Значит, Евхаристия, надо понимать, к жертве Христа во Искупление греха? Хлеб символизирует тело, вино кровь Спасителя.

  Согласно апостолу Павлу, при этом христиане 'приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа' (1Кор. 10:16, 1Кор. 11:23-25).

  16. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

  (Первое послание к Коринфянам 10:16)

  23. Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

  24. и, возблагодарив, преломил и сказал: 'приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание'.

  25. Также и чашу после вечери, и сказал: 'сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание'.

  (Первое послание к Коринфянам 11:23-25)

  И далее тут же:

  26. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

  27. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

  (Первое послание к Коринфянам 11:26,27)

  Что же значит "достойно"?

  Надо заметить, что хлеб (ломимый, как и духовное тело Христа было ломимо на кресте) отдельно от вина, так? А вино в чаше. Вино ассоциируется с кровью Спасителя. В чаше. Которую Он просил Отца пронести мимо, тут же подчеркнув, что "будет Твоя воля". Кровь Христа в Чаше сей. И эта Чаша что такое? Для Христа? Кою просил пронести мимо... Надо полагать что-то значимое, и относимое к Его смерти на кресте. Чаша напоминает яму. Христос просил "пронести мимо Него яму"? Бездну? Ибо Он шел в бездну... второй смерти. Вечной то есть. Чтобы Воскреснуть. Этой просьбой Христа к Отцу людям дано понять что Его смерть была как чаша наполненная вином, в которой не видно дна, как будто его нет, ибо чаша полна Его кровью.

  В чаше нет дна: как и у смерти Христа не было дна. Это была вечная смерть.

  Но, как известно, Логос Воскрес. Ибо Он Бог. Вседержитель.

  Здесь возникает вопрос... если хлеб олицетворяет тело Христа, возможно духовное тело, кое подверглось смерти сей, и понятно что и земное, плотское - подверглось, но есть ли смысл говорить об этом, когда апостолом сказано, что "кровь и плоть Царствия не наследуют", тем более во Христе какая может быть земная плоть, какой смысл говорить об этом... применительно к (духовному) Искуплению?.. Итак, если хлеб символизирует тело Христа (в самом общем смысле, поймем так, и земное, и, что наиболее важно, и духовное, и прежде - духовное надо понимать), чаша это бездна (вечной) смерти, коей умирал Спаситель, наполненная вином (кровью Христа), в чем показано, что там именно бездна, ибо от наполненности чаши не видно дна ее... то... на образе обычного земного тела мы должны видеть, что тело и кровь соединены же... Ибо так не бывает, чтобы тело отдельно, а кровь отдельно. Но... в Евхаристии вино (кровь Христа - и надо понимать духовно) подается отдельно, а хлеб (тело - тоже понимать духовно) отдельно. И как так? Беря чашу с вином в руки верующий отделяет кровь Христа от Его тела? Потому что берет так же отдельно рукой этот священный хлеб, что олицетворяет тело Христа. Не плоть земную надо понимать прежде всего, ибо Христос умирал не земной плотью, и крест Его был не на земле, сбитый из древесных столбов. Крест Его был непостижим для человека, в глубине бездны... но явно же мы не можем говорить о Его распятии как о распятии на древесных столбах! На древесных упокоилась земная плоть. Это должно быть понятно. А так же то понятно, что подлинно Он умер в Духе Своем ("завеса в храме разодралась"), то есть, Его духовное тело - как бы треснуло.

  И это вызвало умирание второй смертью. Абсолютной, в которой нет Воскресения. Но Он Воскрес, ибо Бог.

  Итак, тело и кровь Христа (символические) в Евхаристии разделены. Это значит, на кресте мы представляем (мысленно возвращаясь на две тысячи лет назад) Христа... в виде висящего обескровленного тела, будто это тело (плоть земная) было выпито вампирами. И кровь Его... тоже отдельно, она в некой чаше. Но там только крест, там нет образа чаши! Разве что иметь в виду ту кровь, что вытекла из пронзенного копьем телесного бока Его. И это была кровь вперемешку с водой. Значит, чаши нет в этом образе. Или есть? Это вынутый из дыры в земле крест, когда казнь была завершена... или еще до казни когда в дыру вставлялся крест, коий нес Христос на Себе, будучи уже под гнетом второй смерти, ибо Он взял грех мира на Себя в пустыне, через сатану. И эта дырка (отверстие) может условно ассоциироваться с "чашей". Бездной вечностной.

  И кровь, что вытекла, когда Его тело проткнули копьем, затекла хоть каплей в щель ямы, где вставлен был крест.

  Поэтому мы в Евхаристии берем символическое тело Христа (хлеб) и берем символическую кровь (чашу с вином), вода может быть и не важна сия, речь о пролитой крови, что в самом общем смысле говорит о страдании. Вопрос: как мы соединяем тело и кровь? Получает верующий от священника раздельно и хлеб и вино. Проглатывает. Значит, символическое тело Христово обретает цельность во плоти и крови в теле сего верующего? Плоть (хлеб) соединяется с кровью (вином), и надо понимать, что образ Христа не имеет отношения к образу земной плоти, это образ Истины. Он духовен. Тело Христово в духовном ощущении - это тело истины, живой истины.

  Церковь подает верующему евхаристию раздельно: хлеб и вино не смешиваются при этом, потому что на кресте вытекла кровь, и попала в щель (могла попасть) отверстия куда вставлен столб креста. То есть, церковь подает верующему при евхаристии смерть Христову - ибо "тело" и "кровь" Его разделены (еще раз: понимать надо в духовном смысле, тело и кровь истины). А воскреснуть Христос должен в самом верующем, в котором символическое тело (истины), т.е. хлеб, и символическая кровь (Нового Завета, кровь истины), т.е. вино, соединятся в одно целое. Это Воскресение Бога.

  Умершего на кресте бездны второй вечной смертью. Духовное воскресение.

  Об этом сказано еще в Танахе (Ветхом Завете):

  10. А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.

  (Исаия 43:10) - тут речь о предстоящем через века кресте. Которым будет проведена глобальная черта между прошлым и будущим вселенной, мироздания. Быть вселенной или нет в вечности, быть ли душам, быть ли всему творению. Ибо не воскресение... означало бы конец всему. Глобальный конец. Ибо речь о Боге.

  

  И Воскресением от такой необратимой смерти - принесшего в мироздание ключи от ада и смерти.

  И всякий верующий во Христа - непорочно или достойно - имеет жизнь вечную.

  

  А кто принимает евхаристию недостойно (порочно)... ("виновен будет против Тела и Крови Господней").

  

  Что же значит "недостойно"?

  Наверное... то... что взяв от священника, от церкви Евхаристию... которая подана как образ крестной смерти Спасителя... то есть, кровь разделена с телом, ибо тело мертво на кресте... взять ЭТО так... чтобы тоже было разделено. Сперва хлеб, допустим, потом как-то отдельно отпить от чаши с символической кровью Истины...

  И в человека, который есть сосуд божественной воли, средоточение духа воскресения, войдет тело и кровь Истины (высшей) недостойно, мертво войдет. То есть, без воскресения. Ибо тело и кровь (Истины) должны соединиться в одно в верующем.

  

  Значит, принимать Евхаристию нужно цельно: хлеб и тут же вино. Может быть так, что не должно быть более чем получасового перерыва между принятием хлеба и вина.

  Мертвый Спаситель (Сама Истина мироздания) должен войти цельно и воскреснуть в верующем как в сосуде божественной воли, цель которой - жизнь вечная.

  

  Что касается могущего возникнуть вопроса "почему тело и кровь истины отдельно", почему сразу это не есть нечто цельное, истина же цельна, а значит, непогрешима. Но подано Евангелием как "два в одном". Можно объяснить на примере.

  Есть слово "Успех". Это тело смысла в значении успешности, успеха. Только тело, пока без крови. И есть человек, не имеющий опыта успеха по жизни. Для него это слово мертво, как тело без крови.

  И вот этот человек испытал опыт успеха. В тело влилась кровь. Слово ожило и стало живой истиной успеха для сего человека.

  Такова жизнь, что она сама разделяет: истина может быть плотной, но не живой, без крови. А если уже с кровью, то истина ожила, во плоти (слова), в живости ощущения ее полноты и непогрешимости, значимости.

  

  Относительно "достойности" могут быть еще несоответствия по новозаветному смысловому ореолу. Помимо того, что причащаться нужно только так, чтобы от священника (церкви) верующий получал хлеб и вино раздельно (мало ли, могла же возникнуть традиция смешивания хлеба с вином в чаше, это ведь жизнь, а жизнь непредсказуема)... и уже на себе верующий соединяет, "воскрешает" (Истину)... оживляет.

  Например. "Причащение должно совершаться от единого хлеба (1 Кор 11, 23). Должен быть единый Хлеб, который прелагается в Евхаристической Жертве, потом причащают от этого единого Хлеба, который предварительно раздробляется, так же как и Христос на Тайной Вечере, взяв один хлеб, преломил его и раздал Своим ученикам. У католиков и протестантов существует практика причащения от многих хлебов, когда заготавливается большое количество хостий и они все вместе предлагаются на престоле". - Таинство Евхаристии (Причастия) https://оковецкийкафедральныйсобор.рф

  Так вот практика причащения от многих хлебов (для собранной, заявленной группы причащающихся) является ли достойным евхаристическим причащением? Ведь Христос - один. Ибо истина - одна.

  

  Здесь ничего не утверждается, просто возникают вопросы сами по себе.