Левин Борис Хаимович. Благочестивый головорез царь Давид

Левин Б.Х.

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ГОЛОВОРЕЗ ЦАРЬ ДАВИД

"Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека

и до глубины сердца..."¹

(Пс. 63, 7 - 8).

Предисловие

Каждый народ имеет свою идеологию, обязательным элементом которой является героическая история. Но история не бывает изолированной, она связана с историями соседних народов, и то, что героически для одних, может быть позором для других. Поэтому ни одна история, особенно давняя, не обходится без мифологизации.

Но, для тех, кто должен принимать исторические решения, кто просто хочет ориентироваться в реальной жизни, было бы ошибкой опираться на мифы.

Тому же, кто слаб духом и не может жить без мифов - лучше не читать и не знать ничего. Тем более, что уже из названия видно, что рассматривать мы будем лишь темную, малоприятную сторону царя Давида.

Вступление

Еврейский царь Давид (правил Иудеей и Израилем с 1010 по 970 г. до н.э.) широко известен в трех ипостасях, и в каждой - только с чрезвычайно положительной стороны: как успешный государственный деятель (фактический создатель еврейского государства и основатель династии еврейских царей), как высоконравственный, богобоязненный человек (автор Псалмов), как самый достойный предок Иисуса Христа (Евангелие от Матфея, открывающее книги Нового Завета, начинается со слов: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова").

Тем, что написано о нем в Библии, если не слишком вчитываться, царь Давид мог бы быть доволен. Но есть там одна прямолинейная оговорка, как бы подводящая итог всей его жизни: "Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином" (3 Цар. 15, 5).

Поэтому сначала рассмотрим, что ж это за неугодное Богу дело, а потом "вчитаемся" и во все остальные, богоугодные, дела Давида, согласно их хронологии.

Жизнь царя Давида описана в Библии, в четырех ее книгах: 1 - 3 Царств (очень подробно), а также 1 Паралипоменон (фрагментарно). Их мы и будем читать.

Получается, что развеивать мифы, порожденные Библией, мы будем на основании текста самой же Библии? Как же так - одно в Библии мы будем считать правдой, а другое - ее сокрытием?

Как это ни банально, но жизнь - театр, и люди в ней - актеры. Но, в отличие от театра, в жизни плохие люди способны сыграть роль хороших. В театре же, где к актеру непрерывно приковано внимание сотен и тысяч зрителей, это невозможно - не получится негодяю по жизни достоверно сыграть роль порядочного человека, так как постоянно мыслить, как порядочный он не в состоянии (сможет лишь изображать, но это будет заметно). Вот и в книге, как и в театре, где все "под микроскопом", можно легко отличить ложь от правды, увидеть плохую игру "актеров". Причем, как раз в книге сделать это легче: есть возможность "остановить мгновение", рассмотреть его во всех деталях, проверить каждое слово (тем более, с помощью компьютерной техники).

Никто не хочет выглядеть непривлекательно, по-простому говоря, плохим. Записи в Книги Царств, касающиеся истории о царе Давиде, производились, несомненно, под контролем прямых потомков Давида, царствовавших после него без перерыва сотни лет, и вряд ли у них было намерение опорочить основателя своей династии. Поэтому-то негативной информации о царе Давиде можно верить - очевидно, скрыть ее было невозможно. В частности, тому, что он сделал с Урией. Но когда в подобных же ситуациях, из которых и состоит всё жизнеописание Давида, он изображен "белым и пушистым", поверить в это сложно.

Читать Библию² мы будем в Синодальном переводе. Хотя среди специалистов он и считается "сильно дальним" (и порой нам в том придется убедиться), но этот перевод общепринят в русскоговорящем мире (да и хорош литературно), а нас интересует как раз История в том мифологическом виде, в котором она имеется на данный момент (см. Предисловие). Чтобы эти мифы - развеять. Впрочем, ни один перевод религиозного текста не может быть объективным, и зависит от религиозных взглядов переводчика, а они разные у каждой конфессии, даже в пределах одного религиозного учения. Вера, как и любовь, по определению, не могут быть объективными к предмету веры и любви. В этом смысле данное исследование претендует на объективность - автор его не придерживается никаких религиозных взглядов.

Выделения в цитатах курсивом - так в Синодальном переводе (означает, что данных слов нет в оригинале, и они вставлены переводчиком "для связки слов", как откровенно написано в некоторых изданиях Библии), полужирным - автора (для привлечения внимания к выделенным словам).

Рекомендуется не пропускать сноски (они активные и есть возможность вернуться по ссылке "назад" в конце текста сноски) - в них дана подробная информация по второстепенным (по отношению к главной теме), но интересным вопросам.

На прилагающейся карте Израиля выделены места, упомянутые в данной статье (они активны при первом упоминании; и ведут к карте, и обратно в текст по ссылке "назад"). Их названия обведены: голубыми овалами - населенные пункты (они также отмечены красными точками), зелеными прямоугольниками - государства и народы, желтыми овалами - природные объекты (горы, долины, реки, потоки...). Коричневые линии со стрелками - пути передвижения войск. Названия на карте и в тексте могут незначительно различаться.

Даты исторических событий взяты из хронологической таблицы книги Р. Снигирева "Библейская археология"³, но могли быть взяты из любых других источников - нам важна не точная датировка, а лишь соотношение дат, ориентация во времени, и в конечном итоге - последовательность событий.

Поскольку библейские факты и выводы из них переворачивают устоявшиеся представления о Давиде (по всем трем упомянутым позициям) и связанной с ним дальней и ближней Истории, то чтобы быть убедительными, они, где только уместно, подтверждены ссылками на первоисточник, хотя это, возможно, и не очень удобно для чтения.

Указанный "переворот", можно надеяться, не приведет к роковым последствиям для сознания верующих, так как идеологическое воздействие Давида (по сравнению, по крайней мере, с другими персонажами Библии) как в иудаизме, так и в христианстве незначительно, что особо отмечено в Послесловии.

Убийство Урии

Что же это за неблаговидный поступок Давида, и кто такой Урия, если он упоминается даже в родословии Иисуса Христа: "Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею" (Мат. 1, 6)?

История сия, которой посвящена вся глава одиннадцатая второй книги Царств, произошла в пору усиления государства Давида, когда этот воинственный царь вел непрерывные войны с соседями по расширению своих владений (2 Цар. 8: 1, 2, 6, 14).

Израильские войска под руководством военачальника Иоава осадили город Равву на территории Аммона, что на восток от Иордана и Мертвого (Соленого) моря. А в это время...

Как-то тихим, теплым вечером, прогуливаясь по крыше своего дворца в Иерусалиме, Давид заметил в соседнем дворе купающуюся женщину. Ее красота поразила, прельстила и пленила царя, так как "та женщина была очень красива", и он "послал разведать, кто эта женщина" (2 Цар. 11, 2 - 3).

Тут невозможно удержаться, чтобы не сделать лирическое отступление от прозаической реальности, и мы его таки делаем⁴...

***

При рассмотрении любовных взаимоотношений полов Библия считает единственной сильной стороной слабых созданий, достойной упоминания, их красоту.

Еще в самом начале развития человечества "сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Быт. 6, 2) - надо полагать, только за красоту, поскольку только она одна, из всех возможных человеческих качеств, и упомянута.

О жене Аврама, Саре, говорится, что она была "женщина, прекрасная видом", "женщина весьма красивая" (Быт. 12: 11, 14).

Ревекка, жена Исаака, была "прекрасна видом" (Быт. 24, 16).

И жена Иакова "Рахиль была красива станом и красива лицем. Иаков полюбил Рахиль" (Быт. 29, 17) - получается, тоже только за красоту.

О каких-либо других качествах этих достойных любви жен всех трех праотцов еврейского народа в Библии не говорится.

Премудрый и любвеобильный царь Соломон - и тот, если судить по книге Песни Песней Соломона, восхищался лишь внешней красотой своей Суламиты⁵.

Красота, конечно, вещь очевидная, но всякий разумный мужчина знает, что она не является единственным женским оружием-достоинством. Если внимательно читать Библию, то и "сыны Божии" не сломя голову бросались на красоту, а "брали их себе в жены" только "какую кто избрал". А выбор - уже дело разума.

Например, практичный интеллектуал Моисей даже не взглянул на красоту невесты, а выбрал себе жену исключительно разумом - за, так сказать, жилплощадь и прописку: "Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору" (Исх. 2, 21).

А интересующий нас благоразумный⁶ (читай: расчетливый) Давид женился на дочери царя Саула только для того, чтобы стать зятем царя: "И понравилось Давиду сделаться зятем царя" (1 Цар. 18, 26). Про нежные чувства между ним и невестой написано лишь то, что "Давида полюбила другая дочь Саула, Мелхола" (1 Цар. 18, 20), а про то, что Давид полюбил Мелхолу - ни слова. Причем, первоначально Давиду была обещана старшая дочь царя, Мерова, однако буквально в последний момент, "когда наступило время отдать Мерову, дочь Саула, Давиду", она была отдана другому (1 Цар. 18: 17, 19). Но пастушку было, как видно, все равно: Мерова, или Мелхола, лишь бы быть зятем царя.

Впрочем, мы ушли далеко назад, почти к началу жизнеописания Давида, отступив как от лирического отступления, так и от "поступка с Уриею Хеттеянином"... Вернемся же поскорее на крышу к Давиду и его "разведчикам".

Так, какую же красоту увидел Давид в вечернем полумраке, издали, с высоты крыши, если он даже лица купающейся соседки не разглядел - пришлось "разведать, кто эта женщина"? Не мог же царь не знать всех своих соседей, не мог не знать, что перед ним двор его ближайшего соратника, Урии Хеттеянина, и, можно было предположить, что купающаяся - хозяйка дома, жена Урии. Предположить, но не увидеть... Потому и "послал разведать, кто эта женщина".

Так - какую красоту он разглядел?

Воображение, прежде всего, рисует красоту обнаженного женского тела, непроизвольно вводящего в трепет тело мужское... Воображение - а не слова Библии, так как написано лишь, что женщина купалась, а в каком виде - не написано.

Зато, определенно написано, что женщина именно купалась, а не мылась. А для купания обнажаться не обязательно. К тому же, это - Восток, а восточные женщины купаются в одежде.

Так что нарисуем в поникшем воображении более скромную, целомудренную, но тем не менее, все еще соблазнительную картину - мокрая одежда облепила мокрое тело, не скрывая всех его форм и прелестей.

Однако, вряд ли практичного (благоразумного) и многоопытного царя можно было соблазнить одной лишь голой натурой - к этому времени у Давида было уже много жен: Мелхола, Авигея, Ахиноама, Мааха, Аггифа, Авитала, Эгла и другие (1 Цар. 18, 27; 25: 42, 43; 2 Цар. 3: 3 - 5; 5, 13), и формами и прелестями еще одного тела его, пожалуй, было не удивить.

Но что-то же, если не подробности строения тела, привлекло царя!

Опыт и вновь разыгравшееся воображение подсказывают - царь мог обратить внимание на движения женщины - в них проявляется характер человека. Обычная для Востока просторная одежда, намокнув при купании, уже не скрывала их. А они, эти движения, могут быть резкими, даже угловатыми, нервными, плебейскими, а могут быть и плавными, грациозными, отточенными, "задумчивыми", благородными - в той или иной степени.

Давид был человеком умным, дальновидным, расчетливым (в чем не раз убедимся далее) или, как прямо и неоднократно пишет Библия, благоразумным (1 Цар. 18: 5, 14, 15, 30), благородным (пусть даже вынужденно, в силу своей дальновидности-благоразумия, чему примеры также будут даны). Эти качества не так часты. Такому человеку трудно найти спутницу жизни по себе. И Давид искал ее, разумеется, не по внешней красоте, поскольку женские прелести никак не связаны с качествами духовными.

Отвлечемся еще раз - хотя это и трудно - от полуобнаженной, пока безымянной, женщины и посмотрим, за какие качества Давид выбрал себе в жены, например, Авигею, вторую по списку жену, когда еще не был царем, а только командиром партизанского отряда, а точнее, банды разбойников. Кстати, в этом отряде воевал и Урия Хеттеянин, один из тридцати семи так называемых храбрых у Давида (2 Цар. 23: 8 - 39); он был одним из главных его воинов (1 Пар. 11: 26 - 41). Напомним, первую жену Давид не выбирал - она досталась ему "в нагрузку"⁷ к вожделенному званию "зять царя" (подробнее - далее).

***

Взаимоотношениям Давида и Авигии посвящена вся целиком глава двадцать пятая первой Книги Царств.

При первом же упоминании об Авигее говорится, что "эта женщина была весьма умная и красивая лицем" - редчайший случай, когда в Библии все же упоминается ум женщины⁸, причем ставится на первое место по сравнению с красотой. Она была женой богатого скотовладельца Навала. Однажды тот грубо отказал посланцам Давида в продовольственной помощи, оскорбительно отозвавшись о их командире, как о беглом рабе.

Надо сказать, что несдержанный на язык Навал был недалек от истины. Давид, действительно, спасая свою жизнь, сбежал от царя Саула, которому до того служил верой и правдой (1 Цар. 19, 10). А его воины в количестве от четырехсот до шестисот были под стать предводителю: "и собрались к нему все притесненные и все должники и все огорченные душею" (1 Цар. 22, 2; 23, 13). Поскольку никто из них не занимался производством продукции, не торговал и не состоял на государственной службе, то не трудно догадаться, что жили они исключительно разбоем. Хотя в случае с Навалом это был честный рэкет - требование оплаты за навязывание услуг по защите от других разбойников. Вот, слова людей Давида Навалу: "Вот, пастухи твои были с нами, и мы не обижали их, и ничего у них не пропало во все время их пребывания на Кармиле" (1 Цар. 25, 7). А вот - подтверждение самих пастухов Навала: "Эти люди очень добры к нам, не обижали нас, и ничего не пропало у нас во все время, когда мы ходили с ними, быв в поле; они были для нас оградою и днем и ночью во все время, когда мы пасли стада вблизи их" (1 Цар. 25, 15 - 16).

Тут и проявились ум и благоразумие Авигеи. Может быть, и Навал поостерегся бы перечить голодным партизанам, но он был уж сильно пьян, а пьяному и Давид по колено.

Авигея, втайне от мужа, быстро навьючила нескольких ослов всякими съестными припасами и поспешила навстречу Давиду.

А тот уже неудержимо надвигался с четырьмя сотнями все более голодных и все более злых воинов, чтобы наказать жадного и заносчивого Навала.

Встретив Давида, Авигея "поклонилась до земли; и пала к ногам его", и со всевозможными извинениями и уверениями преподнесла вкусные дары. Не станем приводить обширное продовольственное меню Авигеи, - куда важнее для Давида оказалась пища духовная от этой умной женщины. В частности, она предрекла, что Давид будет "вождем над Израилем", превозносила Давида за его доброту и благородство. Это не могло не понравится будущему царю, и он не пролил крови, хотя и грозился, что "не оставил бы Навалу мочащегося к стене".

А когда через десять дней Навал от пережитого страха умер (после того, как протрезвел, он испугался своей смелости), Давид взял благоразумную (подобно ему) и, к тому же, красивую Авигею себе в жены. Она стала его второй женой после Мелхолы, дочери Саула. Но Мелхола в это время уже не жила с Давидом, так как Саул в наказание сбежавшему Давиду "отдал дочь свою, Мелхолу, жену Давидову, Фалтию" (1 Цар. 25, 44). То есть Авигея была, фактически, единственной женой Давида, хотя и недолго, так как "и Ахиноаму из Изрееля взял Давид, и они обе были его женами" (1 Цар. 25, 43).

Как видим на примере Авигеи, главным качеством женщины, на которое обращал внимание Давид, красота не была. Авигея заслужила любовь Давида умом, и тем, конкретно, что понимала устремления Давида. А от взаимопонимания между мужчиной и женщиной до любви - один шаг. Хотя, отметим, прямо этого в Библии не прочитаешь - это лишь наше маленькое лирическое отступление в отступлении нелирическом.

Так и с Вирсавией (так звали купающуюся женщину). Что-то не верится, что такой отнюдь не примитивный человек, каким был Давид, мог потерять голову исключительно из-за внешней красоты. Тем более, повторим, лицо было не различить в полумраке, а вот движения, наверняка, угадывались. Очевидно, манера движений женщины выдала в ней нечто такое, что отвечало потребности Давида именно в этом человеке.

Почему мы столь пристальное внимание уделили такому второстепенному вопросу, как побудительный мотив адюльтера? А потому, что последствия его (и ближайшие, и отдаленные) оказались очень серьезными, и надо знать, что к чему приводит. И вот об этом - далее.

Как бы то ни было, царь "послал разведать". Разведка донесла, что женщину зовут Вирсавия, что она замужем, и муж ее - Урия Хеттеянин.

Замужем? За верным Урией? Ну и что! Перед царями не бывает непреодолимых преград, и даже набожного и благородного Давида не остановило ничто: ни Священное Писание, под страхом смерти запрещающее прелюбодеяние, ни неписаный кодекс боевого товарищества. Царь потребовал привести Вирсавию в свою опочивальню, "и он спал с нею".

Неважно, что двигало Вирсавией, когда "он спал с нею": то ли пиетет перед власть предержащим, то ли просто пресловутая женская покорность, то ли благоразумие, а, может быть, и неожиданно возникшая любовь, страсть, и даже, не исключено, что женщина специально соблазняла царя, когда купалась у него на виду, теша свое самолюбие: шутка ли - увлечь собою самого царя... Все равно это знание никого ничему не научит, особенно мужчин, поскольку общепризнано, что женское сердце понять невозможно - вот, и не будем здесь разрушать эту иллюзию⁹, нам бы с Давидом разобраться...

В общем, случилось самое страшное для любовников: Вирсавия сходу забеременела.

Благоразумная, под стать Давиду, женщина незамедлительно известила его об этом. Глупая скрывала бы до последнего - авось рассосется...

Царь тут же принял меры. Через военачальника Иоава отозвал Урию из-под Раввы якобы для доклада о ходе войны, а под вечер (ох, уж этот вечер!) отпустил уставшего верного воина домой, к жене: "иди домой, и омой ноги свои". Благо, идти было недалеко.

Расчет благоразумного Давида был верный: переспав с Вирсавией, Урия не заподозрит, что она забеременела от кого-то другого. Однако Урия остался ночевать у ворот царского дома, объяснив это воинской солидарностью со своими товарищами, оставшимися в поле под стенами Раввы.

И на второй день Давид беседовал с Урией, на этот раз напоив его как следует. Не подействовало и вино: неблагоразумный Урия снова не пошел к жене.

Видя, что дальнейшее соревнование в благородстве бессмысленно (ну, не насильно же было класть несговорчивого Урию на послушную Вирсавию!), царь решил дело радикально, исходя из универсального принципа тиранов всех времен и народов: нет человека - нет проблемы. Он отослал Урию в войско с письмом к военачальнику Иоаву. Согласно указанию царя, верный военачальник направил Урию в самое опасное место сражения и оставил его одного. Так геройски погиб муж Вирсавии.

Кстати, верность Иоава объясняется просто: он был племянником Давида - сыном его родной сестры, Саруии (1 Пар. 2, 13 - 16). Это следует запомнить и учитывать при рассмотрении взаимоотношений военачальника и царя. А поводов для этого впереди - предостаточно...

Удалив препятствие и выделив вдове положенный срок оплакать его (не сложно представить, как убийца утешал ее в горе - а он это умел мастерски, в чем мы не раз убедимся в подробностях), Давид сделал Вирсавию своей совершенно законной женой. И хотя последствия "поступка с Уриею Хеттеянином" на этом не закончились (ребенок, родившийся от Вирсавии, умер, и в ярости Давид приказал зверски уничтожать "народ" той самой Раввы и других завоеванных городов), нам достаточно было убедиться в главном: Давид - убийца.

***

Здесь стоит уточнить: можно ли называть Давида убийцей, если он непосредственно не убивал?

Строгая юридическая квалификация правонарушения не является целью нашего исследования. Зато мы точно знаем, что есть "группа товарищей": царь Давид, его военачальник Иоав и воины Иоава. Сговорившись, они лишили жизни Урию. Один отдал приказ, другой передал его исполнителям, а те подставили Урию под меч вражеского воина. Кто тут убийца? Ни Давид, ни Иоав, ни соратники лично не втыкали меч в Урию. Вражеский воин? Какой же он убийца? Он - героический защитник своего города, использовал право на самооборону. Значит, убийц нет? Но труп - есть! Так что придется нам без всякого юридического обоснования, без законного следствия и правомочного суда самим назвать убийцу. Прежде всего, это Давид. Убийство Урии - его инициатива, он отдал приказ, ему и отвечать.

Однако, есть у Давида одно серьезное "смягчающее обстоятельство" - он царь, а убийство является профессиональной обязанностью царей: в частности, они направляют своих подданных на войны, уносящие не одну их жизнь.

"Будет судить нас царь наш... и вести войны наши" (1 Цар. 8, 20), - с этими словами еврейский народ потребовал себе царя, и Бог с этим полностью согласился (1 Цар. 8, 22): царь должен вести войны.

Поэтому-то Бог и не вменил в вину Давиду многочисленные жертвы войн, которые вел Давид. Тогда все же, почему попенял за Урию?

Очевидно, дело в том, что убийство Урии - вопиющее превышение полномочий царя, оно представляет собой использование его служебного положения в личных целях. Царь Давид этим скомпрометировал Бога, от имени которого был помазан на царство. Бог поручил царю вести войны с врагами еврейского государства, убивать вражеских воинов, но - не своих!

Итак, мы прямо можем называть благородного Давида убийцей, потому что об этом фактически написано в Библии в связи с Урией.

Ну, а если бы в Библии не было прямо написано о вине Давида в убийстве Урии? Разве не следует всегда пользоваться простым логическим принципом в поиске виновного: "ищи, кому выгодно"?

Вот с этой логикой и будем рассматривать другие случаи загадочных, но неизменно выгодных Давиду смертей.

Но прежде рассмотрим упомянутую вскользь жестокость Давида в отношении народа завоеванных городов.

Убийство Аммонитян

Отметив, что Давид зверски расправился с народом завоеванных городов из-за личной драмы, мы, обратили внимание лишь на внешнюю сторону этой истории: одно событие последовало за другим. Но коренная причина все-таки в другом. И она максимально откровенно раскрывает сущность Давида-головореза.

Началось с того, что Аммонитяне подвергли мирных послов Давида крайнему унижению: наполовину остригли им бороды и одежду, из-за чего "они были очень обесчещены" (2 Цар. 10, 4 - 5). В ответ на это Давид отправил войска во главе с Иоавом на Аммонитян, и они осадили их столицу Равву. Напомним, под Раввой и погиб Урия.

В конце концов, город был взят, но уже под личным командованием Давида. И тут...

"А народ, бывший в нём, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими" (2 Цар. 12, 31).

В других переводах сказано, что Давид заставил побежденных лишь работать: "Давид также вывел всех жителей Раввы и заставил их работать пилами, железными молотилками и топорами и обжигать кирпич" (Современный перевод, то же - перевод Нового мира).

Но такой перевод - топорная попытка обелить Давида.

Зачем народ (жителей) выводить из города, чтобы заставить работать? Инструментами удобнее работать не в чистом поле, а в мастерских, а они - в городе. Видимо, с учетом этого, в переводе Нового мира дано уточнение, что Давид побежденных "поставил на распилку камней" (а камни, понятно, добывают за городом), хотя ни о каких камнях в оригинале Библии - ни слова!

Другое дело - вывести из города, чтобы убить, как это делали, например, немецкие нацисты во время второй мировой войны. Потому что хоронить трупы в городе - непрактично, оставлять так - негигиенично, вывозить - затратно. Удобнее (и благоразумнее) вывести живых своим ходом из города, и убить в чистом поле, или в обжигательных печах (которые тоже в чистом поле - возле мест добычи глины).

В другом месте Библии о наказании Аммонитян, как об умерщвлении, а не трудовой повинности, написано прямым текстом: "умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами" (1 Пар. 20, 3).

Даже в еврейском переводе (под редакцией Д. Йосифона) почитаемый царь не обеляется, и тоже говорится об убийстве: "А народ, который в нем, он вывел и положил их под пилы и бороны железные, и под железные секиры; и таскали их по кирпичам улиц".

И даже еврейский историк Иосиф Флавий (I в. н. э.), который преподносит еврейскую историю с наилучшей стороны, не считает нужным скрывать (из нижеприведенных пояснений станет ясно, почему), что это были убийства: "Мужское население Равафы он велел пытать и казнить. Так же он поступил и с прочими амманитскими городами, которыми овладел оружием" (Иудейские древности, VII, 7, 5)

***

Само по себе уничтожение защитников захваченных городов - обычная практика тех времен.

Но в Библии это введено в правило и строго регламентировано еще со времен Моисея - видимо, чтобы зря никого не убивать:

"Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нём, будет платить тебе дань и служить тебе; если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нём весь мужеский пол острием меча; только жён и детей, и скот, и всё, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой; так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим" (Втор. 20, 10 - 18).

Как видим, Аммонитяне не входили в число народов, живущих на земле обетованной, поэтому не должны были подлежать полному уничтожению (геноциду). А вот, их защитники (мужское население, как пишет Иосиф Флавий), не согласившиеся сдаться сразу, уничтожению подлежали.

Поскольку написано, что Давид все же уничтожал "народ, бывший в нем", а не один только "весь мужеский пол", то можно посчитать это неоправданным (Библией) геноцидом.

Но при упоминании военных действий под словом "народ" в Библии очень часто понимается как раз только войско. В том же стихе, в котором говорится о уничтожении вражеского "народа", далее написано: "И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим". Позже будут даны и другие примеры.

В этом случае, Давид не нарушил заповедь о геноциде (Втор. 20, 10 - 18) - убивал только "весь мужеский пол", то есть только защитников городов, которые не захотели мирно сдаться и тем самым выбрали себе смерть.

И, наоборот, когда в Библии рассказывается об убийстве мирных жителей тем же Давидом (этому будет посвящена отдельная глава), то так прямо и говорится: "И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины" (1 Цар. 27: 8, 11).

А вот способ лишения жизни, использованный Давидом - его ноу-хау, изобретение, отличающееся крайней жесткостью от предписанного "острием меча" (зато вполне соответствующий его характеру головореза, о чем подробнее - ниже). Возможно, Давид "располовинивал" аммонитян пилами и секирами аналогично тому, как они ополовинили бороды и одежды его послов.

Это ясно показывает, что убийство Давидом "народа" городов Аммона - исключительно месть Давида за личное оскорбление, которое ему нанесли посредством унижения его послов.

Отсюда можно сделать важные выводы, что Давид, во-первых, головорез, во-вторых, не прощает врагам обид.

***

Подчеркнем, что так неприкрыто жестко, нисколько не церемонясь, Давид поступает только с врагами своего народа. А вот, по отношению к оппозиционерам из своего собственного народа, как мы увидим дальше, даже физически избавляясь от них, он неизменно мастерски разыгрывает благородство к ним, и (как в случае с Урией) всегда остается в стороне. И все наше исследование, вернее, расследование, посвящено, во многом, именно примерам этого.

В чем же разница, и зачем Давиду нужно это "благородство"?

Убивая врагов своего народа, правитель, естественно, повышает собственную популярность во всем своем народе - а она для него очень важна¹⁰. Убивая оппозиционеров, он, наоборот, снижает свой рейтинг у их сторонников, а они ведь - часть его народа, следовательно, в целом популярность уменьшается. Зато, обезглавив оппозицию, но при этом выражая сочувствие ей в этой потере (вот для чего и требуется действовать чужими руками, быть в стороне - и Давид это умело делал), правитель приобретает в среде оппозиции сторонников, и повышает свой общий рейтинг.

Убийство Голиафа

Прежде чем перейти к расследованию убийств политических оппонентов Давида, расскажем без прикрас, а точно по Библии, о первом убийстве Давида, убийстве врага всего еврейского народа, которое было совершено им собственноручно и принародно, и как раз на совершенно законных основаниях, убийстве, которое стало его первым шагом к трону, и сделало ему имя в веках - об убийстве великана Голиафа. Это именно тот случай, когда с врагом всего народа не церемонятся.

Готовые к смертельной схватке войска Филистимлян и Израильтян стояли друг напротив друга, одни - на одной горе, другие - на другой, "а между ними была долина" (1 Цар. 17, 3). Битве должен был предшествовать поединок лучших воинов. На природную арену со стороны Филистимлян выступил Голиаф, "ростом он - шести локтей и пяди" (1 Цар. 17, 4). Локоть равен 0,445 м (от локтя до кончика пальца), пядь - расстояние между кончиками широко расставленных большого пальца и мизинца - 0,222 м; итого рост Голиафа составлял 2 м 89 см!

Неудивительно, что в стане Израильтян сорок дней не находилось храбреца (1 Цар. 17, 16), пока случайно не пришел с продуктами от отца к своим трем старшим братьям-воинам молоденький пастух Давид (1 Цар. 17: 15, 17, 18). Увидав грозного Голиафа и услышав его оскорбительные выкрики, Давид решил сразиться с ним, но прежде...

Прежде всего, патриотичный пастушок деловито поинтересовался наградой: "Что сделают тому, кто убьет этого Филистимлянина и снимет поношение с Израиля?.." (1 Цар. 17, 26). А спросил он это, потому что услышал, как соотечественники обсуждают обещание царя Саула о сказочном вознаграждении победителю: "одарил бы того царь великим богатством, и дочь свою выдал бы за него, и дом отца его сделал бы свободным в Израиле" (1 Цар. 17, 25). На вопрос Давида "сказал народ те же слова" (1 Цар. 17, 27). Давид не поверил своим ушам и во второй раз, и переспросил, "и отвечал ему народ по-прежнему" (1 Цар. 17, 30). Лишь трижды перепроверив такую важную информацию, Давид угомонился.

Стать зятем царя означало оказаться в шаге от трона. А о реальной возможности занять этот трон Давид уже был предупрежден уважаемым пророком Самуилом, который тайно провел над ним обряд помазания на царство (при здравствующем и правящем царе Сауле): "И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после" (1 Цар. 16, 13).

Зная наперед тот безопасный и верный способ убийства, коим в совершенстве владел Давид, не трудно представить себе, что юноша испытал великую сладость предчувствия такого легкого возвышения из простого пастуха в царского родственника и приближенного. Это не наши "прикрасы". Даже его грубый, неотесанный старший брат Елиав выговорил Давиду за расспросы о награде: "я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое" (1 Цар. 17, 28).

Вот так, убив иноверца и иноплеменника с безопасного расстояния первым же камнем (а было заготовлено пять), пущенным из пращи, под радостные крики тысяч соотечественников, став их кумиром, Давид сделал свой первый шаг в карьере, приблизившись к трону.

"Какое же это неправедное убийство?" - спросит в благородном недоумении читатель Библии.

А разве это был честный поединок? Давид убил Голиафа с безопасного расстояния, нисколько не рискуя своей жизнью. Фактически - это убийство из-за угла.

На войне, разумеется, все средства хороши, и со смертельным врагом не церемонятся. Давид поступил благоразумно, воспользовавшись нечестным способом, в то время как всё израильское войско во главе с царем Саулом сорок дней искало бойца для честного поединка. Давид поступил благоразумно, по принципу: нет человека - нет проблемы. И еще: победителя не судят. Не каждый так может, Давид - мог. Потому и стал царем, и дальше мы увидим, как...

Тем и примечателен случай с Голиафом, что очевидным образом показывает "дурное сердце" Давида, когда с благородным видом он поступает низко. В отличие от остальных случаев, совсем не очевидных.

Но если бы здесь низость Давида при благородном внешнем проявлении заключалась лишь в нечестном способе убийства врага - было бы полбеды! Но даже на эту очевидную сторону знаменитого поединка юного пастушка с опытным воином-великаном не обращают внимание. Считается, что главный - и положительный! - урок его совсем в другом: Давид шел на поединок с именем Бога на устах и в душе, и Бог, соответственно, был на стороне Давида, потому Давид и победил явно более сильного противника. Лучше всего эту идею выразил Соломон: "Коня приготовляют на день битвы, но победа - от Господа" (Притч. 21, 31).

Вот потому и "не замечают" неправедность этого убийства, что в ином случае получится, что Бог поощряет победу любой ценой (в том числе, с помощью коварства) - цель оправдывает средства. А зря не замечают - ведь это, как мы увидим при разборе Псалмов - квинтэссенция идеологии Давида.

Так вот, в тени этого подвига остается его низменная подоплека, о которой мы узнали благодаря настойчивым расспросам самого Давида: использование Давидом патриотического поступка для собственной выгоды - чтобы стать зятем царя, с перспективой занять его место (Давид ведь знал об этой возможности, так как был уже помазан на царство, хотя и тайно). Далее, в 1 Цар. 18, 26 есть абсолютно прямой текст об этом: "И понравилось Давиду сделаться зятем царя".

Для этого пастух готов был, не глядя, взять в жены любую из дочерей царя, и для этого он готов был убить не одного Голиафа, а сто, и даже двести человек. Но Голиаф хоть сам напросился, а те двести виноваты лишь тем, что Давид "хотел кушать"¹¹...

И об этом речь дальше.

Убийство двухсот Филистимлян

Вынужденный отдать дочь за того, кто победил Голиафа, Саул потребовал от Давида еще и выкуп¹²: сто "краеобрезаний" Филистимлян.

***

Краеобрезание - результат обрезания крайней плоти (кожи, закрывающей головку мужского полового члена). Согласно договору (завету) Бога с евреями, все еврейские мальчики в возрасте 8 дней должны пройти обряд обрезания - это знак договора (Быт. 17, 9 - 14). В прежние времена не сделать обрезание сыну было невозможно, так как в противном случае "истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет" (Быт. 17, 14). Проще говоря, с необрезанным евреем и его семьей никто "из народа" общаться и вести дела не стал бы. Поэтому все евреи были обрезаны.

Следовательно, добыть требуемые краеобрезания Давид мог только у необрезанных мужчин, в частности, Филистимлян. Так, собираясь сразиться с Голиафом, Давид называет того необрезанным¹³ (1 Цар. 17: 26, 36).

Чтобы против воли "забрать" у мужчины краеобрезание, того надо сначала обездвижить. Как сказано в фильме "Бриллиантовая рука", для этого "человека можно напоить, усыпить, оглушить. Ну, в общем, с бесчувственного тела. Наконец - с трупа".

В общем, Филистимлян требовалось попросту убить. Наверняка, о точности хирургической операции по отрезанию "краеобрезания" Давид и его люди не заботились, и вместе с крайней отсекали всю "плоть". Скорее всего, и Саулу это было не важно - главное, чтобы Давид доказал, что рисковал жизнью среди врагов. Представленные Давидом полновесные доказательства красноречиво свидетельствовали, что им убиты мужчины, и что они - Филистимляне.

Давид перевыполнил задание, и принес двести, а не сто краеобрезаний, для чего "Давид...сам... и люди его с ним... убил двести человек Филистимлян" (1 Цар. 18, 25 - 27). И эти убийства Давид совершил не в пылу битвы, не расправился с личными врагами, не пошел на преступление ради ослепляющей любви к дочке царя, а сделал это, как мы показали, ради чистой корысти - чтобы стать зятем царя, причем ему было неважно, которую из дочек царя взять в жены. Повторим: "И понравилось Давиду сделаться зятем царя" (1 Цар. 18, 26).

Убийство двухсот ни в чем не повинных Филистимских мужчин в качестве выкупа за невесту - достойно было бы пространных рассуждений, но этот факт настолько очевидно характеризует Давида, как отъявленного головореза, что достаточно и простого его упоминания.

***

В некоторых христианских комментариях говорится в оправдание Давида, что "такое надругательство над трупами убитых врагов было вполне распространенным в древности" и "говорило о масштабах победы"¹⁴. Действительно, имеются археологические данные (рисунки и надписи) о том, что в Египте в качестве трофеев приносили половые члены ("необрезанных фаллосов 12 335") и руки врагов. Это сравнимо со снятием скальпов, которое широко, буквально в промышленных масштабах, практиковалось европейцами-христианами во время завоевания ими Америки. Этим занимались и сами индейцы (но далеко не все их племена), а также в древности: персы, дикие европейские племена, народы Западной Сибири, степные народы (скифы, сарматы, аланы, гунны)...

Тем не менее, для того, чтобы снимать скальп, или отрезать детородный орган с "краеобрезанием", надо быть просто головорезом. Независимо от того, обычная это практика, или необычная.

И это - очевидно.

Убийство царя Саула и его сыновей

Первыми в действительной борьбе Давида за власть при его явном, хотя и косвенном, участии пали сам царь Саул и три его сына-наследника (1 Цар. 31, 6). Это произошло в очередном бою Израильтян с Филистимлянами (1 Цар. 31, 2), злейшими врагами Израильтян (1 Цар. 14, 52).

Война вроде бы и есть война, чтобы на ней умирать. Как, например, бедолага Урия... И сейчас, рассмотрев внимательно обстоятельства смерти Саула, мы увидим, что этот намек основан не только на знании "дурного сердца" Давида.

Кстати, оправдывая смерть Урии, и понимая низость своего поступка, Давид сказал исполнителю: "Пусть не смущает тебя это дело; ибо меч поядает иногда того, иногда сего" (1 Цар. 11, 25).

Но правитель царства, да еще почти со всеми своими прямыми наследниками (остался еще один сын-наследник, по-видимому, не участвовавший в сражении)¹⁵ - далеко не то-сё, чтобы кивать на слепой рок.

Обратим внимание, прежде всего, на то, что против Саула в последнем для него сражении воевали именно Филистимляне, они его и убили.

Так, какое же отношение к смерти Саула от рук Филистимлян мог иметь Давид, когда общеизвестна вражда его с Филистимлянами? Именно он убил Филистимского богатыря Голиафа из Гефа (1 Цар. 17: 4, 50), став смертельным врагом этих воинственных соседей. И после этого он не раз, и успешно, воевал с Филистимлянами под началом Саула (1 Цар. 18: 27, 30; 19, 8).

Но - когда это было! С тех пор где только Давид не скрывался от царя Саула, маниакально ревнующего к чужой славе, пока не догадался, что лучший друг - это враг врага. Так Давид оказался на чужбине, у тех самых Филистимлян, в том самом Гефе (откуда был Голиаф), а потом в пограничном Секелаге (Циклаге), но не один, а с шестьюстами такими же, как он головорезами.

***

"Головорез" - буквально это тот, кто отрезает человеческую голову от человеческого тела. Давид с младых ногтей был головорезом буквально.

Вот как он поступил с убитым им Голиафом: "Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его, и отсек им голову его... И взял Давид голову Филистимлянина, и отнес ее в Иерусалим" (1 Цар. 17: 51, 54).

И сделал он это не в пылу сражения, а вполне хладнокровно, как мясник. А что? Пастух, коим был Давид, имел дело с мясом, так как для пастуха его овцы - это шерсть и мясо. Шерсть стригут, а мясо разделывают.

Вообще, отсечение головы в качестве трофея и доказательства одержанной победы над врагом несколько раз упоминается в Библии.

"И поймали двух князей Мадиамских: Орива и Зива, и убили... головы же Орива и Зива принесли к Гедеону" (Суд. 7, 25).

"Филистимляне пришли грабить убитых, и нашли Саула... и отсекли ему голову" (1 Цар. 31, 8 - 9).

"И отсекли голову Савею, сыну Бихри, и бросили Иоаву" (2 Цар. 20, 22).

"Они взяли царских сыновей, и закололи их - семьдесят человек, и положили головы их в корзины, и послали к нему" (4 Цар. 10, 7).

"И раздели его, и сняли с него голову его... голову его воткнули в доме Дагона" (1 Пар. 10: 9 - 10).

"И послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей" (Мат. 14, 11).

Можно сказать, это была обычная практика того времени, отнюдь не свидетельствующая о жестокости и кровожадности того, кто это делал. Хоть это и "не эстетично, зато дешево, надежно и практично"¹⁶ - нести одну голову, а не все тело в доказательство одержанной победы над конкретным человеком. Для опознания достаточно и головы.

Ничего не забывшие Филистимляне (1 Цар. 21, 11; 29, 5), тем не менее, приютили Давида, но не из милосердия, а исключительно ради выгоды для себя.

Зная, что неизменно удачливый бывший израильский военачальник стал смертельным врагом царя Саула, они согласились дать Давиду политическое убежище с тем, чтобы тот со своим отрядом поселился в пограничном городе и нападал "на полуденную страну Иудеи" (то есть на царство Саула) и другие родственные Израильтянам народы и грабил их для Филистимлян (1 Цар. 27, 10).

Год и четыре месяца Давид приносил новым хозяевам стабильный доход (1 Цар. 27, 7). При этом хитроумный (по-библейски: благоразумный) и благородный Давид все-таки не погрешил против народа своего.

Он, ничтоже сумняшеся, грабил другие народы ("опустошал", как написано в Библии), "нападал на Гессурян, и Гирзеян, и Амаликитян". А чтобы обман не раскрылся - головорез есть головорез! - "не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, и не приводил в Геф, говоря: они могут донести на нас" (1 Цар. 27: 8, 11). Это убийство десятков, сотен, а может, и тысяч ни в чем не повинных мирных жителей ради наживы будет расследовано нами отдельно, в следующей главе.

Таким способом Давид на деле доказал преданность своим новым хозяевам.

И поэтому на решающую битву, в которой погибла значительная и лучшая мужская часть семейства Саула, против них в рядах Филистимлян шел верный им Давид со своим отрядом головорезов: "В то время Филистимляне собрали войска свои для войны, чтобы воевать с Израилем. И сказал Анхус Давиду: да будет тебе известно, что ты пойдешь со мною в ополчение, ты и люди твои... И собрались Филистимляне и пошли и стали станом в Сонаме; собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвуе" (1 Цар. 28: 1, 4). Гора (хребет) Гелвуй и населенный пункт Сонам находятся недалеко друг от друга.

КАРТА ИЗРАИЛЯ ПРИ ДАВИДЕ: народы, города, природа

Список мест на карте Израиля (в алфавитном порядке по трем категориям: народы, города, природа), упомянутых в статье:

1. Народы и государственные образования

Координаты на карте	Наименование в тексте и на карте
B7	Амалик [ назад ]
CD4	Аммон [ назад ]
C2	Гессур [ назад ]
B4 B6	Израиль и Иудея[ назад ]
B7	Кенеи[ назад ]
B3	Самария (эта единица была образована после Давида)[ назад ]
C6	Моав[ назад ]
A7	Симеон[ назад ]
C1	Сирия [ назад ]
A5	Филистимляне (Филистия)[ назад ]
C7	Эдом (Едом) [ назад ]

2. Населенные пункты

Координаты на карте	Наименование в тексте и на карте
A5	Азот[ назад ]
B7	Ароер[ назад ]
A5	Аскалон[ назад ]
B4	Афек [ назад ]
B4	Вефиль [ назад ]
B5	Гаваон[ назад ]
A6	Газа [ назад ]
C5	Галгал[ назад ]
A5	Геф[ назад ]
B5	Гива[ назад ]
C1	Дан [ назад ]
A5	Екрон (Экрон) [ назад ]
B6	Естемоа[ назад ]
B6	Иаттир[ назад ]
B5	Иерусалим[ назад ]
C4	Равва[ назад ]
A6	Секелаг (Циклаг)[ назад ]
B3	Сонам (Сунем)[ назад ]
B6	Хеврон[ назад ]
B6	Хорма[ назад ]

3. Природные объекты

Координаты на карте	Наименование в тексте и на карте
A6	Восорский поток (Восор)[ назад ]
B3	гора Гелвуй [ назад ]
C2	Генисаретское (Галилейское) море[ назад ]
B2	Изреельская долина[ назад ]
C4	река Иордан [ назад ]
B2	Кармильские горы (Кармил)[ назад ]
C5	Мертвое (Соленое) море[ назад ]
C3	река Харод [ назад ]

Но Давид со своим отрядом так и не добрался до Сонама, дойдя лишь до Афека, что примерно на полпути до Сонама.

"И собрали Филистимляне все ополчения свои в Афеке, а Израильтяне расположились станом у источника, что в Изрееле. Князья Филистимские шли с сотнями и тысячами, Давид же и люди его шли позади с Анхусом" (1 Цар. 29, 1 - 2). В этом промежуточном пункте сбора Филистимский царь вынужден был отстранить отряд Давида от предстоящего сражения с войском Саула под давлением Филистимских князей, сомневающихся в надежности Давида в войне против своего народа. А Давид упорствовал, хотя и безрезультатно: "Почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего царя?" (1 Цар. 29, 8).

Так, Давид не замарал (случайно, хотя должен был, и даже хотел!) своих рук в крови помазанника Божьего, о чем (о чистоте своих рук) он не уставал твердить при каждом подходящем случае, правда, в других ситуациях, когда имел возможность убить Саула, но не делал этого (1 Цар. 24: 7, 11; 26: 9 - 10, 16, 23; 2 Цар. 1, 14) - но об этом чуть ниже. Он даже плакал по убитым Саулу и одному из его сыновей, своему верному, закадычному другу, Ионафану (2 Цар. 1, 17), и его траурная песнь "Как пали сильные!" (2 Цар. 1, 17 - 26) считается прекрасным образцом древней поэзии.

Как видим, библейского рассказа вполне достаточно, чтобы обвинить Давида, по крайней мере, в намерении убить Саула: "Почему бы мне не идти и не воевать с врагами господина моего царя?"

Но, может быть, Давид о своем намерении воевать против Саула говорил неискренне, намереваясь во время сражения ударить Филистимлянам в спину (о чем они и догадались)?

Поэтому, чтобы увидеть истинную роль Давида в гибели Саула, отвлечемся от Библии и обратимся к специалистам по военной истории.

***

В книге "Библейские сражения" Х. Херцога и М. Гишона профессионально описана последняя битва Саула. Авторы книги - настоящие знатоки боевых действий, причем именно на территории Израиля.

Хаим Херцог (1918 - 1997 г.) - участник еврейской военной подпольной организации в Палестине (1936 г., 1945 г.), участник создания армии и военной разведки Израиля, участник боев за независимость Израиля (1947 - 1949 г.), глава военной администрации Иудеи и Самарии (1967 г.), генерал-майор, президент Израиля (1983 - 1993 г.).

Мордехай Гишон - военный историк, заслуженный профессор археологии Тель-Авивского университета.

Эти профессионалы военной науки и практики обратили внимание, прежде всего, на то, что битва между Филистимлянами и Израильтянами произошла далеко от жизненных центров обоих народов. И объясняется это исключительно рельефом местности.

Между главными вражескими городами, Гефом Филистимлян и Гивой Израильтян (родной город царя Саула), напрямую с запада на восток (точнее, с юго-запада на северо-восток, но это не столь важно) всего с полсотни километров, но они пролегают по гористой местности, по ущельям, в которых очень легко попасть в засаду. Так, в одном из лобовых нападений Филистимлян на Израильтян всего двое евреев обратили в бегство отряд агрессоров, появившись внезапно у них в тылу среди скал, что обеспечило победу всему войску Израильтян в битве при Михмасе (1 Цар. 14). Много позже об этой особенности войны на гористой территории Израильтян было сказано их противниками так: "Слуги царя Сирийского сказали ему: Бог их есть Бог гор, поэтому они одолели нас; если же мы сразимся с ними на равнине, то верно одолеем их" (3 Цар. 20, 23).

Воинственные жители равнин, Филистимляне, учли эту неминуемую опасность горной страны, и в следующий раз, подготовившись основательно, предприняли безопасный обходной маневр вдоль равнинного побережья Средиземного моря, чтобы напасть на Израильтян с тыла - через Изреельскую долину на севере.

Объединив войска пяти своих городов (Геф, Газа, Аскалон, Азот, Екрон), "собрали Филистимляне все ополчения свои в Афеке", что на северной границе своей земли (чтобы, как мы знаем, идти далее в Сонам). Израильтяне, узнав об этом, разгадали вражеский маневр, пошли параллельным курсом и "расположились станом у источника, что в Изрееле" (об этом же сказано и по-другому: "собрал и Саул весь народ Израильский, и стали станом на Гелвуе")¹⁷. Причем, отметим, вошли в Изреельскую долину заблаговременно, до прибытия туда Филистимлян, которые еще только собрались в Афеке.

В это время и вступил в дело Давид со своим отрядом в шестьсот человек. Как было сказано выше, Филистимляне неожиданно, причем с самого утра, с рассветом (об этом сказано трижды, и, как увидим, неспроста) отправили отряд Давида из Афека обратно "в землю Филистимскую", и только после этого "пошли на войну в Изреель".

Находясь под постоянным военным давлением Филистимлян с запада, Израильтяне не могли не держать наблюдательные посты на границе с ними. Поэтому-то, как считают Х. Херцог и М. Гишон, Израильтяне сразу заметили, как сбор войск в Афеке, так и возвращение части их войск из Афека. Последний маневр должен был ввести их в заблуждение и, как минимум, отвлечь некоторые силы от предстоящей битвы. Но главное, из-за этого Израильтяне не успели перекрыть труднопреодолимый проход через Кармильские горы в Изреельскую долину, и вынуждены были сражаться на равнине, где Филистимляне на своих многочисленных колесницах, имели несомненное преимущество, в том числе, и на пологом западном склоне горы Гелвуй, на которой пытался спастись Саул: "побежали мужи Израильские от Филистимлян и пали пораженные на горе Гелвуе".

Представляется, что отвод отряда Давида был отнюдь не случайным маневром Филистимлян, как полагают авторы книги¹⁸.

Давид, даже не участвуя непосредственно в сражении с соотечественниками, тем не менее, сыграл решающую роль в их разгроме Филистимлянами. Уж он-то, до того успешно воевавший против Филистимлян на стороне Израильтян, не мог не понимать, что его передвижение отслеживается Израильтянами, и что он отвлекает на себя внимание и значительные силы Израильтян.

В Библии нет случайных слов, тем более, если они повторены трижды, и даже четырежды, в одном месте. Вот они: "Итак, встань утром, ты и рабы господина твоего, которые пришли с тобою, и встаньте поутру, и, когда светло будет, идите. И встал Давид, сам и люди его, чтобы идти утром" (1 Цар. 29, 10 - 11). "Утром... поутру... когда светло будет... утром"...

Нет никаких сомнений, Филистимляне не случайно отправили отряд Давида при свете дня, а не ночью, под покровом темноты. Тем более, они явно на этом настаивали.

Обычно, отвод войск в резерв, каким он представлен в Библии (мол, Давиду просто не доверили участвовать в битве, и он ушел), производится скрытно, так как противник не должен узнать об уменьшении численности войск. А вот, демонстративный отход, с рассветом, когда он хорошо виден на равнине - это уже маневр, долженствующий ввести врага в заблуждение. И Давид, как закаленный воин, имевший опыт войны, в том числе, партизанской, этого не мог не понимать.

В пользу версии осознанного участия Давида в отвлекающем маневре говорит чрезвычайно медленное продвижение его отряда домой, в Секелаг, который был на самом юге земли Филистимлян (напомним, Афек - на самом севере, а еще севернее - Изреельская долина). Действительно, это могло дать время Филистимлянам для безопасного прохода в Изреельскую долину, так как от Афека до нее такое же расстояние, как от Афека до Секелага. Пока Давид несколько дней плелся домой, отвлекая на себя часть Израильтян, Филистимляне в течение одного дня запросто могли проскользнуть в долину. Тем более, что они в отличие от Давида, и, главное, от Израильтян, были на колесницах.

От Афека до Секелага всего-то сто километров в основном по равнине, а отряд Давида шел¹⁹ этот путь не менее трех дней²⁰, так как "в третий день после того, как Давид и люди его пошли в Секелаг, Амаликитяне напали с юга на Секелаг и взяли Секелаг и сожгли его огнём" (1 Цар. 30, 1). И это были как раз те самые Амаликитяне, которых более года грабил и поголовно вырезал отряд Давида.

Дальше - больше: "Давид сильно был смущен, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих" (1 Цар. 30, 6).

Что это за "народ" - воины Давида, или мирные жители Секелага, или и те и другие вместе? Интересно же узнать, кто осмелился поднять руку на военачальника! Оказывается - только воины Давида. Во-первых, прямо сказано, что враги увели всех мирных жителей в плен: "от малого до большого, не умертвили, но увели в плен", "жены их и сыновья их и дочери их взяты в плен" (1 Цар. 30, 2 - 3) - значит, в Секелаге никого не осталось. Во-вторых, за один стих до намерения побить Давида - "народом" прямо названы воины Давида: "И поднял Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали" (1 Цар. 30, 4). Да и вообще, воинов в Библии нередко называют народом, например, войско Саула (2 Цар. 1, 4), войско Давида (2 Цар. 2, 28).

Итак, собственные воины хотели убить Давида. И это уже можно рассматривать как прямое доказательство вины Давида.

Очевидно, если бы Давид не тянул время, его отряд вернулся бы значительно раньше, чем мстительные соседи напали на город. А с чего бы еще верные воины вознамерились убить своего командира, если бы не были уверены, что именно он был виноват в их беде? Разве не ясно было, что вернуться в оставленный без охраны пограничный город, им нужно было как можно скорее?

Итак, логика показывает, что Давид принимал активное участие в убийстве Саула. Отметим важный аспект в образе действий Давида при устранении личного врага - он не убивал своими руками, и даже близко при этом не стоял, причем буквально. Он лишь благоразумно создавал условия для совершения выгодного ему действия другими людьми. Хотя, справедливости ради отметим, в этот раз - не по своей воле (во всяком случае, так написано в Библии). Но урок усвоил, и как мы далее увидим, отлично.

Но может, Саул и три его сына погибли случайно - заодно со всем войском, которое пало в сражении, все до единого (1 Цар. 31, 6)? Ведь "меч поядает иногда того, иногда сего"...

Так вот, самое интересное, что совсем не случайно. Саул в этой битве был обречен.

"И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень изранен был стрелками" (1 Цар. 31, 3). "Сражение против Саула усилилось, и стрелки устремились на него, так что он изранен был стрелками" (1 Пар. 10, 3).

Это означает, что несколько, если не сказать много, вражеских лучников вели прицельную стрельбу именно по Саулу.

Чтобы несколько человек вели стрельбу по одной мишени, для этого они должны сговориться. А поскольку это были воины, а не банда разбойников, то должны были получить один на всех приказ от своего командира. Следовательно, представляется совершенно очевидным, что от военачальника Филистимлян был дан приказ убить Саула и его сыновей.

Так, Саул упал в ту самую яму, которую рыл Давиду, когда посылал его за сотней крайних плотей Филистимлян: "Ибо Саул думал: пусть не моя рука будет на нем, но рука Филистимлян будет на нем" (1 Цар. 18, 17); "Ибо Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян" (1 Цар. 18, 25).

И отнюдь не простодушный, благоразумный Давид, конечно же, знал об этом, и отплатил Саулу той же монетой, ровнехонько - око за око.

***

О тайных мыслях Саула написано в Библии прямо. А откуда они известны тому, кто это написал, автору книги Царств? Очень просто: по делам его! Точно так же не мог не видеть тайные мысли Саула и Давид. Потому что дела Саула, с самого начала направленные против Давида, были очевидны.

Однажды ни с того, ни с сего "бросил Саул копье, подумав: пригвожду Давида к стене; но Давид два раза уклонился от него" (1 Цар. 18, 11). Кстати, тут хорошо видно, откуда писатель узнал мысли Саула: тот бросил копье в Давида, наверное же, не с мыслью о любви к ближнему своему.

Затем Саул поставил условие, что все-таки отдаст дочь за Давида, но если тот будет воевать против Филистимлян (разумеется, подвергая при этом свою жизнь смертельной опасности). Но Давид стал успешно справляться с заданием.

Однако, и после этого царь не выполнил обещание сделать Давида своим зятем: "Когда наступило время отдать Мерову, дочь Саула, Давиду, то она выдана была в замужество за Адриэла из Мехолы" (1 Цар. 18, 19).

А когда все-таки Саул согласился отдать за него другую дочь (и то только потому, что та полюбила Давида, и очевидно, настаивала), то потребовал в качестве выкупа те самые сто краеобрезаний Филистимлян, добыча которых предполагала еще более смертельную опасность для жениха, чем на поле боя, так как тому пришлось действовать в тылу врага.

Ни Давиду, ни автору книги Царств, ни нам, ее читателям, не надо обладать особым благоразумием, и уж тем более, для этого не требуется боговдохновенность, чтобы догадаться, что Саул затеял погубить Давида, когда дважды метал в него копье, посылал на сражения и на вылазку в тыл врага... (Прямо говоря, для этого достаточно простого инстинкта самосохранения).

И это были далеко не все попытки Саула убить Давида, о которых был осведомлен Давид.

"И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида" (1 Цар. 19, 1). А Ионафан был лучшим другом Давида, "и известил Ионафан Давида, говоря: отец мой Саул ищет умертвить тебя" (1 Цар. 19, 2). Еще раз Саул метал в Давида копье (1 Цар. 19, 10). Сразу после этого Саул попытался убить Давида во сне, но его спасла жена Мелхола, спустив Давида из окна (1 Цар. 19, 11).

Как должен был поступить Давид с тем, кто желал его смерти? Просто - убить? Но как? Будучи человеком не только набожным, но и благоразумным, он поступил по библейскому правилу "око за око": как "Саул имел в мыслях погубить Давида руками Филистимлян" (1 Цар. 18, 25), так и Давид должен был бы желать погубить Саула руками Филистимлян.

Судя по результату, так оно и было.

Хорошо известно, и мы это упоминали, что Давид не раз имел реальную возможность без труда убить Саула собственноручно или с помощью своих воинов-головорезов, но не делал этого (1 Цар. 24: 7, 11; 26: 9 - 10, 16, 23; 2 Цар. 1, 14).

Велик соблазн, вслед за религиозными толкователями, объяснить такие поступки Давида его благородством. Но в "благородстве" Давида мы убедились на примере с убийством Урии, когда, даже будучи всесильным царем, Давид не стал действовать прямолинейно, а поступил благоразумно.

Так и с Саулом - Давид проявил отнюдь не благородство, а благоразумие, хладнокровно переложив грязную работу по устранению конкурента на врагов своего народа. Иначе бы всю жизнь носил позорное клеймо цареубийцы.

Самому "метать копье"? В того, кого избрал народ прямым открытым голосованием? Это было бы равносильно тому, чтобы метать копье в сам народ. Зачем, когда можно было действовать благоразумно...

Вернемся же на гору Гелвуй, где все еще летят стрелы в Саула и его сыновей, остановим их в полете, и спросим себя, а целесообразна ли была смерть Саула тем, кто непосредственно направлял стрелы, то есть самим Филистимлянам?

***

Не в правилах войны, если это не война на истребление (как это, например, делали Израильтяне под руководством Иисуса Навина при завоевании земли обетованной), убивать руководителя вражеского государства. Наоборот, он нужен завоевателям живым, чтобы, оставшись руководить, был послушным не только он, но и - под привычным руководством - покоренный народ, чтобы исправно собирал и выплачивал дань (тому в Библии есть примеры).

Другое дело, если заранее подобран более лояльный претендент на трон. Важное условие - он должен быть популярен у покоренного народа.

Например, "воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него" (4 Цар. 24, 17).

Уж куда более подходящей для Филистимлян фигурой, чем Саул, был Давид, на деле доказавший - в чем были уверены Филистимляне - свою преданность им. Популярность же Давида в Израиле (1 Цар. 18: 5, 7 - 8; 30) как раз и послужила причиной ревности Саула к нему. И об этом прекрасно знали Филистимляне. Наслышанные о его авторитете среди Израильтян, большем чем Саула, они уже считали его царем Израиля: "И встал Давид, и убежал в тот же день от Саула, и пришёл к Анхусу, царю Гефскому. И сказали Анхусу слуги его: не это ли Давид, царь той страны? не ему ли пели в хороводах и говорили: "Саул поразил тысячи, а Давид - десятки тысяч"?" (1 Цар. 21, 10 - 11; то же 1 Цар. 29, 5).

Таким образом, очень похоже на то, что Филистимляне собирались поставить марионеточным царем в Израиле проверенного Давида.

Почему бы и нет?! Ведь это была еще одна обычная практика тех времен: приютить опального лидера соседнего государства, чтобы в подходящий момент использовать его в своих интересах. И тому тоже есть несколько примеров в Библии.

***

Например, бывший чиновник при сыне Давида, Соломоне, Иеровоам, развалил Израильское царство на две враждебные друг другу части, Израиль и Иудею.

До того он скрывался от царя Соломона в Египте, у фараона Сусакима. А когда Соломон умер, сразу вернулся в Израиль. Под популистским лозунгом снижения налогов, занял освободившийся трон, оставив законному наследнику, сыну Соломона, Ровоаму, только Иудею с Иерусалимом (3 Цар. 11: 28, 40; 12: 2 - 4, 20), то есть то, с чего и начинал Давид.

А "на пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима, и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского, - все взял" (3 Цар. 14, 25 - 26). Как видим, Иудея, без поддержки остального Израиля, находящегося в руках ставленника Египта, стала легкой добычей Египта. Мало сказать: без поддержки, - "между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их" (3 Цар. 14, 30).

Между тем, Давид не собирался быть игрушкой в чьих-то руках.

Как только Филистимляне сделали свое дело, их стрелы долетели и попали в цель, и не стало у Давида в Израиле грозного преследователя, и трон в Израиле временно опустел, Давид, поплакав и спев песню "Как пали сильные!", не замедлил вернуться в отчизну, в Хеврон (2 Цар. 2, 1), "и помазали там Давида на царство над домом Иудиным" (2 Цар. 2, 4), из которого и был родом Давид.

Лишь после этого вступил в законное владение Израилем сын Саула, Иевосфей (2 Цар. 2, 8). Но было поздно - частью его страны, Иудеей, уже владел Давид.

В связи со столь стремительным воцарением Давида в Иудее не может не возникнуть вопрос: каким образом ему удалось стать царем там, где его знали как предателя²¹ - он ведь больше года благополучно проживал у злейших врагов Иудеев и верно служил им?

Давид и здесь поступил весьма благоразумно. Он применил простейший, но очень действенный политтехнологический прием, используемый на выборах руководителей государств и по сей день - подкуп. Причем, сделал это сразу же, как только узнал о гибели Саула: первую же добычу после этого не отдал хозяевам-Филистимлянам, а всю ее (за вычетом доли своих воинов) направил на подкуп электората.

Тут Давид никого не обидел, и мы дадим полный список тех, кого Давид купил с потрохами: "И пришёл Давид в Секелаг и послал из добычи к старейшинам Иудиным, друзьям своим, говоря: "вот вам подарок из добычи, взятой у врагов Господних", - тем, которые в Вефиле и в Рамофе южном, и в Иаттире, и в Ароере, и в Шифмофе, и в Естемоа, и в Рахале, и в городах Иерахмеельских, и в городах Кенейских, и в Хорме, и в Хорашане, и в Атахе, и в Хевроне, и во всех местах, где ходил Давид сам и люди его" (1 Цар. 30, 26 - 31).

Это было домашнее воспитание - не жадничать, дарить "подарки", давать взятки. Так, когда отец отправил юного Давида с продуктами к трем его братьям-воинам, то передал для них ефу (23,7 л) жареных зерен и десять хлебов, а для их тысяченачальника - десять головок сыра (1 Цар. 17, 17 - 18). Конечно, после этого командир будет беречь тех солдат, благодаря которым так вкусно ест...

Вообще же, Давид не был крохобором, он легко делился награбленным: "Какова часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при обозе: на всех должно разделить. Так было с этого времени и после; и поставил он это в закон и в правило для Израиля до сего дня" (1 Цар. 30, 24 - 25).

Логика "альтруизма" того, кто имеет царскую власть, проста: зачем оклад, когда есть склад?

Вот, убедительнейший пример актуальности, жизненности Библии! И мы еще поговорим на тему жизненности Священного Писания в одном из "лирических" отступлений, но - в конце историй об убийствах, взятых нами из Писания. И о подкупе, взятках, замаскированных под благое дело - тоже...

***

Чтобы понимать ситуацию с политикой, в которой участвовал Давид, следует ориентироваться в основах политической географии Израиля.

Древнее государство Израиль получило название по имени Иакова-Израиля, родоначальника двенадцати колен (племен), основанных его двенадцатью сыновьями, один из которых - Иуда. Давид - из колена Иуды. После захвата Ханаана Израильскими племенами эта обетованная земля была поделена между одиннадцатью коленами, одному из которых было дано два участка (итого двенадцать частей), а колену Левия (из которого был Моисей) - ничего, зато, будучи коленом священников и священнослужителей-левитов, оно жило с жертвоприношений (плюс личное хозяйство) среди других колен Израиля. Колено Иуды занимало юг Израиля, гранича с Египтом. На запад от Иуды, вдоль побережья Средиземного моря, на равнине жили Филистимляне.

Законность власти семейства Саула состояла в том, что Саул был всенародно избранным (демократическим путем) первым еврейским царем, которого рекомендовал пророк Самуил от имени Бога (1 Цар. 10, 24). Причем народ сам потребовал себе царя и осознанно пошел на ограничение своих прав в пользу усиления своего государства: "И мы будем, как прочие народы: будет судить нас царь наш... и вести войны наши" (1 Цар. 8, 20). Преимуществом избрания царя из колена Вениамина, к которому принадлежал Саул, было то, что оно располагалось в центре страны, и было самым малочисленным²², в силу чего не могло бы диктовать свою волю остальным коленам (и главное, властолюбивому пророку Самуилу, который лично выбрал это колено и этого человека, Саула, под давлением вышедшего из-под его контроля народа).

После смерти Саула, согласно обычным царским правам ("как у прочих народов"), с которыми, напомним, народ согласился, его трон должен был унаследовать его сын, Иевосфей.

Законный царь Иевосфей сразу же напал на сепаратиста Давида, но его войско было разбито. "И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым. Давид все более и более усиливался, а дом Саулов более и более ослабевал" (2 Цар. 3, 1), пока Давид не захватил власть над всем Израилем, к чему он явно стремился со дня тайного помазания его на царство пророком Самуилом. Процесс захвата Давидом полной власти не обошелся без убийств тех, кто ему в этом мешал (о чем - далее).

Подведем итоги сей темной истории.

Давид укрылся от Саула у врагов, служил им, делая вид, что грабит бывших соотечественников, собирался непосредственно участвовать в сражении против войска Саула, но ограничился отвлекающим маневром, в этом сражении враги убили Саула, после чего Давид немедленно вернулся на родину в Иудею, где тут же, подкупив электорат, был провозглашен ее царем, несмотря на то, что здравствовал законный прямой наследник Саула, его сын Иевосфей.

***

Между тем, в Израиле помнят и царя Саула (Шауля), хотя он был не менее (а то и более) кровожадный, коварный и властолюбивый, чем Давид (а разве бывают другие правители?).

На хребте Гильбоа (библейская гора Гелвуй) растет эндемичный (только в этом месте на всей Земле) вид ириса - траурно-фиолетового цвета (оттенки от темных до светлых) ирис Гильбоа. В XX веке его спасли от исчезновения, и он стал символом Общества охраны природы Израиля. Легенда гласит, что ирис Гильбоа вырос из капель крови Саула и трех его сыновей. Весной, в пору цветения ириса Гильбоа на гору приезжает множество туристов. Поселения вокруг Гильбоа названы именами сыновей Саула.

Продолжим повествование.

Останься Давид у Филистимлян после гибели царя Израиля, да хотя бы не поспеши он провозгласить себя царем Иудеев, не возникло бы вопроса: такая ли уж случайная была смерть Саула, если, согласно Библии, она оказалась столь выгодна одному только Давиду, а Давид - и рядом, и будто ни при чем?

Итак, между двумя еврейскими царями, Давидом и Иевосфеем, сразу началась война, и первую битву выиграл Давид (2 Цар. 2, 12 - 17). "И была продолжительная распря между домом Сауловым и домом Давидовым" (2 Цар. 3, 1). "Распря" закончилась с насильственной смертью врагов Давида: сначала Авенира, начальника войска Иевосфея, а потом и самого Иевосфея. И опять: наиболее выгодны эти убийства были Давиду, а он показывал свою непричастность к ним уж очень назойливо, гротескно, можно сказать, комично...

Но прежде, чем приступить к расследованию единичных грязных политических убийств, выгодных Давиду, рассмотрим массовые убийства, совершенные Давидом ради чистой выгоды.

Убийства мирных жителей ради грабежа

Как вскользь упоминалось в предыдущей главе, во время службы у Филистимлян на протяжении года и четырех месяцев Давид грабил Амаликитян, Гессурян и Гирзеян, и убивал их всех поголовно, чтобы не оставлять свидетелей.

Убийство десятков, сотен, а может, и тысяч ни в чем не повинных мирных жителей ради наживы - неоспоримый факт, который очевиднейшим образом показывает Давида отъявленным разбойником-головорезом, достойным самого сурового приговора суда любой страны в любые времена.

Это настолько отвратительный факт биографии богобоязненного царя, что знаменитый еврейский историк Иосиф Флавий (I в. н.э.), который пересказывал еврейскую историю по Священному Писанию с наилучшей стороны (для римских и греческих читателей), совершенно дезавуирует его: "Людям он при этом не причинял никакого насилия, боясь, как бы не извратили в донесениях царю Анхусу об этих походах истинного смысла последних" (Иудейские древности, VI, 13, 10).

Однако, не все так просто с этой резней, и адвокаты Давида могли бы сослаться всего на одно обстоятельство, но которое, с их точки зрения, полностью оправдывает убийцу. Рассмотрим его.

Одна из десяти заповедей, написанных "перстом Божиим" на каменных скрижалях, запрещает убивать. Однако, в Библии большое число других заповедей (законов), за нарушение которых предусмотрена по закону смертная казнь. А есть и прямые указания Бога убивать целые народы, неугодные Богу.

Вот, на гипотетическом суде над Давидом и встал бы вопрос: убивал ли он по собственной инициативе, нарушая заповедь "не убивай", или действовал по закону и указанию Бога убивать?

Аксиомой толкования Библии является то, что каждое ее слово неслучайно. И среди наименований трех народов, которых истреблял Давид, есть не просто неслучайное, а знаковое (но только для евреев²³) слово "Амаликитяне", или "Амалик".

Вот, что сказано в Библии про Амаликитян: "Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; итак, когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь" (Втор. 25, 17 - 19). Слово "амалик" стало для евреев нарицательным, обозначающим паталогического антисемита.

Наконец, через полторы сотни лет, при царе Сауле, настало это время, когда Бог, как было сказано, "успокоил евреев от всех врагов со всех сторон, на земле, которую дал в удел": "И утвердил Саул своё царствование над Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими, с Моавом и с Аммонитянами, и с Едомом, и с царями Совы, и с Филистимлянами, и везде, против кого ни обращался, имел успех" (1 Цар. 14, 47).

И тогда к Саулу обратился пророк Самуил: "Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шёл из Египта; теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла" (1 Цар. 15, 2 - 3). И Саул приступил к выполнению задания Бога, "и поразил Саул Амалика" (1 Цар. 15, 7)...

Следовательно, в отношении Амаликитян Давид тоже лишь выполнял волю Бога и продолжил Божье дело, начатое Саулом?

Нет, это не то, чтобы не совсем так, а совсем не так. Все дело в мелких деталях, подробностях. Начнем с Саула.

Саулу было сказано четко: "предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла". А Саул, во-первых, пощадил одного "мужа", царя Амаликитян, и главное - оставил себе "лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее" (1 Цар. 15, 8 - 9). То есть Саул грубо нарушил указание Бога, не предал мечу и огню всё, без исключения ("истреби все, что у него"), во имя Бога, для Бога, а часть положенного Богу забрал себе и своим людям. За это Бог через того же пророка Самуила лишил Саула царской власти и передал ее Давиду²⁴.

И что? По отношению к указанию Бога, Давид поступал с Амаликитянами даже хуже, чем Саул! Не уничтожал всё живое (для Бога), не оставлял самое лучшее (как Саул, для себя), а попросту грабил всё (для своих хозяев-Филистимлян): "не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду" (1 Цар. 27, 9).

Подчеркнем, Давид убивал людей не во славу Бога, вынужденный исполнять его заповедь, а просто по-бандитски устранял свидетелей своего грабежа: "И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, и не приводил в Геф, говоря: они могут донести на нас и сказать: "так поступил Давид, и таков образ действий его во все время пребывания в стране Филистимской" (1 Цар. 27, 11).

***

Альфой и омегой исторической науки является тезис о том, что нельзя (бессмысленно) судить о прошлом с позиции дня сегодняшнего.

Относительно Давида это прозвучало бы так. Ну, грабил - тогда все грабили, война и грабительские набеги была делом обыденным, таким же ремеслом, как, например, скотоводство, или землепашество. Ну, убивал - тогда все убивали, когда грабили.

А вот это - неправда. По возможности, мирных жителей оставляли в живых, чтобы использовать их в качестве рабов. Например, те же гадкие Амаликитяне, когда разграбили город, где жил Давид (Секелаг), абсолютно никого из мирных жителей не убили, но всех увели в рабство (их потом вернул Давид).

Следовательно, за систематическое убийство мирных жителей мы судим Давида не только по законам нашего, но и его времени.

Еще раз сравним Давида с Саулом.

Саул не дал Богу лишь часть вещей и скота: оставил себе "лучших из овец и волов и откормленных ягнят, и все хорошее", "а все вещи маловажные и худые истребили" (Цар. 15, 9). Мол, на тебе, Боже, что мне негоже. Это - не лучшее отношение к Богу, можно сказать, совсем плохое. Но хоть какое-то...

Давид же ничего не оставлял Богу из вещей и скота, а "забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду". То есть Давид вообще не думал о Боге, об исполнении заповеди об Амаликитянах, когда грабил и убивал. Причина же нападений на Амаликитян проста - Амаликитяне были соседями Давида, и за добычей далеко ходить не надо было.

Вместе с Амаликитянами Давид грабил и поголовно убивал также Гессурян и Гирзеян, проживавших на одной с ними территории²⁵.

В Библии насчет этих двух несчастных народов, попавших вместе с Амаликитянами под горячую руку бандита Давида, никаких указаний Бога на геноцид нет.

Почему Бог не наказал Давида, так же как Саула? Ответ - в Псалмах Давида, которые нам еще предстоит внимательно прочитать...

И, наконец, мы добрались до политических убийств, к которым причастен Давид.

Убийство Авенира

Авенир был начальником войска при царе Сауле (1 Цар. 17, 55). Авенир и Саул были двоюродными братьями (1 Цар. 14, 50 - 51). Но главное, что именно Авенир "взял Иевосфея... и воцарил его... над всем Израилем" (2 Цар. 2, 8 - 9), что неудивительно, учитывая их родственные узы (Иевосфей - сын его двоюродного брата). Вряд ли это могло понравиться Давиду, успевшему захватить власть лишь в Иудее.

Также в судьбе Авенира роковую роль сыграло то, что во время первого сражения между войсками Иевосфея и Давида он убил брата начальника войска Давида, копьем "поразил его в живот" (2 Цар. 2, 23).

Напомним, военачальник Давида, Иоав - его племянник, следовательно, брат Иоава, которого убил Авенир - племянник и Давида.

Вскоре Авенир поссорился с Иевосфеем из-за обладания бывшей наложницей Саула, "сильно разгневался", и переметнулся к Давиду (2 Цар. 3, 7 - 12), уговорив то же сделать (переметнуться, а не переспать) всех Израильтян.

Авенир поспешил в ставку к Давиду, и лично сообщил тому о своей и всего Израиля преданности. "И сделал Давид пир для Авенира и людей, бывших с ним" (2 Цар. 3, 20).

А как мы уже знаем из истории с бедным Урией (случившейся позже), Давид закатывает пиры врагам отнюдь не в благодарность за верность, а с целью усыпить бдительность гостя, чтобы верней обмануть и погубить его. Но выглядело это так, как и написано в Библии, вполне благопристойно: "И отпустил Давид Авенира, и он ушел с миром" (2 Цар. 3, 22).

Но в следующем стихе назойливо повторяется, слово в слово: "отпустил его, и он ушел с миром".

Как будто внимательному читателю дается намек: а ведь мог, и даже должен был и не отпустить, да еще с миром!

И точно, мы как будто в воду глядели... В следующих двух стихах повествуется, что пришел начальник войска Давида, Иоав, и "сказал: что ты сделал? Вот, приходил к тебе Авенир; зачем ты отпустил его, и он ушел?"

***

Нас не должно смущать столь фамильярное, грубое, неуважительное обращение к царю-батюшке: на "ты". Как будто, военачальник ни в грош не ставит мнение царя. Дело в том, что в еврейском языке иврите, которым написано практически все Священное Писание евреев (Ветхий Завет) нет вежливой формы обращения на "Вы", есть только на "ты". Может быть, потому что для евреев, по Библии, все люди - братья (но не все братья, разумеется, равны)²⁶. Слово "вы" используется лишь для множественного числа.

Ну, и не стоит забывать, что Давид для Иоава - дядя.

Что ответил на критику Иоавом своего гостеприимства Давид, не известно, так как в Библии не написано о его реакции ничего. Целых два стиха отповеди военачальника, и - молчание царя. Весьма многозначительное молчание, если учитывать простую истину: молчание - знак согласия.

Единственное, что мы можем утверждать уверенно, Давид не мог не знать, что Иоав имел право на недовольство, так как по законам кровной мести, четко расписанным в Писании, должен был убить убийцу своего родственника (напомним, Авенир убил в бою брата Иоава). Поэтому, отпуская с миром Иоава вслед за недавно ушедшим с миром Авениром, Давид знал, что обрекал (вольно или невольно) Авенира на неминуемую смерть. Уже после произошедшего Давид так и говорил: "Иоав же и брат его Авесса убили Авенира за то, что он умертвил брата их Асаила в сражении у Гаваона" (2 Цар. 3, 30).

Тем не менее, написано прямо, что дальнейшее происходило "без ведома Давида" (2 Цар. 3, 26).

И вот, когда воины Иоава вернули Авенира, "Иоав отвел его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот" (2 Цар. 3, 27). Око за око, вернее, живот за живот. Буквально. То есть это было не политическое убийство (подчеркнем, со стороны Иоава), а именно кровная месть.

И еще дважды написано прямо, что Давид ни при чем.

Так, Давид бил себя в грудь: "Невинен я и царство мое вовек пред Господом в крови Авенира" (2 Цар. 3, 28). Он приказал своим людям плакать над Авениром, принял участие в его похоронах, сам "громко плакал над гробом Авенира", "и оплакал царь Авенира", называл Авенира "вождь и великий муж", целый день постился, обвинял и витиевато проклинал Иоава за убийство Авенира.

И, наконец, убежденный всем этим представлением, "узнал весь народ и весь Израиль в тот день, что не от царя произошло умерщвление Авенира" (2 Цар. 3, 37).

Вот, оказывается, как важно для самодержца мнение народа: готов плакать над гробом врага, и проклинать друга!

***

Это только кажется, что царская власть незыблема - как раз эта незыблемость полностью зависит от мнения окружающих. Например, именно поэтому в сознание подданных внедряется мнение о том, что власть царя дана ему от Бога - чтобы столь высоким авторитетом защититься от мнения, что такой-то конкретный царь недостоин царской власти.

Однажды, не так давно от описываемого события, Давид убедился лично в решающем значении такого зыбкого понятия, как мнение. Всего лишь мнение его верных воинов о том, что он виноват в нападении врагов на их город и пленении родичей, чуть не стоило Давиду не то что власти, но и самой жизни.

Повторим сказанное ранее (в сноске к отступлению о причине "благородства" Давида к убитым врагам): "мнение движет миром".

Подведем итог.

Учитывая, что Авенир, несомненно, был врагом Давида, в том числе, личным (кровная месть за племянника), столь бурное, опереточное проявление траура по его кончине можно объяснить либо неслыханным благородством, либо банальным лицемерием.

Как известно, надежда умирает последней, и народу до последнего хочется верить в лучшее. Вот, народ и поддался лучшему чувству, поверил в искренность Давида и его благородное сердце. А тот действовал политически весьма грамотно: чем больше (и чаще) ложь, тем легче в нее поверят. Но если следовать холодной логике, то присоединимся к словам того, кто лучше всех знал Давида, как человека: "я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое".

Кстати, Иоав никак не был наказан Давидом за убийство Авенира.

А как же страшные проклятия Давида в его адрес на протяжении трех стихов (2 Цар. 3: 29, 34, 39)?

Слова, слова, слова...

Убийство Иевосфея

Недолго - всего два года - процарствовал и Иевосфей (2 Цар. 2, 10). Он был убит во время дневного сна двумя своими военачальниками, братьями Бааном и Рихавом: "они поразили его в живот... и отрубили голову его... и принесли голову Иевосфея к Давиду в Хеврон" (2 Цар. 4: 2, 5 - 8).

Согласно Библии, царь Иудеи очень-очень огорчился тому, что умер враждебный ему царь Израиля, и тут же приказал казнить довольных собою Баану и Рихава (им отрубили руки и ноги и повесили на стене), после чего без проблем воцарился над всем Израилем (2 Цар. 4, 11 - 12).

И это тоже весьма политически грамотно: устранить сделавших свое дело киллеров, и - концы в воду! Причем, под благородным предлогом: "негодные люди убили человека невинного" (2 Цар. 4, 11). И врага устранил, и лицо сохранил.

А ведь Библия не скрывает, что убийцы явились с головой Иевосфея, твердо рассчитывая на благодарность Давида, и видимо, на то у них были основания. Вот, с какими, в частности, словами они обратились к Давиду: "Ныне Господь отмстил... Саулу и потомству его" (2 Цар. 4, 8). Ну, кто же не знал о вражде между Давидом и Иевосфеем!

Что важно, убийства военачальника Авенира и царя Иевосфея описаны в Библии одно за другим, в двух следующих одна за другой главах, как звенья одной цепи событий по устранению последних препятствий к заветной цели Давида - воцарению над всем Израилем. Потому что в следующей главе сразу говорится о том, что "пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон... и помазали Давида в царя над Израилем" (2 Цар. 5, 1 - 3).

Будь Давид, и в самом деле, благородным, он должен был бы отказаться от воцарения над Израилем за счет убийств, которые он так резко не одобрил. Тем более, здравствовали еще дети Саула и его внуки, причем, один из них был сыном закадычного друга Давида, Ионафана (2 Цар. 4, 4). Все они были законными наследниками трона. И будь Давид, действительно, благороден и лицом не заинтересованным, то должен был бы оставить трон им, а не захватывать его. Но как поступил Давид с ними - разговор отдельный и подробный, чему будет посвящена специальная глава. Впрочем, не будем томить нашего читателя - зная уже "благородство" слезоточивого Давида, нетрудно догадаться, что и они тоже будут убиты. Не они первые, и не они - последние...

Завершая эту очередную суровую главу, уже можем отметить главное относительно облика Давида: одно дело истинное благородство к врагам, а другое - крокодиловы слезы по врагам. Благородство поверяется только делами, но никак не словами, и тем более, не мужскими слезами.

Однако, в народном сознании Давид благороден. Народ, как известно, сравнивают с женщиной, а та, как еще более известно, любит ушами. А на них так удобно вешать лапшу...

Кстати, Давиду при воцарении было всего тридцать лет (2 Цар. 5, 4).

Убийство Авессалома

Начнем эту тяжелую главу, в которой Давид обвиняется нами в убийстве собственного сына, с отступления.

***

После всех вышеописанных событий, и произошла якобы случайная гибель в бою Урии Хеттеянина, с рассказа о которой мы и начали срывать маску благородства с головореза Давида. Что, не случайная? Ах, да! В Библии ведь прямо написано, что случайно лишь то, что Урия стал врагом Давида (так и не узнав этого), а дальше - закономерно: письмо Давида Иоаву, жестокий бой и, наконец, меч случайного вражеского воина. Внешне же, для всех современников Давида, кроме Иоава, Давид совершенно не повинен в смерти Урии.

Повторим, так как это очень важно: для всех современников Давида, кроме исполнительного Иоава, Давид совершенно не виновен в смерти Урии, он - не убийца, а смерть Урии произошла в честном бою.

Откуда же автор книги Царств узнал правду? От Давида? Вряд ли тот сам себя сдал... От Иоава? А вот это возможно, а зная конец Иоава (о чем речь впереди), в этом можно быть уверенным... Но для религиозного читателя Библии ответ очевиден - автора книги Царств вдохновил Бог, который-то знает всё. Ведь, как известно, всё еврейское Писание (Ветхий Завет) богодухновенно, это даже христианский апостол Павел утверждал²⁷.

Тогда на каком основании остальные убийства, совершенные явно не рукой Давида, рассмотренные и которые еще предстоит нам рассмотреть, мы приписываем направляющей руке Давида?

Можно было бы ответить просто: это наше божественное откровение, и - поди проверь! Но мы пошли другим путем, путем логических доказательств, а их проверить может каждый.

Цепь убийств еще далеко не прервана: друг Урия случайно, из-за женщины, попался под руку, а вот политические враги царя не дремлют!

И одним из них, причем самым злейшим и опасным, оказался... собственный сын Давида, Авессалом.

***

Несложно, зная Давида, предсказать судьбу его политического противника, даже если этот противник - его сын. Но вот, что следует иметь в виду, прежде чем сочувствовать отцу, вынужденному убивать своего сына.

Сначала произошло убийство Давидом Урии из-за обладания Вирсавией. Это ясно показывает непреодолимую силу любви Давида к этой женщине, хотя у него уже были несколько жен и шесть сыновей от них (2 Цар. 3, 2 - 5). Потом умер ребенок, рожденный Вирсавией от Давида (как прямо сказано в Библии - в наказание Давиду за убийство им Урии). Наконец, Вирсавия, будучи уже в законном браке с Давидом, счастливо родила Соломона. И хотя Соломон был далеко не первый в очереди на трон, Давид именно его, как сына от любимой жены, воцарил еще при своей жизни, правда, в самом конце ее (3 Цар. 1, 32 - 35), отстранив при этом другого своего сына, Адонию, открыто претендовавшего на трон, но все же подчинившегося решению отца, что спасло его жизнь (о чем речь еще впереди).

Так что любой, кто встал бы на пути любимого сына от любимой жены, должен был, как мы уже знаем Давида, либо подчиниться, либо умереть. Даже если это другой сын Давида.

Поэтому сочувствовать Давиду в отцовском горе бессмысленно. Еще и потому, что сочувствие - это участие в чувстве (со-чувствие) другого человека. А для этого надо представить себя этим человеком, так сказать, стать на его место. Но в нашем случае, этот человек - головорез Давид... А зачем ощущать себя головорезом?

Итак, начнем...

Мы не случайно познакомились с женами царя Давида (глава "Убийство Урии"). Среди прочих у Давида были от них два сына: от Ахиноамы - Амнон, первенец (2 Цар. 3, 2), от Маахи - Авессалом, рожденный Давиду третьим (2 Цар. 3, 3).

Амнон полюбил сестру Авессалома (то есть дочь Давида от Маахи) красавицу Фамарь (2 Цар. 13, 1). Понимая, что по закону не имеет права вступать в брак со сводной сестрой (2 Цар. 13, 2), но страстно желая ее, "он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею" (2 Цар. 13, 14). После этого "возненавидел ее Амнон величайшей ненавистью" и прогнал ее (2 Цар. 13, 15). "И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила" (2 Цар. 13, 19).

Авессалом, родной брат Фамари (то есть не только по отцу, но и по матери), затаил злобу на Амнона (2 Цар. 13: 20, 22). Через два года он хитростью заманил Амнона к себе и убил его (2 Цар. 13, 24 - 29).

Так царь Давид лишился первенца.

Вот тут-то история только и начинается, но уже История - с большой буквы.

Авессалом, боясь царского гнева, убежал во враждебную Сирию, , с которой Давид постоянно воевал (2 Цар. 8, 5 - 6; 10: 13, 17 - 18), в Гессур (на севере Израиля, восточнее Генисаретского озера, называемого также Галилейским морем) к своему деду, гессурскому царю Фалмаю, где прожил три года (2 Цар. 3, 3; 13, 37 - 38; 15, 8).

Прощенный отцом, благодаря заступничеству Иоава, Авессалом вернулся в Иерусалим, но через какое-то время составил заговор против царя, благо законного наследника (Амнона) уже не было в живых (2 Цар. 14, 21; 15, 10 - 12). Авессалом собрал вокруг себя всех Израильтян (2 Цар. 15, 13), был ими провозглашен и помазан в цари (Давиду пришлось с позором бежать из Иерусалима, оставив "десять жен, наложниц своих для хранения дома"²⁸, 2 Цар. 15, 16), но, в конце концов, потерпел поражение от верных Давиду войск, бежал с поля боя, и был убит (2 Цар. 18, 7).

"Схваченный" дубом²⁹, беглец был безжалостно добит военачальником Давида, Иоавом. Тот выпустил из лука в беззащитного царского сына три стрелы, прямо в сердце, после чего того еще и добили десять воинов Иоава (2 Цар. 18, 14).

А ведь перед боем Давид строго-настрого, во всеуслышание, приказал сохранить восставшему сыну жизнь: "И все люди слышали, как приказывал царь всем начальникам об Авессаломе" (2 Цар. 18, 5). И это что-то новенькое - Давид заранее отводит от себя всякие подозрения в причастности к устранению смертельного врага.

А то, что родной сын Давида стал его смертельным врагом, а не просто взбунтовавшимся сыном - не преувеличение. Вот, как это случилось...

По совету перешедшего на его сторону царедворца "вошёл Авессалом к наложницам отца своего": "И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобою. И поставили для Авессалома палатку на кровле, и вошёл Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля" (2 Цар. 16, 21 - 22).

Для любого мужчины это - личное оскорбление, а на Востоке, да еще в горной стране - оскорбление смертельное, то есть карающееся смертью. Что уж говорить, если этот мужчина - царь. В общем, можно не сомневаться, и это все знали, что Авессалом "сделался ненавистным для отца".

И, наверное, не случайно Авессалома добили именно десять воинов военачальника Давида: по одному за каждую его наложницу, к которой "вошел" Авессалом (иначе зачем было указывать их точное число?). А значит, в этом видна направляющая рука Давида...

В остальном же история с врагами Давида повторяется, как под копирку.

Вновь - кровожадный Иоав. Снова он имел личную причину для расправы над врагом Давида: он помирил Авессалома с отцом, а тот, неблагодарный, скомпрометировал своим восстанием военачальника в глазах царя. Да, и ячменное поле Иоава сжег Авессалом (2 Цар. 14, 30). И в который раз Давид разыгрывает на глазах народа неутешное горе по убиенному врагу, посмевшему покуситься на его власть, донельзя унизившему его: "А царь закрыл лице свое, и горько взывал: сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой!" (2 Цар. 19, 4). Иоав же вновь стыдит Давида: "Ты любишь ненавидящих тебя и ненавидишь любящих тебя" (2 Цар. 19, 6). И снова Давид ничего не отвечает - неисполнительный Иоав не понес даже словесного наказания. И это - за смерть сына! А - что? Сына ведь не вернешь, а власть - не только можно, но и нужно вернуть.

И вот, вновь, с избытком продемонстрировав народу "благородство" с помощью слез и стенаний по врагу, Давид пользуется в полной мере всеми выгодами от убийства этого врага.

В сей раз, когда "весь народ во всех коленах Израилевых", оставшись без царя Авессалома, стал медлить с признанием царем над собой победившего Давида (2 Цар. 19, 9 - 10), тот поторопил события (повторим: горе - горем, а трон - троном). Пока "весь народ во всех коленах Израилевых спорил" о нем, Давид обратился к своему родному колену, Иудеям: "Вы братья мои, кости мои и плоть моя - вы; зачем хотите вы быть последними в возвращении царя в дом его?" (2 Цар. 19, 12). Также Давид просил передать проигравшему военачальнику, Амессаю, что сделает его своим военачальником вместо Иоава, причем "навсегда" (2 Цар. 19, 13). В этом Давид поклялся Богом, а заодно воззвал к родственным чувствам Амессая. Обратим внимание, что Амессай и Иоав - двоюродные братья, родные племянники Давида, их матери - сестры Давида (2 Цар. 17, 25; 1 Пар. 2, 13 - 17).

Бедняге Амессаю, поддавшемуся-таки на посулы благороднейшего из царей, будет посвящена следующая глава. А вот на обращении Давида к Иудеям стоит остановиться подробно прямо сейчас.

Из двенадцати племен Израиля Иудеи были родным племенем Давида (Быт. 46, 12; Руф. 4, 18 - 22). После гибели царя Саула именно Иудеи, проявив сепаратизм, объявили своим царем Давида, а не одного из здравствующих сыновей Саула (а именно, Иевосфея), как это сделали остальные племена Израиля. Наконец, оставшись без коварно убитых военачальника и царя (Авенира и Иевосфея), эти одиннадцать племен признали царя Иудеев Давида и своим царем.

И вот история повторяется.

В результате госпереворота Давид лишился трона. Но, подобно Саулу, пал его враг (сын Авессалом), и трон освободился. И Давид вновь обращается к соплеменникам-Иудеям, а не ко всему еврейскому народу: "братья мои".

И эта, двойная, продублированная опора претендента в цари на свое родное племя ясно показала остальным племенам Израиля, что они для Давида - второй сорт.

А ведь при избрании первого еврейского царя, Саула, все они были равны между собой. Почувствуйте разницу!

Вот, как эмоционально высказали Израильтяне свое крайнее неудовольствие таким отношением Давида к ним: "И отвечали Израильтяне мужам Иудиным, и сказали: мы десять частей³⁰ у царя, также и у Давида мы более, нежели вы; зачем же вы унизили нас? Не нам ли принадлежало первое слово о том, чтобы возвратить нашего царя?" (2 Цар. 19, 43).

Каково это - большей части царства чувствовать себя униженной его меньшей частью? Такое не прощается и не забывается...

И не простилось. Не успел Давид насладиться вновь обретенной царской властью, и то лишь над коленом Иуды, как произошло новое восстание - под руководством некоего Савея из колена Вениамина (это родное колена Саула): "отделились все Израильтяне от Давида, и пошли за Савеем, сыном Бихри; Иудеи же остались на стороне царя своего, от Иордана до Иерусалима" (2 Цар. 20, 2). Однако, восстание это было быстро подавлено.

И не забылось. Уже при внуке Давида отделились эти десять колен Израилевых навсегда (под предлогом снижения налогов; но Иудеев почему-то налоги устраивали). Потомки Давида остались царствовать только над двумя коленами: Иудой и Вениамином (3 Цар. 12: 17, 19, 20).

Таким образом, единое еврейское государство, созданное Саулом по волеизъявлению всего народа, навсегда раскололось из-за властолюбия Давида на два: Израиль (на севере) и Иудея (на юге), и между ними почти всегда была вражда, проявляющаяся военными столкновениями. А ведь еще спаситель еврейского народа мудрый и богобоязненный Иосиф (спаситель реальный - от голодной смерти, а не ожидаемый, да еще от головореза Давида) предрекал своим братьям (основателям колен Израилевых): "Не ссорьтесь" (Быт. 45, 24).

Убийство Амессая

Амессай был военачальником Авессалома.

А военачальники политических врагов Давида, даже переметнувшись к нему, долго не живут. Такова судьба Авенира (военачальника Саула и Иевосфея), отпущенного "с миром с пира" у Давида - его коварно зарезал Иоав. Еще меньше прожили, перебежав к Давиду, следующие военачальники Иевосфея, братья Баана и Рихав. Их немедленно казнил сам Давид.

Вот, и доблестный Амессай отправился к праотцам сразу вслед за Авессаломом. И помог ему проследовать туда своею кровавою рукою... Как вы думаете, кто? Догадались? Ну, конечно же Иоав!

Один к одному повторилась история с Авениром.

После подавления восстания Авессалома его военачальник и не думал скрываться, а прельщенный публичными посулами Давида стать навсегда его главным военачальником вместо Иоава (рассудил бы Амессай: в самом ли деле нужен царю проигравший воин, бывший слуга врага?), стал служить Давиду и реально прослужил ему... всего три дня, потому что на четвертый день его совершенно случайно встретил Иоав и, по-дружески поприветствовав, "взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его. Амессай же не остерегся меча, бывшего в руке Иоава; и тот поразил его им в живот, так что выпали внутренности его на землю, и не повторил ему удара, и он умер" (2 Цар. 19, 13; 20: 4, 8 - 10). Хоть бы в этот раз включил ум Амессай: стоит ли доверять поцелую конкурента и отъявленного убийцы с его коронным ударом в живот? Но, как говорится - нет мозгов, считай калека. А, имея дело с Давидом и его верным Иоавом - труп.

В связи со столь скорым завершением карьеры Амессая в качестве военачальника при Давиде вызывает чувство иронии обещание Давида сделать Амессая своим военачальником "навсегда" (так буквально и сказал). Никогда сам не говори "никогда", и никогда не верь чужому "навсегда"!

***

Зная лицемерие и изощренность ума головореза Давида, можно с уверенностью предположить, что его обещание сделать своего врага военачальником "навсегда" должно было бы звучать так: "до конца твоей жизни" - в этом случае, убив Амессая рукою Иоава, Давид бы в точности выполнил свое обещание. А вот "навсегда" не соответствует сути Давида, оно звучит слишком академично, вяло, без задоринки...

Давид, как всякий диктатор, вынужден был быть популистом. А для этого язык должен быть хорошо подвешен, и изъясняться диктатор должен ясно, понятно и конкретно, по-народному, а не витиевато и заумно. Так оно и было, судя по Псалмам Давида...

И вот, что показала проверка по тексту оригинала³¹. То, что переведено в Синодальном переводе как "навсегда", состоит из нескольких слов: "перед", "все", "дни". А это и есть - "во все дни (жизни твоей)", "до конца (твоих) дней"! Таким образом, Давид честно пообещал Амессаю, что тот будет его военачальником, пока жив. А вот, сколько продлиться эта самая жизнь Давид Амессаю не сообщил.

Между тем, в одном из переводов Библии (под редакцией Кулакова) так и написано: "до конца дней твоих".

Чему в этом случае нас учит Библия? Внимательно и вдумчиво читайте каждое слово какого-либо договора, дамы и господа! Амессай не подумал, не заметил довольно-таки прозрачный намек Давида - сам и виноват. Мы-то заметили! Но это не говорит о нашем уме, а лишь о том, что под микроскопом времени все тайное становится явным, о чем, в общем-то, и говорилось во Вступлении.

Но и это еще не всё!

От обещания пожизненно быть главным военачальником царя - у Амессая так в "зобу дыханье сперло"³², что он повелся еще на одну уловку Давида. В предыдущей главе было сказано, что Давид воззвал к родственным чувствам Амессая - как единственной и достаточной причине, чтобы быть главным военачальником вместо Иоава. Вот эти слова Давида: "И Амессаю скажите: не кость ли моя и плоть моя - ты? Пусть то и то сделает со мною Бог и ещё больше сделает, если ты не будешь военачальником при мне, вместо Иоава, навсегда!" (2 Цар. 19, 13). Но там же мы обратили внимание на то, что Амессай и Иоав - двоюродные братья, родные племянники Давида, их матери - сестры Давида. Поэтому аргумент родства не давал никаких преимуществ Амессаю по сравнению с Иоавом, и выглядит как издевка Давида над недалеким Амессаем.

Недаром Давид назван в Библии благоразумным!

Был ли наказан Иоав? Нет, конечно, - царь и тут проявил свое, как мы не раз убеждались, специфическое благородство. Наоборот, после очередной военной победы (над упомянутым Савеем) "был Иоав поставлен над всем войском Израильским", а не только над Иудейским (2 Цар. 20, 22 - 23).

А над Амессаем царь даже не всплакнул, как это он делал обыкновенно по отношению к своим безвременно ушедшим из жизни врагам.

Но как же клятва Давида именем Бога, что Амессай будет его военачальником вместо Иоава? Все просто! Клялся-то Давид, а убил - Иоав³³. Так, какие претензии к Давиду? Вот, что значит - благоразумие! Тут даже Бог бессилен... Он ведь не поставил это в вину Давиду (как, впрочем, и другие убийства, в том числе, даже разбойничьи), а только, как мы знаем - Урию.

Убийство двух сыновей и пятерых внуков Саула

Все невзгоды Давида, как мы увидели, замыкались на династию, род, семью Саула. Вот, и последнее восстание против Давида поднял выходец из колена, к которому принадлежал Саул, Вениамитянин Савей. Разумеется, что это видел и Давид.

С этим надо было что-то делать - ведь оставались в живых еще двое сыновей Саула и его внуки, законные претенденты на трон Израиля.

И вскоре повод избавиться от них подвернулся. Повод довольно хитроумный...

Оценим красоту игры³⁴.

В Израиле три года подряд свирепствовал голод, вероятно, из-за засухи (2 Цар. 21, 1).

И вот, как рассудил Давид³⁵. Поскольку погода - дело рук Бога, то засуха - наказание Божие. Следовательно, чтобы Бог простил, Богу надо дать взятку. На языке религии это называется - жертва. Голод - смертельно опасное наказание для людей, значит, и жертвой должна была стать смерть людей. Но кого следовало принести в жертву?

***

Жертва - это то, что тебе нужно, но отдается просто так, без какой-либо выгоды для себя. Например, пожертвование денег на лечение незнакомого человека, на строительство больницы, стадиона, храма... Если же все из перечисленного делается для себя, то это - покупка.

А взятка это тоже - то, что тебе нужно (деньги, услуги, или "борзые щенки"), а может, и не нужно, но отдается для того, чтобы получить какую-либо выгоду для себя. Иначе говоря, взятка это средство покупки выгоды. Уточним - незаконной покупки выгоды.

Положим, можно согласиться, что "жертва" Богу - покупка выгоды. Но разве она незаконная?

Безусловно!

Ведь Бог наказывает справедливо, по закону. Это аксиома. А для чего дается Богу "жертва"? Только для того, чтобы он не наказывал по справедливости, а проявил милость, милосердие, или чтобы вообще отменил справедливое наказание. То есть это банальная взятка Верховному Судье!

Очень многое из того, что в Библии называется жертвой, по сути - взятка.

Есть жертвы от урожая - это благодарность за урожай. Или праздничные жертвы - это проявление радости. Тут нет никакой выгоды. Но есть жертвы за грех - а это уж, точно, взятка.

Догадались, кого из людей принес Давид в жертву? Верно - потомков Саула! Но как он это сделал? Вновь не своими руками, и даже как бы не по своему выбору. Благоразумный Давид, как обычно, лишь нашел тех, кто - по своим причинам - мог быть заинтересован в смерти его врагов, а дальше следовало направить их по нужному пути, натравить...

"И вопросил Давид Господа", кто виноват? "И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян" (2 Цар. 21, 1). Отметим, тут прямо написано, что Давид спросил Бога, и Бог ответил Давиду, а нам, читателям Библии, остается только доверять Давиду, что так оно и было: Бог именно это сказал, и сказал это именно Бог.

В центре страны Израиля, в земле Вениамина, рядом с Иерусалимом (тот, между прочим, тоже в земле Вениамина) расположен город Гаваон. Жители Гаваона были "не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев³⁶" (2 Цар. 21, 2), с которыми Израильтяне заключили мирный договор еще во время захвата земли обетованной Иисусом Навиным (Иис. Н. 9, 15 - 17) в XIII в. до н.э., а Саул, правивший почти тремя веками позже, его якобы нарушил: мол, "хотел истребить" жителей Гаваона, согласно 2 Цар. 21, 2 и даже "умертвил Гаваонитян", согласно предыдущему стиху (2 Цар. 21, 1).

Однако ни о таком желании, ни о попытке реализовать это желание нигде в Библии прямо не сказано. Считается, что Гаваонитяне пострадали из-за того, что Саул вырезал всех священников и жителей города Номва (в земле Вениамина, вблизи Иерусалима), где в то время был ковчег (1 Цар. 22). А Гаваонитяне были поставщиками дров для жертвенника (тот был при ковчеге), согласно старинному договору с Иисусом Навиным. Оставив их без этой единственной работы, Саул тем самым "хотел истребить" и "умертвил Гаваонитян" (2 Цар. 21, 1 - 2).

И вот, именно к неевреям Гаваона и обратился Давид, специально вызвав их к себе: "Что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне?". Гаваонитяне отказались и от золота, и от серебра, и от человеческой жертвы "от Саула, или от дома его" (2 Цар. 21, 4). Но царь настаивал. И тогда Гаваонитяне поняли, чего хочет Давид.

К этому времени все уже знали, что Давиду лучше не перечить. Тем более, это были - Гаваонитяне, а они, среди оставшихся на обетованной земле туземцев, имели меньше всех желания перечить евреям.

***

Гаваон был единственным городом в земле обетованной, который не был уничтожен евреями под командованием Иисуса Навина, вопреки указанию Бога (Втор. 20), не потому, что те не смогли его захватить (как некоторые другие города), а благодаря разумной трусости и невероятной хитрости Гаваонитян.

Поскольку в то время Гаваонитяне узнали, что местные племена, согласно Втор. 20, должны были быть евреями уничтожены, и видя жестокость захватчиков и страшную участь земляков, они вышли навстречу евреям и умело притворились, что пришли издалека: мы, мол, не местные. Тогда евреи заключили с ними мирный договор. А когда через три дня правда открылась, евреи не стали убивать хитрецов, чтобы не нарушать клятвы, да и Гаваонитяне предложили вечно быть рабами евреев (Иис. Н. 9, 8): "и определил в тот день Иисус, чтобы они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня; даже до сего дня, на месте, какое ни избрал бы Господь" (Иис. Н. 9, 27).

Так что Давид отлично знал, к чьим потомкам он обращается, и что отказа ни в коем случае не будет.

И вот, жители Гаваона попросили повесить семь человек из потомков Саула в его родном городе Гиве (тоже рядом с Иерусалимом). Злобным Гаваонитянам, как видно, было все равно, кого из потомков Саула убить - они даже имен не назвали. "Пришлось" за них расстараться благородному Давиду: "И взял царь двух сыновей Рицпы... и пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия, из Мехолы" (2 Цар. 21, 8).

Прежде, чем делать выводы на основании этого "расстрельного списка", необходимо его скорректировать, так как в нем есть техническая ошибка. Да, в "сильно дальнем" переводе их огромное число³⁷, и тут - одна из них.

***

Сравним:

"А когда наступило время отдать Мерову, дочь Саула, Давиду, то она выдана была в замужество за Адриэла из Мехолы" (1 Цар. 18, 19);

"Саул же отдал дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима" (1 Цар. 25, 44);

"И отправил Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сказать: отдай жену мою Мелхолу... И послал Иевосфей, и взял ее от мужа, от Фалтия, сына Лаишева" (2 Цар. 3, 14 - 15);

"И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее" (2 Цар. 6, 23).

Нашли "десять отличий", ну хоть одно?

Верно, Мелхола никогда не была замужем за Адриэлом, да и детей у нее не было. Зато женой Адриэла была Мерова, старшая дочь Саула, которая первой была обещана Давиду в жены за убийство Голиафа.

Совершенно ясно, что из-за созвучия слов "Мехола" и "Мелхола" просто произошла путаница между Меровой в замужестве за Адриэлом из Мехолы - с Мелхолой. "Адриэл из Мехолы" превратилось в "Мелхолу за Адриэлом". И в некоторых переводах это учтено (Новый русский перевод, перевод Нового мира).

С учетом корректировки имени матери убитых потомков Саула видно, что выбор Давида отнюдь не случаен.

Мерова, чьих сыновей повесил Давид с помощью Гаваонитян - его несостоявшаяся жена, которую царь Саул обещал Давиду, но отдал другому. Вот, Давид и исправил задним числом унизительное для него решение Саула - из принципа "так не доставайся же ты никому!". Убив детей Меровы, Давид как бы аннулировал ее брак с другим, поскольку лишил этот брак его главного смысла - детей. Кроме того, сыновья Меровы - это внуки Саула, и могли претендовать на трон деда.

Рицпа - та самая наложница Саула, из-за которой возник конфликт между Иевосфеем и Авениром. Тут всё просто. Сыновья Рицпы - они же сыновья Саула, следовательно, могли бы претендовать на престол отца.

Таким образом, под благовидным, и главное, благородным предлогом (спасение народа от голода) Давид избавился от семи потомков Саула, которые имели право претендовать на трон Израиля - двух его сыновей и пяти внуков. Гаваонитяне повесили их в Гиве "на горе пред Господом" (2 Цар. 21, 8 - 9).

Кстати, дождь таки пошел (2 Цар. 21, 10). Значит, Бог принял человеческую жертву?

***

А ведь человеческие жертвоприношения были евреям категорически запрещены Богом.

Еврейское Священное Писание (Ветхий Завет) сводится к вечному договору (завету) Бога с евреями о том, что Бог дает евреям собственную землю навечно, а евреи обязуются в обмен на это выполнять все заповеди, которые дал Бог³⁸. Впервые этот договор был заключен с Авраамом в XIX в. до н. э., а через шесть столетий Моисей получил конкретные заповеди на горе Синай. Одним из важнейших условий закрепления за евреями своей земли стало требование не приносить человеческие жертвоприношения, как это делали языческие народы, жившие на обетованной земле до евреев и изгнанные за это.

Вот тексты этих условий:

"Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взявши их, поселишься в земле их; тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: "как служили народы эти богам своим, так буду и я делать". Не делай так Господу, Богу твоему; ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим; они и сыновей своих, и дочерей своих сжигают на огне богам своим" (Втор. 12, 29 - 31). "Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов этих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову" (Втор. 9, 5).

Одним из народов, подлежащих изгнанию за человеческие жертвоприношения, были Аморреи (Быт. 15, 18 - 21). Но не все они были изгнаны (Суд. 2, 20 - 23). Жители Гаваона, задействованные Давидом для человеческого жертвоприношения, были, как уже сказано, Аморреями.

Можно предвидеть возражение: жертвы Богу приносятся в храме Бога, на специальном жертвеннике и особым образом. Но это и не была жертва в прямом смысле, выполненная по всем правилам жертвоприношения, но жертва по сути - убийство людей было исполнено только для того, чтобы задобрить Бога и отменить его наказание голодом; это не была казнь из мести, или за нарушение закона.

Тем более, в Библии есть пример жертвоприношения, исполненного не по правилам (не в храме и не на жертвеннике), но прямо названного жертвоприношением: "И взял он сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознёс его во всесожжение на стене" (4 Цар. 3, 27). Тут говорится о царе Моава, а всесожжение - один из видов жертвоприношения.

Между прочим, язычники-гаваонитяне (как и царь Моава) не были связаны какими-либо библейскими правилами жертвоприношения, так как они были даны только для евреев.

С учетом запрета евреям приносить человеческие жертвы, Давид поступил весьма благоразумно - переложил эту грязную работу на язычников Аморреев, которые не были связаны договором с Богом. Таким образом, и тут Давид поступил так, чтобы быть как бы и ни при чем.

Но мы не будем закрывать глаза на то, что при личном участии Давида была нарушена заповедь не приносить человеческие жертвы. В царской власти было не только не разрешать, но и запретить приносить людей в жертву. Но, мало того, лично Давид выбрал "жертвенных агнцев". Следовательно, несмотря на битье себя в грудь со словами "Бог, Бог" (особенно в своих Псалмах), Давид здесь явно отошел от Бога Моисея и вернулся к самому дикому язычеству. Кстати, внимательно изучив Псалмы Давида, мы увидим, что это - не случайный эпизод, а закономерный продукт мировоззрения Давида.

А дальше Давид пошел по известной схеме: проявлять благородство к трупам поверженных врагов.

Благородный царь оказал повешенным царские почести, собственноручно перезахоронив их останки, а также прах Саула и его сына Ионафана в их фамильном склепе (2 Цар. 21, 12 - 14). По-видимому, надо было воочию убедиться, что наконец-то никого из дома Саула, представляющего опасность для его единоличной власти, в живых не осталось.

Тут сделана оговорка, так как Давид оставил все-таки в живых последнего потомка Саула, его внука, сына своего друга Ионафана, - "ради клятвы именем Господним... между Давидом и Ионафаном" (2 Цар. 21, 7). Так объясняет Библия этот благородный жест Давида. Но, зная подоплеку благородства Давида, представляется, что дело в другом: Мемфивосфей был хром на обе ноги, то есть совершенно не годился в цари и не представлял опасности для Давида (2 Цар. 4, 4; 9, 13; 21, 7). Так что, это благородство ничего Давиду не стоило. Также, у Мемфивосфея был сын Миха (2 Цар. 9, 12), которого Давид тоже не тронул.

В заключение отметим, что обоснование всей этой истории наказанием потомков Саула весьма сомнительно, так как основано лишь на обвинении Саула Давидом (хотя и от имени Бога), лицом крайне заинтересованным. И вообще, прошло три десятка лет, как Саул был убит. Так что указанная связь наказания Израильтян голодом с косвенным преступлением Саула перед Гаваонитянами явно притянута за уши. Тем более, от голода не могли не страдать и сами Гаваонитяне. Зато за эти десятилетия подросли потомки Саула, не только сыновья, но и внуки, а вот сам Давид состарился (он стал царем в тридцать лет), и не мог не задумываться о сохранении трона за своими собственными потомками.

Планирование Давидом убийств врагов после своей смерти

Итак, мы расследовали все случаи убийств врагов Давида, совершенные в течение всей его богатой на события жизни, красочно описанной в более чем двух книгах Библии: 1 Цар. 16 - 3 Цар. 2.

Библией вменено в вину Давиду лишь одно-единственное убийство. Во всех остальных случаях причастность Давида к убийствам его врагов нам пришлось доказывать самостоятельно.

Но есть, оказывается, в Библии еще буквально пара случаев убийств врагов Давида, о которых прямо написано, что к ним причастен Давид. Правда, они не ставятся ему в вину, как в отношении коварного убийства Урии.

Что же это за случаи, если мы, как сказано, уже рассмотрели всё, что было при жизни Давида?

А в том-то и дело, что Давид убивал и после своей смерти! Как? Да, очень просто - перед смертью поручил убить двух своих врагов своему сыну Соломону, когда тот уже был царем.

Вот, как об этом сказано в Библии: "Приблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему Соломону... ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин, как поступил он с двумя вождями войска Израильского, с Авениром, сыном Нировым, и Амессаем, сыном Иеферовым, как он умертвил их и пролил кровь бранную во время мира... поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю... Вот, ещё у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шёл в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: "я не умерщвлю тебя мечом". Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю" (3 Цар. 2, 1 - 9).

Начнем с Иоава, как фигуры нам уже хорошо знакомой и весьма примечательной.

Почему же Давид сам не убил Иоава, а поручил сделать это Соломону?

Давид, как прямо написано в Библии, и мы в этом неоднократно убедились, был весьма благоразумен, и не убивал личных врагов без формального повода, и вообще не убивал их сам (убийства Голиафа, Филистимлян ради женитьбы, мирных жителей ради грабежа - не в счет, так как в этом не было "ничего личного" к убитым).

Поэтому причину-то он назвал.

Однако, назвав Соломону причиной необходимости убить Иоава те давние кровавые события, Давид слукавил.

Если бы это были действительные причины, то почему Давид не наказал за это Иоава сам и, главное, сразу? Дорога ведь ложка к обеду. Откладывать наказание на четыре десятка лет, которые прошли от начала царствования Давида до его кончины (Иоав убил Авенира до воцарения Давида над всем Израилем)? Невероятно!

Очевидно, причина в другом, и она должна была появиться непосредственно перед решением Давида. И, действительно, она есть, и о ней подробно и убедительно написано в Библии.

Но, прежде чем начать рассказ о преступлении Иоава, попробуем "вычислить" его логическим путем.

Как мы выяснили, во всех вышеописанных убийствах с участием Иоава, тот хотя и имел личный интерес, но выполнял при этом роль киллера для Давида. А киллера оставляют в живых, если он может еще понадобиться заказчику, если он сохраняет верность заказчику и если держит язык за зубами.

Что же из этих трех условий благополучия Иоава изменилось в худшую сторону: способность убивать, преданность Давиду, молчание?

Иоав до последнего был царским военачальником, а значит, способность убивать сохранил.

Остаются - верность и молчание. Нарушение их является предательством. И за это как раз-таки и убивают! Причем, независимо от прошлых заслуг.

И в самом деле, в Библии прямо и подробно описано, как на старости лет Иоав попытался предать Давида.

"Когда царь Давид состарился", и настолько одряхлел, что даже женщина ему нужна была лишь в качестве грелки (3 Цар. 1, 1 - 4), его трон начали делить за его дряхлой, холодной спиной. И первым здесь преуспел его сын Адония. Он не был старшим сыном среди здравствующих сыновей Давида. Напомним, старший Амнон был убит Авессаломом, Авессалом был убит Иоавом. Старше Адонии остался сын от благоразумной Авигеи (2 Цар. 3, 2 - 5). Но это не остановило властолюбивого Адонию, и он, "возгордившись, говорил, я буду царем", обзавелся внушительным отрядом личной охраны, переманил на свою сторону многих влиятельных царедворцев, в том числе военачальника Иоава, и наконец, закатил царский пир, на котором гости возглашали: "Да живет царь Адония!" (3 Цар. 1: 5 - 9, 25). И это - при здравствующем царе! Обратим внимание на то, что Адония не пригласил на пир Соломона, и нескольких верных Давиду царедворцев (3 Цар. 1, 10). И главное, всё это делалось, по мнению обеспокоенных царедворцев, без ведома Давида (3 Цар. 1, 11). Но тут в дело вмешалась мать Соломона, Вирсавия, с помощью оставшихся верных Давиду приближенных. Они напомнили Давиду, что тот клялся посадить на трон Соломона, и рассказали о заговоре Адонии (3 Цар. 1: 17, 18, 24). Результат известен: царем после Давида стал Соломон.

Поддержка Иоавом одного из царских сыновей в стремлении того к царской власти без ведома здравствующего царя является, безусловно, участием в заговоре, предательством, и, разумеется, карается смертью.

Однако, Давид этого предательства как будто не заметил и обвинил Иоава в давних-предавних убийствах. Странно, очень странно, не правда ли? Разберемся, почему Давид попытался замять участие Иоава в заговоре против себя.

Для этого вернемся к тому факту, что заговор был не только против здравствующего, хоть и дряхлого, царя, но, главным образом, против его младшего (и любимого) сына, Соломона. Ведь на пир, где Адонию провозгласили царем, тот "пригласил всех братьев своих, сыновей царя" (3 Цар. 1, 9), кроме Соломона.

Свергнуть уходящего, дышащего на ладан царя не сложно, а вот молодого, полного сил - нужно постараться.

В политической борьбе обычный, самый верный способ, используемый до сих пор - опорочить противника, найти компромат на него. Иоаву, переметнувшемуся на сторону Адонии и предавшему Давида с Соломоном, искать долго не пришлось.

Если предположить, что Иоав рассказал о том, как поступил Давид с Урией Хеттеянином, то этим убил бы сразу двух зайцев - скомпрометировал как Давида, так и Соломона. Давида - понятно. А Соломон? Ну, какой из него царь, если его родители были прелюбодеями, а отец еще и организатор подлого убийства своего боевого товарища!

В этом случае даже Бог против Соломона.

Вторая (из декалога) заповедь гласит: "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня" (Исх. 20, 5). А про поступок Давида с Урией сказано как раз то, что это - тот самый случай ненависти Бога: "Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином" (3 Цар. 15, 5). А Соломон как раз из второго поколения детей того, кто ненавидит Бога, причем, как раз - продукт этой ненависти.

А откуда еще в Библии мог появиться рассказ о неугодном Богу деле Давида против Урии, если об этом деле знали только двое: Давид и Иоав?

Истины ради, следует упомянуть еще одного знатока этого "дела" - пророка Нафана. Именно он (от имени Бога) обвинил Давида в прелюбодеянии с Вирсавией и убийстве ее мужа, и сделал это сразу, по горячим следам (2 Цар. 12), то есть задолго до предательства Иоава. И, главное, он же назван одним из авторов биографии Давида: "Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях... Нафана пророка..." (1 Пар. 29, 29).

Все же версия с предательством Иоава выглядит реалистичнее. Впрочем, одна другую не исключает.

Тогда почему Иоав не рассказал также правду и об убийствах политических врагов Давида: военачальников Авенира и Амессая, и даже сына Давида, Авессалома?

А как раз это было бы бессмысленно. Ведь Иоав сам их убивал, и это все знали. Поэтому его признание выглядело бы просто как желание переложить свою вину на Давида.

Наоборот, в истории с Урией он часть вины брал на себя, как исполнитель. В этом случае ему бы поверили. Тем более, что современники знали о беременности Вирсавии не от мужа, который был на войне, и который, даже будучи в столице, домой не заходил, ночевал у ворот царского дворца.

Если бы Давид приговорил Иоава к смерти за предательство, то в глазах народа это выглядело бы как месть за разглашение Иоавом его роли в смерти Урии. Это лишь подтвердило бы слова Иоава.

И вот, возможно, чтобы не привлекать внимание народа к истории с Урией, Давид приговорил Иоава к смерти не за предательство и связанное с ним разглашение "государственной" тайны ("государство - это я"), а за стародавние убийства. Тем не менее, эта неприглядная история с Урией пошла с языка Иоава в народ и вошла в Библию. Скорее всего, Иоав рассказал ее принародно Адонии на том самом пиру, где кричали: "Да живет царь Адония!" - чтобы подтвердить легитимность притязаний Адонии на трон на фоне жалкого Соломона, сына какой-то прелюбодейки, и тем самым на деле доказать свою преданность новому царю (звучит каламбуром: доказать преданность предательством).

Наконец, ответим и на вопрос, почему Давид сам не казнил Иоава, а поручил это Соломону.

Главным достоинством Давида, которое он постоянно демонстрировал народу, было его благородство к врагам. Добрых четыре десятка лет (столько Давид царствовал, 2 Цар. 5, 5), выглядеть благородным по отношению к, действительно, смертельным врагам, а в конце жизни потерять имидж из-за глупого Иоава - было бы недальновидно, не благоразумно. А благоразумие - важное достоинство Давида.

Но его сын Соломон не был связан условием быть благородным. Наоборот, с самого начала царствования он прославился другим добрым качеством - справедливостью, правосудием. Выражение "суд Соломона" стало синонимом справедливости. А по условию справедливости, по закону "око за око", Иоава следовало наказать смертью за те убийства. Причем, для справедливости срок давности не имеет значения. Учет срока давности, или каких-либо других смягчающих обстоятельств - это и есть проявление благородства, а не справедливости. В недавнем лирическом отступлении о жертве как раз говорилось о справедливости суда и его несправедливом снисхождении, смягчении, благородстве.

Соломон выполнил поручение отца (3 Цар. 3: 29 - 34, 46) и даже перевыполнил, убив заодно и сводного брата Адонию, продолжавшего претендовать на трон и после смерти Давида (3 Цар. 2, 17 - 25).

Вообще, Соломон наказал всех главных участников заговора Адонии одновременно. Это красноречиво говорит о том, что и убийство Иоава связано тоже с заговором, а не с давними его преступлениями.

Вот эти заговорщики: "И советовался он с Иоавом, сыном Саруиным, и с Авиафаром священником, и они помогали Адонии" (3 Цар. 1, 7).

Сначала Соломон казнил Адонию (3 Цар. 2, 24 - 25) после того, как выяснилось, что тот все еще вынашивает планы сесть на трон. Сразу вслед за этим Соломон отстранил от первосвященства Авиафара и выслал его из столицы, пригрозив смертью: "Ты достоин смерти, но в настоящее время я не умерщвлю тебя" (3 Цар. 2, 26 - 27). Узнав обо всем этом, Иоав испугался, "так как Иоав склонялся на сторону Адонии, и на сторону Соломона не склонялся", и убежал к жертвеннику, поскольку возле него, по закону, нельзя было убивать. Но Соломон, в отличие от отца, не страдал благородством, и приказал все равно убить Иоава.

И хотя убийство Иоава одновременно с наказанием заговорщиков ясно показывает, что и он был убит именно за участие в заговоре (да и сам Иоав опасался за свою жизнь именно из-за участия в заговоре, о чем прямо написано в Библии), Соломон озвучивает версию отца в качестве причины казни: "Поразил мечем, без ведома отца моего Давида, Авенира, сына Нирова, военачальника Израильского, и Амессая, сына Иеферова, военачальника Иудейского" (3 Цар. 2, 32).

Но при этом Соломон невольно проговаривается: "Сними невинную кровь, пролитую Иоавом, с меня и с дома отца моего" (3 Цар. 2, 31).

Что это может означать?

Разберем варианты.

Первое. У народа были подозрения в причастности Давида к этим убийствам (невинная кровь на Соломоне и доме Давида), несмотря на демонстрируемое им благородство к убитым, и заклинания, что "без ведома". Но как эти подозрения можно снять убийством Иоава? Они лишь усилятся.

Второе. Иоав все же обнародовал, что был лишь исполнителем убийств, а заказчиком был Давид, и этим замазал кровью Соломона и дом Давида - именно поэтому надо снять эту кровь с дома Давида и Соломона. Но и в этом случае снять подтвержденные подозрения еще труднее, даже невозможно. Тем более, убийством обвинителя.

Третье. Иоав обнародовал лишь историю с Урией. После поражения заговора отнюдь не глупый Иоав должен был бы замолчать, но кто его знает... Поэтому мудрый Соломон решил перестраховаться. И вот, чтобы Иоав не вздумал рассказать и о убийствах Авенира и Амессая, он и был убит. Так, на всякий случай. Этот вариант представляется наиболее подходящим под "снятие крови": проще всего снять кровь, если ею вообще не замазаться. Это благоразумно, в духе Давида и Соломона...

Убийством Иоава Соломон решил две проблемы: избавился от ставшего опасным, ненадежного военачальника, и заставил замолчать предателя навсегда, чтобы снять "кровь, пролитую Иоавом, с меня и с дома отца моего".

***

Здесь следует отвлечься от политики и, наконец-то, поговорить о Библии, которую еще называют Священным Писанием.

Что ж это за Священное Писание, в котором сплошная политика и убийства?

А священным оно, это Писание, называется только потому, что в нем многое говорится от имени Бога. Поскольку Бог - святой, то и писание, связанное с ним - святое, священное. Но по сути "писание", пусть и священное - это просто то, что написано, от слова "записывать". А записи ведут люди, самые обыкновенные люди. Если эти люди вставили в текст своих записей слово "Бог", от этого они сами не стали святыми, или священными, или получившими откровение свыше.

Записи, которые мы рассматривали, представляют собой историю царств. Так эти записии и называются - Книги Царств. То есть это просто летописи.

Так вот, в Библии прямо написано о летописцах, которые названы "дееписателями". У Давида был дееписатель по имени Иосафат, сын Ахилуда (2 Цар. 8, 16), он же продолжил служить дееписателем и у сына Давида, Соломона (3 Цар. 4, 3). Дееписатель Иоах, сын Асафов упомянут у иудейского царя Езекии (4 Цар. 18, 18), дееписатель Иоах, сын Иоахазов был у иудейского царя Иосии (2 Пар. 34, 8)... Эти цари, как и все цари Иудеи - все из династии Давида.

Дееписатель - буквально, тот, кто записывает "дела" в некую книгу. А слово "библия" означает просто "сборник книг" (или буквально "книги"), неважно, священные это книги, или нет. И в одни из этих книг - книги Царств - записаны дела царей, в частности, Давида.

Также в Библии говорится о пророках-летописцах: "Дела царя Давида, первые и последние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца" (1 Пар. 29, 29). Однако, эти записи - не пророчества, а именно, как и написано - "дела", то есть произошедшие события, то есть летопись.

Таким образом, по сути, Библия - это книги, в которых записана, прежде всего, летопись, история (а также связанные с ней законы, рассуждения и пр.), а конкретно - история еврейского народа³⁹.

Поэтому относиться к Библии, как к книге, где все должно быть свято - неверно в корне, так как свято там только имя Бога, а также то, что говорится от его имени (например, заповеди), да и то - свято только для людей религиозных (иудеев и христиан). Остальное - человеческая история, отнюдь не святая и не священная. Во всяком случае, история Давида - убедительное тому подтверждение. И относиться к такой Истории, которую творят головорезы, следует соответственно - без всякого пиетета. Вот с этой мыслью самое время перейти к рассмотрению "под увеличительным стеклом" духовного наследия головореза - Псалмам Давида.

Да, но мы еще не закончили с Историей - осталось совсем чуть-чуть.

Перейдем ко второму из переданных по наследству Соломону убийств, последнему, посмертному, убийству Давида - убийству Семея Вениамитянина "из рода дома Саулова".

Этот человек не был смертельным врагом Давида, не покушался на его власть. Просто, во время позорного бегства Давида из Иерусалима от восставшего Авессалома тот шел невдалеке и злословил царя. Семей называл благороднейшего из царей буквально кровопийцей, убийцей и беззаконником (2 Цар. 16, 5 - 8; 3 Цар. 2, 8 - 9). Как мы уже знаем, он был абсолютно прав!

Удрученный предательством собственного сына, Давид не стал тогда убивать наглеца, хотя такие требования от его воинов поступали и возможность была.

Когда же восстание Авессалома было подавлено, и Давид вернул себе трон, Семей первым встретил и приветствовал Давида, покаявшись за свое злословие. На этот раз Давид снова не убил его - чтобы не омрачать радость возвращения власти. И даже поклялся Семею: "Ты не умрешь" (2 Цар. 19, 16 - 23).

Тем не менее, Давид ничего не забыл, и по прошествии многих лет⁴⁰, перед смертью, завещал Соломону "низвести седину его в крови в преисподнюю", что Соломон, в конце концов, и сделал. А - Давид? А при чем тут Давид - он Семея и пальцем не тронул, не нарушил клятву!

Вот на этом Давид успокоился и упокоился. Но... остались его Псалмы. Вот, где проявился его злобный, мстительный, воинственный характер, его "дурное сердце"! Это перед людьми можно притворяться, народу можно лгать, а перед Богом, к которому Давид обращается, действительно, искренне - он во всей своей красе...

Воинственность Псалмов Давида

Вот, мы и узнали, что из себя представлял Давид как человек и государственный деятель. Мало привлекательного... Разбойник, головорез, упорно идущий по трупам к власти... Но он оставил потомкам-Иудеям, евреям - духовное наследие, которое взяли на вооружение и христиане. Это - Псалмы. Их читают миллионы, десятки, сотни миллионов...

Так, неужели у такого малопривлекательного человека такие привлекательные Псалмы? Посмотрим.

Зная, что из себя представлял Давид, читать его Псалмы будем без какого-либо благоговения. Мало ли, что он, головорез, обращается к Богу! На пряжках ремней воинов головореза Гитлера тоже было написано слово "Бог" (в девизе "Бог с нами") - ну, и что? Точно такой же лозунг "С нами Бог" был и на гербах (большом и среднем) Российской империи. Ну, и что? Мало ли что, и где написано! Судить надо не только по словам, но и по делам.

Оговоримся сразу, что из 150 Псалмов далеко не все принадлежат авторству Давида. У некоторых Псалмов в их тексте прямо названы другие авторы, а Псалом 71 заканчивается словами "кончились молитвы Давида, сына Иесеева", хотя в некоторых последующих Псалмах говорится, что их автор - Давид.

Поэтому анализировать мы будем лишь те Псалмы, которые однозначно принадлежат авторству Давида. Формально⁴¹, это Псалмы до 71 включительно (за исключением Псалмов 1, 2⁴², 32, 42, 65 и 70 без указания авторства, Псалмов 41, 43 - 48 сынов Кореевых, Псалма 49 Асафа), а также те после Псалма 72, где автором указан Давид: Псалмы 85, 100, 102, 103⁴³, 107 - 109, 121, 123, 130, 132, 137 - 144. Итого 76 Псалмов из 150 - Давида.

В Псалмах нас не интересуют сами по себе славословия Богу, обращения к Богу с благодарностью, просьбы к Богу о помиловании и т.п. Обратим внимание лишь на то, что связано с разбойничьей сущностью Давида: невозможно не заметить обращения Давида к Богу, зачастую пышущие злобой и ненавистью в отношении его личных врагов.

Приведенные ниже стихи Псалмов одним лишь массированным упоминанием "врагов" говорят сами за себя: Давид ищет проблемы не в себе, а вовне, борется не с собой, не со своими недостатками, чтобы стать лучше, чтобы приблизиться к Богу, а просит Бога оградить от врагов, которые преследуют Давида "без вины" и "несправедливо" (как прямо сказано, например, в Пс. 68, 5). Но даже не это главное. Самое интересное оказалось в философии Давида, которая делает его головорезом - она в Псалмах как на ладони. Правда, ладони-то надо подставить, а не закрывать ими глаза на очевидные странности Псалмов. Чтобы облегчить в этом задачу для читателей, отдельные из этих отрывков Псалмов прокомментируем (комментарии выделены цветом, и они - без кавычек).

Псалом 3.

"Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня... Не убоюсь тем⁴⁴ народа, которые со всех сторон ополчились на меня. Восстань Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поражаешь в щеку всех врагов моих, сокрушаешь зубы нечестивых" (Пс. 3: 2, 7).

Как видим, нечестивые - это всего лишь синоним личных врагов Давида⁴⁵. Во многих Псалмах Давид говорит о нечестивых. Все их цитировать не будем, но учтем на будущее, что это может быть сказано всего лишь о личных врагах Давида.

Слово "нечестивый" означает, согласно словарям, "оскорбляющий что-либо священное, греховный, порочный, безбожный, беззаконный, враг Бога". Почему Давид называет своих врагов нечестивыми, будет им раскрыто в следующих Псалмах, и в наших комментариях к ним, в частности, к следующему Псалму.

Псалом 5.

"Господи! Путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих... Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих... ибо они возмутились против Тебя" (Пс. 5: 9, 11).

Тут хорошо видно, кто такие враги Бога, по убеждению Давида.

Давид просит Бога осудить своих личных врагов. Почему же Давид говорит, что его личные враги возмутились против Бога?

Логика Давида весьма проста. Давид одерживал победу за победой, из простого пастуха стал царем. А это, уверен Давид, без одобрения Бога совершенно невозможно. Следовательно, враги Давида, противясь победителю, противятся воле Бога (который благоволит и содействует победителю).

Из стихов этого Псалма это хорошо видно. Но во многих других Псалмах Давид просто осуждает врагов Бога. Нас это не должно вводить в заблуждение - речь идет только о личных врагах Давида. Тем не менее, учитываться будут в основном только те Псалмы, где говорится о врагах Давида определенно, прямым текстом.

Псалом 6.

"Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих... Да будут постыжены и жестоко поражены все враги мои" (Пс. 6: 8, 11).

Псалом 7.

"Спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня... Восстань, Господи, во гневе Твоем; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд" (Пс. 7: 2, 7).

Зайти в кабинет к судье и попросить его спасти от гонителей - еще куда ни шло. Но - разбудить для этого спящего судью? Разве судья служит Давиду, что тот с ним так обращается? Заметим, Давид будит судью не ради других, например, своего народа, а лично для себя.

Разумеется, просьба к Богу пробудиться - это лишь художественный образ (Бог никогда не спит, не дремлет и все и всегда видит), но важно именно то, что речь у Давида - о личных врагах Давида, и что Давид ради личных целей готов на всё. Даже - "разбудить" Бога.

Тут все же стоит пояснить, что обращение лично к Богу (без каких-либо посредников: священников, раввинов, любимых сыновей...) с любыми просьбами - норма иудаизма. Ведь Бог - отец⁴⁶, а разве ребенок не вправе обращаться к родителю с любыми просьбами? Но будить отца - для этого надо иметь, действительно, "дурное сердце".

Напомним, о дурном сердце Давида сказал его старший брат еще в самом начале карьеры Давида - перед боем того с Голиафом.

Псалом 8.

"Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя" (Пс. 8, 3).

Псалом 9.

"Когда враги мои обращены назад, то преткнутся и погибнут пред лицом Твоим, ибо Ты производил мой суд и мою тяжбу; Ты воссел на престоле, Судия праведный. Ты вознегодовал на народы, погубил нечестивого, имя их изгладил на веки и веки. У врага совсем не стало оружия, и города Ты разрушил; погибла память их с ними" (Пс. 9, 4 - 7).

Вообще-то, разрушал вражеские города, конечно же, Давид, а не Бог. Но Давид, очевидно, отождествляет свои действия с действиями Бога.

Логика все та же: Бог не может не содействовать победителю, тому, кто "разрушил города" врагов. Победа без благоволения Бога невозможна. Следовательно, поскольку Давид добился успеха, значит, это было богоугодно (см. далее Пс. 40, 12; 55, 10). Именно поэтому - то, что хорошо Давиду, хорошо и Богу. Ведь Давид целенаправленно добивается успеха, и если добился, то считает, что Бог ему помог в этом - значит, Бог хотел того, что и Давид (и наоборот, если Давид не добился успеха, значит, Бог этого не хотел).

При такой логике выходит, что Бог фактически служит Давиду: "Ты производил мой суд". То есть Бог - всего лишь судья при царе Давиде.

Если продолжить эту логику, то получим следующее.

Давид полагает, что Бог всегда на стороне победителя. В таком случае способ победы не имеет никакого значения (как в случае с Голиафом). Ведь победа сама по себе означает, что Бог одобряет победителя. Важен только результат. И не только Давиду - например, в случае с Голиафом, еврейским матерям, женам и сестрам было безразлично по какой причине все их сыновья, мужья и братья вернулись с победоносной войны живыми и невредимыми. Наоборот, они пели об этом событии так: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч" (1 Цар. 18, 7). И это означало: Саул в честном бою победил тысячи, а Давид хитростью и коварством - десятки тысяч. Вот, как это произошло: "Филистимляне, увидев, что силач их умер, побежали. И поднялись мужи израильские и иудейские, и воскликнули и гнали филистимлян до входа в долину и до ворот Аккарона. И падали пораженные филистимляне по дороге шаараимской до Гефа и до Аккарона" (1 Цар. 17, 51 - 52). Конечно, одно дело рубиться в открытом бою, другое - бить в спину убегающих. В последнем случае убить можно много больше врагов: не тысячи, а десятки тысяч...

В то же время, Бог олицетворяется с нравственностью. Основная нравственная заповедь Библии (то есть определяющая правильные, установленные Богом отношения между людьми) - любить ближнего, то есть относиться к нему, как к себе⁴⁷.

В Библии также прямо написано, что Бог поощряет исполнение заповедей и наказывает за их неисполнение.

Давид же перевернул логику, поменял причину и следствие: если есть успешность, значит, есть и благоволение Бога. Об этом однозначно говорит Давид в Пс. 40, 12; 55, 10. А раз есть благоволение, поощрение, то действия, приведшие к этому - нравственны. То есть победитель - всегда прав.

Но в Книге Иова как раз рассматривается случай, подвергающий эту примитивную логику Давида критике: благочестивый Иов испытывает неоправданное жесточайшее наказание от Бога (посредством сатаны, но по инициативе и с одобрения Бога), которое является проверкой праведности Иова. А в книге Екклесиаст прямо написано, что праведность не гарантирует успешность: "праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живёт долго в нечестии своём" (Еккл. 7, 15). Значит, логика Давида, согласно мнению авторов этих философских книг, вообще не действует. Но в том-то и дело, что Давид - не философ! Он - воин, и логика у него соответствующая - прямолинейная.

Подведем итог. Успешность - явный признак благоволения Бога. Так считает Давид. А благоволение Бога - признак того, что человек на правильном пути, то есть исполняет заповеди, то есть поступает нравственно.

Поскольку Бог одобряет победителя, то для Давида нравственно все, что ведет к успеху (рассмотренные нами примеры из жизни Давида - тому подтверждение). Цель оправдывает средства.

Однако, известно, что безнравственные средства ведут к успеху быстрее нравственных (например, украсть проще, чем то же самое заработать). Поэтому неудивительно, что Давид постоянно пользуется безнравственными средствами.

Как видим, одна лишь богобоязненность Давида - отнюдь не синоним его нравственности.

"Помилуй меня, Господи; воззри на страдание мое от ненавидящих меня" (Пс. 9, 14).

Псалом 10.

"Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу..." (Пс. 10, 6).

Псалом 11.

"Повсюду ходят нечестивые..." (Пс. 11, 9).

Псалом 12.

"Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?" (Пс. 12, 3).

"Да не скажет враг мой: "я одолел его". Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь. Я же уповаю на милость Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем; воспою Господу, облагодетельствовавшему меня" (Пс. 12, 5 - 6).

Давид просит Бога спасти от врагов, которые временно одолели Давида.

Поскольку враги - победители, а Бог - всегда на стороне победителя (в этом уверен Давид), то Давид просит Бога оказать милость, помиловать Давида, и спасти от врага.

Победа врага означает лишь одно - Давид в чем-то провинился перед Богом. Отменить уже состоявшуюся вину невозможно, но можно отменить наказание. Поэтому Давид просит о помиловании. Мол, наказал, и хватит! А я тебе, Бог, за это - воспою. Разве мои враги тебе, Бог, так споют, как я, Давид? И ведь Давид прав - уж больно жалостливо поет, головорез!

Кстати, в Библии прямо указан источник уверенности Давида в том, что Бог слушает Давида, и не просто слышит, но безоговорочно исполняет его пожелания: "И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл - и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него" (1 Цар. 16, 23). То есть, стоило Давиду начать петь, как злой дух Бога⁴⁸ отступал от Саула. Разумеется, Давид не мог не сделать вывод о том, что Бог благоволит к нему, Давиду, что Бог очень внимательно слушает именно его, Давида, песни. Ну, как тут не посчитать себя избранником Божиим?

Псалом 16.

"Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня от лица нечестивых, нападающих на меня, - от врагов души моей, окружающих меня" (Пс. 16, 8 - 9).

Тут тоже ясно видно, что нечестивые - это лишь личные враги Давида.

Псалом 17.

"Начальнику хора. Раба Господня Давида, который произнёс слова песни сей к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула. И он сказал: Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь - твердыня моя и прибежище моё, Избавитель мой, Бог мой - скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище моё. Призову достопоклоняемого Господа и от врагов моих спасусь" (Пс. 17, 1 - 4).

Как много прекрасных слов в адрес Бога: возлюблю, крепость моя, твердыня моя, прибежище моё, избавитель мой, скала моя, щит мой, рог спасения, убежище, достопоклоняемый... И все это "благолепие" - лишь ради шкурного интереса Давида в спасении от личных врагов. Нам-то какое дело до личных проблем головореза? Вор у вора дубинку украл... Но и в тех Псалмах, где не сказано Давидом прямо о врагах, все эти восхваления Бога - лишь в благодарность за возвышение Давида, спасение Давида...

"Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня" (Пс. 17, 17 - 18).

"Воздал мне Господь по правде моей, по чистоте рук моих вознаградил меня, ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим" (Пс. 17, 21 - 22).

Это противоречит сказанному в Книге Царств: "Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином" (3 Цар. 15, 5). Противоречит и мнению пророка Нафана, который от имени Бога осудил Давида за убийство Урии: "Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав зло пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечем..." (2 Цар. 12, 9).

Так, может быть, Псалом 17 сочинен Давидом до убийства им Урии? Нет!

Псалом 17 предваряется словами о том, что Давид "произнес слова песни этой к Господу, когда Господь избавил его от рук всех врагов его и от руки Саула" (Пс. 17, 1). А из стихов 44, 48 и 51 этого Псалма видно, что он сочинен, когда Давид уже был царем, подавил мятежи против себя, и вел успешные войны с соседями.

А нам известно, что после убийства Урии (2 Цар. 11) был мятеж Авессалома (2 Цар. 15) и мятеж Савея (2 Цар. 20), которые Давид подавил, то есть когда "Господь избавил его от рук всех врагов его".

Значит, Псалом 17 сочинен Давидом после убийства им Урии, и при этом Давид считает, что он "не был нечестивым пред Богом". А автор Книги Царств уверен, что был: "Давид делал угодное пред очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином" (3 Цар. 15, 5). Пророк Нафан тоже более чем уверен в этом - он это знает, потому что ему Бог это сказал.

Кому поверим: убийце, или летописцу и пророку?

Совершенно ясно, что Давид тут просто лицемерит - но, что можно ожидать от головореза?

"С Тобою я поражаю войско, с Богом моим восхожу на стену... Научает руки мои брани, и мышцы мои сокрушают медный лук" (Пс. 17: 30, 35).

То, о чем говорилось ранее: по глубокому убеждению Давида, Бог на стороне победителя. В следующих двух цитатах - о том же.

"Я преследую врагов моих и настигаю их, и не возвращаюсь, доколе не истреблю их; поражаю их, и они не могут встать, падают под ноги мои, ибо Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восставших на меня; Ты обратил ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня: они вопиют, но нет спасающего; ко Господу, - но Он не внемлет им; я рассеваю их, как прах пред лицом ветра, как уличную грязь попираю их. Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою иноплеменников; народ, которого я не знал, служит мне" (Пс. 17, 38 - 44).

"Бог, мстящий за меня, и покоряющий мне народы, и избавляющий меня от врагов моих! Ты вознёс меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня. За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему, величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его вовеки" (Пс. 17, 48 - 51).

Псалом 20.

"Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своём Господь погубит их, и пожрет их огонь. Ты истребишь плод их с земли и семя их - из среды сынов человеческих, ибо они предприняли против Тебя злое, составили замыслы, но не могли выполнить их. Ты поставишь их целью, из луков Твоих пустишь стрелы в лицо их" (Пс. 20, 9 - 13).

Нас не должно вводить в заблуждение, чьих врагов имеет в виду Давид, говоря о врагах Бога - разумеется, о своих личных. Во-первых, это сразу видно из контекста этого Псалма - Давид говорит о своих личных интересах: "Господи! Силой Твоей веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется. Ты дал ему, чего желало сердце его" (Пс. 20, 2). Во-вторых, не забудем, что Давид, как победитель ("веселится царь"), отождествляет свои интересы с интересами Бога (победить можно только с помощью Бога). А поскольку Бог возвысил Давида, то враги Давида, которые этому противились, стали врагами также и Бога.

Псалом 24.

"Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь, да не восторжествуют надо мною враги мои" (Пс. 24, 2).

"Посмотри на врагов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня" (Пс. 24, 19).

Псалом 26.

"Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце моё; если восстанет на меня война, и тогда буду надеяться. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принёс бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом" (Пс. 26, 2 - 6).

Псалмы Давида - это лишь восхваления ("петь и воспевать") Бога за избавление Давида от личных врагов. Из приведенного отрывка это хорошо видно.

"Не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою" (Пс. 26, 12).

Псалом 29.

"Превознесу Тебя, Господи, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною" (Пс. 29, 2).

И здесь прямым текстом сказано, что Псалмы Давида - это восхваления Бога за избавление Давида от личных врагов. Прямо указана причина - спасение Богом Давида от врагов, и следствие - восхваление ("превознесу") Бога Давидом. Следующая цитата - то же.

Псалом 30.

"Буду радоваться и веселиться о милости Твоей, потому что Ты призрел на бедствие моё, узнал горесть души моей и не предал меня в руки врага; поставил ноги мои на пространном месте" (Пс. 30, 8 - 9).

"От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих; видящие меня на улице бегут от меня" (Пс. 30, 12).

"В Твоей руке дни мои; избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих" (Пс. 30, 16).

Псалом 34.

"Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со мною; возьми щит и латы и восстань на помощь мне; обнажи меч и прегради путь преследующим меня; скажи душе моей: "Я - спасение твоё!" (Пс. 34, 1 - 3).

Спасение Давид понимает, как избавление от личных врагов ("борющихся со мною"), а не от собственных грехов. А Бог Давиду нужен в качестве помощника в борьбе с врагами: "восстань на помощь мне".

Псалом 37.

"Ищущие же души моей ставят сети, и желающие мне зла говорят о погибели моей и замышляют всякий день козни" (Пс. 37, 13).

"Беззаконие моё я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем. А враги мои живут и укрепляются, и умножаются ненавидящие меня безвинно; и воздающие мне злом за добро враждуют против меня за то, что я следую добру" (Пс. 37, 19 - 21).

Невозможно не заметить логическую нестыковку: Давид сознает свое "беззаконие" и "грех", и в то же время считает, что он "следует добру", и он "безвинен". Как это: безвинен и греховен, беззаконен и следует добру?

Давид исходит из аксиомы, что его, Давида, поощряет и наказывает Бог, а не люди.

И вот, он видит, что его враги "укрепляются". Иначе говоря, Давид "ослабляется". Какой вывод может сделать Давид, исходя из ведущей роли Бога в его жизни? Только тот, что он, Давид, наказан Богом (но, разумеется, не людьми!) - а наказания, по убеждению Давида⁴⁹, без вины не бывает. Поэтому-то "беззаконие моё я сознаю".

Но "беззаконен" Давид, подчеркнем, только перед Богом. В отношении людей Давид уверен, что всегда "следует добру". При этом мнение самих людей об этом Давида абсолютно не интересует - по сравнению с мнением Бога, к которому обращается Давид, оно ничтожно мало. Вот почему Давид считает, что люди ненавидят его "безвинно".

В этом вся богобоязнь Давида: он боится только Бога, а людей ни в грош не ставит.

Но, может быть, нет никакой логической нестыковки: беззаконен и греховен Давид по отношению к одним людям, а следует добру по отношению к другим? Как, например, Робин Гуд - грабил богатых и раздавал награбленное бедным, как Юрий Деточкин - воровал у воров и отдавал наворованное в детские дома. Вот только в Библии нет ни одного подобного примера в отношении головореза Давида. Наоборот, все, что он делал - делал только для себя: выражаясь его же словами, "следовал добру" для себя, производя "беззаконие" для других.

"Поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!" (Пс. 37, 23).

Из вышеприведенных отрывков этого Псалма ясно видно, что означает "спаситель" для Давида: только спасение от личных врагов.

Псалом 40.

"Господь сохранит его и сбережет ему жизнь; блажен будет он на земле. И Ты не отдашь его на волю врагов его" (Пс. 40, 3).

"Враги мои говорят обо мне злое: "когда он умрёт и погибнет имя его?"" (Пс. 40, 6).

"Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною" (Пс. 40, 12).

Вот кредо богобоязненности, согласно убеждению Давида: нравственно (Бог благоволит) лишь то, что имеет успех.

Согласно Библии, Бог "благоволит" лишь к тому, кто исполняет заповеди, то есть к нравственному человеку. Но не самому человеку решать, достоин ли он награды от Бога (этому, например, посвящена Книга Иова).

А у Давида совершенно примитивный взгляд: раз человек успешен (получил награду), значит, Бог к нему "благоволит". А если эта награда не от Бога, если это сатана предлагает "все царства мира"? А если это - не награда вовсе, а - испытание успехом?

Каждый человек из собственного опыта знает, что успешность и нравственность никак не взаимосвязаны.

Если шулер выиграл в карты, это не значит, что Бог "благоволит" к шулеру, и что Бог - тоже шулер.

То же самое сказано в Псалме Асафа: "Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты" (Пс. 49, 21).

Псалом 50.

"Отврати лицо Твоё от грехов моих и изгладь все беззакония мои" (Пс. 50, 11).

Этот Псалом не будет учтен во "вражеской" статистике, так как тут не идет речь о врагах Давида. Зато он ясно показывает, чего стоит благочестие⁵⁰ Давида.

Здесь и еще в четырех стихах этого Псалма (Пс. 50: 3, 4, 9, 16) Давид слезно просит Бога не наказывать его. А за что?

В начале Псалма написано, что Давид сочинил его "после того, как Давид вошел к Вирсавии" (Пс. 50, 2). Значит, Давид просит Бога не наказывать себя за прелюбодеяние. А согласно заповедям, прелюбодеяние с замужней женщиной строжайше запрещено (Исх. 20, 17; Лев. 18, 20; 20, 10; Втор. 5, 21; 22, 22), и за это обоим полагается смертная казнь (Лев. 20, 10; Втор. 22, 22)⁵¹.

Как известно, ни Давид, ни Вирсавия не были убиты ни людьми, ни Богом. Людей, которые могли бы (и то лишь теоретически) наказать Давида по закону, он обманул, а Бога испугался только тогда, когда пророк Нафан пригрозил ему разными бедами от Бога за прелюбодеяние с Вирсавией и убийство ее мужа (2 Цар. 12). И тогда Давид стал молиться (2 Цар. 12, 16). Впрочем, безрезультатно, так как беды, предсказанные пророком, произошли: ребенок умер, и сын Давида, Авессалом, вошел к наложницам Давида (подобно тому, как он сам вошел к Вирсавии). Велика вероятность, что Псалом 50 и есть та молитва, потому что во втором его стихе сказано, что этот Псалом написан после прихода Нафана.

А если бы не пророк Нафан, проявил бы благочестие головорез царь Давид? Нет, конечно! До угрозы, исходящей от пророка, всего "благочестия" Давида хватило лишь на то, чтобы успокоить совесть соучастника убийства: "Пусть не смущает тебя это дело; ибо меч поядает иногда того, иногда сего" (1 Цар. 11, 25).

Разумеется, никто не хочет быть наказанным, мало кто готов отвечать за свои грехи, даже раскаявшись. Кстати, Давид в этом Псалме искренне раскаялся: "беззакония мои я сознаю" (Пс. 50, 5). Повторим - но только после угрозы Нафана. Как говорится, пока гром не грянет, мужик не перекрестится. Но то - мужик, а то - царь, вождь "мужиков". Какой пример он может дать "мужикам", всем тем, кто читает его Псалмы?

Давид в приведенной цитате просит Бога не наказывать его - уличенный пророком в грехах прелюбодеяния и убийства, он не хочет отвечать за них даже перед Богом. Наказания по закону, смертную казнь, он избежал, обманув людей. Бога не обманешь, и Давиду остается одно - слезно упрашивать, умолять его. И эта молитва - не благочестие, а как раз свидетельство отсутствия его.

Не отвечать за свои действия - это безответственность. Безнаказанность как раз и приводит к безответственности. А безответственность порождает новые грехи.

Так чему может научить Давид?

Головорез Давид - ничему хорошему. А вот Бог, начисто проигнорировав мольбу к нему Давида, наказав Давида больше, чем смертью - самым большим горем (смертью сына-младенца) и унижением (от собственного сына) научил нас, что благочестивый головорез - нам не пример.

Псалом 53.

"Вот, Бог - помощник мой; Господь подкрепляет душу мою. Он воздаст за зло врагам моим; истиною Твоею истреби их. Я усердно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твоё, Господи, ибо оно благо, ибо Ты избавил меня от всех бед, и на врагов моих смотрело око моё" (Пс. 53, 6 - 9).

Давид, действительно, не раз лично хоронил своих врагов, и на врагов его смотрело око его.

Псалом 54.

"Избавит в мире душу мою от восстающих на меня, ибо их много у меня" (Пс. 54, 19).

Псалом 55.

"Враги мои всякий день ищут поглотить меня, ибо много восстающих на меня, о Всевышний!... Неужели они избегнут воздаяния за неправду свою? Во гневе низложи, Боже, народы" (Пс. 55: 3, 8).

"Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе, из этого я узнаю, что Бог за меня" (Пс. 55, 10).

Переведем на простой язык: "Поскольку я побеждаю после того, как помолился Богу, то это значит, что Бог услышал меня и помог мне".

По убеждению Давида, победу дает Бог.

Но практически в любой битве, любой войне есть победитель. Означает ли это, что Бог всегда участвует в разборках людей, обеспечивая чью-либо победу?

Богу, что - больше делать нечего? Это ж как надо себя любить (а остальных людей презирать), чтобы быть уверенным, что Бог помогает именно тебе!

Однако, известно, что Бог всегда на стороне больших батальонов (высказывание французского маршала XVII в. Жака д'Эстамп дела Ферте). То есть победа зависит только от людей, в том числе, от их силы духа, в укреплении которого и помогает собственная молитва и собственная вера в победу. Но, конечно же, не собственный Бог, который воюет "за меня"!

Псалом 59.

"С Богом мы окажем силу, Он низложит врагов наших" (Пс. 59, 14).

Псалом 60.

"Ибо Ты прибежище моё, Ты крепкая защита от врага" (Пс. 60, 4).

Псалом 62.

"А те, которые ищут погибели душе моей, сойдут в преисподнюю земли" (Пс. 62, 10).

Псалом 63.

"Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев" (Пс. 63, 2 - 3).

Псалом 67.

"Господь сказал: "от Васана возвращу, выведу из глубины морской, чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови врагов" (Пс. 67, 23 - 24).

Псалом 68.

"Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились" (Пс. 68, 5).

"Приблизься к душе моей, избавь её; ради врагов моих спаси меня. Ты знаешь поношение моё, стыд мой и посрамление моё: враги мои все пред Тобою" (Пс.68, 19 - 20).

"Ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают" (Пс. 68, 27).

Псалом 69.

"Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!" (Пс. 69, 2 - 3).

Псалом 70.

"Ибо враги мои говорят против меня, и подстерегающие душу мою советуются между собою, говоря: "Бог оставил его; преследуйте и схватите его, ибо нет избавляющего". Боже! не удаляйся от меня; Боже мой! поспеши на помощь мне. Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла!" (Пс. 70, 10 - 13).

Псалом 71.

"Падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах" (Пс. 71, 9).

Псалом 102.

"Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои" (Пс. 102, 2 - 3).

Давид любит Бога, который прощает все его беззакония - греши, не хочу. О том же следующая цитата. Этот и нижеследующий отрывки из Псалма 102 не о врагах Давида (и он не учтен во "вражеской" статистике), но их очень интересно сравнить с отрывком из следующего Псалма 103 - для понимания психологии Давида.

"Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам" (Пс. 102, 10).

Псалом 103.

"Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более" (Пс. 103, 35).

Авторство этого Псалма не указано, но он начинается точно так же, как предыдущий ("Благослови, душа моя, Господа"), а тот - Давида.

В предыдущем Псалме Давид утверждает, что лично его, Давида, Бог не наказывает за беззакония: "прощает все беззакония твои", "не по беззакониям нашим сотворил нам". А вот для всех остальных грешников и беззаконных Давид просит у Бога самой суровой кары. Очевидно, потому, что для Давида "грешники" и "беззаконные" - это все те, кто выступает лично против Давида, личные враги Давида. А они, по убеждению Давида, как мы уже выяснили - и враги Бога, следовательно, они - грешники и беззаконники (то есть не соблюдающие законы, заповеди Бога).

Псалом 107.

"С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших" (Пс. 107, 14).

Псалом 108.

"Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!" (Пс. 108, 20).

"Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим" (Пс. 108, 29).

Псалом 109.

"Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлёт Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих" (Пс. 109, 1 - 2).

Во Вступлении было сказано о том, что в некоторых случаях нам придется убедиться в "сильной дальности" (от оригинала) Синодального перевода, и, глядя на то, как "сказал Господь Господу моему", нельзя не заподозрить в этой абракадабре тот самый случай. Поэтому мы вынуждены обратиться к оригиналу Священного Писания.

Во-первых, в оригинале Библии (на иврите) нет строчных и прописных букв, все они одного калибра (за очень редкими исключениями⁵³), даже имена не начинаются с больших букв. Во-вторых, в оригинале написано не "Господь", а "Яхве" (или "Иегова", это личное имя Бога, так называемый тетраграмматон, то есть четырёхбуквие; в оригинале Библии это имя написано более 7000 раз, но в Синодальном переводе оно практически везде заменено на "Господь"). И, в-третьих, не "Господу", а "господину моему" ("адони", где "адон" - просто "господин"-мужчина, плюс местоименный суффикс "и", означающий принадлежность существительного с этим суффиксом - первому лицу единственного числа, то есть "мой"). Следовательно, между тем, кто сказал, и тем, кто слушал, колоссальная разница, и называть их одним словом "Господь", да еще обоих с большой буквы - кощунственно по отношению к Богу Яхве⁵⁴. Итого, написано в оригинале: "Сказал Господь (Яхве) господину моему". Следовательно, речь идет от имени Давида (он автор этого Псалма) о любом еврейском царе ("с Сиона"), и в частности, о самом Давиде. Это он - "господин". С маленькой буквы...

И враги, которых "положит" Бог - враги Давида.

"Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной" (Пс. 109, 5 - 6).

Псалом 137.

"Если я пойду посреди напастей, Ты оживишь меня, прострешь на ярость врагов моих руку Твою, и спасёт меня десница Твоя" (Пс. 137, 7).

И тут ясно видно, что под спасением в Псалмах Давида понимается спасение его от врагов, а отнюдь не духовное спасение, спасение души.

Псалом 138.

"О, если бы Ты, Боже, поразил нечестивого! Удалитесь от меня, кровожадные! Они говорят против Тебя нечестиво; суетное замышляют враги Твои. Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне" (Пс. 138, 19 - 22).

"Кровожадные" - то есть жаждущие крови. А кровь течет в жилах людей, а не Бога. Значит, они "кровожадные" по отношению к людям.

Но, как мы выяснили, среди людей Давида интересует только один человек - он сам. Нигде Давид не просит Бога за других людей, даже за близких, а только за себя. Вот, Давид и хочет, чтобы "кровожадные" удалились не от Бога, не от жены, не от детей, а лишь от него самого: "удалитесь от меня...".

Итак, "кровожадные" это - враги Давида, а заодно и - Бога (ведь Бог - за Давида, а они - против Давида, значит, и против Бога). И поэтому они вдвойне враги Давида: как личные враги, и как враги Бога - мешающие Богу помогать Давиду.

Псалом 139.

"Избавь меня, Господи, от человека злого; сохрани меня от притеснителя: они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань, изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их. Соблюди меня, Господи, от рук нечестивого, сохрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои" (Пс. 139, 2 - 5).

"Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали" (Пс. 139, 10 - 11).

Псалом 140.

"Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников" (Пс. 140, 9).

Давид считает беззаконниками тех, кто против него. "Силки" и "тенета" ставят "для него" - "беззаконники".

Логика Давида все та же: он, Давид - победитель, а Бог на стороне победителя. Но Бог не может поощрять беззаконных, следовательно, он, Давид - не беззаконный, а праведный. Значит, те, кто против него, праведного Давида - вот, они, без сомнения - беззаконные.

Псалом 142.

"Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших" (Пс. 142, 3).

"Избавь меня, Господи, от врагов моих; к Тебе прибегаю" (Пс. 142, 9).

"И по милости Твоей истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою, ибо я Твой раб" (Пс. 142, 12).

Из всех трех цитат Псалма 142 ясно видна ущербность логики Давида: победу дает Бог, а поражение - враги. Иначе говоря, добро для Давида - от Бога, а добро для врагов Давида - не от Бога! Ну и ну... Разве Бог служит Давиду?

Поражение Давида - это победа врагов. А ведь победа, по убеждению самого Давида - прерогатива Бога.

Но Давид маниакально уверен, что Бог обеспечивает победой только Давида. А если побеждают враги - то вопреки воле Бога. И стоит лишь попросить Бога, и тот все устроит в лучшем виде. Прям, не Бог, а Дед Мороз какой-то!

Псалом 143.

"Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои - брани, милость моя и ограждение мое, прибежище мое и Избавитель мой, щит мой, - и я на Него уповаю; Он подчиняет мне народ мой" (Пс. 143, 1 - 2).

Этот отрывок включен во "вражескую статистику", потому что речь в нем идет о битве, разумеется, с врагами.

Бог и тут, как видим, на стороне Давида, так как Давид - победитель: ему, Давиду, подчинился народ. А Бог "ограждал" и "избавлял" Давида. От кого? Наверное же - от врагов.

Итак, из 76 Псалмов Давида в 41 Псалмах⁵⁵ Давид упоминает врагов своих. Это 54% его Псалмов.

Но о личных врагах говорится и в Псалмах, авторами которых является не Давид. Вот они.

Без указания автора: "Ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? Для чего я, сетуя, хожу от оскорблений врага?" (Пс. 42, 2).

Учение Сынов Кореевых: "С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твоё попрем ногами восстающих на нас: ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасёт меня; но Ты спасешь нас от врагов наших и посрамишь ненавидящих нас" (Пс. 43, 6 - 8).

Учение Ефама Езрахита: "Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его. Враг не превозможет его, и сын беззакония не притеснит его. Сокрушу пред ним врагов его и поражу ненавидящих его" (Пс. 88, 21 - 24).

Без указания автора: "И око моё смотрит на врагов моих, и уши мои слышат о восстающих на меня злодеях" (Пс. 91, 12).

Без указания автора: "Всякий день поносят меня враги мои, и злобствующие на меня клянут мною" (Пс. 101, 9).

Без указания автора: "Утверждено сердце его: он не убоится, когда посмотрит на врагов своих" (Пс. 111, 8).

Без указания автора: "Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих" (Пс. 117, 7).

Без указания автора: "Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их" (Пс. 117, 10).

Без указания автора: "Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими? Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему. Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне" (Пс. 118, 84 - 86).

Без указания автора: "Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои. Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна. Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нём. Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною" (Пс. 118, 95 - 98).

Без указания автора: "Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим" (Пс. 118, 121).

Без указания автора: "Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои" (Пс. 118, 139).

Без указания автора: "Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь (Пс. 118, 157).

Без указания автора: "Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!" (Пс. 136, 8 - 9).

Итого, из 74 Псалмов других авторов лишь в 10 упоминаются враги. Это всего 13%.

Сравним: 54% Псалмов о врагах у Давида и 13% - у всех других (это в среднем, а в частности, из 11 Псалмов сынов Кореевых только один - о врагах, то есть в 9%; из двух Псалмов Емана-Ефама Езрахита один о врагах - 50%, хотя выбор всего из двух - не показателен; у Асафа в двенадцати Псалмах враги вообще не упоминаются, у Соломона и Моисея, соответственно, в двух и одном - тоже; из 48 анонимных Псалмов только в 12 есть враги, то есть в 25%). Давид явно воинственнее всех. Кстати, при первом упоминании Давида в Библии он назван человеком воинственным (1 Цар. 16, 18).

Псалмы Давида против заповедей Моисея

Подведем общий итог псалмотворчеству Давида.

В отличие от исторических книг, написанных "дееписателями"⁵⁶, в Псалмах - прямая речь Давида, записанная, судя по живости чувств, их непосредственности и экспрессии, им самим.

Если в исторических Книгах описаны факты, то в Псалмах - мысли Давида о них.

До этого, расследуя факты, мы по ним могли судить о мыслях Давида ("по делам его"). Читая в Псалмах мысли Давида, мы судим о том, как он мог бы действовать.

Таким образом, в Псалмах, априори, содержится более точная и надежная информация о личности Давида, так как мысли человека (высказанные Богу) - и есть его истинная личность, а действия уже могут быть рассчитаны на публику.

Как оказалось, в этом плане Псалмы в целом соответствуют историческим Книгам. И там, и там Давид предстает готовым на все ради достижения цели. В исторических Книгах уточнено, на что именно: на убийства, грабежи, прелюбодеяние, коварство, лицемерие, человеческие жертвоприношения... В общем, соблюдение заповедей Моисея - не для Давида. Даже тех, которые входят в состав самых известных десяти, что написаны "перстом Божиим" (Исх. 31, 18). Иначе говоря, перст Божий - Давиду не указ.

При этом нас не должно вводить в заблуждение постоянное обращение Давида к Богу. Ведь, судя по Псалмам, Бог нужен Давиду лишь в качестве помощника в достижении своих корыстных целей, защитника от многочисленных врагов, успокоителя совести (чтобы прощал все его грехи).

Но, может быть, мы предвзято относимся к Давиду, а он, хоть и грешил, но искренне раскаивался? Посмотрим, как Давид раскаялся за совершенное им, по его собственному выражению, кровопролитие (см. ниже).

С самого начала жизни Давид назван в Библии человеком храбрым и воинственным (1 Цар. 16, 18). А в конце жизни он осознал, что (из-за этой воинственности) "пролил много крови и вел большие войны", и поэтому не достоин построить храм Богу (1 Пар. 22, 8).

Но о каком искреннем раскаянии Давида в пролитии крови может быть речь, если он и после смерти своей проливал кровь врагов: поручил своему сыну, Соломону убить Иоава и Семея?

А вот, с какими словами он обратился к Богу уже после "поступка" с Урией, избавления от Авессалома, Амессая и семи потомков Саула (не говоря уже о самом Сауле), а также поголовного вырезания мирных жителей ради грабежа, убийства двухсот ни в чем не повинных Филистимлян и глумления над их трупами ради выкупа за невесту: "Ибо я хранил пути Господа и не был нечестивым пред Богом моим; ибо все заповеди Его предо мною, и от уставов Его я не отступал. И был непорочен пред Ним, и остерегался, чтобы не согрешить мне" (2 Цар. 22, 22 - 24).

Каково? Получается, Давид считает всё это не преступлениями! Или он нашел в Писании заповеди Бога, разрешающие или предписывающие систематически (на протяжении одного года и четырех месяцев) грабить и убивать мирных жителей (кстати, двести мужчин Филистимлян тоже были мирными жителями), прелюбодействовать?

Но тогда, почему Бог не наказывал Давида?

А разве Бог не дал законы людям, по которым Давид должен был быть жестоко наказан? Разве Бог должен исполнять эти законы, а не сами люди? И если люди не наказали Давида по заповедям, то это проблема людей, а не Бога.

Таким образом, утверждая о своей непорочности, следовании заповедям Бога, Давид либо цинично насмехается над людьми, которые не сумели наказать его, либо на самом деле, не понимает сути религии Моисея.

Анализируя Псалмы, мы убедились, что, действительно, совершенно не понимает.

Это и есть главное, что следует из нашего разбора Псалмов - идеология, мировоззрение, религия Давида кардинально отличаются от идеологии, мировоззрения, религии Моисея.

Основополагающий принцип Моисея - "возлюби ближнего"⁵⁷, а Давида - "победа любой ценой".

"Возлюби ближнего" означает учет интересов другого человека, а не только своих. "Победа любой ценой" - полное игнорирование чужих интересов. А если они и учитываются, то только для достижения собственных целей. Так, Давид цинично использовал принцип "любить ближнего", когда оплакивал своих смертельных врагов - очевидно, чтобы этим показным благородством, показной приверженностью заветам Моисея, упрочить свою популярность в народе, который чтил освободителя (от рабства) Моисея и его законы.

Воинственность Псалмов Давида в мирное время

Эти противоположные, исключающие одна другую идеологии ("любить ближнего" и "победа любой ценой") уживаются до сих пор и в религии иудаизма, и в религии христианства. И, вообще, находятся они под одной обложкой Библии.

Ответ, почему - содержится в словах Екклесиаста: "Всему своё время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру" (Еккл. 3, 1 - 8).

В условиях войны, применительно к смертельным врагам вполне годится беспринципность Давида, в остальное же время - строгие законы Моисея.

А пока что Псалмами Давида пользуются во всех случаях.

Но если использовать Псалмы Давида в обычной жизни, когда добрая их половина предназначена для проклинания врагов, то вокруг будут мерещиться только враги, и жизнь станет сплошным полем боя. Может быть, этого и хотят "пастыри" (пастухи) - чтобы "паства" (тех, кого пасут, то есть стадо овец) всегда была готова к бою с врагами? А вот, самой пастве (мирным овечкам) это надо (превращаться в волков)?

Но жизнь меняется. Тысячами лет война была естественным способом обогащения. Сотни лет как появился более эффективный, менее рискованный и менее затратный - производство товаров в промышленных масштабах, и "государство богатеет... когда простой продукт имеет".

И, казалось бы, какое отношение к современной жизни имеют какие-то слова какого-то древнего царя?

В прежние времена, еще совсем недавно по историческим меркам, когда религиозность была всеобщей, и воспитание было исключительно религиозным, на протяжении почти трех тысяч лет воинственные слова Давида входили в плоть и кровь евреев и почти двух тысяч лет - христиан. Сейчас образование нерелигиозное, но моральные принципы (через семейное воспитание, продолжающее традиции воспитания религиозного) остались всё теми же.

***

Вообще, на мировую историю и мировоззрение большой части человечества оказали влияние два представителя еврейского народа: Моисей и Иисус.

Еврей Моисей альтруистически строил гражданское общество⁵⁸, еврей Иисус - еще более альтруистически⁵⁹ - идеалистическое.

А вот еврей Давид только и делал, что воевал, утверждая свою личную власть. Ни о каком альтруизме у Давида и речи нет - всё только для себя, любимого. Однако его Псалмы пользуются популярностью и в идеологии еврея Моисея - иудаизме, и в идеологии еврея Иисуса - христианстве.

На войне все средства хороши, и к врагу не относятся, как к ближнему своему, вторую щеку не подставляют, врага на войне просто убивают. Но Давид своими Псалмами перенес, вольно или невольно, психологию войны на всю жизнь гражданского общества Моисея, идеалистического - Иисуса; его Псалмы с нескрываемой воинственностью очень популярны, как в иудаизме, так и в христианстве.

Последние две тысячи лет приверженцы иудаизма, если бы и хотели, то просто не имели возможности жить в согласии с воинственной идеологией Давида, находясь в крайне враждебном подавляющем христианском окружении. Тем не менее, ее черная тень легла на евреев подозрением в беспринципности, хитрости, коварстве, и вообще "мировом заговоре", жестокости и отсутствии какой-либо нравственности.

Христиане же, осознанно, или не осознанно, в полной мере следовали воинственности Псалмов Давида (но еще больше - основанной на них "новой заповеди" Иисуса Христа⁶⁰): религиозные и межрелигиозные (между самими же христианами разных оттенков) войны, крещение мечом и огнем, инквизиция, охота на ведьм, антисемитизм. Благородная цель оправдывала любые средства.

Давид и название религии евреев

Как корабль назовешь, так он и поплывет.

Название своей религии "иудаизм" евреи дали сами. Во всяком случае, в древних текстах евреи сами называют так свою религию.

В частности, в Книгах Маккавейских (которые хотя и не считаются евреями священными, но историчность которых не оспаривается), есть такие примеры:

"Между тем Иуда Маккавей и бывшие с ним, тайно входя в селения, созывали сродников и, принимая оставшихся в Иудействе, собрали до шести тысяч мужей" (2 Мак. 8, 1).

"Он в предшествовавшие смутные времена стоял на стороне Иудейства и со всем усердием отдавал за Иудейство и тело и душу" (2 Мак. 14, 38).

Христианский апостол Павел, будучи родом из колена Вениамина, говорит о себе, что он Иудеянин (и это означает принадлежность к колену Иуды не по крови, а по духу, то есть по религии): "Иудеянин" (Деян. 21, 39), "Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге" (Деян. 22, 3), "обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей" (Флп. 3, 5). А свою религию Павел называет Иудейством: "Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе" (Гал. 1, 13), "и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем" (Гал. 1, 14).

Религию евреев фактически создал Моисей: он вывел евреев на свободу из Египта, тем самым положив начало образованию из рабов народа, дал евреям (у горы Синай) заповеди, и сорок лет обучал их исполнению этих заповедей, выбивая кнутом и выманивая пряником рабскую, языческую психологию. Эта религия до сих пор кардинально отличается от всех религий мира строгим монотеизмом (кроме Бога евреи никому не поклоняются), и долгое время была и остается революционной в нравственном отношении, являясь идеологией гражданского общества⁶¹ (в отличие от авторитарного). Однако называется эта религия не по имени ее создателя, моисеизм, и даже не по имени ее первооткрывателя, Авраама, с которым Бог заключил договор ("ветхий завет") - авраамизм⁶², а иудаизм. Почему?

Оказывается, и к этому причастен Давид. Каким же образом?

Несложно догадаться, что иудаизм получил свое название от одного из двенадцати колен (племен) Израилевых - колена Иуды.

Но ведь первооткрыватель единственного Бога Авраам был родоначальником всех евреев, а не одного из двенадцати колен, произошедших от своего внука. И Моисей обучал вере Авраама в единого Бога всех, без исключения, вышедших из египетского рабства евреев, а не одно из двенадцати колен.

Чем же выделилось, отличилось колено Иуды, что религию всех евреев стали называть его именем?

Началось выделение колена Иуды в религиозном аспекте с того, что, по завещанию царя Давида (подробности - далее), в столице Израиля, Иерусалиме, Соломон построил храм Богу евреев (961 г. до н.э.). Израиль в то время был государством всех двенадцати колен Израилевых, и все они, таким образом, были приобщены к религии Моисея, сосредоточенной вокруг храма.

***

В отличие от всего остального, языческого, мира, у евреев храм Бога был один во всей стране. Это связано с тем, что храм был построен, прежде всего, для хранения ковчега со скрижалями завета. Данное хранилище было фактически крепостью с высокими каменными стенами.

Скрижали представляли собой зримое свидетельство договора, заключенного между Богом и евреями. Этот договор гарантировал защиту Богом народа, избранного им - при условии, естественно, выполнения народом договора, то есть заповедей, записанных как раз на скрижалях (и не только).

Поэтому единственный в Израиле храм в Иерусалиме представлял собой величайшую святыню - здесь обитал Бог, который защищал евреев от языческого окружения.

Над крышкой ковчега Бог разговаривал (с Моисеем в любое время, а с первосвященниками раз в году). Поэтому храм назывался домом Бога - домом, где обитал Бог, а точнее, где присутствовал дух Бога, "шхина".

Ковчег один - и храм один.

Вот почему религия, которая отделяла, обособляла евреев от всего остального, языческого, мира, была сосредоточена вокруг единственного храма в Иерусалиме.

Все евреи знали, что своей безопасностью, исходящей от храма, они обязаны Давиду, так как именно Давид смог стать царем, укрепить и расширить государство, собрать деньги и стройматериалы на храм (о чем - далее).

Но недолго все евреи, все колена Израилевы были приобщены к храму.

После смерти Соломона, когда весь Израиль (за исключением малочисленного колена Вениамина, и по-видимому, Симеона) отделился от Иудеи, а заодно от Иерусалима и храма (926 г. до н.э.), то сразу же на территории отделившегося Израиля были устроены свои религиозные центры: в Вефиле на самом юге страны и в Дане на самом ее севере, где были установлены по золотому тельцу (3 Цар. 12, 28 - 29).

Таким образом, жители Израиля, так сказать, официально, на государственном уровне демонстративно вернулись к "греху золотого тельца", отошли от основ религии Моисея⁶³.

А государство со столицей Иерусалимом и храмом стало называться Иудея - по имени основного колена этого государства, колена царствующих потомков Давида.

А еще через двести лет, после завоевания Израиля ассирийцами и увода его жителей навсегда в ассирийский плен (722 г. до н.э.), и поселения на этой земле чужих народов, истинными евреями на обетованной земле окончательно стали считать себя только жители Иудеи с храмом в Иерусалиме. И религия Моисея естественным образом осталась религией только иудеев.

Потом и самим жителям Иудеи пришлось пойти в плен, вавилонский (597 г. до н.э.), а их храм в Иерусалиме был разрушен (587 г. до н.э.). Однако, в отличие от жителей Израиля, из плена они вернулись (538 г. до н.э.), и заново отстроили храм в Иерусалиме (515 г. до н.э.), который простоял еще почти шесть столетий (до 70 г.). Этим самым иудеи окончательно закрепили за собой право на единоличное владение наследием Моисея.

В неканонической части Книги Даниила, известной как "Сусанна и старцы" (события, которые описаны в ней, происходили во время вавилонского плена) есть весьма показательная фраза, характеризующая отношения между иудеями и остальными евреями: "Так поступали вы с дочерями Израиля, и они из страха имели общение с вами; но дочь Иуды не потерпела беззакония вашего" (Дан. 13, 57).

А те, уведенные в ассирийский плен израильтяне, как считается, так и сгинули на чужбине, ассимилировались (так называемые потерянные колена Израилевы). Так что все нынешние евреи, формально - иудеи по крови.

Правда, следует учитывать, что фактически уведены были в ассирийский плен не все жители Израиля, а лишь правящая верхушка, ремесленники и воины, а простые евреи остались. Да и в самой Иудее проживали не одни лишь иудеи, она включала в себя территории колена Вениамина и Симеона (о котором в Библии не сказано, к кому оно присоединилось: к Иудее, или к Израилю). Кроме того, на территории этих трех колен проживала, теоретически, по меньшей мере, четверть колена Левия, левиты, которые служили в храме. Тем не менее, обо всех этих тонкостях никто, кроме ученых, не вспоминает.

Какое же отношение имеет Давид к тому, что религия всех евреев осталась религией лишь Иудеев, и стала иудаизмом?

Самое непосредственное. О том, что Давид противопоставлял Иудеев остальным Израильтянам было рассказано в главе "Убийство Авессалома". В конце концов, уже после смерти его сына именно из-за этого государство распалось на две части, одна из которых Иудея и дала название иудаизму. В главе, посвященной государственной деятельности Давида, это будет показано подробно.

Поэтому иудаизм не может не почитать своего царя-основателя. И таким образом, для иудеев, считающих себя единственными наследниками успешного царя Давида, его духовное наследие стало очень важным - оно ведь приводило того к успеху! Мол, стоит лишь читать Псалмы нашего успешного царя с результативными обращениями того к Богу, и у тебя будет все так же хорошо!

Вот, только надо понимать (и данное исследование тому посвящено), что Давида к успеху приводили не славословия Бога, не просьбы к Богу, а беспринципность, коварство, хитрость, жестокость, кровожадность, пренебрежение человеческими жизнями и чужими интересами, лицемерие, и в конце концов, нарушение заповедей Моисея.

Давид и Мессия

После утери государственности Иудеей в 603 г. до н.э. (известной под общим названием "вавилонский плен", куда попали жители государства Иудея) для иудеев стала иметь очень важное значение вера в то, что государство будет восстановлено. А поскольку создание еврейского государства всегда происходило под мудрым руководством лидера нации (Моисея, Иисуса Навина, Саула, Давида), то важным элементом веры стала надежда на царя-спасителя, который и восстановит еврейское государство. Об этом много говорили пророки в Книгах Пророков. И только в этом смысле имелся в виду "спаситель".

Поскольку государственность Иудеи связывают с деятельностью ее наиболее успешного правителя, Давида (в следующей главе мы увидим, что это совсем не так), при котором государство имело максимальные размеры, то спаситель должен быть обязательно из рода Давида (эту мысль проводили, надо думать, многочисленные влиятельные потомки четырехвековой династии Давида).

Этого потенциального спасителя нации из рода Давида евреи называют Помазанный (помазанный⁶⁴ на царство, то есть потенциальный царь - как Давид был помазан на царство задолго до его реального воцарения), что на иврите звучит как Машиах, а в русском варианте - Мессия, или в переводе слова "помазанный" на греческий язык - Христос.

Но евреи так долго (веками) и безрезультатно ждали своего национального спасителя из рода Давида, что со временем стали надеяться уже на всемирного спасителя из рода Давида, который восстановит порядок во всем мире, так сказать, "миру - мир".

Во-первых, веками мировое языческое окружение евреев было настолько очевидно непобедимо человеческими, то есть военными, средствами (Египет, затем Вавилон, затем Греция, затем Рим, правда, с небольшим Маккавейским перерывом независимости - между Грецией и Римом), что надежда оставалась только на Бога (то есть на идеологию), который-де пошлет чудо-спасителя.

Во-вторых, спасение одной, отдельно взятой страны Израиля-Иудеи было нереально в этом окружении - иудаизм должен был победить язычество во всем мире (об этом много говорится и в Ветхом Завете (не только в связи с пленом, но и задолго до него), и в Новом Завете⁶⁵.

Всемирный спаситель должен был быть тоже из рода Давида, по-видимому, просто по инерции: изначально пророки указывали на спасителя из рода Давида для спасения одних лишь евреев, поэтому для спасения ради евреев и остального мира (так сказать, в нагрузку) вполне годился тот же самый спаситель - из рода Давида.

В этом духе и действовал "обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей" (Флп. 3, 5) апостол Павел, который внедрял в языческое окружение основы иудаизма: единобожие и "возлюби ближнего", но... с воинственным, языческим духом образцово-успешного царя Давида (в скобках отметим, что обучение чему бы то ни было частично, "наполовину", плодит, во-первых, агрессивных неучей, ненавидящих истинных знатаков, как своих успешных и потому сильных конкурентов, и во-вторых - опасных для всех окружающих и самих себя профанов: например, таковы водители автомобилей, не знающие всех правил дорожного движения - при этом они становятся пешеходами намного лучшими, чем те, которые не знают даже основ правил. Но позиционирующий себя как иудей Павел этого, по-видимому, не осознавал, так как получил откровение, а точнее, стал слышать в своей голове голоса в результате удара молнии, после которого временно потерял зрение, но выжил и стал одержим идеей обучения язычников основам иудаизма).

Однако, присмотримся, в конце концов, к государствообразующей деятельности Давида - в самом ли деле он годится в спасители хотя бы еврейского народа, и вообще, стоит ли его успешность подражания? Тем более, что прошло уже две с половиной тысячи лет от плена, а спаситель из рода Давида для евреев так и не объявился, а тот, которого некоторые евреи (в числе которых - упомянутый апостол Павел) объявили таковым, стал для всех остальных евреев погубителем, а не спасителем, и даже для поверивших в него язычников (см. предыдущий абзац) окончательно не объявляется вот уже без малого две тысячи лет...

Деструктивная роль Давида в еврейской и мировой истории

Поскольку Давид не с нуля создавал еврейское государство, то имеет смысл сравнить его государственную деятельность с деятельностью его предшественника, Саула. Ведь Давид целенаправленно шел к царской власти, очевидно, считая себя более достойным управлять государством.

Смена кратковременной (всего два человека) династии Саула (над всем Израилем) на четырехвековую династию Давида (из которых два года Давид правил Иудеей, 38 лет - всем Израилем, затем Соломон правил 40 лет всем Израилем, после чего династия Давида три века правила только Иудеей) представляется в народном сознании и в целом историческими науками (библейской, религиозными, да и светской) как несомненное благо для евреев - ведь Давид, благодаря своим завоеваниям, создал чуть ли не империю (хотя и маленькую), а его сын, Соломон, построил храм, да и набожными Псалмами Давида пользуются миллиарды людей по сей день. И уж потом, мол, "что-то пошло не так"...

Но, зная из нашего исследования "дурное сердце" Давида, зададимся естественным вопросом: действительно ли, можно безнравственными средствами создать нечто хорошее?

Империей царство Давида было лишь при нем и его сыне, Соломоне - в течение не более восьмидесяти лет. А уже при внуке - государство распалось на два вечно противоборствующих, воюющих друг с другом царства: Израиль (на севере) и Иудею (на юге). Это, естественно, ослабляло их, что привело, в конце концов, к их захвату врагами. И если эти царства, воюя друг с другом, в течении сотен лет⁶⁶ противостояли и внешним врагам, то сколь непобедимым был бы неразделенный Израиль!

Но в том-то и дело, что разделение Израиля произошло не по воле злого случая, а явилось неизбежным результатом кровавых интриг Давида.

В Библии прямо названы две причины распада Израиля: сын Соломона не стал снижать налоги, и этим воспользовался заговорщик Иеровоам, пригретый Египтом. Однако, покажем, что это - лишь поводы, а причина - в эгоистическом нарушении Давидом, так сказать, естественного хода Истории⁶⁷.

Начнем с того, что крепкое и сильное государство Израиль создал не Давид, как принято считать в народе, а Саул. То есть Саул был не просто первым, но и очень успешным царем евреев. Вот, как это описано в Библии: "И утвердил Саул своё царствование над Израилем, и воевал со всеми окрестными врагами своими, с Моавом и с Аммонитянами, и с Едомом, и с царями Совы, и с Филистимлянами, и везде, против кого ни обращался, имел успех. И устроил войско, и поразил Амалика, и освободил Израиля от руки грабителей его" (1 Цар. 14, 47 - 48).

Подчеркнем, что историческая заслуга Саула перед евреями в том, что он первый после Моисея и Иисуса Навина, через две сотни лет после них, объединил разрозненные и порой враждующие между собой еврейские племена в одно государство.

Причем легитимность Саула, как царя всех евреев, была подтверждена сначала принародно пророком Самуилом от имени Бога, а потом и всенародным волеизъявлением.

А как получил власть над всеми евреями Давид? Тайным помазанием (которое никто из народа не видел), кровавыми интригами, подкупом, сепаратизмом и гражданской войной. Лишь после поражения в этой войне его вынужденно признали царем все евреи, и помазали на царство.

Даже после этого вынужденного присоединения к сепаратистской Иудее всего Израиля Давид умудрился сразу же поссорить всех присоединившихся евреев со своим родным коленом, Иудеями (глава "Убийство Авессалома"). Мало того, что они были унижены поражением в гражданской войне, но еще и обижены второстепенной ролью в воцарении Давида.

Разве можно это сравнить с реальным равноправием всех колен при воцарении Саула? Наоборот, как раз первый царь выбран был из самого немногочисленного колена, Вениамина, причем униженного сокрушительным поражением от собратьев в недавней гражданской войне.

И при первой же возможности (а она представилась сразу после смерти Соломона, сына Давида) все колена (за исключением указанного в Библии колена Вениамина, и, по-видимому, колена Симеона, как расположенного на самом юге) отделились от Иудеи, возомнившей себя пупом еврейского государства.

Поэтому потомки Давида после Соломона были еврейскими царями только Иудеи.

Так великий ли еврейский государственный деятель Давид?

Для полноты картины стоит рассмотреть религиозную деятельность Давида, как важнейшую часть государствообразующей, поскольку идеология объединяет народ (в одно государство) крепче, чем армия, полиция и пограничники.

Речь не о воинственных Псалмах - им мы уделили достаточно внимания, а о строительстве храма.

Слава строительства храма принадлежит, как общеизвестно, сыну Давида, Соломону, и этот храм так и называют - храм Соломона. Но - заслуженно ли?

В Библии прямо написано, что выбрал место под строительство храма (2 Пар. 3, 1), подготовил проект храма, приготовил все материалы для его строительства (1 Пар. 22, 2 - 4; 28, 11 - 18; 29, 2), выделил на это средства (1 Пар. 22, 14; 29, 3 - 8), и даже учредил службы в храме (1 Пар. 23 - 24), и главное, поручил Соломону построить храм (1 Пар. 28: 6, 10) - Давид. Выходит, что строитель храма - Давид. Его - идея, чертежи, материалы, деньги. А какова роль Соломона? Он - лишь прораб. И как всякий вороватый прораб, за счет порученной ему стройки возвел дом и себе. Причем, его "домишко" был не менее роскошный, чем храм. Денег не хватило, и мудрый Соломон продал двадцать городов своей страны (3 Цар. 9, 11). В Библии все это подробно расписано.

Роль храма, задуманного Давидом в самом конце его жизни, оказалась намного важнее для еврейского народа, чем все его интриги и честолюбивые завоевания, которым он посвятил всю жизнь.

В отсутствие государства (которое развалилось из-за Давида) именно строго монотеистическая религия (которую сохранил и поддержал созданием храма Давид), резко отличающаяся от языческих религий всего остального мира (включая христианство, в котором, кроме Бога, поклоняются Христу, Деве Марии, апостолам и сонму святых, не говоря уже о поклонении их мертвым телам и всевозможным предметам), удерживала евреев как единый народ от ассимиляции на протяжении двух тысяч лет. Без общей идеологии, отличающейся от других, народа не существует. И за это от еврейского народа Давиду - спасибо!

Но все-таки - развал государства, ослабление обоих еврейских государств в почти не прекращающейся взаимной вражде, потеря независимости, утеря большей части еврейского народа (десяти колен Израилевых), расселение по миру, появление воиственного христианства, основанного на ожиданиях евреями воинственного царя-спасителя из рода Давида⁶⁸ (а потому возникшее из этого ожидания христианство имеет особое почтение к воинственным Псалмам Давида⁶⁹ и к самой воинственной личности Давида⁷⁰), вылившееся в мировой антисемитизм⁷¹, закончившийся Холокостом...

И за все это тоже надо "благодарить" Давида.

Однако, еврейская вера в единого Бога была до Давида и до храма, осталась и успешно функционирует без Давида и без храма. Идея единого Бога, как любая идея, имеет одного первооткрывателя, автора - это Авраам, одного практического воплотителя - это Моисей. А вот бесповоротное разделение евреев, сыгравшее отрицательную историческую роль для евреев - заслуга, точно, Давида.

Выводы

Как иудеям, так и христианам следует отличать моисеизм от давидизма. Это совершенно разные идеологии.

Моисей внедрял в языческое сознание идею ответственности человека за свои действия, сообразующиеся со строжайшими законами. Давид вернулся к примитивному, диктаторскому, авторитарному, языческому принципу "победитель всегда прав" (независимо от соблюдения законов). Такой принцип неизбежно приводит к преступлениям. Да, и годится он только для царей, которые не отвечают перед законом. И для воинов во время военных действий. Поэтому пользоваться мировоззрением Давида в обычной жизни вредно (хотя бы потому, что отвечать перед законом, рано или поздно, приходится).

Мировоззрение Давида оправдано воинственностью людей, характерной для всей Истории человечества. Однако в последнее время этой Истории производство продукции стало менее затратно, чем ее военный грабеж⁷². Мировоззрение Давида резко диссонирует с этой тенденцией.

Давид - головорез, это однозначно. И пока мы будем восхищаться делами и идеологией головорезов, головорезы будут управлять нами, и главное, нашим сознанием, воспитывая в нас самих и наших детях - головорезов.

А головорезам место - в темном прошлом, но никак не в светлом будущем.

Послесловие

Несложно предвидеть, что данное исследование будет использовано антисемитами в своей пропаганде: вот, мол, каков Давид, которого уважают евреи, он - головорез, значит, и они сами таковы.

Действительно, как мы показали, еврейский царь Давид дискредитирует тех, кто его почитает.

Но, вот, парадокс, его почитают и христиане, породившие и взрастившие тотальный антисемитизм⁷³: сам Иисус Христос - "сын Давидов" (это первые слова Нового Завета), то есть не просто дальний-предальний потомок, седьмая вода на киселе по плоти и крови, но прямой духовный наследник Давида⁷⁴. Да, и Псалтирь - важнейшая духовная составляющая христианства: зачастую Новый Завет издается под одной обложкой с Псалтирем.

Но, главное, что в иудаизме Давид занимает далеко не первое место среди почитаемых (то есть уважаемых, а не которым поклоняются) людей. Это, прежде всего - праотцы (Авраам, Исаак, Иаков-Израиль), не просто давшие начало еврейскому народу, но и открывшие единого Бога, заключившие с ним вечный договор о земле. Потом - законодатель Моисей. Потом - судьи, пророки, цари (и среди них - Давид), и наконец - мудрецы Торы⁷⁵, которые вслед за упомянутыми, перенимая и передавая традицию, сообща выстроили стройную систему мировоззрения иудаизма (их десятки человек). И только в последнюю очередь - те, кто создавал государство, обеспечивая материальные условия для сохранения и развития мировоззрения иудаизма. Вот среди них - Давид, действительно, на первом месте. Это видно хотя бы по тому, что так называемая звезда (по-еврейски, щит) Давида - на государственном флаге Израиля.

Да, как мы увидели, мировоззрение самого Давида отличается от мировоззрения Моисея. Но по сравнению с тем неисчерпаемым духовным наследием иудаизма, которое оставили евреям все вышеперечисленные люди, воздействие Давида - капля в море. И данное исследование имело целью показать эту "каплю" "под микроскопом", чтобы сами евреи перестали портить ею "бочку меда". Не дожидаясь поучений от антисемитов.

Начинал я это исследование, именно испытав отвращение к деятельности Давида, как головореза (на службе у филистимлян) и к морали Давида, выраженной в Псалмах под маниакальным девизом "кругом враги".

Разумеется, никто и никогда не будет переделывать богослужебные тексты, где Давид то и дело упоминается⁷⁶. Речь лишь о том, чтобы произносящий их понимал, что Давид - на вид благочестивый, а по сути - головорез.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Этот отрывок заканчивается словами: "Но поразит их Бог стрелою". Это угрожающее предупреждение Давида своим будущим биографам отнюдь не пугает меня, но не оставлено в эпиграфе просто потому, что не отражает тему статьи. [ назад ]

2. Библия - это Ветхий Завет, плюс Новый Завет, либо только Ветхий Завет (еврейская Библия), но никак не один только Новый Завет без Ветхого Завета. Достаточно посмотреть на обложки книг, чтобы убедиться в этом: под обложкой с названием "Библия" обязательно будет Ветхий Завет; а если его там нет, то будет написано не "Библия", а "Новый Завет". Мы будем понимать под Библией, как правило, только еврейскую Библию (поскольку Давид - ветхозаветный персонаж), и это можно будет понять из контекста. [ назад ]

3. Снигирев Р. Библейская археология: Учебное пособие для духовных школ. - М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Лавры, 2007. - 576 с. [ назад ]

4. Здесь и в дальнейшем лирические и не лирические отступления отделены звездочками: тремя - начало, одной - конец; а также выделены цветом. [ назад ]

5. "Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях" (Песн. 1, 9); "о, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна!" (Песн. 1, 14; 4, 1); "голос твой сладок и лице твое приятно" (Песн. 2, 14); "вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе" (Песн. 4, 7); "прекрасна ты, возлюбленная моя" (Песн. 6, 4); "прекрасная, как луна" (Песн. 6, 10); "как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностию!" (Песн. 7, 7)...

Соломон подробно и живописно перечисляет друзьям и завистникам все места, на которых "пятна нет": голова, глаза, нос, уста, губы, зубы, щеки (ланиты), шея, волосы, ноги, бедра, стан, живот (чрево), груди, соски (сосцы) (Песн. 1: 9, 14; 4: 1 - 5, 9; 6, 5 - 7; 7: 1 - 6, 8). [ назад ]

6. Благоразумие Давида упоминается неоднократно: "И Давид действовал благоразумно везде, куда ни посылал его Саул" (1 Цар. 18, 5); "И Давид во всех делах своих поступал благоразумно, и Господь был с ним. И Саул видел, что он очень благоразумен, и боялся его" (1 Цар. 18, 14 - 15); "Давид... действовал благоразумнее всех слуг Сауловых" (1 Цар. 18, 30). [ назад ]

7. Это слово понятно только поколению советских людей. Поэтому поясним. Неотъемлемой частью советско-социалистической жизни был, с одной стороны, дефицит качественной продукции и, с другой - избыток некачественной. Чтобы избавится от последней, торгующие организации продавали дефицит с нагрузкой, например, вместе с куском хорошего мяса продавали в нагрузку кусок кости или жира, причем по цене хорошего мяса, и отказаться было нельзя: или покупай с нагрузкой, или не задерживай очередь, и уходи без мяса. Это было не всегда, не всюду, и не по всем видам продукции, но как явление "нагрузка" - была. [ назад ]

8. Наиболее яркий пример - в Книге притч Соломоновых: "Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей. Добывает шерсть и лен, и с охотою работает своими руками. Она, как купеческие корабли, издалека добывает хлеб свой. Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем и урочное служанкам своим. Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник. Препоясывает силою чресла свои и укрепляет мышцы свои. Она чувствует, что занятие ее хорошо, и - светильник ее не гаснет и ночью. Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено. Длань свою она открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся. Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды. Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее. Муж ее известен у ворот, когда сидит со старейшинами земли. Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским. Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее. Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности. Встают дети и ублажают ее, - муж, и хвалит ее: "много было жен добродетельных, но ты превзошла всех их". Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы. Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее!" (Прит. 31, 10 - 31).

Правда, эта притча не принадлежит уму Соломона, о ней прямо написано: "Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его". В этой притче восхваляется не красота и миловидность женщины, а ее человеческие качества: верность, милосердие, трудолюбие, хозяйственность, предприимчивость, оптимизм, мудрость, богобоязнь. Кстати, религиозные евреи встречают каждую субботу (в пятницу вечером, с заходом солнца), обращаясь со словами этой притчи к своим женам (гимн Эшет Хаиль). [ назад ]

9. А вот здесь - будем: Левин Б.Х. Главная женская тайна. - Минск: УП "Технопринт", 2003. - 411 с.

Начало книги здесь [ назад ]

10. Потому что "мнение движет миром" (цитата из книги моего тезки: Левин Б. Н. "Веселый мудрец"). [ назад ]

11. "Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать" - фраза из басни И.А. Крылова "Волк и ягненок". [ назад ]

12. В награду за убийство Голиафа Саул обещал Давиду свою старшую дочь Мерову, но отдал ее за другого (1 Цар. 18: 17, 19), тем самым аннулировав обещание награды. Поэтому, отдавая за Давида свою другую дочь Мелхолу, Саул потребовал выкуп. [ назад ]

13. Хотя на всемирно известной скульптуре Микеланджело Давид - сам необрезанный. [ назад ]

14. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура/ Славянское Евангельское Общество. - Минск: "ПРИНТКОРП", 2004. - 2201 с. [ назад ]

15. Всего у Саула было четыре сына, которые в разных местах Библии названы по-разному: Ионафан, Аминадав, Малхисуа и Иевосфей (1 Цар. 31, 2 и 2 Цар. 2, 8); Ионафан, Авинадав, Мелхисуй и Ешбаал (1 Пар. 8, 33; 9, 39); Ионафан, Иессуи, Мелхисуа и Иевосфей (1 Цар. 14, 49 и 2 Цар. 2, 8). Еще, правда, были два сына Саула от наложницы Рицпы, которые в родословиях не указаны (видимо, они не считались законными наследниками): Армон и Мемфивосфей (2 Цар. 21, 8). [ назад ]

16. Цитата из фильма "Бриллиантовая рука". [ назад ]

17. Эти два, на первый взгляд, разные описания местности ("у источника" и "на Гелвуе"), куда пришли Израильтяне, говорят об одном и том же. У горы Гелвуй, у ее северных склонов протекает источник Харод. Этот источник упомянут в Суд. 7, 1, где сказано, что к северу от источника Харод находится холм Море. На современной карте Израиля есть гора (хребет длиной 17 км) Гильбоа, и рядом с ней протекает река Харод (длина 32 км, впадает в реку Иордан), а на север от него - холм (гора) Море.

Еврейский язык иврит не имеет гласных букв (звуки, естественно, есть, а букв для их написания нет), а некоторые согласные буквы читаются по-разному, в частности, "б"-"в" (буква "бет"), а согласная буква "вав" (звук "в") может также означать звук "о" и звук "у". Поэтому Гелвуй и Гильбоа - разное прочтение одного и того же слова, написанного на иврите. На иврите написан Танах (Ветхий Завет), и это государственный язык современного Израиля. [ назад ]

18. Следует учитывать, что авторы - официальные представители государства, чьим национальным героем является царь Давид (так называемая звезда Давида - на флаге государства Израиль). [ назад ]

19. Шел пешком. Даже в погоню за Амаликитянами из Секелага отряд Давида отправился пешком: "И пошёл Давид сам и шестьсот мужей, бывших с ним; и пришли к потоку Восор и, усталые, остановились там. И преследовал Давид сам и четыреста человек; двести же человек остановились, потому что были не в силах перейти поток Восорский" (1 Цар. 30, 9 - 10). [ назад ]

20. Согласно справочным данным, суточный переход пешим порядком составляет от 30 км (нормальный марш) до 50 км (форсированный марш). Судя по всему, это было не жаркое время года, сезон дождей, так как упомянуто, что некоторые воины "были не в силах перейти поток Восорский". Поток в Израиле - это пересыхающее русло реки. На современной карте Израиля это Нахал-Бсор ("нахал" - поток).

Например, войско Иисуса Навина шло из Галгала в Гаваон три дня нормальным маршем (Иис. Н. 9: 6, 16 - 17), а форсированным этот же путь (из Галгала в Гаваон) это же войско прошло всего за одну ночь (Иис. Н. 10, 6 - 9 ). Между этими точками на карте по прямой линии 40 км, но местность между ними гористая. [ назад ]

21. "И донесли Саулу, что Давид убежал в Геф" (1 Цар. 27, 4). [ назад ]

22. Малочисленность колена Вениамина ко времени Саула объясняется кровопролитнейшей в истории еврейского народа гражданской войной между коленом Вениамина и остальными коленами Израиля, что заслуживает внимания не меньшего, чем история Давида, которую мы рассматриваем. История противостояния Давида и Саула, колена Иуды и колена Вениамина, начатая этой войной, сыграла в дальнейшем огромную роль в мировой истории - но это тема отдельного исследования. Здесь отметим лишь то, что колено Вениамина было почти полностью уничтожено, и искусственно сохранено победителями лишь ради памяти предков - чтобы не исчезло одно из колен Израилевых. Об этом хорошо сказано в Пс. 132: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!". Кстати, этот Псалом - не Давида. [ назад ]

23. Библия - книга (корректнее, сборник книг), написанная исключительно евреями, а Ветхий Завет - еще и исключительно для евреев. Христиан же в рассматриваемом нами Ветхом Завете конкретика мало интересует, они ищут там лишь образы, символы, и прежде всего, оправдания Иисуса, как сына еврейского Бога, так называемые пророчества о Иисусе Христе. Но все они, с позиции самой Библии - абсолютно несостоятельны (см. Левин Б.Х. ""Пророчества" о Иисусе" и Левин Б.Х. ""Семь времён" и "семьдесят седмин" в пророчествах Даниила по книге Д.В. Щедровицкого "Пророчества Книги Даниила"" ). [ назад ]

24. Это, конечно, не значит, что Бог лично дал пинка Саулу под зад, и на освободившееся царское кресло посадил упирающегося Давида. Нет, люди все делают сами, по своим собственным желаниям. Просто, для оправдания своих действий очень удобно ссылаться на Высшего Авторитета - поди проверь, что он сказал кому-то лично. [ назад ]

25. Гессур находился на севере Израиля, на границе с Сирией, восточнее Галилейского моря. Амалик - наоборот, на крайнем юге Иудеи. Как Давид умудрялся ходить через территорию Саула сотни километров, и главное, зачем, когда под боком жили другие народы, пригодные для ограбления - те же Амаликитяне? Ясно, что Давид грабил и убивал других Гессурян, так как про них сказано, что все три народа (Гессуряне, Гирзеяне и Амаликитяне) "издавна населяли эту страну до Сура и даже до земли Египетской" (1 Цар. 27, 8). Сур - пустыня между Средиземным и Красным морями, на границе Египта.

Про Гирзеян в Библии вообще больше никаких упоминаний нет, кроме того, что их грабил и убивал Давид. [ назад ]

26. См. Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 8. "Сыновья" и "братья"". [ назад ]

27. Вот, что об этом сказал апостол Павел, который знал толк в еврейском Священном Писании (Ветхом Завете), так как, по его собственным словам, был "Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге" (Деян. 22, 3), "фарисей, сын фарисея" (Деян. 23, 6), "обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей" (Флп. 3, 5), в послании к Тимофею: "Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3, 15 - 16). "Из детства" Тимофей, к которому пишет Павел, мог знать только еврейское Священное Писание (Тору), так как его детство могло проходить еще до деятельности Иисуса, и точно, до формирования Писания Нового Завета. [ назад ]

28. Представляется, что царь оставил своих жен-наложниц отнюдь не "для хранения дома". Любой мужчина спасает от врага, прежде всего, свою женщину и своих детей, как самое ценное, что у него есть. Почему же Давид оставил своих женщин врагу? Ответ очевиден - эти жены-наложницы не представляли для Давида никакой ценности. Уточним - на тот момент, то есть во время восстания против него. А восстали против Давида как раз десять племен (колен).

Десять восставших племен, десять оставленных наложниц - явно не случайное совпадение...

Вообще-то, колен всего двенадцать, и восставших против колена Иуды (родное колено Давида) должно было быть, в принципе, одиннадцать, но колено Левия нельзя считать, так как оно было расселено на территориях всех остальных колен, в том числе и на территории колена Иуды. Причем, на территории Иуды левиинов было значительное число, так как они служили при храме (левиты).

О числе восставших колен прямо сказано самими восставшими: "мы десять частей у царя" (2 Цар. 19, 43).

Поэтому можно с уверенностью предположить следующее.

Эти десять жен-наложниц были взяты Давидом в гарем после воцарения его над всем Израилем, по одной от каждого колена - в знак признания всеми коленами его царем. Так, после захвата Иерусалима Давид взял "жен и наложниц из Иерусалима", но только когда "уразумел Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем" (2 Цар. 5, 12 - 13).

Известно, что сексуальное превосходство является самым верным признаком власти - кто владеет женщинами, кто "сверху", тот и правит. Недаром в цитируемом отрывке дано уточнение, что эти оставленные Давидом женщины были для него не вообще жены, а наложницы, то есть женщины лишь для секса. Кстати, на иврите "женщина" и "жена" - одно слово.

Поэтому-то, Давид и оставил представительниц восставших племен, что овладевать женщинами, но не владеть их племенами было бы унизительно для царского достоинства. (Это все равно, что, не имея автомобиля, повсюду таскать с собой запасное колесо). Не случайно во всей этой истории оставления наложниц Давида иначе как царем не называют, так как, несмотря на потерю трона, он поступил тут воистину по-царски: в стихах с 15 по 17 (2 Цар. 15) Давид назван царем пять раз, и ни разу по имени (и далее то же до стиха 21); а перед этим (стихи 13 и 14) дважды по имени, и ни разу - царь.

В аналогичной ситуации, когда сразу после подавления восстания Авессалома "отделились все Израильтяне от Давида и пошли за Савеем", между прочим, Вениамитянином, (2 Цар. 20, 2), то и на этот раз тотчас "взял царь десять жен наложниц, которых он оставлял стеречь дом, и поместил их в особый дом под надзор... И содержались они там... живя как вдовы" (2 Цар. 20, 1 - 3). [ назад ]

29. Когда Авессалом на муле убегал от воинов Давида через лес, то зацепился своей роскошной шевелюрой (2 Цар. 14, 26) за ветви большого дуба "и повис между небом и землей" (2 Цар. 18, 9). Стоит отметить, что большие деревья, особенно дубы, весьма почитались в древности, так как считались жилищами богов (Втор. 12, 2; 4 Цар. 16, 4; 17, 10; 2 Пар. 28, 4; Иер. 2, 20; Иез. 6, 13; 20, 28; Ос. 4, 13). [ назад ]

30. Под десятью частями имеется в виду, вероятно, что племя Левия не имело собственного участка в земле обетованной, и жило на участках всех колен. "Ибо от сынов Иосифовых произошли два колена: Манассиино и Ефремово; посему они и не дали левитам части в земле, а только города для жительства с предместьями их для скота их и для других выгод их" (Иис. Н. 14, 4).

К тому же, как было сказано ранее в одном из отступлений, земля Израиля была поделена между одиннадцатью племенами (коленами) Израиля, хотя одному из них, племени Иосифа, было выделено два участка. Отсюда возникает путаница: имеются ли в виду племена, или участки земли. Впрочем, это, как правило, в том числе, и в нашем случае, несущественно. Потому что, как следует из дальнейшей истории, к племени Иуды примкнуло племя Вениамина, итого два против десяти.

Справедливости ради следует вспомнить племя Симеона, которое располагалось южнее племени Иуды (или в южной его части: "был удел их среди удела сынов Иудиных", Иис. Н. 19, 1) и никак не могло войти в состав "десяти" северных племен. Но, согласно Библии, это колено не примкнуло и к племени Иуды. К нему присоединилось лишь племя Вениамина.

Мистика какая-то. Загадка Истории!

Впрочем, отгадка заложена еще в предсмертном благословении Иакова-Израиля своим сыновьям: "Симеон и Левий, братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле" (Быт. 49, 5 - 7). Здесь имеется в виду недовольство Иакова поступком Симеона и Левия, описанном в главе 34 Книги Бытие: "И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев". [ назад ]

31. Для этого не обязательно знать иврит (но хотя бы основы - очень желательно), достаточно воспользоваться сайтом, где есть подстрочный перевод, например, http://biblezoom.ru/. [ назад ]

32. Из басни И.А. Крылова "Ворона и Лисица". [ назад ]

33. Давиду даже просить об этом Иоава не нужно было, достаточно было того, что Давид во всеуслышание пообещал отобрать теплое место военачальника у Иоава и отдать его Амессаю. Дальше Иоав сам знал, что делать с конкурентом. [ назад ]

34. Фраза Остапа Бендера из кинофильма "Двенадцать стульев" с Андреем Мироновым в главной роли. [ назад ]

35. Мы делаем вывод о мыслях Давида - по делам его. [ назад ]

36. Они же названы Евеями (Иис. Н. 9, 7). Бог обещал евреям дать "землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев" (Исх. 3, 8), а указанные народы, заселяющие эти земли - уничтожить полностью (Втор. 20). Отсюда видно, что Аморреи и Евеи - разные народы. Возможно, они проживали совместно. [ назад ]

37. См. статью Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 7. Несогласованность имен". Несогласованность имен и названий в Синодальном переводе Библии - по разным причинам. В нашем случае с Мелхолой-Меровой - ошибка чисто техническая, но которая привела к искажению смысла. [ назад ]

38. Подробно см. здесь: Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 12. Жанр Библии". [ назад ]

39. См. Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 12. Жанр Библии". [ назад ]

40. Время восстания Авессалома отмечено в Библии такой фразой: "По прошествии сорока лет царствования Давида Авессалом сказал царю..." (2 Цар. 15, 7). А сорок лет - всего царствовал Давид. Тогда получается, что восстание Авессалома произошло в последний год царствования Давида, что невозможно из-за еще нескольких событий, которые не могли вместиться в столь короткий отрезок времени. Однако курсив в тексте Синодального перевода означает, что этих слов нет в оригинале, они вставлены переводчиком для, так сказать, связки слов. Но без этой вставки о "царствовании Давида" совершенно непонятно, к чему относятся сорок лет. Поэтому в некоторых переводах вместо сорок написано четыре (без слов о царствовании Давида). Хотя в оригинале на иврите однозначно - сорок. Очевидно, признав в сорока годах ошибку преписчика, современные "переписчики" решили, что их ошибка - меньшее зло.

Можно предположить, что "по прошествии сорока лет" - жизни Авессалома. Рассчитаем возможность этого. Авессалом родился в Хевроне (2 Цар. 3, 3), то есть в то время, когда Давид царствовал два года над Иудеей и еще пять с половиной лет над всем Израилем (2 Цар. 5, 5). Два года над Иудеей - так как Иевосфей, ставший царем Израиля одновременно с Давидом, процарствовал всего два года (2 Цар. 2, 10), после чего Давид стал царем над всем Израилем. Всего в Хевроне Давид прожил семь с половиной лет (2 Цар. 5, 5), после чего захватил Иерусалим и стал жить там, сделав его столицей Израиля. Стал царем Давид в тридцать лет и царствовал сорок лет (2 Цар. 5, 5), и прожил всего 30 + 40 = 70 лет. Итак, Авессалом родился, когда Давиду было от тридцати до тридцати семи лет. Он родился третьим из шести, рожденных в Хевроне сыновей Давида (2 Цар. 3, 1 - 5), поэтому можно сузить время рождения Авессалома: когда Давиду было от тридцати двух до тридцати четырех лет, в среднем 33 года. В любом случае, на сороковом году своей жизни Авессалом ничего сказать Давиду не мог, так как в это время Давид уже умер.

Можно рассчитать время восстания Авессалома. Минимум в 13 лет (признание мальчика мужчиной в иудаизме) Авессалом мог созвать пир, на котором по его приказу убили первенца Давида, после чего Авессалом был три года в эмиграции, и еще два года прожил в Иерусалиме, пока не поднял восстание (2 Цар. 13, 38; 14, 28) "по прошествии сорока лет" (или все же четырех лет, если признать, что сорок - "опечатка"). То есть восставшему Авессалому было минимум 18 лет. Тогда до конца жизни Давида оставалось минимум 70 - (33 + 18) = 18 лет, а с учетом этих "четырех" лет - 14. Если же Авессалому было, например, 20 лет, а не 13, когда все началось, то - от восстания Авессалома (и преступления Семея) до конца жизни Давида, когда он завещал Соломону убить Семея - 11 лет, а с учетом "четырех" лет - 7. [ назад ]

41. Формально, потому что, например, Псалом 13, озаглавленный так "Начальнику хора. Псалом Давида", не может принадлежать авторству Давида, так как в нем есть упоминание о вавилонском плене, который был через сотни лет после Давида: ""Кто даст с Сиона спасение Израилю!" Когда Господь возвратит пленение народа Своего, тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль" (Пс. 13, 7). [ назад ]

42. Псалмы 1 и 2 в Синодальном переводе отмечены как Псалмы Давида. Но в оригинале (на иврите) и в протестантских переводах они без указания авторства. [ назад ]

43. Авторство Псалма 103 не указано, но он начинается точно так же, как предыдущий Псалом 102, а тот - Давида: "Благослови, душа моя, Господа!". [ назад ]

44. Тьма - множество. [ назад ]

45. "Поражаешь в щеку всех врагов моих, сокрушаешь зубы нечестивых" - параллелизм, то есть об одном и том же сказано двумя способами. При ударе в щеку можно выбить зубы, поэтому "поражаешь в щеку" и "сокрушаешь зубы" - об одном и том же. Причем, как и положено при параллелизме, вторая его часть уточняет, расширяет первую: выбитые зубы - результат удара по щеке. Следовательно, и тот, кого поразили в щеку, и тот, кому сокрушили зубы - одно лицо. То есть "враги мои" и "нечестивые" - одно и то же. Подробно о параллелизме - см. Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 1. Параллелизм". [ назад ]

46. Бог - отец не просто всего человечества, через Адама, де-факто, а лично еврейского народа, де-юре.

Фактически - так как в Библии зафиксирован акт творения Богом Адама.

А юридически, так как в Библии зафиксирован акт заключения договора Бога с евреями, поскольку только евреи (через Авраама) признали Бога своим отцом (а Бог - евреев сыновьями: "Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой" (Исх. 4, 22). "Вы сыны Господа Бога вашего... Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Втор. 14, 1). "Ибо Я - отец Израилю" (Иер. 31, 9). "Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего" (Ос. 11, 1)).

Остальные народы остались язычниками - поклонялись кому угодно, но только не своему Создателю.

Благодаря Иисусу Христу и апостолу Павлу, к Богу-отцу вернулась и большая часть язычников, но поклоняясь собственно Иисусу, его матери, его апостолам (в том числе Павлу) и тысячам святых, а также священникам и властям, так и не стали настоящими сыновьями Бога. [ назад ]

47. Подробно об этом см. Левин Б.Х. "Возлюби ближнего, как самого себя". [ назад ]

48. См. Левин Б.Х. "Бог и зло". [ назад ]

49. А вслед за ним и следователя Жеглова из фильма "Время встречи изменить нельзя". [ назад ]

50. Благочестие - это истинное почитание Бога в исполнении всех его законов и постановлений. [ назад ]

51. Подробнее см. Левин Б.Х. "Сексуальное законодательство Библии". [ назад ]

52. "И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх. 32, 31 - 32). [ назад ]

53. Вот, например, одно. В Книге Есфирь в списке повешенных сыновей Амана (он хотел уничтожить весь еврейский народ, но погиб сам и его сыновья - все они были повешены) десять человек. В рукописных свитках в их именах есть всего четыре отличающиеся от обычного размера буквы: уменьшенные "тав", "шин" и "зайн" и увеличенная "вав". В иврите (даже современном, государственном языке Израиля) широко используются числовые значения букв алфавита. На этом даже основан один из способов толкования Библии (Торы) - гематрия. Так, "тав" = 400, "шин" = 300, "зайн" = 7, а "вав" = 6. Сумма маленьких "тав", "шин" и "зайн" равна 707. Если рассматривать эти числа как года, то получим 707 год шестого (буква "вав" = 6) тысячелетия (так и говорят на иврите, а не 5707-й год), а 5707 год по еврейскому летоисчислению (в Израиле государственный календарь - библейский, ведущий отсчет от сотворения мира и Адама) соответствует 1946 - 1947 г. по григорианскому календарю. А 16 октября 1946 г. по приговору Нюрнбергского трибунала были повешены десять главных нацистских преступников (приговорены двенадцать, но из них один заочно, а один покончил жизнь самоубийством).

Когда одного из приговорённых, паталогического антисемита, вешали, он крикнул: "Пуримфест!" (Пурим - еврейский праздник в честь избавления от геноцида евреев в древней Персии, истории которого и посвящена Книга Есфирь). [ назад ]

54. В иудаизме примерно с III в. (или много раньше) произносить вслух это имя запрещено, поэтому точное его звучание сейчас неизвестно, так как в иврите нет гласных букв (так, в Синодальном переводе оно пишется "Иегова"). В Торе оно написано (на иврите), но читая Тору вслух, евреи заменяют непроизносимое имя Бога "Яхве" на слово "адонай" ("адон" - господин, "ай" - местоименный суффикс первого лица для множественного числа, то есть "адонай" - "мои господа") или "хашем" ("ха" - определенный артикль, "шем" - "имя", то есть "хашем" - "это имя"). Но использовать эти слова-заменители, эвфемизмы в качестве перевода имени Бога - некорректно.

В Торе одно из частых наименований Бога - "элохим" ("элоах" - сила, отсюда, кстати - Аллах, "им" - окончание, обозначающее множественное число мужского рода, а также смешанного "коллектива", в котором есть хотя бы один представитель мужского рода, то есть "элохим" - силы, и переводится как Всесильный, то есть все силы в одном Боге). Поэтому "мои господа", как слово-заменитель имени Бога, следует, очевидно, понимать именно в этом контексте. А не в языческо-христианском понимании как уважительное обращение на "Вы", которого в иврите просто не существует: все персонажи Библии обращаются и друг к другу, и к Богу на "ты". [ назад ]

55. Отрывков из этих Псалмов здесь приведено больше, так как в отдельных Псалмах врагам посвящено по несколько стихов. Псалмы 50 и 102 не включены в статистику, так как приведенные отрывки - не о врагах. [ назад ]

56. Некоторые исторические книги Библии, или их отрывки написаны, как доказывают ученые-библеисты, библейскими пророками (а не государственными чиновниками-"дееписателями"). Но это для нас не столь важно. Главное - их писал не сам Давид. [ назад ]

57. Для христиан тайной за семью печатями была и остается истинная суть иудаизма с ее опорой на заповедь "любить ближнего", зато эта заповедь превозносилась и превозносится как, якобы, откровение Иисуса Христа (а почему бы он, как истинный иудей, общавшийся только с такими же иудеями, не должен был о ней откровенно говорить?). Подробно см. Левин Б.Х. "Возлюби ближнего, как самого себя". [ назад ]

58. См. Левин Б.Х. "Нравственная революция Библии". [ назад ]

59. Несмотря на отсутствие официального статуса, Моисей все-таки обладал властью: "Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми" (Втор. 33, 4 - 5). Моисей в полной мере пользовался властью, но не для личного обогащения и удовольствий, а чтобы привести свой народ в обетованную землю и для обучения его заповедям.

Иисус как будто бы ничего не имел от своего проповедничества, чудотворства и врачевания, которые давали ему власть над своим народом, и даже над другими (например, женщина-хананеянка обращалась к нему с просьбой о лечении дочери, Мат. 15, 22 - 28) но "некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим" (Лук. 8, 2 - 3). [ назад ]

60. "Новую заповедь", от которой буквально получил название Новый Завет, дал и призвал соблюдать Иисус Христос на так называемой тайной вечере, то есть накануне своей казни: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13, 34 - 35).

А что же тогда "старая, или ветхая заповедь", которую якобы упразднил Иисус, дав "новую"? Это - основная заповедь иудаизма, и ее тоже призывал исполнять Иисус, но в начале и в процессе своего служения: "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет" (Мар. 12, 29 - 31).

Найти отличие "новой" заповеди от "ветхой" несложно. В иудаизме любить надо любого ближнего (то есть любого, с кем имеешь дело), а в христианстве - только "друг друга", только "между собою", то есть только единомышленников-христиан.

Когда христиане говорят о любви к ближнему, они буквально повторяют главную заповедь иудаизма, отходя от "новой заповеди" Иисуса Христа, а когда убивали иноверцев (язычников, в религиозных и межрелигиозных войнах, посредством инквизиции, еврейскими погромами) - буквально исполняли "новую заповедь" Иисуса Христа.

Этот вывод - не формальный, полученный лишь из сравнения двух цитат. Ведь Иисус сказал прямо: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Мат. 12. 30). Причем сказал уже после фразы о любви к врагам (Мат. 5, 44 - 48), чем дезавуировал ее, фактически отменил.

Дело в том, что Иисус начал свое служение ради идеи борьбы с формализмом в иудаизме, а не борьбы собственно с иудаизмом, так как сам был иудеем и раввином. Но встретив неприятие и вражду среди образованных иудеев (фарисеев и книжников), сделал ставку на тех, кто смотрел ему в рот, мало что понимая: малообразованным евреям (в частности, рыбакам) и даже к далеким от иудаизма язычникам (создатель христианства апостол Павел вообще стал апостолом только язычников).

Отсюда и враждебное отношение к противникам его идей: "Кто не со Мною, тот против Меня", и "новая заповедь" любить только единомышленников, "друг друга".

Подробно см. Левин Б.Х. "Возлюби ближнего, как самого себя".

Таким образом, жизнь обломала идеалиста Иисуса, и он хоть и пошел на подвиг, на смерть ради идеи спасения "человечества", но своей "новой заповедью" отошел от идеалов гражданского общества Моисея (которое он собирался спасать), и направил своих последователей на путь воинственности Давида.

Это со всей мощью проявилось в деятельности создателя христианства апостола Павла, который прямолинейно противопоставил соблюдение законов Моисея чистой вере в Иисуса Христа, и сделал это противопоставление квинтэссенцией своей идеологии. [ назад ]

61. См. Левин Б.Х. "Нравственная революция Библии". [ назад ]

62. Авраам удосужился хотя бы признания официальной науки, дав название семейству трех родственных религий, восходящих к монотеизму Авраама: иудаизма, ислама и христианства - "авраамические религии". [ назад ]

63. Не все так просто, если учесть, что и в храме в Иерусалиме тоже стояли две огромные (высотой 4,5 м) фигуры херувимов, а херувимы - это сторожевые животные свирепого вида на четырех ногах с туловищем тельца, крыльями и с четырьмя вариантами лица: льва, тельца, орла, человека. Подробнее см. Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 9. Прописная и строчная" (Пример 7. За что обидели херувимов?).

Фигуры херувимов в храме стояли крыло к крылу по сторонам ковчега завета, как бы охраняя последний от каких-либо посягательств. Следовательно, и тельцы на границах Израиля могли нести ту же функцию - охранять государство (кстати, первый упомянутый в Библии херувим охранял границу рая). И не исключено, что и эти "тельцы" являлись в сущности херувимами с крыльями.

Но, конечно, есть большая разница - охранять ковчег с заповедями, или территорию с населением. Выбор явно не в пользу последнего, даже если это были полноценные херувимы, а не просто тельцы. [ назад ]

64. Помазанный - в прямом смысле человека мазали специальным составом на основе оливкового масла. Рецепт этого состава открыто дан в Библии: "возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания" (Исх. 30, 23 - 25). Первоначально помазание предназначалось для священных предметов (ковчега, жертвенников и т. д.), первосвященника и священников. За несанкционированное изготовление священного мира и использование его не по назначению полагалось самое жесткое наказание: "кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего" (Исх. 30, 33). Кстати говоря, самый известный в мире помазанный, Иисус из Назарета, никогда не был помазан священным миром. Простая еврейская женщина-массажистка, которая мазала миром ноги и голову Иисуса, использовала миро, содержащее нард, то есть валериану, не входящую в состав священного мира - это было всего лишь успокаивающее лечебное средство. Поэтому звание "помазанный" у Иисуса не официальное, а, так сказать, народное. Но получено оно не от своего народа, и это явно противоречит пророчеству Ангела Гавриила: "И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Лук. 1, 31 - 33). Это пророчество - самое важное из всех, так как находится не в Ветхом, а в Новом Завете и касается непосредственно Иисуса (он в нем прямо упоминается), но его, как правило, замалчивают при перечислении "пророчеств" о Иисусе Христе. Чтобы хоть как-то оправдать это несбывшееся пророчество, христианская Церковь стала называть себя "Новым Израилем" . Лишь при этой нехитрой подтасовке Иисус, действительно, стал "царствовать над домом Иакова вовек", правда, лишь над "новым" домом, а не над его родным "домом Иакова", о котором говорил Ангел Гавриил. [ назад ]

65. Приведем все найденные нами цитаты из Библии о неизбежности прихода всех народов к еврейскому Богу (их 25 - в Ветхом Завете, где всего 925 страниц, то есть в среднем на каждые 37 страниц текста одно такое пророчество, и 9 - в Новом Завете, где всего 292 страницы этого же издания Библии, то есть на каждые 32 страницы текста одно такое пророчество; это хоть и немного, но даже чаще, чем в Ветхом Завете).

"От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли" (Быт. 18, 18; то же: 12, 3; 22, 18; 26, 4).

"Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, - ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, - и придет он и помолится у храма сего, услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей, который я построил" (3 Цар. 8, 41 - 43).

"Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами" (Пс. 21, 28 - 29).

"Остановитесь и познайте, что Я Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле. Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова" (Пс. 45, 11 - 12).

"Князья народов собрались к народу Бога Авраамова" (Пс. 46, 10).

"Благословите, народы, Бога нашего и провозгласите хвалу Ему" (Пс. 65, 8).

"Во всех народах спасение Твое... Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все" (Пс. 66: 3, 4, 6).

"Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары" (Пс. 67, 30).

"Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его" (Пс. 95, 3).

"Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь" (Пс. 95, 7).

"И убоятся народы имени Господня, и все цари земные - славы Твоей" (Пс. 101, 16).

"Соберутся народы вместе и царства для служения Господу" (Пс. 101, 23).

"Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена" (Пс. 116, 1).

"Гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Ис. 2, 2).

"К корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники" (Ис. 11, 10). Иессей - отец царя Давида (Руф. 4, 17).

"Но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Ис. 49, 6). О том, что под этим местоимением "Тебя" подразумевается народ Израиля (а не Иисус Христос), и поэтому написание его с большой буквы неправомочно - см. Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 9. Прописная и строчная" (пример "Кто несёт свет народам?)".

"Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя" (Ис. 55, 5);

"Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов" (Ис. 56, 7).

"И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию" (Ис. 60, 3). Это говорится о Иерусалиме.

"В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим" (Иер. 3, 17).

"Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан. 7, 27).

"В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние, чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие" (Ам. 9, 11 - 12).

"И прибегнут к Господу многие народы в тот день и будут Моим народом" (Зах. 2, 11).

"Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами - Бог" (Зах. 8, 23).

"Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф" (Мал. 1, 11).

"Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мат. 8, 11). Авраам, Исаак, Иаков - праотцы еврейского народа.

"И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов?" (Мар. 11, 17).

"Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мат. 15, 24), но "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10, 16).

"Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев" (Иоан. 4, 21 - 22). Важно не то, что об этом говорит Иисус Христос, а то, что "спасение от Иудеев" написано в Евангелии от Иоанна, известном своим отрицательным отношением к Иудеям.

"Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем... чтобы во имя Его покорять вере все народы" (Рим. 1: 2, 3, 5).

"Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников" (Рим. 3, 29).

"Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога" (Рим. 14, 11).

"За то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками... Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы. Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут" (Рим. 15: 8, 11 - 12).

"И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы" (Гал. 3, 8). [ назад ]

66. Саул правил Израилем с 1050 по 1010 г. до н.э., Давид правил с 1010 по 970 г. до н.э., Соломон правил с 970 по 930 г. до н.э. После смерти Соломона в 930 г. до н.э. Израиль разделился на Израиль и Иудею. Израиль был захвачен Ассирией и перестал существовать как еврейское государство с 722 г. до н.э., а Иудея - халдеями в 603 г. до н.э. (и те, и те - из Месопотамии, современный Ирак). [ назад ]

67. Естественным ходом истории является, по-видимому, тот, который соответствует интересам народов, хотя и проявляется интересами их правителей. В нашем случае, народ по своей воле выбрал Саула, в чем проявился естественный ход истории. Давид насильно занял власть, подкупив одних, и силой заставив других, то есть вопреки естественным интересам народа. [ назад ]

68. Иисус из Назарета был казнен римлянами за провозглашение себя царем Иудеи-Израиля, то есть только за попытку восстановления еврейского государства на территории, управляемой Римом. О его царских правах впервые сообщено в самом начале его деятельности, когда один из первых учеников Иисуса, Нафанаил, сказал ему: "Равви! Ты - сын Божий, Ты - Царь Израилев" (Иоан. 1, 49). Иисус отнёсся к этому, как к должному: "Ты веришь... увидишь больше сего" (Иоан. 1, 50). А когда Иисус въезжал на осле в Иерусалим, то его ученики, оказывая ему царские почести, "постилали одежды свои по дороге" (Лук. 19, 36). В Мат. 21, 8 и Мар. 11, 8 написано, что это делали многие из народа. Но, главное, что при этом: "Народ же... восклицал: осанна Сыну Давидову" (Мат. 21, 9); "Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!" (Мар. 11, 10); "Благословен Царь грядущий во имя Господне!" (Лук. 19, 38); "Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (Иоан. 12, 13). Ни о каком царстве небесном тут даже намека нет. Мало того, Иисус высказал согласие с тем, что еврейский народ встречает его, как царя еврейского государства Израиль. Естественно, за это римляне тут же казнили бунтовщика, написав на табличке его вину: "Царь Иудейский" (в то время римская провинция на месте бывших обоих еврейских государств называлась Иудея).

Подробности см. Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 10. "Говорящие" имена". [ назад ]

69. Псалмы часто издаются под одной обложкой с Новым Заветом. [ назад ]

70. Новый Завет начинается с признания первоочередной роли Давида в духовном влиянии на Иисуса Христа: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова" (Мат. 1, 1). Как видим, тут высказано чрезвычайное уважение к Давиду (и Аврааму) написанием слова "Сын" с большой буквы (в Библии так делается только по отношению к Богу: Сын Бога). Причем Давид - на первом месте, хотя он лишь построил храм Богу (при участии Соломона), а Авраам заключил с Богом договор, а договор, очевидно, важнее храма. Тут "сын" означает не биологического потомка, а именно духовного, так как из всего сонма предков Иисуса (а в Мат. 1, 2 - 17, начиная с Авраама, их насчитано три по четырнадцать, хотя на самом деле еще больше: на три человека - см. Левин Б.Х "Литературные особенности Библии. Глава 6. Несогласованность чисел (ч. 2)" , "Пример 6. Родословная юридического отца Иисуса Христа") его "отцами" названы лишь эти два кровных предка. А они известны именно своим духовным влиянием на еврейский народ: Авраам заключил договор с Богом, Давид подготовил строительство храма (и отличался чрезвычайным богопочитанием, в отличие от того же Соломона, который хотя и построил храм Богу, но построил храмы и языческим богам). [ назад ]

71. См. Левин Б.Х. "Причины антисемитизма". [ назад ]

72. Во времена горбачевской перестройки, когда советскому народу разрешили частную торговлю, было замечено, что со временем в частных торговых точках (киосках) стали работать крепкие молодые парни явно криминального вида. Очевидно, честно торговать стало намного выгоднее, чем воровать и грабить. [ назад ]

73. 1. Левин Б.Х. "Причины антисемитизма".

2. Левин Б.Х. "Историческая причина антисемитизма в России". [ назад ]

74. О духовном содержании выражения "сын такого-то" см. Левин Б.Х. "Литературные особенности Библии. Глава 8. "Сыновья" и "братья"". [ назад ]

75. Тора (переводится с иврита как "закон") - в узком смысле Пятикнижие Моисеево, в широком - всё учение иудаизма. [ назад ]

76. Между тем, христиане католической и протестантских конфессий убрали из своих богослужебных текстов антиеврейские мотивы. [ назад ]

Комментарии: 124, последний от 08/09/2019. © Copyright Левин Борис Хаимович (rosom@tut.by) Размещен: 30/06/2019, изменен: 05/12/2019. 288k. Статистика. Статья: Религия Библеистика. Статьи Иллюстрации/приложения: 1 шт. Скачать FB2		Оценка: *4.003** Ваша оценка:

Левин Борис Хаимович : другие произведения.

Благочестивый головорез царь Давид