ГЛАВА I. ПОВЕДЕНИЕ И ЛИЧНОСТЬ...........................................18
1.1 Понятие и типы социального поведения.....................................18
1.2. Диалектика сознательного и бессознательного в социальном поведении.................................................................................29
Характерной чертой современной российской действительности является до сих пор не преодоленное состояние духовного кризиса, вызванного крушением старой системы ценностей и отсутствием новых нравственных ориентиров. В условиях, когда общество и государство не способны в достаточной мере защитить своих граждан, человек нередко остается один на один с самим собой и вынужден опираться лишь на собственные силы.
В общественном сознании происходит изменение взглядов на роль личности в обществе. В дихотомии "личность - общество" наблюдается смещение акцентов - личность становится главным компонентом, отдельный человек больше не является составной частью социального механизма. Индивидуально центрированное мировоззрение начинает превалировать над коллективистскими идеями недавнего прошлого - с подобным явлением не раз сталкивалась история, начиная с эпохи эллинизма.
Кроме социально-политических сдвигов, большое влияние на современного человека оказывают структурные изменения в мировоззрении, вызванные развитием научно-технического прогресса и всеобщей информатизацией. Эти процессы имеют глобальный характер и все более влияют на дальнейшее развитие российского менталитета. Поэтому интерес к проблемам социального поведения и самореализации личности закономерно связан с необходимостью адаптации к новой социально-политической и духовной реальности - и не только для того, чтобы найти новые мировоззренческие ориентиры в обстановке всеобщей нестабильности переходного периода. В условиях недостатка, а то и отсутствия моральной и материальной поддержки социальной среды перед человеком нередко встает вопрос физического выживания, для чего необходимо раскрыть и реализовать весь свой внутренний духовный потенциал. Отсюда проблемы самоактуализации и самореализации личности начинают приобретать значение жизненной важности.
Анализ литературы.
Проблемы социального поведения в отечественных исследованиях не получили достаточного освещения в связи с тем, что наиболее авторитетным, особенно среди психологов, долгое время являлся деятельностный подход. В его основу была положена разработанная С.Л.Рубинштейном, А.Н.Леонтьевым, Г.В.Суходольским и др. теория, в соответствии с которой личность рассматривается как условие и продукт деятельности. При этом Г.В.Суходольский, в частности, отмечал ограниченность поведенческого подхода, основанного на знаменитой бихевиористской формуле S --> R, и указывал, что сам термин "поведение" является производным от категории "деятельность" (166; 81). В то же время проблемам поведения уделяется определенное внимание в литературе, посвященной нравственной проблематике, а также в работах социально-психологического направления.
При этом во многих исследованиях отмечается ценностный характер поведения. Так, по мнению С.Ф.Анисимова, "если действия человека оцениваются с точки зрения их значения, то это - поведение" (5; 16). В коллективной монографии Н.А.Головко, Л.П.Буевой и В.Н.Шердакова также указывается, что поведение определяет ценностный аспект человеческой деятельности (111; 24). Авторы предлагают собственную типологию поведения: общественное и антиобщественное, индивидуальное, массовое, коллективное (111; 25).
Е.Б.Волченко выделяет категорию нравственно-привычного поведения, в котором мотив и действие сливаются воедино. По мнению автора, индивидуальные способности и задатки личности наилучшим образом проявляются в ее поведении (35; 81). Аксиологический характер поведения усматривается также в исследовании Г.Г.Акмамбетова и А.А.Хамидова. Поведение рассматривается этими авторами (как и большинством других) как вид деятельности, который предполагает самостоятельный выбор линии поведения и ответственности за него (232; 164). Нравственная позиция личности адекватным образом находит свое выражение во внешних действиях. Специфика нравственного поведения проявляется в том, что оно осуществляется на основе сознательно-волевых усилий и зависит от самого действующего субъекта (232; 161).
Пробел, вызванный отсутствием серьезных, всесторонних исследований категории социального поведения, отчасти восполняют труды А.П.Вардомацкого, Е.М.Пенькова и Ю.В.Сычева. А.П.Вардомацкий, в частности, показал, каким образом феномены массового поведения (социально-психологические механизмы), не являясь по существу моральными, способствуют усвоению индивидами этических норм на уровне микросреды. Автором выделены специфические отношения между моралью и социальной психикой. В этом смысле его взгляды перекликаются с идеями болгарского философа В.Вичева. Е.М.Пеньковым предпринято всестороннее исследование влияния социальных норм на поведение личности. В его работе рассматриваются механизмы регулирования социального поведения с помощью социальных норм. Автор считает, что на выбор личного варианта социального поведения влияют как внешние, так и внутренние факторы (132; 56).
Ю.В.Сычев в своей монографии "Бытие человека: проблемы детерминации и самодетерминации" отмечает взаимосвязь потребностей личности с ее социальным поведением, а также сопоставляет поступки личности с ее активностью, и делает вывод, что поведение порождается не только внутренними потребностями, но и их взаимодействием с условиями внешнего бытия (165; 90). Через поведение, направленное на внешнюю среду, удовлетворяется та или иная потребность (195; 80).
Что касается зарубежных исследований по указанной проблематике, то данный подход в западной литературе имеет давнюю традицию и восходит еще ко временам Р.Декарта, предвосхитившего открытие рефлекторной дуги и в терминах своего времени описавшего процессы, раскрывающие функционирование открытой бихевиористами в ХХ в. схемы S R. Знаменитые мыслители Нового времени Э.Б.Кондильянк, Дж.Локк, Дж.Милль и др. рассматривали поведение в рамках ассоциативного подхода. У.Джемс, один из представителей функционализма и непосредственный предшественник бихевиоризма, объясняет поведение как функцию сознания в выживании организма. Наконец, в начале ХХ в. на американской земле оформляется новая научная теория - бихевиоризм, провозгласивший поведение как главный предмет наблюдения и изучения в психологии. Основные идеи бихевиорального подхода разработаны основоположниками этой теории Б.Скиннером и Дж.Уотсоном. Общий смысл понятия "поведение" определялся ими как схема внешне регистрируемых реакций, с помощью которых индивид приспосабливается к окружающей среде. В основе этих реакций лежит внешний раздражитель - стимул. Большую роль в формировании поведения играют навыки и принцип оперантного обусловливания, выдвинутый Э.Л.Торндайком. Следует отметить, что бихевиоризм возник и получил широкое распространение за океаном в силу особенностей американского менталитета, всегда опиравшегося в первую очередь на прагматизм и получение выгоды. Поэтому данная теория перешагнула рамки психологии и получила широкое распространение в системе социальных наук в целом, прежде всего в политологии, социологии и социальной психологии.
Для данного исследования наиболее интересными представляются идеи необихевиористов, детально исследовавших категорию социального поведения. Так, Э.Ч.Толменом в схему S.R была введена переменная "I", что означает "индивидуальность". Это знаменовало открытый вызов основным постулатам бихевиоризма и означало попытку преодолеть ограниченность его первоначального варианта. Большой вклад в современные теории социального поведения внесен, в частности, А.Бандурой (роль фактора подражания в социальном научении), Ч.Макгвайром, разработавшим подробную классификацию типов поведения, Д.Роттером, выдвинувшим идею о локусе контроля. В современной американской литературе социально-психологического характера социальное поведение принимается в качестве основной единицы изучения (Т.Шибутани, Г.Поллио, Р.Мартенс, Д.Сток и Г.Селен). Широкое распространение получает так называемый интегрированный подход к изучению социального поведения (т.е. с позиций различных социальных дисциплин), предложенный Ч.Анковиком и Г.Кэлуджером.
Среди европейских исследователей, уделивших внимание проблемам социального поведения, следует упомянуть М.Вебера, разработавшего теорию социального действия в рамках социологии, а также его соотечественника К.Левина, развивавшего идеи феноменологической школы и одного из основоположников гештальтпсихологии. К.Левин рассматривает поведение как функцию личности, действующей в рамках психологического поля, а в качестве мотивов поведения выделяет истинные или ложные потребности. Наконец, следует отметить оригинальное исследование уже упоминавшегося ранее болгарского философа В.Вичева, изучившего взаимодействие должного и сущего в социальном поведении.
Переходя к анализу литературы по проблемам самореализации личности, следует отметить, что, несмотря на большое количество исследований, затрагивающих самые различные проблемы развития, воспитания и самовоспитания личности (Б.Г.Ананьев, А.Г.Асмолов, Т.О.Бажутина, Е.Г.Злобина, А.Т.Москаленко и В.М.Сержантов, Д.И.Рувинский, Н.И.Сарджвеладзе, Д.И.Фельдштейн и др.), категории самоактуализации и самореализации стали объектом научного внимания преимущественно лишь в конце ХХ в. Одним из первых отечественных авторов, изучавших данную проблему, стал И.С.Кон, который отмечал важность духовного аспекта бытия личности и вслед за Л.С.Выготским указывал на культурно-историческую обусловленность человеческой психики. Взгляды Кона относительно осознания, развития и интеграции Самости и личности во многом перекликаются с идеями К.Г.Юнга. И.С.Кон рассматривает разные стороны развития личности - реализацию биологически заданной программы, социализацию и самоосуществление.
Из работ последнего десятилетия прошлого столетия по проблемам самореализации следует упомянуть исследования К.К.Чернявской, Ю.В.Сычева и В.А.Герта.
К.К.Чернявская в своем исследовании выдвигает три блока самореализации, сопоставляя их с теми нравственными проблемами, которые были поставлены И.С.Коном. По ее мнению, в процессе свободной деятельности это блоки связываются воедино (211; 46). Сам процесс самореализации представляет собой единство идеального и реального, познания и практики (211; 51).
Ю.В.Сычев выделяет такой аспект самореализации, как индивидуализация, отмечая при этом, что она осуществляется в рамках обособления и интеграции. Связующим звеном индивидуализации является внутреннее "Я" (165; 88). В.А.Герт также ставит вопрос о реализации индивидуальности, рассматривая этот процесс в рамках опредмеченной деятельности . При этом автор выделяет два основных направления индивидуализации: 1) усвоение прошлого опыта людей; 2) развитие индивидуальности (40; 164), а также анализирует такие механизмы индивидуализации, как индивидуализацию потребностей, свободу выбора, выбор идеального времени и пространства (40; 186).
К необходимости усилить внимание к проблемам развития индивидуальности призывает И.А.Гайдученок. По мнению этого автора, безразличие к индивидуальности человека порождает людей, потерянных для общества (41; 30). Следует отметить в этой связи, что в последние годы растет интерес к проблемам духовно-нравственного развития личности, о чем свидетельствуют, в частности, работы А.С.Крыловой, Е.А.Донченко и Г.М.Титаренко. Кроме того, появляются исследования, связывающие развитие духовности и нравственности с проблемами религиозности, например, работа И.Б.Мардова.
В западной науке изучение проблем самореализации личности осуществляется в рамках нескольких научных направлений, которые Т.Йоманс назвал "психологией духовного измерения". "Духовное измерение - это такой аспект человеческого опыта, через которое мы обнаруживаем, что связаны с целостным Творением. В то же время в этой общности ... мы утверждаем свою неповторимую индивидуальность" (72; 156). Под таким углом зрения рассматривается личность в учении К.Г.Юнга, в гуманистической психологии (прежде всего, идеи А.Маслоу о самоактуализации), в психосинтезе Р.Ассаджиоли и его последователей и в трансперсональной психологии.
Можно с полным основанием считать, что впервые именно в работах К.Г.Юнга были выдвинуты идеи самореализации личности, хотя автором и не рассматривается непосредственно данная категория. Учению К.Г.Юнга удалось преодолеть свойственные психоанализу ограничения и выйти на уровень новых методологических и философских обобщений. К.Г.Юнг отверг представления о человеке как о биологической машине, утверждая, что в процессе своего внутреннего развития он способен трансцендировать узкие границы своего "Эго". Само стремление к духовному развитию в представлении К.Г.Юнга изначально заложено в человеке. Наибольший интерес для данного исследования представляют его идеи об архетипах коллективного бессознательного, о Самости и индивидуации.
Идеи К.Г.Юнга получили дальнейшую разработку в трудах представителей гуманистической психологии - Ш.Бюлер, К.Гольдштейна, А.Маслоу, Дж.Олпорта, Р.Мея, К.Роджерса, Э.Фромма и др. Основными принципами этой научной школы являются свобода и независимость личности, важность ее существования "здесь и сейчас", стремление к развитию и самореализации, целостность ее психики и сознания. По мнению К.Роджерса, основной мотив поведения человека - это поиск путей самореализации. А.Маслоу утверждает, что стремление к постижению метаценностей и метамотиваций свойственно индивиду с самого рождения и направляет развитие его личности в целом (240; 27). Важное достоинство этих учений - целостный подход, то есть учет различных факторов, способствующих самореализации. В этих идеях чувствуется значительное влияние экзистенциальной философии. Тесно связано с гуманистической психологией новое течение в западной науке - экзистенциальный анализ, важнейшим представителем которого стал В.Франкл. Он считает, что определяющим фактором становления личности является проблема поисков смысла жизни, связанного с обретением ценностей. Важнейшими из них являются ценности творчества, любви и служения другим людям.
Новый импульс в изучении проблем самореализации задали Р.Ассаджиоли и его последователи, создав теорию психосинтеза личности, под которым авторы понимают прежде всего метод духовного развития и самореализации (10; 34). В процессе психосинтеза личность самореализуется путем раскрытия сверхсознательного Высшего "Я", который становится главным личностным центром и подчиняет себе субличности. При этом Р.Ассаджиоли усматривает разницу между понятиями "самоактуализация" и "самореализация", считая, что личность может самоактуализироваться, т.е. раскрыть и осуществить свои таланты и возможности без связи с духовным моментом, в то время как самореализация представляет собой не что иное, как установление связи с высшим "Я", т.е. предполагает духовный опыт (11; 43).
Новейшие исследования в плане самореализации личности как в теоретическом, так и практическом плане, были осуществлены представителями трансперсональной психологии С.Грофом и его последователями. Так, С.Гроф и К.Гроф выделяют два модуса сознания - хилотропический (фрагментарный) и холотропический (целостный). У многих людей они находятся в противоречии, причем второй из них отрицается. В процессе самореализации эти два модуса приходят к гармонии и взаимно дополняют друг друга (50; 426-427).
В представлениях К.Уилбера, другого видного представителя данного направления, самореализация личности тесно связана с процессом стирания индивидуальных границ, отделяющих личность от социума и вселенной, ликвидацией противоречий между "Я" и "не Я" и достижением гармонии с окружающим миром.
По итогам данного обзора можно сделать вывод, что в отечественной научной литературе проблемы социального поведения и самореализации личности еще находятся в стадии разработки и поэтому данная диссертационная работа призвана восполнить этот пробел в общетеоретическом и методологическом плане Хотя исследование этих категорий осуществляется в рамках различных научных дисциплин и прежде всего в сфере психологии, их значимость настолько велика, что представляется необходимым осмысление этих идей с социально - философских позиций. В данной работе предпринята попытка философского анализа и дальнейшего развития, с одной стороны, современных теорий социального поведения, с другой - идей К.Г.Юнга, А.Маслоу И Р.Ассаджиоли о самореализации. Эти авторы, наряду с В.З.Коганом, основоположником информационного подхода в отечественной науке, стали главными вдохновителями данного исследования.
Методологическая база исследования.
Для того, чтобы исследование носило максимально объективный характер, оно осуществляется с позиций принципа целостности (холизма). Одним из первых авторов, изложивших принципы данного подхода, был В.С.Соловьев, который выделял в системе цельного знания три элемента: интуитивное знание, рефлексию разума и эмпирическое подтверждение (159; 191). Важными в методологическом плане оказались также работы С.Грофа, Д.Радьяра, Я.Смэтса и В Франкла. В.Франкл понимает под принципом целостности всестороннее освещение объекта исследования, учет всех факторов, порой противоречивых, влияющих на его развитие. В представлении Д.Радьяра целостность означает наличие самости, индивидуальности объекта. Поэтому с позиций холистского подхода анализируемый объект (личность) рассматривается как определенным образом организованное множество элементов (одна группа образует социальное "Эго", другая - внутреннее "Я"). При этом исследуются все взаимосвязи как внутри изучаемых феноменов, так и те, которые имеются между ними. Качества личности как целостной системы определяются свойствами ее структуры. Также для понимания поведения данной системы необходимо выявить те информационные процессы, которые связывают между собой различные уровни личности. При этом задача исследования в рамках холистского подхода состоит в соединении в единое целое различных моделей объекта. С этих позиций завершенная личность рассматривается как результат эволюционного накопления, развития и взаимодействия различных факторов - биологических, социальных, психологических и духовных - в их единстве и взаимосвязи. В социальном плане реальными целостностями являются личности, создающие различные общественные структуры ради духовного роста и социального прогресса человечества.
Наряду с принципом холизма (и в соответствии с ним) в исследовании применяется также интегративный подход, предполагающий реализацию намеченной задачи силами различных смежных областей знания - философии, социологии, психологии и социальной психологии.
Другой важный принцип методологии данного исследования - применение информационного подхода к отдельным аспектам исследуемого объекта (в частности, при рассмотрении неосознаваемых аспектов поведения или социальных норм), то есть использование принципов и идей теории социальной информации. Признание информации в качестве важного фактора, влияющего на основные процессы в природе и обществе, помогает по-новому осветить многие кажущиеся непонятными явления и объяснить их, что не всегда возможно осуществить, руководствуясь иными методами. Это касается как социальных явлений, так и механизмов социального поведения. Особый вклад в разработку этого научного метода сделан представителями отечественной науки - В.З.Коганом, Э.П.Семенюком, А.Д.Урсулом.
Научная новизна работы. Свидетельством научной новизны может являться привлечение и анализ материала, предоставляемого не только литературой социально-философского направления, но и смежными отраслями знания - социологией, психологией и социальной психологией.
В работе предпринята систематизация типологий социального поведения, известных в отечественной и мировой литературе. Важным выводом является то, что тип социального поведения личности демонстрирует уровень социальной и духовной зрелости индивида. При этом показано, как изменятся поведение в процессе самореализации.
В исследовании предпринята попытка дальнейшего развития идей К.Г.Юнга, А.Маслоу и Р.Ассаджиоли о самореализации личности. В качестве последовательных этапов этого процесса выделяются социализация и индивидуация.
Также свидетельством научной новизны может служит исследование процесса усвоения личностью социальных норм и нравственных систем в процессе самореализации. Показано различие между моральным и нравственным поведением.
Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования были представлены на научно-теоретической конференции Уральского отделения Философского общества РФ "Социальное поведение: решение и проблемы" (Ижевск, 1992), Межвузовской конференции к 75-летию ННГУ "Возрождение России и русская общественная мысль" (Нижний Новгород, 1993), Межвузовской конференции "Проблемы высшего технического образования" (Новосибирск, 1993), XXXIV и XXXV научно-методических конференциях НЭИС в 1993 и 1994 гг.
На основе результатов диссертационного исследования автором разработан и прочтен спецкурс "Социальное поведение и самореализация личности" в СибГУТИ и в Институте психологии личности. Созданы практические методики проведения групповых тренингов и индивидуальных занятий по оказанию психологической помощи лицам с проблемами социальной адаптации. Указанные методики были использованы автором в процессе работы в качестве психолога-консультанта в Институте психологии личности. Материалы и результаты исследования использовались в учебном процессе во время преподавания учебных курсов "Социальная психологи", "Социальное поведение", "Психология религии", "Психология личности", а также в опубликованных методических указаниях по политологии и социальной психологии для студентов различных форм обучения. Диссертационная работа обсуждена на теоретических семинарах кафедры социально-политических теорий СибГУТИ и кафедры социально-политических теорий ИППК НГУ.
Основные публикации автора:
--
Миф и социальное поведение индивида // Социальное поведение: решение и проблемы (Тезисы научно-теоретической конференции). - Ижевск, 1992. - С.70 - 74.
--
О задачах общественных наук в условиях духовного кризиса //Возрождение России и русская общественная мысль. - Материалы конференции к 75-летию ННГУ. - Нижний Новгород, 1993.- С.118 - 120.
--
О целях и задачах научных исследований в области гуманитарных дисциплин // Проблемы совершенствования научно-технической работы в вузе (Тезисы докладов XXXIV научно-методической конференции НЭИС. - Новосибирск, 1993. - С.40.
--
Философия и поиск идеала // Проблемы высшего технического образования. - Ч.II. - Актуальные проблемы гуманитарного образования: тезисы межвузовской конференции. - Новосиб. гос. техн. ун-т. - Новосибирск, 1993. - С. 37.
--
Общественное мнение и политический процесс // Политологические очерки. - Ч.II. - Новосибирск: НЭИС, 1994. - С.3. - 17.
--
Источники информации и социальное поведение // Проблемы инфовзаимодействия. - Ч.II. - Новосибирск: Новосиб. отд-ние Акад. МАИ, 1995. - С. 71 - 83.
ГЛАВА 1. ПОВЕДЕНИЕ И ЛИЧНОСТЬ
--
Понятие и типы социального поведения.
В отечественной литературе термин "поведение" долгое время рассматривался как второстепенный, производный от категории "деятельность". Обосновывая такую позицию, А.Н.Леонтьев, один из авторов теории деятельности, утверждает, что язык описания того и другого понятия не совпадает (99; 81). Он определяет деятельность как единицу жизни, опосредованную психическим отражением, реальная функция которой состоит в том, что она ориентирует субъекта в предметном мире (99; 81). Эволюция же поведения, по мнению автора, может быть понята лишь как история развития предметного содержания деятельности (99; 84).
Г.В.Суходольский прямо отмечает, что введение категории "деятельность" связано с попыткой преодолеть бихевиористский термин "поведение" (166; 11). При этом в сферу деятельности включаются такие понятия как "активность", "работа", "труд", в то время как деятельность может быть трудовой, познавательной и т.п.
Однако, как уже отмечалось, деятельность и поведение отражают различные аспекты бытия индивида и при этом могут быть совершенно неадекватными по отношению друг к другу. Специфика данного исследования предполагает сделать основной акцент именно на поведении, так как оно в большей степени отражает спонтанность проявления личности.
Человечество устроено так, что склонно судить о людях по их поступкам. Любой человек "проявляется" а социуме через свое поведение.
Развиваясь как личность, человек меняет и формы своего поведения. Следовательно, оно является индикатором индивидуального и личностного развития.
Поведением, как считает Ж.Годфруа, обладает вся живая материя (45; 50). Как известно, даже одноклеточные организмы способны реагировать на раздражение, определенным образом ориентируясь в пространстве по отношению к источнику раздражения. Основоположник бихевиоризма Дж.Уотсон характеризует поведение как определенную систему реакций, с помощью которых индивид приспосабливается к окружающей среде (178; 5). Современный психологический словарь определяет этот термин как "присущее всем живым существам взаимодействие с окружающей средой" (142; 244). При этом чем сложнее устроен живой организм, тем разнообразнее его реакции на внешний раздражитель.
Если руководствоваться информационным подходом, то поведением можно назвать совокупность реакций системы (каковой является и человеческий организм) на поступающую извне информацию. Реагируя на внешний сигнал, система определенным образом ведет себя и таким образом взаимодействует с окружающей средой и приспосабливается к ней. Поэтому поведение можно определить как способ адаптации системы к окружающей среде. При этом в процессе поведенческих реакций происходит обмен информации системы со средой.
Это определение применимо по отношению как к простейшим, так и к более сложным системам, к которым принадлежат человек и социум.
Теперь необходимо уяснить смысл понятия "социальное поведение". Существует большое разнообразие определений данного термина. Так, по мнению К.Левина, оно является функцией личности в отношении ее социального окружения" (68; 69). М.А.Робер и Ф.Тильман предлагают целевой подход в определении этого понятия: "поведение индивида - это реакция, направленная на изменение ситуации с целью удовлетворения им своих потребностей" (147; 77). Р.Н.Харре вносит в трактовку термина нормативный оттенок: "поведение это последовательность эпизодов, законченных фрагментов, регулируемых определенными правилами и планами" (218; 69). Интеракцианисткая концепция характеризует социальное поведение как приспособление к условиям общественной среды. Поведение проявляется при участии в большом коллективном процессе, в который человек вовлечен. При этом и сама личность, и ее поведение представляют собой продукт взаимодействия с социумом (236; 10).
Какие действия индивида можно отнести к разряду социального поведения?
Любые акции, совершаемые человеком, могут иметь как бы две стороны: одно и то же действие может быть как поступком, так и операцией. Взять, к примеру, процесс употребления пищи. Сама последовательность совершаемых при этом действий отражает чисто техническую сторону дела. Другой вопрос - как человек это делает. Здесь уже присутствует элемент поведения. Это проявляется главным образом, когда в процессе участвуют другие лица. Даже простые автоматические действия в этих условиях становятся социально ориентированными.
Целью большинства обыденных действий, осуществляемых человеком, является удовлетворение простых физиологических потребностей. Е.М.Пеньков различает три типа индивидуальных действий: а) действия - операции; б) сугубо индивидуальные действия, не ориентированные социально; в) собственно социальное поведение, то есть система действий - поступков, регулируемых системой общественных норм (132; 47). Социальное поведение рассматривается автором как "такое действие - поступок, в котором содержится момент отношения личности к интересам общности" (132; 44). Действительно, некоторые действия человек вообще не решается осуществлять, если рядом кто-то есть (например, раздеваться или ковырять в носу). Простое присутствие других лиц, следовательно, значительно изменяет характер совершаемых человеком действий, превращая их в социальное поведение.
По мнению В.Вичева, социальное поведение в целом есть сеть поступков, которые отличаются от обычных действий не только ориентацией на других лиц, но и наличием в его основе субъективных факторов, или, мотивов. При этом мотив рассматривается как осознанная потребность, как целеполагание и выбор соответствующей тактики будущего действия. Социальное поведение поэтому представляется системой мотивированных поступков, предполагающих не просто удовлетворение определенной потребности, но и некую моральную цель, не всегда связанную с полезностью совершаемого действия для самого индивида.
Безусловно, есть различие между поведением индивида в малых и в больших группах. Однако и в том и в другом случае совершаемые индивидом поступки зависят от ожидаемых реакций. Кроме того, каждый элемент поведения носит индивидуальный, неповторимый характер.
Суммируя все сказанное выше, можно определить социальное поведение как систему индивидуально сформированных реакций на воздействие окружающей социальной среды, определяющих способ адаптации к ней. Хотя реакции и поступки каждого индивида, как уже отмечалось, имеют личностный оттенок, все же они имеют свойство повторяться у разных лиц, то есть являются сходными, на основании чего можно выделить определенные типы социального поведения. Формы социального поведения зависят от индивидуальных особенностей, от условий воспитания, от конкретной социальной ситуации. Один и тот же человек может менять формы своего поведения в зависимости от ситуации, хотя склонен придерживаться свойственной только ему схемы.
Существует немало типологий социального поведения, составленных с учетом различных критериев. Прежде всего каждый тип поведения обычно связывается с определенной мотивацией.
Рассмотрим, например, типологию социального поведения, представленную М.Вебером. По его мнению, социальное поведение может быть: 1) целерациональным - если в основе лежит ожидание определенного поведения других лиц и использование его для достижения индивидом своих целей; 2) ценностно-рациональным, если таковое основано на вере в ценность поведения, независимо от последствий, к которым оно приведет (поступки, совершаемые из принципа или из чувства долга и имеющие целью моральное удовлетворение); 3) аффективным, т.е. обусловленным чувствами эмоциями; 4) традиционным, т.е. основанным на длительной привычке или традиции (30; 628).
Существование устойчивых обычаев (нравов), как утверждает М.Вебер, создает предпосылки для единообразия в социальном поведении. Свое поведение индивид использует как средство, ориентированное на собственные интересы. При этом, как считает автор, критерий социальности поведения лежит в его рациональности, а все иррациональные, эмоционально обусловленные смысловые связи рассматриваются в качестве отклонения от такового (30; 619).
Во многом сходна с веберовской типология социального поведения, предложенная американскими учеными Ч.Анковиком и Дж.Кэлуджером . Социальное поведение, считают авторы, в значительной мере регулируется нашими попытками удовлетворить социальные нужды. При этом все индивиды в основном руководствуются стремлением добиться успеха и признания, но они различаются в степени и манере, которыми реагируют на эту потребность. В зависимости от этих факторов поведение может быть: 1) культурно-обусловленным, если в его основании лежат экономические, социологические или антропологические факторы - нравы, традиции, ценности; 2) индивидуально ориентированным (если поведение обусловлено внутренними: генетическими, физиологическими и психологическими потребностями); 3) ценностно - ориентированным, т.е. основанным на системе морали. (236; 19).
В соответствии с данной типологией авторы выделяют три уровня поведения: 1) рефлективное поведение ( унаследованные рефлексы); 2) привычки (неосознаваемые действия, обусловленные сложившейся системой установок); 3) разумное поведение, опирающееся на логику. (236; 25).
В то же время выдвигается категория эмоционально зрелого поведения. При этом отмечается, что наступление зрелости эмоциональной может не совпадать по времени с наступлением зрелости ментальной или психологической. Социальная зрелость, предполагающая разумное социальное поведение, возможна только при наличии зрелости эмоциональной. То есть в данном случае критерием социальности поведения выступает эмоциональная зрелость.
Далее рассмотрим типологию социального поведения, предложенную К.Левиным. Типы социального поведения, по мнению этого автора, обусловлены, с одной стороны, внутренними потребностями, с другой - индивидуальными особенностями реагирования на отдельную ситуацию. В зависимости от этого автор выделяет два основных типа поведения: полевое и волевое. Каждый человек в присутствии других людей испытывает на себе воздействие психологического поля, однако реагирует на него по-разному. "Если человек при совершении поступков подчиняется своим намерениям, которые соответствуют валентности вещей, то это поведение волевое. Если же человек подчиняется валентности вещей, то происходит отщепление поведения от потребности. Такое поведение называется полевым" (68;47). Как видим, фактор воли в данной типологии является решающим. Индивид с развитыми волевыми качествами способен "встать над полем" и выполнять опосредованные действия, а индивиды со слабой волей подчинятся внешнему давлению и не способны совершать самостоятельные поступки.
Полевый тип поведения, описанный К.Левиным, в современной литературе называют конформным, или конформизмом. Рассматривая происхождение конформизма, французские авторы М.А.Робер и Ф.Тильман считают, что все люди в определенной степени обладают стадным инстинктом, то есть у каждого в поведении присутствует врожденный автоматизм, побуждающий его следовать за вожаком. В наибольшей степени этому инстинкту подчиняются индивиды с неразвитым сознанием, у которых личностные качества еще недостаточно дифференцированы. Конформизм же представляет собой более цивилизованное явление, связанное с сознательным признанием групповых норм и ценностей и предполагающий принуждение (147; 111).
При этом Робер и Тильман выделяют три стадии конформизма:
1) стихийный, предполагающий неосознанные действия, что характерно для неразвитого сознания; 2) девианство - стремление выделиться, выражающее протест против групповых норм и ценностей, по сути -антиконформизм; 3) сознательный конформизм - осознанное признание индивидом групповых правил и следование им (147; 13). При этом человек может внутренне не принимать групповые нормы, но внешне подчиняться им, проявляя лишь внешний конформизм. Абсолютный отказ от собственных принципов и принятие групповых норм и ценностей как внутри, так и во внешних действиях, является полным конформизмом.
Однако следует предположить, что индивиду не приходится прибегать к такому стилю поведения, если нормы и ценности группы соответствуют его собственным (в случае, если группа является для него референтной).
Интересной представляется также типология американских авторов Д.Сток и Х.Селена, которые выделяет различные типы адаптации к новой социальной среде. Таковыми являются борьба, бегство, поиск пары или подчинение (245; 10). Выбор индивидом той или иной формы адаптации связан с уровнем развития его личности; очевидно, что лишь сильные личности будут открыто противостоять групповым нормам и ценностям. Данные авторы выделяют также категории потенциального и реального поведения, подчеркивая, что у каждого индивида много потенциальных возможностей, и какая из них будет реализована, во многом зависит от ситуации (245; 9). Реальное же поведение почти всегда зависит от соответствия культуры группы внутренней культуре индивида (245; 33).
Как видно, большинство авторов усматривают связь между уровнем развития тех или иных качеств личности индивида (эмоциональная зрелость, наличие развитой воли и др.) и формами свойственного ему поведения. Реальное социальное поведение в каждом случае представляет собой результат воздействия на индивида совокупности внешних (давление социальной среды) и внутренних факторов. При этом внешние факторы можно подразделить, с одной стороны, на социальные нормы и ценности (мораль), с другой - на социально-психологические механизмы (заражение, подражание, внушение, общественное мнение). Именно эти факторы "отклоняют" потенциальное поведение от реального в разной степени. Внутренние факторы, влияющие на поведение, более подробно будут рассмотрены ниже. К таковым относятся, с одной стороны, основные инстинкты и возникшие на их основе потребности, с другой - усвоенные осознанно и неосознанно установки, принципы, нормы и ценности.
В каждой группе факторов можно выделить так называемые иррациональные механизмы, под действием которых индивид совершает поступки, не поддающиеся логическому объяснению, когда он подчиняется либо влиянию собственных страстей, либо воздействию психологического поля. Можно предположить, что выбор конкретной формы поведения в той или иной ситуации - результат внутренней борьбы за влияние различных факторов. Какой из них победит и станет решающим мотивом того или иного поступка, зависит от уровня развития личности. Чем ниже уровень дифференцированности личностных качеств, тем в большей степени поведение индивида обусловлено бессознательными реакциями на социальную ситуацию. И, напротив, чем лучше развиты личностные свойства, тем большую степень внутренней свободы проявляет индивид, тем сознательнее характер его взаимодействия с воздействующей на него социальной средой.
В процессе общения между людьми складываются определенные социальные отношения. М.Вебер определяет эти отношения как поведение нескольких людей, соотнесенное по смыслу друг с другом. Индивиды, вовлеченные во взаимодействие, не всегда неодинаково понимают смысл этих отношений. Однако каждый из действующих лиц обычно предполагает, что определенная установка по отношению к нему свойственна и его партнеру, то есть партнер имеет те или иные ожидания в отношении противоположной стороны. Отсюда поведение каждого ориентировано на эти ожидания.
Возникающие социальные отношения могут быть преходящими и длительными, при этом их содержание также не остается постоянным. Но иногда оно может быть сформулировано по взаимному соглашению, когда партнеры договариваются об условиях распределения ролей.
Американский автор Г.Поллио считает, что суть социальных отношений личности зависит от конкретной ситуации, но при этом последняя всегда структурирована нашим внутренним миром (243; 27). Совершенно разные по характеру отношения складываются в рамках организованного сообщества (социума или социального института), стихийного скопления людей (толпы) и малой группы. Однако самыми важными большинство авторов считают межличностные отношения, или отношения между двумя. Ситуация, создаваемая этими отношениями, более важна, нежели обстоятельства, .связанные с непосредственным окружением. Даже если двое нарушают общественные нормы, они не несут за это особого порицания, так как эти отношения касаются только их двоих. При таких отношениях индивид ведет себя более свободно, естественно, в таком поведении он проявляет больше личностного самовыражения и меньше конформизма.
Социальные отношения в малой группе реализуются стихийно сложившимися групповыми нормами. "Входя в группу, индивиду приходится жертвовать частью своего "Я", приобретая взамен чувство защиты и собственной ценности от ощущения причастности к особой групповой атмосфере", - считают Ч.Анковик и Дж.Кэлуджер (236; 278). Но возможности личностного проявления в поведении при этом оказываются ограниченными. Часто отношения в таких группах складываются по принципу обмена потребностей, когда индивид выполняет условия группы ради осуществления своих целей - профессиональных, личных и др.
Отношения в рамках организованных сообществ, как правило, четко определены и зафиксированы в виде специальных правил и инструкций о том, как себя вести в различных ситуациях. Однако здесь индивид должен лишь добросовестно выполнять предписанную ему социальную роль (профессиональные или общественные обязанности), хотя это может мало соответствовать его внутренним потребностям. В то же время в рамках социальных институтов индивиды вступают в неформальные отношения, в которых проявляют свой излюбленный тип поведения, помогающий в максимальной степени проявить свои личностные качества. Но при этом возможет конфликт ролей как социальных, так и межличностных.
Особая социальная ситуация создается в толпе. Давление образуемого ею психологического поля настолько сильно, что индивид перестает ощущать себя как личность. Наиболее известными исследователями психологии толпы являются А.Л.Сенека, Г.Тард,
Г. Лебон и др. Американец Г.Поллио образно определяет смысл толпы как попытку написать слово "мы" большими буквами (243; 313). В этой ситуации индивид полностью теряет собственную мотивацию, самоконтроль и ответственность. Его поведение начинает подчиняться исключительно внешней силе, оно становится аффективным, при этом аффект, возникающий под влиянием психологического поля, отключает все иные регуляторы поведения, как рациональные, так и социальные. С точки зрения соотнесенности с социальными нормам (моралью) поведение в толпе с трудом подпадает под категорию социального. Нередко толпа бессознательно притягивает индивида именно потому, что позволяет снять не только все ограничения и нормы социума, но и внутренние запреты, и отдаться иррациональным силам инстинктов и эмоций. Поведение в толпе, следовательно, лишено личностного момента, оно является безличностным, стихийным, массовым и однотипным.
Таким образом, социальное поведение непосредственно связано с конкретным типом социальных отношений. Различные формы этих отношений предполагают неодинаковое проявление в поступках личностных качеств. Менее всего они проявляются в строго формализованной ситуации, структурированной социальными или иными нормами. Однако каждый индивид осознанно и неосознанно ищет ситуацию, в которой он мог бы мог бы в наибольшей степени проявить
свою индивидуальность, что предполагает одновременно максимальную свободу самовыражения. Именно поэтому в рамках формальных сообществ индивиды вступают в неформальные отношения между собой Если же таким способом индивиду не удается адаптироваться, найдя необходимый компромисс между нормами группы и своими желаниями, он ищет другие социальные сообщества, как формальные, так и неформальные, в которых он мог бы вести себя более естественно, и которые бы признали ценность его собственной личности, не требуя от него жертв конформизма. Иногда на поиски такой родственной среды могут уйти долгие годы.
--
Диалектика сознательного и бессознательного в социальном поведении
В данном разделе рассматриваются неосознаваемые внутренние механизмы человеческой личности, влияющие на ее социальное поведение и движущие личностным ростом. С этой целью проводится анализ идей З.Фрейда, К.Г.Юнга и других исследователей в сфере бессознательного.
В свое время З.Фрейд совершил революцию не только в психологии, но и в целом в мировоззрении своего времени, утверждая в своих открытиях, что большая часть психических процессов относится к сфере бессознательного, и что подавляющую часть своих поступков человек совершает, находясь под действием стихийных неосознаваемых импульсов - инстинктов жизни и смерти.
Первоначально З.Фрейд выделял три основные области в структуре личности - это сознательная, подсознательная и бессознательная области (195; 344). В бессознательном содержатся элементы, совершенно недоступные сознанию, они могут быть узнаны только через подсознание при помощи психологической цензуры. Бессознательное - это сфера обитания инстинктивных влечений, которые когда-то были сознательными, но неприемлемыми, и поэтому оказались изгнанными из сознания и подавлены. Вся деятельность бессознательного состоит в том, чтобы следовать принципу удовольствия - стремиться к исполнению желаний. Для этого используется примитивное мышление, игнорирующее логические связи. Бессознательное не имеет представления о времени и пространстве, помогает легко сосуществовать противоречиям.
Далее Фрейд выделяет особую сферу личности - предсознание, или подсознание. В момент рождения подсознания еще нет, оно развивается в детстве по мере эволюции "Эго" и приобретения социального опыта. Предсознание ставит барьер свободным проявлениям инстинктивных стремлений, осуществляя цензуру. В то же время оно предохраняет индивида от неприятных эмоций, препятствуя их выходу в сознание и выполняя таким образом защитную функцию.
Впоследствии З.Фрейд пересмотрел выдвинутую ранее модель структуры личности. Концепцию сознания и бессознательного он заменил моделью динамического взаимодействия трех структурных компонентов: "Ид", "Эго" и "Суперэго" (195; 345). "Ид" представляет собой изначальное хранилище инстинктивных энергий, чуждых "Эго". "Эго" - это сам индивид, который взаимодействует как с внешним миром, так и с "Ид", нейтрализуя его импульсы с помощью защитных механизмов. "Суперэго" - самый молодой структурный компонент личности, представляющий собой совесть, мораль и одновременно - идеал. В то же время автор предупреждал, что "Ид", "Эго" и "Суперэго" являются всего лишь абстракциями, и называл любые попытки связать их со структурами мозга или психики "мифологией разума" (50; 163). Согласно его взглядам, душа новорожденного - это чистая доска, а бессознательные инстинктивные побуждения, заставляющие стремиться к выживанию и продолжению рода, развиваются позже, в процессе воспитания.
Хотя идеи З.Фрейда явились поворотным пунктом в изучении психики и личности, коренным образом изменив представления об их структуре, существенным недостатком его теории явилось упрощенное представление о человеке как о жертве неосознаваемых примитивных инстинктов. Даже сама культура, согласно З.Фрейду, возникла как результат сублимации либидо. Поэтому его идеи подвергались закономерной критике. Некоторым из его последователей удалось преодолеть указанные недостатки. Например, А.Адлер, в отличие от фрейдистских представлений о человеке как о фрагментарном существе, поведение которого определяется его прошлым, изображает органичную, сильную личность, цель которой состоит в самоутверждении и выживании рода. При этом процесс выживания - это не только процесс физиологический, но и социальный. Потребность человека вписаться в социальную среду и выделиться в ней способствует формированию схемы адаптации. При этом сознательные и бессознательные процессы у Адлера не находятся в противоречии: они представляют два аспекта единой системы, служащей одной цели. События, которые не вписываются в нее, считаются незначительными и забываются. Человек не осознает те мысли и чувства, которые серьезно противоречат его представлениям о самом себе. Но это не значит, что он является заложником собственного бессознательного, хотя и не вполне ясно понимает цели и ценности, выбранные им самим.
Немало последователей З.Фрейда, развивая его идеи, в то же время критиковали своего учителя за преувеличение роли бессознательных инстинктов, управляющих поведением. Некоторые из этих авторов стали основателями новых научных направлений в изучении человека. И тем не менее далеко не все они смогли подняться до философского осмысления идей психоанализа, большинство ограничилось рамками психотерапии. Поэтому особняком стоит в этом ряду учение К.Г.Юнга, которого многие его коллеги и современники называли "великим отступником".
В своих исследованиях К.Г.Юнг пришел к выводу о существовании более глубокого слоя человеческой души, нежели личное бессознательное. Таким глубинным слоем является коллективное бессознательное (225; 97). При этом К.Г.Юнг утверждал, что данное понятие - не просто спекулятивная идея или философский постулат, но нечто такое, что имеет под собой эмпирическое обоснование. Он определил коллективное бессознательное как часть психики, обязанную своим существованием исключительно наследственности, а не личному опыту, который может быть сознательным в данный момент, а затем ускользает из сознания (225; 44). В личном бессознательном содержится то, что личность подавила в себе случайно или намеренно. Коллективное бессознательное внеличностно и содержит в себе нечто такое, что роднит между собой всех представителей рода человеческого. Оно проявляется в снах и при этом раскрывает мотивы мифологии и религиозные символы. Содержанием коллективного бессознательного являются архетипы - единые представления, или праформы всего сущего (225; 97). Сознание придает им различные формы, определяемые культурой конкретной нации и/или тезаурусом отдельного человека. Архетипы в представлении К.Г.Юнга предстают как древнейшие и наиболее универсальные мыслеформы человечества, при этом они "настолько же чувства, насколько и мысли" (224; 66). Некоторые исследователи идей Юнга считают, что архетипы аналогичны инстинктам и являются динамичными силами личности (110; 36). Архетипы могут дремать в глубинах человеческой души долгое время, но, будучи разбуженными, находят свое выражение в специфических формах и значениях.
Именно существованием архетипов коллективного бессознательного, по мнению К.Г.Юнга, объясняется сходство между собой мифологических представлений и сказок разных народов, поскольку "миф представляет собой нечто вроде проекции коллективной эмоциональной матрицы" (227; 33). Также из взглядов К.Г.Юнга следует, что каждый рождающийся человек уже несет в себе запас информации, или, опыт, накопленный предшествующим человечеством. И если тело человека - итог его биологической эволюции, которая завершилась еще во времена появления неандертальца, то личность представляет собой результат многовекового развития сознания и культуры в целом (225; 55). Поэтому биологическая эволюция в представлениях К.Г.Юнга завершилась с началом развития сознания. С того времени жизнь человека стала руководствоваться не критериями естественного отбора, а законами духа и разума. Поэтому душа вступающего в жизнь индивида - это отнюдь не tabula rasa, поскольку содержит в себе запас информации в виде коллективного опыта всего человечества.
В отличие от многих своих коллег К.Г.Юнг с большим уважением относился к духовным аспектам человеческого существования. Принципы его учения более близки философским выводам, нежели научной методике. По мнению некоторых современников, К.Г.Юнг сумел бросить вызов самому философскому обоснованию западной науки, поскольку "настаивал на преимуществе бессознательного над сознанием, таинственного над неизвестным" (50; 209). Бессознательное для К.Г.Юнга не было психобиологической свалкой отвергнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательно ассимилированных запретов. К.Г.Юнг впервые наделяет его творческим, разумным принципом, связывающим индивида со всем человечеством, и усматривает в его глубинах высшие духовные моменты.
Что касается других оригинальных идей о картографии личности и структуре бессознательного, то здесь необходимо отметить работы итальянского автора Р.Ассаджиоли, основателя психосинтеза, которые лишь в последние десятилетия прошлого столетия стали известны в мировой и отечественной науке. Р.Ассаджиоли существенно развил и дополнил представления о бессознательном. Его бессознательное включает в себя три сферы: низшую, среднюю и высшую. Низшее бессознательное управляется примитивными инстинктивными потребностями и эмоциональными комплексами. Среднее бессознательное, накапливающее социальный опыт, соответствует подсознанию З.Фрейда. Сфера сверхсознания представляет собой местонахождение высших чувств и способностей, таких, как интуиция и вдохновение. Также в этой области присутствует высшее "Я", которое отражает духовную сущность человека. В поле осознания находится сознательный "Я-центр", который присоединяется к той или иной субличности. Каждая субличность отражает определенную потребность, имеет соответствующий набор характеристик поведения, помогающих ей осуществить свою цель, которая далеко не всегда осознается. В процессе психосинтеза, который у Р.Ассаджиоли соответствует духовному росту, индивид учится осознавать и брать под сознательный контроль свои субличности и постигать высшее "Я".
Исследования бессознательного в конце ХХ века были продолжены С.Грофом, одним из основателей трансперсональной психологии, как в теоретическом, так и практическом плане. На основании большого экспериментального материала, полученного в процессе наблюдения за своими пациентами в ходе своей клинической практики, С.Гроф и его последователи фактически подтвердили гениальные прозрения К.Г.Юнга о существовании архетипов коллективного бессознательного. Полученные экспериментальные данные перевернули все представления современников о структуре психики и личности и заставили С.Грофа усомниться в правильности научной парадигмы того времени. Автор предлагает принципиально новый подход для объяснения феноменов, связанных с измененными состояниями сознания, подход, который по сути дела означает синтез различных форма мировоззрения - науки, философии, мифологии и религии. При этом предлагается рассматривать сознание индивида с точки зрения наличия в нем двух модусов - хилотропического (фрагментарного) и холотропического (целостного). Хилотропический модус - это обычное социальное бытие среднего индивида. Существование исключительно в его рамках приводит человека к отчуждению от своей истинной природы. Этот модус несовершенен, а порой и деструктивен, и не дает полноты бытия. Холотропический модус проявляется через измененные состояния сознания и является проявлением внутреннего неосознаваемого потенциала. Эти состояния могут возникнуть в процессе молитвы, медитации или так называемых "пиковых переживаний". Однако индивид, существующий лишь в рамках данного модуса, неспособен к самостоятельной социальной деятельности и нуждается в помощи других.
По мнению С.Грофа, внутриличностные конфликты являются следствием борьбы этих модусов, нередко возникающей по причине сознательного игнорирования индивидом холотропического модуса своего бытия. Решение проблемы заключается в признании наличия обоих модусов и поиске возможностей для их равноправного сосуществования. В гармоничной здоровой личности они не мешают, а напротив, дополняют друг друга (50; 426).
Существует еще одна группа исследований бессознательного, которая представляет интерес, поскольку осуществляется с позиций информационного подхода. По мнению В.З.Когана, "понятие информации стало тем ключом, который помог открыть и высветить дотоле пребывавшие во тьме стороны реальности" (84; 109). Автор также считает, что "информационная жизнь прописана также в сфере бессознательного, причем по ряду характеристик она превосходит осознаваемые инфопроцесы" (84; 112). Потребность в информации В.З.Коган считает ведущей потребностью человека, или метапотребностью (86; 81). Постоянный приток информации извне позволяет человеческому организму как сложной самоорганизующейся системе поддерживать состояние равновесия. Инфообмен с окружающей средой совершается непрерывно, даже в бессознательном состоянии. Вся информация, приобретенная человеком в течение жизни, сохраняется в бессознательном и может быть востребована.
Интересными в плане исследования бессознательных информационных механизмов представляются, в частности, статьи Д.И.Дубровского, И.М.Тонконогого и Ю.А.Фомина. Как утверждает Д.И.Дубровский, "человеческая психика представляет собой единый сознательно-бессознательный контур переработки информации" (64; 76), причем скорость этих процессов на бессознательном уровне в десятки миллионов раз выше, чем на сознательном. И.М.Тонконогий рассматривает психическую деятельность в целом как "открытую информационно-функциональную систему с определенными целями и задачами" (173; 78), а такие явления, как, например, сублимация, вытеснение и защитные реакции - не что иное, как способы переработки информации в человеческом мозге (Там же, с.81).
Подводя итог краткому обзору, можно сделать вывод, что бессознательное является сложной многоуровневой структурой. Наряду с областью архетипов коллективного бессознательного, этих универсальных всеобщих моделей, отражающих сходство психофизиологических структур всех индивидов, в него входит личное бессознательное, которое содержит механизмы индивидуальных типологических особенностей, а также сфера подсознания, ассимилирующая социальный опыт в процессе взаимодействия с социумом. Кроме того, как показали К.Г.Юнг и Р.Ассаджиоли, бессознательное - это не только примитивный ум. Оно также включает в себя область сверхсознания, которая связана с такими качествами, как интуиция и способность к творчеству. В процессе развития личности происходит расширение сознания посредством осознания бессознательных содержаний, что сопровождается уменьшением зависимости от неосознаваемых склонностей. В свою очередь это обстоятельство способствует высвобождению огромного творческого потенциала индивида и развитию таких качеств, которые помогут ему стать целостной личностью.
Далее рассмотрим, каким образом бессознательные механизмы участвуют в формировании и регулировании социального поведения индивида в процессе его развития. На основании данных исследований бессознательного можно утверждать, что эти механизмы подразделяются на врожденные и приобретенные в течение жизни. Рождающийся младенец уже несет в своем бессознательном тот запас информации, который помогает ему выжить и адаптироваться в мире после своего рождения. Это врожденные механизмы поведения принято называть инстинктами, которые передаются по наследству. Э.Л.Торндайк, в частности, выделяет инстинкты жилья, накопления, борьбы, стадности и др. (178; 241). Как показал З.Фрейд, существуют две основные группы врожденных влечений - те, которые способствуют сохранению жизни и продлению рода (либидо), и противоположные им агрессивные влечения, цель которых - разрушение или возвращение организма в неорганическое состояние (мортидо) (197; 415 - 416). Некоторые авторы, например, А.Адлер и Э.Фромм, в качестве ведущего рассматривают инстинкт самосохранения, который при определенных обстоятельствах может превратиться в агрессию (199; 55). С точки зрения целей и задач данной работы наибольший интерес в этом плане представляют взгляды К.Г.Юнга, предложившего категорию архетипов коллективного бессознательного, которые представляют собой общие схемы поведения и восприятия, присущие всем представителям рода человеческого. При этом К.Г.Юнг считает, что число архетипов не ограничено и определяется числом жизненных ситуаций. Кроме того, в отличие от других авторов, которые рассматривают бессознательные влечения как проявление низменной природы, что роднит их с инстинктами животных, К.Г.Юнг наделяет архетипы творческим принципом и огромными потенциальными возможностями. Безусловно в поведении новорожденного проявляются лишь самые простые архетипические формы, которые позволяют ему выжить и приспособиться в чуждом и непонятном мире. Другие архетипы обнаруживают себя в более старшем возрасте, причем активизация тех или иных форм связана с характером возникающих перед индивидом жизненных задач. Многие архетипы могут и вообще не проявиться в течение жизни.
Именно на основе архетипов возникают разного уровня потребности, которые побуждают личность развиваться в определенном направлении. Поэтому архетипы можно рассматривать как динамические силы личности, отражающие глубинные неосознаваемые стремления человеческой души.
В то же время, как уже отмечалось, архетипы содержат всю информацию о многовековом развитии человечества. В них отражены коллективные модели поведения и мышления, сформированные на основе прошлого опыта многих людей. Поэтому архетипы - это прошлое и будущее одновременно. Мы можем их сравнить с "семенами вещей" Анаксагора, которые заключают в себе огромную потенциальную энергию.
Отсюда архетипы К.Г.Юнга можно рассматривать, во-первых, как коллективные неосознаваемые установки человечества; во-вторых, как глубинные стремления личности, творческие возможности и одновременно движущие силы ее развития. Нет ли здесь противоречия? Первое утверждение может подразумевать, что наличие врожденных моделей предполагает инстинктивную ориентацию поведения на прошлый опыт, на некие изначальные образцы, которые являются однотипными для всего человечества. Поэтому некоторые авторы усматривают в архетипах препятствие для личностного роста, также как и в приобретенных уже в течение жизни стереотипах поведения.
Однако и сам К.Г.Юнг, и ряд его последователей видят в архетипах коллективного бессознательного подлинные динамические силы личности. Поэтому можно предположить, что 1) природа архетипов изначально двойственна; 2) есть архетипы разного рода: архетипы-установки, или сумма прошлого опыта, и архетипы-стремления, побуждающие личность развиваться. Впрочем, сам К.Г.Юнг предполагал, что в бессознательном есть ангелы и демоны, и, несомненно, концепция ада и рая представляет собой некую проекцию коллективного бессознательного. Поэтому и личное бессознательное нередко представляет собой арену борьбы противоборствующих сил, которая инстинктивно побуждает человека к развитию.
Отсюда, если говорить о поведении, обусловленном влиянием архетипов, то это не всегда примитивное, а скорее, неосознаваемое поведение. Кроме того, у каждого человека есть собственный посредник между сознательной и бессознательной частями личности - это его интуиция.
Способность к духовному творчеству (созданию литературных, музыкальных и др. произведений) свидетельствует о том, что сфера бессознательного отнюдь не является примитивным умом, а обладает креативной функцией. Поэт или музыкант не способны объяснить, как и откуда возникло их творение. Величайшие научные открытия также приходят незапланированно, а в виде внезапных озарений. Очевидно, механизм интуиции лежит в основе всякого научного и духовного творчества. А.С.Кармин считает, что интуитивное мышление - это особого рода деятельность по переработке и преобразованию ранее накопленной в уме информации. Например, в основе научной интуиции нередко лежит установка на концентрацию усилий по решению поставленной задачи. Всякая информация, поступающая извне, расценивается под углом зрения намеченной цели (77; 93). В то же время интуиция является механизмом, связывающим человека с коллективным бессознательным и прежде всего со сверхсознанием. Можно предположить, что у высокоодаренных, творческих личностей присутствует сильно развитая интуиция, которая открывает им доступ к тем информационным пластам коллективного бессознательного, которые другим недоступны (многие выдающиеся поэты, писатели и художники обладали пророческим даром). С другой стороны, наличие развитой креативной функции сверхсознания помогает преобразовать эту информацию в художественную форму, чтобы сделать понятной и донести до окружающих. Поэтому художественное творчество глубоко символично и отражает определенные архетипические пласты коллективного бессознательного. В то же время создателей наиболее выдающихся художественных произведений можно с полным основание назвать вестниками, посредниками между нашим видимым миром и коллективным бессознательным.
Как уже упоминалось выше, в процессе развития и усвоения социального опыта неосознаваемые побуждения превращаются в разного уровня потребности. Знаменитая пирамида А.Маслоу в основании ставит физиологические потребности, затем стремления к самосохранению и выживанию, дальше по уровню идут социальные интересы, связанные со стремлением к любви и признанию в социуме и, наконец, венчают пирамиду те потребности, которые направляют личность к целостности и самоактуализации (239; 43).
Базовые потребности, связанные с нуждами организма, как правило, неосознаваемы. Они проявляются в сознании лишь физиологическим и эмоциональным дискомфортом. В то же время высшие потребности все более дают о себе знать по мере личностного роста индивида.
Характер потребностей в определенной мере обусловлен требованиями социальной среды. Нередко в этом случае у индивида могут возникнуть желания, по природе ему чуждые (по определению К.Левина - "квазипотребности"). При этом истинные стремления могут подавляться, если они не одобряются окружающей социальной средой. В процессе развития индивид учится понимать, чего он хочет на самом деле, и избавляться от ложных потребностей. По мере осознавания потребности превращаются в разумные мотивы его действий.
Если потребности формируются на основе инстинктивных влечений и архетипов, изначально содержащихся в бессознательном (кроме квазипотребностей), то другие неосознаваемые механизмы являются приобретенными и складываются в процессе усвоения социального опыта. Они носят адаптационный характер и формируют стиль социального поведения индивида. К таковым относятся установки и стереотипы.
Понятие установки впервые было введено в отечественной науке Д.Узнадзе и впоследствии разработано более подробно его последователями. Представители данного направления рассматривают явление установки как готовность или предрасположенность к действию, возникающую при встрече двух факторов - потребности и ситуации ее удовлетворения. Е.А.Шерозия показал, что установки являются бессознательными механизмами, которые проявляют себя в сознании состоянием дефицита информации (213; 42).
Важным свойством нашего ума является то, что ни одна мысль, ни одно событие или эмоциональное переживание не проходят бесследно, а откладываются в подсознании, и при соответствующих обстоятельствах могут быть востребованы. Та потребность, которая в данный момент находится на вершине индивидуальной иерархии, служит основой для формирования установки, цель которой заключается в поиске подходящих условий и средств для удовлетворения данной потребности. Однако индивидуальному сознанию свойственно периодически переключаться на решение других проблем, и поэтому, когда оно "забывает", подсознание фиксирует нерешенную проблему в качестве установки и осуществляет процесс отбора, усвоения и переработки соответствующей информации из окружающей среды. Одновременно происходит поиск надлежащей ситуации. Когда наступает подходящий момент, в сознание поступает соответствующий сигнал о том, что пора действовать. Сигнал может направляться и непосредственно к двигательным органам, минуя сознание (в зависимости от уровня потребности).
Характерной особенностью установки является то, что она продолжает действовать и некоторое время спустя после того, как потребность удовлетворена или проблема решена (так, человек может автоматически совершать привычные действия, даже если необходимость в них уже отпала).
Без существования механизма установки было бы невозможным обучение, формирование навыков и устойчивых типов поведения. Важным свойством этот феномена является то, что установку можно задать сознательно, ставя перед собой цель и периодически "вспоминая" о ней - тогда подсознание будет искать средства для ее достижения и при накоплении необходимого количества информации и наличии соответствующей ситуации цель рано или поздно будет достигнута.
Установки, возникающие на основе потребностей, направляют и организуют социальное поведение. Их совокупность определяет цель поведения и деятельности индивида в каждый конкретный момент.
В то же время в западной науке существует родственное понятие - аттитюд, или социальная установка. Анализ этого понятия представляет особый интерес для данного исследования. Дж.Кэлуджер и Ч.Анковик определяют аттитюд как систему устойчивых ориентаций индивида на те или иные групповые ценности, предписывающие определенные социальные нормы поведения (236; 280). Аттитюды можно рассматривать в качестве подсознательных социальных установок. Они формируются на самых ранних стадиях социализации, когда индивиды вступают во взаимодействие с социальной средой, а их сознание еще только развивается. Общество предписывает своим подрастающим членам жесткие шаблоны поведения, ограничивая спонтанное проявление индивидуальности и наказывая за те действия, которые не укладываются в предписанные рамки. Чтобы оградить свой внутренний мир от вторжения социума в лице строгих родителей, учителей и критически настроенных сверстников, ум ребенка создает неосознаваемые защитные механизмы, которые помогают ему приспособиться к среде. Совокупность этих социальных установок и задает его социальное поведение, одновременно формируя основу его социального Эго.
Однако, как отмечает, в частности, Г.Поллио, аттитюд превращается в социальное действие лишь в той степени, в которой позволяет ситуация, без нее он не может проявиться. Поэтому аттитюды полезны в предсказании поведения, которое тем не менее может значительно расходиться с реальным (243; 33).
Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что существуют три основных типа установок: 1) установки-навыки, формированием которых сопровождается всякий процесс обучения; 2) установки - цели, которые человек сознательно формирует, когда начинает понимать свои потребности и мотивы; 3) установки - защитные механизмы, которые возникают неосознанно как реакции на травмирующие ситуации с целью избежать их и вызвать одобрение окружающих. Последний тип установок задает социальное поведение, но такое поведение еще не свидетельствует о сформировавшейся личности.
Стереотип, другой важный механизм человеческого ума, также приобретается в процессе усвоения социального опыта. Стереотипизация является свойством нашего мышления, которое облегчает восприятие и познание мира. Образно стереотип можно представить как некую информационную решетку в бессознательном уме, через которую проходит вся поступающая извне, вся воспринимаемая им информация. Стереотипы позволяют упорядочить картину окружающего мира, "разложить все по полочкам", и в конечном счете способствуют поддержанию равновесного состояния организма как биоэнергоинформационной системы.
Однако, представляя собой определенные схемы восприятия окружающей действительности, стереотипы одновременно способствуют догматизации мышления. Последнее обстоятельство ограничивает процесс постижения нового, выходящего за рамки привычного и противоречащего ему. В индивидуальном поведении безоговорочное следование стереотипам проявляется в отсутствии гибкости и неумении приспосабливаться к изменяющимся обстоятельствам.
Стереотип социальный позволяет определить отношения к представителям определенной социальной группы. Нередко эти схематизированные представления оказываются искаженными, поскольку основой для их формирования мог послужить неосознанный или недостаточно осознанный (нередко негативный) опыт, связанный с укоренением неадекватных представлений о социальном объекте.
Стереотипы могут стать явным тормозом общественного сознания в переходные, кризисные эпохи, когда следует безоговорочно порвать со старым и по-новому взглянуть на окружающую социальную действительность. Разрушение привычных стереотипов восприятия - процесс очень болезненный. Враждебное отношение к новому обусловлено в данном случае инстинктом самосохранения, с помощью которого индивид пытается защитить себя от возможных потрясений, связанных с ломкой привычного уклада жизни. Поскольку стереотипы являются системами, упорядочивающими поступающую в мозг информацию, постольку их разрушение выводит индивида из состояния равновесия, погружает его ум в информационный хаос и тем самым делает его беззащитным перед изменившимся непонятным миром. Требуется некоторое время для того, чтобы сформировались новые схемы восприятия окружающей действительности. Особенно тяжелым данный процесс оказывается для представителей старших поколений, у которых стереотипы укореняются особенно сильно, и поэтому они менее склонны к перестройке своего мышления, чем молодые. В связи с этим кризисные эпохи всегда сопровождаются для этих людей большими внутренними потрясениями; поэтому кризисы экономические и политические нередко влекут за собой кризис духовный.
Социальные установки (защитные механизмы) и стереотипы являются неосознаваемыми механизмами социального поведения, приобретенными в процессе социальной адаптации (воспитания, изменения условий окружающей среды и т.д.). Они помогают индивиду выжить и приспособиться, но нередко являются чуждыми, несоответствующими его внутренней природе, что рано или поздно приводит к внутренним противоречиям.
В процессе взросления постепенно развивается способность к рефлексии и самостоятельному мышлению. Это позволяет индивиду более избирательно усваивать воспринимаемую информацию. Он приобретает способность критично оценивать и самого себя, и окружающий мир, становясь менее восприимчивым к тем ценностям и моделям поведения, которые ему внушают и в необходимости следования которым его убеждают.
Однако сформированные в раннем детстве неосознаваемые установки оказываются крайне устойчивыми именно в силу того, что были усвоены некритично и спонтанно. Они способны программировать поведение в течение долгого времени и даже всей жизни, формируя жизненный сценарий человека.
Различные примеры жизненных сценариев и особенности их действия приводит в своих работах Э.Берн. Каждый сценарий создает совокупность моделей общения индивида с внешним миром. Следуя ему, индивид перенимает образ жизни, поведение и ценности тех людей, которые его воспитывали. Если сюжет сценария не противоречит основным чертам индивидуальности, не сдерживает их свободное проявление, то он оказывается благоприятным. В противном случае, когда происходит подавление индивидуальных порывов, формируется ложный сценарий, с социальными потребностями и ценностями, чуждыми индивидуальной природе. Многие авторы, в частности, К.Хорни, Дж. И М. Пауль показали в своих работах, как типичный процесс "окультуривания" отгораживает индивида от собственной сущности. Когда естественные выражения наших чувств подвергаются неодобрению и осуждению, происходит отрицание части себя. При этом формируется ложное, защитное "Эго", в соответствии с которым индивид пытается организовать свою жизнь, но закономерно сталкивается с растущими внутренними противоречиями. Такой человек с трудом адаптируется, ему трудно найти настоящих друзей, устроить личную жизнь и преуспеть в карьере. Он считает себя неудачником, не понимая, что главной причиной его жизненных проблем является следование чуждым для него принципам социального "Эго". Пробиться же к собственной сущности порой оказывается очень трудно, так как она оказывается скрыта за мощным слоем защитных механизмов. Пытаясь найти выход, некоторые индивиды избирают антисценарий - образ жизни, противоположный тому, который вели их родители или воспитатели. Иные же, зажатые в тисках внутренних кризисов, начинают заниматься духовными поисками, пытаясь таким образом найти смысл жизни. По мнению Р.Ассаджиоли, в настоящую эпоху количество таких людей неуклонно увеличивается. И этот путь неизбежно приводит их к осознанию и развитию своей истинной природы.
В последнее десятилетие минувшего века в России также резко возросло число людей, ищущих себя. Многие из них обращаются к религии и оккультизму в поисках решения многочисленных жизненных проблем, чему в немалой степени способствует социально-экономическая и духовная атмосфера, возникшая в стране после крушения "общества развитого социализма". Возрождение православной церкви и других конфессий, появление многочисленных культов и сект являются наиболее яркими примерами возрастания интереса к духовным проблемам. В этой связи представляется интересным провести анализ взглядов некоторых современных авторов, прежде всего К.Г.Юнга, которые видят истоки религиозных чувств также в сфере бессознательного.
Как известно, в минувшем веке весьма распространенной являлась точка зрения, объяснявшая причины возникновения религиозных чувств и религии в целом недостаточным знанием мировых законов и бессилием человека перед природой, Подобные взгляды получили значительное распространение начиная с эпохи Просвещения под влиянием идей французских материалистов, затем нашли дальнейшее развитие в трудах классиков марксизма-ленинизма и, наконец, отразились в идеях современных мыслителей, в частности, З.Фрейда. Будучи материалистом, З.Фрейд объяснял появление религиозных чувств, с одной стороны, недостаточным уровнем развития интеллекта наших далеких предков, с другой (в рамках психоаналитической теории) - невротическим стремлением найти защиту и покровительства у всесильного существа (поэтому Бог наделяется чертами отца). Сама религия у З.Фрейда оказывается одной из форм общественного невроза и должна постепенно исчезнуть по мере развития науки и всеобщего прогресса.
Однако, как уже отмечалось, события последних десятилетий опровергают эти мнения. Значит, религия не только помогает человеку объяснить непонятные явления природы. Очевидно истоки религиозных чувств коренятся в глубинах человеческой души.
Согласно воззрениям К.Г.Юнга, религиозные чувства представляют собой проявление архетипов коллективного бессознательного, содержание которых является сознанию в виде особых чувств, переживаний, образов и символов (227; 98). Каждая религия по-своему оформляет и интерпретирует эти символы, отражая специфику восприятия архетипов у разных народов. В то же время религиозные аспекты составляют единое целое с проявлением инстинктов голода, сексуальности и власти (т.е. они не менее важны для человека, чем базовые потребности). Источником религиозной символики в каждую эпоху является тот инстинкт, который в данное время наиболее актуален и приносит самые серьезные заботы, считает К.Г.Юнг (227; 66).
В работе "О современных мифах" автор приходит к выводу, что основой для обращения к религии является существование религиозного инстинкта, который является одним из важнейших архетипов; именно он побуждает индивида стремиться к целостности (227; 50). Однако данный инстинкт мало воздействует на человека со слаборазвитым сознанием, погруженного в привычный мир. Он проявляет себя лишь в сознании индивидов, находящихся на более высоком уровне личностного развития.
Как уже отмечалось, массовый интерес к религии и оккультизму возникает прежде всего в кризисные эпохи, поскольку в большинстве случаев именно неблагоприятные внешние условия побуждают человека стремиться к духовному росту. Очевидно, в переходные эпохи происходит активизация определенных архетипических пластов коллективного бессознательного и соответственно усиливается их воздействие на личность. При этом многие оказываются неготовыми адекватно воспринять эти сигналы, испытывают смятение и замешательство. В то же время зачастую именно обращение к религии или оккультизму помогает человеку понять, что с ним происходит, научиться расшифровывать информацию, поступающую из глубин его души, целенаправленными усилиями интегрировать ее в сознание и сформировать себя как гармоничную личность. На данную психотерапевтическую функцию религии указывает, в частности, Э.Фромм (204; 182). Некоторые авторы, например, А.Г.Сафронов, указывают на сходство многих психотерапевтических, религиозных и оккультных практик (153; 85). У К.Г.Юнга религия также выступает фактором установления душевного равновесия, помогающим найти адекватный способ взаимодействия между сознательной и бессознательной сферами психики.
В то же время некоторые исследователи, начиная с У.Джемса, отмечают исключительно благотворную роль религиозного опыта в различных формах, пережитого непосредственно индивидом, на его дальнейшую жизнь, индивидуальное развитие, личностный рост и самореализацию (отметим, в частности, "пиковые переживания, на которые ссылается А.Маслоу, измененные состояния сознания под воздействием психотропных средств или холотропного дыхания - в исследованиях С.Грофа, опыт клинической смерти, описанный доктором Моуди на основании впечатлений своих пациентов, и др.).
Исходя из всего этого, вряд ли можно считать религию архаической формой общественного сознания, которая не имеет будущего. К такому мнению пришел К.Г.Юнг в свое время, и практика последних лет подтверждает его выводы. Конечно, формы религиозной веры закономерно претерпевают некоторые изменения в соответствии с требованиями эпохи. Если современный человек кажется менее религиозным, чем его средневековые предки, это может означать, что символика, догматы и обряды традиционных религий перестали соответствовать новым представлениям о мире и о душе и поэтому не способны дать адекватные ответы на актуальные проблемы современного бытия. Результатом этих явлений стали неудовлетворенность, отход от веры и даже массовый атеизм прошлого столетия. Однако это не означает, что сами религиозные чувства исчезли. Являясь архетипическими по природе, они, следовательно, изначально свойственны всякой индивидуальной душе. Они или "дремлют" до наступления подходящего момента, либо принимают новые формы своего проявления.
Некоторые авторы считают, что атеизм также является проявлением религиозности, особенно в условиях тоталитарных режимов недавнего прошлого, где массовое почитание вождей носило все атрибуты религиозной веры (153; 88). К.Г.Юнг предупреждал еще в своих работах начала прошлого столетия, что массовый атеизм способен привести к опасным социальным катаклизмам, каких еще не знал мир, и дальнейший ход истории подтвердил его выводы. Никогда еще человечество не знало таких разрушительных войн и жестоких античеловечных режимов, которыми охарактеризовался минувший век.
В последние десятилетия во всем мире возникло множество новых религиозных систем, что однако не снижает роли традиционных мировых религий. Другой особенностью эпохи является сближение между собой различных форм мировоззрения: науки, философии и религии, о чем свидетельствует, в частности, возникновение новейших направлений в психологии (гуманистическпая и трансперсональная психология, психосинтез, дианетика и сайентология). Можно сделать вывод, что богоискательство, или обращение к религии в той или иной форме обусловлено необходимостью найти ответы на те вопросы, которые ставит перед индивидом его развивающаяся личность: найти самого себя и жить в ладу с окружающим миром, который постоянно меняется, - вопросы, на которые не способны дать ответ его интеллект и современная наука в целом. При этом он выбирает ту школу, то направление религиозного знания, которое кажется ему наиболее близким по духу.
В заключении данного раздела хотелось бы акцентировать внимание на этических аспектах темы, связанных с ростом интереса к бессознательному в последние десятилетия под влиянием многочисленных факторов, упоминаемых выше. В настоящее время предпринимается немало попыток снять занавес с неведомого и таинственного - не только со стороны науки, но также и силами искусства, оккультизма и даже религии, что неизбежно влечет за собой нравственные проблемы. Многие современники не без основания считают такое явление очень опасным. Ведь природа недаром надежно позаботилась о том, чтобы скрыть эту область от большей части человечества. Очевидно, это обусловлено задачами сохранения и выживания человеческого рода в целом, поскольку вся информация о здоровье и судьбе человека находится в его бессознательном. Поэтому доступ к этим сведениям связан с огромной ответственностью, и, следовательно, изучение бессознательного должно начаться с формирования внутренних нравственных принципов.
Это касается как чисто научной проблемы расшифровки генетического кода, генной инженерии, клонирования и создания искусственного интеллекта, так и "паранаучных аспектов" - отношения к тем, кто обладает экстрасенсорными способностями. Доступ к тайной информации о другом человеке предоставляет неограниченные возможности для манипулирования. Любой прорицатель или ясновидящий может приобрести над человеком, который к нему обратился, неограниченную власть. Такая же проблема встает и перед учеными, пытающимися найти ключ к разгадке генетических кодов. Имеют ли право посторонние лица, пусть даже ученые с мировым именем или искусные экстрасенсы, проникать в неведомое, скрываемое и охраняемое самой природой, и таким образом программировать нашу судьбу7
По этому поводу следует привести высказывание Н.П.Бехтеревой: "Безусловно, головокружительно интересно проникнуть в нервный код, действительно разгадать воплощенную в осязаемые знаки тайну психического. Но как отзовется решение этой чисто научной задачи на человечестве? Ведь расшифровка нервного кода психических процессов может сделать эти процессы до конца управляемыми" (17; 125). Как видно, есть риск выпустить джина из бутылки и не суметь упрятать его обратно. Овладение тайнами бессознательного способно вложить в руки сильных мира сего психическое оружие, способное превратить большинство населения нашей планеты в программируемых, управляемых зомби.
В кризисные переходные эпохи, когда власть и социальные институты не могут обеспечить своим гражданам стабильное существование, последние вынуждены искать иные возможности для решения своих проблем. Большинство делают ставку на сильную личность. В политике это приводит к возвышению разного рода политических авантюристов, а в обыденной жизни - к небывалому росту паранормальных феноменов и появлению в массовом масштабе людей, объявляющих себя учителями, гуру или мессиями, которые пытаются овладеть психикой и внутренним миром доверившихся им людей, в результате чего последние теряют самоконтроль и становятся действительно управляемыми.
Действительно, любые информационные воздействия на личность, осуществляемые в обход сознания, способны перепрограммировать индивидуальные подсознательные установки, определяющие образ жизни и социальное поведение, и внедрить чуждые, следствием чего могут стать изменения в личностной структуре. Эти перемены могут быть как благоприятными, так и пагубными - в зависимости от намерений тех, кто эти воздействия осуществляет. Это касается и тех, которые в целях самопознания стремится проникнуть в собственное бессознательное. Человек, пытающийся наладить контакт со скрытыми силами, должен в первую очередь духовно дорасти до такого нравственного уровня, который не позволит ему причинить ущерб себе или другим в результате неумелых либо злонамеренных действий.
В прежние времена людей, занимавшихся такими воздействиями, называли магами и колдунами, их деятельность была окутана тайной, и большинство людей относились к ним с подозрением. В тот же время в ряде восточных религий (индуизм, буддизм, даосизм) с давних времен существовали тщательно разработанные системы обучения специальным психопрактикам, которые помогали индивидам овладевать тайнами собственной психики, осуществлять контроль над своими бессознательными импульсами, заниматься целительством и предсказаниями (например, дзен-буддизм или системы восточных единоборств). Но путь к этому был длительным, ученики подвергались тяжелым испытаниям и проходили ряд этапов посвящений, чтобы получить право доступа в неведомое. При этом во всех подобных системах обучения постижение философских и этических начал (выполнение специальных заповедей и правил) предшествовало освоению психопрактик. Для того, чтобы изменить мир, нужно измениться самому. Об этой прописной истине часто забывают те, кто в целях сиюминутной выгоды стремится овладеть тайнами бессознательного. Однако многие расплачиваются за свои неумелые и преждевременные, а то и злонамеренные попытки потерей здоровья и другими серьезными проблемами. Вселенная тщательно охраняет свои тайны и избавляется от тех, кто сознательно или неосознанно пытается нарушить ее этические законы. Свидетельством тому являются многочисленные природные катастрофы, эпидемии неизвестных болезней и другие катаклизмы нашего времени, плохо поддающиеся объяснению с точки зрения современной науки и логики.
ГЛАВА II. ЛИЧНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ЕЕ
САМОРЕАЛИЗАЦИИ
2.1. Личность и индивидуальность
Прежде чем приступить к характеристике основных этапов формирования личности, необходимо четко определить сущность этого понятия, поскольку в литературе можно встретить различные смысловые оттенки в трактовке термина, а также тенденцию смешивать понятия "личность" и "индивидуальность".
Большинство авторов, как отечественных, так и зарубежных, склонны понимать под личностью социальные качества индивида, приобретенные им в процессе усвоения социального опыта. В западной литературе известна ролевая концепция личности, которая сводит ее к набору определенных социальных ролей (Д.Мид, Т.Парсонс, Л.Фриман, К.Янг). Многие отечественные исследователи также отдают приоритет социальным качествам, понимая под личностью "социальную ипостась" индивида (В.С.Агеев, Б.Г.Ананьев, В.А.Богданов, К.К.Платонов, Н.И.Рейнвальд, Л.И.Рувинский, В.В.Столин, Д.И.Фельдштейн). Если предположить, что понятие "личность" произошло от старинного русского слова "личина", сходного по смыслу со словом "маска", предназначение которой заключается в сокрытии чего-то, находящегося внутри, то данный термин обретает некий негативный оттенок. Личность в этом случае можно отождествить с набором социальных масок. А отсюда вытекает противопоставление социальных и внутренних качеств, то есть личности и сущности, встречаемое у некоторых авторов. Так, П.Д.Успенский считает, что индивид может иметь хорошо развитую личность, что выражается к высоком уровне социальной адаптации, но при этом - неразвитую сущность. В этом случае личность является лишь оболочкой, скрывающей внутреннюю пустоту (181; 284). С другой стороны, сущность человека может быть достаточно развитой, то есть он может обладать богатым внутренним миром, но при этом не умеет устанавливать социальные и эмоциональные контакты, и его духовное богатство остается "вещью в себе". Поэтому гармоничное развитие индивида предполагает, что личность и сущность должны соответствовать друг другу.
В то же время большинство авторов не склонны отождествлять личность и социальную маску. Так, по мнению И.Н.Михеевой, маска - это символ приспособляемости к окружающему миру. Она задает определенную модель поведения. Будучи адаптивным механизмом, маска компенсирует то, чего на самом деле личности не хватает (109; 49). А.Б.Добрович утверждает, что набор масок необходимо иметь при безличной коммуникации, поскольку маска - это совокупность знаков, которая обеспечивает гладкое и безопасное взаимодействие в группе. При этом может быть либо общение масок, либо общение личностей (59; 52).
Понятие роли, введенное Дж.Мидом, не во всем тождественно маске, поскольку различаются роли социальные и межличностные. Исполняя социальную роль, индивид должен руководствоваться нормами, установленными социумом. Эти нормы не учитывают индивидуальных особенностей. Они безлики. Но кроме социальных ролей с четкими предписаниями, как себя вести в определенных ситуациях, существуют еще и межличностные роли, которые должны исполняться в соответствии с установившимися неформальными отношениями. В этом случае индивид старается выбрать такую роль, которую будет играть естественно, без принуждения, или ту, которая поможет ему стать самим собой. Такая роль неизбежно будет носить отпечаток его внутренних качеств.
Совокупность ролей, которые демонстрирует индивид в различных ситуациях, составляет, по мнению А.Б.Добровича, его индивидуальную роль (59; 75). Она представляет собой систему моделей социального поведения, посредством которой осуществляется взаимодействие индивида с социумом.
Следовательно, одни роли скрывают личность, другие, напротив, подчеркивают ее. В максимальной степени личностное начало, по мнению Т.Шибутани, проявляется в тех взаимодействиях, когда ситуация структурирована не социальными нормами, а лишь отношениями людей друг к другу (215; 378). Ролевая структура является необходимым элементом личности, который отражает уровень развития социальных качеств, проявлением которых однако не ограничивается бытие индивида. Оно включает в себя и внутреннюю жизнь, в том числе и неосознаваемую. Поэтому многие авторы, как отечественные, так и зарубежные, не ограничивают личность системой ролей, а склонны рассматривать ее более целостно, с учетом внутренних качеств. В то же время часто встречается смешение понятий "личность", "уникальность", "индивидуальность".
Отчасти это правомерно с той точки зрения, что личность - это нечто, отличающее индивидов друг от друга. Но под индивидуальностью принято понимать именно внутренние качества, уникальные, присущие только данному человеку черты и особенности, который выражаются в индивидуальных способах усвоения и передачи информации, в особенностях поведенческих и эмоциональных реакций, темперамента и психофизиологических особенностях. Э.Фромм называет индивидуальность духовной сущностью человека (202; 8; 88).
Некоторые авторы подчеркивают взаимодействие индивидуальности и личности. Индивидуальность рассматривается как "самобытный способ бытия конкретной личности" (188; 157), своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость (142; 115).
Вновь обратимся к учению К.Г.Юнга об архетипах коллективного бессознательного. По его мнению, индивидуальные черты человека воплощены в бессознательном архетипе Самости. "Самость - это организующий, ведущий и объединяющий принцип, который направляет личность и придает смысл ее жизни. Это - начало личности, ее исток и конечная цель, т.е. самореализация. Следовательно, личность не является полной, если в ней не реализован принцип Самости (110; 38).
В то же время Юнг отмечает, что "Самость - это не более чем психологическое понятие, служебная конструкция для выражения неосознаваемой сущности, превосходящей наше понимание по своему определению" (224; 67). Таким образом, принцип Самости олицетворяет индивидуальное в человеке, квинтэссенцию его "Я".
Однако в философской литературе известны и другие трактовки понятия "самость". Например, в представлении П.А.Флоренского самость - это греховное "Я", находящееся в подсознании. Из нее произрастают страсти, мешающие человеку увидеть божественное. Тенденция самосберегания самости, считает П.А.Флоренский, так велика, что преодолевает даже границы инстинкта жизни. Поэтому философ призывает к гибели самости до самой ее основы (191; 597).
Однако в данном контексте самость П.А.Флоренского более сопоставима с понятием "гордыня", считающимся одним из смертных грехов в христианстве; качество, которое проявляется в самовозвеличивании и противопоставлении себя окружающему миру. Что касается К.Г.Юнга, то он использует этот термин для обозначения уникальности и неповторимости индивидуальных особенностей личности. И хотя в процессе личностного роста возможны негативные тенденции, тем не менее, исходя из принципов целостного подхода, их нельзя отбрасывать или расценивать как однозначно вредные.
В то же время сущность Самости не в полной мере сопоставима со смыслом, которым К.Г.Юнг наделяет понятие "архетип". Отсюда можно сделать вывод о наличии двух моментов, характеризующих Самость. С одной стороны, будучи аналогичной индивидуальности, она обозначает те архетипы, под доминирующим влиянием которых находится данный индивид, и которые побуждают его развиваться в определенном направлении. В то же время архетипы являются достоянием коллективного бессознательного, то есть отражают нечто общее, свойственное всему человечеству. Но поскольку число архетипов не ограничено, их сочетания редко повторяются. Каждый человек имеет собственную задачу в жизни, определяемую воздействием на него одного или нескольких архетипов. Отсюда всякий индивид изначально содержит в себе дихотомию "коллективное - индивидуальное".
С другой стороны, если принять Самость К.Г.Юнга в качестве самостоятельного архетипа, то в ней должна быть изначально заложена определенная потребность, к удовлетворению которой индивид будет неосознанно стремиться. Поскольку К.Г.Юнг считает Самость доминирующим архетипом, постольку воплощенная в ней потребность будет определяющей в развитии индивида. Отсюда видно, что Самость, или то, что выражает индивидуальность, будет всеми силами стремиться к проявлению. Поэтому архетип Самости аналогичен потребности в самоактуализации, которую А.Маслоу возводит в ранг метапотребности личности. Следовательно, Самость К.Г.Юнга - это:
1) индивидуальность, воплощение его уникальности, его истинное "Я";
2) потребность в самореализации.
Уникальность и неповторимость каждого человеческого существа проявляются уже на ранних этапах его жизни. Маленькие дети ведут себя спонтанно и естественно, проявляя определенные склонности и таланты, но далее в процессе воспитания и под влиянием социальной среды нередко случается, что эта непосредственность утрачивается, ребенка учат быть таким как все, и если он проявляет конформизм, то его индивидуальные черты подавляются и уходят в бессознательное. У многих людей Самость до конца жизни может остаться непроявленной вещью в себе, нераскрывшимся бутоном. Между тем именно в Самости заложена уникальная задача жизни, программа индивидуального развития.
Определив Самость, или индивидуальность, в качестве составного элемента личностной структуры, можно определить смысл самого термина "личность" как способ бытия конкретного индивида, которое включает в себя как социальную, так и внутреннюю жизнь, или то, как проявляется человек день за днем в своем поведении, мыслях и чувствах.
При этом было бы целесообразно рассматривать личность как систему, в которой социальные и индивидуальные свойства сочетаются определенным способом. Социальные свойства - это, как уже отмечалось, совокупность ролей, опирающаяся как на внутренние неосознаваемые социальные установки и стереотипы, так и на сознательные ценности и убеждения. Индивидуальные качества - это специфические способы взаимодействия с внешним миром и особенности переработки информации, определяющие его темперамент, способности, таланты и потребности. В объективном плане (в представлении социума) личность предстает как социальное лицо индивида, что выражается в свойственном ей социальном поведении как способе выражения социальных и индивидуальных качеств. В субъективном же представлении о себе личность воплощена в специфическом "Я" - образе, или "Я"- концепции (совокупность мыслей, переживаний, моделей поведени). При этом социальное лицо и внутренний "Я"-образ могут существенно различаться.
Характерной чертой личности как системы является динамизм. Личность не может быть чем-то застывшим и неизменным. В ней могут по-разному сочетаться социальные и индивидуальные качества, она может иметь высокую или низкую степень социальной адаптации, быть целостной, самоактуализирующейся, а может так и остаться непроявленной. Однако условием устойчивого существования личности как системы является ее постоянное развитие. В свою очередь условием этого развития является непрерывное взаимодействие с внешней средой, приток новой информации. Уровень потребности в той или иной информации определяется этапом личностного роста.
Будучи системой, личность обладает определенной структурой, имеющей несколько уровней. Например, К.К.Платонов выделяет такие уровни личности, как 1) биологически обусловленная подструктура (темперамент, половые и возрастные свойства); 2) психологический уровень (память, эмоции, особенности мышления и восприятия); 3) социальный опыт (навыки, знания, умения); 4) подструктура направленности (влечения, интересы, желания, идеалы, или, социальная детерминация личности) (4; 233). В соответствии с целями и задачами данного исследования было бы целесообразно, с одной стороны, несколько . видоизменить данную схему, с другой - дополнить ее, введя понятие "духовный уровень". В новом представлении личностная структура будет выглядеть так:
1) психофизиологический уровень (темперамент, эмоции и др.); 2) социальноориентированный уровень (модели поведения, характер социальные ценности и идеалы); 3) духовный уровень, отражающий уникальность личности и стремление к самореализации. Анализ структуры личности позволяет судить о ее целостности. Под целостностью в данном контексте понимается гармоничное развитие и сочетание в структуре личности всех ее элементов и отсутствие противоречий между ними.
Целостная личность характеризуется, по мнению Т.Шибутани, таким качеством, как личностная определенность (215; 334). Обладание этим свойством означает, что человек имеет достаточно ясное и адекватное представление о самом себе, о своих желаниях и возможностях. Владея четкой "Я" - концепцией, он располагает значительной степенью внутренней свободы и, исходя из этого, строит свои отношения с внешним миром, что проявляется в его социальном поведении.