личном храме, а не об устройстве Церкви, членами которой является каждый из нас. Мы не можем заменять личные жертвы, которые предписано нам совершать ежедневно, на те жертвы, которые мы приносим в нашей общине, участвуя в том или ином служении. Именно об этом говорил Иисус, когда обличал человеческие традиции того времени. Например, когда, отдав пожертвование на храм, человек мог не заботиться о своих пожилых родителях и т.д.
Кроме жертвенника, во дворе располагается медная умывальница. Христос не только есть жертва за наши грехи, но и наше освящение. Находясь "в Нём", внутри двора, мы очищаемся от дурных привычек и учимся жить святой жизнью.
Священник мог войти в святилище только омывшись после принесения жертв. Медь в умывальнице была отполирована так, что священник мог видеть в ней, как в зеркале, своё изображение. Слово Божие уподобляется зеркалу, в котором мы можем видеть свою нечистоту и очищаться от неё.
Этот принцип ясно описан в Послании Иакова. Слово Божие так же часто сравнивается с очистительной водой: "Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедовал вам...", "Омытому нужно только ноги омыть...", "...очистив её банею водною, посредством Слова".
Примечательный факт: Бог не указывает для умывальницы определённые размеры. Другими словами - совершенству нет предела. Никогда нельзя сказать, что мы теперь уже полностью свободны от грехов и можно убрать умывальницу со двора своей скинии. Это абсолютно опровергает современное лжеучение о том, что мы были грешниками только до покаяния, а теперь не грешники и говорить о грехах вообще не нужно. Кстати, людям окружающим нас, как верующим, так и не верующим, должны быть видны какие-то признаки того, что мы активно пользуемся водой в умывальнице. Что-то должно меняться в нашем поведении, привычках, предпочтениях, реакции на раздражители.
Таким образом, у священника даже во внешнем дворе было много работы. Завеса должна оставаться чистой. Непременно должен гореть огонь на жертвеннике, и вовремя выноситься наружу пепел. Ежедневные жертвы должны соответствовать стандартам и приноситься без перерывов. В умывальнице должна быть всегда чистая вода. Двор должен быть открыт для народа и священник находиться на своём месте. Комментарии излишни!
Ещё одна важная деталь: во внешнем дворе, включая ограду, не должно быть ничего лишнего. В книгах Царств приведены ужасающие факты о царях, которые, например, приказывали ставить в храме рядом с жертвенником Богу копии жертвенников из храмов языческим богам. Не так много верующих доходит до такой явной наглости, но всё же кое-какие элементы явно восточных языческих культов или западной философии могут, вольно или невольно, проникнуть в наш храм и стать наравне с белой оградой с жертвенником и умывальницей. Это могут быть различные амулеты на шее или другие украшения, или же элементы косметики, о которых человек даже может не подозревать, что они носят оккультный характер. Или, к примеру, коврик для занятия йогой рядом с умывальницей... Это могут и быть некие запрещающие лозунги или утверждения: Бог запретил есть мясо, Бог предписал носить только такую одежду, Бог не разрешает стричь волосы и т.д. Господом действительно оговариваются такие вещи в Библии, но ни в коем случае нельзя прибавлять к ним или убавлять от них абсолютно ничего. Он относится к этому очень строго и предупреждает об этом неоднократно.
Можно много чего ещё найти в различных мелких деталях внешнего двора других прообразов и стандартов, с которыми стоит, время от времени, сравнивать и корректировать свою жизнь. Но достаточно хотя бы этих: имея образец, верующие люди, желающие возрастать в Боге, могут найти сами большое количество других прообразов. Это будет хорошим практическим упражнением для начала!
Итак, итог по этой части скинии.
Как уже было отмечено выше, в целом христиане неплохо продвинулись в понимании роли и жертвы Иисуса Христа в деле нашего спасения, искупления, усыновления, морально-этических принципов, жертвенности и других начатков учения. Об этом много проповедуется в церквах, на разборах Слова штудируются Евангелия и Послания, написано множество книг с толкованиями и комментариями на книги Нового Завета. Есть прекрасно подготовленные по этим вопросам учителя. И для тех, кто действительно хочет быть угодным Богу, даже если по какой-то причине они не были наставлены правильно в начатках учения при начале пути, есть выход со временем исправить это, используя разные источники.