Миллер Рудольф Андреевич : другие произведения.

Общая Теория Относительности Рационального Суждения Закона Существования Материи В Риторическом Сопоставлении Их Со Священными Писаниями

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:

Р.А. МИЛЛЕР

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ ЗАКОНА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ В РИТОРИЧЕСКОМ СОПОСТАВЛЕНИИ ИХ СО СВЯЩЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ

  
  
  
  
  
  

ТАШКЕНТ 2007

   ISBN 5-648-02819-9
  
  
   Рецензенты:
   Председатель Центра Образования и Просвещения "САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.
   Старший научный сотрудник отдела теории развития и познаний Института философии и права Академии наук Республики Узбекистан Г.А. Покачалов.
   Одобрено и рекомендовано научно - методическим советом Центра Образования и Просвещения "САТЧИТАНАНДА" в качестве учебно - методического пособия для ее последователей, ставящих своей целью: "Возрождение активности самосознания человека".
  
   Ответственный редактор: А. М. Гаджиев.
  

Книга: ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ ЗАКОНА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ В РИТОРИЧЕСКОМ СОПОСТАВЛЕНИИ ИХ СО СВЯЩЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ

  
  
   Составитель: Р.А. Миллер. http: //www.Ramiller.narod.ru/
  
   Рисунки: А.В. Гутяр. http: //www.Angelinagutyar.narod.ru/
  
  
   Данная книга является Второй главой к Книге 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"; их серии: "Усилия стремления человека к восприятию тайн Священных Писаний и к их исполнению на Земле, как его со+при+частие к таинству накопления Духовных Богатств на Небе". С целю полноты представления данной темы, в книге повторяются и часть материалов более ранних работ.
  
   (Последние изменения и исправления внесены 07.01.2007)
  
   Џ Р.А. Миллер 2007 г.

ГЛАВА 1

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ ЗАКОНА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ В РИТОРИЧЕСКОМ СОПОСТАВЛЕНИИ ИХ СО СВЯЩЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ

ВВЕДЕНИЕ

   Как мы выяснили выше, ум человека, способный первой своей половиной к относительному рациональному своему мышлению, возгордившись этим, захватил власть в свои "руки" и создал псевдо "я" человека, отделившее его от всего Творения как индивидуальную высокоинтеллектуальную личность. Способности этого ума колосальны!.. Он может придумать чего угодно в свое оправдание этой своей гордости!.. И чтобы его не свергли с его пъедистала царской - фараоновской власти, он убивает все зарождающиеся младенческие мысли человека, которые могли бы посягнуть на его эту власть, например, как это делал царь "Гордос"!.. Он может придумать тысячу оправданий к этой его наивысочайшей хитростной способности, что ему мешают или:
      -- Тьма!
      -- Знания, отвлекающие его от соблазнов жизни!
      -- Враждебно направленные к нему силы Природы!
      -- Окружающие его жизненные условия!
      -- И многое другое!
   Вообщем все вокруг виноваты в чем то, но только не он! Как говорится: "Ты виноват уж в том, что хочется мне кушать! Сказал, и в темный лес ягненка поволок!". Получается так, что рациональная половина нашего ума является хищником!.. Из-за этих данностей нашего ума, так как человек получил полную свободу в своих действиях на Земле, в материи, поэтому сама рациональная половина нашего ума очень трудно поддается своему духовному возрождению. Далеко не надо ходить!.. Современные науки чистого материализма, увлекшись очень логическим изложением рациональной информации, в лице, например, Карла Поппера, отвергли:
      -- Индукционный метод познания, как в природе не существующий.
      -- Философию метафизики.
      -- И тем более теософию.
   Но как увеличить эффективность духовного роста человека?..
   У человека есть еще способность к иррациональному своему мышлению, которая составляет вторую половину его ума и отвечающую за работу внутренних органов человека!.. И возгордившаяся рациональная половина нашего ума не вмешивается в работу своей второй половины, потому что осознает, что та обеспечивает, как еврейский народ в Египте, наилучшие условия для его царской фараоновской рациональной жизнедеятельности...
   Таким образом, для эффективного духовного возрождения человека, остается путь воздействия на свою половину рационального ума, через вторую его иррациональную сторону. Все религии и духовные школы и пользуются этим "узким" путем и отличаются друг от друга только различными подходами реализации главной цели увеличения эффективности духовного возрождения человека!..
   Батанов Михаил Семенович (от рождения Гаухман Михаэль Хемович), в своей книге "АЛГЕБРА больших и малых СИГНАТУР (Алсигна)" (2004 г.), делает попытку совмещения относительного рационального научного подхода материализма в решении вопроса Общей Теории Относительности, подконтрольно риторическому сопоставлению их со Священными Писаниями. Как он пишет в заключении своей книги:
   "Идеал Алсигны - это "круглый стол", за которым сидят, буддийский лама, европейский ученый, китайский даос, русский поэт, христианский священник, мусульманский мулла, иудейский каболист и любой другой желающий спросить и получить ответ. За этим "столом" нет запретных вопросов и запретных ответов, есть лишь запрет на слепую злобу и ненависть, ибо все сидящие за этим столом не пекутся (обрезав гордость) об уважении к своему мнению, но собрались ради торжества Великой ИСТИНЫ.
   Мудрецы древности питались знанием на стыке параллельных миров. Ангелы возносили их до седьмых Небес, и они взирали на Мир с высот духовных миров. Философы античности базировали свои познания на праведности. Алхимики поэтизировали процесс мышления, воспевая "химические свадьбы". (А вот, направленная только в мертвый материализм) Наука довела рационализацию познания до абсурда, лишенного романтики животворящего духа. Вместе с духом Истины Науку стала покидать и Жизнь. Человек, как говорят не поэты, а физики, - это пепел погасших звезд. Чтобы вдохнуть в постаревшие меха Науки молодое вино жизни, рационалисты начинают искать Ее связь с (иррациональными плодами познания заключенных в Священных Писаниях, например, с) Каболой. Американская академия наук уже начала выделять многомиллионные гранты на перевод "Зо`гара" с арамита. Тот, кто не понимает, что за этим будущее, останется позади."
   И он оказывается правым, что такой методикой пользовались в классической йоге, чтобы отвлечь рациональную компоненту ума человека от чувств и объектов чувств, и устремить ум к концентрации.
  
  

СОСРЕДОТОЧЕНИЕ УМА НА РЕШЕНИИ КОНКРЕТНЫХ ЗАДАЧ

   Нет пути к истинному познанию Бога минующего необходимость обретения сосредоточенности ума. Нет большего врага для каждого человека, чем его собственный ум увлеченный призрачными желаниями этого грешного мира.
   "Мирские привязанности быстротечны. Люди много раз уже рождались и проживали свои жизни, они любили, погружаясь в любовь и привязываясь к другим людям. Но может ли кто-нибудь ответить, куда все это ушло? Думают ли люди о тех, кого когда-то любили? Вспоминают ли о них хотя бы изредка? Нет. Та же любовь и привязанность были и тогда, но с течением времени они забыты. И так всегда. Когда человек уходит из этого мира, он забывает и любовь, которую он испытывал к другим, и радость, и боль, и счастье, которые приносила ему эта любовь. Как детские игровые площадки, так и деятельность человека меняется, переносится с одного места на другое. Это просто трагедия, что люди фиксируют свое внимание на ненадежной, изменчивой любви и забывают заниматься тем, что приносит им постоянное Блаженство Господне."

(Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Дхйана Вахини, http=//sss.vn.ua/)

   Но тот же ум может стать для человека и лучшим его другом, когда он может научиться сосредотачиваться на вечных ценностях этого мира. Дисциплина, которая с древних времен изучала такую возможность, называлась "дхйаной йогой".
   "Все живые существа - актеры на сцене жизни. Сыграв свою роль, они уходят со сцены, и занавес опускается. На этой сцене один изучает роль вора, другому отведена роль короля, третьему - клоуна, а четвертому - нищего. И есть кто-то, кто подсказывает действующим лицам пьесы, как играть роль. Здесь надо четко уяснить себе следующее. Суфлер не выйдет на сцену и не станет подсказывать реплики на глазах у всей публики. Если бы он поступал таким образом, зрителю было бы не интересно смотреть пьесу. Поэтому, стоя за кулисами, он подает реплики всем занятым в пьесе актерам, когда они ведут диалог, представляют монолог или исполняют песню. Подсказка приходит тогда, когда в ней особо нуждаются. Так же и Господь стоит за кулисами пракрити и дает реплики актерам, исполняющим разные роли. Поэтому каждый актер должен осознавать Его присутствие за кулисами майи и внимательно вслушиваться и вглядываться, чтобы не пропустить ни малейшего намека. Если же человек забудет содержание, то есть то дело, ради которого он пришел в эту жизнь, и свои обязанности и не будет стремиться услышать подсказку, идущую из-за кулис, а будет стоять на сцене как немой, зрители посмеются над его глупостью и скажут, что он испортил спектакль. Вот поэтому каждый актер, которому суждено играть роль человека на сцене жизни, вначале должен хорошо выучить роль и затем, помня, что Господь стоит за кулисами, ждать Его распоряжений. При этом внимание должно уделяться как выученной роли, так и указаниям, которые могут поступить от распорядителя сцены. Только дхйана дает возможность добиться такой сосредоточенности и внимания. В какую бы сложную ситуацию ни попал человек, если он направит свою мысль к Имени Господа, Он освободит его. Кроме того, человек безошибочно узнает то Имя и форму, посредством которых он помнит Господа. И в этом нет сомнения. В садханах йоги, пранайамы или тапы на каждом шагу расставлены ловушки, и они небезопасны. А в садхане джапы и дхйаны или смараны нет и намека на ловушки или какую-либо другую опасность. Первые три вида садханы различаются в соответствии с кастами и религиями. В намасадхане (садхане имени) нет даже и намека на такие различия. Индусы, мусульмане и христиане различаются во многом, но общим для них является прославление Имени Всевышнего. Все они берут Имя только одного Господа, хотя языки, на которых они Его называют, разные. Каждый произносит, повторяет и помнит Имя так, как оно сложилось в его языке."

(Там же)

   В свою очередь "дхйану йогу" можно подразделить на три ее основные части: смарана, джапа и, собственно, дхйана.
   "Каждый перебирает четки так, как требует его религия. Но нет более плодотворных и более универсальных духовных дисциплин, чем джапа, дхйана и смарана."

(Там же)

   В современном мире "дхйану йогу" практикует и человек, без всякого осознания этого факта и об этом даже не догадываясь, когда он занят учебой, научными исследованиями, изобретениями, писательской деятельностью, решением трудно разрешимых конкретных задач ит.д.
   Однако, без соблюдения дисциплины и методических указаний, человек может попадать в различного рода "ловушки", исследуя не путь к Богу, а наоборот удаляясь от Него.
   "В промежуточной стадии в человеке будут проявляться определенные естественные склонности и пристрастия, которые нежелательны и которых следует избегать. Это тщеславие, злобность, упрямство, любопытство, похоть, жадность, стыд, страх, мстительность, отвращение и некоторые другие. Пока человеку присущи эти качества, он не может предаться Шиве. Эти качества следует вырвать с корнем или, по крайней мере, систематически прилагать усилия для того, чтобы их изжить. Людям, наделенным такими качествами, придется плыть против течения, то есть практиковать то, что именуется "Вйатхирека правааха датхи". Идти против течения означает приближаться к источнику, а плыть по течению - удаляться от него и в итоге потерять из поля зрения цель.
   Конечно, трудно плыть против течения, но каждый гребок будет приближать вас к цели, а не удалять от нее. Для того чтобы противостоять течению, надо иметь плот, который называется дхйана. При помощи дхйаны можно преодолеть физические слабости, обуздать ум и облегчить продвижение к местонахождению милости, можно обрести изначальную силу (адимурти). Если же человеку важней всего, чтобы его путешествие было легким, и он плывет вниз по течению, то он будет удаляться от милости, он повернется к ней спиной. Адимурти будет постепенно удаляться от него, а затем совсем исчезнет из вида. Такой человек утонет в несчастьях. А ради чего?
   Причиной этой трагедии являются вышеперечисленные вредные склонности. Если бы человек преодолел их, он бы обязательно добрался до источника. Если не стремиться избавиться от вредных склонностей, то никакие занятия не приведут к положительному результату. Более того, мир тоже любит только хороших людей, то есть людей с хорошими качествами, плохих людей он держит на расстоянии. Внешнее обаяние притягательно для животного, а внутреннее обаяние, исходящее от характера человека, приятно Господу. Не прельщайтесь невзыскательным вкусом мира и ничего не стоящим вниманием людей. Стремитесь к святой милости и любви Господа. Любовь людей непостоянна, она зависит от их вкусов, от того, что им нравится или не нравится. А любовь, которую несет Господь, зависит только от ваших хороших качеств. К тому же эта любовь может дать вам постоянную радость. Тех, кто прельщается внешним, ждут разочарования и печаль. Красота заключена только в характере. Нет ничего более привлекательного, чем хороший характер. Хорошие люди никогда не должны даже говорить о том зле, которое совершают другие, потому что это загрязнит их. Рассказы о Дхруве и Прахладе даруют благо и указывают путь. Рассказы о Савитри и Анасуйе разрушают корни зла и укрепляют характер. Как это происходит? Чем это можно объяснить? Все они святые, их поступки безупречны, поэтому надо говорить о них и их жизненном пути, это полезно. Это объясняется именно так. Находятся люди, которые критикуют хороших людей и свои придирки мотивируют тем, что якобы эта критика будет способствовать их совершенствованию. На самом же деле они провоцируют хороших людей на зло и тем самым навлекают зло и на себя. Сами они становятся плохими людьми. Никогда не думайте о том плохом и дурном, что есть в других людях. Если можете, старайтесь добрым советом направить их на хороший путь. Надо вырабатывать спокойствие ума, а этому способствуют милосердие и желание содействовать благосостоянию всех и каждого. Все это достигается посредством джапы и дхйаны. Джапа и дхйана дают садгуну, то есть хорошие качества. Они очищают человека и внешне и внутренне, они также вырабатывают хорошие склонности."

(Там же)

   Чтобы не попадать в "ловушки":
   "Вы должны молиться Господу с сосредоточением на одном объекте. Этот вид преданности дает только сатвагуна, которая опять таки является производным дхйаны. Поэтому вам следует вырабатывать и развивать хорошие качества, а чтобы они могли развиться, вы должны стремиться к общению с хорошими людьми. Компания, от которой вы получите максимальную пользу, - это люди, которые ведут разговор о Боге, об истине, о севе других и о преме, которая считает всех равными. Общение с такими людьми - это, конечно же, общение с садху, так как эти люди - настоящие садху.
   Тех, которые никогда не говорят о Господе, и тех, которые даже не знают о Нем, тех, которые заняты умножением и укреплением пут самсары, тех, которые проповедуют и практикуют ложь, несправедливость и угнетение, и тех, которые советуют вам оставить путь дхармы, не считайте своими друзьями и избегайте их любым способом. Это компания безнравственных, испорченных людей, это - духсанга. Общение с такими людьми приводит к тому, что вы против своей воли совершаете неверные шаги, что вы говорите слова, которые не следует произносить, что вы делаете то, что не следует делать, и, соответственно, идете по дороге, ведущей к краху.
   Люди, которые не боятся ни греха, ни Бога, способны совершать безнравственные поступки, и это неудивительно. Поэтому ищите компанию тех, в ком есть страх перед грехом и Господом, это истинная сатсанга. Те, в ком нет этой боязни, - дуссанга, и их надо опасаться. Садхака должен стремиться к сатсанге. В этой компании вы не рискуете развить жадность или стремление к накопительству. Как бы ни было трудно, ищите общения только с сатсангой. Стремитесь ощущать постоянную удовлетворенность. Не отвлекайтесь на погоню за временным удовольствием.
   Истинному садхаке не приносит пользы общение с людьми, которые проводят время в мирских заботах. Если вы не обрели друзей, о которых я говорил выше, то оставайтесь один, вы ничего не потеряете. И никогда даже не думайте о безнравственных людях. Не поддавайтесь на их уловки. Если представится возможность, хорошим советом наставляйте их на путь истины, но не попадайте под их влияние. Собственно, у вас не должно даже возникать желания находиться среди них. Если вы будете развивать в себе эти качества, вам будет легко практиковать джапу и дхйану, и занятия быстро дадут результат.
   Дживанмукты, то есть реализованные души - это маяки, которые указывают путь кораблям, когда среди океана их покрывает кромешная тьма. Духовные маяки указывают путь тем, кто беспомощно барахтается в ночи невежества."

(Там же)

   Однако остерегайтесь заблудших фанатиков, которые не отдают должного принципу богопознания. Они могут говорить о Боге, но толкают мир к морально - этическому невежеству. Остерегайтесь чтобы плоды вашей интеллектуальной деятельности, способствующие сосредоточению вашего ума на решении конкретных задач, не попали в руки этих фанатиков. Поэтому религии нас предупреждают чтобы мы при своих исследованиях руководствовались бы аксиоматичной сутью Священных Писаний.
   Помни, что умственная деятельность человека является наивысшей в исследованиях материального мира, но она, в то же время, является и наинизшей, т.е. основой, которая должна быть незыблима в его религиозном познании Бога. Без осознания Живого Слова Бога отраженного нам в Священных Писаниях, через ум человека, нет прямого пути к религиозному богопознанию.
  
  

ПРАТЬЯХАРА

  
   Одним из возможных методов отвлечения ума от чувств и от объектов чувств и устремлении его к концентрации и полному сосредоточению является пратьяхара классической йоги. Привожу тебе пример освещения пратьяхары из современной книги "Психотерапия", выпущенной под редакцией проф. Рожнова.
   "Вытекающая из Пранаямы пратьяхара -- отвлечение ума от чувств и чувственных объектов и устремление его к концентрации, полному сосредоточению. В качестве объекта сосредоточения, как правило, берется "высшая сущность,", которая трактуется как при­рода, как наивысшая абстракция. Пратьяхара означает полную концентрацию на само регуляции, иными словами, становится не­обходимым элементом всех модификаций аутогенной тренировки. Цель пратьяхары -- помочь человеку осознать качества своего ха­рактера, увидеть источники его настроения для того, чтобы в по­следующем полностью овладеть им. Главное в пратьяхаре--изба­виться от "оков" своего тела. С помощью приемов пратьяхары "ум, рассеянный и разбросанный по плоскости чувств, должен быть постепенно отучен от них и приучен к сосредоточению на духе..." (С. Рагхавананда, цит. по Б. Арову, 1939). Йога подчер­кивает, что полностью подавить течение мыслей невозможно (сравним с частыми рекомендациями врачей "взять себя в руки"), подавление вызывает психическое, напряжение, тревожность и да­лее то, что психиатрия называет неврозом и психосоматической патологией. Задача пратьяхары -- выявить течение мыслей, чтобы в дальнейшем подчинить их воле. В результате возникает умение преодолевать одну линию мыслей во всех ее видоизменениях, отсюда тесная связь этой ступени с проблемой творчества, интуи­ции, "озарения" и приобретающими все большее распространение психотерапевтическими приемами реабилитации и "лечения твор­чеством". С точки зрения психотерапии пратьяхара аналогична методу свободных ассоциаций, йогическая практика дает инте­ресное объяснение лечебного эффекта и неудач этого метода.
   Посредством неуклонного следования за невольной работой мысли человек, как черепаха, "втягивает под панцирь" свои чувства, эмоции. С. Шивананда (1949) подчеркивает, что тот, кто овладел пратьяхарой, никогда не будет жаловаться на смятение чувств и беспорядок мыслей. Ему нет надобности в одиночестве} и тишине для сосредоточения.
   Б освоении пратьяхары можно выделить два этапа -- типа упражнений. Первое связано с "выключением чувств". Для этого С. Вивекананда (1911) рекомендует позволить уму блуждать, на­блюдая за ним, пассивно следя за тем, о чем думается, не ста­раясь остановить мысль. На втором этапе задачей является ос­вобождение от мыслей о теле (таинство обрезания крайней плоти) ощущение полного тела: занимающийся представляет, как каждая часть тела от ног к голове "уходит в бесконечность".
   Борис Сахаров, в своей книге "Тайная сторона упражнений йоги, делая анализ древних санскритских текстов отмечает:
   "Гхеранда сказал:
   Теперь я тебе расскажу о великом отключении чувств (ПРАТЬЯХАРА). Посредством знания последней будут уничтожены враги, такие как любовное стремление (КАМА) и тому подобные.
   Как только мыслительное начало (МАНАС), который непостоянен и склонен к странствованию, выходит (через врата чувств), ты должен его обуздывать и приводить под контроль Я (АТМА).
   Этот и последующие стихи показывают сущность ПРАТЬЯХАРЫ, т. е. отвлечения мыслительного начала от чувственных объектов. Согласно учению ВЕДАНТЫ, сознание, при каждом чувственном восприятии, выходит наружу через ворота соответствующего органа и принимает форму воспринимаемого объекта.
   Отвлечение этого МАНАСА от чувственного объекта и возвращение МАНАСА под власть Я называется ПРАТЬЯХАРА - "оттягивание назад" ("ХАРА" - "оттягивание", "ПРАТЬЯ" - "назад").
   Испытываешь ли почести или поношения, слышишь ли ты приятные или ужасные звуки, отвлеки свое сознание от этих вещей и подведи его под контроль Я.
   Охвачено ли твое сознание медово-сладким или кислым, или горьким, или еще каким-либо вкусом, отвлеки его от этих вещей и подведи его под контроль Я.
   Йогины практически не дают советов в ПРАТЬЯХАРЕ и такие указания не находятся в древних текстах. Только у Яджнавалкьи указывается замечательный метод концентрации на 18 местах в теле, который он называет ПРАТЬЯХАРОЙ.
   Эти места следующие: Верхушка головы (ВИЙОМА); Лоб (ЛАЛАТА); Середина между бровями (Бхрумадхья); Глаз (НЕТРА); Корень носа (НАСАМУЛА); Корень языка (ДЖИХВАМУЛА); Шейная ямка (КАНТХАКУПА); Сердце (ХРИДАЙЯ); Пуп (НАБХИ); Середина тела (ДЕХАМАДХЬЯ); Пенис (МЕДХА); Задний проход (ГУДА); Середина верхней части бедра (УРУМАДХЬЯ); Колено (ДЖАНУ); Место под коленом (ЧИТИМУЛА); Средний сустав ноги (ДЖАНГИЯ); Лодышка (ГУЛЬПХА); Большой палец ноги (ПАДАНГУСТХА).
   Представляет интерес указание, которое дает Яджнавалкья относительно расстояния отдельных точек друг от друга. При этом концентрация идет сверху вниз, задерживаясь на отдельных точках.
   "Исполненный благословения ВАЙЮ, задержи как при КУМБХАКЕ посредством ПРАНАЯМЫ, мысли внутри головы..."
   "Таким образом притягивая (ПРАНУ) с одного места на другое, держи ее (в каждом месте) в мыслях крепко, будучи освобожден от всякого зла, живи в Луне и звездах..."
   Что означают эти таинственные слова мудреца?
   Точно в середине головы находится продолговатый мозг (медулла облонгата), склад жизненной силы, притекающей из Вселенной ("от Луны и от звезд").
   Чтобы по своему усмотрению наполнить собственное тело благословением этой космической жизненной силы, концентрируются соответственно при вдохе, а при задержке дыхания (КУМБ-ХАКА) собирают эту энергию в середине головы (в продолговатом мозгу). Отсюда эта жизненная сила расходуется по всему телу и постепенно подводится по всем названным местам.
   Как утверждает Яджнавалкья, это считается йогинами как наивысший из видов ПРАТЬЯХАРЫ.
   Это упражнение - конечно несправедливо - точно так же нигде не упомянуто (кроме КРИЙЯ-ЙОГИ) и уж тем более не объясняется."
   Так как, собственно, техника ПРАТЬЯХАРЫ основана на дыхательных упражнениях, то мы отсылаем читателя к книге 3.
  
  

ДХАРАНА

   Привожу тебе пример освещения дхараны из современной книги "Психотерапия", выпущенной под редакцией проф. Рожнова.
   "Тесно переплетается с пратьяхарой дхарана -- "фиксирование ума на определенной точке" (С. Радхакришнан, 1852), упражне­ния в планомерной сосредоточенности, которыё существенно не отличаются от приемов пратьяхары, Дхарана -- это пратьяхара на объект, в чувствование в объект. Выполнение упражнений в дхаране тесно связано с дыханием; чем более человек погружается в конкретное ощущение, например, кончика носа, и сосредо­тачивает на нем внимание, тем более замедляется дыхание, часто вплоть до ощущения остановки. С удлинением выдоха степень сосредоточенности постепенно усиливается, достигая максимума в момент задержки дыхания. Интенсивность концентрации на ощу­щении идет волнами, связанными с фазами дыхания. Выравнивая фазы дыхания, можно управлять процессом концентрации. На стадии дхараны можно придумать множество конкретных упраж­нений, здесь рекомендации врача становятся все более индиви­дуальными, неопределенными, сложными."
   О дхаране в древней литературе приводится мало сведений. По всей вероятности это объясняется тем, что таинства передачи ее основ шло непосредственно от учителя к ученику. Однако сам принцип дхараны имеет огромное значение, так как служит основой: мечтаний, чувственного вчитывания в книги, осознанного сновидения, бхати йоги, тантры и религиозной жизни.
   Борис Сахаров в своей книге "Открытие третьего глаза о дхаране пишет следующее:
   "Древние тексты как правило содержат лишь краткие афористические высказывания, а практические указания передаются непосредственно от мастера к ученику.
   Поэтому мы делаем доброе дело, прибегнув к более точному изучению этих кратких теоретических направлений.
   Так как понятия "концентрация" и "медитация" часто смешиваются между собой теми, которые пытаются учить других, сначала мы должны овладеть оригиналом слова ДХАРАНА. Характерно, что западная различная литература и большинство переводов пользуются лишь изредка выражением "ДХАРАНА" (концентрация), а чаще исключительно словом "ДХЬЯНА" (медитация). Однако этого условия достаточно, чтобы повсюду в переводах слова "сконцентрироваться" заменяются на "углубиться в размышление" и т. д., что, как мы увидим дальше, имеет существенное различие.
   Во-первых, нет "концентрации мышления", как это обычно стараются говорить, а мыслительной субстанции (ЧИТТА). Это является в то же время основным принципом и главной практикой всей ЙОГИ, которая есть, как это гласит вводное научное определение Патанджали: "...не возникновение волн (т. е. мыслей) в сфере мышления (САНТА)" ("ЙОГА СУТРА", I, 2). Второе, и это раскрывает собственно секрет практического выполнения - ДХАРАНА становится вровень с понятием БАНДХА ("смычка"). А БАНДХА - это комбинация позы тела с концентрацией и затаиванием дыхания.. Поэтому при любой из пяти ДХАРАНА МУДР (упражнений на концентрацию) звучит одна и та же формула: "...ПРАНУ (дыхание) и ЧИТТУ (сознание) заставь расслабить на 5 гхатик (т. е. на 2 часа).". ...
   Распыленность мыслительного принципа как препятствие к концентрации может быть изгнана посредством упражнения (в концентрации) на одном объекте ("ЙОГА СУТРА", I, 32). И как первое упражнение концентрации он рекомендует: "Концентрация на восприятии чувств, происходящих от функций (органов чувств), воздействует на сосредоточение принципа мышления на объекте концентрации" ("ЙОГА СУТРА", I, 35). ...
   Как она выполняется? Имеется пять органов чувств и, соответственно, пять упражнений концентрации:
   1. На чувстве обоняние (кончик носа).
   2. На чувстве вкуса (кончик языка).
   3. На чувстве осязания (середина языка).
   4. На чувстве слуха (корень языка).
   5. На чувстве зрения (мягкое нёбо).
   Это порядок очередности по принципу возрастания трудности.
   Не обязательно выполнять все 5 ДХАРАН одну за другой, чтобы достичь "статичности принципа мышления" (концентрации), но нужно предпринимать одно из этих упражнений и довести его до успешного выполнения. А успехом является необычное восприятие, расширение соответствующей возможности восприятия избранного органа чувства. ...
   Но нужно упражняться ежедневно (вполне достаточно одного раза в день) без каких-либо пропусков. Если будет пропущен хотя бы один день, нить концентрации обрывается и нужно начинать все сначала.."
   Дхарана есть "лезвие бритвы" - "Не мир Я вам принес, но Меч!". Дело в том, что еще в индуизме отмечалось, что путь от "Тьмы" к "Свету" идет дорогой только через "Страсть". Человек, родившись в этом мире, окунается в мир страстей. Но мир страстей характеризуется его двойственностью, как бы делясь на мир добра и мир зла.
   Основой аврамических религий, как мы знаем, является требование осуществления таинства "обрезания крайней плоти" или "крещения в воде" (так как крайняя плоть - тело человека принадлежит к духовной стихии воды). Это таинство обусловлено жизнью иври - еврея - грешного человека в мире страстей. Инструментом этого таинства "обрезания" и является дхарана. В ее задачу входит преобразование привычек человека, ежегодное уничтожение квасного теста - хамец, перед празднованием праздника пасхи. Т.е. вывода человека не только из "Тьмы", ибо еврей и отличается от гоя или язычника именно тем, что он уже вышел из этой "Тьмы", но и из "Страстей" обусловленных миром зла.
   Суть ее заключается в том, чтобы "отвернуться" от восьми неправедных противоположностей, и повернуться к восьми праведным: взгляду, мышлению, речи, доброму делу, образу, стремлению, воспоминанию и медитативному размышлению о Господе, Его Творении и Его Законах.
   "А кто обратил свое лицо к Аллаху и творит добро, тот ухватился за надежную опору. К Аллаху - завершение дел!"

(Коран 31:21)

   А это все можно выполнить только при изучении и анализе Священных текстов Писаний.
  
  

РАДЖА ЙОГА

  
   Фактически каждая йога ответственна за непрерывный цикл духовного возрождения человека. Не составляет исключение в этом и раджа йога. Многие авторы, ее описывающие, возвращают нас к начальным ступеням классической йоги. Действительно в раджа йоге необходимо пользование элементами крия и хатха йог, но на более высоком психическом уровне, включающем в себя выше описанные элементы пратьяхары и дхараны. Известная всем система аутогенных тренировок применяемых в специальной медицине, по своей сути, также является элементами раджа йоги. Для детального ознакомления читателя в раджа йоге, отсылаем его к специальной литературе.
  
  

"КНИГА ОГНЯ" ДЛЯ ПУТИ ВОИНА

  
   Мы ранее рассматривали произведение Миямото Мусаси, "Книга Пяти Колец". Для пути воина в стихии "Огонь" предназначена его третья книга - "Книга Огня":
   "В этой "Книге Огня" Стратегии школы Ни То Ити я уподобляю схватку огню.
   Прежде всего, люди мыслят узко относительно возможностей Стратегии. Используя лишь кончики пальцев, они знают лишь возможности трех--пяти дюймов запястья, Они ставят исход поединка в зависимость от действий своих предплечий, как при складывании веера. Они специализируются в банальной ловкости, изучая такие мелочи, как движения рук и ног с учебным бамбуковым мечом. (На протяжении истории Кендо существовали различные виды учебных мечей: некоторые делались из расщепленного бамбука и покрывались тканью или кожей.).
   В этой Стратегии обучение воина происходит в схватках, в сражениях за собственную жизнь, в поисках смысла жизни и смерти, в дальнейшем изучении Пути длинного меча, в правильном суждении о силе атак и в понимании Пути "острой и тупой сторон" меча. ...
   Мой Путь Стратегии - верный метод побеждать, когда дерешься за свою жизнь один против пятерых или десятерых. Верен принцип: "один может одолеть десятерых, также как тысяча может победить десять тысяч". Вдумайся в это."
   Миямото Мусаси, в "Книга Огня", рассматривает следующие вопросы, связанные с путем воина: "Зависимость от места; Три способа опередить противника; Первый способ - Кен Но Сен; Второй способ - Тай Но Сен; Третий способ - Тай Тай Но Сен; Придержать подушку; Пересекать вброд; Задавить (затоптать) меч; Знать "коллапс" (надлом); Стать противником; Освобождение четырех рук; Двинуть тенью; Придержать тень; Передача; Заставить потерять равновесие; Испугать; Просачивание; Шатать углы; Привести в смущение; Три крика; Гибкость; Сокрушить; Переход "гора - море"; Проникнуть в глубины; Обновление; Голова крысы, шея быка; Командир знает солдат; Отпустить рукоять; Тело камня."
   Из этой книги видно, что она посвящена третьему этапу пути воина, где на первое место ставится единство духа с его психической уравновешенностью:
   "Когда ты овладеешь Путем Стратегии, ты неожиданно сможешь сделать свое тело похожим на камень и 10 000 вещей не смогут коснуться тебя. Это - тело камня. Будь неподвижен (т.е. психически уравновешен). Устный урок. ... Истинный Путь Боя на мечах есть искусство поражения врага в схватке и ничто более. Если ты постигнешь это и станешь придерживаться мудрости моей стратегии, тебе никогда не придется сомневаться в том, что ты победишь."
  
  

СМАРАНА КАК ПРОСЛАВЛЕНИЕ СОВОКУПНОСТИ ИМЕН БОГА ОТРАЖЕННЫХ В СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЯХ

   Практику смараны используют все религиозные системы, например, в молитвах:
   "В наше время многие адепты отказываются от практики Имени и занимаются йогой и пранайамой. Этот путь чреват опасностями. Правильно идти по пути йоги и пранайамы трудно. Даже если правильно следовать по этому пути, то все равно очень трудно сохранить и защитить добытые результаты. Если человек поставит сеть на берегу, а сам пойдет в воду и будет ходить там ощупью, найдет ли он рыбу в своих сетях? Отказываться от нама-смараны и веры в этот путь и сидеть в йоге и тапе так же глупо, как и ловить рыбу вышеописанным способом. Если в качестве прибежища и поддержки взять Имя, то не сегодня, завтра вы придете к Его осознанию. Если знаешь Имя вещи, то можно легко добыть эту вещь, но если не знаешь ее имени, то, будь она тут же перед вами, вы не узнаете ее. Поэтому повторяйте Имя постоянно без всяких колебаний. Посредством повторения Имени развивается према (милосердие любви), а достигнув премы, можно практиковать дхйану Господа. Если према укоренилась в вас, то Господь - а Он состоит из премы - становится вашим. Есть много путей постижения Господа, но этот путь - самый легкий. ...
   Именно теперь, в эту Югу (Железного Века) отвратительные пороки несправедливости, аморальности и лжи поразили мир. Вот почему шастры (Писания) вновь и вновь заявляют и настойчиво подчеркивают, что в век Кали нет более эффективного средства спасения, нежели Имя. Из всех Юг самой подходящей для такой практики является Кали-Юга. Имя, джапа и дхйана вытягивают зло из человечества, они охраняют и защищают человеческую природу. Следовательно, результаты дхйаны значительно превосходят достижения, которые с великим трудом обретаются посредством йоги, йаджны или пранайамы. ...
   Приступайте к занятию нама-смараной с энтузиазмом. Если вы приступаете к выполнению любого задания с твердым намерением, то никакая грязь не пристанет к вам. Единственное, о чем надо позаботиться, это чтобы вы были чисты, когда начинаете практиковать джапу и другие духовные дисциплины. Пусть вас не беспокоят формальности. Выберите Имя, которое наиболее дорого вам, и форму, соответствующую этому Имени. Само Имя является мантрой. Эта мантра всегда чиста, активна и несет в себе положительное. Но не меняйте Имя и рупу (форму) изо дня в день в зависимости от вашего настроения. Без тени колебания придерживайтесь того Имени и рупы, которые вы выбрали вначале. Они, несомненно, поселятся в вашем сердце. Впоследствии все будет происходить по Воле Господа. Если рабочему дано задание копать землю, его работа состоит только в том, чтобы ее копать. Только садовник знает, сколько той земли надо положить под каждое растение и как ее надо положить. То же самое и здесь. Ваша задача сформулирована так: "Делай нама-смарану!" Когда вы будете заниматься этой практикой, Господь Сам будет вас направлять. Он укажет вам, как пользоваться этой практикой. Ценность Имени и рупы состоит в том, что они тренируют манас (ум). А зачем тренировать лошадь, которая уже прошла тренировки? Это будет не тренированная, а испорченная разными методами тренировок лошадь. Так и наш ум. Для того, чтобы успокоить наш неуправляемый ум, существуют молитва, баджана, джапа и смарана. На начальном этапе лошадь бегает в разных направлениях, но объездчика это не должно смущать. Он должен крепко держать узду. Когда вы только начинаете практиковать нама-смарану и джапу, ум, естественно, устремляется в разных направлениях, но вы не должны впадать в отчаяние и беспокойство. Не поддавайтесь растерянности. Крепко держитесь за узду, за Имя. Очень скоро ваша речь и ваши мысли окажутся у вас под контролем. Только не позволяйте никому и ничему заставить вас забыть Имя Господа. В положенное время вы сами ощутите пользу от Имени. Не начинайте томиться в ожидании плодов с того момента, как вы посадили деревце. Не срывайте с него листья, не ломайте его ветви и не жуйте их, надеясь по их вкусу определить вкус плода. Если вы будете так поступать, то вы погубите деревце и не познаете сладости его плодов. Соответственно, ваша задача состоит в том, чтобы взрастить саженец под названием Имя. Занимаясь этой практикой, не сомневайтесь в ней и не проверяйте, действительно ли она обладает приписываемыми ей достоинствами. Саженец обязательно станет взрослым деревом и даст ожидаемые плоды. Вы дождетесь их. Практика Имени способна дать плоды. Итак, цель экагратхи, или концентрации, состоит в том, чтобы помочь вам привыкнуть к определенному Имени и чтобы вы могли постоянно иметь перед собой Его рупу. В сетке нама-смараны не должно быть дыр, то есть занятия этой практикой должны идти без перерывов. Если будут перерывы, плод, который упадет в сетку, может вывалиться через дырку. Практикуйте дхйану до тех пор, пока ваш ум полностью не станет вам послушным. В этом состоит первая задача. Пусть ум блуждает, когда ему этого захочется, но вы будьте осторожны и не следуйте за ним, не стремитесь узнать, куда он идет. Тогда он побродит, сколько ему захочется, устанет, истощится и, в конце концов, вернется к вам. Он подобен несмышленому младенцу. Пока мать следует за ним и зовет его вернуться, у него хватает смелости и уверенности бежать в любом направлении, но как только мать перестает бежать за ним и медленно возвращается назад, ребенок по собственному желанию устремляется за ней. Пусть вас не волнуют блуждания ума. Выполняйте смарану и дхйану того Имени и рупы, которые вам импонируют, делайте это так, как вы привыкли. Таким образом вы достигните экагратхи и осуществите желание своего сердца. В процессе занятия садханой дхйаны не занимайте свой ум мыслями о чистоте и нечистоте. В мире нет ничего нечистого. Если Господь присутствует везде и во всем, то как может что-то быть нечистым? Даже если что-то представляется нашему скрытому взору как нечистое, оно очищается в тот же миг, когда его коснется Имя Господа."

(Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Дхйана Вахини, http=//sss.vn.ua/)

   Имя Бога связано с Его Живым Словом Которое является Мессией Бога на Земле.
   "Слова со своими значениями уже находятся в мире еще до нашего рождения. Мы лишь используем их - когда хотим и какие хотим.
 Слова активизируют речь. На санскрите это называется Пада. Каждый предмет в мире называется на санскрите "Пада-арта", "значимое слово". Холм - это возвышение, обозначенное словом "холм". Таким же образом слова Брахмин и Шудра сообщают нам, что существуют такие люди, которые отвечают этим словам. Вопросы: "Кто Брахмин? Кто не Брахмин?" неуместны. Всё сущее становится известным только благодаря концепции "слова" и "значения". Весь Космос укладывается в "слово" и "значение", он - это Имя и Форма (Имя - Слово, Форма - Значение).
    Так говорят и Шрути (Веды). "Ваачаарамбханам Викааро Наамадхейям". "Имя и Форма - одна неделимая единица", как Шива и Парвати, Активное и Инертное, Объект и Образ, Луна и Лунный Свет. Слово очень важно для работы в мире. Слово встает из мысли, мысль формируется опытом, опыт зависит от желания, а желание - следствие Невежества, Аджнаны, Майи, Авидьи или Пракрити, которые основаны на Божественном.
    Так как слово основано на Божественном, на Великолепии Мудрости, хранилище Внутренней Славы, на нас не должна влиять тьма Майи, Невежества, Авидьи или Пракрити. Если есть свет, нет места темноте. Господь провозгласил: "Я стану Многим", и эта Воля установилась в Космосе и всегда соблюдается. Следовательно, Имя и Форма порождены этой Волей, а не волей человека. Было бы абсурдным утверждать, что их породил человек. Только Всесильный Господь пожелал так. Вот почему Он считается Высшим. На вопрос "Существует ли Бог?" лучшее доказательство - существование слова Бог.
   Мир состоит из разнообразных вещей, каждая из которых имеет название. Никому не известно, как и почему эти имена оказались связанными с определенными вещами. Нельзя это объяснить. Даже если попытаться сделать такую попытку, это будет лишь предположение, а не истина. Лучше считать, что это предопределено свыше. Слова, используемые человеком между рождением и смертью, или до рождения и после смерти, обозначающие мать и детей, или такие слова, как Правильность (Дхарма), Неправильность (Адхарма), Небеса (Сварга) и Ад (Нарака) - не людские, но Божественные обозначения. Авторитетом для такого заявления служат Веды.
   Давайте рассмотрим один вопрос. Можно ли назвать событие или какой-нибудь предмет, находящийся в этом мире, словом, которое не имеет значения? Нет. Это невозможно. Каждое слово имеет значение, оно определяет Божью Волю. Когда человек понимает это, он может охватить тайну жизни."

(Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Сатья Саи Вахини, http=//sss.vn.ua/)

   Об имени Бога говорит Первая из Десяти Основных Заповеде иудаизма. Об Именах говорит и христианство - "Шамаим", что на русский язык переведено несколько неточно - "Небеса".
   "Благословен Грядый во Имя Господнее!".
   В Торе (Шмот, 34:14) написано:
   "Ибо да не поклонишься ты божеству иному, ибо Имя Бога - "Ревнитель", Бог ревнитель Он.".
   А о чем Он может ревновать, если Он Сам Бог?..
   Об установленных им Законах.
   "Соблюдайте же предостережение Мое, чтобы не поступать по гнусным обычаям, которые совершились прежде вас, дабы вы не осквернились ими: Я - Бог, Всех Жизней Ваш."

(Тора, Ваикра, 18:30)

   Он ревнует о незыблимости Своих Законов, которые в аксиоматичной форме представлены нам в Канонах Священных Писаний.
   "Все прейдет, но Законы Вед останутся!"
   Поэтому именно в их познании и скрыто бессмертие человека.
  

ДЖАПА КАК НЕОБХОДИМОСТЬ РЕШЕНИЯ "НЕРАЗРЕШИМЫХ" ПРОБЛЕМ ДЛЯ ПРИОСТАНОВКИ ТЕЧЕНИЯ МЫСЛЕЙ

   Основное назначение "джапы" - остановить мышление человека связанное с его грешными помыслами (В Коране - "бей неверных"). В древности было замечено, что мышление можно останавливать, когда человек очень глубоко о чем то задумывается. Естественно, эта его задумчивость должна быть связана с размышлением о Боге.
   Ум человека, в котором остановлено мышление о грешных помыслах становится подобен "камню". Поэтому то Спаситель советует построить "свой дом" (Третий Храм Мессии) на таких "камнях": "Не судите, да не судимы будете!".
   Известно, например, что русский святой Серафим Саровский "простоял в молитве на камне три с половиной года". И именно этот способ "стояния на камне" и способствовал его святости.
   "Джапа - [санскр. japa = "шуршание, шепот", но japaka = "молящийся; жрец (шепчущий молитвы)"], медитативная практика, состоящая в длительном (обычно -- почти неслышимом для посторонних) повторении мантр.
   Джапа - это повторение во время практики медитации одного слова или небольшого предложения. Слог "па" определяет собой то, что отдаляет от нас или полностью разрушает все лишнее, все нечистое; слог "джа" определяет собой то, что приводит к концу цикл рождения и смерти. Следовательно, джапа - это непосредственный метод освобождения, "мокши". Устраняя многочисленные препятствия на пути к знанию, джапа - прокладывает дорогу, ведущую к освобождению. Поэтому джапа - это нечто большее, чем просто некое учение], некая техника.
   Важным моментом в джапе является выбор. Если я выбираю ментальное пение слова или предложения, то я уже обретаю технику и могу видеть происходящее в своем уме.
   Во время джапы я точно знаю, что должно дальше произойти. Если возникает нечто другое, я знаю, что это не то, чего я ждал, и я возвращаюсь к выбранной мысли. Далее я учусь, как рассеивать нежелательные мысли и как возвращаться к той, которую я выбрал. В этом заключается одно из важнейших значений джапы как техники. В качестве техники может быть любое слово -- оно будет работать. Совсем не требуется, чтобы это слово было именем Господа или какой-нибудь "духовной мантрой". Мантрой может быть что угодно, например, следующее: "грин... грин... грин... грин... грин..." Если вы будете продолжать повторять этот звук, он начнет работать. Неожиданно может закрасться чужая мысль: "А что представляет собой эта бессмыслица?" Ответ может быть, например, таким: "Звучание волынки." Тогда вы можете поинтересоваться: "А как же волынка связана с моей джапой?" Возвращаясь к первоначальному звуку, вы убираете мысль о волынке.
   Таким образом джапа работает как техника, направленная на достижение некоей ментальной дисциплины. Однако, джапа - это нечто большее, чем простое пение какого-либо звука. Повторяя выбранную песню, вы предоставляете себе возможность увидеть процесс собственного мышления. Такое повторение становится техникой, которая удерживает ваш ум направленным в течение какого-то времени -- и эта техника помогает также уму достичь определенных глубин.
   Джапа - это инструмент, который позволяет вам отречься от любой лишней или неподходящей мысли, заменяя ее выбранным песнопением. Она дает возможность разорвать цепную связь и осознать промежуток, молчание между мыслями. Вот почему я считаю джапу дисциплиной.
   Придерживаясь этого учения, вы понимаете, что молчание -- это нечто естественное. Вы также развиваете в себе способность уничтожать на корню любую мысль, которую вы не хотите иметь. Учитывая все сказанное, джапа - великая помощь в овладевании своим умом.
   Есть слова, которые иногда воспеваются, но они сами по себе не являются никакими мантрами: шиво хам... шиво хам... или со хам... со хам... "Со хам" означает "Он -- это я". "Он" относится к Богу. Нигде в писаниях не говорится, что со хам -- это мантра. Со хам -- это просто констатация факта. Это необходимо понять. Это значит "тат твам аси", "ты -- это то". Если вы действительно Бог, или если Бог -- это вы, то между вами нет, действительно, никакой разницы.
   Так как разница вам ясна, то вам не следует размышлять над ней в дальнейшем. Вам нужно познать отсутствие разницы и то, что является предметом изучения Веданты. Следовательно, утверждения, которые являются констатацией факта -- не мантры.
   Джапа - это ментальная молитва.
   Джапа - это слово, предложение или несколько предложений, чье значение -- Бог, в которых человек обращается или приветствует какое-либо божество, как Бога. Это осмысленный звук, он не определяет какой-либо материальный объект. Он обозначает Господа, к которому взывает преданный.
   Следовательно, джапа является не только техникой, но и ментальной молитвой. Только когда повторение становится ментальной молитвой, оно называется джапой. Джапа представляет собой средство для достижения освобождения, потому что она уничтожает все препятствия и нечистоты, тем самым подготавливая ум для знания, которое и есть освобождение.
   В десятой главе Бхагават-Гиты Господь Кришна говорит: "Есть много видов ритуалов и много значений, через которые Я восхожу, но среди них Я -- воспевание святых имен (джапа)." Таким образом, джапа -- это то, что следует совершать, и, как сказал Сам Господь в облике Кришны, нет деятельности более эффективной, чем джапа." (Свами Дайананд Сарасвати "Две беседы о джапа - медитации", перев. Д.Рагозы, С.-Пб.)"
  

ДХЙАНА КАК СОСРЕДОТОЧЕНИЕ УМА НА РЕШЕНИИ КОНКРЕТНОЙ ЗАДАЧЕ БОГОПОЗНАНИЯ

  
   Если коротко выразить предмет дхйаны, то он заключается в сосредоточении ума человека на решении конкретной проблемы богопознания. Поэтому, в принципе, любое творчество человека связанное с его умственной деятельностью можно отнести к этому предмету.
   "Все вышли из чрева Одного Господа. Как многие виды рыб, крабов и других обитателей водных глубин снуют в одном резервуаре, так и массы людей сосуществуют в море, именуемом Господом. Это зрелище поистине вызывает благоговейный страх. Одни - неразвитые, другие - недоразвитые. И все они плавают вокруг, обуреваемые жадностью и эгоизмом. В этой толпе невежественных существ находится небольшое число высокоразвитых душ. Это джнаны и йоги. Поскольку они смешались с толпой (рассеяны среди народов), становится трудно выделить мудрых. Для того, чтобы обнаружить в составе крови красные кровяные тельца, необходим микроскоп. В данном случае тоже нужен особый микроскоп, чтобы установить, кто из людей джнаны. Этим микроскопом является не что иное, как дхйана."

(Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Дхйана Вахини, http=//sss.vn.ua/)

   Однако любое творчество, направленное на изучение частных случаев материи, уводит человека от его основного предназначения.
   "Это творение со всеми его чудесами поистине изумительное зрелище. Но в современных условиях очень мало людей, которые ищут Свет и для которых Свет является путеводной звездой. Поэтому, вместо того, чтобы следовать за такой личностью окольными путями, рискуя сбиться с пути, лучше всего полностью поверить в Самого Господа и положиться на Него как на собственную Мать, Отца, Гуру и Проводника. Тогда вы никогда не собьетесь с пути. Он никогда не направит вас по неверному пути. Для того, чтобы обрести эту твердую веру и необходимый опыт, следует заняться дхйаной. Это единственное средство. Для этого достаточно медитировать на форму и Имя Господа с любовью и верой. Можно выбрать любые нравящиеся вам Имя и форму.
   Для этой духовной практики необходимо следующее условие: вы должны быть всегда веселыми, на вашем лице всегда должна быть улыбка. Это даст вам хорошие качества. К тому же вы будете приятны и для окружающих. Сам Господь, глядя, на вас, будет испытывать радость. Итак, практикуйте дхйану с невинной душой, чистыми помыслами и смирением.
   Тогда вы непременно достигнете всего, к чему стремитесь. Не выходите из себя ни при каких обстоятельствах и ни в коем случае не теряйте мужества. Уважайте всех независимо от их положения. Тогда у вас разовьется чувство всеобщей любви. В результате этого ваши занятия дхйаной будут успешны."

(Там же)

   Человек является венцом природы и поэтому он должен заниматься творчеством прямо ведущим его к Богу.
   "Одно страстное желание надлежит иметь человеку - это желание пути реализации. Не следует посвящать жизнь низменным мирским желаниям. Посвятите все Господу, в этом состоит подлинное удовлетворение. Оно является результатом обретения спокойствия ума, радости и разграничения, обретения шанти, сантоши и вичараны. Затем становится возможной и сакшаткара.
   Единственным средством для достижения этих состояний являются смарана и дхйана. Только они могут дать человеку это могущество. Нигде больше вы не сможете добиться этих состояний. Более того, если вы овладеете сантошей, то два других состояния непременно тоже придут. Нет ничего более полезного для человека, чем удовлетворенность. Это сокровище больше трех миров. Удовлетворенный человек может испытывать неописуемый Божественный триумф. Его радость превосходит радость владельца камадхены и калпатары. Он может погрузиться в себя и там обнаружить блаженство. Не стремитесь к физической радости и не отбрасывайте постоянную радость внутреннего спокойствия и удовлетворения.
   Не привязывайтесь к вашему временному телу, используйте его как инструмент. Рассматривайте себя отдельно от этого тленного тела, созданного из соединения пяти элементов. Знайте себя как нетленную атму. Так же как дом, в котором вы живете, существует отдельно от вас, так и тело, которое окружает вас на короткое время, тоже отдельная сущность. Тело является основной причиной всех наших печалей, всех наших бед и всего нашего рабства. Хорошо уясните себе это и заставляйте тело повиноваться вам. Никогда не кланяйтесь ему и не следуйте его прихотям. Будьте готовы отбросить его, управляйте им и держите его под контролем. В то же время вы должны осторожно обращаться с телом и уделять должное внимание его тренировке."

(Там же)

   Тора нам говорит, что Бог завершив Свое Творение на Седьмой День, по окончанию дел Своих, достиг чувства полного Своего удовлетворения. Так и человек, познавая Бога - Его Волю, исполняя свой долг перед Ним - стать наместником Бога на Земле, также может достичь чувства своего удовлетворения.
   "Итак, каждый человек должен развивать в себе посредством дхйаны садханы качество удовлетворенности. Удовлетворенность - это сатвическое качество. Оно не сделает вас лентяем, нет, ни в коем случае. Напротив, оно позволит уму устремиться к Господу. Оно подарит покой. Оно также будет препятствовать деятельности, цель которой - выгода для себя. Удовлетворенный человек будет полностью сатвическим, - он будет жить внутренней жизнью, общаясь с атмой. Он может выполнять любую работу, не уставая и не жалуясь. Волны ума, которые идут во многих направлениях, достигают одной цели. Риши, бикшу и йоги прошлого осуществляли цель жизни посредством спокойствия, которое приходило к ним через удовлетворенность. Это обстоятельство дает всем сидхам бодрость и силу для того, чтобы идти по пути, ведущему к сакшаткаре. Чувствуя удовлетворение, садхака может не обращать внимание на опасности и трудности этого пути. Все преходящее в этой жизни он рассматривает как яд, он отбрасывает его как не заслуживающее внимания. Через удовлетворенность, разграничение и отречение развивается дух пытливости."

(Там же)

   Для достижения этого чувства большую роль и играет изучение Писаний и исполнение их рекомендаций. Все религии мира используют в себе принципы дхйаны. Не являются исключением в этом и аврамические религии. Принцип познания в них ведется, как и в науках, - следованию теоретическому или практическому пути.
   На теоретическом пути просматриваются два направления духовной учебы: 1. Учеба на чужих ошибках; 2. Учеба на примерах идеального исполнения Воли Бога. Этот путь используется в иудаизме.
   На практическом же пути остается только одно направление - это духовная учеба на примерах идеального исполнения Воли Бога. Этот путь, в условиях "Кали Юги" и рекомендуют: и Йешуа - Иисус - Спаситель, в христианстве, и Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, в дхйане; как наиболее доступные для Человечества в условиях его духовного упадка. Пример же идеального исполнения Воли Бога мы можем познать из Писаний. Ему следовали аватары, пророки, апостолы и другие посланцы Бога.

О СО-ПРИЧАСТИИ К ДУХОВНЫМ ТАИНСТВАМ

   Какой бы грандиозный опыт человека не был бы, его внутренние индивидуальные духовные потребности требуют от него познания все новых и новых духовных таинств, чтобы подниматься по духовной "лестнице Иакова - Последователя Бога".
   И , естественно, тайны на духовном пути открываются только тогда, когда человек "идет", т.е. целеустремлен к их познанию. И пока человек идет, он постоянно способен открывать то одну, то другую тайну. Но стоит ему остановиться, чтобы чуть чуть отдохнуть, как он восклицает: "Я знаю, что ничего не знаю!" (из сочинений кардинала Николая Кузанского).
   Поэтому сопричастие к духовным таинствам требует от человека постоянства его духовного пути.
   Но зачем идти по этому духовному пути, если человек все равно ощущает, что ничего не знает?..
   Знания преобретаемые в пути способствуют его пониманию истины Учения, а, в свою очередь, понимание приводит к перестройке - преображению его духовного опыта жизни, а духовный опыт приводит к его безгрешным действиям открывающим глубины тайн осознания действительности "Я есмь".
  

ПРИЛОЖЕНИЕ

  
   Батанов Михаил Семенович (от рождения Гаухман Михаэль Хемович) в заключении своей книги "АЛГЕБРА больших и малых СИГНАТУР (Алсигна)" (2004 г.) представляет нам выводы нового подход в науке, синтезируя в ней рациональные Знания Общей Теории Относительности современной физики, с иррациональными знаниями Священных Писаний, и в частности Канонов иудаизма!..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   Алгебра больших и малых сигнатур в отличие от квантово-механического формализма исходит прежде всего из того, что математический аппарат Алсигны и входящей в нее теории "упругого" вакуума должны позволить человеку погрузить свой рассудок в глубинные области Естества и возбудить образы объектов и процессов как мега-, так и микромиров. Мы хотим "нарисовать" живую иллюзию видения Бытия на уровне структурной организации как звездно-планетарных структур, так элементарных и фундаментальных "частиц".
   Практически каждый пункт настоящего исследования требует расширения до отдельного исследования. Каждое положение необходимо переосмыслить и скорректировать до построения логически завершенной теории.
   Напомним основные идеи, положенные в основание Алсигны:
   В гл. 3 мы начали развивать "одностороннюю" ("несимметричную") теорию, рассматривая ?m¤n -вакуум как некую данность, из которой возникают все проявленные в нашем мире сущности. Б-Г не наделил нас способностью видеть ?m¤n -вакуум. Мы воспринимаем его как "пустоту", т. е. тем, что в Каболе называется "Залом". Однако на практическом опыте мы убедились, что электромагнитные волны (суть волновые возмущения в "теле" ?m¤n -вакуума) распространяются не по прямой, а по геодезической линии. То есть лучи этих волн, в зависимости от их частоты, огибают и чувствуют различные разномасштабные течения и локальные искривления в "теле" ?m¤n -вакуума. Поэтому "радиолокационная установка" в принципе позволяет нам нанести на локальный 3-мерный участок "тела" ?m¤n -вакуума геодезические линии. Эти линии визуализируют метрико-динамическое состояние данного невидимого участка ?m¤n -вакуума. Чем меньше длина волны, излучаемая и принимаемая локатором, тем более тонкие ?m¤n -вакуумные образования и течения мы в состоянии различать данным методом. Например, при поступательном движении участка ?m¤n -вакуума со скоростью v относительно покоящегося локатора, геодезическая линия определяется усредненным интервалом (3.62)
  

<ds>2 = (1- v2/c2)с2dt2 - 2vdrdt - dr2 ,

   (12.1)
  
   а в случае вращательного движения с угловой скоростью ? - интервалом (3.80):
  

<ds>2 = [1 - (? 2/с2)(х2+ у2)]с2dt2 + 2? уdxdt - 2? хdydt - dx2 - dy2 - dz2 .

   (12.2)
  
   Искривления 4-мерного участка ?m¤n -вакуума также могут быть записаны в виде интервала (3.83)
  

<ds>2 = с2dt2 - <dr?>2 ,

   (12.3)
   где согласно (3.87)

<dr?>2 = <dr>2 + 20x01 graphic
dx? dxk + 0x01 graphic
0x01 graphic
dxk dxl ,

  
   здесь u? = х?? - х? - компоненты вектора перемещения u (3.85).
   Таким образом, выяснилось, что в наиболее общем виде радиолокационный подход позволяет записать выражение для геодезической линии, лежащей на "теле" ?m¤n -вакуума в виде (3.116)
  
   <ds>2 = g00(dx0)2+ 2g0?dx0dx? + g??dx?dx? = g00dx0 dx0 + g10dx1dx0 + g20 dx2dx0 + g30 dx3dx0 +
   + g01dx0 dx1 + g11dx1dx1 + g21dx2dx1 + g31 dx3dx1 +
   + g02dx0 dx2 + g12dx1dx2 + g22dx2dx2 + g32 dx3dx2 +
   + g03dx0 dx3 + g13dx1dx3 + g23dx2dx3 + g33 dx3dx3 ,
  
   или более компактно (3.107)

<ds>2 = gij dxi dxj .

   (12.4)
  
   При этом именно в компонентах метрического тензора gij содержится информация о метрико-динамическом состоянии исследуемого 3-мерного участка ?m¤n-вакуума. Подчеркиваем еще раз: именно 3-мерного; 4-мерность рассмотрения - это лишь способ одновременного учета, как движения, так и искривлений исследуемого участка 3-мерного "Зала".
   "Радиолокационный метод" исследования состояния сплошной протяженности и соответственно 4-мерное геометро-динамическое рассмотрение вовсе не являются прерогативой ?m¤n -вакуума. Аналогично можно изучать любую другую сплошную среду. Например, течения и деформации толщи воды в реке или в море также могут быть исследованы с помощью "эхолотов", но в этом случае основной константой будет уже не скорость света в ?m¤n -вакууме, а скорость звука в данной среде.
   Главное отличие воззрений Алсигны от общей теории относительности и заключается в том, что компоненты метрического тензора g00 и g01 в (12.1) и (12.2), по нашему мнению, связаны не с мифическим изменением течения времени, а с конкретным поступательным или вращательным движением исследуемого участка ?m¤n -вакуума.
   В гл. 3 мы пришли также к глубокому выводу, находящемуся на стыке физики и философии, что протяженность ?m¤n -вакуума удобнее считать "двухсторонней". То есть мы пришли к необходимости полагать, что ?m¤n -вакуум имеет две стороны, условно названные "внешней" и "внутренней". При этом усредненные метрико-динамические свойства протяженности внешней стороны ?m¤n -вакуума мы условились описывать усредненным интервалом <ds(-)>2 с сигнатурой (+ - - -), а ее внутренней стороны - интервалом <ds(+)>2 с сигнатурой (- + + +). Пространство как философская категория стало обладать не только длиной, шириной и высотой, но и двусторонностью, так что протяженность его внешней стороны описывается интервалом (3.55)
  

ds - 2 = с2dt2 - dx2 - dy2 - dz2

  
  
   с сигнатурой (+ - - -), а внутренней стороны - интервалом (3.55а)
  

ds+ 2 = - с2dt2 + dx2 + dy2 + dz2 ,

  
   с сигнатурой (- + + + ).
   Данное обстоятельство вполне согласуется с основополагающим каболистическим принципом отсутствия, на котором базируется Алсигна, гласящим, что если что и появляется из Эйн Соф (Бесконечного Ничто), Благословен ОН, то обязательно во взаимно противоположном виде. Это касается и пространства, наделенного двумя сторонами с взаимно противоположными свойствами.
  
   "Вся суть и сущность Неба и Земли произведена из Абсолютного Отсутствия и Небытия одним лишь Словом ВСЕВЫШНЕГО и Дыханием уст ЕГО, Благословен ОН, а кроме того, и теперь Слово ЕГО Стоит навеки и прибывает к ним непрестанно, каждое мгновение, и Творит их постоянно из Ничего..." (Тания,ч.2,6:57).
  
   Внешняя и внутренняя стороны протяженности ?m¤n -вакуума в дальнейшем интерпретируются как две сосуществующие, взаимно противоположные псевдосреды: субконт и антисубконт. То есть субконт рассматривается как протяженность внешней стороны ?m¤n -вакуума, наделенная некими физическими характеристиками, суть оттенками материальности, а антисубконт - протяженность внутренней стороны ?m¤n -вакуума с противоположными оттенками материальности. По отдельности субконт и антисубконт существовать не могут, так же как одна сторона листа бумаги не может существовать без его обратной стороны.
   2. В гл. 4 приведены основные положения "Механики сплошных сред" академика Л. И. Седова [12]. Только под сплошной средой здесь полагается участок ?m¤n -вакуума. У некоего объема ?m¤n -вакуума, как и у участка любой другой сплошной протяженной среды может быть как исходное (неискривленное), так и актуальное (4-искривленное) состояние, которые можно сравнивать между собой. Напомним, что под 4-искривленностью ?m¤n -вакуума мы подразумеваем, что на данном участке имеет место не только 3-мерное искривление его протяженности, но и его внутреннее движение. Движение участка ?m¤n -вакуума мы также рассматриваем как отклонение (искривление) от исходного состояния. Сравнивая интервал исходного состояния ds?2 с интервалом актуального состояния ds2, посредством их разницы (4.6) имеем
  

ds2 - ds? 2 =(gij - gij0) d? id? j = ? ij d? id? j.

   (12.5)
  
   В [12] вводится понятие тензора 4-деформаций (4.5)
  

?ij = (gij - gij0) .

   (12.6)
  
   Отличие наших воззрений от работ Л.И.Седова лишь в том, что в [12] превалирует 3-мерное рассмотрение и тензор деформаций 3-мерный, а в Алсигне 4-мерное рассмотрение и соответствующий тензор 4-деформаций. В [12] позаимствовано также условие совместности деформации

0x01 graphic
= 0

  
   (12.7)
   или в развернутом виде (4.53)
  
   Ґ(? 2?? i /?? j?? ? + ? 2?? j /?? i?? ? - ? 2?? i /?? j???- ? 2?? j /?? i?? ?) - g? ? [G ?? j G?? i - G ?? i G?? j] = 0 ,
   (12.8)
  
   где
   G?? j = ? ??? /?? j + ? ?j? /?? ? - ? ?? j /??? ,
  
  
   которое, по сути, определяет, какие 4-деформации у сплошной протяженности могут быть в рамках 3-го приближения теории "упругого" вакуума в принципе.
   В отличие от "Механики сплошных сред" теория "упругого" вакуума делает следующий шаг в сторону двухсторонней (симметричной) теории. Помимо тензора "деформаций", введенного посредством сравнения исходного и актуального состояний исследуемого участка протяженности, вводится перекрестная ему характеристика - тензор "искривлений". Под "искривлением" локального участка двухсторонней протяженности ?m¤n -вакуума подразумевается отличие метрико-динамических свойств его внешней и внутренней сторон. "Искривления" мы условились описывать 4-тензором искривлений (4.107б)
  

?ij = gij(-)+ (- g ij(+)) = gij(-) - gij (+) ,

  
  
   где gij(-) - метрический тензор, описывающий метрико-динамические свойства внешней стороны локального участка протяженности ?m¤n -вакуума;
   gij(+) - метрический тензор, описывающий метрико-динамические свойства внутренней стороны того же ее участка.
   Между компонентами тензора деформаций и тензора искривлений одного и того же участка ?m¤n -вакуума обнаруживается связь (4.107е)
  

?ik = <gik> - <gik0> = Ґ (gik (-) - gik(+)) - Ґ (gik0(-) - g ik0(+)) = Ґ (?ik - ? ij 0 ) .

  
  
  
   3. Третий шаг также сделан в сторону развития "односторонней" (несимметричной) теории "упругого" вакуума. Он связан, на наш взгляд, с вполне резонным предположением, что, если в исследуемом участке ?m¤n -вакуума имеют место 4-деформации, или 4-искривления, то здесь должны возникнуть и 4-напряжения (4.96):

W Sx Sy Sz

Sx ?xx ?xy ?xz

Тik = Sy ?yx ?yy ?yz .

Sz ?z x ?zy ?zz.

(12.9)

  
   То есть силовое поле, стремящееся вернуть искаженный участок ?m¤n -вакуума в исходное состояние. Тензор 4-напряжений учитывает не только напряжения, связанные с 3-мерными пространственными искривлениями ?ij , но и с его внутренним и внешним движением W и S j . В общей теории относительности показывается, что первая ковариантная производная от компонент тензора 4-напряжений должна равняться нулю (4.103)
  

?kTki = Tki; k = 0x01 graphic
= 0 ,

   (12.10)
   а сам он должен быть симметричным (4.91)
  

T ki = T ik .

   (12.11)
   4. Четвертый "шаг" вытекал из двух предыдущих и следовал логике всех теорий упругости, гласящих, что если один и тот же искривленно-подвижный участок протяженности описывается по отдельности и полем 4-деформаций, и полем 4-напряжений, то эти поля должны быть взаимосвязанными. Чтобы найти эту связь мы шли след в след за Эйнштейном, который искал основное уравнение ОТО. Только мы искали, не зависимость компонент метрического тензора gik от компонент тензора энергии-импульса, как это делал Эйнштейн, а зависимость компонент тензора 4-напряжений Tij от компонент тензора 4-деформаций ?ij . Вслед за логикой Эйнштейна мы за основу приняли выражение вида (4.112)
  

Fij (?ij, ??ij /? х, ? 2?ij /? х2, ... , ? m?ij /? хm) = ?klij Tkl ,

   (12.12)
  
   где Fij - компоненты тензора второго ранга, зависящие не только от компонент тензора 4-деформаций ?ij, но и от их производных m-го порядка (этот тензор должен быть второго ранга в силу того, что в правой части этого уравнения также записаны компоненты тензора второго ранга);
   ?klij - тензор упругопластических постоянных.
   Причем искомый тензор (4.113)
  

Fij (?ij, ??ij /? х, ?2?ij /? х2, ... , ? m?ij /? хm) = Fij ,

   (12.13)
  
   должен удовлетворять условиям: 1) компоненты тензора 4-деформаций, входящие в это выражение, должны удовлетворять уравнению совместности деформаций (12.8); 2) тензор Fij (?ij) должен удовлетворять тем же условиям, что и тензор 4-напряжений Tij. То есть тензор Fij (?ij) должен быть симметричным; 3) а его ковариантная производная согласно (4.103) должна быть равной нулю (4.114)
  

?i F ij =?i T ij = 0 .

   (12.14)
  
   Причем чем больше производных от ?ij будет учтено, тем точнее будет найденная связь. В результате довольно смутных соображений мы упростили задачу до поиска загубленной связи (4.135)
  

Dij (?ij, ??ij /?х, ?2?ij /? х2) = ? Tij ,

   (12.14)
  
   учитывающей только первые и вторые производные от компонент тензора 4-деформаций. А по сути, воспользовались решением этой проблемы Эйнштейном и Гильбертом (4.146):
  

1/? [Rij(?ij) - Ґ ?ijR(?ij)] + ё?ij = ?ij .

   (12.15)
  
   Отличие уравнения (12.15) от уравнения Эйнштейна - Гильберта лишь в том, что в его левую часть входят не компоненты метрического тензора gij, а разность (gij - gij0) = ?ij , сравнивающая исходное и актуальное состояния исследуемого участка ?m¤n -вакуума (или состояния внешней и внутренней стороны его исследуемого участка). А в правую часть (12.15) входит не тензор энергии импульса материи, а тензор 4-напряжений того же участка ?m¤n -вакуума. Выражение (12.15) мы называем уравнением для 3-го приближения теории "упругого" вакуума. На наш взгляд, самый главный вывод гл. 4 заключается в том, что мы оказались в состоянии обозначить очень важную задачу: "Поиск связи (12.12), учитывающей производные от ?ij , более высокого порядка!!!", что позволит заглянуть значительно глубже в суть и структуру всех уровней псевдоповерхности Естества. Без решения этой грандиозной задачи ни физика, ни философия не смогут двигаться дальше.
   5. В более последовательной теории следовало бы начинать с гл. 5, где обсуждается возможность описания фундоскопических объемов окружающей нас действительности, т. е. объемов "тела" Естества с характерным размером порядка ?10-21 см. Соображения, приведшие к данному масштабу рассмотрения, весьма шатки. Мы однозначно убеждены лишь в том, что если мы хотим исследовать внутреннюю структуру элементарных "частиц", то исходные объемы рассмотрения, из которых могли бы складываться "тела" элементарных "частиц", должны на несколько порядков уступать по величине характерным размерам ядра "электрона" ?10-13 см. То есть характерный размер "исходного кирпичика" ядерной физики должен приходиться на диапазон длин ?10-17...10-23 см. И хотя в гл. 5 акцентировано внимание на масштабах порядка ?10-21 см, изложение Алсигны построено таким образом, что при уточнении данных оно вполне может быть отнесено к любому масштабу из указанного диапазона.
   Для исследования фундоскопической (?10-21 см) ячейки псевдоповерхности Естества (т. е. "исходного кирпичика" данного исследования) мы начали вводить элементы двусторонней (симметричной) теории. Об исходном и актуальном состоянии фундоскопической ячейки у нас нет даже и тени представлений. Тем более что "исходное состояние" является весьма относительной категорией даже в теории упругости макроскопических (атомистических) тел.
   После долгих, мучительных поисков мы вместо сравнения явно разновременных "исходного" и "актуального" состояний одного и того же фермископического (?10-13 см) участка ?m¤n -вакуума стали сравнивать прямой ?ds(+)?2 и обратный ?ds(-)?2 усредненные интервалы, описывающие прохождения "радиолокационного" сигнала по исследуемой области ?m¤n -вакуума в прямом и обратном направлении (5.5)
  

?ds(-)?2 - ? ds(+)?2 = (c2dt2 - dx2 - dy2- dz2 ) + (- c2dt2 + dx2 + dy2 + dz2) = 0

   (12.16)
  
   или для этой в среднем неподвижной и недеформированной фермископической (?10-16 см) ячейки ?m¤n -вакуума в более компактном виде имеем (5.4а)
  

?ds(-)?2 - ?ds(+)?2 = <nij(-)> d? id? j + <nij(+)> d? id? j = 0,

   (12.17)
   где
   1 0 0 0
   <nij(-)> = 0 -1 0 0
   0 0 -1 0 ,
   0 0 0 -1
   -1 0 0 0
   <nij(+)> = 0 1 0 0
   0 0 1 0 .
   0 0 0 1
  
   Для более сложного случая имеем (5.5)
  

? ds(-)?2 - ?ds(+)?2 = qij(-) dхidх j - qij(+) dхidх j = ? ? ij? dхidх j = 0 ,

   (12.18)
  
   где qij(-) - компоненты метрического тензора прямого хода луча света;
   qij(+) - компоненты метрического тензора обратного хода луча света;
   ? ?ij? - тензор 4-искривлений (4.107б), задаваемый следующим образом
  
   ? 00 ? 01 ? 02 ? 03
   ? 10 ? 11 ? 12 ? 13
   ? ? ij? = (qij(-) - qij(+)) = ? 20 ? 21 ? 22 ? 23 .
   ? 30 ? 31 ? 32 ? 33
   (12.19)
  
   Далее выяснилось, что удобно перейти к рассмотрению двусторонней протяженности ?m¤n -вакуума (пустынного слоя псевдоповерхности Естества). При этом интервал ?ds(-)?2 с сигнатурой (+ - - -) описывает распространение луча света по участку "внешней" стороны пустынного участка псевдоповерхности Естества (?m¤n -вакуума), а антиинтервл ?ds(+)?2 с сигнатурой (- + + +) описывает распространение луча света по "внутренней" стороне того же участка псевдоповерхности Естества (?m¤n -вакуума).
  
   ТОРА высказывается о двусторонности псевдоповерхности Естества совершенно однозначно: "И Создал ВСЕСИЛЬНЫЙ пространство, и разделил между водою, которая под пространством, и между водою, которая над пространством; и стало так" (ТОРА, Брейшит, 1:7).
  
   В двусторонности псевдоповерхности Естества может убедиться каждый человек. Раскрутитесь вокруг собственной оси с закрытыми глазами, остановитесь и откройте глаза, вы увидите, как внутренняя сторона протяженности вращается относительно ее внешней стороны. Интересны опыты с двумя людьми. Если кружатся вокруг своей оси два близко стоящих человека, сначала в одном направлении, а затем во взаимно противоположных направлениях, то после остановки вращения их тел вращение наблюдаемого ими изображения одного человека влияет на вращение изображения другого. Что может свидетельствовать в пользу того, что вращение изображения связано не с внутренним вестибулярным аппаратом отдельного индивидуума, а с вращением всеобщей внутренней псевдосреды.
  
   6. Далее в гл. 5 мы делаем следующий радикальный "шаг". На основании современной теории физического вакуума и убеждения, что чем глубже мы погружаем свое сознание в толщи "тела" Естества, тем причудливее и сложнее должна быть геометрия, описывающая Его мелкомасштабные объемы. Из этого убеждения мы вывели следующую аддитивную модель. Пусть прямой и обратный лучи света, распространяющиеся соответственно по "внешней" и "внутренней" сторонам одного и того же в среднем неискаженного участка псевдоповерхности Естества, в среднем прямолинейны и равномерны. Чтобы исследовать сложнейшие метрико-динамические флуктуации фундоскопической области ? -20 ¤ -23 -вакуума, нам потребовались бы сигналы с длиной несущей волны ? ? 10-21 см. Но самая маленькая длина волны луча света электромагнитного происхождения принципиально не может выходить за границу порядка ? ? 10-12...10-13 см. При дальнейшем уменьшении длины волны свет (суть волновые возмущения псевдоповерхности Естества) приобретает совершенно иные качества кварк-глюонного конденсата (т. е. каврк-глюнных неоднородностей). То есть этот кварк-глюонный свет имеет принципиально иные качества, однако такие, что при их усреднении посредством увеличения масштаба рассмотрения этого волнения оно вновь приобретают характер волн электромагнитного происхождения. Однако в диапазоне масштабов ? ?10-14...10-17 см имеют место еще и электромагнитные проявления и кварк-глюонные неоднородности света, поэтому этот диапазон масштабов из-за неоднородностей флуктуаций очень сложен для статистического описания. Для упрощения мы решили еще несколько углубиться и поискать "пристанище" на масштабах протяженности порядка ? ? 10-20...10-23 см. В результате мы сочли, что в масштабе ? ?10-21 см должна существовать "Идиллия" повсеместной однородности метрико-динамических флуктуаций в том смысле, что на этом уровне Бытия уже нет ни электромагнитных проявлений, ни кварк-глюонных неоднородностей. Сплошная Идиллия невероятно сложно переливающегося, однородно Светящегося и слегка волнующегося "тела" Естества вселенской протяженности, которую мы здесь, вслед за гностиками, назвали телом Протил-Плеромы. Напомним, что Протил-Плерома - это Исходная Полнота Разумной Сущности Бытия, Хранитель всех исходных мыслеформ последующего Разумного Строительства упорядоченной и символичной структуры многослойной и многоуровневой Реальности.
   Исходя из этих предпосылок, мы не нашли ничего лучшего, как описать эти метрико-динамические флуктуации одной фундоскопической (? 10-21 см) ячейки "тела" Протил-Плеромы (или ? -20 ¤ -23- вакуума) посредством следующей аддитивной модели.
  
   В силу однородности и изотропности "Сияния" фундоскопического уровня Бытия достаточно подробно исследовать только одну Его ячейку - все остальные ячейки подобны. Подобно тому, как достаточно исследовать органы тела одного человека, чтобы понять принцип организации тела всех людей.
  
   Пусть распространение "прямого" и "обратного" лучей света электромагнитного происхождения через фундоскопическую ячейку "тела" Протил-Плеромы (? -20 ¤ -23 - вакуума) описывается разницей интервалов (12.18). Рассмотрим вначале наиболее простой случай (12.17). Можно выбрать такие семь псевдослучайных функций аij(m) (где m = 1, 2, 3, ..., 7) и семь псевдослучайных функций bij(m), чтобы их сумма всегда была равной компонентам метрических тензоров прямого и обратного интервалов из (12.17), т. е. согласно (5.15), (5.14):
  

<nij(+)> = аij(1) + аij(2) + аij(3) + аij(4) + аij(5) + аij(6) + аij(7) = ? аij(m)

   (12.20)
   и

<nij(-)> = bij(1) + bij(2) + bij(3) + bij(4) + bij(5) + bij(6) + bij(7) = ? bij(m) .

   (12.21)
  
   Причем каждой псевдослучайной функции присуща своя сигнатура (5.19), (5.20):
  
   aij(1) (+ + + + )
   aij(2) (- - - + )
   aij(3) (+ - - + )
   aij(4) (- - + - )
   aij(5) (+ + - - )
   aij(6) (- + - - )
   aij(7) (+ - + - )
   <nij(+)>(+ - - -)сумма ;
   (12.22)
   bij(1) (- - - - )
   bij(2) (+ + + - )
   bij(3) (- + + -)
   bij(4) (+ + - +)
   bij(5) (- - + +)
   bij(6) (+ - + +)
   bij(7) (- + - +)
   <nij(-)> (- + + +) сумма .
   (12.23)
  
   Столбцы (12.22) и (12.23) названы нами ранжирами и они обладают двумя свойствами: а) при сложении знаков в каждом одном столбике ранжира (за счет взаимной компенсации + и - ) получатся знак под чертой; б) каждому плюсу (+) из ранжира (12.22) соответствует минус (-) из (12.23), и наоборот.
  
  
   В более симметричном виде с учетом нулевой сигнатуры (0 0 0 0) имеем (5.23),(5.24):
  
  
  
   (12.24)
  
  
  
  
   aij(1) (+ + + + )
   aij(2) (- - - + )
   aij(3) (+ - - + )
   aij(4) (- - + - )
   aij(5) (+ + - - )
   aij(6) (- + - - )
   aij(7) (+ - + - )
   aij(8) (+ - - -)
   (0 0 0 0 ) сумма
   +
   +
   +
   +
   +
   +
   +
   +
  
   bij(1) (- - - - )
   bij(2) (+ + + - )
   bij(3) (- + + - )
   bij(4) (+ + - +)
   bij(5) (- - + +)
   bij(6) (+ - + +)
   bij(7) (- + - +)
   bij(8) (- + + +)
   (0 0 0 0) сумма
   =0
   =0
   =0
   =0
   =0
   =0
   =0
   =0
  
  
  
  
  
   То, что результат как продольного, так и поперечного сложения в (12.24) сводится к полному нулю, является выражением согласования данной модели с основополагающим принципом Алсигны - принципом отсутствия.
   Первый ранжир в (12.24) относится к "прямому" ходу луча света, а второй - к "обратному". В результате вместо (12.17) имеем (5.27):
   <dsф> 2 = (<nij(+)> + <nij(-)>) d? id? j = (0x01 graphic
d? id? j = 0 .
   (12.25)
  
   Объединяя псевдослучайные функции аij(k) и bij(k) под один значок cij(k) , вместо (12.25) получим ультраинтервал (5.57):
   0x01 graphic
   (12.26)
  
   При этом каждый входящий в него инфраинтервал
  

<dsф(k) >2 = cij(k)d? id? j

   (12.27)
  
   имеет 16 компонент ультраметрического тензора cij(k) = cij(ab) (где k - I, II, III, IV,...) и собственную сигнатуру [одну из 16 возможных, см.(12.24)]. Таким образом, в нашем модельном представлении метрико-динамические флуктуации фундоскопической ячейки спокойного участка тела Протил-Плеромы (? -20 ¤ -23 -вакуума) можно описать 16 в 16 = 256 псевдослучайными случайными функциями cij(k), соответствующими эмоциональному настроению Живого Естества в данной ячейке Бытия 16 (сигнатур) в 16 (подсигнатур) = 256 подсигнатур [см. (5.59)-(5.74) и табл. 5.1]. Причем сигнатуры образуют антисимметричную матрицу (5.75):
  
   0x01 graphic
,
   (12.28)
   где (5.86)
  

sign(cij(ab)) = - sign (cij(ba)) .

   (12.29)
  
  
   Более того, сигнатуры (12.28) с нулевым элементом (0 0 0 0) образуют группу, на которой может быть задано их сложение, вычитание, умножение и деление. Но так, чтобы эти операции вновь приводили к членам этой группы. Например, операции
  
   (- + - - )
   sign(cij(32)) + sign (cij(33)) = (- - - - )
   (-2 0 -2 -2) сумма ,
   (12.30)
   (- + - - ) ( - + - - )
   sign(cij(32)) - sign (cij(33)) = ( - - - - ) = ( + + + + )
   ( 0 2 0 0) разность ( 0 2 0 0 ) сумма
  
  
   запрещены, поскольку их результаты не приводят к членам данной группы.
   Зато операции типа (5.163)
   (- + - - )
   sign(cij(32)) в sign (cij(33)) = в ( - - - - )
   (+ - + + ) произведение,
   (12.31)
  
  
   (+ + + - )
   sign(cij (01)) + sign (cij (13)) + sign (cij (12)) = + (- + - + )
   (- - + + )
   (- + + +) сумма
  
   разрешены, поскольку вновь приводят к членам группы (12.28).
   7. Следующий "шаг" связан с творчеством Г.И. Шипова. Оказалось, что ультраинтервал (12.26) может быть записан в тетрадном представлении (5.30):
  

<dsф2>= ?ab ei(a)ej(b) d? id? j = 0,

   (12.32)
  
  
   где (5.31)

0x01 graphic
.

   (12.33)
   В свою очередь (5.32)
  

ei(a)ej(b) = cij(ab) = cij(k),

   (12.34)
  
   где ei(a) и ej(b) - тетрады, состоящие из 4-х реперных векторов (см. п. 5.3), (а) = 0, 1, 2, 3 и (b) = 0,1, 2, 3) (см. п. 5.3), такие, что
  

0x01 graphic
.

  
   (Выражение (12.32) с учетом (12.33) и (12.34) мы предлагаем называть обобщенной теоремой Пифагора.)
   В "Теории физического вакуума" [22] Геннадий Иванович Шипов для подобного типа ультраинтервала использовал и развил специфическую геометрию абсолютного параллелизма. Тетрадное представление интервала, используемого в [22], отличается от предложенного нами тем, что вместо (12.33) Г.И. Шиповым применяется общепризнанный в тетрадном представлении ОТО тензор
  
   1 0 0 0
   ?ab = 0 -1 0 0
   0 0 -1 0 .
   0 0 0 -1
  
  
   Главным достижением Г.И. Шипова, на наш взгляд, является полученное им уравнение Эйнштейна - Гильберта - Шипова с геометризированной правой частью (6.274):

0x01 graphic
   (12.35)
   где (6.275)

0x01 graphic
.

   (12.36)
   Здесь, в свою очередь (6.45)

0x01 graphic
   (12.37)
   - коэффициент вращения Риччи;

0x01 graphic
   (12.38)
   - объект неголономности (6.28).
  
   Другой не менее важный результат, полученный Г. И. Шиповым связан с введением понятия плотности инертной массы через свертку объекта неголономности или тензора вращения Риччи:
  
   0x01 graphic
   (12.39)
  
   с очень прозрачным физическим смыслом. Постараемся передать этот смысл. Сама математика склоняет нас к необходимости рассмотрения протяженности Естества в виде его двухсторонней псевдоповерхности. Удобнее всего предположить, что у псевдоповерхности Естества есть "внешняя" и "внутренняя" стороны. Причем каждая сторона этой псевдоповерхности носит характер 4-мерной псевдосреды. Внешнюю сторону псевдоповерхности Естества мы назвали субконтом (субстанциональный континуум), его внутреннюю сторону - антисубконтом (антисубстанциональный континуум). При этом метрико-динамическое состояние каждого локального участка псевдоповерхности Естества задается двумя системами 4-координат (или тетрадами): если метрико-динамические свойства локального участка внешней (субконтной) стороны псевдоповерхности Естества описывается тетрадой ei(a) с четырьмя реперными векторами: е+0(i,0,0,0); е1+ (0,1,0,0); е2+ (0,0,1,0); е3+ (0,0,0,1), то его внутренняя (антисубконтная) сторона - тетрадой ej(b) с четырьмя противоположными реперными векторами: е0-(- i,0,0,0); е1-(0,-1,0,0); е2- (0,0,-1,0); е3- (0,0,0,-1). Тетраду ei(a) мы назвали субконтной, а тетраду ej(b) - антисубконтной. Все выглядит так, как будто каждая точка рассматриваемого участка псевдоповерхности Естества одновременно принадлежит сразу двум 4-мерным системам координат (тетрадам) - субконтной ei(a) и антисубконтной ej(b). При этом метрико-динамическое состояние данного участка псевдоповерхности Естества сильно зависит от искривленности и взаимного движения двух его сторон, описываемых соответствующими тетрадами.
   Если одна сторона локального участка псевдоповерхности Естества вращается относительно второй его стороны (т. е. субконтная ei(a) и антисубконтная ej(b) тетрады находятся во взаимно вращательном движении относительно друг друга), то внутри этого участка возникают силы инерции (см. п. 6.3), которые, по сути, порождают торсионное поле, описываемое компонентами тензора вращения Риччи (12.37) или объектами неголономности (12.38). При этом согласно (12.39) данная локальная область псевдоповерхности Естества приобретает такую скалярную характеристику, которую мы называем плотностью инертной массы. При этом масса всего рассматриваемого участка псевдоповерхности Естества получается путем интегрирования по всей рассматриваемой 3-мерной области V:

0x01 graphic
   (12.40)
  
   То же в отношении деформации локального участка псевдоповерхности Естества. Чтобы найти ее деформацию мы, по сути, поступаем следующим образом:
   а) пусть метрико-динамическое состояние внешней (субконтной) стороны локального участка псевдоповерхности Естества описывается интервалом (4.2)
  

ds(a)2 = 0x01 graphic
d? i d? j, где 0x01 graphic
=0x01 graphic
?0x01 graphic
,

   (12.40а)
  
   а его же внутренняя (антисубконтная) сторона - интервалом (4.3)
  

ds(b)2 = 0x01 graphic
d? i d? j, где 0x01 graphic
= 0x01 graphic
?0x01 graphic
.

   (12.40б)
  
   При этом "неискривленное" состояние (суть шельт, душа) того же участка описывается интервалом, удовлетворяющим условию евклидовости:
  

ds(0)2 = 0x01 graphic
d? i d? j, где 0x01 graphic
= 0x01 graphic
?0x01 graphic
   (12.40в)
  
   б) обладая этими метрико-динамическими характеристиками одного и того же локального участка псевдоповерхности Естества, можно получить целую плеяду его характеристик, используя выражения:
  

<ds>2 = ?nm ei(n)ej(m) d? id? j

   (12.40г)
   - для ультраинтервала;

l (n m) = 0x01 graphic
   (12.40д)
   - для относительного удлинения (4.4);

0x01 graphic

   (12.40е)
  
   - для компонент тензора 4-деформаций (4.5).
   Куда подставляются любые комбинации характеристик из (12.40а) - (12.40в).
   Если эти усредненные параметры отличны от нуля, то на данном участке протяженности Естество проявляет себя как реальная материальная среда. На тех же участках протяженности, где подобных явлений не наблюдается, т. е. там, где обе стороны псевдоповерхности Естества не "конфликтуют" друг с другом, а просто, в силу своей взаимной противоположности, в среднем компенсируют проявления друг друга, Естество, при более крупном масштабе рассмотрения, никак себя не проявляет и носит характер "пустоты" ("Зала"). Таким образом, псевдоповерхность Естества местами ведет себя как реальная материальная уплотненность, а местами как полное отсутствие чего-либо, т. е. как пустая протяженность. Этим псевдоповерхность Естества и отличается от любых атомистических сред, состоящих из скоплений локальных материальных уплотнений.
   Торсионная интерпретация плотности инертной массы позволяет понять суть огромной энергии, таящейся в недрах массивного тела, - это кинетическая энергия, вызванная взаимно вращательным и взаимно ускоренным движения внешней и внутренней сторон псевдоповерхности Естества относительно друг друга, и потенциальная энергия напряжений, вызванных отличиями метрического состояний внешней и внутренней сторон все той же области псевдоповерхности Естества.
   В "Теории физического вакуума" [22] Г. И. Шипов показал, что вращения могут быть как в одном, так и в противоположном направлениях. Что приводит к порождению правых и левых полей инерции T ijk , различающихся лишь знаком (6.299):

0x01 graphic
  
   где (6.300)

0x01 graphic
   (12.41)
  
   При этом плотность инертной массы может принимать как положительные, так и отрицательные значения (6.301а,б):

0x01 graphic
   (12.42)
  
   Эти соотношения определяют плотности положительной и отрицательной инертной массы локальных материальных и антиматериальных уплотнений локальных участков ?m¤n -вакуума (6.302а,б)

0x01 graphic
   ((12.43))
  
   где интегрирование проводится по замкнутой области, в которой проявляется высокая активность субконт-антисубконтных процессов, например, по области, занимаемой ядром элементарной "частицы" ("электрона", "позитрона", "протона", ...), ограниченного ее ракией.
   8. В гл. 7 мы, наконец, начали применять собранные в предыдущих главах сведения к исследованию стабильной локальной ? -12 ¤ -16 -вакуумной аномалии, которую в дань традиции мы называем "электрон-позитронной" парой. Мы начали изучение этих образований по отдельности, учитывая, что одно из них является точной антиподной копией другого и их появление из ? -12 ¤ -16 -вакуума ("пустоты") возможно только в паре.
   Воззрения Алсигны являются прямым продолжением клиффордовской парадигмы, согласно которой "электрон" и "позитрон" - это локальные 4-искривления пико-фермископической псевдоповерхности Естества. Если считать, что ядро "электрона" - это 4-мерная выпуклость в "теле" ? -12¤ -16-вакуума, то ядро "позитрона" - это точно так же устроенная 4-мерная вогнутость. 4-мерность описания этих локальных ? -12 ¤ -16 -вакуумных образований связано лишь с тем, что внутри этих областей имеют место не только деформации, но и взаимное движение внешней (субконтной) и внутренней (антисубконтной) сторон данной искривленной псевдоповерхности Естества. Мы убедились, что искривление локального участка ? -12 ¤ -16-вакуума неминуемо приводит к возникновению внутреннего взаимно-противоположного движения его внешней и внутренней сторон, которое "чудом" учитывается 4-мерным описанием этих явлений, сразу содержащим информацию об искривлении и движении этих сторон.
   Для исследования усредненной структуры "электрона" и "позитрона" мы применили уравнение Эйнштейна - Гильберта - Шипова (12.35) - (12.38) с геометризированной правой частью, являющееся, по сути, уравнением 3-го приближения теории "упругого" вакуума. Другими словами, данный математический аппарат позволяет "видеть" лишь грубые очертания и наиболее выявленные процессы в исследуемых аномальных областях ? -12 ¤ -16 - вакуума. Чтобы философы и физики могли "видеть" глубже и тоньше, математики должны позаботиться об уравнениях 5-го и 7-го приближений теории "упругого" вакуума, т. е. теории, учитывающей не только производные 0, 1 и 2-го порядка от компонент тензора 4-деформаций ?ij, но и производные 4, 5, 6 и 7-го порядка.
   Внешнее (Швацшильдово) решение уравнения (12.35) - (12.38) широко известно и часто встречается в литературе связанной с ОТО. Внутреннее (де Ситорово) решение введено нами эвристически. На наш взгляд, оно просто не может быть иным. И если оно не вытекает из решения уравнения, то должно быть изменено не это решение, а уравнение должно быть подобрано таким образом, чтобы получилось данное решение. Мы акцентировали внимание на том, что эти удивительные уравнения имеют по три решения для шельта, внешней (субконтной) и внутренней (антисубконтной) сторон протяженности ? -12 ¤ -16 -вакуума в области ядра и внешней оболочки "электрона" и "позитрона".
   В рамках 3-го приближения теории "упругого" вакуума "электрон" описывается следующими решениями уравнений Эйнштейна - Гильберта - Шипова (7.158) с сигнатурой (+ - - -):
  

"ЭЛЕКТРОН"

(в состоянии "покоя")

Sign (+- - -)

   (12.43)
  

Ядро "электрона"

при rв - rе < r, или r ?] 0, rв [ :

  
   <ds1в(+- - -)>2 = (1- r2/rв2)с2dt2 - (1- r2/rв2)-1dr2 - r2d? 2 - r2sin2? d? 2 (субконт);
  
   <ds2в(+- - -)>2 = (1+ r2/r в 2)с2dt 2 - (1+ r2/rв2)-1dr2 - r2d? 2 - r2sin2? d? 2 (антисубконт).
   (12.43а)
  
  
   (12.43б)
  
  
   Внешняя оболочка "электрона"
   при rе > r, т. е. при r ?] rе , ?[ :
  
   <ds1е(+- - -)>2 = (1- rе /r)с2dt2 - (1- rе /r) -1dr 2 - r2d? 2 - r2sin2? d? 2 (субконт);
  
   <ds2е(+- - -)>2 = (1+ rе /r)с2dt2 - (1+ rе /r)-1dr2 - r2d? 2 - r2sin2? d? 2 (антисубконт).
   (12.43в)
  
   (12.43г)
  
  

Шельт "электрона"

Общий для всех r ?]0, ?[ :

  
   <ds 3(+- - -)>2 = с2dt2- dr2 - r2d? 2 - r 2 sin2? d? 2
   (12.43д)
  
  
   А "позитрон" - решениями (7.159) с противоположными сигнатурами (- + + +):
  
  

"ПОЗИТРОН"

(в покоящемся состоянии)

Sign (- + + +)

(12.44)

Ядро "позитрона"

при rв - rе < r, или r ?] 0, rв [ :

  
   <ds1в(-+++)>2 = -(1- r2/rв2)с2dt 2 + (1- r2/rв2)-1dr 2 + r2d? 2 + r2sin2? d? 2 (субконт);
  
   <ds2в (-+++)>2 = -(1+ r2/rв 2)с2dt2 + (1+ r2/rв2)-1dr2 + r2d? 2 + r2sin2? d? 2 (антисубконт).
   (12.44 в)
  
   (12.44 г)
  

Внешняя оболочка "позитрона"

при rе > r, т. е. при r ?] rе, ?[ :

  
   <ds1е(-+++)>2 = -(1- rе /r)с2dt 2 + (1- rе /r)-1dr2 + r2d? 2 + r2sin2? d? 2 (субконт);
  
   <ds2е(-+++)>2 = -(1+ rе /r)с2dt2 + (1+ rе /r)-1dr2 + r2d? 2 + r2sin2? d? 2 (антисубконт).
   (12.44а)
  
   (12.44б)
  

Шельт "позитрона"

общий для всех r ?]0, ?[ :

  
   <ds3(-+++)>2 = - с2dt2 + dr2 + r2d? 2 + r 2 sin2? d? 2.
   (12.44д)
  
  
   "Электрон" и "позитрон" представляют интерес для Алсигны потому, что они являются устойчивыми носителями сигнатур (символов) соответственно (+ - - -) и (- + + +). Мы пока не знаем, что эти символы означают, но постепенно начинаем догадываться, что окружающая нас действительность глубоко символична. МЫСЛЕОСНОВА Бытия Выражает СВОЮ Волю символами, отложившими свои отпечатки на всех проявлениях наблюдаемой нами реальности. Глубоко символичны и геометрии, отражающие свойства и состояния протяженностей различных слоев псевдоповерхности Естества.
   По всей видимости, 16 сигнатур (12.24) и/или 256 подсигнатур (5.59) - (5.75) и табл. 5.1 играют значительную роль в символизме геометрий, ибо СОЗИДАЮЩАЯ Воля Природы проявляется на различных уровнях и в различных слоях протяженности Естества в виде осмысленных усредненных 4-искривлений и деформаций их локальных участков. РАЗУМ постепенно облекается в оболочки, которые представляют состояния Сущности, близкой к лучистой материи. Бессмертные падают ниц и поклоняются Б-жественному Свету. Сила Активная (Фаллическая) постепенно выделяется и уравновешивает Силу Пассивную (Ионическую). "Электрон" ("выпуклость") и "позитрон" ("вогнутость") - это осмысленно организованные участки ? -12 ¤ -16 -вакуума, олицетворяющие фаллический и ионический Принципы. Они как долговечные носители памяти хранят в своей структуре символы - выпуклости (+ - - -) и вогнутости (- + + +). Что это означает, мы, возможно, узнаем позже.
   Совокупности решений (12.43) и (12.44) позволяют нарисовать грубо усредненно-усредненную картину двухсторонних деформаций и процессов, происходящих внутри покоящихся относительно своего окружения, локальных областей ? -12 ¤ -16 -вакуума, которые мы называем "электроном" и "позитроном". Чему, собственно, и посвящена гл. 7.
   Применительно к данным математическим моделям "электрона" и "позитрона" понятия "положительная масса" и "отрицательная масса" стали еще более конкретными и понятными. Из этих моделей вытекает, что в ядре "электрона" происходит очень сложное право-спиральное взаимно-вращательное движение внешней (субконтной) и внутренней (антисубконтной) сторон внутриядерной области ? -12 ¤ -16 -вакуума. Это взаимно вращательное движение субконт-антисубконтных потоков порождает внутри ядра "электрона" сложное поле сил инерции - положительное торсионное поле, приводящее согласно (12.39) и (12.42) к распределению в ядре "электрона" плотности положительной инертной массы. В свою очередь, в ядре "позитрона" лево-спиральное взаимно-вращательное субконт-антисубконтное движение приводит к порождению и распределению плотности отрицательной массы (п. 7.6).
   Мы начинаем все более отчетливо осознавать, что плотность как положительной, так и отрицательной инертных масс связана с кинетической энергией лево/право взаимно-вращательного субконт-антисубконтного движения и потенциальной энергией деформаций двусторонней псевдоповерхности Естества внутри ядра этих и подобных им локальных образований. Теперь нам становится ясна суть формулы E = mc2, принесшей славу Эйнштейну, а миру - колоссальный резервуар ядерной энергии: это кинетическая и потенциальная энергии 4-деформаций внутриядерной области элементарных частиц.
   Интересно, что радиус ядра "электрона" ("позитрона") rв (т. е., по сути, радиус их ракии) оказался тесно связан со средней плотностью массы его внутриядерной области (7.122)
  

rв = [2 /(? с2?0)] - Ґ.

   (12.45)
  
   Подчеркнем еще раз, что мы никоим образом не удовлетворены п. 7.6, как, собственно, и многими другими пунктами настоящего исследования. Нам, например, совершенно непонятна суть константы ?, и необходимость в ней. Хорошо бы избавиться от нее вовсе. Чем меньше констант в теории, тем эта теория ближе к Истине.
  
   На наш взгляд, в геометрической теории вещества вообще должны остаться только естественные геометрические константы, такие, как отношение длины окружности к ее радиусу (число ? = 3,141593...); числа Фидия ? = 0,618034... и Ф = 1,618034... - удивительные константы в соотношениях отрезков пентаграммы (рис. 5.25 , см. п. 5.13), заложенные в основу формирования тела человека (рис. 5.24) и Вселенной (рис. 11.8), содержащие в себе истоки гармонии и красоты; трансцендентное число е = 2,71828182..., показательная функция от которого - ех не меняется при дифференцировании, т. е. (ех)? = ех . Все эти удивительные трансцендентные константы связывают конечные понятия с бесконечностью.
   "Следующая за Малхут Сфира Йесод является Небом для Малхут, но в свою очередь играет пассивную роль Земли для совокупности более тонких Сфирот: Нецах, Ход и Тиферет, выполняющих в данном случае роль Неба. И так далее до Горизонта Беспредельности" (Тания).
  
   9. В гл. 8 мы исходили из идеи, что все "центры" локальных микроскопических образований, в том числе и их ядра, и центры субконт-антисубконтного сплетения внутри самих ядер находятся в замысловатом, псевдохаотическом движении внутри некоторой 3-мерной области, которую мы называли областью сингулярности. Центры этих образований мы представили в виде материальных точек, которым делегированы их основные характеристики: масса, момент инерции, заряд и т. п. Это достигается за счет увеличения масштаба рассмотрения. Например, ядро "электрона" с радиусом порядка 10-13 см при масштабе рассмотрения 10-10 см можно считать материальной точкой.
   Далее мы рассмотрели возможность исследования различных состояний псевдохаотического движения этих материальных точек внутри замкнутой или изолированной области сингулярности с учетом того, что полная механическая энергия (кинетическая + потенциальная) этих материальных точек всегда остается постоянной. То есть движение материальных точек внутри области сингулярности таково, что ее кинетическая энергия (связанная со скоростью ее движения) плавно переливается в потенциальную энергию (связанную с величиной отклонения материальной точки от центра сингулярности). Таким образом, при видимой хаотичности движения материальной точки около центра сингулярной области сумма ее кинетической и потенциальной энергий всегда остается постоянной.
   После двух технических статей, первая из которых (п. 8.2) "Определение плотности распределения вероятности производной n-го порядка n раз дифференцируемого, случайного, стационарного процесса" [52], а вторая - (п. 8.3) "Преобразование Фурье" [32], в п. 8.4 нам удалось получить вывод уравнения Шредингера. Тем самым нашли совершенно очевидную и понятную связь между теорией "упругого" вакуума и квантовой механикой, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
   Исторически вывод уравнения Шредингера был первым научным достижением автора настоящего исследования (примерно 1989 г.), после долгих, изнурительных и безуспешных попыток создать модельное представление о структуре элементарной частицы на базе углубленного изучения квантовых теорий. Тогда я не знал, что это невозможно, поскольку в основе квантово-механической парадигмы у элементарных частиц вовсе нет никакой структуры. Поэтому квантовые теории не создают никаких образов, кроме, пожалуй, электронных оболочек атомов. К структурным представлениям об объемных объектах могут приводить только геометризированные теории. Связь между теориями, в которых геометрия описывает траектории частиц, и теориями, в которых посредством геометрических соотношений исследуются деформировано-напряженные состояния протяженных сред, существует, но она не столь очевидна, поскольку эта связь носит скорее вероятностно-статистический характер. Один и тот же объект, например ядро "электрона" с характерным размером ?10-13 см, при одном масштабе рассмотрения (?10-15 см) видится как сильно деформированный участок сплошной протяженности ? -12 ¤ -16 - вакуума, ограниченный сферообразным "зазором" (т. е. бездно-трещиной), а при более крупном масштабе рассмотрения (?10-10 см) то же ядро видится как материальная точка, перемещающаяся по хаотической траектории возле центра сингулярности. При еще более крупном масштабе рассмотрения (?10-7 см) ядро "электрона" вместе со своей сингулярной областью видится как единый точечный объект, перемещающийся в "пустом" пространстве по весьма замысловатым траекториям. Геометрии, описывающие все эти срезы физического бытия ядра "электрона", весьма отличны друг от друга, но должны вытекать друг из друга посредством либо процедуры усреднения более мелких масштабов рассмотрения, либо, напротив, детализации более крупных масштабов. Между всеми траекторными и сплошными геометриями все же есть единое объединяющее начало, лежащее у истоков Единого протяженного Бытия.
   Вывод уравнения Шредингера был получен на грани умственного и физического истощения и нервного срыва, сопровождающегося периодическими головными болями. Это было самое трудное из всего того, что здесь написано. Необходимо выразить благодарность моим наставникам доктору технических наук, профессору А. А. Кузнецову и доктору физико-математических наук, профессору А.И. Козлову, сумевшим заметить и оценить данный результат. Если данная книга и будет когда-либо опубликована, то во многом благодаря статье, приведенной в пп. 8.4, 8.5, и опубликованной в [92] с согласия А.И. Козлова и А.А. Кузнецова. В минуты отчаяния, когда приходили мысли: "зачем и кому вообще все это нужно?", я вспоминал об усилиях, затраченных на "Вывод уравнения Шредингера", и отвечал себе: "Хотя бы ради того, чтобы никто больше так не мучался!"
   10. В гл. 8 также приведена формула, полученная автором на базе п. 8.2, которая, на наш взгляд, развенчивает мифические представления о волновых свойствах элементарных частиц. Она имеет вид (8.208)
  
   0x01 graphic
,
   (12.46)
  
   где k 4= rкор n12/ (0,066 l2);
   l2 - толщина поверхности монокристалла, эффективно отражающего пучок электронов l2 = n l1 (где l1- толщина одного слоя (одной эквипотенциальной поверхности) (рис. 8.13б);
   n1 - в данном случае число слоев, эффективно участвующих в рассеянии электронов (рис. 8.13б). n, так же как и l2, сильно зависят от скорости падающих электронов, т. к. от этого зависит глубина проникновения этих электронов вглубь монокристалла. Чем выше скорость, тем больше вероятность их проникновения в более глубокие слои;
   rкор - усредненный радиус кривизны одной эквипотенциальной поверхности. Для монокристалла у всех эквипотенциальных поверхностей rкор один и тот же и, по сути, означает эффективное сечение рассеяния атомами монокристалла электронов (или лучей света), из которых состоит кристаллическая решетка монокристалла. Однако, как известно, эффективное сечение процесса рассеяния электрона (луча света) на атоме слабо, но зависит от скорости падающих электронов (или длины волны света). В нашей модели мы учтем это обстоятельство косвенным образом, подставляя в (12.46) вместо rкор эффективный радиус кривизны (8.209)
  

rкор,эф= rкор / n1Ґ.

   (12.47)
   В свою очередь согласно (8.135)
  

0x01 graphic

  
  
   Эта формула, по сути, является индикатрисой рассеяния элементарных "частиц" на нескольких сотнях слоев кристаллической решетки мишени. Индикатрисы рассеяния, получаемые на основании данной формулы, так же отражают интерференционную картину рассеяния (рис. 8.14), как и идея существования гипотетических волн де Бройля. Казалась бы, данный результат имеет чисто прикладное значение. На самом деле он является одним из ключевых в борьбе с квантово-механической парадигмой, т. к. вскрывает несостоятельность философской и идеологической подосновы корпускулярно-волнового дуализма квантовых теорий. С другой стороны данный раздел настоящего исследования обеспечивает логическую завершенность схемы теории "упругого" вакуума в части вопросов, связанных с рассеянием элементарных частиц.
   11. В гл. 9 заложена основа возможности описания взаимодействия элементарных частиц в рамках 3-го приближения теории "упругого" вакуума. Показано, что из развиваемых выше представлений вытекает закон Кулона (9.17). Рассмотрено движение "электрона" относительно окружающей его протяженности ? -12 ¤ -16 - вакуума, найдены связи (9.95) и (9.109) - (9.111) между развиваемой здесь теорией и классической электродинамикой. То есть в гл. 9 обозначены связи между усредненными компонентами метрического тензора, описывающими метрико-динамическое состояние внешней оболочки подвижного "электрона", и векторами напряженности электрического и индукции магнитного полей точечного заряда классической электродинамики. Тем самым установлена эквивалентность 3-го приближения теории "упругого" вакуума и классической электродинамики.
   12. Сильным взаимодействиям посвящена гл. 10, где рассматриваются модели "протон-антипротонной" пары, "нейтрона", "атома" водорода, нейтрино и т. д. В этой главе нашла свое применение Алгебра сигнатур. Стала более ощутимой связь Алсигны с Каболой, утверждающей, что, начиная с мира Ецира, все создано ТВОРЦОМ перестановками и сочетаниями 256 подсигнатур (соответствующих, по представлениям Алсигны, Чувствам) и 256 компонент ультраметрического тензора cij(k) (соответствующих выражению Смысла локальных проявлений Бытия). Оказалось, что 16 сигнатур и их сочетаний хватает для описания всех персонажей теории сильных взаимодействий: кварков, лептонов, адронов, мезонов, нейтрино ... и всех их антиподов. Данное обстоятельство лишний раз показывает, что если нам удастся найти связь между делом Авраама Иври - суть буквами иврита, гектограммами "Книги Перемен", пифагорейской и гностической символикой и сигнатурами Алсигны, то мы получим теоретический аппарат такой мощи, что последствия окажутся далеко за приделами любого ожидания. Нужно только китайским даосам, иудейскому раввинату, христианским гностикам, светским ученым, тибетским ламам, индусским брахманам, буддистским монахам, мусульманским шейхам, ...хотя бы раз встать в круг, посмотреть честно друг другу в глаза и в преддверии нависшей угрозы хором произнести: "Мы все содеятели Одной МЫСЛИ".
   14. Гл. 11 - это последнее "издыхание" двадцатилетней усталости; она носит скорее авантюрный характер и написана в стиле "гравитация - это легко!" Между тем, на наш взгляд, в этой главе высказан ряд соображений, которые, возможно, достойны вашего внимания. Во-первых, мы предположили, что необходимо различать два типа гравитации:
   а) лесаженова гравитация характерна для небольших, очень легких тел. Притяжение между такими телами обусловлено изотропными космическими потоками лесаженов (суть нейтрино и другими потоками частиц космического происхождения, слабо, но все же взаимодействующими с веществом). Механизм лесаженовой гравитации очень прост: два тела экранируют друг друга от потоков лесаженов. При этом давление лесаженов с внешних сторон двух легких материальных тел больше, чем со сторон, обращенных друг к дугу. Как показал Лесаж, сила давления лесаженов, притягивающая два тела друг к другу посредством экранировки, обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними;
   б) второй тип гравитации мы называем Римановым. Этот тип тяготения связан с тем, что Живые Планеты впитывают в себя псевдоповерхность Естества (?m¤n -вакуум) так, что ее субконтная сторона втекает из космоса в недра Планеты быстрее, чем антисубконтная сторона из нее истекает к Звездам. При этом под действием этих двух разноскоростных взаимно противоположных процессов Планеты в среднем как бы всасывают окружающий ?m¤n -вакуум в свои недра, где псевдоповерхность Естества "выворачивается" наизнанку, т. е. субконтная (внешняя) сторона становится антисубконтной (внутренней) стороной, подобно листу Мебиуса. В Живых Звездах все происходит наоборот: скорость втекающего в их недра антисубконта (внутренней стороны псевдоповерхности Естества) превышает скорость истекающего из их недр субконта (ее внешней стороны). Поэтому Звезды тоже в среднем притягивают, но в их недрах все происходит "шиворот-навыворот", т. е. теперь уже втекающий антисубконт выворачивается наизнанку и превращается в субконт, истекающий в космос. Таким образом, замыкается Звездно-планетарный цикл субконт-антисубконтных потоков. Примечательно, что все это укладывается в рамки Алгебры больших сигнатур, что свидетельствует о преемственности различных уровней Бытия.
   15. Изучение структурной организации "элементарных" частиц выявило острую необходимость развития 5-го и 7-го приближений теории "упругого" вакуума. Суть данной проблемы заключается в том, что согласно основной теореме римановой геометрии всякое риманово пространство в бесконечно малом совпадает c евклидовым пространством с точностью до малых 1-го порядка (относительно дифференциалов) координат", т. е. между римановым пространством R и касательным к нему евклидовым пространством в окрестности UА некоторой точки А можно установить такое соответствие, при котором оба пространства будут совпадать с точностью до малых выше 2-го порядка. Для этого в римановом пространстве проводят из точки А геодезические линии во всех направлениях и каждой из них в касательном пространстве ЕА сопоставляют луч соответствующего направления, а затем устанавливают такое соответствие этих геодезических и лучей, при котором длины дуг геодезических и соответствующих им лучей равны. В достаточно малой области точки А такое соответствие будет взаимно однозначным, оно и является искомым. А именно: если ввести в касательном пространстве декартовы координаты х1,..., хn и приписать их значения соответствующим точкам окрестности UА , то между линейными элементами ds риманова и ds0 евклидова пространств будет иметь место следующая связь (4.109):
  

0x01 graphic
,

   (12.47а)
  
   где ?mlki ? 0 при хi ? хiА , i = 1,2,3...n ;

0x01 graphic
.

   (12.47б)
  
   Тензор Римана - Кристоффеля, характеризующий отличие риманова пространства от евклидова. Данный тензор уже рассматривался в п. 4.3.5. см. (4.48).
   Иначе (4.109) можно записать в виде
  

0x01 graphic
   (12.47в)
   где ? n - весовые коэффициенты, определяющие вес слагаемого в сумме.
   D mlki , M mlki - тензоры 4-го ранга, содержащие производные от ?ij третьего и более высокого порядка.
   Причем так же, как и в случае с рядом Тейлора, чем больше слагаемых учитывается, тем точнее приближение.
   Общая теория относительности А. Эйнштейна и вслед за ней 3-е приближение теории "упругого" вакуума Алсигны берут за основу лишь второе слагаемое (12.47б) из выражений (12.47а) и (12.47в). Что позволяет исследовать только основные усредненные метрико-динамические контуры структуры элементарных "частиц". Третье приближение теории "упругого" вакуума "видит" ядро, ракию (сферообразную бездно-трещину), внешнюю оболочку элементарных частиц и основные обменные субконт-антисубконтные токи как внутри их ядер, так и в их внешних оболочках. Для детального изучения более тонкой структуры элементарных "частиц" необходимо развитие теории учитывающей третье слагаемое в (12.47а) или третье и последующие слагаемые в (12.47в). Данное издание Алсигны не содержит решения данной проблемы. Но одно только ясное осознание необходимости решения данной проблемы и обозначение направления дальнейшего развития 5-го и 7-го приближений теории "упругого" вакуума Алсигна ставит себе в особую заслугу. Ибо в самой постановке задачи содержится ощутимая часть удачного исхода ее решения. На наш взгляд, 5-е и 7-е приближения теории "упругого" вакуума играют роль своеобразного микроскопа с "пятикратным" и "семикратным" увеличением. Это так же, как невооруженным глазом мы можем видеть лишь оболочку биологических клеток и лимфу их окружающую и наполняющую. Но при помощи микроскопа мы уже начинаем различать во внутренности клеток ядрышки, митохондрии, рибосомы и другие ее составляющие части.
   16. В данном проекте Алгебры сигнатур, на наш взгляд, затронуто еще несколько проблем, которые могут получить различные варианты развития. Нам показалась весьма интересной связь Алгебры сигнатур с множествами Жюлия - Мандельброта (рис. 5.17). Если интервал представить в виде рекуррентной системы выражений (5.138)

cdtn+1 = c2dtn2 - dln 2 + ct ;

dln+1 = c2dtn2 dln 2 + l ,

   (12.48)
  
   где с - как скорость света, t - как время, l = (x12 + x22 + x32)Ґ - как длину 3-мерной протяженности, то обнаруживаем полную связь Алгебры сигнатур с множеством Жюлия - Мандельброта (рис. 5.17).
  

ds2 = c2d tn2 - dln 2 ,

   (12.49)
   с сигнатурой (+ - - -).
   В случае сигнатуры (- + + +) меняется лишь последовательность слагаемых
  

ds2 = dln2 - c2d tn2 .

  
  
  
   Другая присутствующая в (12.48) идея заключается в том, что пространственно-временной фон, задаваемый плоскостью событий (t, l), может быть интерпретирован как абсолютное пространство-время, связанное с Абсолютным Наблюдателем (т. е. ТВОРЦОМ). При этом из системы уравнений (12.48) видно, что абсолютное пространственно-временное поле событий (t, l) активно участвует в формировании элементов длины и элементов времени следующей (n +1) итерации Бытия по алгоритму (12.48). Глубина этой мысли неисследима. Получается, что масштаб и место участка плоскости событий (t, l) влияют на характер геометрических структур множества Мандельброта. Из различных результатов итераций (12.48) в разных точках пространственно-временного поля событий (t, l) следует также, что хотя пространственно-временной фон (t, l) и кажется однородным и изотропным, на самом деле он по-разному влияет на результаты итераций в разных точках "короны" темного "сердца" и в этом смысле ни о какой однородности и изотропности абсолютного пространства-времени речи быть не может. Иначе говоря, в поле событий (t, l) есть выделенная точка, совпадающая с началом координат (0,0) (рис. 2.5), - "центром событий", и, как видно из этого рисунка, ограниченная светлой областью среди бездонной глубины темного "сердца". При этом выясняется, что структура метрических форм Бытия в темной области "сердца" не зависит от удаленности от "центра событий", а в районе "короны" (т. е. коры Мирозданческого МОЗГА) - зависит, причем очень сильно. Откуда видим, что "корона" Сердца ТВОРЦА суть источник ЖИЗНИ и "кора" ЕГО Мозга - суть источник РАЗУМА совпадают.
   То, что в черной области множества Жюлия - Мандельброта (рис. 5.17) количество итераций (12.48) уходит на бесконечность, может быть интерпретировано как та самая Отсутствующая Бесконечность, которую каболисты называют Эйн Соф, Благословен ОН. Конечное количество итераций в области "Короны" может послужить основанием для рассмотрения мира Созидания из конечных элементов, ибо из бесконечных элементов можно Созидать, если есть возможность выделить из них конечные элементы. Примечательно, что программисты для цветовой идентификации количества итераций (12.48) в пикселях, принадлежащих области "короны", выбрали 16 в 16 = 256-цветовую цикличность посредством операции (5.137). Напрашивается параллель между 256 цветами множества Жюлия - Мандельброта и 256 подсигнатурами и/или 256 компонентами ультраметрического тензора cij(k) Алгебры сигнатур.
   Принцип двойственности Мироздания присутствует в множестве Мандельброта в виде симметричности "верха" и "низа" относительно оси х (или сt), что проявляется в выражении (5.135), из которого произрастает структура двоичного дерева, отражающего идею о том, что все сущности рождаются из Небытия в паре. Асимметричность между "левым" и "правым" отражена на рис. 5.17 в виде выпуклости "правой" стороны множества Мандельброта относительно оси у (или l) и вогнутости его левой стороны.
   С нашей, негативной стороны восприятия область темного "сердца" множества Мандельброта воспринимается как Тайное Тайн - Бесконечная глубина Непознанного. При выделении рис. 5.17 мы видим позитивную сторону Бытия, где "сердце" является Светом, озаряющим и обогревающим мглу Небытия.
   256 подсигнатур образуют группу по операции ранжирного умножения ?, выполняемой по правилу (5.162)
  

+ ? + = + ;

+ ? - = - ;

- ? - = + .

  
  
   (12.50)
  
   Например, для подгруппы Gs, состоящей из 16 сигнатур (12.24):
  
   (- - - + ) (+ + + - )
   (+ - - + ) (- + + - ) (12.51)
   (- + + + )? (- + + + )?
  
  
   (- - + - ) (- + - + )
   ( + + - - ) ( - - + + )
   ( - - - + )? (+ - - + )?
  
   При перестановке элементов подмножества Gs местами результат ранжирного умножения не меняется
  
   ( + + - - ) (+ - + - )
   ( - + - - ) = (+ + - - ) (12.52)
   (+ - + - ) (- + - - )
   (- - + -)? (- - + -)?
  
   Если за единичный элемент принять сигнатуру (+ + + +), при ранжирном умножении данного элемента на любую другую сигнатуру из Gs она остается неизменной, например:
  
   (- - + - ) ( + + + + ) (12.53)
   ( + + + + ) или ( - - + + )
   ( - - + - )? ( - - + + )?
  
   Результат действия ранжирного умножения не зависит от последовательности умножения строки на строку, т. е. для любой пары сигнатур имеет место равенство типа
  
   (- - - + ) (+ - - + ) (12.54)
   (+ - - + ) = (- - - + )
   (- + + + )? (- + + + )?
  
   т. е. каждый элемент подмножества Gs по данной групповой операции коммутирует с любым другим элементом данной группы. Таким образом, подмножество элементов Gs удовлетворяет всем условиям, определяющим абстрактную абелеву группу.
   Придерживаясь правил (12.50), можно ранжирно перемножать сколько угодно элементов абстрактной абелевой группы Gs, например:
   ( + + - - ) (- - + +)
   ( - + - - ) (+ - + +) (12.55)
   ( + - + - ) (+ - + -)
   ( - + - + ) ( - + + +)
   ( - - + - ) (+ + + -)?
   ( - + - + )?
  
   Интересно, что ? - ранжирное умножение всех сигнатур в ранжирах (5.160) и (5.161) приводит к одному и тому же результату
   (+ + + + ) (- - - - )
   (- - - + ) (+ + + - )
   (+ - - + ) (- + + - )
   (- - + - ) (12.56) (+ + - +) (12.57)
   ( + + - - ) (- - + +)
   (- + - - ) (+ - + +)
   (+ - + - ) (- + - +)
   (+ - - - ) (- + + +)
   (- - - - )? (- - - - )?
  
   Не менее интересен результат ранжирного умножения при удалении из ранжира (12.56) сигнатуры (+ - - -), а из (12.57) сигнатуры (- + + +):
  
   (+ + + + ) (- - - - )
   (- - - + ) (+ + + - )
   (+ - - + ) (- + + - )
   (- - + - ) (5.170) (+ + - +) (5.171)
   ( + + - - ) (- - + +)
   ( - + - - ) (+ - + +)
   ( + - + - ) ( - + - +)
   ( - + + + )? (+ - - - )?
  
   Оказывается, что ранжирное умножение приводит к противоположным результатам, чем ранжирное сложение (12.22) и (12.23).
   То, что 256 подсигнатур образуют группу, а 16 сигнатур подгруппу, связано с некими симметриями, заложенными в Природе Бытия пока неизвестного нам происхождения. Исследование данного вопроса может привести к неожиданным результатам.
   Спектральный анализ Алсигны отличается от спектрального анализа современных теорий. В привычном случае сигналы раскладываются на циклические экспоненты: прямую, с сигнатурой (+ - - - ):
  
   А" ехр{i (? t - k? r)} = А " ехр {i (? t - k1х - k2y -k3z)}= А" ехр{i (k0х0 - k1х1 - k2х2 - k3х3)}
   (5.187)
  
  
   и обратную, с сигнатурой (- + + +)
  
   В" ехр{-i (? t - k? r)} = А " ехр {- i (? t - k1х - k2y -k3z)}= А" ехр {i (- k0х0 + k1х1 + k2х2 + k3х3)}.
  
  
   Здесь А, В - амплитуда циклической экспоненты (Z = A + iB); k0 = ? / c, х0 = сt , х1 = х, х2 = у, х3 = z.
   В Алгебре сигнатур "сигналы" следует раскладывать на следующие прямые ультрациклические экспоненты:
  
   А" ехр{i ( k0х0 - k1х1 - k2х2 - k3х3)}=
   = а1" ехр { i (k0х0(1) + k1х1(1) + k2х2(1) + k3х3(1))} в а5" ехр { i (- k0х0(2) - k1х1(2) - k2х2(2) + k3х3(2))} в
   в а2" ехр { i (k0х0(3) - k1х1(3) - k2х2(3) + k3х3(3))} в а6" ехр { i (- k0х0(4) - k1х1(4) + k2х2(4) - k3х3(4))} в
   в а3" ехр { i (k0х0(5) + k1х1(5) - k2х2(5) - k3х3(5) )} в а7" ехр { i (- k0х0(6) + k1х1(6) - k2х2(6) - k3х3(6))} в
   в а4" ехр { i (k0х0(7) - k1х1(7) + k2х2(7) - k3х3(7))}
   (5.199)
   и обратные ультрациклические экспоненты:
  
   В" ехр{- i ( k0х0 - k1х1 - k2х2 - k3х3)}=
   = b1" ехр {- i (k0х0(1) + k1х1(1) + k2х2(1) + k3х3(1))} в b5" ехр {- i (- k0х0(2) - k1х1(2) - k2х2(2) + k3х3(2))} в
   в b2" ехр {- i (k0х0(3) - k1х1(3) - k2х2(3) + k3х3(3))} в b6" ехр {- i (- k0х0(4) - k1х1(4) + k2х2(4) - k3х3(4))} в
   в b3" ехр {- i (k0х0(5) + k1х1(5) - k2х2(5) - k3х3(5) )} в b7" ехр {- i (- k0х0(6) + k1х1(6) - k2х2(6) - k3х3(6))} в
   в b4" ехр {- i (k0х0(7) - k1х1(7) + k2х2(7) - k3х3(7))},
  
   где 0x01 graphic
   Спектральный анализ Алсигны значительно более подробный и информационно насыщенный, но и значительно более трудоемкий. При этом каналы связи могу быть уплотнены в 16 раз, а с учетом подсигнатурного спектрального анализа - в 256 раз.
   С точки зрения связи Алсигны с Каболой ультраэкспоненциальный анализ, на наш взгляд, позволяет установить связь между буквами иврита и сигнатурами. Формы, проявленные на локальных участках реальной протяженности различных уровней Бытия, вовсе не случайны. Они носят отпечаток символики, которая заложена МЫСЛЬЮ, Исходящей из сокрытых для нас истоков Разумного Бытия. Эта символика является, по сути, алфавитом, с помощью которого Сознание Естества выражает Свое воле- и смыслоизъявление на языке внешних форм конкретной реальности. Связь этой символики с набором возможных геометрических форм, способных реализоваться на том или ином уровне Бытия, возвышает геометрию до высот психоанализа. Алгебра сигнатур пытается найти связь между каждым чувственно-смысловым проявлением ивритской символики и конкретной формой искривления локального участка реальной протяженности псевдоповерхности Естества. Это подобно тому, как каждая произносимая нами буква или сочетание букв наводит совершенно конкретное состояние окружающего нас воздуха.
   "Буквы ивритского алфавита причастны и к умопостигаемому и к физическому миру, след их запечатлен на всем Сущем. Это знаки, с помощью которых мы распознаем Действие Высшего РАЗУМА Вселенной. Посредством букв Святой ДУХ Являет СЕБЯ в Природе. Комбинируя и смешивая буквы во всевозможные сочетания, Б-Г Создал душу всякой формы. На буквах ОН Утвердил СВОЕ Невыразимое и Величайшее ИМЯ. Слово и письмена позволяют проникнуть в тайны Мироздания и творить чудеса: тушить пожары, призывать духов, лечить болезни. В буквах иврита содержится отблеск бесконечности, переливающийся многозначным и многогранным смыслом" [100].
   Мы полагаем, что каждая огласованная буква иврита имеет свое "звучание", которое можно разложить на ультраспектральные составляющие. Пусть "звучание" буквы описывается сигналом ? (алеф) = ?, тогда этот сигнал может быть разложен на 256 спектров (5.203) , (5.204) каждый со своей подсигнатурой:
  
   0x01 graphic
  
   0x01 graphic
  
   каждому из которых соответствует своя подсигнатура.
   Спектральный анализ Алсигны - это огромный пласт исследований, сулящий множество открытий и практических применений. Мы вновь на пороге вторжения Науки в запретные зоны Знаний, способные многократно увеличить мощь человеческого интеллекта и вызвать к жизни огромные Таинственные Силы, сокрытые в недрах глубинных слоев Естества. И мы вновь распознаем исходящий из глубин души глас вопиющего в пустыне: "Будьте осторожны!"
   Если спектральный анализ Алгебры сигнатур содержит косвенную опасность - возможность затронуть Имена и привести в действие грозные Могущества, сокрытые в таинственных залах Небесных Дворцов, то нижеследующее несет опасность прямую.
   Алсигна предлагает математическую проработку возможности "рвать" континуальную протяженность ?m¤n -вакуума. Основная идея данного кощунства стара как механика Ньютона: чтобы порвать какой-нибудь участок протяженности, нужно приложить к нему разнонаправленные силы. Силы связаны с ускорением. Поэтому чтобы порвать пустой участок псевдоповерхности Естества (?m¤n -вакуум), необходимо к двум его сторонам приложить разнонаправленные силы. Для этого одной ее стороне надо придать равноускоренное движение с ускорением ?1, а второй стороне - равнозамедленное движение с равным по величине, но противоположным по направлению ускорением -?2.
   Пусть в некоторой области псевдоповерхности Естества (?m¤n -вакуума) ее субконтная (внешняя), сторона равноускоренно движется с ускорением ?1, и тогда она описывается метрикой (3.83э) [8]
  

0x01 graphic
,

   (7.1а)
  
   а ее антисубконтная сторона движется равнозамедленно с отрицательным ускорением -?2 и описывается метрикой (3.83ю)

0x01 graphic
,

   (7.1б)
   где 0x01 graphic
- положительное, а 0x01 graphic
- отрицательное ускорение субконтной (антисубконтной) стороны протяженности ?m¤n -вакуума относительно ее исходного состояния (7.1в).
   Исходное состояние покоя

0x01 graphic
.

   (7.1в)
  
   Поскольку (7.1а) состояние внешней стороны исследуемого участка ?m¤n -вакуума, (7.1б) - состояние его внутренней стороны, то при |?1| = |?2| = ? усредненная метрика, описывающая среднее состояние данного участка ?m¤n -вакуума имеет вид
   0x01 graphic
,
   (7.1г)
   или с учетом того, что 0x01 graphic
:

0x01 graphic
   (7.1д)
   Откуда видим, что при

0x01 graphic
   (7.1ж)
   или, что, по сути, то же самое, при

|?| t = c

   (7.1з)
  
   что-то происходит с исследуемым участком ?m¤n -вакуума. Мы полагаем, что когда ускорение равноускоренного движения одной стороны ?m¤n -вакуума ?1 равно по модулю ускорению равнозамедленного движения ?2 второй стороны ?m¤n -вакуума, данный участок ?m¤n -вакуума "рвется". При этом направление псевдосил f c и fac , приложенных соответственно к внешней (субконтной) и внутренней (антисубконтной) сторонам данного участка ?m¤n -вакуума, совпадают, в результате в этом мире проявляется реальная усредненная сила F1, модуль которой равен

Ґ (fac + fac) = F1 .

   (7.1и)
   Псевдосилы f c и fac могут быть вычислены с помощью выражения (4.237) или в компонентном виде (4.236), если в эти выражения подставить компоненты метрического тензора соответственно из (7.1а) и (7.1б).
   Но одной силы (7.1и) для того чтобы порвать двустороннюю протяженность ?m¤n -вакуума, явно не достаточно. Для этого необходимо в том же исследуемом объеме псевдоповерхности возбудить еще один процесс, описываемый теми же метриками, только уже с сигнатурой (- + + +):
  

0x01 graphic
,

   (7.1л)
  

0x01 graphic
,

   (7.1м)
  

0x01 graphic
.

   (7.1н)
  
   согласно которым в той же области псевдоповерхности существуют обратные потоки, такие, что, наоборот, субконт, замедлен, а антисубконт ускорен. При этом мы получим вторую силу F2 = f -ac + f -ac , рвущую теперь уже другую - субконтную сторону протяженности исследуемого участка ?m¤n -вакуума и направленную в противоположную сторону от F1 . При этом обе силы инерции F1 и F2 реальны и "растаскивают" исследуемую область двусторонней псевдоповерхности в противоположные стороны. Мы полагаем, что при достаточно больших разнонаправленных силах F1 и F2 протяженность такой области ?m¤n -вакуума "рвется".
   С помощью мощных электромагнитных полей, по всей видимости, можно искусственно создать описанное здесь состояние ?m¤n -вакуума, что должно привести к разрывной аномалии на континуальной протяженности данного участка псевдоповерхности Естества. Но каковы последствия данного явления в многомерном и многослойном Мире, мы не знаем. Скорее всего - Ужас! Знание, к сожалению, несет не только просветление, но и скорбь. Может быть, нам нужно пройти и через это.
   Я смутно осознаю меру ответственности за написанные выше строки. Но не могу разобраться, что толкает опубликовать их: тщеславие или необходимость? Может быть, Алсигна не выйдет из забвения, или увидит свет, когда опасность ее применения будет отодвинута от черты, совпадающей с краем гигантской пропасти, в которую могут обрушиться Миры. Это уже не смутное ощущение призыва к бдительности, это конкретная угроза, ярко вспыхивающий оповещатель: "Страшная ОПАСНОСТЬ!!!" Мы вновь подходим к черте, у которой оказался Адам. Но есть ли такая Сила, которая может остановить самое сильное Человеческое желание - "сломать, чтобы посмотреть, что внутри?!" ТВОРЕЦ Создал Человека с таким желанием и возможностью преодолеть запрет "НИЧЕГО НЕ ТРОГАТЬ!!!", оттого уповаем на то, что МИЛОСЕРДИЕ ТВОРЦА неизмеримо выше Наказания за наши страшные игрушки и губительные шалости.
   Создавать предпосылки к грядущим катастрофам вовсе не основная цель настоящего исследования. Прежде всего мы лелеем надежду вернуть Науку в лоно Слова Б-ЖЬЕГО. Склонить Науку на прежний путь философского переосмысления Творения и поиска проявлений Вселенского РАССУДКА в окружающей нас действительности. Слиться с реальностью в сотворчестве с ОТЦОМ Нашим Небесным, ТВОРЦОМ Всего Видимого и Невидимого, Неба и Земли, лучшего из того, что могло бы Быть. Конечно, и Кабола должна сделать шаг навстречу Науке, сбросив с себя путы устарелых догм открытием своих сокровенных тайн. Но как это сделать и не быть растоптанным дикими ордами кочевников?
   Мы не должны забывать, что Человек претерпел эволюцию ради исправления допущенных изначально ошибок Вселенского масштаба. То, что познает и открывает человек в рамках крохотной планеты, имеет Вселенскую Значимость. И дает возможность Провиденциальным Силам очищать Мироздание от мрака и тьмы нечистот.
   Материя - это шелуха, осколки колоссальной Трагедии, разыгравшейся на заре формирования Мироздания, и одна из наших задач - исследовать ее структуру с целью поиска возможности уничтожения никчемного вселенского "мусора" либо поиска путей ее преображения в более легкие, просветленные и пластичные формы.
   Б-Г не Оставил человека без Внимания. ОН дал ему ТОРУ - Код Мироздания, "Исходный" План Творения. Все, что Произошло, могло произойти только в рамках ТОРЫ, т. е. в рамках заложенных в НЕЙ возможностей и качеств. Поэтому Природа в точности совпадает с ТОРОЙ письменной. Природа и есть Живое Волшебство воплощенной ТОРЫ. Поэтому чувственно-эмпирическое познание Природы сопоставимо с чтением ТОРЫ и постижением ЕЕ законов. Но то же Знание содержится в САМОЙ письменной ТОРЕ. Поэтому одна из целей каболизированной Науки и состоит в установлении связи между Живой ТОРОЙ - суть Природой и Письменной ТОРОЙ - Кодом Мироздания. При этом Письменная ТОРА может САМА являться источником Знания и Критерием Истины. Суть всего Прошлого, Настоящего и Будущего, вся Глубина и Высота Мироздания содержится в словах, в виде букв, огласовках, гематриях, коронах, размере и искажении формы и заострениях букв ТОРЫ.
   " Я, ПРЕМУДРОСТЬ, Обитаю с РАЗУМОМ, и Ищу рассудительного Знания ...ГОСПОДЬ Имел МЕНЯ началом пути СВОЕГО, прежде Создания СВОИХ, искони: От века Я Помазана, от Начала прежде бытия земли. Я Родилась, когда еще не существовали Бездны, когда еще не было источников, обильных Водою. Я Родилась прежде, нежели Водружены были горы, прежде холмов. Когда еще ОН не сотворил ни земли ни полей ни начальных пылинок Вселенной. Когда ОН Уготовлял Небеса, Я Была там. Когда ОН проводил круговую черту по лицу Бездны, когда Утверждал вверху облака, когда Укреплял источники Бездны. Когда Давал морю Устав, чтобы воды не преступали пределов его, когда Полагал основания земли. Тогда Я Была при НЕМ Художницею, Я Была Радостью всякий день, Веселясь пред Лицем ЕГО во все время, Веселясь на земном кругу ЕГО, и радость моя с сынами человеческими" (Притчи 8, 12-31).
   Перевод Живой ТОРЫ (Природы) на язык дифференциальной геометрии и установление связи символов этого языка с буквами Письменной ТОРЫ, откроет перед Провиденциальными Силами новые возможности для Преображения Миропорядка к лучшему. При этом мыслящая часть человечества - это земной отряд Провиденциальных Сил на пути постижения сути материальности. Б-Г с ищущими и пополняющими Правду, а Правда - в Живой и Письменной ТОРЕ.
   Как уже отмечалось, данную работу нельзя рассматривать как законченный научный труд. Все высказанные здесь новые идеи - это лишь рабочие гипотезы, требующие тщательной теоретической проработки и экспериментального подтверждения. Но все же если проект Алсигны, как и любая другая книга, увидит свет, то мир уже никогда не будет таким, как был до нее. И как бы там ни было перед дальней дорогой осталось лишь сложить руки для благословления, ощутить крестное знамение над головой и едва распознать ободряющий шепот: "Б-Г в помощь!"
   "Книга, которую я изучал, была Книгой Природы, написанной Рукою ГОСПОДА" (Парацельс)
  
  

****************

   Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному распространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:
      -- А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.
      -- А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.
      -- А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ "САТЧИТАНАНДА". Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 1999 г. 34 с.
      -- А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Ташкент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.
      -- А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хранения и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.
      -- А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 84с.
      -- А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.
      -- Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. В Завесе Неведения "Вавилонского плена". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его "Сосудов Хабад". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 32 с.
      -- Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (изд. Академии наук Узбекистана "ФАН") 2002 г., 56 с.
   Готовятся к выпуску следующие книги:
      -- А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.
   2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.
   3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.
   4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его открытого общества"

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО "ЖИВОГО СОЦИУМА"

   Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков" "
   Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"".
   Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологического тела в стихии "Вода"".
   Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической уравновешенности в стихии "Огонь" ".
   Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"".
   Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пустыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения""
   Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины"
   Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время""
   Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах""

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

   Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти""
   Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий""
   Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия"
   Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия"
   Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"

********************************

   По вопросам публикации этих книг обращаться к:
      -- Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 368 09 69;
      -- адрес в интернет: rudomill@rambler.ru Ramiller@narod.ru
      -- сайт: http://www.rumiller.narod.ru/
      -- сайт: http://www.Ramiller.narod.ru/
      -- сайт: http://www.Ramiller69.narod.ru/

****************

РУДОЛЬФ АНДРЕЕВИЧ МИЛЛЕР

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО СУЖДЕНИЯ ЗАКОНА СУЩЕСТВОВАНИЯ МАТЕРИИ В РИТОРИЧЕСКОМ СОПОСТАВЛЕНИИ ИХ СО СВЯЩЕННЫМИ ПИСАНИЯМИ

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   45
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"