Аннотация: Книга рассказывет об основных механизмах приспособления в обшестве. Довольно деликатная проблема, так как не только надо быть одаренным человеком, но ... лучше и не говорить.
СОЦИОБИОЛОГИЯ УСПЕХА
Сергей Мартиросов
Посвящается моей жене Самвелине Погосовой
Не осуждайте, пощадите тех,
Чье глубже покаяние, чем грех.....
Григор Нарекаци "Книга скорби"
CОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Механизмы приспособления.
Биологические адаптации.
Адаптионы - макроединицы приспособления:
А. Изобретательность.
Б. Скорость.
В. Сила.
Дуализм в биосфере: генный эгоизм и альтруизм. Принцип
сохранения многообразия генофонда.
Компоненты изобретательности у людей:
А. Креативность.
Б. Пассионарность.
В. Иннобильность.
Плюсы и минусы человеческой изобретательности.
Порождение адаптионов силы и скорости.
Глава 2. Гены и воспитание.
Эффект Маугли.
Социальная ниша:
А. Выбор жизненного пути.
Б. Биологическая альтернатива.
Адаптивность полов.
Глава 3. Генофонды. Диаспора и этнос.
Микроэволюция и дивергенция народов:
А. Мутации, дрейф генов, случайный фактор.
Б. Миграция генов.
В. Отбор.
Адаптивное совершенство. Евреи.
Историческая судьба или доминантные аллели?
А. Диаспора - часть этноса, исполняющая ее социальный
заказ.
Б. Что такое "великий народ"?
В. Древний Рим и Италия. Ключевая роль в истории
цивилизации.
Заключение.
Избранная литература.
Введение.
Землю населяют более десяти миллионов видов растений, животных и микроорганизмов. Биологические способы приспособления видов к среде удивительны и многообразны. Никакая фантазия не в состоянии подсказать нам столь хитроумные и сложные дизайны соответствия между видами и средой обитания. Монстры, изображаемые в научной фантастике, могут развлечь нас, но не удивить, ибо гениальность эволюционного процесса, наполненного мощными скачками и открытиями, непредсказуема. Достаточно увидеть на экране телевизора животный и растительный мир океана или реконструкции животных прошлого, чтобы убедиться в том, что ни одна фантазия не в состоянии придумать такое невероятное многообразие способов приспособления к окружающей среде, такие фантастические способы адаптации .
Биология не стоит в растерянности перед этим многообразием. Существует ряд способов обобщить адаптационные особенности миллионов видов, подчинив их ограниченному количеству "механизмов приспособления", или просто "адаптаций". И как всегда это бывает в науке при переходе к теории, невообразимая гамма природы легко укладывается в некоторое количество обобщений или аксиом, названных здесь "механизмами адаптации". Цвета, формы, размеры, способы существования, типы размножения и т. д. исчезают, и появляется обобщенное представление о природе живых существ. Биологи продолжают открывать новые виды, детально описывают их анатомию, физиологию и особенности поведения, но все свойства легко укладываются в теорию адаптации.
Однако теория адаптации не относится к категории завершенных исследований. Остается постоянная неудовлетворенность существующими подходами к описанию способов приспособления, особенно когда речь идет о человеке и его поведении в обществе.
Человек живет в искусственной среде . Внешними условиями для современного человека является высокотехнологическое общество. Какие особенности человека позволяют ему лучше приспособиться к этой искусственной среде, созданной им самим? Вопрос этот не праздный. Каждый раз, слушая или читая рассуждения о природе человека и его адаптивных способностях, я ловлю себя на мысли, что люди придумывают довольно противоречивые обобщения к поведению человека в обществе - будь то образованные люди, знаменитые телевизионные оракулы, религиозные или политические деятели, не говоря уже о простых смертных. Создается впечатление, что у нас отсутствует научная почва, когда мы обращаемся к проблеме адаптации человека в обществе. Более того, даже выдающихся биологов и социологов ставят в затруднительное положение особенности поведения человека в обществе. Отсюда появляется научная дисциплина социология, призванная рассказать, как живет и работает человеческое общество. На этом уровне описания теряется связь между биологией человека и его социальной жизнью. Безусловно, социобиология призвана компенсировать оторванность социологии от биологии человека, однако установление связи между социальным поведением пчелы, муравья и человека вряд ли облегчит понимание социобиологии человека. Мышление и сознание есть только у человека.
Я думаю, что надо подойти к вопросу, исходя из качественного отличия человека от всего животного мира, надо исходить из его способности мыслить. Если для мыслящего существа будет создана идеология адаптации, то животный и растительный миры должны естественным образом уложиться в новую схему в качестве частных случаев, так как инстинкты являются подчиненными уровнями психики по отношению к мышлению и сознанию. Кроме того, адаптационные характеристики должны отражать эволюционную целесообразность, независимо от того, человек это или насекомое. Именно такого рода обобщения и минимизации сделаны в данной книге.
В первой главе, после краткого описания известных биологических подходов к обобщению способов приспособления, мы рассмотрим новый биофизический подход к теории приспособления и выживания, особенно полезный при анализе адаптации человека в обществе. Этот подход оказался настолько удобным для меня, биофизика, что я написал еще две главы, демонстрирующие приложимость гипотезы к проблемам индивидуального развития и к анализу социобиологии этносов.
Глава 1. Механизмы приспособления.
Можно придумать большое количество адаптаций в зависимости от сферы, в которой вы работаете . Это удобно лишь для обобщения совокупности данных в данной сфере. Такой подход далек от аксиоматики теории адаптаций. Задача теоретика заключается в том, чтобы с помощью минимума аксиом охватить всю сферу исследуемого явления, всю биосферу, включая человеческое общество. Именно аксиоматике теории адаптации посвящена данная глава.
Биологические адаптации.
Биологическая адаптация есть процесс приспособления членов популяции к внешним условиям. Пока речь идет о биологических видах, живущих в естественной среде обитания, биология как наука вполне адекватно может рассказать об адаптации видов и, как кажется, не испытывает необходимости в дальнейшей разработке теоретического базиса для описания принципов адаптации.
Все разнообразие в путях приспособлении видов к окружающей среде можно разбить на три типа адаптаций , которые видоизменяются со временем, определяя эволюционную пригодность популяции или индивида к среде.
Структурная (анатомическая, или морфологическая) адаптация. Структурные адаптации включают изменения формы и строения организма. Анатомические особенности организма играют чрезвычайно важную роль в адаптации и эволюции вида. Роговые покрытия у животных нужны им либо для защиты (панцири), либо для атаки (рога). Прямоходящий человек с руками, удобными для работы, был абсолютно необходим для лучшего использования умственных способностей человека. Многократное изобретение одних и тех же частей тела в течение длительного эволюционного периода говорит о том, что данный орган крайне необходим. Например, глаза изобретались 40 раз . Повторяемость в изобретениях природы отдельных органов стало основой для определения эволюции как видоизменения отдельных органов .
Физиологическая адаптация. Физиологические адаптации связаны с биохимическими и биофизическими процессами в организме. Уже на заре образования первых одноклеточных сформировались механизмы фотосинтеза, биохимия и биофизика которых были приспособлены к использованию солнечного света для производства органических соединений. Биохимия отдельных органов строго подчинена целевым задачам этих частей тела. Пищеварение человека, способного употреблять как растительную, так и животную пищу, заметно расширило ареал его приспособления к среде. Сам факт существования ферментов, ускоряющих в миллионы раз биохимические процессы в организме, говорит о важности физиологического соответствия среде.
Поведенческая адаптация. Этот интегральный тип адаптации подразумевает целевое поведение биологического объекта. Начиная от оплодотворения, выбора места для хранения яиц, заботе о потомстве и кончая способами добычи пищи, сексуального партнера, атаки и обороны - любой тип поведения направлен на выживание. Примеров поведенческой адаптации существует множество, и они, по мнению биологов, определяют эволюционную пригодность вида.
При этом не надо забывать, что только в правильном сочетании приведенные биологические адаптации эволюционно эффективны. Отбор видов происходит не по одному признаку, а по эффективности всех трех адаптаций в нужном сочетании. Мне понравился пример о сочетании адаптаций у комара: "Кровососание у комаров обеспечивается сложной комбинацией таких адаптаций, как развитие специализированных частей ротового аппарата, приспособленных к сосанию, формирование поискового поведения для нахождения животного-жертвы, а также выработка слюнными железами специальных секретов, которые предотвращают свертывание высасываемой крови". Вот как непросто сосать чужую кровь!
В мою задачу не входит повторить совершенно замечательные и прекрасно иллюстрированные учебники по биологии или отдельные их разделы. Я просто хотел освежить в памяти читателя некоторые сведения по основам биологических наук.
Адаптионы - макроединицы приспособления.
Биологические адаптации, приведенные выше, чрезвычайно точно указывают на основные материальные различия между видами и между особями внутри вида. Дополнительные обобщения к указанным адаптациям, как то "групповые адаптации", "широкие и узкие адаптации", "адаптации по основным потребностям" и проч., не могут считаться плодотворными, так как призваны охватить только исследуемую группу явлений.
Чтобы наконец перейти от неудовлетворенности существующими идеями к биофизической аксиоматике теории адаптаций, мне вкратце придется пояснить будущий ход своей мысли.
Сначала рассмотрим простые примеры из физики. Если физик смотрит на камень и говорит "это камень", то он имеет в виду материальную природу предмета, который он видит, и в этом случае он выступает не как физик, а как человек, знающий номинацию предмета. Если же он смотрит на камень и говорит "это твердое тело", то он уже находится в рамках науки, которая с помощью понятия "твердое тело" в состоянии описать неисчислимую совокупность предметов. Твердое тело может быть и камнем, и куском металла, и скульптурой Никой Самофракийской. Это уже теоретический подход. Теория имеет дело не с отдельными материальными свойствами, а с общими признаками. Именно для общих свойств рассматриваемых предметов отыскиваются законы природы. Другой пример. Математик, следуя по пути развития математических идей, написал некоторое дифференциальное уравнение, описывающее колебательный процесс. В природе колебания бывают механические, электрические и оптические, однако описываются эти процессы одним и тем же уравнением. Следовательно, надо найти некие характеристики предметов и явлений, которые являются общими при различных внешних условиях. Для биологии можно сказать, что адаптивные характеристики надо подобрать так, чтобы в поведении мухи и слона, бактерии и человека они были бы абсолютно одинаковы, чтобы они могли быть описаны одними и теми же терминами. Одно дело отметить, что слон огромный и сильный, а муха летает лучше всех, другое дело найти то общее между видами, что способствует лучшей приспособляемости. Мне думается, что биологические адаптации не подходят к описанию адаптабильности человека. Биологические адаптации говорят нам больше о материальной природе рассматриваемого объекта, тогда как свойства изучаемой особи подразумеваются и как бы объединены в поведенческой адаптации. Например, если мы говорим, что у льва такая-то анатомия, физиология и поведенческие особенности, то мы описываем биологию представительства семейства кошачьих. Итак, большая группа животных объединена в семейство по биологическим адаптациям. Однако сравнивать анатомию, физиологию и этологию ласточки и льва уже становится неразумной задачей. Слишком много потребуется страниц, чтобы описательным методом такого уровня охватить всех зверей, а тем более включить в анализ человека, для которого в биологических адаптациях просто не выделено место, несмотря на то, что заведомо известно о качественном отличии адаптивных свойств человека от всего остального животного мира.
Физик бы сказал, что это не теория. Такой подход к адаптивным свойствам популяции не выходит за рамки описательной биологии. Естественно, что биофизик, подобный мне, не будет удовлетворен. Дело не в математических уравнениях и формулах, дело в отсутствии обобщенных подходов к проблеме. Если в физике заменить энергию или энтропию на подробное описание того, что происходит с разными материальными объектами в тех или иных случаях, то получится нонсенс, полный хаос в понимании событий в физическом мире. Тогда как энергия и энтропия вполне адекватно характеризуют направление процессов в природе, касается ли это атома, бактерии, галактики или человека. Нет правильных характеристик предметов, не будет правильных понятий и обобщений, не будет и теории. С этой точки зрения, биофизическая теория адаптаций еще не разработана. Необходимость такого подхода четко прослеживается при анализе адаптивных свойств человека. Более того, андроиды, киборги, роботы, которые, как предполагается, постепенно дополнят мир, тоже должны быть описаны новым подходом. И в этом заключается цель данной книги.
Учитывая, что живая природа качественно отлична от неживой, с которой имеет дело физика, любая теория адаптации должна принимать во внимание "волю" изучаемого биологического объекта. Под волей надо понимать способность самого предмета делать целевой выбор. Поэтому понятия, вводимые для теории адаптации, должны иметь и чисто биологический компонент, который дополнил бы физическое описание адаптации. Скажем так, любое действие особи всегда находится под контролем самой особи в виде инстинкта или сознания. В физическом мире этого нет. И в этом качественное отличие биологии от физики. Нельзя описать строго такой биологический феномен, как поведение особи, основываясь только на законах и понятиях физики. Имеется качественное различие между этими науками. А там, где есть качественное отличие объектов материального мира от физических законов, появляется новая наука .
Ниже я хочу предложить новый, биофизический подход к проблемам адаптации, который позволяет взглянуть обобщенно на приспособляемость в природе. Этот подход особенно важен при обсуждении приспособления человека в обществе. Без биофизического подхода, как мне кажется, невозможно обобщить биологию и социологию. Теория адаптаций и эволюции нуждается в правильной аксиоматике.
Я думаю, что механизмы приспособления видов к окружающей среде, несмотря на фантастическое многообразие биологических особенностей, можно классифицировать по целевому способу адаптации, разделив их на три макрогруппы, которые расположены здесь по убывающей ценности их для эволюции вида:
ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОСТЬ,
СКОРОСТЬ,
СИЛА.
Назовем каждый из предложенных адаптивных механизмов - АДАПТИОН.
Обычно в каждом из биологических видов присутствуют все три адаптиона в разной пропорции. В зависимости от экосистемы или социума один из адаптионов может доминировать.
Остановимся сперва на определениях, указанных выше адаптивных характеристик.
А. Изобретательность - способность особи к контролю поведения в зависимости от изменений в окружающей среде. Изобретательность сугубо биологическое свойство, не поддающееся физической метрике. Изобретательность может быть как на уровне инстинктов, так и на уровне сознания. Например, мимикрия, строительство гнезд на вершинах деревьев, объединение в группы для охоты и обороны, рытье нор с узкими входами, выработка ядовитых веществ - способность, которой обладают многие виды животных, растений, насекомых и бактерий для обороны и атаки и т. п. Такие типы изобретательности отобраны эволюцией. Изобретательность может проявляться на уровне условного рефлекса, когда удачная акция, повторенная несколько раз, запоминается и даже может стать частью программы обучения потомков.
Естественно, что уникальная способность к мышлению у человека дает ему неограниченную возможность к изобретательности вплоть до способности выживать в любых условиях. Человек, в отличие от животных, не ищет подходящей экосистемы, а формирует окружающую среду в соответствии со своими физиологическими возможностями. В частности, он способен жить в космосе: в безвоздушном пространстве при абсолютном нуле температуры.
Биологическая характеристика - поведенческая адаптация - существенно отличается от изобретательности тем, что она характеризует некоторый тип поведения в очерченной ситуации. Например, мимикрия бабочки, ее окрашенность под цвет дерева, где она находится, отличается от способности тигра бесшумно и с подветренной стороны приближаться к жертве, а тем более оба этих типа поведения отличаются от способности человека создавать орудия производства. Я бы сказал, что все три поведенческие адаптации характеризуют подходы описательной биологии. Однако все три типа поведения подчинены одному механизму адаптации, одному адаптиону - изобретательности. В этом я вижу принципиальное отличие биофизического обобщенного подхода к проблемам адаптации от общепринятого биологического подхода. По мере чтения этой книги терпеливый читатель увидит, насколько легко описывать социальные проблемы с помощью адаптионов, нежели используя биологические адаптации. Но сначала завершим определения адаптионов.
***
Биологические объекты, так же как и физические предметы, перемещаются и взаимодействуют в пространстве и во времени. Следовательно, они должны обладать основными характеристиками движения: кинематической характеристикой - скоростью, и динамической характеристикой - силой. Естественно, что в биологическом приложении эти характеристики будут отличаться от строго механических, подобно тому, как природа механического движения отличается от электрического и оптического перемещения материальных частиц.
***
Б. Скорость определяет любое опережающее действие живого существа, которое дает ему преимущество в выживании. Скорость выражается, например, не только в опережающем перемещении в пространстве и во времени, но также и в быстроте реакции на изменения в среде. Способность особи к частому и обильному размножению, когда число выживающих особей превосходит число гибнущих, я также отношу к адаптации с помощью скорости. Механизмы приспособления за счет увеличения скорости многообразны. В сочетании с примитивными инстинктами изобретательности скорость становится мощным оружием приспособления к окружающей среде. Например, быстрый выброс языка, к которому прилипает пролетающее насекомое. Или способность мангусты опережать кобру чрезвычайно критично по скорости. Мангуста Индии не в состоянии совладать с американской коброй, которая на доли секунды быстрее нее. Следовательно, речь идет порой об очень узкой экологической нише. Важность скорости в развитии и многообразии живой материи можно видеть и на физиологическом уровне. Появление ферментов в миллионы раз ускорило химические и физические процессы в клетках, создав необходимый биохимический базис для адаптации видов. Мы видим, что роль скорости в адаптации проявляется уже на молекулярном уровне. Без ферментов жизнь немыслима, ибо именно они обеспечивают сложный цикл жизнедеятельности необходимой скоростью при обработке информации, энергии и продуктов питания.
Таким образом, на всех уровнях биоорганизма и даже популяции имеются генетически закрепленные уровни скорости, от списывания генетической информации (транскрипции) до групповых действий вида.
В. Сила - физическое превосходство, обеспечивающее подавление конкурента и насильственный захват территории, питания и сексуального партнера.
Я хочу обратить внимание читателя на существенное отличие физических величин силы и скорости от адаптионов того же названия. Как и в физике, сила и скорость характеризуют динамические и кинематические свойства объектов соответственно, однако адаптионы обладают элементом "целенаправленности". Это означает, что и сила, и скорость находятся под контролем самого объекта, тогда как в неживой природе они изменяются только при взаимодействии с другими телами.
Сила является важным свойством при доминировании. Сила иногда бывает главной характеристикой особи, ее центральным механизмом приспособления. Как правило, все хищники обладают необходимой силой для подавления жертвы. Однако и травоядные, такие как кабаны, буйволы, слоны и т. д., нередко обладают значительной силой для обороны. Если нет необходимой скорости, то должна быть превосходящая сила. Сила становится существенным фактором при групповых действиях животных. Львы только группами выходят на охоту на крупных травоядных, то же делают волки. Групповое действие является многократным увеличением силы. Происходит кумулятивное использование адаптиона. Жертвы также в состоянии защитить себя от хищника, если собираются в группы агрессивно настроенных особей. Например, стая галок может атаковать сокола и победить. Групповые действия всегда увеличивают силу, а поэтому и агрессивность, даже физически слабых. Таким образом, объединение особей часто гарантирует резкое увеличение силы и способность достичь желаемой цели.
Хочу обратить внимание читателя на то, что все три адаптиона существуют взаимосвязанно. Например, изобретательность может быть направлена на увеличение скорости и силы в борьбе за существование (см. ниже).
Обычно всегда существует некоторый оптимум в сочетании изобретательности, скорости и силы, который и обеспечивает приспособление вида к окружающей среде. Достаточно, чтобы в среде появился фактор - паразит или хищник, изменение климата или среды обитания - который в состоянии одолеть этот оптимум, и вид будет обречен на вымирание. Динозавры просуществовали 250 миллионов лет и все же вымерли. В этом смысле человеку угрожают, во-первых, вирусные заболевания, ибо мы не уверены, имеется ли у нас иммунитет против любого вируса, а медицина еще не способна быстро найти противоядие от новых штаммов, и, во-вторых, гибель планеты из-за астрофизических изменений - смещение с орбиты, столкновение с астероидами, незначительное увеличение или уменьшение солнечной энергии и т. д., и, в-третьих, неравномерный прогресс отдельных стран и континентов, что создает противоречия внутри человечества и может привести к уничтожению достигнутого технологического прогресса, без которого нам не вырваться за пределы солнечной системы. Мощь оружия массового уничтожения такова, что небольшая группа людей в состоянии существенно повлиять на прогресс и выживаемость человечества (хотя я думаю, что эта третья категория опасности трагична, но не глобальна).
Итак, хотя бы одна из трех адаптационных характеристик выживания (изобретательность, скорость, сила) или их сочетание должны присутствовать в данном биологическом виде в некотором превосходстве по отношению к другим конкурентным видам, чтобы выжить в заданной экосистеме.
Понятие адаптиона приобретает особое значение для современного человека и вообще "существа" будущего высокотехнологического общества , где ущербность в биологической адаптации уже не является летальной. Технология в состоянии компенсировать структурные и физиологические недостатки человека, открывая ему возможность проявить свою изобретательность. Ярким тому примером является жизнь и деятельность физика Стефена Хокинга, а также многих замечательных людей с теми или иными анатомическими или физиологическими недостатками, которые в животном мире или в примитивных обществах привели бы к летальному исходу. Технологическое общество - это среда, где адаптион "изобретательность" более важен, чем два других адаптиона - "скорость" и "сила", которые возрастают по мере совершенствования изобретательности в процессе искусственной эволюции (см. сноску 2).
Дуализм в биосфере: генный эгоизм и популяционный альтруизм.
Принцип сохранения многообразия генофонда.
Определив основные три адаптивные характеристики, мы все же не можем двинуться дальше, пока не познакомимся с мотивацией поведения любого биологического объекта. В биосфере оптимум в поведении определяется противоборством двух мотиваций, которые назовем как генный эгоизм и популяционный альтруизм. Дуализм в поведении кажется лишь косвенно связанным с адаптионами. Скажем так, дуализм предсуществует и не зависит от величины адаптионов. Однако невозможно рассматривать адаптивное поведение, не зная ничего о мотивации любого поведения, особенно если мотивация отражается на величине адаптионов. Рассмотрим эти две формы поведения биообъекта.
Прежде всего, определим альтруизм и его различные аспекты понимания. Альтруизм проявляется в способности жертвовать своими интересами ради другого живого существа. В чистом виде альтруизм представляет собой способность пожертвовать своими интересами в интересах другого человека без какой-либо будущей компенсации. Это - истинный альтруизм, и мы его определим как жертвенный альтруизм.
Другие аспекты альтруизма включают в себя родственный альтруизм и обменный альтруизм. Родственный альтруизм - это способность жертвовать собой в интересах генетически близких родственников. Компенсацией за жертву является способствование выживанию своего набора генов, который хранится в родственниках. Родственный альтруизм часто происходит на уровне подсознания, на уровне биологических инстинктов и способствует сохранению альтруистических генотипов в генофонде.
Определим обменный альтруизм как способность пожертвовать чем-то в надежде получить взамен соответствующую компенсацию или даже прибыль. Это наиболее распространенный вид отношений между людьми. Даже родственный альтруизм включает в себя обменный альтруизм в скрытой форме, так как, жертвуя, мы не исключаем того, что в будущем родственники позаботятся о нас самих в случае опасности, болезни или старости. Или, например, забота и внимание к домашним животным есть вид обменного альтруизма, когда, жертвуя своим временем и средствами, человек надеется в будущем получить материальную или психологическую компенсацию. Если бы собака каждый день кусала хозяина, а не была бы предана, как собака, или корова не давала бы мяса и молока, или лошадь только ела бы сено, а не служила бы хозяину, то ни о какой заботе о домашних животных не могло быть и речи. Делая что-то для другого, почти все люди надеются на отдачу, хотя бы на собачью любовь.
Все три вида альтруизма существуют в обществе. Наибольшее распространение имеют родственный и обменный альтруизм, которые позволяют выжить субпопуляции, племени, народу или нации в человеческом обществе.
В чем ценность генетического эгоизма, когда особь в первую очередь думает о себе и о своем потомстве, т. е. заботится о выживании своих генов? Если данная генетическая линия выживает лучше, чем другая внутри популяции, то она более приспособлена к среде. Поэтому генетический эгоизм выгоден популяции. Он отбирает в популяции наиболее приспособленных членов общества. А выживаемость популяции и есть главная цель адаптации, ее мотивационный базис.
Когда речь идет о взаимоотношении особи с окружающей средой, то понятие "адаптион" является достаточной оценкой выживаемости популяции. Дуализм в мотивации поведения важен при контроле взаимоотношений особей внутри популяции. Как вести себя - эгоистично или альтруистично? Если адаптионы определяют эволюционную ценность данного генетического набора в заданной экологической нише, то естественно, что адаптионы должны как-то влиять и на доминантность особей внутри популяции. Скажем проще: чем ты изобретательней, быстрей и сильней, тем выше ты на иерархической лестнице внутри популяции. Лучшее будет доставаться тебе, а не соседу, и от тебя будет зависеть эволюционная ценность данного генетического набора. Таким образом, адаптионы определяют не только выживаемость во внешней среде, но и поведение внутри популяции.
Однако отношение особи к остальным членам популяции не столь однозначно, как отношение особи к другим видам, скажем так, генный эгоизм по отношению к внешнему миру является единственным мотивационным критерием поведения. Для особи внешний мир не вызывает ни жалости, ни сострадания, а только рассматривается как среда, где любой ценой надо сохранить генетический набор своей популяции. Внутри же популяции особь не столь однозначно может реагировать на других членов популяции. Этот вопрос стоит как будто в стороне от адаптивных характеристик, однако имеет принципиальное значение для изобретательности, так как определяет всю сложность поведения индивида внутри сообщества особей, несущих сходные генетические наборы. Что важнее для выживания - позаботиться о себе или помочь соседу? Для человека можно этот вопрос сформулировать так: что важней- эгоизм или альтруистическая забота о человечестве? А можно ли вообще противопоставлять эгоизм и альтруизм? Это самый сложный вопрос, стоящий перед любой биологической особью, включая человека. Этому вопросу посвящено много работ, и любознательный читатель найдет обильную литературу, как в библиотеках, так и в Интернете .
Откуда же появляется альтруизм? Вроде бы он эволюционно невыгоден. Если заботиться о слабых членах общества, то мы как бы уменьшаем выживаемость, передавая по наследству слабые признаки, например худшую изобретательность, скорость и силу, худшие генетические признаки, а худшие генетические признаки - это худшие адаптионы. И тем не менее члены биологического сообщества нередко вступают в борьбу за своих слабых членов. Получается, что есть какой-то неявный принцип в биосфере, который толкает особь совершать альтруистические поступки.
Неявным принципом природы, контролирующим наш эгоизм, является, на мой взгляд, принцип сохранения многообразия генофонда , который гласит: чем большее разнообразие генетических признаков хранит генофонд, тем большая вероятность для выживаемости популяции в трудных и непредсказуемых условиях, таких как вирусные пандемии, катастрофы и вообще любой мор, ибо неизвестно, кто из особей несет в себе набор генов, обеспечивающих выживание в тяжелых условиях. Вся сложность поддержания этого принципа в обществе заключается в том, что очень трудно его привести в соответствие с законами конкурентной внутривидовой борьбы, когда каждый обременен только заботами о своем личном генотипе. Поэтому борьба за существование ведет к нарушению этого важного принципа биосферы .
В человеческом обществе этот принцип природы хранится в неявном виде в моральном кодексе общества, тогда как юридические законы в основном направлены на защиту прав личности в конкурентной борьбе, за исключением таких ключевых ограничений, как "не убий", "не укради". Мораль не закон, и люди порой с легкостью нарушают мораль ради решения сиюминутных проблем. Главное - это мы и наши гены, главное, чтобы выжить, главное - это генетический эгоизм. Поэтому, например, общество вынуждено вводить дополнительные налоги на преуспевающих, чтобы законодательным путем помочь неудачникам и тем самым привести наш эгоизм, хотя бы частично, в соответствие с требованием природы сохранить многообразие генофонда. Так, иногда закон вводит альтруизм в общество, чтобы сдерживать наши хищнические желания, давая возможность выжить и другим генотипам, ибо при чрезмерном захвате добычи мы косвенно убиваем других людей.
Нельзя забывать, что в поведении человека, в отличие от остальных живых существ, имеется чрезвычайно невыгодная особенность. Обычно живые существа умеют отделять внутривидовую конкуренцию от межвидовой борьбы. Они не стремятся убить ближнего, хотя бы потому, что физические затраты на убийство приведут к такому ослаблению самого убийцы, что он останется беспомощным перед лицом окружающей среды. Как бы стоит генетический запрет на убийство себе подобного.
Для человека межвидовая борьба почти не имеет значения, особенно в технологическом обществе, разве только борьба с болезнетворными микроорганизмами. Единственный друг и враг человека - это человек . Поэтому человек перенес законы межвидовой борьбы на внутривидовую конкуренцию. Только путем нарушений он может добыть многое, посягая на накопления и труд других людей. Поэтому, потерпев неудачу в конкурентной борьбе за существование, он прибегает к агрессии против ближних. Так рождаются войны и терроризм. Так один маньяк может терроризировать миллионы людей.
Сознательное нарушение биологических норм поведения является особенностью человека. Оно связано со способностью увеличивать свою физическую силу в несоизмеримых пропорциях. Агрессия, как и труд, становится важным средством в добывании новых территорий и ресурсов. Отсутствие межвидовой борьбы резко усиливает внутривидовую конкуренцию . Соотношение генетического эгоизма и популяционного альтруизма в жизни биологического сообщества является довольно сложной темой. Однако главный ее принцип прост: и эгоизм, и альтруизм одинаково ценны для выживания популяции, вопрос лишь в том, где и как дополнять генетический эгоизм общественным альтруизмом.
Компоненты изобретательности человека.
В этом разделе я продолжу вводить определения, без которых обобщенное понимание адаптации человека в обществе кажется расплывчатым.
Человек обладает умеренной физической силой, ограниченной скоростью перемещения, и у него чрезвычайно низкая скорость репродукции. Иными словами, у человека нет заметного превосходства ни в силе, ни в скорости по отношению к другим видам, чтобы успешно вести конкурентную борьбу в течение долгого времени. Поэтому он должен обладать избыточной изобретательностью, чтобы усилить свою выживаемость, а тем более доминировать в биосфере. Изобретательность человека целиком зависит от уровня работы его мозга. Человек в этом отношении, как известно, качественно выделен среди всех видов живых существ, ибо обладает мышлением, способностью не только оценить прошлое, но и в определенной степени творить будущее, осуществлять искусственную эволюцию Вселенной (см. сноску 2).
Пока речь идет о биосфере без человека, вся изобретательность особи ограничена инстинктами, отобранными эволюцией или приобретенными в период индивидуальной жизни. Может показаться, что наличие мышления и сознания у человека есть продолжение и усиление инстинктов. Эта мысль не лишена определенной логики. Инстинкты нужны всем живым существам, включая человека. С них начинается восприятие внешнего мира. Инстинкты реагируют на внешний мир обязательными действиями, обеспечивающими особь нужным питанием, территорией и репродукцией. Однако без сознания и мышления все, что выходит за рамки инстинктов, остается невоспринятым, а только оценивается как безразличный предмет. Мышление по своей сути не инстинктивно, оно является качественно новым уровнем эволюции биосферы, когда интеллект в состоянии оценить возможности внешнего мира для своей выживаемости. Появляется некий компьютерный элемент, способный обобщить прежний опыт и оценить будущее. Творческий элемент такой огромной мощи, что он в состоянии сам создавать экологическую нишу. Инстинкты соподчинены мышлению. Поэтому изобретательность становится у человека довольно сложной структурой.
При внимательном анализе особенностей человеческой психики оказывается, что изобретательность является более широким понятием у человека, чем просто умственные способности.
Поэтому адаптион "избирательность" у человека мы рассмотрим более внимательно. Я разбил изобретательность на три компонента. Таким путем, как мне кажется, нам удастся оценить весь спектр адаптивности человека.
А. Креативность. Сначала поговорим о творческой активности нашего мозга. Естественно, что творческая активность человека проявляется не только по отношению к внешнему миру, но и внутри общества. Чем одаренней человек, тем у него больше шансов выжить в обществе. В значительной мере это так.
Итак, первым необходимым, но недостаточным качеством для выживания человеческой популяции являются умственные способности человека. Назовем умственные способности в приложении к конкретной сфере деятельности креативностью . Давид был много слабее Голиафа, но креативнее него, поэтому он победил последнего. Маленькая пуля, поражающая противника без применения физической силы, есть следствие превосходства нашего ума над физической силой. Во внутривидовой борьбе мы видим, что по мере технологического развития человечества все меньшее место в борьбе за существование занимают наши физические данные и все большее место умственные способности. Спорт является замечательной основой поддержания физической энергии человека, а также интересным спектаклем, но не может усилить нашу адаптивность, тогда как развитие ума ведет к прогрессу и усилению наших адаптивных возможностей. Распад тоталитарных империй - это прежде всего следствие подавления творческого потенциала народа, его креативности, без которых невозможно выжить даже могучим диктатурам. Европа, Япония, США и ряд других стран, которые сейчас опережают остальной мир в своем технологическом развитии и по уровню социальной жизни, достигли этого тем, что нашли пути для широкого использования креативности.
Итак, первое необходимое качество для выживания в социуме - это креативность, одаренность, которая является основной компонентой изобретательности человека и, следовательно, его выживания. Уже по определению мы видим, что креативность - это способность человека быстрее и лучше осваивать профессиональные навыки, нужные обществу. Одаренный человек способен эффективнее выполнить социальный заказ. Обратите внимание на то, что тривиальная истина о нашем качественном превосходстве над животными не обсуждается. Мы рассматриваем только горизонтальную ось - человек против человека, т. е. внутривидовую борьбу. Одаренность подразумевает нашу генетическую потенцию быть конкурентоспособными именно во внутривидовой борьбе, внутри общества, по отношению к другим людям. Что касается межвидовой борьбы, то преимущество человека над природой неоспоримо и не обсуждается.
Может показаться странным, что я сделал креативность компонентой изобретательности, хотя кажется, что это синонимические понятия. Однако это не так. Во-первых, изобретательность подразумевает и врожденные инстинкты, тогда как креативность относится лишь к сфере мышления, только к человеку. Во-вторых, имеется имманентные психические компоненты изобретательности, приводящие в действие креативность или, наоборот, подавляющие ее, когда речь идет о человеке. Иными словами, изобретательность не ограничивается только креативностью, но содержит еще и две другие психосоциальные компоненты, имеющие принципиальное значение для выживаемости и конкурентоспособности.
Б. Пассионарность. Второй компонентой изобретательности, от которой зависит реализация нашей одаренности, является психическая энергия человека, которую определим как способность совершать целенаправленную деятельность, или, иначе, пытаться всеми силами реализовать свои способности. Психическая энергия включает в себя одновременное присутствие и энергии, и целеустремленности, желание и умение реализовать свои способности в полной мере. Отметим еще раз важность этого качества для человека. Психическая энергия - это вторая компонента изобретательности, без которой одаренность не реализуется. Энергия человека обязательно должна быть дополнена целеустремленностью. Без психической доминанты целевого назначения маловероятно достичь максимума самовыражения. Простое трудолюбие, или наличие энергии без целенаправленности часто оказывается недостаточным для плодотворной деятельности. Нужен векторный компонент в избирательности, чтобы адаптивность была выше.
Для удобства дальнейшего использования понятия "психическая энергия" дадим ему еще и другое, более удобное, но на первый взгляд менее ясное название - пассионарность. Термин пассионарность я заимствовал у Л. Н. Гумилева для обозначения биологического фактора, который, по мнению автора, играет существенную роль в истории народов и отдельных людей. По идее пассионарность абсолютно идентична психической энергии и обозначает сочетание энергичности с направленной деятельностью отдельных людей и целых этносов. Проще говоря, речь идет о жажде определенной деятельности, и такую психическую жажду не могут порой удовлетворить ни достижения, ни слава, ни богатство, пока она не исчерпана или не подавлена внешними факторами. Пассионарность - это векторная компонента изобретательности. Рассмотрим несколько примеров, чтобы пояснить сказанное.
Человек с энтузиазмом начинает новое дело, но оно оказывается настолько трудным, что постепенно по мере неудач снижается пассионарность, пропадает не физическая энергия, не креативность, а жажда одержать победу, исчзает векторная компонента активности. Пассионарность была, но погасла, хотя энергия имеется. Уровень пассионарности, выбор вектора, не соответствовал внешним условиям, включая невозможность выполнить задачу на данном историческом отрезке времени, либо вектор не соответствовал типу одаренности.
Воины Александра Македонского отказались дальше воевать в Индии, так как не видели целесообразности дальнейших завоеваний. Так человек отказывается от бизнеса, так как не верит в победу. Если векторная компонента изобретательности исчезает, активность угасает.
Могут быть и случаи, когда внешние обстоятельства положили конец неограниченным амбициям пассионарных людей. Так случилось с полководцами - персидским царем Киром, Александром Македонским, Тамерланом и Наполеоном, которые никогда не теряли пассионарности, несмотря на славу, богатство и власть. Они не знали, что такое удовлетворение, ибо им не нужны были ни слава, ни богатство, ни власть. Они жаждали военной деятельности и чувствовали себя хорошо только в походной палатке. В нынешние времена мы знаем немало ученых, писателей, артистов, художников и бизнесменов, которые работают по-черному, хотя давно уже достигли всего, что составляет вожделенную мечту среднего человека. В этом случае мы говорим о врожденной пассионарности. Таким образом, как завоеватели, так и трудовые люди могут обладать огромной психической энергией, абсолютно необходимой для достижения цели.
В отличие от одаренности, которая является сугубо генетическим феноменом, дополненным образованием, пассионарность присутствует в достаточном количестве во всех людях, хотя генетически могут быть разные уровни пассионарности. На коротком интервале времени даже самые тихие и застенчивые люди проявляют гигантскую волю к победе. Поэтому повышение психической энергии часто связано с внешним стимулом. В этом смысле пассионарность может быть стимулирована, тогда как одаренность является сугубо генетическим качеством. Удачное сочетание креативности, пассионарности и внешних обстоятельств порождает максимальное удовлетворение жизнью.
В. Иннобильность. Третьим качеством изобретательности человека, необходимым для успешной внутривидовой борьбы, является моральный эгоцентризм, или отсутствие благородства (см. определение благородства ниже). Назовем эту компоненту изобретательности иннобильностью - неуважение к общественной этике и еще общественно осуждаемая неуступчивость. В отличие от первых двух качеств, эта компонента изобретательности требует более детального рассмотрения, так как она проистекает из генетического эгоизма человека. В силу того, что это важное качество имеет негативную природу по отношению к другим людям, понять его позитивную роль в адаптации человека гораздо труднее. Поэтому разберем эту защитную компоненту изобретательности более детально.
Ранее я уже отмечал, что жертвенный альтруизм проявляется реже и в особых случаях. С жертвенным альтруизмом связано важное качество человека, которое мы назовем благородством. Благородство можно определить как способность человека уступить конкуренту, исходя из моральных принципов, если противник может быть полезен человеческому обществу более, чем ты сам. Благородный человек, таким образом, способен к подавлению эгоизма и увеличению общественной полезности другой личности. Благородство - сугубо человеческое качество. Оно является социальной частью жертвенного альтруизма. Благородство - краеугольный камень религиозной морали, свойство не только нашего подсознания, но и в значительной степени контролируемое сознанием человека. Благородство в меньшей степени генетическое качество и в большей мере определяется воспитанием. Оно отделяет нас от животных инстинктов, ставя их под контроль нашего сознания. Писатель Сергей Довлатов так определяет благородство: "Благородство - это готовность действовать наперекор собственным интересам". Данное определение благородства ничем не отличается от жертвенного альтруизма, за исключением того, что введено на интуитивном уровне для определения жертвенного альтруизма человека в обществе.
Однако благородство снижает индивидуальную выживаемость. С биологической точки зрения, с позиции данной генетической группы, благородство не способствует выживанию индивида. Именно поэтому оно с юридической точки зрения является расплывчатым понятием и не может быть включено в законодательные своды. Действительно, кажется противоестественным уступить другому какие-то личные блага законодательным путем, за исключением некоторых уступок, необходимых для сохранения целостности общества, -например благотворительность, завышенные налоги на богатых и прочие законодательные и общественные пути перераспределения благ. Законодательство защищает наши биологические потребности, и поэтому благородство не может быть закреплено в законодательстве, а остается частью морали отдельного индивида.
Иннобильность (отсутствие благородства, антиблагородство) есть фенотипическое выражение генетического эгоизма, желание выжить любой ценой, при любых обстоятельствах и независимо от объема первых двух качеств изобретательности (креативности и пассионарности), которые сами по себе могли бы обеспечить выживание. Иннобильность доминирует в поведении человека при трудных обстоятельствах, ибо является следствием страха за себя и свое генетическое будущее, за свое потомство. Как качество, противоположное благородству, иннобильность направлена на обеспечение превосходства над конкурентами с использованием любых доступных средств. Иннобильность Макиавелли говорил: "все средства хороши для достижения цели является смесью животных инстинктов и расчета нашего мозга. Политолог". Политическая история человечества дала ему основание для такого обобщения вопреки принципам веры и морали.
Иннобильность выглядит аморальным качеством человека. Но разве можно назвать аморальным желание выжить и дать здоровое потомство? В этой связи этолог Р. Докинс замечает, что эволюция, происходящая с помощью естественного отбора, отбирает гены, и поэтому выживают те гены, которые дают наиболее приспособленный фенотип: "фундаментальной единицей отбора, и, следовательно, эгоизма, является не вид, не группа, не даже индивид. Это ген, единица наследственности ..." Следовательно, "преобладающим качеством, которое следовало бы ожидать в гене, является непримиримый эгоизм. Этот генный эгоизм обычно ведет к эгоизму в поведении индивида". Автор заключает: "эта книга ... не для защиты морали, если исходить из эволюции ... Если вы желаете, как и я, построить общество, члены которого щедры и неэгоистичны по отношению к общим благам, то не надо ожидать помощи от биологической природы". С подобной доминантой генетического эгоизма можно согласиться лишь отчасти и в контексте того, что изложено выше. Забота о многообразии генофонда также присутствует в нас, даже если она проявляется во вторую очередь. Достаточно сказать, что если нет критических обстоятельств, то забота о ближнем является частью нашего поведения.
Благородство и иннобильность, по-видимому, имеют совершенно разную психическую природу и, может быть, разное генетическое происхождение. Если благородство есть жертвенная форма человеческого альтруизма, то иннобильность есть следствие его генетического эгоизма (прежде всего мой ген!). Благородство и иннобильность относятся, видимо, к разным компонентам психики.
В качестве инстинкта иннобильность присуща всем живым существам, включая человека, тогда как благородство присуще только человеку . Поведенческая компонента, названная мной иннобильностью, стоит на охране генотипа, на охране своих генов. Моя рубашка ближе к телу, мои гены - прежде всего.
Чем ближе родственная связь, тем выше становится альтруизм и реже проявляется иннобильность. Эгоцентризм нарастает по мере отдаления генетической близости в направлении - семья, род, нация, человечество. От родственного альтруизма до альтруизма по отношению к человечеству настолько длинный путь, что другие люди практически рассматриваются как враги, посягающие на мой ген, особенно в технологическом обществе при полной изоляции от природы, когда твой враг может быть только человеком, а не другим животным или растением. В этом случае наше сознание легко переносит законы межвидовой борьбы на внутривидовую конкуренцию. Убийство и нанесение вреда ближнему становятся столь же закономерными, какими они являются для межвидовой борьбы . Борьба за существование обычно происходит на разных уровнях: от отдельных индивидов и родственных кланов до борьбы между народами. Уступить конкуренту означает часто погибнуть, поэтому геноцентризм становится защитным механизмом приспособления в трудных условиях. В законопослушном обществе часть геноцентризма, а именно иннобильность, проявляется в основном в виде пренебрежения этикой.
***
Как члены единой биологической популяции все без исключения люди обладают определенным уровнем креативности, пассионарности и иннобильности. Отдельный человек удачливее другого в зависимости от уровня своей изобретательности, от уровней всех трех качеств, в комплексе определяющих изобретательность данного индивида. Иногда более одаренный человек, но с низкой психической энергией или чрезмерно благородный отстает от менее способного, но напористого и безнравственного конкурента. Такой результат конкуренции напоминает ряд ситуаций в этологии, где агрессивный может стать победителем в конкурентной борьбе с более сильным, но уступчивым соперником. Иннобильность иногда становится козырной картой природы в борьбе за выживание.
Те же самые идеи можно экстраполировать на целые народы. Каждая единая популяция (народ) обладает определенными особенностями. Даже внутри одного маленького народа людям удается выделять близкие группы, обладающие ярко выраженными чертами характера. Поэтому можно ожидать, что основные три качества изобретательности удастся найти в целых народах и определить, какой из трех компонентов доминирует в данном народе. Такое допущение дает возможность сопоставить адаптацию не только отдельных людей, но и целых народов.
Подведем итог определениям, данным в этом разделе. Адаптион изобретательность состоит из трех компонентов - креативность, пассионарность и иннобильность. Каждый из компонентов изобретательности направлен на увеличение выживаемости индивида во внутривидовой борьбе, на выживание в рамках любой общественной формации.
Плюсы и минусы человеческой изобретательности.
Борьба противоположных тенденций является движущей силой всякого развития, если исходить из диалектиктической философии Гегеля. Следовательно, дуализм природы является основой эволюции. Если естественный отбор выявляет наиболее приспособленных особей и сохраняет их гены, то принцип "не убей ближнего" снижает внутривидовую борьбу до минимума, до необходимой конкуренции между особями, сохраняя многообразие генофонда за счет слабых членов сообщества, и может при катастрофических обстоятельствах спасти популяцию за счет генотипов, ценность которых была сомнительна вплоть до катастрофы. Как отмечалось выше, не всегда биологическое превосходство полезно для общества, не всегда цель оправдывает средства, как того, казалось бы, требует биология индивидуального выживания, биология конкурентной борьбы.
Человеческое общество не является исключением из законов природы. Дуализм между пользой для себя и пользой для популяции в целом является самым сложным вопросом в понимании биологии выживания в обществе.
Человеческое общество выглядит несовершенным, так как дуализм природы проявляется в нем в виде противоречия между юридическими законами и моралью. Чрезвычайно сложно привести в соответствие генетический эгоизм и жертвенный альтруизм, благородство и геноцентризм, совместить законы, защищающие наши права при внутривидовой борьбе, и мораль, направленную на сохранение генетического многообразия генофонда человеческой популяции. Законы общества перекрываются с моралью только в основных запретах, как то "не убий", "не укради", как указывалось выше. Даже эти законы справедливы на уровне субпопуляции, они работают только при внутригосударственных отношениях, но пока не для человечества в целом. Войны и насильственный захват территорий и материальных ценностей всегда были вне этих законов.
Я несколько отклонился от проблемы, пытаясь высказать мысль о важности интеграции человечества, важности понимания популяционного единства и родственности всех людей на Земле. К этому вопросу придется снова и снова возвращаться. Здесь же я попытаюсь рассказать о том, что дуализм природы проявляется и в сосуществовании положительных и отрицательных эффектов для общества от всех трех компонентах избирательности.
Общее рассмотрение качеств, необходимых человеку для выживания в обществе, не может считаться достаточным без анализа положительных и отрицательных сторон этих качеств. Имеется в виду, что в реальных условиях компоненты проявляют не только положительные, но и отрицательные свои стороны. Главные позитивные и негативные последствия реализации компонентов изобретательности для окружающих мы разберем в этом разделе.
Если все три компонента изобретательности нужны человеку для лучшего приспособления в обществе, то о каких негативных последствиях может идти речь?
Не будем торопиться с ответом и рассмотрим последовательно, какие плюсы и минусы порождают три компонента нашей изобретательности в обществе в дополнение к тому, что сама по себе изобретательность человека может порождать негативную силу, которая направлена на самоуничтожение (см. следующий раздел). Чтобы приблизиться к правильному ответу, рассмотрим плюсы и минусы всех трех качеств изобретательности.
А. Креативность. Если спросить любого человека, видит ли он какой-либо общественный вред в таланте, то последует ответ: "наоборот, талант - это редкий и ценный дар для прогресса". Согласен. Вклад талантливого человека в эволюцию человечества много выше вклада среднего человека. И спасибо ему за это. Где же начинается вред от таланта, и всегда ли он ощутим? Рассмотрим простой пример.
Две великие оперные певицы, Роза Понсел и Мария Калас, каждая в свое время вступают в конфликт с руководством Нью-Йоркского оперного театра Метрополитен и, потерпев поражение, покидают эту выдающуюся оперную сцену, нанеся тем самым вред себе лично, искусству и всем своим поклонникам. Две чрезмерные одаренности оказались на том уровне славы и уважения людей, когда стали кумирами и потеряли контроль над своими требованиями. Избыточность таланта породила кумиров. Кумиры же избыточны в своих требованиях.
Обе были всей душой преданы искусству и высоко ценили уважение зрителя. Однако если ты делаешь что-то значительно лучше других, то настолько возвышаешься над большинством, что можешь автоматически потерять контроль над собой и пересташь признавать инакомыслие. Ты забываешь о том, что как бы велик ни был твой вклад в прогресс человечества, все же он ничтожен на фоне общего вклада всех людей и народов. Признание гением плюрализма является свидетельством его благородства. Однако кумиру очень нелегко признать, что он просто человек, способный совершать ошибки и глупости.
Такая ситуация наблюдается во всех областях политики, культуры, науки и бизнеса. Одаренный человек становится кумиром и получает такую власть, что категорически отрицает инакомыслие. Даже просто мужчина-кормилец в патриархальных обществах ведет себя как сильный самец, который не в состоянии выслушивать мнение других членов семьи.
Таким образом, талант порождает успех, а успех порождает отрицание инакомыслия и плюрализма. Поэтому когда обращаются за советом к стареющему гению относительно новых гениев и их достижений, то заведомо совершается ошибка. Мы обращаемся к тому, кто давно находится на уровне отрицания инакомыслия. Как "старый" гений может принять "нового" гения, если все новое есть отрицание старого, хотя и порождено им! В истории науки и искусства мы знаем немало примеров, когда выдающиеся люди старались похоронить новые идеи, пользуясь своим авторитетом. Всегда надо помнить определенные вещи: а) не сотвори себе кумира; б) инакомыслие и плюрализм являются тем базисом, на котором зиждется истина.
Гений не виноват. Генетический эгоизм в каждом из нас так велик, что мы подсознательно рассматриваем иное мнение прежде всего как конкурентность в нашей борьбе за выживание и поэтому сразу же демонстрируем присущий нам компонент защиты - иннобильность, а именно - неспособность уступить конкуренту. И здесь очень важно благородство гения, подобное тому, которое всегда проявлял Нильс Бор, великий датский физик, или гениальный Максвелл и которое, возможно, отсутствовало у такой титанической фигуры, каким был Ньютон.
Итак, позитивной стороной креативности является больший вклад в прогресс, а негативной стороной является тенденция к отрицанию инакомыслия и плюрализма.
Б. Пассионарность. Немало людей обладает заметной психической энергией, которая позволяет им целенаправленно и настойчиво добиваться поставленной задачи вопреки всем трудностям. Человеческие способности реализуются в полной мере, если они базируются не только на соответствующих внешних условиях, но и на пропорциональной психической энергии, пассионарности, на векторном компоненте изобретательности. Уровень пассионарности, как и две другие компоненты изобретательности, в определенной степени является врожденным качеством, генетически детерминированным. Однако это качество изобретательности усиливается сознанием необходимости выполнить данную миссию, которая рассматривается как единственный путь реализации нашего таланта. И в той же мере внешние обстоятельства, например постоянные неудачи, могут снизить пассионарность до катастрофического минимума.
Позитивной стороной высокой пассионарности является максимальная реализация креативности, когда материализация таланта становится ощутимой для общества. Кроме того, пассионарность часто ведет к лидерству и направляет усилия людей в нужном направлении.
С другой стороны, превосходство в психической энергии неизменно приводит к конфликтам с людьми. Один тип конфликта связан с необходимостью преодолеть косность сибаритствующей массы и стимулировать людей на определенную деятельность, другой тип конфликта связан с преодолением сопротивления конкурента в борьбе за лидерство, третий тип вызван завистью окружающих к человеку, который настойчиво продвигается к намеченной цели. Наиболее страшен конфликт, когда пассионарность направлена на выполнение антигуманной задачи. Например, Сталин и Гитлер свято были преданы своему делу. И так как лидерство они захватили в заведомо страшном и античеловеческом деле, то реализовали свою мощную психическую энергию в виде мракобесия, паранойи и уничтожения народов . Следовательно, конфликт, порождаемый избыточностью психической энергии, иногда происходит на общечеловеческом уровне, когда социальные условия способствуют развитию зла. В этом случае все лжепророки, маньяки, великие полководцы используют свое влияние на людей, чтобы ввергнуть их в пропасть безумия и жестокости. Пассионарность личности сливается с невостребованной психической энергией масс, что кончается страданием и гибелью для миллионов безвинных людей. Однако сила пассионарности такова, что, даже погибая, люди боготворят пассионарных злодеев. Зла не избежать. Человек не в состоянии сопротивляться соблазну быть лидером. Более того, любой лидер негативного толка стремится дать выход своей психической энергии, не считаясь с будущим. И это уже не бытовой конфликт, а национальный и глобальный.
Пассионарный человек, целеустремленный и трудолюбивый, очень нужен обществу, но он часто становится нетерпимым к более медлительным и скромным людям, порождая конфликт, а те, в свою очередь, рассматривают преуспевающего человека как опасного конкурента в добывании благ . Так порождаются сложные конфликтные взаимоотношения между людьми.
Итак, позитивной стороной высокой пассионарности является реализация одаренности на пользу человечества. Негативной стороной психической энергии является создание конфликтной ситуации в обществе.
В. Иннобильность. Правовые нормы определяются конституцией и законом. Цель их - установить определенные правила во внутривидовой борьбе , в предохранении общества от чрезмерного эгоизма отдельных людей и групп. Отсюда появляется понятие правовые нормы. Чем лучше сбалансированы законы, тем больше свобод при конкурентной борьбе, при одновременной защите генофонда государства. Совершенствование законов государства - это достижение оптимума в биологическом дуализме, когда генетический эгоизм работает на отбор лучших членов сообщества и одновременно слабые члены общества находятся под защитой законов, главный из которых "не убий". Что же такое моральное право? Я попытаюсь дать определение морали, исходя из биологических критериев в понимания морали.
Г. Мораль и Закон. Мораль - это совокупность подсознательных правовых норм, определяющих ценность данного действия для человечества в целом. Иначе говоря, мораль основана на жертвенном альтруизме и благородстве, которые мы определили ранее. Библейские заповеди или мораль Бхагавадгиты должны были бы выполняться неукоснительно, если бы они не вступали в противоречие с другой биологической доминантой - генетическим эгоизмом, направленным на индивидуальное выживание. Даже заповедь "не убий" отражена в законах любой страны только на мирный период и только потому, что надо защитить самого себя. В военное же время или при диктатуре правом безнаказанно убивать обладают многие группы людей.
Заповедь же "не доноси" просто отрицается законом, иначе невозможно было бы шпионить за сотрудниками в офисе или выполнять работу информаторов полиции. Донос является важным инструментом осведомленности соответствующих лиц и организаций, поэтому донос поощряется. Донос - это естественное свойство человека. Посмотрите, как детишки естественно и без принуждения стремятся донести старшим друг на друга, ибо дети чистые, искренние и нелицемерные носители генетического эгоизма. Более того, с самого раннего детства взрослые поощряют доносительство среди детей как средство контроля над их недозволенными поступками. Общество в миниатюре. И все же история знает немало примеров, когда доносители бывали жестоко наказаны.
Повзрослев, мы начинаем понимать на уровне сознания, что доносительство отвратительно. Мораль отрицает донос, рассматривая его как нанесение вреда ближнему. Но ведь в данный момент для нас важнее наши интересы, а не забота о ближнем. И если мы можем убить, то донести - это просто пустяк, тем более что общество всегда поощряло доносительство. Иуда, который донес на учителя за плату, знал, что доносительство поощряют даже первосвященники, которые призваны были свято оберегать наставления Б-га, изложенные в Торе, который наставлял "не доноси". Вот какова сила генетического эгоизма, что даже священнослужители поощряют доносительство, считая конкуренцию на житейском уровне более важной, чем священное писание. С моей точки зрения, католическая исповедь, когда исповедующийся доносит священнику на другого человека, также является нарушением божьих заповедей. Исповедь может касаться только личности исповедующегося, без упоминания имен других людей.
Поэтому всегда есть люди, считающие доносительство грехом, с которым они не в состоянии были бы жить. И таких людей немало. Именно они являются носителями морального в обществе, альтруизма в человечестве.
Дуализм между моралью и законом есть внешнее проявление дуализма между генетическим эгоизмом и жертвенным альтруизмом. Оба качества человека в конечном итоге направлены на выживание человеческой популяции. И если генетический эгоизм направлен на выживание во внутривидовой борьбе, то жертвенный альтруизм и благородство поощряются как средства, направленные на сплоченность людей в их борьбе с природой.
Прежде чем продолжить обсуждение, дадим определение аморальности.
Аморальным считается всякий поступок, который может быть неподсуден, но который в скрытой форме наносит вред окружающим в интересах отдельной личности, группировки или народа. Аморальность отличается от незаконности как раз тем, что аморальность ненаказуема. Закон и мораль часто вступают в противоречие, так как закон является договоренностью между людьми о том, что считать вредным для интересов человека и как сбалансировать пользу для общества с пользой для отдельного человека. Мораль же требует от каждой личности обязательного присутствия в человеке благородства или элементов жертвенного альтруизма, то есть элементов поведения, не предусмотренных материалистическими законами общества. Поэтому часто мораль вступает в противоречие с биологической необходимостью выжить любой ценой. Мораль и иннобильность оказываются несовместимыми. Вопрос этот не простой.
Рассмотрим проблему на конкретных примерах, которые освещались прессой на рубеже двух последних тысячелетий.
Сперва бытовой пример . Годами женщина мечтала о ребенке. Наконец нашелся врач, который с помощью блестящей хирургической операции помог ей получить долгожданное дитя, но сделал незаконную, кощунственную вещь, а именно - вырезал свои инициалы на месте хирургического шва. Видимо, врач был в таком восторге от своей операции, что не только потерял контроль над моральными нормами, но и совершил антизаконный поступок.
Вместо благодарности за чудо, которое совершил врач, одарив ее наследником, женщина добилась через суд отстранения своего благодетеля от врачебной практики, а также получения огромного гонорара за кожу живота. С моральной точки зрения, она как бы не нашла оптимального решения, отбросив в сторону любую благодарность. Врач мерзко превысил правовые нормы, а женщина необдуманно превысила моральные нормы. Это было так же, как если бы человек спас утопающую, но при этом поцарапал ее, а та бы в отместку за ранку на теле утопила бы спасителя. Но можно думать и иначе. Врач исполнял свою профессиональную работу и допустил зло. А женщина, спасая общество от будущих нарушителей законов, сумела наказать одного из них в назидание другим. Прошу читателя обратить внимание на всю сложность данного конфликта.
С биологической точки зрения, женщина одержала блестящую победу. Она получила не только наследника своих генов, но и добилась хорошего материального обеспечения для своего него. С законодательной позиции она также не сделала ничего плохого, добившись наказания врача в соответствии с законом, ибо по закону человеческое тело священно, а его душа может быть загрязнена до предела - это не имеет отношения к закону.
Однако в скрытой форме она навредила обществу. Использовав закон, а не мораль, и не попытавшись даже найти оптимальное решение, она изгнала из врачебной практики замечательного врача, в котором, может быть, нуждались многие женщины. С другой стороны, она подала пример другим: мораль - ерунда, чем меньше в тебе благородства, чем меньше желания простить другому грех, тем больше материальной выгоды ты можешь извлечь из этого. Иннобильность превыше всего. Как бы бизнес и совесть несовместимы. Последствия такого примера предсказуемы. Найдется немало людей, которые попытаются травить и преследовать врачей в попытке обогатиться. Немало людей найдется, которые примут такое поведение женщины как оправдание любой аморальности, хотя еще раз повторю, что я также возмущен поступком врача.
С точки зрения законов страны, которые не оправдывают никакого беззакония, врач должен быть наказан. Проблема в самой женщине: должна ли она была расправиться со своим благодетелем столь жестоко, лишив талантливого, но эмоционально невоздержанного человека не только врачебной практики, но и получив с него огромную денежную компенсацию?
Закон считает, что она права: она заплатила врачу за операцию - я плачу, а ты проводишь хорошую операцию, а в остальном я не испытываю к тебе никакой благодарности. Однако закон не в состоянии оценить вред, наносимый обществу, когда талантливой врач лишен возможности заниматься врачебной практикой. Женщина заботилась только о себе, адвокат заботился о своем гонораре, судья заботился о строгом исполнении закона, а общество в целом понесло урон, потеряв талантливого врача и получив еще одно яркое доказательство полезности иннобильности. Но даже если общество найдет компенсацию такой потере, многие люди сделают вывод: человек человеку - волк. Думай только о себе, а другие люди пусть хоть помрут. Врач поступил мерзко и был наказан, а женщина поступила безжалостно и жестоко, однако получила в награду все, что пожелала. Аморальность врача столкнулась с иннобильностью пациентки. Моральный эгоцентризм победил другой эгоцентризм.
Итак, дело было в чрезмерном использовании нашего врожденного качества иннобильности. Что важнее в данном случае для общества: быть мыслящим и благородным существом, способным простить грех другому человеку в благодарность за его труд, или остаться на уровне эмоциональной обиды и компенсировать ее в соответствии со своими инстинктами добычи?
Разберем и другой пример "удачного" использования инстинкта эгоцентризма. Министр иностранных дел Израиля едет в Турцию и клятвенно заверяет турецких руководителей, что Израиль никогда не поднимет вопрос об армянском геноциде, который имел место в 1915 году в Турции, где были жестоко вырезаны и изгнаны со своих земель около двух миллионов армян. Министр еврей и знает лучше всех, что такое геноцид и почему евреи так болезненно относятся к любому проявлению неуважения к своей нации. И если еврей способен не признавать геноцида других народов, значит надо искать этому объяснение.
До второй мировой войны человечество не захотело официально признать геноцида армян из политических соображений, что дало "право" фашизму уничтожить шесть миллионов европейских евреев, ибо фашистская пропаганда объявила цинично: "Кто помнит сейчас о геноциде армян? Так же будет забыт геноцид евреев". Даже сейчас геноцид армян признан только в Европе (кроме Англии). Такова политика, которая не любит истории, если история может навредить сиюминутным политическим задачам. Казалось бы, нет ничего плохого в том, что сделал министр иностранных дел Израиля. Он не только еврей, но и политик, озабоченный нуждами своей страны.
У министра сугубо сионистское, а не современное европейское отношение к геноциду. Он признает только страдания евреев. Поэтому, как и вышеприведенная дама, он не знает, что такое благородство и общечеловеческое благо, и благодаря этому получает более выгодную политическую позицию в данный момент. Опять биологически и политически его поведение выглядит правильным, хотя с гуманной точки зрения он кажется аморальной личностью: еврей с многотысячелетней историей геноцидов, который отказался от осуждения геноцида другого народа ради мелочной торговой выгоды. Но осуждать его я не возьмусь, так как иннобильность является таким же орудием выживания, как и другие компоненты изобретательности человека. Подобного рода двойной стандарт присущ даже США, стране, которая искренне и эффективно борется за демократию в мире, но иннобильность в политике позволяет ей сохранять сиюминутные добычи. И здесь будет не лишним сказать, что иннобильность хороша на данном отрезке истории, но последствия ее применения часто вредны. (непредсказуемы?)
Разберем и третий пример. Если в стране господствует взяточничество, коррупция и беззаконие, то антиблагородство резко возрастает. Однако если в стране важны законы, а моральное осуждение не имеет значения, то, несмотря на благополучие и процветание, аморальность может принять уродливые формы. Например, президент страны не стыдился заниматься в своей резиденции оральным сексом со стажеркой, и это нарушение этики стало достоянием всего мира. Президент обладал избыточной степенью иннобильности и надеялся на то, что не пойман - не вор. Был налицо моральный криминал, неподвластный закону.
Пресса называет этот случай скандалом, называет Овальный кабинет Оральным кабинетом и т. д., весь мир посмеивается, но считает, что это частное дело человека удовлетворять свои сексуальные потребности в резиденции президента. Из-за того что закон не сумел осудить президента, скандал на основе аморальности стал просто замечательной рекламой. Президент, уйдя в положенный срок в отставку, разъезжает по всему миру, читает дорогостоящие лекции и обогащается. И не исключено, что люди ходят на его лекции, чтобы взглянуть на "голого короля", а не на бывшего президента великой страны.
И это потому, что нарушения закона не было найдено, а то, что король голый, не имеет значения. Не важно и то, какие выводы делают для себя школьники о своих родителях. Но вывод был сделан: все, что не подсудно, то дозволено. И еще на одну ступень упала общественная мораль. Для меня лично этот пример является отражением того, что мораль охраняется законами в значительной мере слабее, чем иннобильность. Это довольно сложная сфера приложения биологии к общественным нравам.
Разбирая негативную роль иннобильности в обществе, я хотел подчеркнуть, что она бывает чрезмерна в человеке и используется не по назначению. Иннобильность необходима человеку для выживания в трудных ситуациях при конкурентной борьбе, а не для разрушения общественной морали. Эгоцентризм должен быть защитным механизмом только в трудных условиях, но даже в этом случае чрезмерность непозволительна. Итак, позитивной стороной иннобильности является способность приспособиться к трудным обстоятельствам, негативной стороной этого качества является пренебрежение этическими нормами.
* * *
Все плюсы и минусы изобретательности присутствуют в разных пропорциях в каждом человеке и в каждом народе. Каждое из качеств изобретательности содержит в себе как генетическую, так и социальную компоненты. Если одаренность не востребована и негде приложить психическую энергию, то реализация таланта маловероятна. Однако в любом обществе и при любых обстоятельствах иннобильность (геноцентризм) продолжает быть сильным оружием, если использованные аморальные действия не становятся антизаконными или не преступают границу, когда большинство людей осуждают данное действие.
Здесь я хотел бы сделать замечание на обычную критику людей одной нации в адрес другой, конкурирующей нации. Националист,или шовинист, как правило, ищет только минусы в людях другой генетической группы, как бы с помощью лупы тщательно анализируют негативную компоненту изобретательности, иннобильность. Однако из всего изложенного выше видно, что без одновременного рассмотрения положительных и отрицательных сторон каждого человека и каждого народа невозможно вынести объективное мнение. Наши недостатки порождены нашими достоинствами. Можно услышать или прочитать: "он гений, но очень тяжелый человек". Ясно, что если отбросить слово "гений" и оставить только "тяжелый человек", то создастся абсолютно извращенное впечатление о личности. Мы будем судить о личности по его негативным качествам, которые чаще всего являются прямым следствием его выдающихся достоинств.
Выше я как раз заострил внимание на том, что все качества изобретательности человека имеют как позитивные, так и негативные стороны. Они присутствуют в нас независимо от нашего желания, они являются имманентными свойствами человека. Следовательно, любой человек, который критикует другого за недостатки, отбрасывая при этом его положительные качества, просто лжет. Каждый из нас состоит из суммы плюсов и минусов. Такова биология человека, таков биологический дуализм.
Итак, главное качество изобретательности человека - креативность. Именно способность быстрее освоить необходимые навыки и найти правильные решения является основой человеческой адаптации в обществе. Однако без соответствующей пассионарности, без векторной компоненты изобретательности невозможно реализовать талант. Надо страстно желать добиться максимального результата. И, наконец, борьба с конкурентами часто бывает тяжелой по разным причинам. Нередко перед человеком стоят моральные проблемы, которые надо преодолеть, чтобы добиться победы. Иннобильность является защитным механизмом против этических ограничений, так как главным становится необходимость одержать победу, а не мнение окружающих. Но нередко эта жажда выжить любой ценой прикладывается там, где нет никакой реальной угрозы, кроме параноидальной боязни опасности. В этом случае антиблагородство делает человека почти отвратительным.
Порождение адаптионов силы и скорости
Изобретательность является лишь одним из трех адаптионов. Нередко в животном мире или в человеческом обществе адаптивность зависит от скорости действия и силы воздействия. Например, у птиц изобретательностью является правильное сочетание биологических адаптаций веса, размаха крыльев и быстроты переваривания пищи. Эта изобретательность направлена на увеличение скорости полета, без которой многие птицы не выжили бы.
В человеческом обществе изобретательность чаще всего направлена на создание искусственной силы и скорости. Увеличение скорости и силы в человеческом обществе имеет как позитивную, так и негативную сторону. Сначала о позитивном наращивании скорости и силы. Слово "позитивный" в отношении этих адаптионов можно отнести только к взаимоотношению человека с окружающей природой, тогда как слово "негативный" относится к наращиванию силы и скорости во внутривидовой борьбе.
Скорость и позитивная сила. Любые средства коммуникации есть увеличение скорости, включая компьютеры и робототехнику. Любые механизмы, да и просто палка, в руках человека есть увеличение силы. Изобретательность нашего мозга не знает границ. Если оглянуться вокруг, то мы будем поражены изобретательностью человека, который за 400 лет развития экспериментальной науки и технологии полностью подчинил себе скорость и силу, используя неявные свойства материи. Жизнь людей стала много надежней. Мы становимся все менее зависимыми от окружающей нас природы. Это было достигнуто только во второй половине двадцатого века за счет беспрецедентного наращивания скорости и силы человека в производстве продуктов питания, коммуникации и ударной мощи. Но имеется и негативная сторона нашего могущества.
Негативная сила. Когда речь идет о мирной конкуренции между людьми внутри общества, охраняемого законами, или о мирном развитии международных отношений, то изобретательность является основным механизмом адаптации в обществе. В мирных условиях побеждает наиболее изобретательный человек или добивается процветания наиболее изобретательный народ. Иными словами, изобретательность ведет к опережению в добывании благосостояния.
А что же делать аутсайдерам? Примириться с тем, что их генотип или генофонд оказался в худших условиях, отстал от материального прогресса человечества и может быть обречен на постепенное вымирание?
Мы устроены так, что, даже будучи аутсайдерами, будем искать лучшие пути для обеспечения наших потомков. В нашем стремлении добиться тех же благ, которые имеются у лидеров, есть генетический смысл, так как в далеком будущем наши потомки могут оказаться более нужными человечеству, более изобретательными, чем потомки современных лидеров. Но как вести с лидерами конкурентную борьбу, если они изобретательнее нас?
Ответ дает история и само существование трех адаптионов: надо использовать два других биологических механизма борьбы за выживание - скорость и силу. Если аутсайдеров становится много больше, чем лидеров, так как обычно это более многочисленный слой человечества, и они размножаются быстрее, то наступает момент, когда количество переходит в качество. Более высокая скорость размножения перерастает в численную силу масс. Аутсайдеры становятся огромной силой и стремятся к перераспределению благ, добытых меньшинством.
В отдельной стране быстрый рост народонаселения с одновременным ухудшением условий существования автоматически ведет к росту крупных группировок, восстающих против законов, которые были призваны защищать наиболее изобретательных. Эта масса людей, недовольных условиями существования, может быть либо направлена на соседние страны, на войны и грабежи, либо проецируется на процветающее меньшинство, генетически чуждое, на инородцев, на диаспору. В любом из этих случаев во внутривидовой борьбе применяется сила и даже осуществляется геноцид как конечная мера в защите своих генов.
Адаптион "сила" становится более весомым, чем изобретательность. Сила становится главным адаптионом для перераспределения благ. Никогда еще главная биологическая заповедь, направленная на сохранение разнообразия генофонда - не убий - не была препятствием в развязывании войн и геноцида, в достижении политических, национальных или идеологических амбиций.
Дело в том, что закон "не убий" хорошо работает тогда, когда для убийства во внутривидовой борьбе необходимо затратить огромную энергию, и поэтму убийство становится нецелесообразным, то есть становится Пирровой победой. Могучий лось может убить других лосей, но затратит так много энергии, что практически оказывается беззащитным перед агрессией окружающей среды. Человек является исключением из этого общебиологического закона, так как с помощью изобретательности, присущей только ему, может неограниченно увеличивать свою силу, свою способность убить ближнего, не тратя на убийство заметных физических усилий. Поэтому и у отдельного человека, и у больших человеческих сообществ биологический запрет на убийство узаконен только для мирного времени. Человек понял давно, что сила (убийство и насилие) - это самый короткий путь к перераспределению благ, и он всегда пытается оправдать агрессию и насилие. Биологические законы остаются неизменными, но в человеческом обществе они сознательно искажаются, когда начинают препятствовать легкому пути достижения благ, легкому пути обеспечения своих потомков питанием и территорией.
Убийство - это отрицательное следствие уникальной человеческой изобретательности, человеческой способности думать и противопоставлять себя законам природы. Орудия, изобретенные для борьбы с окружающей средой и для обеспечения бессмертия человечества, становятся одновременно и оружием, направленным против изобретателей. Механизм силы становится следствием нашей изобретательности, и он направляется против изобретательности.
Чарльз Дарвин отмечает, что вообще изобретение уже в примитивных племенах автоматически вело к порождению силы. Новое оружие не только стимулировало членов племени искать новые пути усиления своей мощи, но и давало реальную возможность для завоеваний: "если изобретение было важным, племя начинало увеличиваться в численности, расширяться и вытеснять другие племена". Таким образом, первое же желание, возникающее при увеличении силы было связано с геноцидом покоренных племен. В этой связи социобиолог Э. Вильсон указывает на то, что идея геноцида появляется уже в примитивном уме приматов и остается доминантной биологической концепцией у людей:
".... после победы над Мадианитянами Моисей дал указание, идентичное тому, которое имеется при агрессии и генетической узурпации у самцов обезьян-ленивцев:
- Итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; А всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте в живых для себя. - Числа 31, 32".
Таким образом, сила становится в человеческом обществе таким же механизмом адаптации и орудием внутривидовой борьбы, как изобретательность, породившая эту силу. Убийство ближнего становится негативным следствием нашей качественно новой изобретательности. Наше сознание умышленно и лживо переносит законы межвидовой борьбы на внутривидовую конкуренцию.
Глобализация и интеграция мира автоматически ведет к резкому ограничению массового геноцида. Мы живем в эпоху, когда изобретательность создала огромную скорость контактов различных частей света и одновременно биотехнологическое улучшение условий существования. Весь прогресс технологий направлен на постепенное уменьшение массового истребления людей, на сохранение генетического многообразия. Мы приближаемся к биологическому принципу "не убий" довольно сложным путем через ту же изобретательность, которая порождает такие скорости в улучшении благосостояния людей и такую силу в охране мирного сосуществования, что принцип перераспределения благ с помощью силы оказывается бездейственным.
Однако негативная сила, как способ борьбы за существование, локально всегда будет существовать, пока есть неустойчивая психика человека, террористические идеологические секты, борьба за выживание и разделение Земли на отдельные государства.
Итак, наша изобретательность имеет особое свойство улучшать скорость и силу - два других механизма приспособления. А легкость в использовании этих двух адаптионов толкает людей к геноциду как быстрейшему способу добычи благосостояния и территорий для своего народа и лично для себя. Мы применяем все три механизма адаптации не только для выживания во Вселенной, но и в искаженной форме для внутривидовой борьбы из-за негативных сторон нашего сознания. Наше сознание все еще не приняло принципа "не убий", который присутствует в биосфере для многих других существ.
Сохранение генетического многообразия генофонда - это важный генетический принцип природы, охраняющий все признаки популяции, которые могут оказаться спасительными при катастрофах. Мы его нарушаем, убивая других людей. Поэтому цель всей цивилизации достичь соблюдения закона сохранения многообразия генофонда. Потеря некоторых генетических признаков может обернуться катастрофой при неблагоприятных обстоятельствах. Бактерии выживают в присутствии антибиотиков, может быть, потому, что не убивали своих слабых сородичей (см. сноску 2). Именно среди сегодняшних неудачников, возможно, окажутся те гены, которые обеспечат восстановление популяции и ее резистентность к новой беде. Нельзя убивать друг друга.
В контексте данной работы нам важнее всего понять, что один из механизмов адаптации - сила - становится орудием добычи благ во внутривидовой борьбе лишь временно, тогда как изобретательность есть основной и постоянный механизм приспособления челове как в природе, так и в обществе.
Глава 2. Гены и воспитание.
В последние десятилетия опубликовано огромное количество книг по проблеме, которая по-английски называется "Nature and Nurture", что в переводе означает "Природа и воспитание". Речь идет о наследуемых и приобретенных признаках человека. И вот здесь отчетливо видно, что биологические адаптации: морфологические, физиологические и многие поведенческие характеристики являются наследуемыми, генетически запрограммированными свойствами, присущими всему роду человеческому. Мы все анатомически, физиологически и поведенчески чрезвычайно похожи друг на друга, но отличаемся от обезьян. Однако что-то нам подсказывает, что люди и этносы за гранью биологической схожести совершенно разные! Если базироваться на биологических адаптациях, рассуждения о приспособлении в обществе становятся крайне затруднительными и расплывчатыми, ибо нет базисных обобщений, подобных введенных мною в первой главе. Мы рассмотрим приложимость моей гипотезы об адаптионах к проблеме приспособления человека в обществе и, естественно, коснемся вопроса о соотношении генетических и приобретенных признаков в человеке.
Вклад генов и влияние социума на эксплицирование генетически детерминированных признаков сложным образом переплетены друг с другом. Рассмотрим этот вопрос более внимательно.
Эффект Маугли.
Назовем эффектом Маугли влияние окружающей социальной и природной среды на формирование фенотипа, или, иными словами, назовем эффектом Маугли влияние индивидуального опыта на раскрытие генетического потенциала личности. Сравним роль генотипа и воздействие воспитания на изобретательность человека.
Маугли, выросший в волчьей стае, не только не мог бы стать специалистом по электронике, но не в состоянии был просто научиться разговаривать. Маугли был человеком, но старался бегать на четвереньках, выть, кусаться и охотиться вместе с другими волками, как тому его обучили в волчьей стае. Вот до какого парадокса может дойти влияние "социального" окружения на генетический потенциал отдельной личности. Ясно, что хвост у Маугли не вырос, шерсть на теле не стала волчьей, на четвереньках он бегал только в раннем детстве, да и мозг, естественно, был у него не волчий. Генетически предопределенные физические признаки невозможно изменить с помощью окружающей среды. И все же, будучи анатомически и физиологически нормальным человеком, он был не в состоянии исполнять социальные функции человека. Его поведенческая адаптация, предопределенная генотипом, была настолько видоизменена воспитанием в волчьей стае, что по своему поведению и адаптации это был уже волк, а не человек. Генотип определяет лишь адаптивную потенцию, но не конкретное выражение поведенческих норм. Первое, на что приходится обратить внимание и что не связано с геномом человека, это поведенческая адаптация.
В период, когда формируется нервная система и происходит интенсивное запоминание поведенческих характеристик, включая язык как форму общения и получения информации, Маугли оказался изолированным от человеческого общества, формирующего поведенческий базис. Человек начинает становиться человеком уже с первой секунды рождения, если его окружают и воспитывают другие люди. Я не удивлюсь, если будет сделан микроаналитический анализ и будет найдено, что имеются существенные различия в нервных сетях у Маугли и его нормальных сверстников. Поэтому были налицо морфологические и физиологические отклонения, которые не видны при поверхностном анализе биологических адаптаций - анатомии и физиологии. Маугли только выглядит как человек, но психологически и поведенчески он волк.
Социальное воспитание начинается со дня рождения. О хорошем социальном окружении для воспитания даже говорят: "здесь стены учат". Уже до 5 лет ребенок получает значительную информацию об окружающей среде, и у него формируются рефлексы и стереотипы, которые остаются на всю жизнь. Дети стараются походить на взрослых. Если сформировался определенный тип поведения, или иначе, сформировался замкнутый стереотип в нервной системе, то его очень трудно перестроить. Каждый знает, как тяжело отказаться от привычек, которые приобретены в течение длительного интервала времени. Если же многие нервные сети в головном мозге формируются только в раннем возрасте, то перестроить их уже невозможно, ибо это уже анатомический результат воспитания и влияния окружающей среды. Что касается динамического стереотипа, который может быть довольно быстро сформирован при повторении какой-либо поведенческой характеристики, то здесь одна и та же группа генов может быть эксплицирована совершенно по-разному.