В основе каждой проблемы лежит диалектика добра и зла, где добро, в духе аристотелевской энтелехии, представляет собой естественное стремление к гармонии, а зло - это апостериорное искажение разумного порядка, порожденное волюнтаристским своеволием, корыстью и гносеологическим заблуждением. Как отмечал Спиноза: "Люди считают себя свободными лишь потому, что осознают свои желания, но не знают причин, их определяющих".
Социальная патология и извращение ценностей
В современном обществе, где господствует релятивизм морали, зло часто легитимируется в рамках гегелевской "хитрости разума" - система оправдывает аморальность как необходимость. Как писал Ницше: "Безумие единиц - исключение, а безумие групп, партий, народов и времен - правило".
Действительно, в условиях отчуждения (по Марксу) и нигилизма (по Шопенгауэру) талантливый человек оказывается маргиналом, а циничный карьерист - эталоном успеха. Это подтверждает мысль Руссо: "Общественный договор разрушается, когда власть имущие начинают ставить свои интересы выше общего блага".
Метафизика неравенства и насилия
Общество, расколотое на гегемонию (по Грамши) и угнетённых, воспроизводит диалектику господина и раба (Гегель). Власть, стремящаяся к самосохранению, создаёт дисциплинарные институты (Фуко) - полицию, пропаганду, экономическое принуждение. Как отмечал Камю: "Тирания - это всегда диктатура меньшинства, оправдывающая себя мнимым служением большинству".
Но когда аппарат репрессий (Альтюссер) становится невыносимым, возникает революционная ситуация (Ленин). Здесь уместна цитата Маркса: "Насилие - это повивальная бабка всякого старого общества, беременного новым". Однако, как предупреждал Ортега-и-Гассет: "Революции не создают ничего нового - они лишь разрушают старые формы лжи".
Гуманизм или варварство?
Революция, будучи катарсисом (Аристотель) для общества, несёт в себе амбивалентность: с одной стороны, это праксис освобождения (Фромм), с другой - деструктивный хаос (Хайдеггер). Как писал Сартр: "Любое действие - это насилие, но бездействие - соучастие".
Философский выход - в рациональном гуманизме (Кант), где власть подчинена категорическому императиву, а общество строится на коммуникативной рациональности (Хабермас). Однако, как отмечал Платон: "Государство погибнет, если власть окажется в руках тех, кто её жаждет".
Заключение
Таким образом, революция - это трагическая необходимость (Бердяев), но её гуманизм возможен лишь при преодолении отчуждения (Маркузе) и установлении подлинной демократии (Арендт). Как писал Камю: "Бунт - это не только право, но и долг человека, если мир лишён справедливости".
Остаётся вопрос: способно ли общество, погрязшее в консьюмеризме и постправде, совершить коперниканский переворот (Кант) в сознании, или его ждёт вечное возвращение (Ницше) тирании под новыми масками?