Аннотация: Провозглашение и закрепление в юридической науке четвёртого и пятого поколений прав человека и гражданина (Божественных и духовно-нравственных прав и свобод) возвращает нас вновь к рассмотрению вопроса о национальной идеи России.
Издревле в человеке выделяют три составляющих: тело, душа и дух [1,с.10], что было доказано наукой [2,с.237;3,с.304;4,с.5].
Человеку - его духовному, нравственно-душевному и телесному началам - с рождения принадлежат независимо от его принадлежности к конкретному государству вся имеющаяся совокупность естественных и неотчуждаемых основополагающих прав и свобод.
Телесному началу личности принадлежат так называемые материальные блага, а остальным - нематериальные или неимущественные блага (Божественные, духовные и моральные) [4,с.7;5,с.210-213], которые нашли воплощение и свою реализацию в правах и свободах человека и гражданина.
В конце XX века в России было открыто четвёртое поколение прав - духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина, которые провозгласили и провозглашают духовные и нравственные ценности личности [4,с.5;5,с.210-213;6,с.92-93;8,9,с.94-97;10,с.4].
Как отмечает Е.Л.Русакова, с философской точки зрения права человека - это универсальные моральные права, которые не зависят от конкретных обстоятельств и присущи любому человеку в любой ситуации, как необходимые и минимальные компоненты человеческого достоинства [11]. Например, Д.Е.Луковская и ряд других авторов в своих работах также отмечают об универсальности прав человека [12,с.35].
К четвёртому поколению прав относятся право на жизнь, уважение духовного и нравственного достоинства человека, запрет пыток и бесчеловечного обращения, права на творчество, право выбора [5,с.210-213], свобода совести и вероисповедания [13], право на духовное образование и воспитание [7], право человека на благоприятную окружающую среду (экологическое право) [14] и пр.
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина несут в себе ценности автономии человеческого духа, души и тела, которые являются естественными правами, принадлежащие человеку в силу его рождения, а также в силу позитивного права.
В начале ХХI века в России было открыто пятое поколение прав, которое автором настоящей статьи было названо "Божественными правами и свободами" [5,8,15-18]. Основу пятого поколения прав составляют такие ценности, как Любовь, информация и энергия.
Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина противостоят насилию, страху, несвободе и другим проявлениям зла.
Как отмечал Н.А.Бердяев, свобода человеческой личности принадлежит человеку как духовному существу [39,с.254-255].
На всех исторических этапах развития человеческого общества существует инстанция, являющиеся существенной необходимостью против хаоса и предотвращающей людей от опасности войны, которой выступает государство [19,с.446].
Государство - это продукт общественного развития, которое представляет собой исторически развивающееся явление. С поступательным развитием общества изменяется и государство, его цели и задачи, управляющие структуры и функции [20,с.8-9]. Как мы знаем, общество понятие шире, чем государство.
Под обществом, как правило, понимают "совокупность людей, в которой индивиды связаны между собой интересами, имеющими постоянный и объективный характер. Такие общественные связи обеспечивают нормальное функционирование сообщества людей, его воспроизводства и саморазвитие" [20,с.33]. При этом общество не произвольное или принудительное объединение людей, а осознанно сложившиеся духовные, нравственные и социальные человеческие связи. Вне общества, вне социальных связей человек со временем теряет качества существа, одаренной волей и сознанием.
Основными социальными регуляторами человеческих отношений в обществе выступают такие социальные нормы, как религиозные нормы, нормы морали, нормы традиций, обычаев и ритуалов, а в государстве - право [20,с.196-198;21,с.112-118].
В настоящее время существует огромное разнообразие определений государства, начиная с античности до нынешнего времени. Так, например, Е.Н.Трубецкой определяет государство как "союз людей, властвующей самостоятельно и исключительное в пределах определенной территории" [22,с.22].
В.М.Хвостов писал, что государство - "это союз свободных людей, живущих на определенной территории и подчиняющихся принудительной и самостоятельной верховной власти" [23,с.15]. Скажем, что ближе к сущности понятия государства подошёл Л.Гумплович, в работах которого изложены характерные черты теории насилия по происхождению государства. Он определяет государство, как "естественно возникшую организацию властвования, предназначенную для охраны определенного правопорядка" [24,с.36].
В.В.Лазарев даёт следующее определение государству: "Государство - это особая организация публичной власти (политической) господствующего класса (социальной группы, блока классовых сил, всего народа), располагающаяся специальными аппаратом управления и принуждения, которая, представляя общество, осуществляет руководство этим обществом и обеспечивает его интеграцию" [21,с.43]. Сказанное мы наблюдаем при становлении российской государственности.
Например, Т.Гоббс уподоблял государство библейскому чудовищу левиафану, гигантскому живому организму, возникшему в результате общественного договора [25,с.43].
В широком смысле слова под государством следует понимать объединение множества людей, подчинённых правом или правовым законом, целостность ассоциации которых создаётся публично-властными структурами, олицетворённых соответственно в государственно-правовом институте.
Государство, являясь организационной силой, цементировало общество людей на принципе принуждения и насилия [4,с.108;19,с.8-9;26,с.5].
Как верно отмечает К.Каутский, источником государства всегда выступает внешнее насилие и войны [27,с.77].
Под насилием наука понимает внешнее физическое или морально-психологическое воздействие на человека, которое, в свою очередь, подразделяется на два вида: легитимное и криминальное.
Легитимное насилие законодательно устанавливается государством, которое притязает на монополию легитимного применения насилия (Макс Вебер) [37,с.339]. Возможностью применения легитимного насилия наделены исполнительная и судебная власть, а также прокуратура.
С точки зрения государства незаконное насилие признается криминальным. В свою очередь, любое насилие с позиции Божественных и духовно-нравственных законов и ценностей является беззаконием.
В широком смысле под насилием понимается внешнее подавление человека во всех его разновидностях и формах - не только прямое, но и косвенное, не только физическое, но и экономическое, политическое, психологическое [32,с.44], а также моральное, духовное и всякое иное [4,с.69]. При этом подавлением считается любое ограничение условий личностного развития и совершенствования, причины которого по своей сути заключены в других людях или общественных и государственных институтах.
Как отмечают Э.А.Гутнов и другие авторы, в отличие от явного, бросающегося в глаза физического насилия, менее заметным выглядит морально-психологическое насилие, которому постоянно подвергаются люди [31,с.7].
Морально-психологическое насилие, которое постоянно присутствует в нашей жизни, имеет место всегда, когда во внимание не берётся внутренняя свобода личности (Божественная, духовная, морально-нравственная и физическая) [4,с.69]. Например, деспоты и тираны всегда любят свободу только для себя [31,с.7].
Таким образом, насилие связано не только с физическими, нравственными, но и духовными страданиями.
В подавляющем большинстве философских и религиозно-моральных учений насилие справедливо считают злом. Например, А.И.Солженицин неоднократно в телепередачах по российскому телевещанию и своих работах подчеркивал, что насилие всегда сплетено с ложью.
Л.Н.Толстой отождествляет насилие с убийством или угрозой убийства, уточняя, что необходимость применения штыков, тюрем, виселиц и других средств физического разрушения возникает тогда, когда стоит задача внешнего принуждения человека чему-либо. Неисчислимое насилие и жестокости в человеческой жизни - есть существование страха, который, к сожалению, правит миром [31,с.7]. В свою очередь, страх всегда порождает ложь [4,с.69].
Насилие в любой форме её проявления всегда противоположно морали (золотому правилу нравственности), так как первое всегда направлено на уничтожение человеческого достоинства (Божественного, личного, духовного и морального), ставит, наконец, выше свою волю над волею другой [4,с.53].
В узком смысле насилие обычно сводится к физическому и экономическому ущербу, который люди наносят друг другу, и оно понимается, например, как телесные повреждения и прочие преступления против личности, его прав и свобод, а также живых существ [4,с.69].
Насилие есть один из распространенных способов или проявлений Мирового зла, которое подавляет свободную волю личности и тем самым обеспечивает господство и власть человека над человеком.
Как уже говорилось, насилие - это всегда есть внешнее воздействие на человека в отсутствие его воли [4,с.70].
Насилие находится вне морали [32,с.448], где первое всегда является противоположностью Любви [1,с.218].
Государство, как уже отмечалось, монополизировало и институционализировало насилие, которое отчасти выражено в виде угроз [32,с.452,544].
Таким образом, насилие оказывается синонимом духовного и морального зла. В него наряду с убийством включается ложь, лицемерие и прочие нравственные деформации человека.
Как верно отмечает О.Ю.Колосова, государство подчиняет мораль политико-идеологическим интересам [5,с.213]. Подчинение морали происходит через искажение и извращение духовных и моральных ценностей, тем самым, прикрывается истинное лицо государства.
Отходя от рассматриваемой темы, хотелось бы указать на ошибочное отнесение О.Ю.Колосовой в своей статье "О роли духовности в современном обществе" [5,с.214] к духовности области наук о природе и обществе, литературу и поэзию, право, церемонии и т.д. Аналогичную ошибку допускают авторы Галицкая И.А., Метлик И.В., относя к сфере духовной жизни общества идеологию, науку и светское образование, художественную культуру и современное искусство [38], о чём мною отмечалось при освещении актуальных проблем современного образования [7]. С.С.Алексеев также право относит к области духовной жизни людей [34,с.136], что является в корне неверным и абсурдным [4,с.21].
Нормы права - это есть "продукт" человеческого интеллекта, сознания, который не вытекает из трансцендентного познания и опыта.
Под трансцендентным (духовным) познанием понимается выход за пределы возможного опыта (например, Бог, Душа, Бессмертие), то есть происходит "сверхъестественное", "потустороннее" постижение другого бытия, которое недоступно человеческому разуму [41,с.306].
Во всех сферах жизнедеятельности человека, как отмечал Д.Л.Андреев [19,с.8-9], наблюдаются два рада различных явлений: духовный и интеллектуальный. Почти вся область науки и тем более техники принадлежит ко второму ряду; в него также входят философские (кроме духовной философии), правовые (право), эстетические и моральные построения. Сюда же относятся общественные объединения с различными организационно-правовыми формами, кроме религиозных, политические программы и партии, экономическая и социальная деятельность, даже искусство и художественная литература. Духовный же ряд состоит из человеческих проявлений. Сюда полностью относятся области религии, спиритуалистической или духовной Философии, метаистории, магии, высокой этики или нравственности и наиболее глубокие творения литературы, музыки, пространственных искусств, отражающих сферы духовных материй только светлых проявлений.
Хищную природу государства точно описывает Л.Леонов: "Появились вожди, утверждающие, что полезно, по обычаю долго бородатых предков, сожрать в бою дымящееся, кровоточащееся сердце врага. Бывали случаи, когда враждующие страны в одну ночь обращались в кладбища и трупные бочонкообразные черви становились единственным населением благословенных долин. Были примеры, когда за ночь заставала двух вооруженных друзей-держав на шумном банкете, и потом одна с легкой дрожью изумления просыпалось в брюхе другой. Кратковременные передышки и мирные сны капиталистического процветания не обманывали уже никого: дьявол любит казаться ласковым" [28,с.124].
Л.Н.Толстой справедливо считал, что государство - это источник неравенства и насилия и его не следует ни в коем случае поддерживать [29,с.431]. Возможно, что в этом и кроется основная причина правового нигилизма в России.
По И.Канту, осуществления права, чтобы оно было обязательным, наделяется принудительной силой. В государстве иначе нельзя заставить людей соблюдать правовые нормы и воспрепятствовать их нарушению и восстанавливать нарушенное. Если право не снабдить, как утверждает указанный автор, принудительной силой, оно окажется не в состоянии выполнить уготованную ему в обществе роль. Как отмечал дальше этот немецкий философ, сообщить праву столь нужное ему свойство способно лишь государство - исконный и первичный носитель принуждения [30,с.402].
Таким образом, можно с уверенностью сказать словами Д.Л.Андреева, что "государство цементировало общество на принципе насилия, а уровень нравственного развития, необходимой для того, чтобы цементировать общество на каком-либо принципе ином не был достигнут, конечно, он не достигнут и поднесь" [19,с.8-9].
Сказанное вполне актуально и в наше время. Ни в одной политической и государственной программе не идёт речь о создании необходимых условий для духовного и нравственного развития и совершенствования человека, а также о нравственном аспекте преступлений. Если данную проблему начинаешь освещать, то сразу же принимаются меры по снятию вопроса с публикации. Например, это произошло с моей статьей "Пятое поколение прав человека. Коррупция" (см. Приложение 1). В данном случае возникает справедливый вопрос: Кому это выгодно не публиковать работы по коррупции и для чего?
Э.А.Гутнов отмечал, что "власть по природе своей пользуется страхом. Человеческое общество было построено на страхе. И поэтому оно построено на лжи, ибо страх порождает ложь. Страх связан не только с ложью, но и с жестокостью" [31,с.7].
При становлении государства, как уже говорилось, главным социальным регулятором общественных отношений стало право или система правовых норм. Государство монополизировало право среди других социальных регуляторов. Право призвано регулировать внешнюю форму поведения людей, выражаемых вовне человеческих поступков. Как отмечал Кант, при этом субъективные мотивы, строй мыслей и переживание право совсем не интересует: ими занимается мораль [30,с.402].
В целом государство есть бездушный автоматизм, природа которого вне этики, ибо насилие всегда находится вне морали [32,с.448].
Государство, как правило, руководствуется интересами больших масс. К интересам личности государство безучастно.
Государство и его институт гражданства противостоят духовности и морали [4,с.110]. Духовность же государству совсем неизвестна, и о духовном и моральном благе - как личности, так и народа - оно не может иметь ни малейшего понятия [19,с.530]. Невозможно говорить о духовном и моральном благе, если государство отделено от религии.
Таким образом, следует, что государство противостоит естественным Божественным и духовно-нравственным правам человека, ибо пространством последних выступают Любовь, мораль и религия [4,с.110].
Божественные и духовно-нравственные права и свободы личности так таковые могут существовать и быть в полном объёме реализованы только в обществе, где нет насилия.
Как мною указывалось, государство, как социальный институт, является тормозом Божественного, духовного, нравственного и культурного развития и совершенствования человека! [4,с.110].
Развитие в человеке этических начал, способных не только поддержать, но и совершенствовать социальную гармонию, позволяет снизить в обществе значимость принципа государственного принуждения, насилия, последующее исчезновение которых ставит под сомнение необходимость существования государства [19,с.8-9].
Нравственные требования и оценки вырабатываются непосредственно массовым сознанием (в отличие от правовых норм) и являются, по сути, более надёжными, чем нормы права, ибо моральные нормы всегда, в отличие от норм права, легитимны [4,с.110].
А.И.Солженицын отмечал, что "нравственное начало должно быть выше, чем юридическое" [33,с.59]. Даже, например, пространственно-временная разъединенность людей не может полностью порвать их слитность, объединяющее всех людей - нравственное начало [1,с.11].
Принято считать, что право, а это очевидно, - жесткий и строгий и сугубо формализированный регулятор, как мы выше указывали, а мораль же - регулятор более мягкий, не столь строгий, в большей мере, соответствующий духовным началам в жизни людей и поэтому более социально ценный, - более "высокий", имеющий дальнюю перспективу в своём существовании и в развитии общества [34,с.137].
По нашему мнению, когда значимость норм морали в обществе возрастёт, начнётся процесс плавного преобразования сущности государства в некое совсем новое человеческое общество, существенно отличающегося от современных типов государств [26,с.5]. Это нравственное правовое общество, которое основано на высоком нравственном отношении людей друг к другу, а также ко всему окружающему живому миру (флоре и фауне), где в первом будут соблюдаться все естественные права и свободы, присущие человеческой личности (правовое общество) [4,с.111]. Отношения людей в нём будут поддерживаться только моральными нормами, а также нормами религии, если, конечно, таковые тогда будут.
Предшественником данного общества можно назвать так называемое нравственно-правовое государство, речь о котором велась ещё в конце XX века на страницах газеты "Молодёжь Татарстана" [10,с.4].
В нравственном правовом обществе (Братстве) приоритет будет отдаваться Божественным, духовным и моральным ценностям личности. Безусловно, что к этому времени, возможно, будет решена проблема создания совершенной морали мирового масштаба. Произойдёт так называемый нравственный симбиоз различных культурных сообществ [4,с.111;36,с.10].
Концепция нравственного правового общества, обеспечивающее постепенный переход к Любви, равенству, справедливости, духовности и гуманизму, Божественной, духовной и нравственной свободе - важный аспект модели нового общества, которое, по нашему мнению, должно быть сформировано именно в России, которая является первооткрывателем Божественных и духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина. А почему именно в России? Да потому, что в других странах основу государства составляет понятие "сделка", которое присуще только ростовщикам и дельцам, которых Михаил Задорнов в своих телевизионных программах называет торгашами.
Наглядным примером сказанному может послужить письмо от 16.05.2010г. от некого Джонсона Майкла С Harlsden из Северо-Западного Лондона, который думает только о деньгах и личной выгоде (см.Приложение 2).
Указанное письмо мною публикуется не ради рекламы, а как наглядный пример поклонения Запада золотому тельцу. Возможно, что опубликованным письмом заинтересутся английские компетентные органы по борьбе с коррупцией и терроризмом.
Можно с уверенностью сказать, что Запад далёк от преобразования государства в нравственное правовое общество.
Нравственное правовое общество - это сразу нравственный, эстетический и политический идеал, концепция которого нацелена на коренное изменение духовных и моральных основ человеческой жизни [4,с.111;35,с.17].
По нашему мнению, Россия с её духовным потенциалом, моральными, человеческими, природными и, наконец, материальными ресурсами не только может, но и обязана, нравственно обязана, стать одним из моторов мирового преобразования сущности государства в нравственное правовое общество (Братство) [4,с.111;37,с.19].
Ряд авторов называют указанное Братство коммуной или общиной, которая является пространством для духовного совершенствования человека и развития его свободного творческого труда [40].
Можно с уверенностью сказать, что построение нравственного правового общества - это национальная идея России, которая должна быть реализована.
Как нам кажется, начало данному процессу должны положить политики и публичные люди. Безусловно, каждый должен начать с себя!
Список литературы
1. Гусейнов А.А.Великие моралисты. - М.: Республика.1995.
3. Ярцев В.В. Мир души. - Омск: Книжное издательство. 1994.
4. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. - Казань: ТИСБИ, 1999. 2 сентября. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://iventev.narod.ru/.
5. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Выбор.//Система ценностей современного общества. Сборник материалов X Международной научно-практической конференции 3 марта 2010г. Часть 2/Под общ.ред.С.С.Чернова. - Новосибирск: Издательство "СИБПРИНТ". 2010.
6. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. //Ежемесячный научный журнал "Дискуссия". 2010. Љ 2 февраль.
7. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Образование.//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции 1 марта 2010г. - 30 апреля 2010г. - Новосибирск. 2010. март. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://cprsob.clan.su/load/konferencija.
8. Ивентьев С.И. Четвёртое и пятое поколение прав человека//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции 1 марта 2010г. - 30 апреля 2010г. - Новосибирск. 2010. март. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://cprsob.clan.su/load/konferencija.
9. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. //Актуальные проблемы права на современном этапе развития российской государственности: материалы Всероссийской научно-практической конференции 25-26 марта 2010г. Часть 1. -Уфа: РИЦ БашГУ.
10. Смирнов В. Конституция и мораль//Молодёжь Татарстана. 1998. Љ 31, 30 июня.
11. Русакова Е.М. Из опыта преподавания прав человека в начальной и средней школе//Сборник методических материалов. М., 1999.
12. Луковская Д.И. Понятие прав человека: многообразие подходов//История государства и права.2007. Љ 12.
13. Ивентьев С.И. Права человека. Свобода мысли, совести и вероисповедания. //Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции 1 марта 2010г. - 30 апреля 2010г. - Новосибирск. 2010. апрель. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://cprsob.clan.su/load/konferencija.
14. Ивентьев С.И. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина. Экология.//. Материалы II Всероссийской научной конференции "Научное творчество XXI века" март 2010г. - Красноярск. 2010. март. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://www.nkras.ru.
15. Ивентьев С.И. Пятое поколение прав человека. Энергия Любви.//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции 1 марта 2010г. - 30 апреля 2010г. - Новосибирск. 2010. март. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://cprsob.clan.su/load/konferencija.
16. Ивентьев С.И. Нравственный аспект коррупции.//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции 1 марта 2010г. - 30 апреля 2010г. - Новосибирск. 2010. апрель. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://cprsob.clan.su/load/konferencija.
17. Ивентьев С.И. Вызовы современности: терроризм и наркомания.//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции 1 марта 2010г. - 30 апреля 2010г. - Новосибирск. 2010. апрель. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://cprsob.clan.su/load/konferencija.
18. Ивентьев С.И. Генезис прав человека//Современность и юриспруденция. Материалы I Всероссийской научно-практической интернет-конференции 1 марта 2010г. - 30 апреля 2010г. - Новосибирск. 2010. Апрель [Электронный ресурс] - режим доступа: http://cprsob.clan.su/load/konferencija.
19. Андреев Д.Л. Собрание сочинений. Т.2. М.: Московский рабочий: Присцельс. 1995. - с.446.
20. Хропанюк В.Н. Теория государства и права. - М.: Дабахов, Ткачёв, Димов. 1995.
21. Лазарев В.В. Общая теория права и государства. -М.: Юристъ. 1996.
22. Трубецкой Е.Н. Лекции по энциклопедии права. -М. 1917.
23. Хвостов В.М. Общая теория права. -М. 1914.
24. Гумплович Л. Общее учение о государстве. -СПб. 1910.
25. Токарев С.Л. Мифы народов мира: Энциклопедия: в 2 т. Т.2.-М.: Российская энциклопедия. 1994.
36. Евтушенко Е. Шестидесятник//Аргументы и Факты, 1999, Љ 28.
37. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Сборник работ. -М.: Республика. 1994.
38. Галицкая И.А., Метлик И.В. К вопросу об использовании понятия "духовно-нравственное воспитание" в педагогике, современной теории и практике воспитания. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://www.oodvrs.ru/.
39. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990.
40. Шапошникова Л.В. Новое планетарное мышление и Россия. [Электронный ресурс] - режим доступа: http://www.yro.narod.ru/mcr/plan_myshl.htm.
41. Малахов В.С., Филатов В.П. Современная западная философия: Словарь. - М.: Политиздат, 1991.
Приложение 1
12.05.2010 15:392010-05-12 15:39:35
Сергей Ивентьев
Здравствуйте, Светлана Борисовна Шагурова!
Благодарю Вас за то, что набрались смелости сообщить мне решение оргкомитета СГУ им.Н.Г.Чернышевского (с большим опозданием).
Я через Интернет ознакомился с участниками конференции и сделал для себя вывод, что ничего нового по борьбе с коррупцией не будет внесено, т.к. политики не хотят и избегают говорить о нравственном аспекте коррупции.
Безусловно, что Оргкомитету конференции и представителям партии "Единой России", которые принимали участие в конференции, не по нраву стали следующие слава из статьи:
"Как указывается в Национальном плане
противодействия коррупции от 31.07.2008г., в Российской Федерации в основном сформированы и функционируют правовая и организационная основы противодействия коррупции.
К большому сожалению, государство к мерам по обеспечению
противодействия коррупции не относит возрождение и культивирование духовно-нравственных ценностей в обществе, а также публичное закрепление нравственных норм", "Чтобы эффективно бороться с коррупцией, по нашему мнению, необходимо провести следующие мероприятия:
1.Проверка законопроектов на направленность к Любви;
2.Принятие законов, которые вели бы к сохранению и увеличению Любви и обеспечивали защиту четвертого и пятого поколения прав и свобод;
3.Публичное закрепление нравственных норм.
4.Ежемесячная проверка чиновников на детекторе лжи.
5.Ежегодная вертикальная и горизонтальная ротация госслужащих.
6.На законодательном уровне определить юридическое понятие второго вида коррупции ("оказание услуг").
7.Введение института конфискации имущества по коррупционным преступлениям.
8.Увольнение всей команды (штата), если в госучреждении был пойман мздоимец.
Возможно, что после проведения этих мероприятий будут реально видны результаты борьбы с коррупцией".
Снятие статьи с публикации без указания мотивов говорит об одном, что поднятые мною вопросы имеют рациональное зерно и перспективу в будущем.
Моя статья "Пятое поколение прав человека. Коррупция", снятая с публикации после проведения конференции, была
опубликована в журнале "Самиздат".
Я на Вас не сержусь. Бог простит.
С наилучшими пожеланиями С.И.Ивентьев
12.05.2010 14:542010-05-12 14:54:41
Саратовский госуниверситет им.Н.Г.Чернышевского
Здравствуйте, прошу прощения, что поздно сообщаю Вам, но считаю себя обязанной предупредить Вас о том, что в силу того, что Вы принимали участие в работе Всероссийской научно-практической конференции "Противодействие коррупции: актуальные проблемы сегодняшнего дня", прошедшей 19 марта 2010 г. на базе СГУ им. Н.Г. Чернышевского, заочно, оргкомитет конференции в публикации статьи "Пятое поколение прав человека. Коррупция" отказывает. (поэтому Вам вернулся денежный перевод). Ещё раз приносим извинения за неудобство.
С уважением, Светлана Борисовна Шагурова
Приложение 2
Дата: 16 Мая 2010 05:48:16
Тема: FROM DR. JOHNSON
Автор: Михаил Dr.Johnson
Тел: + 447035904826
Факс: +447014216900
Я д-р Джонсон Майкл С Harlsden, Северо-Западном Лондоне, здесь, в Англии. Я работаю в Natwest Bank Corporation Лондоне, я пишу вам из моего офиса, который будет иметь огромную пользу нам обоим. В моем отделе, будучи помощником менеджера (Большого Лондона региональное отделение), я обнаружил заброшенный сумму в размере 12,5 млн. долларов США (Двенадцать миллионов 500 тысяч доллары США) в счет, принадлежащий одному из наших зарубежных клиентов покойный г-н Томпсон Моррисон Американский гражданин, к сожалению, погиб в авиакатастрофе в Аляска Airlines рейса 261, который разбился на 31 января 2000, в том числе его жена и единственная дочь.
Выбор связаться с вами, это вызвало из географического характера, где вы живете, в частности, из-за чувствительности сделки. И конфиденциальность в данном документе. Сейчас в нашем банке ждали какого-либо из родственников прийти-за претензии, но никто этого не сделала. Я лично не увенчались успехом в поиске родственников в течение 2 лет, я прошу вашего согласия вам представить, как ближайших родственников / Будет получателя с умершим, чтобы доходы от этого счета на сумму 12,5 миллионов долларов могут быть выплачены к вам.
Это будет выплачено или совместно в этих процентах, 60% мне и 40% для вас. Мне удалось собрать все необходимые юридические документы, которые можно использовать для резервного копирования это утверждение мы делаем. Все мне нужно, это заполнить ваши имена на документы и легализовать его в суд здесь, чтобы испытать вас, как законного получателя. Все, что я сейчас требуют ваши честные сотрудничество, конфиденциальность и доверие, чтобы позволить нам увидеть эту сделку до конца. Я гарантирую вам, что это будет выполнено согласно законной договоренности, которая Защитят вас от любого нарушения закона.
Пожалуйста, предоставьте мне следующее: как мы уже 5 дней, чтобы выполнить его до конца. Это очень срочно, пожалуйста.
1. Полное имя
2. Ваш телефонный номер
3. Ваш контактный адрес.
4. Ответ от моего офиса адрес электронной почты
Срочные меры в ответ; drjohnsonmichael01@hotmail.co.uk
Пройдя через методический поиск, я решил связаться с вами, надеясь, что вы найдете это предложение интересным. Пожалуйста, на подтверждение этого сообщения, и, указав свой интерес будет представлять Вам более подробную информацию. Усилия, чтобы мне знать ваше решение, а не заставляйте меня ждать.