III. Гермократ, Или История, которую мне рассказали на его похоронах
Месье д'Амеркур
I. Месье д'Амеркур
II. Любовное приключение в море
III. Monsieur de Simandre’s Letter
IV. Необычные посетители
V. Смерть месье де Нуатра и мадам де Ферлинд
VI. Путешествие на остров Кордик
VII. Знак Ключа и Креста
VIII. Великолепный дом
СОМНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ
Запечатанный Павильон
Марселина, Или Фантастическое наказание
Проблеск
Дополнение:
Последняя глава “Марселины”
ДОПОЛНЕНИЯ
Вдовство Шахерезады
Вновь обретенный рай
Примечания
Коллекция французской научной фантастики и фэнтези
Авторские права
Избыток зеркал
Символистские сказки и неопределенные истории
Автор:
Henri de Régnier
переведено, прокомментировано и представлено
Брайан Стейблфорд
Книга для прессы в черном пальто
Введение
1 Все рассказы, переведенные здесь как “Символистские сказки”, появились в сборнике La Canne de Jaspe [Трость с яшмовой ручкой] в 1897 году. Некоторые из них из раздела “Рассказы о себе” ранее появлялись в "Состязаниях на вечере любви" (1894), но в том более раннем сборнике было по крайней мере еще одно произведение, и по крайней мере одно новое произведение было добавлено в раздел, воспроизведенный в более позднем сборнике. Три рассказа из раздела “Черный трилистник” ранее появлялись в "Нуаре" (1895). Я изменил порядок, в котором были представлены три раздела в Канн де яспе для того, чтобы сделать последовательность, содержащуюся здесь, более близкой к хронологической.
Все материалы, переведенные как “Неопределенные истории”, появились в сборнике "Истории тайн" (1919). “L'Entrevue”, что здесь переводится как “Проблеск”, ранее появлялся в "Revue de Paris" в 1917 году. Я не смог проследить периодические появления двух других рассказов, но кажется очевидным, что они тоже были написаны во время Великой войны и частично мотивированы тем же уникальным меланхолическим импульсом эскапизма. Опять же, я изменил порядок, в котором они появляются в коллекции, на то, что мне кажется более рациональной последовательностью, и я также взял на себя смелость выделить заключительную часть второго рассказа “Марселин о фантастическом наказании”, что здесь переводится как “Марселин; или Фантастическое наказание” и перенес это в приложение в конце раздела, потому что я не верю, что автор действительно хотел или намеревался прикрепить это к рассказу и вставил под реальным или воображаемым давлением редакции. Причина моего поступка будет очевидна читателю. "L'Entrevue” и “Павильон фермы”, последнее здесь переводится как “Запечатанный павильон”, были переизданы отдельно в виде тома в 1927 году.
“Вдовство Шехерезады”, переведенное здесь как “Вдовство Шахерезады”, было первоначально опубликовано в "Иллюстрации" в 1925 году и было переиздано отдельно в виде брошюры в 1926 году; оно было переиздано еще раз в сборнике "Путешествие любви, или Начальная Венеция" (1930). “Le Paradis retrouvé”, что здесь переводится как “Возвращенный рай”, был опубликован в качестве заглавной части посмертного сборника Возвращение Парадиса: наследники Шуази (1937); Я не смог найти ни одной предыдущей публикации и подозреваю, что частое указание даты 1936 года на рассказе является предположением относительно даты его написания, основанным исключительно на том факте, что Ренье умер в том же году.
Анри де Ренье родился в Онфлере в 1864 году; хотя оба его родителя были аристократического происхождения — девичья фамилия его матери была Тереза дю Бард де Керли — обе семьи пострадали от последствий революции; его дед по отцовской линии, принадлежавший к семье военного, эмигрировал, и хотя его бабушка и дедушка по материнской линии остались в Бургундии и сохранили свои аристократические притязания, они тоже опустились в мире. Отец Анри был таможенным инспектором, но у него были литературные связи благодаря тому, что он был другом детства Гюстава Флобера. Ренье сохранял аристократический вид, всегда выдавая себя за джентльмена и демонстративно нося монокль, но не проявлял особого снобизма в своих литературных кругах и без колебаний работал в политически радикальных периодических изданиях.
Его аффектация подпитывалась в детстве бабушкой и дедушкой по материнской линии, в доме которых в Пара-ле-Мониале он иногда проводил каникулы, постоянно возвращаясь в дом после того, как его покинули, в поисках уединения, наблюдая за его постепенным разрушением. Близлежащий разрушенный замок Сипьер был в еще худшем состоянии, и именно там он пережил своего рода прозрение, которое закрепило увлечение прошлым в упадке на всю жизнь — момент, ретроспективно описанный в “Павильоне фермы”. В 1874 году он был зачислен в Коллеж Станисласа, который он ненавидел, но где он встретил Эгберта Вьеле, который позже сменил свое имя на Франсиса Вьеле-Гриффина, и завязал крепкую дружбу, которая длилась много лет, пока не распалась в 1900 году, когда он умер. Вьеле раскритиковал первый роман Ренье в выражениях, которых тот не мог простить. Они обеспечили друг другу аудиторию для своих первых стихов и зависли в Le Chat Noir после того, как оба начали вяло изучать юриспруденцию, от которой вскоре отказались в пользу литературной жизни.
Ренье опубликовал свой первый сборник стихов "Les Lendemains" [Следующие дни] в 1885 году. Он и Вьеле были вовлечены в публикацию Лютеции, одного из нескольких периодических изданий, которые предоставили ему раннюю отдушину; утверждается, что он опубликовал там шесть коротких рассказов, а также множество стихотворений, но периодическое издание недоступно на галлике, поэтому я не смог проверить его содержание. Лютеция постепенно стала ранней витриной символистского движения, и Ренье был участником первых собраний движения, проходивших в салоне злополучного Робера Казе, который был убит на дуэли в 1886 году Шарлем Винье после того, как был обвинен в трусости за отказ драться, когда его вызвал Жан Ришпен. Ренье познакомился и стал тесно сотрудничать с другими пионерами движения, включая Стефана Малларме, чей мардис стал новым координатором группы, и Гюстава Кана.
Ренье также часто посещал салон парнасского поэта Хосе-Марии Хередиа, постоянным посетителем которого был дуайен парнасцев Шарль Леконт де Лиль, и некоторые критики считали его гибридом парнасского и символистского подходов. Действительно, иногда он называл себя, в первую очередь, “независимым”, а во вторую - символистом, но в целом он был вполне счастлив, что его идентифицировали как ведущего члена движения; в 1890 году вместе с Вьеле-Гриффином и Полем Адамом он основал периодическое издание, посвященное идеалам движения, "Политические и литературные приключения", в котором он опубликовал много работ, в том числе "Шестилетний брак Барби-Блю” (1892), переведенный здесь как ”Шестой брак Синей Бороды“ и ”Юстас и Гумбелин" (1893). Большинство других ведущих символистов, включая Реми де Гурмона, были соавторами, хотя все они перенесли свою основную приверженность на более преданные и устойчивые издания, такие как Revue Blanche, в котором Ренье опубликовал “Гермогена” (1893), “Хертули” (1894) и “Единичные обедающие” (1896; т.н. “Единичные обедающие”) и Отель Mercure de France, основанный Гумоном и Альфредом Валлеттом в соавторстве, в котором Ренье опубликовал “Знак ключа и креста” (1897; переводится как “Знак ключа и креста”). Пресса, связанная с Mercure, опубликовала большинство его книг, включая два сборника, переведенных здесь.
Ренье написал один из ключевых “манифестов” символистского движения в "Ле Боске Психе" [Беседка Психеи] (1894), а стихи, которые он опубликовал в 1890-х годах, заслуживают рассмотрения как основной вклад в символистскую поэзию; соответствующие сборники включают Poèmes anciens et romanesques [Старинные и романтические стихи] (1890), Tel qu'en songe [Что бы ни думали] (1892), Aréthuse [Аретуза] (1895) и Les "мистические и божественные игры" (1897). Он сохранил кое—что от формальности парнасского стиха, а также его интерес к античным темам, наиболее очевидный в Артуза, изобилующая мифологическими существами, включая фавнов и кентавров, оставалась центральной в его личных символических схемах, но он также последовал примеру Гюстава Кана и Жана Мореаса в экспериментах со свободным стихом.
Наряду со своей символистской поэзией Ренье разработал серию экспериментальных упражнений в символистской прозе, которые шли параллельно аналогичным экспериментам, проводимым Реми де Гурмоном (подборку которых в переводе можно найти в "Ангелах извращенности"; Дедалус, 1992), и которые аналогичным образом помогли сформировать образцовое ядро. Это ядро могло бы расшириться гораздо больше, если бы другие журналы, связанные с движением, не были свернуты Ренье—Le Centaure, которая в первую очередь вдохновляла верного ученика Малларме Жана де Тинана, распалась после публикации всего двух выпусков в 1896 году, но их было достаточно, чтобы составить две коллекции, содержимое которых в конечном итоге было переработано с добавлением новых материалов в Канн де яспе.
Хотя литературное творчество Ренье, казалось, заметно изменило характер после 1898 года — года, в котором умер Стефан Малларме, — в этом отношении он был отнюдь не одинок среди приверженцев символизма, и впоследствии его часто называли “бывшим символистом”, он никогда не отказывался от увлечений, которые в первую очередь привлекли его к движению, а просто начал более осторожно выражать их в стихах и повествованиях более ортодоксального толка. Это очевидно из того, что одни и те же ключевые символы первого этапа его карьеры — кентавры и другие мифологические полулюди, а также вездесущие ключи и зеркала — повторяются в гораздо более поздних повествованиях “неопределенных историй”. Хотя вовсе не обязательно читать символистские сказки, чтобы насладиться более поздними произведениями, они, безусловно, позволяют более полно и утонченно оценить их.
Ренье был, безусловно, самым популярным из самопровозглашенных символистов в то время, когда движение было в самом разгаре; его поэзия помогла движению завоевать гораздо более широкую аудиторию, а его художественная проза легко превзошла по популярности прозу Гурмона, последний в конечном итоге стал гораздо более известен как критик, чем как поэт или беллетрист. Как главный комментатор движения, Гурмон не оценивал Ренье так высоко, как некоторые другие его участники, но, наблюдая за склонностью Ренье к монотонному повторению, он тщательно формулировал свои замечания как слабую похвалу, а не прямое осуждение, и был прав, поступив так. Во всяком случае, "Яспийские канны" была, вероятно, самой продаваемой книгой символистов из всех, по крайней мере, в свою эпоху; она переиздавалась несколько раз за последние несколько месяцев 1897 года и оставалась в печати до 1927 года. Многие последующие книги Ренье также выдержали несколько изданий — немалый подвиг, если учесть, что он был необычайно плодовитым поэтом и романистом, на счету которого более пятидесяти отдельных томов, — и он сохранял свою популярность, без чрезмерного ущерба для своей репутации, более трех десятилетий. Он также был плодовитым журналистом, хотя так и не приобрел репутации комментатора, сравнимой с репутацией Гурмона, и относительно небольшая часть его критики была переиздана в виде книги.
Ренье был единственным явно разрекламированным символистом, которого приняли в Академию, и хотя его избрание произошло после того, как он, казалось, покинул ряды Движения, это, несомненно, было истолковано как запоздалое одобрение устремлений Движения. Впервые он предложил себя в качестве кандидата в 1908 году, когда был безоговорочным фаворитом в борьбе с Жаном Ришпеном и Эдмоном Арокуром, у обоих из которых были значительные черные пятна на репутации, но он проиграл Ришпену; проглотив свое огорчение, он снова предложил себя на следующее вакантное кресло в 1911 году и был избран вопреки единственной оппозиции Пьера де Нольяка, чьи полномочия были намного слабее, но все же сумел набрать 14 голосов против 18 у Ренье. Комментарии Реми де Гурмона по поводу приема Ренье были, как правило, нерешительными, он гораздо больше сожалел о том факте, что так мало ведущих парнасцев были приняты в августейшее учреждение, чем праздновал тот факт, что символист действительно добился успеха, но они и близко не были такими едкими, как приветственная речь графа Альбера де Муна, католического писателя, который решительно не одобрял очевидный атеизм Ренье и который атаковал нового члена за предполагаемую распущенность его романов. Речь Муна до сих пор цитируется на веб-сайте Академии как второй по враждебности прием, когда-либо оказанный новому члену (первое место занял Альфред де Виньи), но Ренье не протестовал.
Ренье более явно осознавал свое аристократическое происхождение, чем Реми де Гурмон, но в его работах это проявляется прежде всего как наигранная возвышенная усталость от мира, в чем-то напоминающая позу лорда Байрона, одного из ключевых предшественников декадентского стиля и декадентского мировоззрения, которые стали неразрывно связаны с техникой символизма. Хотя он был гораздо меньшим денди, чем некоторые из его более ярких современников, Ренье любил представлять себя, не совсем косноязычно, человеком, проклятым тем, что родился не в свое время, духовно привязанным к восемнадцатому веку. Он никогда не был счастливым человеком, отчасти потому, что редко бывал здоровым человеком, часто подверженным приступам депрессии и болезней. Франсуа Броше, представляя издание книги Ренье Кайе [Записные книжки] (2002), публикацию которых Ренье категорически запретил, подвели итог первому разделу своего предисловия к автору, в котором он цитирует многочисленных знакомых, чтобы подтвердить тот факт, что Ренье всегда был “отстраненным”, грубо заявив, что Ренье никогда не нравился себе, ни на каком этапе своей жизни — и его работы, безусловно, производят впечатление глубоко укоренившегося мрака и неудовлетворенности собой, без какого-либо реального объяснения этого факта.
Эта унылая тенденция совершенно очевидна в "Ла Канн де жасп", несмотря на то, что все содержимое этого сборника было опубликовано до события, которое некоторые наблюдатели могли бы принять за поворотный момент в его жизни, хотя сам Ренье, похоже, так не считал. Из его записных книжек следует, что он влюбился во вторую дочь Хередии, Мари, в 1891 году, когда ей было всего шестнадцать, но в то время она предпочитала его друга Пьера Луиса, которого он представил в салоне Хередии несколькими месяцами ранее. Однако в 1895 году, воспользовавшись временным отсутствием Луи в Париже, Ренье попросил руки Мари и был принят. Однако Луи, поначалу разгневанный, вскоре простил его — и через два года после свадьбы у Мари начался длительный роман с Луи, который не прервался, когда Луи женился на младшей сестре Мари, Луизе, в 1899 году (они развелись в 1899 году, но Ренье так и не развелся с Мари).
Впоследствии Луис рассказывал знакомым, что обнаружил, что Мари была девственницей, когда начался их роман, но неясно, какие доказательства у него были для этого утверждения. Какова бы ни была правда об этом, Мари вскоре завела серию других романов параллельно с ее связью с Луисом, начиная с Жана де Тинана. Ренье, казалось, воспринял ситуацию спокойно, и когда Мари забеременела, очевидно — и по ее собственным показаниям — от Луиса, он настоял, чтобы Луис сопровождал его в мэрию, чтобы зарегистрировать рождение ребенка как Поля де Ренье, и чтобы он присутствовал на крестинах, чтобы быть записанным в качестве крестного отца мальчика; он также пригласил Луиса сопровождать семью на праздник вскоре после этого. Ренье, по—видимому, точно так же спокойно относился к большинству других многочисленных романов Мари, за исключением одного особенно бурного романа с Генри Бернштейном в 1910 году, который грозил вызвать скандал, - но он отказался с ней разводиться и, похоже, противопоставил постоянно растущему негодованию своей жены после романа с Берштейном череду решительно платонических отношений с замужними женщинами, включая трех посвященных в "Сокровенные истории".
Точно, в чем заключалась причина необычных отношений Ренье, сейчас определить невозможно — его записные книжки не дают ни малейшего намека, решительно закрывая глаза на проблему в целом, — но что-то явно было не так в его собственных глазах, и хотя его литературные произведения делают очевидным сам факт, они так же решительно, как и его личные записи, никогда не указывают на какую-либо основную причину. Также сочинения Мари, когда она сама стала успешной поэтессой, романисткой и автором коротких рассказов под псевдонимом Жерар д'Увиль, не дают сколько-нибудь убедительного пояснения. Однако, учитывая эти и другие обстоятельства, не совсем удивительно, что Ренье зародил и лелеял горькую сердечную боль, которая ему очень подходила и, возможно, всегда была его явным уделом. Это ужасное разочарование в себе, несомненно, усиленное грабежами и лишениями Великой войны, очень очевидно в двух длинных новеллах, которые завершают раздел “Неопределенные истории” этого сборника и, по сути, являются его главными экспонатами.
Как и все преданные символисты, Ренье стремился к литературному эффекту в своих ранних работах до такой степени, что иногда было трудно воспринять его смысл, как на синтаксическом уровне, так и с точки зрения значимости его рассказов. Многие символистские сказки сформулированы по образу басен или извинений, но они решительно отвергают общепринятую и упрощенную мораль, традиционно присущую таким сказкам; Сказки Ренье не только не являются исключением из этого правила, но иногда доходят в своей преднамеренной извращенности до беспрецедентных пределов. Его ранние прозаические фантазии, предлагаемые с невозмутимой серьезностью, в основном представляют собой упражнения в эзотерическом самоанализе, не столько его собственного индивидуального "я", сколько общей природы "я": анализ, раздираемый предположительно неизбежными разочарованиями, случайные предлагаемые решения которых, мягко говоря, эксцентричны.
Как и у многих прозаиков-символистов, хотя и не так явно, как у Альфреда Жарри и Гийома Аполлинера, работы Ренье в этом ключе отклонялись в сторону сюрреализма, но, вероятно, более интригующе рассматривать их как серию упражнений в необычном экзистенциализме. Однако успех "Ла Канн де Жасп", который намного превзошел по продажам два тома, разобранных в нем, вероятно, по крайней мере частично объясняется тем фактом, что новый материал, который он добавил к нему и поместил в начале тома, был более игривым по своей природе и — по крайней мере, для начала — более жизнерадостным по тону. Действительно, не совсем очевидно, почему “месье д'Амеркур” носит это имя, поскольку большинство его воспоминаний изображают его как беззаботного человека, наделенного более чем дьявольским обаянием и удачей, на которого несчастье, о котором он отказывается говорить, обрушилось лишь с опозданием. Как показывает черный юмор ”Марселины" и дополнений к двум коллекциям, Ренье никогда не был лишен игривости, но даже его игривость становилась все более окрашенной глубокой иронией по мере развития его карьеры и жизни.
У нас нет возможности узнать, оглядывался ли Ренье, когда сам стал стариком, на свою собственную жизнь с той же глубокой озлобленностью, с какой многие старики, изображенные в его юношеских работах, оглядывались на свою. Возможно, следует быть настолько любезным, чтобы надеяться на обратное, но ни один серьезный исследователь теории вероятностей не стал бы делать на это ставку.
Издания "Жаспийских канн" и "Сокровенных историй", использованные для этих переводов, были копиями, хранящимися в Лондонской библиотеке; оба датируются годом первоначальной публикации, хотя первое идентифицировано как третье издание, а второе - как пятое. У меня не было возможности сравнить версии “Павильона фермы” и “L'Entrevue”, содержащиеся в последнем томе, с отдельными изданиями, опубликованными впоследствии, но версия первого рассказа перепечатана (ненадлежащим образом) в антологии История о вампирах (Fleuve Noir, 1994) под редакцией Стефана Бургуэна, похоже, идентична той, что была в Histoires incertaines. Оба дополнения переведены с версий, размещенных на веб-сайте под названием Сборники: библиотека гетероклитов, расположенном по адресу www.miscellanees.com.
Брайан Стейблфорд
СИМВОЛИСТСКИЕ СКАЗКИ
Для читателя
(Предисловие из “Канн Жаспийских”)
Я не знаю, почему моя книга вам не понравилась.
Роман или рассказ могут быть только приятной выдумкой. Если это представляет неожиданный аспект, выходящий за рамки того, что, по-видимому, означает, необходимо наслаждаться этим полуумышленным избытком, не требуя слишком многого от его последствий, рассматривая их как случайно порожденные таинственными согласованиями, которые существуют, несмотря ни на что, между всеми вещами.
Именно так необходимо подходить к историям, составляющим “Черный трилистник” или “Рассказы о себе", и наслаждаться анекдотами месье д'Амеркера. Барочные или необычные приключения, в которых он фигурирует, достаточно хорошо представляют его по пояс в его полусекретности, и если события, о которых они сообщают, не смогут вас позабавить, вы, несомненно, не останетесь равнодушными к чарам нежной Геркулесовны и не будете отталкиваться речами старого Гермократа. В конце концов, даже если "Шестая женитьба Синей Бороды“ и ”Рыцарь, который заснул под снегом" не слишком вас позабавят, вам все равно могут понравиться пейзажи, населенные этими вороватыми и мрачными тенями, дома, в которых они обитают, и предметы, взвешиваемые в их темных руках.
Там есть мечи и зеркала, драгоценности, платья, хрустальные кубки и лампы, а также, иногда, шум моря за окном или дыхание лесов. Послушайте также, как поют источники. Они бывают прерывистыми или непрерывными; сады, которые они оживляют, симметричны. Там статуи из мрамора или бронзы; тисы подстрижены; горьковатый запах самшита благоухает тишиной; розы растут на кипарисах; любовь и смерть целуют друг друга в губы; воды отражают тени. Совершите экскурсию по бассейнам. Отправляйтесь в лабиринт, проводите время в беседках — и читайте мою книгу, страницу за страницей, как если бы вы были одиноким гуляющим, переворачивая жука-скарабея, камешек или сухой лист кончиком своей длинной трости с яшмовой ручкой на сухом песке дорожки.
Рассказы о Себе
Вместо Фронтисписа
Из этих историй название по-прежнему радует меня больше всего, поскольку может служить оправданием, если таковое потребуется. Если нет, пусть каждый благожелательный читатель возьмет из этих снов все, что сможет, и я вдобавок получу удовольствие приобрести что-то свое.
Мне бы хотелось, чтобы на фронтисписе к этим страницам было несколько значимых эмблем; их мог бы создать один из моих друзей, художник. Они могли включать, например, зеркало, морскую раковину или бутылку с водой с причудливым орнаментом. Последнее он изобразил бы из олова, потому что мне нравится этот металл, напоминающий старое скромное серебро, поцарапанное и интимное: слегка тусклое серебро, как будто потускневшее от дуновения ветра или если бы его блеск смягчила влага от слишком долгого пребывания в теплой руке.
Аллегория, несомненно, была бы еще более прояснена раковиной. Море откладывает очаровательные фигурки на песок пляжей, среди болезненных водорослей, небольшого количества воды и ракушек. Перламутр, сияющий тут и там под их коркой, придает роскошным шрамам радужный оттенок, а их форма настолько загадочна, что кажется, будто у тебя над ухом поют сирены. В них слышится только неясное эхо моря, и это не что иное, как ток нашей крови, имитирующий внутренний зов нашей судьбы.
Но зеркало, безусловно, было бы еще лучше. Я уверен, что мой художник украсил бы овальную раму хитроумными цветами и смог бы обвить ручку какой-нибудь кадуцейской змеей.
Мой друг не смог воплотить в жизнь мою фантазию. Его собственная цель — больше не рисовать, а прожить — как прожил я - долгие часы его молчания, повернувшись лицом к своим мечтам.
Шестой брак Синей Бороды
Фрэнсису Пуактевену 2
В Церкви царила полная дремота. Через его обесцвеченные витражные окна проникало более чем достаточно света, чтобы отвлечь внимание от тени, которая все еще была недостаточной для плача, поэтому немногочисленные коленопреклоненные женщины, казалось, ждали более глубокой темноты. Они оставались неразговорчивыми под своими защитными головными уборами: высокими шляпами из мягкой ткани, характерными для этого региона, которые скрывали наивные лица молодых женщин и почти скрывали изможденные лица стариков.
Звучная вогнутость нефа усилила звук отодвигаемого стула. К балкам свода были подвешены отдельные светильники, а корона старинной хрустальной люстры с потушенными свечами почти незаметно раскачивалась. На капителях колонн и на купели были цветы и скульптурные фигуры, вокруг которых капельки святой воды, благоговейно удаляемые кончиками пальцев для крестного знамения, смачивали тротуар.
Запах благовоний сохранял в нефе память о недавней вечерне, и его постоянство, одновременно свадебное и погребальное, навевало более отдаленные воспоминания о псалмопевческих панихидах и радостных свадьбах.
Возможно, это было из-за того, что я приехал в Кемперле в тот полдень, когда колокола звенели серебристым звуком, похожим на жизнерадостное название города, в залитом солнцем небе, над которым нависли дождевые тучи на горизонте, но в моем сознании преобладала идея праздника, и этот звон олицетворял для меня веселье помолвок и процессий на перекрестках и на главной площади. Воскресенья в других частях региона отличаются определенной помпезностью и убранством, но здесь они праздны и требуют внимания. Дома древние, словно погруженные в сон; люди стоят в дверях, словно ожидая ухода или возвращения какой-то радости. Белые головные уборы с крыльями наводят на мысль о торжественности и сложности. Они покачиваются при ходьбе девушек, и их характер пронизан озорством и расшит кокетством; на головах старух они упрощены и изломаны и ложатся спать беспечными и немного чопорными.
Деревья на аллее были выстроены в правильную линию; в приветливых водах реки их мираж бездействовал в соответствии с днем отдыха, что также было засвидетельствовано лодочником, сидящим на парапете моста, свесив ноги, который предложил мне экскурсию по Лете.
Вялая река не текла. Она простиралась между набережными и деревьями, затем медленно поворачивала, внимательная и вялая, между открытыми берегами, вровень с травой луга, над которым вдалеке возвышался тенистый лес на фоне неба, уже подернутого сумерками.