Ю Вэй : другие произведения.

Космическое Совместное Знание

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:

  
  
  

Ю. Вэй.

КОСМИЧЕСКОЕ СОВМЕСТНОЕ ЗНАНИЕ

(Обобщенная модель)

ДиплОМная

работа

  

1996 - 1999

  
   СОДЕРЖАНИЕ
  
  
   Аннотация
   Предисловие
   Введение
  
   Часть 1. МАКРОКОСМ. ДЫХАНИЕ БРАХМЫ.
   Часть 2. МИКРОКОСМ. КОЛЕСО ТАЙ-ЦЗЫ.
   Часть 3. БОЛЬШОЙ ПУТЬ. КОЛЕСО САМСАРЫ.
   3.1. Движение по Большому Пути.
   3.2. Колесо Самсары.
   3.3. Методики движения по Большому Пути.
   3.3.1. Восьмиступенчатая йога Патанджали.
   3.3.2. Восьмеричный Путь Будды.
   3.3.3. Путь Самоисследования Махарши.
  
   Заключение
   Литература
  
  
  
   Аннотация
  
   Программист выступает в качестве претендента на теософическое звание "ученик йоги". На основе анализа переводов Древних Книг по Восточной Эзотерической Философии синтезирована модель "Космического Совместного Знания" в терминах движения транспортного средства с различными двигателями по водному каналу со шлюзами. Попытка описать термины древней восточной философии в понятных современному читателю терминах приводит автора к формированию компьютеризированного сознания миров Элсландии.
  
  
   Предисловие
  

Говорящий - не знает, знающий - не говорит.

Лао-Цзы, "Дао-дэ-дзин".

  
   Диплом, как известно, является результатом окончания учебы в каком-либо серьезном (или претендующим на серьезность) учебном заведении. Кроме того, диплом есть не столько результат факта обучения, сколько результат умения использовать полученные в процессе обучения знания. Поэтому, на самом деле, диплом должен быть результатом проведенного учеником исследования (например, создание Аристотелем модели материального мира, где наличие постоянной скорости тела говорит о неравной нулю сумме действующих на него сил; или создание Ньютоном модели того же материального мира, где наличие постоянной скорости тела говорит о равенстве нулю действующих на него сил, но наличие ускорения тела говорит о неравной нулю сумме действующих сил; или создание Эйнштейном модели того же материального мира, где наличие ускорения тела говорит о равенстве нулю действующих на него сил - улавливаете мысль?), или выполнения какого-либо другого протяженного во времени действия (например, создание модели человеческого общества в цикле "Человеческая комедия" Оноре де Бальзака, или создание модели общества переселенцев в цикле "Покорение Запада" Луиса Л'Амура, или создание модели общества разумных существ в цикле произведений Андрэ Нортон - улавливаете мысль?).
  
   Настоящий диплом формально имеет процесс обучения, значительно протяженный во времени, формально имеет в основе своей исследование, формально имеет результатом модель описания не только материального мира, но и духовного мира, не только человеческого общества, но и любых обществ любых существ - улавливаете мысль?
  
   Процесс обучения ученика составил четыре выбранных им курса:
  -- 1 курс. Изучение основ Физики и Математики. Протяженность - 5 лет.
  -- 2 курс. Изучение основ Радиотехники. Протяженность - 8 лет.
  -- Изучение основ Компьютерной Обработки Информации и Программирования. Протяженность - 19 лет.
  -- Изучение основ Восточной Философии. Протяженность - 5 лет.
  
   Тема дипломного исследования: построение модели, синхронной Восточной Эзотерической Философии, но выраженной общедоступным языком.
  
  
   Введение
  

Сознание - бездеятельно, деятельность - бессознательна.

Ишваракришна, "Санкхья-Карика".

  
   Проблемы анализа литературы по Восточной Эзотерической Философии:
  -- Неточность переводов, искажающих смысл источников;
  -- Древность источников, засоренных последующими компиляторами, служащих посредниками при передачи знаний;
  -- Многозначность терминов и определений в оригинале источников;
  -- Несоответствие друг другу смысловой нагрузки одних и тех же терминов в различных оригинальных источниках.
  
   То есть, налицо наличие сильного шумового фона, искажающего сам сигнал, как сказал бы радиотехник. Поэтому при исследовании применен метод одновременного анализа нескольких различных по идеологии источников с попыткой создания обобщенных терминов и определений при первых проходах, и последовательного уточнения их во время последующих проходов. Под проходом понимается анализ конкретной узкой подтемы, прочтенной последовательно во всех доступных источниках различных идеологий, затем берется другая подтема и снова проход по всем источникам и так далее.
  
   Проблемы синтеза обобщенной модели:
   Описание модели на "человеческом языке" приводит к искусственно построенным терминам, которые всегда теряют что-нибудь существенное от исходных, либо приходится вводить искусственные элементы, засоряющие смысл синтезируемой модели. Практически не удается удовлетворительно подобрать доступный способ описания. Но, к огромному удивлению аналитика, обобщенная модель без всяких затруднений описывается на языке Компьютерной Обработки Информации (КОИ), который как бы и создан для описания такой модели.
  
   Поэтому решено сделать два описания модели:
   - на основе общедоступной модели шлюзового канала с искусственной заменой типа двигателей при проходе судном шлюзовой камеры
   - и на основе средств языка КОИ с предварительным толкованием терминов среды КОИ.
  
  
  

Часть 1. ДЫХАНИЕ БРАХМЫ.

  
   []
  

  
  

Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное дао.

Лао-Цзы, "Дао-дэ-дзин".

  
  
   Текст1. ВСЕ есть единый, живой, разумный, замкнутый ОРГАНИЗМ.
  
   Комментарий. ВСЕ значит все "сущее", не "сущее" и не "не сущее". Единство ЕГО проявляется во взаимосвязи составляющих ЕГО субстанций, процессов и элементов. Жизнь проявляется в развитии и деградации составляющих ЕГО элементов. Разумность проявляется в наблюдении и контролировании всех ЕГО субстанций. Замкнутость проявляется в цикличности протекающих в НЕМ процессов.
  
  
   Текст2. Хотя и разумен, ОН не является личностью и не имеет имени.
  
   Комментарий. Безличен, поскольку един. Не имеет имени, поскольку Единственен. Поэтому может иметь бесчисленное количество имен. Именем ЕГО является ЕДИНЫЙ, поскольку один. Именем ЕГО является СОЗДАТЕЛЬ, поскольку ОН создатель всего. Именем ЕГО является ГОСПОДЬ, поскольку все контролирует. Именем ЕГО является ДАО, поскольку неопределим. Именем ЕГО является РЕАЛЬНОСТЬ, поскольку только ОН и есть единственная реальность. Именами ЕГО являются АБСОЛЮТ и ИСТИНА, поскольку ОН видит и знает все, одновременно, везде и постоянно. Именем ЕГО является ХРАНИТЕЛЬ, поскольку ОН хранит Абсолютную Истину.
  
  
   Текст3. ОН проявляет себя в трех субстанциях: духовной, пограничной и материальной.
  
   Комментарий. Духовная субстанция, или духовная энергия, или энергия Сознания - это все синонимы первой субстанции.
   Пограничная субстанция, пограничная энергия, тонкая энергия, тонкая материя, астральная энергия - это синонимы второй субстанции. Материальная субстанция, или материальная энергия, или грубая материя - это синонимы третьей субстанции.
  
  
   Текст4. Структуру ЕГО составляют Непроявленный мир, Проявленный мир, Врата перехода из Непроявленного мира в Проявленный (Врата Н>П перехода), и Врата перехода из Проявленного мира в Непроявленный (Врата П>Н перехода).
  
   Комментарий. Непроявленный или Необусловленный мир, есть такой синтез духовной и пограничной субстанции, где энергия Сознания находится в состоянии Абсолюта, Атмана или безличного Брахмана (и не отличает себя ни от чего в "неразличающем мышлении").
   Врата перехода (состоящие из портов), есть тонкая энергия связи Непроявленного и Проявленного миров.
   Проявленный или Обусловленный мир есть синтез духовной энергии в форме множества Пуруш (индивидуальных элементов Сознания, или духов), пограничной энергии (во всех своих формах, кроме Врат перехода) и материальной энергии (в форме материальных тел).
   Пограничная энергия в Проявленном мире проявляет себя:
  -- в форме каналов - тонких сред, по которым движутся Пуруши;
  -- в форме джив - душ (тонких средств передвижения, в которых движутся Пуруши);
  -- в форме дхарм - тонкого топлива для дживы, обеспечивающего возможность движения Пуруши к цели (необусловленные дхармы) или от цели (обусловленные дхармы);
  -- в форме Гун - сил, обеспечивающих доставку дхарм (топлива) к материальному телу и восприятие дхарм телом.
  
  
   Текст5. Духовная субстанция образует поток Сознания, замкнутый в кольцо и пронизывающий последовательно Непроявленный мир, Врата Н>П перехода, Проявленный мир и Врата П>Н перехода.
  
   Комментарий. Поток Сознания внутри Непроявленного мира един (как поверхность большого озера), не разбивается на струи и элементы. Пуруши, элементы Сознания, внутри этого потока не отличают себя от других Пуруш и от Атмана, поэтому здесь они не проявляют себя как отдельные личности.
   Достигнув Врат Н>П перехода, поток Сознания разбивается портами врат на отдельные Пуруши, которые попадают каждый в свой канал. Каналы представляют собой как бы русла рек, вытекающих из озера Непроявленного мира. В Проявленном мире, состоящем из системы каналов, которые вытекают из Непроявленного мира в одном месте (из Врат Н>П перехода) и впадают в этот же Непроявленный мир в другом месте (во Врата П>Н перехода), Пуруши отличают себя от других Пуруш (то есть являются индивидуальными личностями), а также от всех форм тонкой и грубой материи, которые присутствуют в этом мире.
   Пройдя же Врата П>Н перехода и попав снова в Непроявленный мир, Пуруши теряют свою индивидуальность и становятся непроявленными в Атмане. Так в непроявленном состоянии Пуруша и движется далее, как волна движется по поверхности озера.
  
  
   Текст6. Пуруша (духовная энергия) при своем движении в потоке Сознания остается постоянен и неизменен. Все формы тонкой энергии (за исключением обусловленных дхарм) меняют свое состояние (проявленное, непроявленное) соответственно миру, в котором они находятся. Материальная энергия многократно создается, развивается и разрушается в Проявленном мире.
  
   Комментарий. Следовательно, Пуруша вечен. При движении в Непроявленном мире он свободен, глаза его полностью открыты, он все видит и знает - как и Атман. Он и есть Атман. Попав в Проявленный мир, Пуруша оказывается как бы с повязкой на глазах. Сначала эта повязка черная, сквозь нее почти ничего не видно. Затем, по мере движения, повязка (то есть материальное тело) меняется: чем более развитое материальное тело получает Пуруша, тем более прозрачна повязка. При достижении порта Врат П>Н перехода, повязка становится совсем прозрачной (Пуруша в состоянии Будды).
   Джива (душа) и все остальные тонкие формы (за исключением обусловленных дхарм, порождаемых дживой) тоже вечны, хотя и меняют свое состояние из непроявленного в проявленное и снова в непроявленное.
   Материальная же энергия не вечна, поэтому она не используется СОЗДАТЕЛЕМ в Непроявленном мире.
  
  
   Текст7. Цель движения всех Пуруш - достижение закрытого порта и проникновение за Врата, когда порт открывается. Причиной движения всех Пуруш является вращение трех Гун - саттвы, раджаса и тамаса. Движение (развитие) дживы вызывается непосредственной записью в ее Архетип воспринятых телом необусловленных дхарм ("белых" дхарм - движение вперед) и обусловленных дхарм ("черных" дхарм - движение назад).
  
   Комментарий. Здесь описан механизм движения Пуруши. Пуруша не сам управляет дживой (транспортным средством), он является только лишь пассажиром. Двигателем дживы является материальное тело. А топливом для двигателя являются дхармы. Восприятие "белой" дхармы вызывает движение дживы вперед, а восприятие "черной" дхармы - назад. Движение назад (от цели Пуруши) к тому же порождает возможность создания "черной" дхармы - такой же, какая была воспринята.
   Восприятие дхармы схоже с восприятием радиосигнала приемопередатчиком, настроенном на частоту этого сигнала. Восприятие "черной" дхармы делает возможным излучение такого же сигнала той же частоты, как и принятый - то есть при движении дживы назад количество "черных' дхарм вне дживы потенциально увеличивается (да и на самом деле, ум материального тела не способен удержаться от соблазна похвастаться приобретенным, вследствие чего и излучается "черная" дхарма). Материальное тело одновременно является и передатчиком "черных" дхарм, но не "белых"! Необусловленные дхармы могут только приниматься телом, а передаваться не могут.
   Воспринятая материальным телом дхарма во время сна переписывается дживой из памяти материального тела в ее Архетип - тонкое устройство длительного хранения записанных дхарм. "Белая" записывается в один участок (Белый Архетип), а "черная" - в другой (Черный Архетип). Содержимое Белого Архетипа и определяет степень развития дживы, то есть насколько она продвинулась к цели Пуруши - пассажира. Содержимое Черного Архетипа определяет карму (судьбу) дживы, ибо она при смене тела оказывает существенное влияние на получение дживой нового тела при перевоплощении.
   Гуны обеспечивают, во-первых, доставку дхарм (саттва-гуна доставляет необусловленные, "белые", дхармы из области Непроявленного мира, тамас-гуна доставляет обусловленные, "черные", дхармы из области Проявленного мира), а во-вторых, процесс восприятия дхарм телом, за который ответственна раджас-гуна.
  
  
   Текст8. Истинная формула существования Пуруши есть"Сат - Чит - Ананда". Пуруша с повязкой на глазах видит эту формулу как "Асат - Ачит - Нанда".
  
   Комментарий.
  -- Сат - Бытие, Вечность;
  -- Чит - Видение, Абсолютное Знание, Абсолютная Истина;
  -- Ананда - Блаженство, Нестрадание;
  -- Асат - Жизнь, не Вечность;
  -- Ачит - Незнание, Неведение;
  -- Нанда - Страдание.
  
  
   Текст9. Кроме непрерывного процесса циркуляции Потока Сознания, ЕДИНЫЙ поддерживает пульсирующий процесс, когда Врата Н>П перехода и Врата П>Н перехода соединяются, Проявленный мир перестает существовать, затем Врата расходятся и Проявленный мир создается вновь.
  
   Комментарий. Пуруша и все тонкие формы при этом переходят в Непроявленный мир, за исключением "черных" дхарм, которые разрушаются. Этот процесс наступает в конце Кали-юги, когда в Проявленном мире накапливается такое количество "черных" дхарм, что продвижение дживы вперед становится слишком медленным. Когда Врата расходятся, наступает период Крита-юги, в начале которой "черных" дхарм в Проявленном мире нет совсем, и продвижение дживы возможно с высокой скоростью. Затем наступает период Трета-юги, Проявленный мир начинает потихоньку засоряться "черными" дхармами, что продолжается и в период последующей Двапара-юги. И, наконец, наступает Кали-юга, в период длительности которой количество "черных" дхарм в Проявленном мире очень велико и нарастает лавинообразно. Поэтому немногие Пуруши в период Кали-юги достигают цели. При достижении критического количества обусловленных дхарм Врата соединяются, и так далее. Этот пульсирующий процесс носит название "Дыхание Брахмы", а соединение Врат и прекращение существования Проявленного мира обозначают как "Пралайя", "Космическое Растворение".
  
   Описание макроструктуры закончено.
  
  

Часть 2. КОЛЕСО ТАЙ-ЦЗЫ.

  
   []
  
  
  

Держась древнего дао и овладевая теперешним бытием,

можно познать древнее начало.
Это называется - нитью дао.
Лао-Цзы, "Дао-дэ-дзин".

  
  
   Текст10. Движение одного Пуруши в Непроявленном и Проявленном мирах условно определяется в кольце, которое назовем "Колесо Тай-Цзы".
  
   Комментарий. Условно, поскольку путь Пуруши в Непроявленном мире не определен (не путать "Колесо Тай-Цзы" c "Колесом Самсары", по которому вращается джива в Проявленном мире).
  
  
   Текст11. Канал движения Пуруши в Проявленном мире состоит из девяти уровней, разделенных шлюзами. Каждому уровню соответствуют свои определенные типы материальных тел, в которые может воплотиться джива с Пурушей. Каждому типу тел соответствуют свои определенные возможности взаимодействия с другими материальными телами.
  
   Комментарий. Уровень канала определяет тип "двигателя", доступного дживе, и степень прозрачности повязки на глазах Пуруши, но не уровень Сознания, ибо Сознание постоянно и неизменно. Само средство движения (джива) тоже не меняется (меняется только тип двигателя при переходе с одного уровня на другой).
  
  
   Текст12. Нижний вход шлюза, соединяющего два соседних уровня, является входом более высокого уровня, а верхний выход шлюза является выходом более низкого уровня. Таким образом, каждый шлюз осуществляет зону перекрытия двух соседних уровней, в которой возможна смена двигателя дживы на тип как более низкого уровня, так и более высокого уровня. Проход в канал более высокого уровня можно осуществить лишь с типом двигателя, соответствующему этому уровню.
  
   Комментарий. Смену типа двигателя дживы можно осуществить только в шлюзовой камере, и только после получения типа двигателя более высокого уровня, джива сможет выйти из шлюзовой камеры в канал с более высоким уровнем. Аналогично и если джива движется по каким-либо причинам от более высокого уровня к более низкому.
  
  
   Текст13. Каждому уровню канала соответствует определенная чакра в структуре дживы. Джива содержит в себе набор чакр для всех уровней. Чакра, соответствующая текущему уровню канала является главной.
  
   Комментарий. Таким образом, последовательность чакр, кроме всего прочего, выполняет функции своего рода карты движения дживы, а главная чакра определяет степень близости порта Врат П>Н перехода.
  
  
   Текст14. Первые два уровня (уровни Праны и Огня) - энергетические; последующие три (уровни Воздуха, Воды и Земли) - строители тела; шестой (уровень Растений) - питающий тела; седьмой (уровень Инстинкта) - обеспечивающий самосохранение тела; восьмой (уровень Интеллекта) - Великий, обеспечивает различающее мышление; девятый (уровень Интуиции) - уровень Видения.
  
   Комментарий. Здесь перечислены функции каждого уровня канала, обеспечивающие достижение дживой своей цели - довести Пурушу до порта и показать Атман.
  
   Уровень Праны - уровень чистой энергии, или жизненной энергии, жизненной силы и тому подобное (в форме всепроникающего поля). Именно она и обеспечивает жизнь материального тела. Когда ее недостаточно, тело разрушается и наступает время перевоплощения дживы в новое тело. Уровню соответствует Муладхара-Чакра в тонком теле дживы.
  
   Уровень Огня - уровень транспортировки жизненной энергии или праны между телами (в форме ионизированной плазмы). Материальные тела этого уровня являются источниками излучения праны для передачи ее другим телам (например, звезды и Солнце в том числе, костер и так далее). Уровню соответствует Свадхиштхана - Чакра в тонком теле дживы.
  
   Уровень Воздуха - уровень транспортировки жизненной энергии или праны в пределах планеты (в форме газообразного агрегатного состояния вещества). Материальные тела этого уровня являются также компонентами для построения других тел. Уровню соответствует Манипура - Чакра в тонком теле дживы.
  
   Уровень Воды - уровень транспортировки жизненной энергии или праны в пределах планеты (в форме жидкого агрегатного состояния вещества). Материальные тела этого уровня являются также компонентами построения других тел. Уровню соответствует Анахата - Чакра в тонком теле дживы.
  
   Уровень Земли - уровень транспортировки жизненной энергии или праны в пределах планеты (в форме твердого агрегатного состояния вещества). Материальные тела этого уровня являются также компонентами построения других тел. Уровню соответствует Вишуддха - Чакра в тонком теле дживы.
  
   Уровень Растений - уровень преобразования жизненной энергии или праны в пределах планеты (фотосинтез и тому подобное для получения органической формы вещества в целях потребления другими телами). Уровню соответствует Сома - Чакра в тонком теле дживы.
  
   Уровень Инстинкта - уровень самосохранения тела и воспроизведения себе подобных тел. Уровню соответствует Мана - Чакра в тонком теле дживы.
  
   Уровень Интеллекта - Великий уровень. Назван так, поскольку обеспечивает различающее мышление. Инструментами этого мышления являются его функции - АНАЛИЗ, СИНТЕЗ и ВЫБОР. Джива этого уровня уже имеет возможность осуществить цель Пуруши. Но из-за того, что джива не сразу может привести Пурушу к цели, ибо ее захватывает вихрь Колеса Самсары, уровень также называют уровнем Неведения. Уровню соответствует Аджня - Чакра (Трикути) в тонком теле дживы.
  
   Уровень Интуиции - обеспечивает способ мышления, называемым видение, поэтому еще его называют уровнем Видения. Этот способ мышления является промежуточным между различающим мышлением (способом мышления интеллектуальных существ) и неразличающим мышлением (способом мышления Атмана). Джива этого уровня также может осуществить цель Пуруши. Уровню соответствует Лалана - Чакра в тонком теле дживы.
  
   Порт Врат П>Н перехода - ему соответствует Сахасрара - Чакра в тонком теле дживы. Пуруша - в состоянии Будды и ждет только лишь разрушения материального тела, которое являлось двигателем дживы, чтобы стать Атманом. Цель достигнута, двигатель больше не нужен. Белый Архетип дживы заполнен полностью.
  
   Атман - это состояние неразличающего мышления. Названо так, поскольку все Пуруши в этом состоянии находятся в таком абсолютном информационном обмене (лучше сказать в информационном поле), что не отличают себя от других Пуруш, не различают субстанции (духовную тонкую и материальную), не отличают себя от Атмана. Пуруши все одинаково видят абсолютно все, везде и одновременно. Они не различают ни времени, ни пространства. Они являются всем одновременно, те есть они являются ЕДИНЫМ, ГОСПОДОМ, РЕАЛЬНОСТЬЮ (на языке Компьютерной Обработки Информации каждая джива включилась в абсолютную информационную сеть, являясь одновременно и абсолютным сервером и абсолютным клиентом, вследствие чего все Пуруши теряют свою индивидуальность и личность). Тем не менее, находясь в таком Непроявленном состоянии, Пуруши все же "движутся" к порту Врат Н>П перехода, освобождая непроявленное содержимое непроявленного Белого Архетипа непроявленной дживы (потому и Непроявленный мир).
  
   Порт Врат Н>П перехода - в этом состоянии Пуруша уже не Атман, уже проявлена портом его собственная джива, проявлен и канал его движения, но у него нет своего материального тела. Белый Архетип его дживы полностью свободен. Он ждет когда какой-нибудь другой Пуруша, находящийся в состоянии Будды в порту Врат П>Н перехода, потеряет свое материальное тело и его порт откроется. Тогда синхронно откроется и порт нашего Пуруши, ожидающего выход в Проявленный мир, и Пуруша воплотится в полученное материальное тело уровня Праны.
  
   Описание Колеса Тай-Цзы закончено.
  
  

Часть 3. БОЛЬШОЙ ПУТЬ. КОЛЕСО САМСАРЫ.

  
   []
  
  
  
   3.1. Движение по Большому Пути.
  

На Пути нет хоженых троп.

Тот, кто им идет, одинок и в опасности.
"Чаньские изречения".

  
  
   Текст15. Движение всех Пуруш к цели в Проявленном мире вызывается вращением гун. Они же и управляют движением Пуруши в дживе посредством подбора и загрузки дхарм в память грубого тела.
  
   Комментарий. Однозначно сказано, что движением дживы управляют бессознательные гуны, а не грубый Ум материального тела, не тонкий Интеллект дживы (которые тоже бессознательны, ибо на языке КОИ они есть соответственно грубый и тонкий процессоры), и даже не сам сознательный Пуруша (вспомним еще раз, что Пуруша только пассажир).
   Как же гуны вызывают движение? Вихрь раджас-гуны совместно с вихрем саттва-гуны вызывают движение дживы вперед к цели под управлением загруженных в память грубого тела белых дхарм. Вихрь саттва-гуны доставляет белые дхармы от Непроявленного мира, которые связаны с Непроявленным миром бесконечно растяжимой серебряной нитью. Как только грубый Ум (грубый процессор) выполнил белую дхарму (микропрограмму управления), так обеспечено движение вперед грубого тела. Во время сна содержимое белой дхармы переписывается в Белый Архетип, серебряная нить, связывающая белую дхарму с Непроявленным миром, обрывается и этим закрепляется новое продвинутое положение дживы.
   Обрыв серебряной нити белой дхармы означает, что дхарма перешла в собственность нашего Пуруши. При этом джива того Пуруши, у которого наш Пуруша забрал дхарму, продвигается по направлению к порту Н>П перехода в Непроявленном мире. Обрыв серебряной нити тот Пуруша воспринимает как Блаженство (знание передано нуждающемуся в нем, ищущего его). Одновременно с тем Пурушей Блаженство испытывают все Пуруши Непроявленного мира, или Атман в целом. В этом механизм движения непроявленных Пуруш в Непроявленном мире Атмана. Поток Сознания в Атмане поддерживается, хотя он и непроявлен. Фактом наличия этого потока является появление Пуруш во Вратах перехода из Непроявленного в Проявленный мир, и наличие Пуруш вообще в Проявленном мире.
   Вихрь раджас-гуны совместно с вихрем тамас-гуны вызывают движение дживы назад от цели под управлением загруженных в память грубого тела черных дхарм. Вихрь тамас-гуны доставляет черные дхармы из Проявленного мира. Как только грубый Ум (грубый процессор) выполнил черную дхарму (микропрограмму управления), так обеспечено движение назад грубого тела. Во время сна содержимое черной дхармы переписывается в Черный Архетип, и этим закрепляется новое отодвинутое положение дживы.
   Кто же определяет, какую дхарму (белую или черную) загрузить в память грубого тела? Совместный эффект трех Вихрей (саттва-гуны, раджас-гуны и тамас-гуны) и наличие определенных дхарм вблизи грубого тела. Если грубое тело находится в саттва-гуне, то загрузится белая дхарма, если в тамас-гуне - черная.
  
  
   Текст16. При разрушении грубого тела джива получает новое тело в соответствии с содержимым Белого и Черного Архетипов и положением в канале.
  
   Комментарий. Если джива касается нижней границы канала уровня (содержимое Черного Архетипа выше допустимого для текущего уровня), джива переносится совместным действием тамас и раджас гун в переходный шлюз с более низким уровнем канала в соответствии с содержимым Архетипа дживы.
   Если джива касается верхней границы канала уровня (содержимое Белого Архетипа выше предельного для текущего уровня), джива переносится совместным действием саттва и раджас гун в переходный шлюз с более высоким уровнем канала в соответствии с содержимым Архетипа дживы.
   Если джива не касается границ канала уровня, то она получает тело такого же типа, как и было, и занимает то же положение в канале, что и было.
   Если джива находится в переходном шлюзе, то она может получить как тело более низкого уровня, так и тело более высокого уровня в соответствии с содержимым Архетипа дживы.
  
  
   3.2. Колесо Самсары.
  

Наслаждение невозможно без причинения вреда живым существам.

Вьяса, "Вьяса-бхашья", Комментарий к "Йога-сутрам" Патанджали

  
  
   Текст17. Пока не достигнут Уровень Интеллекта, джива неуклонно продвигается вперед вращением гун. На Уровне Интеллекта (по Неведению) джива нагружает свой Архетип черными дхармами (составляющими Карму дживы) и, вращением гун, отбрасывается назад для выжигания черных дхарм путем страдания. Даже продвинувшись на Уровень Интуиции, джива неуклонно отбрасывается назад гунами по причине приобретения черных дхарм, вызывающих удовольствие грубого тела.
  
   Комментарий. Здесь вся суть: Карма (судьба дживы) формируется вызываемыми черными дхармами удовольствиями для грубого тела. Наслаждение невозможно без причинения вреда живым существам, поэтому вызывающие их дхармы есть черные дхармы. Поскольку черные дхармы находятся в Архетипе дживы, Карма может действовать и после перевоплощения. Для выжигания черных дхарм грубое тело должно испытывать страдания.
  
  
   Текст18. Так вращается джива, словно белка, в этом "Колесе Самсары" до тех пор, пока не освободится от черных дхарм и коснется порта Врат П>Н перехода в Непроявленный мир. В этот момент Пуруша видит как Атман.
  
   Комментарий. Этот момент касания порта П>Н перехода дживой, грубым телом переживается как Абсолютное Самадхи. Само грубое тело находится в абсолютном покое, тонкая джива также находится в покое. Ум грубого тела успокоен, тонкий Интеллект также успокоен. Пуруша есть Атман до тех пор, пока тело не воспримет дхарму. Ум, при этом, начинает выполнять дхарму, состояние Самадхи нарушается, Пуруша видит (как обычно) через грубое тело.
   При таком положении, когда джива постоянно касается порта (черные дхармы больше не приобретаются), Пуруша находится в состоянии Будды.
  
  
   Текст19. При спокойном теле и успокоенном грубом Уме, джива может покидать грубое тело, оставаясь связанным с ним бесконечно растяжимой серебряной нитью. В этот момент Пуруша видит посредством тонкого тела свое текущее положение относительно цели (состояние своего Архетипа), а также состояние других джив. В таком же состоянии Пуруша находится во время сна без сновидений грубого тела, когда происходит перезапись дхарм из памяти грубого тела в Архетип.
  
   Комментарий. Это и есть существование дживы вне тела. При разрыве тонкой серебряной нити грубое тело разрушается, а также при разрушении тела серебряная нить, соединяющая дживу с грубым телом, разрывается. Вне материального тела джива может перемещаться в тонком Проявленном мире. Тонкий процессор Интуиция может проигрывать дхармы из окружающего пространства (различные видения), но записать их себе джива без грубого Ума не может. Это и создает эффект путешествия в прошлое и будущее.
   Таким образом, только посредством Ума грубого тела джива может записывать в Архетип дхармы. Поэтому грубое тело и есть двигатель для дживы, а дхармы есть топливо для двигателя.
   Начиная с Уровня Интеллекта джива имеет возможность покидать грубое тело. Выход дживы за границы тела вызывает "потерю сознания" тела (на самом деле тело, как и джива, бессознательно). Такой выход дживы является необходимым для записи содержимого выполненных телом дхарм (и находящихся в памяти тела) в Архетип (долговременную память). Содержимое Белого Архетипа дживы сохраняется не только во время смены дживой грубого тела (перевоплощения), но даже при Пралайе (когда Проявленный мир перестает существовать вообще).
   Все состояния, вызываемые медитацией (самадхи), тоже связаны с выходом дживы из тела. Во время первого выхода дживы из тела, Пуруша видит, что он не есть тело, то есть его эго ("Я") не есть Ум грубого тела. С этого момента Пуруша считает, что его "Я" связано с тонким Интеллектом. Следовательно, находясь внутри своего тела, такой Пуруша (в некоторой степени Просветленный) уже знает, что он с повязкой на глазах. Но окончательное Просветление Пуруша получает тогда, когда его джива касается порта П>Н перехода. Тогда Пуруша видит, что он не есть тонкий Интеллект, он есть Атман.
   При разрушении грубого тела такой Пуруша переходит в Непроявленный мир (вместе с дживой). Содержимое Черного Архетипа освобождено от черных дхарм, а содержимое Белого Архетипа уходит вместе с дживой в Непроявленный мир.
   В Проявленном мире количество черных дхарм непрерывно растет (вследствие излучения копий черных дхарм грубыми телами). Когда их количество подходит к границе допустимого, тогда и наступает Пралайя, уничтожающая все черные дхармы. В этом назначение Пралайи.
  
   Описание Большого Пути закончено.
  
   3.3. Методики движения по Большому Пути.
  

Положи конец образованию всех причин вовне и не имей страстно желающего

сердца (ума) внутри, тогда с умом, подобным непроницаемой стене,
ты сможешь войти в Дао (Истину).
Бодхидхарма.

  
   Любая джива естественным путем рано или поздно достигает порта перехода. Хотя она и вращается в Колесе Самсары, страдания, испытываемые телом (которое расплачивается ими за полученные удовольствия), заставляют его в конце концов заняться поисками защиты от страданий. Информация о Большом Пути в том или ином виде достигает внимания Ума тела, постепенно устанавливается необходимая Вера, которая вынуждает тело вступить на путь того или иного вида Йоги.
   Йога есть метод единения Пуруши с Атманом. Видов и разновидностей Йоги очень много, и зачастую они не называются Йогой. Например, Иисус и Магомет, пророки двух влиятельных религий, не считаются йогинами, хотя являются чистыми представителями Бхакти-Йоги (Йоги Божественной Любви), достигшими полного Просветления.
   Как все многообразие цветов может быть получено различным сочетанием всего трех основных цветов (например, красного, синего и зеленого), так и все многообразие видов Йоги можно получить из различного сочетания трех основных видов. В рассматриваемой модели в основу взяты следующие виды Йоги:
  
   - Йога Патанджали,
   - Путь четвертого будды - Гаутамы и
   - Путь самоисследования шри Раманы Махарши.
  
   Их сочетаниями в различных пропорциях можно формально считать такие известные виды Йоги, как Чань-буддизм в Китае, Дзэн-буддизм в Японии и Кундалини-йога в Индии.
   Их же сочетанием получена и обобщенная методика модели Космического Совместного Знания, представленная в данной работе.
  
  
   1. Восьмиступенчатая Йога Патанджали.
  

Йога есть прекращение деятельности сознания.

Патанджали, "Йога-сутры"

  
   Примечание: У Патанджали понятие "Энергия сознания" несет смысловую нагрузку "Сознание" рассматриваемой модели, а понятие Патанджали "Сознание" несет смысловую нагрузку "Ум" модели. Поэтому выражения типа "деятельность сознания" следует понимать как "деятельность ума" в поле зрения модели.
  
   Напомним, что и тонкий Интеллект дживы и грубый Ум тела - бессознательны. На языке Компьютерной Обработки Информации - это Процессоры, в то время как Сознание - это Программы. Процессоры деятельны, но бессознательны, Программы сознательны, но бездеятельны (именно поэтому, как сказано в Санкхья-Кариках, "Сознание бездеятельно, деятельность бессознательна"). Только Программа выполняемая Процессором, то есть Программа и Процессор вместе, создают эффект сознательной деятельности. При этом Интеллект ошибочно считает, что он сознателен, а Пуруша ошибочно считает, что он и есть Интеллект. Аналогично, поскольку грубый Ум тела выполняет дхармы, которые есть программы управления, он тоже ошибочно считает, что он сознателен, ибо он управляет телом. Но не Ум управляет телом, а дхармы.
  
   Далее идут фрагменты текста "Йога-сутры" Патанджали. Первая цифра - номер главы, вторая цифра - номер шлоки в главе.
  
  
  
  
   1.2. Йога есть прекращение деятельности сознания.
   2.29. Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписаний, [йогические] позы, регуляция дыхания, отвлечение [органов чувств], концентрация [на объекте], созерцание и сосредоточение - [таковы] восемь средств [осуществления] йоги.
   2.30. Самоконтроль - [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров.
   2.32. Соблюдение [религиозных] предписаний - [это] чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение и преданность Ишваре.
   2.46. Асана есть неподвижная и удобная [поза].
   2.49. При нахождении в ней [практикуется] пранаяма, то есть прекращение движения вдыхаемого и выдыхаемого [воздуха].
   2.54. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания - [это и есть] отвлечение.
   3.1. Концентрация есть фиксация сознания на [определенном] месте.
   3.2. Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте].
   3.3. Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишенное собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).
   3.4. Три вместе - санъяма.
   3.5. Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.
   3.6. Ее применение [осуществляется] постадийно.
  
  
   2. Восьмеричный Путь Будды.
  

Ум - это врата для трансцендирования мира и проход к освобождению.

Те, кто знают врата, не беспокоятся, что достижение успеха будет трудным.
Те, кто знают проход, не озабочены не прибытием.
Бодхидхарма, "Трактат о созерцании ума".

  
  
   Основа учения Будды - четыре благородные истины:
  
  -- благородная истина о дукха, о страдании;
  -- благородная истина о причинном возникновении дукха;
  -- благородная истина о прекращении дукха;
  -- благородная истина о практическом пути, ведущем к прекращению дукха.
  
   Все четыре благородные истины доступны проверке.
  
  
   Благородная истина о дукха, о страдании
  
   Слова Будды:
   "Рождение есть дукха; разрушение есть дукха; болезнь есть дукха; горе, печаль, тоска, отчаянье есть дукха; единение с нелюбимым есть дукха; разделение с любимым есть дукха; неполучение желаемого есть дукха; короче говоря, эти пять агрегатов жажды есть дукха."
   Не следует переводить термин "дукха" словом "страдание", ибо хотя это свойство заключает в себе страдание, в нашем мире существует множество переживаний, которые будучи приятными, также оказываются непостоянными, а потому являют собой дукха.
  
  
   Благородная истина о причинном возникновении дукха
  
   Дукха проявляется вследствие вожделения или жажды. Слова Будды:
   "Именно это вожделение дает начало повторному рождению и, связанное с наслаждением и чувственным желанием, постоянно находит то здесь, то там новые и новые наслаждения, то есть жажду чувственных удовольствий, жажду бытия (или существования)."
  
  
   Благородная истина о прекращении дукха
  
   Эта истина была определена Буддой в терминах ниббаны (нирваны):
   "Это полное отпадение и угасание самого этого вожделения, его отбрасывание и оставление, освобождение от него, отсутствие привязанности к нему."
   Когда отброшена причина, тогда не появляется и следствие, таков общий принцип.
  
  
   Благородная истина о практическом пути, ведущем к прекращению дукха
  
   Это - прозрение в истину пути. Восьмеричный путь - это практический способ самовоспитания; но прозрение в истину Восьмеричного пути завоевывается не иначе, как во время мгновенных промежутков самого пути. В это время практикующий сам становится путем; ибо, воистину, архат, усмотревший истину отсутствия "я", никогда не отклоняется от благородного пути; вся его жизнь есть благородный путь.
  
   Ступени Восьмеричного пути:
  
   Раздел мудрости:
      -- Правильный взгляд = четыре благородные истины, камма (карма) и ее результаты;
      -- Правильное намерение = отречение, любящая доброта, сострадание;
  
   Раздел добродетели:
      -- Правильная речь = воздержание от лжи, злословия, грубости и сплетен;
      -- Правильное действие = воздержание от убийства живых существ, от присвоения чужого, от неправильного поведения в половых взаимоотношениях;
      -- Правильные средства к жизни = воздержание от такого способа зарабатывать на жизнь, который может повредить другим существам;
  
   Раздел сосредоточенности:
      -- Правильное усилие = удерживать ум от зла и культивировать все здоровые качества;
      -- Правильная внимательность = четыре основания внимательности;
      -- Правильная сосредоточенность = четыре джханы.
  
  
   Четыре основания внимательности:
  
  -- Созерцание тела: внимательность к дыханию, внимательность к четырем положениям тела (ходьба, стояние, сидение, лежание), полное осознавание;
  -- Созерцание чувства: внимательность к чувству, чтобы отсечь процесс вожделения;
  -- Созерцание состояний ума; внимательность к корням нездорового состояния (алчность, отвращение и заблуждение);
  -- Созерцание психических событий: внимательность к дхаммам (дхармам), которые возникают и исчезают.
  
  
   Четыре джханы:
  
  -- Первая джхана. Описание джханы Буддой: "Подобно тому, как умелый банщик или его подмастерье собирает порошок для мытья в металлическом сосуде, постепенно сбрызгивает его водой, замешивает, пока влага не смочит этот шар из мыльного порошка, не пропитает его, не выступит в нем внутри и снаружи, хотя сам шар при этом не становится жидким - так же и бхикку добивается того, что рожденный освобождением восторг пропитывает тело, пронизывает тело, наполняет тело и распространяется по всему телу, так что во всем этом теле не остается никакого места, на которое он не распространился бы"
  
  -- Вторая джхана. Описание джханы Буддой: "С успокоением первоначального и непрерывного рвения он вступает во вторую джхану и пребывает в ней; она обладает внутренней безмятежностью и направленностью ума на одну точку без первоначального и непрерывного рвения с восторгом и блаженством, порожденными сосредоточенностью. Точно также, как если бы существовало озеро, питаемое подземными ручьями и не имеющее притока ни с севера, ни с юга, ни с запада, ни с востока, а также не пополняемое время от времени ливнями с небес; и тогда приток прохладной воды в озеро по подземным ключам пропитывает все прохладной водой; она поднимается, наполняет озеро и разливается по всей его поверхности, и во всем озере не остается такого места, куда не разлилась бы эта прохладная вода - так и бхикку добивается того, чтобы восторг и блаженство, рожденные из сосредоточенности, пропитали все его тело, заполнили его до краев и разлились по всему телу так, чтобы во всем этом теле не осталось места, куда они не распространились бы"
  
  -- Третья джхана. Описание джханы Буддой: "Когда гаснет также и восторг, он пребывает в состоянии душевного равновесия: внимательный, с полным осознанием, все еще чувствуя блаженство своим телом, он вступает в третью джхану и пребывает в ней, о чем благородные люди возвещают: тот, кто обладает душевным равновесием и внимательностью, обладает и обителью блаженства. Как в пруду с синими, белыми или красными цветами лотоса некоторые из цветов рождены под водой, растут под водой и не выходят на поверхность, а расцветают, погруженные в нее, и вода пропитывает их, наполняет сверху донизу и растекается сквозь них от их корней до верхушки, и из всех этих лотосов нет ни одного, которого она не залила бы, - также и бхикку добивается, чтобы блаженство, полученное благодаря восторгу, пропитало все его тело, заполнило его снизу доверху, распространилось по всему его телу, пока во всем его теле не останется ни одной части, на которую оно не распространилось бы"
  
  -- Четвертая джхана. Описание джханы Буддой: "Когда оставлены блаженство, сукха, и боль, дукха, когда перед тем уже исчезли радость и печаль, он вступает в четвертую джхану и пребывает в ней; она не есть ни удовольствие, ни страдание; она обладает чистотой внимательности вследствие уравновешенности духа. Точно так, как если бы некий человек сидел с головы до ног окутанный белой тканью, и ни одна часть тела не осталась бы непокрытой этой тканью, также и бхикку сидит с чистой блестящей внимательностью, распространенной на все тело; и во всем его теле нет ни одной части, на которую она не распространилась бы"
  
   На основе четвертой джханы достигаются сосредоточения, лишенные формы:
  
  -- бесконечность пространства,
  -- бесконечность сознания,
  -- беспредметность,
  -- ни восприятие, ни его отсутствие.
  
  
   3. Путь Самоисследования Махарши.
  

Искать мудрость вне себя - вот верх глупости.

"Чаньские изречения".

  
  
   Здесь приводятся фрагменты главы "Кто Я?" из книги Шри Раманы Махарши "Жизнь и Путь".
   Примечание: выделение текста жирным шрифтом, разрядкой и курсивом приведено в соответствии с книгой Раманы Махарши.
  
  
   Каждое живое существо стремится всегда быть счастливым, не подверженным печали, и каждый имеет величайшую любовь к себе, вызванную единственно тем фактом, что счастье - его подлинная природа. Следовательно, чтобы осознать то присущее и незапятнанное счастье, которое действительно ежедневно переживается, когда ум успокоен в глубоком сне, необходимо познать самого себя. Для обретения такого знания исследование "Кто я?" при поиске истинного Я, Атмана, одно является наилучшим средством.
   "Кто Я?" Это физическое тело не есть Я, и пять органов чувственного восприятия не есть Я, пять органов внешней активности не есть Я, и пять жизненных сил не есть Я, и даже мыслящий ум не есть Я. То бессознательное состояние неведения, в котором сохраняются единственно только тонкие васаны (склонности ума), тогда как имеется свобода от функциональной активности органов чувств и ума и не сознаются объекты чувственного восприятия, также не есть Я.
   Поэтому после суммарного отвержения всех вышеупомянутых телесных наложений и их действий: "Я не это, нет, и это не Я, и это" - то, которое остается отдельным и единственным, самим по себе, то чистое Сознавание есть то, что Я есмь. Это сознавание себя по самой своей природе - Бытие-Сознание-Блаженство, Сат-Чит-Ананда.
   Ум - это уникальная в своем роде сила, шакти, в А т м а н е, посредством которой мысли приходят к человеку. Если устранить все мысли и исследовать остаток, то обнаружится, что отдельно от мысли нет такой вещи, как ум. Поэтому мысли сами составляют ум.
   Также нет и такой вещи, как физический мир, отдельной и независимой от мысли. В состояниях бодрствования и сновидений мысли присутствуют и также присутствует мир. Как паук выпускает паутину и снова втягивает ее в себя, так и ум проецирует мир вне себя и снова растворяет его в себе.
   Мир воспринимается как очевидная объективная реальность, когда ум обращен вовне, покидая таким образом свою тождественность с Атманом. При таком видении мира истинная природа А т м а н а не открывается: и наоборот, когда А т м а н реализован, мир перестает казаться объективной реальностью.
   Неуклонным и непрерывным исследованием природы ума он преобразуется в ТО, к которому Я относится; и ОНО есть, в сущности, истинное Я, А т м а н. Для своего существования ум обязательно должен зависеть от чего-либо грубого; он никогда не существует сам по себе. Именно этот ум иначе называют тонким телом, эго, душой или дживой.
   То, что возникает в физическом теле как "я", есть ум. Если исследовать, откуда в теле "я"-мысль возникает прежде всего, то обнаружится, что из Сердца, или хридаям. Оно - Источник и Опора ума. Или, с другой стороны, даже если просто непрерывно повторять про себя, внутренне, "Я-Я", с цельным умом, остановленным на этом, такое повторение также ведет к тому же Источнику.
   Первой и самой главной из всех мыслей, возникающих в уме, является первичная "я"-мысль. Только после подъема, или начала, "я"-мысли возникают бесчисленные другие мысли. Иными словами, только после того как появилось местоимение первого лица, "я", на ум приходят местоимения второго и третьего лица ("вы", "он" и так далее), и они не могут существовать без "я".
   Поскольку каждая очередная мысль может возникать только вслед за подъемом "я"-мысли и так как ум есть не что иное, как связка мыслей, ум успокаивается только исследованием "Кто я?". Более того, неотъемлемая "я"-мысль, подразумеваемая под "я" в таком исследовании, разрушив все остальные мысли, в конце концов уничтожится, или истребится, сама.
   Даже когда в течение такого исследования пускают ростки посторонние мысли, не пытайтесь завершить возникающую мысль, а, наоборот, глубоко вопрошайте внутри: "Для кого пришла эта мысль?". Безразлично, сколько мыслей при этом к вам придет; если вы с высокой бдительностью при возникновении каждой мысли будете немедленно исследовать, для кого она пришла, то обнаружите, что "Для меня". Если вы затем спросите: "Кто я?", то ум обратится вовнутрь и возникшая мысль также успокоится.
   Все без исключения Писания свидетельствуют, что для достижения Спасения следует успокоить ум; а если уже известно, что сдерживание ума - конечная цель, то бесполезно вечно изучать их.
   Исследование: "Кто я, находящийся в оковах?" и познание своей истинной природы одно есть Освобождение. Сохранять ум постоянно повернутым вовнутрь и пребывать таким образом в А т м а н е только и есть Атма-вичара (Само-исследование), тогда как дхьяна (медитация) состоит в усердном созерцании А т м а н а как Сат-Чит-Ананды (Бытия-Сознания-Блаженства).
  
  
   Заключение
  
   Дипломник не ставит своей целью доказывать необходимость наличия модели "Космическое Совместное Знание", или агитировать за восточный способ мышления в целом. Он не может с одобрением относиться к миссионерской деятельности, ибо она зачастую приводит как раз к противоположному результату. Истина не передается ни при обучении, ни при разговоре, ни при чтении книг. Истину можно познать только в молчании, и только внутри себя. Именно по этому "молчание - золото".
   Не приводит к Истине и Наука. Наука, по определению физика Ричарда Фейнмана, - "это то, что использует научный метод: наблюдение, размышление, опыт". Направленная на внешний материальный мир она уводит от Истины как раз в противоположную сторону.
   Сущностью человека является Вера. Ум является рабом Веры, попытка доказать ему что-нибудь воспринимается им как нападки на Веру и он всегда извернется так, чтобы доказать правильность Веры своего хозяина. Поэтому единственно разумным является разговор типа "вопрос-ответ". Здесь вопрошающий активен, он по сути занят поисками новой Веры, поскольку его старая Вера жаждет модифицироваться. Здесь Ум будет помощником, ибо так желает его хозяйка Вера. И это есть первый шаг на пути к Истине.
   Следующим шагом будет изменение направления поиска, то есть искать не снаружи, а внутри, спрашивать не окружающих, а самого себя, свое сознание, искать местопребывание своего Ума.
   И, наконец, третьим шагом, самым существенным, является использование правильного метода поиска внутри себя. Этот правильный метод древние ищущие называют Мудростью, которая есть не что иное, как научный метод в понимании Фейнмана (наблюдение, размышление, опыт), направленный внутрь себя, в свое собственное сознание.
   Больше нечего сказать, все сказано.
  
   Литература
  
    -- Свами Прабхупада, "Бхагавад-Гита как она есть". Москва, "Бхактиведанта Бук Траст", 1992.
    -- Патанджали, "Йога-сутры"; Вьяса, "Вьяса-бхашья", в кн. "Классическая Йога", Москва, "Наука", 1992.
    -- Бхикку Кхантипалло, "Спокойствие и Прозрение". Москва, "Беловодье", 1994.
    -- Ишваракришна, "Санкхья-карика"; Гаупада, "Санкхья-карика бхашья"; Вачаспати Мишра, "Таттва Каумуди". В кн. "Лунный свет санкхьи", Москва, "Ладомир", 1995.
    -- Шри Рамана Махарши, "Жизнь и Путь", Санкт-Петербург, "Экополис и культура", 1995.
    -- Лао-Цзы, "Дао дэ дзин". Приложение в кн. Чжень-Гун, "Внутренние энергии в тайцзи-цюане". Киев, "София", 1996.
    -- Бодхидхарма, "Трактат о созерцании ума". В кн. "Мастера Дзэн. Психология Востока для Запада". Москва, "Либрис", 1993.
  
  
   E-mail для писем: elsland@mail.ru
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"