Тот, кто в своих поступках не руководствуется ложным эго, чей разум чист и свободен, даже убивая, не совершает убийства и никогда не запутывается в последствиях своей деятельности.
БОГ: Неточный перевод. Правильный перевод: "17.Но тот, чья природа без ложного эго и разум кого непривязан, даже убивая в этом мире, не убивает и не связан последствиями своей деятельности.". Здесь самый тревожный вопрос есть вопрос об убийстве. Поэтому требуются пояснения. Бог Кришна как бы хочет показать Арджуне преимущества человека, который в отличие от материалиста знает за всем стоящего Бога, ибо только вследствие именно преданного служения человек может быть без ложного эго и не привязан в материальном мире ни к чему, а, следовательно, и к плодам любой своей деятельности, т.е. речь идет, по сути, о тех, кто занят карма-йогой. Результат преданного служения в стихе несколько утрирован, чтобы показать Арджуне преимущество и Милость, которыми пользуется преданный Бога, посвящая свой труд Богу и не претендуя на плоды. Но все же, следует понимать, что убивать Бог не даст на такой ступени материального и духовного развития и не дал бы и Арджуне, если бы Арджуна уже стоял на достаточно высокой ступени духовного развития. Но Арджуна только религиозный человек, обладающий некоторыми духовными знаниями Вед, благочестивый и аскетичный. Все это ему Бог дал принудительно образом и обстоятельствами жизни; и никак он не достиг высокие качества в преданном служении. Он просто кшатрий, воин. И убийство есть часть его долга защищать власть, престол, веру, блага государства и его интересы. Работа воина для Арджуны - его пока предписанная обязанность. Но есть, существует и та ступень преданного служения, не начальная, где убийство категорически запрещается. И где это действо вообще никак не совместимо ни с какими заслугами человека перед Богом, как бы человек ни занимался карма-йогой. Также, не точно и касательно того, что человек, занимающийся карма-йогой или в отрешении тйага (что есть тйага в гуне благости), не связан последствиями своей деятельности. Ну, прежде всего, карма-йога никем не выполняется совершенно, ибо человек не обладает такими качествами изначально, поэтому всегда в карма-йоге присутствуют недочеты, ошибки, греховный мыслительный процесс и деяния. А это непременно обуславливает и последствия той или иной деятельности с тем или иным знаком, которые связывают человека непременно, строят его карму, возвращают в колесо сансары. Но все просто идет по убывающей и до того момента, когда качества человека будут приемлемы Богом в той мере, что обусловят все же выход человека на духовный план. Таким образом, Бог поведал Арджуне о пяти причинах работы, о том, с чего начинается работа и Указал, что ждет того, кто все же занят запрещенной материальной деятельностью и того, кто, напротив, не привязан к плодам любой своей деятельности и непременно знает, Кто за всем стоит, этим знанием и духовной практикой обеспечивая себе материальное и духовное развитие, как и выход на духовный план в свое время.
КОММЕНТAРИЙ: В этом стихе Господь объясняет Aрджуне, что его отказ от участия в битве продиктован ложным эго. Считая себя исполнителем действий, Aрджуна не учитывал высшую волю, исходящую изнутри и проявленную снаружи. Если такой человек, как Aрджуна, не знает, что действие санкционировано свыше, то чего ради он станет действовать?
БОГ: Комментатор не видит из-за преимущественно неточных переводов стихов их взаимосвязь и логическую последовательность. Речь все же не об Арджуне и его ситуации. Бог объяснил Арджуне, в чем суть отрешения саннйасы от отрешения тйаги. Бог показал Арджуне, что это отличие скрывается в том, как смотрят на работу те, кто в отрешении саннйаса и те, кто в отрешении тйага. Те, кто идет по пути саннйасы, полностью отказываются от фактического выполнения любой работы, через которую обычно в материальном мире человек поддерживает свое тело, т.е. они живут за счет подаяний, отрекаясь от работы, от материальных наслаждений, предпочитая уединенный образ жизни. А другие люди, идущие по пути отрешения тйага, считают, что работать необходимо, ибо за счет работы человек может духовно развиваться, посвящая плоды труда Богу Кришне и таким образом в течение работы находясь постоянно на связи с Богом Кришной, как и находясь на связи с Богом Кришной тогда, когда речь будет идти о распределении плодов работы, ибо и этим процессом также Управляет Бог Кришна. Т.е. работа в таком случае рассматривается, как связующий процесс с Богом, и потому крайне благоприятен для преданного Бога Кришны. В этой связи одни люди, таким образом, считают, что от работы надо отказаться, как от источника греха, который вводит человека в зависимость от материального мира, а другие считают, что работа, напротив, связывает с Богом, если ее правильно выполнять, и способствует материальному и духовному развитию человека. И тем и другим Бог Говорит, что работать в материальном мире необходимо. И Бог Кришна также указал Арджуне на то, что отрешение в тйага может иметь три разновидности в зависимости от гун материальной природы. Так вот, исполнение отрешения тйаги в гуне невежества есть отрешение саннйаса. Т.е. отрешение тйага в гуне невежества есть отрешение от фактического исполнения работы, имея некие высокие цели духовного порядка. Но исполнение работы фактическое с посвящением плодов труда Богу Кришне есть отрещение тйага в гуне благости или есть отрешение тйага. Т.е. Различие отрешения тйага от отрешенийя саннйаса скрывается в работе. Этот параметр, работа, есть то, что различает эти два отрешения. Объяснив это, Бог поясняет Арджуне и всем, что такое работа, как вообще ее надо воспринимать. Для этого Бог дает понимание людям о том, что работа может выполняться через пять причин, ее обуславливающих: "14.Место действия (тело), также исполнитель (душа), различные виды чувств, также различные отдельные устремления и пятый здесь - Бог.", а также Указывает, с чего именно работа начинается: "15.Человек начинает работу посредством тела, речи и ума и исполняет ее правильно или нет этими пятью его причинами.". Эти вещи знать непременно нужно и материальному человеку и преданному Бога Кришны. Ибо такое понимание, такое видение делает человека более религиозно грамотным, видящим за всем стоящего Бога. А это очень и очень важно, ибо только через этот вопрос решается и другой вопрос касательно выхода человека в свое время за пределы материального мира Волей и Планом Бога Кришны на Свое творение. Но одни люди это понимают, а другие - нет. Вот об этом и последующие два стиха, а не про Арджуну и его ситуацию. Хотя, на себя примерить эти Слова Бога Кришны он также может. Но это для всех. В 16 ст. Бог Говорит: "16.Поэтому, в этой связи, тот, кто в работе исполнителем видит лишь себя из-за неразвитого ума, он глупец и не видит.". - Это о тех, кто не принимает указанные Богом Кришной пять причин, посредством которых любая работа выполняется (14 стих). И также в 17 ст. Бог Говорит: "17.Но тот, чья природа без ложного эго и разум кого непривязан, даже убивая в этом мире, не убивает и не связан последствиями своей деятельности.". - Это о тех, кто понимает, Кто за всем стоит и не считает себя причиной выполнения работы, как и любой другой деятельности. Этот стих ни есть обращение непосредственно к Арджуне, он обращен более к материальным людям или к сомневающимся, ибо люди должны не только осознать важность выполнения работы, но и чтобы понимали, с чего процесс работы начинается, какие причины стоят в основе ее успешного выполнения и понимали, что за всем стоит только Личность Бога Кришны, а не руководствуясь ложным эго, считали причиной и исполняющим работу себя.
Однако тот, кому известны различные факторы деятельности: орудия, исполнитель (он сам) и Верховный Господь, санкционирующий любое действие, - в совершенстве справляется с любой деятельностью. Такой человек никогда не заблуждается.
БОГ: Это небрежное отношение к тексту. Бог иначе Говорит о том, что есть причина работы и с чего работа начинается. Если комментатор не помнит, то можно привести стихи, как они есть: "14.Место действия (тело), также исполнитель (душа), различные виды чувств, также различные отдельные устремления и пятый здесь - Бог. 15.Человек начинает работу посредством тела, речи и ума и исполняет ее правильно или нет этими пятью его причинами." - и далее, основываясь на Слово Бога, комментатор может и рассуждать.
Желание действовать независимо, на свой страх и риск, является результатом влияния ложного эго и атеистических убеждений, то есть отсутствия сознания Кришны.
БОГ: Всему у Бога Кришны свое время. Материальный человек работает с таким пониманием, которое соответствует его ступени материального и духовного развития и никакие благие пожелания ему не помогут понимать работу и себя в работе иначе, пока он не разовьет те качества и тот уровень мыслительного процесса, которые будут достаточны для того, чтобы человек был направлен на путь преданного служения или к его подножию, где материальный человек высокие духовные знания уже способен принимать и начинает пытаться мыслить именно в этом радиусе духовных знаний, разъясняющих человеку, Кто именно за всем стоит а процессе его труда и от Кого все зависит.
Каждый, кто действует в сознании Кришны под руководством Сверхдуши, или Верховной Личности Бога, даже убивая, не совершает убийства и никогда не страдает из-за последствий своего поступка. Когда солдат убивает по приказу офицера, он не несет за это ответственности. Однако если он убьет кого-нибудь по собственной прихоти, то подлежит суду военного трибунала.
БОГ: И тем не менее, эта часть стиха есть утрирование, вот этот стих: "17.Но тот, чья природа без ложного эго и разум кого непривязан, даже убивая в этом мире, не убивает и не связан последствиями своей деятельности.". К этой части стиха надо относиться осторожно и никак не буквально. Но надо понять, рассмотреть следующий вопрос, какими знаниями духовного порядка должен обладать человек, чтобы не нес ответственности за убийство, возможно ли это в материальном мире? Так что же дает абсолютное знание о том, что духовная сущность, душа, имеет к любой деятельности отношение лишь отчасти, включая убийство? Прежде всего. Что означает ЗНАТЬ в духовном плане или ОБЛАДАТЬ ЗНАНИЯМИ такого порядка? Обладать знаниями в духовном плане обозначает, прежде всего, обладать качествами совершенными (что невозможно в пределах человеческих возможностей, но отчасти). Только знания, трансформировавшиеся в качества духовного порядка, могут считаться усвоенными, и обладателя их можно назвать воистину знающим. Чтобы знания, таким образом, стали от человека неотъемлемыми, необходимо, чтобы они входили только через практику преданного служения, куда непременно входит аскетизм, жертвоприношение, поклонение Богу Кришне, изучение Святого Писания, как источника Слова Бога, соблюдение религиозных принципов, путь очищения, развитие совершенных качеств, контроль ума, чувств, желаний, непривязанность к плодам любой своей деятельности. Только тогда человек может выходить на связь с Богом в себе, знать в себе Мнение Бога, быть непривязанным, без ложного эго, независимым от гунн материальной природы и двойственности материального мира, от иллюзорных энергий Бога. Только тогда, при этих условиях человек получает Милость Бога, согласно которой видит воистину, что, каким бы не был занят делом, сам, непременно, не участник, не выполняет эту деятельность, но как бы взирает со стороны, прекрасно видя и осознавая, что вовлечен ни своим желанием, ни своим умом, ни своими интересами, но подчинен Богу в себе. Это очень высокая ступень, и достигается она тогда, когда человек идет к освобождению из пут материального мира, не связан работой, общением, земными связями и отношениями, не претендует ни на какие плоды своей деятельности, ибо не он и не от него. В таком случае человек и не несет ответственности за любую свою деятельность, даже если убивает. В материальном мире практически никто не находится на такой ступени, ибо, достигая ее, тотчас покидают мир материальных отношений. Поэтому никому не позволено убивать под эгидой своей непричастности, так Бог не дает, не ведет, не позволяет. Но подойти достаточно близко к этому состоянию возможно, начиная с приведенных здесь знаний касательно того, что живое существо участвует в любой своей деятельности едва, частично. Но, чем больше человек в это знание входит, тем менее он становится участником материальных игр и ролей, а потому практически убийство не возможно, но теоретически, как если бы душа с так приобретенным пониманием оставалась в материальном мире и продолжала в нем свое существование, что фактически становится, опять же, невозможным, ибо материя в такого человека уже не может ничего привнести, не может выполнять Волю Бога на развитие, но отторгает тех, кто вне условностей и законов материального существования, кто уже вырос из этих пеленок, кто беспристрастен, свободен, не соблазняется иллюзорными энергиями Бога и видит вещи так, как они есть, не входя ни в материальные игры, ни в роли, которые одни и могут быть причиной убийства и насилия. Такие люди и не знают последствия своей деятельности, ибо не привязаны к плодам, а потому на них не может влиять карма, как важнейший инструмент развития и воспитания в материальном мире.
Знание, объект познания и познающий - таковы три фактора, побуждающие к деятельности, а органы чувств, сами действия и их исполнитель являются ее составляющими.
БОГ: Неточный перевод. Правильный перевод: "18.Знание, объект знания и познающий - три причины, побуждающие к работе. Чувства, работа и исполнитель, таким образом, три составляющие выполнения работы.". Бог Кришна поведал Арджуне о том, что надо знать относительно работы (для Арджуны это - сражение), чтобы понимал, в чем суть пяти причин работы (Верховная Личность, тело, душа, чувства, устремления), с чего человек обычно начинает работу (тело, речь, ум), Указал также, Кто за всем стоит и дает эти все причины (5) и составляющие начала работы (3). Но этим суть работы не исчерпывает себя. Необходимы причины, вовлекающие человека в работу, побуждающие его, дающие интерес, активность, сотрудничество с Богом. Невозможно приступить к работе, если человек не знает объект работы, не знает, как работу надо выполнить, ее тонкости, если человек не обладает специальными возможно и научными знаниями или профессиональными. Даже самая простая работа у человека может вызвать ряд вопросов; и пока он не будет обладать необходимыми знаниями, он не сможет выполнить работу правильно. В этой связи Бог называет Три причины, которые обусловят вовлечение в работу.
1.Прежде всего, это само знание, образование в этом направлении, дающее человеку направленный мыслительный процесс, воспроизводящее и навыки, и память человека, и его опыт. 2.Также, эти знания, этот опыт, это определенное направленное мышление человек должен в работе на что-то направить - или на оформление документов, или на станок, или на управление автомобилем, или на обслуживание людей, или на обеспечение порядка... Везде необходим сам объект знания и этот объект Бог человеку на основании его знаний предоставляет. 3.Помимо знания в человеке и объекта знания, куда знание должно быть направлено, должен быть и познающий. Познающий - это сам работающий, но в плане того, кто через труд, через применимые здесь знания и мыслительный процесс и физические и психические усилия, через труд познает в процессе работы новые элементы работы, новые связанные с работой знания, познает в плане опыта, более активного труда, для успеха. Т.е. сам труд должен работать над человеком в плане его развития и человек является тем, кто есть объект на который направлен труд, давая ему развитие, знания, общение, углубление... Эта роль познающего в работе обуславливает и интерес человека, рост его профессионализма, его опыта, его материального статуса и даже карьеры. Таким образом, знание, объект знания и познающий - непременное условие, побуждающее к работе, чтобы человек работал с интересом и, собственно, сотрудничал в своем развитии с Богом. Но работой надо не только заинтересоваться, но и выполнить в необходимом объеме, как есть. Чтобы это на данный период состоялось, необходимы Три самые главные и неизменные и незаменимые составляющие: 1.Чувства - без которых ничего и никогда и ни при каких условиях человек не сделает. Это и органы чувств, и сопровождающие человека энергии в нем. 2.Также сама работа, от начала до конца, во всем своем объеме, на данный день или период. Ибо если нет подъемного крана, то высотный дом уже не построить. Если нет продуктов - не приготовить еду в столовой, если нет столовой, а есть продукты, то невозможно приготовить или выполнить работу за отсутствием печей и не только... Т.е. без того, что есть сама работа во всей своей совокупности, работу при наличии человека и знаний в нем и желаний и чувств не выполнить.
3. И нужен сам исполнитель. Человек, у которого есть тело, чувства, душа, знания, опыт, устремления, заинтересованность... Вот три причины, которые помогут начать и закончить объем работы. И не забывать надо, что все дается только Богом.
КОММЕНТAРИЙ: У всякой деятельности есть три стимула: знание, объект познания и познающий.
БОГ: так можно сказать. Но речь идет не о всякой деятельности, но сугубо о работе, о том виде деятельности человека, который направлен на поддержание его тела.
Орудия деятельности, сами действия и их исполнитель являются составляющими деятельности.
БОГ: Здесь речь идет все же о чувствах (каранам), работе (карма), картети (работнике).
Любая деятельность, которой занимаются люди, состоит из этих элементов. Прежде чем человек начнет действовать, у него должен появиться стимул, который называют побуждением к деятельности.
БОГ: Побуждением к работе Бог Кришна называет ЗНАНИЕ, ОБЪЕКТ ЗНАНИЯ, ПОЗНАЮЩИЙ. Если говорить о стимуле, то это другое - это оплата труда, это может быть устремление к славе через плоды труда, это также может быть желание почести или карьерный рост. Не об этом речь. А о том, что, приступая к работе, человек должен иметь определенные о ней знания, опыт, навыки, понимание, направленные на саму работу, которая здесь называется объектом знания, т.е. тем, к чему эти знания человека направлены и применимы. Работник здесь есть познающий, ибо процесс труда заставляет вникать во все его тонкости, во все новшества, во все детали, связанные с этим видом работы, во все ответвления, имеющие отношения к этой работе, ибо работа всегда есть объект познания и развития человека, где он постигает все возможности в той или иной работе через ошибки, преодоления, дополнительное образование.
Всякое решение, принятое до начала действий, является тонкой формой деятельности. Затем уже она облекается в конкретные действия. Их предваряют процессы, происходящие в уме: человек размышляет, переживает и ощущает какое-то желание. В совокупности они составляют побуждение к деятельности.
БОГ: Нет. Никакой мыслительный процесс не сможет побудить к работе, если нет у человека знаний касательно работы. Ему не из чего будет строить свой мыслительный, так сказать, тонкий процесс, если он не осведомлен о своей работе, не знает ее направление и особенности, если он не знает, как и что в работе применить, с какой стороны к работе вообще подойти. Без знаний также ни о каком решении касательно исполнения работы быть не может.
Точно такой же импульс к деятельности можно получить из священных писаний или из указаний духовного учителя.
БОГ: Речь идет просто о работе в материальном мире. Для всех, и для материальных людей и для преданных побуждающие причины к работе одни. Ни причем здесь Святые Писания и ни причем здесь указания духовных учителей. Побуждает к работе именно знание сути этой работы, которую человек получает или через образование, или через ученичество, или через опыт. Также, побуждает к работе ее наличие, то, на что знание человека может быть направлено. Здесь работа называется в таком случае объектом познания. Она познается, она преумножает знание о себе у познающего со временем, практикой и опытом.
При наличии побуждения и исполнителя действий начинается само действие, осуществляемое посредством органов чувств и ума, который стоит в центре всех чувств. Все эти элементы, вместе взятые, составляют совокупную картину действия.
БОГ: Ну, это уже самопроизвольные измышления. Ни о какой совокупной картины некоего действия в стихе речи нет. Это уже засорение Слова Бога Кришны, что делать запрещено.
Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что Бог Кришна особое внимание обращает всех на факт труда, на необходимость трудиться, проводя это знание красной линией чрез все Писание, вновь и вновь привлекая каждого к этой важнейшей составляющей в материальном мире. Проследить наставления Бога по этому вопросу можно прямо теперь. О том, что душа фактически и не участница любой деятельности, еще без особых разъяснений Бог говорит в ст.19 главы 2, что перекликается с мнением Бога в ст.17 гл.18, где Бог уже начинает пояснять более конкретные причины. О сути души, непременной составляющей любого труда, здесь, в этой главе выделенной и отмеченной, как той, которая не является исполнителем, об этой душе достаточно подробно Бог говорит в ст.21-30 гл.2. И эти пояснения Бога имеют самое прямое отношение к труду, ориентируя на уникальность, божественность души, неотъемлемость от любого рассматриваемого вопроса, связанного с деятельностью. Вот эту душу следует иметь ввиду, на нее ссылается Бог в начале восемнадцатой главы, ее следует выделять, как составляющую труда, не берущую на себя полностью весь процесс, но отчасти и под влиянием иллюзорных энергий Бога, ибо на самом деле душа находится вместе с ее материальным телом в полном Божественном подчинении. О том, какое место в труде, в любой деятельности занимает душа Бог также как бы штрихами указывает в ст. 47-50 гл.2, ориентируя ее пока без пояснений, какое место ей отведено, каким должно быть состояние ума и как она при этом выигрывает, на что она может претендовать, дабы она видела вещи так, как они есть на самом деле. Уже со второй главы Бог, ориентируя на труд, указывает, с каким пониманием должно исполнять любую деятельность, ст.51 гл.2 и доказывает в последующих стихах истинность непривязанности к плодам любой своей деятельности. Абсолютно все есть учение Бога, высочайшее наставление, требующее труда, труда без привязанности, труда, посвящающего плоды Богу Кришне, труда, в коем духовная сущность участвует отчасти, не есть распоряжающийся плодами. Этому вопросу далее посвящается и глава 3, Карма-йога. Следует обратиться к стихам гл. 3, таким, как ст.5, который утверждает, что невозможно оставаться ничего не делая, что каждый вовлечен в деятельность своими качествами, порожденными гуннами материальной природы, ибо без работы невозможно поддержать и свое собственное тело, ст.8. Работать в материальном мире надо и надо. Бог на это смотрит серьезно, требовательно, однозначно, поднимает этот вопрос не единожды, акцентирует здесь внимание и на правильном труде, одухотворенном, приемлемом, не привязывающем к труду, наставляя в стихах 9-10, гл.3, призывая посвящать свой труд Ягйе, Самому Богу, не считая себя причиной плодов или распоряжающимся, призывая следовать своему пути ст.22-25, 30 гл.3. Бог настаивает на том, чтобы следовать его указаниям, обещая успех только при тех условиях, которые провозглашает, которые извечны и незыблемы, которые дают труд такой, что человек в итоге может выйти за пределы материального мира. В ст.12-23 Бог вводит в понимание Своих Личных дел относительно работы, рассказывая о разделениях в человеческом обществе в соответствии с видами кармической деятельности и гуннами материальной природы, Бог учит смотреть на работу, как на науку, не столь простую, но неотъемлемую от материального бытия, указывает, что столь существенная вещь, как освобождение, начинается с правильного выполнения любой своей деятельности, именно своей, рассматриваемой, как предписанные обязанности, а еще строже - религиозный и неотъемлемый долг каждого, приводит примеры авторитетов прошлого, практически прошедших через Это направление и получивших освобождение. Много раз Бог подчеркивает, какая работа разрешена, не несет последствий греховных действий, а значит, освобождает из материальных пут - работа, не привязывающая к плодам. Другая работа - кармическая, работа под влиянием иллюзорных энергий Бога, работа претендующая на плоды, работа, где человек видит только себя производящим, от чего Бог предупреждает в ст.16 гл.18 и уже в который раз, но здесь уже с точными пояснениями, указывая конкретно, какую часть, и то иллюзорную, Бог отводит в исполнении работы самой душе. Далее, Бог, предваряя знания, данные в начале главы 18, указывает в ст.18 гл.4, что душа, фактически исполняя работу, находится в бездействии. Увидеть, почувствовать это человек может, может это понять и в связи с теми знаниями, которые Бог дал о душе, но в гл.18 Бог поясняет через пять причин успешной работы, почему дело обстоит именно так, отводя душе ее пятое место, причем весьма условное, но что также следует взять за основу в своем духовном мышлении, подключая сюда также знания, которые содержатся в ст.20-23 гл.4. Посвящение Богу плодов своей деятельности есть акт жертвоприношения, который имеет место на любой материальной планете, ст.31 гл.4. Поэтому схема выхода из цепей материального мира - всеобщая, проверенная, успешная, лучшая, вполне достижимая, и непременно рекомендуется и поясняется Богом. Поэтому труд - лестница за пределы материи, но правильно используемая, практически данная Богом, которую нельзя подменить ни чем иным. Но следует понять, как с ней работать и настроить свою мысль в этом русле оптимально, руководствуясь многочисленными указаниями Бога, дающими путь. А что это дает - ст.35-37. Здесь Бог обращает внимание на знание, то, что и будет светить в пути, то, что и будет Бог в каждом брать за основу, мотивируя изнутри направление движения. Иначе - никак. Роль духовного знания ст.38-42. Оно полностью приложимо к знанию о труде. Именно с совершенных знаний и начинается любая духовная практика, которую Бог корректирует согласно карме, ступени духовного осознания, через преданное служение, изнутри. Но основа основ - Слово Бога, которому необходимо следовать, имея ввиду всю совокупность Божественных указаний по вопросу на данный момент работы. Далее, этому вопросу работы Бог уделяет внимание в главе 5, поясняя, при каких случаях, человек, исполняя работу, не связан ею ст.6 и почему ст.8-9, 10, а также, что это дает ст.12. В ст. 13 Бог вплотную подводит к непричастности души к работе, ибо таким и изначально создан ст.14. Тема необходимости работы продолжается и далее, в гл.6... Бог то и дело возвращает к этому вопросу, заостряет внимание на деятельности человека, однако, указывая в начале главы 18, что человек никогда не должен отказываться от предписанной деятельности, даже в состоянии отречения, но принимать отречение тьяга в гунне благости, не привязываясь к неблагоприятной работе, не угождая телу и чувствам, отрекаясь от плодов деятельности. И, начиная с ст.13 гл.18 начал пояснять составляющие, сами причины любой деятельности, дабы правильно или нет, но она успешно производилась, указывая в ней роль духовной сущности, души, отнюдь не определяющую, частично присутствующую и исполняющую работу. В 14 стихе Бог конкретизирует основные причины труда, всего пять, те компоненты, без которых немыслима трудовая деятельность, не возможны плоды, невозможно начало работы. В ст.15 Бог обращает внимание на то, что шествует впереди, чем дверь к труду открывается и предостерегает в ст. 16 считать себя единолично участником и причиной любой своей деятельности, ибо это понимание ложное, в невежестве, не должно браться за основу тем, кто знает истину и претендует на духовное совершенство. Теперь возвращаемся к нашему стиху 18 гл.18. Причины, исполняющие работу, нам известны из ст.14, чем начинает работу человек - также понятно из ст.15. Однако, чтобы работа исполнялась, требуются объективные побуждающие причины, что-то должно повлечь в эту деятельность, причем вполне конкретную, человека. Все имея, что называется, под рукой, он, однако, не очень поспешит выполнять ту или иную работу. В человеке не должно молчать, должен быть некий движущий фактор, побуждающий, дающий и интерес, требующий и интеллектуального уровня, определенное направление мышления, должна быть и некая внутренняя ориентация и определенность. Иначе человек будет стоять, как вкопанный. И не уговоришь, и Сам Бог изнутри не сможет ни на что в нем опереться, чтобы повести, чтобы управлять мыслью, руками и ногами, как и чувствами. Таким образом, Бог углубляется в труд, вычленяет здесь все, что только можно вычленить, дает в заключение по столь важному вопросу суть в разрезе, приемлемую для человеческого ума, чтобы человек на себе все прокрутил, осознал, что не так просто Богу дается труд человека, все здесь следует просмотреть, во все войти мыслью, со всех сторон увидеть, хоть отчасти Божественный труд, Божественное творение, абсолютную продуманность в целом и относительно каждого живого существа относительно труда, что для невежественного - проще простого, и заморачиваться не станет, ибо и некуда, поскольку нет знаний. А речь идет именно о знаниях. Именно знания побуждают к работе. Понятно, что человек должен знать суть работы, знать, как она исполняется, оперировать знаниями применительно к данному виду деятельности, обучаться работе, иметь необходимый багаж специальных профессиональных знаний, все, создающее общее впечатление о работе, ее особенности, знать, какие качества работа затребует, продолжительность работы, условия выполнения, знать необходимую технологию, должен иметь представление об общении, культуре отношения, использовать приобретенный багаж знаний применительно к той или иной узкой специализации, должен знать и смысл работы, и плоды работы, и применение этих результатов, потребность и спрос в данном виде деятельности, должен быть достаточно грамотным, обладать достаточной речью... Чем большие знания требует работа, тем она считается сложней, востребованней, интересней... При наличии этих знаний должен быть и сам объект знаний, то, на что знания непременно должны быть направлены в процессе работы, т.е. должна быть сама работа, сам объект, куда надо идти, где надо прикладывать физические, психологические, нравственные усилия, проявлять себя в труде через качества, сам процесс труда, проявить и свой интеллект, творческий элемент, заинтересованность. И конечно же должен быть познающий, та личность, которая вступает к контакт с трудовой деятельностью, тот, кто в процессе работы постоянно вовлекается всеми своими чувствами, знаниями и мыслительным процессом, постигая труд, привнося через труд, наполняясь опытом, передавая опыт. Таким образом, побуждают человека к труду сами знания касательно работы, сама работа и личность человека, которая здесь выступает, как заинтересованная составляющая, постигающая, познающая, отдающая, использующая свои знания, приобретающая опыт и знания, ибо труд модернизируется, требует новых подходов, нового обучения, современного мышления, применение современных технологий, нового опыта, нового поведения и участия в труде.
Таким образом, Бог пояснил о работе, что
1. существует пять причин для успешного (правильного или нет), но выполнения работы: место действия, исполнитель, различные виды чувств, отдельные устремления и Бог;
2. Человек начинает работу посредством: тела, речи и ума;
3. Также пояснил, что существует три причины, побуждающие к выполнению работы: знание, объект знания и познающий;
4. Существует три составляющие выполнения работы: чувства, работа и исполнитель.
Человек должен знать, ЧТО вообще дает зеленый свет работе (пять причин), посредством чего человек работу начинает, что побуждает к работе и что составляет суть работы, чтобы она была выполнена человеком. Для этого необходимо, чтобы живое существо могло видеть, слышать, ощущать, входить в контакт, необходимы наличие чувств, чтобы увидеть, услышать, соизмерить, оценить. Чувства необходимы, человек должен быть здесь полноценным, адекватным, в нормальном физическом состоянии, отличать предметы, запахи, цвета, формы, размеры, состояние той или иной среды, оценивать. Никуда не денешься - без органов чувств не обойтись никак. Но если все будет в полном наличии, а самой работы нет, то - увы. Необходима работа, предприятие, организация, станок, машина, киоск, мастерская, завод, фабрика, необходимые условия. Иначе работать - как? Но если работа есть, есть место работы, но нет исполнителя? Опять ничего не получится. Исполнитель - это живое существо, наделенное знаниями и чувствами, тот, кем управляет Бог. Вот такой расклад, несложный, но должен быть в том, кто идет по пути духовного развития, ибо отсюда, через эту призму можно также навести порядок в голове, увидеть, вычленить в процессе работы и свое место, и увидеть, как Бог все продумал, все учел и преподнес живому существу предельно обще, просто и до некоторого времени давая ему понимание о своем как бы слиянии с процессом деятельности, где не видно, где сама личность, а где прочие составляющие труда, что мешает выделению себя из материального мира, и что не дает понимание о Божественном присутствии, участии и организации всего процесса труда в жизни людей.
ТЕКСТ 19
джнанам карма ча карта ча
тридхаива гуна-бхедатах
прочйате гуна-санкхйане
йатхавач чхрину танй апи
джнанам - знание; карма - деятельность; ча - также; карта - исполнитель; ча - также; тридха - натрое; эва - безусловно; гуна-бхедатах - в соответствии с разными гунами материальной природы; прочйате - говорится; гуна-санкхйане - в связи с различными гунами; йатха-ват - как есть; шрину - выслушай; тани - их; апи - также.
Три гуны материальной природы определяют три вида знания, три вида действий и три вида исполнителей. Сейчас Я расскажу тебе о них.
БОГ: Правильный перевод. Точный перевод: "19.Знание, работа и исполнитель бывают трех видов в зависимости от трех гунн материальной природы. В чем это различие, Я тебе также расскажу.". Таким образом, начиная с стиха 14 этой главы, Бог, поясняя вопросы, связанные с трудовой деятельностью человека, указывая на место человека в этом процессе, роль души, привлекает хорошо известные человеку понятия, как место действия, тело, исполнитель, душа, речь, ум, знание, объект знания, познающий, чувства, работа, исполнитель. Поясняя, через что конкретно работа выполняется вообще (успешно или нет), с чего работа начинается всегда, что побуждает к работе, также составляющие работы. Обозревая все, человек учится видеть и понимать себя, как душу, которая также вовлекается в этот процесс, однако не является определяющей составляющей, ибо Главный здесь - Бог, все упорядочивающий, всему отводящий свое место, всем управляющий. Но из всех этих так или иначе сопутствующих работе составляющих Бог выделяет три, предлагая в данном стихе рассмотреть ступени, возможные уровни проявления этих составляющих - знание, работа и исполнитель. Нет ничего в материальном мире, что бы не попадало под влияние гунн природы, что бы не развивалось под их влиянием и не переходило бы, поднимаясь вверх, под влияние преимущественное все более прогрессивной гунны природы, или, что то же, более развитой иллюзорной энергии Бога. Все развивается - и тело, и речь, и чувства, и ум, и знание, и объект знания, и познающий, и исполнитель... Все движутся только вверх по общей лестнице духовного развития. Все на своей ступени имеет свои особенности проявления, все также есть и характеристика человека, поясняющая, на какой ступени человек стоит, и что вследствие этого от него можно ожидать. Человек пытлив умом, ему всегда интересно ориентироваться в среде, где он находится, как и иметь представление о том, как идут рядом, кто выше, кто - ниже. Все дает человеку хотя бы приблизительную оценку о себе, своих успехах и дает ему больших кругозор в направлении своего дальнейшего пути. Именно с этой целью Бог пока выбрал три важных объекта для исследования, желая пояснить, каковы основные признаки разных ступеней развития данных составляющих труда. Знание, работа, исполнитель - вот то, через что можно судить о ступени развития других и себя. Человек смотрит, какого уровня знаниями человек располагает, как эти знания использует, на что в них ссылается в своей жизни и как через них поясняет окружающий его мир, также как эти знания ведут на пути к духовному совершенству. Кроме этой характеристики человек смотрит на тот род деятельности, в которую человек вовлечен, смотрит на его конкретную работу, как и на свою работу, понимая ее, как данную Богом и здесь ориентируется в плане того, под какой гуной природы человек на данный период находится и что от него можно ожидать. Также человек смотрит на того, кто исполняет работу, на его качества, проявления, понимание, склонности... Эти личные характеристики также можно учитывать, желая иметь представление о том, на какой ступени развития и под влиянием какой гунны природы преимущественно находится человек, но всегда при этом надо понимать, что никто не может точно знать, под влиянием какой преимущественной гуны он находится и на какой ступени материального и духовного развития стоит, ибо это может знать о каждом только Личность Бога Кришны. Точно также человек может, глядя на себя, сложить о себе более-менее адекватное представление и наметить себе собственный план личного развития, приближенный к Плану Бога на него, и так начинать сотрудничество с Богом. Чтобы в таком направлении мышления не было разнотолков, Бог в дальнейшем опишет те особенности, которые проявляются в указанных трех составляющих достаточно конкретно, повсеместно и однозначно под влияние трех гунн природы, т.е. три варианта, оптимально приближающие к видению вещей так, как они есть на самом деле. Дальнейшие здесь пояснения - лучший Божественный указатель.
КОММЕНТAРИЙ: В четырнадцатой главе было подробно рассказано о трех гунах материальной природы. Там говорилось, что гуна благости озаряет человека светом знания, гуна страсти усиливает в нем материалистические тенденции, а гуна невежества делает его вялым и ленивым.
БОГ: Гуна благости работает с человеком, которого Бог уже подготавливает к пути преданного служения. Поэтому ее действие направлено на те качества, которые и открывают врата к преданному служению. Это добродетель, аскетизм, очищение своего существования, это и привлечение к изучению Святого Писания, направляющего к Богу Кришне. Под воздействием также этой гуны человек учится отрекаться от наслаждений материального мира и посвящать плоды своей деятельности Богу Кришне. Что касается гуны страсти, то она развивает человека преимущественно через работу, а также, давая сильные и страстные желания, таким образом вовлекает человека в материальные игры и роли, которые Волею Бога и очищают человека, пропуская его через путь страданий и преодолений, что есть преимущественно отдача кармических долгов, и таким образом человек уже на ступенях гуны страсти подготавливается к переходу под преимущественное влияние гуны благости, т.е. гуна страсти работает на развитие человека средствами материального мира. Что касается гуны невежества, то и она заставляет отрабатывать низменные качества человека и также поднимает его вверх через материальные игры и роли на ступени гуны страсти. Ни одна гуна не работает против человека, ибо это есть иллюзорные энергии Бога, Сам Бог, работающий над Своим творением и поднимающим его постепенно вверх от одной гуны к другой, развивая таким образом те качества, которые в свое время и выводят человека на путь преданного служения и далее за пределы материального существования.
Все гуны привязывают нас к материальному миру, и ни одна из них не может стать причиной освобождения. Даже гуна благости связывает человека.
БОГ: Древние так могли думать, ибо им надо было с чем-то бороться и на что-то направлять свое преданное служение, свои духовные практики. Бог их задачу упрощал, указывая на врага, которого надо победить. И такая однозначность их могла вдохновлять и направлять на определенную цель и таким образом помогать себе преодолевать все, что может привязывать к материальному миру. Но в современном мире современные преданные должны понимать, что иллюзорные энергии Бога, что есть гуны природы, им не враг, а есть Сам Бог Кришна, ведущий и развивающий Свое творение и поднимающий его только вверх. И также, преодолеть эти гуны природы человек не может, ибо, пока он будет присутствовать в материальном мире, они, Сам Бог Кришна через них будет вовлекать человека в те или иные развивающие игры и роли, и таким образом только и сможет человек очищаться от кармических долгов и тех качеств, которые мешают начать в свое время полноценное и старательное преданное служение Богу Кришне.
В семнадцатой главе шла речь о различных видах поклонения, к которым прибегают люди, находящиеся под влиянием разных гун материальной природы. A в этом стихе Господь говорит, что теперь Он хочет рассказать Aрджуне о трех видах знания, трех типах деятельности и ее исполнителях в соответствии с тремя гунами природы.
БОГ: Таким образом, какие понятия, связанные с работой, Бог дал. Это: 1.Бог, тело, душа, чувства, устремления (пять причин работы, ст.14); 2.Тело, речь, ум (с чего начинает человек работу + п.1, ст.15); 3.Знание, объект знания, познающий (три причины, побуждающие к работе, ст.18);
4.Чувства, работа, исполнитель (три составляющие исполнения работы, ст.18). Из всех этих перечисленных составляющих, определяющих процесс труда и успех в труде Бог выделяет три компоненты, которые могут быть под влиянием гун природы. Это - Знание, Работа и Исполнитель.
Т.е. каждое направление можно рассматривать в трех ступенях развития - в гуне невежества, в гуне страсти и в гуне благости. Т.е. Знание может быть в 1.гуне невежества, в 2.гуне страсти и в 3.гуне благости; также работа может быть в 4.гуне невежества, в 5.гуне страсти и в 6.гуне благости; также исполнитель может быть в 7.гуне невежества, в 8.гуне страсти и в 9.гуне благости. Все эти ступени (всего 9) проявления знания, работы и исполнителя будут просмотрены ниже и указаны их отличия, или то, что
характерно для каждой ступени, обусловленной своей гуной.
Но все эти три направления (знание, работа, исполнитель) будут рассмотрены как бы независимо от выше изложенных стихов гл.18, без привязки к ним, но как самостоятельные проявления, присутствующие в материальном мире, о чем должно иметь правильное суждение в пути преданного служения.
ТЕКСТ 20
сарва-бхутешу йенаикам
бхавам авйайам икшате
авибхактам вибхактешу
тадж джнанам виддхи саттвикам
сарва-бхутешу - во всех живых существах; йена - которым; экам - одну; бхавам - природу; авйайам - вечную; икшате - видит; авибхактам - неделимую; вибхактешу - в бесчисленных индивидуальных; тат - то; джнанам - знание; виддхи - знай; саттвикам - относящееся к гуне благости.
Знание, позволяющее человеку, несмотря на многообразие видов и форм живых существ, видеть их единую духовную природу, следует считать знанием в гуне благости.
БОГ: Неверный перевод. Правильный перевод: "20.То знание, через которое человек видит единую нетленную природу всех живых существ, а также Неделимого, разделенного на бесчисленное множество, такое знание, ты это должен знать, в гунне благости.". Здесь рекомендуется проштудировать Бхагавад-Гиту, найти все высказывания Бога касательно знаний, важности их в плане духовного развития. К этой теме Бог подводит постоянно, поясняя, в чем суть духовных совершенных знаний, как они проявляются и как постигаются. Сама Бхагавад-Гита есть само живое знание, высочайшее, авторитетное, ибо дано непосредственно Богом Кришной. Восхваляя знание, невозможно его дать в руки никакими благими пожеланиями, невозможно постичь без практики преданного служения, без систематического изучения Святых Писаний, без посвящения Богу всей своей деятельности, без аскез, добродетели, контроля ума, желаний и чувств, ибо духовные знания устроены так, что даются, вводятся в сознание Самим Богом, Который взирает на то, каков уровень мышления человека, на его старания, практику йоги. Просто так, никаким восхвалением духовных знаний их не приобретают, только через непосредственно Бога, духовный путь, изо дня в день. Вся Бхагавад-Гита - величайший бестселлер абсолютной истины, каждой строчкой. Лучшим источников духовных знаний на Земле является СЛОВО БОГА в Сятом Писании, гл.2 ст.46, именно знания Совершенные Духовные Знания, практика йоги привносят мир в душу, ст.53 гл.2. В ст.55-58 гл.2 Бог, отвечая на вопрос Арджуны, что отличает человека, утвердившегося в совершенных знаниях, поясняет, что значит в этих знаниях пребывать и что значит - в них утвердиться и в каком случае знающая душа обретает Милость Бога, ст.64. гл.2. О сути и значении совершенных духовных знаний Бог Говорит в ст.33-42 гл.4. Нет ни одной главы, где бы не была поднята тема духовных знаний, где бы Бог не посмотрел в эту сторону, не порекомендовал, не дал в той или иной мере оценку значимости, само определение духовных знаний. Здесь надо подчеркнуть, что знания рассматриваются высочайшие, духовные, абсолютные, изначальные, те знания, которыми руководствуются на каждом шагу преданные, духовные учителя, те, кто осознал их непреходящую мудрость, роль и значимость. Но наряду с этими духовными, совершенными знаниями есть, существуют знания материальные, ориентирующие в основном в мире материальных связей и отношений, знания, которые рассматривают, как бы глубоки не казались, но надводную часть всех существующих знаний, не входя в глубинные, тайные, сокровенные вещи, через которые человек может объяснить абсолютно все, которые таковы, что через их призму ничего не постижимого, необъяснимого в этом мире не остается, которые дают ответы всегда, и в материальном и в духовном плане. Таким образом, все существующие знания не равноценны, имеют свои ступени, своих носителей и приверженцев. Эти знания условно Бог разделил на три группы, в соответствии с тем, на какой ступени развития или под влиянием какой гунны природы их носители находятся. Совершенные духовные знания отличаются тем, что сразу указывают в любом случае на Высшую Причину всех Причин - на Бога Кришну. Согласно также этим знаниям Бог пронизывает Собой все материальные и духовные миры, входит во все и все развивает изнутри, все присутствует только в Теле Бога. Все живые существа - неотделимые отделенные частицы Бога. Во всех телах, за каждой телесной оболочкой - Божественная искра, соединенная с Богом, сопровождаемая Богом от тела к телу, развиваемая Богом, направляемая. Ибо изначально есть часть Бога, имеет к Нему самое прямое и извечное отношение. Это - азы совершенных знаний, но их достаточно, чтобы человек понял, что все души, расположенные в телах, есть часть Бога, какими бы ни были тела или форма жизни, как бы ни казалось, что каждый сам по себе, идя на поводу того, что видели глаза, а глаза видят тела, живых существ, как бы к друг другу не имеющих непосредственного отношения. Все вышли из Тела Бога, все помещены в телесные оболочки в соответствии с Планом Бога на Свои частицы (которые этим не отделились от Бога и родство духовное между собой не потеряли), а фактически на Себя, Свои энергии, неотъемлемые практически от тела Бога, как бы ни показалось, и с единственной целью - развитие через материальное тело с материальными чувствами в материальном мире, его средствами. Эти знания дают полное понимание, что с виду разделенные живые существа, идущие каждое своим земным путем, решающие каждое свои земные задачи, вовлекаясь Волею Бога в игры и роли - все, по сути, есть энергии Бога, в каждом теле присутствующие нераздельно с Богом, с Богом мыслящие, с Богом выбирающие, с Богом проходящие все ступени развития, с Богом колесящие в колесе сансары. У всех природа одна, изначальная, извечная - духовная. И на основании этой своей природы они извечно с Богом, в Боге, есть Его часть, все имеют единую духовную природу, есть Его направление развития и имеют свое конечное, поэтому, назначение - духовный план. Но после того, как пройдут все этапы своего развития и достигнут качества, позволяющие на духовном плане служить и общаться с Богом. Бог со временем Свое к Себе и возвращает. В этом и дхарма живых существ, их извечное положение относительно Бога, как подчиненных Высшему Управляющему. Также согласно этому знанию, каждый может увидеть, что Бог, присутствуя во всех, как бы разделен, будучи Неделимым, на бесчисленное множество. На самом деле, несметное число живых существ в теле Бога, самых разных уровней... Бог в каждом, все в Боге. Но, строго говоря, Бог не разделен на такое великое множество, Бог Един: все, как Божественное продолжение разных энергетических уровней, все в развитии. Поэтому строго мыслить о разделении Единого не следует, ибо Он везде присутствует Своим полным целым. Такой уровень мышления не доступен людям материальным, привязанным, верящим своим глазам и не допускающим иное понимание, как бы их в этом не убеждали. Знания в них войдут в свое время путями религиозными, Волею Бога. Их же знания на данный период относятся к знаниям Более низкого уровня. Для преданных же Бога Кришны эти знания и такое видение естественны и, как здесь сказано, являются знаниями высокого порядка или находящимися под влиянием гунны благости.
КОММЕНТAРИЙ: Тот, кто видит вечную душу в каждом живом существе, будь то полубог, человек, животное, птица, рыба или растение, обладает знанием в гуне благости.
БОГ: Не о вечной душе в каждом живом существе идет речь, а о ЕДИНОЙ НЕТЛЕННОЙ ПРИРОДЕ всех живых существ, о божественной природе живых существ, о том, что, что все сотворены из Тела Бога Кришны. Все творение, все живые существа сотворены из Тела Бога, имеют Божественное начало
Хотя живые существа имеют разные типы материальных тел, которые они получили в зависимости от их прошлой деятельности, в каждом из них находится одна и та же вечная душа.
БОГ: Не о том речь, не о вечной душе, а о ЕДИНОЙ, БОЖЕСТВЕННОЙ природе всех живых существ. Надо знать, что материальный человек никогда в эту сторону не посмотрит и не задастся вообще вопросом о природе всех живых существ, ибо и не сможет правильно этот вопрос сформулировать и никак именно материальным бытом не будет побужден к такому вопросу. Для материального человека просто существуют люди и животный мир, как и растительность, как и низшие живые существа, видимые и невидимые. Но углубляться далее никто не желает, будучи материально мыслящим и вообще организованным в пределах материи. Самое большее, что может допустить материальный человек, это наличие души, и то не во всех. Здесь особо мыслить человек и не может, не обладая совершенными духовными знаниями. К такому мышлению и ни каждого направит Бог, ибо всему свое время и материалисту надо прежде Милостью Бога достичь в круговороте рождений те качества, которые и выведут на уровень и преданного служения и возможности усваивать совершенные духовные знания. А вот преданный действительно уже исходит из совершенных духовных знаний, не по наитию, не согласно мнению кого бы то ни было, а изучая Святые Писания. И только эти Писания открывают человеку в свое время, что в каждом присутствует Бог, каждым Управляет Бог, каждому Бог дает мыслительный процесс, дает память, понимание, религиозное мышление, но только через путь преданного служения. И только Милостью Бога преданный знает, что все живые существа имеют единую духовную природу, есть энергии Бога, разделенные телами материальными, ибо через возможности и чувства тел входят в контакт с материальным миром, вовлекаются в материальные игры и роли и таким образом идут по пути материального и духовного развития. В свое время тела будут оставлены, а вот душа, развившаяся в условном материальном мире до качеств, угодных Богу, сможет быть отправлена на духовный план. Все души есть энергетическое продолжение Всевышнего, все имеют изначально Божественное происхождение, но так устроено, что это духовное происхождение не обуславливает сами качества Божественного порядка, а они развиваются на пути к Богу, средствами и инструментами Бога в материальном мире. Человек, видящий единую природу всех живых существ, видит это только Волею и трудом Бога, ведущего всех и каждого, и никому это видение не избежать. Но тот, кто через преданное служение уже достиг этой ступени понимания и духовного развития, такой человек уже в гуне благости, и его знание уже в гуне благости. Точно также только преданный может видеть присутствие Бога, Неделимого, во всех живых существах, и это видение начнется с него самого через путь преданного служения, через духовную практику. Только Бог Сам Лично вручает такой уровень духовных знаний и тому, кто уже достиг через преданное служение тех качеств, которые удовлетворяют Бога и вследствие которых Бог приоткрывает полог Совершенных знаний касательно присутствия Бога в материальном мире и в каждом живом существе. Такое знание есть также в гуне благости, ибо и дается людям на этой ступени материального и духовного развития.
Как сказано в седьмой главе, все материальные тела оживляет сила, относящаяся к высшей природе Верховного Господа. Поэтому тот, кто видит эту единую высшую природу, единую жизненную силу во всех материальных телах, обладает видением в гуне благости.
БОГ: Жизненная сила в живых существа ни есть сама Божественная Природа, а энергия Бога, направленная в живых существах на их поддержание в материальном мире, обуславливающая сами физические силы, работу биологической системы, обновление организма, дает живому существу активность, выносливость, возможность двигаться и решать свои насущные вопросы в условиях материального существования. Но это не природа Бога, а энергия, часть от природы. Но БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА направляет живое существо не на поддержание тела, а на развитие качеств высокого духовного или божественного порядка.
Эта энергия жизни вечна, тогда как материальные тела обречены на смерть. Разница между живыми существами определяется материальным телом, поэтому жизненная энергия тоже кажется поделенной в силу многообразия форм обусловленного существования. Такое безличное видение мира является определенной гранью самоосознания.
БОГ: Жизненные силы есть энергия Бога, сопровождающая живое существо всегда в материальном мире. Но это не природа живого существа и не сохраняется, когда человек оставляет тело. Жизненная сила не имеет отношения к Божественной природе живого существа, ибо отвечает не за его развитие, когда живое существо в материальном теле, а за его поддержание. Жизненная сила каждому дается по Воле и Плану Бога в связи с кармой человека, Планом Бога на человека, имеет свои характеристики и параметры, которые меняются от рождения к рождению. А Божественная природа от кармы человека не зависит, и сопровождает человека и в теле и когда он тело оставляет. Его, живого существа, человека, Божественная природа не меняется; она всегда остается Божественной и направленной на развитие живых существ, на их духовное развитие преимущественно в теле человека.
Знание о том, что в разных телах находятся разные по природе живые существа, называется знанием в гуне страсти.
БОГ: Неточный перевод. Правильный перевод: "21. Но то знание, которое из-за раздельного существования живых существ видит в разных формах существования разные виды живых существ (о природе вообще речи нет), такое знание, знай, в гунне страсти.". Материальный мир не может оперировать к духовным знаниям, ибо полностью держится и питается, и поддерживает себя во всех отношениях Волею Бога через материальные науки. В таком случае живые существа рассматриваются как особи, принадлежащие к тем или иным видам или подвидам и рассматриваются как обособленные живые существа, не имеющие между собой никакой корневой основы, никакой энергетической общей составляющей, ибо материалист имеет перед глазами раздельные живые существа, существующие в разных телах, обособленные формой жизни, средой обитания, возможностями тел... и подобными материальными определениями или обобщениями материального порядка. Такие знания дает Бог тем, кому надо давать знания на визуальном или обозримом уровне, которые человек может получить практикой, опытным путем, исследованиями. Но то, что за пределами материальных чувств, человеку материально мыслящему и оперирующему материальными знаниями Бог не дает, ибо не тот уровень ума, не те качества, не тот и мыслительный процесс. Такие знания тоже имеют свое значение, но они на уровне изучения надводной части айсберга, что и свойственно материальному миру. Такие знания считаются в гуне страсти и свойственны гуне невежества, но в несколько еще более упрощенном виде. Надо понимать, что это определение знаний в гуне страсти может быть и по другим параметрам. Но и этого достаточно, ибо этот параметр самый показательный и достаточно обобщающий. Ибо этот параметр можно применить к любому материалисту, спросив его, как он понимает природу живых существ, что их объединяет или напротив. Почти каждый укажет на вид и другие телесные отличия, и вряд ли материальный человек станет думать или размышлять на эту тему духовными категориями.
КОММЕНТAРИЙ: Представления о том, что живое существо есть материальное тело и что с гибелью тела уничтожается и его сознание, называют знанием в гуне страсти. Тот, кто обладает им, считает, что материальные тела отличаются друг от друга по уровню развития сознания, и не признает существования души как источника сознания. Такие люди отождествляют тело с душой и отрицают существование души независимо от тела. Они утверждают, что сознание является временным, или же, отрицая существование индивидуальных душ, признают существование вездесущей, исполненной знания души, а тело считают временным проявлением невежества. Другие считают, что вне тела не существует ни индивидуальной, ни высшей души. Все эти представления порождены гуной страсти.
БОГ: О сознании вообще речи не идет при определении знания в гуне страсти. Знание в гуне страсти привязывается Богом к тому, что материальный человек взирая на разделенные телами живые существа, не видит их одной божественной природы, а видит в разных формах существования разные виды живых существ, не имеющих ОДНОГО НАЧАЛА. Видят всех раздельно и понимают всех раздельно. Разве что могут относить группы живых существ к одному виду и пр. Материальный мир управляем тремя гуннами материальной природы, иллюзорными энергиями Бога, обуславливающие двойственность материального мира, вовлекая в материальные игры и роли разных уровней, таким образом, по своему влиянию деля всех людей на три условные группы, каждая из которых находится под преимущественным влиянием своей гунны, определяющей качества, склонности человека, мышление, работу, знания, религию, все на своей нише развития. Самый многочисленный отряд живых существ в основном находится под влиянием гунны страсти. Здесь - все материальные науки, материальный интеллект, открытия, искусства, развлечения... Здесь те знания, которые называются материальными, добытыми эмпирическим и практическим умом, здесь сосредоточены все развитые материальные и ведущие виды деятельности. Здесь ничего не принимают на веру, ничто здесь не авторитетно, если не прошло проверку во всей полноте, видимой, слышимой, осязаемой, научной, через практику, исследования, гипотезы, материальный труд и творчество... Здесь преимущественно у Бога те, кто кормит, развлекает, внедряет, облегчает, мыслит, практикует, ведет, насаждает, защищает, учит, наказывает, подчиняет, возносит, низвергает... Согласно наукам, живое существо - абсолютно индивидуально, имеет свое тело, характер, путь, свою толику свободы, свой непременно выбор, свой долг, ответственность... Не поспорить. Бог дал то и внедрил то, что и необходимо понимать, принимать, на чем основываться и из чего исходить в материальном мире. Ученые, веря своим глазам, опыту, наблюдениям, научным знаниям и изысканиям предшественников, изучая мир животных, недра, космос, человека, материю во всех проявлениях, однозначно стоят на том, что все живые существа, делятся на виды, отличные телом, средой обитания, образом жизни, качествами соответствующими. Каждое живое существо в виде обособленно телом и качествами строго индивидуальными. Нет между ними родства другого, как естественное - родителей и детей, супругов, самцов и самок... такое видение в материальном мире - абсолютное, неопровержимое. Хотя... никуда не деться, но и ученые, имея Бога в себе, склоняются и здесь как-то разобраться, во всяком случае, уже не секрет и для них, что кроме этого тела есть еще и душа. Ее пытаются рассмотреть, взвесить, понять ее природу, как-то извлечь из тела... Но... без знаний она не вписывается никуда, никак ничего не дополняет к тому, что очевидно, ну, разве что развлекает потусторонним мышлением... Но взять за основу, что все души - часть Одного целого, ОТТУДА, что все они управляемы, направляемы, зависимы, в каждой Бог, что Бог так Себя разделил и отправил в материальный мир Свои частицы наиграться и за одно извлечь то, что и возвратит, и увековечит, и придаст смысл всему земному движению... Это не видно. А почему? Ума всем бы хватило, но качества... Пока ученые будут учеными-материалистами, пока не пойдут по пути религиозному, пока на веру не примут Бога и совершенные знания, пока так идти не позволит Сам Бог, будут так мыслить, так распространять, из этого исходить, на этом зацикливаться и заходить в тупики, т.е. их знания будут считаться в гунне страсти. Не очень плохо. Но малова-то и не интересно. А главное - тупики... Но на тупиках и держится мир материальных отношений, ибо заставляют мыслить и искать... Знания материального мира преимущественно находятся под влиянием гунны страсти, проявляются в материальном мышлении, материальном видении, в материальных желаниях, в материальных качествах и пониманиях и составляют костяк мышления мира материи в целом, начиная с того, что не улавливают за телами живых существ Бога, душу, а за всем этим одухотворенность материального мира, как бы он материальным не казался, а потому и не видят, куда все идут и откуда, и какая надобность в материальном мире со всеми его играми и ролями, не видят нишу, которую во всем этом занимает животный мир, а отсюда и ущербность в качествах и милосердии...