Makarovsky Yefim : другие произведения.

The Jewish Roots Of Russia

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
  • Аннотация:
    THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ Ефим Макаровский

  
  Милорад Павич. Хазарский словарь (мужская версия) Date: 14 Oct 1998
  
  константинопольской знатью - византийскими евреями двора Зои Палеолог
  
  
  
  НЕВИДИМАЯ ХАЗАРИЯ
  Книга политолога Татьяны Грачёвой "Невидимая Хазария"
  
  Химеры Хазарии
  Роман Ключник - Черешкевич Роман Тадэушевич, родился в 1960 г. в Белоруссии, в Гродненской обл., в деревне Пышки (на берегу Немана), в школу пошел в г.Гродно. В 1977 году послал в журнал РАН "Вопросы истории" две работы: "Ошибки в классовой теории", в которой утверждал, доказывал, что в СССР есть всего два класса: интеллигенция и рабочий класс, который подразделяется на подвида по месту труда - на городской рабочий класс и сельский рабочий класс, поскольку после раскрестьянивания- пролетаризации, коллективизации в 1929-1934 годах безземельный бывший крестьянин шел на работу на чужую государственную землю (совхозную или колхозную) - как городской рабочий к государственному заводскому станку, отсюда и последствия: производительность, воровство и т.д.
  
  
  Ефим Макаровский
  
  ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ
  Effect Publishing. New York, 1996
  Yefim Makarovsky
  THE JEWISH ROOTS OF RUSSIA
  (Evreiskie korni Rusi - text in Russian)
  Copyright (C) 1996 by author. All rights reserved.
  ISBN: 0-911971-09-2 Library of Congress: 96-61651
  Published by Effect Publishing Inc. 501 Fifth Ave. Suite 1612 New York, NY 10017
  Автор о себе.
  Родился 9 декабря 1935 года в селе Капитановка на Киевщине. Смела, Черкассы, Златополь и Новомиргород бьли первыми городками-местечками моего детства. Затем - война. Эвакуация. Село Чесноковка, Державино, Уфа на Урале. Потом - Одесса. После окончания 8-го класса 16-ти лет отроду начал свою трудовую деятельность учеником слесаря-сверловщика.
  После армии продолжил свое образование, окончил заочное отделение исторического факультета Одесского Государственного Университета имени Мечникова. С 1963 года вплоть до иммиграции в 1976 году проработал учителем истории в средней школе. Закончил аспирантуру, однако эмиграция прервала работу над защитой диссертации, над которой я работал под руководством профессора Петра Осиповича Карышковского.
  В Соединенных Штатах ждала обычная судьба эмигранта: сначала не везло и я два года работал грузчиком в Нью-Йорке, потом повезло и меня взяли инструктором русского языка в Военную Школу языков, которая находится в городе Монтерее, штат Калифорния, где я работаю с января 1979 года и по сей день, не забывая, конечно свое увлечение историей и литературой.
  Ефим Макаровский.
  Моему наставнику
  Петру Осиповичу КАРЫШКОВСКОМУ
  посвящается.
  Предисловие Ефима Макаровского
  
  В данной работе автор, исходя из идеи прогрессивной роли евреев в истории человечества, прослеживает, как, расселившись по берегам Черного, Азовского и Балтийского морей, евреи, подобно грекам, создали свои города-государства. Впоследствии, смешавшись с местным населеќнием, они способствовали образованию таких государств как: Дания, Новгородская Земля, Киевская Русь, Венгрия, Кабарда и Феодоро - еврейское государство в Крыму.
  В своем исследовании автор убедительно доказал, что Киевская Русь первоначально не была словенским государством, а детищем еврейско-аланской цивилизации, растворившейся впоследствии в словенском море.
  Далее автор, вопреки летописному сказанию, утверждает, что не Игорь, а Ольга была потомком князя Рюрика и имела законные права на престол новгородский. Ее брак с Игорем способствовал объединению Киевской Руси с Новгородской Землей.
  В данной монографии совершенно по-новому освещается ход исторических событий 9 - 10-го столетия, имевших место в Киевской Руси, история которой рассматривается в тесной связи с историей Крымской Руси.
  И, наконец, разгром князем Святославом Хазарского каганата трактуется отнюдь не как очередной грабительский набег вождя бродячей дружины, а рассматривается как результат борьбы за независимость Киевской Руси от хазарской зависимости.
  В то же время в работе выдвинуто предположение о том, что в гибели Святослава от рук печенегов повинен прежде всего его сын Ярополк.
  Это научное исследование должно вселить в еврейского читателя чувство гордости за историческое прошлое своего народа, внесшего огромный вклад в социально-экономическое развитие восточноевропейских народов и образование их государственности. Оно предназначено сорвать пелену лжи и замалчивания о героическом прошлом еврейского народа на территории Российской империи и показать, что история Киевской Руси - это история также и еврейского народа, давшего ей не только свое имя, по и князей из династии Рюриковичей - династии еврейского происхождения.
  Примечание Проффесора . Столешникова А.П.
  Как вы видите, Ефим Макровский, а он, между прочим, профессиональный историк, берёт сразу с низкого старта. Первая глава его книги "Евреи - катализатор мирового прогресса".
  Вы знаете, хочется что-то сразу ему возразить, и более того - нагрубить. Но поскольку я занимаюсь изучением еврейской деятельности в течение длительного времени, я уже даже, так сказать, и не боюсь, что так оно и есть. Перестал бояться. Это суровая реальность. Поскольку Ефим Макаровский еврей, выехавший в США как еврейский, дескать, "беженец", то он, естественно, стоит на партийной позиции и призывает всех считать евреев - катализатором мирового прогресса, хотя резонно спросить - для кого именно "прогресса"? И что считать "прогрессом?" - Уничтожение на этой планете гоев? Каким, на самом деле, и является смысл всего происходящего на этой планете, с тех пор как на ней появился народ "еберов" - пришельцев. Ведь закулисные руководители всемирной "Программы "Ресса" (ПрогРесс) не оставляют для гоев места на этой планете. Почитать хотя бы это: "Уриель Таль. Основания Мессианской политики в Израиле. (Обоснования неизбежного истребления гоев). http://zarubezhom.com/messianic.htm , если на Талмуд время не хватает. Ефим Макаровский и показывает в своей книге, что тысячу лет назад даже на Руси всё уже контролировалось еврейскими пришельцами. Всё их вообще на "Руси" ещё с тех пор. Даже исконе "русские" названия, влючая само это слово "Русь", как это было показано Ирмой Хайнман в книге "Еврейская диаспора и Русь": http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm. Если даже до появления евреев в каждой точке планеты раньше существовала какая-то местная цивилизация - всё это было стёрто с лица земли пришельцами, и сама память - уничтожена. Так в чём положительность происходящего на этой планете для гоев - её коренных жителей, как призывает нас "болеть" за еврейскую команду Ефим Макаровский? Обратите внимание, что сам Ефим Макровский, судя по шрифту книги, (а я за исключением двух первых глав, отсканировал книгу, купленную в Нью-Йорке), Макаровский написал эту книгу ещё на пишущей машинке. Книга вышла в Нью-Йорке в 1996 году. Она не предназначена для гойской аудитории. В Нью-Йорке русскоязычные - за исключением немногих гоев, все евреи. Эта книга - еврейский междусобойчик. И маленький тираж. К гоям, на самом деле, Ефим не обращается. Обратите внимание на его этот отрывочек из первой главы:
  "Евреи - потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены. Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены? Потому что они нарушают естественный ход эволюции на Земном шаре. В силу своих духовных потребностей они создают вокруг себя потребительское общество, которое в свою очередь способствует ускоренному развитию промышленности.
  Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей - стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождён в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден", - а тем более, мы добавим, торговый. Как видите, что "Евреи - потомки инопланетян" http://zarubezhom.com/Images/ONI-ZDEC.jpg, Ефиму Макаровскому откуда-то известно уже в 1996 году. Откуда? В 1996 году, в сентябре, я первый раз вышел на Интернет. Интернета как такового ещё не было, только что его образовали; в 1995 году Интернет ещё состоял из отдельных мест, типа, что сейчас называют "форумами", в которые надо было заходить по паролю и заплатив за подписку. Опять же, когда я сканировал книгу Макаровского, я видел, что, он использовал шрифт пишущей машинки. Это вполне понятно, потому что не один год Макаровский писал эту книгу; отнять хотя бы 3 года от 1996 года - 1993 год - Интернета не было и в помин. Откуда Макровский мог знать в доИнтернетное время про гипотезу происхождения евреев от инопланетян? В кулуарах? "Между нами девочками говоря"? - Здесь в США книг на английском с такой гипотезой я не встречал. Тем более тогда. Теже Эрих Денекен и Захария Сичин, книги которых в изобилии появились в последнее время, доказывают визиты инопланетян на эту землю, но ни словом, ни намёком, (как сами евреи), не ставят вопрос о том, что евреи являются потомками инопланетян; наоборот, Денекен (Деникин, деНикин) и Сичин как птица, отводят охотника от гнезда. А для Ефима Макровского это, оказывается, вообще не вопрос. Он даже его не подвергает сомнению. При этом на обложке его книги фотокопия шумерских "Аннунаки"; не эта, но из этой серии: http://en.wikipedia.org/wiki/Anunnaki - о которых, Захария Сичин "готов съесть свою шляпу", что они пришельцы. Его только возмущает, почему на основании этого евреи должны быть уничтожены? - Вот спросите себя вы лично, что вы знали в 1996 году о том, что уже знал Ефим Макаровский, что евреи - это потомки инопланетян? А кто из гоев (изгоев) знал? У меня в заглавии сайта http://zarubezhom.com/ висят два хороших выражения на этот счёт:
  
  Никакое хорошее дело не может сопровождаться ложью и обманом". - Максим Подберёзовиков, следователь, фильм "Берегись автомобиля".
  "Нет такого справедливого дела, о котором нельзя было бы сказать людям". (В.Шукшин. Фильм "Мужской разговор").
  
  Так пусть Ефмим Макровский ответит, какой-такой "прогресс" происходит тайно и с помощью лжи и обмана, как это всё делают евреи? И далее Макаровский подводит фундаментальную базу: "Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей - стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождён в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым"
  - то есть Макаровский как быший коммунист-марксист из СССР, в элегантном шахматном стиле, с присущим еврейским гроссмейстерам карточным шулерством, подводит здесь марксисткую базу под уничтожение сельскохозяйственника - "цлавияна" - пахаря - гоя-кулака-"кровопийцы". Вот, оказывается, где был зарыт корень раскулачивания с миллионными Голодоморами в 1920-е годы при еврейских большевиках http://zarubezhom.com/Golodomor.htm.
  - Это же чёткое научно-популярное изложение Макаровским главной доктрины иудаизма о том, что только еврей -человек, а гой без души. Еврей - это, дескать, прогресс, гой - это стагнация, и антисемитизм, разумеется. Как "На вопросы полукровки отвечает раббай": http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/ :" 1. Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев? Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем. Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои - гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу".
  Живая иллюстрация этой ситуации сейчас в Палестине, где еврейские "прогрессивные" бронетанковые бульдозеры сносят вместе с обитателями дома местных гоев, - это прогресс. А то, что местные гои в бессильной злобе бросают камни в армированные бульдозеры - это, дескать, антисемитизм, за который дано уже во всех цИВИЛизованых, то есть контролируемых евреями странах, бросают в застенки.
  И вы обратите внимание, что в этой книге все официальные историки, на которых Макаровский даёт ссылки, все криптоевреи, начиная с "Геродота" (Ха Ирода), "Гомер" это тоже иудейское имя, Тит Ливий - в самом названии, что он из колена Левитов. Да все подряд и иностранные и русские: Лев Гумилёв (сын Анны Ахматовой и поэта Хумилёва), Б.А.Рыбаков (посмотрите фото Рыбакова http://old-rus.narod.ru/obzor3.html, и как писатель Анатолий Наумович Рыбаков (Дети Арбата) - это не та "рыба", о которой вы думаете - это иврит; профессор Василий Иосифович Довженок, Авраам Яковлевич Гаркави http://www.nlr.ru/ar/staff/gar.htm и т.д.
  В 2000 году в Израиле, в Иерусалиме, в издательстве "Гешарим" издан двухтомник на русском языке "Портреты историков. Время и судьбы". Автора нет - это сборник. Ответственные редакторы Г.Н. Севостьянов и Л.Т.Мильская. Кстати обратите внимание на написание крипоеврейской фамилии "Севостьянов". В первом томе даны российские историки - специалисты по отечественной истории; во втором томе российские историки по зарубежной истории. Наверно излишне говорить, что книги, изданные в Израиле гойских историков не упоминают. То есть нахождение историка в этой книге - это клеймо чистоты пробы, что он еврей или криптоеврей.
  Итак, российские историки еврейского происхождения первого тома:
  1) Василий Никитич Татищев
  2) Николай Митхайлович Карамзин
  3) Сергей Михайлович Соловьёв
  4) Николай Иванович Костомаров
  5) Иван Егорович Забелин
  6) Василий Осипович (Иосифович) Ключевский
  7) Николай Павлович Павлов-Сильванский
  8) Сергей Фёдорович Платонов
  9) Александр Евгеньевич Пресняков
  10) Александр Александрович Кизеветтер
  11) Павел Николаевич Милюков
  12) Владимир Иванович Пичета
  13) Сергей Владимироваич Бахрушин
  14) Борис Дмитриевич Греков
  15) Борис Александрович Романов
  16) Михаил Николаевич Тихомиров
  17) Сигизмунд Натанович Валк
  18) Лев Владимирович Черепнин
  19) Артёмий Владимирович Арциховский
  20) Георгий Владимирович Вернадский
  21) Пётр Андреевич Зайончковский
  22) Николай Михайлович Дружинин
  23) Александр Александрович Зимин
  24) Владимир Тереньевич Пашуто
  25) Константин Николаевич Тарновский
  Российские криптоеврейские историки, перечисленные во втором томе израилььской книги:
  
  Античность.
  1) Роберт Юрьевич Виппер
  2) Сергей Александрович Жебелев
  3) Михаил Иванович Ростовцев
  4) Василий Васильевич Струве
  5) Аристид Иванович Доватур. (Сравните, казачий генерал Лев Доватор)
  6) Владимир Дмитриевич Блаватский
  7) Николай Александрович Машкин
  8) Сергей Львович Утченко
  9) Константин Константинович Зельин
  Средние Века
  1) Тимофей Николаевич Грановский
  2) Павел Гаврилович Виноградов
  3) Владимир Константинович Пискорский
  4) Дмитрий Моисеевич Петрушевский
  5) Александр Николаевич Савин
  6) Ольга-Антоновна Добиаш-Рождественская
  7) Евгений Алексеевич Косминский
  8) Николай Павлович Грацианский
  9) Сергей Иванович Архангельский
  10) Сергей Данилович Сказкин (хорошая фамилия для криптоеврейского историка)
  11) Александр Иосифович Неусыхин (тоже хорошая фамилия, то есть глазом не моргнёт)
  12) Владимир Михайлович Лавровский
  13) Александра Дмитриевна Люблинская
  14) Александр Рафаилович Корсунский
  15) Михаил Абрамович Барг
  16) Евгения Владимировна Гутнова
  Новое и Новейшее время
  1) Иван Васильевич Лучицкий
  2) Николай Иванович Кареев
  3) Давид Борисович Рязанов (как кинорежиссёр)
  4) Николай Михайлович Лукин
  5) Евгений Викторович Тарле
  6) Яков Михайлович Захер
  7) Аркадий Самсонович Иерусалимский
  8) Лев Израилевич Зубок
  9) Алексей Владимирович Ефимов
  10) Владимир Михайлович Хвостов
  11) Фёдор Васильевич Потёмкин
  12) Альберт Захарович Манфред
  13) Виктор Моисеевич Далин
  14) Лев Ефимович Кертман
  Вот такой список российских истриков, прошедших израильский, так сказать, "гиюр". Так что если вы гой, и захотите вдруг поступать на исторический факультет, то в МГУ и СПБу вас по определению не возьмут. Может быть в Иванове где нибудь и просочитесь, но после учёбы, как и "Нестор Петрович" из "Большой перемены", - только учителем истории и в научную работу вас не возьмут; это везде такое распределение; и в медицинском и везде.
  Что нас в первую очередь, как гоев, интересует в этой книге Ефима Макаровского? Нас интересует паттерн распространения по этой планете 12-ти колен израилевых. Вот эмблемы отдельных отрядов пришельцев и направление их движения на все четыре стороны из исходной пАЛ-Истины "ИСХОД" - вы помните вторую книгу Библии, как называется? http://www.akhlah.com/history_tradition/tribes_of_israel.php - Исход для завоевания этой планеты согласно "плану-ЭТА" (План "Эта" - "Ηη Eta http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_alphabet) еврейским племенем пришельцев - "еберов" (иверов), которые и писали эту историю, поэтому она на всех языках и называется "изТОРИЕЙ". А эмблемы колен израилевых http://jahtruth.net/britspan.htm являются главной частью "Ха -Ральдических" "Ха-Ербов" (гербов) не только всей мировой, но и конкретно русской знати http://geraldika.ru/nobles.php. Сейчас, когда израильские евреи снова реколонизируют Северное Причерноморье и Киев - эта книга Ефима Макаровского особенно актуальна для понимания происходящего и представления о своём печальном гойском будущем.
  Содержание
  Введение................................................. 5
  Часть I. Азово-Черноморский период древней Руси.............. 7
  Глава 1. Евреи - катализатор мирового прогресса............... 9
  Глава 2. Еврейское государство Феодоро в Крыму............... 19
  Глава 3. Еврейский вопрос в русской исторической литературе..... 36
  Глава 4. Загадка киммерийцев.............................. 47
  Глава 5. Расселение евреев по берегам Черного и Азовского морей 51
  Глава 6. Крымский период древней Руси...................... 71
  Часть II. Иудейские корни Руси.............................. 97
  Глава 7. Социально-экономические отношения на Руси
  в середине 9-10 веков............................. 99
  Глава 8. Князь Олег /882 - 915/............................. 113
  Глава 9. Князь Игорь /912 - 945/............................ 127
  Глава 10. Княгиня Ольга и Святослав /945 - 964/................ 142
  Глава 11. Князь Святослав Игоревич /964 - 972/................. 153
  Часть I
  Азово-Черноморский период древней Руси.
  Глава 1
  
  ЕВРЕИ - КАТАЛИЗАТОР МИРОВОГО ПРОГРЕССА.
  
  На заре своей истории человеческое общество, также как и животное стадо всецело зависело от окружающей среды, природных и климатических условий. Если природные и климатические условия становились неблагоприятными, то популяция вымирала, то же случалось и с человеческими особями. Засуха и наводнения, изменения климата приводили к почти тотальному вымиранию, как людей, так и животных, пока человек не научился добывать огонь и возделывать землю.
  Сотрудники Института археологии Еврейского Университета во время раскопок в долине Хула обнаружили, что древние люди использовали огонь на территории Израиля более 790 000 лет тому назад. На более раннюю дату указывают находки в Африке. Умение добывать огонь позволяло человеку выжить в условиях резкого похолодания климата. Следующим достижением человечества был переход от собирательства к земледелию. Обработка почвы, устройство ирригационной системы, давало возможность воспроизводить ежегодно продукты питания и выживать в неурожайные, засушливые годы.
  Однако прогресс производства, ведущей отраслью которого является земледелие, обрекает человеческое общество или государство на стагнацию. Стагнация объясняется тем, что обработка почвы очень трудоёмкая работа. Она требует ежедневной занятости всех рабочих рук семьи. У земледельца нет свободного времени, которое он мог бы посвятить досугу: чтению, самообразованию, изобретению и научным открытиям. После уборки урожая он готовится к новому посеву, и так он вертится в однообразной работе, как белка в колесе. И что в ответ? В лучшем случае, при благоприятных условиях он собирает иногда чуть больше урожая, чем обычно, что позволяет ему безбедно прожить год, но ни в коем случае не даст ему возможности разбогатеть.
  Для того, чтобы разбогатеть от обработки земли, надобно не только владеть огромными латифундиями, обрабатываемыми рабским или дешёвым наёмным трудом, но и иметь рынок сбыта и развитую транспортную сеть для доставки товара на этот рынок.
  Во времена Киевской Руси частной собственности на землю, как и на воздух, не существовало. Налог со смерда брался с "рала"
  (Отсюда, по всей видимости, выражение "с рыла". Прим.п.С.) , то есть принимали в расчёт, сколько один пахарь может в среднем запахать земли одним плугом и, соответственно, какой урожай в среднем он мог получить от этой запашки.
  Следовательно, земледельческая семья разбогатеть не могла.
  (На иврите "цлавиян" означает пахарь. Отсюда "славян". Указывает рабби Адин Штейнзальц. http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm Прим. п.С.)
  Это доказано всем историческим ходом развития России. В России не только не было достаточно состоятельного общинного хозяйства, способного своими налогами обогатить государственную казну, но и достаточно состоятельного мелкопоместного дворянства, чьи земли обрабатывались руками крепостных крестьян. И ежели Россия всё же выбрасывала пшеницу на мировой рынок, и казна от этого богатела, то это происходило за счёт того небольшого процента земельных угодий, которыми владел небольшой процент вельмож российского дворянства и разбогатевших купцов.
  Когда революция лишила дворянство частной собственности на землю и наделила землёй крестьянство, то это отнюдь не обогатило намного крестьян. В деревне царила такая же нищета, что и прежде, а государственная казна страдала от истощения, потому что поступающие с крестьян налоги, не оправдывали ожидаемые результаты. Тогда коммунисты отобрали землю у крестьян и создали колхозно-совхозную систему, которая, однако, не выдержала испытание временем и оказалась не конкурентно способной на мировом рынке.
  Не оправдало себя наделение крестьян землёй и в Сан-Сальвадоре. Когда в 1971-ом году пало консервативное правительство Франциско Дуэньеса и к власти пришли либералы, то они провели две очень важные реформы - о свободе торговли и о наделении крестьян землёй.
  Ранее от половины до двух третьих возделанной земли в стране находилось в общинном землепользовании. Каждый урожайный год старейшины деревни наделяли каждую семью участком земли, чем обеспечивали ей прожиточный минимум. Получение участка земли в полную собственность предоставляло некоторую автономию её владельцу, но делало его зависимым от товаро-денежной системы и городской бюрократии-олигархов. Олигархи вскоре скупили эту землю у крестьян и сосредоточили в своих руках огромные пашенные владения - хасиенды. Как видим, наделение крестьян землёй отнюдь не приводит к их обогащению.
  Не конкурентноспособными оказались и кибуцы в Израиле, которые могут существовать только на государственных дотациях. Всё это подтверждает мысль о том, что государство, ведущей отраслью производства которого является земледелие, склонно к стагнации. Потому что её промышленность нацелена не на обогащение общества, а на воспроизводство материальных благ. Активной идеологией такого общества является антисемитизм, направленный против людей, стремящихся к прогрессу, обогащению, созданию потребительского общества. Людей, занятых в индустрии и торговле - против евреев.
  Так, евреев изгоняют из Англии в 1290 году. В то время это была ещё слаборазвитая сельскохозяйственная страна, с преобладающим феодальным землевладением. Из Франции в 1306 году, тоже страны аграрной, где обостряется антагонизм между промышленным прогрессом и стагнацией. Из Испании в 1492-ом году, стремящейся законсервировать патриархальные отношения. В последнее время на смену антисемитизму идёт антиамериканизм. Особенно в отсталых странах Азии и Африки, потому что потребительский характер Американского общества взрывает патриархальный, земледельческий характер их производства. Отсюда можно сделать вывод, что именно антагонизм между прогрессом и стагнацией, между индустриальным и сельскохозяйственным способом производства порождает, как антисемитизм, так и антиамериканизм.
  "Евреи - потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены". Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены? Потому что они нарушают естественный ход эволюции на Земном шаре. В силу своих духовных потребностей они создают вокруг себя потребительское общество, которое в свою очередь способствует ускоренному развитию промышленности.
  Как ядро атома состоит из двух зарядов плюс и минус, так и эволюционный процесс общества состоит из двух составных частей - стагнации и прогресса. Основу развития этого эволюционного процесса и составляет извечная борьба стагнации и прогресса. Идеологическим выражением этой борьбы является антисемитизм. Он порождён в первую очередь, столкновением интересов массы сельскохозяйственного населения с населением ремесленно-торговым. Отражением коллизии этих интересов явилось учение физиократов, провозгласивших, что только земледельческий труд является производительным, а ремесленный по своей природе бесплоден.
  Тем не менее, на ремесленные изделия цены постоянно были выше, чем на сельскохозяйственные продукты. Эти "ножницы" цен и были причиной натянутых отношений между городом и деревней с одной стороны, а так, как еврейское население, лишенное земельной собственности в странах рассеяния, было занято в основном в ремесле и торговле, то естественно, возникал конфликт между коренным земледельческим населением страны и евреями.
  С другой стороны, возникает конфликт в среде самого ремесленно-торгового населения городов между большинством ремесленников, придерживающихся консервативных методов производства, и теми, кто взрывает эти традиционные способы производства, сдерживающие прогрессивный рост развития промышленности.
  Например, разорение ремесленников, объединённых в цеха в средневековье, крупными предприятиями, применяющими новейшую технологию.
  В наше время зачастую возникают напряжённые отношения между людьми, занятыми в традиционных отраслях промышленности и ниже оплачиваемыми, и теми, кто работает в ведущих отраслях, применяющих новейшую технологию и, следовательно, более высоко оплачиваемыми.
  К примеру, в век кибернетики компютерная промышленность стала ведущей в индустриально развитых странах, и в ней довольно высокий процент рабоче-технического персонала евреи. Это объясняется тем, что в еврейских семьях традиционно большинство родителей стараются дать детям более глубокое и разностороннее образование, чем в семьях других народов. Таким образом, евреи в процентном отношении имеют возможность быть занятыми в перспективных отраслях промышленности в большем количестве, чем представители других национальностей. И всё то это вызывает зависть и озлобление против людей материально более обеспеченных, чем основная масса населения.
  А если к этому добавить враждебную пропаганду против евреев католической церкви вплоть до середины 20-ого столетия, истерические призывы германских нацистов и оголтелую антисемитскую пропаганду коммунистических лидеров Кремля, то надобно заметить, что всё это находило благоприятный отзыв в среде тёмной, озлобленной массы полунищего, обездоленного народа.
  Таким образом, можно прийти к выводу, что антисемитизм зародился на заре человеческой истории, со времени выделения ремесла из сельского хозяйства. Со времени противостояния стагнации и прогресса: двигателя мировой цивилизации, а так как именно евреи, перехватив эстафету финикийцев, стали катализатором мирового прогресса, то вся злоба отсталых слоёв населения направлена на них, как на олицетворение мирового зла, и на место антифиникиизма пришёл антисемитизм.
  Действительно, человечество существует более 200 000 лет, но лишь в последние два тысячелетия мы наблюдаем тот гигантский прогресс, по которому двинулось оно, совершив индустриально-техническую революцию перехода от каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию паровой и электрической энергии, созданию кибернетики, ракетно-ядерной промышленности, и, наконец, выхода в космос! И все эти процессы тесно связаны с выходом евреев на мировую арену.
  Именно с 1-ого века нашей эры, со времени массового выселения евреев в страны Европы и Азии и начинается осмысленная история человеческого общества, ставящая своей целью сохранение разумной жизни человека во Вселенной.
  До выхода евреев на мировую арену история человечества не имела своего логического завершения. Ведь рано или поздно Солнце погаснет, и разумная жизнь в солнечной системе придёт к концу. В чём смысл тогда всей нашей цивилизации, накопленному богатству знаний в науке и технике, литературе и искусстве, поэзии и музыке?
  Следовательно, цель мирового прогресса и состоит в том, чтобы до наступления неминуемой космической катастрофы дать возможность человеку вырваться за пределы солнечной системы и сохранить достижения нашей цивилизации во Вселенной, где-нибудь на другой планете.
  И если человечество будет спасено до наступления катастрофы - оно будет спасено руками евреев.
  Конечно, здесь ни в коем случае не идет речь о физическом или интеллектуальном превосходстве евреев над другими народами мира, а только о той роли, которую они объективно вынуждены играть со времен своего рассеяния.
  Здесь надобно иметь в виду, что ко времени их насильственного выселения из Израиля и Иудеи, они стояли на более высокой ступени развития общественного производства, чем те варварские народы, среди которых им довелось проживать.
  К тому же, не следует упускать из виду, что те противоречивые ограничения, которые всячески сужали сферу их деятельности в христианском мире до уровня презренного ростовщичества, вели к концентрации финансово-денежных операций в руках евреев и накоплению в их руках торгово-финансового капитала, а это в свою очередь способствовало тому, что именно они стали катализатором развития капиталистических отношений в обществе.
  До выхода евреев на мировую арену человеческое общество развивалось крайне медленно. На большей части нашей планеты безраздельно господствовал первобытно-общинный строй. Этот медленный процесс развития социально-экономических отношений объясняется тем, что, как стадное существование животного мира, так и первобытный коммунизм, идеально приспособлены для самосохранения своих особей. Первобытно-общинный строй вполне естественен для реликтового выживания человеческого коллектива. Он не только пережил века существования с великими мировыми цивилизациями, но и сохранился у многих народов Африки, Австралии, Полинезии и Латинской Америки.
  Причины тому были разные. В Восточной Европе, например, первобытно-общинный строй сохранялся долгое время благодаря системе землепользования. Этим именно и объясняется отставание Восточно-Европейского общества от передовых стран Ближнего Востока.
  Этот вывод подкрепляют и последние археологические раскопки, проведенные в начале 70-х годов в Высокой Могиле у Староселья на Херсонщине, в курганах между селами Большая и Малая Белозерка Васильевского района Запорожской области и между селами Чонгар и Новый Труд Генического района Херсонской области. Эти села расположены у переправ через Днепр и Сивашский залив Азовского моря.
  Так Юрий Шилов, принимавший участие в этих раскопках, утверждает, что: "По крайней мере в 4 тысячелетии до нашей эры, когда только-только зарождались древнейшие на планете государства Шумер и Египет, тогда же началось становление государственности в лесостепном междуречье Днепра и Дуная. Здесь, особенно в среднем течении Южного Буга, возникли невиданные по тем временам огромные поселения площадью в 300 - 500 гектаров и населением до 20 - 40 тысяч человек, с двух-трехэтажными домами и правильной планировкой, с письменностью и обсерваториями календарно-культового назначения. Но эта трипольская (по селу Триполье у Киева) цивилизация не состоялась, просуществовав лет пятьсот, она измельчала, сильно видоизменилась - и, спустя едва ли не сорок веков, дала начало Руси. Основная причина её отставания от Шумера, Египта и других древневосточных государств очевидна: система землепользования!
  На Востоке царило орошаемое земледелие; поколения людей строили здесь каналы, привязываясь этим к земле... В Европе же воцарилось переложное земледелие; пашни использовались до падения урожаев, после чего поднимали новые пашни - довольно независимые от земли, привыкшие к перемене мест, люди решали свои общественно-хозяйственные противоречия, расселялись по округе.
  В переложном земледелии и в преодолении своих внутреннних противоречий (трипольцы) преуспели гораздо больше других племён и народностей. Археологи открыли у них уникальный во всемирной культуре обычай: периодическое сжигание поселений! Случалось это раз в поколение, примерно через каждые пятьдесят лет, когда истощались поля. Подняв целину и построив неподалеку новый посёлок, люди приводили в полный порядок старый - и поджигали его!.... Помимо хозяйственного, в этом обычае был и общественный смысл: жрецы могли таким способом регулировать достаток и трудовые усилия, пресекать излишки и не давать общинникам скатываться (или возноситься - это как посмотреть) к рабовладению. Этим они отстаивали "священную демократию" во главе со жрецами, "интеллигенцией первобытного мира", как начали теперь признавать, и сдерживать приход "военной демократии" - предвестницы рабовладения. Оно к тому времени существовало в Шумере, о чём жрецы Триполья прекрасно знали, так как находились с Востоком в тесных контактах. О них свидетельствуют глиняные таблички с письменами, найденные на некоторых трипольских поселениях, а также изображения из Великоалександровского кургана и Каменной Могилы".
  По всей вероятности родственной трипольской культуре была и культура южноуральских протогородов Синташта - Аркаим, свидетельствующих о высоком развитии материальной культуры арийских племён.
  Особенно привлекательна цивилизация Аркаим, открытая в 1987 году в Челябинской области, южнее Магнитогорска, у слияния рек Утяганки и Караганки, малых притоков реки Урал. Она гораздо более древняя и высокоразвитая, чем сменившая её цивилизация андроновской культуры. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%BA%D0%B0%D0%B8%D0%BC и http://lah.ru/text/zyablov/arkaim.htm
  Что же касается протогорода Аркаим, который археологи порой называют уральской Троей, (то это, по мнению некоторых учёных, была скорее всего древняя обсерватория, технический уровень которой превосходит уровень знаменитого Стоунхенджа в Англии). Но для того, чтобы создать такую обсерваторию, надобно было знать о том, что Земля имеет форму шара и то, что планеты движутся вокруг солнца и многое другое. И могла ли появиться такая обсерватория у людей, не имевших письменности? Зачем она им была нужна? Эти и многие другие вопросы возникают в уме учёных при виде величественных развалин Аркаим и заставляет по-новому взглянуть учёных на историю бронзового века Южного Урала.
  Но около четырёх тысяч лет тому назад эта высокая и интересная культура эпохи бронзы прекратила своё существование, и жители почему-то все разом покинули город и, уже опустевший, предали его огню. Цивилизация не сложилась.
  Опустевшие земли заселили племена андроновской культуры (по деревне Андроново Красноярского края). Эти племена занимали огромное пространство: с запада на восток - от Урала до Алтая - и с севера на юг - от южной границы лесов до оазисов Средней Азии. И все же это было архаическое отсталое общество, по сравнению с предыдущим обществом Синташта - Аркаим.
  Понадобился выход евреев на мировую арену, чтобы стремительно двинуть человечество вперёд по пути к прогрессу.
  Нечего и говорить о том, что ломка первобытной формации и переход к новым формам ведения хозяйства является большой трагедией для большей части общинников. Масса людей, выражаясь современным языком, выбрасывается на улицу или принуждена влачить жалкое существование. Пожилые люди, калеки и больные, неспособные к тяжелому труду и находившиеся ранее на попечении общества, оказываются без присмотра. Положение женщин и детей теперь уже не зависит от равномерного распределения продуктов во всём коллективе. Целый институт старейшин и жрецов оказывается не у дел. Только сильные и здоровые воины, охотники и рыболовы, труд которых ранее эксплуатировался всем коллективом, могли рассчитывать на улучшение своего материального благосостояния. Трудно сказать, каких жертв и страданий стоил человечеству этот переход от одной формации к другой.
  Естественно, что гнев обездоленной части населения был направлен на тех, кто играл наиболее активную роль в становлении новых общественных отношений в процессе производства материальных благ - против евреев. Так что ещё в эпоху разложения первобытно-общинного строя и перехода к рабовладельческому обществу зародился антисемитизм.
  И, тем не менее, не стоит идеализировать эту первобытную формацию человеческого общества. И при первобытном строе не было полного равенства, как нет его и в животном стаде: и там одни животные находятся в подчинении у других. И при первобытном коммунизме одни члены общества получали больше материальных благ за счёт других. И у старейшин и жрецов были свои любимчики. И там тоже одни работали и охотились, а другие, выполняя второстепенные обязанности, по кухне и уборке жилищ, получали больше материальных благ, чем их активные производители.
  Первобытно-коммунистическая структура общественного устройства вполне удовлетворяет те коллективы человеческого общества, в которых пассионарность его членов крайне низка, и они охотно удовлетворяются обеспечением себя всем необходимым для нормального выживания в окружающей их среде, но ни в коей мере не стремятся к самообогащению. Такие реликтовые коллективы без особых изменений выживают века, сохраняя себя от исчезновения.
  Когда же пассионарность общества повышается, тогда рушатся устаревшие социально-экономические отношения, и человек направляет свою деятельность на обогащение во имя того, чтобы переключиться в сферу духовно-интеллектуального развития, самоусовершенствования, осмысления красоты окружающего мира и получения максимума наслаждения от окружающей его среды и общества.
  Как указывает Л. Н. Гумилев, этот процесс всегда совпадает: "...с наличием у некоторых индивидов необратимого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причём достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. Такое, безусловно, редко встречающееся явление есть отклонение от видовой нормы поведения, потому что описанный импульс находится в оппозиции к инстинкту самосохранения и, следовательно, имеет обратный знак".
  В периоды вспышки такой пассионарности возникают гигантские империи: Египетская, Ассиро-Вавилонская, Персидская, Римская и целый ряд других более мелких рабовладельческих формирований.
  Само собой разумеется, что рабовладельческий строй самым естественным образом удовлетворяет человеческое общество в его стремлении к обогащению. Он дает классу рабовладельцев все необходимые средства для удовлетворения всех своих материальных потребностей и максимум свободного времени для развития своих духовных потребностей.
  В период расцвета рабовладельческих государств мы наблюдаем расцвет науки и техники, искусства и поэзии, музыки и театра. Возникает и медленно умирает микенская цивилизация, подарившая миру Гомера. Отцвела и афинская демократия, сохранив нам воспоминание о блестящем веке Перикла. Засохла на корню цивилизация Майя, оставив загадочные руины своих пирамид.
  И так тянулись тысячелетия, и человечество не могло выйти за рамки рабовладельческих отношений, потому что для этого нужна была способность произвести промышленную революцию перехода от использования каменно-бронзовых орудий труда к железным, к использованию пара и электричества, а затем к использованию атомной энергии, для того чтобы человечество смогло выжить в изменившейся зоологической среде. И в силу сложившихся исторических условий евреям суждено было сыграть роль агентов, способствующих ускоренному развитию технологического и социально-экономического прогресса, придавшего смысл и поставившего осознанную цель разумному существованию человечества в мировом пространстве.
  Именно эта объективная роль катализатора экономического прогресса, какую играют евреи в мировой истории, и была переосмыслена в религиозном мировоззрении, как концепция избранного народа, который Господь избрал для своих, неведомых нам целей.
  Ведь и до выхода евреев на мировую арену в недрах различных этнокультурных коллективов, охваченных пассионарным озарением, совершали технологические и технические изобретения: как порох и бумагу в Китае. Но не было агентов связи, кто смог бы эти изобретения перенести в те места, где эти изобретения получили бы своё дальнейшее развитие.
  И до евреев, очевидно, некоторые арийские племена умели выплавлять железо. Но понадобились евреи-халибы, чтобы совершить металлургическую революцию; вооружить варваров железными мечами и наконечниками стрел и бросить их на завоевание Европы. И до евреев викинги плавали в Америку, но потребовались евреи, чтобы связать открытие Америки с торговыми интересами нарождающейся буржуазии и Европу с Америкой.
  Средневековая цеховая организация городских ремесленников была отлично приспособлена для обеспечения членов своего коллектива необходимыми средствами и не позволяла обогащаться за счёт разорения своих собратьев. Жестокая регламентация технологического процесса приводила к тому, что качество продукции не улучшалось столетиями, и цены на неё также были стабильными. А так, к примеру, в городах Северной Германии цены на хлеб держались в течение 400 лет, а цены на ячмень, а значит, и на пиво 500-600 лет не менялись, независимо от того, какие деньги находились в обращении.
  Застой охватывал все стороны не только индустриального, но и аграрного производства. В деревне царило общинное, чересполосное землепользование, а это было причиной того, что: "При таком ведении хозяйства было невозможно кому-либо использовать метод, отличный в чём-либо от того, которым пользуется остальная коммуна; личность была связана множеством нитей в своих действиях с остальными членами своей коммуны".
  А это в свою очередь приводило к тому, что орудия труда и технология обработки почвы не улучшалась, цены на сельскохозяйственные продукты были устойчивы и, таким образом, стагнация германской средневековой экономики продолжалась столетиями, пока евреи не вывели её из равновесия.
  Здесь опять-таки потребовался выход евреев за пределы гетто, чтобы взорвать этот застойный характер производства и добиться того, чтобы цена назначалась в зависимости от спроса и предложения; перейти от самообеспечения себя необходимыми средствами выживания к обогащению.
  Несомненно, что те кто смотрит на стремление к обогащению и выколачиванию максимальной прибыли, как на негативное явление, и стремятся к созданию общества, построенного на принципах лишь удовлетворения его членов продуктами первой необходимости, те видят в объективной роли евреев, направленной на подрыв реликтового состояния общества, как на несомненное зло, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
  Одновременно, надобно отметить, что пассионарная величина евреев в целом очень высока на протяжении столетий, так как будучи рассеянными по всему миру, они совместно с автохтонным населением страны, куда их забросила судьба, охватываются этим природно-биологическим явлением, охватывающий данный район.
  При этом само собой разумеется, что лицо нации в целом определяют не евреи диаспор, обитающие в экономически малоразвитых странах, и, погруженные в реликтовое состояние ввместе с окружающей их средой, а евреи передовых, индустриально развитых стран, участвующих в создании кибернетики, налаживании процесса использования ядерной энергии, ракетостроения и освоения космоса.
  Нет сомнения в том, что если бы евреев, начиная с восьмого века до нашей эры по второй век нашей эры включительно, насильно не выселяли бы из Израиля и Иудеи, то Европа ещё в середине 16-го века стояла бы не намного выше в своём социально-экономическом развитии, чем страны Азии и Африки.
  В Америке евреев не было, и в 16-е столетие она вошла с двумя рабовладельческими государствами, в которых практиковались ещё человеческие жертвоприношения, а на её остальной территории все ещё господствовал первобытно-общинный строй.
  Так что здесь как никогда уместно вспомнить слова Мартина Бубера, который в своё время писал о том что: "Необходимо задуматься над тем, какая изначальная частица человеческой души реализовалась в еврействе чище, сильнее и действеннее, чем в любом другом народе, и что означает эта начальная частица, эта исходная форма для человечества: почему человечество нуждается в еврействе и во все времена будет нуждаться в нём как в наиболее явственном воплощении, как в образцовом выражении одной из основных и самых высоких духовных потребностей. Речь идёт о большем, чем о судьбе одного народа и ценности его духа: речь идет об общечеловеческих и изначальных для человечества вещах".
  Ответ на этот вопрос, как указывалось выше, может быть только один. Человечество нуждалось, и будет нуждаться в еврействе, потому что именно еврейство является катализатором социально-экономического прогресса в мировой истории.
  И в этом плане движение семитов на северо-запад, примерно в 2 750 году до н. э. под руководством Саргона Старого, знаменовало собой первый проблеск зари занимающейся цивилизации. Первый раз в истории человечества поход носил осмысленный характер, имеющий целью выйти к источникам драгоценных металлов и защитить коммерческие интересы торговых домов Шумера и Аккада.
  Вместе с ними сюда проникали и первые лучи просвещения. Так, в городе Канише был открыт первый в мире колледж для обучения девушек. И в последствии вся духовная жизнь на большей части нашей планеты проходила под влиянием еврейской идеологии христианства и мусульманства, а новейшее время в значительной мере была охвачена и идеологией марксизма.
  В свете всего вышеизложенного наивно выглядит высказывание Ф. Энгельса о том, что: "Средневековье развилось на совершенно примитивной основе. Оно стерло с лица землю древнюю цивилизацию, древнюю философию, политику, юриспруденцию, чтобы начать во всем с самого начала. Единственно, что оно заимствовало от погибшего древнего мира, было христианство и несколько полуразрушенных городов".
  Но ничто не возникает на пустом месте. И цивилизация варварских обществ зиждилась далеко не на примитивной основе, когда, получив толчок от поселившихся среди них евреев, чья историческая память хранила навыки товаро-денежных операций ещё за четыре тысячи лет до выселения их с мест первоначального обитания, варвары стремительно двинулись вперёд по пути экономического прогресса.
  Ведь не надо же забывать, что течение почти всего первого тысячелетия нашей эры основные торговые пути, связывающие Восток и Запад, находились в руках евреев.
  Так М. В. Левченко отмечает, что ещё в середине десятого века: "Существовал торговый путь из Праги через Карпатские перевалы в Буковину; здесь этот путь через Днестр переходил на Днепр и далее вел в Азовское море и Хазарию. Везде по этому пути были расположены еврейские торговые колонии".
  Ему вторит Л. Н. Гумилев, когда пишет, что: "Караваны, ходившие из Китая на Запад, принадлежали в основном евреям". http://zarubezhom.com/Images/Jewish-Radhanites-Torgovy-puti-870goda.jpg и http://en.wikipedia.org/wiki/Radhanite
  Следовательно, в течение всего первого тысячелетия нашей эры, несмотря на опустошительные набеги варваров, передвижения племён и народов с Востока на Запад и с Запада на Восток, торговые пути работали безотказно; товары и знания бесперебойно текли в ту и другую сторону..
  Значит, еврейские торговые колонии кочевниками не уничтожались, и, можно предполагать, что между ними и степняками заключались определённые договорные обязательства, и, что именно они, евреи, играли ту организующую роль в создании феодальных государств средневековой Европы, о которых Л. Н. Гумилев писал, что уже в середине 9-ого века: "В наиболее богатых областях Священной Римской империи евреи составляют господствующий класс, диктующий свои порядки" (!).
  Таким образом, настало время по-новому взглянуть на период первого тысячелетия и в истории словен, о котором Л. П. Толочко писал, что: "После начавшегося подъёма экономики славянских племён в 3 - 4 вв., вызванного сильным влиянием римской цивилизации, в 5 в. Наступил резкий спад. Причиной его явилось падение Римской империи, а также опустошительные набеги на Земледельческое лесостепное население кочевников. В результате перестали существовать огромные поселения, исчезло великолепное керамическое производство, пришла в упадок торговля, распались зарождавшиеся классовые отношения".
  Однако за периодом кратковременного регресса наступил бурный процесс развития социально-экономических отношений среди племён и народностей Восточно-Европейской равнины и образование самостоятельных государств.
  Следовательно, за кажущейся хаотичностью варварских набегов и нашествий, за всем этим перемещением племён и народов, и гибелью рабовладельческой цивилизации шел объективно планомерный процесс создания общества нового типа, способного максимально развить свои производительные силы и двинуться дальше по пути прогресса, и созидательной и организующей силой этого процесса были евреи.
  А вот в Китае, к примеру, развитие феодализма началось раньше, чем в Европе, но влияние евреев там было совершенно ничтожным, и Китай застыл в своём социально-экономическом развитии, став легкой добычей для колониальной эксплуатации в середине 19-ого века передовыми индустриально-развитыми странами.
  Наивно полагать, что деятельность евреев носила какой-то продуманный, целенаправленный характер в деле построения новой, более прогрессивной социально-экономической формации по сравнению с рабовладельческой, а впоследствии и феодальной.
  Это безотчётное стремление евреев к прогрессу объективно вытекало из характера деятельности перемещённых лиц из общества, стоящего на более высокой общественной формации в сравнительно более низкую.
  С другой стороны эти общества, в силу тех либо других причин, задержавшиеся на более низкой стадии своего развития, должны были внутренне созреть к переходу к новым формам социально-экономического устройства.
  Все эти условия и были налицо в Западной и Восточной Европе, ко времени появления там евреев, где так плодотворно раскрылась их организаторская деятельность на пути к индустриально-экономическому прогрессу.
  
  Юрий Шилов. "День Брахмы" на Чонгаре.
  Л.Н. Гумилев. Этногинез и биосфера земли. Л., 1989г., стр. 252.
  Макс Вебер. Всеобщая экономическая история. Лондон, 1923 г., стр. 7. (Перевод с английского автора).
  И. Бубер. Еврейство и человечество//Встреча, 3 - 21 - 95 г., стр. 3.
  Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии// Маркс К., Энгельс Ф., т. 7, стр. 360.
  М. В. Левченко. Известия Константина Багрянородного о Руси в первой половине 10-го века//Византийский временник, т. 6, стр. 19.
  Л. Н. Гумилев. От Руси к России, М., 1992г., стр.35.
  Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989г., стр. 170.
  Л. П. Толочко. Древний Киев. К., 1983 г., стр. 26.
  Глава 2
  
  Еврейское государство Феодоро (Готия) в Крыму
  
  (Прим. Проф. Столешникова. Сейчас мы сделаем одно большое примечание к этой главе, приведём массу линков, чтобы нам потом постоянно не прерывать главу Макаровского, потому что очень много дополнительного иллюстративного материала, а потом мы уже перейдём к изложению Макаровского. Итак....
  Государство "Феодоро", также известное как государство "Готов" http://en.wikipedia.org/wiki/Principality_of_Theodoro. То есть пресловутые "готы" - это теже самые евреи - "божьи люди" http://zarubezhom.com/Images/JewsGod%27sPeople.jpg от слова англ. "God", нем. "GOTT". "ГОТИЯ", или по-гречески, (Теос - бог) - "ТЕО -Дория" с русским искажением - "Феодоро". И, видимо, само понятие "готического стиля" надо рассматривать именно под этим уголом зрения - "божьего народа", который создал само "иудео-христианство" http://en.wikipedia.org/wiki/Gothic_art - вся небесная комапния на Готическом АЛтаре: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Gothic_altar_veit_stoss.jpg.
  То есть "ГОТИЯ" и есть "ФЕОДОРО", государство "Фёдоров" - "божьих людей". Это государство "божьих людей" существало в Крыму с 1200 -ых; - по 1400-е годы. А это годы, между прочим, пресловутого "татаро-монгольского" ига на Руси! И заметьте, что крымских божьих людей "готов" эти пресловутые "татаро-монголы" почему-то не тронули, хотя государство "Феодоро" было совсем маленьким и задавить его для Золотой Орды не представляло труда. Значит, государство Феодоро было кровно одно государство с Золотой Ордой. Не забывате, что "Орда" - это слово отнюдь не обозначающее "хаос", и беспорядочные толпы, - наоборот, "ОРДА" - Это "ОРДНУНГ" - "ПОРЯДОК" - На долларе написано по латыни "Новус Ордо Секлорум" - "Новый Мировой Порядок" http://en.wikipedia.org/wiki/File:United_States_one_dollar_bill,_reverse.jpg ; то есть, Золотая Орда - это переводится как "ЗОЛОТОЙ ПОРЯДОК" - "Алтын Орда", где "Ал"-"Бог"; "Тын" -то что принадлежит "Богу". А "Бокхам", по всей видимости, на Земле принадлежит именно золото http://en.wikipedia.org/wiki/File:Dollarnote_siegel_hq.jpg.
  "На вопрос полкровки отвечает раббай: http://www.liveinternet.ru/users/spain/post65100293/
  "Кто такие гои? Чем они отличаются от нас, евреев? -
  Внешне - совершенно ничем. В действительности же - всем. Разница между евреями и гоями нематериальна, ее невозможно пощупать руками, но она огромна. Евреи - высший, много тысячелетий назад избранный Б-гом, по сути, созданный самим Б-гом, как потомство одного человека - Авраама, народ. Избранный для служения Б-гу и преобразования мира по воле и слову Б-га. Каждый, кто принадлежит к еврейскому народу, каждый еврей и еврейка является в религиозном смысле избранником Б-га. Гои - гоями называются все НЕ-евреи. Независимо от цвета кожи и так называемой национальности. Б-г определил единственную цель существования гоев - служить народу Израиля, то есть нам, евреям, облегчая тем самым наше служение Б-гу". - Как видите, раббай недвусмысленно говорит о функции евреев: "... облегчая тем самым "служение", т.е., в конечном итоге поставку золота "БОКХАМ", а вся эта человеческая "цИВИЛизация" - она просто для прикрытия одной большой инопланетной золотой шахты на этой планете.
  И Золотая Орда "ЭЛ-тын Орду" и государство "божьих людей" "готов" Феодоро вместе они прекрасненько сосуществовали и сотрудничали по части гойской работорговли: http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg . Вот для точности выписка из англ ВИКИ "(The Principality of Theodoro (Greek: Θεοδόρο), also known as Gothia (Greek: Γοτθία), was a small principality in the south-west of Crimea from the 13th through 15th centuries. Its capital was Doros, which was also sometimes called Theodoro and is now known as Mangup. The state was closely allied with the Empire of Trebizond ) Вот карта: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Caffa_and_Theodoro.PNG и ещё карта 1300 года: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Trebizond1300.png
  Государство Феодоро было частным государство семьи криптоеврейских олигархов; в Вики, представляется, дескать "армянских", как будто в природе нет армянских евреев. Фамилия олигархов была "Габрас", или в турецком варианте "Ховра". Как видите обычные правила преобразования в букв в еврейском языке: http://zarubezhom.com/UrokiIvrita.htm буква "г" взаимозаменяема с "х" и буква "с" может вообще исчезать в конце слов. "Gabras family (also called Chowra in Turkish) of Armenian descent" http://en.wikipedia.org/wiki/Principality_of_Theodoro
  Правящая семья Ховра жила в столице, которая находилась в городе "Дорос". Город на еврейском языке назывался "Мангуп Кале" (Mangup Kale) http://en.wikipedia.org/wiki/Mangup И находился он в 9 верстах к востоку от Севастополя, который сам в древности назывался "Херсонесом" или на русский манер "Корсунью".
  (Mangup (Ukrainian: Мангуп, Russian: Мангуп, Crimean Tatar: Mangup) also known as is a historic fortress in Crimea, located on a plateau about 9 miles due east of Sevastopol (ancient Chersones). In medieval times it was known as "Doros" http://en.wikipedia.org/wiki/Mangup). "Магуп Кале основан в 3 веке нашей эры и был укреплён императором Юстинианом в 500-х годах. Населён был преимущественно "Крымскими готами" (феодорцами), то есть избранным Божьим народом", то есть видимо той самой "Рашией" о которой говорит Ирма Хайнман http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm . В середине 700-х годов Мангуп Кале вошёл в состав Хазарии, и был центром неудавшегося восстания под руководство Иоанна Готского. (The settlement dates back to the third century CE and was fortified by Justinian I in the mid 500s. It was inhabited and governed primarily by Crimean Goths, and became the center of their autonomous principality. It was conquered by the Khazars in the early 700s and was the center of an unsuccessful Gothic revolt against Khazaria led by Bishop John of Gothia) http://en.wikipedia.org/wiki/Mangup - Затем Мангуп-Кале с 800-х по 1000-ные годы под Византией, а с 1000- годов под "Киевской Русью" - Каганат Русь http://en.wikipedia.org/wiki/Rus%27_Khaganate) и Кипчаками. С 1200 годов - столица семейного государства Ховра - Государства Феодоро. (The principality of Doros was under Byzantine domination from the mid 800s to approximately 1000, when it fell under the influence of competing powers - Kievan Rus and the Kipchak tribal confederacy).
  "В 1300 годах Мангуп Кале был центром государства Готов (Готия-Феодоро), государства тесно связанным с Империей Трабезунда. Правящая фамилия называлась по-гречески "Габрас" (им принадлежал болгарский "город остряков" - "болгарская Одесса" - Габрово http://en.wikipedia.org/wiki/Gabrovo (очень иудейский герб: сторжевая башня - зубчатое колесо ротаарей израильского Ашкелона http://en.wikipedia.org/wiki/Ashkelon; открытая книга в гербе - это обязательно Тора, кадуцей: http://en.wikipedia.org/wiki/File:BG_Gabrovo_coa.svg ; или по-турецки "Габрас" звучало как "Ховра". Поздее в конце 1300-з годов некотрые из Ховра эмигрировали в Московское княжество, где они построили Симонов Монастырь http://en.wikipedia.org/wiki/Simonov_Monastery. Ховрины были в Московском государстве наследственными казначеями. (Теперешний московский район "Ховрино" - это их земли). В 1500-х годах Ховрины сменили фамилию на "Головины". Для справки оставлю здесь цитату на английском: "In the 1300s Mangup was the center of the Principality of Theodoro, a state closely allied with the Empire of Trebizond. The ruling dynasty, stemming from the Trapezuntine imperial house, was called Gabras (in Greek) or Chowra (in Turkish). In the late 14th century, one branch of the dynasty emigrated to Moscow, where they established the Simonov Monastery The Khovrins, as they came to be known, were hereditary treasurers of Muscovy. In the 16th century, they changed their name to Golovin." Это лица, принадлежащие к роду Головиных. Весьма показательный список лиц криптоеврейского происхождения:
  Golovin (Russian: Головин), or Golovina (feminine; Головина): http://en.wikipedia.org/wiki/Golovin_(surname)
  • Alexander Golovin (1863-1930), Russian artist and stage designer (Артист и театральный художник)
  • Alexei Golovin (1912-1981), Soviet army officer and Hero of the Soviet Union (Советский офицер и Герой Советского Союза)
  • Fedor Golovin (1650-1706), the last Russian boyar and the first Russian chancellor. (Последний русский боярин и первый русский канцлер)
  • Fyodor Alexandrovich Golovin (1867-1937), one of the founders of the Constitutional Democratic party in Russia (Один из основателей Кадетской партии)
  • Ivan Golovin (1816-1890), Russian publicist (русский публицист)
  • Kharlampiy Golovin (1844-1904), Russian scientist in the field of elasticity theory and applied mechanics (Русский учёный в области теории эластичности и прикладной механики)
  • Nikolai Golovin (1875-1944), Russian military historian (Военный историк)
  • Pavel Golovin (1909-1940), the first Soviet pilot to fly over the North Pole and Hero of the Soviet Union (Советский лётчик, летавший на Северный полюс)
  • Victor P. Golovin (1954-2007), Russian scholar, professor of fine arts, researcher of Renaissance (Пофессор искусствоведения)
  • Tatiana Golovin (born 1988), French professional tennis player of Russian descent (Французская теннисистка русского происхождения)
  Существует английская опера "Мария Головина" http://en.wikipedia.org/wiki/Maria_Golovin, написаная итальянским криптоевреем Жан Карло Менотти: http://en.wikipedia.org/wiki/Gian_Carlo_Menotti
  Проспект Шота Руставели в Тбилиси раньше назывался улицей Головина: http://en.wikipedia.org/wiki/Rustavelis_Gamziri
  Головин - город на Аляске: http://en.wikipedia.org/wiki/Golovin,_Alaska
  Головины на Рулексе: Головины (графский род) http://rulex.ru/01040445.htm Головины (дворянский род) http://rulex.ru/01040444.htm "Головины - старинный русский дворянский род, происходящий, по преданию, от князя Степана Васильевича Ховры, родом грека, владетеля городов Судака, Манкупа и Балаклавы, выехавшего из Крыма в Москву в самом конце XIV века. Правнук его Иван Владимирович Голова-Ховрин и был прямым родоначальником Головиных. Сын его Петр Иванович (умер в 1525 г.) первый стал писаться Головиным. Потомство шести его сыновей начала XVII века разделилось на отдельные ветви. Древнейшая из них - потомство Ховры - записана в VI часть родословных книг губерний: Рязанской, Калужской, Полтавской и Тверской. Другая ветвь, тоже древняя, ведет начало от Кирея Суворова сына Головина, владевшего поместьями во второй половине XVI века, записана в VI часть родословных книг Орловской и Курской губерний. Третья ветвь от Федора Васильевича Головина, владевшего поместьем с 1636 г., записана в VI часть родословной книги Рязанской губернии. Четвертая ветвь - от Аверкия Яковлевича Головина - записана в VI часть родословной книги Тверской губернии. Пятая ветвь - от Ефима Головина, испомещенного в 1696 г., - записана в VI часть родословной книги Орловской губернии. Шестая ветвь - от Гавриила Алексеевича Головина, жалованного поместьями в 1667 г., - записана в VI часть родословных книг Новгородской, Петербургской и Ярославской губерний. Седьмая ветвь - от болховитянина и стрелецкого головы, испомещенного в 1664 г. Ефима Лукьяновича Головина, - записана в VI часть родословной книги Тульской губернии, но Герольдией, за недостаточностью представленных доказательств, не утверждена в древнем дворянстве. Есть еще целый ряд дворянских родов Головиных более позднего происхождения".. - Весьма скромно представлена такая вот царская семья "Ховриных-Головиных", владевшая целыми государствами.
  Герб рода Головиных: http://nasledie-rus.ru/podshivka/pics/5813-pictures.php?picture=581306 - На переднем плане два Льва колена Иуды, что означает, что и женская и мужская линия из колена Иуды.
  Царь Борис Годунов происхождения из хазар, в то время как Головины - Ховры, как "генуэзцы", видимо сефарды. Как бы то ни было кровь русской знати не имет никакого отношения к крови русских гоев.
  "Борис Федорович Годунов, царь и великий князь всея Руси, родился около 1551 г., вступил на престол 21 февраля 1598 г., умер 13 апреля 1605 г. Род Годуновых вместе с Сабуровыми и Вельяминовыми-Зерновыми происходит по родословцам от татарского мурзы Чета, в крещении Захарии, который выехал из Орды к великому князю московскому Ивану Даниловичу Калите и построил Костромской-Ипатьевскй монастырь. Старшая линия потомков Чета, Сабуровы, в конце XV столетия уже заняла место среди знатнейших родов московского боярства, тогда как младшая, Годуновы, выдвинулась столетием позже при Грозном , во время опричнины". Сообщается, что http://rulex.ru/01020610.htm "боярские фамилии Колычевы , Головины и др. составили враждебную Борису партию. Борьба шла долго, но победа склонялась на сторону Бориса. Еще с конца 1584 г. опала постигла Головиных, летом 1585 г. был насильственно пострижен в Кирилловом монастыре старый князь Мстиславский. Во главе оппозиции остались князья Шуйские".
  Таким образом, Головины (Крымские Ховры) были конкурирующей ордынскому Борису Годунову партией и, видимо, имеют непосредственое отношение к убийству всей семьи Бориса Годунова http://www.photoshare.ru/photo2673376.html и http://ourways.ru/photo/photo-3078.html. Сказывается ещё Крымская закалка.
  
  "Государство Теодоро имело дружественные отношения с граничащей с севера Золотой Ордой (!), но конкурировало с колониями Генуэцев и Венецианцев". Карта территорий, принадлежащих Генуе около 1400 года (На французском "Генуя" читается как "Женева" http://en.wikipedia.org/wiki/File:GenoanBlackSea1400.png
  Внимание, чтобы вы не упустили из внимание!
  Генуэзские колонии Северного Причерноморья назывались, (ещё раз внимание) - "ГАЗАРИЯ"! http://en.wikipedia.org/wiki/Gazaria_(Genoese_colonies) Всего одно предложение на ВИКИ: "Gazaria is the name given to the Genoese colonies in Crimea and around the Black Sea from the mid 1200s to the late 1400s. The word is derived from Khazaria, though the Khazars had ceased to rule over the area by that time". - "ГАЗАРИЯ - это имя генуэзских колоний в Крыму и вокруг Чёрного моря с середины 1200-х годов до поздних 1400-х, то есть в тоже самое время что существовало государство еврейских "готов" - "Феодоро".
  "ГАЗАРИЯ" слово перешло от "ХАЗАРИИ", империя которых прекратила своё существование приблизительно в это же самое время". То есть меняются вывески - преемственность сохраняется: ГАЗАРИЯ-ХАЗАРИЯ http://zarubezhom.com/Images/Khasars-Orda.jpg - - "Московское царство" (как вы помните рабби Адин Штейнзальц открыл что http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm "МАС" - на еврейском - это "дань, налог, подать", а "КАВ" - это по еврейски - "линия, направление", то есть "Москва" в переводе с иврита это - это "Граница сбора дани". Далее "Маскавское царство" сменила Россия (Рашия) - Совдепия - СССР - "Капиталистическо-демократическая Россия" сегодняшнего дня, но суть "российского" государства остаётся одной и той же на протяжении тысяч лет - работорговля гоями и добыча золота. И обратите внимание, что при всех властях, даже при толитарии СССР - никогда добытое золото не принадлежало государству - особенно сейчас: http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg и http://zarubezhom.com/Images/Khazars_Marshroutes.jpg и http://zarubezhom.com/Images/Jewish-Radhanites-Torgovy-puti-870goda.jpg и http://zarubezhom.com/Images/Khazaria_Rus.jpg - Сегодняшние "туристические агенства" и "агенства по устройству на работу" России и Украины занимаются тем же, чем занимались работорговцы 1000-летней давности. Меняются формы - бизнес остаётся тем же.
  Это флаг Генуи - КРАСНЫЙ КРЕСТ: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Flag_of_Genoa.svg - впоследствии флаг Англии и современной Грузии, и конечно же это и есть так называемый и пресловутый "Красный Крест" на белом поле, который служит символом, якобы, медицины и санитарии во всём мире http://en.wikipedia.org/wiki/Emblems_of_the_International_Red_Cross_and_Red_Crescent_Movement Этот старый флаг Генуи перешёл к Англии http://en.wikipedia.org/wiki/File:Flag_of_England.svg Девиз Англии, - если у США "In God we trust" "В Бога мы верим", то в Англии "God and my right" - "Бог и моё право". "Англия" как показывает название, - это "Страна руководимая Ангелами".
  Флаг Англии и современной "демократической Грузии показывает от кого их вассальная зависимость: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Flag_of_Georgia.svg - От тех же "Генуэццев" голубой крови http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_Genoa . Это карта территорий принадлежащий Генуе около 1450 года: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Eastern_Mediterranean_1450_.svg Это остатки крепости "генэццев" в Судаке: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sudak.jpg
  Наиболее могущественной из генуэццев была семья олигархов Гизольфи: http://en.wikipedia.org/wiki/Ghisolfi которым в тоже самое время как еврейским готам и семье Габрас-Ховра принадлежало государство Феодоро, принадлежал весь Таманский полуостров - Тамань http://en.wikipedia.org/wiki/Taman_Peninsula и http://en.wikipedia.org/wiki/Bikhakhanim, и в частности место будущего города Новороссийск http://en.wikipedia.org/wiki/Novorossiysk - герб которого Корона Торы и габсбургский http://en.wikipedia.org/wiki/File:Wappen_r%C3%B6m.kaiser.JPG двуглавый мутант стервятник http://en.wikipedia.org/wiki/Novorossiysk, который можно трактовать как стервятник колена Дана http://jahtruth.co.uk/bkofke.htm с обоих, мужской и женской, сторон. То есть "генуэзцы" и "венециацы" (итальянские еврейские олигархи) тогда разобрали всё побережье Чёрного моря.
  Город Судак. "Су" По шумерски - это "Змей". Как видите на гербе Судака (Soldaia) "Змей" есть: http://en.wikipedia.org/wiki/Soldaia Кроме этого на гербе Судака "гроздь винограда" - это классический символ Израиля: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sudak-COA.gif "Венецианцы" (венецианские еврейские олигархи), владевшие городом в начале 1300-х годов, называли Судак "Солдая" http://en.wikipedia.org/wiki/Soldaia.
  Венцианский Лев колена Иуды http://en.wikipedia.org/wiki/Republic_of_Venice - http://en.wikipedia.org/wiki/File:Flag_of_Most_Serene_Republic_of_Venice.svg и герб с короной Торы: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coat_of_Arms_of_the_Republic_of_Venice.svg Это карта Венецианских колоний около 1400 года http://en.wikipedia.org/wiki/File:Venice1400.png. Венецианские львы колена Иуды явно доминируют в орнаменте наиболее древних русских храмов Владимира 1100-х годов: Дмитриевский собор http://zarubezhom.com/Images/VladimDmitrBashnya.jpg и Покрова на Нерли: http://zarubezhom.com/Images/PokrovanerliLvyYagve.jpg и http://zarubezhom.com/Images/PokrovanerliBars.jpg и Рождественский собор в Суздале: http://zarubezhom.com/Images/SuzdalRozhdestvLvy.jpg и http://zarubezhom.com/Images/SuzdalRozhdestvGrifon.jpg Эта же "венецианская тема" повторяется и на знаменитом доме No14 по Чистопрудненскому бульвару в Москве, построенному начале 1900-х годов двумя криптоеврейскими АРКИтекторами (Л. Кравецкий и инженер-строитель дома No14 по Чистопроудному бульвару П.К. Микини): http://zarubezhom.com/Images/ChistoPrud14Obsor.jpg и http://zarubezhom.com/Images/ChistoPrud14Sphinx.jpg
  Город Феодосия или "Тео-Досия", или "Каффа" http://en.wikipedia.org/wiki/Feodosiya - Карта. Виден город Танаис при впадении Дона в Азовское море: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ancient_Greek_Colonies_of_N_Black_Sea.png - Река Дон называлась тогда именно Танаис: http://en.wikipedia.org/wiki/Tanais - http://en.wikipedia.org/wiki/Maeotian_marshes и http://en.wikipedia.org/wiki/Sindica
  Как видите в гербе Феодосии опять гроздь винограда - символ Израиля: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Feodos_Soviet.gif и сторожевая башня - символ колена Симеона http://www.stitchesbysue.net/id74.html. Это всё города, основное занятие которых был экспорт гойских рабов, собираемых на всём пространстве от Балтийского и Белого моря до Чёрного и Каспийского. http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg
  Одним из главных центров работорговли был хазарский город ТАМАТАРХАН http://en.wikipedia.org/wiki/Tmutarakan
  - более известный в русском произношении как "Тмутаракань", на территории теперешнего Краснодарского края; имя которого было нарицательным, в смысле "в Тьмутаракань" - это продать в рабство и пропасть с концами. По идее, во всех этих городах надо ставить памятники гойским рабам http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg . Современная карта городов Чёрного моря: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Black_Sea_map.png
  Вот очень важный отрывок из ВИКИ, регистрирую для того, чтобы не пропало и на английском тоже: "Древняя греческая колония Хермонасса, несколько вёрст от Тинполиса колонии Фанагория. Вместе с Фанагорией и Патикапеей Хермонасса была одним из главных центров "гойской работорговли" Босфорского Царства. В 600-х годах это место перешло в руки хазар, которые построили крепость ТАМАТАРХАН http://en.wikipedia.org/wiki/Tmutarakan. Арабские источники называют её "Самкерш джуиш" - "Самкерш еврейский", возможно ввиду еврейского большинства. Другие варианты названия Тмутаракани - это "Самкерш" или "Самкуш" (как и других растространнёных хазарских названий типа Самандар или Самара" (ancient Greek colony of Hermonassa, located a few miles west of the major Tean polis-colony of Phanagoria. Along with Phanagoria and Panticapaeum, Hermonassa was one of the main trade centers for the Bosporan Kingdom; as such, its Greek culture was somewhat tempered by Sarmatian influences. Hermonassa was likely destroyed during the arrival of the Huns in the region, but settlement on the site resumed shortly thereafter. Phanagoria was the capital of the Great Bulgaria during several decades. In the 7th century, the region fell to the Khazars, who built the fortress town of Tamatarkha. Arabic sources refer to it as Samkarsh al-Yahud (i.e., "Samkarsh the Jewish"), perhaps indicating a Jewish majority.[1] Other variants of the city's name are "Samkersh" and "Samkush") http://en.wikipedia.org/wiki/Tmutarakan
  
  Как видите, Таматархан=Тьмутаракань назвался арабами "Самкерш еврейский", видимо вследствие чего, это имя позднее перешло на близлежащий город Керчь http://en.wikipedia.org/wiki/Kerch как видите герб Керчи - Иерусалимский, стоящий на задних лапах, Лев, но с головой стервятника и корона Торы-Цыц: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kerch-COA.png То есть в гербе находятся эмблемы как колена Иуды - Лев, так и Стервятника - колено Дана http://jahtruth.co.uk/bkofke.htm Египетский обелиск в Керчи на горе Митридат: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kerch_Mitridat.sea.jpg - Там, как говорится: "каждый камень Ленина знает". И как это, меня удивляет, евреи ухитрились спрятать с концами такую богатую историю Чёрного Моря - это же сколько их надо иметь среди нас!
  "Документ Манделиса http://en.wikipedia.org/wiki/Mandgelis_Document - еврейское письмо датированное 985-986 годом обращается к "Нашему господину Давиду, который проживает на Тамани, и которого посетили послы из Киева по религиозным вопросам ( возможно по вопросу христианизации Руси (!), которая произошла приблизительно в это же время"
  (The Mandgelis Document, a Hebrew letter dated AM 4746 (985-986) refers to "our lord David, the Khazar prince" who lived in Taman and who was visited by envoys from Kievan Rus to ask about religious matters (possibly in connection connected to the conversion of Vladimir I of Kiev which took place during roughly at the same time). То есть всё Северное Причерноморье уже около середины первого тысячелетия нашей эры полностью контролировалось евреями разных колен Израиля, которые разными командами и под разными названиями ("Готы", "раши-руссы", "греки", хазары, "генэзцы", "венецианцы" и т.д.) занимались все гойской работорговлей участвуя, так сказать, в "капиталистическом соревновании". Развалины Хермонассы: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Hermonassa_2.JPG
  
  Интересная история про город Темрюк. "Темрюк - это крупнейший город Таманского полуострова в Краснодарском крае. Расположен буквально рядом с остатками древней Тмуторакани. Сначала это место было татарской крепостью с названием "ТЮМНЕВ", перешедшая в Генуэццам в 1300-х годах. Генуэцы звали город "КОПА" до Крымского Каганата в 1483 году. Затем русские в союзе с Кабардинским Темрюком взяли крепость "ТЮМНЕВ" и построили крепость "Новый Темрюк". Крымский Каганат снова взял город в 1570 году и после этого оно известно как "АДИС", потом пришли казаки" http://en.wikipedia.org/wiki/Temryuk. (Situated in the proximity of the site of ancient Tmutarakan, Temryuk was vied by various powers as a vantage point commanding the mouth of the Kuban River. The first recorded settlement on the site was Tumnev, a Tatar fortress, which passed to the Genoese merchants in the 14th century. It was known as Copa until occupied by the Khanate of Crimea in 1483. The Russians, allied with a local potentate, Temryuk of Kabarda, captured Tumnev and built a fortress of New Temryuk there. The Crimean Tatars retook the fort in 1570; it was known as Adis for a century to come. In the 18th century the site was settled by the Cossacks, whose stanitsa was incorporated as a town of Temryuk in 1860).
  Особенно эта несуразица с, якобы, игом "татаро-монгольским" видна на примере Крымского Каганата http://en.wikipedia.org/wiki/Crimean_Khanate.
  Вики говорит, что, дескать, некие "татары" взяли Крым; но почему тогда государственной формой "татар" Крыма, как и "золотого порядка" Золотой Орды (Золотая Орда - "АЛтын Орду" - "Ал"-Бог; "Тын" -то что принадлежит "Богу"), - был КАГАНАТ, то есть управление "Каган-Гадолом"? http://en.wikipedia.org/wiki/Kohen_Gadol - верховным иудейским жрецом? Это без вариантов, что всё, что называлось "Каганатом" имело государственной религией ИУДАИЗМ, и в первую очередь "Золотая Орда" и "Каганат Русь"! http://en.wikipedia.org/wiki/Rus%27_Khaganate - то, что сейчас называется не научным а литературным термином "Древняя Русь". Вот даже статья на ВИКИ так и называется: "Христианизация Каганата Русь": http://en.wikipedia.org/wiki/Christianization_of_the_Rus%27_Khaganate А если так, то, получается нас вводят в заблуждение, что крестилась, дескать, "Русь языческая"; получается что на самом деле крестили иудейский "Каганат Русь". Видимо не зря попался этот "Документ Манделиса http://en.wikipedia.org/wiki/Mandgelis_Document - еврейское письмо датированное 985-986 годом, связаннное с христианизацией Руси.
  
  Из статьи Вики о городе Темрюк очевидно, что крепость "ТЮМНЕВ" - это хазарская крепость и название. И остаётся только разобраться сибирский город "Тюмень" - это сейчас назван в честь того хазарского "Тюмнева", или же хазарская империя на самом деле постиралась в своё время далеко в Сибирь. Совершенно изумительный в связи с этой гипотезой герб "города нефтяников" Тюмени. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coat_of_Arms_of_Tyumen_(Tyumen_oblast)_(2005).png - "Тюмень (новый герб). Утвержден 28 апреля 2005 (с изменениями от 27 октября 2005 г.). Описание герба: "В лазоревом поле на серебряном пониженном волнообразном поясе золотое, плывущее влево судно (дощаник) с мачтой без парусов, рулем и флюгерами с двумя косицами - один на мачте, другой на носу судна. Щит увенчан золотой башенной короной о пяти зубцах, дополненной внизу золотым лавровым венком. Щитодержатели: черные с серебряными глазами и клыками бобр и лис, стоящие на золотом трофее (состоящем из алебард, знамен, барабанов с круглым щитом посредине). Девиз: "От сего града начинается" начертан серебром на лазоревой ленте". http://heraldry.hobby.ru/blazon/tyumen.html - Но давайте смотреть сами http://www.stitchesbysue.net/id74.html и http://jahtruth.net/britspan.htm . На гербе элементы "Сторожевой Башни" колена Симеона; "Корабль" - колено Зебулун. Якобы, "Лисица и бобр" так нарисованы, что вполне могут быть Волком колена Бенжамена и Львом колена Иуды; и девиз Тюмени "От сего града начинается" гои ни к в коем случае не должны относить к гойской деятельности.
  
  Но вернёмся к столице государства "ГОТИЯ" - "Божьих людей" - "Феодоро". ВИКИ нам сообщает о той ситуация. Которая тогда там сложилась в связи с этим государством. "Узкая полоса побережья от Балаклавы http://en.wikipedia.org/wiki/Balaklava (крымский "Ямбол", а есть ещё болгарский http://en.wikipedia.org/wiki/Yamboli) и на запад до Алустона (Алушта). В гербе Балаклавы опять зубцы "Сторожевой башни" колена Сименона" и виноградная гроздь Израиля: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Balakl_s.gif Алушта в Византийской империи называлась "Алустон", потому что буквы "ш" в греческом языке нет. "Ш" - "ШИН" - это еврейская буква, она и в русском "АЛЕФ-БЕТЕ" из еврейского языка. Во время правления в 1400-ых годах в Алуште "генуэзской", а на самом деле, (как и семья олигархов Габрас-Ховра), интернациональной семьи Гизольфи" (во Франции отпрыски этой семьи назывались тоже знаменито "Герцогами Гиза". Это характерные еврейские черты короля Франции Генри Первого герцога Гиза: http://en.wikipedia.org/wiki/Henry_I,_Duke_of_Guise Это герб Герцогов Гиза: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Armoiries_ducs_de_Guise.png Еврейские лепестки "Лулав" - это понятно. Обратите внимание на элемент герба типа красного "тройника" - он же и над магендавидом посредине спинки золотого трона королевства Тонга http://zarubezhom.com/Images/TongaKoronaziya.jpg); так вот во время правления в 1400-ых годах в Алуште "генуэзской" семьи Гизольфи Алушта называлась "Луста": http://en.wikipedia.org/wiki/Alushta Герб Алушты "Сторожевая башня колена Симеона" и два золотых "Цыца: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coat_of_Arms_of_Alushta.png
  
  Итак, всё побережье от Севастополя до Алушты было под контролем "краснокрестовых" генуэцских олигархов Гиз-Ольфи. Местые греческие евреи звали регион Параталассией Parathalassia (Παραθαλασσια -побережье) но под генуэцскими Гизольфи этот участок побережья назывался "Капитанство Готия" (Captainship of Gothia), что по-русски и переводится сейчас как "Государство Феодоро". После того как "феодорцы", то есть мафиоззи олигархов Габрас-Ховра-Головиных потеряли кое-какие гавани, которые у них тоже, как и у Гизольфов были на южном берегу Крыма, "Феодорцы" Ховры построили в устье Чёрной речки (не той, на которой у Пушкина была дуэль, а в Крыму) http://en.wikipedia.org/wiki/Chernaya_River_(Ukraine) новый порт и назвали его "Авита" Avlita и укрепили его крепость с еврейским названием Каламита, которая сейчас называется тоже еврейским названием "Инкерман" http://en.wikipedia.org/wiki/Inkerman На гербе Инкермана тоже элемент "сторожевой башни" колена Симеона, занимающий место обычно занимаемый "Цыцем", и вообще стоит "святой человек в шлемофоне".
  Герб Севастополя тоже не без алиенской символики, хотя и в советской интерпретации, но тем не менее - египетский обелиск со стервятником и алиенская пятиконечная звезда: http://en.wikipedia.org/wiki/Sevastopol Ещё надо обратить внимание на само название "Севастополь". Как шутили в детстве: "один мальчик и сто девочек" - "Сева и сто Поль". "Поль" - это по-гречески "город". Однако первое слово сложного слова не обязательно из греческого же языка. Существует множество слов, в которых скажем одна часть греческая а другая из другого языка, скажем, латинская. Например "Гемофилия" - "склонность к кровоточивости": "гемо" - латинское слово "кровь", а "филия" - это греческое слово "любовь, предрасположенность". И надо вспомнить, что буквы "С" в греческом произношении заменяют еврейскую букву "Ш", как в "Рашии - России" http://zarubezhom.com/UrokiIvrita.htm . То есть первая часть названия города "Севастополь" читается, видимо, как "Шева" или "Шеба", а "Шева" на иврите конкретно означает "семь". Отсюда по-английски "севен". Таким образом, в названии города, если смотреть по-ивритски, "Шева-СТПЛ" действительно есть счёт, но на еврейском языке. А если мы посмотрим слово "Sheba" в ВИКИ, то мы увидим, что "Шева" звали не кто иную как библейскую "Царицу Савскую". Видите, как до неузнаваемости трансформируются еврейские слова в русском языке: Савская - "Шева", - "гёрлфренд" библейского царя Соломона, который воздвиг Храм Иерусалимский, который сейчас евреи мечтают восстановить на чужом месте http://en.wikipedia.org/wiki/Solomon_temple. Вот царица Савская выпучив глаза скачет в Иерусалим: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Horse-sheba.jpg Вспомним к месту, что на иврите "царь" и есть "Сар"; таким образом, что поволжский город "СараТОВ" - это чистый иврит - восклицание "За Царя!" Между прочим, опера криптеврейского композитора Михаила Глинки (характерный хазарский еврей - портрет работы Репина: http://www.world-art.ru/painting/painting.php?id=830) опера "Иван Сусанин" называется ещё именно "Жизнь за Царя!". А вот посмотрите линк на русскую статью о царице Савской: "царица Са́вская - царица царства Шева (ивр. מלכת שְׁבָא‎, Малка́т Шва́, перс. ملكة سبأ, Малика́т Са́ба, Ниги́ста Са́ба), X век до н. э. - легендарная правительница (Малка) аравийского царства Саба (Шеба), чей визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону описан в Библии. Имя этой правительницы в Библии не упоминается. В более поздних арабских текстах она зовётся Балкис (Билкис, европеизир. - Балкида), а в эфиопских легендах - Македа. В массовой англоязычной культуре название её страны, Шеба, иногда ошибочно принимается за личное имя". http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%86%D0%B0_%D0%A1%D0%B0%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F
  - То есть "царица Шева" - это не её личное имя, это название царства "Царство Шева". Таким образом, название "ШевастоПоль", вероятно, можно перевести, типа, "царство Шева" на греческой почве". Вот карта древнего Ближнего Востока, где находится царство Шева - на юге "арАвийского" полуострова http://en.wikipedia.org/wiki/File:Middle_East_Shem-Ham.jpg. Таким образом, вы поняли, что фамилия "Севастьянов" - "Севостьянов"- это не русская фамилия - русифицированный иврит; как и город "Севастополь". Кстати, негойского вида, космонавт Севастьянов, - бессменный Председатель национальной еврейской игры в шахматы в СССР; о нём пишется, что в совершенстве владеет, многими диалектами немецкого языка, - намёк на "идиш" http://www.pseudology.org/people/Sevastianov_VI.htm.
  А главный шестиконечный Бог Индуизма, весь обмотанный змеями, называется "Шива" http://en.wikipedia.org/wiki/Shiva - Может в царстве Шева жили змееобразные человеобразные? Images/EgypetZmeyKrylyaHogi.png "Змеи Карнака и Луксора", упоминаемые в связи с миграцией на Иверийский полуостров в страну Офиуссу? http://en.wikipedia.org/wiki/Ophiussa
  Это всё интересные "пролазы", но вернёмся к семье Габрас-Ховра-Головиных, которые владели тем, что сейчас в русском искажении называется "Севастополем" с прилегающим районом. 6 июня 1475 года, то есть во время правления в "МасКавском царстве" Иоанна Третего, который только что, в 1472 году женился на византийской принцессе (Малке "Малка: иврит: маленькая מלכה /malka/ (королева) - Зое Палеолог, турецкий полководец Гедик Ахмед Паша Gedik Ahmet Pasha http://en.wikipedia.org/wiki/Gedik_Ahmet_Pasha выпер генуэзских криптов, взяв как Каффу (Феодосию) так и Мангуп Кале - столицу государства "божьих людей" Феодоро, которая с тех пор вошла в состав Отто-Манской империи http://en.wikipedia.org/wiki/Principality_of_Theodoro. Не кажется ли вам, что слово "ОТТО-МАН", или "ОС-МАН" "османская империя" тоже какое-то не турецкое? http://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_Empire и герб их тоже какой-то очень звёздчатый-алиенский, и с полумесяцем: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Osmanli-nisani.svg
  Небольшое, но необходимое дополнение по так называемому "Крымскому Каганату" http://en.wikipedia.org/wiki/Crimean_Khanate В российской литературе, подобного внешнего вида "тюркологи" Images/Gorohov-turkolog.JPG , чтобы обойти этот момент, что пресловутые "крымские татары" жили "Каганатом", - то есть руководились "Каганом" и "Беком"; то есть имели государственной религией именно иудаизм, а отнюдь НЕ, как нас подталкивают, что, дескать, раз "татары", то это, дескать, "мусульманство". В этой статье ВИКИ дана северная граница этого Крымского Каганата, вот она: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Crimean_Khanate_1600.gif Как видите, почти по самому Крыму, а сразу севернее Крыма польско-Židovská Речь Посполитая и Московия, но это 1600 год. Они выбирают для составления карт такие "окна", чтобы им составить свою, еврейскую, картину действительности. Так вот о северной грнаице Крымского Каганата несколько очень важных замечаний:
  Если бы составители карт сделали бы карту на 1610 год, то вся северная граница крымского Каганата была бы занята Речью Посполитой, потому что в 1610 году польские евреи оккупировали Москву и бояре присягнули польскому Королю Сигизмунду http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Poland_(1569%E2%80%931795). Таким образом, в 1610-1632 годах Крымский Кагант к северу граничил с Речью-Посполитой а Московская Русь юридически не существовала. Вот на этой карте вся раскраска помимо зелёной - это Židovská Речь Посполитая в момент её самого большого территориального распространения http://en.wikipedia.org/wiki/File:Rzeczpospolita_Dymitriads.png и http://en.wikipedia.org/wiki/Dymitriads
  Но это ещё, как говориться "цветочки", если мы отступим всего лишь на 100 лет, в 1500 год и посмотрим на эту карту, то вы увидите, что Южная граница Московского царства идёт по реке Оке http://www.euratlas.com/travel_time/europe_north_east_1500.html.И это действительно так, поскольку если вы изучите южные границы Московского царства, то вам откроются совершенно убийственные факты, инкорпорации Московского Каганата Русь в Золотую Орду, которые как-то выпущены из курсов историй. Например Рязанское княжество было присодинено к Московскому княжеству позже даже ханзейского Новгорода, - только в 1521 году. То есть не о хазарском происхождении названия "Рязань" не может быть и речи, тем более что город с похожим названием "Казань", изначально принадлежал Каганату-Орде Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg. Так вот Василий Третий только в 1528 году построил мощный Зарайский Кремль http://www.panoramio.com/photo/8929266 для защиты южных рубежей Московии именно по реке Оке. "Ока" - как и большинство русских речек, очевидно, привычное, но не русское название. Герб города Зарайска - строжевая башня колена Симеона: http://www.feltur.ru/gr/zaraysk Никакие "москвичи" раньше 17 ого века ниже Оки и не рыпались.
  Давайте вспомним ключевой момент царства Ивана, якобы, "Грозного". До 1563 года всё у царя Ивана было хорошо и он всех устраивал, пока он в войне с Židovská Речь Посполитая не утопил 300 евреев в Полоцке: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=422&letter=P "In 1563, in the war between the Russians and thePoles over Smolensk, the Muscovite grand duke Ivan the Terrible, having captured Polotsk, ordered, according to the testimony of an eye-witness, that all the Jews who refused to adopt Christianity-about 300 in number-should be thrown into the Düna (Sapunov, "Vitebskaya Starina," iv. 119, 189, 232). In 1580, however, a Jewish community is again found in the town; - Еврейская Энциклопедия говорит, что в 1580 году еврейская диаспора снова возрождена в городе. А почему? Сама собой? - Нет. Потому что сразу после "потопа" евреев в Полоцке Евреонал уже спустил на Ивана своих армии, причём армии и Židovská Речь Посполитая и Крымского Каганата.
  Так вот что интересно. Следите внимательно: Приказ Евреонала был отдан одновременно для Židovská Речь Посполитая и для Крымского Каганата, так вот сжёг Москву в 1571 году (Moscow on fire in 1571) до тла именно Крымский Кан! Вопрос: каким образом Крымский Кан мог быть в Москве со своими войсками быстрее польских Židi, если до Крыма согласно этой карте http://en.wikipedia.org/wiki/Crimean_Khanate - 2 тысячи километров, а граница с поляками тогда была в 120 км от Москвы в районе сегодняшнего города Гагарина? Смотрите сами это 1500 год: http://www.euratlas.com/travel_time/europe_north_east_1500.html и в 400 км, под Смоленском в 1600 году: http://www.euratlas.com/travel_time/europe_north_east_1600.html Вопрос простой: чьи войска Židovská Речь Посполитая или Крымского Каганата должны были сжечь Москву? Тем боле что Židovská Речь Посполитая дествительно подошла к Москве с Запада, и в так называемой, официальными историками, чтобы нельзя было связать воедино истинные причины и следствия, "Ливонской войне" http://en.wikipedia.org/wiki/Livonian_War отобрала на западе у царя Ивана всё, и вот этот венгерский еврей (это интернациональный кагал) Стефан Баторий http://en.wikipedia.org/wiki/Stefan_Batory в 1581 году осадил даже Псков и Гдов (который как вы помните, на ивритском диалекте колена Дана может читаться не как "Гдов", а как "Ж(и)дов". Стефан Баторий несомненно ещё бы раньше сжёг Москву, если бы её уже не сжёг до тла хазарский Кан Гирей со своим Беком, как вы помните, это соответствует иудейским "Каган-Гадолу (Нази)" и "Аб-Бет Дину", и на месте Москвы не было бы пепелище. Несчастный царь Иван, как бы в насмешку обозванный Евреоналом "грозным" а в англоязычной литературе даже "террибль" - "Ужасным" http://en.wikipedia.org/wiki/Ivan_the_Terrible еле унёс ноги во владимирские глухие леса в Александровскую слободу - вот она http://www.ringtur.ru/aleksandrov, которая находится в 120 км от Москвы, то есть ровно по тогдашнему транспорту 2 дня скачки, и заперся в тамошнем Кремле, готовый драться, что называется до последнего патрона; потому что казалось, что царя Ивана, учитывая, что его бояре тоже работали на Евреонал, асассинируют точно. И без "опричников", то есть личной охраны, царя Ивана бы убили несомненно. Царь Иван отсиживался в Александровской слободе 17 лет с 1564 по 1581 год, то есть как раз с того момента, как он устроил половецким евреям небольшой холокост, всего лишь на 300 персон. У царя Ивана убили всех его детей и жён, и в конечном итоге отравили его самого. "Осенью 1583 переговоры с английским послом Джеромом Боусом, а уже весной 18 марта 1584 года, благополучно умирает". Но, в истории царь Иван, который, фактически, был, в основном, беженцем, Евреоналом представлен, естественно, как, дескать, "воплощение Зла". И конечно же он сам убил своего сына, как нам любезно нарисовал Илья Ефимович Репин, на наиболее отпиаренной, после "Джоконды", картине, всех времён и народов, которая висит конечно же при входе в Третьяковскую галерею, и постоянно сублимируется, как бы между прочим, в популярнейшем фильме "Иван Васильевич меняет профессию", потому что царь Иван, дескать, был псих; потому что только псих, конечно, может утопить 300 Židi в проруби, особенно, если они не хотят переходить в православие.
  Так вот нас в истории с Иваном "Грозным" интересует как раз момент транспортировки войск, или КАКИМ ОБРАЗОМ ВОЙСКА КРЫМСКОГО КАГАНАТА ОКАЗАЛИСЬ В МОСКВЕ БЫСТРЕЕ ВОЙСК Židovská Речь Посполитая, если польская граница была всего в сотне-другой километров от Москвы, тогда как до Крымского Каганата было больше 2 тысяч километров, как на карте 1600 года http://en.wikipedia.org/wiki/File:Crimean_Khanate_1600.gif ? Поэтому обратимся ещё раз к карте 1500 года. http://www.euratlas.com/travel_time/europe_north_east_1500.html - Вы видите что всё, что ниже Оки - это Золотая Орда, но это неправильное обозначение; Золотой Орды уже не было, она к 1500 - ым годам уже распалась; то есть это именно пресловутый Крымский Каганат имел северную свою границу по реке Оке! А при Золотой Орде "Московия" вообще была "Мас-Кав" - " в переводе с еврейского "Граница податных областей" и была административной частью "Золотого Порядка" http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg , а отнюдь не суверенным государством. А вам самим, читая историю, никогда разве не было странным, что как это Василий Третий отбивал набеги Крымского Каганата и строил на Оке Зарайский Кремль http://www.panoramio.com/photo/8929266 , если до этого Каганата ещё 2 тысячи километров и авиации не было, чтобы махнуть десантом. А если предположить, что войска Крымского Каганата транспортировались по суше, то ведь если северная граница Крымского Каганата проходит, как тут нарисовано, по Крыму http://en.wikipedia.org/wiki/File:Crimean_Khanate_1600.gif , то значит Крымскому Кану надо было всё время для своих набегов на Московию испрашивать разрешения у некого таинственого и необозначеного на карте государства, которое, получалось, находилось между Крымским Каганатом и Московским царством. 2000 километров переброски посуху через некое государство - это же не шутки. А если южная граница Московского царства, как тут позже нарисовано http://en.wikipedia.org/wiki/File:Crimean_Khanate_1600.gif , проходила по Крыму, то Василий Третий должен был строить "Зарайский Кремль" по Крыму, а не по Оке. Так чьё же это все 1500-е годы было таинственное промежуточное государство от Оки до Крыма? Так это и был Крымский Каганат со всеми их "евреями-рус-рош", а никакими не "крымскими татарами", которых вообще отуда выкинули а всё продолжают валить на них. Неудобно Евреоналу было признавать этот факт граничения иудейского Крымского Каганата с Московским княжеством по реке Оке. Крымский Каганат не перебрасывал войска через 2000 км, Крымский Кагант со всем своим иудаизмом был всего лишь за Окой. И сразу многое становится объяснимым, в том числе и в сегодняшней нашей действительности.
  А теперь, после такого солидного предисловия, которое предназначено иллюстрировать повествование, переходим собственно к главе Ефима Макаровского:
  Еврейское Государство Феодоро в Крыму
  
  Более тысячи лет в Крыму существовало еврейское государство - княжество Феодоро. Оно находилось в юго-западной части Крыма, и его северная и северо-восточная границы доходили до реки Качи, а южная - до побережья Чёрного моря, от современной Балаклавы до Алушты. Крупнейшими городами этого княжества были Каламита (Инкерман), "Чуфут-кале", что означает еврейская крепость. И, наконец, "Мангуп-кале", столица этого государства, по названию которого всё княжество зачастую называли Мангупским.
  Российские историки, частично из политических соображений, частично под влиянием антисемитизма нигде и никогда не упоминают о существовании независимого еврейского государства в Крыму. Хотя топонимика этого края свидетельствует об изначальном пребывании здесь евреев. Так, один из скалистых мысов плато Мангупа называется Чуфут-Чаарган-Бурун (мыс призыва евреев). Есть и мыс спасения евреев. Близ Евпатории раскинулась знаменитая своим еврейским кладбищем Иософатова долина, пейзажем очень напоминающая Иософатову долину в окрестностях Иерусалима. Именно здесь известный русский художник Иванов рисовал свою картину "Явление Христа народу".
  Тавры-атланты были автохтонными жителями Крыма. Тавры это отнюдь не самоназвание народа. Так на арамейском языке называли жителей гор. Тавры это евреи-горцы. (отсюда старое название Крыма - Таврис - Таврика http://en.wikipedia.org/wiki/Taurica или Таврида http://en.wikipedia.org/wiki/Taurida_Governorate) Но ни одни обитатели гор не плавали по морям и океанам, а евреи-тавры, будучи потомками атлантов, плавали. У Гомера они известны под именем "Листригоны". Листригоны - это евреи. (И под каими немыслимыми названиями евреи только не прятались - и только мизерное меньшинство из них были под своим именем и ходили в синагоги. Прим. п.С.)
  Современники описывают тавров-листригонов как народ дикий и жестокий. Согласно Геродоту: "У тавров существуют такие обычаи: они приносят в жертву деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов. Живут тавры разбоем и войной".1
  Вызывает здесь интерес сугубая неприязнь тавров к эллинам. Не скрывается ли здесь подспудный отголосок войны атлантов с эллинами, или позднейшие столкновения с аргонавтами?
  Диодор Сицилийский пишет, что: "Покинув Фракию и приплыв в Понт, аргонавты прибыли в Тавриду, не ведая о свирепости тамошних жителей. У обитающих в той стране варваров есть обычай приносить приплывших к ним чужеземцев в жертву Артемиде Таврополе. В более поздние времена жрицей этой богини была у них Ифигения, приносившая в жертву пленников".2
  Однако в жертву, потерпевших кораблекрушение, приносили не только "тавры", но и "колхи" (видимо тоже евреи тех мест. Прим.п.С.). Когда аргонавты приплыли к побережью Колхиды, они повстречали бродившую по берегу Медею. Убедившись в доброте девушки, они рассказали ей о цели своей поездки, и она согласилась им помочь. Золотое руно охраняла: "многочисленная стража из уроженцев Тавриды, о которых среди эллинов рассказывали страшные сказки".3
  Медея привела аргонавтов в святилище, где хранилось золотое руно и, подойдя к запертым на ночь воротам: "Обратилась к стражникам на таврском наречии. Воины охотно открыли ворота царской дочери, аргонавты ворвались внутрь с обнажёнными мечами, убили многих варваров, а прочих, захваченных врасплох неожиданным нападением, прогнали из святилища и, взяв руно, поспешно возвратились на корабль". Images/ZolotoeRunoCochi.jpg 4
  Здесь надобно иметь в виду, что описание обычаев и образа жизни тавров до нас дошли в описании их недругов. Здесь надобно отметить, что не менее жестокими были "цивилизованные" племена Западной Европы. Вот как описывает Павсаний, каким издевательствам подвергли галлы, одно из потерпевших поражение в бою с ними, эллинских племён: "Та расправа, которой Комбутис и Оресторий подвергли каллийцев, была самой жестокой и бесчеловечной, о какой мы только когда-либо слыхали в истории не похожей ни на одно, даже ужасное человеческое преступление. Они вырезали всех мужчин, избивая одинаково стариков и младенцев у груди их матерей; у тех из них, которые, питаясь материнским молоком, были жирнее и нежнее, галаты, убив, пили кровь и поедали их мясо. Женщины и те из девушек, которые были взрослыми, которые были предусмотрительными, как только город был взят, успели сами себя убить; тех же, которые ещё уцелели, кельты подвергли всякого рода особым глумлениям со страшными насилиями, как люди, по природе равно чуждые и жалости и любви. Те женщины, которым удавалось овладеть мечом галатов, сами на себя накладывали руки; другим же в скором времени суждено было погибнуть от голода и отсутствия сна, так как варвары тут же открыто, передавая друг другу, насиловали их и употребляли только что испустивших дух и даже ставших холодными трупами".5
  Как свидетельствуют археологические раскопки, тавры жили не только войной и разбоем, но занимались и земледелием, виноградарством, разведением мелкого рогатого скота: овец, коз. Но они не разводили свиней. Они занимались охотой и рыболовством, были знакомы с ткачеством и литьем из бронзы. Не чуждо было таврам и искусство каменной кладки. Кстати, что касается морского разбоя, то им занимались не одни только тавры, а все племена кавказского побережья Чёрного моря, живущие за синдами:ахеи, зихи и эниохи.
  Местом обитания тавров была Главная и Средняя гряда гор юго-западного Крыма, где и сложилось впоследствии еврейское государство Ашкеназ или княжество Феодоро, основным этническим элементом которого и были тавры-евреи, или евреи-горцы. Что же касается человеческих жертвоприношений, то он существовал не только у потомков Первой Атлантиды-финикийцев, но и у эллинов. У Гомера в "Илиаде" красочно описано принесение в жертву Артемиде дочери Агамемнона Ифигении перед отплытием эллинского флота из Авлиды к берегам Троады. Убийства своей дочери Клитемнестра до конца своих дней не могла простить Агамемнону.
  Что же касается Ифигении, которой поклонялись тавры, то это была не родная, а приёмная дочь Агамемнона. По данным Павсания, Тесей похитил Елену, дочь царя Тиндарея и, спрятав её в городе Афидне, отправился добывать жену своему другу Перифою. В это время братья Елены Кастор и Поллукс освободили её и увезли обратно в Лакдемон: "Аргивяне говорят, что Елена была тогда беременной и, родив в Аргосе, она основала храм Илитии (Помощнице в родах), родившуюся же дочку отдала Клитемнестре, которая была уже замужем за Агамемноном, а сама после этого вышла замуж за Менелая".6
  Девочку Елены тоже звали Ифигения. Возможно, эта Ифигения после гибели Клитемнестры бежала к таврам. Как мы видим, ритуал человеческих жертвоприношений существовал почти у всех народов земного шара. Он имел под собой глубокую историческую традицию, уходящую в глубь веков. Возможно, что пришельцы из других миров, которых люди принимали за богов, питались отнюдь не нектаром и амброзией, а пили нашу кровь и ели наше мясо. Они были каннибалами. Ведь человеческое мясо вкуснее мяса всех других животных. И люди сами из своей среды выбирали самого чистого и съедобного человека и приносили им его на обед.
  Однако они запретили нам поедать себе подобных, потому что будучи всеядными, мы могли съесть больного человека с нечистой кровью. Тогда эта болезнь могла поразить и их, поэтому они были заинтересованы, чтобы мы питались мясом только жвачных животных, как мы заинтересованы, чтобы наши телята и овцы питались только свежей и сочной травой. Ведь есть и животные, которых мы не едим, хотя говорят, что мясо их вполне съедобное и запах приятный, но, будучи хищниками, эти животные могут нас заразить. Так запрет употреблять нечистую пищу, а есть только кошер, люди получили от инопланетян. Но по скудости пищевых запасов не все могли соблюдать этот закон, а вот ритуал жертвоприношений широко распространился среди людей, и сохранился, как анахронизм даже после того как инопланетяне покинули нашу планету.
  Именно евреям человечество обязано тем, что многие племена и народы прекратили этот кровавый, варварский ритуал человеческих жертвоприношений. Мало кто осознаёт даже в наше время, какое величайшее событие революционного значения произошло тогда в маленькой Иудее, когда наш праотец Авраам, вместо своего сына Исаака, принёс в жертву Богу ягнёнка. Его примеру последовали все двенадцать племён израилевых. Бунт праотца спартанцев Авраама изменил духовный облик европейской цивилизации. Влияние его подвига было столь велико, что жрецам всё труднее стало находить бессердечных родителей, отдающих своих детей на закланье. Примером могут послужить совсем недавние события мессенских войн. Когда мессенцы отправили в Дельфы священного посла Тисиса, чтобы вопросить Пифию, что надобно сделать, чтобы разгромить спартанцев, то Пифия сказала, что по воле божества, мессенцам в жертву надо принести девственницу. Когда жребий пал на дочь Ликиска из рода Эпитидов, то любящий отец взял дочурку и бежал к спартанцам. Спартанцы их не выдали, и девочка была спасена. С тех пор Пифия больше не требовала человеческих жертв. Сосуществование со спартанцами сделало эллинское жречество более гуманным, а сладостный голос Ионии убедил их, что арфа и танцы не менее приятны богам, чем крик и агония умирающего человека.
  Но Калипсо, бессмертная муза истории, любит порой пошутить. Россия. Начало двадцатого века. Кровавый навет. Дело Бейлиса. Под эгидой русского царя вполне серьёзно в суде разбирается вопрос: пьют ли евреи на пасху христианскую кровь или нет. И это евреи, которые первые в истории человечества подняли знамя борьбы против человеческих жертвоприношений! Парадокс истории! Мракобесы со свиными мозгами! Сидят в суде при галстуках в сорочках белых троглодиты и разбирают каверзный вопрос: пьют или не пьют. Как будто мир застыл на точке первозданной, и не было веков развития культуры, гуманизма, просвещенья, не пел Гомер, Вергилий и Шекспир, и Лев Толстой не призывал к смиренью. Орангутанги в смокингах при шляпах стремились всех евреев истребить. Но закон истории неумолим: кто начинает с евреев, тот плохо кончает. Все они получили по заслугам.
  Но были ли евреи спартанцы? Не все, но были. Об этом свидетельствуют они сами устами своего царя, когда он обращается к первосвященнику Хонии: "Арий, царь Спарты, шлёт привет первосвященнику Хонии.
  Относительно спартанцев и евреев в наших летописях записано, что они родственники, и они потомки Авраама.
  Теперь, когда мы знаем об этом, пожалуйста, напишите нам о своём благосостоянии. Мы, со своей стороны считаем, что ваш скот и имущество наше, а наше ваше".
  И через некоторое время спартанцы получили ответ: "Ионатан, первосвященник, совет старейшин, священники и народ еврейский своим братьям спартанцам шлёт привет!
  В прошлом послании вы упоминаете о том, что вы одной с нами крови. Нам не надобно об этом напоминать, ибо в нашем Святом Писании говорится о близости нашего родства, и во все праздники и во все знаменательные дни при принесении Господу Богу жертв мы всегда молимся Ему о вашем здравии и благополучии".7
  Долгое время спартанцы помнили о своём родстве с евреями. И после гибели Ионатана они писали: "Верховный магистрат и спартанские города шлют привет Симону, первосвященнику и старейшинам, священникам и всему еврейскому народу нашему родному брату".8
  И было время, когда потомки Авраама, вражды не ведая, в любви и дружбе жили меж собой. Всё началось в красивый синий вечер, когда левит с горы Ефремовой со своей наложницей остановился переночевать в городе Гиве(Хиве), что в земле Вениаминовой.
  Это была грандиознейшая провокация, разыгранная иудейскими левитами против потомков Вениамина. Их обвинили в надругательстве и смерти наложницы левита.
  Однако этот левит мог заночевать и в Иерусалиме, как предлагал ему это сделать его слуга, но левит отказался это сделать под тем предлогом, что иевусеи, населяющие Иерусалим, иноплеменники, не из сынов израилевых. Но он ведь должен был знать, что в Гиве (Хиве) он будет нежелательным гостем. Он долго сидел на улице, и никто не приглашал его войти в дом. Наконец, его пригласил к себе некий старик, который когда-то жил на горе Ефремовой и, следовательно, к вениамитам не принадлежал. И вот, когда они сидели за ужином, какие-то молодчики окружили дом, стучались в двери и требовали, чтобы хозяин выдал им левита для сексуального развлечения. Левит вместо себя выдал им свою наложницу, которая насилия не перенесла, и к утру скончалась. Тогда этот левит разрезал труп своей наложницы на двенадцать частей и разослал их во все колена израилевы. Охваченные ужасом и гневом, пришли израильтяне против одного из своих колен.
  И была битва жестокая и беспощадная. Дважды сыны Вениамина наголову разбивали и отгоняли от города рати израильские, но на третий им не повезло. Во время сражения часть израильского ополчения обратилась в притворное бегство. Вениамиты стали преследовать бежавших, а в это время основные силы израильтян захватили, оставленный без достаточной защиты, город. Когда же вениамиты бросились на выручку своего города, то они попались в засаду и были поражены.
  Часть из них бежала в город Дори, который находился в Ливане на берегу Эгейского моря, а человек шестьсот засело на горе Риммоне.
  Впоследствии, израильтяне сожалели о содеянном, и дав женщин тем, кто спасался на скале, возродили племя Вениаминово в Израиле.
  Дело в том, что гнев левитов был вызван тем, что вениамиты не соблюдали строгих заповедей иудаизма. Ещё праматерь их Рахиль увезла из дома отца своего деревянных идолов и тайно поклонялась им. Ни она, ни сын её не были крепки в вере иудейской, и это шатание было передано по наследству, но в этом грехе были виновны и другие потомки колен израилевых.
  Тех же вениамитов, которые бежали в Дори, радушно встретил Мелькарт: в то время из Дори выводилась колония на материковую Грецию, и присутствие воинственных вениамитов было как нельзя к стати. Этих дорийцев арамеев охотно принимали их соплеменники в Беотии, которые ещё в глубокой древности переселились сюда во главе с Кадмом. Тогда в Беотии обитали могущественные племена миниев, и их центром был город Охромен. Кадм основал Фивы, создал первое цивилизованное государство в Греции, и стал его царём. Он усовершенствовал финикийский алфавит - хибру и создал греческую письменность. Началась эпоха письменной истории, и эллины получили возможность записать для потомства прекрасные строки Гомеровских поэм "Илиаду" и "Одиссею" (Хомер=Омер=Омар. Например: "Омар Хайям = Омер Хайим = Гомер Хаим. Прим.п.С.). С прибытием финикийцев-евреев в Беотии начинает развиваться морская торговля, которую так резко осуждал Гесиод (Хесиод), чей отец был выходец из Элийской Кимы.
  Этих, прибывших из Дори евреев-финикийцев, которые сами себя именовали хананейцами, ахейцы называли дорийцами. Евреи называли себя хананейцами, потому что в древности Палестина и нынешний Ливан назывались Ханаан (Канаан, Ганаан). Ханаан это не этноним, а административная область, впоследствии вошедшая в состав Сирии. Интересно то, что ещё в середине пятого столетия до нашей эры Геродот (Херодот) не знал евреев под этим именем, но он знал сирийцев, которые делали обрезание.
  Что касается Мелькарта, то он по какой-то причине был отождествлён с Гераклом (Херакл). У ахейцев был странный обычай обожествлять своих предков и героев, и, когда Геракл умер, его причислили к богам, а та область в Греции, где поселились выходцы из города Дори получила название Дориды. Кстати, династия македонских царей своим эпонимом считала Геракла. Ни на этом ли основании Александр Македонский объявил себя богом? Ничего удивительного для тех времён в этом не было: коль предок бог, то почему и правнуку не быть богом? Полководец Птолемей был по отцу родным братом Александра. Когда его потомок Птолемей Филадельф предпринял перевод Библии, то только ли любовь к знаниям руководила его чувствами, или заговорил голос крови? Но здесь мы зашли слишком далеко вперёд. А в те седые времена, войдя в тесный союз с ахейскими племенами, дорийцы вначале успешно противостояли натиску автохтонных племен, и распространили свою власть до Македонии и берегов Дуная, но потом, будучи атакованы фессалийскими племенами, вышедшими из Эпира, вынуждены были отступать. Затем сами в свою очередь, ведомые гераклидами, вторглись в Пелопоннес.
  Согласно Диодору Сицилийскому: "У Истма противники стали станом друг против друга, и Гилл, сын Геракла, вызвал на поединок добровольца из вражеского войска, предложив следующий уговор: если Гилл одолеет соперника, Гераклиды получат царство Эврисфея, если же Гилл потерпит поражение, Гераклиды воздержатся от вторжений на Пелопоннес в течение пятидесяти лет. Вызов принял царь тегян Эхем. В состоявшемся поединке Гилл был убит, а Гераклиды согласно уговору прекратили поход и возвратились в Трикориф".9
  Срок перемирия закончился вскоре после окончания Троянской войны. Исчерпав свои силы в этой войне, потомки гордые царей Пелея и Атрида не смогли противостоять союзным племенам Аркадии и Дориды и с боями в Аттику ушли. Внук Нестора Алкмеонид в Афинах о ту пору появился. Мегакл, сын его, женился на Агаристе, дочери царя Сикиона. Они то и были предками Перикла. Потомок Нестора Нелея, царя Пилоса, героя "Илиады", Перикл с детства ненавидел дорийцев.
  Среди дорийских племен были и сыны Вениаминовы, осевшие в Спарте. Перикл же неоднократно указывал на то, что спартанцы не эллины и этнически чужды им. Да и сами спартанцы, вплоть до принятия христианства помнили о своём еврейском происхождении.
  Нелёгкая доля выпала сынам израилевым среди иноплеменников, атакующих их со всех сторон. И только придя к выводу о том, что в истории существуют такие обстоятельства, когда с противником считающим, что самое вкусное блюдо - дымящееся сердце еврея, договориться совершенно невозможно, и только сила может решить, кому жить, а кому умирать, они пошли на исключительный случай в истории, воспитывая воинов с детства.
  С тех пор война для них была приволье, и, пьянея от запаха крови, острием своих мечей они диктовали свою волю побеждённому врагу. И помнят Фермопилы и Платея, Мантинея и Эгоспотамы славу сынов израилевых. Навеки стали бессмертны те строки, что высечены на обелиске их братской могилы у Фермопил. Путник, поведай спартанцам, Что верные долгу, костьми здесь легли.
  Известный спор меж долгом и покойной жизнью решён был ими в пользу долга, пожертвовав собой, они защитили западную цивилизацию от нашествия варваров.
  И все то эти победы были достигнуты в союзе с ассимилированными ими ахейцами Аркадии. О прочности этого союза свидетельствует сохранившееся у спартанцев двоецарствие: один царь был из племени Вениамина - дориец, а другой из ахейцев Аркадии. О такой практике избрания царей свидетельствует упоминание Геродотом такого случая, когда царь спартанский Клеомен Первый гордо заявляет афинской жрице: "Не дорянин я, но ахеец". В своё время Фукидид писал, что эти два народа были весьма различны по характеру: одни быстры в принятии решений и предприимчивы, другие медлительные и нерешительны. Однако ахейцы из Арголиды, области сопредельной с Лаконикой, которая расположена на юго-западе Пелопоннеса, навсегда остались враждебны спартанцам, поэтому они не приняли участия ни в походе Леонида к Фермопилам, ни в сражении у Саламина и Платеях. Эти гордые ахейцы, которые исчерпали свои физические и духовные силы в Троянской войне, считали ниже своего достоинства быть под начальством у выходцев из Палестины. И не только из зависти ими разрушены были Микены, чьи воины ушли под Фермопилы вместе со спартанцами. Они наказаны были за то, что подняли оружие против своих соплеменников. Не надобно забывать, что ахейцы и мидяне, - это индо-европейцы. Им всегда были чужды потомки Авраама.
  И когда в 457 году до нашей эры между Спартой и Афинами вспыхнула война за гегемонию в подлунном мире, то ахейцы Арголиды охотно заключили союз с афинянами. В конце концов, ионяне, которых они в своё время, вытеснили на побережье Малой Азии, были для них ближе, чем те семиты, которые прибыли к ним из Дори. Война, приведшая к падению Афин, была не братоубийственная, как представляют её некоторые историки. Это была расовая война. Потомки племени Вениамина сражались с потомками Нелея и Атрида. С годами ненависть иссякла. Два этноса сложились в один и подарили миру эллинизм - величайшее достижение человеческой цивилизации.
  Что же касается тавров, то они долгое время защищали Крым от иноплеменников и не давали основывать колонии в своей среде. И ежели историки говорят о том, что первыми с ними установили контакты финикийцы и карийцы, то не надобно забывать, что под этими различными названиями скрываются всё те же родственные им арамейские племена.
  В течение всего первого тысячелетия до нашей эры и в первые века нашей эры тавры успешно отстаивали свою независимость в борьбе с Херсонесом и Боспорским государством. Согласно российским историкам их этническое происхождение не выяснено. Однако в четвёртом веке нашей эры на территории обитания тавров идёт процесс образования еврейского государства Ашкеназ - Феодоро, коренным населением которого являются тавры, и они становятся известны окружающим их народам как евреи, а имя тавры исчезает со страниц истории, но сохраняется под двойным именем тавро-скифы.
  Но принадлежали ли тавры к двенадцати племенам израилевым? Конечно, нет. И, тем не менее, они были евреями. Дело в том, что сложность национального определения еврейского народа заключается в том, что в его образовании принимали участие и играли ведущую роль этнически различные племена и народности на основе принятия иудаизма и признания духовного приоритета племен израилевых, равно как и тех кто, отказавшись от иудаизма, своей исторической памятью и культурным наследием всецело связан с еврейским государством.
  В советской исторической энциклопедии пишется, что: "Евреи это самоназвание и общее этническое название (на русском языке) народов, живущих в разных странах, но ведущих своё происхождение от древнееврейской народности. Верующие евреи исповедуют иудаизм".
  Из этого определения евреев обращает на себя тот факт, что евреи не представляют собой один народ, а, следовательно, и один этнос, но ведущих своё происхождение от древнееврейской народности. А что собой представляет древнееврейская народность, которая дала начало многим народам и этническим типам не сказано. Кроме того, указание на то, что верующие евреи исповедуют иудаизм, не совсем точно. Если слово еврей является этническим самоназванием народа, то верующий еврей может быть и христианином, как русский иудеем. Однако первоначально слово еврей определяло, в первую очередь религиозную, а не этническую принадлежность человека и было синонимично слову иудей. Оно сохранило свой первоначальный смысл в таком анахроничном выражении, как: "Жить еврейской жизнью", что означает жить по законам иудейской или еврейской религии. В противном случае это выражение теряет свой смысл. Ведь нельзя же жить какой-то особой еврейской жизнью, как нельзя жить английской или русской жизнью. Такого феномена в природе не существует.
  Что же касается галахического определения еврея, то это определение вообще теряет всякий здравый смысл и давно является анахронизмом. Людей уничтожали не по галахическим признакам, кто является еврей, а по тем признакам, кого юдофобы считали евреем. Даже невозможно себе представить, что народ, прошедший ужасы Треблинки и Дахау, отказывает в погребении юноше-солдату, отдавшему свою жизнь в борьбе за Израиль, на том основании, что его мать не еврейка. Да этот юноша в большей мере еврей, чем тот, кто увиливает от военной службы, но имеет право на захоронение.
  Лично для меня, все те, кто по нацистским понятиям считался евреем и подлежал уничтожению, является евреем, независимо от того, кем он себя считал, потому что человека лишают жизни не на основании того, кем он себя считает, а на основании того, кем его считают другие. Несомненно, что такое понятие национальной принадлежности не является научным, а, скорее всего, политизированным. Но ведь во Вторую Мировую войну выстраивали в одну очередь в газовые камеры и тех, кто считал себя евреем и тех, кто не считал себя евреем, отнюдь не руководствуясь научным обоснованием национального вопроса.
  Не менее политизировано решался этот вопрос и в Советском Союзе. Так секретный приказ No 00310 о введении в действие инструкции No 00/34/13, от 21 декабря 1938г. гласил, что: "Для кадрового отбора в НКВД важно отсекать, в основном, лиц, у которых присутствует еврейская кровь. Вплоть до пятого колена необходимо интересоваться национальной принадлежностью близких родственников. Были ли в роду евреи. Все остальные браки следует считать позитивными". Эта УНКВД СССР, для руководства при проведении кадрового отбора была подписана Народным комиссаром Берия, у которого мать была еврейка.
  Таким образом, своё политизированное понятие национального вопроса, я переношу и на далёкое прошлое нашей истории в определении еврейских корней нашего народа.
  Сложность написания истории еврейского народа заключается ещё и в том, что все отдельные исторические судьбы различных племён и народов надобно проследить в отдельности и сложить в один исторический процесс образования еврейской нации. И эти исторические судьбы, как отдельные реки, протекая с различных концов земли, образуют одно огромное море, так и эти племена и народы образуют единый еврейский народ. Именно потому, что так трудно и сложно проследить истоки того, как сложился еврейский народ, откуда появились европейские евреи-ашкенази, в исторической литературе появилась версия о том, что наша нация евреев ашкенази сложилась только в первом веке нашей эры.
  Семидесятый год. Падение Иерусалима. Разрушен Храм, и горе иудеям. Самые красивые пленницы-еврейки отданы в наложницы солдатам римских легионов, состоящих из наиболее воинственных германских племён: батавов, франков и сикамбров. Солдаты вернулись на родину, с собой уведя своих пленниц. Дети германских солдат и пленных евреек явились предками европейских евреев ашкенази.
  Так западная теория генезиса еврейского народа объясняла, почему евреи-ашкенази говорят на диалекте немецкого языка. В то время всё было загадкой.
  Согласно И. Берлину, в конце первой половины XVI века: "Распространение немецкого языка становится столь всеобщим, что среди христианского общества возникает легенда о мнимом происхождении местных евреев от еврейских рабынь и немецких солдат - легнда сохранившаяся в известном сочинении П. Моецкого "Жидовские пытки, убийства и суеверия", вышедшем в 1598г.".10
  Возможно, так оно и было, и отпрыски вот тех рабынь-евреек Европе дали первых Габсбургов, Стюартов, Меровингов, в жилах которых, как они утверждали, текла иудейская кровь царя Давида. Помнили о своём еврейском происхождении и Каролинги, и герцоги Гизы, и Готфрид Бульонский, король Иерусалимский, и Галахэд, один из рыцарей короля Артура, прямой потомок Иосифа Аримафейского, еврея по происхождению.
  Но мы не нация бастардов. Мы - Бени-Израиль. Мы, евреи ашкенази, потомки праотца Авраама древнейшие жители Палестины, Ливана, Малой Азии, Кавказа и Крыма кровно связаны с племенами Израиля. Истории известны скифы-ашкенази, хетты-ашкенази, геты-ашкенази, готы-ашкенази, евреи-ашкенази. Исчезли с исторической арены скифы, хетты, геты, готы, а евреи-ашкенази вошли в финал.
  Мы - хетты-ашкенази, одно из индоевропейских племён. Когда наш праотец Авраам прибыл в Палестину-Ханаан, то там он застал уже хеттов. Наши предки издавна жили в Палестине. Могучее государство хеттов во втором тысячелетии до нашей эры было ведущей силой всей Передней Азии, под чьим контролем находилась как вся Месопотамия, так и Палестина-Ханаан. Наши предки издавна жили в Палестине. Они были аборигенами этой земли. И когда Авраам должен был похоронить жену свою Сарру в земле Ханаанской, то он пришёл и поклонился народу земли той, сынам Хетовым, и просил их уговорить хеттиянина Ефрона, сына Цахорова, продать ему пещеру Махпелу. После смерти Сарры Авраам женился на нашей праматери Хеттуре хеттиянке.
  Можно смело предположить, что Хеттура была одной из дочерей царя хеттов, и этим браком Авраам тесно связал себя родственными узами с династией хеттских царей, также как и женитьбой на Агарь он был связан с египетским фараоном.
  В своё время, когда в земле ханаанской случился голод, Авраам со своими людьми откочевал в Египет. Там, выдав Сарру за свою сестру, он отдал её в пользование фараону. Книга Бытия объясняет этот поступок тем, что Сарра была настолько красива, что он опасался за свою жизнь. Он говорил ей: "И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: "Это его жена", и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя".11
  Будучи в Египте, Авраам хорошо нажился на Сарре: "И Аврааму хорошо было ради неё; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды".12
  Но, в конце концов, фараон узнаёт, что Сарра жена Авраама. Он возвращает её ему, и с миром отпускает их обратно в землю ханаанскую.
  Библейские легенды дополняют эти сведения, сообщая нам о том, что настолько поразила Сарра своей красотой фараона, что он, желая жениться на ней, отдал ей в рабство свою дочь Агарь. Кроме того, он осыпал её золотом и серебром, подарил ей рабов и рабынь и поселил евреев в провинции Гошен. И вот, когда настала брачная ночь, явился ангел и не дал фараону овладеть Саррой. Затем последовало другое чудо, и фараон, и его свита заболели проказой. Тогда-то фараон узнаёт, что Господь наказывает его за то, что он хочет овладеть женой Авраама, который выдавал её за сестру. И фараон отпускает чистую и непорочную Сарру вместе со своей дочерью Агарью и Авраамом в Ханаан. Однако, несмотря на все эти напасти, Авраам не без пользы провёл время в Египте. Он не только там обогатился, но и ознакомился с учениями египетских жрецов. В свою очередь он преподал им знания по математике, астрономии и астрологии, которых до этого в Египте не существовало.
  Сопоставляя эти два отрывка из истории еврейского народа, можно прийти к выводу, что авторы этих записок пытались оправдать такой безнравственный поступок, как торговля своей женой, тем, что Авраам опасался за свою жизнь. Вряд ли это соответствовало действительности, потому что аналогичный случай произошёл и тогда, когда Авраам прибыл во владения филистимлян. Там он таким же образом вошёл в соглашение с Саррой, убедив её выдавать себя за его сестру. Поражённый красотой Сарры, филистимский царь Авимелех взял её себе в жёны. Авраам, как брат царицы, был осыпан его подарками. Но ангелы, являющиеся Авимелеху во сне, предотвратили его интимную связь с Саррой, и он с миром отпускает её к Аврааму.
  Вскоре после этого Сарра родила Исаака. И чтобы не было сомнения в том, что отцом ребёнка был Авраам, а не Авимелех, в легендах неоднократно подчёркивается, что и внешне Исаак очень походил на Авраама. Тем не менее, Авимелех до конца своих дней проявлял трогательную заботу об Исааке. Он также присутствовал при обрезании ребёнка вместе с отцом Авраама Фарой и его братом Нахором, которые были ещё живы ко времени рождения Исаака. В честь рождения сына Авраам закатил пир, на котором присутствовал тридцать один царь и их премьер министры, выражаясь современным языком.13
  Что же касается нравственных принципов праотца Авраама, то не надобно забывать, что Авраам был рождён и сформировался как человек в Уре Халдейском невдалеке от Вавилона, где моральные взгляды на секс были изумительно своеобразны. С одной стороны, за неверность мужу жена подвергалась жестокой каре. С другой стороны, практиковалась храмовая проституция. Во-первых, муж никак не мог обвинить свою жену в том, что она досталась ему уже не девушкой, потому что свою девственность, согласно религиозным требованиям того времени, она должна была отдать на алтарь богине любви Астарте. Во-вторых, и после этого каждая замужняя женщина, хотя бы один раз в жизни, должна была в Храме отдаться любому прохожему молодцу за минимальную плату. Не трудно себе представить, что творилось в семье, чья жена и мать, неделю, другую томилась в Храме, ожидая покупателя, который пожелал бы бросить хотя бы пол гроша. Сложность положения заключалась ещё и в том, что и сосед в этом случае выручить не мог. Это должен был быть странник перехожий из дальних мест, чтобы не было оскорбительных толков между соседями, ревности, измен и развала семьи. Когда Гильгамеш соблазнял замужних женщин и девушек своего города, то жители Урука жаловались на него самому Верховному Богу Ану, и просили, чтобы он нашёл на Гильгамеша управу, который: "Днём и ночью буйствует плотью"14 и не оставляет без внимания почти ни одной женщины в городе. И наряду с такими жёсткими ограничениями интимных отношений, существовал обычай отдавать свою жену в услужение за долги заимодавцу. Если это всё принять во внимание, то легко можно себе представить, что женщинам Вавилонского царства скучать не приходилось.
  Но какова же наиболее вероятная канва происшедших событий тех лет? Исходя из выше изложенного, можно прийти к выводу, что Авраам не был рядовым кочевником. К рядовым кочевникам цари на пиры не ходят. Следовательно, Авраам сам был одним из царьков кочевой орды: этаким маленьким Чингиз-ханом или Аттилой. По прибытии его в Египет, его шатры с дружеским визитом, вероятно, посетил фараон. В знак своей верности и добрых намерений Авраам отдал в заложники Сарру и, очевидно, ещё несколько человек из своих приближённых. После этого Аврааму было разрешено поселиться в провинции Гошен, куда обычно селили азиатов, которые в свою очередь выбрасывали на египетский рынок мясные и молочные продукты, изделия из кожи, выводили на продажу лошадей, для египетских колесниц. Всё это находило хороший спрос на египетском рынке, потому что египетские земледельцы считали для себя позором заниматься скотоводством. Но не только потребности рынка вынуждали египетских фараонов предоставлять азиатам для поселения провинцию Гошен. Они использовали азиатских царьков, как агентов своего влияния в борьбе с царями Элама и Вавилона за ханаанские земли. Вероятно, современником Авраама был фараон Среднего Царства Сенусерт 3-й, потому что именно он вёл наиболее активную политику на Ближнем Востоке в то время. Понимая, что Авраам может быть для него очень ценным союзником в его борьбе за утверждение своего влияния в Палестине, Сенусерт 3-й выдал за него замуж свою дочь Агарь, перед его уходом обратно в Ханаан. Так что никакой служанкой и рабыней Сарры Агарь не была. Фараоны в рабство своих дочерей не отдают. Что же касается интимных отношений фараона с Саррой, то за давностью лет трудно что-либо выяснить. С другой стороны, надобно иметь в виду, что Сарра была племянницей Авраама, и к ней он испытывал родственные чувства в большей мере, чем сексуальное влечение. Он даже долгое время не замечал красива ли Сарра или нет. И только на пути в Египет, переходя через какй-то ручей, он в отражении её в воде увидел, насколько она красива, и сам испугался этой красоты. И тогда у него зародилась мысль выдать её за свою сестру.
  По возвращении Авраама из Египта, между пастухами Лота и Авраама начались стычки из-за пастбищ и воды. Кроме того, во время отсутствия Авраама Лот вновь вернулся к идолопоклонству. Разногласия между племянником и дядей привели к тому, что Лот откочевал в долину Киддим. Сейчас там находится Мёртвое море, а в то время там были цветущие луга и много колодцев с питьевой водой. Пять богатых городов, в том числе Содом и Гоморра, располагались тогда в этой плодородной долине, прорезанной каналами.
  Уход Лота под покровительство города Содома, имел для Авраама роковые последствия, потому что, решив воспользоваться ослаблением сил Авраама, пять вероломных царей заключили между собой союз с целью сокрушить Авраама и изгнать его из Палестины. Это были: негодяй Беру, царь Содома, греховодник Биршу, царь Гоморры, отцеубийца Шинаб, царь Адмаха, сладострастник Шембер, царь Забуима и каннибал Бел. Однако их замысел был разрушен Ходолломаром, царём Элама.
  Согласно еврейским легендам, вскоре, после того как разошлись строители Вавилонской башни, один из генералов Нимрода, Ходолломар восстал против него и провозгласил себя царём Элама, области сопредельной с Вавилонским царством на восток от реки Евфрат и населённый персами. После того как Ходолломар воцарился в Эламе, он покорил хамитские племена, живущие в пяти городах цветущей долины Киддим, и заставил платить себе дань. Двенадцать лет они покорно платили ему дань, а на тринадцатый год восстали. Пользуясь трудным положением Ходолломара, Нимрод повёл семь тысяч воинов против своего бывшего генерала. В битве, которая произошла между ними, Нимрод потерпел сокрушительное поражение. Он потерял шесть тысяч из семи тысяч человек убитыми и среди них был и его сын Мардон. Опозоренный и униженный, Нимрод вынужден был признать верховную власть Ходолломара. После этого Ходолломар заключил союз с Ариохом, царём Иллазара, Тайдалом, царём нескольких народностей, присоединил к ним силы своего вассала Нимрода, и повёл их на подавление восставших против него городов долины Киддим. По данным еврейских легенд общая численность объединённых сил составляла восемьсот тысяч человек. Это уже воистину библейские числа! По-моему мнению, их было не больше восьми тысяч. По тем временам, это была поистине большая армия. Она двигалась в долину Иордана, сокрушая всё на своём пути.
  Они прошли через пустыню к источнику, который вытекает из-под скалы у Кадеша. Здесь они повернули по направлению к центральной части Палестины, страны финиковых пальм и виноградных лоз, и встретили объединённые силы пяти мятежных городов. Произошла кровопролитная битва, в которой городское ополчение было наголову разбито, причём, погибли и четыре мятежных царя. Только чудом удалось спастись царю Содома. Остатки армии бежали в горы, а Лот попал в плен.
  Когда весть о пленении Лота дошла до Авраама, то он, забыв обиды, поспешил ему на помощь. Согласно Иосифу Флавию: "Решив поспешить к ним на помощь, он тотчас исполнил это, выступил и напал около пятого часа ночи на ассирийцев у Дана (так называется один из истоков Иордана) и, предупредив возможность им (ассирицам) вооружиться, одних убил в то время, как они, не предвидя нападения, спали, а других, которые не спали, но не были вследствие опьянения в силах сражаться, обратил в бегство. Аврам же преследовал их, пока наконец на другой день не согнал их в город Ову в области Дамаска, чем он доказал, что победа зависит не от численности или скученности войска, а что мужество и храбрость сражающихся может справиться со всяким количеством противников: он одержал победу над столь большим войском врагов, имея при себе лишь триста восемнадцать слуг и трёх друзей. Те из противников, которым удалось спастись бегством, должны были уйти с позором".15
  Среди тех, кто с позором бежал был и давний противник Авраама Нимрод, царь Вавилона, боясь мести которого семья Авраама должна была покинуть Ур Халдейский.
  После своей блестящей победы над царями Элама и Вавилона, Аврааму пришлось заняться своими семейными дрязгами. Агарь, эта гордая дочь фараона, не ладила с Саррой. Дело у них дошло до потасовки, после которой у Агарь был выкидыш. Охваченная горем женщина, покинула Авраама и направилась к себе на родину. Конечно, ни в какую пустыню она не уходила. Ей не было нужды уходить в пустыню, где она могла умереть от жажды и голода, имея такого богатого и грозного отца, как фараон Египта. Авраам помчался за нею следом, добился её прощения и привёз домой. Следствием их примирения была вторая беременность Агарь, и появление на свет Измаила, которого отец любил и не расставался с ним до самой своей смерти.
  Библейский же рассказ о том, что Авраам, по настоянию Сарры, дал Агарь буханку хлеба и мех с водой и отправил её в пустыню с маленьким ребёнком на руках умирать, не соответствует действительности.
  Во-первых, по еврейским законам все дети, независимо от кого они рождены, должны получить свою долю наследства, а не буханку хлеба и мех воды.
  Во-вторых, согласно еврейским легендам, когда Исаак родился, Измаилу было уже тринадцать лет. Он никак не походил на ребёнка, которого надобно было носить на руках. Исаак и Измаил жили дружно, и когда умер Авраам, они вместе похоронили отца в пещере Махпеле рядом с Саррой. Сарра умерла вскоре после того, как Авраам должен был принести в жертву Исаака. Она не дождалась, когда вернётся Авраам с приятной вестью, что вместо Исаака, он принёс в жертву ягнёнка.
  После смерти Сарры, Авраам женился на Хеттуре, и от неё у него было шестеро детей: "Она родила ему Зимрана, Иокшана, Мадана, Мадиана, Ишбака и Шуаха".16
  Женитьба на Хеттуре, очевидно, знаменовало смену политического курса Авраама. Вместе с дочерью хеттского царя Авраам получил в своё распоряжение вооружённые силы и захватил Дамаск. По этому поводу Иосиф Флавий приводит слова Николая из Дамаска: "Авраам правил в Дамаске, прибыв в качестве чужеземца с войском из, так называемой Халдеи, страны, лежащей выше Вавилонии. Спустя короткое время он выселился со своим народом в страну, которая тогда именовалась Хананеею, а теперь Иудеею; там размножились потомки его, о которых я в другом месте буду распространяться подробнее. До сих пор ещё имя Авраама пользуется большою известностью в области Дамаска, и теперь ещё показывается там деревня, названная по его имени обиталищем Авраамовым".17
  Здесь надобно иметь в виду, что хетты, это и есть халдеи, которых называли хеттами по названию их столицы Хеттусы, как великороссов называли московитами по названию их столицы города Москвы. В то же время в Вавилоне халдеями называли замкнутую жреческую касту, а не этнос. Эта замкнутая жреческая каста, очевидно, состояла из выходцев из Халдеи. Иногда, по ошибке, всех вавилонян называли халдеями. Начиная с первого века до нашей эры, и далее, под термином халдей подразумевался еврей, но ни в коем случае не араб.
  Ещё при жизни Авраама внуки от сыновей Хеттуры вышли из Палестины. Одни из них пошли на Запад, другие на восток, а третьи на север к южным берегам Чёрного моря. Так Офрен, сын Мадиана: "Пошёл войною на Ливию и занял её, причём, внуки его поселились в этой стране и назвали её по его имени Африкою. Они были союзниками Геракла в его походе на Ливию и против Антея; когда же Геракл женился на дочери Афры, то у него родился от неё Дидор, от которого в свою очередь произошёл Софон; по имени же последнего варвары называются софокийцами".18
  На дочери Иофара из племени мадианитов был женат Моисей, и от неё у него было двое сыновей. Эти мадианиты обитали на Синайском полуострове. Вместе с двенадцатью племенами израилевыми они принимали иудаизм во время исхода этих племён из Египта. При разделе земель Ханаана, судьи наделили землёй и потомков Хеттуры: "Равным образом они уделили часть земли потомкам мадианитянина Иофара, тестя Моисея, потому что те покинули свою страну, примкнули к евреям и совершили вместе с последними странствование по пустыне".19
  Впоследствии мадианиты смешались с племенем Иуды и растворились в нём. Как мы видим родственные племена эдумеев, маовитов, аммонитов, халдейские племена Хеттуры, в то или другое время принимали иудаизм, отрекались от него, и возвращались снова, поэтому они принадлежали к дому израилевому, были сыновьями Израиля, Бени-Израиль.
  Что же касается этнической принадлежности халдеев, то в древности они составляли союз арамейских и хурритских племён, живущих на территории Малой Азии. Сферой их обитания: "Судя по остаткам странной культуры, названной (хеттской), которую я определяю как халдейскую, родина халдеев в восьмом и седьмом веках находилась в Каппадокии и Киликии, между Чёрным морем на севере, районом Арарата и верхним Евфратом на востоке, излучиной Средиземного моря на юге и рекой Галис на западе. Богазкёй, Ализар, Сенирли и Кархемыш расположены на этой территории".20
  Кстати, Ур, расположенный на юге Месопотамии, не был родиной Авраама. Так С. Х. Гордон утверждал, что: "Ур на юге не был местом рождения Авраама: библейское описание его странствий до прихода на жительство в Ханаан указывает на другой Ур, к северо-западу от Вавилона, и этот Ур, чтобы отличить его от более южного города, был назван Уром Халдейским".21
  Если Авраам пришёл в Ханаан с северо-востока, то его внуки мигрировали на север к берегам Чёрного моря, а оттуда в начале второго тысячелетия до нашей эры они проникли в Крым. Поселившихся в горном Крыму хеттов-халдеев стали называть горцами, то есть таврами, а осевших в равнинной части Крыма и по северному побережью Чёрного моря, киммерийцами.
  Когда греки впервые попали в Чёрное море, они дали ему наименование Не гостеприимного моря, Понтос Аксейнос, впоследствии, когда они освоили его, то переименовали его в Гостеприимное море, Понтос Евксейнос. Однако горная часть Крыма, где обитали тавры, для них всё ещё оставалась стороной не гостеприимной, враждебной, тёмной стороной, аксейнос, или с древнееврейского "ашкеназ". Так эти еврейские племена и вошли в историю под наименованием тавры или хетты-ашкенази.
  Что же касается киммерийцев то, долгое время в исторической науке существовало мнение, что этническое происхождение наиболее древнего населения Причерноморских степей киммерийцев неизвестно. Некоторые историки склонны были считать их принадлежащими к фракийской группе народов, но, кто были сами фракийцы, пока не установлено. Другие, такие как Я. Пастернак, считают, что киммерийцы были кочевниками-скотоводами, иранцами по происхождению. Третьи, такие как, Александр Кобринский, считают, что киммерийцы являются общими предками словен и евреев, и разделились они по религиозному признаку, а не по этническому. "Иврит и славянские языки восходят к единому этносу - киммерийскому, имевшему распространение в позднем неолите и бронзовом веке на огромных территориях", - пишет Александр Кобринский.
  "Лот, - продолжает он, - этнически тот же самый киммериец, но вступивший на путь единобожия". И в конце концов он приходит к выводу, что: "Архетипически родственными этносами являются евреи, украинцы, русские".22
  Наконец, находятся и такие учёные, которые утверждают, что такого этноса, как кимерийцы, никогда не существовало, а это всего лишь конные отряды степных кочевников от скифов до сарматов.
  Такой широкий диапазон мнений объясняется тем, что российские историки не желают признавать исторических заслуг еврейского народа в деле создания Киевской Руси, того огромного вклада, который внесли они, в развитии государственности у восточных словен. Их культурного влияния, на духовную и экономическую жизнь этих народов. Если согласиться с Александром Кобринским в том, что киммерийцы это общие предки словен и евреев, то отсюда не трудно предположить, что Гомер не был греком по происхождению.
  Во-первых, Гомер это не имя, а кличка, определяющая его этнос. Гомир. Киммериец. Свои поэмы он создавал, когда ещё была свежа память о Троянской войне. Следовательно, он мог жить на рубеже второго и первого тысячелетия до нашей эры.
  Во-вторых, свои поэмы он мог записывать только древнееврейской письменностью, потому что ни греческой, а тем более, словенской письменности, тогда ещё не существовало. Изобретением письменности человечество обязано евреям. До того, как другие народы переняли у евреев алфавитное письмо, они писали иероглифами, либо руническими письменами. Эллины же вообще письменности не имели. Поэтому филистимляне, этнически принадлежавшие к эллинским племенам, никаких записей о войне с евреями не оставили. Но греки и не скрывают того, что письменность свою они переняли у финикийцев: евреи им были тогда известны под этим именем. Любопытно также и то, что Геродот, живший в середине 5-го столетия до н. э. и оставивший описание множества племён и народов, нигде о евреях не упоминает. Они ему также не были известны под этим именем, зато он пишет о сирийцах, делающих обрезание. И это после блистательного царствования Давида и Соломона!
  Однако достижения человеческого гения имеют историческое значение только тогда, когда они увековечены в письменах. А письменность у евреев существовала к концу третьего тысячелетия до нашей эры. Был ли это долговременный процесс, начиная с протошумеровской клинописи четвёртого тысячелетия до нашей эры, или гениальное изобретение безымянного гения - трудно сказать.
  Согласно библейским апокрифам Енох умел читать и писать. И Господь позвал архангела Правуила и велел ему принести из книгохранилища книги для Еноха. И принеся книги, Правуил сказал Еноху: "Всё, что я тебе говорил, записано в этих книгах. Садись и перепиши их для людей". Енох сидел и каждый день переписывал по одной книге. И только через 366 дней он закончил переписывать эти книги.
  Кто был Господь? Кто был архангел Правуил? Инопланетяне или плод человеческого воображения? Какие книги они дали Еноху? И что дал Господь Моисею на небесах? Тору? Зашифрованный код, к номерам которого евреи придумали буквы, или это всё плод научной фантастики?
  Как бы там ни было, но ко времени исхода из Египта, примерно, в 1500-ом году до нашей эры, евреи были уже грамотными и умели читать и писать. В противном случае было бы просто невероятно, чтобы книги и заповеди писались для тех, кто не может их прочитать.
  Предположение о том, что финикийский алфавит древнее еврейского и что евреи заимствовали свою письменность у финикийцев не ранее десятого века до нашей эры, не соответствует действительности.
  Во-первых, те финикийцы, которые не ассимилировались с другими народами, известны сейчас под именем евреев. То есть мы являемся прямыми наследниками шумеро-финикийской культуры. Отсюда финикийская и еврейская письменность - это одна и та же письменность. Другими словами, финикийский язык тождественен ивриту.
  Когда в середине шестого века до нашей эры, по указанию Писистрата, стали записывать поэмы Гомера, то очевидно, сохранялись ещё подлинные записи этих поэм, потому что просто невероятно, чтобы устное народное творчество в течение пяти столетий могло сохранять в такой гармоничной композиции напевный строй и содержание этой непревзойдённой поэзии, выдержанной в одном поэтическом стиле.
  Из всего вышеизложенного, можно сделать вывод, что великий греческий поэт Гомер был евреем по происхождению.
  Что же касается пребывания евреев-ашкенази со своими собратьями в египетском рабстве и их исхода из Египта, то нам об этом ничего не известно. Кстати, по вопросу об исходе евреев нет единого мнения. Одни историки считают, что такого события вообще не существовало, потому что египетские источники ничего об этом не упоминают.
  Другие историки признают библейское сказание достоверным и относят исход евреев из Египта к концу XIII века до нашей эры; уже после изгнания гиксосов из Египта. Они относят его, примерно, к 1233-ему году до нашей эры. Отсюда следовал вывод, что Моисей был всего лишь последователем религиозно-философских идей фараона Эхнатона, и иудаизм черпает свои истоки в египетском монотеизме. В еврейских легендах говорится, что Бог впервые обратился к евреям на египетском языке, сказав: "Аноки, - Это Я". Так: "По мнению некоторых историков, в том числе таких выдающихся исследователей, как египтолог Брестед и семитолог Олбрайт, можно проследить косвенную связь между монотеистическими идеями, провозглашенными Моисеем, и религиозно-культовыми тенденциями, которые начали проявляться в Египте в XIV в. До н. э.".23
  Согласно же Иммануилу Великовскому, исход евреев из Египта произошёл, примерно, в 1500-ом году до нашей эры задолго до жизни и деятельности Эхнатона. И, следовательно, иудаизм совершенно уникален и независим от религиозной доктрины египетского, религиозного философа Эхнатона.
  Во-вторых, евреи никакого отношения к завоеванию Египта гиксосами не имеют. Они уходили из Египта, как раз тогда, когда гиксосы шли завоёвывать Египет и встретили их на своём пути в Ханаан. В Библии гиксосы известны под именем Амалек. Амалек это родственные евреям племена, эпоним которых был Амалек, внук Исава родного брата Иакова. Они известны были ещё под именем эдумеев или идумеев, и обитали в южной части Ханаана. Во времена восстания Маккавеев, они приняли иудаизм и образовали один народ с евреями. Создалась парадоксальная ситуация. С одной стороны, евреи никогда не завоёвывали Египта, потому что они в то время были отдельными от гиксосов племенами и враждебными им. Именно, евреям обязаны египтяне своим избавлением, от поработивших их гиксосов. Евреи воевали с гиксосами и нанесли им целый ряд поражений. В последний раз царь Саул, не дождавшись своего союзника египетского фараона, атаковал гиксосов в дельте Нила и взял штурмом их столицу Аварис. Так было покончено с гиксоским господством в Египте.
  С другой стороны, впоследствии, когда израильские племена и идумейские объединились в один народ, появилась возможность говорить о еврейском завоевании Египта, отождествляя евреев с гиксосами. Так Мането, один из первых в истории антисемитов утверждал, что: "Гиксосы, изгнанные из Египта, удалились в Сирию и построили там город Иерусалим. Евреи, потомки гиксосов, беспощадных правителей Египта - естественные и заклятые исторические враги египтян. Любопытно, что эту версию поддерживал также Иосиф Флавий".24
  Что же касается самого исхода, с которого некоторые историки начинают историю еврейского народа, то вместе с евреями из Египта ушли и представители многих других народов. Так что на мировую арену евреи выступают, как много этническая популяция, объединённая единой религией. Легенды указывают на то, что из Египта вышло шестьдесят тысяч человек. И среди организаторов этого исхода, в первую очередь, следует назвать сестру Моисея - Мириам. Мириам - довольно загадочная личность. Она появляется на страницах Библии в самый критический момент еврейской истории: "Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.
  И взяла Мириам-пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием.
  И воспела Мириам пред ними: пойте Господу; ибо высоко превознёсся Он, коня и всадника его ввергнул в море".25
  И ещё до этого она упомянута в тот момент, когда дочь фараона, найдя в корзинке на берегу реки младенца, захотела его усыновить, но, видя, что мальчик плачет, растерялась и не знала, что делать, тогда-то Мириам и сказала дочери фараоновой: "Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?
  Дочь фараона сказала ей сходи. Девица пошла, и привела мать младенца".26
  И надобно заметить, что это не мать, а сестра стояла и наблюдала, что станет с братом, помещённым в корзинку, и оставленным на берегу реки. В ту пору ей было лет пятнадцать. И случилось это потому, что фараон был очень напуган высокой рождаемостью у евреев: "Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорождённого у Евреев сына бросайте в реку; а всякую дочь оставляйте в живых".27
  Так что, как видим, чтобы спасти Моисея, родители вынуждены были пойти на хитрость, но обязан он был своим спасением в большей мере своей сестре, чем матери.
  Кроме того, в книге Ясира о ней сказано больше, чем в Библии. Эти сведения о Книге Ясира и о роли Мириам в истории евреев находятся в статье Реймонда Терраса: "Загадки Мириам, старшей сестры Моисея", опубликованной в журнале "Загадки истории" No36, май, 1999г.
  Согласно Реймонду Террасу "Книга Ясира" была найдена в Персии Алкуином в 800-м году. "Книга Ясира" - это одна из священных книг Библии, которая была потеряна, как и ряд других книг. Более двух упоминаний из Книги Ясира можно найти и в других книгах Библии. Существует и историческое упоминание о потерянном манускрипте.
  Один из авторов Книги Ясира родился в эпоху Моисея, беседовал с ним, общался и был его соратником. Книга Ясира охватывает значительный период времени: от исхода до вавилонского пленения.
  Последний из авторов этой Книги, по всей вероятности, не вернулся в Иудею. Очевидно, он был задержан царём Персии, в стране, где эта Книга была найдена впоследствии Алкуином во время его путешествия в Персию и Святую Землю.
  Алкуин был известным учёным при дворе каролингов. В 800-м году он основал Парижский Университет. Но впоследствии он вернулся в Англию, где ему было пожаловано Кентеберийское аббатство.
  Переведя текст рукописи с древнееврейского языка на английский, Алкуин, по каким-то своим соображениям, не опубликовал эту рукопись, а вместе с другими рукописями передал её священнику в Йоркшире.
  Её вторичное появление на свет было совершенно случайным в один из дней 1750-го года, когда некий английский аристократ ознакомился с нею, и спрятал её у себя в архиве. И, наконец, она была опубликована в 1934 году в Англии. Эта Книга заполняет пробелы в истории еврейского народа и объясняет многие загадочные явления еврейской истории.
  Согласно Книге Ясира, Господь избрал Моисея, чтобы он вывел евреев из Египта, потому что за него просила Мириам. Она указывала на то, что Моисей всегда предсказуем в своём поведении, его поступки всегда согласуются с его убеждениями, поэтому именно такой человек необходим евреям в данный момент. Из чего можно заключить, что Мириам была посредницей между Моисеем и Господом Богом, и её советов слушался Моисей, выполняя Господнюю волю. Роль Мириам была преобладающей на всём этапе исхода из Египта. Это она на свои деньги закупила у египтян стадо крупного и мелкого рогатого скота, а также домашнюю птицу, чтобы евреи, проходя через пустынные земли, не страдали от голода. И, наконец, когда евреев в пустыне начала мучить жажда, Моисей сказал своей сестре:
  Подумай, что нам сделать для людей, которые совсем ослабели без воды? Иди со мной, и я тебе покажу источник, который спрятан в тени дерева, растущего на востоке от лагеря сынов Израилевых. Моисей пошёл со своей сестрой. Аарон и Ясир также присоединились к ним. Они пришли к дереву, и Моисей сразу заметил источник. Но что за польза от этого маленького ручейка для целого народа?
  Следуйте за мной, - сказала Мириам.
  И она привела их в место, где было десять источников.
  Копайте, - сказала она, - и ваши колодцы наполнятся водой.
  И когда пришли туда люди, она убедила их начать обработку земли. Более того, она каждому мужчине и женщине раздала по скотине и домашней птице. А старейшинам и судьям она посоветовала использовать золото и серебро, чтобы закупить продукты у соседних народов и накормить сынов Израилевых. И народ кланялся ей и восхвалял её. И тогда в своей речи она произнесла многозначительную фразу, которая в корне меняет всё наше представление об Исходе. Мириам сказала: "Тогда, когда я ездила на Восток, я видела там деревья, несущие плоды и злаки на полях, которые я собирала и ела".
  Из этой фразы можно сделать вывод, что Исход евреев из Египта был хорошо спланированной операцией. Евреи не блуждали сорок лет по пустыне в неизвестном им направлении без воды и продовольствия, а их вели по хорошо известным их руководителям тропам в определённое место. И главным образом потому, что у евреев очень хорошо была поставлена разведка. И именно Мириам была первой известной нам женщиной-разведчицей, предшественницей Мата Хари. Ещё задолго до Исхода она ходила и разведала страны и земли, по которым повела израильтян. И не шли евреи по землям Ближнего Востока, как разбойники и грабители, а исправно платили за продукты питания серебром и золотом, сами возделывали поля и обрабатывали землю для своего прокормления и торговли, разводили крупный и мелкий рогатый скот. И во время их постепенного проникновения в Ханаан Мириам постоянно находилась в контакте с передовой колонной, получала оттуда сведения, которые она умело использовала на пользу народу израильскому.
  Авторитет её был непререкаем. Она была суровой и настойчивой, когда этого требовали обстоятельства, и мягкой снисходительной во время затишья. Но прошло время, и Моисей больше не нуждался в её помощи, и тогда он решил отстранить её от власти. И за всё то хорошее, что она сделала для него, он арестовал её, и заключил в тюрьму. Однако народ помнил её благодеяния и потребовал её освобождения, и Моисей вынужден был на этот раз уступить сынам Израилевым.
  В дальнейшем Мириам проживала в городе Кадеш и умерла 120-ти лет от роду. И был тогда огромный плач среди евреев. Им казалось, что в её лице они лишились своей заступницы перед Господом Богом. Её не стало и "божественное" покровительство более не было им гарантировано.
  Если доверять Иммануилу Великовскому, то Исход евреев из Египта никакого отношения к Рамзесу Второму не имеет. Рамзес Второй был современником Навуходоносора, правление которого относится с 605-ого года до нашей эры по 561 год до нашей эры. Преемник Рамзеса Второго фараон Мернептах мог быть современником царя Ново-Вавилонской империи Набонида, который правил с 555 года до нашей эры по 538 год до нашей эры.
  В 1896-ом году была обнаружена известным археологом Петри, так называемая, израильская стела, относящаяся ко времени фараона Мернептаха. На этой стеле в двенадцати заключительных строках упомянут и Израиль. Это самое раннее и единственное упоминание об Израиле в египетских документах. В нём говорится о том, что: "Цари свергнуты со словами: "Салам!" Никто не поднимает головы среди Девяти Стрел. Техенау обездолена, Кхета умиротворены, Пеканан разграблен, захвачен Аскалон, покорен Гезер, Иеноам перестал существовать. Израиль безутешен, не осталось его семени; Палестина стала вдовой для Египта. Все земли объединились и умиротворены. Всё, что бунтовало, связано царём Минептой, дающим жизнь, как Ра, каждый день".28
  Несомненно, говоря о том, что Израиль безутешен, потому что не осталось его семени, автор имеет в виду события, относящиеся к восьмому веку до нашей эры, а не ко времени Исхода. Соответствующие параллели мы находим и у Иосифа Флавия: "Когда Салманасар увёл израильтян, то он вместо них поселил племя хуфеев, которые раньше жили в глубине Персии и Мидии и теперь только стали называться самарянами, приняв название страны, в которую были переселены. Царь же вавилонский, выведя из Палестины два (остальные) колена, не поселил на место их никакого народа, и по этой-то причине вся Иудея, Иерусалим и храм семьдесят лет были в полном запустении. Весь же период от пленения израильтян до гибели двух (последних) колен обнимает сто тридцать лет, шесть месяцев и десять дней"29
  Как известно, в 722-ом году до нашей эры ассирийский царь, разгромив Израильское царство, его население переселил на южное побережье Каспийского моря, откуда эти десять колен израилевых частично мигрировали на Восток, а частично на Запад. Вместо них в Израиле, или в Самарии, по названию столицы города Самарии, были поселены индоевропейские племена хуфу, которые, приняв иудаизм, впоследствии образовали один народ с евреями. Этот факт ещё раз объясняет этническое многообразие еврейского народа. Вместе с тем, из всего выше сказанного видно, что хронология Древнего Египта не соответствует действительности. И в соответствии с этим вся история Древнего Египта должна быть пересмотрена заново. Дело в том, что египетский жрец Мането, для того чтобы доказать, что египетская история гораздо древнее евреейской, добавил ей лишних 600 лет. Поэтому, чем исторические события ближе к нашим временам, тем больше пустых мест появляется в истории Египта. Египтологи не знают, чем их заполнять. Таким образом: "Всё, что писал Мането о последующих столетиях египетской истории, было попросту высосанной из пальца выдумкой. Добивая Мането, Великовский наносит ненавистному антисемиту последний удар: недаром учёным давно уже казалось подозрительным, что Мането именно о последних фараонах (деяния которых, казалось бы, должны быть более известны) сообщает мало конкретных данных; а то, что сообщает, сплошь и рядом повторяет его же рассказы о фараонах более древних династий! Мането уличён: он попросту приумножал славу родной страны, приумножая череду её фараонов - и тем самым удлиняя её историю; там же, где ему не хватало данных, решительно заимствовал их из прежних биографий".30
  Что же касается евреев, выведенных из израильского царства, то они после смерти Соломона и восшествия на престол Израиля Иеровоама в 977 году до нашей эры, отказались от иудаизма и вернулись к религии своих предков. Дело в том, что израильское царство было полиэтническим образованием, и многие племена вошедшие в его состав, приняли иудаизм из политических соображений. Это произошло в связи с тем, что когда Иисус Навин начал завоевание Палестины, то он объявил, что те племена, которые примут иудаизм, будут считаться союзниками евреев и могут спокойно оставаться на своих местах. И многие племена хананеев и амореев, которые не считали себя способными оказать сопротивление еврейским племенам, принимали иудаизм и стали равноправными подданными иудейского и израильского царства.
  Здесь стоит обратить внимание на то что Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" рассматривает выселение десяти колен израилевых, как наказание Божие за их идолопоклонство, и поэтому не выражает большого сожаления по поводу их несчастной доли, потому что для иудейства они всё равно были потеряны, так как поклонялись "золотому тельцу" - Баалу или Ваалу. Сравните с русским Велесом, и вы тут же будете поражены сходством религиозных верований. И, наконец, их поклонение Богине любви Астарте не многим разнится от поклонения таврами Деве - Ифигении, образ которой легко перевоплотился в Деву Марию.
  Обращает на себя внимание ещё и тот факт, что вплоть до второго века до нашей эры ни один греческий историк не выделяет евреев среди общей массы финикийцев, сирийцев и халдеев. Ещё в третьем веке до нашей эры ученик Аристотеля Клеарх, встретив еврея, с удивлением говорит о нём: "Этот человек был евреем из Палестины. Эти евреи происходят от индийских философов. Индусы называют философов "калапами", а сирийцы, - "евреями". Этот человек был греком (теперь мы сказали бы европейцем) не только по языку, но и душой. Он познакомился с нами и некоторыми другими учёными, чтобы узнать, какова наша мудрость. Но, сойдясь с большим количеством учёных, он большему научил их, чем от них научился".31
  Но уже в I веке до нашей эры известный географ и историк Страбон пишет, что: "Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило бы своей власти".32
  С ужасом о них говорит и Цицерон в своей речи в защиту Флакка: "Ты знаешь, как сильна эта шайка (т. е. евреи), какая между ними солидарность, каково их влияние в народных собраниях. Я буду говорить, поэтому в полголоса, чтобы меня слышали только судьи"33
  Что же произошло между третьим и вторым веком до нашей эры, что евреи стали известны во всём мире? Таким ключевым событием, повлиявшим на духовно-идеологическое развитие народов Европы и значительной части Азии и Африки, был перевод Библии с древнееврейского на греческий язык, предпринятый в годы правления Птоломея Филадельфа, правившего в Египте с 285-го по 246 год до нашей эры. Но что толкнуло Птоломея Филадельфа предпринять перевод Библии? Откуда это у него и его отца эта любовь к евреям? Не были ли их предки евреями? Этого мы не узнаем никогда.
  Однако в своё время он отправил первосвященнику Элеазару следующее письмо: "Царь Птолемей посылает первосвященнику Элеазару привет свой. В моём государстве жило много иудеев, которые, подпав после персидского плена власти отца моего, пользовались большим с его стороны уважением, причём одних из них он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим, прибывшим с ним в Египет, дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять (границы) и держать египтян в страхе и повиновении. Затем, когда я вступил на престол, я отнесся ко всем гуманно, особенно же к твоим согражданам, из которых свыше ста тысяч человек я освободил от рабства и плена, заплатив выкупные за них деньги из собственных моих средств, приняв наиболее молодых и сильных юношей в число своих воинов и сделав некоторых из них своими приближенными, доверив наиболее, по-моему, способным охрану собственного дворца. Всем этим я полагал принести Предвечному соответственную благодарность за явленное Им обо мне попечение.
  Желая сделать приятное всем живущим на земле иудеям, я решил приступить к переводу вашего закона и, переведя его с еврейского языка на греческий, поместить эту книгу в число сочинений моей библиотеки.
  Поэтому ты поступишь хорошо, если выберешь по шести престарелых мужей из каждого колена, которые вследствие продолжительности занятий своих законами многоопытны в них и смогли бы в точности перевести его. Я полагаю стяжать себе этим делом величайшую славу. Поэтому посылаю тебе для переговоров относительно этого начальника моих телохранителей, Андрея и Аристея, которые оба пользуются в моих глазах величайшим почётом. Через них я послал и первое свое пожертвование на храм, для жертвоприношений и всего прочего, именно сто талантов серебра. Итак, ты окажешь мне услугу, если спросишь у меня, чего желаешь".34
  И вскоре после того, как в Александрии торжественно отпраздновали окончание работы над переводом Библии на греческий язык, иудаизм получил столь широкое распространение в Европе и Азии, что не стало места во Вселенной, где бы не было евреев.
  Прежде всего обращает на себя внимание, что после падения Карфагена в 146-ом году до нашей эры с исторической арены исчезают куда-то финикийцы. О них ничего теперь не слышно. Исчез многочисленный народ, населяющий западное побережье Малой Азии, северную оконечность Африки, Сицилию и Испанию, с прилегающими к ней островами. Куда исчезли финикийцы? Да, никуда они не исчезли, Теперь они стали известны как евреи, исповедующие иудаизм и говорящие на ладино. И на смену антифиникиизму пришёл антисемитизм.
  А ещё в начале первого тысячелетия до нашей эры смешались с евреями филистимляне и были ими полностью ассимилированы. Самсон и Далила оба были евреями и говорили на одном древнееврейском языке. Давид и Голиаф родственники. Бабушка Давида Руфь и бабушка Голиафа Орпа родные сёстры из племени моав. Согласно еврейским легендам, именно по этой причине Давиду так было трудно выйти на единоборство с Голиафом: он не хотел убивать родственника.
  Интересно, что женщины племени моав и аммон свободно могли посещать еврейскую конгрегацию, и с ними можно было заключать браки. Мужчины же в еврейскую конгрегацию не допускались. Очевидно, для того, чтобы быть допущенными в конгрегацию, им сначала надо было сделать обрезание.
  Будучи язычниками, филистимляне охотно допускали в свою среду переселенцев с островов Кипра и Крита, но таких переселенцев было не так уж много, и они быстро ассимилировались. Когда же царь Давид разгромил царства Моав и Аммон и вышел к берегам Средиземного моря, то моавитяне, аммонитяне и филистимляне приняли иудаизм и образовали с евреями один народ. Именно этим, очевидно, и можно объяснить, почему такой культурный народ, как филистимляне, не оставил после себя никаких записей. Потому что его история, это история еврейского народа, хорошо представленная в Священных книгах и легендах.
  В связи с этим, хочется добавить, что те авторы, которые утверждают, что евреи первоначально были сельскохозяйственным народом, глубоко ошибаются, потому что с включением в их среду филистимлян уже в начале первого тысячелетия до нашей эры вывело евреев на широкие морские просторы.
  И, наконец, первая половина второго века до нашей эры. Восстание Маккавеев. В результате этого восстания идумияне, эти грозные покорители Египта, известные ещё под именем гиксосов, принимают иудаизм. Дети одного отца и матери, потомки родных братьев Исава и Иакова объединились в один народ, одну нацию. Идумеи стали интегральной частью еврейского народа. Их государство Эдом перестало существовать и было присоединено к Иудеи.
  Когда принимали иудаизм киммерийцы и принимали ли они вообще иудаизм нам неизвестно. Но шотландские легенды говорят, что их предки киммерийцы, пришедшие с берегов Чёрного моря, известные в Европе как кимры, принадлежащие к полу - колену Менаше.
  Англичане тоже не отстали от шотландцев. Так, Стрыйковский пишет, что: "Англичане, а также шотландцы явно из басни, своё происхождение выводят, от Альбины, сирийской королевы, которая вместе со своими тридцатью двумя сёстрами, убившими своих мужей, все из Сирии и Еврейской земли в Англию морем приплыли и размножили Английское королевство"35
  В данном случае не имеет значения, соответствует ли эта версия действительности или нет. Здесь важно то, что после перевода Библии, многие племена и народы пытались связать своё происхождение с израильскими племенами и многие из них принимали иудаизм.
  В то же время в еврейской диаспоре начало широко распространяться возникшее на базе иудаизма христианство. Так что гонения на христиан, предпринятое в годы правления Нерона, было первой попыткой физического истребления евреев. "Иными словами, христиане, о которых шла речь, были еврейскими революционерами. В Риме они были настолько многочисленны, что могли считаться опасными"36
  Но Нерон захлебнулся еврейской кровью. Иудея восстала. А Нерон, как и его последователь, Гитлер, покончил жизнь самоубийством.
  Вслед за евреями диаспоры христианство стали принимать и не евреи. А это в свою очередь приводило к тому, что бывших язычников стали принимать за евреев. Так, к примеру, вестготов зачастую принимали за евреев. Вот что пишут по этому поводу английские писатели Майкл Бэйджент, Ричард Лайф и Генри Линкольн: "Еврейские имена стали очень известны в результате династических браков между Меровингами и вестготами. Такие имена фигурируют среди вестготской знати и королевской семьи и, возможно, что многие так называемые вестготские семьи были фактически еврейского происхождения. Этот вывод заслуживает полного доверия, исходя из того факта, что хронисты зачастую используют слова "Гот" и "Еврей" как взаимозаменяемые. На юге Франции и в испанских болотах - территории известной во времена Меровингов Каролингов, как Септимания, проживало исключительно много евреев. Этот регион был известен также как Готия, и его еврейское население зачастую называли готами - ошибка, возможно, и случайная, а может быть и намеренная"37
  Что же касается взаимоотношений евреев со скифами, то скифы-ашкенази известны с глубокой древности. Представляет интерес мнение А. П. Смирнова по этому вопросу, который пишет: "Так, имя Ноева "правнука" Ашкеназа соответствует названию племени ашкуза, известного по ассирийским источникам, и скифам греческих источников. А имя "отца" Ашкеназа Гомера соответствует клинописному "Гиммираи" и киммерийцам классических авторов. Это упоминание скифов и киммерийцев считается одним из древнейших. И обратите внимание: киммерийцы являются "отцами" скифов".38 Свидетельством еврейского происхождения скифов-ашкенази являются каменные статуи, - "бабы" со свитками Торы в руках и тфиллином на голове, хранящиеся в Днепропетровском музее.
  И когда мы говорим о Боспорском царстве, то надобно иметь в виду, что никакого греко-скифского царства там в то время не существовало, как это пытаются обосновать некоторые историки. Это было еврейское царство в Крыму. Такое же, как Византия была греческим государством в Восточной Европе, хотя правящая элита греками себя не считала, а называла себя римлянами - ромеями.
  Когда же в первом веке нашей эры в районе Азовского моря появились аланские племена, то обитавшие здесь евреи-росы вошли с ними в союз и обрушились на сарматов, обитавших в степях Причерноморья и, сметая всё на своём пути, дошли до берегов Дуная. Сарматы в свою очередь отошли на западную оконечность Балканского полуострова и известны сейчас под именем хорватов.
  Скифы, в своё время теснимые сарматами, отошли в Крым и, смешавшись с таврами, стали известны под именем тавро-скифов. Согласно А. П. Смирнову: "Тесные взаимоотношения тавров и скифов сказываются не только в обрядовой стороне погребений, но и в инвентаре. В первые века нашей эры появился новый термин "тавро-скифы". Этот термин встречен был на одной из боспорских надписей".39 Византийские хронисты идентифицировали тавро-скифов с русами. Однако русы десятого века ещё словенами не были.
  И никогда арабские хронисты не писали, что русы - это словене. Знаменитый пассаж Ибн-Хордадбега о том: "Что же касается купцов Русских - они же суть племя из Славян...",40 то Ирма Хайнман считает, что это всего лишь неправильный перевод слова "джинс".
  Слово "джинс" имеет значение - вид, род, категория. (Интересно в связи с этим современное выражение "Джинсы Леви-Страус"". Прим. П.С.)
  А термин "сакалиба" означает с древнееврейского не словенин, а "невольник", "раб". Так что правильный перевод этого места у Ибн-Хардадбега будет звучать как: "Русы - они из вида работорговцев". Или: "Русы -они же работорговцы".
  В то же время упорное нежелание российских историков использовать древнееврейский язык в переводе трудностей средневековой терминологии в русском языке зачастую ставит российских учёных в довольно таки курьёзное положение.
  Так, ошибочно приняв за основу, что "славяне" обозначаются термином "ас-сакалиба" Т. М. Калинина не может дать вразумительный ответ, каким образом Волга в IX веке могла называться рекой Славян, когда славян там ещё и в помине не было.
  "На протяжении ста лет, - пишет она, - исследователи полемизируют о том, какая река подразумевается Ибн-Хордадбегом: по описанию как будто Волга, но почему в IXв. Она поименована "рекой славян", и как могли в начале IXв. Купцы приплывать "из отдалённых славянских земель" к её устью, когда берега ее населены были совсем не славянами?"41
  Однако, если принять во внимание, что в древнееврейском языке "ас-сакалиба" отнюдь не означает этнонима "славяне", а служит наименованием невольника-раба, то тогда вполне понятно, почему Волга называлась Невольничьей рекой. По ней русы везли на продажу невольников-рабов. Вот откуда у Волги столь символичное название - Невольничья река.
  Что же касается аланов, то они никак не осетины, как пытаются представить их российские историки. Осетины никогда аланами не назывались. Их самоназвание было ирон. Аланы были потомки саков-массагетов. А еврейские племена, поселенные на южном побережье Каспийского моря, в ассирийских хрониках были известны как саки-массагеты. Аланы были евреи. У них была одна катакомбная культура захоронений с киммерийцами и таврами. Это была еврейская культура захоронений в каменных ящиках и катакомбах. Первым обратил на еврейское происхождение аланов в своих работах Г. М. Барац.
  И, наконец, что касается росов или руси, то такого племени никогда не существовало. Это подметили ещё многие русские историки в прошлом. Так, в своё время В. О. Ключевский писал: "О руси среди восточных славян в VIII в. Совсем не слышно, а в 9 и 10 вв. Русь среди восточных славян - ещё не славяне, отличается от них, как пришлый и господствующий класс от туземного и подвластного населения".42
  Ему вторил известный историк В.З.Завитневич: "То, что восточные словене не признавали себя русью это видно как из того, что среди них очень рано возник вопрос о происхождении названия Русь, так и из того, что место зарождения этого названия они первоначально искали вне территорий своих поселений. Упорство, с каким составитель Начального летописного свода отрицает местное происхождение этого названия, было бы не возможно, если бы восточные славяне 11 начала 12 веков считали имя Русь своим исконним названием. После всего сказанного ясно, что слово Русь - первоначально не означало ни того или отдельного племени, ни той или другой географической местности". По его мнению: "Русь составляла привилегированную правительственную дружину, пользовавшуюся особенными преимуществами".43
  Неудивительно, что при таком разнообразии мнений о происхождении слова "Русь", профессор М. И. Артамонов пришёл к такому заключению: "Кто были "росы" Среднего Поднепровья, по имени которых эта область стала называться с указанным выше изменением "Русской землей" сказать трудно".44
  Однако Ирма Хайнман в своём историческом исследовании "Еврейская диаспора и Русь", опубликованном в Иерусалиме в 1983 году, убедительно доказала, что: "Русь, заложившая основы Киевского государства и давшая ему своё имя, была военно-торговой организацией в основном язычников еврейского происхождения, сложившийся у берегов Чёрного и Азовского морей со времен Боспорского царства и распространившей свою деятельность по речным магистралям Восточно -Европейской равнины вплоть до Балтийского моря".45
  Что же касается слова "русы" или "росы", то Ирма Хайнман утверждает, что в переводе с древнееврейского оно означает в своём смягчённом значении "эленизированный еврей": "Еврей, отказавшийся от иудаизма в пользу язычества, - пишет она, - в соответствии с термином, принятым в Торе и "Книге Маккавеев" назван "раша" или "рашия".46
  Возможно, этим и можно объяснить, почему русские - единственный народ на земном шаре, чьим этнонимом является имя прилагательное, а не существительное.
  Однако "росы" или "русь" была не только военно-торговой организацией. Русь одновременно была и религией братьев фиасоф, почитающих Всемогущего Бога. Это синкретическая религия, совмещающая элементы иудаизма с эллинизмом, которая широко распространялась среди полу-евреев, тавро-скифов и евреев в Крыму и на Северном Кавказе. Имя Бога у них, как и иудеев не произносится, но под ним подразумевается Зевс Громовержец. Места молелен у них не храм, но ещё и не церковь, а синагога.
  По мнению Н. И. Новосадского: "Боспорские фиасы в основе своей были религиозными обществами. Члены их объединялись вокруг культа одного и того же божества. Это божество ближе всего стояло к древне-греческому Зевсу, но никакого имени оно не имело. Отсутствие имени указывает на влияние древнейших христианских общин, основанных на почве верований иудейских. Влияние этих общин замечается и в некоторых чертах организации боспорских фиасов. Но боспорские фиасы не ставили своей исключительной целью только культ своего особого божества. У них были и другие задачи: материальная поддержка членов, выражавшаяся в заботах о погребении фиасотов и воспитании их детей и, по-видимому, достижение определённых моральных целей".47
  Из выше изложенного можно сделать вывод, что первоначально Русь была не только военно-торговой организацией, но и религиозным течением, близким христианству. Этим как раз и объясняется, почему Русь, в конце концов, приняла христианство. К христианству тяготели также, руководимые этой военно-торговой организацией братьев фиасов и аланы. Правильное написание, конечно, ал - ланы. Ал - это предлог, а затем ланы от слова лан-поле. Так горские евреи называли тех евреев, которые жили в степях Приазовья. Одним из алланских племён, основавших Киев и Киевскую Русь были поляне. Они ни в коем случае словенами не были. С другой стороны, они не были и автохтонами Среднего Поднепровья, потому что в противном случае они бы полянами не назывались, а каким-нибудь другим именем. Дело в том, что ещё в восьмом веке этот район был покрыт дремучими лесами, и здесь, как раз в то время обитало словенское племя древлян или лесовиков.
  Поляне же, как считает профессор В. А. Пархоменко, были: "Выходцами с территории хазарского царства, вообще с юго-востока и, скорее всего, с Приазовья"48
  От мест обитания в излучине Азово-Донских полей они и получили свое название - поляне. Вопрос же их этнической принадлежности к словенам не подтверждается археологическими данными.
  Впервые на это указал А. А. Спицын. По этому вопросу он опубликовал статью в ЖМНП в январе 1909 года. Вслед за ним в 1930 году М. И. Артамонов на материале средневековых поселений Нижнего Дона пришёл к аналогичному выводу, что никаких следов обитания словенского населения в этом районе ранее 11-го столетия не прослеживается. Но в отличие от А. А. Спицына, который полагал, что Нижний Дон и Приазовье населяли аланы - иранцы, А. М. Артамонов считал, что этот район был заселен болгарскими, тюркскими по языку, родоплеменными группами, родственными хазарам.
  Затем И. И. Ляпушкин, исследовал массовый археологический материал самой Тмутаракани и подтвердил вывод Спицына и Артамонова, что до конца X века никакой словенской культуры Приазовье не знало, которая распространяется здесь только в XI веке, сменяя салтово-маяцкую культуру. Проведенные в послевоенные годы в Крыму с большим размахом, археологические раскопки также не подтвердили заселения этого края словенами вплоть до конца X века.
  Пришедшие из Азовских степей, и основавшие Киев и Киевскую Русь поляне, были евреями, исповедующими иудаизм. И согласно Повести временных лет, они в отличие от окружающих их племён, не чистую пищу не употребляли, а ели только кошер. Так что до принятия Русью христианства Киевская Русь была образцовым еврейским государством на берегах Днепра. Поляне христианства не принимали, и Владимир их не принуждал к этому. Это к ним бегал епископ Илларион по ночам вести диспуты, чтобы обратить их в христианство. Как мы видим, русь и поляне до принятия русью христианства упоминаются розно, хотя и говорится, что этнически нет никакой разницы между полянами и русью. А с принятием русью христианства поляне исчезают со страниц летописи и появляются жиды, - евреи.
  Но в середине второго века до возникновения Киевской Руси было ещё далеко. Согласно Иордану в 150-ом году от берегов Швеции отплыли три корабля с готами, и эти готы высадились на южном побережье Балтийского моря и распространили в течение двух столетий свои завоевания до северных берегов Чёрного моря, а оттуда на запад до Атлантического океана, создав в Испании мощное вестготское государство.
  По нашему мнению, это сообщение Иордана не соответствует действительности. Не то, чтобы этих кораблей не было вообще, Но, сколько могло быть на этих кораблях готов, чтобы породить такое челночное движение от берегов Балтики до Чёрного моря и от Чёрного моря до берегов Атлантического океана?
  Возможно, на этих трёх кораблях и прибыла элита готских племён, которая и воспламенила их воинственный дух, но само движение готов шло из Малой Азии, где когда-то существовало Хетское государство, на Запад. Параллели легко напрашиваются из недавнего прошлого. Не то, чтобы не было запломбированного вагона, доставившего Ленина и компанию в Петроград, но революция никак не была привнесена в Россию с Запада. Она назревала в недрах самой Российской империи, и Россия взорвалась ею в феврале 1917-ого года, а всё остальное пришло уже потом.
  Движение роксолан к берегам Дуная завершилось созданием Дунайской Руси. А отступившие в степной Крым, скифы, смешавшись с таврами, под руководством братьев фиасов положили основание Черноморской Руси со столицей в Неаполе-скифском. Когда же в конце третьего века готские племена из Малой Азии двинулись к северным берегам Чёрного моря, то в опустевшем крае, они не встретили почти никакого сопротивления и основали в Среднем Поднепровье мощное готское государство, просуществовавшее почти три столетия. Замечательным памятником оборонительного строительства, оставленного готами потомкам, являются "Змиевы Валы", обращённые на юг против степных кочевников.
  Долгое время российское правительство не разрешало публиковать работы об археологических раскопках "Змиевых Валов", потому что оно не желало того, чтобы общественность узнала, что за 500 лет до возникновения Киевской Руси, на Украине существовало сильное готское (то есть "божьих людей", еврейское. Прим.п.С.) государство, успешно боровшееся с наездниками Великой степи. И уже после падения этого государства под натиском гунно-булгарских племён, как на то указывает Сергей Пятигорский: "Настало время расцвета новой империи - Византийской, со столицей в только что построенном городе - Константинополе, а ещё через 500 лет и Киевской Руси. Вот что, оказывается, скрывалось под названием "Змиевы Валы".
  Когда в конце четвёртого века гунно-булгары разгромили Готское государство в Поднепровье, то часть готов-христиан передвинулась в Крым. Они поселились в городе Эски-Кермен, который расположен между Бахчисараем и Мангуп-кале и был центром области Дори или Дорес. Так как эти готы были христианами, то этот район известен в византийских документах как Готская Епархия.
  Вслед за готами-христианами в Крым проникли и аланы, которые полностью слились с родственными им по крови евреями. Некоторые историки относят аланов к сарматским племенам. Но сами сарматы ведут своё происхождение от скифских мужчин и еврейских женщин. Согласно легенде, они потомки амазонок.
  Амазонки - это женские боевые отряды в составе еврейской армии. Но такого отдельного племени, состоящего только из одних женщин, в Европе и Азии никогда не существовало.
  В существовании такого племени не верил и древнегреческий географ Страбон, живший на рубеже первых веков до нашей и нашей эры. Страбон полагает, что "амазонки" это неправильное произношение слова "алазоны". Алазоны = амазоны. А алазоны - это халибы, которых уже в его время называли халдеями. "Нынешние халдеи, - пишет он, - в древности назывались халибами".49.
  Однако Большая Советская Энциклопедия указывает на то, что халибы Малой Азии никакого отношения к халдеям Месопатамии не имеют. Одним словом, составителям БСЭ не хотелось бы, чтобы читатель связывал халибов с евреями, потому что греческие предания и мифы именно халибов называют первыми металлургами, а авторам БСЭ не хотелось бы отдавать приоритет свершения металлургической революции евреям и нарушить привычный стереотип еврея, как ростовщика и торговца. Но и в свою очередь этнической принадлежности халибов они не дают, потому что дать нечего: никакой другой семитический этнос с Ближнего Востока в Европу и Азию, кроме евреев, ещё не мигрировал и мало был известен за пределами своей среды обитания.
  С другой стороны, ежели бы евреи в большинстве своём занимались ростовщичеством и торговлей, то ни в одном государстве не хватило бы столько денег, чтобы обогатить каждого еврея, ни в одном городе и местечке не хватило бы места для всех еврейских лавок. Это заведомая ложь.
  Евреи, прежде всего, выступают на исторической сцене как ремесленники и металлурги, стеклодувы и кузнецы. Халибами же их называли потому, что раскалённое железо они охлаждали в молоке молодых кобылиц. "Ал" - на хибру значит молоко, и, охлаждая железо в молоке, они получали сталь очень высокого качества. А чтобы иметь такое большое количество молока для производства стали, надобно было иметь достаточное количество кобылиц. Так что, разводя табуны лошадей, и, будучи превосходными кузнецами, они должны были изобрести железную узду и первыми в мире освоить искусство верховой езды.
  А что касается железа, то металлографические анализы клинков Израиля, датированных 2100-ым годом до нашей эры, показывают, что они сделаны из плавленого железа, а не метеоритного. Так что, если согласно распространённому в исторической литературе мнению, обработка железа началась в середине второго тысячелетия до нашей эры в стране халибов, которые жили на реке Фермодонт на месте нынешнего города Самсун на северо-востоке Турции, то, надобно сказать, что евреи умели выплавлять железо ещё за тысячу лет до его распространения в Передней Азии и Европе. И сюда, к берегам Чёрного моря, это искусство плавки железа принесли евреи-халибы с берегов своей далёкой Родины-Палестины. Середина второго тысячелетия до нашей эры, это как раз время выхода евреев на мировую арену и их продвижения на север и северо-запад. (Интересное в связи с этим узбекское слово "Хабиба" - "любимая", чисто еврейская структура: артикль "Ха" - "биба". Прим.п.С.)
  Согласно Иосифу Флавию, первыми переправились и ушли за Иордан колена Рувимово, Гадово и часть колена Манассиева. Прощаясь с ними, Иисус Навин произнёс речь, в которой убедительно просил: "Не забывать, что между нашими дружественными отношениями не должно быть никакой преграды, равно как не считать нас чужими, или не евреями, лишь потому, что нас отделяют друг от друга эта река (Иордан). Ведь все мы, которые живём по сю или по ту сторону этой реки, потомки Аврама, и Господь Бог - един, который вызвал к жизни как наших, так и ваших предков".50
  Так что, как видим, уже в середине второго тысячелетия до нашей эры евреи осознавали себя единым народом, как по ту сторону Иордана, так и по эту. А пути продвижения еврейских племён в Закавказье, Крым и к берегам Азовского моря можно легко проследить по их захоронениям в каменных ящиках, так называемых дольменах.
  Долго помнили о своём еврейском происхождении и дорийцы-спартанцы, которые прибыли в Грецию не с севера, как, то предполагает большинство историков, а с юга: "Согласно Роберту Грэйвсу, мифы данайцев сохранили воспоминания о прибытии в Пелопоннес колонистов из Палестины"51
  Правда, поначалу отношения между изгнанными из Палестины вениамитами-дорийцами и евреями продолжали оставаться враждебными, но вскоре беда объединила евреев. Дело в том, что Троя была основана дорийцами. Когда эллинские племена ахейцев осадили Трою, тогда на помощь троянцам пришли алазоны-амазонки. Их появление на поле боя навсегда поразило воображение эллинов. Роста невысокого и худощавые, они были прекрасно сложены. Из-под широкой шёлковой туники виднелись чашечки упругих грудей цвета слоновой кости. И даже в пылу битвы чувствовалось, как в их венах пульсирует горячая еврейская кровь, пробуждая чувство любви и сладострастья.
  Предварительно, осыпав градом стрел, всадницы стремительно атаковали ахейцев. Затем в их девичьих руках блеснули стальные клинки, рассекая кожаные туники, мясо и кости. Паника охватила эллинов, и они бросились бежать.
  Падение Трои явилось пирровой победой ахейцев. Взятием Трои они истощили свои силы и вернулись в Грецию. Но война на этом не окончилась. Союзники троянцев продолжали борьбу. И этими союзниками были халибы-алазоны. Они вооружили своих союзников самым современным железным вооружением. Освоив искусство верховой езды, они первые в мире создали кавалерийские полки, вооружили своих воинов также оружием из железа, создали, говоря современным языком, первые женские отряды, и сделали их трудно уязвимыми для врагов и неустрашимыми в атаке. Так что наличие в израильской армии женских воинских подразделений это традиция, уходящая у евреев в глубь тысячелетий.
  Объединив свои силы, алазоны, в составе войск которых были и женские боевые отряды, нанесли поражение ахейцам, высадились в Аттике и захватили Афины. Здесь произошла решающая битва. Эллинам с трудом удалось одержать победу, а амазонки вернулись в черноморские степи, оставив по себе чарующие легенды. Несомненно амазонки действовали не одни, но они настолько поразили воображение эллинов, что их легенды и сказания упоминают только о них. Впоследствии часть алазонов, очевидно, переместилась к берегам Днестра, где и находят сейчас женские захоронения при полном вооружении. К тому, что амазонки не были одиноки в своём наступлении на Аттику, в наше время склоняется уже целый ряд историков. Так Э. Берзин в своей статье "Загадка амазонок" указывает на то, что: "Внимательное чтение античных источников показывает, что дело обстояло отнюдь не так просто. Историк Помпей Трог, в частности, сообщает, что амазонок в их походе на Афины сопровождало союзное скифское войско во главе с царевичем Панасагором"52
  Одновременно союзниками амазонок называли и племена солима, и гаргейцев. Всё это навело Э. Берзина на мысль, что: "На самом деле и скифы царевича Панасагора, и солимы, и гаргейцы, судя по всему, отнюдь не были союзниками амазонок, а составляли другую половину того же племени".53
  И нет никаких оснований предполагать, что структура организаций женских воинских формирований впервые возникла у древнеиндийских племён на Дону, после ухода их основной массы в Индию, как то считают некоторые историки. Потому что привлечение женщин к военной службе стало возможным только после того, как был совершён переворот в технике производства металла. И греческий оратор Лисий прямо указал на то, что: "Амазонки, жившие на реке Фермодонт, были единственными из окружающих их народов, которые имели железное оружие, и первые, которые стали ездить верхом. Они легко догоняли бегущих врагов и легко уходили от преследования".54
  Согласно же Геродоту, на берега Дона амазонки попали только после того, как потерпели поражение на реке Фермодонт: "После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трёх кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили (всех) мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулём, парусами и вёслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали, наконец, к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов".55
  В дальнейшем же уже скифские легенды говорят о том, что смешанные браки амазонок со скифскими юношами дало начало новому этносу - сарматам, потомками которых являются сейчас хорваты. Сарматы - хорваты. Так что, независимо от того, являлись ли аланы потомками саков-масагетов или сарматов, в их жилах текла также и еврейская кровь. Интересно ещё и то, что поначалу ираноязычные скифы не понимали амазонок, говоривших на древнееврейском языке, а отнюдь не на индийском, близком ираноязычным скифам, как считают некоторые историки. В то же время нет упоминания о наличии языкового барьера между племенами адыгейцев и амазонками. Западные адыгейцы известны сейчас под именем черкесов, а восточные - кабардинцев. И все то они еврейского происхождения, и отлично понимали амазонок.
  И как пишет Э. Берзин: "После долгих войн с черкесами предводительница амазонок решила выйти замуж за черкесского князя Тульму, после чего амазонки слились с черкесами, и стали жить на одной земле"56
  Так что амазонки это не миф, а реальность. Например, из 50 захоронений, раскопанных винницкими археологами на Гордеевском могильнике - ни одного мужского. Всё чаще и чаще приходят сообщения о раскопанных женских поселениях. Так на севере Турции найдено крупнейшее в мире поселение, напоминающее столицу амазонок Темискиро, но не тождественную ей.
  С дальнейшим распространением железных орудий труда и усвоения навыков верховой езды другими народами, амазонки теряют своё преимущество в бою и постепенно сходят с исторической арены.
  Что же касается готов, то в 375-ом году гунны нанесли им сокрушительное поражение, и их государство со столицей Данпрштадир перестало существовать. Дорога на Запад была открыта, и гунны устремились вперёд. Лидером этих гуннов было одно из еврейских племён.
  Так, по свидетельству средневековых хронистов, среди гуннских племён было одно племя, которое своим внешним видом резко отличалось от остальных гуннов. Их называли белыми гуннами, или эфталитами. Мы бы назвали их сейчас европеоидами. Выходцем из этих гуннов-эфталитов из рода Дуло и был "Бич божий" Аттила, бросивший под копыта своих коней половину Европы. Именно Аттила и был родоначальником династии болгарских царей. В те времена слово "болгар" не было этниконом, а, согласно А. П. Новосельцеву, оно восходит к тюркскому "булга" (смешивать). То есть гунны не представляли из себя этнического единства, а были смесью племён, среди которых было и еврейское племя эфталитов.
  В этом ключе становится понятным, почему поведение Аттилы, когда он, будучи в нескольких километрах от Рима, повернул своих коней назад. А историки до сегодняшнего дня гадают, почему Аттила не вошёл в Рим? Мурад Аджиев и его последователи считают, что Папа римский Лев Первый заклинал Аттилу не идти на Рим, держа перед ним такой же тенгрианский крест, какой красовался на гуннских знамёнах. На этом основании он делает вывод, что гунны были христиане, и Аттила повиновался своему духовному отцу. Однако это вряд ли соответствует действительности, потому что крест, как христианская символика, был принят в 680-ом году на Шестом Константинопольском соборе. Во времена Аттилы крест, как стилизованный символ солнца, был еврейской символикой, сохранившийся с незапамятных времён. А так как род Дуло, из которого вышел Аттила, был ведущим среди гуннских племён, то и их символика красовалась на гуннских знамёнах.
  Другие историки, такие как, Лев Гумилёв, считают, что Аттила покинул Италию, потому что в его войске вспыхнула эпидемия. Однако после того как гунны ушли из Италии, нет никаких данных о том, что болезнь настолько опустошила их ряды, что подорвала их боевую мощь. И гунны вплоть до смерти Аттилы в 453 году представляли смертельную опасность для Восточной Римской империи.
  Наиболее вероятной причиной изменения планов Аттилы по отношению к Риму были события на Северном Кавказе, где издревле обитали евреи. Дело в том, что на Кавказе персидский шах Ездигерд Второй пытался обратить евреев в свою веру - маздакизм. Евреи оказывали ему упорное сопротивление, но изнемогали в неравной борьбе. Им на помощь и отправил Аттила лучшую часть своей кавалерии, которая шла стремительными переходами, чтобы успеть спасти евреев.
  Сейчас потомками этих гуннов-эфталитов, по-видимому, являются чуваши, которые утверждают, что они одно из колен израилевых. Но тогда их самоназвание, очевидно, должно звучать не "чуваши", а "джуваши", от слова "джугури", как называют евреев их кавказские собратья.
  Джугури состоит из трёх слов. Джу - душа. Гу - говорить. Ри - размышлять, мыслить. Таким образом, это наиболее емкое определение человека (еврея), как души мыслящей и говорящей, в то время как животные, имея душу, не могут мыслить и говорить.
  Господство гунно-болгарских орд в Причерноморских степях обеспечило два с половиной столетия мирного и стабильного экономического развития южного побережья Крымского и Таманского полуострова, где особенно был высок процент еврейского населения.
  "В различных областях Малой Азии, в том числе в причерноморских городах Вифинии и Понта, уже с давних пор было довольно много еврейского населения. Широко налаженные со времени Митридата Евпатора сношения северного Причерноморья с Малой Азией вызвали усиленный приток в боспорские города малоазийских переселенцев, в том числе евреев, которых влекла на Боспор возможность торгово-промышленной деятельности. Эпиграфическиедокументы подтверждают наличие евреев в составе боспорского населения уже в первой половине 1 в.н. э. Можно думать, что переселение их на Боспор началось несколько раньше. Влившиеся в боспорские города поселенцы-евреи оказали влияние на некоторые стороны культурной жизни Боспорского царства и, особенно на религиозные верования его греко-варварского населения".57
  Ничего в этом нет удивительного, если принять во внимание, что ещё после подавления еврейского восстания и разрушения Второго храма, император Тит ссылал в Крым еврейских повстанцев. Потом император Адриан ссылал туда евреев после восстания Бар Кохбы. И, наконец, широкая волна еврейской иммиграции в Крым шла при императоре Юлиане Отступнике в 363-ем году.
  В конце VII века Крымский полуостров переживал один из драматических моментов своей истории: "И было в лето 4450 (по еврейскому летосчислению, т.- е. в 690г. по Р. Х.), и усилилась борьба между измаильтянами и персами в ту пору, и были поражены персы ими (измаильтянами), и пали они под их ноги, и спасались бегством многочисленные евреи из страны Парас (Персия), как от меча, и двигались они от племени к племени, от своего государства к другому (чужому) народу и прибыли в страну Русию и землю Ашкеназ и Швецию и нашли там много евреев, особенно в городе Галле, где похоронен Мар Зутра, и основали там духовные академии (ешиботы), дабы приобщаться к Закону Божию, и был над ними главой р. Вениамин, сын р. Зераха".58
  Согласно этому сообщению Лев Гумилёв приходит к выводу, что: "Путь еврейских эмигрантов из Ирана пролегал не через северокавказские степи, в те годы обагрённые болгарской и аланской кровью, а только через Малую Азию и Черное море к устью Днепра и в Русию, а оттуда - в земли, где уже были колонии западной ветви евреев, оставшихся в Европе после распада Римской империи".59
  Эта интерпретация еврейского документа не соответствует действительности по ряду причин.
  Во-первых, надобно полагать, что хронист и врач Иосиф б. Иегошуа Га - Коген, которому приписывается авторство еврейской летописи, под Швецией имел в виду будущую Землю Новгородскую, которая в то время входила в состав Великой Швеции или Годхейма. Но добраться туда, а оттуда в Галле могли только очень богатые и не многие семьи. В то время это были почти непреодолимые расстояния для бедных эмигрантов, даже если делать по двадцать километров в день. К тому же, надобно принять во внимание, что без хорошей охраны двигаться на такое расстояние было довольно таки не безопасно.
  Во-вторых, Киевской Руси тогда ещё и в помине не существовало, поэтому евреям нечего было искать на берегах Днепра. Однако в то время существовала Азово-Черноморская Русь с центром в Неаполе-скифском, куда евреи могли прибывать с южного побережья Чёрного моря прямым путём в Крым.
  В-третьих, никакой "земли" Ашкеназ на севере Германии никогда не существовало. Земля Ашкеназ, известное впоследствии как еврейское княжество Феодоро, находилось в горной части юго-западного Крыма. Вот туда-то и шёл основной поток еврейских эмигрантов. Они бежали к своим: к евреям-руси. Именно в то время как свидетельствуют археологические раскопки, и начинается массовое заселение Крыма.
  "В конце VII века произошли события, приведшие к появлению массы оседлых и полуоседлых селищ в степи и по берегам пролива. Резко изменился характер культуры и тех поселений, которые существовали в 5-6 веках. Возрождаются посёлки на месте Тиритаки, Гермонасы (будущего Тмутараканя), Кеп, Патрея, Мермекия и других боспорских городов. Новые поселенцы буквально встраивают свои жилища в развалины покинутых в III-IV веках античных поселений".60
  Благодаря прибытию в эти края новой волны эмигрантов в этих местах наблюдается значительное развитие земледелия, расцвет ремесла и торговли, рост городов. С этого момента и вплоть до 10-го века жизнь в Таврике вступает в полосу экономического подъёма и обновления, и не малое значение для этого имело фактическое падение византийского господства в этом крае и усиление хазарского влияния в нём.
  Очевидно, в связи с избытком населения в это время в Крыму и на Тамани, евреи получили разрешение вывести свою колонию на остров, находящемся во владениях хазар, а затем основать и город Киев. Таким островом мог быть только остров, который находился там, где: "Устья рек Ирдыни (от города Смелы до села Мошны) и Тясмина (от Смелы до впадения его в Днепр выше Кременчуга) представляют собой древнее пересохшее русло Днепра, который был судоходным тысячу и более лет тому назад. Ниже Канева Днепр разделялся на два рукава и правый из них, шириной от одного до трёх километров, был главным и судоходным. Между двумя рукавами реки и находился огромный, в 130км. в длину, лесистый и заболоченный остров".61
  В пользу этого предположения может служить и сочинение анонимного автора "Маджмал ат-таварих" первой четверти 12-го столетия, который пишет, что: "Рус и Хазар были от одной матери и отца. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо Хазару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться. Рус искал и нашел место себе. Остров не большой и не маленький с болотистой почвой и гнилым воздухом, там он и обосновался".62
  Однако чем привлёк евреев болотистый остров с гнилым воздухом? Дело в том, что заболоченные места были для евреев источником топливной энергии. Именно этим и объясняется, почему, согласно арабским источникам, русичи-евреи селились в заболоченных местах. Теперь мы понимаем, что это было ни глупостью, ни самозащитой, а чистой необходимостью. К тому же, они имели защитные средства против комаров.
  К сказанному следует добавить, что одновременно с металлургией, евреи успешно развивали стеклодувное производство. Так что, как видим, в первом тысячелетии нашей эры евреи выступают на исторической арене, прежде всего, как металлурги и стеклодувы, ремесленники и моряки, а потом уже в качестве ювелиров, купцов, ростовщиков и работорговцев, как на то указывает Л. Н. Гумилёв.
  Таким центром металлургического производства и являлся Киев. Этому способствовало: "Наличие больших залежей болотной железной руды, которая была основным сырьем для древнерусской черной металлургии. Такими залежами особенно богаты долины небольших полесских речек, которых немало вокруг Киева".63
  Археологические раскопки, проведенные в 1950-ом году, обнаружили следы металлообрабатывающего производства в IX-XX веках на Подоле. Именно этим и объясняется, почему евреи в Киеве селились на Подоле, который в эпоху ранней Руси был совершенно непригоден для жизни, так как весной заливался поводковыми водами Днепра, а когда вода сходила, то болотистое место кишело комарами, но евреям нужна была болотная железная руда, и они селились там.
  Ещё в середине 10-го столетия Константин Багрянородный называл Киев его первоначальным еврейским наименованием - Самбатас, что согласно Ирме Хайнман: "Может быть истолковано на основании ивритского "шабат" - "суббота", которое в славянских и германских языках должно было превратиться в "самбат"".64
  Зонбат или Самбат называют Киев также ряд арабских авторов. В то же время заслуживает внимание и утверждение Ю. Д. Бруцкуса, что слово Самбат тюрского происхождения и означает "главная крепость".
  Так в тени Хазарского каганата крепла и набирала силы Киевская Русь. Когда в годы правления византийского императора Льва 3-его Исавра (717-741) начались гонения против евреев, то они бежали в Хазарию, и опять-таки часть из них по пути туда оседала в Крыму. Однако довести до конца дело христианизации евреев Льву Третьему не удалось, потому что, будучи ревностным иконоборцем, он в 724 году начал преследование почитателей икон. Эта борьба иконоборцев с иконопочитателями затянулась на несколько десятков лет и отвлекла внимание византийских императоров от еврейских дел.
  Иконопочитатели в свою очередь вслед за евреями бежали в Крым и селились в городе Эски-Кермен среди готов, которые под их влиянием приняли христианство. В 790-го года политическая ситуация внутри империи резко изменилась. Жена умершего императора Константина 5-го, Ирина, сторонница почитания икон, объявила себя полновластной императрицей, и прекратила преследование иконопочитателей. Тогда епископ Иоанн Готский поднял восстание христианского населения в южных городах Крыма против Хазарии с целью перехода под покровительство единоверной Византии. На подавление этого восстания хазары бросили подвластных им тавро-скифов.
  Так, весной 790-го года князь Бравлин, выйдя из Неаполя - Скифского, опустошил весь район, охваченный мятежом, и после десятидневной осады штурмом взял город Сурож. В то же время готам, укрепившимся в северных предгорьях Тавра, в области Дорес, удалось отстоять свою независимость и уйти под покровительство Византии. Впоследствии здесь, на границе с Мангуп-кале, была образована Готская епархия. Но христиан готов здесь было так мало, что, будучи союзниками Византии, они могли выставить на защиту Херсонеса, по данным Прокопия Кесарийского, не более трёх тысяч воинов, что составляло полсостава римского легиона времен империи!
  В 830 году по одним данным, а по данным Артура Кестлера: "Примерно в 740г., каган, его придворные и военная верхушка перешли в иудейскую веру, и государственной религией хазар стал иудаизм. Современники были, несомненно, удивлены этим решением не меньше, чем современные исследователи, наталкивающиеся на свидетельства этого события в арабских, византийских и еврейских источниках".65
  В этих событиях, как они изложены у Артура Кёстлера, допущена некоторая неточность. Дело в том, что хазары не переходили в иудейскую веру. Они вернулись к религии своих праотцев, которую исповедывали когда-то. Дети праотца Авраама и Хеттуры они когда-то уже исповедывали иудаизм, а затем перешли в язычество. Мы знаем, что уже Израильское царство после смерти Соломона отказалось от иудаизма в пользу язычества. Когда же хетты-ашкенази отказались от иудаизма, документов по этому вопросу не сохранилось. Это дало право Льву Гумилёву писать, что: "Евреи, оказавшись на Кавказе, начисто забыли и свою древнюю грамоту, и традиции иудаизма, и его обряды. Забыв всё, они сохранили память лишь о запрете на работу в субботний день. Они пасли скот, возделывали землю и дружили с хазарами - своими северными соседями. Восстановил иудаизм среди своих соплеменников один из вождей по имени Булан (по-тюркски "лось"). В 730г. он принял имя Сабриэль и пригласил иудеев - учителей религиозного закона".66
  Л. Гумилёв дал правильное определение происшедшим событиям, указав на то, что Булан лишь восстановил иудаизм, а не заставил принять некую новую для них религию. И Булан вернул в иудаизм далеко не всех евреев, а только тех, на которых распространялась его власть.
  Во-вторых, хазары не были тюрками. Ещё арабские и персидские источники указывали на то, что хазары на тюрок не похожи, и язык их ни на один из тюркских языков не похож. Конечно, если они говорили на идыш, то понять их из тюркских народов никто не мог. Надобно принять во внимание, что, постоянно общаясь с готами, хазары не могли не говорить на одном из немецких диалектов. В то же время один арабский географ Истахри в своё время писал, что: "Хазары не походят на тюрок, они черноволосы, разделяются на два разряда, один называется кара-хазар, они смуглы так сильно, что их смуглота отдаёт в чернь, они словно какой-либо разряд из Индии. Другой разряд - белые, красивые и совершенные по внешнему виду".67
  В то же время персидский перевод редакции Истахри, как на то указывает Заходер, даёт отличное арабского варианта начало. Этот перевод прямо говорит о том, что: "Хазарские люди походят на тюрок, но они не тюрки".68
  На запрос сановника кордовского халифа испанского еврея Хасдая ибн Шапрута, кто они по происхождению, хазарский царь Иосиф ответил, что они евреи и происходят от Тогармы, потомка Иафета, а не от колен израилевых. Племена Тогармы долгое время обитали в центральной части Анатолии. И царь Иосиф ему правильно ответил, что мы такие же евреи, как и вы, только не из дома Иакова, а потомки Ашкеназа.
  Согласно Библии Аскеназ или Ашкеназ, Рифат и Фогарма или Тогарма были сыновьями Гомера или Комера, то есть они выделились из киммерийцев. Отсюда же происходят и хазары. Так, согласно письму царя Иосифа, у Тогармы было десять сыновей. Хазар, из племени которого происходил царь Иосиф, был седьмым сыном Тогармы. Девятым был Булгар, что говорит об этнической идентичности этих племён. До середины пятого века они были известны под одним именем - гунны, и, возможно, когда-то уже исповедывали иудаизм. И на своих знамёнах Аттила нёс еврейскую эмблему.
  Из этого следует, что все племена Тогармы этнически одного происхождения: потомки Хеттуры и Авраама. И на этом основании они Бени-Израиль, сыновья Израиля. Это означает, что они являются клиентелой Дома Израиля, Бет Израиль, а не урождёнными потомками Иакова, ulad, как на то указывает Гудбэй.69 Таким образом, средневековые болгары, булгары (казанские татары), астраханские татары, чуваши, адыгейцы, некоторые чеченские роды, терские казаки, евреи-ашкенази (хазары), карачаевцы и болкарцы ещё в середине десятого века были этнически одним народом. Их предками были хетты-халдеи. Впоследствии пути их разошлись: одни из них были ассимилированы другими народами. Других разделила религия, но все они дети одной матери и отца: потомки Хеттуры и Авраама. И все они когда-то принадлежали к Дому Израиля. На этом основании, я лично считаю, что все они, как и евреи-ашкенази, имеют право на возвращение в Землю своих пращуров, забытый ими Ханаан.
  Однако в те времена термин еврей включал в себя не только этническое, но и религиозное понятие. Евреями были не только израильские племена дома Иакова, но и племена идумеян-гиксосов из дома Исава, и моавитяне, и аммониты потомки Лота, и потомки Авраама и Хеттуры, которые известны в исторической литературе как: хетты-ашкенази, скифы-ашкенази, готы-ашкенази, евреи-ашкенази. Исчезли с исторической арены: хетты, скифы, готы, а евреи-ашкенази вышли в финал.
  Мы, евреи-ашкенази, будучи одним из германских племён, всегда говорили на идиш, а не только на языках, окружающих нас народов. А отсюда следует, что идиш, так же как и иврит, имеет полное право быть государственным языком Израиля. Нам не следует предавать забвению родной язык наших пращуров.
  Редко какой еврей не владеет двумя языками. Эту характерную черту евреев хорошо запечатлел М. Ю. Лермонтов, в своей драме "Маскарад", когда Казарин, представляя Арбенину Шприха, говорит: "Какой он нации, сказать не знаю смело: на всех языках говорит, верней всего, что жид".
  В первой половине десятого века Хазария всё ещё казалась государством сильным и благоустроенным и воистину трудно не согласиться с Григорьевым, когда он пишет, что: "Необыкновенным явлением в Средние века был Народ хазарский. Окружённый племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных"70
  Однако, традиционно дружественные отношения Византии и Хазарии значительно ухудшились в конце 9-ого - начале 10-ого столетия. Резкое обострение отношений между двумя странами было вызвано тем, что к этому времени в Византии окончательно утвердилось православие, а в подвластных её владениях в Крыму все ещё господствовала как арианская ересь, так и течения религиозной мысли. И для того, чтобы обеспечить победу православия в Крыму, Византии необходимо было вытеснить оттуда хазар, во владениях которых господствовала свобода религиозного вероисповедания и суверенитет которых становился все более притягательным для греческих колоний в Крыму. Особенно эти отношения обострились в связи с принятием христианства аланами. Подстрекаемые греками, аланы в 932 году пошли войной на Хазарию, но потерпели поражение и вынуждены были вновь признать суверенитет Хазарии.
  Тогда Византия решила натравить на Хазарию, окрепнувшую к тому времени Киевскую Русь. В Крыму тогда правил старший сын Игоря Улеб или Олег, как произносили это имя хазары. Ему показалось удобным, воспользовавшись союзом с греками, захватить Самкерц-еврейский или Тмутаракань, который запирал пролив из Чёрного моря в Азовское. И тёмной апрельской ночью 941 года русы из Керчи по-воровски ворвались в эту крепость и утвердились по обоим берегам пролива.
  Ответ еврейского полководца был сокрушителен и скор. Узнав о падении Тмутаракани, Песах, один из лучших полководцев царя Аарона, стремительно высадился в Крыму, нанёс поражение грекам, взял штурмом Херсонес, а затем обрушился на русов, и, нанеся им ряд поражений, он к концу лета появился под стенами Киева, куда, оставив Тмутаракань, бежал бездарный Улеб.
  Это была самая блестящая кампания хазарского полководца, приведшая Хазарию на вершину её могущества и славы. Именно в ходе боевых действий весны-лета 941 года Песах продемонстрировал непревзойденное мастерство применения в бою конницы, предвосхитившее военное искусство многих талантливых полководцев Европы и Азии на тысячелетие вперед, так поразившее в своё время воображение княжича Святослава, и, получившее в военной науке впоследствии наименование стратегии непрямых действий.
  Не видя для себя возможным тягаться с Песахом, Великий Князь Киевский запросил мира, взвалив всю вину за начало военных действий на греков.
  Ах, греки вас подговорили? Тогда идите войной на греков, как вы пошли на нас, а то не уйду отсюда, пока не возьму Киев, как взял Херсонес и Неаполь-Скифский, - отвечал Песах князю Игорю, и Игорь согласился идти на греков.
  Так осенью 941 года, задействовав свой крымский порт Корчев, русы вывели свою эскадру из Боспора киммерийского и обрушились на северное побережье Малой Азии и уже в конце октября стояли под стенами Царьграда. Захватив предместье Суд, они выжгли его дотла. Ужасна была участь их пленников, которых они распинали на крестах, других же, расстанавливая как мишени, расстреливали из лука, и, стремясь насытить свою природную жестокость, связывали назад руки своим жертвам и вбивали им в макушки голов железные гвозди. Много они тогда пожгли церквей и монастырей, и опустели тогда сёла и богатые латифундии вокруг Царьграда.
  Отыгрались тогда кошке мышкины слёзки. Мстили русы за сожжённые синагоги, за смерть и слёзы еврейских детей и женщин, за изнасилованных девушек, за позор и муки стариков. Ведь помнили они ещё в то время, что они и евреи одной матери и отца дети.
  Однако превосходство Западной технологии над Востоком уже на заре нового тысячелетия дало себя знать, и сожжённые греческим огнём русские ладьи в большинстве своём упокоились на дне моря, а остатки грозной армады вернулись в Боспор киммерийский.
  Когда же в 965-ом году князь Святослав нанес поражение хазарам на Волге, то центр хазарской державы переместился в Крым, а её правитель стал носить пышный титул - Великий Князь Хазарии, Феодоро и Готии.
  Что же касается Херсонеса, то этот город давно был яблоком раздора между Хазарией и Византией. В середине 10-го века он выступает достойным соперником Царьграда. Сюда, в Корсунь стекались все оппозиционные центральной власти элименты. Во-первых, он находился в стороне от основного театра военных действий между арабами и греками. Во-вторых, был достаточно удалён от столицы, поэтому, когда в Царьграде к власти приходили иконоборцы, то иконопочитатели бежали в Корсунь. Сюда ссылали неугодных епископов. И если Царьград стал оплотом православия, то в Корсуни господствовала арианская церковь. Эта церковь имела очень большое влияние на распространение христианства среди народов Восточно-Европейской равнины.
  Существует мнение, что Киевская Русь первоначально приняла крещение из Корсуни. Это мнение базируется на том, что хронология "Повести временных лет" первоначально была написана "александрийским" летоисчеслением, и считала, что дата рождения Христа приходится на 5500-ый год от сотворения мира, а не на 5508-й, как, то утверждала греческая церковь.
  Вот что пишет по этому поводу А. А. Кур: "Точное знание, каким летоисчислением и когда пользовались наши летописцы, вскрывает один и весьма важный факт, точно отвечающий на вопрос: какая церковь крестила Русь Владимира Святославича? Ответ является большим сюрпризом. Не греческая (византийская), ни болгарская, а арианская церковь Таврического полуострова или Крыма. Только она всегда пользовалась (александрийским) летоисчислением. Вот почему для нас теперь понятно, почему митрополит-грек Феопемтон второй раз освятил Десятинную церковь в Киеве, построенную при Владимире Святом и при нем же освященную епископом Руси Настасом Корсунянином, арианской церкви".71
  По всей вероятности, принятие христианства арианского толка из Корсуни диктовалось двумя решающими мотивами. Во-первых, очевидно, Князь Владимир видел будущее Киевской Руси независимым - как в культурном, так и в идеологическом отношении - и от Рима, и от Константинополя, и от Хазарии, и от мусульманского Востока. Во-вторых, идейное влияние арианской церкви Крымского полуострова было шире распространено среди населения Киевской Руси, чем православной церкви Константинополя, и, следовательно, обеспечивало более лёгкий путь христианизации Руси. Вот поэтому в византийских источниках нет никаких записей о крещении Киевской Руси, потому что она Русь не крестила.
  Кроме того, принятие христианства обеспечило Владимиру поддержку христианского населения Корсуня и помогла ему овладеть городом, несмотря на ожесточённое сопротивление язычников и иудеев. Дело в том, что первоначальным направлением внешней политики Владимира Святого было стремление воссоединить земли Азово-Черноморской Руси с Киевской Русью. Поэтому он решил сломить могущество хазар в Крыму и атаковал Корсунь, но, встретив здесь ожесточённое сопротивление, отказался от своей первоначальной идеи.
  С другой стороны, он отнюдь не отказался от продолжения внешней политики своего отца, стремившегося включить Болгарию в состав своей державы. Эту цель и преследовал его брак на дочери болгарского царя Анне. Дети от этого брака, Борис и Глеб, со временем, могли претендовать на престол болгарских царей.
  Дело в том, что Анна не была родной сестрой византийского императора Василия Болгаробойцы. Она была его дальней кузиной. Ни один греческий источник не знает о существовании родной сестры императора, кроме как Скилица-Кедрин. Эта позднейшая вставка связана с тем, что 16 января 1547 года Ивану Грозному взбрело в голову венчаться на царство, а для этого ему необходимо было, чтобы патриарх подтвердил его генеалогическое происхождение от римских и греческих императоров.
  "Просьба к патриарху подкреплялась значительными дарами. Патриарх Иоасаф признал Ивана царём и потомком царевны Анны. Но из 37 подписей, скреплявших грамоту, присланную из Константинополя в Москву, 35 оказались впоследствии подложными".72 Из всего вышеизложенного можно прийти к выводу, что патриарх Иоасаф, чтобы подтвердить происхождение Ивана Грозного от римских императоров, приказал одному из переписчиков подделать один из источников, в котором бы говорилось о близком родстве царевны Анны с византийскими императорами Василием и Константином.
  Но у греческих императоров, как было сказано выше, не было родной сестры Анны. Только Скилица-Кедрин сообщает, что императрица Феофано родила девочку за два дня до смерти мужа, что выглядит довольно странно, потому что, судя по её поведению, она отнюдь не производит впечатление женщины только что разрешившейся от бремени, когда буквально на второй день после родов активно участвует в отравлении своего мужа, а накануне родов имела бурный роман с Иоанном Цимисхием.
  Это явно позднейшая вставка недостаточно сведущего переписчика, потому что, согласно латинским и греческим источникам, германский император Оттон Второй тоже был женат на родной сестре греческих императоров Феофано. Поэтому крупнейший историк времён просвещения Гиббон считал, что после смерти императора Романа Второго в январе 963-го года его жена Феофано осталась не с двумя, а с четырьмя детьми на руках. А известный исследователь "Истории русской церкви" Голубинский считает, что жена Оттона Второго Феофано была старшей сестрой Анны. Вот тебе и на! Согласно позднейшей вставке в произведении Скилицы-Кедрина, у византийских императоров была одна сестра, а женихов двое, и каждого они наделили по родной сестре. Не смешно ли? Тут дело не чисто. Кого-то явно обманули. Но кого? На греков это было похоже. Они зачастую красивых девушек не родовитых семей выдавали за родственников императоров и выдавали за туземных царьков.
  Но в данном случае они никого не дурили. Были у императоров сёстры, но не родные. Феофано и Анна были троюродными сёстрами византийских императоров и дочерьми болгарского царя Петра, который был женат на внучке императора Романа Лакапина. В свою очередь византийский император Константин Седьмой был женат на дочери Романа Лакапина. Следовательно, его жена Елена была родной тёткой болгарской царицы Марии-Ирины, а их сын Роман Второй был её двоюродным братом. Осенью 969 года перед самым нашествием Руси, по просьбе византийских послов, в Константинополь были отправлены две девочки из Преславы в жёны византийским императорам Василию и Константину. Их брак по какой-то причине не состоялся. Вот их то и засватали впоследствии Оттон Второй и Владимир.
  В 1015 году дети от брака Владимира и Анны, Борис и Глеб погибли в междоусобной борьбе за власть, не оставив после себя потомства, а следовательно, Иван Грозный никак не мог быть потомком царевны Анны. Не было у него никаких генеалогических прав на царское достоинство. Он получил благословение патриарха за большие деньги. Он купил этот титул.
  После гибели Владимира Святославича на Руси начинается острая борьба за власть между братьями, в которой погибают как Борис, так и Глеб. Воспользовавшись временным ослаблением Руси, княжество Феодоро вновь захватывает Корсунь. Надо полагать, что Корсунь в это время сам искал протекторат Феодоро в связи с усилением гонений против ариан в Византии и торжеством православия на Руси, в связи с победой Ярослава Мудрого. Это Ярослав Мудрый, а не князь Владимир, утвердил православие на Руси. Причём, сделал это совершенно неприметным и безболезненным способом. Пользуясь полнейшим равнодушием народа к тонкостям религиозных доктрин в христианстве, он перевел Русь из арианства в православие: переосвятил церкви, заменил арианских священников на православных, завёз христианскую литературу из Греции, подчинил русскую церковь в административном отношении константинопольскому патриархату. Всё это толкало херсонесцев искать защиты под сенью Хазарского каганата. Но времена уже были не те. Мощь Хазарии была подорвана в борьбе с Русью, а Византия набирала силы.
  В 1016 году император Василий Болгаробойца отправляет флот и осаждает Корсунь. В осаде также принимают участие русы Таманского полуострова под предводительством старшего сына Святослава, Сфенга Святославича. Уже второй раз за четверть века Корсунь подвергается осаде превосходящих сил противника. И, в конце концов, город был взят штурмом, а его защитник, еврейский князь Сенхериб, попадает в плен. Находясь в безвыходном положении, Сенхериб принимает христианство и признает протекторат Византии над Крымской Хазарией - Феодоро. С тех пор российские историки, говоря о княжестве Феодоро, всячески подчёркивают, что это христианское княжество Феодоро, чтобы читатель не подумал, что оно было еврейским.
  Впоследствии зависимость Феодоро от Византии была чисто номинальной, и отнюдь не тяготила евреев. Характерно, что даже после взятия Константинополя в 1204 году крестоносцами и максимального ослабления империи, Феодоро и пальцем не пошевелило, чтобы избавиться от этой зависимости, и официально объявило свою зависимость от её наследницы, Трапезундской империи. Объяснение данному факту только то, что эта зависимость широко открывала византийский рынок для еврейской торговли и обеспечивала Феодоро сельскохозяйственными продуктами Малоазийского полуострова.
  С другой стороны, войдя в зону влияния империи, князья Феодоро породнились с царствующими домами Комнинов и Палеологов и, следовательно, питали какие-то отдалённые надежды - при благоприятных обстоятельствах занять византийский престол. Кстати, у императоров из династии Комнинов, также как и у грузинских царей из династии Багратуни, в жилах текла и еврейская кровь.
  Известно, что один из потомков княжеской фамилии Феодоро, некий князь Константин, в свите Софьи Палеолог сопровождал ее в Москву и там, под именем Касьяна, принял постриг и основал монастырь.
  Император Византии был вполне удовлетворен формальным признанием своей власти княжеством Феодоро и, взяв Корсунь, всё своё внимание переключил на Болгарию, где в это время разыгрывались решающие события исторической драмы, долгой борьбы между двумя государствами.
  Преемник Сфенга, Мстислав Владимирович также энергично включился в борьбу за власть на Руси и, захватив Чернигов, покинул Тмутаракань. Еврейское княжество получило более чем двухсотлетнюю передышку от войн и вражеских вторжений, и превратилось в сильное, экономически процветающее государство, в котором господствовала традиционная веротерпимость, и где евреи-христиане и евреи-иудаисты мирно уживались с людьми других вероисповеданий, а город Мангуп-кале стал одним из богатейших и красивейших городов Восточной Европы.
  Однако вызывает изумление тот факт, что российские историки, посвятившие свои монографии исследованию истории Крымского полуострова, часто упоминают о Готии и готах, обитавших в Крыму, и ничего не говорят о еврейском княжестве Феодоро. В то же время арабские и персидские источники также часто упоминают о существовании готов в Крыму, которые говорят на немецком языке и имеют свою государственность. Всё это вместе взятое привело к подмене понятий и ложному представлению о том, что в средневековом Крыму существовало готское государство, и еврейское княжество Феодоро нередко именовали Готией.
  Но когда в 1578 году посол Стефана Батория, короля Польши, Мартин Броневский посетил Крым, он не нашел там ни одного гота и никаких следов существования немецкого языка. Как свидетельствует в своей монографии, посвящённой этому вопросу А. А. Васильев: "Не было и следа: ни присутствия готов, ни надписей на их языке. Во всем Крыму не было и следа существования готского языка в названии рек, долин, гор и местности".73
  Это был идиш, который восточные авторы принимали за немецкий язык! Это были евреи, которых они принимали за готов! Ещё в 962-ом году хазары штурмом овладели готскими крепостями Дорес и Эски-Кермен и включили их в свои владения, а готы вскоре были полностью ассимилированы евреями. Так что в Крыму никогда не существовало готского государства. В Крыму существовала Готская епархия. Так что вполне понятно недоумение Л. В. Фирсова, который пишет: "В известной мере парадоксально выглядит тот факт, что Юго-Западный Крым, включая княжество Феодоро, Южный берег и район Херсонеса, в IX-Xвв., точно так же, как в течение нескольких предыдущих столетий и столетий последующих, именуется Готией, по крайней мере, в документах церковно-административного содержания".74
  В середине 13-ого столетия татаро-монгольское нашествие, захлестнувшее Восточно-Европейскую равнину, докатилось и до границ княжества Феодоро. Однако рубежи княжества татары не переступали. Возможно, что княжество вошло в какие-то вассальные отношения с татарскими ханами, и те нашли для себя более разумным сохранить самостоятельность еврейского государства, чем завоёвывать его. Этому могли способствовать следующие причины: во-первых, княжество находилось в стороне от основного направления движения татаро-монгольских войск в страны Западной Европы. Во-вторых, в Крым уже пришли не те закалённые в битвах монголы Чингиз-хана и Субэдэя, а включенные в их ряды половцы-кипчаки. В-третьих, татаро-монголы не умели брать каменные крепости и обходили их стороной. Именно по этой причине они покинули европейские страны. Они не могли удержаться в странах каменных крепостей и замков. И они не решились штурмовать еврейские крепости Мангуп-кале, Чуфут-кале, Эски-Кармен и другие. В-четвёртых, евреи в то время вели оживлённую морскую торговлю с ливантийскими странами, и, очевидно, татарам было выгодно через них и самим обогащаться, используя евреев как своих посредников в морской торговле. В-пятых, географическое положение Феодоро, между второй и третьей грядой лесистых гор Юго-Западного Крыма до меридиана Чатыр -Даг, мало привлекало татар.
  Находясь далеко в тылу татарских кочевий, Феодоро почти на столетие исчезает из поля зрения европейских держав.
  "Начиная с середины 14-го столетия, - указывает А. А. Васильев, - проявляются некоторые признаки самостоятельного существования независимого княжества Феодоро.
  Обстоятельства, при которых правители Феодоро или Готии провозгласили свою независимость, окутаны мглою. В 13-ом столетии Готия или Готская климата зависела от Трапезундской империи, эта зависимость проявлялась в ежегодной выплате дани заморской Империи, стала ещё слабее, когда татаро-монгольское превосходство стало ощущаться на полуострове. Сомнительная политическая зависимость Готии от Трапезунда тогда была заменена на подчинение татарам. Обычно татары довольствовались наложением годовой дани, оставляя внутреннюю администрацию практически независимой, и очевидно, так же дело обстояло с Готией".75
  В середине 14-го столетия, как отмечается в истории происхождения Оттоманской империи Федора Спандуджино, княжество Феодоро начинает играть значительную роль в международной политике на Балканах. И, по его мнению, взаимоотношения с князем Феодоро или евреями, столь же важны как и с королём Сербии, болгарами, и румынами. Основным направлением внешней политики княжества Феодоро в то время являлась борьба с генуэзской экспансией на Крымском полуострове. Эта борьба с генуэзским влиянием в бассейнах Черного и Азовского морей прослеживается в период всей истории существования генуэзских колоний в Крыму. С того самого времени, как в 1326-ом году генуэзцы основали свою колонию в городе Кафе, расположенном на территории, купленной генуэзцами у некоего татарского владетеля, евреям Крыма приходилось вести с ними упорную борьбу за свою независимость. И эту борьбу они довольно успешно вели то в союзе с татарами, то с Венецией.
  Особенно драматичным периодом в истории Феодоро была вторая половина 14-го столетия, когда вскоре после эпидемии чумы, опустошившей в 1346-ом году просторы Крыма, вспыхнула война между Венецией и Генуей, в которой активную роль принимало и еврейское государство. И только благодаря вмешательству Феодоро генуэзцы вынуждены были отказаться от своего первоначального плана превратить Кафу-Феодосию в единственный центр торговли в Крыму. Так закончилась военная кампания 1355 года.
  В 1381 году Венеция вновь потерпела поражение от генуэзцев, и, по Туринскому миру, ей было запрещено два года вести торговлю на берегах Азовского моря и у берегов Добруджи. Но, несмотря на эти запреты, союз с Феодоро привёл к тому, что уже в 1386 году нормальные коммерческие отношения были восстановлены по всем берегам Черного и Азовского морей.
  Несомненно, что боевое содружество Венеции и Феодоро благоприятно влияло и на положение еврейской диаспоры в самой Венеции. Венеция находила для себя выгодным иметь у себя евреев и обогащаться за их счёт. Во всяком случае, 14-е и 15-е столетия были наиболее спокойными благополучными для еврейской диаспоры Венеции, чего нельзя сказать об их крымских собратьях.
  Восьмидесятые и девяностые годы 14-го столетия выдались очень тревожными для евреев Крыма. В 1381-82 гг. генуэзцы, разгромив татар, захватили почти всё южное побережье Крыма, от Судака до Балаклавы, и вплотную подошли к границам еврейского княжества. Теперь им принадлежали такие богатые и красивые города, как Ялта, Алушта, Алупка, Гурзуф и другие. Это был период величайшей территориальной экспансии генуэзцев в Крыму. Казалось, что дни княжества Феодоро сочтены. И тем не менее, благодаря союзу с ханом Золотой Орды Тохтамышем, евреям удалось отстоять свою независимость.
  Не успели утихнуть распри с генуэзцами, как с востока обрушилась новая беда. Осенью 1395 года войска великого завоевателя Темурленга, преследуя хана Золотой Орды Тохтамыша, ворвались в Крым и осадили Мангуп-кале.
  В этой борьбе с татарскими ханами княжество Феодоро было на стороне хана Тохтамыша, на дочнри которого был женат еврейский князь. Могила дочери Тохтамыша Ненкенджан-ханум и по сей день бережно хранится в Чуфут-кале.
  Темурленг лично руководил первым штурмом Мангуп-кале. Лучшая армия мира яростно атаковала крепость, но всё было напрасно. Евреи отбили натиск татар. Темурленг вынужден был удалиться, но оставил часть своих войск для продолжения осады.
  Девять лет, с 1395 по 1404 год, до самой смерти Темурленга, его войска осаждали этот героический город. Голод, жажду, мучения и смерть - всё пережили евреи, но не сдались. Победа была полной. Зависимость от татар была сброшена, и Феодоро вновь начинает играть самостоятельную роль в восточноевропейской политике.
  Героической борьбе с татрами посвящена замечательная поэма иеромонаха Матвея, который летом 1395 года был послан в Хазарию Константинопольским патриархом исполнять должность викария в Ялте и других местах Крыма. История княжества Феодоро, написанная простым и смиренным иноком Матвеем, отождествляет город Мангуп-кале со всей страной и впервые дает приемлемое объяснение слову Феодоро, которое в переводе на русский означает - Божий дар. Правильное произношение этого слова - Теодорон, в котором мягкое "Т" на латыни пишется "TH" и которое варвары произносили как "Ф", - отсюда произошло Феодоро. А Тео - это Бог, дорон - дар. Вот и будет не страна, а Божий дар, потому что необыкновенно красива и живописна природа этой страны, плодородна её земля, богаты рыбой её реки и заливы, сладка и прохладна её вода, потоками сбегающая с гор, а воздух здесь так упоительно прозрачен и свеж, что дышится легко и свободно. И название этой страны никак не связано с именем Федора Стратилата, потомки которого одно время правили этой страной.
  Среди зеленых гор на самой высокой вершине, раскинулся город Мангуп-кале. И стены его крепости выложены шестиконечной звездой Давида. Возведены они, казалось бы, не руками человека, а руками ангелов небесных, потому что искусно, без единой зазоринки, пригнаны огромные каменные плиты его неприступных стен. Узкая дорожка, змеей извиваясь вверх, ведёт путника к изумительно красивым воротам города.
  Это необыкновенный город. Это огромный город - мегаполис. Согласно иноку Матвею, он гораздо больше и красивее Константинополя. Никто не может словами выразить красоту его зданий, ухоженных портиками и колоннадами. Эти живописные улицы с хорошо ухоженными парками и садами, в которых бьют фонтаны холодной, искрящейся на солнце воды, производят на странника чарующее впечатление.
  А кто может забыть эти сказочно неповторимые храмы с их сферическими и удлинёнными куполами, полы которых были выложены причудливой мозаикой? Эти дворцы в обрамлении мраморных скульптур и белоснежные башни его укреплений, с вершин которых открывался вид на три дня пути?
  Это был не город, а сказка. Чудо из чудес, чья красота поражала каждого, кто хоть раз посетил этот город.
  Но видел Матвей этот город и после девятилетней осады, когда большая его часть лежала в руинах, и не мог он без слез и сожаления рассказать потомкам о содеянном зле.
  Троя защищалась десять лет и пала, и подвиг её обессмертил Гомер. Мангуп-кале защищался девять лет и победил, но к него не нашлось своего Гомера.
  Смерть и страх видел этот город, вылазки и засады. Ржание лошадей и звон металла ни днём, ни ночью не смолкали у его стен, а внутри города - слёзы и стенания людей, измученных голодом и осадой. В городе съели всех ослов, собак и сусликов. Силы людей были на пределе. Но всё проходит. Всё проходит мимо. Господь велик. Евреи победили!
  И совершенно не состоятельным выглядит заявление А. Глазовой, что Хазарский каганат прекратил своё существование в Х веке.
  Хазарский каганат, центр которого с конца десятого столетия переместился в Крым, просуществовал почти до конца пятнадцатого века. Термин Хазария зачастую употреблялся вместо Феодоро. Страна Газари или Хазария находилась в Крыму с центром в Мангуп-кале. Хазария это территория, а не этноним. Однако слово хазар зачастую употреблялось вместо еврей или жид. К примеру, император Михаил Третий в сердцах называл патриарха Фотия хазарской мордой. Очевидно, этот Фотий был выкрестом.
  Перемещение же центра Хазарии в Крым было связано не столько с тем, что князь Святослав нанёс им поражение в 965-ом году, сколько с тем, что замерла торговля по Великому шёлковому пути, в связи с кровавыми столкновениями, которые разыгрались в это время между китайцами и кочевыми племенами северных степей.
  Поэтому явной фальсификацией выглядит то, когда А. Глазова пишет, что: "Княжество, лежавшее между татарскими владениями (они занимали степной Крым) и генуэзскими колониями, растянувшимися по южному и восточному побережьям, стало оплотом крымского православия"76
  Воистину, смешно звучит, что евреи, которым насильно было навязано христианство, стали оплотом православия в Крыму. А откуда же тогда пошла ересь жидовствующих, если не из Крыма? Всё это говорит о том, что российские историки не останавливаются ни перед чем, чтобы скрыть факт существования еврейской государственности в Крыму. И, тем не менее, факты говорят о том, что евреи имели своё государство в Крыму. В начале XV века Феодоро вновь начинает играть самостоятельную роль в восточноевропейской политике. С этого времени наблюдается рост деловой активности еврейского купечества на Чёрном море. Особенно крепнут коммерческие связи с Венецией.
  В связи с ростом морской торговли князю Алексею пришлось в 1427 году переоборудовать и укрепить в устье реки Черная город Каламиту (Инкерман), который стал одним из крупнейших торговых портов на Чёрном море.
  С ростом торговли и процветания возрастает и политическое влияние еврейского государства. Так, молдавский господарь Стефан Великий (Челмарэ) в своей борьбе с Турцией стремится заручиться поддержкой княжества Феодоро и с этой целью вторым браком 4 сентября 1472 года женится на сестре еврейского князя Исаака Марии, от которой у него было две дочери.
  Как считает А. А. Васильев: "Этим браком с Марией, чья семья была связана родственными узами с Палеологами и Комниными из Трапезунда, Стефан Челмарэ, очевидно, вынашивал идею претендовать на византийский престол, если турки будут разбиты и изгнаны из Европы".77
  Трудно сказать, какие планы вынашивал относительно княжества Феодоро Иван 3-й, Великий Князь Московский, но в том же 1472 году московские послы вели переговоры о женитьбе старшего сына Ивана Третьего на дочери Мангупского князя Исаака (Исайки в русских летописях). Однако этот брак не состоялся из-за смерти невесты.
  К тому же князь московский неоднократно зазывал к себе на службу еврейскую знать. Такими выходцами из Мангупского княжества и были Ховрины-Головины, составившие впоследствии цвет российского дворянства.
  Однако дни существования еврейского государства подходили к концу. Турция, после взятия Константинополя в 1453 году, находилась в апогее своего могущества, в то время как еврейское государство полностью истощило свои силы с генуэзскими колониями в Крыму. И теперь, когда Крымское ханство попало в вассальную зависимость к туркам,те потребовали от татар разрушить генуэзские колонии в Крыму и лишить независимости княжество Феодоро. Только после этого татары обратили оружие против своих соседей.
  Дело в том что турки сами имели довольно широкий выход в Средиземное и Чёрное моря, и не нуждались в торговых посредниках: генуэзцах и евреях.
  Кроме того, у них, очевидно, вызывала подозрение активная внешняя политика еврейского княжества второй половины XV века; его тесные связи с врагами Оттоманской империи - Россией, Молдавией, Венецией и Генуей - в последние годы своего существования. В создавшихся условиях татаро-турецкие войска уже летом 1475 года нанесли сокрушительный удар по генуэзцам и выбили их из городов Южного Крыма: Феодосии, Алушты, Гурзуфа и т. д.
  Затем настала очередь и евреев. Прежде всего, пал Инкерман. Только после этого турецкие войска осадили Мангуп-кале. В осаждённом городе в это время шла ожесточённая борьба за власть между старшим братом, Исааком и его младшим братом Александром. Опираясь на трёхтысячный верных молдаван, данный ему Стефаном Челмарэ, Александр сместил Исаака и возглавил оборону города.
  Шёл третий месяц осады города, когда турецкий полководец Ахмет-паша однажды утром на виду у всех с печальным видом объехал вокруг непреступных стен города и приказал снять осаду. Турецкие войска сняли осаду города и удалились, - но недалеко, оставив на своём пути засаду. Обычная татарская хитрость, но она удалась на славу. Ведь все видели, каким печальным было лицо Ахмет-паши! Психологический удар был неотразим. Неопытный в военном деле Александр попался в ловушку: он вывел войска из крепости и был разбит. В этом бою, отчаянно защищаясь, пал и отряд верных ему молдаван. Еврейское княжество прекратило свое существование.
  Падение Мангуп-кале произвело большое впечатление в странах Западной Европы, тем более, что всем было ещё памятно то время, как эта непреступная крепость выдержала девятилетнюю осаду татарских войск.
  В Москве в ту пору в одной из молитв говорилось: "О, храбрые и отважные сыны России! Не жалейте своей жизни при защите Отечества, чтобы вам никогда не привелось видеть разрушения своих домов, гибели своих детей и поругание над своими жёнами и дочерьми, как-то претерпели такие великие и славные страны, как Болгария и Сербия, Греция и Трапезунд, Морея и Албания, Хорватия и Босния, Мангуп и Кафа".
  (Вот, оказывается о ком пеклись "москвичи". За это их укрепили в 1472 году несколькими тысячами, прибывшей в заснеженную лесную деревню "МасКав" ( "Мас-Кав" - "Граница сбора подати" на иврите http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm) константинопольской знатью - византийскими евреями двора Зои Палеолог, которые тут же стали "боярами", как Габрас-Ховра-Головины, получили земли (Ховрино), гойских холопов, и стали резко увеличивать захудалое "МасКавское княжество". Можете себе представить, что всего лишь за 30 лет с момента приезда византийских евреев в 1472 году в "МасКав" размеры "МасКавского княжества" увеличились с около 100 км в диаметре до 1000 км и более. Вот карта. http://www.emersonkent.com/map_archive/russia_europe_1300_1796.htm вот ещё: http://images.nationmaster.com/images/motw/historical/shepherd/russian_growth_1300_1796.jpg В середине тёмно-зелёное пятно - это занюханное лесное "Маскавское княжество" до приезда византийских евреев Зои Палеолог. А шире гораздо - жёлто-зелёная зона - это то что византийские евреи присоединили в качестве "приданного" за Зоей Палеолог всего лишь за 30 лет. Пресловутое "татаро-монгольское иго" тоже отпало как-то незаметно и вроде как бы само собой, из серии "наши договорились с вашими", именно в это время и без всяких "Куликовских битв", и главное без участия пресловутых "татаро-монгол", которых до сих пор найти не могут. Прим. проф. Столешникова)
  - Однако после взятия турками Мангуп-кале евреи все ещё не теряли надежды вновь добиться независимости. Тогда турки окончательно разрушили крепость и уничтожили этот цветущий город в 1492-ом году. С тех пор там долгое время проживала небольшая еврейская община. Так прекратил своё существование Хазарский каганат.
  Однако две с половиной тысячи лет беспрерывного проживания в Крыму евреев дает им право, наряду с татарами, русскими и украинцами, на создание своего национального очага в Крыму, на территории бывшего княжества Феодоро.
  И как ни парадоксально это звучит сейчас, но со временем может сложиться такая ситуация, когда станет возможным возрождение еврейской государственности в Крыму. (Видите их планы. Они, между прочим быстро осуществялются. Прим. п.С. http://www.slavrus.net/digest/article.php?n=0310&a=11 "Новая Хазария" на русской земле. В Ставрополье прибыли из Израиля пятьсот евреев и взяли на 50 лет в аренду земли местных казаков. Если это обычные переселенцы, то почему они сгруппировались, выехав из Израиля в Россию в таком массовом количестве? Это не пять и даже не 50 иудеев-переселенцев, а 500! Прибыли они сюда чуть более года назад. Если это не строительство Нового Израиля, то почему переселенцы обособляются, называя к тому же свое новое место жительства "Новой Хазарией"?! Полученную территорию жиды огородили высоким забором. Подходы контролируются со всех сторон видеокамерами, словно в какой-то зоне. Похоже, что шаг влево, шаг вправо от установленного маршрута карается конвоирами... простите, охранниками с выучкой сотрудников Массада. Очень похоже, что в центре Ставрополья, на исконных казацких землях, рождается Новый Израиль? В правовом смысле это еще не автономия, во всех остальных - да. По крайней мере, пройти на территорию "автономии" можно только по спецпропускам. 0храняют территорию бывшие сотрудники израильских спецслужб (См. газету "Родина" от 28 ноября 2002 г.). Кто бы местным казакам объяснил, что делают здесь бывшие спецслужбовцы Израиля?Если дело чистое, почему переселенцы сконцентрировались в новом месте проживания в таком количестве и организовали вход по пропускам? Что такого секретного на арендованных евреями территориях? При каждом охраннике - обязательно пистолет и свирепая собака на поводке.Впервые информация о столь поразительном событии была озвучена в газете "Эра России", (См. 17 за 2002 г.). Оказывается, переселенцы-иудеи строят государство в государстве с разрешения местной администрации в г. Новоалександровске, в центре Ставропольского края". Прим. проф. Столешникова.)
  
  - Всё возможно в этом мире. Ведь когда апостол Павел впервые произносил свои речи на афинском базаре, то афинские торговцы надрывались от смеха, держась за свои животы.
  А сдача, скажем, в концессию Израилю территории Юго-Западного побережья Крыма уже сейчас могла бы превратить в цветущий край Крымский полуостров и резко повысить материальное состояние его жителей (Кроме гоев. Прим. п.С.).
  Крымские курорты, здравницы и больницы могли бы приносить такой доход, что экономическая мощь Крыма могла бы смело соперничать с мощью Сингапура и Тайваня. Он стал бы одним из благополучнейших регионов земного шара, где всем (имеется виду евреям, о гоях речи нет. п.С.) бы хватило места под солнцем.
  Примечания
  1. Геродот. История, кн.4/103. Л., 1972г., стр.213.
  2. Диодор Сицилийский. Греческая мифология. М. 2000г., кн. 4/7, стр. 50.
  3. Диодор Сицилийский. Греческая мифология. М., 2000г., 47/2, стр. 52.
  4. Там же. 47/6, стр. 52.
  5. Павсаний. Описание Эллады. Т.2. М. 2002г., стр. 286.
  6. Павсаний.Описание Эллады. Т.1, М. 2002г., стр.156.
  7. Эдгар Гудспид. Апокрифы. Первая книга Маккавеев. Нью-Йорк,1989г., стр.425-426. (Перевод с английского автора).
  8. Эдгар Гудспид. Апокрифы. Первая книга Маккавеев. Нью-Йорк, 1989г., стр. 434. (Перевод с английского автора).
  9. Диодор Сицилийский. Греческая мифология. М. 2000г. Книга 4. Гл. 58\3,4., стр.60-61.
  10. И. Берлин. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. 1919г.
  11. Бытие. Гл. 12\12, 13.
  12. Бытие. Гл. 12\16.
  13. Луи Гинзберг. Библейские легенды. США, 1956г., стр. 99-103, 121-125. (Перевод с английского автора).
  14. Эпос о Гильгамеше, М.-Л., 1961г., стр. 8.
  15. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск, 1994г., стр. 35.
  16. Бытие. Гл. 25\2.
  17. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск. 1994г., стр. 33.
  18. Там же, стр.,45.
  19. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск. 1994г., стр. 227.
  20. И. Великовский. Рамзес 2-ой и его время. Ростов-на-Дону, 1997г., стр. 214-215.
  21. Там же, стр. 213.
  22. Александр Кобринский. Вениаминово колено от меча до йоги. 2003г. стр. 1-3.
  23. История еврейского народа. М. 2002г., стр. 27.
  24. Михаил Вартбург. Миры в столкновениях, века в хаосе.\ Журнал "22", No58, стр. 189-190.
  25. Исход. Глава 15. Стихи 19, 20, 21.
  26. Исход. Гл. 2, стихи 7 и 8.
  27. Исход. Гл. 1, стих 22.
  28. И. Великовский. Рамзес Второй и его время. Ростов-на Дону, 1997г., стр. 241-242.
  29. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск. 1994г., стр. 29
  30. Михаил Вартбург. Миры в столкновениях, века в хаосе./Журнал "22", No58, стр. 202.
  31. С. Я. Лурье. Антисемитизм в древнем мире. В приложении к книге Филона Александрийского. Против Флакка. М., 1994г., стр. 89.
  32. Там же, стр.151.
  33. Там же, стр. 151.
  34. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск. 1994г., стр. 96-97.
  35. М. Стрыйковский. Хроника польска. Варшава. 1846г., кн. 3., стр.68. (Перевод с польского автора).
  36. А. Робертсон. Происхождение христианства. М., 1959г., стр. 184.
  37. Майкл Бэйджент, Ричард Лайф, Генри Линкольн. Святая кровь, святая чаша Грааль. Нью-Йорк, 1982г., стр.363. (Перевод с английского автора).
  38. А. П. Смирнов. Скифы. М., 1966г., стр. 29.
  39. А. П. Смирнов. Скифы. М. 1966г., стр. 116
  40. А. Я. Гаркави. Сказание мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870г., стр.43.
  41. Т. М. Калинина. Арабские источники VIII-IXвв. О славянах.//Древнейшие государства восточной Европы. М., 1991г., стр. 216.
  42. В. О. Ключевский. Сочинения. М. 1965г., стр. 129.
  43. В. З. Завитневич. Происхождение и первоначальная история племени "Русь"// Труды Киевской Духовной Академии. 1892г. Книга 12, стр. 553-565.
  44. И. И. Артамонов. История Хазар. Л. 1962г., стр. 293.
  45. Ирма Хайнман. Еврейская диаспора и Русь. И. 1983г., стр. 78.
  46. Там же, стр. 11.
  47. Н. И. Новосадский. Боспорские фиасы.//РАНИОН - Труды секции археологии. Т. 2, М. 1928г., стр. 68.
  48. В. А. Пархоменко. У истоков русской государственности /VIII-XIвв./ Л., 1924г., 1924г., стр. 51.
  49. Страбон. География. Лондон, 1988г., т, 5, стр.401. (Перевод с английского автора).
  50. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Минск. 1994г., т.1, стр.222.
  51. Михаил Байджент, Ричард Лайф и Генри Линкольн. Святая кровь, святая чаша Грааль. Нью-Йорк, 1989г., стр. 245-248. (Перевод с английского автора).
  52. Э.Берзин. Загадка амазонок.НРС.,6сентября 1985 года.
  53. Э. Берзин. Загадка амазонок. НРС, 6 сентября 1985года.
  54. Там же.
  55. Геродот. История. Л. 1972г., кн. 4, стр.214.
  56. Берзин. Загадка амазонок. НРС, 6 сентября 1985 года.
  57. В. Ф. Гайдукевич. Боспорское царство. М.- Л., 1949г., стр. 347.
  58. И. Берлин. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Петербург, 1919г., стр. 78-79.
  59. Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989г., стр. 117. 60. А. В. Гадло. Проблема Приазовской Руси. ВЛУ, No 14, 1968г., стр.59.
  61. О.П. Знойко. Мифы Киевской земли. Киев, 1989г., стр.40. (Перевод с украинского автора).
  62. А. П. Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси 6-9вв.//Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965г., стр. 401.
  63. М. Ю. Брайчевский. Когда и как возник Киев. К. 1964г., стр.135.
  64. Ирма Хайнман. Еврейская диаспора и Русь. И.1983г., стр.63-64.
  65. Артур Кёстлер. Тринадцатое колено. Санкт-Петербург. 2001г., стр. 15.
  66. Л. Гумилёв. От Руси к России. М., 1992г., стр.34.
  67. Б. Н. Заходер. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX-Xвв. М., 1962г., стр.137.
  68. Там же, стр.137.
  69. Гудбэй. Потерянные племена это миф. Дурхам. 1930г., стр.27.
  70. Б. Н. Заходер. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IX-X вв.М.., стр.137.
  71. А. А. Кур. Отрывочная, но истинная история наших предков. // Жар-птица,1958г.
  72. К. Валишевский. Иван Грозный. М., 1989г., стр.144.
  73. А. А. Васильев. Готы в Крыму. Кембридж. 1936г., стр.273. (Перевод с английского автора).
  74. Л. В. Фирсов. Исары. Новосибирск. 1990г., стр.52
  75. А. А. Васильев. Готы в Крыму. Кембридж. 1936г., стр. 160. (Перевод с английского автора).
  76. А. Глазова. Княжество Феодоро и пещерные города Крыма// Наука и жизнь. No10, 2002г., стр. 95.
  77. А. А. Васильев. Готы в Крыму. Кембридж, 1936г., стр.239. (Перевод с английского автора).
  
  Глава 3.
  ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС В РУССКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ.
  
  В результате Крымской компании 986-989 годов князь Владимир, убедившись в том, что Руси не под силу удержать своих владений в Крыму, отказался от них в пользу Византии и, оставив за собой Тмутараканское княжество на Тамани, удалился в свои киевские пределы.
  Впоследствии, когда при Ярославе греческая церковь Константинополя сменила арианскую церковь Корсуня, то летописцы вообще не склоны были упоминать о Крымских владениях Руси раннего средневековья, поэтому русская история древнейшего периода так, как она изложена в Летописи, скорее всего не объясняет, как образовалось русское государство и происходил первоначальный период его становления, а затемняет существо этого процесса, соединяя вместе логически совершенно несвязные факты.
  И это вполне понятно, если учесть, что перед летописцем стояла вполне определенная задача доказать, что: "Русь - древнерусский народ, его государство и культура - результат длительного предшествующего развития местного восточнославянского населения." (Василий Иосифович Довженок. Об этической принадлежности населения Черняховской культуры.//В сб. Древние славяне и Киевская Русь. Киев, 1989 г., стр. 6.)
  И, наконец, надобно иметь в виду, что летописец, взявшийся за написание этого груда, выполнял прежде всего политическую задачу: доказать легитимность захвата власти Рюриком и право его потомков владеть Русской землей и утверждать "высокий дух византийства" в морально-духовном облике словен, сквозь призму мировоззрения своего времени.
  По мнению доктора исторических наук, профессора В. И. Довженка: "... о том, кто был субъектом в процессе создания этого государства - восточные славяне или пришлый и чужой славянам народ; себе или пришельцам обязаны восточные славяне своим этническим именем Русь. Ответ на этот вопрос определяет историческую оценку Киевского государства в целом. А Киевская Русь - это тот важнейший исторический рубеж, от которого исторический процесс в нашей стране начинает новый отсчет." (Там же, стр. 7.)
  
  Именно поэтому вопрос о происхождении названия "Русь" российские ученые тесно связьшают с вопросом о происхождении русского государства и русского народа, и поэтому из области теоретического знания перенесли в область политической борьбы.
  Кто же, согласно Летописи, были эти русичи? Летописец объясняет это нам, как самоочевидную истину, что: "Сице бо ся зваху тьи варязи русь, яко се друзии зовутся свие, друзии же урмане, анъгляне, друзии гъте, тако и си." (Повесть временных лет. // 3 кн. Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1383 г., стр. 31.)
  И когда Г. Ф. Миллер, следуя за Г. 3. Баером, высказал мысль о том, что "Русь" это "норманны-шведы" на том основании, что летописец утверждает, что "русь" - это варяги, а отнюдь не словене, против него резко выступил М. В. Ломоносов, поддержанный рядом националистически настроенных историков. (Обратите внимание на позицию самого Ломоносова Images/Lomonosov_Grave.jpg могила с иудейским кадуцеем, Ломоносов считал что "Русь" - это не шведы а немцы. Это немудрено, Ломоносов жил уже во времена уже немецких царей в России. Прим. П.С.)
  Позиция М. В. Ломоносова, как это изображает В. О. Ключевский, была такова: во-первых, указывал он, Миллер считает, что словене поселились на Днепре и в Новгороде уже после апостольских времен, а это противоречит церковному сказанию о том, как апостол Андрей Первозванный ходил к словенам на Днепр и в Новгород.
  Во-вторых, если, как утверждает Баер и Миллер, русь произошла
  от скандинавов, "значит, шведы нам дали князей, а чухна - имя?" (В. О. Ключевский. Сочинения, т. 8, М., 1959 г., стр. 404.)
  Это все, по его мнению, не делает чести русскому народу и по этой причине от этой идеи следует отказаться.
  Так произошло разделение российских историков на норманистов и антинорманистов. По мнению антинорманистов, русичи это одно из Полянских племен, обитавших в районе Среднего Днепра по реке Рось, в земле которых и возник город Киев.
  Так академик Б. А. Рыбаков утверждает, что: "Первичная земля народа РОС находилась, во-первых, на территории славянской прародины, во-вторых, на месте одного из значительных сколотских "царств" 6-7 веков до нашей эры. В-третьих, она была одним из центров Черняховской культуры "трояновых веков." В 6 веке нашей эры союз жителей Роси с Полянским Киевом и северянским Посемьем (по реке Сейму) стал ядром зарождающегося государства Русь с центром в Киеве. Как видим, спор о месте рождения русской государственности - на новгородском севере или на киевском юге - безусловно и вполне объективно решается в пользу юга, давно начавшего свой исторический путь и свое общение с областями мировьгх цивилизаций." (Б. А Рыбаков. Мир истории, изд. "Молодая гвардия," 1984 год, стр. 38.)
  Однако с этим утверждением не согласен профессор А. П. Новосельцев. По его мнению, "... на основании данных лингвистики, археологами и письменных документов, территорию праславян /точнее носителей праславянского языка/ можно поместить приблизительно в пределах современных Западной Украины, Восточной Польши и Юго-Западной Белоруссии. Именно там праславяне где-то в середине 1-го тыс. до н. э. отделились от наиболее близких им индоевропейцев-балтов. И затем почти на протяжении тысячи лет контактировали с соседними германцами, балтами, иранцами, фракийцами, возможно, кельтами без сколько-нибудь значительного расширения среды своего обитания." (А. П. Новосельцев. Россия и Украина: от единого корня. "Красная звезда" от 11 июля 1992 года.)
  К тому же надобно отметить, что утверждение Б. А. Рыбакова о том, что прародиной словен была территория среднего течения Днепра, где обитали сколотские племена, опровергается другими историками, которые прародиной славян считают южное побережье Балтийского моря, где обитали словенские племена венедов, со скифами ничего общего не имевшие.
  Что же касается сколотов, то это было общее название четырех скифских племен. Вот что по этому поводу пишет Геродот. "Так вог, от Липоксаиса, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата - племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев - царя - племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, т. е. царскими." (Геродот, История. Л. 1972 г., стр. 188.)
  Однако, Б. А. Рыбаков отбрасывает свидетельство Геродота, как неверное на том основании, что его скифы "... по самому своему роду занятий не могли бьггь настоящими скифами." (Б. А. Рыбаков. Киевская Русь и русские княжества в 11-12 вв., М., 1993 г., стр. 19.)
  Но, во-первых, отнюдь не все археологи признают Черняховскую культуру словенской, как то считает Б. А. Рыбаков. И по словам профессора Довженка: " Этническая принадлежность Черняховской культуры до сих пор вызывает споры археологов." (В. И, Довженок. Об этнической принадлежности населения Черняховской культуры /В сб. Древние славяне и Киевская Русь. К., 1989, стр. 10.)
  А П. Н. Третьяков в своей работе, вышедшей в 1970 году, указывал на то, что: "Общий итог наших попыток ответить на вопрос, кем были древние русы, давшие свое имя древнейшему государственному образованию днепровских славян, таким образом является далеко не утешительным. Группа археологических памятников, быть может, принадлежащая этому "племени," как видим, пока что не поддается сколько-нибудь удовлетворительной этнической расшифровке."
  П. Н. Третьяков. У истоков древнерусской народности. Л., 1970 г., стр.
  Так что утверждение Б. А. Рыбакова, что, описанные Геродотом сколоты были словени, выглядит совершенно неубедительно в свете того, что присутствие словен в Среднем Поднепровье ранее 4-го века н. э. совершенно не прослеживается.
  Исходя из выше изложенного, сколоты никоим образом не могли быть предками словен. Археологические раскопки убедительно свидеќтельствуют о том, что в течение тысячелетий в междуречье Днепра и Дуная обитали племена различньгх археологических культур, которых отнюдь нельзя идентифицировать со словенами.
  Таким образом попытка из этнонима скифы - сколоты произвести названия склавины, словени и даже обосновать родство словен со скифами оказалась несостоятельной, и, как пишет Л. В. Фирсов: "... мнение это, модное некоторое время назад, сейчас считается бездоказательным, противоречащим тому, что известно о происхождении славян." (Л. В. Фирсов. Исары. Новосибирск, 1990 г., стр. 42.)
  Что же касается славян, то такого этноса никогда не существовало. Летописец говорит о словенах, а не о славянах, а это не одно и то же. Как считает лингвист и историк А. А. Кур (Куренков) "Даже дословное значение обоих слов - "славяне" и "словени" - разное, как и их этимология: "славяне" - от "слава," а "словени" от "слово" (А верховный Нази еврейского народа рабби Адин Штейнзальц говорит что "Славяне" от ивритского слова "Цлавиян" - пахарь. http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm Прим. Проф. Столешникова).
  Отсюда логичесќкий вывод, что "словени" не могут быть "славянами"... К этому же нужно добавить, что в нашей летописной литературе нигде нет упоминания термина "славяне," но термин "словени" имеется и всегда как языковый термин.
  Не нужно забывать и то обстоятельство, что в наших летописях резко разграничиваются понятия "словени" и "русь - русские," и никогда "русь" или "русских" не называют "словенами".
  В те времена термином "словени" покрывались те племена и роды, которые в разное время переселялись из Полабии и Прибалтики в районы территории Северной Руси, или же приходили в роли грабителей находников-варягов и силою захватывали эту русскую территорию.
  А назывались они словенами потому, что говорили по-полабски и по-балтийски, наречиях родственных, близких и понятиях тем и другим. (А. А Кур. Отрывочная, но истинная история наших предков. До джерел, 6 -"Жар птица.," 1958 г., стр. 51-52.)
  
  Термин же "славяне," который покрывает не этническое единство восточно-европейских народов, а выражает лишь политические амбиции московских правителей на объединение этих народов под своей властью, появился только в середине 18-го столетия.
  В 1745 году в вене была опубликована работа известного австрийского историка Иордана Иона Христофера, в которой он предложил те племена, которые римляне называли "склабами," называть "славами,"
  так как были они знаменитыми и достойными народами, покрывшими себя славой.
  С этого времени и появился новый термин "славяне," очень пришедшийся по душе российским историкам.
  (Однако в англоязычной истриографии официально принято производить "славяне" от Slave - "раб", так как славяне были основным источником рабов в Европе и Ближнем Востоке. Проф. Столешников.)
  Термин же "склабы" происходит от слова, которое на древнееврейском означает "невольники." Так русичи - работорговцы, продавая в рабство людей ра зличной этнической принадлежности, всех их называли "невольниками-рабами." От них это слово "склаб-раб" переняли римляне и стали называть многие восточно-европейские племена, из состава которых поступало больше всего рабов на международный рынок, склабами или склавипами.
  И хотя летописец отнюдь не говорит, что Русь - словени, он также не говорит, что Русь - это германцы, он только говорит о том, что Русь - это варяги. А варяги это не наименование-расовой принадлежности народа, так как варягом может быть: и Словении, и германец, и кельт, и еврей, потому что варяг - это род занятий воина, грабителя, купца -выходца из Северной Европы.
  Но то, что летописец помещает Русь среди племен по преимуществу германских, таких как: "свие, урмане и гьте," дало возможность считать некоторым историкам, что Русь - это племя германское.
  Так по мнению Л. Н. Гумилева русы "... были потомками россоманов, сражавшихся с готами, будучи союзниками гуннов. Они были неоднократно описаны арабскими и греческими авторами как этнос, живший около славян, но отличавшийся от последних языком и обычаями. Слились русы и славяне только при Владимире Святом, в 10-том веке. До этого времени русы были самостоятельным народом, хорошо известным в Германии. Немецкие хронисты называли их руги, а Ольгу - Регина ругорум. Процесс слияния начался в 9-ом веке, но был долог и тернист." (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М. 1989, стр. 126.)
  Таким образом, отождествив русов с ругами, Л. Н. Гумилев склонен видеть в них племя древних германцев." (Л. Н. Гумилев. От Руси к России. ЭКОПРОС. 1992, стр.27.)
  И его совсем не смущает тот факт, что Иордан писал о том, что руги не были германским племенем и превосходили "... германцев, как телом, так и духом, сражались всегда с звериной лютостью." (Иордан. Гетика. И., 1960 г., стр. 70.)
  Во-вторых, руги обитали на берегах Балтийского моря, в то время как россоманы в районе Азовского моря и, будучи союзниками гуннов, ожесточенно сражались с германскими племенами готов.
  В то время, хотя слово "варяг" и не означало этнонима в строгом смысле слова, а, в первую очередь, профессию, занятие по преимуществу народов северных, в большинстве своем германских, и поэтому и воспринимался в те времена одновременно, и как род занятий, и как довольно расплывчатый этноним скандинава, германца, и вообще жителя прибалтийских стран. Только так и можно объяснить сообщение летописца, когда он пишет, что: "И от тъх варягъ прозвася Русская земля, новугородьци, ти суть людье ноугородьци от рода варяжьска, преже бо бъша словъни." (Повесть временных лет /В Повести Древней Руси 11-12 века. Л., 1983 г., стр. 31.)
  В этом сообщении летописца обращает на себя внимание тот факт, что ко времени написания Повести временных лет, те словени, которые сидели на берегах озера Ильмень, к тому времени полностью ассимилировались с местным угро-финским населением и поваряжились.
  Так что, как видим, в Новгородской земле, или Великой Швеции, как она называлась вплоть до 10-го столетия, словени уже не обитали, и, следовательно, не было никакого резона туземному населению посылать к чуждым им по крови словенским князьям с просьбой прийти на правление к ним в Великую Швецию.
  Кроме того, в международной практике тех лет было в обычае приглашать на правление согласно династическим узам, а не этнической близости. Так что одних варяг прогнали за море, других приглашали на правление. Здесь ни в коем случае не идет речь о привнесении какой-либо государственности извне.
  Отголоском этих событий может быть краткая запись в Повести временных лет, когда летописец пишет, что: "В лъто 6370. Изъгнаша варяги за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в собь володъти." (Там же, стр. 31)
  
  Вполне возможно, что здесь русская Летопись сохранила нам память о реальных событиях, кульминационным моментом которых было приглашение князя Гостомысла на престол в Гардарики или Великую Швецию, которая еще называлась Годхеймом или страной богов, в то время как собственная Швеция называлась Манхеймом - страной мужей.
  Территория Новгородской земли издревле в экономическом, политическом и культурном развитии составляла одно целое со скандинавским миром. Здесь, на территории Великой Швеции, в тот исторический период, проходили аналогичные процессы, свойственные всем прибалтийским странам.
  Впоследствии, уже в составе Киевской Руси и Московского княжества, Новгород, как и в варяжский период своей истории, одних князей приглашал к себе на правление, других изгонял. Ничего в этом особенного не было. Приглашение же Рюрика на правление в Великую Швецию, стало именно знаменитым тем, что ему удалось воспользоваться этим приглашением, чтобы закрепить право на это правление в Русской земле за своими потомками.
  Всячески отрицал также скандинавское происхождение племени Русь в свое время и известный историк В. 3. Завитневич. "В древнем Упландском Уложении и в Норвежских Законах 13-го века - писал он - говорится об особого рода шведских морских отрядах, гребцы которых назывались "родси". Отряды эти, перед отправлением, собирались на Упландском берегу, от чего и берег этот получил название "Рослаген," а отнюдь не потому, что там обитало племя Русь, как считают некоторые историки." (В. 3. Завитневич. Происхождение и первоначальная история племени "русь. /Труды киевск. духовн. акад. 1892, кн. 12 стр. 553.)
  К этому надобно добавить, что название Рослаген эта часть Упландского побережья получила только в 13-ом веке.
  Упоминает о рутенах, живших на южном побережье Балтийского моря и Отгон Бамбергский, но из его описания еще трудно судить об их этническом происхождении. Вот что пишет по этому вопросу известный историк А. Г. Кузьмин: "Когда в 20-е годы 12 столетия Отгон Бамбергский крестил поморян, их соседи - рутени стремились не допустить к себе христианских миссионеров, угрожали расправой и славянам, принимавшим крещение, и вместе с тем не упускали случая рассказать спутникам епископа: - миссионера "о своем происхождении." Очевидно, они считали его чем-то замечательным." (А. Кузьмин. Падение Перуна. Становление христианства на Руси. М., 1988 г., стр. 184.)
  Интересно, что это за "замечательное происхождение?" Не от двенадцати ли они колен израилевых производили себя?
  Так кем же все-таки были эти русичи, которые прибыли вместе с Рюриком в Ладогу, по совету Гостомысла? А. Г. Кузьмин считает, что они не были германцами, как то утверждает Л. Н. Гумилев, но они не бьши также и словенами, а бьши они северными иллирийцами, родиной которых бьша южная Прибалтика, откуда они бьши вытеснены готами, после чего и расселились от Адриатики до Днепра и озера Ильмень.
  "Исторические судьбы ругов-русов складывались таким образом, что в большинстве случаев им приходилось вступать в борьбу с германцами и искать поддержки у славян. Это и было причиной того, что почти повсюду они сливались со славянами, усваивают славянский язык, в качестве славян воспринимаются соседями, да и сами себя сознают славянским, хотя и аристократическим народом. Ни на Руси, ни в Европе к 12 веку уже не помнили об их отличной от славян этнической истории. Но в 9 веке следы племенной генеалогии бьши еще весьма заметны."
  (Там же, стр. 143-144.)
  И тем не менее Л. Н. Гумилев считает, что: "Скудные остатки языка россов - имена и топонимы - указывают на их германоязычие." (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. И., 1989 г. стр. 32.)
  Это германоязычие россов и помешало, очевидно, ему присоединиться к мнению А. Г. Кузьмина об иллирийском происхождении россов.
  Во-вторых, взаимоотношения, сложившиеся между русичами и словенами, согласно версии А. Г. Кузьмина, не соответствуют действительности. Как на то указывает Л. Н. Гумилев: "Отношения между русичами и славянами в 9 в. бьши откровенно враждебными. Об этом сообщают арабо-персидские географы, сведения которых удачно подобрал А. П. Новосельцев." (Там же, стр. 156.)
  Как видим, вопрос об этнической принадлежности россов довольно таки противоречив. С одной стороны германоязычие ругов не дает нам возможности отождествить их с иллирийцами, как это делает А. Г. Кузьмин, но с другой стороны, свидетельство Иордана о том, что руги были отличным этносом от германцев, не позволяет нам признать в них германцев, как то делает Л. Н. Гумилев.
  Кем же бьши эти загадочные руги-русичи? Таким этносом могли быть только, рассеянные по всему миру, евреи.
  Но если для русской гордости неприемлемо, что имя им дала "чухна," как на то указывал М. В. Ломоносов, то каково им признать, что имя свое они получили от евреев? И поэтому, как указывает профессор Новосельцев: "Как ни парадоксально, но до сих пор не изучена проблема формирования, складывания русского народа и его территории. Работ написано много, но мы даже не знаем, когда начал складываться русский народ." (А П. Новосельцев. Мы даже не знаем, когда начал складываться русский народ. // "Красная Звезда" 26 мая 1992 г.)
  И не удивительно, что "не знаем", потому что никогда не существовало такого племени, как Русь: ни словенского, ни германского, ни иллирийского, и не было у Руси никогда единой, компактно расположенной территории в Восточной Европе.
  К такому заключению уже давно пришли многие выдающиеся ученые, и все это наводило их на мысль, что слово "Русь" означало привилегированный класс словенского общества. Еще В. О. Ключевский в свое время писал, что: "... о Руси среди восточных славян в 8 в. совсем не слышно, а в 9 и 10 вв. Русь среди восточных славян - еще не славяне, отличается от них, как пришлый и господствующий класс от туземного и подвластного населения." (В. О. Ключевский. Сочинения, М. 1956 г., Т. 1, стр. 129.)
  
  Известный историк В. 3. Завитневич также отмечал, что то "... что восточные словене не признавали себя "русью" это видно как из того, что среди них очень рано возник вопрос о происхождении названия Русь, так и из того что место зарождения этого названия они первоначально искали вне территорий своих поселений. Упорство, с каким составитель Начального летописного свода отрицает местное происхождение этого названия, было бы не возможно, если бы восточные славяне 11 и начала 12 веков считали имя Русь своими исконним названием..... После всего сказанного ясно, - заключает он, - что слово Русь - первоначально не озќначало ни того или отдельного племени, ни той или другой географической местности." По его мнению: "Русь составляла привилегированную правительственного дружину, пользовавшуюся особенными преимуществами."
  (В. 3. Завитневич Происхождение и первоначальная история племени "Русь." /Труды Киев, духов, акад. 1892 г., кн. 12, стр. 553-565.)
  
  Эту же мысль разделяет и О. П. Знойко, когда пишет, что: на Руси слово русь означало собственников земли - феодалов-воинов, знать, дружину князя. "О. П. Знойко. Мифы Киевской земли... " К. 1989 г., стр. 36.)
  Неудивительно, что при таком разнообразии мнений о происхождении слова "Русь," профессор М. И. Артамонов приходит к такому заключению, что: "Кто были "росы" Среднего Поднепровья, по имени которых эта область стала называться с указанным выше видоизменением "Русской землей," сказать трудно." (И. И. Артамонов История Хазар. Л., 1962 г. стр. 293.)
  И тем ни менее, профессор Омельян Прицак из Украинского исследовательского института в Гарварде полагает, что средневековая Русь первоначально была интернациональной торговой организацией, возникшей на юге Франции, в ее центральной части вблизи Родоса, и поэтому ее члены назывались рутени, от кельтско-латинского, а рутени перешли в руси.
  Вот эта-то интернациональная торговая организация купцов-воинов не иудейского вероисповедания, по мнению Омельяна Прицака, в поисках восточного Эльдорадо и проникла на берега Черного моря, сыграв решающую роль в образовании государства у восточных словен с центром в Киеве. (Pritsak, О. "The origin "Rus" - "Russian Review". 1977.)
  Однако Ирма Хайнман в своем историческом исследовании "Еврейская диаспора и Русь," опубликованном в Иерусалиме в 1983 году, убедительно доказала, что: "Русь, заложившая основы Киевского государства и давшая ему свое имя, была военно-торговой организацией в основном язычников еврейского происхождения, сложившийся у берегов Черного и Азовского морей со времен Боспорского царства и распространившей свою деятельность по речным магистралям Восточно-Европейской равнины вплоть до Балтийского моря и по нему." (Ирма Хайнман. Еврейская диаспора и Русь. И. 1983 г., стр. 78.
  Что же касается слова "русы" или "росы," то Ирма Хайнман утверждает, что в переводе с древнееврейского оно означает "эллинизированный еврей." "... Еврей, отказавшийся от иудаизма в пользу язычества, - пишет она, - в соответствии с термином, принятом в Торе и "Книге Маккавеев," назван "РАША" или "РАШИЯ." (Там же, стр. 11.)
  Возможно, этим и можно объяснить, почему русские - единственный народ на земном шаре, чьим этнонимом является имя прилагательное, а не существительное.
  В доказательство еврейского происхождения Руси Ирма Хайнман приводит слова Симеона Лагофета, который писал, что "Русы, они же дромиты, получили свое имя от легендарного родоначальника Роса. Они пренебрегли повелением бога, владевшего ими и были изгнаны соплеменниками..."
  "Отголоски изгнания, - далее продолжает она, сохранились в древнейших русских бьшинах, где оно приняло форму конфликта сына с родителями. В многочисленных вариантах былины "Козарин," главный герой, благородство и высокие моральные качества которого подчеркиваются, оказывается изгнанным своими родителями, ненавидящими его. Козарин не ищет примирения с родителями, которое унижало бы его достоинство, и, совершив подвиг, возвращается в изгнание." (Там же, стр. 21).
  Лев Диакон также указывает на прямую связь Руси с библейским народом Рос, когда он описывает дружину Святослава: "О том, что этот народ безрассуден, храбр, воинственен и могуч, /что/ он совершает нападения на все соседние племена, утверждают многие; говорит об этом и божественный Иезекииль такими словами: "Вот я навожу на тебя Гога и Магога, князя Рос." (Лев Диакон. История; М. 1988 г., стр. 79.)
  Вообще имя "Рос" или "Рош" не ново для древнееврейского языка. Это имя было дано одному из сыновей Вениамина. "Сыны Вениамина: Бела и Бехер и Ашбел; Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муппим и Хуппим, и Ард."5 (Библия - Бытие, гл. 46/21 стр. 52.)
  А так как каждый из сыновей становился главой одного из племен Вениамиповых, то надобно предполагать, что среди этих племен находилось племя "Рош" или "Рос", в зависимости от произношения. Так что можно с уверенностью сказать, что слово "Рос" библейского происхождения и было занесено на берега Черного моря с зеленых холмов Палестины, и легенда о том, что росы получили свое название от некоего родоначальника Роса, приобретает некоторый смысл.
  Однако, как указывалось выше, грекам и ряду других народов, "русы" были известны также и под именем "тавров".
  "Косой Андреевский" крест, - утверждает Ирма Хайнман, - совпадает с древним написанием ивритской буквы... (тав) ת, которая имеет значение "знак", "ветка"... Русское слово "тавро" (Клеймо раба. Прим. п.С), происхождение которого неизвестно (но понятно), имеет то же значение." (Ирма Хайнман. Еврейская диаспора и Русь. И., 1983 г. стр. 78.) И, плавая под знаменем, на котором выведена еврейская буква "тав," они получили название "тавров". (Отсюда впоследстии "Таврида" позже ставшая Крымом. Прим. п.С.)
  На берега же Черного и Азовского моря евреи попадали, спасаясь от опустошительных набегов завоевателей и путем насильственного переселения.
  (Значение ивритских бук на этом не исчерпывается, вспомнить хотя бы значение буквы "ШИН" ש стилизованой под, якобы, "серпа и молота", под знаменем которой еврейские большевики делали мировую революцию Images/flagCCCP1.jpg и Images/flagCCCP.jpg и Images/SerpMolotShin.JPG Прим. Проф. Столешникова).
  Глава 4.
  
  ЗАГАДКА КИММЕРИЙЦЕВ.
  Долгое время в исторической науке существовало мнение, что этническое происхождение наиболее древнего населения Причерноморских степей киммерийцев неизвестно. Некоторые историки склонны были считать их принадлежащими к фракийской группе народов, но, кто были сами фракийцы, пока не установлено. Другие, такие как Я. Пастернак, считают, что киммерийцы были кочевниками-скотоводами иранцами.
  Такой широкий диапазон мнений объясняется тем, что российские историки не желают признавать исторических заслуг еврейского народа в деле создания Киевской Руси, того огромного вклада, который внесли они наряду с другими народами Восточно-Европейской равнины в развитие государственности у восточных словен, и их культурного влияния на духовную и материальную жизнь этих народов.
  О южном происхождении Руси правильно подметил еще А. А. Кур, когда он писал, что: "У Нестора, в вводной части его Повести, наши пращуры в древние времена жили в Сеннаарской, т. е. в долине Месопотамии, откуда они вышли, направившись к северу частью через Кавказ, а частью через Малую Азию и Балканы в южные степи Причерноморья." (А. А Кур Отрывочная, но истинная история наших предков. // До джерел, 6 В "Жар-птица," 1958 г., стр.21.)
  По этой же причине известный историк-краевед О. П. Знойко считает, что: "Наличие в украинском языке так называемых ханаанских или халдейских слов и утверждение ученых про некоторые доиндоевро-пейские черты украинской речи свидетельствуют о южном происхождении наших предков. Важным подтверждением этнической связи Руси с дошумерским и шумерским населением и населением Междуречья является ритуальное гадание и предсказания по внутренностям животных." (О. П. Знойко. Мифы Киевской земли... Киев, 1989 г., стр. 113. /Перевод с украинского автора)
  В настоящее время есть все основания отождествить древних киммеров с библейским народом шумеров-гиммеров, которые пришли из Сеннаарской долины и поселились в южнорусских степях, где их мягкое семитическое "ш" трансформировалось в твердое индоевропейское "к", и шумеры-шумерийцы получили название киммеры-киммерийцы, хотя в Библии они известны под именем гиммеры, или народ "Гомер", однако, несмотря на различное звучание этого этнического наименования, шумеры-киммеры - это потомки одних и тех же арамейских племен, одной из ветвей которых бьши и евреи.
  Киммерийцы пришли в Северное Причерноморье в начале второго тысячелетия до н. э. Их появление на берегах Черного моря и на Правобережье лесостепной зоны Днепра и Днестра было тесно связано с резким изменением климатических условий и экологической среды в Междуречье Тифа и Евфрата, что, в данном случае, лишний раз подтверждает подмеченное Геродотом явление, что ход событий постоянно подчиняется природным условиям.
  Как свидетельствует Харви Вайс, археолог из Йельского Университета, новые открытия убедительно подтверждают мнение о том, что резкое изменение климата, начавшееся примерно в 2200 году до н. э. и продолжавшееся около 300 лет, охватило огромный регион Земного шара от Египта до Индии. (Возможно, и ядерная катастрофа. Прим. проф. Столешникова)
  Засуха, в течение 300 лет свирепствовавшая в Месопотамии, нанесла сокрушительный удар земледельческой культуре и цивилизации и явилась причиной гибели древнейшей империи Шумера и Аккада.
  
  Исследования проводились на анализе почвы, взятой с верхнего слоя крыш, начатых раскопок Тель-Лейлана - города в верхней долине Тигра и Евфрата в Сирии.
  Четыре тысячи лет тому назад Тель-Лейлан был процветающим городом с 10000 населением, окруженный пшеничными и ячменными полями. Эту долину в Междуречье- Тигра и Евфрата между Сирией и Ираком зачастую называют "колыбелью" цивилизации. Именно в этом регионе Земного шара человечество сделало первые шаги к оседлости, базирующейся на земледелии. Тогда здесь был отличный климат: влажная зима, сухое лето, и урожай можно было собирать два раза в год. Здесь впервые начали выращивать пшеницу и ячмень, приручили ослов и лошадей. Здесь начался раннебронзовый век. И вдруг все внезапно пришло в упадок.
  Как показали исследования, проводимые Мари-Агнес Корти из Национального Научно-Исследовательского Центра в Париже, в почве исчезли насекомые и следы наличия червей, которые являются свидетельством влажной почвы, поддерживающей жизнь. Началась засуха.
  (Видите, толи засуха неизвестно по какой причине вдруг свалилась на головы мезопотамцев, толи такое же, неизвестно почему, исчезновение червей. Автор не может тут вычленить причину и следствие. Но по одной из серьёзных гипотез, так называемое "Мёртвое море" - это воронка ядерной катастрофы. Прим. Проф. Столешникова).
  Вслед за этим началась и миграция населения из мест, пораженных засухой. (Или радиацией. Прим. Столешникова) Вот тогда-то, как сообщает нам Библия: "И взял Фарра Аврама, сьша своего, и Лота, сьша Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы итти в землю Ханаанскую: но, дошедши до Харрана - они остановились там." (Библия, Гл. 11/31. стр. 10). Так начались блуждания евреев по миру сему.
  Затем покинул Междуречье кузен Фарры патриарх и родоначальник армянского народа отважный Хайк: "... вместе с сыном своим Арма-няком, что родился в Вавилоне, а также другими /сыновьями/ и дочерьми, внуками и домочадцами и людьми пришлыми, кои присоединились к нему." (Иованиес Драсханакертци, История Армении, Е., 1986 г., стр. 49.)
  Так различные источники того времени свидетельствуют о начавшемся исходе арамейских племен из района южного Междуречья и расселения их на широкой площади от Туркестана до Причерноморья.
  Археологические памятники киммерийцев уже с 1200 года до н. э. хорошо прослеживаются в степях Причерноморья и по берегам Среднего течения Днепра, Днестра и Буга. Упоминает о киммерийцах и Гомер в 11-ой песне Одиссеи в следующих строках.
  Скоро пришли мы к глубокотекущим водам Океана;
  Там киммериян печальная область, покрытая вечно
  Влажным туманом и мглой облаков; никогда не являет
  Оку людей там лица лучезарного Гелиос, землю ль
  Он покидает, всходя на звездами обильное небо,
  С неба ль, звездами обильного, сходит, к земле обращаясь;
  Ночь безотрадная там искони окружает живущих.
  Гомер. Илиада. Одиссея, И., 1967 г., стр. 541.
  В начале 1-го тысячелетия до н. э. киммерийцы были грозной силой противостоящей таким могучим царствам, как Урарту и Ассирия. О них неоднократно упоминается в ассирийских клинописных текстах.
  Знает о киммерийцах и Геродот. Впервые он упоминает о них в связи с их нападением приблизительно около 700 года до н. э. на территорию Малой Азии, когда пишет: "Ведь нашествие киммерийцев, которые еще до времен Креза дошли до Ионии, не было длительным завоеванием, а скорее простым набегом для захвата добычи. " (Геродот. История. Л., 1972 г., стр. 13).
  Однако уже в середине 7-го века до н. э., теснимые скифами, одна часть киммерийцев двинулась на Запад.
  Другая же часть из них проникла в Малую Азию и захватила Сарды. После длительной борьбы, продолжавшейся несколько десятилетий они бьши вытеснены из Малой Азии и отошли в степи современного Туркестана к своим соплеменникам туда, где длительное время также обитали киммерийские племена. Аккадская версия персидских царских надписей знает их там как "саков", где они обитали к северу от Окса и назывались "гимир", или "гиммири". Те же киммерийские племена, которые отошли на Крымский полуостров, вскоре ассимилировались с евреями, оставив после себя только топонимические названия в Крыму, такие как "Боспор киммерийский", "Киммерийские переправы" и другие.
  Глава 5.
  РАССЕЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ ПО БЕРЕГАМ ЧЕРНОГО И АЗОВСКОГО МОРЕЙ.
  
  Одна из первых переселенческих волн на северо-восток относится ко времени похода на Израиль ассирийского царя Саргона Второго в 722 году до н. э. Тогда было уведено в плен и поселено в горах Мидии почти все племя Асира (Вспомните Ясера Арафата. Прим. п.С.) , обитавшее прежде на побережье Средиземного моря, и, занимавшееся, как и финикийцы, морской торговлей. Оттуда впоследствии они и переселились на южное побережье Крыма.
  Здесь небезынтересно обратить внимание на то, что Иосиф Флавий в "Иудейских древностях" рассматривает расселение десяти колен израилевых, как наказание Божие за их идолопоклонство, и поэтому не выражает большого сожаления по поводу их несчастной доли, потому что для иудейства они все равно были потеряны, так как поклонялись "золотому тельцу" - Баалу или Ваалу. Сравните с русским "Белесом" (Велесом), и вы тут же будете поражены сходством религиозных верований. И, наконец, их поклонение Богине любви Астарте не многим разнится от поклонения таврами Деве - Ифегении, образ которой легко перевоплотился в "Деву Марию".
  Отказ же от религии Моисея и возвращение к отеческим богам в северном еврейском царстве был вызван острой экономической и политической необходимостью.
  Дело в том, что в северное царство вошло множество автохтонных племен, от хананейцев до аморейцев, сохранивших свою автономную независимость на вассальных условиях. И для того, чтобы создать жизнеспособное государство в борьбе с Иудейским царством, его нужно было сплотить на общей идеологической основе, каковой и была религия предков, родственная всем племенам государства Израиль.
  Решающее значение для смены религиозных верований имело также и вхождение Израиля в сферу экономического и культурного влияния финикийцев.
  Евреи и финикийцы говорили на одном и том же языке; у них были одни и те же обычаи, по сути дела это был один и тот же арамейский народ (Одна и таже кровь. Прим. Столешникова), и только религия разделяла их.
  После восшествия в 977 году до н. э. на престол Израиля Иеровоама (Йеробама) и возврата израильских племен к религии их предков связи между Израилем и Тиром становятся все теснее и теснее; начинается блестящий период экономического и культурного процветания Израильского царства на протяжении двухсот шестидесяти лет.
  Столица Израиля город Самария (Восклицательный знак! Город Самара. Прим. Проф. Столешникова) в те времена по красоте не уступала Иерусалиму. Царь Ахав (Агав, Аав) (922 - 901) построил дворец из слоновой кости, который не мог себе позволить возвести даже Соломон. Его жена, финикиянка Иезавель (Изабелла), построила в городе прекрасный Храм, по красоте соперничающий с Иерусалимским.
  Богатство и роскошь Израиля и Финикии вызвали зависть у их соседей, и, как указывалось выше, в 722 году до н. э. войска могущественной Ассирийской державы обрушились на северное еврейское царство, и после трехлетней героической обороны Самария пала. Последний царь Израиля Осия (Озия, Иосиф) был уведен в плен, а племена рассеяны в разные концы обширной Ассирийской державы.
  Осознание того факта, что современные русичи это потомки племени Асира, придает сторонникам идеи о высокой мессианской роли России новый толчок историко-философской мысли.
  Действительно, как известно, Господь заключил Завет с сынами Израиля и обещал им процветание и господство над другими народами. Так вот на судьбе племени Асира и можно проследить выполнение обещаний Господа-Бога.
  Вот, к примеру, когда израильтяне забыли своего Бога, то они были наказаны и выведены из земли обетованной, но впоследствии, приняв христианство, они опять обретают милость Божью, и на них, как на блудных сынов вновь пролилась Божья благодать, и Русь становится богатым и процветающим государством.
  Трудно сказать, к каким умозаключениям пришли бы Леонтьев и Достоевский в своих рассуждениях об особом мессианском пути России, если бы им в свое время был известен этот факт, что выходцы из десяти колен Израилевых заложили первоначальную основу Руси и сыграли решающую роль в образовании Киевского княжества.
  Предположение же о том, что древние русичи были в основном потомками племени Асира, базируется на том, что ни степные народы, кочующие у моря, ни народы, живущие по берегам рек, мореходами не стали. Не были ими ни хазары, ни болгары, ни словени, ни печенеги, ни уличи, и ни древляне. Поляне также не были организаторами морских походов. Морские походы организовывала Русь, потому что она издревле обитала по берегам Средиземного моря, будучи одним из колен Израилеќвых, перед тем как переселиться на берега Черного и Азовского морей.
  Искусству мореплавания "евреи-русь" выучились у своих предков - финикийцев. Финикийцы и евреи, как уже указывалось выше, это один и тот же этнос, один и тот же народ. "Евреями" или "иври" народы Палестины называли тех финикийцев, которые пришли к ним из-за Иордана, ибо "еврей" или "иври" на местном наречии означает слово "чужестранец." ("Ебер"- "пришелец". Иврит. В русском произношении "ИВЕР". Прим. Столешникова)
  Авраам-иври и был тем финикийцем, который пришел к ним из-за Иордана (Помните, Иор-Дона. Прим.п.С.). Его и тех кто с ним пришел, народы Палестины и называли "иври" - евреи-чужестранцы, то есть, пришедшие из-за Иорданья.
  А вот его отец Фара и ближайшие родственники, жившие в Харране, евреями или иври не назывались, а согласно с названием территории их назьшали сирийцами. Сами же они себя называли арамейцами (То есть пресловутые "арамейцы", тоже одной крови с собственно евреями и финикийцами. Прим. Столешникова). Об этом свидетельствует факт, описанный в книге Бытия, когда Иакова, по настоянию его матери Ревекки, Исаак отправляет в Харран, чтобы он оттуда из дочерей арамейских взял себе в жены, потому что Ревекка не рада уже была видеть, как евреи женятся на дочерях хеттейских и ханаанских.
  "И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава." (Библия : Книга Бытия. Гл. 28/5, стр. 29.)
  Как мы видим, родной брат Ревекки отнюдь не исповедовал иудаизм, а поклонялся идолам, которых его дочь Рахиль увезла в Палестину.
  Из всего этого следует, что финикийцы, сирийцы и евреи это лишь различные названия одного и того же арамейского народа, который их соседи первоначально называли шумерами, или просто черноголовыми, и его история зародилась в сумеречной Халдее, а может и не там, а на погибшей Атлантиде, ведь не было им места ни в Европе, ни в Азии, и повсюду они были пришельцами, и учили соседние народы писать и плавать по морям и океанам. Игнатий Доннелли пишет:
  "Евреи, ветвь великой семьи, частью которой являлась эта могучая торговая раса финикийцев, которая поддерживала международную торговлю за пятнадцать веков до рождения Христа. Евреи унаследовали из общего сокровища своей расы массу традиций, многие из которых они донесли до нас в этой древнейшей и наиболее почитаемой книге, Книге Бытия. Я уже показал вам, что рассказ о Потопе явно относится к гибели Атлантиды, и он согласуется во многих частностях с данными, приведенными Платоном. Исчезнувший народ был, во всяком случае, древнейшей расой, создавшей цивилизацию; вначале они были счастливы и безгрешны; они стали великим народом и стали творить зло; они были уничтожены водой, - и далее он пишет что, - Мы видим, что все данные указывают на тот факт, что первоначальной Родиной финикийцев-евреев была Атлантида." (И. Доннелли, Атлантида: мир до потопа, Нью Йорк, 1949 г., стр. 192, 205. (Перевод с английского автора.)
  С начала войн Маккавеев (167 - 123 до.н.э.) масса эллинизированных евреев вынуждена была покидать Родину и присоединяться к русичам. Война Маккавеев была не только борьбой за независимость страны от греческого порабощения, но и борьбой воинствующего иудаизма против эллинизации и просвещения еврейского общества, зараженного эпикуреизмом и считающего основной целью жизни получение удовольствия.
  (То есть это отражение борьбы ортодоксального иудаизма и светских евреев, котороя имеет место быть и в настоящее время. Прим. Проф. Столешникова)
  В этой борьбе эллинизированные евреи и ортодоксы-иудаисты резались не на жизнь, а насмерть. Было безжалостно вырезано почти все племя Вениамина, стоящее за эллинизацию еврейского общества. Остатки этих эллинизированных евреев сражались до конца на горе Гиризим и с оружием в руках согласились покинуть Храм, возвышавшийся на этой горе, и уйти в изгнание, когда уже не было никаких сил защищать его.
  После ухода эллинских евреев ортодоксальные иудеи варварски разрушили этот Храм только потому, что по красоте он соперничал с Иерусалимским Храмом, а красавица Самария была стерта с лица земли.
  (Это событие - разрушение греческой цивилизации празднуется у евреев до сих пор праздником под назанием ХА-НуКа, совпадающим с христианским Рождеством. Прим. Проф. Столешникова)
  Так всегда религиозное рвение находит свое самовыражение в жестокости. Важным достижением Симона Маккавея считалось изгнание остатков эллинистов, которые еще держались в цитадели Акры и крепостях Газара и Бет-цур, и подрыв их влияния. Газара сдалась беззаговорочно, и Симон даровал ее обитателям свободный уход и очистил их дома от всех идолов. Между тем, как эллинисты Акры укрепились так, что их пришлось окружить и заставить голодать, чтобы они сложили оружие. День падения Акры 23 мая 141 года до н. э., с тех пор праздновался, как праздник радости.
  Так закончилась эта война, пополнив ряды эллинизированных евреев на берегу Черного и Азовского моря. Вполне возможно, что одно из племен Вениамина, носящее имя одного из его сыновей Роса или Роша, также переселилось туда и заняло впоследствии ведущее положение среди еврейских племен.
  Так с конца 8-го века до н. э. в Крыму, на Кавказе и по берегам Черного и Азовского морей начали селиться, изгнанные со своих родных мест евреи, о которых Л. Н. Гумилев писал, что:
  "Евреи, оказавшись на Кавказе, начисто забыли и свою древнюю грамоту, и традиции иудаизма, и его обряды. Забьш все, они сохранили память лишь о запрете на работу в субботний день. Они пасли скот, возделывали землю и дружили с хазарами - своими северными соседями. Восстановил иудаизм среди своих соплеменников один из вождей по имени Булан (по-тюркски "лось"). В 730 г. он принял имя Сабриэль и пригласил иудеев - учителей религиозќного закона." (Л. Н. Гумилев, От Руси к России. "Экопрос." 1992 г., стр. 34).
  Здесь следует заметить, что Л. Н. Гумилев несколько неточен в своих суждениях о евреях, ибо отнюдь не забывали евреи о своем иудаизме на Кавказе. Они его просто не исповедовали еще со времен Израильского царства и с тех пор в тот регион Восточной Европы все больше и больше прибывало эллинизированных евреев, которые сами себя называли "руссами". И каган Булан вернул в иудаизм далеко не всех евреев, а только ту часть, на которую в основном распространялась его власть.
  (Проф. Столешников уже отмечал, на сайте "Зарубежом", что принятие Хазарской империей иудаизма, произошло отнюдь не вследствие, как это по красивой легенде, существующей и у хазар и у православных; что дескать, пришли "купцы" с религиями, и каждый расхаливал свой "товар"; князь Владимр, дескать, выбрал православие, а хазарский Каган - иудаизм. Нет, принятие иудаизма в качестве государственной редлигии, естественно, отражало численный перевес в населении Хазарии лиц с еврейской кровью. Прим. Проф. Столешникова).
  К сожалению, в вопросе расселения еврейского этноса в Восточной и Западной Европе мы должны все больше полагаться на письменные источники и на логическое умозаключение, ибо мы не можем в этом вопросе полностью доверять антропологическим данным, потому что евреи - единственный народ на земном шаре, который антропологически не прослеживается, так как среди них находятся люди разных расовых типов. Они (евреи) сразу вступили на мировую арену будучи сложносоставным этносом.
  (Прим. И этот вопрос неоднократно ставился Проф. Столешниковым: "ОТКУДА евреи сразу вступили на мировую арену будучи сложносоставным этносом"? Гипотеза проф. Столешникова, что евреи - это кровь специфической космогонии, находящаяся даже не внутри отдельных наций и народов, а внутри даже отдельных рас планеты.)
  
  "Евреи, - пишет Лев Гумилев, - став монолитным этносом, представляют собой антропологическое разнообразие. Выходцы из "Ура" халдейского - шумерский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребьшание в Египте. Семиты - высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом - это результат смешания с древними арабами - халдеями. Большинство же евреев - арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. " (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь, М, 1989 г., стр. 95.)
  Ему вторит украинский историк Юрий Липа, когда пишет, что: "евреи не представляют расовой однородности. Питтар, один из выдающихся современных антропологов, совершенно отказывается от определения еврейского типа. "Длиноголовый, или широкоголовый, задает он риторический вопрос, - высокий, или низкий, блондин, или брюнет, голубоглазый, или черноокий?" Например, мы знаем, что у польских евреев очень распространен, так называемый нордический тип. Знаем про черных евреев в Абиссинии, желтых в Китае и т. д." (Юрий Липа. Призвание Украины. Нью-Йорк, 1955 г., стр. 150. М. М.)
  Может быть, поэтому П. Н. Третьяков и указывает на то, что группа памятников, принадлежащая племени "Русь": "... не поддается сколько-нибудь удовлетворительной расшифровке."
  Вместе с тем, тщательное исследование черепов, найденных в могилах Южного Крыма, населенного таврами-русичами, показывает: "Основной тип, прослеживающийся на материале вышеупомянутых могильников - это длинноголовый массивный тип, известный в Крыму, начиная с бронзового века (Соколова, 1957.) Он продолжает существовать до конца раннего Средневековья, о чем свидетельствует сходство черепов из Чернореченского и Инкерманского могильников с черепами из более поздних могильников Чуфут-Кале, Пычки, Сахарной Головки. Этот тип продолжает существовать и далее, в средневековом Коктебеле и Судаке встречается в средневековой Каламите наряду с основным типом, характерным для населения Эски-Кермена, Мангуп-Кале и Алушты." Герасимова, Н. М. Рудь, Л. Т. Яблонский. Антропология античного средневекового населения Восточной Европы. "Наука," М., 1987 г., стр.32)
  Так вот теперь нам на помощь приходит топонимика и письменные источники. Мы знаем, что крымские города Мангуп-Кале и Чуфут-Кале, а также Инкерман-Каламиту населяли евреи. В переводе с тюркского "Чуфут-Кале" означает "еврейская крепость". К тому же в болгарском просторечье "чуфутин" и по сей день означает "еврей". (У еврейских однокурсников проф. Столешникова была собака именем "Чифа". Прим. п.С.)
  Таким образом, если жители из Чуфут-Кале и Таврии Южного Крыма представляли собой единый антропологический тип, то и те, и другие были евреями, о которых арабский историк 10-го века ат-Табари писал, что они "... суть враги целому миру, в особенности же арабам, а воевать с ними, кроме здешних людей, никто не умеет." (А. Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870 г., стр. 74.)
  И никогда арабские ученые не писали, что "Русы" - это словене. Знаменитый пассаж Ибн-Хардадбеха о том: "Что же касается купцов-
  Русских - они же суть племя из Славян...". (Там же, стр. 43.) То Ирма Хайнман считает, что это всего лишь неправильный перевод слова "джине".
  "Слово "джине" имеет значение - "вид," "род," "категория," -пишет она, - Если принять, что слово "сакалиба" используется в смысле "раб," т. е. "джине сакалиба" - "из вида работорговцев," то становится понятным, почему при перечислении товаров "руссов" не указывается их основной товар - рабы Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg . Если же принять, что слово "сакалиба" означает жителя Восточно-Европейской равнины, то "джине сакалиба" указьшает на территориальное распространение деятельности русов. Во всяком случае нет основания утверждать, что Ибн-Хордадби, в противоречии со всеми остальными источниками, отождествляет "Русь" со славянами, как это принято советскими историками. (Ирма Хайнман. Еврейская диаспора и Русь. И., 1983 г., стр. 42.)
  Так что правильный перевод этого места в сообщении Ибн Хор-дадбе будет означать, что "Русы" - "они же работорговцы".
  В то же время упорное нежелание российских историков использовать древнееврейский язык в переводе трудностей средневековой терминологии в русском языке зачастую ставит российских ученых в довольно таки курьезное положение.
  Так, ошибочно приняв за основу, что: "славяне" обозначается термином "ас-сакалиба" Т. М. Калинина не может дать теперь вразумительный ответ, каким образом Волга в 9-ом веке могла называться рекой Славян, когда славян там еще и в помине не было. (Т. М. Калинина. Арабские источники 8-9 вв. о славянах. //Древнейшие государства восточной Европы. М., 1991 г., стр. 216.)
  "На протяжении ста лет, - пишет она, - исследователи полемизируют о том, какая река подразумевается Ибн Хордадбехом: по описанию как будто Волга, но почему а 9 в. она поименована "рекой славян"; и как могли в начале 9 в. купцы приплывать "из отдаленных славянских земель" к ее устью, когда берега ее населены были совсем не славянами?"
  (Т. М. Калинина Арабские источники 8-9 вв. о славянах. //Древнейшие государства восточной Европы. М., 1991 г., стр. 212.)
  Однако, если принять во внимание, что в древнееврейском языке "ас-сакалиба" отнюдь не означает "этнонима славяне," а служит наименованием невольника-раба, то тогда вполне понятно, почему Волга называлась "Невольничьей рекой". По ней "Русы", (то есть, выходцы из Израиля. Прим. Проф. Столешникова) везли на продажу невольников-рабов. Вот откуда у Волги столь символичное название - "Невольничья река".
  И еще надобно отметить тот факт, что пути купцов-русов, а "они из вида работорговцев," как они поименованы у Ибн Хордадбеха, и торговые пути купцов-словен, как они описаны у Ибн ал-Факиха весьма различны. И если бы русы были тоже из словен, то к чему бы им было отделяться от своих сородичей?
  И почему это средневековые источники всегда русов и словен именуют разно и противопоставляют их всем остальным словенам? Почему это ни чехов, ни сербов, ни поляков они не выделяют из общего состава словен, а вот русов всегда называют отдельно? А это все потому, что русы еще и в 10-ом веке словенами не были, а чехи и поляки - они и есть словени; их противопоставлять словенам не к чему.
  Эллинизированные же еврей-"русы", расселившись на широком пространстве от северных берегов Азовского моря до южных берегов Крыма, не представляли из себя монолитного культурного и политического единства.
  Так те "русы", которые обитали в горах Юго-Западного Крыма и которых именовали "таврами" из-за той эмблемы-знака "Х" на их знаменах, которая напоминает еврейскую букву "тав", хоронили своих покойников в лежачем на спине или на боку в полусогнутом положении в каменных ящиках, с сильно выступающими концами долевых плит и мощной плитой покрытия. Такие захоронения вошли в научную литературу под названием мегалитических памятников Крыма или крымских "дольменов".
  Аналогичные захоронения в каменных ящиках известны еще с 2000 года до н. э. у общих предков киммерийцев и "евреев-тавров-арамейцев", обитавших в Месопотамии и Палестине. И по сей день у евреев существует обычай приносить на могилу покойника камни.
  В дольменах тавров зачастую находят металлические изделия и предметы из стекла, что свидетельствует о том, что морской разбой не был единственным занятием "тавров", как о том свидетельствуют античные авторы.
  Распространение металлических изделий в Северном Причерноморье синхронно совпадает с переселением в эти места евреев. Одним из центров металлургического и стекольного производства, как об этом свидетельствуют археологические раскопки, и был район южнее Мангуп-Кале - столицы Еврейского Княжества.
  В трудах греческих авторов "тавры" описаны как народ дикий и свирепый. Очевидно, такую характеристику они могли заслужить по двум причинам. С одной стороны их могли легко спутать с автохтонными племенами кизил-кобинской культуры, которых они в конце концов частично ассимилировали.
  С другой стороны, их обычай приносить в жертву Богине-Деве человеческие жертвы, унаследованный от своих предков арамейцев, мог показаться просвещенным грекам крайне диким.
  Как известно, только те арамейцы, которые последовали за Авраамом в Палестину, прекратили приносить человеческие жертвы и перешли на приношение в жертву животных. И факт этот отмечен в Библии, когда говорится о том, как Авраам приносит в жертву барашка, вместо своего сына Исаака.
  Впоследствии, когда Израиль отпал от иудаизма и возвратился к религии своих предков, он вновь возродил человеческие жертвоприношения. Так что почитание Богини-Девы и приношение ей человеческих жертв лишний раз свидетельствует о еврейском происхождении тавров.
  Поселившись в горах Юго-Западного Крыма, тавры-русы объединили под своей властью обитавшие здесь туземные племена арихов, синхов, напеев и других, кочевавших в горах Южного Крыма и создали сильное, жизнеспособное еврейское государство.
  (Таким образом, вы поняли, что такие названия как "Рус" и "Таврида" (старое название Крыма), увековечивают названия древних еврейских перселенцев в Северное Причерноморье из Ближнего Востока. Прим. Проф. Столешникова).
  Данные археологических раскопок показывают, что материальная культура тавров резко отличается, как от скифской, так и от кизил-кобинской - культуры автохтонных племен Крыма. Согласно арабскому писателю Ибн-Русте: "Пашен они не имеют, а питаются лишь тем, что привозят из земли Славян. Когда у кого из них родится сын, то он берет обнаженный меч, кладет его пред новорожденным и говорит: "Не оставлю тебе в наследство никакого имущества, а будешь иметь только то, что приобретешь себе этим мечом." (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских. СПб., 1970 г., стр. 267-268.)
  Этот пассаж лишний раз свидетельствует о еврейском происхождении Руси, так как только у евреев существовал закон, по которому имущество отца наследовала дочь, как существо слабое, и которое отец должен был при жизни обеспечить, а сын - мужчина должен был позаботиться о себе сам.
  Далее Ибн-Русте пишет, что: "Они не имеют ни недвижимого имущества, ни городов (или селений), ни пашен; единственный промысел их (обычный еврейский) - торговля соболями, беличьими и другими мехами, которые и продают они желающим". (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских. СПб., 1970 г., стр. 268.)
  При таком состоянии дел неудивительно, что "тавры-русы" не оставили после себя богатой материальной культуры и нам, в основном, приходиться пользоваться письменными источниками о них. Уже в 4-ом веке, как на то указывает Аммиан Марцеллин, "тавры" (то есть еврейская кровь) полностью господствовали на Черном море, которое первоначально в древности называлось "Негостеприимным" (Для купцов с юга), а потом было переименовано в "Евксинское" (Гостеприимное), и о котором впоследствии, в связи с господством на нем тавров, Аммиан Марцеллин писал:
  "Если его называют наоборот Евксинским (Гостеприимным), то это ирония, подобно тому как мы, греки, зовем благодушным глупого, благожелательницей - ночь, Евминидами (Добромыслящими) - Фурий". (Аммиан Марцеллин. История. Киев. 1907 г., стр. 118.)
  Впоследствии это море получило название "Русского моря" по самоназванию тавров (!). Но можно ли было господствовать на Черном море, сидя в Киеве на берегах Днепра? Конечно нет! Следовательно, морские базы "Руси" находились на Черном и Азовском морях, и первоначальными местами их обитания были не мелководная речушка Рось и берега Среднего течения Днепра, а побережье Черного и Азовского морей.
  (Совершенно также, как столица такого же криптоеврейского торгового международногого союза "Ханза" (Ганза) была в немецком городе Любеке, а местные, среди туземцев, морские базы были в Таллине, Риге и Великом Новгороде. http://en.wikipedia.org/wiki/Hanse Прим. Проф. Столешникова).
  Что же касается описания Константина Багрянородного сбора однодревок по весенней поре в Киеве, то это ничто иное, как древнейшая практика обеспечения русами своих портов корабельным лесом, потому что южнорусские степи были бедны лесами. Здесь в Киеве и был их сборный пункт, откуда они и сплавлялись дальше на юг в Крым, в порты Черного и Азовского морей, и, лишь в конце 9-го и начале 10-го века, Киевские князья начали практиковать одновременно со сплавом строительного материала организацию торговых караванов в Царьград (Константинополь).
  Не с Киева, а с Таврики-Крыма зажглась заря русской государственности и перекинулась далее на Север, на берега Днепра, заложив основы Киевской Руси. "Киевская Русь" органически является дальнейшим продолжением Крымской Руси, ее дочерним ответвлением.
  Одновременно, или даже несколько ранее, евреи плотно заселили северо-западное побережье Азовского моря, а также дельту реки Тана-ис (Дона) так что эту реку еще иначе называли "Русской рекой" (но не в том смысле что вы сейчас бы подумали). В описываемое время, все население берегов Азовского моря и Северо-Западного Кавказа покрывалось единым собирательным термином - "Меоты". Однако материальная культура "Меотов-евреев" отличалась от археологической культуры местных меотских племен.
  Эллины особенно выделяли из меотских племен - "Халибов". "Ха-Либы" - это иудейское племя, название которого означает "кузнецы."
  Именно их античная традиция и считает первыми металлургами на земле. Именно они совершив индустриальную революцию перехода от каменного производства к использованию железа способствовали формированию общества типа военной демократии.
  Когда же в 1-ом веке нашей эры в районе Азовского моря появились аланские племена (Аланы= Алиены" - пришельцы. Прим. Проф. Столешникова), то обитавшие здесь "евреи-росы" вошли с ними в союз и обрушились на скифов, обитавших в степях Причерноморья и, сметая все на своем пути, дошли до берегов Дуная.
  Спасаясь от нашествия "рос-аланов" или "роксаланов", в скифском произношении, часть скифов отошла в Крым, и была там ассимилирована евреями-таврами, и под именем теперь уже тавро-скифов стала известна византийским хронистам.
  Так что Азово-Черноморская Русь возникла, как прямой наследник более ранней местной еврейской военно-торговой колонии. Этого не желали признавать историки, считающие что "Русь" извечно была словенским племенем, а этот взгляд на этническое происхождение Руси полностью опровергается современными данными археологии, не знающей до конца 10-го века никаких следов словено-русской, тем более "нормано-русской" культуры на территории Крыма, Северо-Западного Кавказа и побережья Черного и Азовского морей.
  Теперь имеется достаточно археологических, лингвистических и письменных данных, которые убедительно свидетельствуют о том, что в византийские и арабские источники, упоминающие о существовании Азово-Черноморской Руси, заслуживают полного доверия.
  Подтвердили также факт существования Азово-Черноморской Руси также и недавние археологические раскопки. Так Таманская экспедиция Института археологии АН СССР 1986 года, которой руководил Ю. М. Десятчиков раскопала крупное городище на большом острове в дельте Кубани близ станицы Голубицкой, недалеко от города Темрюк, которое, как полагают ученые, и было главным городом "Русов", город Рос, неоднократно упоминаемьгй арабскими авторами.
  Однако данные раскопок 1986 года до сих пор полностью еще не опубликованы, не потому ли что они красноречиво свидетельствуют о том, что, как на то указывает Ирма Хайнман: "Русь Таманского полуострова имела не славянские и не норманские, а в основном еврейские корни." (Ирма Хайнман. Еврейская диаспора и Русь. И. 1983 г., стр. 135.)
  А из "Повести временных лет" мы знаем, что святой Андрей проповедовал христианство на побережье Черного моря. В то же время Андрей проповедовать христианство неевреям никак не мог. Это был Павел, кто стал первым проповедовать христианство неевреям, сказав, что для Бога нет ни эллина, ни еврея, для него все равны, и все мы братья во Христе, и принадлежал Павел уже ко второму поколению апостолов, лично Христа не видевших и не слышавших.
  Андрей же принадлежал к первому поколению апостолов, лично слышавших и видевших Христа, будучи непосредственно его учеником. А как утверждает Эрнест Ренан: "Иисус отзывался о неевреях с большой суровостью." (Эрнест Ренан. Жизнь Иисуса. Апостолы. М., 1991 г., стр. 326.)
  Так что во времена апостола Андрея проповедь христианства была направлена только к одним евреям.
  Кроме того, надобно иметь в виду, чтобы в то время совершить путешествие из Синопа через Корсунь - Киев - озеро Ильмень и, посетив берега Балтийского моря, прибыть в Рим, сколько языков варварских народов и племен надобно было ему знать?
  На каком языке говорил апостол Андрей? Конечно, как еврей он знал хибру и арамейский. Возможно он знал еще греческий и латинский языки. Но ни греки, ни тем более римляне в глуби угро-финских и словенских племен не селились.
  Так что если доверять "Повести временных лет," о том, что Андрей проповедовал в Синопе и Корсуни, а затем, поднявшись вверх по Днепру, благословил Киевские горы, и затем через Балтийское море отплыл в Рим, то из всего этого можно сделать вывод, что во всех этих местах уже в первом веке нашей эры обитало многочисленное (крипто) еврейское население, независимо от того, как бы оно ни называлось: "таврами", "россоманами", "тавро-скифами", "роксоланами", "руссами", "ругами", "халибами" или "хазарами" и т.д. И со всеми ими апостол Андрей мог общаться на родном древнееврейском, или арамейском языке. А то что во всех этих местах, в глуби варварского мира, еще в 1-ом веке до н.э. обитали евреи, свидетельствует известный греческий географ и историк Страбон, когда пишет, что:
  "Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило бы своей власти."
  (На самом деле это очень важное свидельство греческого историка 1 века до н.э., тем более, что он сам "изТорик" был "греком" еврйской крови. Прим. Проф. Столешникова)
  Вот к ним то, к евреям, и была направлена проповедь апостола Андрея.
  И все же, летописец отнюдь не грешит против истины, когда пишет, что Андрей был первым проповедником христианства на Руси, ибо в лице ословенившихся со временем "евреев-русичей" он нес учение Христа и потомкам словен.
  Оказавшись в начале первого тысячелетия до нашей эры на берегах Черного и Азовского морей, и, устроив свои торговые фактории по всем центрам связи Восточной Европы, "евреи-эллинисты" играли наиболее конструктивную роль в установившихся веками производственных отношениях и становлении военной демократии, ведущей к первым государственным образованиям у народов Восточной Европы.
  И ничего в этом удивительного нет, потому что ко времени появления евреев на берегах Черного моря за их плечами стоял уже опыт нескольких тысячелетий товарно-денежных отношений в долине Тигра и ЕвФрата и берегов Средиземного моря. Они хранили память о возникновении и падении великих царств Ближнего Востока, Египта и Передней Азии. Естественно было им, проникая в самую толщу туземного населения, сыграть ту революционную, взрывную роль в преобразовании первобытно-общинного строя и переходе общества к новым производственным отношениям, которую не смогли сыграть даже греки, раскинувшие свои немногочисленные колонии только по берегам Черного моря и скупающие у местного населения сельскохозяйственные продукты.
  По своему характеру деятельность евреев-эллинистов отличалась от деятельности греков. Если греческие колонисты вели мирный образ жизни, основанный на взаимовыгодной торговле, и не отрывались от своих баз на берегах Черного моря и устьев рек, то евреи-эллинисты совершали постоянные набеги на словен вглубь их территорий с целью добычи рабов и продажи их в другие страны. От их разбойных отрядов нельзя было спрятаться или переселиться в другие места; надобно было организовать оборону на месте, чтобы защищаться от их грабительских набегов, что в свою очередь вело к увеличению роли военного сословия и подрыву консервативной власти жречества, способствовало становлению новых общественных отношений в среде словенского общества.
  Вот что пишет Ибн Руста о деятельности евреев-эллинистов, известных арабам под именем "руссов".
  "Они производят набеги на Славян, подъезжают к ним на кораблях, высадятся, забирают их (славян) в плен, отвозят в Хазаран и Булгар и продают там." (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских. СПб., 1870 г., стр. 267.)
  Однако чтобы безнаказанно совершать разбои, надобно было иметь достаточно влиятельных союзников; в начале ими были "скифы", а на смену им пришли "аланы" (несколько другое произношение слова "алиен" - пришелец. Прим. п.С.). И все эти народы нуждались в их сотрудничестве, потому что они были единственным народом, ведущим морскую торговлю в этом регионе. Отношения же у Руси с Хазарией до второй половины 9-го века также оставались вполне дружественными.
  Что же касается восточных словен, то в формировании их государственности евреи-эллинисты сыграли колоссальную роль, вопреки туземному жречеству и институту старейшин, пытавшемуся законсервировать, традиционные формы быта. В этом случае евреи-русы играли двоякую роль: с одной стороны, как сторона нападающая и заставляющая принять экстренные меры к обороне племени, с другой стороны, как мирные торговцы пушниной и металлическими изделиями, они, проникая в самые глухие уголки словенского и угро-финского мира, способствовали развитию товаро-денежных отношений и подрыву натурального хозяйства.
  На территорию же Среднего Поднепровья словени проникли не ранее середины пятого века, когда под ударами гуннов, готы вынуждены
  были покинуть эти места. В то время они были известны Иордану под именем "венетов" (Винету- вождь апачей? Прим. п.С.), о которых он писал, что: "... начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных пространствах расположилось многолюдное племя венетов. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются "склавенами" и "антами".
  Склавены живут от города Новиетуна и озера, именуемого Мурсианским, до Данастра, а на север - до Вислы; вместо городов у них болота и леса. Анты же - сильнейшее из обоих (племен) - распространяются от Данастра до Данапра, там, где Понтийское море образует излучину; эти реки удалены одна от другой на расстояние многих переходов." (Иордан. Гетика, М., 1960 г., стр. 71-72.)
  Однако слово "Ант" вряд ли было этническим самоназванием восточной группы словен. Под этим именем подразумевался скорее всего союз Семи Словенских племен, который впоследствии, поселившись на Балканах и смешавшись с угро-тюрками хана Аспаруха, положил начало формированию Болгарского государства.
  "Ант", как указывает Ш. Б. Ногмов, в переводе с тюркского означает - "союзник". Правильное его произношение "анд", отсюда словенское "ант." "Анда" - это значит друг. (Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1947 г.)
  Впервые под этим именем упомянул словен Иордан в своей "Гетике." Но "антами" или "союзниками-друзьями" называли себя также и адыгейские племена (Ады-Гейские), которых авары, покорив, включили в состав своих войск и бросили на завоевание земель, лежащих около Каспийского моря.
  Когда же в 601 году между Византией и Аварским каганатом (Хазарским Каганатом) вспьгхнула война, то словенские анты выступили против аваров. Тогда то в 602 году аварский хан отправил против них часть своих войск во главе с Апсихом, с тем, чтобы он их окончательно уничтожил.
  Отступая под ударами авар, анты отошли к границам империи и были поселены на правом берегу Дуная на правах конфедератов.
  С распадением этого союза словенских племен в Среднем Поднепровье исчезает и его название "анты", а в образовавшуюся брешь хлынули Полянские племена.
  Процесс проникновения Полянских племен в район лесостепной зоны Днепра продолжался в течение длительного отрезка времени, и особенно усилился в первой половине 8-го века, в связи с набегами кочевых племен и нашествием арабов.
  Решающее значение в дальнейшем перемещении местных племен имел поход арабского полководца Марвана в 737-ом году против хазар. В этот раз он дошел до среднего течения Дона и, как сообщает Аль-Баладури: "... сделал набег на Славян, живших в земле Хазар, взял из них в плен 20 000 оседлых людей и поселил их в Хахите." (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских. СПб., 1870 г., стр. 38.)
  После этого арабского похода на Кавказ, как известно, центр Хазарской державы переместился на северо-восток в район нижней Волги, и теперь они уже не могли так эффективно защищать подвластные им племена от вторжения кочевников, как раньше. Следствием этого явился отход вятичей из района Среднего Подонья, где они ранее граничили с полянами, в леса рязанщины, а поляне в союзе с русью усилили свое давление на северо-запад, где они столкнулись с племенами древлян.
  Что же касается полян, то они ни в коем случае словенами не были. С другой стороны, не могли быть и потомками жителей Среднего Поднепровья, потому что в противном случае они бы полянами не назывались, а каким-нибудь другим именем. Дело в том, что еще в 8-ом веке этот район был покрыт дремучими лесами, и здесь, как раз в то время обитало словенское племя древлян или лесовиков, которые граничили с антами, или пришли им на смену.
  Поляне же, как считает профессор В. А. Пархоменко, бьши "...выходцами с территории хозарского царства, вообще с юго-востока и скорее всего с Приазовья"." ( В. А Пархоменко. У истоков русской государственности /8-11 вв./ Л-д, 1924 г., стр. 51.)
  От мест обитания в излучине Азово-Донских полей они и получили свое название - "Поляне". Вопрос же их кровной, этнической принадлежности остается открытым, так как их словенство не подтверждается археологическими данными.
  Впервые на это указал А. А. Спицын. По этому вопросу он опуликовал статью в "ЖМНП" в январе 1909 года. Вслед за ним в 1930 году М. И. Артамонов на материале средневековых поселений Нижнего Дона пришел к аналогичному выводу, что никаких следов обитания словенского населения в этом районе ранее 11-го столетия не прослеживается. Но в отличие от А. А. Спицына, который полагал, что Нижний Дон и Приазовье населяли "аланы" - иранцы, А. М. Артамонов считал, что этот район был заселен болгарскими, тюркскими по языку, родоплеменными группами, родственными хазарам.
  Затем И. И. Ляпушкин, исследовал массовый археологический материал самой Тмутаракани и подтвердил вывод Спицына и Артамонова, что до конца 10-го века никакой словенской культуры Приазовье не знало; которая распространяется здесь только в 11 веке, сменяя салтово-маяцкую культуру. Проведенные в послевоенные годы в Крыму с большим размахом, археологические раскопки также не подтвердили заселения этого края словенами вплстгь до конца 10-го века.
  По мнению А. Л. Якобсон и С. А. Плетневой этот край был заселен болгарскими и аланскими племенами. Возможно, "поляне" и есть западная ветвь аланских племен, которая после заключения союза с росами, или роксами в скифском произношении, становится известна греческим авторам под именем "роксоланов". Однако, по мере перехода аланов к оседлому земледелию в районе Приазовских степей и нижнего течения Дона, их старое название перекрывается новым именем - "поляне".
  Что же касается "народа "Рус", то в описываемую эпоху местами его обитания были северо-западное и южное побережье Азовского моря, Таманский полуостров и южное побережье Крыма, и первое упоминание о "Руси", как на то указывает А. А. Кур, мы встречаем у греческого географа Агатемеруса, жившего около 215 года. (А. А. Кур. Отрывочная, но истинная история наших предков. //До джерел, 6 -"Жар птица", 1958 г., стр. 48.)
  А о том, что "россоманы", которых многие историки отождествляют с "русью", или "ругами", в германском произношении, обитали в конце 4-го века в Приазовских степях, упоминал еще Иордан в "Деяниях готов."
  О них же греческие авторы говорят, что они играли ведущую роль в союзе готских племен во время их движения на Запад. Как известно, Одоакр был королем русов, а "вестготов", как указывалось выше, зачастую отождествляли с евреями. Исходя из этого, становится вполне понятным, почему такой благоприятный климат сложился для социально-экономической деятельности евреев в Готских королевствах.
  (Прим. Проф. Столешникова. Обратите внимание, как постепенно открываются огромные масштабы, под разными названиями, гигантской координированной деятельности 12 колен Израля на всём Евро-Азиатском пространстве).
  Затем упоминание о "народе рус" относится к 6-му веку, и было оно засвидетельствовано сирийской "Хроникой." Так Захарий Метеленский, или Ритор среди известных ему племен, живущих севернее Дербендских укреплений, упоминает и "народ рус." Но "народ рус" Захария Ритора, как указывает на то М. И. Артамонов, не был славянским." (М. И. Артамонов, История Хазар, Л., 1962 г., стр. 292.)
  Другой арабский автор Ибн-Хаукаль упоминает о трех центрах Руси. "Русы, - пишет он, - состоят из трех племен, из коих одно ближе к Булгару, а царь его находится в городе, называемом Куябой, который есть больше Булгара. Другое племя выше первого, оно называется Славия, а царь ее... Еще колено же называется Артания, а царь его находится в Арте." А Я. Гаркави, Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских СПб., 1870 г., стр. 220.)
  Историки очень легко идентифицировали Куябу с Киевом, а Славию с Новгородом, но Арту, или Арсу, "с ног сбились искать." И где ее только не искали! И в Рязани, и в Ростове, и где-то на Белоозере, но ни одно из предложений не давало удовлетворительного ответа. Тогда профессор В. Мошин, исходя из того, "... что основной источник известия о трех племенных руси был написан по еврейски", (Так это, между прочим, выясняется. Прим. Проф. Столешникова), а при транскрипции некоторых еврейских слов арабами легко могли произойти ошибки, предложил читать слово "Арту-Арсу" согласно еврейской традиции "Арцей-ну", и тогда все встало на свои места, и сообщение Ибн-Хаукаля получило свое логическое завершение.
  "Имя третьего племени было написано в источнике "арцейну", что значит "наша земля". Это, следовательно, означает только то, что третья русская область была основана на хазарской территории, или находилась в вассальных отношениях к Хазарии! Есть много оснований предполагать, что такая область существовала и находилась на Таманском полуострове, там, где в конце 10-го и 11-ом веке было Тмутараканское русское княжество." (В. Мошин. Русь и Хазария при Святославе - Seminarium Kondakowianum, v. Praha, 1933, 1933, рр. 200-201.)
  В связи с этим В. Мошин предложил следующую реконструкцию первоначального еврейского текста о "трех русских племенах", послужившего основанием для арабских писателей 10-го века.
  "Русь состоит из трех племен. Одно - ближайшее к Болгарии и его царь живет в столице по имени Куяба; город этот больше Болгара. Второе племя, удаленное от них, - "Славия," и его царь зависит (от первого). Третье племя - наша земля и его государь живет в Матархе." (В. А Мошин. Русь и Хазария при Святославе. Seminarium Kondakowianum, v. Praha, 1933, 1933, р 201.)
  Как указывает В. А. Мошин, Таманский полуостров в описываемое время действительно был островом (мимо острова Буяна в царство славного Салтана); как это и пишется в арабских известиях, так что нет никакой надобности искать его на Балтийском море, как это делают некоторые историки. К тому же, глава русов на балтийском острове Рюген никак не мог носить тюркского наименования "ха-кан" (Каган).
  В настоящее время целый ряд независимых исследований казалось бы подтверждает правоту выводов профессора Мошина о том, что: "... в древнейшую, доантичную эпоху Таманский полуостров представлял собой группу островов. Острова заполняли водный бассейн, соединявший Черное и Азовское моря, который был гораздо обширнее античного Боспора Киммерийского и тем более современного Керченского пролива... В эпоху античной колонизации многие острова этого архипелага еще существовали в виде отдельных участков суши, разделенных проливами, на берегах которых и возникли первые греческие поселения." (А. А Воронов, М. Б. Михайлова. Боспор Киммерийский. М., 1983., стр. 121-122.)
  На это же указывает и М. М. Кобылина, когда пишет об основании города Фанагории на Таманском полуострове греческими беглецами из малоазийского города Теоса: "По сообщениям древних путешественников, местность, где высадились теосцы, представляла собою остров в дельте реки Кубани, ограниченный водой залива и рукавами реки (в древности "Антикита"). Позднее эти рукава пересохли, но еще и теперь видны их следы около поселка Сенная и около станицы Тамань." (М. М. Кобылина Фанагория. М., 1989 г., стр. 4.)
  Однако более обоснованным нам представляется взгляд О. П. Знойко, который считает, что таким островом русов мог быть только остров, который находился там, где: "...устья рек Ирдыни /от города Смелы до села Мошны/ и Тясмина /от Смелы до впадения его в Днепр выше Кременчуга/ представляют собой древнее пересохшее русло Днепра, который был судоходным тысячу и более лет тому назад. Ниже Канева Днепр разделялся на два рукава и правый из них, шириной от одного до трех километров, был главным и судоходным. Между двумя рукавами реки и находился огромный, в 130 км. в длину, лесистый и заболоченный остров." (О. П. Знойко. Мифы Киевской земли... Киев, 1989г ., стр. 40. В Переводе украинского автора)
  Этот остров "Ар-Русийя", после ухода антов на Дунай, мог быть захвачен хазарами и впоследствии уступлен русам на правах вассальной зависимости.
  Если, как указывает Лев Гумилев, в 11-ом веке потомки тюрок-хазар (аборигенов) отказались от своего этнического имени и хазарами назывались с этого времени только евреи, то тогда в пользу этого предположения может служить сочинение анонимного автора "Маджмал ат-та-варих" первой четверти 12-го столетия, который пишет, что: "Рус и Хазар были от одной матери и отца. Затем Рус вырос и, так как не имел места, которое ему пришлось бы по душе, написал письмо Хазару и попросил у того часть его страны, чтобы там обосноваться. Рус искал и нашел место себе. Остров не большой и не маленький с болотистой почвой и гнилым воздухом; там он и обосновался." (А П. Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси 6-9 вв. //Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965 г., стр. 401.)
  Это событие могло иметь место не ранее конца 7-го начала 8-го столетия, когда одна за другой волны еврейских эмигрантов, спасаясь от преследований, прибывали в Крым.
  Из-за отсутствия пригодных мест поселения в Крыму, они вынуждены были селиться на острове, раскинувшемся от Смелы до Кременчуга, находившемся под протекторатом хазар. Место устраивало, потому что евреи использовали болотную руду для производства железа, а наличие поблизости богатого торгового города Киева обеспечивало хороший рынок сбыта железных изделий. Впоследствии и в самом Клеве евреи наладили производство металла, о чем свидетельствуют как археологические раскопки, так и летописное сказание о хазарской дани, которую платили киевляне обоюдоострыми мечами.
  В то же время ухудшение условий жизни в районе северного поќбережья Азовского моря заставило местную Русь покинуть насиженные места и поселиться на Ютландском п-ве.
  К моменту прихода "руси", Ютландию населяли автохтонные племена охотников и рыболовов, стоящих еще на уровне первобытно-общинного строя, и, естественно, не могущих организовать сколь-нибудь существенного сопротивления пришельцам.
  С прибытием "Руси-Евреев" в Данию в Дании (Колено Дана http://jahtruth.co.uk/bkofke.htm . Прим проф. Столешникова) начинается период становления феодальных отношений и превращения ее в одну из сильнейших морских стран мира.
  Уже 8 июня 793 года нападением на монастырь Линдисфарн в Нортумберленде Русь дала почувствовать о своем присутствии на берегах Северного и Балтийского морей. Так что евреи не только были организаторами варяжских походов, как на то указывает Лев Гумилев, но и прямыми их участниками. (То есть соотношение между наполнением термина "варяги" и, скажем, "советский народ под руководством КПСС, победивший фашистскую Германию", одинаково - это крипты еврейской крови колен израилевых, гнавшие перед собой толпы гоев. Прим. проф. Столешникова).
  Датские легенды и саги сохранили нам предание о том, что некий "Один" или "Отин" со своими людьми пришел из Азии, из мест, что лежат к северу от Азовского моря и, подчинив местных жителей, стал властвовать над северной частью Европы. При этом современную Данию он отдал своему сыну Скъельду, и жителей этой страны тогда называли скъельдунгами, а уж потом данами-датчанами. А Швецию он отдал второму сыну - Ингону, и они тогда назывались инглингами. После его смерти между "Скъельдунгами" и "Инглингами" началась борьба за власть, и они стали врагами.
  (Везде колена израилевы, приходя в какую-то землю и становясь предводителями местных диких племён, организовывали междусобную вражду, - взаимоизбиение коренного гойского население, что, скажем, тоже наполняло и составляло внутренний смысл и историю древней Руси тоже а не только Скандинавии. Прим. проф. Столешникова).
  Саксон Грамматик в своем труде "Деяния Данов;" также начинает историю Дании с ее основателя короля Дана-Одина, который в Сагах об Инглингах выступает как предводитель "асов".
  Вместе с тем, норвежские "комментарии" историю Дании начинают не с Одина, а с его сына Скъельда. Секрет, по-видимому, заключается в самом имени "Один", которое, по всей вероятности, является сокращением, и которое на хибру звучит, как "Ав-Бет-Дин" - "Один" или "Отин".
  "Ав-Бет-Дин", что значит Отец Суда - это звание давалось вице-президенту Высшего Суда в Иерусалиме в период Второго Храма http://en.wikipedia.org/wiki/Av_Beit_Din. Ав-Бет-Дин (Av Beit Din, Av Beis Din, or Av Beth Din (Hebrew: אב בית דין‎, "Chief of the Court") сидел по правую руку от Президента (Нази) http://en.wikipedia.org/wiki/Nasi (Откуда "кНази" - "кНязь". Сейчас Нази - Адин Штейнзальц http://en.wikipedia.org/wiki/Adin_Steinsaltz , который разъяснил про "Мас-Кав" и "Цлавиян" http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm - Нази и Аб-бет-дин в Хазарии назывались Каган и Бек http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B3%D0%B0%D0%BD-%D0%B1%D0%B5%D0%BA Прим. проф Столешникова), а все другие члены Синедриона сидели перед ними полукругом. Отсюда можно сделать вывод, что "Один", по всей вероятности, сохранил традиционную должность судьи по религиозным и гражданским вопросам и в не иудейском сообществе, а всеми практическими делами государства ведал его сын Скъельд.
  Вместе с тем, ничего удивительного нет и в том, что скандинавские саги и сказания называют Одина предводителем асов-аланов, и не только потому, что, очевидно, с русами-евреями пришло много аланов, их традиционных союзников по оружию, но и потому, что многие в Европе знали о существовании где-то далеко в Азии земли "Асов-Аланов", а о земле "руссов" никто не слышал и, как выходцев из Аслэнда "земли Асов" их называли "Асами" (Иронично, что современный исследователь русских гоев носит фамилию Асов. "Александр Игоревич Асов (псевдоним по роли в фильме "Внуки Дажьбога" (Центрнаучфильм, 1992) Бус Кресень,) - член Союза писателей России, член Союза журналистов Москвы, член-корреспондент Международной Кирилло-Мефодиевской академии славянского просвещения (согласно аннотации в книге "Тайны "Книги Велеса"" (М., Вече;, 2007)" http://www.sprinter.ru/catalog/authors/?author_id=30941 - Прим. Проф. Столешникова), не вникая в тонкости различия одного этноса от другого, как и в наше время всех выходцев из России в Америке называют "русскими", не потому чтобы не понимали, что еврей, украинец и русский этнически различные народы, а потому что за основу берут на каком языке люди общаются друг с другом, какие культурные ценности они разделяют, их норма поведения, а все остальные различия между ними считают уже вторичными.
  В 826 году потомок Аб-Бет-Дина - "Одина" король Дании Гарольд Первый принял в Ингельгейме христианство и от императора Людовика Благочестивого и его жены, красавицы еврейки Юдифь, получил богатые подарки в числе которых был ему пожалован приморский округ Рустинген во Фризии.
  В том же 826 году брат Гарольда Первого Рюрик Ютландский был приглашен на правление в "Великую Швецию", или, как она будет называться впоследствии, "Землю Новгородскую".
  
  Глава 6.
  КРЫМСКИЙ ПЕРИОД ДРЕВНЕЙ РУСИ.
  
  В то время как евреи с северных берегов Азовского моря переселялись в Данию, Крымский полуостров переживал один из драматических моментов своей истории. В 690-ом году в Персии, в результате победы суннитов над шиитами начинаются религиозные преследования, вот тогда-то "... и спасались бегством многочисленные евреи из страны Парас (Фарас. "пей"-"фей" на иврите одна буква. Вспомните, что во время событий 1919 года Горбачёв был на даче в Форосе - это под Ялтой. Герб Фороса чисто иудео-христианский - три киддуш-капа - еврейских субботних кубка, два небесных существа с крылышками: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%81 Может, как раз туда бежали в своё время персидские евреи. Прим. Проф. Столешникова), как от меча, и двигались они от племени к племени, от государства к другому народу и прибыли в страну Русию и землю Ашкеназ и Швецию и нашли там много евреев..." Этот текст показывает многое. Страна Русия уже была в 7-ом веке, в Германии (Ашкеназ) и Швеции, еще языческой, есть еврейские колонии, а вот Хазарии в списке нет... Значит, путь еврейских эмигрантов из Ирана пролегал не через северокавказские степи, в те годы обагренные болгарской и аланской кровью, а только через Малую Азию и Черное море к Устью Днепра и в Русию, а оттуда - в земли, где уже были колонии западной ветви евреев, оставшихся в Европе после распада Римской империи." (Л. Н. Гумилев Древняя Русь и Великая степь, И. 1989 г., стр. 116-117.)
  Надобно полагать, что хронист и врач Иосиф б. Иегошуа Га-Коген, которому приписывается авторство еврейской летописи, под Швецией имел в виду будущую Землю Новгородскую, в которой тогда действительно обосновалась колония Руси и которую еще в первом веке посетил апостол Андрей, а как считает О. М. Рапов, в то время "Христианство еще не было освобождено от националистических пережитков, а потому и проповедь его среди неиудеев вряд ли вообще тогда получила широкое распространение." (О. М. Рапов. Русская церковь в 9 - первой трети 12 в., М., 1988 г., стр. 63.)
  Следовательно, согласно преданию, апостол Андрей посещал места поселения евреев. Собственно Швецию Скандинавского полуострова он миновал, потому что там в то время еврейского населения не было. Да и в наше время там проживает порядка нескольких тысяч евреев. (Евреи всегда учитывают только легальных, посещающих синагоги, евреев. Криптов они никогда не учитывают. Проф. Столешников).
  А что касается страны "Русии", то здесь еврейский хронист явно имеет в виду Крымскую Русь, так как Киевской Руси тогда еще не существовало и в помине. Так что, отправляясь через Черное море к устью Днепра, евреи бежали не в Русию, как то считает Л. Н. Гумилев, а в буќдущую Землю Новгородскую и в Данию, и еще они бежали в Крым. Они бежали к своим, к евреям-руси. Именно в то время, как свидетельствуют археологические раскопки, и начинается массовое заселение евреями Крыма.
  "В конце 7-го века произошли события, приведшие к появлению массы оседлых и полуоседлых селищ в степи и по берегам пролива. Резко изменился характер культуры и тех поселений, которые существовали в 5-6 веках. Возрождаются поселки на месте Тиритаки, Гермонасы (будущего Тмутараканя), Кеп, Патрея, Мермекия и других боспорских городов. Новые поселенцы буквально встраивают свои жилища в развалины покинутых в 3-4 веках античных поселений." (А. В. Гадло. Проблема Приазовской Руси. ВЛУ, No 14, 1968 г., стр. 59.)
  Благодаря прибытию в эти края новой волны эмигрантов в этих местах наблюдается значительное развитие земледелия, расцвет ремесла и торговли, рост городов. С этого момента и вплоть до 10-го века жизнь в Таврике вступает в полосу экономического подъема и обновления, и не малое значение для этого имело фактическое падение византийского господства в этом крае и усиление хазарского влияния в нем.
  Когда же в годы правления византийского императора Льва Третьего Исавра (717 - 741) начались гонения против евреев, то они бежали в Хазарию, и опять-таки часть из них по пути туда оседала в Крыму. Однако, довести до конца дело христианизации евреев Льву Третьему не удалось, потому что, будучи ревностным иконоборцем, он в 724 году начал преследование почитателей икон. Эта борьба иконоборцев с иконопочитателями затянулась на несколько десятков лет и отвлекла внимание византийских императоров от еврейских дел.
  (Потому что "иконборчество" и было криптоеврейским делом уничтожения гоев, как "борьба со старообрядничеством", или "классовая борьба" веками позже. Проф. Столешников)
  Иконопочитатели в свою очередь вслед за евреями, спасаясь от преследования, бежали в Крым и селились на южном побережье в городах, находящихся под хазарским протекторатом. И хотя Хазария находилась в то время в дружественных отношения с Византией, вместе с тем она охотно принимала беглецов.
  Весной 790 года политическая ситуация внутри империи резко изменилась. Жена умершего императора Константина Пятого, Ирина, сторонница почитания икон, объявила себя полновластной императрицей, и прекратила преследования иконопочитателей. Тогда епископ Иоанн Готский поднял восстание христианского населения в южных городах Крыма против Хазарии с целью перехода под покровительство единоверной Византии. На подавление этого восстания хазары бросили подвластных им тавро-скифов.
  Так, весной 790-го года князь Бравлин, выйдя из Неаполя-Скифского, опустошил весь район, охваченный мятежом, и после десятидневной осады штурмом взял город Сурож, где уже три года, как покоились останки святого Стефана в церкви святой Софии.
  То, что автор "Жития Стефана Сурожского" сообщает нам о том, что Бравлин совершил свой поход из Новгорода, то он не имел, конечно,
  в виду Новгород Великий на Волхове, которого тогда еще не существовало. С другой стороны, нереально было бы думать, что русские войска могли бы преодолеть Причерноморские степи в то время, когда они не смогли одолеть их даже в 17-ом столетии, и два похода в Крым князя Голицына окончились ничем, а чтобы они в восьмом веке покрыли такое огромное расстояние от берегов Балтийского моря до Черного, то это уже совсем немыслимое дело.
  Однако есди нам укажут на то, что целые народы покрывали в те времена и большие расстояния, чем из Новгорода Великого до Сурожа, то здесь надо иметь в виду за какое время оно покрывалось и каким образом. Готы, к примеру, продвигались с берегов Балтийского моря к Черному, покрывая 12 км. в год. Если они в 1-ом веке высадились на южном побережье Балтийского моря, то в Причерноморье они появились только в 3-ем веке.
  Так что Новгород, упомянутый в "Житии Стефана Сурожского" это и есть современный Симферополь или Неапол-Скифский, что в переводе с греческого все означает Нов-город
  (Неа-Поль, Нов-город, Нью-Йорк. Прим. проф. Столешникова). По скифски он тоже назывался "Качардаш", что опять-таки на русский переводится, как тот же "Новгород".
  Захватив и разграбив Сурож-Феодосию, князь Бравлин внезапно совершает необдуманный поступок. Он принимает христианство. В то время смена религии одновременно означала и смену политического курса. Очевидно, князь Бравлин почувствовал себя настолько сильным, что думал, опираясь на христианское население южного Крыма и поддержку Византии, выйдет из подчинения хазар. Но он просчитался.
  Во-первых, если он рассчитывал на активную поддержку христиан-готов, то их было так мало, что будучи союзниками Византии, они могли выставить на защиту Херсонеса, по данным Прокопия Кесарийского, не более 3000 тысяч воинов, что составляло полсостава римского легиона времен империи!
  Во-вторых, в самой Византии в декабре 790-го года, опираясь на провинциальные войска, Константин Шестой отстранил от власти свою мать, а так как он был убежденным иконоборцем, то при его правлении иконоборцы вновь подняли головы.
  Новое иконоборческое правительство Константина Шестого не стало портить отношений с Хазарией из-за подавления мятежа своих идеологических противников, а иконопочитатели в свою очередь постарались замириться с Хазарией. Теперь они уже не желали присоединения к Византии, а князю Бравлину, если он и вынашивал смелую мысль добиться независимости, пришлось смириться из-за отсутствия той внешней силы, на помощь которой он смог бы опереться в борьбе с более сильным противником, и возвратиться в Неаполь-Скифский.
  Следующим крупным государственным деятелем, заложившим основы внешней и внутренней политики язьнеской Руси на много лет вперед, был князь Олег. В годы его правления Византии впервые пришлось столкнуться с Русью, как с крупной политической силой.
  Так, летом 860-го года русский флот в составе двухсот кораблей от берегов Крымского полуострова стремительно рванулся к берегам Балканского (б-АЛ-КАНского) полуострова и 18 июня уже стоял под стенами Царьграда.
  Время ими было выбрано как нельзя лучше, так как император Михаил Третий находился тогда в Малой Азии, руководя военными действиями против арабов. Опустошив окрестности столицы, "русы" заставили дорогой ценой купить мир и уплыли к своим берегам. Вот тогда-то князь Олег и повесил, очевидно, свой щит на врата Царырада.
  Это событие, когда русские стояли у стен Царырада, было зафиксировано, как византийскими хронистами, так и русской Летописью. А о том, как тяжело переживали греки свое унижение, претерпленное ими от тавро-скифов, отразилось во второй проповеди патриарха Фотия: "Народ неименитый, - говорил он, - не считаемый ни за что, поставляемый наравне с рабами, неизвестный, но получивший имя со времени похода против нас, незначительный, униженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства, - о, какое бедствие, ниспосланное нам от бога." (А. Н. Сахаров. Дипломатия древней Руси, М., 1980 г., стр. 59.)
  (Обратите внимание ещё раз на слова патриАРКА Фотия, что русские "Народ неименитый, - говорил он, - не считаемый ни за что, поставляемый наравне с рабами". Это немудрено, учитывая, что официально русский гойский народ освободили от рабства только в 1861 году. Прим. проф. Столешникова)
  Патриарх не мог так говорить о "словенах", с которыми греки были хорошо знакомы и, которые, начиная с пятого века, беспрерывно теснили греков на Балканском полуострове и основали там Болгарское царство и неоднократно стояли у стен Царырада. Нашествие словен было для них не ново, но претерпеть такое унижение от евреев было больно. Ведь именно евреи для князя церкви, неоднократно обагрявшие руки их кровью во время многочисленных гонений против них в Византийской империи, были народом стоящим не выше, чем рабы.
  (Опять же всегда имеется ввиду открытая часть алиенского еврейства, посещающая синагоги. Прим. проф. Столешникова)
  Согласно патриарху Фотию, нападение "руссов" на византийские пределы сопровождалось странной жестокостью. Напавший враг: "... истребил живущих на этой земле... не щадя ни человека, ни скота, не снисходя к немощи женщин, не жалея нежности детей, не уважая седину старцев, не смягчаясь ничем, от чего обыкновенно смягчаются люди, даже дошедшие до свойства зверей, но всякий возраст и пол поражая мечом. Можно было видеть, как младенцы, отторгаемые от сосцов, лишаемы были молока и самой жизни и готовым гробом для них были - увы! - те скалы, о которые они были разбиваемы.... Эта свирепость простиралась не только на человеческий род, но жестоко умерщвляла и всех бессловесных: волов и лошадей, птиц и прочих, какие только попадались." (В. Кожинов. История Руси и русского слова. // Наш современник, No 12, 1992 г., сгр 168.)
  (Это визитная каточка, что нашествие было под руководством криптоалиенов. Проф. Столешников)
  Такую изощренную жестокость, которую проявили "русы" на заре своей истории, В. Кожинов пытается объяснить тем, что они этому были научены евреями, потому что: "Ни в каких рассказах о позднейших войнах Руси, уже не руководимых хазарскими "инструкторами," нельзя найти и намека на подобное тотальное смертоубийство. А строки из молитвы Филофея Коккина, где предводитель похода на Константинополь в 860 году назван не самостоятельным правителем Руси, но воеводой Кагана, объясняют, кго на самом деле предпринял этот поход и руководил действиями войска." (В. Кожинов. История Руси и русского слова. // Наш современник, No 12, 1992 г., стр. 168.)
  Это заявление о том, что злодеяния под стенами Константинополя были совершены только под еврейским влиянием, является наглой ложью, потому что российскому воинству всегда было свойственно крайне жестокое обращение с побежденным врагом.
  (А когда российское воинство не руководилось критевреями? Прим. Проф. Столешникова).
  Вот что пишет Лев Диакон по поводу расправы князя Святослава с восставшими против него в 969 году болгарами: "Объятых ужасом испуганных мирян он умерщвлял с врожденной жестокостью: говорят, что с бою взяв Филиппополь, он со свойственной ему бесчеловечной свирепостью посадил на кол двадцать тысяч оставшихся в городе жителей и тем самым смирил и (обуздал) всякое сопротивление и обеспечил покорность." (Лев Диакон. История, Л. 1989 г., стр. 83.)
  Когда 12 марта 1169 года войсками Андрея Боголюбского был взят Киев, то: "Не было пощады ни старым, ни малым, ни полу, ни возрасту, ни церквам, ни монастырям. Зажгли даже Печерский монастырь. Вывезли из Киева не только частное имущество, но иконы, ризы и колокола." (Н. И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях. М., 1990 г., стр. 83.)
  Стон и плач стоял тогда по всей Земле Русской. Такого зверства, как утверждает летописец, "... и поганые не творили."
  (Это, кстати, может и быть и обычный "плач по Холокосту", поскольку Киев тогда был насквозь хазарский, чем и было на самом деле обусловлено изгнание из хазарского Киева (Самбат) сефардской династии МоноМаховичей. Проф. Столешников).
  В 1471 году в борьбе с новгородцами: "Московские ратные люди, исполняя приказание Ивана Васильевича, вели себя бесчеловечно; разбивши новгородский отряд у Коростеня, на берегу Ильменя, московские военоначальники приказывали отрезать пленникам носы и губы, и в таком виде отправляли их показаться своим собратьям." (Там же, стр. 258., Кн. 1.)
  А вот русская армия в Ливонии, и, как пишет К. Валишевский (Ещё один крпитоеврейский "изТорик". Прим. Проф. Столешникова): "Тут было все: и женщины, изнасилованные до смерти, и дети, вырванные из чрева матерей, и сожженные жилища, и уничтоженные урожаи.... По словам одного летописца, они выбирали наиболее красивых пленниц
  и, насытив с ними свои похотливые желания, они привязывали их к дереву и упражнялись в стрельбе по этим живым мишеням." (К. Валишевский Иван Грозный. М., 1912 г., стр. 202.)
  Не менее жестоки они были и по отношению к своим русским людям. Вот как они расправлялись в 1570 году с новгородцами: "Горожан приводили сотнями, пытали, жгли на малом огне с утонченными приемами, затем почти всех приговаривали к смерти и везли топить. Окровавленные жертвы привязывались к саням и их по крутому откосу спускали к быстрине, где Волхов никогда не замерзал. Несчастные погружались в пучину. Младенцев топили, привязав их к матерям. Опричники с пиками стояли на лодках и наблюдали, чтобы никто не спасся." (Там же, стр. 275-276.)
  И надобно заметить, что здесь отлично обходились без "еврейских инструкторов," как и в период московского восстания против поляков в 1606 году, когда они сопровождали свои убийства: "... самыми неистовыми варварствами, нападали на сонных и безоружных и не только убивали, но мучили: отсекали руки и ноги, выкалывали глаза, обрезывали уши и носы, ругались над женщинами, обнажали их, гоняли по городу в таком виде и били." (Н. И. Костомаров. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. М., 1990 г., кн. 1, стр. 668.)
  (Откуда в оккупационном войске поляков в Москве были женщины? И как вообще можно обойтись без еврейских инструкторов, опровергает личный биограф Ротшильда Марк Эли Раваж http://zarubezhom.com/ravage.htm. Прим. Проф. Столешникова).
  Так что ничего удивительного нет в том, что в латинской истории Владислава Четвертого, написанной Вассенбергом сказано, что: "Москвитяне только по одному имени христиане, а по делам и обычаям хуже всяких варваров". (Там же, стр. 266).
  Но если такие зверства творились по отношению к своим, христианам и тем же русским, то что уже говорить, что эти "герои" делали с евреями! Вот что пишет по этому поводу все тот же Н. И. Костомаров. "Самое ужасное остервенение показывал народ к иудеям: они осуждены были на конечное истребление и всякая жалость к ним считалась изменою. Свитки закона были извлекаемы из синагог: казаки плясали на них и пили водку, потом клали на них иудеев и резали без милосердия; тысячи иудейских младенцев были бросаемы в колодцы и засыпаемы землею... Страшное избиение постигло иудеев в Полонном, где так много их перерезали, что кровь лилась потоками через окошки домов.
  (Особенно красочно про "кровь, лившуюся через окошки домов". Это, как всегда, послушать евреев - Вторая Мировая вона, в которой во всех странах погибло более 60 миллионов гоев, - а говорится везде только о, пусть даже 6 миллионах евреев, и только евреям геноцидированные гои выплачивают компенсации и льготы. Прим. Проф. Столешникова).
  В другом месте казаки резали иудейских младенцев и перед глазами их родителей рассматривали внутренности зарезанных, насмехаясь над обычным у евреев разделением мяса на кошер (что можно есть) и треф (чего есть нельзя) и об одних говорили: это кошер - ешьте! а о других: это треф - бросайте собакам." (Там же, стр. 244.)
  (Костомаров тоже, оказывается, "певец Холокоста". Прим. Проф. Столешникова).
  
  Не изменились дикие нравы россиян и в более цивилизованные времена.
  Николай Костомаров ("русский" изТорик) писал :"Русский человек жил как попало, приобретал средства к жизни как попало; подвергаясь всегда опасности быть ограбленным, обманутым, предательски погубленным, он и сам не затруднялся предупреждать то, что с ним могло быть, он также обманывал, грабил, где мог поживлялся на счет ближнего ради средств к своему, всегда непрочному, существованию. От этого русский человек отличался в домашней жизни неопрятностью, в труде ленью, в сношениях с людьми лживостью, коварством и бессердечностью." (Н. И. Костомаров. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей М.,кн. 1, 1990 г., стр. 578.)
  Да что уж тут говорить о простом русском человеке, если даже среди высшей аристократической знати попадались такие монстры, как
  Каминский и Суворов.
  "Екатерина нашла Каминского - грубого и жестокого, кусавшего своих солдат на маневрах, вырывая у них куски мяса зубами, велевшего раздевать пленных и обливать их водой, пока они не замерзали". (К. Валишевский Вокруг трона, М., кн. 1., 1989 г., стр. 64.)
  А вот А. Суворов, который мог плакать при известии об оказанных ему почестях императрицей: "... этот человек, по словам К. Валишевского, - высокомерно смотревший на страдания и смерть, этот невозмутимый организатор ужасных избиений был способен на чувствительность и даже поэзию. Он легко плакал: плакал после своей первой победы в Польше: плакал на дымящихся развалинах предместья Праги, где на его глазах солдаты бросали живьем в огонь женщин и детей; плакал, прощаясь с королем польским, которого только что лишил королевства. Комедия? Шутовство? Ничего нельзя сказать утвердительно." (Там же, стр. 73.)
  Из всего этого видно, что жестокость всегда и на всех этапах развития истории была свойственна российскому человеку, и нечего тут взваливать вину за совершенные преступления против человечности на мнимых "еврейских инструкторов," которых тогда и в природе не существовало, как не существовало и самого такого "института." Все эти домыслы Льва Гумилева и Вадима Кожинова просто высосаны из пальца. И если быть уже до конца последовательным в своей антиеврейской пропаганде, то почему бы уже просто не признать, что эти "русы" и совершали такие чудовищные преступления против человечности, потому что сами же и были евреями и мстили за своих братьев и сестер, и им, как евреям, и свойственна была эта нечеловеческая жестокость?
  (Как и все евреи, Ефим Макаровский рассчитывает, что гои вечно будут считать криптевреев типа Каминского или А.Суворова русскими гоями, и не догадаются, что интернациональная "голубая кровь" негойского происхождения 12-ти колен Израиля, эмблемы которых находятся на гербах аристократии всех стран без исключения. Найдите на Инете эмблемы 12-ти колен Израиля http://www.stitchesbysue.net/id74.html , и вы увидите их в центре гербов всех, правильнее говорить, русскоязычных аристократов и аристократов всего мира http://geraldika.ru/nobles.php. Прим. Проф. Столешникова).
  Не касаясь вопроса о том, насколько достоверны литературные упражнения патриарха Фотия, и ни в коей мере не оправдывая те злодеяния, которые творили русы под стенами Царьграда, хочется все-таки заметить, что они не делали ничего такого, чего бы не делали на их месте, окружающие их народы и племена, согласно духу и понятиям того времени.
  А разве греки были более милосердны к своим врагам, когда они одерживали победы? А разве не они выкалывали глаза своим пленникам? Вспомним Василия Болгаробойцу и десять тысяч ослепленных им болгар! А чего только не творили соотечественники Фотия в 576-ом году, когда они вторглись на территорию Персии, населенную христианами! "Когда они пришли в эти северные области (Ирана), которые были христианскими, то священники, взяв евангелие и кресты, выходили навстречу, а они не глядели на них. Ромеи так распалялись без страха божия, что брали младенцев одного-двух лет, хватали один за одну, другой за другую ногу и кидали их вверх, как могли, а когда они падали, принимали на копья и мечи, пронзали их и бросали собакам. Они также оскорбляли, убивали и грабили монахов, выводили затворников, мужей древних и почтенных из затвора, в котором они были много лет. Они вешали их, мучили, мечом отрезали им срамные члены, говоря: "Дайте золото и серебро". Они мучили также монахинь и доводили их до горькой смерти". (Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941 г., стр. 130.)
  (На этом месте псевдологических доводов Макаровского, не надо покупаться и предлагать, в свою очередь, в качестве контрпримеров, неслыханную жестокость евреев Ветхого Завета, которые никогда не брали пленных гоев, никогда не оставляя гоев в живых; потому что это естественное поведение глобальных пришельцев-алиенов и их естественная психология уничтожения землян. Надо всегда помнить, что с тех пор как из Палестины, неизвестно откуда там взявшееся племя еберов-пришельцев стало распространяться на все 4 стороны 12-ю коленами Израиля, любые жестокости мира и геноцид оркестрировавались только лишь представителями этого нового народа, которые всегда успешно играли за все стороны и мастерски организовывали взаимное истребление землян-гоев http://zarubezhom.com/ravage.htm. Вы построите на фамилии приводимых изТориков: древних, современных, иностранных, советских - всё равно - это же одни еврейские и криптоеврйские фамилии. Ещё не было гоя - историка и ещё нет гойской истории, которая будет называться "ГОИЯ". История человечества - это пока всё ещё "из-ТОРИЯ", как следует даже из самого этого слова на любых языках - "His Tory". Прим. Проф. Столешникова).
  Но то было давно. А разве в наш гуманный век братья-славяне с меньшей жестокостью уничтожали друг друга в Боснии и Герцеговине? И все то их этому евреи учили?
  И теперь опять-таки, Библия действительно требует, согласно духу того времени, когда она писалась, немилосердного отношения к своќим врагам, и в этом В. Кожинов вполне прав, но с другой стороны, почему он забыл указать на то, что Саул именно и попал в немилость к пророку Самуилу из-за того, что проявил человеческое отношение к побежденным. А можно ли представить кого-либо из Великих Московских Князей, навлекающих своей кротостью неудовольствие отцов церкви?
  И, во-вторых, евреи никогда слепо не выполняли библейских предписаний, за что постоянно навлекали на себя гнев божий и названы народом жестоковыйным.
  А, в-третьих, не в их ли среде зародилось христианство с его проповедью возлюбить ближнего своего, как самого себя?
  Так что и ссылки на Библию, кстати, почитаемую также и христианами, как на источник еврейской жестокости, являются несостоятельными.
  Итак, вскоре после того, как руссы отплыли в свои пределы к Боспору Киммерийскому, от них прибыло посольство и начались переговоры, закончившиеся христианизацией Руси. Об этом свидетельствует и Продолжатель Феофана, когда пишет: "Потом набег росов (это скифское племя необузданное и жестокое), которые опустошили ромейские земли,
  сам Понт Евксинский предали огню и оцепили город (Михаил в то время воевал с исмаилилтами).
  Впрочем, насытившись гневом божиим, они вернулись домой - правивший тогда церковью Фотий молил Бога об этом - а вскоре прибыло от них посольство в царственный город, прося приобщить их божьему крещению. Что и произошло."
  (Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. СПб., 1992 г.,стр. 84.)
  Однако при чтении этого отрывка надобно иметь в виду, что Продолжатель Феофана мог и не знать от каких руссов прибыло посольство. Дело в том, что, как на то указывает А. Н. Насонов: "Не подлежит сомнению, что в 9 в. как у византийцев, так и у арабов с представлением о "руссах" связывалось представление о Тавриде: руссов они представляли себе обитателями Тавра." (А. Н. Насонов. Тмутаракань в Восточной Европе 10 века// Мир Льва Гумилева. "Арабески" Истории. И., 1994 г., кн. 1, стр. 339)
  Ему вторит Д. Л. Талис, когда пишет, что: "Лев Диакон, трижды упоминая о Киммерийском Боспоре, во всех случаях связывает его с Русью." (Л. Д. Талис. Росы в Крыму // Сов. археология, 1974 г., No 3, стр. 98.)
  Так что, как видим, авторы ранних источников 8-10-ых веков, говоря о Руси, имеют в виду, прежде всего Крымскую Русь. О Киевской Руси они еще мало были наслышаны.
  А вместе с тем, вслед за походом Олега, Аскольд также предпринял поход на Царьград. Летопись относит его к лету 866 года. И шел он в Грецию во главе полян, как на то указывается в летописях, имеющихся у В. Н. Татищева, а ныне утраченных.
  Но как и следовало ожидать, поход предпринятый на таком большом расстоянии, на каком находился Киев от берегов Черного моря, закончился полной неудачей. Ведь надобно было проплыть по Днепру через пороги, мимо союзных с Византией кочевников и на виду у херсонцев выйти в открытое море и плыть вдоль берегов Болгарии, в то время замиренной с Византией, и это с гребцами, привыкшими плавать по рекам, а не бороздить моря и океаны.
  Однако в данном случае до сражения дело и не дошло, а все закончилось гораздо прозаичнее; буря разметала суда киевлян "И бысть поляном плачь велий по всей земли". (В. Н. Татищев. История Российская, т. 2, М-Л., 1963 г., стр. 33).
  Само собой разумеется, что это событие никак не могло отразиться в греческих анналах, так как этот поход из-за шторма на море закончился прежде, чем он мог хоть как-то повлиять на судьбу империи, а в руках русского летописца могли оказаться греческие записи о победоносном походе Крымской Руси, и ему пришлось скомбинировать два похода в один.
  В послании же патриарха Фотия есть сведения о том, что после нашествия 860-го года на Константинополь, Русь приняла крещение. Но патриарх Фотий, как и Продолжатель Феофана, не говорит о том, какая Русь приняла это крещение. В связи с этим мнение историков разделилось по этому вопросу. Одни из них считают, что крещение приняла Крымская Русь, а другие, что крещены были только Аскольд и Дир со своей дружиной.
  (Но в учебниках, тем более православных, предпочитают воздерживаться от упоминания этой полемики. Прим. Проф. Столешникова).
  Наиболее вероятным представляется следующий ход событий. Вскоре после того, как потревоженный какими-то событиями внутри своей земли, князь Олег заключил мир с греками и с богатой добычей удалился в свои пределы, в Константинополь прибыло посольство князя Киевской Руси - Аскольда.
  И надобно полагать, что говоря о крещении Руси, патриарх Фотий, имеет в виду Киевскую Русь, так как посланная в Хазарию миссия Константина и Мефодия тщательно объезжала территорию Крымской Руси стороной, чего не могло бы случиться если бы между Крымской Русью и Византией шли переговоры о принятии христианства.
  К тому же, как указывает на то Стоукс: "Епархия Тмутараканская или Тмутаракань в первый раз упоминается в списке епархии Готии, включенной в Нотиции (наставления опубликованы Боэром в 1891). Но это не значит, что такая епархия существовала в действительности. Вернадский убедительно доказывает, что этот список представляет только проект, составленный до 860 года, и принятый в связи с миссией святого Кирилла к хазарам на тот случай если они примут христианство. Сейчас мы можем быть уверены в том, что это был только проект, и он был соќставлен в середине 8-го века, перед тем как хазары официально приняли иудаизм, и в то время, когда Византия могла еще надеяться обратить их в христианство. Список указывает на то, как христианская церковь в этом крае будет организована, на тот случай если надежды Византии будут реализованы. И включение Тмутараканской епархии в этот список, следовательно, не имеет ни какого отношения к атаке Руси 860 года."
  (Stokes, A.D. "Tmutarakan". Slavonic and East Europian Revew, v.38,1959.pp505-506.)
  Таким образом, упоминание о Тмутараканской епархии это всего лишь проект. Никакой такой епархии не существовало. Крымская Русь никогда христианства не принимала. Следовательно, как на то указывает Стоукс, Киев остается наиболее вероятным местом новой епархии. К тому же, согласно тому же Стоуксу, Фотий вряд бы установил епархию в том месте, где ранее не существовало христианской общины, поэтому мы вполне можем предположить, что такая община уже существовала в Киеве.
  К этому следует добавить, что виды на принятие христианства Киевской Русью были очень обнадеживающие, потому что "аланские племена" Северного Кавказа в то время склонялись к принятию христианства, что не могло не найти своего отражения среди родственных им "полян".
  Здесь мы наблюдаем любопытное явление, заключающееся в том, что Болгария принимает крещение в 864 году, только после того как победоносные ромейские когорты вторглись в южные пределы страны. Киевский князь с частью полян принимает христианство только после своего неудачного похода на Византию. И тут, и там христианство принимается после демонстрации военного могущества Византийской империи.
  Решение же князя Аскольда путем принятия христианства заручиться поддержкой Византийской империи в борьбе с окружающими врагами диктовалось еще и тем, что политическое положение Киевской Руси во второй половине девятого века было очень тревожным. Город Киев в то время находился на самом пограничье со словенским миром. (На самом деле - это хазарский "Самбат", а не славянский "Киев". Прим. Проф. Столешникова).
  Так Ибн-Русте примерно в 30-х годах 10-го столетия писал, что: "В самом начале границы страны Славян находится город, по имени Куяба. Путь в их страну идет по степям, по землям бездорожным, через ручьи и дремучие леса. Страна Славян страна ровная и лесистая; в лесах они и живут. Они не имеют ни виноградников, ни пашен." (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских. СПб., 1870 г., стр. 264.)
  Это высказывание арабского автора лишний раз свидетельствует о том, что в десятом столетии ни поляне, ни русичи словенами еще не были. Если бы поляне в то время уже ословенились, то Ибн-Русте не смог бы написать, что Киев находится на самой границе "страны Славян", а написал бы, что он находится в земле словен, потому что древляне и поляне образовывали бы огромный массив обитания, в котором Киев никак не смог бы находиться на пограничье словенского мира.
  Так что по всему видно, что под страной Славян автор разумеет Древлянское княжество со столицей в городе Искоростень, на восточной границе которого и возникла еврейская колония "Самбатас" (А может быть и просто "Саббат". Прим. п.Стол.), ставшая впоследствии "матерью городов русских."
  И то, что автор под "словенами" разумеет "древлян", а не "полян" свидетельствует и тот факт, что живут они в лесах, поэтому-то и называются "древлянами-лесовиками", и земледелием не занимаются, и пашен не имеют, а поляне жили в лесостепной зоне и занимались земледелием и, следовательно, пашни они имели. Согласно же Е. А. Рыбакову: "Высокий уровень земледельческой культуры в лесостепной полянско-русской зоне документирован достаточно убедительно." (Б. А Рыбаков. Киевская Русь и русские княжества 12-13 вв., М., 1993 г., стр. 243.)
  Таким образом, оказавшись на самом пограничье со словенским миром, Киевский каганат вынужден был вести упорную борьбу с Древлянским княжеством за торговый путь, связывающий киевскую торговлю со странами Западной Европы и пролегающий через Искоростень и дальше на Запад.
  С другой стороны, на юге шла ожесточенная борьба с фракийским племенем "уличей", предками современных молдаван, которые в те времена обитали в низовьях Днепра и отрезали киевлянам путь к берегам Черного моря, в то время как самих полян с юго-востока теснили черные болгары в борьбе с которыми был убит сын Аскольда.
  Насколько эта борьба была упорной свидетельствует тот факт, что византийский император Феофил в мае 839 года не решился отправить назад в Киев посетившее его посольство "Хакана-Рус", из-за обитающих там в южных степях Украины враждебных Руси варварских племен, чтобы не подвергать их вновь опасности.
  Морским же путем отправить посольство на Русь император Феофил считал нецелесообразным, потому что в тот период времени на Черном море господствовал арабский флот, из-за понесенных Византией в 838 году сокрушительных поражений в Малой Азии при Аморее и Анкире, и император опасался, чтобы посольство случайно не было перехвачено арабами.
  Все это породило богатую литературу, в которой историки в своќих спорах населяли Черноморские степи то "печенегами", которые появились в этих местах гораздо позже, то "мадьярами", которых там никогда не было. Догадку же Приселкова, что эти племена были словенскими, просто игнорировали на том основании, что не могли себе представить, чтобы словенские племена могли быть враждебны Киевской Руси, да и не могли воспринять характеристику этих племен, как "весьма бесчеловечных и диких", данную им императором Феофилом.
  Однако действительность свидетельствовала совсем о другом, и как на то указывает Лев Гумилев: "В 9 в. "русы" и "славяне" имели мало общего! В 9-11 в. "славяне" были хорошо известны всем европейским и византийским географам, а кто такие "русы", читателям хроник надо было объяснять." И далее он подчеркивает, что на заре своей истории: "... русы выступают как враги славян." (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М, 1989 г., стр. 158.)
  К тому же следует добавить, что ни "уличи" и ни "тиверцы" словенами не были. Это были фракийские племена, ведшие кровопролитную борьбу за свою независимость, как со словенами, так и с "аланами" и с "руссами". Так что в описываемую эпоху в южных степях Украины обильно лилась кровь и возвращаться по ним русскому посольству было небезопасно.
  И тем не менее послы "Хакана-рус" были задержаны в Ингельгейме по подозрению в шпионаже, когда Феофил отправил их в составе своего посольства обратно в Киев кружным путем через земли франков.
  Очевидно, это произошло, потому что о существовании Киевской Руси в Западной Европе в то время еще никто ничего не знал, и ее послы были арестованы отнюдь не только потому, что оказались шведами по происхождению, а и для выяснения того, действительно ли существует такое государство как Киевская Русь, и где оно находится. Из чего можно сделать вывод, что сам Киевский Каганат был образован незадолго до происходящих событий, где-то в начале девятого столетия.
  При этом пристальное внимание историков привлекает вопрос, на каком основании правитель Киевской Руси именовался "Каган-Рус". В связи с этим иеромонах Никон выразил предположение, что: "Если только присвоение каганского титула русскими князьями не произошло "по ошибке," что маловероятно, ибо в то время таких "ошибок" люди себе не позволяли, то есть основание считать, что.... (Возьмите на заметку. П.С)
  Рюриковичи, более 700 лет правившие на Руси, были не потомками мифического "Пруса, брата Августова", а наследниками Каганов из рода Ашина." (Иеромонах Никон. Начало христианства на Руси. // Вопросы истории, No 5, 1988?, стр. 52-53.)
  Однако, хотя Киевская Русь и возникла в тени Хазарского каганата, нет никаких данных свидетельствующих о родственных узах князей из династии Рюрика с хазарскими каганами. Вполне возможно, что правители Киевской Руси имели право, независимо от хазар, именоваться каганами. При этом надобно заметить, что по своему произволу называть себя каганам нельзя. Каганом надобно родиться. В те времена за родословной очень зорко следили, и поэтому король оставался королем, князь князем, а хан ханом. Карл Великий получил право называться императором только после возведения его в этот сан Папой Римским.
  (А кто такой был "Папа Римский? - Самозванец. Император Римской Империи в Константинополе был главой церкви. И "Папа Римский" не имел никакого права делать какого-то бандита с большой дороги, не имевшего к Риму никакого отношения, дескать, "Римским Императором". Это делалось для раздробления Римской империи. Криптоалиены раздобляют и снова делают империи - в этом процессе, по выражению Троцкого, "перманентой революции" и геноцидируются гои. Это постоянная гойская мясорубка и суть человеческой изТории последних 6-ти тысяч лет. Прим. Проф. Столешникова).
  В то же время Великий Князь Иван Грозный, венчавшийся на царство в 1547 году, получил международное право именовать себя царем только после того, как в 1561-ом году был признан костантинопольским патриархом Иосифом, потомком царевны Анны.
  (Гораздо проще: Иван Грозный был внуком внучки византийского императора Михаила Второго Палеологоса Зои (Софии) Палеолог - второй жены Ивана Третьего; все дети от первого брака Ивана Третьего были убиты: http://en.wikipedia.org/wiki/Manuel_II_Palaiologo - Прим. Проф. Столешникова)
  Таким образом, чтобы именовать себя Каганом-Рус, нужны были веские основания. Само по себе это слово еврейского происхождения и означает "судью" (Это неправда. Каган-Гадол - это верховный иудейский жрец. Макаровский не может этого не знать. http://en.wikipedia.org/wiki/Kohen_Gadol Прим. Проф. Столешникова)
  В до царскую эпоху каганам или судьям принадлежала высшая власть в племенах израильских, и эпоха судей занимает значительный период времени в истории еврейского народа. В то же время митрополит Иларион называет князей Владимира и Ярослава "каганами" отнюдь не потому, что хотел поставить их в один ряд с независимыми тюркскими "хаканами"
  (Это важный момент. Макаровский признаёт, что у пресловутых "тюрков" верховные правители были Каган-Гадолами. Прим. Проф. Столешникова),
  а хотел указать на их право на верховную власть, восходящую к высшим началам иудео-христианской традиции - к эпохе судей. Они - судьи-каганы народа израильского из дома Давидова, откуда вышел и сын божий Иисус Христос. Вот в каком смысле надобно понимать титул "каган", использованный митрополитом Иларионом в отношении этих князей.
  Тюркюты же получили право называть своих правителей каганами благодаря своим родственным связям с семейством еврейских каганов.
  Согласно Л. П. Гумилеву хазарский каган "... был дальним родственником ханов Ашина, некогда женившихся на еврейских красавицах." (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989 г., стр. 150.)
  Насколько же нам известно, Скъельдунги и Инглинги имели право на этот титул независимо от хазарских каганов, потому что их предок Один, как указывалось выше, был потомком заместителя Верховного Судьи Синедриона.
  (То есть верховные правители скандинавов тоже были голубой крови пришельцев-еберов. Прим. Проф. Столешникова).
  Нам ничего не известно о личности первого киевского хакана, однако, из летописей, имевшихся в свое время под рукой у В. Н. Татищева, мы знаем, что:
  "Славяне, живусчие по Днепру, зовомые поляне и горяне, утесняеми бывши от казар, иже град их Киев и протчии обладаша, емлюсче дани тяжки и поделиями изнуряюсче, тии прислаша к Рюрику преднии мужи просити да послет к ним сына или ина князя княжити. Он же вдаде им Оскольда и вой с ним отпусти. Оскольд же, шед, облада Киевом и, собрав вой, повоева первее козар, потом иде в лодиях ко Царюгра-ду, но буря разби на мори корабли его. И возвратяся, посла в Царьград к царю." (В. Н. Татищев. История Российская, т. 1. М.-Л., 1962 г., стр.110.)
  Во-первых, "поляне", как указывалось выше, были не словенами а скорее всего "аланами". Вряд ли они просили бы Рюрика отпустить к ним на княжение сына или какого-либо другого подручного князя, если бы они были словенами, потому что у Рюрика со словенами в то время была какая-то замятия, и словене со своим князем Вадимом Храбрым поднимали восстание против Рюрика.
  Во-вторых, из этого отрывка видно, что у Рюрика был взрослый сын в то время, потому что поляне просили на княжение именно сына, а в случае нежелания дать сына, то тогда уж кого-нибудь из своих мужей. Надобно полагать, что Аскольд и был сыном Рюрика, в противном случае летописец упомянул бы нам о том, что Рюрик отказался дать сына на княжение и выделил ему какой-либо другой удел в Земле Русской.
  Прибыв в Киев, Аскольд прежде всего поднял знамя борьбы против хазар и, очевидно, первые его действия были довольно успешными. Затем он предпринял поход против Византии, закончившийся полной неудачей, и послал в Константинополь своих послов для заключения мира.
  Надобно полагать, что в этих условиях правители Киевского государства пытались выйти из политической изоляции и заключить союз с Византией с тем, чтобы получить военную и материальную помощь, которая была им обещана, очевидно, после принятия ими христианства.
  Все эти события произошли вскоре после победоносного похода Крымской Руси на земли Византийской империи. Так что воевала под стенами Царырада Азово-Черноморская Русь, а союз заключала и принимала крещение Киевская Русь.
  Однако, когда правители Киевского каганата Аскольд и Дир с частью полян и, возможно, "руси" принял христианство, это вызвало недовольство наиболее деловой части населения Киева и против них созрел заговор.
  То, что Аскольд принял христианство, нет ничего в том удивительного, потому что христианская традиция всегда бьша сильна в семье Рюрика. Как нам уже известно, христианином был его старший брат Гарольд. Средний брат Гемминг был убит язычниками во время своей миссионерской деятельности и причислен к лику святых. Наконец, сам Рюрик в свое время тоже принял христианство, хотя впоследствии и вернулся к отеческим богам.
  Что же касается Дира, то о нем нам почти ничего не известно. В. Н. Татищев считал, что такой личности вообще не существовало. "Имя Дир, - пишет он, - не словенское, но сарматское Тирар, значит пасынок, понеже сарматы букву "Д" не выговаривают, но "Т", а у русских везде вместо онаго "Д" кладено. И потому можно думать, что Оскольд был пасынок Рюриков, и с Игорем не одной матери или сын Рюриков, а пасынок овдовевшей княгини Рюриковой... Но после писец, не разумея онаго сарматского слова "тирар", или "пасынок", за собственное имя принял и, приложа союз "и", из одного два имяни зделал." (В. Н. Татищев. История Российская, М.-Л., 1964 г., т. 4, стр. 396.)
  Однако, согласиться с В. Н. Татищевым в том, что Аскольд и Дир это одно и то же лицо, нам мешает тот факт, что летописец помнит даже место, где похоронен был в свое время Дир: "... за церковью святой Ирины" (Повесть временных лет // Повести Древней Руси 11-12 веков, Л., 1982 г., стр. 133.), в то время как Аскольд был похоронен: "... на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор." (Там же, стр. 133.)
  Так что, по-видимому, Дир и Аскольд, - это все таки две реально существовавшие личности.
  По всей вероятности Дир был, говоря современным языком, мэром города Киева, или посадником русских летописей, и осуществлял гражданскую власть в городе, в то время как Аскольд был предводителем наемной варяжской дружины.
  Аскольд, как на то уже указывалось выше, был отпущен на княжение в Киев Рюриком, который сам появился в Великой Швеции только в 862-ом году. И, следовательно, Аскольд никак не мог принимать участие в походе на Константинополь в 860-ом году, за два года до своего прибытия на Русь.
  Но в этом же судьбоносном 860-ом году в далекой Ладоге умер князь Гостомысел. Это известие, возможно, и заставило Вещего Олега снять осаду Константинополя и поспешить в Крым.
  На Севере в то время рядили, кого пригласить на княжение. Перед смертью Гостомысел посоветовал своим приближенным обратиться к одной из Прибалтийских факторий Руси, чтобы она взяла под свое управление земли будущей Новгородской республики. Собственно говоря, не имея мужского потомства, он посоветовал возвести на княжение своего внука от средней дочери Умилы - Рюрика.
  Личность Рюрика до сих пор еще не установлена точно, и по сей день его отождеспзляют с различными монархами Европы. Так В. Н. Татищев считал, что Рюрик "... по обстоятельствам королевич финской." (В. Н. Татищев. История Российская, т. 4, М.-Л., 1964 г., стр. 102.)
  Б. А. Рыбаков утверждает, что Рюрик: "... мог быть Рюрик Ютландский, первоначальное место княжения которого находилось по соседству с балтийскими славянами." (Б. А Рыбаков. Мир истории, М., 1984 г., стр. 50.)
  Против этого возражает А. А. Кур, когда пишет, что: "О нем же отмечено в "Вертинских хрониках", чго Рорех был в Фризляндии в годах 867, 871 и 873 (год его смерти), и занимался грабежами, живя в Ростригене.
  Как же Рорех мог жить в Новгороде, в эти же года? Ведь нам известно, что Рюрик, заняв Новгород оттуда никуда не уезжал и жил там до самой смерти, т. е. до 879 года, когда он умер.
  Не может же человек жить в одно и то же время в разных местах, отдаленных друг от друга тысячами верст!
  Ясно, что Рорех не мог быть Рюриком." (А. А. Кур. Отрывочная, но истинная история наших предков. До джерел, стр. 3.)
  И тем не менее Л. Н. Гумилев утверждает, что: "Легенда о Рюрике, вожде "варягов-руси", призванном в Новгород неким Гостомыслом для успокоения смут, ныне получила кое-какие подтверждения. Предполагается, что под выражением летописи: "Вста град на град" - надо понимать изгнание варягов из Ладоги около 850 г., а сам Рюрик отождествляется с Рериком Ютландским, владевшим княжеством, граничившим с землями фризов, скандинавов, немцев и славян. По этой версии Рюрик в 870 - 873 гг. вернулся из Новгорода на Запад, где вел переговоры с Карлом Лысым и Людовиком Немецким. Видимо, переговоры не увенчались успехом, потому что в 875 - 879 гг. Рюрик опять княжил в Новгороде до самой смерти. Несомненен только последний факт." . (Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989 г., стр. 160.)
  Итак, большинство современных историков склонно считать, что князь Рюрик русских летописей это Рерик Скъельдунг потомок Одина, пришедшего с северных берегов Азовского моря и поселившегося в Дании, и, следовательно, у нас есть все основания утверждать, что в жилах Рюрика текла и еврейская кровь его предков.
  (Повторим: Рюриковичи, более 700 лет правившие на Руси, были не потомками мифического "Пруса, брата Августова", а наследниками Каганов из рода Ашина." (Иеромонах Никон. Начало христианства на Руси. // Вопросы истории, No 5, 1988?, стр. 52-53.)
  Ведь в Летописи прямо сказано о том, что по совету Гостомысла послали к варягам-руси. Если принять во внимание, что "варяг" это профессия, а "рус" (раш) - это эллинизированный еврей, то вырисовывается следующая картина.
  Партия местных зллинизированых евреев, поддержанная представителями полиэтнического населения Великой Швеции, призвала на правление своих соплеменников, как то описано у В. Н. Татищева: "Гостомысл же, видя конец живота своего, созва вся старейшины земли от славян, руси, чуди, веси, мери, кривич и дрягович, яви им сновидение и посла избраннейшия в варяги просити князя." (В. Н. Татищев. История Российская, т. 1, М-Л, 1963, стр.110.)
  Здесь уместно будет заметить, что в создании Древнерусского государства принимали участие все народы, населяющие Восточно-Европейскую часть территории современной России, Украины и Белоруссии, и как верно пишет Вадим Кожинов: "... государственность, складывающаяся на этой территории, с самого начала была и воспринималась ее создателями как многонациональная, или, точнее, многоэтническая." (В. Кожинов. История Руси и русского слова//Наш современник, No 7, 1992 г., стр. 165.)
  Однако роль евреев в создании Древнерусского государства свершенно замалчивается в русской исторической литературе, и, кроме исследования Ирмы Хайнман, почти нигде не упоминается (!).
  (Поэтому и не упоминается, чтобы не обнажить эту проблему. Прим. п.С.)
  А вместе с тем вклад евреев в создание Древнерусского государства настолько весом, что его просто трудно переоценить. И если бы даже сами первые Рюриковичи не были евреями, то варяжские конунги сами по себе в то время были всего лишь наемниками еврейских купцов и самостоятельной роли никак не играли. Именно поэтому Л. Н. Гумилев с таким раздражением говорит о том, что варяжские конунги, будучи "вассалами евреев-радханитов... http://zarubezhom.com/Images/Jewish-Radhanites-Torgovy-puti-870goda.jpg и http://en.wikipedia.org/wiki/Radhanite, обрели себе сторонников - "гостомыслов" или первых "западников", которым 250 лет спустя сочувствовали великий князь Святослав Второй и летописец Нестор." (Л Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989, стр. 175.)
  К сказанному следует еще добавить, что многие варяжские конунги (Кон-КОН-КАН-конунг. Прим.п.С.) сами бьши еврейского происхождения. Дело в том, что после падения в 70-ом году нашей эры Иерусалима, самые красивые пленницы-еврейки были отданы в наложницы солдатам 10-го и 15-го легионов, состоящих из наиболее храбрых германских племен - франков. И впоследствии эти франки дали завоеванной Галлии первых королей из династии Меровингов, которые утверждали, что в их жилах текла иудейская кровь царя Давида. Может быть они и были теми счастливыми отпрысками смешанных браков, чьи отцы не отказались от своих детей?
  Помнили о своем еврейском происхождении и Каролинги и герцоги де Гизы, и Годфрид Бульонский, король Иерусалимский, и Лоэнгрин, один из рыцарей круглого стола и даже Габсбурги. (Чей двуголовый птеродактиль и чёрно-жёлтый флаг http://en.wikipedia.org/wiki/Habsburg_Flag - и флаг дома Романовых (Рамоновых) http://en.wikipedia.org/wiki/Romanov_Dynasty и герб России http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coat_of_Arms_of_the_Russian_Federation.svg Прим. Проф. Столешникова).
  И если доверять Л. Н. Гумилеву, то для того времени характерным является то, что: "... в наиболее богатых областях Священной Римской империи евреи составляют господствующий класс, диктующий свои порядки." (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989 г., стр. 170.)
  (Научная Иверология и исходит из того положения, что евреи-иберы-алины-пришельцы и являются универсальной глобальной элитой. Прим. Проф. Столешникова).
  Таким образом, хотел ли этого, или нет Л. Н. Гумилев, но его исторический труд "Древняя Русь и Великая степь:" объективно свидетельствует о том, что все первое тысячелетие нашей эры в Западной и Восточной Европе прошло под знаменем еврейского господства. Ведь у них в руках бьши деньги, и если они могли снабжать ими королей и конунгов на содержание армий, то они и сами могли нанимать себе дружины, для реализации своих планов, что и произошло в Великой Швеции и Киевской Руси.
  Вначале Рюрик сидел и правил в Старой Ладоге, а потом уже при нем был выстроен на реке Волхове "Новый город" - Новгород (По всем параметрам Нью-Йорк того времени, Неа-Поль, Шанхай, Гон-Конг. Прим. п.С.).
  Рюрик не был случайным человеком, приглашенным на правление в Великую Швецию. Его прадед, король Дании, Рюрик "Метатель колец" был женат на Ауде-Задумчивой, дочери Ивара Видфадме-Многословного, который изгнал из Упсалы Инглингов и стал королем шведов.
  После гибели своего первого мужа, опасаясь мести Инглингов, Аула бежит со своим сыном Гаральдом Гиндельстаном в Великую Швецию-"Гардарики" и в 710 году вторично выходит замуж за короля Радбарда. От этого брака у нее был сын Рандвер, который в свою очередь был отцом знаменитого Сигурда Ринга. ("Гадарики - это в России". Реклама тура: http://www.kp.ru/daily/24258/454788/ Прим.п.С.)
  (ВИКИ: "Гардарики (исл. Garðaríki или Garðaveldi, швед. Gårdarike) - древнее скандинавское название Древнерусского государства, использовавшееся викингами в средние века. Так называли "страну городов", вероятно, подразумевая Новгородскую землю или цепочку древнескандинавских крепостей от Любицы и Ладоги вдоль реки Волхов )
  Престарелый же Гаральд Гиндельстан - Боевой клык, дед Рюрика, погиб в знаменитой Бравальской битве. Эта битва при Бравалле, в которой Швеция впервые выступила против датской гегемонии; произошла в 770-ом году и глубоко врезалась в память северных народов. На этот раз Сигурду Рингу, племяннику Гаральла Гиндельстана в последний раз на некоторое время удалось соединить Швецию и Данию в одном королевстве.
  Сын Гаральда Гильдестана Гольфдан Скъельдунг был изгнан из Ютландии Гудродом Инглингом. Гольфдан искал покровительства у Карла Великого, короля франков, который пожаловал ему в 782 году в лен Фрисландию, тем самым сделав его первым имперским маркгафом. Однако, жене Гудрада, мстительной Уазе, удалось убить Гольфдана. Но у него остались сыновья: Гаральд Клак, Гемминг и Рорик, которые и продолжили борьбу с Инглингами за гегемонию в северо-западном регионе Европейского континента.
  В свое время Гольфдан Скъельдунг был женат на дочери князя Гостомысла Умиле. От этого брака у него был сын Рорик или Рюрик в русских летописях. Были ли Гаральд Клак и Гемминг тоже от Умилы или у него были еще жены, сказать трудно.
  Дед Рюрика по матери князь Гостомысел, придя на правление в "Гардарики", нанес поражение варягам, прогнал их за море, отказался выплачивать им дань, и тишина водворилась в стране.
  Кто были эти варяги, которым Гостомысел отказался выплачивать дань? В описываемую эпоху ими могли быть только шведы Скандинавского полуострова, возглавляемые кланом Инглингов, обосновавшихся у берегов Осло-Фиорда и создавших могущественное Вестфольдское королевство и с которыми дети Гольфдана Скьельдунга вели упорную борьбу.
  Вначале Скьельдунга одержали верх, и дети Гудрода бежали в Скандинавию; распря перенеслась и туда, но в конце концов счастье перешло на сторону Инглингов, и сын Гудрода Эрик становится королем Дании.
  Утверждение Инглингов в Дании означало изгнание оттуда Скъельдунгов. И тем не менее положение продолжало оставаться не совсем определенным, и Скьельдунга еще подолгу удерживались в южной Ютландии и Шлезвиге. Такова была политическая ситуация в этом регионе ко времени смерти князя Гостомысла.
  Из всего этого можно сделать вывод, что изгнание варягов из Великой Швеции и отказ от выплаты дани приходится гораздо ранее летописной даты, где-то на первую четверть 9-го века, когда начинается междоусобная борьба за власть между двумя родственными кланами Скъельдунгов и Инглингов. В пылу этой борьбы Инглинги не имеют ни средств, ни времени провести карательные походы в страну Гардарики или Годхейм, а Скьельдунга, лишенные своей доли как в Дании, так и в Швеции, становятся непримиримыми врагами Инглингов и естественными союзниками населения Годхейма. Круг замкнулся, и послы от племен, населяющих Гардарики, являются к Рюрику и просят его прийти на правление в Годхейм.
  Не будучи отдельным племенем, а лишь членами торговых колоний в прибалтийских городах, "евреи-русь" не были ни столь многочисленны, ни столь связаны с землею, чтобы переселение в "Гаадарики" для них представляло какие-либо трудности.
  "И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске." (Повесть временных лет. // в Повести Древней Руси. Л., 1983 г., стр. 132.)
  Попытка некоторых патриотически настроенных историков отождествить Рюрика русских летописей с сыном князя словенского племени ободричей Годлава на том основании, что в 1840 году француз Мармиер записал при исследовании Мекленбурга местное предание о том, что три сына Годлава Рюрик, Синеус и Трувор отправились на Русь, выглядит неубедительно.
  Во-первых, ни сам Годлав, ни его предки никаких исторических связей с Великой Швецией не имели, а людей случайных, как известно, никто не принимал. Да и впоследствии, если новгородцы и приглашали к себе на правление князей, так князей, связанных с ними историческими узами, общностью культуры, взглядов и понятий. Не посылали же в Болгарию просить себе князей только на том основании, что они словени и веры тоже православной.
  Во-вторых, для населения "Великой Швеции", страна которых в то время называлась еще "Гардарики" и "Годхейм", но только не "Русью", словенство Рюрика, сына Годлава, никакого значения не имело. Годхейм в то время был населен по преимуществу племенами угро-финскими, а словени и евреи составляли меньшинство. К тому же, благодаря своему капиталу, евреи имели преимущество в решении дел государственных перед словенами.
  В-третьих, вряд ли сын Годлава мог так легко поднять своих людей, прочно связанных с землей, и переселиться в Гардарики, как это сделал еврей Рюрик, который переселился "со всей русью." Кстати, под рукой у сыновей Годлава была не "Русь", а "ободриты".
  Однако выбор пригласить Рюрика на правление в "Гардарики" пал не только потому, что семья Скъельдунгов имела традиционные связи с Годхеймом, и он был потомком королей этой Земли, а еще и потому, что он обладал военной силой, способной противостоять Инглингам и, ведущим с ними упорную борьбу, что гарантировало его решимость бороться за независимость от шведов и данов и избавление от варяжской дани. В противном случае могли быть избраны и внуки от старшей дочери князя Гостомысла. Как видим, за избранием Рюрика Ютландского крылись глубоко прагматические интересы, где его этническое происхождение играло второстепенную роль.
  Ко времени прихода Рюрика в Гардарики братьев его уже не было в живых, но у него было два племянника, которых он и посадил на княжение - одного на Белоозере, а другого в Изборске, и которых летописец принял за братьев. Все это дало повод некоторым историкам считать, что имена Синеус и Трувор являются русским переводом шведских слов: "синеус" - "свой род", а "Трувор" - верная дружина (верный воин). Но зачем же летописцу надобно было помещать целый род на Белоозеро, а верную дружину в Изборск? Очевидно, что за этими именами скрывались реальные люди: Годфрид и Зигфрид. К тому же, собственное имя "Трувор" мы находим у Саксона Грамматика без всякого перевода его на русский язык.
  Затем в 873 году обстоятельства опять требуют присутствия Рюрика в его заморских владениях. Возможно решался вопрос о его правах на владение Фрисландией, потому что у Татищева есть запись, что "...сидел Рюрик в Новгороде емля дань с варяги". Из чего можно сделать вывод, что его поездка была удачной, и он получал доходы со своих Фрисландских владений. На каких условиях Рюрик сохранил за собой эти владения нам неизвестно, но после его смерти они были потеряны для Руси.
  Надобно полагать, что во время его отсутствия против него в Новгороде созрел заговор. Словенская партия была им недовольна и выдвинула против него потомка старшей дочери Гостомысла Вадима Храброго. По прибытии в Новгород Рюрику пришлось подавить это восстание. В какой мере в нем были замешаны Инглинги нам неизвестно, но после подавления этого восстания Рюрик готовит поход на Полоцк, в котором правили потомки Инглингов. К этому походу он привлекает и силы Киевской Руси, в которой правил его сын Аскольд.
  В 875 году объединенные силы новгородской и киевской Руси вторглись в полоцкие владения, но по всей видимости поход не принес желательных результатов, так как Инглинги удержались у власти и правили там вплоть до 980-го года.
  В том же 875-ом году в Киевской земле был сильный неурожай и люди голодали. К тому же репрессии, проводимые Рюриком в Новгороде в связи с восстанием Вадима Храброго, вьшуждали многих новгородцев бежать в Киев, и здесь скапливалось очень много недовольного Рюриковичами населения. Против Аскольда должно быть начался ропот, несколько приглушенный последующими его успехами.
  Так в 876 году Аскольд вновь вторгся в землю полоцкую, и на этот раз летописец сообщает, что поход был удачным. В этом же году приходилось отбиваться и от печенегов. А через год в Киев прибывает посол византийского императора Василия Македонянина, и переговоры с империей заканчиваются принятием христианства князем Аскольдом и его окружением. И надобно полагать, что это было ответное посольство со стороны империи на запросы посланцев со стороны Киевской Руси.
  Однако русский летописец, выполняя политический заказ прославления князей, ведущих свое происхождение от Игоря Старого, который захватил княжеский престол, устранив от власти Аскольда и Дира, как самозванцев на Киевском столе, не мог признать их заслуг в деле христианизации Руси. Не мог он показать того, что Олег и Игорь пришли к власти на волне антихристианского движения в стране и ввергли уже крещенную Русь опять в лоно язычества.
  Летописец "простил" киевлянам их отступничество, поэтому он ничего не упомянул о первом крещении Руси. Его история начинается с чистого листа, с Руси языческой, а прошлого как ни бывало. Кто старое помянет, тому зуб долой.
  Принятие христианства должно было испортить внешнеполитические отношения Киевской Руси как с Хазарией, так и с Азово-Черноморской Русью, и вызвать недовольство приверженцев отеческих богов, и прежде всего, влиятельной хазаро-иудейской общины города, что привело в конце концов к заговору, и на Киевский стол был приглашен князь Крымской Руси - Олег, который, как им казалось, сможет гораздо успешнее защитить их интересы в борьбе с провизантийской партией Аскольда и Дира.
  Крымская Русь в то время испытывала значительные экономические затруднения в связи с тем, что в 875 году на севере Китая, в провинциях Хэнань и Шаньдун вспыхнуло крестьянское восстание под предводительством Хуан Чао. В 880 году Хуан Чао провозгласил себя императором, а в 883 году он потерпел поражение и покончил с собой, но крестьянские волнения на севере страны продолжались еще лет двадцать, что не могло не сказаться на экономическом развитии страны, и северный шелковый путь, идущий из Китая в Европу, на время заглох http://en.wikipedia.org/wiki/File:Silk_Route_extant.JPG .
  Надобно заметить, что Северный шелковый путь и, раздваиваясь у Итиля, своим южным крылом уходил через Северный Кавказ, Таманский и Крымский полуостров далее на Константинополь, в то время как его северное крыло через Киев, Искоростень и Регенсбург уводило в Лион и далее в Испанию, а с караванами ходили по этому Великому Шелковому пути, как на то указывает Лев Гумилев: ".... согдийцы - обитатели Средней Азии - и евреи, осваивавшие международную торговлю." (Лев Гумилев. От Руси к России, М., 1992 г., стр. 9.) http://zarubezhom.com/Images/Jewish-Radhanites-Torgovy-puti-870goda.jpg
  
  Нет сомнения в том, что тесно связанные с проводниками евреями, крымские руссы и совершили тот дерзкий налет на Севилью в 844-ом году, о котором упоминает арабский автор Аль-Якуби, когда пишет, что: "В этот город вошли язычники, которых называют Рус, в 229 (=843 - 4) году и пленяли, и грабили, и жгли, и умерщвляли." (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о Славянах и Русских. СПб., 1870 г., стр. 63.)
  Однако грабительские походы, совершаемые время от времени крымскими русичами, не были постоянным источником доходов Крымской Руси, и в условиях спада товарооборота по Великому Шелковому пути надобно было искать другие торговые пути для активного развития своей торговли. И такой путь был. Он пролегал южнее Каспийского моря и шел на Багдад. Он находился тогда в цветущем состоянии не только потому, что южные районы Китая были менее охвачены экономическим хаосом в результате крестьянской войны, но еще и потому, что он проходил по богатым землям Согдианы, где надобно полагать также, как и в Китае, разводили шелкопряд.
  Согласно Н. Пигулевской: "Необходимо иметь в виду, что производство шелка имело место и в Согдиане, так как настойчивое желание согдов около 565 г. найти сбыт для шелка может объясняться только тем, что они шелкопряда разводили и вели шелковое производство сами, а не только перекупали шелк в Китае." (3. Н. Пигулевская. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941г.,стр74.)
  В создавшихся условиях Крымской Руси ничего лучшего не оставалось, как перехватить у арабов ключевые коммуникации этого торгового пути. И такая попытка была сделана в годы правления Гасана-абу-Зейда (862 - 884). Руссы попытались захватить крупный торговый центр на юго-восточном побережье Каспийского моря, но были разбиты и вынуждены были отступить. Надобно полагать, что эта попытка захватить Абесгун была предпринята не позже 881-го года, так как в 882 году Олег был уже в Киеве и не ранее 876 года, пока результаты крестьянского восстания в Китае не сказались на торговом балансе Крымской Руси.
  Исходя из вышеизложенного, предположение А. Н. Сахарова о том, что нападение русского войска на Абесгун было следствием заключения русско-византийского договора, чтобы отвлечь арабские силы от главного западного театра военных действий , представляется совершенно несостоятельным. (А Н. Сахаров. Дипломатия Древней Руси, М., 1980 г., стр. 74.)
  Во-первых, нам ничего неизвестно о наличии такого договора. Во-вторых, Абесгун находился слишком далеко от театра военных действий и стратегических коммуникаций Арабского халифата в его борьбе с Византией. В-третьих, Киевская Русь и не в состоянии была бы на таком удалении от своего региона задействовать такое количество войск, которое смогло бы отвлечь существенное количество неприятельских сил, способное повлиять на исход компании на главном театре военных действий. И, наконец, в-четвертых, во всех известных нам договорах между Византией и Киевской Русью, перед последней не ставилась непосильная ей задача нанесения ударов по Арабскому халифату.
  К тому же надобно добавить, что Киевская Русь никогда не сражалась за чьи-либо интересы, кроме как за свои собственные. Еще В. О. Ключевский указывал на торговый характер Древней Руси, и поэтому без учета фактора международной торговли ее история совершенно непонятна.
  (А всё торговое никак не может быть связано с гоями. Юрий Слезкин. "Эра Меркурия: Евреи в современном мире". Пер. с англ. С. Ильина. http://goods.marketgid.com/goods/2525/1625117/
  Прим. Проф. Столешникова).
  Борьба за выход к центрам мировой торговли является основным смыслом ее исторического существования. Без учета этого фактора история Древней Руси превращается в непонятное описание криминального деяния бандитов, засевших в разбойном гнезде - Киеве и время от вреќмени совершающих грабительские походы.
  Из сказанного видно, что Крымская Русь не могла отказаться от продолжения борьбы за выход к торговым центрам, ведущим из Согдианы в Богдад (Багдад), однако, текущие события, происшедшие в далеком Киеве, вынудили ее отложить выполнение этой задачи на более поздний срок.
  Итак, как уже указывалось выше, недовольные внешней и внутренней политикой Аскольда и Дира, киевляне пригласили на киевский престол князя Олега. Так в 882 году этот князь появился под стенами Киева и, действуя хитростью и коварством, заманил Аскольда и Дира к себе на корабль и вероломно убил их. То, что Аскольд не был боярином Рюрика, а был членом семьи и, возможно, его старшим сыном, свидетельствует тот факт, что Олег, приглашая Аскольда и Дира посетить его на его корабле ссылается на родственные связи с ними. "Да придъта к нам, к родомь своимь" - "Придите к нам, к родичам своим." (Повесть временных лет// Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1983 г., стр. 32.)
  И Аскольд и Дир ничего странного в этом приглашении не заподозрили и пошли по-родственному решать с Олегом семейные дела, когда он внезапно объявил им, что его племянник Игорь имеет большее право на Киевский стол, чем они.
  Следовательно, Крымская и Прибалтийская Русь находились в родственных отношениях, и в этом кроется разгадка того, почему после смерти Гостомысла Олег внезапно снял осаду Царьграда и возвратился в свои пределы.
  Догадка же о том, что в городе существовал заговор в пользу Олеќга свидетельствует тот факт, что после убийства Аскольда и Дира киевляне не оказали ему никакого сопротивления и Олег мирно овладел городом.
  А то, что князь Олег двигался к Киеву не с севера, как то изложено в летописях, а с юга, то об этом свидетельствует тот факт, что он вначале подплыл к Угорскому городищу, которое находится на юг от города, а потом только к Киеву.
  В свое время Владимир Пархоменко отмечал, что: культурно-археологические находки и другие данные дают основание предполагать, что прямой Балтийско-Днепровский путь, по которому якобы Олег и Игорь прошли из Новгорода в Киев, фактически не существовал до второй половины 10 века." И, следовательно, Олег не мог по нему пройти, а указание на то, что он, идя к Киеву, остановился под Угорским лишний раз говорит о том, что катастрофа у Угорского произошла в результате нападения с юга, а не хитрости, употребленной пришельцами с севера." (В. А Пархоменко. У истоков русской государственности /8-11 вв./ Л., 1924 г., стр. 81-82.)
  Вот что пишет по этому поводу А. А. Кур: "По Сильвестру, Олег, набрав воинов из разных племен, подчиненных ему, двигается с севера на Смоленск, на Любеч, на ладьях, и, подходя к Киеву на ладьях... берет сначала Угорское укрепление, что к югу от Киева и которое прикрывает и защищает Киев... Ясно, что монах Сильвестр, записывая рассказ о взятии Олегом Киева и бое с Аскольдом и Диром, взятый им из какого-то более древнего источника, немного ошибся и не придал большого значения этой ошибке, записав дословный факт взятия Киева с юга, а не с севера, факт этот меняет весь смысл рассказа и указывает на то, что сильвестровский рассказ имеет в себе какую-то неправду, что он является переделкой другой версии, где Олег движется со стороны юга, берет сначала Угорское, затем Киев, объявляет себя князем Киева и Русской земли, собирает силы. Затем двигаясь на Любеч, Смоленск, занимает и их..." (А. А Кур. Отрывочная, но истинная история наших предков. // До джерел, в журнале "Жар-птица", 1956 г., стр. 13.)
  Сообщение же летописи о том, что в Киеве Олег провозгласил Великим Князем Игоря, А. А. Кур считает неверным и утверждает, что: "Зная, что в те времена на Руси существовал закон "листвиничного восхождения", по которому правящему князю наследует не сын его, а следующий брат, мы сейчас же узнаем в Олеге Вещем старшего брата Игоря Старого". (Там же, стр. 14.)
  Однако с выводами А. А. Кура трудно согласиться. Дело в том, что Новгородская Летопись вообще не знает князя Олега.
  Длугош, имея, очевидно, какие-то не дошедшие до нас источники, начинает историю Киевской Руси с правления Игоря Старого. Все это привело к тому, что ряд историков вообще считало образ князя Олега легендарным, и начинало историю Киевской Руси так же с правления Игоря Старого, указывая на то, что русские летописи толком даже не знают, когда он умер и где его могила. В Ладоге ли, в Киеве, или за Морем?
  Тем не менее, касаясь образа князя Олега, надобно иметь в виду, что его основная база находилась в Крыму. Он был Великим Князем Руси и столицей его государства был, по всей вероятности Неаполь-Скифский, или тоже "Новгород" по-русски, а Тмутаракань была крупным портом на берегах Азовского и Черного морей, в то время как Киев был отдаленным форпостом на северо-западе страны.
  Посадив на Киевском столе своего племянника, Олег через некоторое время удалился в свой Неаполь-Скифский, лишь время от времени, посещая свои северные владения. Совокупность всех этих фактов и привела к тому, что русские летописи столь неясно и спорадически вспоминают о личности Великого Князя Руси.
  Кроме того, не следует забывать, что имена Олег и Игорь не обязательно должны быть скандинавского происхождения. Так, например, Ю. Д. Бруцкус указывает на то, что "Ольгу" с хазарского означает - "великий" (Ольга), а "Инек-Ер" - "молодой человек" (Игорь), и, следовательно, имена "Олег" и "Игорь" имеют в своей основе хазарское происхождение, а не скандинавское. Согласно Ю. Д. Бруцкусу: "Другое хазарское слово "Ольгу" - "вели-
  кий", превратилось в имя "Олег"; Ильге "принцесса" в "Ольгу", "Инек-Ер" - "молодой человек", в Игорь." Ю. Д. Бруцкус. Хазарское происхождение древнего Киева. Берлин, 1924, стр. 121. /Перевод с английского автора/
  Таким образом, вполне возможно, что в Летописях порой имела место подмена имени титулом.
  Однако, как бы там ни было, но со взятием Олегом Киева и вокняжения в нем Игоря Старого начинается новая страница русской истории - ее киевский период.
  
  КОНЕЦ ПЕРВОЙ ЧАСТИ.
  
  ЧАСТЬ II
  ЕВРЕЙСКИЕ КОРНИ РУСИ
  
  Глава 7.
  СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ НА РУСИ В СЕРЕДИНЕ 9-10 ВЕКОВ.
  
  Киевская Русь - это детище еврейско-скифо-аланской цивилизации, растворившейся впоследствии в словенском море, возникло первоначально как еврейская колония в тени Хазарского каганата и была таким же торговым образованием, как и ее восточный сосед. Основной отличительной чертой социально-экономического развития Киевской Руси от стран Западной Европы было то, что Киевская Русь не имела своей земельной аристократии. Отсутствие наследственного, частного землевладения и поместного нобилитета предопределило дальнейшую слабость этого государственного образования и окончательное разрушение его Владимиро-Суздальским княжеством.
  По существу Киевская Русь была торгово-ремесленным образованием, где главная статья дохода состояла от продажи изделий из стекла и металла, а также торговля рабами, шкурами и медом. Так: "В Чехии и Моравии встречаются находки различных металлических изделий или несомненно русского происхождения, или же хранящие черты влияния русского ювелирного) искусства и русской металлообрабатывающей техники. Эти предметы могли найти сюда доступ, скорее всего путем торговли." (А. В. Флоровский, Чешско-русские торговые отношения 10-12 вв. //Международные связи России до 17 века М., 1961 г., стр. 77.)
  "В находках на территории Польши эти изделия - явление нередкое и весьма типичное, так же как типичны стеклянные изделия - перстни, браслеты, и некоторые виды вооружения - сабли, шишаки (шлемы) и т. п. самостоятельная выработка польских шлемов развивалась затем под русским влиянием." (Там же, стр. 80.)
  Итак, надобно полагать, что именно металлургическая и стеклодувная промышленность предопределила ведущую экономическую роль Руси в этот регионе Восточной Европы. Основным занятием еврейских колонистов были выплавка железа и производство знаменитых соломоновых мечей, которыми они и платили дань хазарам.
  В те времена низменная часть киевского Подола представляла из себя широкую пойму реки Днепра при впадении в нее реки Почайны, затопляемую весной и заболоченную в остальное время года.
  (Обратите внимание на вышеприведённый Макаровским ещё один факт резкого снижения уроня рек в европейской части России. Судя, сейчас, по уровню Оки на городском пляже Мурома, где на месте бывшего русла Оки городской пляж, пивная и набережная улица - это снижение минимум метров десять. Учитывая это резкое и значительное снижение уровня рек по сравнению с тем, что было 1000 лет назад, можно полагать, что там где сейчас подразумеваются "волоки", 1000 лет назад их не было, потому что реки непосредственно тогда соединялись. Например, видимо, было нормальное сообщение между волжской и окской Нерлью (Нерлей - две), иначе бы Пётр по чьему-то злому совету не стал бы строить российский флот на Плещееве озере в Переславль-Залесском. Видимо кто-то сказал Петру Первому, ссылаясь на предков, что по волжской Нерли можно выйти к Волге, хотя уже тогда было нельзя; в результате чего боевой, только что построенный флот Петра Первого превратился в "потешный". Советчики Петра, видимо, славно тогда попотешались. Нет сомнений, что это были советники с английскими связями, которые до сих пор "Британия рулит морями" Прим. Проф. Столешникова).
  
  Здесь то и селились, несмотря на нездоровый климат, еврейские металлурга, ремесленники и кузнецы, добывая из болотной руды железо. А секретом выќплавки металла евреи владели с глубокой древности (От кого? http://zarubezhom.com/SekretyIudeev.htm Прим. п.С. )
  В Израиле, в рудниках Тимны в 6-ом тысячелетии до н. э. уже выплавляли из руды медь. (Но не еврейскими руками. Прим. п.С.) Это были самые древние рудники на земном шаре.
  В 3-ем тысячелетии до н. э. евреи научились делать специальную печь-горн, позволяющую снизу подавать дутье воздуха с помощью мехов, то есть раздуваемой рычагом шкуры овцы и поднимать температуру пламени до 1400№ С.
  Стенки горна выкладывали из кирпича (стена на иврите "кир") и делали ее круглой. Это бьш каркас горна (киркас на иврите), еще - это цирк, т. е. круглое сооружение. (То есть "каркас и "циркус" - это одно и тоже еврейское слово. Тоже и у Леонида Ейльмана: http://zarubezhom.com/SekretyIudeev.htm)
  Однако температура плавления чистого железа свыше 1500№ С, а температура плавления его сплава с углеродом (4,3%) - 1147№ С. Это наинижайшая точка плавления чугуна.
  Таким образом вести сыродутный процесс крайне сложно. И американцы Р. Медлин и Д. Гаскелл в 1975 г. опубликовали свои исследования. Они нашли, что кости животных или фосфаты снижают температуру процесса.
  (И кости гоев. Прим. Проф. Столешникова). Оказалось к тому же, что такое железо можно ковать при темќпературе в 960№ С, вместо 1075№ С.
  В Израиле около Мертвого моря есть богатое фосфатное месторождение. На севере страны находятся месторождения телцной руды, может в этом кроется еще один секрет древних еврейских металлургов, почему именно евреи первыми научились управлять энергией и определили переход от одной эпохи к другой.
  (Всё сходится к тому, что евреи получили эти секреты от инопланетян, связи с которыми "избранные среди избранных" евреи "цадики" называют "каббалой" http://en.wikipedia.org/wiki/Kabbalah Прим. Проф. Столешникова).
  Однако обычный глиняный кирпич для горна не годится, поэтому древние мастера изготовили шамотный кирпич из 30 % -45 % глины (АLОз) и песка SLO2 (70% - 55%). Обжечь такой кирпич непросто. Нужна высокая температура. И они строили обжиговые печи в виде каркаса (киркас), а внутри их разводили костры. Чем выше бьша печь, тем больше бьша тяга, как в дымоходной трубе, тем выше бьша температура обжига, лучше кирпич.
  И еще один секрет помогал им в этом. В Израиле находится озеро "Хула". Оно расположено в заболоченной местности. Евреи добывали в этой местности торф для своей металлургии. Торф порист и поэтому в единицу времени дает больше тепла, чем древесный уголь с дутьем. Однако эта местность бьша богата малярийными комарами и евреи изобрели сетку, которую одевали на голову: решето, (на иврите сетка - решето - рэшэт).
  По всей вероятности торф и дал развить первый в мире процесс получения железа еще до сыродутного способа. Этот процесс проще и дает более качественное железо.
  Металлографические анализы клинков Израиля, датированных 2100 г. до н. э. показывают, что они сделаны из плавленного железа, а не метеоритного или полученного из кованной крицы сыродутного способа, так как углерода в них мало из-за процесса простого восстановления железа углеродом древесного угля.
  2Fе203 + ЗС = 4Fе + ЗС02
  (Сведения о выплавке металла древними евреями были любезно предоставлены автору доктором технических наук Ейльманом Леонидом.http://zarubezhom.com/SekretyIudeev.htm)
  Это еще один из секретов древних еврейских металлургов. Таким образом, заболоченные места были для евреев источником топливной энергии. Именно этим и объясняется, почему, согласно арабским источникам, русичи-евреи селились в заболоченных местах. Теперь мы понимаем, что это не было ни глупостью, ни самозащитой, а чистой необходимостью, и они имели защитные средства против комаров.
  К сказанному следует добавить, что одновременно с металлургией, евреи успешно развивали стеклодувное производство. Так что, как видим, в первом тысячелетии нашей эры евреи выступают на исторической арене прежде всего как металлурги и стеклодувы, ремесленники и моряки, а потом уже в качестве ювелиров, купцов, ростовщиков и работорговцев, как на то указывает Л. Н. Гумилев.
  Таким центром металлургического производства и являлся Киев. Этому способствовало: "... наличие больших залежей болотной железной руды, которая была основным сырьем для древнерусской черной металлургам. Такими залежами особенно богаты долины небольших полесских речек, которых немало вокруг Киева." (М. Ю. Брайчевский, Когда и как возник Киев, К., 1964 г., стр. 135.)
  Археологические раскопки, проведенные в 1950-ом году, обнаружили следы металлообрабатывающего производства в 9 - 10-ых веках на Подоле. Именно этим и объясняется, почему евреи в Киеве селились на Подоле, который в эпоху ранней Руси был совершенно непригоден для жизни, так как весной заливался поводковыми водами Днепра, а когда вода сходила, то болотистое место кишело комарами, но евреям нужна была болотная железная руда, и они селились там.
  Еще в середине 10-го столетия Константин Багрянородный называл Киев его первоначальным еврейским наименованием - "Самбатас", что согласно Ирме Хайнман, "... может быть истолковано на основании ивритского "шабат" - "суббота", которое в славянских и германских языках должно было превратиться в "самбат". (Ирма Хайнман, Еврейская диаспора и Русь. И., 1983 г., стр.63-64.)
  "Зонбат" или "Самбат" называют Киев также и ряд арабских авторов. В то же время заслуживает внимания и утверждение Ю. Д. Бруцкуса, что слово "Самбат" хазарского происхождения и означает с хазарского "Главная крепость". Исходя из того, в каком тесном содружестве жили евреи и хазары (В Киеве их кварталы назывались "жидове" и "козары". Прим. п.С.), то это вполне возможное объяснение. Тем не менее, происхождение названия города отнюдь не меняет того факта, что город Киев впервые был основан хазарскими евреями и, находясь на перекрестке торговых путей из Квропы в Азию, вскоре начал трать важное значение как в экономической, так и политической жизни на северной окраине Хазарского каганата.
  Что же касается этнической принадлежности хазар, то по этому вопросу по сей день существуют разногласия. Так: "Мнение о еврейском происхождении хазар встречается у Эльдада Га-Дани; согласно которому
  "Колено Симоново (Герб пошедштий в геральдику - Сионская сторожевая башня: http://jahtruth.net/britspan.htm
  Прим.п.С.) и полуколено Манасиево (Герб - олень) обитают в стране "козаРим" варианты: кадараим, касдим (вдалеке от Иерусалима) на расстоянии шести месяцев (пути), и они - безчислены и забирают они дань от дваднатипяти государств, и со стороны измаильтян платят им дань по причине внушаемого ими страха и храбрости их." Это же мнение о еврейском происхождении хазарского народа встречаем в кэмбриджской версии так наз. хазарской переписки, правда, с оговорками, что речь идет лишь об известной части хазарского населения. Согласно этому документу, многие евреи, поселившиеся в стране хазарской, смешались с течением времени с туземным населением, достигли значительного влияния, впоследствии под воздействием случайных обстоятельств вернулись в лоно еврейства и увлекли за собою туземцев, при чем эти евреи, к которым принадлежал и автор, происходили, как говорят в Хазарии, из колена Симонова." (И. Берлин. Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства. Пб., 1919 г., стр. 84-85.)
  Этот вывод подтверждается также и письмом хазарского еврея 10-го века, в котором в частности говорится о евреях, что: "И они породнились с жителями страны и (смешались с язычниками) и научились их делам. И они всегда выходили вместе с ними (на войну) и стали одним народом." (Ю. Д Бруцкус. Письмо хазарского еврея от 10 века. Берлин, 1924 г., стр. 9.)
  (Собственно, как и везде, "переварив местный народ в своём змеином желудке". Прим. Проф. Столешникова).
  Таким образом, в конце 9-го - начале 10-го века в южных степях Украины, России и предгорьях Северного, Кавказа вырисовывается следующая картина расселения еврейского этноса.
  Это прежде всего хазарские евреи, вернувшиеся к исповеданию иудаизма, а также аланские евреи исповедующие иудаизм, евреи-кабиру, или восставшие, не пожелавшие возвращаться к иудаизму и получившие впоследствии наименование кабардинцев, а также эллинизированные евреи - "рашия - русы", обитающие к этому Времени главным образом в Крыму, на Таманском полуострове и на острове "Ар-Русия", образуемом в то время водами рек Ирдыни (Ирдынь=Иордан), Тясмина и Днепра, и протянувшимся от Смелы до Кременчуга, а также в городе Киеве, где они жили в тесном содружестве с евреями-иудаистами.Вплоть до десятого столетия евреи-язычники-русичи и евреи-иудаисты говорили на хибру.
  (Очевидно, что и хазары тоже. Так как иврит был языком священослужительства, чтения Торы каждую субботу, а значит и письменный и, отсюда, скорее всего и разговорный. Прим. Проф. Столешникова).
  Об этом свидетельствует письмо киевских евреев, найденное в Каирской Генизе. Оно датируется серединой десятого столетия и написано на отличном древнееврейском языке. Это письмо подписано евреями, носящими хазарские имена, и на нем имеется роспись руническими тюркскими письменами о том, что он это письмо прочитал. "Хокурум" - "я прочитал его".
  Это письмо поставило в очень затруднительное положение тех историков, которые настаивают на нееврейском происхождении Руси. Так, украинский историк Омельян Прицак, исходя из того, что этнически нееврейская Русь знать иврит не могла, считает, что Киев в середине дсятого столетия был оккупирован хазарами, и в нем находился хазарский гарнизон, что в свою очередь противоречит не только данным русских летописей, но и сообщениям иностранных хроник о Руси.
  "Это невероятно, - пишет он, - чтобы русский администратор мог владеть ивритом. (А что здесь, собственно говоря, невероятного? Если только семья была криптоеврейской? Впоследствие, и сейчас, это сколько хочешь. Прим. п.С.)
  Поэтому мы вынуждены прийти к заключению, что киевское письмо было написано в то время, когда действовала хазарская администрация." (Норман Гольб и Омельян Прицак, Хазаро-еврейские документы десятого столетия, Пресса Корнельского Университета, 1982, стр. 43.)
  И на основании этого он делает вывод: "... что Игорь (а не Олег) был завоевателем Киева, и это событие произошло где-то в 930-ых годах . (Там же, стр.71.)
  Вместе с тем с выводами Омельяна Прицака невозможно согласиться еще и по той причине, что таких племен по имени (славяне) никогда не существовало (!). Попытка отождествить термин "ас-сакалиба" со славянами не выдерживает никакой критики, а тем более с "руссами". И напрасно Т. М. Калинина, имея в виду Волгу, задается вопросом: "... почему она поименована "рекой славян"; и как могли в начале 9 в. купцы приплывать "из отдаленных славянских земель" к ее устью, когда берега ее населены были совсем не славянами?" (Т. М. Калинина. Арабские источники 8-9 вв. о славянах.// Древнейшие государства Восточной Европы, М., 1991 г., стр. 216.)
  Да никогда Волга (Итиль, Атиль) ни "Славянской", ни "Русской рекой" не называлась, а называлась она "Невольничьей рекой". Невольников по ней везли (Гойских). Прим. п.С). "Ас-сакалиба" - это еврейский термин, обозначающий раба-невольника, вот поэтому-то термин "ас-сакалиба" мы встречаем и: "... при обозначении некоторых других народов (болгар - у Ибн Фадлана, немцев - у ал-Масуди)". (Там же, стр. 216.)
  Следовательно, и перевод из Ибн Хордадбеха о том, что купцы-русы это "вид славян", как указывалось выше, в корне неверен, потому что не мог Ибн Хордадбех написать, что "русы" это вид рабов. Он написал, как на то указывает Ирма Хайнман, что они своего рода работорговцы.
  Что же касается тех, кого мы нынче называем "славянами", то вплоть до одиннадцатого столетия еврейские источники называют их ханаиейцами; и вряд ли это связано с библейской традицией, потому что руссов они называют русами, германцев германцами, алан - аланами, и с хананейцами их не путают.
  Отсюда можно сделать вывод, что ныне называемые "славяне" - это хананейцы, некогда обитавшие в Палестине.
  "А доказательство исторической правоты, что наши пращуры пришли на нынешнюю территорию России в глубокой древности из долины Сенара или Месоопотамии, само собою вытекает из данных 10-й главы книги Бытия и свидетельства глав 38 и 39 пророка Иезекииля и специального доказательства не требует", - писал в свое время А. А. Кур. (А. А. Кур, Отрывочная, но истинная история наших предков.// До джерел - 6, "Жар птица", 1958 г., стр. 41.)
  
  "Однако Проф. Столешников вставит здесь к месту цитату из лекции верховного Нази еврейского народа Адин Штейнзальца http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm в виду важности приведём беседу полностью:
  
  Разговоры с раввином
  
  Раввин Адин ШТЕЙНЗАЛЬЦ отвечает на вопросы Михаила ГОРЕЛИКА
  
  Кто ты, житель Изреэльской Долины?
  
  Очевидно, что Б-г не просто так дал Закон (Тора, ивр.) людям - именно на иврите. И начав свою учёбу в Институте изучения иудаизма, под руководством Адина Штейнзальца, я к текстам подходил дотошно, используя знание семитских языков, в особенности языка Торы.
  В Торе я обратил внимание на то, что два колена Израиля - Реувена (Рубена) и Гада - не вошли в Землю Обетованную. Причина - много скота у них было, а на левом (восточном) берегу Иордана были хорошие пастбища.
  Веская причина, чтобы не выполнить Б-жью волю. Не правда ли? Но не нам судить праотцев. Да нигде и не написано в Торе, что они были святыми. Они были обыкновенными людьми.
  В первую очередь отрыв от основной еврейской массы повлиял на язык. Они стали говорить не совсем на иврите. И не Голанами называли горы на севере, а "Жулянами" (лысые горы) (Жигули. Жигулёвские горы. Прим. п.С.) Ничего вам это название не напоминает? Верблюд у них был не "гамаль", а "жамаль", а козлёночек не "гди", а "жиди" Соответственно, и племя Гада они называли уже не "гди" (гадиты), а - "жиди". (И город "Гдов", абсолютно нерусского словосочетания, получается, город "Жидов". Прим. п.С.).
  Не верите? Спросите у их соседей, которые чётко знают, что "земля Ысрайила - от Нила до Евфрата", но тут же претендуют на "Западный Берег...". А потому претендуют, что обосновались там, когда начались беды Детей Израиля, - и эти колена первыми были изгнаны, ибо оторвались ото всех. Не возвращались они и чтобы строить Второй Храм. За исключением некоторых, которые поселились в Изреэльской долине.
  Эллины потом называли этот город "Скутиполис". А потомки Яакова - "Бейт Шеан", что означает - "иной народ".
  Ну, что "полис" - это город, я думаю, все знают. А что такое "скути"? Если учесть, что в семитских языках между "о" и "у" разницы почти никакой, то будем иметь "скоти", "скотоводы". А вспомнив, что "у" иногда слышится как "и", - то имеем "скиты". То есть то, что мы, окультурившись посредством греков, называем "скифы", которые продолжали выпасать свой скот на северных пастбищах, за горою Жид.
  О, да вы и не знаете, что так жители левобережья называют гору Арарат (Гора Жид). Правда, с артиклем "аль", а не с родным артиклем "hа" (На-Рарат).
  Ну чем не объяснение появления на исторической арене скифов? (То есть рабби Штейнзальц говорит здесь, что персловутые "скифы" (Скиты. "Ф" и "Т" в греческом взаимозаменяемы) - это колена Рубена и Гада. Эмблемы Рубен - человек или море; Гад - военный лагерь или Табернакул. http://www.stitchesbysue.net/id74.html Прим. п.С.) Были "царские" скифы, и слово "царь" идет вроде бы из Рима, из латыни, означая то же, что и "кесарь".
  Но обратите внимание, что слово "сар" на иврите - повелитель, владыка, властитель. А префикс "к" (ке-сар) - то же, что по-русски "как, подобно, такой как, тот что". Вот вам и латынь.
  Других же скифов называли "оседлые", то есть "земледельцы".
  Вдруг, появившись во времена разрушения Первого Храма, эти скифы растворяются в истории, вдруг появляются (а откуда?) - хазары и, по непонятным причинам они иудеи (правда, и они потом бесследно исчезают). Куда? Мы в кружке "Байт ле-мидраш" ("Дом для толкований" - ивр.), созданном при институте изучения иудаизма, привыкли задавать вопросы, как и полагается настоящим евреям.
  Один из них: "А что, если написать на иврите "кесарь" и "хазар", да сравнить, да проанализировать значение этих слов?" Получается "ото давар" ("одно и то же" - ивр.).
  А как будет "осевший" (селянин) на иврите? Многие слышали слово "мошав", есть ещё и украинское слово "мешканець". И почему-то никто не вспоминает слова "якорь". А он ведь тоже - "осевший на земле".
  Знаете, от какого глагола это слово? "Леакер", что на иврите и означает - "осевший на земле". Вгрызающийся в грунт. "Икер" - так на иврите называют "земледельца". (Может быть близко "Ичкерия" -"Икерия". Прим. п.С.) . Только не употребляйте слова "крестьянин". Ибо крестьянин на иврите будет "ЦЛАВИЯН", потому что слово "крест" в иврите "цлав".
  Да, именно так презрительно называли греческие просветители тех потомков Гада, которые приносили свои жертвы на "кабыцях" (на иврите корень этого слова КБЦ, о киббуцах вы знаете), собранных в виде креста, но потом спохватились, что это очень уж совпадает со словом "христиане". И пришлось срочно обратиться к Святому Языку, и многие народы до сих пор называют себя "славяне".
  А от корня КБЦ пошли такие фамилии, как Кобзон, Кобзенко, Маскабец, местами Мицкевич, Московец, или уж совсем красиво - Москвич.
  Да, кстати - "мас", корень "МС", на иврите - "подать, налог". А "кав" - направление (куда надо эту подать нести), то есть "МасКав".
  Но вернемся к слову "икер", которое из породы "пиэль" (есть такая порода в ивритской грамматике). Но есть и пассив "пуаль", и тогда уже будет корень "УКР", а если от него существительное образовать, добавив суффикс "н", - то будем иметь "УКРН".
  Ну, а страну, в которой поселился этот "укран", все будут звать "Украния".
  Так её и называют сегодняшние обитатели левобережья Иордана - Украния. А мы почему то - "Украина". (Получается, по рабби Штейнзальцу, что Икерия (Ичкерия) и "Украина" - это одно и тоже слово, что вполне согласуется с сегодняшней политической ситуацией. Прим. п.С.)
  Вот и встречаешь на каждом шагу "щирих українцiв": Дорошенко (бродячий еврейский проповедник), Кiш (солома - ивр.), Гуржiй (грузинский еврей), Дахно (дафна - лавр, раньше не было буквы "ф"), Кайдаш (кодеш ивр., - "святой"), Петлюра (пэтэль - фитиль, ор - свет), Рубан (Реувен), Гебрин (Евреинов). Встречался мне даже Лоян, не веривший, что если написать его фамилию на иврите, то можно прочитать и Левин, (то есть потомок Леви).
  Вот к таким выводам иногда приходят у нас в "Байт ле-мидраш", читая Тору. А что у вас есть нам возразить?" (Блестящее краткое пособие по криптофамилиям и ответ, кто такой по по крови Сёма Петлюра, и почему в сегодняшней прессе Сёму Петлюру романтизируют. Прим.п.С.)
  
  (Так говорит верховный авторитет еврейского народа рабби Адин Штейнзальц. Здесь ответ на вопросы и как произошло название "Москва" - "мас-кав" - место сбора податей, дани; "Кав-хаз" - в направлении к Хазарии; а также "Славян" и "Ярославль"; "яр" на иврите "лес" т.п. Прим. Проф. Столешникова).
  
  Продолжение книги Макаровского.
  
  "... Что же касается Ханаана, то язык его автохтонного населения также был и протославянским языком," - вторит ему О. П. Знойко. (О П. Знойко. Мифы Киевской земли и события старины. Киев, 1989 г., стр. 24. Перевод с украинского автора.)
  Так что, если бы этот киевский чиновник и не был бы евреем по происхождению, а скажем "славянином", то он все же мог бы владеть древнееврейским языком, потому что язык евреев, с которыми они соприкасались еще в Палестине, роднились и ассимилировались с ними, был им знаком.
  Нашествие "народов моря" в конце 13-го - начале 12-го века до нашей эры, очевидно, сдвинуло с места хананейские и частично еврейские племена, и они через Малую Азию ушли в Карпаты, а оттуда часть из них выселилась на Балканы, в то время как другая двинулась на юг Балтийского моря. Тех же, которые выделились совсем из общей массы хананейцев и поселились среди угро-финских племен Ильменьского озера, стали называть "словенами", как людей одного с ними слова, речь котоќрых они могли понять. Но до выселения хананейцев на озеро Ильмень о "словенах" нигде слышно не было. ("Ильмень" - если посмотерь на подробную карту Астраханской области, то там любое озеро называтся "Ильмень", - "ильмень Такой-то"; то есть, очевидно на хазарском языке "Ильмень" и есть "озеро" (эль-Мень). Прим. Проф. Столешникова).
  С этого времени термин "словени" постепенно становится самоназванием для всех хананейских племен, их этнонимом, пока в 1745 году не был заменен, с легкой руки Иордана Христофера (немецкий еврей), на этноним "славяне", о чем уже указывалось выше. http://ukamina.com/books/utrokrasit.html (Осознайте, что только в 1745 году появилось слово "Славяне", на исконем существование которых сейчас строятся многие тупиковые политические теории. В то время как подразделяются на самом деле только "колена избранных" от местных гоев. Прим. Проф. Столешникова).
  В то же время языческие верования древних евреев немногим разнились от хананейских, что и способствовало их постепенному сближению. Так у западных словен существует легенда о трех братьях, которые вышли с Карпат и расселились по Висле, Днепру и Дунаю. Это были знаменитые - Чех, Лях и Рус http://en.wikipedia.org/wiki/Lech,_Czech_and_Rus.
  Взаимопроникновение культур этих народов дало право Павлу Векслеру утверждать, что: "Европейские иудеи в основном славянского происхождения." (Павел Векслер, Ашкеназийские иудеи: славяно-тюркские народы в поиске еврейского происхождения. Колумбус-Огайо, 1993 г., стр. 9. Перевод с английского автора),
  Возможно, именно сближением культур обоих народов можно объяснить и то, почему христианство, зародившееся в среде евреев Палестины, без особого труда распространилось среди хананейцев-словен.
  По мере оттока еврейско-русского населения (из Греции) на северо-запад в пределы Киевского княжества с территории Крымского полуострова, их места заселялись хазарскими евреями, так что уже к концу девятого столетия юго-западное побережье Крыма все чаще называют Хазарией, а после отказа князя Владимира от своих Крымских владений это наименование прочно утвердилось за Юго-Западным побережьем Крыма и его городами Мангуп-кале, Чуфут-кале и Инкерманом.
  В то же время экономический расцвет Киевской Руси носил временный характер и был предопределен целым рядом причин. И прежде всего слабым развитием сельского хозяйства в связи с постоянной угрозой нашествия кочевников.
  С другой стороны - наличием огромного пространства незапаханных земель, покрытых еще девственными лесами, что делало невозќможным осуществить внеэкономическое принуждение крестьян и прикрепить их к земле, что в свою очередь не способствовало созданию поместного землевладения.
  (Весьма важное признание, почему алиенам нельзя было сразу закрепостить и поработить местных гоев - малонаселёнка. Гои могли тут же убежать в леса. Поэтому единственно, что для алиенов экономически рационально было делать в Древней Руси 1000 лет назад и вплоть до появления крепостного права делать с гоями, - это сплавлять их "вниз по речке". - В точности как в позднее в Америке - "down the river" на продажу в рабство. Понятно почему об этой изТории криптоеврейским изТорикам лучше помалкивать. http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg Прим. проф. Столешникова).
  Что же касается ремесла, которое в основном ориентировалось на мировой рынок, то, как только несложная технология его производства была перехвачена соседними народами, оно в Киевской Руси, естественно, пошло на убыль, ограничиваясь потребностями местного рынка.
  Так что только торговый капитал предопределял величие и могущество Киевского княжества
  (То есть Киев был перевалочной базой торговли гойскими рабами. Прим. п.С.) и, когда доходы от торговли упали, и киевские князья не могли больше оплачивать содержание больших дружин, то значение и могущество Киева резко пошло на убыль, и к моменту монгольского нашествия только красота и пышность киевских строений напоминала о былом величии этого обедневшего и пришедшего в окончательный упадок княжества.
  Отсутствие земельной аристократии и связанного с ним среднего дворянства, людей богатых и зажиточных, привело к тому, что на Руси, в отличие от Западной Европы, не сложился свой внутренний емкий рынок, способный поглотить промышленную продукцию местного производства, а незначительный слой торгово-ремесленного люда не способствовал сбыту сельскохозяйственных продуктов на местном рынке, а это все вместе взятое привело в конце концов к технически-промышленной отсталости Киевской Руси, а затем и Великорусского государства от стран Западной Европы, и татаро-монголы, на которых так любят кивать российские историки, которые якобы повинны в культурно-экономической отсталости Руси по сравнению со странами Западной Европы, тут совершенно ни при чем.
  Пока торговля развивалась успешно, и в княжеской казне скапливалось достаточно денег, князь имел возможность нанимать профессиональных воинов, в том числе и варягов и совершать грабительские походы на греков, Кавказ и Волгу.
  Так по данным Летописи, Олег повел на Царьград 80-ти тысячную армию, включая и подвластные ему племена. По данным же византийских хронистов, Святослав привел на Балканы 60 тысяч человек. И ничего в этом удивительного нет, потому что в конце 9 - начале 10-го века через Киев проходили богатые торговые пути из Китая в страны Западной Европы и "из варяг в греки". Киевские купцы богатели, княжеская казна была полна, и князья могли себе позволить такую роскошь, как наем большого количества опытных воинов.
  Однако со времени крестовых походов и перемещения центров караванной и морской торговли, торговое значение Киева падает, казна пустеет, и князья уже не могут себе позволить набирать большие дружины, которые были не чета племенному ополчению. В те времена нельзя было одновременно и заниматься земледелием или ремеслом и при этом учиться владеть мечом. Как и спортсмен-профессионал, так и средневековый рыцарь своему искусству должен был посвящать весь день, если он хотел выжить на тропе постоянных сражений, поэтому дружины первых киевских князей и состояли из бывалых воинов: норманов, русов, а племенные отряды имели вспомогательное значение.
  Народное ополчение в середине 13-го века против профессиональных воинов-монголов устоять не могло, а нанять достаточное количество профессионалов казна не позволяла - она была пуста. Все это и предопределило поражение, ословенившейся к тому времени Киевской Руси в борьбе со степняками.
  Кроме того, надобно иметь в виду, что ремесленное производство Древней Руси было нацелено в первую очередь не на удовлетворение потребностей внутреннего рынка, а на выполнение государственных заказов. Да и в последствии, в условиях монархического правления, основные виды промышленности находились в административном пользовании государственного управления.
  Киевская Русь богатеет за счет внешней торговли и ограбления соседних народов, поэтому, по мнению некоторых историков, киевские князья, как заправские рэкетиры, объезжают завоеванные ими племена и собирают дань, в основном мехами, чтобы весной выбросить их на цареградский базар, рынки Северной Европы и Азии.
  Это называется - "полюдье". И оно составляет, как считают многие российские историки, основу социально-экономической жизни на Руси в середине 10-го века. При этом они, как указывалось выше, совершенно обходят вниманием тот факт, что такой метод правления государством, как нельзя лучше характеризует Киевскую Русь, как разбойничье гнездо, живущее за счет офабления соседних народов.
  "Ключом к пониманию ранней русской государственности является полюдье," - заявляет Б. А. Рыбаков, и далее он утверждает, что: "Первым общегосударственным мероприятием, превосходящим по своей масштабности все внутриплеменные дела местные князей, было полюдье. Недаром это русское слово вошло и в язык греческого цесаря, и в язык скандинавских саг. Полгода в году киевский князь и его дружины посвящали объезду огромной территории ряда племенных союзов, проделывая путь около 1500 километров, а во вторую, летнюю, половину года организовывали грандиозные военно-торговые экспедиции, везшие результаты полюдья по Русскому морю в Болгарию и Византию в одном направлении и на Каспий - в другом. Во втором случае русские сухопутные караваны достигали Багдада и даже Балха по пути в Индию." (Б. А Рыбаков. Мир истории, И., 1984 г., стр. 69. Там же, стр. 101.)
  К такому выводу Б. А. Рыбаков, как и многие другие российские историки, пришел на основании свидетельства Константина Бафянород-ного, который в свое время писал, что: "Зимний и суровый образ жизни этих самих Руссов таков. Когда наступает ноябрь месяц, князья их тотчас выходят со всеми Руссами из Киева и отправляются в полюдье, т. е. круговой объезд, и именно в славянские земли Вервианов, Другувитов, Криќвичей, Севериев и остальных Славян, платящих дань Руссам. Прокармливаясь там в течение целой зимы, они в апреле месяце, когда растает лед на реке Днепре, снова возвращаются в Киев. Затем забирают свои однодревки, как сказано выше, снаряжаются и отправляются в Романию." (Константин Багрянородный, Об управлении государством // Хрестоматия по истории СССР. М., 1960 г., стр. 127.)
  Однако, М. Ю. Брайчевский указывает на то, что слово "полюдье" в известном пассаже Константина Бафянородного было неправильќно прочитано с греческого слова "городки" и выражает сомнение в том, что Константин Бафянородный мог знать русское слово "полюдье", которого в 10-ом столетии еще не существовало. И, следовательно, никакого полюдья - кругового объезда русскими князьями подвластных племен за сбором дани, Русь 10-го века не знала.
  Ссылку же на летописный рассказ о походе Игоря за данью в Деревскую землю в 945 году, М. Ю. Брайчевский считает совершенно несостоятельной, потому что это событие было необычным, из ряда вон выходящим и стоило жизни самому князю.
  "Если встать на ту точку зрения, - пишет М. Ю. Брайчевский, что Константин Бафянородный говорит о полюдье как о "круговых объездах" с целью сбора дани, пришлось бы признать, что эти "путешествия" совершались всем правящим классом древней Руси совокупно с князем во главе. Возникает вопрос, что же происходило, например, в земле древлян в то время, когда правящий класс древней Руси занимался ограблением северян, дреговичей или какого-либо другого племени? И вообще, можно ли думать, что князья вместе со всем феодальным классом на протяжении целой зимы, в условиях сурового климата Восточной Европы странствовали по всей стране, отказавшись от элементарных удобств оседлой жизни?" (М. Ю. Брайчевский. По поводу одного места из Константина Багрянородного.// Византийский нременник, т. 17, М.-Л, 1960, .стр. 152)
  Исходя из вышеизложенного, М. Ю. Брайчевский приходит к выводу, что: "Князья "со всей Русью, конечно, не совершали никаких "круговых объездов," а попросту разъезжались в подвластные им земли, где имелись принадлежащие им замки, в которых они, естественно, проводили зиму." (Там же, стр. 152.)
  И, следовательно, по - Брайчевскому: "Господствующий класс Руси из фабителей завоевателей превращается в феодалов, имеющих свои замки как опорные пункты для осуществления феодальной эксплуатации, в которых они проводят зиму, занимаясь хозяйственными и административными делами.
  Эта картина находится в полном соответствии со всей совокупностью прочих данных, свидетельствующих, что Русь 10 в. была государством феодальным, возникшем в результате социально-экономического развития тех племен, которые выступили его создателями." (Там же, стр. 154.)
  Однако с окончательным выводом М. Ю. Брайчевского трудно согласиться, потому что то, что русичи с наступлением зимы разъезжались, по отведенным им князем на кормление городкам и весям подвластной ему территории, это еще не значит, что эти селения были их родовыми имениями. Они давались им во временное кормление на время службы у князя, а не в постоянное владение.
  То есть жители определенной местности обязаны были прокормить княжеского дружинника (Инокровца. Прим. п.С.). Но сам дружинник не был владельцем ни их земли, ни их личности. Он был поставлен к ним на постой, на прокормление. Так польские князья Болеслав Храбрый в 1018 и Болеслав Смелый в 1069 после захвата Киева, на зиму распускали свою дружину на прокормление по окрестным городам, но это совсем не означало, что они становились владельцами этих поместий.
  Кроме того, обращает на себя внимание тот факт, что среди перечисленных Константином Багрянородным земель, куда отправлялись русичи на прокорм отсутствует полянская земля. И это вполне естественно, в своей земле князья на постой не ставили, своих людей постоями не обременяли.
  Постоями и данями отягощали покоренные племена, обязанные Руси данническими отношениями. Так что древние русичи землевладельцами не были, и марксистская трактовка образования феодального государства по мере развития собственности на землю и феодального способа производства к Киевской Руси совершенно не подходит. До середины 16-го столетия о поместном дворянстве на Руси вообще и слыхать не было. Земли здесь было много, а людей мало. Расчищай участок от леса и паши, сколько твоей душе угодно! На Руси даже налог брали не от размера вспаханной земли, а "с рала" - плуга. (Это мы только отметили выше - "с рыла", "Рало" на иврите "Плуг", отсюда скульптура еврея Вутетича "Перекуём мечи на оРАЛА", которая стоит теперь где? - В еврейском городе Нью-Йорке перед зданием ООН. Вот она вдали http://fotki.yandex.ru/users/lili2378/view/27909/?page=2 - это "Квинсборо мост" через Истр-ривер. Прим. п.С.)
  Вместе с тем в Древней Руси существовала зависимость крестьянина-смерда от представителей более зажиточного сословия, купцов, воинов, князей, богатых промышленников. Но эта зависимость носила финансовый характер. К примеру, князь или его вельможа, или какой-либо другой состоятельный человек снабжал смерда, решившего обжиться на новых землях, необходимым инвентарем, тягловой силой, недвижимостью, наконец, деньгами. Естественно, что в этом случае возникала какая-то договоренность, и смерд обязан был либо отработать эту задолженность, либо возместить частью урожая, либо деньгами - это уже детали юридической казуистики.
  (На самом деле заимодавец должнен был быть весьма опытен в давании взаймы, напрокат, и в других аспектах римского права типа "узури" и "ипотеки". Если бы правящий класс Древней Руси была бы местного происхождения, одного с местными гоями, то это доскональное знание тонкостей римского права и тонкостей налогообложения было бы невозможно. Таким образом правящий класс Древней Руси - "кНАЗи" и "Бо-Яре" не были с русскими гоями одной крови. Прим. Проф. Столешникова).
  И еще здесь надобно иметь в виду, что в ту эпоху, как на это указывает Петр Струве: "... чтобы пользоваться личной и имущественной безопасностью, необходимо было быть сильным или пользоваться защитой сильного человека. Это было необходимо для того, чтобы предупреждать и отражать грозящие на каждом шагу нападения и посягательства. Для того чтобы комбинация земли, капитала и рабочей силы была устойчива и крепка, с ней должна была соединиться или к ней приурочиваться какая-то фактическая социальная сила, или мощь. Вот почему и в области земельной сильные люди, представители социальных верхов, были господами положения. В их руках был капитал и возможность вооруженной рукой защитить себя и других. Эта эпоха характеризуется в области аграрной фактическим господством людей, которых, если угодно, можно назвать "капиталистами - воинами" и от которых в разной степени и в разных формах зависело остальное население. Зависимость эта была двоякая: по капиталу, во-первых, и в порядке защиты, во-вторых. Рядом с этим существовала зависимость полная, при которой человек превращается в вещь, - рабство или холопство. " (П. Струве. Экономическая и социальная история России. Париж. 1972 г. стр. 292 - 293.)
  Однако, при полной свободе землепользования и отсутствии реальной собственности на землю, основная масса населения уходила в леса и, занимаясь подсечным земледелием, была вне досягаемости князей и " капиталистов- воинов." (то есть вне досягаемости криптохазар, криптоевреев, криптоалиенов. Прим.п.С.)
  Исследуя проблемы социально-экономической истории Руси 14-16 веков, А. Л. Шапиро пришел к выводу, что только одна десятая русских людей находилась в зависимом состоянии. (Шапиро, А Л. Проблемы социально-экономической истории Руси 14 - 16 веков. Л., 1977 г.) Надобно полагать, что не намногим выше могла быть эта цифра и для 10-го века. (Просто потому что гои от "голубой" алиенской крови прятались. Прим. п.С.)
  В то время, когда по всей Западной Европе трещали крещенские морозы крепостного права, (потому что там некуда было деться) ничего подобного не было на Руси. Прикрепление к земле и классические формы феодальной зависимости на территории Украины, Белоруссии и Московии начинаются гораздо позже, где-то в конце 16 - начале 17-го века, когда в Западной Европе уже развивались капиталистические отношения. Именно этим и следует объяснить весь трагизм исторического развития России, почему ей все время приходиться догонять Запад в экономическом и культурном отношении. (Почему заКАББАЛение гоев надо обязательно считать пргрессом? Прим.п.С.)
  Могущество и богатство Киевской Руси всецело зависело от размаха и расцвета внешней торговли, и в этом у нее было очень много общего с Хазарским каганатом, под покровительством которого возросла и окрепла Киевская Русь.
  И так же, как и Хазарский каганат прекратил свое существование в связи с уменьшением торгового оборота на его караванных дорогах, так и Киевская Русь пала несколько позже из-за перемещения торговых путей сообщения в связи с крестовыми походами.
  Особенно судьбоносным выдался для Киева 1113 год. Год первого еврейского погрома на Руси и изгнания евреев из Киева.
  (Здесь сразу встаёт вопрос, которого официальные историки избегают - каких именно евреев? "Евреев-рус" - эллинизированных евреев греческо-византийского исхода, или евреев хазар -"козаре",? И кто кого выгонял? На самом деле борьбой этих партий и наполнена вся история Киевской Руси и в частности, изгнание хазарскими евреями из Киева эллинизированной криптоеврейской династии Мономаховичей. Прим. Проф. Столешникова).
  Исход евреев знаменовал собой начало конца блестящей эпохи расцвета Киевской Руси и начало становления качественно другой, "словено-тюркской цивилизации". (В переводе на ясный язык - изгнание из Киева элинизированных константинопольских евреев "руссов" хазарами знаменует начало качественно иной "словено-хазарской цивилизации", - в выражении Макаровского. Прим. п.С.)
  Вместе с евреями улетучились и их капиталы. Город обеднел. Он еще как-то держался первое время авторитетом Владимира Мономаха, но после его смерти становится легкой добычей в руках воинственных князей, пока окончательно не был разрушен войсками Андрея Боголюбского в 1169 году. Так что, ко времени татаро-монгольского нашествия, Киев представлял из себя лишь тень былого могущества и менее чем за десять дней был легко взят татаро-монголами. (Название "татаро-монголы" - камуфлирующая вывеска для криптоевреев, типа как позднее "социал-демократы" или "большевики" Images/Bolsheviki1.jpg "Золотая Орда" - "Золотой Порядок"- "Алтын Орду" - "Novus Ordo Seclorum Aureus" http://en.wikipedia.org/wiki/File:Dollarnote_siegel_hq.jpg был новой реинкарнацией криптоеврейской империи http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg Прим. п.С.)
  
  Глава 8.
  КНЯЗЬ ОЛЕГ (882 - 915)
  
  Когда мы говорим о Древней Руси, то нашему взору предстают выезжающие из темного леса на зеленый простор русские витязи, а впереди них на белом коне седой и могучий старик - вождь словенской дружины, смело бросающий вызов странам Запада и Востока, и на память невольно приходят бессмертные строки Александра Сергеевича Пушкина:
  "Как ныне сбирается вещий Олег Отмстить неразумным хазарам, Их селы и нивы за буйный набег Обрек он мечам и пожарам".
  Замечательно, но исторически неверно. Князь Олег никогда против хазар не выступал.
  Захватив в 882 году Киев, Олег не мог еще покинуть пределы Киевского княжества, потому что ряд словенских племен, воспользовавшись малолетством Игоря, попыталось избавиться от своей зависимости от Киевской Руси.
  Так, в 883 году древлянский князь Нискиня, воспользовавшись сменой власти и вокняжением в Киеве юного Игоря, поднял знамя борьбы против Киевской Руси и отказался выплачивать дань, навязанную древлянам еще Аскольдом.
  Однако Русь не могла согласиться с независимым существованием Древлянского княжества по двум причинам.
  Во-первых, как на то указывалось выше, через территорию этого княжества и его столицу Искоростень пролегал основной торговый путь, связывающий Европу с Азией, который из Киева через Искоростень, Перемышель, Краков, Прагу и Регенсбург (Крупнейшие еврейские торговые города. Прим. п.С.) шел дальше на Лион и за Пиренеи. А об активном участии купцов-руссов в этой торговле свидетельствует и тот факт, что: "... уже в начале 10 в. купцы из Руси и Чехии совместно выступали на верхнедунайском рынке как поставщики известных сортов товаров, типичных для тех хозяйственных условий, в каких жила и развивалась Русь: мед, воск и (гойские) рабы были типичными товарами восточноевропейского торгового оборота, находившими, очевидно, сбыт уже в начале 10 в. и в Чехии, и через нее на Верхнем Дунае, в Регенсбурге и т.д." (А. В. Флоровский, Чешско-русские торговые отношения 10-12 вв.// Международные связи России до 17 века. М., 1961 г., стр. 70.)
  Во-вторых, кроме того, что Древлянское княжество занимало важное стратегическое положение на торговом пути из Европы в Азию, оно также являлось одним из важнейших поставщиков корабельного леса, который, как о том свидетельствует Константин Багрянородный, весной сплавлялся по рекам к Киеву, а оттуда, надобно полагать, переправлялся в порты Азовского и Черного морей.
  Таким образом, независимое существование Древлянского княжества могло больно ударить по экономическим и торговым интересам как Киевской, так и Азово-Черноморской Руси, поэтому на следующий год после взятия Киева мы вновь видим Олега в Среднем Поднепровье, ведущим упорную борьбу с древлянами.
  В этой борьбе древляне, хотя и потерпели поражение и вынуждены были вновь признать вассальную зависимость от Киева, они все же сумели отстоять целостность своего государственного устройства и сохранить автохтонную династию князей, с тем, чтобы при удобном случае добиться свободы.
  Здесь обращает на себя внимание тот факт, что, возложив на древлян дань по черной кунице со двора, Олег совершенно не интересуется вопросом о том, платят ли древляне еще кому-либо дань, кроме Руси. Из этого можно сделать вывод, что до покорения древлян Русью, они были совершенно независимы, и в отличие от северян, радимичей, вятичей и той же Руси, никакой дани ни хазарам, ни варягам не платили.
  В следующем 884 году князь Олег обратил свое внимание на Север для того, чтобы закрепить за Киевом свободный проход караванов по знаменитому "пути из Варяг в Греки."
  Этот путь отнюдь не играл той первостепенной роли, какую ему приписывают российские историки, только потому, что он столь красочно был описан Константином Багрянородным, хотя бы потому, что изделия киевской металлообрабатывающей и стеклодувной промышленности не могли выдержать конкуренцию с греческими товарами на Цареградском рынке и вынуждены были русичи ограничиться там продажей мехов, меда и рабов.
  Константин Багрянородный уделил внимание этому торговому пути только потому, что он непосредственно связывал торговые отношения Руси и Византии, а отнюдь не потому, что составлял основную статью дохода Киевской торговли.
  И тем не менее князь Олег ходил в поход на северян и, победив их, возложил на них легкую дань, такую же, как и на древлян - по черной кунице со двора, что лишний раз говорит о том, что главной побудительной причиной похода было не получение дани, а обеспечение безопасности торговых путей. С этой же целью в 885 году он ходил в поход на радимичей и, победив их, дань на них возложил по "щелягу" с каждого двора.
  При этом Олег ни северянам, ни радимичам никогда не говорил о том, что он "противен хазарам." Не в его интересах было в то время выступать против хазар, не имея сколь-нибудь влиятельных союзников при столь уязвимых коммуникациях.
  Борьба с Хазарией неизбежно должна была бы привести к переориентации в выборе торговых партнеров и передислокацию основных путей торговли. Вместо традиционного пути из Испании и Франции через Регенсбург, Искоростень, Киев к хазарскому городу "Хамлиджу", затем в Каспийское море, потом к Балху и Маверранарху, а затем до Китая, пришлось бы ориентироваться на Византию и вести с ней торговлю по знаменитому "пути из Варяг в Греки." http://zarubezhom.com/Images/Khazars_Marshroutes.jpg и http://zarubezhom.com/Images/Khazaria_Rus.jpg В этом-то и заключалась ошибочная политика предыдущего руководства Аскольда и Дира. И произошло это потому, что во второй половине 9-го века аланы Северного Кавказа приняли христианство и, подстрекаемые греками, начали тяжелую борьбу с хазарами, втянув в нее единоплеменных им полян. Поляне же в свою очередь подчинили своему влиянию союзных им русов и пригласили на Киевский стол Аскольда, которому в конце концов эта борьба с Хазарией стоила жизни.
  Как выходец с Севера, Аскольд плохо разбирался в политической ситуации на юге, чем и подверг опасности торговые интересы Киевской Руси, впервые выступив против хазар. Это его слова: "Я противен хазарам," - летописец по всей вероятности приписал Олегу.
  Однако, вполне возможно, что Олег мог заверить покоренные им племена в том, что, выплачивая ему дань, им не придется платить одновременно и хазарам, так как он сам рассчитается за них с хазарами, как впоследствии Иван Калита рассчитывался с татарами, собирая дань с Владимиро-Суздальской Руси.
  Вместе с тем здесь обращают на себя внимание две детали, сообщенные русским летописцем. Во-первых, в отличие от древлян и севеќрян, на радимичей дань была возложена в денежной единице, что дает основание предполагать о более высоком уровне развития товаро-денежных отношений у них, чем у древлян и северян.
  Во-вторых, дань бралась с радимичей в "щегелях". Не в греческих соттерах, ни в римских сестерциях, ни в арабских дирхемах, а в щегелях, но "щеляг" ничто иное, как словенское произношение израильского шекеля! И если "русы" вплоть до десятого века сохранили ивритское название какой бы то ни было денежной единицы, то не свидетельствует ли это лишний раз в пользу их еврейского происхождения?
  (И не только о том свидетельствует, а и том, что "шекели" как мировая валюта тогда существовали; шекели, которые делало какое нибудь государство, которое формально не числилось еврейским, - таже Хазария. Прим.п. С)
  После покорения киевлянами северных племен, для нарождающегося государства необходимо было прогнать "уличей" с насиженных мест, с тем чтобы пробиться к своей метрополии, расположенной по берегам Черного и Азовского морей.
  В 7 и 9-ых веках "уличи" были еще настолько сильны, что хану Аспаруху пришлось отгородиться от них огромным, наподобие Троянова, валом, который тянулся от устьев Дуная по Буджакской степи и предгорьям карпат, а хазары, в свою очередь, чтобы предупредить их нападения, выстроили крепость Саркел.
  В 886 году завязались упорные бои с уличами и, в виду того, что Летопись не сообщает нам о победе русского оружия над своими врагами, надобно думать, что уличам удалось приостановить продвижение киевских полков на юг к берегам Черного моря. Кроме того, в перечислении подвластных племен, которых Олег якобы повел в 907 году на греков, уличи не упоминаются.
  Затем в течение четырех лет тихо было в Русской Земле, и ни о каких военных действиях Летопись нам больше не сообщает.
  Подходило к концу девятое столетие, и близилась к концу одна из исторических драм, чье начало уходит в конец прошлого столетия. Как уже указывалось выше, не все евреи согласились возвращаться в иудаизм. В каганате вспыхнула гражданская война, которая продолжалась с перерывами с 799-го до 843-го года. В результате этой войны евреям Северного Дагестана удалось отстоять свое язычество. Впоследствии они приняли ислам и были известны под именем "Таты". В данное время почти все они переселились в Израиль.
  К Татам присоединились евреи Северного Кавказа, получившие название "Кабиру" или "Кабару", что по-хазарски означает "неподчиняющиеся" или "восставшие" ("Кабар" - это американская ножевыая фирма: http://en.wikipedia.org/wiki/Ka-Bar Весьма странное для английского языка название - неамериканское; оказывается - это хазарский язык. Прим. п.С.). Совместно с татами им также удалось отстоять свою культурную автономию.
  Другие же племена "Кабару" соединились с мадьярами, заняли среди них лидирующее положение и увели их в Паннонию, места, где их предки когда-то воевали в составе армии Аттилы.
  На этом основании, очевидно, предания венгров своим первым ханом или юлой считают Аттилу, хотя собственно мадьярских племен в составе армии гуннов не было. К этому надобно добавить, что, как считает Артур Кестлер, первыми юла или ханами у венгров были выходцы из племени "Кабар". На дочери одного из них, еврейке по происхождению, и был женат первый известный нам по имени Юла Альмош.
  Согласно немецкому хронисту Регино, венгры в 889 году вышли из своей прародины, находившейся в предгорьях Южного Урала и через леса Суздалыцины двинулись на юго-запад. В течение трех лет они стояли вежами в степях между Киевом и Воронежом и воевали с киевлянами.
  Русская летопись об этом событии глухо сообщает, что: "В год 898. Шли угры мимо Киева горою, которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру, и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы." (Повести Древней Руси. Л., 1983 г., стр. 134.)
  (Научная Иверология также отметила движение на Запад из ДЖУнгарии (ДЖу-НаГа), хуНГаров (венгров), и хуннов, которые, как, видимо, и все "еберы" также имеют, видимо, змеиное происхождение. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Filippino_Lippi-_Adam.JPG Прим. п.С.)
  Однако целый ряд историков не согласны с этой летописной датой появления венгров на территории Киевского государства. Вот что пиќшет по этому поводу П. П. Толочко: "Согласно "Повести временных лет", угры проходили мимо Киева в 898 г., в действительности же это было, по-видимому, несколькими годами раньше. Источники свидетельствуют, что в 896 г. союз венгерских племен был уже в Среднего Подунавье." (П. П. Толочко. Древняя Русь. Киев, 1987 г., стр. 63.)
  Скорее всего венгры появились в Киевской Земле через год после того, как они покинули прародину, примерно, в 890 году. Не желая оставаться в пределах досягаемости хазар, они потребовали от киевлян коней и провианта на дорогу. Киевляне отказались выполнить их требования.
  Если принять во внимание, что венгры три года стояли вежами между Киевом и Воронежом, то надобно предположить, что основное сражение между ними и киевлянами разыгралось в 894 году.
  Согласно источникам, киевляне наняли половцев и дали венграм бой. По всей вероятности союзные силы возглавил князь Олег. Битва была на редкость упорной и кровопролитной. В конце концов, сверх ожидания, венгры оказались победителями, а русы со своими союзниками затворились в Киеве.
  Две недели продолжалась вакханалия, в которой венгры жгли и грабили окрестности киевской земли, а затем подступили к городу. Под стенами Киева был заключен мирный договор, согласно которому "русы" снабдили венгров всем необходимым для дальней дороги, а венгры обязались покинуть территорию, подвластную киевским князьям.
  Вскоре после этого они появились на берегах Дуная и в Паннонии образовали свое государство. Уже в начале 20-го века, исследуя корни происхождения кабардинского народа Владимир Кудашев пишет: "Одна из составных частей угорского (венгерского), или мадьярского племени, занявших древнюю Паннонию, называлась "кабарами). Не существует ли между этими народами этническая связь?" (Владимир Кудашев. Исторические сведения о кабардинском народе. Киев, 1913 г., стр. 3.)
  В данный момент на этот вопрос можно дать вполне удовлетворительный ответ, что кабардинцы также как древние "русы" и таты имеют в своей основе иудейские корни.
  (Таким образом, что можно констатировать, что 1000 лет назад по Восточноевропейскому-Азиатскому пространству рейдерствовали только народы иудейских корней, колен израилевых, которые борясь между собой и оседая, формировали элиту покорённых гойских племён. Прим. Проф. Столешникова).
  Мы не можем с уверенностью сказать, как на то указывалось выше, кто возглавлял оборону Киева против венгров, однако, есть все основания предполагать, что борьбу против венгров возглавил князь Олег, так как при его непосредственном участии, вскоре после ухода венгров, произошло объединение Новгородской и Киевской Руси путем династического брака между князем Игорем и правнучкой Гостомысла и дочерью или внучкой князя Рюрика, княгиней Ольгой.
  Это судьбоносное событие в русской истории породило много спорных вопросов, потому что при Владимире Мономахе была предпринята попытка переписать летописи так, чтобы утвердить незыблемое право Мономаховичей на киевский престол, нисходящее от рюриковой ветви, (а в связи с принятием христианства, отцовское право получило приоритет перед материнским), то Игорь был назван сыном Рюрика, а Ольге тогда, естественно, не нашлось места под родительским кровом.
  (Летописи всегда переписывались из политических соображений, и главные переписчики, конечно, Романовы. Прим. п.С.)
  Вот тогда-то и началось мифотворчество. Ее происхождение сделали "низким" и "подлым". В одних летописях написано, что была она, как и легендарный Кий, перевозчицей на реке, где ее и встретил Игорь, которого она поразила умом и красотой. Хотя вряд ли умная и красивая девушка в те времена засиделась бы в девках до зрелых лет, работая перевозчицей на реке.
  По другим данным ей было около десяти лет от роду, когда ее выдали замуж за Игоря, что опять таки не соответствует действительноќсти, потому что просто физически не могла бы она выполнять в свои 10 лет такую тяжелую работу, которая подстать здоровому мужику, как работа перевозчика на реке.
  В других летописях пишется, что это Олег привез Игорю Ольгу и женил его на ней. Это уже ближе к истине. Но почему все-таки он привез ее как жену, а не как наложницу? Уж если она была такая красивая, что поразила княжеский взор своею красотой, то и привез бы он ее, коль она была "низкого" рода в подарок князю, как очередную наложницу, и пусть бы она выбивалась из сонма гаремных красавиц. А то ведь нет; привез ее ему он в жены.
  А все потому, утверждает одна из летописей, что была она его, князя Олега, дочка, и значит двоюродная сестра Игорю. И, значит, совсем не из "низкого", "подлого" рода! Вот так-то из одной крайности в другую.
  Согласно же Мазуринскому летописцу, Ольга - 881 года рождения, и, следовательно, замуж вышла в 22-летнем возрасте, будучи всего лишь на шесть лет моложе своего мужа. Родила же она Святослава, когда ей было уже 39 лет. Возможно, у нее были дети и до него. В год гибели мужа ей было 64 года, и вполне понятно, почему она отвергла все домогательства князя Мала, предлагавшего жениться на ней. Если это сообщение русских летописей вообще соответствует действительности. В 955 гоќду, в возрасте 74 лет, она принимает христианство и умирает 88 лет от роду, прожив долгую и интересную жизнь.
  Родом Ольга была из веси Выбутовской Изборской области. Города Пскова тогда еще не существовало. Это Ольга впоследствии основала этот город, и писался он тогда "Плесков", как произносили его название
  на северо-западе в те времена.
  ("ПЛЕС-КАВ" созвучно с ивритским "МАС-КАВ, где "Мас" - налог, подать, а "Кав" - линия, направление. О чём выше цитировался рабби Адин Штензальц. Таким образом стоит вопрос, что на иврите означает "Плес" или "ПЛС"? Как известно, еврейский художник Исаак Левитан жил в местечке, называвшемся Плёс. Прим. Проф. Столешникова).
  Созвучие наименований городов Плесков в Новгородской Земле и Плиска в Болгарии Дунайской дало повод некоторым историкам утверждать, что Ольга якобы по происхождению болгарка из города Плиски. Но это неверно. В ее жилах текла аристокраќтическая кровь русских князей, и была она, как указывалось выше, правнучкой князя Гостомысла, имеющая юридические нрава на новгородский престол.
  И чтобы избежать впредь междоусобных войн и закрепить словенско-финский север под властью своего рода, князь Олег в 903 году женит своего 28-летнего племянника на княжне Ольге.
  В Киев Ольга прибыла во главе собственной дружины, и поэтому ей потребовалось отдельное место от резиденции Игоря, чтобы располоќжить своих людей. Таким местом стал Вышгород. К этому надобно добавить, что Ольга не была единственной русской княгиней, имевшей свои воинские формирования.
  Согласно исландской саге "Об Олаве Трюггвасоне", жена князя Владимира Святого княгиня Аллогия имела также собственную дружину, отличную от великокняжеской.
  И как утверждает сага: "Таков был обычай могущественных конунгов, что княгиня должна была владеть половиной дружины и содержать ее на собственные средства и для этого собирать дань и налоги, сколько требовалось. Было так и у конунга Вальдемара, что княгиня владела не меньшей дружиной, чем конунг и они постоянно соперничали из-за родовитых людей." (Т. Н. Джаксон. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М., 1993, стр. 161.)
  Исходя из этого, можно сделать вывод, что если бы Ольга не была родовитого рода, она только своим умом и красотой никак не смогла бы занять столь независимое положение при киевском дворе. Так что нет никакого сомнения в том, что Ольга была княжеского рода и имела свою дружину, которой командовал воевода Свенельд. И то, что дружина Свенельда не была подчинена Игорю, видно из того эпизода, когда дружинники Игоря пеняют ему на то, что: "Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь, и нам". (Повести Древней Руси 10-12 века, Л., 1983 г., стр. 142.)
  Что же это получается? Воины старшей княжеской дружины находятся в крайне бедственном состоянии в то время, когда отроки наемника Свенельда процветают?
  В этом то и заключается некоторое противоречие. Не мог же Игорь радеть о Свснельдовой дружине больше, чем о своей. Следовательно, источники дохода у Игоря и Свенельда были разные, и эту разницу могла сделать только Ольга, которая платила Свенельду из своей казны.
  Вместе с Ольгой в Киевскую Русь переходят и знаки геральдической символики династии Рюриковичей - вещего ворона, аналогичного с изображением датского ворона, который являлся фамильным знаком семьи Скъедьдунгов.
  Что же касается самого князя Олега, - он, согласно "Повести временных лет", был родичем Рюрика и доводился дядей княгине Ольги, что весьма вероятно. Согласно тем же русским летописям, в призыве "Руси" заморской в Новгородскую Землю участвовала и своя местная Русь. Следовательно, свои звали на помощь своих, и многие из них, вероятно, бьши связаны родственными узами. В таком случае ничего удивительного в том нет, что и Крымская Русь была связана с Датской Русью семейными узами. (Не помите о том времени датский фильм "Красная Мантия" 1967 года с Олегом Видовым - скандинавский вариант итальянской "Ромео (РАмео) и ДЖУльетты" http://www.kinoexpert.ru/index.asp?comm=4&num=3522, где все показаны блондинами. Несоменно что еврейские крипторежиссёры знают гораздо больше чем показывают. Прим. п.С.)
  Ведь прежде, чем уйти к берегам Балтийского моря, эта Русь очень долго обитала на берегах Азовского моря и сроднилась с Крымской Русью. Мы помним, что, когда стало известно о смерти князя Гостомысла в 860-ом году, то Олег немедленно прекратил осаду Константинополя и бросился к себе на Русь решать дела семейные. Так что вполне возможно, что княгиня Ольга, эта Екатерина Медичи десятого столетия, была двоюродной сестрой Игоря, но как мы знаем, у евреев такие браки весьма распространены.
  С прибытием в Киев Ольги, князь Игорь начинает играть все более самостоятельную роль в делах Киевского княжества.
  Да и к тому же надобно заметить, что историков вообще смущает тот факт, что 33 года олегового правления - слишком большой срок, для опекунства над законным наследником престола. С другой стороны, Новгородская летопись вообще не знает "князя Олега". Все это говорит за то, что на севере, очевидно, не были знакомы с тюркской листвичной системой правления. Для новгородцев высшим авторитетом власти бьши князь Игорь и его жена Ольга, то есть король и королева, как это было принято в Западной Европе в эпоху развитого феодализма. Новгород вообще всегда был более европейским городом, чем какой-либо другой город древней Руси.
  В то же время Новгородская летопись сообщает о том, что у Игоря был воевода Олег. Под водительством якобы этого Олега русские полки еще в 920 и 923 году совершали походы в Византию, а потом он ушел к себе на север, сначала в Новгород, а затем в Ладогу, где его и "уклюнула" змея, и могила его по сей день находится в Ладоге.
  ("уклюнула" змея", что могло быть просто метафорой отравления. Прим. п.С.)
  Это разночтение в русских летописях дало некоторым историкам (Пархоменко, Кур и др.) основание утверждать, что существовало два Олега. Один из них - это князь Крымской Руси, столицей которой был Неаполь-Скифский, ныне Симферополь. Этот князь по призыву киевлян-язычников освободил их из-под власти Аскольдовой Руси, принявшей примерно в 862 году христианство. И пришел он к Киеву не с севера, а с юга, так как Угорское укрепление, откуда он атаковал Киев, прикрывает город с юга, а не с севера.
  Что же касается воеводы Олега, которого летописцы за давностью лет путали с князем Олегом, то он вполне мог быть братом жены Рюрика - норвежки Ефанды и родственником Ольги.
  Таким образом, итогом многолетней деятельности князя Олега было объединение Киевской с Крымской Русью и Новгородской Землей. Однако в связи с низложением союзника Византии князя Аскольда и реставрации паганизма в Киевской Земле, в качестве репрессивной меры, цареградский рынок для нарождающегося государства был закрыт.
  В ответ на это князь Олег в 907 году организовывает грандиозный поход на Царьград, в который собрал колоссальные силы, и, как о том свидетельствует Повесть временных лет, "Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки "Великая Скифь". И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом две тысячи. И пришел к Царьграду; греки же замкнули Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли. А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побрасали в море, и много другого зла сделали русские грекам, как обычно делают враги". (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1983 г., стр. 136.)
  Если, как утверждает летопись, каждый корабль вмещал по 40 человек, то выходит, что Олег только пехоты, не считая конницы, повел под стены Царьграда 80 тысяч человек. Такого числа воинов Киевская Русь даже в свои лучшие годы не могла выставить, как на заре своей истории. Это просто невероятно! Ведь многие историки считают даже сообќщение греческих хроник о том, что Святослав в поход против Болгарии повел шестидесятитысячную армию крайне завышенной цифрой. Откуда же у Олега при его более ограниченных средствах набралось такое огромное войско?
  Но что еще самое удивительное, так это то, что ни в византийских хрониках, ни в западных, ни в восточных, нигде нет и малейшего упоминания об этом походе. Стремление же некоторых историков, таких как: Р. Дженкинз, А. Васильев, Г. Острогорский и К. Манго, использовать известный отрывок из "Псевдосимеона", в котором упомянуто о Рос-Дромитах, как доказательства подлинности русской летописи о походе Олега против греков в 907 году, успехом не увенчалось, и А. Карпозилос в своем историческом исследовании доказал, что: связь Рос-Дромитов с предполагаемым враждебным или союзным появлением этого народа в Византии в 907 г. оказывается недоказанной, по крайней мере - на основании свидетельств Псевдосимеона." (Л Карпозилос. Рос-Дромиты и проблема похода Олега против Константинополя.// Византийский временник, No 49, 1988 г., стр. 112-118)
  К тому же следует обратить внимание на то, что на Почайне просто не бьшо места, чтобы уместить там 2000 людей, и, следовательно, он должен был повести их из своих Крымских владений. К тому же конницу свою из Киева на Царырад он также никак не мог повести, потому что в этом случае ему надо было бы пройти через земли болгар. Но в том то и дело, что через Болгарию Олег пройти не мог, потому что в 904 году один из талантливейших византийских дипломатов Лев Хиросфакт ценою территориальных уступок сумел заключить с Симеоном, царем болгар, мир. И Симеону помощь русов в его борьбе с греками, с которыми он и сам отлично справлялся, отнюдь не была нужна. И вряд ли он хотел бы их видеть на Балканах.
  А думать о том, что болгары всегда были дружественно настроены к русским на том основаним, что это два братских словенских народа, и поэтому всегда готовы прийти на помощь друг другу - это просто легенда. Не надобно забывать, что это были потомки тех самых словен, которые еще Кию не дали обосноваться на Дунае и заставили его вернуться в Киев. Так что, как видим, сама история Киевской Руси начинается с конфликта между южными словенами и восточными.
  Итак, по всему видно, что летописец либо погрешил против истины, либо перенес, как об этом уже указывалось выше, события ранней истории Руси в более поздний период. События описываемые русским летописцем могли иметь место в 860 году, и они хорошо зафиксированы как русскими, так и византийскими хронистами. Что же касается 907 года, то действия князя Олега вполне могли ограничиться демонстрацией силы, чтобы заставить греков открыть царьградский рынок, для киевской торговли и, возможно, летописец пишет правду, сообщая о сборе войска под Киевом, но ввиду того, что до вооруженного столкновения между греками и русскими не дошло, а после демонстрации силы Олег просто отправил русских послов заключить договор, то и греческие хронисты нам ничего не сообщают об этом событии.
  Договор между империей и Русью был ратифицирован, говоря современным языком, в 911 году и был величайшим достижением русской дипломатии и последним блестящим деянием князя Олега.
  Теперь после объединения Новгородской Земли с Киевской Русью и установления дипломатических отношений с Византией, все внимание князя Олега должно было быть направлено на укрепление политического и экономического положения своих Крымских владений. С этой целью бьшо предпринято ряд походов на Кавказ и южное побережье Каспийского моря.
  В то же время такой историк как А. Н. Сахаров эти походы всецело связывает с союзными договорами с Византией. "Отечественные ученые, - пишет он - давно уже обратили внимание на странную последовательность в истории военных предприятий древней Руси, в истории ее внешней политики 9 - первой половины 10 в.: после мирных договоров с Византией руссы направляли свои дружины на Восток, в Закавказье и Иран, против тамошних мусульманских владетелей - вассалов Багдадского халифата." (А. Н. Сахаров, Дипломатия Древней Руси М., 1980 г., стр. 182.)
  И далее он указывает на то, что: "Персидский автор 13 в. Ибн-Исфендийар в своей Истории Табаристана" сообщил о походе руссов на город Абесгун, расположенный на юго-восточном побережье Прикаспия между 864 и 884 гг." (Там же, стр. 182)
  Этот вывод А. Н. Сахарова представляется нам совершенно необоснованным, потому что если даже и предположить, что к 867-му году между Киевской Русью и Византией и бьшо заключено какое-то мирное соглашение, о котором нам ничего не известно, то в 882 году оно уже было не действительно, так как князья Аскольд и Дир были убиты, а в Киеве вокняжились Олег и Игорь.
  В 883-885-ых годах, как нам хорошо известно, Олег был занят борьбой с восставшими против него словенскими племенами, так что никаких походов Киевская Русь в Прикаспий в эти годы предпринимать не могла. Скорее всего эти походы предпринимала Крымская Русь, стремившаяся утвердиться на торговых путях, ведущих с Востока к рынкам Багдада.
  "По данным того же автора, - продолжает А. Н. Сахаров, - в 909 г. состоялся, "как во времена Хасана", новый прикаспийский поход русќсов. И опять он был направлен на Абесгун. Руссы также пришли морем на 16 судах. На другой год, т.е. н 910 г., "русские прибыли в большом коќличестве", сожгли в юго-восточной части Прикаспия город Сари, забрали пленных, но на обратном пути были истреблены отрядами Гиляншаха и Ширваншаха". (Там же, стр. 182.)
  Русские летописи ничего не знают об этом походе. Годы 909-910 помечены, как годы в которые никаких значительных событий не произошло. К тому же мы знаем, что именно в это время все внимание Олега бьшо направлено на то, чтобы открыть для Киева Константинопольский рынок, и только в 911 году был заключен с Византией союзный договор. Следовательно, заняться делами Крымской Руси ранее 913 года князь Олег не мог.
  Следовательно, представляется возможным предположить следующий ход исторических событий. В 913 году князь Олег покидает Киев и вновь появляется в Неаполе-Скифском. Под его руководством в 913-914 годах предпринимается отчаянная попытка захватить и утвердиться в основных центрах караванной торговли со странами Средней Азии и Китая. Для этой цели, по данным Масуди, было задействовано 500 кораблей, в которых размещалось по сто человек в каждом. Это значит, что Олег повел в поход 50 000 человек, что одно это означает то, что поход был задуман с далеко идущими последствиями, так как число воинов намного превышало цели простого грабительского похода.
  Хазарский царь согласился пропустить руссов при условии, "что они дадут ему половину из всего, что награбят у народов, живущих по этому морю," но потом он пожалел о содеянном, когда понял, что речь здесь идет не просто о грабительском походе. (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских, СПб, 1870 г., стр. 131.)
  Идя вверх по Дону, руссы переправились волоком в Волгу, там, где эта река своей излучиной ближе подходит к Волге. По свидетельству русских ориенталистов: "... с самых ранних времен, судам и ладьям, плававшим по Волге и Дону, небольшое расстояние между обеими этими реками, где ныне Калачо-Царицынская железная дорога, никогда не представляло препятствия: их перетаскивали волоком через сушу." (Там же, стр. 153-154).
  (Безумная гипотеза, о, дескать, перетаскивании многотонных корблей по суше почему-то перпетуируется официальными историками и криптоалиенскими художниками http://en.wikipedia.org/wiki/File:Volok_by_Roerich.jpg , когда ясно, что хотя раньше люди имели меньше техники но ума отнюдь не меньше, по крайней мере у "избранных". Поэтому товар пребрасывался по суше на лошадях, в то время как перекладные ладьи никуда отнюбдь не волоклись. Волжские ладьи плавали только по Волге, донские ладьи плавали только по Дону. Перебрасывался же между реками только товар. Рабы же - главный товар - ходячий! Я предполагаю, что причина перпетуации данной версии простая. Если предположить существование перекладных ладей, которые никуда не перетаскивались, то придётся допусть существование некой международной организации, которой и принадлжали эти ладьи. Видимо так оно и было. Типа такой организации евреев-радханитов http://zarubezhom.com/Images/Jewish-Radhanites-Torgovy-puti-870goda.jpg или той же Ханзы http://en.wikipedia.org/wiki/Hanse. В то время как официальными истриками усиленно поддерживается представление о "независимых" и "суверенных", дескать, князьях. Прим. Проф. Столешникова).
  Неожиданно оказавшись в тылу мусульман, руссы овладели стратегической инициативой и атаковали как Абесгун, так и целый ряд еще городов на Каспийском побережье Кавказа.
  "И русские суда распространились по этому морю, толпы их бросились на Джиль, Дайлем, на города Табаристана, на Абаскун, который находится на Джурданском берегу, на Нефтянную страну и по направлению к Адарбайджану, ибо от области Ардабиля в стране Адарбайджан до этого моря расстояние около трех дней пути. И Русы проливали кровь, брали в плен женщин и детей, грабили имущество, распускали всадников (для нападений) и жгли. Народы, обитавшие около этого моря с ужасом возопили, ибо им не случалось с древнейшего времени, чтоб враг ударил на них здесь, а прибывали сюда только суда купцов и рыболовов. Русы же воевали с Джилем, Дайлемом и с военачальником у Ибн-абис-Саджа и достигли до Нефтянного берега в области Ширвана, известного под названием Баку." (Там же, стр. 132.)
  Однако удержаться руссам на побережье Каспийского моря нигде не удалось и они вынуждены были отступить. Обратный переход из реки Волги в Дон им заступил 15-ти тысячный отряд мусульман. Разыгралось кровопролитное сражение, длившееся три дня. Под ударами подвижной мусульманской конницы руссам не удалось перетащить волоком свои корабли в реку Дон и они решили продолжать свой путь вверх по Волге в Землю Новгородскую. Такое решение, очевидно, было принято под влиянием наемников-варягов.
  По данным Масуди: "Сосчитанных мертвецов из убитых мусульманами на берегу Хазарской реки было около 30 000." (А. Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских, СПб, 1870 г., стр. 133.)
  Около 5 000 человек двинулось вверх по Волге, но вскоре они вынуждены были оставить суда и им пришлось пробиваться на Север по суше, отбиваясь от наседавших на них буртасов-мордвы и волжских болгар, так что совсем с небольшой дружиной Олег вошел в Новгород, откуда, по всей вероятности, ушел в Киев, где его отравили, или, действительно, как то сообщают нам летописи, его уклюнула в ногу змея, (то есть метафорически, а на самом деле его отравили. Прим. п.С.) и, примерно, в 915 году он скончался и похоронен был, согласно "Повести временных лет", на Щековице.
  Сообщению же Новгородской Летописи о том, что он ушел в Ладогу (Альдегу) http://zarubezhom.com/Images/Khazaria_Rus.jpg доверять нельзя, потому что текст этой Летописи не вполне ясен. Так, летописец пишет, что: "Иде Олег к Новугороду, и оттуда в Ладогу. Друзии же сказують, яко идущю ему за море, и уклюну змиа в ногу, и с того умре; есть могыла его в Ладозе." (Новгородская Первая Летопись старшего и младшего изводов. М-Л , 1950 г., стр. 109.)
  Во-первых, обращает на себя внимание тот факт, что летописец знает от других, что Олег ходил за море. Но за какое море и когда?
  Во-вторых, идти одновременно в Ладогу и за море Олег не мог, поэтому надобно думать, что в Ладоге находится могила какого-то другого Олега, может быть воеводы Олега. Тем более это предположение кажется наиболее обоснованным, потому что это сообщение дается под 922 годом византийского летоисчисления, наиболее вероятной даты его смерти.
  К тому же, северный летописец никаких подробностей о смерти князя Олега от укуса змеи не знает, в то время как южный летописец подробно описывает смерть Олега от укуса змеи.
  В то же время южный летописец, не будучи осведомленным о персидском походе Олега, ничего не сообщает нам о нем. Более того, он посчитал для себя возможным дату ухода Олега из Киева в 913 году, посчитать за дату его смерти.
  Со смертью князя Олега закончился один из драматических периодов русской истории, в который Крымская или Азово-Черноморская Русь вела отчаянную борьбу за выход к главным центрам караванных пуей торговли с Востока на Запад, и никакими договорами эта Русь с Византией связана не была.
  В то же время, если согласиться с А. Н. Сахаровым, что поход 913-914 годов был предпринят Русью, согласно взятым на себя обязательствам по договору 911 года о военной помощи, то тогда возникнут рад труднообъяснимых вопросов.
  Во-первых, как удары по столь отдаленным коммуникациям Арабского халифата могли помочь империи?
  Во-вторых, если бы даже 500 кораблей руссов и вышли бы из устья Днепра, то на кой ляд им надо было входить в Азовское море, чтобы с Дона переволакиваться, уже в который раз после Днепровских порогов, в Волгу, чтобы оттуда попасть на южные берега Каспийского моря, когда проще было бы пересечь Черное море и ударить по более близким центрам Арабского халифата и оказать более существенную помощь империи?
  В-третьих, вообще проблематично, чтобы Киевская Русь в то время могла безболезненно провести свои полки через земли враждебных ей племен уличей. А если бы и смогла, то цели этого похода не были бы столь уж большой тайной для арабского мира и удар по городам Прикас-пия отнюдь не был бы полной неожиданностью, как это оказалось на самом деле.
  Такая военная операция была совершенно не по плечу Киевской Руси, но вполне по плечу Азово-Черноморской Руси, которая располагала такой первоклассной морской базой как город Рос, расположенный в устье реки Кубань при ее впадении в Азовское море, развалины которого недавно были открыты близ станицы Голубицкой.
  Глава 9.
  КНЯЗЬ ИГОРЬ (912 - 945).
  
  Смерть Олега и начало самостоятельного правления Игоря Старого навсегда увековечено в бессмертных пушкинских строках:
  Ковши круговые, запенясь, шипят
  На тризне плачевной Олега;
  Князь Игорь и Ольга на холме сидят;
  Дружина пирует у брега;
  Бойцы поминают минувшие дни
  И битвы, где вместе рубились они.
  Первые годы своего правления князь Игорь вынужден был посвятить усмирению вышедших из повиновения племен. Так в 914 году подняли знамя освободительной борьбы древляне. После их разгрома на них наложили еще большую дань, чем ту, которую они платили при Олеге.
  В 915 году, согласно Летописи, впервые пришли печенеги на Русскую землю. Очевидно, летописец имеет здесь в виду, что печенеги в этом случае впервые приходили войной на Русскую землю, но Игорь заключил с ними мир, и они удалились дальше на запад к Дунаю.
  Затем началась затяжная война с фракийским племенем "Уличей", обитавшем в нижнем течении Днепра. В течение трех лет киевские полки под командою Свенельда осаждали их город и, примерно, в 918 году с трудом взяли его, после чего уличи переселились в Междуречье Днестра и Буга.
  Таким образом, победа над уличами и мирный договор с печенегами обеспечивал для Киевской Руси безопасность сообщения с Крымской Русью, существование которой многими российскими историками отрицается. Но тогда о какой Руси идет речь в арабских и еврейских источниках первого тысячелетия нашей эры?
  Ведь если доверять А. П. Новосельцеву, то арабы, к примеру, Киевской Руси совсем и не знали. Полемизируя с Б. А. Рыбаковым, он указывает на то: "... что даже Днепр арабским авторам, писавшим в 9-10 вв., не был известен, и Куйаба (Киев) был городом точного местоположения которого они не знали. Географы 9-10 вв. знали Дон и Волгу (именно ее
  они именовали "Русской рекой" (Невольничьей), отмечая, что она течет из русских земель, (гидравлика же территории современной Украины им была неведома). (Л П. Новосельцев. "Мир истории" или миф истории? // Вопросы истории, No 1, 1992 г., стр. 23, 26.)
  (То есть, создаётся полное впечатление, что для пришлых израильян-"русов-раша" местное насление, гои от Балтийского до Чёрного и Каспийского Моря были тем, чем впоследствии привозимые с Африки негры были для криптоеврейских перселенцев (марранов) из Европы. Прим.п.С.)
  И, подвергая критике положение Б. А. Рыбакова о существовании в Среднем Поднепровье особого словенского племени руссов, он пишет: "Еще в 40-е годы некоторые археологи подчеркивали несостоятельность и недоказанность этого положения, а затем они вообще перестали появляться, когда Рыбаков оказался в 70-х годах вне всякой критики".
  В то же время А. П. Новосельцев призывает не доверять арабским источникам и не искать "руссов" на юге, а искать их на севере среди варягов, а то если будем искать их на юге, то Бог знает к чему мы еще придем. Он, очевидно, боится увидеть в них этнических евреев. Ведь лучше уже, по его мнению, признать ведущую роль варягов-норманнов в создании русского государства, чем евреев. И А. П. Новосельцев призывает нас назад к варягам, и как он пишет: "К чести летописца 12 в. надо признать, что его не оскорбляло скандинавское происхождение киевской династии". (Там же, стр. 27.)
  Однако здесь надобно обратить внимание на то, что и северное происхождение киевской династии древних руссов их еще не избавляет от еврейского происхождения.
  Вместе с тем, только приняв во внимание наличие государственного образования на юге России, можно логически правильно осветить ход исторических событий тех лет. Если бы не было тесной связи между Киевской Русью и Крымской, то немыслимы были бы и морские походы русских князей против греков и болгар. Да и возможно ли было, сидя в Киеве на Почайне, контролировать морские пути, пролегающие по южным морям, если бы их морская база не находилась в непосредственной близости от этих морей? Ведь в дальнейшем, когда Владимир Святой отгородился валами от степи половецкой и прекратилась связь с Крымом, Киевская Русь не организовала ни одного морского похода. Куда же девалась былая морская слава киевлян, если это они, а не Крымская Русь, бороздила волны теплых морей?
  На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что связь Киевской Руси с Азово-Черноморской не прерывалась почти до конца десятого столетия, и они совместно участвовали в походах против Болгарии и Византии, и Киев был той перевалочной базой, по которой шло снабжение южных портов строительным материалом, для их кораблей, столь красочно описанное Константином Багрянородным.
  Что же касается непосредственно князя Игоря, то в период своего правления вся его деятельность была направлена не на расширение Древнерусского государства с центром в Киеве, а на сохранение того, что
  ему досталось от Олега Вещего, определившего направление внешней политики Украины- Руси на столетия вперед. И стержневым направлением этой политики было стремление на юг к берегам теплых морей.
  Как указывает Юрий Липа: "... перед Украиной никогда не стоял великорусский вопрос "восток или запад". Основой ее расы, основой ее культуры и мировоззрения с самого начала и до последнего времени был - Юг. Оттуда пришло христианство, только туда была сделана единственная попытка перенести столицу из Киева, Юг, Дунай и Закавказье - это направление основной экспансии киевских князей. Средиземное море - направление политической и торговой экспансии античного Понта." (Юрий Липа. Призвание Украины, Нью-Йорк, 1953 г., стр. 286. Перевод с украинского автора.)
  Но путь на юг киевлянам прикрывали печенеги, и уже в 920 году Игорь имел с ними брань. Надобно думать, что компания закончилась благополучно, так как связь с Южной Русью не прерывалась вплоть до 941 года, что дало возможность Киевской и "Азово - Черноморской Руси" совершить совместный поход против Византии, закончившийся полным разгромом русского флота, после которого Южная Русь уже не могла оправиться.
  Как видно из вышеизложенного, в первые десятилетия 10-го века Киевская Русь была поглощена борьбой за укрепление своего положения на Среднем Днепре и утверждение своего присутствия на Цариградском рынке, так что она просто неспособна была еще вдобавок к этой деятельности организовывать походы в Закавказье и на южное побережье Каспийского моря.
  В то же время "Азово-Черноморская Русь" была заинтересована в перехвате торговых путей, ведущих из Хорезма в Багдад, и, неоднократно, начиная с середины 60-х годов 9-го столетия, направляла свои усилия, чтобы захватить крупный торговый центр на южном побережье Каспийского моря город Абесгун.
  Эта "Русь" и была хорошо известна арабам еще с середины 6-го века, когда она обитала на Северном Кавказе по берегам Каспийского моря севернее Дербента вплоть до междуречья Сулака и Терека.
  После же знаменитого прорыва в 737 году через Северный Кавказ арабского полководца Марвана к берегам Волги, эта Русь, с разрешения Хазар заселила Таманский полуостров и побережье Азовского моря вплоть до низовьев Дона, на правах вассальной зависимости.
  В то время, когда русичи обосновались на Таманском полуострове и Крыму, вплоть до 60-ых годов 9-го столетия, через эти земли пролегал оживленный торговый путь из Китая в Испанию, а с караванами ходили по этому Великому Шелковому пути, как на то указывает Лев Гумилев: "... согдийцы - обитатели Средней Азии - и евреи, осваивавшие международную торговлю." (Лев Гумилев, От Руси к России. М., 1992 г., стр. 9.)
  http://zarubezhom.com/Images/Jewish-Radhanites-Torgovy-puti-870goda.jpg
  Однако с середины 60-х годов 9-го столетия резко изменилась экономическая ситуация в странах Восточной Азии, потому что в резульќтате крестьянского восстания под руководством Хуан Чао (874 - 901) пала династия Тан и Китай выбыл из участников мировой торговли. Великий шелковый путь заглох и Черноморская Русь оказалась в стороне от мировых путей торговли. Нужно было найти какой-то выход из этого трудного экономического положения и Черноморская Русь обратила свои взоры на юго-восток.
  И как мы уже знаем, в годы правления Хасан ибн-Зайды (864 -884) руссы пытались захватить город Абесгун на южном побережье Касќпийского моря, но были наголову разбиты им. Однако это не обескуражило их и в 909 году они пытались высадить десант на остров Абаскун, а в 910 году сожгли город Сари в Мазандаране, но опять таки потерпели поражение в морском бою и вынуждены были отступить. Тем не менее, уже в 914 году они вновь в большой силе появились на южном побережье Каспийского моря и, несмотря на то, что на этот раз они одержали ряд побед, они, очевидно, убедились в том, что им не удастся удержаться в этом районе, и они с богатой добычей повернули назад, но были почти полностью перебиты мусульманской гвардией Хазарского каганата на берегах Волги. С тех пор Русь никогда не пыталась больше проникнуть в районы, лежащие на юг от Каспийского моря.
  Что же касается Киевской Руси, то согласно В. Н. Татищеву, Игорь в 921 году готовил крупный поход на греков. "Игорь, приуготовя войско многое и коробли, хотяше идти на греки, но упрежден был." Кем упрежден был и чем упрежден был из этого сообщения не вполне ясно. (В. Н. Татищев История Российская, М-Л., 1963 г., т. 2, стр. 40.)
  Скорее всего дело обстояло так; весной 920 года царь Симеон болгарский начал военные действия против Византии. Наступление болќгарских войск развивалось успешно. Симеон нанес грекам ряд чувствительных поражений. Империя находилась тогда в очень тяжелом положении и лихорадочно искала помощи у своих союзников.
  Мы знаем, что между империей и Русью существовал договор о дружбе и взаимопомощи. Мы знаем также, что основу материального благосостояния Киевской Руси частично составляла и торговля на Цариградском рынке и та "дань", которую империя ежегодно выплачивала ей. Естественно, что при таких условиях, поражение Византии было не в интересах Руси и она спешила на помощь своей союзнице. Так что, как видим, поход готовился по всей вероятности, все же не против греков, а против болгар, которые ни в какой помощи в то время не нуждались и ни с кем не собирались делиться результатами своих побед. Однако поход этот не состоялся, потому что 9 сентября 923 года под стенами Царырада парь Симеон заключил с греками мир и им русская помощь была уже не нужна.
  В связи с этим интересно отметить, что патриарх Николай Мистик: "В одном из своих писем к царю Симеону болгарскому патриарх сообщает своему корреспонденту о широких планах византийского двора составить коалицию против Болгар из северных варваров, а именно: Русских, Печенегов, Алан и западных Турок." (Проф. Ю. Кулаковский. Аланы по сведениям классических и византийских писателей. Киев, 1899 г., стр. 54.)
  Так что, исходя из вышеизложенного, можно предположить, что Игорь был "упрежден" хазарами, у которых в это время начали портиться отношения с греками в связи с принятием аланами в 20-е годы 10-го столетия христианства. Хазары могли опасаться, что Киевская Русь, примкнув к провизантийской коалиции, выступит на стороне Алании в назревавшей войне с каганатом и приняла превентивные меры по предотвращению этого похода.
  Таким образом, бросок к Дунаю не состоялся, а воевода Олег, под чьим руководством должен был состояться этот поход, вернулся в Новгород, а оттуда ушел в Ладогу, где и скончался, и о могиле которого сообщает нам летописец.
  Я далек от мысли, как то думают некоторые историки, что в Киев в это время был введен хазарский гарнизон, на том основании, что если бы это действительно было так, то летописец не преминул бы упомянуть об изгнании из Киева хазар, а с другой стороны, как тогда объяснить победоносные походы Святослава против хазар, если бы Киев находился в их руках и они имели бы возможность контролировать возрастающую мощь Киевской Руси?.
  В последующие двадцать лет ни о каких крупных событиях на Руси киевский летописец нам не сообщает.
  Тихо было на Руси. Это было золотое время в истории и иудейской общины города. "Киев стал духовной столицей не только хазар-ашкенази, но и всего иудейского мира (!). Иерусалим в это время утратил роль духовной столицы иудеев, а их святыня - Храм Соломона стоял в руинах. Из Палестины, с берегов Средиземного моря, из Испании, другах стран Европы и Азии сюда в Киев, ринулись иудейские раввины, книжники, ученые, левиты. Тут возникли скинии, духовные школы, центры еврейского книгопечатания, возник гаонат. Влияние иудеев в Киеве было настолько сильным, что и по сей день существует версия об основании этого священного для всего славянского мира города евреями." (Юрий Каныгин. Путь ариев. // Наука и суспильство, No 7/8, 1995 г., стр. 83. Перевод с украинского автора.)
  (Таким образом, материальные предпосылки для принятия иудео-христианства на Руси в 900-х годах были вполне предварительно подготовлены приливом иудеев со всего мира, о чём и говорит "Документ Манделиса" (Менделя, Менделеева), а не так как нам говорят, что это, была воля кНАЗЯ Владимира. Как видите, это один из примеров обычного сокрытия бурной иудейской деятельности официальными историками. Прим. Проф. Столешникова).
  И хотя автор не разделяет эту точку зрения, однако топонимика этого города свидетельствует о его еврейском происхождении (!).
  Так, одна из возвышенностей, на которой возник город называется "Хоривица". "Хорив" или "Гора" - название горы в Синае, на которой Моисей получил Тору. Эта гора была выбрана Б-гом для вручения Торы потому, что на ней никогда не стояли идолы. Однако, если Хорив - гора, на которой никогда не стоял идол, то древнее имя Киева - "Киун" естественно сопоставить с еврейским названием места, на котором установќлен идол Киун." (Ирма Хайнман. Еврейская диаспора и Русь, Иерусалим, 1983, стр. 63.)
  В то же время, другая возвышенность города - "Шековица", о которой Ирма Хайнман пишет: "что под этим именем скрывается реальная еврейская диаспора, часть населения этих мест, вполне вероятно - живущее на "Горе" - Киеве колено Дана, эмблемой которого является змей." (Там же, стр. 63). http://en.wikipedia.org/wiki/Dan_(Bible) Эмблемы других колен: http://www.stitchesbysue.net/id74.html служащие основой аристократической геральдики "голубой крови" всего мира. (Прим. п.С.)
  И, наконец, название реки "Лыбедь" легко объяснить из ивритского артикля "Ле" и слова "Бет" - дом. Река Лыбедь в то время проходила по территории нынешнего Киева, и рыбаки, возвращаясь из долгого плавания по Днепру, входя в устье Лыбеди, плыли уже к дому. Аналогичным образом можно объяснить, почему стойбища венгров, среди которых было много этнических евреев, называлось "Лебедия" - "дом".
  К тому же интересно отметить и тот факт, что самым древним из известных киевских документов является письмо, написанное на иврите киевскими евреями в первой половине 10-го века.
  (А какого истинного возраста "славянские документы", если определить их возраст радиоуглеродным анализом? Прим. п.С.)
  Итак, если тридцатые годы 10-го столетия выдались относительно спокойными для Киевской и Новгородской земли, то этого нельзя сказать о Крымской Руси.
  В 932 году вспыхнула война между Аланией и Хазарией. Тяжелым положением Хазарии решила воспользоваться Крымская Русь и неожиданно захватила город Тмутаракань.
  Этот город расположенный на северо-западном побережье Таманского п-ва, замыкал выход русским судам из Азовского моря в Черное.
  Пока взаимоотношения между Хазарией и Русью были дружественными, никаких неудобств по вопросу перехода из одного моря в другое не возникало, но со временем нападения хазарской гвардии на князя Олега в 914 году отношения между Хазарией и Русью начали заметно ухудшаться.
  Война между Аланией, которую поддерживала единоверная ей Византия, и Хазарией закончилась победой Каганата. Алания вновь вернулась к паганизму. Тогда византийский император Роман Лакапин начал преследовать евреев в отместку за поражение Алании и отпадения её от христианства. В ответ на это царь Иосиф разрушил несколько цервей и угрожал Византии принять ответные меры против христиан. Тогда греки послали Игорю богатые дары, прося его выступить против Хазарии. Приняв дары, князь Игорь побудил своего ставленника в Крыму приступить к активным военным действиям.
  Тогда-то "русы" впервые и захватили Тмутаракань. Нападение на город, несомненно, было произведено из Керчи, которая в то время принадлежала руссам, и о которой М. Ю. Брайчевский писал, что: "Район Керчи (древнерусский Корчев) со времен раннего средневековья становится выдающимся центром древнерусской металлообрабатывающей промышленности (о чем свидетельствует его славянское название, равнозначное современному "город кузнецов"). (М. Ю. Брайчевский. Когда и как возник Киев. Киев, 1964 г., стр. 136.)
  Только с такого близкого расстояния, на котором находилась Керчь от Тмутаракани можно было совсем неожиданно захватить ночью город у хазар, о чем и сообщается в письме хазарского еврея.
  "И пришел он ночью к городу Самбрай и взял его воровским способом, ибо не было там начальника рав-Хашмоная." (Ю. Д. Бруцкус. Письмо хазарского еврея от 10-го века, Берлин, 1924 г., стр. 11.)
  То что автор письма под городом Самбрай подразумевает Тмутаракань согласен и М. И. Артамонов, который пишет, что: "По сведениям письма хазарского еврея, "русы" напали на хазарский город Самкерц, который Мошин считает за предместье Керчи, но который в действительности соответствует современной Тамани. Это и была та хазарская крепость, которая запирала проход из Черного моря в Азовское и переход через пролив, когда он замерзал." (И. И. Артамонов. История хазар, Л., 1962 г., стр. 373.)
  Ему вторит Л. Н. Гумилев, когда указывает на то, что "В 929 г. /или в начале 940 г./ Хельгу внезапным ночным нападением взял город "С-М-Р-рай" (Самкерц, на берегу Керченского пролива), потому что не было там начальника, раб Хашмоная". Видимо, нападение русов было для хазарского царя неожиданностью". (Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь, М., 1989 г., стр.193.)
  Кем же был этот Хельгу, внезапно захвативший Тмутаракань? Если это слово не означало титул норманнского конунга на тюркском языке, то им мог быть князь Улеб Игоревич старший брат Святослава. Был ли он сыном Ольги или другой жены Игоря неизвестно. Впоследствии он был казнен своим братом Святославом в Доростоле, обвиненный в недостаточной стойкости в борьбе с греками, так что как полководец он оказался не на своем месте.
  Но не исключена возможность, что у Игоря был еще один сын по имени Олег, названный в честь Вещего Олега, о котором еврейский автор писал, что он: "...пошел морем в Персию, и пали там он и весь стан его." (Ю. Д. Бруцкус. Письмо хазарского еврея от 10-го века, Берлин, 1924 г., стр. 11.)
  К тому же следует иметь в виду, что Олег и "Улеб" созвучные имена - автор мог их и перепутать.
  Но как бы там ни было, но в ответ на захват Тмутаракани последовала ответная реплика хазар. Однако, первому удару подверглись как раз не русы, а подстрекатели - греки.
  Хазарский полководец Песах ворвался в Крым. "И он взял три города, на считая, большого множества пригородов. И оттуда пошел на Шуршуна и воевал против нее..." (Ю. Д. Бруцкус. Письмо хазарского еврея от 10-го века, Берлин, 1924 г., стр. 11.)
  Но кто такая Шуршуна мы не знаем. Очевидно, это тоже кто-то из союзников Византии, если не ее город. Так, как видим, только лишив русских всякой поддержки извне, он обрушился на них, освободил Тмутаракань и захватил Керчь и Неаполь-Скифский и выбил их из Крымского полуострова.
  С этого времени центр Хазарской державы начал перемещаться в Крым, где впоследствии и сложилось Еврейское Государство Феодоро, владения которого включали территорию Дагестана и, надобно полагать, земли нынешней Ингушетии и Чечни. (!)
  (К вопросу о кровной принадлежности чечен и ингушей - это хазары. Прим. Проф. Столешникова).
  Нынешняя Ичкерия была последним оплотом независимого Хазарского государства, в тени которого выросла и окрепла Русь.
  Так что сыны чеченского народа, борющиеся за независимость своей Родины, являются потомками славного культурного и грамотного народа, создавшего свою государственность задолго до нынешних поработителей. Фактически речь идет о воссоздании Хазарского государства, значение которого "... нельзя не учесть как важнейшее условие образования Киевской Руси в тех конкретно-исторических формах, в какие это государство вылилось как в политическом, так и в культурном своем содержании. Еще важнее роль хозаров в истории Северного Кавказа и Поволжья, тех территорий, которые составляли основное ядро Хазарского каганата, и тех соседних областей, которые развивались под знаком хазарского политического и культурного влияния." (М. И. Артамонов Очерки древнейшей истории хазар. Л, 1936, стр. 6.)
  После завоевания Крыма Песах двинул хазарскую армию на север по направлению к Киеву. Тяжелые бои продолжались несколько месяцев, не говоря уже о том, что сам путь из Крыма на Русь уже сам по себе представляет известную трудность. Наконец, покрытые славой побед, хазарские полки оказались под стенами Киева. Игорь запросил мира, оправдываясь тем, что: "Романус подбил меня на это" И сказал ему Песах: "Если так, то иди на Романуса и воюй с ним, как ты воевал со мной, и я отступлю от тебя, а иначе я здесь умру или буду жить, пока не отомщу за себя." И пошел тот поневоле и воевал против Кунстантины на море четыре месяца." (Ю. Д. Бруцкус. Письмо хазарского еврея от 10-го века. Берлин, 1924 г., стр. 11.)
  Как видим, ввиду безоговорочной капитуляции Игоря, хазары в Киев не входили, а, взяв с города контрибуцию, ушли в свои пределы. Очевидно, это событие имеет в виду летописец, когда описывает дань, выплачиваемую хазарам мечами, которая им пришлась столь не по душе.
  Вместе с тем, любопытно отметить тот факт, что ни при описании действий русов против Тмутаракани, ни хазар в Крыму против Руси никаких зверств и издевательств против мирного населения не описывается, что позволяет думать, что военные действия велись среди этнически родственного населения, и каждая из воюющих сторон пыталась мирное население иметь на своей стороне.
  К этому надобно еще заметить, что в свете всего вышеизложенного догадка А. Н. Сахарова о том, что поход Игоря против греков был вызван тем, что к 941 году кончался срок договора 911 года, и Византия отказалась от выплаты дани, которая очень необходима была Руси, звучит совсем неубедительно. Этот поход, как свидетельствует о том письмо хазарского еврея, был предпринят под давлением хазар, которые предоставили, теперь уже свои крымские порты, для сбора русского флота, с последующим его ударом по империи.
  Согласно летописцу, десять тысяч ладей повел Игорь в мае 941 года на Византию. Если положить на каждый корабль по сорок человек, то выходит, что он повел на империю четырехсоттысячную армию. Но это же во много раз больше, чем Русь могла выставить на поле Куликовом, чем гунны на Кутулуанских полях, даже татаро-монголы не могли задействовать такой армии во время своего нашествия на Русь! Это же невероятно! Поэтому, по всей видимости в текст вкралась какая-то ошибка. Более реальной будет выглядеть цифра в тысячу ладей, и если предположить, что Игорь повел в поход сорок тысяч человек, то и это будет еще довольно таки значительная цифра.
  В решающей битве под Царьградом со стороны греков также были задействованы немалые силы. Только Панфир-доместик с востока привел сорок тысяч воинов, а сколько привел македонян Фока-патриций и фракийцев Федор-стратилат, летописец нам не сообщает. Но если предположить, что каждый из них привел хотя бы по двадцать тысяч человек, то и в этом случае греки имели двойное превосходство в силах.
  Удар по империи был нанесен из Тмутаракани и крымских владений хазар, откуда русичи переправились в Малую Азию и буквально опустошили северное побережье страны, положив ее пусту. Захватив Вифинию, русичи остановились на границе с Пафлогонией, с которой она граничит на востоке и двинулись на запад, желая избежать столкновения с наиболее боеспособными подразделениями имперских войск, расположенными на востоке страны. Захватив Гераклею, они потом разграбили Никомедию и только после этого переправились на Балканский полуостров и взяли предместье столицы - "Суд".
  Как мы видим, в данном случае движение "руссов" шло с востока на запад вдоль побережья Малой Азии, но если бы русичи вышли с устьев Днепра, то им сподручнее было бы высадиться прямо на Балканском полуострове, куда путь был бы для них в два раза короче, чем в Малую Азию. В то же время летописец нам говорит, что русичи высадились в Вифинии, куда самый короткий путь лежит из Тмутаракани по прямой в район внешнего Синопа.
  "И пришли, и подплыли, и стали воевать страну Вифинскую, и попленили землю по Понтийскому морю до Ираклии и до Пафлагонской земли, и всю страну Никомедийскую попленили, и Суд весь пожгли. А кого захватили - одних распинали, в других же, расстанавливая их как мишени, стреляли, хватали, связывали назад руки и вбивали железные гвозди в макушки голов. Много же и святых церквей предали огню, монастыри и села пожгли и с обеих сторон Суда захватили немало богатств. " (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1983 г., стр. 140.)
  Пока Игорь таким образом развлекался в Суде, греки стянули к столице превосходящие силы, окружили русов и заставили их принять бой в невыгодных для них условиях. Тем не менее битва была очень упорной и кровопролитной и закончилась сверх ожидания победой греков, после чего русы погрузились на свои корабли и отплыли от Константинополя.
  Однако недалеко от Босфора их настиг греческий флот и в разыгравшемся морском сражении 8 июня 941 года нанес русам сокрушительное поражение, после которого они уже никогда не отваживались вступать с греками в бой на море. Так, благодаря превосходству Западной технологии над Восточной была похоронена былая слава русичей и положен конец их превосходству на Черном море на тысячу лет вперед. И даже в наше время современная Россия ничего не может противопоставить Западной технологии и вынуждена отказаться от борьбы за выход в Средиземное море путем захвата проливов Босфор и Дарданеллы.
  Однако поначалу это поражение не обескуражило князя Игоря. Прибежав в Киев в малой дружине, он немедленно приступил к подготовке второго похода против империи и уже в 944 году двинул огромную армию против империи. На этот раз удар наносился прямо по столице.
  Вот как об этом событии сообщает нам летописец: "Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и славян, и кривичей, и тиверцев - и нанял печенегов, и заложников у них взял, - и пошел на греков в ладьях и на конях, стремясь отомстить за себя. Услышав об этом, корсунцы послали к Роману со словами: "Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли море кораблями". Также и болгары послали весть, говоря: "Идут русские и наняли с собой печенегов." (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1983 г., стр. 141.)
  Как видим, русский флот опять наносил свой удар из крымских портов своих бывших владений, в противном случае если бы флот их выходил из Киева, а затем из устьев Днепра, то корсунцы-херсонцы никак бы не могли послать весть о их нашествии, да и греки бы их заметили раньше херсонеесцев, чтобы херсонеесцы могли послать весть, русы должны были выходить из соседних портов, расположенных, где-то поблизости от Херсонесса.
  А так как русская армия шла и по суше и по морю, то движение русских полков, которые на своем пути к Царыраду должны были пройти через болгарские земли, очень обеспокоило болгар и они также оповестили греков о нашествии русов. Так что это нашествие не было неожиданным для греков.
  Надо полагать, что главный удар на сей раз должна была наносить сухопутная армия, а флоту отводилась вспомогательная роль. Вряд ли бы греки, имея на вооружении "греческий огонь," испугались бы русского флота, но они должны были помнить, что в прошлом сражении, имея двойное превосходство в силах, они едва не потерпели поражение, а теперь, когда они, очевидно, не обладали этим превосходством, они отнюдь не имели охоты вступать с русами в бой и попросили мир на прежних условиях и послали своих парламентариев к Игорю, которые сказали ему: "Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани". (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1983 г., стр. 141.)
  Дойдя до Дуная, Игорь созвал военный совет на котором обсуждалось предложение императора. Несмотря на свое численное превосходство русичи отнюдь не были уверены в победе, особенно моряки: "Разве знает кто-кому одолеть: нам ли, им ли? Или с морем кто в союзе? Не по земле ведь ходим, но по глубине морской: всем общая смерть." (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1983 г., стр. 141.)
  И, повелев печенегам воевать болгарскую землю, Игорь заключил с греками мир.
  Осенью 945 года Игорь погибает. По данным летописи это случилось тогда, когда он: "... пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие над ними мужи его." (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1983 г., стр. 142.) В конце концов древляне не выдержали издевательств, вышли из города Искоростеня, убили Игоря и перебили всю его дружину.
  Однако наряду с летописным сообщением об убийстве Игоря, существует также и сохранившееся устное предание потомков жителей тех мест о том, что Ольга, поругавшись с мужем, нашла его в древлянских лесах и сама убила его. Как указывает Михаил Грушевский эти пересказы про Ольгу из окрестностей Искоростеня собрал и опубликовал д. Коробка в своей книге "Сказания об урочищах Овручского уезда и былины о Вольге Святославиче," изданной в Житомире в 1898 году. (М. С. Грушевский. История Украины-Руси, Нью-Йорк, 1954 г., т. 1, стр. 449. Перевод с украинского автора.)
  Очевидно, сведения о том, что Ольга сама убила своего мужа были широко известны в средневековой Руси. Это видно хотя бы из того с какой настойчивостью летописец раз за разом описывает нам, как жестоко Ольга отомстила древлянам за смерть Игоря. Все это создает впечатление, что автор хочет ее в чем-то оправдать.
  К тому же рассказы летописца о том, как древлянский князь сватался к Ольге после смерти Игоря, выглядят совершенно неправдоподобно, хотя бы потому, что ей к тому времени было уже 64 года. Но это не значит, что летописец обязательно придумал эти рассказы. Очевидно, сватовство древлянского князя Мала все же имело место в жизни Ольги, но в период ее девичества, а не смерти мужа, и судьба ее была решена выдачей ее замуж за Игоря. Ведь союза с Новгородской землей могла искать не только Киевская Русь, но и Древлянское княжество. Так что эти воспоминания о сватовстве Мала были еще живы во времена летописца, а он уж приурочил их к смерти Игоря.
  С другой стороны, ссора Ольга с Игорем, очевидно, произошла на почве того, что Ольга хотела принять христианство, а Игорь был проќтив. После его смерти уже Ольга у себя на родине в 946 году приняла христианство арианского толка.
  Впоследствии, когда Русь при Ярославе Мудром перешла к православию, была создана легенда, что Ольга была крещена самим императором в 957 году во время своего визита в Константинополь, что не соответствует действительности, потому что о таком значительном событии в истории двух народов греческие хронисты непременно поведали бы нам.
  Предположение же некоторых историков о том, что Ольга приняла христианство еще при жизни Игоря, а то в противном случае она, как язычница, должна была бы последовать за ним в могилу лишены основания, так как, согласно Ибн-Фадлану, судьбу мужа разделяли любимые им жены и то по их добровольному согласию. Ольга же, очевидно, не была ни его любимой женой и ни из тех, кто выражал желание разделить с ним его судьбу.
  Со смертью князя Игоря закрылась еще одна страница русской истории. Он оказался никчемным полководцем и плохим государственным деятелем. В годы его правления было утеряно многое из того, чего достигла Русь в годы правления князя Олега. И самое главное, были утеряны крымские владения Руси, вышли из повиновения почти все словенские племена, ранее покоренные Олегом. Удалось только сохранить союз с Новгородской Землей, и то благодаря, очевидно, усилиям Ольги, а не Игоря. Так что со смертью Игоря его преемнику пришлось почти все начинать сначала.
  И еще привлекает пристальное внимание тот факт, что в связи с греко-русскими войнами летописи отмечают невероятную жестокость, проявленную "руссами" по отношению к грекам, которая пришлась не по душе целому ряду патриотически настроенных историков, которые приќвыкли представлять русских в самых светлых красках. Русские, под пером этих авторов, всегда служили для других народов примером доброты и благородства. И вот, чтобы как-то оправдать те зверства, которые творили участники Игоревьгх походов, такие авторы, как Лев Гумилев, В. Кожинов и целый ряд других, пытаются доказать, что в жестокостях, которые творили русичи во время своих походов повинны евреи, так как словенам, якобы несвойственна жестокость. Однако, в свете тех событий, которые произошли в начале 90-х годов 20-го столетия при распаде Югославии, это утверждение не выдерживает никакой критики.
  Весь мир недавно с удивлением наблюдал с какой бесчеловечностью словени, дети одной матери и отца, уничтожали друг друга. И единственным профессом за тысячу лет в смягчении нравов является только то, что в наше время они уже не вбивают в голову гвозди, а отрезают член, выкалывают глаза и поджигают свои жертвы. Так что вряд ли стоило придумывать целый институт мифических "опытных и влиятельных инструкторов," чтобы научить мягких и добрых по своей природе словен, творить зверства над своими жертвами, как то сделали Вадим Кожинов в своей "Истории Руси и русского слова" и Лев Гумилев в своей книге "Древняя Русь и Великая степь."
  Разве можно кого-либо заставить издеваться над своей жертвой, если самому мучителю не свойственна врожденная жестокость? И разве в те времена мог существовать целый институт заплечных дел инструкторов, как комиссаров в 1917 году? Это же несусветный бред ничего общего с действительностью не имеющий.
  (Ефим Макаровский продолжает давить до упора, думая, что гоям никогда будет неизвестно, КТО были большевистскими "ТОВ-арицами". Прим. Проф. Столешникова).
  Но все это надобно им было придумать, чтобы не признавать в русичах этнических евреев, потому что если древние русичи евреи, то не слишком ли большой вклад внесли они в дело создания Древнерусского государства? А как быть тогда с духовным богатством великого русского народа, создававшегося на основе православного христианства, зародившегося, кстати, среди евреев.
  В связи с этим надобно таки признать, что буквально на всех этаќпах исторического развития российского государства евреи играли колоссальную организующую и созидательную роль.
  (А вот это действительно правда. Прим.п.С.)
  Но в таком случае, как же тогда оправдать животный антисемитизм, обвиняющий во всех бедах русского народа евреев?
  (А вот этим и объясняется "животный антисемитизм" гойских рабов к своим тысячелетним рабовладельцам "избранного племени", и что тут непонятного? Якобы, "непонятно", если "на людях" о еврееях говорить только как о религиозном меньшинстве, делая вид что подавляющего количества криптоевреев в природе не существует. Прим. п.С.)
  События тех далеких лет конца 9-го - середины 10-го столетия породили в последнее время богатую научную и публицистическую литературу. Интересно здесь то, что некоторые современные историки, пытаќясь доказать, что на всех этапах исторического развития евреи играли негативную роль, объективно, сами того не желая, возвеличивают роль евреев в развитии западной цивилизации.
  Достаточно ознакомиться только с объемным трудом Льва Гумилева "Древняя Русь и Великая степь," как невольно придешь к выводу, что буквально все первое тысячелетие прошло при доминирующей роли евреев в мировой истории, и не было ни одного значительного события, куда бы евреи ни внесли свою лепту (!). Чего стоит только этот пассаж, касающийся истории Древней Руси: "Итак, на самом деле варяжские конунги были недругами славяно-русов и сначала союзниками, затем соперниками, а потом вассалами евреев-рахдонитов. Гордые своей воинственностью варяги постоянно терпели поражения, при которых гибли подчиненные им славяне, мобилизуемые для походов на Каспий и Понт (Черное море), Варяжским командирам не было жалко славянских воинов.
  Русская земля перенесла много страданий, вызываемых постоянными неудачами бездарных правителей. Это-то и затушевывал лукавый летописец Нестор. И все-таки как дошли славяно-россы до такого унизительного положения?" (Лев Гумилев, Древняя Русь и Великая степь, Л., 1989 г., стр. 175).
  И действительно, если князья-варяги, принимавшие деятельное участие в создании Древнерусского государства были всего лишь вассалами, марионетками в руках еврейских купцов-рахдонитов, слепым орудиќем исполнения их воли, так кто же тогда был истинным создателем Древнерусского государства, если не эти самые купцы-евреи? И только ли постоянные поражения преследовали наших князей? А где же тогда победы в результате которых возникла и простояла несколько столетий Киевская Русь? И так ли уж бездарны были князья Олег и Святослав, Ярослав Мудрый и Владимир Мономах? Здесь явно эмоции возобладали над здравым смыслом ученого!
  И на Западе у него тоже, как и на Руси господствуют евреи. Мало того, что Франции они дали первую королевскую династию Меровингов, но благодаря им правят и Каролинги: "На западе шла феодальная революция против императоров Каролингов, которые опирались на еврейские общины, снабжавшие их деньгами; только поэтому Каролинги могли держаться, расплачивались они привилегиями, и очень щедро." (Лев Гумилев, Древняя Русь и Великая степь, Л., 1989 г., стр. 177.) Ничего себе пространство отхватили евреи от берегов Волги до Атлантического океана!
  
  (Гораздо больше - весь Земной Шар. Images/ZionZmiy.jpg Обратите внимание на название главной столицы Ханзейского торгового союза - город ЛЮБЕК http://en.wikipedia.org/wiki/L%C3%BCbeck и на название города Киевской Руси (Черниговская обл), в котором происходил первый съезд князей - ЛЮБЕЧ (В 1097 в городе состоялся первый съезд русских князей http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz/12818 - по правилам иврита - это одно и тоже название. А если это одно и тоже название, то за этим стоят одни и теже люди. Прим. п.С.)
  Не берусь оспаривать маститого ученого, но если он прав, то тогда воистину велик вклад евреев в развитие мировой цивилизации, и без них вряд ли она была бы такою, какою она является теперь.
  Возвращаясь еще раз к событиям похода 944 года надобно заметить, что "Крымской Руси" мирный договор, заключенный между Киевом и Царьградом, никаких выгод не дал, поэтому она предприняла после этого похода последнее отчаянное усилие закрепиться на перекрестке торговых путей, и после неудачных попыток захватить Абесгун на юге Каспийского моря, ее взоры обращаются к "Бердаа".
  "Бердаа" по тем временам был богатым купеческим городом к западу от Апшеронского полуострова через который пролегал оживленный торговый путь с северо-востока на Багдад http://zarubezhom.com/Images/Jewish-Radhanites-Torgovy-puti-870goda.jpg . Вот здесь-то и хотели закрепиться русичи. (Сравните современный город Бердичев:"Город-монастырь, город-крепость, город-анекдот, Волынский Иерусалим - всё это в определённые периоды истории можно было сказать о Бердичеве"-ВИКИ)
  Захватив город в 944 году, они всячески пытались наладить дружеские отношения с местным населением: выпускали воззвания к горожанам, в которых говорилось о том, что мирному населению незачем их опасаться, что они пришли не грабить, а защищать их, но все было напрасно. Разность цивилизаций - мусульманской и языческой - не дала возможности установить дружеские огношения между местным населением и пришельцами.
  Мусульмане оставались враждебными языческому миру и оказывали ему упорное сопротивление. После кровопролитных боев, в котором пал предводитель похода, а возможно и сам князь Крымской Руси, русичи вынуждены были покинуть город. Этим походом "Крымская Русь" совершенно исчерпала свои людские ресурсы и, впоследствии сконсолидировавшись на Таманском полуострове, перестает играть сколь-нибудь заметную историческую роль.
  Глава 10.
  КНЯГИНЯ ОЛЬГА И СВЯТОСЛАВ (945 - 964).
  Девятнадцатилетний период, со смерти князя Игоря до консолидации всей полноты власти в руках Святослава, является переходным периодом от двоевластия к единовластию в истории Киевской Руси.
  Из всего, что было сказано в предыдущих главах, события в тот бурный век вероятнее всего развивались следующим образом: киевская княгиня Ольга - эта Екатерина Медичи десятого века, на шестьдесятчетвертом году жизни решила принять христианство и крестить языческую Русь; князь Игорь был против; между мужем и женой разгорелись жаркие споры. Перед древлянским походом они, очевидно, здорово поругались. Игорь мог пригрозить ей, что, как только она примет христианство, то он воспользуется этим обстоятельством, чтобы отстранить ее от власти. Ольга должна была быть взбешена и, как только узнала, что он обретается где-то в древлянских лесах с небольшой дружиной, то бросилась во главе варяжских полков Свенельда за ним в поиск; настигла его в районе Искоростеня и, неожиданно напав ночью, посекла его дружину, а самого предала мучительной смерти.
  Путь к неограниченной власти и христианизации Руси для Ольги, казалось бы был открыт, но на ее пути встал Святослав. Ему к тому времени было лет 30, и он, должно быть, мечтал выйти уже из-под жесткой родительской опеки. Принимал ли он участие в заговоре против отца неизвестно, но на первых порах он оказал полную поддержку своей матери.
  Согласно же "Повести временных лет" Святослав должен быть 942 года рождения, потому что в возрасте примерно четырех лет в 946 году принимал уже участие в сражении против древлян: "Святослав бросил копьем в древлян, и копье пролетело между ушей коня и упало коню под ноги, ибо был Святослав еще ребенок." (Повести Древней Руси 9-12 вв. Л., 1983 г., стр. 144.)
  Вслед за большинством русских летописей, версию о малолетстве Святослава к моменту гибели князя Игоря повторяют и многие российские историки. Но можно ли доверять в этом отношении летописям?
  Возьмем, к примеру, Холмогорскую летопись. В ней под 6450 годом, что соответствует 942 году, пишется, что: "Семен Болгарский иде на хорваты, и побеждены бысть хорваты. И умре, оставив сьша своего князя Петра болгарам. В се же лето родился Святослав у Игоря." (' ПСРЛ, т. 33, Изд. "Наука" Л., 1977 г., стр. 17.)
  Согласно же истинному ходу исторических событий, поход против хорватов был совершен не в 942 году, а весной 926 года, в котором болгарские войска под командованием Алогоботура были наголову разбиты. Царь же Симеон скоропостижно скончался 24 мая 927 года.
  Касаясь же вопроса о дате рождения князя Святослава надо принять во внимание, что, очевидно, летописцу просто понадобилось сделать Святослава младенцем, чтобы как-то оправдать правление Ольги при взрослом сыне, что было неслыханно тогда на Киевской Руси. Ведь писал-то наш хронист спустя лет двести после произошедших событий. О двоевластии давно уже и забыть успели на Древней Руси.
  Так что, как видно из вышеизложенного, мы не можем слепо доверять сообщениям русских летописей (!). Сомнения в соответствии их сообщений ходу происходящих событий выражали многие российские историки, в том числе и такие, как Н. М. Карамзин и В. Н. Татищев (!).
  Карамзин полагал, что: "В год Игоревой кончины Святославу могло быть лет 12. В таком случае Ольга родила его будучи по крайней мере сорока трех лет." (Н. М. Карамзин История государства Российского. Изд. "Наука," 1989 г., т. 1, стр. 268.)
  Татищев же в свое время писал: "О рождении Святослава в 920-м в одном токмо Раскольничьем тако написано. В Нижегородском же 940-м, а протчих выпусчено, может для того, что в походе его на древлян он детским, или дитятем, имянован, но по его действу видно, что был не дитя". (В. Н. Татищев. История Российская, Изд. "Наука," 1964 г., т. 4, стр. 407.)
  Известный же российский историк О. М. Рапов утверждает, что: "Автор "Повести временных лет" пытался обосновать создавшуюся после гибели коллизию тем, что Святослав на момент смерти отца был маленьким, и Ольга была нужна в качестве регентши и воспитательницы сьша. По "Повести временных лет" в 946 г. Святослав был таким беспомощным ребенком, что мог перебросить копье только через голову своего коня. Однако можно ли верить этому свидетельству? Не представляет ли оно выдумку с целью обелить княгиню Ольгу, оправдать захват ею власти в Киевской Руси?" (О. М. Рапов. Русская церковь в 11 - первой трети 12 в. Изд. "Высшая школа," М., 1988 г., стр. 156-157).
  Согласно же "Летописцу Переяславля-Суздальского" князь Владимир, скончавшийся в 1015 году, прожил 73 года. Это он, а не Святослав родился в 942 году!
  Что же касается сообщения "Повести временных лет" об участии Святослава в битве с древлянами в столь инфантильном возрасте, то, возможно, что упорную борьбу древлян за свою независимость, вылившуюся в целый ряд сражений, имевших место в разное время и при различных обстоятельствах, киевский летописец изобразил впоследствии как одну войну, приурочив ее ко времени гибели Игоря в 945 году, и упомянул об участии в этой войне малолетнего Святослава. Смещение событий привело к логической несуразице и острым спорам между историками по поводу некоторых исторических фактов.
  Так, сообщение современника событий императора Византии Константина Багрянородного о том, что в 40-х годах 10-го столетия Святослав княжил в Новгороде, некоторые историки считали ошибочным на том основании, что Святослав к тому времени еще не родился.
  Сообщение же летописца о том, что Святослав в 969 году привез из Болгарии своему сыну Ярополку в жены бывшую монахиню необычайной красоты, тоже озадачивало многих историков. Ибо, если в 945 году Святославу было три года, то он должен был быть 942 года рождения и в 969 году ему было бы 27 лет, а красавице-гречанке не менее 25 лет, потому что по монастырским уставам греков монахинями могли быть только лица не моложе этого возраста.
  Предполагается, что у 27-летнего отца не могло быть сына старше девяти-десяти лет. Тогда возникает законный вопрос: "Почему Святослав привез взрослую женщину не для себя, а для своего 9-летнего сына, в чьих глазах ее красота не могла еще играть существенной роли?"
  На этом основании некоторые историки вообще утверждают, что Ярополк вовсе не сын Святослава, а неизвестно откуда взявшийся узурпатор власти.
  Но если предположить, что Святослав родился не в 942 году, а в 920, как на то указывает "Раскольничья летопись," - тогда отнюдь не покажется удивительным, что 49-летний отец привез своему взрослому сыну в подарок красивую наложницу гречанку.
  Кроме того, если соглашаться с тем, что Святослав не 920-го, а 942 года рождения, как утверждает "Повесть временных лет," то возникает вопрос:: сколько лет было княгине Ольге, когда она родила сына? Согласно всем русским летописям, Ольга вышла замуж в 903 году и прожила в браке 43 года. Бели поверить тем историкам, которые считают, что Ольга вышла замуж в возрасте десяти лет, то и тогда получится, что она родила сына в 49 лет; возраст довольно-таки критический для деторождения.
  Но если стать на точку зрения тех историков, которые считают, что Ольга вышла замуж 15-16-летней девушкой, тогда выходит, что она родила Святослава, когда ей было 55-56 лет от роду, что совсем уже маловероятно.
  И тем не менее сообщение Раскольничьей летописи о том, что Святослав родился в 920 году, также не заслуживает полного доверия на том основании, что в 942 году, когда ему было бы 22 года у него появился бы на свет третий сын - Владимир, а если принять к сведению данные греческих хронистов, то у Святослава был еще один сын по имени Сфенг, и все то они были старше Владимира. Очевидно, между ними была разница хотя бы в два-три гола. А если так, то в какие годы он их зачинал? И что случилось после 22-х лет? Неужели за все последующие годы не появилось ни одного мальчика, а все пошли девочки, незаслуживаюшие внимания нашего летописца? А может это Владимир был старшим сьшом, а все остальные младшими сыновьями Святослава? В летописи он был назван младшим не по возрасту, а по рангу. Как бастард он не имел места в Русской Земле и поэтому его предложили в князья Земле Новгородской, куда законные сыновья идти не хотели?
  К тому же, если принять во внимание, что Ольга, согласно Мазуринскому летописцу 881 года рождения, то в 920-ом году ей было 39 лет. Не поздно ли рожать в эти годы? Но если предположить, что Святослав не 920, а 915 года рождения, то тогда все становится на свои места.
  (Обратите внимание, что историки даже не знают даты рождений действующих лиц, а не зная дат рождений, как видите, у историков трудности вообще доказать, что эти действующие лица участвовали в считающихся происшедшими в истории событиях". Прим. п.С.)
  В свои 35 лет княгиня Ольга рожает сына - Святослава. В 942 году ему исполняется 27 лет. К этому времени он уже женат, по всей вероятности на дочери венгерского князя-харке Туксуна, от которой у него был сын Ярополк. Возможно, у него, как у язычника, были и еще жены, наряду с Предславой. Так нам неизвестно, кто является матерью его второго сына - Олега. И, наконец, от его романа с Малушей в 942-ом году появляется на свет третий или четвертый ребенок.
  Малуша была ключницей у Ольги и находилась при ней в Вышгороде. Следовательно, и Святослав, по крайней мере в 941 году, должен был находиться в резиденции своей матери, чтобы иметь возможность встречаться с Малушей.
  Очевидно, чувство его к Малуше было очень серьезным, и он собирался на ней жениться, но Ольга была против. Малуша была сослана Ольгой в село Будятин, где и благополучно разрешилась от бремени будущим крестителем Руси - князем Владимиром.
  В то же время Святослав, по-видимому, был отослан на княжение в Новгород, так как по всему видно, что ко времени гибели Игоря его в Киеве не было.
  Что же вызвало гнев Ольги? Почему она воспротивилась браку Святослава с Малушей? Версия о том, что Малуша, как и Ольга, была христианкой, не выдерживает никакой критики, потому что в 942 году Ольга еще сама не была христианкой, и нет никаких сведений о том, чтобы ею была Малуша. Но если бы даже были они к тому времени тайными христианами, так и в этом случае брак ее сына-язычника на христианке был бы очень желателен в надежде на то, что жена-христианка обратит ее сына в свою веру.
  Следовательно, ответ надобно искать только в аристократических амбициях Ольги; Малуша, хотя и принадлежала к местной знати, но ни в коем случае не была достойной парой гордым Скъельдунгам, из рода которых вышла Ольга.
  Аналогичное явление имело место приблизительно полстолетие спустя, когда шведский король Олав Скотконунг отказался выдать свою дочь Ингигерду за норвежского короля Олава Большого, в которого она была безумно влюблена, а выдал ее за Ярослава Мудрого, князя Киевскоќго.
  (Интересно отсутствие желания у Макаровского обсуждать тему, что http://neopravoslavie.narod.ru/istoriya.htm - "Мать князя Святослава - княгиня Ольга, не предполагая каких-либо дурных последствий, приняла на работу ключницу, девушку Малушу (ласкательное от имени Малка - на иврите - царица). Отцом означенной Малуши был раввин, также носивший еврейское имя Малк (на иврите - царь) из русского города Любеча, который в своё время находился в вассальной зависимости от Хазарского каганата", хотя вроде бы Макровский пишет книгу с названием "Еврейские корни Руси" Прим.п.С.).
  В то же время Олав Скотконунг охотно выдает за Олава Большого свою другую дочь - Астриду.
  Н. Т. Беляев следующим образом объясняет этот своеобразный поступок: "Упорное нежелание Олава Скотконунга выдать Ингигерду за норвежского короля и готовность рисковать при этом не только престолом, но и самой жизнью, казались мне трудно объяснимыми одним упрямством и обидами на пограничные столкновения; несмотря на свою нелюбовь к Олаву Большому, шведский король легко соглашается на брак другой своей дочери Астриды с тем же Олавом; но здесь, как кажется, и лежит ключ к разгадке: Астрида была дочерью Едлы, военнопленной, хотя и дочери вендского графа, и считалась не вполне законной. Гордый Скъельдунг еще мог примириться с мыслью, что незнатный норвежский король с неясным происхождением, от Инглингов, через Олава Дровосека, получит в жены, раз того требует благо государства, дочь рабыни, но "свою Ингигерду он соглашался отдать лишь за Скъельдунга, а Ярослав, через Рюрика, мог вести свой род от Гарольда Гильдестана, тогда как сам Скотконунг, внук старого Бьорна, происходил от Сигурда Ринга, т. е. от младшей линии в роду Ивара Видфадме. Многие другие места и в саге об Олаве, и в саге о его сыне Магнусе Добром подтверждают высокое уважение, с которым относились и норвежские и шведские короли к нашим Рюриковичам; и наиболее вероятное объяснение этому лежит в долго незабывавшейся связи со Скъельдунгами." (Н. Т. Беляев. Рорик Ютландский и Рюрик первоначальных /Русских/ летописей. // "Семинарум Кондоковянум". Изд. 3, 1929 г., стр. 253-254.)
  Так что на этом основании надобно полагать и Ольга была блюстительницей чистоты аристократического происхождения и аристократических связей в своей семье. И желание Святослава жениться на женщине, чье происхождение было не чета всем этим: Скъельдунгам, Инглингам и Зимменгам, естественно, вызывал ее гнев.
  Таким образом официально Владимир был рожден от наложницы Святослава - рабыни. Вот поэтому-то гордая дочь Инглингов и не хотела вьгходить за него замуж. "Не хочу разуть сына рабыни, - говорила она, но хочу за Ярополка." Пришлось Владимиру брать ее силой, и, как изќвестно, ничего хорошего из этого не вышло.
  Весть о смерти Игоря должна была застать Святослава в Новгороде. Лев Диакон почему-то пишет, что он был убит германцами: "... коќгда, отправившись в поход на германцев, он был взят ими в плен, привязан к стволам деревьев и разорван надвое." (Лев Диакон. История. Изд. АН СССР, 1988 г., стр. 57.)
  Упоминание здесь германцев вместо древлян весьма загадочно. Все это дало возможность А. А. Куру выдвинуть следующую версию происшедших событий: "Если верить сообщениям Льва Диакона, византийского автора - историка, шайка "склабов," а это уже указывает, что они пришли со стороны Германии и из Полабии, а польский летописец Длугош даже утверждает, что они были из Полабии, эта шайка захватила территорию Древлян, где-то между Искоростенем и Вручем, и когда Игорь Старый возвращался с "полюдья," напала на него, перебила дружину и зверски убила Игоря Старого." (А. А Кур. Отрывочная, но истинная история наших предков.// Жар птица -До джерел, стр. 27.)
  Нечего и говорить, что это умозаключение А. А. Кура не выдерживает никакой критики. Во-первых, Лев Диакон говорит о том, что Игорь отправился в поход против германцев, а никак не против полабских словен. Так что в германцах увидеть шайку "склабов" можно только в вольном переводе А. А. Кура.
  Почему же Лев Диакон вместо древлян упомянул германцев неизвестно. Может быть он варяжскую дружину Свенельда принял за германцев. Возможно это просто описка, а может быть слабое знание географии, и он вообще не знал о существовании такого племени, как древляне, а земли, лежащие на запад от Киевской Руси, считал принадлежащими германским племенам. Как бы там ни было, но исторически доказано, что борьба в то время шла между древлянами и русыо.
  Во-вторых, никакой шайке "склабов" не под силу было захватить какую-либо территорию в центре древлянской земли, потому что древляне в то время имели развитое государственное образование со своими князьями, со своей армией и карательными органами. По всей вероятности, они вновь отложились от Киевского государства после того, как Игорь в 941-ом году потерпел сокрушительное поражение от греков, потому что среди перечисленных племен, принимавших участие в походе на Византию в 944 году древляне не упомянуты.
  Киев же не мог согласиться с независимостью Искоростеня, потому что, как уже указывалось выше, через земли древлян пролегал оживленный торговый путь, связывающий северную Францию со Средней Азией. Так что торговля с Византией не была единственным источником дохода киевской знати. Не менее важным был путь, пролегающий через Лотарингию, города верхнего Рейна, Мец, Рательштат на Дунае в Австрии, ведущий затем через Венгрию и Краков по южным склонам Карпат на Искоростень и Киев, а оттуда через Хазарию далее на Восток.
  Естественно, что перехват инициативы на этом торговом пути Искоростенем должно было негативно сказаться на балансе киевской торговли с Западом, и поэтому-то воины и жалуются Игорю, что они "наги" стали и подбивают его идти на покорение Искоростеня.
  После гибели Игоря, зима 945 года между воюющими сторонами прошла в переговорах. Согласно летописи, древлянская знать предложила Ольге руку одного из ее князей: по одним сведениям Нискиню, по другим Мала. Ольге в то время бьшо 65 лет, так что надобно думать, что и древлянский князь был не молод, хотя, когда речь идет о династическом браке, то нетрудно и ошибиться. Во всяком случае казалось, что в середине 10-го века процесс объединения древлянских племен с Киевской Русью мог пойти бы и мирным путем.
  Однако, хотя эпизод сватовства древлянского князя к Ольге, как на то уже указывалось выше, мог иметь место совсем в другом месте и при других обстоятельствах, но упоминание о нем в Летописи в связи с событиями 945-го года лишний раз свидетельствует, что к убийству Игоря древляне никакого отношения не имели, потому что убить и посылать посольство с предложением выйти замуж за его убийцу можно только в насмешку над жертвой или наглым вызовом своим врагам. Так что, если такое предложение и было сделано с серьезными намерениями, то это только говорит о полной непричастности древлянских князей к Игоревой
  смерти.
  Но если бы предложение о браке и было сделано древлянской стороной, то Ольга все равно не смогла бы принять его. Во-первых, по обычаям того времени, если жена не выражала желания разделить судьбу своего мужа, то уж во всяком случае не могла разделить ложе с убийцей своего мужа. Во-вторых, она юридически не была единоличной правительницей на Руси. Как уже писалось выше, на Руси существовала хазарская система двоевластия, и после смерти Игоря на престоле вокняжился Святослав, разделив с Ольгой верховную власть в Киеве. Естественно, что он не смог бы согласиться на брак своей матери с древлянским князем, потому что это сразу бы отодвинуло на задний план в деле управления государством. Кроме того, у него были еще и братья, чьи интересы также были бы ущемлены в новом государственном образовании. Так что идея мирного разрешения конфликта была нереальной, и осенью 946 года между древлянами и русью начались военные действия.
  Киевляне, как обычно, вторглись в древлянские пределы. Враждующие стороны встретились невдалеке от Искоростеня. Ольга, по всей видимости, не решилась вступить в открытый бой и пошла на бесчестный поступок. Она прибегла к переговорам и, заключив мир, устроила совместный пир для своих и древлянских воинов: "И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить за их честь, а сама отошла прочь и приказала дружине рубить древлян, и иссекла их пять тысяч." (Повести Древней Руси 9-12 века. Л., 1983 г., стр. 143.)
  После такого сомнительного успеха Ольга вернулась в Киев. Главная цель похода не была ею достигнута. Искоростень ей. взять не удалось. Она не сумела полностью разгромить вооруженные силы Древлянского государства, и летопись ничего не пишет о получении Ольгой в этот раз дани.
  Древляне сохранили свою независимость и, выбрав для себя удобный момент, могли в любое время поставить Русь в зависимость от себя. Вот поэтому именно сейчас необходимо бьшо разрешить нависшую над нею древлянскую угрозу. Вот тогда-то, на второй год войны в 947 гоќду на политической арене и появляется князь Святослав.
  То, что Святослав не сразу после смерти Игоря появился в Киеве и возглавил русские рати, а только после того, как Ольга потерпела фиаско в борьбе с древлянами, свидетельствует и польский историк Матвей Стрыйковский, который пользовался не дошедшими до нас источниками, когда пишет: "На другой год, собрал в Киеве большое войско, со своим сыном Святославом Игоревичем двинулась в поход против древлян." (Матвей Стрыйковский, Хроника Польская, Литовская, Жмудская и всей Руси. Варшава, 1846 г., стр. 119. Перевод с польского автора.)
  Под Искоростенем произошла кровопролитнейшая битва, в которой киевляне оказались победителями. Остатки древлянской рати затворились в городе. Оставив мать осаждать Искоростень, Святослав с остальными силами двинулся на покорение страны.
  Таким образом Искоростень оказался отрезанным от своего тыла. Помощи ждать было неоткуда. И тем не менее Ольга целый год осаждала этот город и никак не могла его взять. И тогда, согласно русскому летписцу, Ольга вновь прибегла к своему неизменному приему - коварству и бессовестному обману, попросив у древлян в качестве выкупа за снятие осады по три голубя и воробья от каждого дома. Легковерные древляне исполнили ее просьбу. Ольга же приказала поджечь хвосты птицам и отпустить их на волю.
  Птицы полетели в свои гнезда, и в городе начался пожар. Тогда Ольга бросила свои войска на штурм города. Много жителей бьшо побито и посечено мечами, не давали пощады ни старым, ни малым. Многие отцы семейства с женами и детьми бросались в огонь, предпочитая принять смерть, чем подвергнуться надругательствам завоевателей.
  Однако все это сообщение летописца о взятии Искоростеня не заслуживает никакого доверия, потому что подожженные птицы в свои гнезда не летят. Очевидно, этот рассказ был придуман летописцем, чтобы лишний раз подчеркнуть, что город был взят не благодаря активным действиям язычника Святослава а мудрости и хитроумию христианки Ольги и указать на ее лидирующее положение в управлении государством.
  Но тем не менее, как бы там ни было, город был взят и сожжен, и в 948 году была окончательно завоевана древлянская земля. Часть жителей богатых древлянских городов была переселена на жительство в Киевское княжество, другая же, большая часть, как скот продавался на рынках Царырада и Малой Азии. Опустела тогда Древлянская Земля, обескровела.
  Как видно из выше изложенного, война с древлянами продолжалась не один год, так как теперь она носила характер не грабительского набега с целью получения дани и формального признания верховной власти киевских князей, а тотального завоевания края и инкорпорирования его в состав киевского государства и уничтожения местной династии князей.
  Вслед за Святославом следует Ольга и налаживает фискально-административное устройство вновь приобретенных владений; устанавливая размеры ежегодного налогообложения, устраивая погосты и благоустраивая вновь приобретенные земли.
  В свое время древлянам принадлежали и владения в Новгородской земле, так называемая "деревская пятина." Так что Святославу пришлось и здесь отвоевывать эти земли у древлян, поэтому вслед за Святославом Ольга опягь посетила родные места и основала здесь город Псков или Плесков в новгородском произношении.
  Затем Святослав обрушился на северян с их центром в Чернигове и тоже инкорпорировал этот край в Киевское государство, уничтожив местную династию князей.
  Как видим, взойдя на киевский стол и передав, так сказать, гражданские бразды правления матери, Святослав посвящает себя исключительно военной деятельности. К тому периоду времени как раз и надобно отнести исчезновение всех местных княжеских династий и утверждение приоритета семьи Рюриковичей. А именно: с 945 по 964 год Святославом были уничтожены все туземные князьки и произошла консолидация словено-финских земель вокруг Киева. Это об этом периоде русской истории писал летописец, что он "легко ходил в походах, как пардус, и много воевал."
  В течение почти десятилетнего периода беспрерывных войн в состав Киевского княжества вошли обширные земли, населенные словенским и угро-финским населением. Племена, населяющие эту восточноевропейскую равнину находились на различном уровне культурного и экономического развития. Вполне естественно, что у Ольги зародилась
  мысль сплотить все эти племена в одну народность на основе одной религии - христианства.
  Христианство не бьио чуждо роду Скъельдунгов. Так старший брат Рюрика Гарольд Клак разрешил епископу Эбо проповедывать христианство в своих владениях в 823 году. Этот шаг, возможно, и стоил ему изгнания из своих шотландских владений. Затем он сам принял христианство в Ингельгейме близ Майнца. За это он получил подарки от Людовика Благочестивого и его жены Юдифи. Кроме того, император пожаловал ему приморский округ Рустринген во Фризии.
  Средний брат Рюрика - Гемминг, приняв христианство, постригся в монахи и погиб, проповедуя христианство среди язычников, пополнив тем самым ряда мучеников за веру.
  Рюрик тоже вначале принял христианство, но впоследствии вернулся к религии своих предков. Так что не удивительно, что внучатая племянница Гарольда Клака и Гемминга Ольга Скъельдунг обращает свои взоры к христианству.
  Среди историков нет единого мнения по вопросу, когда и где Ольга приняла христианство. Однако большинство ведущих историков придерживается летописного изложения событий о том, что Ольга официально была крещена во время своего посещения Константинополя в октябре 957 года на семьдесят шестом году своей жизни.
  Вернувшись домой, она попыталась силой насадить христианство: разрушала языческие храмы и капища, покровительствовала христианам, строила церкви. Однако на пути христианизации Руси встал Святослав, вокруг которого сплотилась вся языческая Русь, кому дороги были отечественные святыни.
  Мать уговаривала сына тоже принять христианство. Она часто говорила: "Я познала бога, сын мой, я радуюсь; если и ты познаешь - тоже станешь радоваться." Он же не внимал тому, говоря: "Как мне одному принять иную веру? А дружина моя станет насмехаться." Она сказала ему: "Если ты крестишься, то и все сделают то же." Он же не послушался матери, продолжая жить по языческим обычаям." (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1982 г . стр 147).
  Так что по всему видно было, что отношения между матерью и сыном в то время были очень сложными и не однозначными. Она настаивала, чтобы он принял христианство, а "Он и не думал прислушаться к этому; но если кто собирался креститься, то не запрещал, а только насмехался над тем. " (Там же, стр. 147).
  Он, как опытный политик, выжидал, когда его противник допустит роковую ошибку, и такой момент наступил.
  Ольга почему-то была недовольна своей поездкой в Константинополь; унижена и раздражена. Это видно из того, что она отказалась выполнить взятые на себя обязательства в Константинополе в своем знаменитом ответе византийскому послу, который он должен бьш передать императору: "Если ты так же постоишь у меня в Почайне, как я в Суду, то
  дам тебе." (Повести Древней Руси 11-12 века, Л., 1982 г., стр. 146.)
  Возможно, ее недовольство было вызвано тем, что будучи уже арианкой, она ездила в Царырад отнюдь не принимать христианство, а примирить между собой два враждующих течения христианства.
  Не добившись того, чего она хотела от Византии, Ольга начала заигрывать с германским королем Отгоном Первым, в результате чего из Трира прибыл епископ Адальберт со своими миссионерами. Это в свою очередь вызвало недовольство всех слоев русского общества: как язычников, так и христиан; и тех, кто находился под влиянием византийского патриаршества, так и ариан. Началось открытое преследование миссионеров на Руси. Епископ Адальберт насилу спасся бегством. Воспользовавшись этим недовольством, Святослав в 964 году отстранил мать от власти и стал править единолично.
  Так закончилась эпоха двоевластия на Руси и переход к самовластью, однако пережитки листвиничной системы все еще продолжали держаться в роде Рюрика Скъельдунга. Ярким примером этого может служить занятие киевского стола Всеволодом Ярославичем в 1078 году после гибели его брата Изяслава Ярославича в бою с половцами, в то время как сын Изяслава Ярославича Ярополк, по нашим понятиям, его прямой наследник, получает в правление Владимир и Туров.
  Глава 11.
  КНЯЗЬ СВЯТОСЛАВ ИГОРЕВИЧ (964 - 972).
  
  С приходом к власти Святослава перед Киевской Русью стояла неотложная задача избавиться от вассальной зависимости от Хазарского каганата (!) и воссоединить свои черноморские владения в Крыму.
  Так что вопрос о том, зачем Святослав разгромом каганата открыл дорогу степным народам на Запад и на Русь является праздным сам по себе, потому что борьба Святослава с каганатом была борьбой за независимость и воссоединение АзовоЧерноморской Руси с Киевской, и он никогда не ставил перед собой цели уничтожения Хазарского каганата.
  Перемещение же центра экономической и социально политической жизни Хазарского каганата в Крым и Дагестан было вызвано внутренними причинами развития этого государства (А вот это не объяснение. Прим.п.С.), заложенными в самой природе функционирования этого государственного объединения, в котором доминирующая роль в экономической и социально-политической жизни на протяжении времени переходила от одного этноса к другому: от тюрок к евреям, от евреев к чеченцам и ингушам. В этом отношении и сама Киевская Русь была детищем Хазарского каганата и долгое время составляла с ним одно целое (!).
  Однако во второй половине 10-го века, почувствовав себя достаточно окрепшей, Киевская Русь решила избавиться от хазарской зависимости и играть самостоятельную роль на мировой арене.
  О перепитиях этой драматической борьбы до нас дошли как сообщения русских летописей, так и арабских писателей. Причем, основной, цитируемый историками арабский источник, сообщение Ибн-Хаукаля, относит поход Святослава к 968-969 годам; в то время как русские летописи относят его к 965 году.
  Тогда Грец и Гаркави высказали впервые предположение, что в 969 году Святославом бьш предпринят второй поход. И хотя возражения Вестберга о том, что это было невозможно сделать, не представлялись обоснованными, В. В. Бартольд в свою очередь высказал предположение, что в 968-969 годах Ибн-Хаукаль только получил информацию о нашествии русов, а само нашествие произошло в 965 году.
  Однако Т. М. Калинина указывает на то, что: неоднократное упоминание Ибн-Хаукалем 358 г. как даты именно нападения русов позволяет не соглашаться с версией В. В. Бартольда." (Т. М. Калинина. Сведения Ибн-Хаукаля о походах Руси времен Святослава// Древнейшие государства на территории СССР, М., 1976 г., стр. 93). Она также обратила внимание на то, что: "Повесть временных лет, рассказывая о походе киевского князя Святослава на хазар под 965 г., сообщает о взятии только одного города, Белой Вежи, захвате земель ясов и касогов и не говорит о разгроме тех хазарских городов, какие упомянуты Ибн-Хаукалем." (Там же, стр. 91.)
  Однако, по всей вероятности, события все же развивались следующим образом. В 964 году, сосредоточив в своих руках всю полноту власти, Святослав двинул русские рати на подвластных хазарам вятичей и, покорив их, в следующем 965 году двинулся на хазар, чего он не смог бы сделать, если бы Киев был оккупирован хазарами, и там находился хазарский гарнизон, как считают некоторые историки на основании письма киевских евреев, найденном в каирской генизе. Трудно себе представить, чтобы хазары у себя под носом дали настолько усилиться киевскому князю, чтобы он был способен бросить вызов Хазарскому каганату.
  Итак, все лето 965 года шли ожесточенные бои с хазарами. Разгромив хазарские войска, в рядах которых сражались и воины из дунайской Болгарии, Святослав взял Белую Вежу, разрушил ее и двинулся обратно в Киев.
  Так что в период летней кампании 965 года никакой столицы Хазарского государства он не брал и не разрушал, иначе "... совсем нельзя понять, как бы могла русская летопись, не забыв рассказать о разрушении Саркела и о походе в область кавказских племен, умолчать о столь важном событии как завоевание хазарской столицы." (В. А Мошин. Русь и Хазария при Святославе//Seminarium, Prague, 1933, vol. 6, стр. 194.)
  (Такое впечатление, что задача "русских летописей" как раз не упоминать ни словом о Хазарии. Прим. Проф. Столешникова).
  Т. М. Калинина полагает, что: "В 965 г. он прошел, видимо, по Днепру, до границ с Хазарией, захватил Белую Вежу, разгромил войско хазарского кагана, и двинулся в земли ясов и касогов. Завоевав их, он вернулся в Киев." (Т. М. Калинина. Сведения Ибн-Хаукаля о походах Руси времен Святослава// Древнейшие государства на территории СССР. X., 1976 г., стр. 100.)
  Действительно, русская летопись под 965 годом сообщает, что: "В лето 6 473. Иде Святославъ на козары: слышавше же козари, изидоша противу с княземъ своимъ Каганомъ, и съступишася бити, и бывши брани, одолъ Свягославъ козаромъ, и градъ ихъ Бълу Вежю взя." (Летопись Нестора// Monumenta Pol.Hist.W., 1960, р. 607.)
  Здесь любопытно заметить как некоторые российские историки бессовестно фальсифицируют историю России. Например, в "Повести временных лет", опубликованной в "Повести Древней Руси", изданной Лениздатом в 1983 году, в переводе с древнерусской рукописи на современный шрифт добавили букву и, которой в рукописи не было и получили совершенно новое звучание текста, а именно такое "... и бывши брани, одолъ Святославъ козаромъ и градъ ихъ и Бълу Вежю взя." (Повесть временных лет. // Повести Древней Руси 11-12 веков. Л., 1982 г., стр. 46.)
  А уже под пером Д. С. Лихачева в переводе с древнерусского на наш современный русский язык город превращается в столицу, и этот текст уже звучит следующим образом "... и в битве одолел Святослав хазар и столицу их и Белую Вежу взял." (Повесть временных лет. // Повести Древней Руси 11-12 веков. Л., 1982 г., стр. 148.)
  (То есть с текстами делают что хотят, буквы вставляют, вынимают и т.п., видимо и слова тоже, и предложения, и целые абзацы, и интепретируют с партийным подходом. Самое интересное, что почему в истории Руси евреи, при наличии Хазарии появляются на политической арене только в 19-веке, ("200 лет в месте" Солженицына), и то, только в качестве ортодоксальной секты? Прим.проф.Столешникова)
  Однако действительность свидетельствовала совсем о другом. В результате кампании 965 года Святослав достиг своей цели, избавив Русь от хазарской зависимости, он воссоединил Азово-Черноморскую Русь, земли которой охватывали и территорию всего степного Крыма с центром в Неаполе-Скифском вплоть до юго-восточного побережья Крыма, с Киевской Русью.
  Возвращаясь на Русь, Святослав, по всей вероятности, оставил на княжении в Крыму своего старшего брата Улеба.
  Но, несмотря на видимый успех, Святослав не был спокоен за прочность своих завоеваний, пока не будет парализован потенциальный союзник Хазарии Дунайская Болгария. Сближение Хазарии с Дунайской Болгарией началось еще во времена царя Симеона, в ответ на враждебные действия Византии против иудейской Хазарии. В связи с этим хазарские воины сражались на стороне Болгарии.
  Политическому сближению этих стран способствовала также и этническая близость этих пародов. Некоторые историки вообще высказывают мнение, что хазары - это восточные болгары, так что по сути дела болгары-оногундуры, пришедшие с ханом Аспарухом на Дунай, и хазары, - это этнически родственные народы.
  Воспользовавшись тем, что много болгарских воинов воевало в рядах хазарской армии, Святослав готовился в 966 году вторгнуться в Болгарию, но этому нашествию помешало восстание вятичей, что лишний раз опровергает версию о том, что: "Святослав предпринимает войну против хазар с целью освободить вятичей от их зависимости" от хазар. ( В. А Машин. Русь и Хазария при Святославе.// Seminarium, Prague, 1933, vol. 6, р. 194.)
  Он не освобождал их, а завоевывал. Дань, которую они платили хазарам, они теперь должны были платить Руси; так что их завоевание киевлянами отнюдь не облегчало их материального положения, а, наоборот, еще более ухудшало его, потому что Ольга ввела дополнительный налог: ... от жениха по черне куне князеви или бояринови." В Н. Татищев. История Российская, М-Л., 1964 г., т. 4, стр. 126.)
  Все это вызывало массовое недовольство, и в 966 году Святослав вновь вынужден был идти на покорение вятичей. Это восстание сорвало выступление Святослава против болгар в этом году, а в следующем 967 году в Киев прибывает посол Византийского императора с приглашением Святослава на Балканы для войны с Болгарией.
  Это приглашение пришлось как нельзя кстати, так как после разрешения хазарской проблемы и воссоединения Азово-Черноморской Руси настоятельной задачей номер один для Древнерусского государства стала неотложная необходимость выйти к теплым берегам Средиземного моря.
  Собственно говоря, вся история Киевской Руси, как она изложена в русских летописях, начинается со стремления восточных словен под руководством Кия утвердиться на Балканах. Действия его первоначально были успешными. Он даже где-то на Дунае основал городок "Киевец". Но, несмотря на этническую близость восточных и южных словен, первые были наголову разбиты и отброшены к берегам Днепра.
  С тех пор мы наблюдаем одно и то же явление. Как только затихают внутренние распри и минует внешняя опасность, Русь постоянно вновь и вновь методично стремится захватить Балканы. Впоследствии эту идею Великих Князей Киевской Руси подхватили Российские цари. Захватить проливы Босфор и Дарданеллы и утвердиться на Балканском полуострове было золотой мечтой российских царей.
  "Жить без Босфора и Дарданелл - это все равно, что жить с горлом перехваченным руками разбойника,"- говаривал в свое время социал-демократический лидер Плеханов. Поэтому ничего удивительного в том нет, что эту идею Великих Князей, а затем петербургских императоров подхватили коммунистические и посткоммунистические лидеры Кремля.
  И надобно отдать должное, что восточные словене неоднократно были близки к поставленной цели. Именно с Балкан началась в 10-ом веке великая имперская стройка, приведшая в течение веков к созданию огромной великорусской империи. И создавалась она огнем и мечом, а не так называемым "свободным присоединением," как апологетически утверждает русская историография. Уже в конце 60-х годов 10-го столетия князь Святослав воспользовался благоприятным стечением обстоятельств, едва не утвердился в северо-восточной части Болгарии. Начинается неудержимый процесс расширения русских границ, имперская история захватов и завоеваний. Попытаемся проследить ее истоки.
  Неповторимы краски весны 966 года. Как никогда оживленно в золотисто-голубом Киеве. Сверкая знаменами и блестя на солнце серебристыми шеломами проскакала на Запад к далеким берегам Дуная Русь.
  Шли полки русские, взбивая степную пыль на юго-запад по обиде киевского князя Святослава на болгар, за то что в предыдущую компанию сражались они плечом к плечу с хазарами против полков киевских.
  Но цель похода намного превышала обиду князя русского и заключалась она отнюдь не в том, чтобы защитить торговые интересы государства путем захвата Добруджи в районе Дунайских гирл, вплоть до Доростола и тем облегчить торговлю с Византией, как то считает Тихомиров (М. Н. Тихомиров Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969 г., стр. 115.), а цель похода была гораздо шире.
  Как на то указывает Греков: "Перед Древнерусским государством стояли вполне определенные задачи, не вымышленные, отнюдь не продиктованные случаем или авантюрными соображениями великих князей, Они бросаются в глаза при внимательном ознакомлении с жизнью этого государства. Это вопросы: древлянский, хазарский, и византийский. Последние два были переданы Древнерусскому государству от антов, для которых Дунай и Византия составляли главный объект длительной и упорной борьбы," (Л Б. Греков. Киевская Русь, М, 1953 г., стр. 336.)
  Таким образом, те усилия, которые были предприняты русским князем Святославом, для того чтобы утвердиться на Балканах, делают его одним из выдающихся политических и государственных деятелей периода Киевской Руси.
  Но, как указывалось выше, не суждено было князю Святославу в том году осуществить свой замысел. Суматошный то выдался год. Не успел он покинуть Киев, как скакали следом за ним на взмыленных конях гонцы, чтобы сообщить весть о том, что вятичи, узнав, что Русь на Дунай, ушла, дань отказались платить, вышли из повиновения и отложились от Руси. Они предпочитали быть данниками хазар, чем рабами Руси. Пришлось вернуться с дороги и, обходя Киев с юга, идти в дремучие леса рязанщины, где обитали вятичи. И обрушился на них Святослав всей мощью молодой, нарождающейся империи. Много крови пролилось тогда в рязанских лесах. Упорно защищались вятичи, да не выдержали, вынуждены были подчиниться и дань прежнюю платить, что была тяжелее хазарской дани.
  А хазары не смогли к ним на помощь прийти, потому что отправили они все свои свободные полки на помощь Болгарии. Многолетней была дружба между этими двумя народами. Много болгарских юнаков сложило свои головы на берегах Днепра, сражаясь против полков Святоќслава плечом к плечу с хазарами.
  Хотя кампания с вятичами закончилась успешно, но обескровели в ней полки киевские, да и время идти на Дунай было упущено, надо было собирать урожай, дать отдых измученным воинам.
  Распустив армию по домам, князь с дружиной своей возвернулся в Киев, чтобы с началом лета следующего года отправиться в поход на Балканы.
  (Не знаю как кого, но меня коробит этот современный подход к проблемам 1000 летней давности. "Пришлось вернуться с дороги и, обходя Киев с юга, идти в дремучие леса рязанщины, где обитали вятичи", "отправили они все свои свободные полки на помощь Болгарии". - Даже сейчас, при шоссейных и железных дорогах "оправить полки" - это легко сказать? На чём "идти в дремучие леса рязанщины"? - Это хорошо сказать, кто по дремучим лесам не ходил. Шаг в сторону от охотничьей тропки - проваливаешься по пояс в валёжник. Это только кабинетные историки способны передислоцировать полки и целые народы в мгновение ока на противоположные концы континетов; а по дремучим лесам и 100 метров не пройдёшь один, не говоря о полках. Вся транспортировка тогда была возможна только по рекам, а послушать иногда официальных историков, Святослав по Рязанскому шоссе на попутках добирался, и мотался туда сюда между рязанщиной и Балканами по два раза в год. Прим. проф. Столешникова).
  Для этой цели был заключен союз с венграми, который был скреплен женитьбой Святослава на дочери венгерского князя Токсуна. Летом 967 года (П. О. Карышконский. Русско-болгарские отношения во время Балканских войн Святослава /967-972/ - Вопросы истории, No 8, 1951 г., стр. 105.)
  со всех подвластных Святославу земель стали стекаться воины: шли удальцы из далекого Новгорода и непокорной рязанщины наемники варяги из прибалтийских стран. В конце июня, в период деятельной подготовки к походу, в Киев прибывает посол Никифора Фоки - Калокир. На основании договорных грамот 911 и 944 годов, Фока просил помощи у киевского князя против Болгарии.
  К весне или лету 967 года относится окончательный разрыв дружественных отношений между Болгарией и Византией. (П.О. Карышковский. О хронологии русско-византийской войны, при Святославе. - Византийский временник, т. 5, 1952.)
  Как сообщает нам Лев Диакон, разрыв произошел из-за нежелания Византии выплачивать Болгарии, причитавшуюся ей по прежним договорам, ежегодную дань. Когда болгарские послы прибыли в Константинополь, чтобы требовать выполнения обязательств по отношению к своей стране, император произнес глубоко патриотическую речь, полную чувства собственного достоинства, после чего велел избить послов и выгнать их вон.
  Несмотря на это, причина для разрыва отношений и начала войны, которая вслед за этим последовала, кажется малоубедительной. Действительно, в том состочнии в котором чаходилась Болгария в период правления "богобоязненного" Петра, она не могла угрожать границам империи, и этот грубый произвол по отношению к болгарским послам мог бы сойти Византии безнаказанно. К тому же, бросается в глаза тот факт, что не Болгария открыла военные действия против Византии, а империя, очевидно, весной 967 года, начала военные действия в пограничных землях южной Болгарии во главе со своим знаменитым полководцем Никифором Фокой.
  При тех неустоявшихся социально-политических отношениях, которые были у императора в Малой Азии, зачем понадобилось ему отвлекать силы на запад против ничем не угрожавшего ему Болгарского царства?
  Скилица же ничего не говорит о послах, а пишет, что причиной выступления Никифора было нежелание правительства Петра закрыть границу перед совершавшими набеги на Византию венграми. Когда весной 967 года Никифор прибыл во Фракию, то отправил письмо: "Петру, владетелю Болгарии, чтобы не пропускал венгров переходить Дунай опустошать ромейские земли." (Скилица-Кедрин Поход на руския княз Свстослав срещу българите. - Извори за българската история, т. 11, С, 1965 г., стр. 259. /Перевод с болгарского автора.)
  Об этом же говорит и Зонара.
  На это требование он получил следующий ответ: "Когда венгры воевали против нас, ты, которого просили помочь - не помог нам. И сейчас, когда мы вынуждены заключить с ними договор, ты считаешь справедливым требовать от нас нарушить его и поднять против них оружие л начать с ними войну без всякой оговорки". (В Л Златарский История на първото българско царство, т. 1, ч. 2, С, 1971 г., стр. 547. Перевод с болгарского автора.)
  И тем не менее, Никифор Фока совершает роковой поступок, начав войну против Болгарии. Однако, первые же пограничные сражения, несмотря на успехи, показали, что борьба будет трудной и долгой.
  Болгария располагала большими потенциальными возможностями, которые зиждились на расцвете хозяйства, наличии значительного слоя свободных крестьян и, наконец, немаловажное значение играл и географический фактор. Кроме того, на помощь Болгарии спешили хазарские, ятвяжские и касожские полки, а на Востоке имперскую армию теснили арабы. Вот тогда-то, чтобы развязать себе руки на Западе и направить все свои усилия против наседавших на империю арабов и заняться восточными делами, император решил прибегнуть к традиционной римской политике натравливания одних варваров на других.
  Для этой цели и был послан в Киев отчаянно смелый, честолюбивый и красивый армянин по имени Калокир. Он был сыном херсонесского протевона, правда, неизвестно какого протевона, того, который правил Херсонссом до его захвата хазарами в 932 году, или действующего протевона, который осуществлял свое правление под хазарским протекторатом.
  Лев Гумилев считает, что выбор пал именно на Калокира, потому что: "Язык славян и их нравы он знал хорошо, ибо встречался с ними в Херсонесе, а будучи византийским офицером, плечом к плечу со славянорусами сражался в Сирии против мусульман." (Л. Н. Гумилев. От Руси к России. М., 1992 г., стр. 46.) Известно, что в 949 году русский континент сражался в византийских войсках в Малой Азии.
  (Интересный момент за кого были тогдашние пресловутые "русские", если учесть, что арабы вели столетние войны с иудейской Хазарией. Но сейчас ещё не всё потеряно - встать на израильскую сторону, и российские евреи явно хотели бы повторения этой изТории сейчас. Проф. Столешникова).
  Возможно что контингентом этих войск командовал молодой княжич Святослав, и Калокир лично знал его с тех времен. Но в этом случае он в 967 году должен был быть, как и Святослав, довольно уже пожилым человеком, лет сорока семи или пятидесяти двух.
  Но как бы там ни было, император "возведен в достоинство патрикия Калокира, мужа пылкого нрава и во всех отношениях горячего, он отправил его к тавроскифам, которых в просторечии обычно называют росами, с приказанием распределить между ними врученное ему золото, количеством около пятнадцати кентинариев, и привести их в Мисию с тем, чтобы они захватили эту страну." (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 36-37.)
  Киев покорил Калокира. Его горбатые, зеленые улицы, добротно мощеные тесанными досками, двухэтажные дома в тени фруктовых садов и тополей, снабженные канализацией и водопроводом, производили впечатление устойчивости и растущей мощи молодого государства. Богатство, роскошь и веселая жизнь приманивала всякого, кто только мог поселиться между киевлянами. Красивы и сладострастны были киевские девы. Слава о их чарах гремела по всей Европе. Киев в ту пору был тем, чем Париж станет впоследствии - местом любовных приключений и искусных интриг.
  (И всё-то, как вы видите, потомки хазар знают, каким был тогда Киев и не только Киев; только оказывается, говорить не хотели. Прим. Проф. Столешникова).
  В тот год в подкрепление своих договорных обязательств Калокир привез с собой 15 кентинариев золота, что могло пойти на оплату 3 600 воинов. Если предположить что это был только задаток, то вряд ли можно сомневаться в том, что Никифор надеялся увидеть более 10 тысяч русов на Дунае.
  Судя по тому, как византийское посольство настойчиво требовало от Святослава, чтобы он, получив обговоренную плату за набег, убирался из района Подунавья к себе на Русь, можно сделать вывод, что никакого ни тайного, ни явного соглашения об удержании русами района дунайских гирл между Никифором Фокой и Святославом не существовало.
  И на этом основании, мысль А. Н. Сахарова о том, что: сын херсонесского стратига должен был предотвратить натиск Святослава в районе Северного Причерноморья, в первую очередь отвлечь его от византийских владений в Крыму; взамен этого империя согласилась не препятќствовать Святославу в его попытках овладеть. Нижним Подунавьем," (А. Н. Сахаров. Дипломатия Святослава, М, 1982 г., стр. 109. Там же, стр. 126.),
  кажется крайне малоубедительной, потому что начиная с 932 года Херсонес вообще не принадлежал Византии. Он был захвачен хазарами, только в 988 году был возвращен ромеям Владимиром, а в описываемый период времени на Крымском полуострове шла ожесточенная борьба за обладание Крымским п-овом между Русью и Хазарией.
  Что же касается такого документа, как "Записки готского топарха" на который ссылается А. Н. Сахаров, как неопровержимое свидетельство серьезности "конфликта между Русью и Византией," то, как убедительно доказал Игорь Шевченко, этот документ является фальшивкой самого Газе. (Это к вопросу о том, что некоторые официальные историки считают почему-то, что древние документы не могут целенаправлены сделаны с целью, чтобы ввести в заблуждение; это кроме того, что старые документы ещё и само собой партийны. Прим.п.С.)
  Игорь Шевченко указывает на то, что неясность, бедность информации и туманность являются чертами ассоциируемыми с документами сомнительного подлинника." И он приходит к выводу, что "... уже во
  времена Вестберга, в конце 19 столетия, считалось, что "Записки" были фальшивкой." (Игорь Шевченко. О записке готского топарха. Дамбартон Оукс, 1971 г., стр. 9, 12. Перевод с английского автора).
  Так что нам нет никакой надобности принимать в расчет "Записки готского топарха."
  (Такое на самом деле впечатление, что все спорящие стороны оперируют фальшивками. Прим. проф. Столешникова).
  И в свете всего вышеизложенного, представляется более обоснованной точка зрения о том, что золото, как на то указывает Лев Диакон, предназначалось в дар князю, для подкупа его окружения, с целью подбить русов сделать набег на Болгарию.
  Однако это была совершенно излишняя мера, так как Русь издавна зарилась на Балканы. Еще в 966 году Святослав готов был вторгнуться в Болгарию, да помешали вятичи, которые отказались дань платить, узнав, что русь на Дунай идет. Так что пришлось возвращаться с похода и мечом принудить их повиноваться.
  Рассуждения же А. Н. Сахарова о том, что встреча вятичей со Святославом в 964 году была вполне мирной и он "... не стал подчинять вятичей власти Киева, проходя через их земли..." не заслуживают никакого доверия. А. Н. Сахаров. (Дипломатия Святослава, И., 1982 г., стр. 100.)
  В летосказании Нестора, черноризца прямо сказано что: "Вятичи, усмотря, что Святослав пошел с воинством к Дунаю, паки отложилися и дани ему не дали. Он же, пошед на них, победил и дань прежнюю положил. " (В. Н. Татищев. История Российская, т. 2, М-Л., 1963 г., стр. 49.)
  Значит дважды ходил на вятичей и дважды обкладывал их данью и только после этого смог пойти на болгар.
  И вновь курилась седой пылью горячая южная степь. Шла шестидесятитысячная армия во главе со Святославом к предгорьям Балкан. Быстро неслись по полям сытые, сильные кони. Вишневые закаты сменялись нежными зорями. Пахнущий дикой полынью ветер бился о суровые лица тавроскифов.
  В пути Святослав все более и более внимательно присматривался к Калокиру. За внешней простотой Святослава скрывался очень расчетливый и лукавый политик. Проникнув доверием к Святославу, Калокир рассказал ему о тайнах цареградского двора, о красавице Феофано, ее детях, об императоре Фоке, и о том, что уже он однажды участвовал в заговоре против императора, но был прощен. И когда Святослав предложил ему опереться на русские полки в борьбе за императорскую корону, Калокир охотно согласился. Так что шли русские полки к Дунаю с уже готовым претендентом на византийский престол, согласным признать все их завоевания.
  Калокир - личность во всех отношениях загадочная. По данным греческих авторов, это он предложил себя в императоры Византийской империи.
  Согласно Льву Диакону: "Калокир ему предложил, когда победит болгар и завоюет их страну то возьмет ее как свое собственное владение, но (Святослав) чтобы помог против ромеев, овладеть царским престолом и получить верховную власть в государстве." (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 44.)
  Как очень остроумно доказывает Н. Знойко, дело заключалось в том, что Калокир, опираясь на силу русского князя, поднял восстание.
  "Если бы Калокир бьш только обыкновенным подданным Никифора, его поступок должен был бы быть назван простой изменой, но никак не восстанием, не "свержением ига власти," - утверждает Н. Знойко. (Н. Знойко. О посольстве Калокира в Киев. ЖМНПр., часть 8, 1907 г., стр. 257.)
  Это все свидетельствует именно о том, что Херсонес в ту пору не принадлежал Византии и Калокир, находясь на службе в ромейской армии, в то же время не был подданным византийского императора. Вот поэтому, возможно, он и назван не изменником, а восставшим против императора.
  Святослав вел против болгар, кроме обоза, 60-ти тысячную армию. Эти данные Льва Диакона оспорил Д. Г. Чертков. Приводя анализ цифровых данных, он доказывал, что греческим сведениям нельзя доверять, потому что если мы сложим количество потерь, которые понес якобы Святослав, то получим цифру в 700 тысяч человек, противоречащую первоначальным данным. Далее, рассмотрев с какими незначительными силами совершали свои набеги северные викинги, он приходит к выводу, что русская летопись называет вполне достоверную цифру.
  "И рече им Святослав: есть нас 20 тысяч только и прирече 10 тысяч, бе бо Руси 10 тысяч только," и проч. С этим числом Варяжских храбрецов, - закаленных в боях и бывших, вероятно, во всех прежних набегах Святослава на Древлян, Вятичей, Хазар, Ясов, Косогов и проч., - наш великий князь вошел в Дунай и напал на болгар, не ожидавших этого первого на них нападения со стороны Руси." (Л. Г. Чертков. Описание похода великого князя Святослава Игоревича на болгар и греков в 967-971 годах. РИС., т. 6, 1843 г., стр. 356 - 357.)
  Однако с выводами Черткова трудно согласиться. Во-первых, летопись указывает, что у Святослава дружины-руси было 10 тысяч. Прочие же воины названы летописью особо и численность их не называется.
  Во-вторых, неужели, имея только десять тысяч руси, Святослав разбивает 30-ти тысячную армию болгар? Ведь ни одной из грабивших берега Франции, Испании и Португалии норманских дружин, не противостояли такие большие и организованные силы. Затем, взяв 80 городов с этой же дружиной идет спасать Киев от печенегов, оставив часть своих сил с воеводой Волком в Болгарии.
  (Опять везде эти преброски "войск" "по шоссейным дорогам". Прим. проф. Столешникова).
  Интересно и то, что когда Претич обманывает печенежского предводителя в том, что Святослав идет с большим войском на спасение Киева и у последнего это не вызывает никакого сомнения. Если бы князь ушел в Болгарию с дружиной своей, то легко было бы печенегу усомниться, откуда у него там появилось многочисленное войско?
  В-третьих, уходя из Болгарии, Святослав получил продовольствие на 22 тысячи человек. Трудно себе представить, чтобы он мог намного завысить эту цифру. Император мог знать о приблизительном количестве войск: и от пленных, и от лазутчиков. Даже если предположить, что взят был паек и на убитых, и то надобно согласиться с тем, что он не мог привести в Болгарию менее 22 тысяч человек.
  В-четвертых, бросается в глаза и тот факт, что Лев Диакон, говоря о том, что Святослав привел 60 тысяч человек в Болгарию, после всех цифровых не точностей, в конце рассказа опять таки возвращается к первоначальной цифре в 60 тысяч человек и утверждает, что Святослав потерял 38 тысяч человек, что является вполне реальной цифрой потерь за пять лет боев, походов, болезней и голода.
  Н. Знойко также указывает на то, что дачные Льва Диакона заслуживают полного доверия. "По крайней мере, весь ход этой войны, как описан он у нашего летописца и византийских историков, скорее подтверждает, чем опровергает эго показание." (Н. Знойко. О посольстве Калокира в Киев. ЖМНПр., часть 8, 1907 г., стр. 240.)
  С выводами Н. Знойко вполне солидарен и В. Златарский (В. Златарский. История на българската държава през средните векове, т. 1, ч. 2, С, 1970 г., стр. 552.)
  Того же мнения придерживается как профессор П. Карышковский (П. Карышковский. Русско-болгарские отношения во время Балканских войн Святослава. - Вопросы истории, 8, 1951 г., стр. 104.), так и академик Греков. (Греков Киевская Русь, М., 1953 г., стр. 336.
  Вполне понятно, что собрать и привести в боевую готовность такую армию, Святослав в короткое время не мог. Весть о сборах такого большого войска должна была разнестись далеко за пределы Руси.
  Приготовления Святослава не могли пройти незамеченными для болгар, и они принимают ответные меры.
  Значительные болгаро-хазарские силы были сосредоточены у берегов Днестра с целью помешать русам переправиться на другой берег.
  Болгария начинает переговоры о мире с империей. 28 июня 968 года болгарские послы были с почетом приняты в Константинополе. Было решено скрепить договор брачными узами между царствующими домами. Из Болгарии были отправлены в Константинополь две девочки: Феофано и Анна, дочери царя Петра, которые предназначались в жены царевичам Василию и Константину, но которые впоследствии по воле судьбы стали женами германского императора Оттона Второго, а другая русского князя Владимира.
  ("Голубая кровь" брачуется только среди своих. Прим. п.С.)
  В самый разгар подготовки Святослава к походу на Дунай, как нельзя кстати и прибывает императорский посол с приглашением соверќшить набег на болгар. Здесь любопытно отметить, что русские летописи нигде Калокира не упоминают, очевидно потому что им хорошо была известна его истинная роль: и то, что Святослав не находился под его влиянием, и то, что призыв императора совпал с желанием князя. Летописец прямо говорит о том, что: "Святослав, елико по призыву Никифора, царя греческого, на болгар, толико по своей обиде, что болгары помогали козарам, пошел паки к Дунаю." (В. Н. Татищев. История Российская, т. 2, М-Л., 1963 г., стр. 49.)
  Вместе с тем, захватнические планы Руси были гораздо шире той задачи, которую отводил им Никифор. Святослав понимал, что признать окончательное утверждение Руси на Балканах мог только император, зависящий от нее. Таким мог быть Калокир. Вот ему то и предложил Святослав корону. Наконец, наличие претендента на престол в русской армии, могло сделать более послушным Византийского императора.
  Вполне также возможно, как об этом уже говорилось выше, что конечной целью Святослава была не только Болгария, но и Константинополь, и его угрозы сбросить ромеев в море были не пустой фразой. Так что, по всей вероягности, предложения исходили не от Калокира, а от самого Святослава, и незадачливый посол был лишь игрушкой в руках расчетливого дипломата.
  Несомненно также и то, что обида на болгар за то, что они помогали хазарам в борьбе с Русью, была лишь предлогом для его вторжения на Балканы. Истинной же причиной экспансии на Дунай было желание утвердиться на более перспективных путях европейской торговли.
  Побудительным мотивом переориентации внешней политики Киевской Руси с востока на запад, могло послужить, во-первых, то что в результате восточных походов Святослав сумел лично убедиться в ограниченных возможностях восточных путей торговли, а во-вторых, ему не удалось разгромить полностью Хазарйю в результате кампании 965 года, и ее центр переместился в район юго-западного Крыма, откуда она угрожала крымским владениям Руси.
  То что в описываемое время в Крыму отношения между хазарами и русью были очень напряженными свидетельствует тот факт, что Святослав не смог использовать свои Крымские порты для организации морского похода против Болгарии, а повел свою армию сухопутным путем к берегам Днестра, оставив в Крыму своего старшего сына Сфенга, одновременно отвлекая часть хазарских сил на помощь Болгарии и облегчая положение русских ратей в Крыму.
  Стояли золотые дни сентября 968 года, когда русские полки подошли к берегам Днестра.
  Здесь их уже поджидали объединенные силы: болгар, хазар, касогов и ясов. Имея такие значительные перед собой силы, Святослав не решился переправиться через реку в этом месте, а двинулся вверх по Днестру, ожидая вестей от венгров.
  Быстро двигаясь вверх по реке, он оторвался от противника и перешел Днестр невдалеке от нынешнего Хотина. И только после того как он соединился с венгерской конницей, Святослав дал сражение. Грозно стояли полки болгарские, отражая наскоки венгерской кавалерии, резались насмерть хазарские и горские отряды с таврами, но удар "Руси" в тыл союзникам решил исход сражения. К вечеру они были разбиты.
  Медленно догорала заря, метались по полю кони без седоков, стонали раненые, брели к своим полкам одинокие воины. И через много лет Нестор-черноризец написал скупые слова об этой битве.
  "И сошедшись у Днестра, где болгары, козары, косоги и ясы в великой силе Святослава ожидали, не хотя Днестр перепустить. Но Святослав, сольстя их обошед, вверх по Днестру перешел, где ему помощю от венгров приспела. И тако дошед полков болгарских по долгом сражении и жестоком бою болгар и козар победил." (В. Н. Татищев. История Российская, Т. 2, М-Л., 1963 г., стр. 49.)
  Несмотря на разгром основных сил противника, борьба не прекращалась. Местное население оказывало упорное сопротивление завоевателям. Особенно ожесточенным оно было между верховьем Южного Буга и Днестра, где фракийские племена уличей, пришедшие сюда в середине 10-го века из-под Киева и расселившиеся среди единоплеменных им тиверцев, не желая быть данниками Руси, оказали киевлянам упорное сопротивление.
  Жестоко отомстил им Святослав и за прежнее своеволие. Еще Свенельд гонялся за ними, чтобы назад вернуть, да не сумел. Место, где он их перенял и бой дал и по сей день называется Пересечень, но отстояли себя уличи и ушли на запад. Поселились они на территории нынешней Молдавии и много городов настроили. И цвел тот край, охраняемый болгарскими полками от вторжения венгров и других кочевников.
  Не хотели "уличи" впускать к себе "Русь". Упорной была борьба. Дрались за каждый город. Не привыкли венгры к осадам городов. Взяв, полагавшуюся им за помощь плату, ушли они обратно в Паннонские степи. А Святослав довершил страшный погром Поднестровья. Русы соверќшенно разорили страну. "То свидетельствуют многие тамо запустелые городища, а особливо на Ингуле немалой город, камнями великими строенный, который тайный советник Неплюев при размежевании с турками в 1740 году описал." (В. Н. Татищев. История Российская, Т. 2, М-Л., 1963 г., стр. 224.)
  Так был прерван культурный и экономический подъем уличей-тиверцев - предков нынешних молдаван, которые, по сведениям баварского анонима 10-го века, "Народ многочисленный, городов 318." (Тихомиров Исторические связи России со славянскими странами и Византией. М., 1969 г., стр. 103.)
  Тяготы войны тяжело сказались на здоровье 70-ти летнего царя Петра и 30-го января 969 года он умирает от апоплексического удара. На престол вступил его старший сын Борис, который и возглавил дальнейшую борьбу против завоевателей.
  Зима застала Русь в Добрудже. Перед ними лежала в горах молчаливая и суровая Болгария, за обладание которой надо было еще воевать. Но в этот критический момент еще раз на помощь своему союзнику пришла Хазария, направив на Киев печенегов, и отвлекла этим на себя, нависшую над Болгарией секиру тавров.
  Узнав о нападении печенегов, Святослав спешно бросился на спасение своей старой столицы. Оставшиеся же в Болгарии войска возглавил воевода Волк.
  Т. М. Калинина считает что: "Толкнуть печенегов на Киев могли скорее мусульманские верхи Хазарии, осведомленные об отсутствии князя и не желающие усиления Руси после взятия Белой Вежи." (Т. М. Калинина. Сведения Ибн-Хаукаля о походах Руси - Древнейшие государства на территории СССР, М., 1976 г., стр. 97.)
  Однако ситуация под Киевом была стабилизирована еще до прибытия Святослава в столицу. Не надобно забывать, что в городе вместе с Ольгой находилось еще три взрослых князя, самому младшему из которых, Владимиру, было по крайней мере в ту пору лет 27.
  Печенеги замирились с киевлянами и отошли на реку Лыбедь при деятельном участии воеводы Претича, который пришел с левой стороны Днепра. Воеводой какого князя был этот Претич? По всей вероятности он мог быть воеводой сына Святослава Сфенга, о котором А. А. Кур пишет, что: "Случайно, из исследования византийской литературы вскрывается тайна, что старший сын Святослава Храброго был не Яро-полк, а Сфенга. Сфенга сопутствовал в походах Святаславу Храброму и действовал против хазар, а во время войны Святослава Храброго с Византией правил в Крыму и Тамани. " (Л А Кур. Отрывочная, но истинная история наших предков. До джерел // Жар птица, 1958 г., стр. 35.)
  Действительно, если бы Претич был воеводой одного из близлежащих княжеств, печенег должен был бы его знать. Но Претич был емусовершенно незнаком. Кроме того, ни одно из близлежащих княжеств поддержки Киеву не оказывало.
  Основные же силы Руси ушли со Святославом, другие со Сфенгом во главе сражались в Крыму с хазарами, потому то даже при наличии в Киеве трех взрослых княжичей город оказался в столь плачевном положении, окруженный со всех сторон враждебными ему племенами, среди которых князья не могли набрать воинов и вынуждены были ждать Святослава.
  Уже после того как печенеги немного отступили от Киева, Святославу была послана весть, что город чуть было печенеги не захватили. Согласно летописи, прибыв в Киев и собрав воинов, Святослав прогнал печенегов в поле.
  Однако из арабских источников нам известно, что он заключил с ними мир и бросил их в наступление против хазар. Как писал Ибн-Хаукаль, они были его - "шип русиев и их сила. " Печенеги шли впереди, сметая все на своем пути. За ними мерно двигались русские рати.
  И была цветущая страна, утопающая в садах и виноградниках. И для всех там хватало места. У мусульман были там свои мечети, у христиан - церкви, у евреев - синагоги. "Но Русы напали на все это, разрушили все, что было по реке Итиль, принадлежавшее Хазарам, Булгарам и Буртасам, и овладели им. Жители Ителя же убежали на остров Баб-ал-Абваба, а часть их живет на острове Сиа-Ку в страхе. Жилища их были хижины, а постройки их плелись из дерева и замазывались сверху. Царь их был из Евреев, родствен с хазарским царем. "' (А Я. Гаркави. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870 г., стр. 220.)
  В разгар победоносного наступления на Востоке пришло известие о плохом состоянии здоровья у матери. Оставив Сфенга в Крыму, Святослав возвернулся на родину. Здесь его застает известие о восстании против него болгар. Святослав немедленно хотел отправиться на Дунай, но Ольга была уж очень плоха и просила сына повременить с отъездом. 11 июля 969 года в возрасте 88-ми лет она умирает.
  Похоронив мать, Святослав 15 июля 969 года спешит на Дунай, потому что взошедший на престол по смерти царя Петра, его сын Борис Второй, воспользовавшись отсутствием Святослава, попытался вытеснить Русь с захваченных ею территорий. Так началась Вторая русско-болгарская война.
  Вначале военные действия развивались успешно для болгар. Добруджа была очищена от русов. Наконец, осажден и сам Переяславец. Опасаясь восстаний местного населения, воевода Волк вынужден был оставить город.
  Придя к устью Днестра, Волк узнал о приближении Святослава, который на этот раз, опираясь на свои крымские порты, задействовал свой флот и вывел свою дружину в море к берегам Дуная. Очевидно, что блестящая кампания весны - лета 969 года против хазар, настолько обезопасила русские владения в Крыму, что позволила Святославу использовать порты на Черном море и укрепить присутствие русов на Таманском п-ве.
  По всей вероятности академик А. Н. Сахаров вполне прав, когда, имея в виду Льва Диакона, он пишет, что: "В понимании греческого историка Боспор Киммерийский находился под контролем Руси уже с конца 30 - начала 40-х годов 10 в., а применительно к 60-м годам Лев Диакон вообще называет Таманский полуостров "областью," "отечеством" руссов." (А. Н. Сахаров. Дипломатия Святослава. М., 1982 г., стр. 111.)
  Итак, объединив свои силы, Святослав и Волк вновь двинулись к Переяславцу. На берегу Дуная их уже поджидало в спешке набранное 30-ти тысячное народное ополчение.
  Встретив неприятеля, тавры быстро высадились на берег и, выставив щиты, соблюдая боевой порядок, сумели охватить фланги неприятеля, внести панику в его ряды и обратить в бегство, плохо обученное городское ополчение.
  То, что это были не регулярные войска свидетельствует и ход этой битвы, как он описан у Льва Диакона, который пишет, что: "Узнав, что (Свендослав) уже подплывает к Истру и готовится к высадке на берег, мисяне собрали и выставили против него фалангу в тридцать тысяч вооруженных мужей. Но тавры стремительно выпрыгнули из челнов, выставили вперед щиты, обнажили мечи и стали направо и налево поражать мисян. Те не вытерпели первого же натиска, обратились в бегство и постыдным образом заперлись в безопасной крепости своей Дористоле." (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 44.)
  Трудно себе представить, чтобы 30-ти тысячное регулярное войско болгар, а не народное ополчение не обученных воинов, дало бы себя так легко разбить и в панике бежало перед десятитысячным отрядом русов, когда мы знаем, как упорно и мужественно обычно сражались болгарские воины.
  Так уже на пути к Переяславцу русам пришлось встретить достойное сопротивление болгарской армии. Обе стороны сражались с равным мужеством. Битва изобиловала многими драматическими эпизодами, как с одной, так и с другой стороны. В критический момент боя, когда дрогнули русские полки и победа клонилась на сторону болгар, князь обратился к воинам с пламенной речью: "Уже нам пасть здесь: ударим же по-мужски, братья и дружина!" (ПСРЛ, Т. 1, СПб., 1846 г., стр. 30.) И сеча возобновилась с новой силой, а к вечеру завершилась победой русов.
  На другой день, воспользовавшись деморализацией болгарской армии, "Русы" стремительно подошли к Переяславцу и взяли его штурмом.
  Затем они осадили Доростол и после тяжелых боев овладели им. Там они пленили и царя Бориса.
  Пленение царя лишило болгар возможности оказывать организованное сопротивление. Участь же городов, пытавшихся бороться с русами была плачевной. "Объятых ужасом испуганных мисян он умерщвлял с врожденной жестокостью: говорят, что, с бою взяв Филиппополь, он со свойственной ему бесчеловечной свирепостью посадил на кол двадцать тысяч оставшихся в городе жителей и тем самым смирил и (обуздал) всякое сопротивление и обеспечил покорность." (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 56.)
  Из сказанного видно, что потуги тех историков, которые пытаются доказать извечность братских отношений между русскими и болгарами не имеют никаких оснований. Попытка же истолковать, что в Филиппо-поле были казнены не болгары, а греки, также бездоказательны, ибо этой ужасной казнью он устрашил и усмирил всех своих противников не в Греции, а в Болгарии. (П. О. Карышковский. Русско-болгарские отношения во время войн Святослава - Вопросы истории, No 8, 1951 г., стр. 103.)
  После такого страшного разгрома страны, власть князя настолько окрепла, что он стал обращаться с Болгарией как с завоеванной страной. И "... народ росов, который вышеописанным образом покорил Болгарию и взял в плен Бориса и Романа, двух сыновей Петра, не помышлял более о возвращении домой. Пораженные прекрасным расположением местности ("росы") разорвали договор, заключенный с императором Никифором, и сочли за благо остаться в стране и владеть ею. Особенно побуждал их к этому Калокир, который говорил, что если он будет провозглашен ими императором ромеев, то отдаст им Болгарию, заключит с ними вечный союз, увеличит обещанные им по договору дары и сделает их на всю жизнь своими союзниками и друзьями. Гордясь этими словами, росы рассматривали Болгарию как свою военную добычу и дали послам (Цимисхия) который обещал заплатить все, обещанное им Никифором, ответ, преисполненный варварской хвастливостью; ввиду этого стало необходимо решить дело войной." (Скилица-Кедрин. О войне с Русью императоров Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия - Дополнения в книге Лев Диакон. История, М., 1988 г., стр. 121-122.).
  Вместе с тем, Болгария формально считалась самостоятельной страной, а Борис Второй сохранил за собою свою корону ценою тесного союза с Русью.
  Что же мешало Святославу включить Болгарию в состав своих владений? На это существовали, очевидно, следующие причины. Во-первых, недостаток сил и средств, для покорения всей страны. Во-вторых, надобно иметь в виду то, что пока не был сломлен главный соперник - Византия, нечего было и мечтать, чтобы овладеть полностью Болгарией. В-третьих, желательно было иметь между русскими владениями и империей буферного зону. В-четвертых, известные трудности представляло инкорпорирование христианской Болгарии в языческую Русь.
  Зиму 969-970 годов князь использовал для подготовки войны с империей. Для этой цели были заключены военные союзы с Венгрией и печенегами, навязано союзническое соглашение побежденной Болгарии. Никогда раньше и долгое время после этого, Русь не находилась в зените такого могущества как зимой - летом 969-970-ых годов, когда все еще казалось возможным загнать "ромеев" в Малую Азию и поселиться на берегах Босфора.
  Удобным поводом для начала враждебных действий послужил тот факт, что в декабре 969 года в результате дворцового переворота был убит Никифор Фока и к власти пришел Иоанн Цимисхий. Святослав немедленно встал в позу поборника справедливости и мстителя за убитого имќператора, который, кстати, делал все возможное, чтобы удалить его в родные пределы.
  Как мы уже видели, Цимисхий пытался покончить дело миром и послал послов к Святославу, но он не принял послов императора, который обязался выполнить все обещанное Никифором. Причиной недовольства было еще и то, что именно Византия была главным виновником войны против него болгар, как он это считал.
  Весной 970 года Святослав выдвинул на Византийский престол кандидатуру Калокира и вторгся во Фракию.
  Вторжение "тавро-скифов" и их союзников встретила византийская армия под командованием патриция Петра. Сражение бьшо очень упорным, и "русы" оказались в очень тяжелом положении. Об этом свидетельствует и речь самого князя: "Уже нам некомо ся дети и волею и неволею стати противу: да не посрамим земли Русские, но ляжема костью ту и мертвый бо срама не имает; аще ле побегаем, то срам нам, и не имам убегнути; но станем крепко, аж же пред вами пойду. Аще моя глава ляжет, тоже промыслите о себе." (ПСРЛ. СПб., 1871 г., стр. 6.)
  Вдохновленные речью Великого Князя, "русы" стремительно ударили на "ромеев" и разбили их наголову. Путь во Фракию был открыт. Опираясь на довольно значительные силы, Святослав основательно разорил страну, многие города были сожжены, население перебито. Затем, как на то указывает Лев Диакон "тавроскифы отделили от своего войска одну часть, присоединили к ней большое число гуннов и мисян и отправили их против ромеев." (Лев Диакон. История. М, 1988 г., стр. 58.)
  Эти силы, выделенные Святославом из состава главных сил, осадили Аркадиополь, в котором затворился Варда Склир. Здесь под стенами Аркадиополя ромеи одержали свой первый тактический успех над войсками союзников.
  Дело в том, что к борьбе с Византией Святослав привлек союзных ему венгров, печенегов и болгар. Их то в основном он и бросил на осаду Аркадиополя. Сам же с основными силами продвигался к Царыграду.
  Воспользовавшись беспечностью союзников, Варда Склир в одну из ночей расставил капканы и засады, а для того, чтобы заманить противника в ловушку, специально был выделен разведывательный отряд Ивана Алакасевса, в задание которого входило завязать сражение и отступать на заранее подготовленные позиции.
  Союзники приняли бой. Построение бьшо традиционным. Основные силы русов и болгар составляли головной полк и стояли в центре. По флангам печенеги, а венгры в тылу.
  Случайно отряд Алакасевса наткнулся на печенегов. Ему удалось завязать сражение и ложным отступлением заманить их в ловушку. Мужественно сражаясь, почти все печенеги погибли.
  Основные же силы, построенные в боевые порядки, ожидали ромеев на своих местах. Таким образом, план Варды Склира удался лишь частично. Но, окрыленный первым успехом, он решил использовать внезапность и стремительно направился к месту сражения. Ромеям удалось смять конницу противника, однако, соединившись с пехотой она вместе с последней оказала упорное сопротивление. Тут то и завязалось основное сражение дня, которое продолжалось с переменным успехом до конца дня. Много отважных воинов пало как с одной, так и с другой стороны. Заглушая стоны раненых, по приказу Склира, весь день устрашающе били барабаны. Ни одна из сторон не хотела уступать. Наконец, после того как Склиру удалось зарубить одного из витязей неприятеля, союзники начали медленно отходить на новые рубежи. Однако наступившие сумерки и недостаток сил не дали возможности развить этот успех, и Варда Склир вновь закрылся в стенах крепости.
  А что же делали в это время венгры? По всей вероятности, им не пришлось принять участие в завязавшемся сражении. И таким образом союзники к концу дня располагали еще не использованными свежими резервами, поэтому-то они и не сняли осаду Аркадиополя после неудачи первого дня сражения, а оправившись от поражения, еще более ужесточили ее.
  Тем не менее, разгром под Аркадиополем приостановил продвижение союзников на юг к Константинополю, и угроза Святослава раскинуть шатры под его стенами и загаать ромеев в Малую Азию явилась пустым звуком.
  В то же время русские летописи ни словом не обмолвились о поражении под Аркадиополем. Греческие же хронисты, в свою очередь, подробно описывая сражение под Аркадиополем, ни словом не упомянули о победе русов на полях Фракии. Это послужило причиной упрекать в фальсификации то летописцев, то греческих авторов, в то время как те,
  так и другие правдиво освещали события, акцентируя внимание на тех деяниях, которые выставляли их сторону в наиболее выгодном свете.
  После неудачи под Аркадиополем, Святослав выделил войскам, осаждающим город, дополнительные силы. Варда же, затворившись в Аркадиополе, больше не решался на смелые вылазки против союзников, а Святослав, как на то указывает летопись "... шел далее и был уже близ Царяграда." (Летосказанис Нестора-черноризца - В. Н. Татищев. История Российская, Т. 2, М-Л., 1963 г., стр. 52.)
  В этой ситуации Иоанну Цимисхию необходимо было выиграть время, для того чтобы сосредоточить войска против союзников и он повел переговоры с Киевским Князем. Вместе с тем, Святослав, помня о неудаче под Аркадиополем, и зная о сосредоточении войск, переброшенных из Сирии и Палестины, где они одержали ряд блестящих побед, видел всю бесперспективность для себя продолжать войну и, как сообщает русская летопись: "Взя же дары многы, и возвратися в Переяславец с похвалою великою." (ПСРЛ. СПб., 1846 г., стр. 29.)
  Добившись удаления союзников, Иоанн деятельно стал готовиться к войне с русами. Он приказал азиатским войскам переправиться поскорее в Европу и до весны упражнениями довести их до такой степени боевой готовности, дабы они не уступали неприятелю в храбрости. На высшие должности он назначил стратегов опытных в военном деле. Привел в боевую готовность флот. От подготовки к походу его не отвлекло даже восстание Варды Фоки, против которого он послал Варду Склира.
  В то время как силы Византии крепли, силы Руси, наоборот, слабели. К тому времени умирает венгерский князь Токсун. Пришедший к власти Гейза принимает христианство и, вступив в семью христианских народов, отказывает в помощи язычнику Святославу. Печенеги тоже покинули его, а болгары мечтали сбросить с себя русское иго.
  И несмотря на это, непонятно по какой причине, русы вторглись в Македонию и опустошили ее вконец. Успеху способствовало еще и то, что Варда Склир был послан в это время в Азию усмирять восстание Фоки, а Куркуас оказался совершенно бездарным полководцем. Эти грабительские нападения Руси еще более укрепили решимость императора довести борьбу до конца и покончить с врагом, как можно скорее.
  Весной 971 года войска империи двинулись к горным перевалам Родоп. И тут происходит непонятнейшее явление; горные проходы-клисуры, которые столько раз были ловушкой для византийской армии, оказались незащищенными.
  Возможно же, что патриотически настроенное болгарское командование перешло на сторону Цимисхия, который шел спасать их от русского ига. Во всяком случае, Цимисхий знал, что клисуры пусты, и, когда его центурии остановились перед устрашающей преградой, он убеждал воинов двинуться вперед, указывая на то, что враг беспечен и думает, что мы празднуем Пасху и надобно воспользоваться этим моментом. И армия двинулась вперед за своим императором. День перехода клисур как раз приходился на Пасху в тот далекий 971-й год.
  Итак, 12 апреля 971 года двадцативосьмитысячная армия ромеев подошла к стенам столицы Болгарии Преславе. Восьмитысячный отряд русов, занимавшийся в поле военными упражнениями был захвачен врасплох и после ожесточенного боя, вынужден был отступить в город. Попытка же Византийской армии сходу захватить город успеха не имела, и они перешли к планомерной осаде болгарской столицы. 14 апреля подошел обоз со стенобитными машинами. Тогда ромеи двинулись на приступ и, в результате кровопролитного штурма, взяли Преславу.
  Из горящего города сумела пробиться лишь небольшая часть дружины, унося с собою раненого Сфенкела. Болгарский царь был пленен и увезен в Константинополь, чтобы прошагать в триумфе византийского императора. Туда же была перевезена казна болгарских царей.
  После взятия Преславы, император отпустил всех пленных болгар на свободу. В город была доставлена пища и создано изобилие. Дружеское отношение к болгарам привело к тому, что они массами начали переходить на его сторону. "Сфендослав видел, что мисяне отказываются от союза с ним и переходят на сторону императора. Поняв по зрелом размышлении, что, если мисяне склонятся к ромеям, дела его закончатся плохо, он созвал около трехсот наиболее родовитых и влиятельных из их числа и с бесчеловечной дикостью расправился с ними - всех их обезглавил, а многих других заключил в оковы и бросил в тюрьму." (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 73.)
  Положение русов осложнялось еще и тем, что устья Дуная были блокированы гречесќким флотом. Связь с Русью была прервана.
  Отпраздновав праздник Воскресенья в Преславе, Цимисхий двинулся к Доростолу. По пути (Иоанн) взял город, называемый Плискувой, Динию и многие другие города, которые отвергли власть скифов и переходили на сторону ромеев."
  Стянув все имеющиеся в его распоряжении силы, Святослав двинулся навстречу Цимисхию. На пути к Доростолу русы сделали засаду и уничтожили часть ромейского авангарда. "Увидев их трупы, разбросанные вдоль дорога, император отпустил поводья и остановил коня. Гибель соотечественников привела его в негодование, и он приказал выследить совершивших это (злодеяние). Телохранители (Иоанна) тщательно обыскав окрестные леса и кустарники, схватили этих разбойников и связанными привели к императору. Он тотчас же приказал их умертвить, и (телохранители), без промедления обнажив мечи, изрубили всех их до одного на куски." (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 73.)
  Две враждебных армии встретились на поле близ Доростола 23 апреля 971 года. Битва была на редкость упорной и продолжалась цельй день, но несмотря на храбрость и отвагу русов, окончилась неудачно для них, и они вынуждены были затвориться в Доростоле.
  С 24 апреля 971 года начинается мужественная оборона Доростола. Русы защищались по всем правилам военного искусства, ведя активную оборону, неоднократно производя вылазки, которые заканчивались кровопролитными схватками. В этих боях сложило головы много славных бойцов как с одной, так и с другой стороны. Если у русов погиб воевода Икмор, то у ромеев начальник артиллерии, родственник царя - Иоанн Куркуас.
  23 июля 971 года на военном совете русов было решено дать ромеям решительное сражение. Ход этого сражения хорошо известен и широко освещался исторической литературе.
  24 июля 971 года русы вышли из города и завязалась кровопролитнейшая битва. "... скифы с силой напали на ромеев, пронзали их копьями, ранили стрелами коней и валили на землю всадников". (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 80.)
  Цимисхий приказал раздать воинам вина, для поднятия духа. Но и эта мера не помогла. Тогда он приказал отступать до известного места близ города на равнину, чтобы можно было полнее использовать конницу. Но все было напрасно. Сражение продолжалось с равным успехом и через некоторое время войска разошлись на отдых. Охваченный отчаянием, Цимисхий предложил Святославу решить дело единоборством, но тот отказался. Воспользовавшись передышкой, император послал конницу Варды Склира отрезать русам дорогу в город.
  И вновь гянул бой. Даже ранение Святослава, сыном критского царя Анемасом, не приостановило напор киевских полков. Анемас был убит. "Гибель Анемаса воодушевила росов, и они с дикими, пронзительными воплями начали теснить ромеев. Те стали поспешно поворачивать назад, уклоняясь от чудовищного натиска скифов." (Лев Диакон. История. М., 1988 г., стр. 73.)
  Тогда император бросил все свои резервы и сражение возобновилось с новой силой. Вдруг внезапно началась буря, полил сильный дождь. Ветер и пыль били прямо русам в лицо, ослепляя глаза. В это время император совершает беспримерный поступок, по его приказу один из его "бессмертных", мистифицируя святого Федора ринулся в бой, вдохновляя ромеев и вселяя ужас в сердца русских христиан. В этом трудном положении командование приняло единственно правильное решение - отвод своих полков за стены Доростола. Разметав конницу Варды Склира,
  пытавшуюся преградить им путь в город, русы скрылись за стенами крепости. В ту же ночь они казнили всех христиан во главе с братом Святослава Улебом.
  А наутро Святослав послал послов с предложением мира к императору.
  На другой день после заключения мирного соглашения произошла историческая встреча Великого Князя Святослава и императора Византийской имќперии Иоанна Цимисхия.
  Согласно Льву Диакону, Святослав был "... умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос - признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужнами." (Лев Диакон. История М., 1988 г., стр. 82.) (Смахивает вобщем на "запорожца". Прим.С.)
  Из этого описания наружности Великого Князя сразу видно, что он норманном не был, так как норманны были бородаты и длиноволосы. Святослав также не был и "словенином", потому что словене в 10-ом веке, в отличие от русов, как и норманны, голов не брили и бороды свои сохраняли вплоть до времен Петра Первого.
  На этом основании Игорь Шевченко приходит к заключению, что обычай брить бороду и усы "русы" заимствовали у "степняков". (Игорь Шевченко Святослав в Византийской и Славянской миниатюрах -Славик ревыо, 1965 г., ч. 24, стр. 711.)
  У каких степняков? У печенегов или у хазар? Но, во-первых, откуда это известно, как выглядели печенеги или хазары в 10-ом веке, если ни письменных, ни вещественных источников того времени не сохранилось, а известный нам образ степняка татарина или казака восходит к середине 16-го столетия?
  Во-вторых, где и когда народы, стоящие на более высокой ступени цивилизации заимствовали обычаи у народов, стоящих на более низкой ступени цивилизации?
  В то же время обычай брить бороду и голову евреи унаследовали еще со времен Месопотамии, а тот клок волос, который торчит у Святослава, отнюдь ничего общего с казачьим оселедцем не имеет, а очень даже напоминает еврейские пейсы.
  Что же касается серьги в ухе Святослава, так опять таки обычай этот уходит корнями в Месопотамию, к евреям, по понятиям которых она смягчала суровость мужского лица, делала его более интеллектуальным.
  Таким образом, описание образа Святослава свидетельствует о том, что Русь 10-го века ни норманнской, ни словенской еще не была, а этнически все еще сохраняла свои еврейские корни (!).
  Дипломатические переговоры, как уже указывалось выше, привели в заключению мирного договора, который Святослав никак не намеревался выполнять, потому что он был навязан Руси вследствие того тяжелого положения в каком она очутилась в результате кровопролитных боев под Доростолом, о котором летописец писал, что "... опасно вдаль идти и в Перяславце остаться с таким малым войском, ибо если уведают болгоры или греки, что войско его вельми умалилось, а от Руси и помосчных вскоре получить неудобно, то могут пришедши, всех побить и попленить, зане в бою со греки много русских побито. Того ради разсудил возвратиться в Киев и, собрав войско довольное, приде паки." (В. Н. Татищев. История Российская, т. 2, М-Л., 1963 г., стр. 52.)
  Таким образом, Святослав не думал выполнять условия договора, навязанные ему Византией и не отказывался от дальнейшей борьбы за Болгарию, а готовился привести новые полки и продолжить борьбу до победного конца.
  После заключения мирного договора силы Руси разделились. Одни из них, во главе со Свенельдом, двинулись в Киев. Свенельд, очевидно, и должен был привести Святославу подкрепления, сам же Святослав, несмотря на совет Свенельда, в Киев не пошел, а двинулся со своими людьми к Боспору Киммерейскому, куда обычно и уплывали русские корабли после своего нападения на Византию, но на этот раз путь назад почему-то оказался закрыт, и они вынуждены были зимовать в Белобережье.
  Это произошло, вероятно, потому что Сфенг Святославич потерпел полное поражение в Крыму и сам, по всей видимости, попал в плен, так как его имя на некоторое время совершенно исчезает со страниц истории и появляется вновь только во времена войн Владимира против хазар. На эту мысль наталкивает и то обстоятельство, что Владимиру в 986 году пришлось вновь отвоевывать у хазар Тмутаракань, так что, как видим, возвращаться Святославу бьшо некуда, а сразиться с хазарами не хватало сил.
  А что же его сын Ярополк, князь киевский? Почему не дал помощи во всю голодную зиму отцу в Белобрежье? Почему не спешил на выручку Свеневельд? Создается впечатление, что Ярополку выгодна была смерть Святослава, а Свенельд предал его и перешел на сторону Ярополка. Особенно не желали появления в Киеве Святослава христиане, после того как стало известно о казни в Доростоле их единоверцев.
  Кроме того, печенеги, традиционные союзники болгар, не желали давать Святославу проезд через свои степи. То ли из личной мести, толи по другим каким причинам, но им важно бьшо отомстить ему, а, может, и плату у Ярополка взяли, чтобы не пропустили отца к Киеву.
  Интересно заметить, что после гибели Святослава Ярополк и пальцем не пошевелил, чтобы отомстить за смерть отца, а Олег Святославич убивает сына Свенельда Люта, очевидно, не только за то, что он охотился в его лесах.
  Как бы то ни бьшо, но весной 972 года, не выдержав голода, Святослав с остатками дружины двинулся к Киеву, но был окружен печенегами, которых о его движении предупредили болгары. В завязавшемся сражении Святослав попал в плен и был обезглавлен.
  Так закончил свою жизнь один из выдающихся государственных деятелей языческой Руси, при котором Киевское государство достигло своего наивысшего могущества.
  При Владимире Святом, теснимая кочевниками, "Русь" переходит к обороне.
  (Христианство, как вы видите, объективно оказало отрицательный эффект на могущество Руси. Прим. п.С.)
  Но с принятием христианства все внимание летописцев было (идеологически) обращено на прославление христианских государей Киевской Руси, поэтому столь враждебному христианству князю, каким был Святослав, не нашлось места, для достойного описания его деятельности на страницах киевской летописи. Так последний верный защитник язычества вошел в историю лишь как вождь бродячей дружины, в то время как Святослав был крупным государственным деятелем, поставившим себе отчетливо завоевательную, имперскую цель.
  И в борьбе за достижение этой цели умолкает голос морали, религиозной совести, человеческой этики. Во имя цели идут на все - на братоубийство, клятвопреступление. Святослав клянется своими богами никогда не помыслить на пределы Византии, зная заранее, что обманет богов, и заключает договор только с тем, чтобы выиграть время и пойти на Русь, чтобы привести новые полки против Византии.
  Не лучшим образом поступает и христианин Цимисхий во имя сохранения уже дряхлеющей империи. Ни святость пасхи, ни мистификация со святым Федором - ничто не останавливает его. Цель оправдывает средства. Язычники, христиане, атеисты - в борьбе за создание империи они действовали одинаковыми методами, и диктовались эти методы отнюдь не моральными или религиозными соображениями, а текущей злобой дня.
  (Про иудеев, ествественно, Макаровский тут молчит. Это несерьёзно, взявшись писать книгу с названием "Еврейские корни Руси". Прим. п.С).
  Послесловие Проф. Столешникова.
  Тем не мнее книга Макровского, как и книга Ирмы Хайнман "Еврейская диаспора и Русь" http://zarubezhom.com/Irma/irma/index.htm , знаменует собой прорыв в северном от Израиля направлении в приоткрытии занавеса над той, полностью спрятанной в истории деятельностью, которая осуществлялась коленами израилевыми, диАСПОРИровашися на все четыре стороны из Палестины для завоевания этой планеты согласно "плану-ЭТА" (План "Эта" - "Ηη Eta http://en.wikipedia.org/wiki/Greek_alphabet) еврейским племенем пришельцев - "еберов" (иверов), которые и писали эту историю, поэтому она на всех языках и называется изТОРИЕЙ. А эмблемы колен израилевых являются http://jahtruth.net/britspan.htm главной частью "На -Ральдических" "Ха-Ербов" (гербов) не только всей мировой, но и конкретно русской знати http://geraldika.ru/nobles.php. Сейчас, когда израильские евреи снова реколонизируют Северное Причерноморье и Киев - это особенно актуально. И никак не удивительно, что сами евреи приоткрывают нам завесу этой деятельности, которая, для евреев нижней иерархии также недоступна как и гоям. Да, потому что самим евреям, в конце концов уже интересно, что это в их изТории было на самом деле. Да, потому что сколько можно водить всех за нос!
  Это должно было случиться. У, в современом понимании, пресловутого "русского народа", у которого после 1991 года отнято всё: страна, родина, отнято теперь даже само название "русские". И пресловутый "русский народ", красивое название, которым всегда гордились русские гои, оказывается лишь трансформация названия еврейских перселенцев с Ближнего Востока на Северное Причерноморье, - название военно-торгового союза еврейских переселенцев: "руссов, тавров, еберов, иверов, алиенов". Некоторые исследователи, в том числе и проф. Столешников А.П., считают что пресловутые "викинги", "варяги", "норманны", "англо-саксы", и т.п, являлись такими же военно-торговыми союзами переселенцев с Ближнего Востока людей еврейской крови, потомков 12 колен израилевых, чьи символы, отражены в Геральдике всех стран в удивительно однообразной форме именно символов 12-ти колен израилевых. Более того, если пойти в глубь веков, - давно, давно, за 2 тыс лет до н.э., то, возможно, эти расселенцы не были вполне человекообразными по виду - змеиный след.
  "ОФИС" - по гречески ЗМЕЙ. "ОФИУССА" - означает "СТРАНА ЗМЕЙ", так древние греки звали Португалию http://en.wikipedia.org/wiki/Ophiussa. А где находится Португалия? - На нИберийском полуострове. ὄφις (ophis) означает Змея - Змей на греческом. Смотрите, что пишется в статье про страну змей Офиуссу. Тогда не было никакой Португалии или Испании, а был только целиковый Иберийский полуостров. "Люди-Змеи" страны Офиуссы жили в основном в горах Португалии то есть на севере Иберийского полуостова". http://en.wikipedia.org/wiki/Iberian_Peninsula
  "Римский поэт 4-ого века нашей эры Rufus Avienus Festus, когда писал на географические темы в Ora Maritima ("Seacoasts" (Побережья), документе, вдохновлённом греческим мореплавателем Periplus, описывал крайнем Западе (на латыни крайний Запад - Oestriminis) людей , которых он называл Остриминами. Остримины жили на крайнем западе испокон веков, но должны были бежать со своей родины вследствие нашествия змей. Эти люди находятся в связи с Saephe (сЭфа) or Ophis ("People of the Serpents") - то есть с людьми Змея а также с the Dragani ("People of the Dragons") - Людьми Дракона, которые пришли на те земли и построили территориальную целостность, которую, греки звали Офиусса - страна Змей". Большинство авторов относят этих людей к первой волне Индо-Европейской миграции на Иберийский плуостров Некоторые экстравагантные теории связывают их с Древним Египтом, в котором (то есть самом в самом Егитпте!), местная традиция говорит, что ЗМЕИ ИЗ КАРНАКА И ЛУКСОРА МИГРИРОВАЛИ В ЕВРОПУ." http://en.wikipedia.org/wiki/Ophiussa
  Так вот, дело в том, что судя по тому, что "ИБЕРИЯ" (ЕБЕРИЯ - страна еберов, "страна пришельцев" (на иврите) находится не только на Иберийском полуострове, но и на Кавказе, то данная статья про страну змей Офиуссу http://en.wikipedia.org/wiki/Ophiussa на Иберейском полуострове показывает, то "змеи Карнака и Луксора", вполне возможно двигались с Ближнего Востока не только в западном но и в северном направлении. Даже по изображениям на самых древних русских Храмах Владимира (Дмитровский собор: http://zarubezhom.com/Images/VladimDmitrBashnya.jpg, Покрова на Нерли: http://zarubezhom.com/Images/PokrovanerliLvyYagve.jpg и http://zarubezhom.com/Images/PokrovanerliBars.jpg Суздаль, Рождественский собор: http://zarubezhom.com/Images/SuzdalRozhdestvGrifon.jpg и http://zarubezhom.com/Images/SuzdalRozhdestvLvy.jpg ошибка считать, что думающие существа, особенно инопланетного происхождения, всегда были человекоподобными Images/EgypetZmeyKrylyaHogi.png .
  Кстати, после цитирования этой сатьи ВИКИ на сайте "Зарубежом", вскоре из статьи: http://en.wikipedia.org/wiki/Ophiussa фраза: "Некоторые экстравагантные теории связывают их с Древним Египтом, в котором (то есть в самом Египте), местная традиция говорит, что ЗМЕИ ИЗ КАРНАКА И ЛУКСОРА МИГРИРОВАЛИ В ЕВРОПУ." - исчезла. И потом, опять же эти реминисценции еврейских художников в своих картинах: http://zarubezhom.com/Images/ZmeyiRus.jpg - на Змее-то - Золотая корона Торы - Цыц. Так что "Действительность, - как пел Владимир Высоцкий, - ещё чудесней", и возможно, что
  "В заколдованных дремучих старых Муромских лесах
  Всяка нечисть бродит тучей и на проезжих сеет страх..."
  Это не просто поЭзия, учитывая, что еврейский Бог - Иегова делает человека, как вы видите из Змея: http://www.astro.cornell.edu/~deneva/art/Album_Blake/slides/Elohim%20Creating%20Adam.html и он всегда присутствует при создании еврея: http://en.wikipedia.org/wiki/Lilith настолько, что Лужков срочно сейчас поставил Змею, Адаму и Хаве памятник в центре Москвы http://zarubezhom.com/Images/FontanMoscowNovokuznezkaya2.jpg
  Помните в начале этой книги Ефим Макаровский скажет: "Евреи - потомки инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены". Но почему потомки инопланетян должны быть уничтожены?" А что Ефим Макаровский сказал бы на то, что: "Евреи - потомки змеевидных инопланетян, - утверждают некоторые антисемиты, - поэтому они должны быть уничтожены". Разумеется, Макаровский скажет:"...почему потомки змеевидных инопланетян должны быть уничтожены?" Так что это как говорится, вопросы не логики а вкуса и партийности, а потому выходят за пределы Науки Иверологии. Но факты, изложенные в книге Ефима Макаровского, как и книге Ирмы Хайман "Еврейская диаспора и Русь", а также сегодняшняя печальная действительность для русских гоев, заставлют ещё раз задуматься о том, что чужим умом свою историю не сделаешь.
  А это свежая информация с Инета в тему:
  
  Донские казаки вышли из евреев.
  Источник информации: Газета Дона, 5.07.01
  Рег.Ном.- 2110700193.04
  Ростовчанин Евгений Мовшович (чисто еврейская фамилия) - доктор геолого-минералогических наук, ведущий геолог Южного государственного геологического предприятия, единственный в Ростове исследователь, занимающийся историей еврейских общин на Дону. По крупицам в кагэбэшных,
  университетских и прочих архивах Ростова, Москвы, Петербурга он собрал уникальные сведения о жизни донских евреев. - Из материалов профессора Шелова, специалиста по истории античности, следует, что в Танаисе - восточном форпосте Боспорского царства, помимо греков и варваров, жили и евреи, - рассказывает Евгений
  Вениаминович. - Шелов проанализировал надписи на могильных плитах и обратил внимание, что на некоторых из них встречаются типично еврейские имена, скажем, Иуда. Конечно, еврейские имена могли давать и неевреям, но данный факт свидетельствует, по крайней мере, о еврейском влиянии на Боспорское царство. В других районах
  царства - в Горгипии (ныне Анапа), в Фанагории были найдены синагоги, обнаружили там и надгробные памятники с надписями на иврите и характерными еврейскими символами - минорой, ханукией. Все это неоспоримо свидетельствует о том, что в Боспорском царстве евреи жили.
  - И сколько же в Танаисе было евреев?
  - Шелов проанализировал около 700 могильных плит. Семь из них содержали еврейские имена. Можно предположить, что евреев в Танаисе было около одного процента. Скорее всего, это были
  торговцы. Шелов нашел еврейские имена и на амфорах - их использовали для хранения масла, вина или зерна. Следовательно, владельцами амфор или их перевозчиками и были евреи... В VI - VII веках на Дону поселились хазары. Есть письменные свидетельства, касающиеся, правда, на территории нынешней Ростовской области, где упомянуты евреи, жившие в Хазарском каганате. К хазарам они попали из Персии и Византии, спасаясь от преследований. Евреев
  было немного, но они пользовались большим влиянием. Хазары, кстати, сами приняли иудейство. Впрочем, археологические раскопки не дают прямых доказательств о пребывании евреев в наших краях. Хотя в вышедшей недавно монографии Плетневой высказывается гипотеза о том, что одно из зданий Саркела (хазарский город, находившийся недалеко от нынешнего Волгодонска) - это остатки синагоги VIII века... На Северском Донце обнаружены надписи, некоторые буквы которых напоминают еврейские. Так что кое-какие следы есть... Во времена Золотой Орды (XIII - XIV век) на месте Таганрога существовала венецианская фактория Тана. Чтобы открыть факторию, нужно было получить у хана (Кана) Золотой Орды так называемый ярлык, разрешение. В одном из ярлыков говорится, что хан (Кан) разрешает венецианцам открыть факторию там-то и там-то, и указывается место относительно Дона. И в качестве привязки к местности - "рядом с еврейским поселением".
  - Хотя первая в России настоящая перепись населения была проведена лишь 1897 году, считать население начали гораздо раньше - чтобы губернаторы не утаили от царя истинное количествоналогоплательщиков, - продолжает Мовшович.
  - При этом переписчики фиксировали и национальность налогоплательщиков. В 1796 году в Мариупольском уезде с центром в Таганроге было зарегистрировано семь евреев. В самом Мариуполе евреи появились лишь в 1820 году.
  В Таганроге, как мне удалось установить, в 1805 году жила одна еврейская семья. Так что, скорее всего, эти семь человек относятся к крепости Димитрия Ростовского (нынешний Ростов-на-Дону). Основная масса евреев появилась на Дону во времена Екатерины II, разрешившей евреям селиться в любой части Екатеринославской губернии, в состав которой входили Ростовский и Таганрогский уезды. В большинстве своем это были люди из Польши, западных областей Украины и Белоруссии. В те годы существовало нечто вроде прописки и регистрации. Евреи в черте оседлости имели право на передвижение, но прописка стоила достаточно дорого. Чтобы избежать ненужных трат, евреи, прописанные в Вильно или Минске, здесь значились как приехавшие по делам. Полицию это устраивало. Сейчас, анализируя полицейские данные по Ростову, мы видим, что большинство умерших, вступивших в брак, родивших детей, были как раз выходцами из Украины, Белоруссии, Польши... В целом до революции на всей территории Войска Донского жили 30-35 тысяч евреев. - Как они уживались с донскими казаками? - Еще дореволюционные исследователи обратили внимание, что среди казаков было немало людей с фамилиями, свидетельствующими об их еврейском происхождении - Жидовин, Евреинов, Перекрестов. Десятка полтора фамилий. Это объясняется тем, что вместе с запорожскими казаками сюда пришли и жившие рядом с ними евреи. Казаки были людьми широкой натуры и заниматься всякой ерундой не хотели. Для ремонтных, скажем, работ они нанимали еврейских мастеров. Со временем мастера оказачились, и к XIX веку, кроме фамилий, от их еврейского происхождения ничего не осталось...Однако, когда на Дону стали появляться неоказаченные евреи, они вызвали неприязнь у местного населения. Без разрешения атамана поселиться на хуторе или в станице евреи не могли. Значительное количество евреев появилось на Дону в середине XIX века, когда началось строительство железных дорог Ростов - Таганрог - Харьков
  - Москва и Ростов - Воронеж - Москва. Подряд на строительство получил Самуил Соломонович Поляков. По договору с царским правительством в полосе отчуждения, вдоль железных дорог, он мог поселить кого угодно. Так на территории Войска Донского появились еще около 700 евреев-ремесленников. Это были настолько предприимчивые люди, что к 1880 году казачьи атаманы обратились к царю с требованием выселить конкурентов, мешающих коммерческой деятельности коренного населения. Одновременно с требованием о выселении евреев атаманы потребовали от царя передать в ведение Войска Донского Ростовский и Таганрогский уезды. Получив эти
  уезды, казаки планировали выселить евреев и из этих городов. Однако Ростов и Таганрог к тому времени были крупными промышленными и торговыми центрами и отток еврейского капитала не устраивал местных промышленников. В 1878 году правительство передало Ростов и Таганрог Войску Донскому, но выселять евреев
  запретило. Был составлен так называемый "алфавит" (перечень городских евреев). Трогать их было нельзя. А вот для новых переселенцев требовалось разрешение атамана. Евреев, живших вдоль железных дорог, в конце концов выселили. ЖИЗНЬ В ПОЛОСКУ - Среди ростовских евреев было много врачей, адвокатов, владельцев средних и крупных предприятий. Они контролировали много средних и крупных предприятий, значительную часть банков, табачные фабрики, торговлю пшеницей, добычу угля. Но быть, скажем, жандармами они не могли. - Зато известно, что гласным Ростовской думы был Фабиан Гнесин, отец известного композитора. - Евреи имели право избирать гласных в городскую думу. И в разное время в думе заседали от трех до пяти евреев, в том числе и Фабиан Гнесин. Их влияние было весьма значительным. Когда при Фабиане Гнесине в 1868 году была построена Хоральная синагога (сейчас там вендиспансер), городской голова Байков был почетным гостем на ее открытии. - Тем не менее Ростов не избежал еврейских погромов... - В Ростове было три погрома. Первый - в 1882 году, через год после убийства Александра I. Где-то на углу нынешних Серафимовича и Ворошиловского, в полуподвале, был еврейский кабак. В кабаке гулял купеческий сын с проституткой. Расплачиваться с хозяином он не захотел. Завязалась драка, кто-то крикнул: "Евреи убивают русских". Это было часа в четыре утра. Начался погром. Громили расположенные рядом еврейские магазины, публичные дома, кабаки. В конце концов из Новочеркасска прибыли казачьи части и прекратили погром. Говорят, что убитых не было - о погроме очень мало сведений, на публикации был наложен запрет. Второй погром случился в 1905 году, сразу после издания царского манифеста освободе. Погромщиков возлавляли жандармы. По жандармским данным, было убито около 50 евреев. По данным немецкого консула, 146. Третий погром устроили бойцы конармии Буденного, когда взяли Ростов. Город на несколько дней был отдан на разграбление. И если конармейцы находили в богатых домах евреев, то с удовольствием избивали их до полусмерти или убивали. Никаких документов на эту
  тему мне найти не удалось. То ли их уничтожили, то ли ничего не фиксировалось. По свидетельству очевидцев, тогда погибли десятки евреев. А ДАЛЕЕ ПРОБЕЛ... - Если о дореволюционной жизни ростовских евреев еще можно
  что-то найти в архивах, то после 1917-го - пустота. В архивах ФСБ мне удалось найти только одно постановление о закрытии синагоги (в Ростове их было три). Не удалось найти упоминаний, скажем, о переименовании улицы им. Ивана Гольдмана (председатель Нахичеванско-Ростовского горисполкома) в улицу имени Станиславского. - Точно неизвестно даже, сколько евреев живет в Ростове сегодня... - По данным переписи 1989 года, 9 тысяч, но я думаю, что если бы перепись провели несколько лет спустя, то это количество увеличилось бы по меньшей мере раза в два. В 1989 году
  люди еще скрывали свою национальность. Да и интересоваться еврейской историей в те годы было небезопасно - это
  воспринималось как проявление еврейского буржуазного национализма, один из пунктов уголовного кодекса. ...Значит,
  придется историкам будущего изучать жизнь донских евреев советского периода по статьям самого Мовшовича - их у него десятки. А в ближайшее время Евгений Вениаминович собирается написать книгу о донских евреях, чтобы историкам было проще.
  Сергей МЕДВЕДЕВ. Источник информации: Газета Дона, 5.07.01 Рег.Ном.- 2110700193.04
  Конечно, Евгений Бенжаминович Мовшович постарается - это ясно - опять врать в привычном стиле и духе и симулировать "религиозное меньшиство", но уже времена не те. Мы возьмём у Мовшовича данные, которые ложатся в данные Ефима Макаровского и Ирмы Хайнман о том, что евреи присутствуют в Северном Причерноморье с древних греков, а хозяйничают вовсю под вывеской "руссов"-"Рашия" уже с конца первого тысячелетия вместе с Хазарами http://zarubezhom.com/Images/khasars2.jpg, и что Северное Причероморье это уже как минимум 2000 летняя база для торговли гоями всей восточной Европы до Урала http://zarubezhom.com/Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg - Да, собственно, работорговля гоями, в особенности гойскими девушками и женщинами, процветает в России, на Украине, Молдавии и Крыму и сейчас, в наши дни, под вывесками "туристических агенств" и "бирж труда", набирающих, дескать, на работу за границу. То есть, учитывая сегодняшнюю, просто дикую, что называется, "ломая ноги", реэмиграцию и реколонизацию израильскими евреями северного Причерноморья, можно подытожить, что колонизация евреями Северного Причерноморья как "земли обетованной" осуществлялась волнами уже на протяжении более 2000 лет и по нарастающей. Периоды натиска, сменялись периодами менее благоприятнными, особенно во время войн, - той же "Крымской войны" с англичанами; или во время последней - "Второй Мировой Войны", когда большинство евреев уехало из Северного Причерноморья. Сейчас же, израильтянами скуплено всё северное побережье Чёрного моря и цены уже равны ценам в Каннах и Ницце, где тоже заправляют теже представители вездесущего "избранного народа".
  Один наш аспирант собирает фотодокументы по деятельности еврейского народа в Северном Причерноморье в древности, и хочет в будущем вывесить фотодокументы на отдельном сайте. Он присылал мне кое-что из его находок. Таким образом, что "... как много нам открытий чудных готовит Иверологии дух!". И, учитывая, такую, на самом деле бурную древнюю историю евреев Причерноморья. Причём, не забывайте, что с турецкой стороны, в Южном Причерноморье - тоже царствуют криптоевреи, то можно констатировать, что сейчас Чёрное Море - это внутреннее криптоеврейское озеро, где гои в будущем, если и вообще останутся, то только в качестве "рабочей силы"; если вам уши режет слово "рабская".
  И вот ещё последние новости в тему.
  Для того, чтобы убедиться, что евреи активно обсуждают эту тему, вот статья израильтянина Владимира Гольдина http://www.russian-globe.com/N33/Goldin.Drevnii%20Evrei.htm
  
  Ноябрь 2004, No11
  "Древние евреи на Дону, Днепре и далее", которая даёт пару интересных моментов из других источников. Например, высказывание раввина Авихаиля: " Рав Авихаиль разыскивает, по-видимому, небезуспешно, десять затерявшихся в ассирийском плену колен. Мы, иудеи, только надводная часть айсберга еврейского народа, двенадцати колен, большинство которых тлеет под пеплом других вер, культур и этносов. По его словам почти все колена найдены. Только Дана пока не нашли. Но эфиопская община рассказывает традицию о семидесяти мудрецах из племени Дана, которые сопровождали царицу Савскую на обратном пути. Может, это и поясняет их происхождение, но не исчезновение огромного колена Дан, второго по численности после иудеев. В свое время часть колена ушла на север страны, захватила у хананеев город Лаши и назвала именем Дан и город, и протекающую рядом речку, приток (исток) Иордана. В ашкеназийском и йеменском диалектах "камац" (интересно в связи с названием "КАМАЗ") произносится как "О", и Дан превращается в "Дон" (ИОР-ДОН) . Интересно, но такое название реки мы находим не только в Израиле! И вообще, почти все великие реки северного причерноморья содержат вначале буквы ДН (об этом на кафедре мы говорили), а потом какую-то добавку. В местной транскрипции одну из этих рек зовут Днистр, и это почти неискаженное ивритское сочетание - "Дан нистар - Дан скрылся". А название "Днипро" (в иврите буквы "пей" и "фей" - одно и тоже) слышится как "Дан ифру - Дан расплодятся". Именно такие слова произнес Ицхак, когда нашел большой источник воды: "и расплодимся на земле" (Берешит 26; 22). Я слышал о клане людей в Ростовской области, которые ведут и свою родословную, и название Дона от колена Дан. Рассказывали мне и об огромных древних станах в Крымских горах с еврейскими (ивритскими) надписями. А уж названия Каспийского и Азовского морей почти, несомненно, ивритского происхождения". Автор статьи не затруднил себя переводом слов "Каспий" ("денежный, серебряный"), "Азов" ("оставленный, покинутый") и не стал продолжать таблицу сопоставлений. Эта работа уже сделана Аркадием Гайсинским в книге "Евреи, русы, славяне". Есть там глава "Языковой аспект контактов евреев и славян".
  "Само название "славяне" происходит от ивритского слова "цлав" - "крест". Просто в византийском наречии (на греческом) буквы "ц" не было, вот византийцы и назвали крещенных евреев "славянами" (Это сказал рабби Штейзальц) .
  Упоминаемая книга Михаила Гонтмахера "Евреи на донской земле" есть тут в ПДФ http://lib.rus.ec/b/140015 : "Михаил Гонтмахер начинает свою книгу "Евреи на донской земле" также с времён древних, высказывая любопытную мысль, что древнейшие евреи вполне могли попадать на Дон и в роли вольных искателей приключений, так сказать, джентльменов удачи. Крамольная мысль, что евреи в определённые времена бывали и разбойниками и пиратами не покажется столь уж дикой, если просто внимательно прочесть Библию".- Ну, почему эта мывсль дикая если прочесть известную 1928 года статью личного биографа Ротшильда Марка Эли Раважа, который честно сказал:"Вы ещё не знаете глубины нашей вины. Мы врываемся везде, мы везде поднимаем драку, и мы везде убегаем с добычей. Мы всё извращаем. Мы взяли ваш естественный мир, ваши идеи, ваше предназначение и всё это перемешали и извратили. Мы были в начале не только Первой Мировой Войны, но и всех ваших войн; не только Русской, но и всех ваших революций в истории. Мы принесли несогласие, раздоры, смятение и депрессию во все ваши личные и общественные дела. И мы до сих пор только этим и занимаемся. И кто скажет, сколько ещё мы будем этим заниматься?" http://zarubezhom.com/ravage.htm
  Несколько интересных цитат:
  "И ещё одна очень длинная цитата (разговор о происхождении казаков на Ростовском сайте Издательский дом -Провинция). Неизвестный: - Не знаю, есть ли действительно еврейские корни у казаков, но в Израиле из прибывших в последнее время казаков уже можно станицу организовывать. Приезжают при наличии действительных или мнимых еврейских родственников. Встречал здесь двух бывших казачьих атаманов - жизнью довольны, дети постарше служат в ЦАХАЛе, младших детей стараются отдавать в религиозные школы - раввины, мол, плохому не научат. Да и сами, когда надо, в кипах ходят".
  "Борис Мелихов: - Я 28 лет прожил на Северном Кавказе, в городе Нальчик. Как всем известно, на Кавказе жили в основном горские евреи, к которым я себя и отношу. Моя фамилия Мелихов - это чисто еврейская фамилия. "Мелих" на иврите - это "царь", "правитель"". - Мы говорили об Павле Милюкове, который предал Россию в 1917 году в пользу США: Images/DeyateliMilukov2.jpg и знаменитое письмо Милюкова в США на правильном английском языке со всеми заверениями: Images/DeyateliMilukovLetter.jpg
  "Schurakov: - После вашего материала я начал понимать некоторые вещи. Дед и бабушка моей жены - донские казаки, и мне было непонятно, почему у деда фамилия Дейкин. Фамилия очень похожа на еврейскую, но я никак не мог сопоставить казачество и такую фамилию. Теперь вроде все становится на свои места". - И мы тоже уже неоднократно осуждали криптоеврейскую фамилию той же вариации - советский художник Дейнека; тот же Уфолог Эрик фон Денекен и конечно же варшавский криптоеврей, который грамотно, как и Керенский всю страну, сдал свою армию Троцкому - Деникин.
  Здесь формум по этой теме: http://www.druzya.com/forum/showthread.php?t=34741
  Уотсон, я в курсе Казацко-Израильской Унии. Такая Уния возникает везде, где нет деления строго по еврейско-гойской границе, как делят сами евреи, потому что криптоевреи в отношениях со всеми - активная сторона.
  Вот полюбуйтесь свежая инфа из Инета в тему с показательной фотографией под названием:"Посланники казачества с посланниками Ребе": http://www.aen.ru/index.php?page=article&category=politics&article_id=625&PHPSESSID=trrrf19qhkmst614vbdqd6ktj3
  "По инициативе главного раввина Украины Азриэля Хайкина и гетмана Украинского реестрового казачества Анатолия Шевченко состоялся визит в Израиль представителей Украинского реестрового казачества.Делегацию возглавили гетман, член-корреспондент Академии Наук Украины Анатолий Шевченко, генеральный судья УРК Игорь Козловский и киевский атаман Вячеслав Тарасов...делегация украинского казачества вместе с главным раввином Украины посетила север Израиля....В ходе этой поездки прошли содержательные встречи с мэром города Кирьят Моцкин Хаимом Цури и мэром города Кирьят Шмона Хаимом Барвивай, а также с раввинами местных общин и с представителями израильской армии. Делегация казаков присутствовала на похоронах одного из израильских солдат, погибших во время контртеррористической операции. Члены делегации не только увидели последствия войны, но и пообщались с простыми гражданами Израиля. Во время этих встреч гетман Анатолий Шевченко высказал поддержку со стороны украинского казачества борьбе, которую ведет народ Изралия: "Борьба с терроризмом должна вестись на всех уровнях, а границ террор не знает. Поэтому ваши мнения - мнения тех, кто постоянно переживает сложные проблемы, связанные с угрозой террористических атак, - чрезвычайно важны для выработки глобального плана борьбы с терроризмом". В Иерусалиме состоялась встреча главного раввина Украины Азриэля Хайкина и делегации украинского казачества с главным раввином Израиля Шломо Амаром. Главный раввин Израиля выразил благодарность казакам за смелые и конструктивные шаги, направленные против антисемитизма и ксенофобии....В Тель-Авиве делегация встретилась с влиятельным общественным деятелем, президентом федерации еврейских общин СНГ Леви Леваевым. Главный итог этого визита украинского казачества - это укрепление взаимопонимания между Израилем и Украиной. Теперь все в Израиле смогли увидеть, что в Украине есть силы, которые занимают четкую позицию по вопросам борьбы с терроризмом и полностью поддерживают Израиль. Деятельность Украинского реестрового казачества вселяет уверенность в то, что Украина движется в правильном направлении".
  " - Таким образом украинские казаки находятся на переднем фронте борьбы с гойским терроризмом". Мы, гои, за них "рады", это должно было случиться. "Чтобы объединиться, надо окончательно размежеваться", - любил говаривать Ленин. Между прочим, само слово "АТА-МАН", равно как и "ГЕТ-МАН" явно еврейского происходения. Вспомнить хотя бы криптожд гетмана Мазепу http://en.wikipedia.org/wiki/Ivan_Mazepa - Главного врага Петра Первого.
  Вот пишет наш аспирант "В русском языке крайне мало слов со слогом "ГОГ". Напомю, вчера (1 апреля), исполнилось 200 лет со дня рождения Н.В. Гоголя (Яновского), фамилия которого начинается с "ГОГ". Фамилия "Гоголь" редка сама по себе, лично я никогда не встречал однофамильцев писателя. Если смотреть на слово "Гоголь" с позиции науки Евреологиии, то эта фамилия достойна более пристального внимания. Если заменить букву "О" на "А", то "Гоголь" становиться более интересным - ГОГАЛЬ = ГОГ - АЛЬ(ЭЛ), ГОГ = БОКХ. Как-то сразу изчезает вся та "русскость" навороченая евреями вокруг имени писателя. Вспомните ту же, основаннуюй русским евреем поисковую программу "ГУГОЛЬ" http://www.google.com/ Где мы ещё часто видим слово "ГОГ"? - в слове "Сина - ГОГА" = "СИНАЙ - ГОГ" т.е. Синайский ГОГ( БОКХ). Есть подозрения, что Бохка-алиена, с кем о чем-то договаривался Мойша на горе Синай, звали ГОГ. Слог "ГОГ" редок и неспроста евреи использовали слово в названии своего культового места - Сина-ГОГА".
  - Напомню, что "Гоголь" - это не фамилия Гоголя, если так можно выразиться. Его фамилия Яновский, а "Гоголь" как написано в последней большой монографии литературоведа на зарплату; по фамилии, кстати, о "МАНах" - Юрий Манн - вот о нём http://www.izvestia.ru/culture/article25878/, которая так и называется "ГОГОЛЬ", издание "Аспект-пресс" Москва. 2004 год. Тираж 4 тыс. 800 страниц о Гоголе. Вот книга: http://lit.1september.ru/articlef.php?ID=200404311 Книга у меня на столе. Мы, иверологи, у нас биографическая Криптоиверология - это целый раздел. Так вот на стр. 11 монографии Юрия Манна написано:"Но откуда появилась фамилия Гоголь? И прапрадед и прадед писателя её не знали. Дед писателя - Афанасий Демьянович Яновский присоединил её к своей фамилии, но на первое место вышел Гоголь-Яновский, поскольку претендуя на фамилию "Гоголь", Афанасий Демьянович приобщался к куда более древнему и заметному роду, чем род Яновских, такому роду, который повышал общественный вес и репутацию семьи". - Переводя с криптоеврейского языка, это означает, что род Гоголей был более еврейский чем род Яновских, - то есть более прослеживался до колен израилевых; но не настолько, чтобы исходные колена появились на гербе в нужном месте; хотя наличие птицы на короне Торы, говорит о том, что Гоголи претендуют быть из колена Дана. Вот в этой статье есть герб Гоголей: http://lisabella.narod.ru/gogol.html. Здесь линк с фото по Гоголям: http://www.ufps.orel.ru/kniga/glava3/6.html . Вообще уже давно понятно, что как пишут аспиранты с Украины, такое полное, с 1991 года ожидововление бывшей советской Украины, происшедшее за эти годы, было бы никак не возможно, если бы население Украины, или, как нам пояснил рабби Штейнзальц, http://jew.dp.ua/ssarch/arch2002/arch1102/sh8.htm - "УкрАнии", издревле бы не составляли в основном евреи, криптоевреи и помеси. Не зря говорят:"Где хохол прошёл, там еврею делать нечего", потому что "хохол" и есть криптоеврей или помесь. А гой - он и в Африке гой, не только в УкрАнии.
  Вот ещё новости о казаках: http://www.vokruginfo.ru/news/news15835.html "Главный раввин России получил высшую награду российского казачества [03.11.2005] Казаки отдельно отметили "выдающуюся роль главного раввина России в деле возрождении еврейского народа" В минувшую пятницу атаман генерал-лейтенант И.А. Кононов, начальник штаба полковник Ю.В. Подисов и генерал-майор И.М. Потравный в Московской хоральной синагоге вручили главному раввину России Шаевичу Адольфу Соломоновичу высший казачий орден "За Любовь и Верность Отечеству" (I степени). Об этом сообщает daynews со ссылкой на пресс-службу главного раввина.Представители Объединения казаков мест нетрадиционного проживания поздравили Адольфа Шаевича с днем рождения и отметили выдающуюся роль главного раввина России в деле возрождении еврейского народа. Казаки подчеркнули, что, пройдя путь большого творческого поиска, Адольф Шаевич обрел широкую известность как человек, способствующий духовному и культурному возрождению своего народа, как человек, чей вклад в укрепление и развитие добрых межконфессиональных и межнациональных отношений трудно переоценить". - Интересно какое именно отечество казацкое руководство имело ввиду? Историческую родину?
  Евреи же содержат главный печатный орган казачества журнал "Казаки", вот главный редактор журнала "Казаки" - чистопородный еврей Лисенков: Images/KaZAK1LisenkovGenaGlaRed.JPG и Images/Kazaki20.JPG и Images/Kazaki22.JPG - Таким образом среди казаков не меньше, если не больше криптоевреев, чем, скажем, у пролетариев, и это исторически так.
  Для выяснения всего этого иверологи возвращаются к началу и вдумчиво читают Ефима Макаровского "Еврейские корни Руси" ещё раз.
  2-ая книга Ахмеда Рами:Что такое Израиль?
  Содержание
  1. Сущность сионизма
  2. Политика геноцида в отношении палестинцев
  3. Сионизм это невидимая и мощная империя
  4. ориентиры по теории и практике сионизма
  4b. Моральные ориентиры Израиля
  5. Что такое сионизм?
  6. Израиль - это заблуждение!
  7. Библейский миф о Палестине
  8. Еврейская Библия как учебник истории
  9. Блеф с "историческими правами"
  10. " Богоизбранный народ "!
  11. Мифы сионистской пропаганды
  12. Опровержение пропагандистских мифов
  13. Происходят ли современные евреи от древних евреев?
  14. Наглость сионистов
  15. Так называемый антисемитизм
  16. Миф о " народе господ "
  17. Всегда ли евреи подвергались преследованиям?
  18. Расизм всемирно знаменитых евреев
  19. Зверства в еврейской библейской вере
  20. США под властью сионистов
  21. Сионизм и евреи в США
  22. Семь постулатов сионистской лжи
  23. Так называемая "русская" революция
  24. Еврей - это кто?
  25. Оккупанты, которые чувствуют себя как в оккупации
  26. Власть дома Ротшильдов
  27. Как США вступили в Первую мировую войну
  28. Боссы мафии - за Израиль
  29. Что скрывается за вывеской Антидиффамационной лиги
  30. Политика Израиля подтверждает подлинность "Протоколов "
  31. Комментарий к пятому протоколу
  32. Евреи крепко держат в своих руках грубую порнографию
  33. Исторический ревизионизм
  34. Современный процесс ведьм
  35. Охота на ведьм на Радио Ислам
  36. Статьи законов против аргументов
  37. Грядущее величие Сиона
  38. Демократию нужно защищать
  39. Еврейская власть над СМИ
  40. Свобода мнений на Западе - лицемерие
  41. Демократическая Палестин
  42. Злоупотребление термином "антисемит"
  43. Приговор и мое пребывание в тюрьме
  44. Письмо А. Рами из тюрьмы K Р. Фориссону
  45. Нам необходимо духовное обновление
  46. Факты вместо пропаганды
  47. Статья из исламистской газеты " Аш-Шааб "
  Т. н. восточные евреи или ашкенази, в основном, евреи из России и Польши, из которых, главным образом, набирается руководство сионистского движения и государства Израиль, с расовой точки зрения не имеют ничего общего с библейскими евреями. Они происходят от хазар, тюркского народа, который жил на Волге и в VIII веке по политическим причинам обратился в иудейство.
  На эту тему написана отличная, хорошо документированная книга "Тринадцатое колено" еврейского писателя Артура Кестлера. Палестинцы в большей степени, чем современные евреи, могут претендовать на то, что биологически они происходят от древних евреев. (Примечание немецкого переводчика. Работу Кестлера трудно найти, так как ее новые издания обычно быстро раскупаются вполне определенными людьми, не заинтересованными в том, чтобы хазарское происхождение ашкенази стало общеизвестным. Менее блестящая, но достойная внимания книга на ту же тему: Соротроис. "Внуки Аттилы на троне Давида". Изд. Граберт.) Самое абсурдное в анекдотических представлениях сионистов об истории это их твердая решимость повернуть колесо истории на 2800 лет назад и вычеркнуть все, что произошло за это время. Куда мы, черт возьми, придем, если и другие народы заявят такие же претензии? Если индейцы Северной Америки потребуют назад свои обширные прерии? Если индейцы в Гватемале и Перу захотят восстановить царства майя и инков? Потомкам белых колонистов придется вернуться из Канады, США и Латинской Америки на свои исторические родины? А шведы могли бы потребовать всю северо-западную Россию, потому что вождь викингов швед Рюрик основал там княжество в IX веке.
  То, что евреи - единый народ, - явная ложь. Они живут почти во всех государствах мира и являются их гражданами. Есть не только американские, французские, шведские и российские евреи, но также арабские евреи в Западной Азии и Северной Африке, черные евреи в Эфиопии, коричневые евреи в Индии, персидские евреи в Иране, желтые евреи в Юго-Восточной Азии и т. д. Все эти евреи на протяжении столетий и тысячелетий смешались с местными народами и во многих случаях обращали людей этих народов в свою веру. Так, например, в V веке н. э. существовало иудейское царство в Йемене. Несравненно большее значение имело Хазарское царство на юге России. Хазары, тюркский народ, обратились в VIII веке в иудаизм по следующей причине. Они сочли свою примитивную анимистическую веру недостойной великой державы и захотели принять одну из монотеистических религий. Они выбрали иудаизм, потому что за ним не стояла никакая политическая сила в отличие от христианства близкой Византии и ислама не очень далекого Багдада. Умерший в 1983 г. еврейский писатель Артур Кестлер безупречно подтвердил это документами в своей книге "13-е колено". Под тринадцатым коленом подразумевались хазары. Из двенадцати первоначальных колен, на которых ссылаются евреи, сохранилось только колено Иуды, остальные одиннадцать колен бесследно исчезли.
  В 4-й книге Царей, 17-я глава, стихи 16-18, говорится: "И оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов и идола Ашеры и поклонялись всему воинству небесному и служили Ваалу, и проводили сыновей своих и дочерей своих через огонь, и гадали, и волшебствовали, и предались тому, чтобы делать неугодное в очах Господа и прогневлять Его. И прогневался Господь сильно на израильтян и отверг их от лица Своего. Не осталось никого, кроме одного колена Иудина".
  Таким образом, евреи в большинстве своем не являются потомками колена Иудина, их происхождение совсем иное. Восточные евреи или ашкенази, т. е. в основном, евреи из Польши и России, которые составляют в Израиле элиту, принадлежат к хазарской ветви. Почти вся сионистская правящая каста - ашкенази. Давид Бен-Гурион (Грюн) был родом из Польши, Менахем Бегин и Ицхак Шамир тоже, Голда Меир (Меерзон) - из России. Один из немногих западных евреев (сефардов), занимающих высокие посты, - Шимон Перес. Ирония судьбы в том, что руководители государства Израиль, которые ссылаются на то, что Бог обещал Ханаан, т. е. Палестину, их праотцу Аврааму, сами происходят вовсе не от этого Авраама, а от тюркского народа из Южной России, хазар, из которых ни один никогда не был в библейском Израиле. Так что это большая ложь, когда сионисты в самом Израиле и вне его оправдывают свои притязания на Палестину ссылками на Библию, так как сами они исторически происходят из Южной России.
  6.
  Израиль
  - это заблуждение!
  Евреи утверждают, что Палестина это страна, обещанная богом Аврааму. Они утверждают также, что бежали туда из египетского плена и основали там свое царство. Давид и Соломон правили в Иерусалиме, и Соломон построил там свой громадный храм. Странно, но археологам не удалось обнаружить никаких следов этого еврейского царства или храма Соломона. Но, в сущности, это не так уж и странно. Евреи пришли после египетского плена не в Палестину и Соломон не строил храма в Иерусалиме.
  Профессор американского университета в Бейруте Камаль Салиби основательно изучил древнюю историю Аравии и сделал при этом открытие, что древнее еврейское царство, которое существовало до вавилонского пленения и было разрушено вавилонянами в 587 году до н. э. находилось не в Палестине, а на Аравийском полуострове, к югу от нынешней Мекки.
  Он локализовал названные в Библии места в этой области. В Библии нигде не говорится, что Иордан это река. Салиби доказал, что раввины, которые в VIII веке н. э. пытались переводить древнееврейский текст, не имевший гласных, вставили между согласными не те гласные и в результате получили совершенно неправильный текст, содержание которого во многих случаях непонятно. На основании методичных исследований языка Салиби разработал правильное толкование текста, и библейская история целиком совпала с географией указанной зоны на Аравийском полуострове. Иордан это не река, а горная цепь, отделяющая побережье от внутренней части полуострова.
  Содом и Гоморра, которые были разрушены землетрясением, находились в вулканической области, где позже наблюдались 1820 извержений. До сих пор считалось, что оба этих города находились у Мертвого моря, но в этой местности никогда не проявлялась вулканическая активность. Этот факт - что древнееврейское, обещанное Моисею богом царство находилось не в Палестине - объясняет, почему археологи не обнаружили в Палестине никаких следов этого царства. Страна, которую Моисей отвел евреям, вообще находилась не в Палестине, а совсем в другом месте. Книга профессора Салиби переведена на английский язык под названием "Библия пришла из Аравии".
  Сионисты иного мнения:
  "Евреи заинтересованы в Палестине. Не по религиозным причинам, не потому, что она упоминается в Ветхом Завете, не потому, что Мертвое море содержит запасы минералов и металлов стоимостью 5 млрд. долларов и не потому, что земля Палестины ("Эрец Исраэль") скрывает запасы нефти, в 20 раз превышающие общие запасы Северной и Южной Америки, - нет, мы, евреи, заинтересованы в Палестине потому, что это узловая точка между Европой, Азией и Африкой и поэтому она имеет огромное геостратегическое значение. Короче говоря, это военно-стратегический центр мирового господства". (Наум Гольдман, многолетний президент Всемирной Сионистской организации, речь на Всемирном Сионистском конгрессе 1947 г.).
  "Еврейское государство должно включать в себя области от египетской реки Нил до реки Евфрат". (Теодор Герцль, основатель и первый президент Всемирной сионистской организации, 1904 г.). Эта фраза взята из дневников Герцля, часть 2, стр. 711 английского издания.
  |
  "Вы должны неуклонно и непрерывно бороться - как на полях битв, так и на дипломатическом фронте - за создание Израильского царства, которое включит в себя области от Нила до Евфрата" (Давид Бен-Гурион, премьер-министр Израиля, 1950 г. беседа со студентами Еврейского Иерусалимского университета).
  7.
  Библейский
  миф о Палестине
  Нам неустанно вдалбливают в голову, что с созданием еврейского государства Израиль евреи вернулись на свою древнюю родину после двухтысячелетнего рассеяния среди чужих народов в чужих странах по всему миру. Но соответствует ли истине эта история? Была ли палестинская земля, на которой в 1948 г. было создано еврейское государство Израиль, именно той страной, где первоначально жили евреи?
  Нет, это исторический миф, грубая фальсификация исторических фактов. Евреи происходят от колена Иудина, одного из 12 колен Израилевых, прародителем которого был один из 12 сыновей Иакова, Иуда: как явствует из Ветхого Завета. Разумеется, это не исторический документ и не надежный источник. Описания Библии противоречат одно другому во многих пунктах.
  Наука может лишь констатировать, что нет никаких упоминаний об Аврааме, Исааке, Иакове и его 12 сыновьях или о Моисее ни в одном источнике тех времен, кроме Библии. Ни один исторический документ не подтверждает историю, будто евреи или израильтяне томились в египетском рабстве, спаслись из него благодаря семи казням египетским, убили всех перворожденных в Египте, украли ценности египтян и потом ушли через пустыню в Землю обетованную, как описано во 2-й книге Моисея.
  И еврейские цари Давид и Соломон не упоминаются в источниках соседних стран того времени, хотя там в IX веке до н. э. регулярно велись летописи. В тот момент, когда Соломон, согласно Библии, создал мощную империю на Ближнем Востоке, современники, даже соседи с севера, финикийцы, этого как-то не заметили, хотя в Библии говорится, будто финикийский царь Хирам послал архитекторов и мастеров для строительства храма Соломонова, а также построил флот для Соломона и направил его в Есион-Гебер, недалеко от нынешнего Эйлата в Акабском заливе (1-я книга Царей, 5, 1; 9, 26-28).
  О происхождении евреев говорится в 16-й главе книги Иезикииля, стих 3:
  "Так говорит Господь Бог Иерусалиму: по роду и племени ты из страны ханаанитов, отец твой был аморит, а мать - хеттеянка". Все это никак не совпадает с историями из книг Моисеевых, согласно которым евреи происходят от Авраама, Исаака и Иакова, от Иуды, сына Иакова или Израиля, что они страдали в египетском рабстве, бежали из Египта под водительством Моисея и Иисуса Навина в Землю обетованную - Ханаан, истребили или изгнали живших там ханаанитов и т. д.
  Согласно еврейским преданиям, праотец евреев - Авраам. Но он пришел из Ура, из Халдеи, нынешнего Ирака, а там правили шумеры, которые не были семитским народом. Этот Авраам получил повеление от Господа отправиться в страну, которую тот ему указал и обещал в священном завете, что его потомки станут большим народом и будут править областью от Нила до Евфрата, где уже жили десять разных народов (1-я книга Моисея 15, 18-21).
  Брак Авраама и Сары был бесплодным. Наоборот, девица Агарь родила ему сына по имени Исмаил. Авраам дожил уже до 99-летнего возраста, так что перспективы на новое потомство были весьма невелики. Но Господь обещал ему, что бесплодная дотоле Сара (это имя означает "княгиня") родит: "Я благословлю ее и народы родятся от нее и цари надо многими народами" (1-я кн. Моисея, 17, 16). И Сара забеременела.
  Но был ли отцом действительно 99-летний Авраам? В Библии сказано: "Господь посетил Сару, как сказал, и сделал ей, как сказал. И Сара забеременела и родила Аврааму сына во время, о котором говорил ему Бог... Аврааму было сто лет, когда родился его сын Исаак. И Сара сказала: "Бог посмеялся надо мной, ибо тот, кто услышит об этом, посмеется надо мной" (1-я кн. Моисея 21, 1-2 и 5-6).
  Из этого описания ясно видно, что биологическим отцом Исаака был Господь, а никак не столетний Авраам. Из этого можно лучше понять еврейские представления, согласно которым Господь заключил особый союз с еврейским народом и избрал его своим народом (2-я кн. Моисея 19, 5-6).
  Краеугольный камень еврейской библейской веры - взгляд евреев на самих себя как на богоизбранный народ, которому Бог обещал обширную страну от Нила до Евфрата. Но эта страна уже была заселена другими народами, и Бог велел евреям изгнать их, уничтожить или поработить.
  "Я пошлю страх мой перед тобой и заставлю пасть духом все народы там, куда ты придешь, и сделаю так, что все твои враги побегут от тебя. Я пошлю страх и ужас перед тобой, и они раньше тебя изгонят хевитов, ханаанитов и хеттов. Но я не хочу изгнать их за год до твоего прихода, чтобы земля не пришла в запустение и чтобы не размножились дикие звери. Одного за другим буду я выталкивать их перед тобой, пока ты не станешь многочисленным и не овладеешь этой страной. И я поставлю тебе пределы от Тростникового моря до Филистимлянского моря и от пустыни до Евфрата. И я отдам в твои руки жителей этой страны, и ты погонишь их перед собой" (2-я книга Моисея 23, 27-31).
  На палестинцев этот пассаж должен производить устрашающее впечатление, потому что они на своей шкуре испытали, что такое еврейская библейская вера, после того, как сионисты подчинили себе Палестину и основали экспансионистское еврейское государство Израиль. Помните: на этой библейской вере зиждется государство Израиль! Без еврейской Библии нет Израиля! Но имеют ли мифы или легенды Библии какую бы то ни было обязательную силу с точки зрения этики или международного права? Разумеется, нет!
  8.
  Еврейская Библия как учебник истории
  Ветхий Завет, еврейская Библия, считается в Израиле учебником истории, описанием еврейского прошлого. Правда, в результате серьезных исторических исследований уже давно установлено, что рассказы еврейской Библии это собрание легенд и сказок, историческое содержание которых крайне невелико. Мы имеем в данном случае дело с систематической фальсификацией событий, действительно происходивших тысячи лет назад.
  К каким выводам пришли археологи, можно узнать из книги "Находки в библейских странах" Магнуса Магнуссона, историка, археолога и ректора Эдинбургского университета, изданной в 1977 г. в Швеции издательством Рабен и Шегрен. Вот что пишет ее автор об исходе детей Израиля из Египта, описанном во 2-й книге Моисея:
  "Исследователи Библии приложили множество усилий, пытаясь определить географические рамки истории об Исходе, но их усилия сводились лишь к спекуляциям, основанным на различных толкованиях имеющихся указаний. Так многие пытались найти доказательства того, что сыны Израиля перешли вброд мелкие, по колено, участки Средиземного моря, а другие говорят о Красном море. Существует, разумеется, и множество промежуточных вариантов. Если нанести на карту все гипотетические маршруты детей Израиля при их исходе из Египта, то, как заметил один остроумный наблюдатель, создастся впечатление, что по карте проползла пьяная тысяченожка.
  Другая проблема - масштабы Исхода. Согласно 1-й главе 4-й книги Моисея 12 колен Израилевых, участвовавших в Исходе, насчитывали не менее 603550 мужчин, способных носить оружие. Тогда общее число беглецов должно было превышать 2 миллиона, что совершенно невероятно. Такая масса ни за что не могла бы выжить 40 лет в пустыне, как утверждает Библия" (стр. 62).
  Короче говоря, весь рассказ об исходе из Египта и сорокалетних скитаниях по пустыне - чистой воды легенда! Такими же спекуляциями являются, согласно Магнуссону, и гипотезы о том, при каком фараоне имел место Исход: "Если предположить, что фараоном эпохи пленения была Рамзес II, то во время Исхода правил его преемник Мернепта. В 1881 г. немалый интерес возбудила находка забальзамированного тела этого фараона в гробнице недалеко от Деир эль-Бахри на левом берегу Нила, близ Фив. Но у этой находки была и своя щекотливая сторона. Если Мернепта утонул в Красном море (как сказано о фараоне эпохи Исхода), то как его бренные останки могли быть погребены в Египте?
  Фундаменталисты утешились тем, что на мумии остались заметные следы соли. Конечно, труп фараона, после того, как он утонул, вытащили на сушу и похоронили по старинному обряду. Но загвоздка в том, что следы соли обнаружены на всех мумиях, так как бальзамирование включало в себя этап обработки натрием. Позднейшие исследования показали, что на мумии Мернепта соли не больше и не меньше, чем на других мумиях.
  Мернепта не годится на роль фараона эпохи Исхода и по другой причине. Он правил ориентировочно с 1224 по 1211 г. до н. э. и на пятом году своего правления он предпринял поход в Палестину. На стеле в честь его подвигов перечислены побежденные им враги: Ханаан, Ашкелон, Гезер и т. д. Это перечень побед, а не поражений. В нем единственный раз в египетских источниках упоминается Израиль: "Израиль опустошен, он не засеян".
  Мернепта не мог бы хвастаться победой над народом Израиля в Ханаане, если бы перед этим он тщетно пытался перехватить его по пути в Ханаан и самым жалким образом утонул в Красном море.
  Те, кто хотел бы рационализировать библейский рассказ об Исходе с его явными противоречиями, могут указать на тот признанный теперь факт, что название "Красное море" основано на неверном переводе. Еврейское выражение "Ям Суф" теперь переводится как "Тростниковое (камышовое) море", а не "Красное море". Было сделано много попыток локализовать это море как минимум в дюжине мест вдоль Суэцкого канала и морей, которые он связывает, но ни одну из этих теорий нельзя признать достоверной" (стр. 63).
  Короче говоря, и в этом случае перед нами грубая фальсификация истории, мешанина из легенд и детских сказок.
  Столь же фантастично описание Ковчега Завета в шести главах 2-й книги Моисея:
  "В Библии изготовление Ковчега Завета из акации, а также роскошного сундука для него живописуется не менее чем в шести главах. Это указывает скорее на культовое значение этих предметов, чем на подлинность описания.
  Попытка реконструировать Ковчег Завета и сундук для него согласно библейскому описанию, предпринятая алмазных дел мастером Моисеем Левиным, растянулась на 15 лет и оказалась столь сложной и дорогой, что народ, живший в пустыне, не мог сделать ничего подобного. Может быть, здесь сыграли роль описания храма Соломона, воздвигнутого в Иерусалиме в Х веке до н. э." (стр. 69).
  Описанные в Библии победы Израиля над арабскими царями Эдомом, Моавом и Аммоном в нынешней Иордании, откуда израильтяне с востока вторглись в Ханаан, нынешнюю Палестину, не подтверждаются, по Магнуссону, никакими археологическими находками (стр. 71-78).
  |
  А вот мнение Магнуссона о рассказах Ветхого Завета о Сауле и Давиде: "Сравнение Саула и Давида в пропагандистских целях сделано в пользу Давида... Народными рассказами о подвигах на войне и драмах человеческих отношений в данном случае манипулировали с очевидной целью возвеличить Давида и очернить Саула. Мы имеем здесь дело с легендами, а не с историей" (стр. 120).
  Но народ, на который еврейская Библия выливает целые ушаты грязи, это филистимляне. Ведущая израильская специалистка по культуре этого народа, д-р Труда Дотан, как пшите Магнуссон, "испытывает очень большое уважение к высокоразвитой, выше, чем у израильтян и ханаанитов, культуре, которую они принесли с собой в Ханаан, что выражалось в прекрасной керамике, постройках и сложной организации общества. Поразительно, что израильтяне долго считали их опасными врагами, а позже писали о них пакости" (стр. 127).
  Под влиянием библейской пропаганды имя филистимлян стало в европейских языках ругательным словом, синонимом "обывателя".
  Существовал ли в действительности храм Соломона, неизвестно. "От этого овеянного легендами здания не осталось ни камня, ни следа", - пишет Магнуссон (стр. 138). Если этот храм вообще был, то он ни в коем случае не был еврейским, а ханаанитским или финикийским, так как царь Тира Хирам снабдил Соломона всем строительным материалом и послал мастеров для строительства храма. И флот Соломона в Эсион-Гебере близ Эйлата на берегу Красного моря в стране Эдом Хирам снабдил искусными моряками из своего народа, которые сопровождали людей Соломона во время плавания в страну Офир за золотом (1-я книга Царей 9, 26).
  Стена плача в Иерусалиме, это остатки не храма Соломона, как нас пытаются уверить, а храма, построенного Иродом гораздо позже, во времена рождения Христа. Евреи, как известно, презирают Ирода как тирана и вассала римлян.
  Перечисление всех фальсификаций в Ветхом Завете заняло бы слишком много места. Но необходимо еще указать, что и "вавилонское пленение" - чистой воды легенда, как и большинство рассказов еврейской Библии. Это явствует из того, что большинство евреев после взятия Вавилона персами добровольно осталось там, хотя персы позволили евреям вернуться на родину. Как доказывают многие документы, евреи занимались в Вавилоне торговлей и банковской деятельностью - занятиями, не очень-то подходящими для "пленников". Кстати, большая часть еврейской Библии, в том числе Пятикнижие Моисеево или Тора, возникла именно в вавилонском пленении.
  В заключение следует отметить, что наши западные переводы Ветхого Завета искажены. Ведущий еврейский эксперт по Библии Джозеф Кастейн написал в 1933 г. в своей книге "История и судьба евреев": "Переводы на греческий язык, чтобы тексты были понятными эллинистическому культурному миру, осуществлялись с умышленными искажениями слов и понятий". Да, сионисты и их приверженцы могут похвастаться богатым опытом по части фальсификации истории!
  Н. ВАШКЕВИЧ
  СИСТЕМНЫЕ ЯЗЫКИ МОЗГА
  магия слова
  разгадка мифов и легенд язык и физиология пробуждение сознания
  МОСКВА-1998 г.- 7506 лето.
  . Интересующегося читателя отошлем к книге "Утраченная мудрость".
  Об авторе:
  Вашкевич Николай Николаевич - военный переводчик, преподаватель арабского языка, кандидат филологических наук, по гражданской специальности связист, автор книг "За семью печатями", "Утраченная мудрость" "Разгадка Ноева ковчега" и серии журнальных статей о происхождении языка и сокрытых значениях слов и выражений.
  Язык не только и не столько средство общения, сколько кибернетическое устройство, управляющее Бытием, в том числе и человеком. Люди, общаясь друг с другом, за счет интеллектуальной речевой активности снабжают ноополе, являющееся аналогом Интернета, морфологическими языковыми структурами, которые управляют жизнью на земле. Подобно материальной плазме, состоящей из водорода п гелия, ноополе состоит из двух этнических языков, арабского и русского. Они же являются системными языками мозга. Через эти языки раскрываются все тайны слова, смыслы священных книг, все мифы, обряды, все загадки поведения как человека, так и животных. "Вначале было слово" - не метафора.
  СОДЕРЖАНИЕ
  Предисловие
  Глава 1. Абракадабры.
  Глава 2. Пронумерованные цивилизации
  Глава 3. Человеческий язык.
  Глава 4. Мифы и реальность.Глава 5..Язык и физиология.
  Глава 6. Магия.
  Глава 7. Апокалипсис.
  Приложение.
  Литература
  Все права сохраняются за автором (C) Вашкевич Н.Н.
  ПРЕДИСЛОВИЕ
  Мы все, и специалисты-филологи, и люди других профессий привыкли рассматривать язык как важнейшее средство общения. Многолетние исследования языка привели меня к другому выводу. Язык не только и даже не столько средство общения, сколько кибернетическая машина, с помощью которой управляется не только человеческое общество, не только отдельные этносы, и даже индивиды, но и вся жизнь, включая физиологию человека, животный мир, и даже растительность. Библейская фраза вначале было слово - не метафора.
  Если сама идея не нова, во всяком случае она близка многим верующим людям, то механизм, конкретное устройство языкового кода, управляющего жизнью, оставался неведом.
  Естественно, для того, чтобы вскрыть механизмы управления, надо исследовать язык. Самое странное в языке это то, что слова (непроизводные) не имеют смысла, ничего не значат. Создается впечатление, что они случайным образом приклеены к вещам. Даже научная лингвистика выразила это положение вещей словами "никакая лингвистика никогда не ответит на вопрос, почему вода называется водой". Между тем, бессмысленных слов не бывает. Просто их смысл сокрыт от прямого наблюдения. Вопрос, как оказалось, решается просто. Надо неясные слова - все равно какого языка - писать арабскими буквами и смотреть в толковый арабский словарь.
  Понятие праязыка здесь совершенно не подходит, поскольку так объясняются и неологизмы. Причем, похоже, без исключений.
  В ходе исследования выяснилось, что головной мозг, как любой компьютер, работает на особых системных языках, заблокированных по понятным причинам от пользователя. Однако анализ доступных языковых фактов позволяет вскрыть
  системные языки и, следовательно, снимать информацию с системных файлов мозга. Как оказалось, в качестве системных языков наше подсознание использует языковую пару: реальные арабский и русский языки, независимо от нашей этнической принадлежности. Головной компьютер подключен к ноополю (аналог искусственного Интернета), которое постоянно подпитывается морфологией от реально существующих этносов: русского и арабского.
  Несмотря на то, что подсознание и ноополе заблокированы, некоторые люди (пророки, вещие поэты, ясновидящие, экстрасенсы) имеют доступ в эту святую святых человечества, его банк данных, его хранилище программного продукта. Беда пророков, однако, даже самого высокого класса, состоит в том, что их возможности ограничены. Они могут снимать фактологическую информацию, т. е. знания о конкретных фактах. Причинные отношения, а также системные связи между фактами, в особенности выраженные словами, по большей части остаются сокрытыми. Более того, при извлечении ими информации из подсознания происходят семантические сдвиги в местах омонимии или созвучий между словами. Довольно часто они берут неправильный омоним, либо другое, похоже звучащее слово. Так, ясновидящая, описывая человека по фамилии Кругликов говорит, что он кругленький. Созвучия могут быть как моноязычные, так и двуязычные, т.е. созвучия между русским и арабским языком. Христос, говоря в Нагорной проповеди: "Блаженны кроткие - им будет дарована земля", да простят меня верующие, ошибается. Это выясняется, как только мы напишем корневую часть русского слова кроткие по-арабски. Получим арабское слово со значением "пахари".
  Обратите внимание на то, как туманная фраза Христа сразу оборачивается одним из главных экономических законов человеческой деятельности, причем в точной и ясной формулировке: "Землю тем, кто на ней работает". "Блаженны нищие духом, им будет даровано царство небесное" - тоже не вполне ясная фраза из той же Нагорной проповеди. Стоит однако темное слово нищие написать по-арабски (НСК при щ =ск, ср. иск - ищу), как нищие превращаются в "подвижников", "набожных людей ", "служителей богу". Христос, оказывается, обещает каждому по потребности. Можно было бы сказать, мало ли какие совпадения могут быть. Да, могут быть и случайные совпадения. Если речь идет о нескольких единичных примерах.
  Этим же способом раскрываются темные места Корана. Только теперь надо использовать русский язык. Например, в суре 2 (стих 26) Мухаммад словами Господа говорит: "Бог не стесняется приводить примером комара или что выше". Вот уже почти четырнадцать веков мусульманские богословы спорят о том, что такое это "выше". Есть разные версии, но нет логичной. Помятуя о том, что Господь не может говорить глупостей, и что Мухаммад, будучи пророком, совершал те же ошибки, что и все пророки, да простят мне это высказывание правоверные мусульмане, прочтем арабское слово выше (фаук) по-русски, получается паук. Именно паук приводится в качестве примера в 29 суре под названием "Паук", где говорится, что язычники, поклоняясь идолам, уподобляются пауку, который строит свой дом из паутины, но разве вечно жилище паука?
  Метод работает не только в отношении священных книг, но и в отношении любого слова на любом языке. Если темные слова русского и других языков надо читать по-арабски, то арабские темные слова (таковы, в частности, термины культа) надо читать по-русски. Эта пара языков объясняет все таинства мира, связанные со словом. Сюда относятся как канонические таинства всех без исключения религий, так и тайны бытовых обрядов всех без исключения этносов, не минуя тайны поступков конкретных людей, как знаменитых, так и простолюдинов. Все сокрытое становится явным. Так же раскрываются мифы самой разной этнической принадлежности. Их герои совершают то, что записано в их именах. Оказывается, и реальные люди ведут себя как мифические герои, т.е. выполняют те императивы, которые сокрыты за их именами. Как язык управляет физиологией человека, читатель тоже узнает из этой книги.
  Далее выясняется, что и животный мир подчиняется тем же командам, тем же программам, записанным на арабском и русском языке.
  То, что в начале человеческого языка всего лишь два языка, не должно удивлять. Ведь и в начале периодической системы химических элементов только два элемента - водород и гелий. Начало почти что всего организовано бинарно. В начале неорганического мира - бинарная плазма, состоящая из водорода и гелия, в начале генетической структуры парные спирали, в начале этнической системы - два этноса, в начале семьи - отец и мать. Даже плод ореха парный. По аналогии с плазмой физической я пользуюсь понятием плазмы языковой и плазмы этнической.
  В свете выявленных фактов возникает совсем иной взгляд на слово. Слово есть имя файла со всеми вытекающими последствиями. Это означает, что за словом стоит программа, которая реализуется, если слово попадает на свою командную строку в подсознании. А этнический язык, вопреки безраздельно господствующему до сих пор в языкознании традиционному историческому взгляду, есть не итог его эволюции, не результат его прежних состояний. Этнический язык есть результат отражения находящейся в подсознании языковой плазмы во вне.
  Выясняется, что человек тоже не совокупность органов, а, прежде всего, смысловое поле, состоящее из двух частей. Одна часть - явленная, доступная самоанализу. Другая - сокрытая. Ее смыслы складываются из сокрытых значений слов системных языков мозга. Эта часть так же, как и явленная, сопряжена с механизмом целеполагания и потому имеет не меньшее влияние на поступки и поведение людей, чем явленная часть.
  В результате нового подхода решаются не только проблемы чисто филологические, такие, например, как проблема происхождения слова или письменности, проблема смысловой подоплеки мифа. Решаются проблемы психологии, антропологии, логики, истории, физиологии, медицины. Я думаю, на подходе проблемы генетики, химии, геологии и других наук.
  Самая главная проблема этих наук - это то, что все они пытаются решить свои проблемы, минуя смысл. А ведь вначале было слово. И об этом забывать нельзя.
  Книга может быть использована и как пособие для начинающих изучать второй системный язык мозга. Все арабские слова даются в арабской графике в сопровождении приблизительной русской транскрипции. Освоить арабский алфавит, включающий 28 букв-цифр, совсем не сложно. В конце книги помещено краткое описание грамматики.
  Выражаю благодарность всем кто, не жалея своего времени, участвовал в обсуждении тем этой книги.
  Глава 1. АБРАКАДАБРЫ
  Слово абракадабра - символ бессмыслицы, поскольку никто не знает, что обозначает оно в действительности. Известно лишь, что в средние века его использовали как некое заклинание при лечении лихорадки. После раскрытия языкового кода, всякие тайны, связанные со словом, перестали существовать. Это в равной мере касается и слова абракадабра.
  Как и другие непонятные слова, оно может быть расшифровано с помощью арабского языка: 'абра'а кад 'абра'а - арабская фраза, а означает она буквально: "исцелил он, исцелил". Выходит, что средневековые лекари использовали заклинание в полном соответствии с его значением.
  Так кажущееся бессмысленным слово становится предельно прозрачным, едва оно будет соотнесено с арабскими корнями. Точно так же раскрываются все русские "непереводимые выражения", так называемые идиомы. Русские тормашки или Сидоровы козы, как мы увидим ниже, являются просто замаскированными арабскими выражениями.
  Заранее скажу, что попытки объяснить явление с помощью понятия праязыка обречены на провал. Праязык выдуман лингвистами чтобы объяснить то, чего они не понимают. Это вымышленное понятие отражает историческую точку зрения, согласно которой все наблюдаемые факты обусловлены другими фактами, имевшими место в наблюдаемой или в гипотетической истории. Историческая точка зрения ошибочна потому, что Бытие в большей своей части недоступно прямому наблюдению, а то, что наблюдается - бледная тень реальности. Причины по большей части скрыты в смысловых полях, а не в истории.
  Чтобы не оставалось сомнений в ошибочности исторического подхода, начну с очевидного неологизма. Идиома лапшу на уши вешать, не может быть наследием из
  какого-то праязыка, поскольку появилась в русском языке на наших глазах. Но и она, как и другие русские идиомы, будучи написана арабскими буквами: лф йшшна у-йшы: вша:йат, означает "крутить, вертеть, обманывать обманыванием".
  Если рассматривать арабский как праязык, то невозможно объяснить появление этой идиомы, как впрочем и сотни других русских идиом. В опыте наших ближайших предков ее просто не было. Напротив, все русские идиомы, независимо от времени их пояления в русском языке, объясняются одинаково. Точно так же, как объясняются любые немотивированные слова русского языка.
  Собачий вальс
  Листая русский фразеологический словарь, можно заметить, что в русском языке не менее семи разных собак. Есть собака, которую зарывают. Это как в известном стишке без начала и конца: "...у попа была собака, он ее любил, она съела кусок мяса, он ее убил, в землю закопал и надпись написал, что: у попа была собака..." и так далее. Но в стишке-то понятно. Пусть вина собаки и небольшая, но вина есть вина, и видимо, у попа были основания убить ту собаку и в землю ее зарыть. Но когда мы говорим вот где собака зарыта, мы все-таки имеем в виду другую собаку, не ту, что съела поповское мясо. Но почему же она разделила участь поповской собаки? Это тайна за семью печатями. Не ищите ответа на нее во фразеологическом словаре, там его вы не найдете.
  А вот еще одна собака. Мы говорим иногда: устал как собака. Довольно странное выражение. У нас на собаках не сеют и не пашут. Правда, ездят. Так то на крайнем севере, в исключительных климатических условиях. А выражение употребляется повсеместно, и на юге, и на севере.
  У нас еще собак вешают. Прямо на людей. Это вообще бред какой-то. Перевести на иностранный язык, никто не поверит. Да и вряд ли кому-нибудь из нас приходилось быть свидетелем процедуры повешения собак на людей. Я даже не могу себе это представить, попробуйте вы. Идет человек, а на нем висит собака. И это почему-то означает, что человек понапрасну оклеветан.
  Собак у нас еще и едят. Собаку съел на этом деле - говорят в совершенно определенных случаях. Ни разу не приходилось видеть, как едят этих самых собак, а слышать - слышал, да и сам частенько, как и всякий русский, употребляю. Нет не собачатину, а это странное выражение. Вообще-то есть страны, где собак и в самом деле едят, во Вьетнаме, например. Но у нас как-то не принято. Я думаю, даже поп, который остался без мяса, не стал бы есть собаку. Действительно, он же мог ее съесть вместо того, чтобы закапывать, но нет, не стал. Видимо, про русского попа поется песенка. У нас собака - друг человека, так что ни при каких обстоятельствах поедание собак невозможно, разве что во фразеологизме. Так не собака там имеется в виду. А тогда что? Тоже тайна.
  Вот еще одно странное выражение. Иногда можно слышать: ни одна знакомая собака не встретилась. Вообще-то собака, хоть и друг человека, по отношению к человеку употребляется как оскорбление. И это не только у нас. Но что странно в этом выражении, оно хоть и употреблено по отношению к человеку, вовсе не оскорбительно. Может быть, потому, что собака знакомая? Какая бы она ни была, одно ясно - это не та собака, которую вешают, не та, которую едят, и не та, которую в землю зарывают.
  Может быть, та, которая не нуждается в пятой ноге? Нет, если подумать, так тоже не та. Ведь у знакомой собаки, вопреки всякой логике, только две ноги, а эта четвероногая. Но все же странная. Ей, видите ли, не нужна пятая нога. Еще большее удивление вызывает тот, кто догадался ей предложить пятую ногу. То ли ноги лишние, то ли с головой не в порядке.
  Помимо этих странных собак, которых мы уже насчитали шесть, есть еще собака обыкновенная, собака номер один. Собака как собака. Которую мы привыкли видеть каждодневно. Понятное дело, странного в ней ничего нет, вот разве что название. Действительно, почему собака называется собакой? Это уже вопрос к этимологам, ученым, которые исследуют происхождение и историю слов. Вот к ним и обратимся за разъяснением.
  Некоторые специалисты считают это слово заимствованием из иранских языков, другие их опровергают, заявляя, что слово к нам пришло от тюркских народов. Видать, и в иранских, и в тюркских языках слово собака, как и в русском, - темное. Иначе споров бы не было. Никто не спорит, например, о том, из какого языка пришли к нам паровоз или трясогузка - ежу понятно, что слова русские. Каждый может понаблюдать за трясогузкой и убедиться, что эта птичка имеет своеобразную манеру .подергивать хвостиком, из-за чего и получила свое название, а о паровозе и говорить не стоит. С собакой же совсем другое дело.Сколь скоро этимологи не могут дать нам ответ, обратимся к арабским корням. Корень СБК означает "опережать, обгонять, делать что-л. раньше другого, предшествовать во времени о событии" . От этого корня - сиба:к "гонка", от него же выражение киля:б ас сиба:к "гончие собаки". От корня образуется причастие действительное са:бека или интенсивное причастие. сабба:ка "обгоняющая, гончая". Идея, выраженная в корне, применима ко всему, что так или иначе в пространстве или времени опережает или предшествует, или случается раньше другого. Если речь идет о конкретных животных, то эта идея в арабском чаще применяется к лошади, чем к собаке, поскольку имеется устоявшееся понятие са:бека "лошадь, первая пришедшая к финишу на скачках". Поэтому мы и говорим устал как собака. Ведь имеется в виду не собака, а скаковая лошадь, причем обогнавшая других. Понятно, устанешь.
  Та же собака и в выражении нужен как собаке пятая нога. Дело в том, что если написать пятая нога арабскими буквами с учетом звуковых соответствий, получим фа:тах нага:х, что означает не пресловутую "пятую ногу", а "упустившая выигрыш" о скаковой лошади. На нее поставили, а она не оправдала надежд. Кому она тепер нужна?
  Что касается знакомой собаки, то она от арабского выражения са:бек маърифату, что означает буквально "прежде знакомый". Здесь са:бек играет служебную роль, показывая, что знакомство произошло в прошлом, что-то подобное английскому перфекту. Здесь собаки нет, потому выражение и не звучит оскорбительно.
  Та же "собака" в выражении собаку съел. Это часть арабской пословицы сабака се:лю матару, буквальное значение которой "его сели (потоки) обгоняют его дождь". Имеется в виду, что его дела обгоняют его слова.
  Говоря о человеке дела. Небольшое смещение семантики в сторону подчеркивания профессиональных качеств произошло уже на почве русского языка. Так что собак, как выясняется, мы все же не едим.
  Так вот где собака зарыта! Это уже, как кажется, совсем другая собака. Только здесь она не зарыта. Просто арабское слово зари:ъат означает "причина, предлог". А собака, по-видимому, та же, что и везде. Служебное слово, означающее предшествование. Смысл фразеологизма: вот какая причина предшествовала данному явлению.
  Теперь о собаках из выражения собак вешать. В арабском есть слово - виша:йат "клевета, оговор". И этим все сказано. Кстати, здесь то же вешать, что и в идиоме о лапше.
  Как видите, все русские собаки, хотя и казались вначале такими разными, сошлись, все они происходят от одного корня. Я думаю, нет необходимости пояснять читателю, что никакие искусственные подгонки в таком случае невозможны.
  Между прочим, собаки как и люди иногда пользуются абракадабрами. Антропологи, пытаясь понять, как из диких звуков животных получилась человеческая речь, исследуют парадоксальные реакции животных. Они заметили, например, вот такое парадоксальное поведение собаки. Если она просится во двор, а ей вместо этого предложить лакомый кусочек сыру, реакция следует совершенно неожиданная: она чешет лапой живот, или крутится, или лает . На мой взгляд, если есть в этой ситуации что-нибудь парадоксальное, так это поведение и мышление антропологов. Она просилась во двор, а ее обманули. Поэтому она и лает. Ведь лай по-английски означает "лгать", того же корня, что и русское лгать. Она как бы говорит антропологу: "Ну, ты и обманщик. ! Вот кто ты!". Чешет лапой живот она потому, что просится во двор. Показывает причину. Когда антропологу захочется в туалет, а ему скажут: "на, попей лучше пива", наблюдать парадоксальную реакцию антрополога будет еще интересней. Освободить мочевой пузырь захочешь, не так закрутишься. Что же касается собаки, то крутиться она вот по какой причине. Чтобы точно определить причину, я открываю русско-арабский словарь и читаю перевод слова крутиться. Написано: корень ДВР. Выходит, она вам русским языком говорит: "хочу во двор." Ниже мы рассмотрим, что такое жесты вообще и жесты животных в частности.
  Фразеологические козы
  Наши козы странностью и разнообразием от наших собак мало чем отличаются. Взять хотя бы ту, что у Сидора была. То ли в огород забрела, то ли еще какую шкоду сотворила, только взял ее Сидор и выпорол, да так нещадно, что бедная коза в поговорку вошла, чем и своего хозяина прославила. Как говорится, нет худа без добра.
  Это еще что! У нас есть и служивые козы, которых время от времени отправляют в отставку. Вместе с ихними барабанщиками. То ли по старости, то ли от того, что со служебными обязанностями не справляются.
  Еще на козах как и на собаках у нас ездят. Мы говорим иногда на козе не подъедешь, когда не знаем, как подступиться к кому-нибудь, словно коза - это нечто такое, чем обычно решаются дела.
  Что и говорить, наши козы не менее загадочны, чем собаки. Пытались разгадать некоторых из них и этимологи. Вот что они пишут, например, о выражении отставной козы барабанщик. "Выражение идет от широко распространенной в старину ярморочной забавы водить напоказ ручного медведя, которого сопровождал пляшущий мальчик, наряженный козой, и барабанщик, который бил в барабан, как бы аккомпанируя этой пляске" . Ну что здесь скажешь. Может быть, и был такой обычай у наших предков, только что с того? Причем здесь отставная коза? Кто отправлял в отставку этого мальчика? На мой взгляд, объяснение еще более темное и абсурдное, чем само выражение. Как говорится, шито оно белыми нитками. Кстати, почему мы так говорим? Если вы спросите специалиста по этимологии, он обязательно придумает какую-нибудь историю про портного. А он здесь и не причем. Просто по-арабски била: мантык значит "без логики". По-моему, точнее о приведенном выше объяснении не скажешь. Во всяком случае, науки здесь никакой. Одна фантазия.
  Чтобы восстановить логику, надо просто козу выписать арабскими буквами, получим судью. Казн, а по-арабски
  - это судья, а вовсе не коза и даже не мальчик. Что касается обычаев, то здесь речь идет об обычае приводить приговор в исполнение сразу же после его вынесения, что требовало, чтобы в штате судьи был и барабанщик, под дробь барабана которого пороли, а по терминологии той поры, "драли" от арабского корня ДРЪ "снимать кожу" провинившегося.
  Понятно, что судья имел огромный авторитет и вес среди мирян, но только до тех пор, пока не уходил в отставку, после чего становился человеком, не заслуживающим никакого внимания, таким, с которым можно было уже не считаться.
  В русском языке вообще-то есть слово казн. Поэтому странно, что мои коллеги-филологи не догадались, о ком идет речь. Знания арабского здесь и не нужны. Другое дело поговорка выдрать как Сидорову козу. Если не знаешь арабского, как поймешь, что садар каза:', в арабской графике -означает "вышел приговор, решение судьи"? Выходит, здесь и нет никакого Сидора. Просто созвучие с арабским выражением. А буквальный смысл поговорки: "выдрать так, как вышло решение судьи, в точном с ним соответствии", то есть без снисхождения. Назначил судья, то бишь казий, скажем, сорок палок - сорок и получай. Вот в этом все и дело. Понятно, что о присхождении "сидоровой козы" во Фразеологическом словаре вы не найдете ни слова.
  Арабское слово каза: означает не только решение судьи, но и суд, судопроизводство. Корень для русского человека знаком, например, по слову наказание или казнь. Также и казуистика того же корня. Его точное значение -"рассмотрение отдельных судебных дел, случаев". Отсюда и наша оказия и оказался и даже кажется. Даже газета от этого корня. Это арабское слово казыййет - в некоторых диалектах оно произносится через Г - означает "дело", и не только судебное, но и если речь идет, например, о рабочем деле. Ученые утверждают, что газета происходит от названия итальянской монеты. Но это тоже белыми нитками. Никогда не слышал, чтобы газета называлась по цене, даже когда цены на них были стабильными. А вот дело - слово, которое часто присутствует в названиях самых разных газет и на русском языке, и на иностранных. От него и общее название газеты.
  Теперь будет понятным и другое выражение с козой: на козе не подъедешь, то есть не решишь в обычном правовом порядке.
  Итак, все три козы родственницы, хотя на первый взгляд и не скажешь. Да ведь и слово сказать того же корня. Это ведь означает "рассудить, высказать свое решение". Реальная коза -другого корня а именно КЗЗ "прыгать".
  Одних собак и коз, что в нашей фразеологии, вполне достаточно для человека с нормальной головой, чтобы сделать однозначный вывод о неслучайности этих языковых совпадений.
  Рыбы, птицы и разное зверье
  В русском языке есть очень красивый фразеологический оборот: биться как рыба об лед. Это значит "тщетно, безрезультатно прилагать все усилия, чтобы выйти из бедственного материального положения". Так перед глазами и стоит образ этой несчастной рыбины, пойманной в зимний студеный день и брошенной на лед. И вот она, бедная, бьется, бьется об этот самый лед, на который она брошена, -пробиться к воде не может. Вода, кажется, вот она, рядом, а это не вода, а прозрачный лед. Все казалось бы, в этом выражении на месте и слова подогнаны друг к другу как доски бортовой обшивки баркаса, и ритм гладкий как женское колено, но есть маленькие, едва заметные необычности. Я понаблюдал за рыбаками, сидящими у лунок, и что-то они не бросают пойманных рыбин на лед. Да и льда-то нет. Он, как правило, бывает покрыт зимою толстым слоем снега, так что ситуация, описанная во фразеологизме, не совсем обычная, не говоря уже о том, что материальное положение рыбин обсуждать как-то неудобно. Что-то здесь не так, подумал я, взял, да и написал идиому в арабской манере. В арабском корне должно быть обязательно три согласных. Так, может быть, об лед как раз и составляет этот корень БЛД , который в русском расщепился на два слова? Вот, например, глагол от этого корня табаллад. Он означает буквально следующее: "оказаться неспособным что-либо сделать, например, не выиграть скачку о лошади". Похоже, наша рыбина родственница той собаки, которая твердо решила обходиться четырьмя. Остается узнать породу рыбины. Рибх -это по-арабски значит "доход", а корень БХТ имеет значение "искать, домогаться". Сложим все эти арабские значения, получим точный смысл русского фразеологизма: "искать доход, но тщетно". Как будто и не из арабского словаря мы выписали эти значения, а из толкового словаря русской фразеологии. И с формальной, звуковой стороны различия незначительны. Стоит лишь арабскую гортанную прочитать как наше И-восьмеричное, тем более что пишутся эти две буквы из разных алфавитов одинаково, как арабское БХТ превращается в русское БИТЬ.
  Из птиц довольно странная птица сокол. Говорят: гол как сокол. Спрашивается, если в идиоме и в самом деле упомянут сокол, почему он голый? Он же, как и все птицы, в перьях. Впрочем, идиома подразумевает бедность. Тоже неувязка. Сокол не та птица, которая прозябала бы в бедности. Во всяком случае у сокола претендовать на то, чтобы стать героем фразеологизма, оснований не больше, чем у других птиц.
  Этимологи объясняют, что выражение идет от сравнения со старинным стенобитным орудием сокол, представляющим собой совершенно гладкую чугунную болванку, закрепляемую на цепях . В этом уже есть, слава богу, хоть какая-то логика, что дает право сказать, что в нашей этимологии не все так безнадежно плохо. И все же остается неясность: почему болванка называется так же, как и эта гордая птица. Находим в словаре арабский корень СКЛ. Он означает "счищать, шелушить, оголять". Похожее значение и у корня ГЛЙ -"быть ясным, открытым, голым". Русское голый тоже отсюда. Оказывается, в нашем выражении просто семантический повтор для усиления. Один раз от корня гол, второй от корня СКЛ. Что-то вроде голый гольем. Такой же как в выражении ходить ходуном. Ни сокола в нем, ни болванки.
  Что же касается болванки, то корень СКЛ имеет и другое значение "бить, стучать", от него-то стенобитное орудие, а не от голизны. Но и в первом значении этот корень имеет продолжение в русском, например, в таких словах как скула "часть лица, на которой не растут волосы" или в выражении скалить зубы.
  Еще более странная птица - соловей. Тот самый, который разбойник. Как стало возможным, что это маленькая певчая совершенно, как я думаю, безобидная птичка превратилась в грозного разбойника, олицетворение зла? Как вообще стало возможным сочетание двух таких разных понятий в одном выражении соловей-разбойник, если даже конь и трепетная лань, по нашим представлениям, не сочетаемы.
  Начнем, однако, с его определения, то есть со слова разбойник. Нельзя не заметить, что в нем есть некая странность. Судите сами. Одно дело - разбой шаров на бильярдном столе, и совсем другое - разбой на дорогах. Это же в принципе разные вещи. На дорогах ничего не разбивается, разве что посуда по нечаянности или судьбы тех, кто подвергается разбою. В чем здесь дело? Ответ, как всегда, ищем в арабских корнях. Оказывается, наш разбойник не от разбивать, а от арабского выражения рас забба "голова волосатая". От него же и наша голова забубеная "бесшабашный, отчаянный человек". В арабском забба и забуба - синонимы, разные формы одного слова, выражающего идею волосатости, а в переносном смысле -непокорности.
  Сами арабы между прочим тоже не совсем понимают, откуда идет это значение непокорности. Во всяком случае они объясняют значение забу:б или азабб "непокорный" (о верблюде) так. Когда у верблюда слишком длинные волосы, они закрывают ему глаза, отчего он плохо видит дорогу, бесится и не слушает погонщика . Наши этимологи по какой-то странной причине, а скорее всего, по недоразумению, считают, что голова забубеная происходит от карточной масти, забывая при этом объяснить людям, какая же связь между бубями и бесшабашностью, и почему крести, пики или черви здесь меньше подходят.
  О собаках речь уже шла, наступил черед и котов. Вот, например, выражение купить кота в мешке, то есть приобрести неизвестно что. Этого кота напишем арабскими буквами, получим слово ку:т "еда". На мой взгляд, это логичней. Продукты, действительно, если покупать не глядя, можно взять черт знает что. А кота, я думаю, труднее утаить в мешке, чем даже шило. О шиле можно даже поспорить в отношении возможностей его утайки в мешке, правильно ли, что шило в мешке не утаишь? Но вот если написать и шило арабскими буквами, получится "горелка, факел". Тоже вроде бы лучше здесь подходит, чем шило.
  Наш кот, как и собака или коза, имеет фразеологических родственников, но иногда маскируется так, что не узнаешь. Как сыр в масле катается - говорим мы о человеке, живущем в полном достатке. Если вдуматься, смысла не много. Опять же это сравнение человека с сыром не назовешь ни остроумным, ни удачным. Это, разумеется, если задумываться. А если нет, то нормально. Русский человек, на свое счастье, вообще редко задумывается над тем, что говорит. Иначе все его усопшие родственники в гробу не только по три раза на день переворачивались бы, а катались бы там словно сыр по маслу. Так вот о сыре с маслом. Арабское словосочетание псы:р ко:т означает "стали продукты, питание", а вот каким стало питание, обозначается словом амсалъ - "идеальный". Питание стало идеальным - вот о чем говорится в арабском звуковом эквиваленте русской идиомы. Но разве в нашей идиоме не та же мысль? Выходит, наш кот-родственник того, что в мешке. Сыр с маслом, надо согласиться, продукты особо ценные, но речь все же здесь не о них. Кстати, это идиоматическое "масло" того же корня что и русское мысль.
  Коты, как наши козы и собаки, разными бывают. Некоторые плачут. Признаться, не приходилось видеть, как это происходит, поэтому не могу сказать, помногу они наплакивают, или помалу. Принято думать, что помалу, поскольку кот наплакал означает "мало". В арабском нет звука П, ему закономерно соответствует Ф. Нафлъ - это арабское слово, им обозначается то, что дается сверх того, что положено, например, доплата к получке или дополнительный приработок. Что касается кота, то это арабское слово аз кутыъ "быть обрезанным, прекращенным", следовательно, котыъ наилак буквально означает "прекратили тебе давать нафл", и стал ты, следовательно, жить на одну получку. Наше что б ты жил на одну получку выражает ту же идею.
  О котах уже сказано немало, а про кошек мы еще речь не вели, а стоит, так как кошка не всегда жена кота. К примеру, о человеке, который мечется в исступлении, бессмысленно, говорят: мечется как угорелая кошка. Угорелых кошек или котов мне видеть не приходилось, но самому испытать это
  состояние однажды пришлось. Не то, чго метаться, руку тяжело поднять. Одним словом, отравление, как любое пищевое или алкогольное. Тошнота, ломота, голова раскалывается. Вы видели, чтобы люди с похмелья метались как угорелые кошки? Я думаю, нет. Во всяком случае, такое поведение не характерно для отравленных. И в поговорке не о кошке идет речь. Звучит она на арабском гак: гара:лак-шакк . На египетском диалекте. Смотрите, как совпадаю! согласные. А значение эта фраза имеет такое: "случился с тобой удар, шок". Значит, идиома буквально означает "что ты мечешься, как будто с тобой случился шок".
  Тот же корень ШКК мы видим в слове тормашки. Что удивительно, так это то, чго никто на свете не знает, что такое тормашки, и даже не связывает, пусть и ошибочно, с каким-либо значением, тем не менее вы не найдете русского, который хоть раз в жизни не употребил этого странного слова. Это совершенно бессмысленное слово, тем не менее, обладает совершенно определенным значением. Вот такой парадокс.
  Так вот о тормашках. Говорят: полетел вверх тормашками. Пишем вверх тормашками арабским способом, то есть одни согласные, получаем ВРХ ТР ТР М ШК. Восстановим слабые гласные, которые не всегда обозначаются даже в Коране, получаем вполне осмысленную арабскую фразу , выражающую именно тот смысл, который мы вкладываем в наши тормашки. Здесь мы вставили только одно слово ТР "полетел", сделав повтор, такой обычный для арабского языка. Переводим: "и полетел летением того, что ударено копьем". Это буквальный перевод. По-русски, если не употреблять слово тормашки, эту мысль можно выразить так: "полетел словно его кто копьем ударил"
  С тормашками покончили, но еще остались странные кошки. Из выражения кошки скребут на душе. Очевидно, что и здесь не кошки, а обычный образ арабской поэтической речи: ка-шу:к "словно шипы, колючки". Согласитесь, что пахучие розы с душой сочетаются лучше, чем кошки.
  Раз мы заговорили о кошках, то надо что-то сказать и о мышах. Выражение мышиная беготня или мышиная возня подразумевает мелочные хлопоты, суету. Эту идею арабы обычно выражают через понятие ходьбы, говоря "ходит туда-сюда", буквально: " приходи г-у ходит". Так вот глагол миши означает "уходить", а бйиги - "приходить". Отсюда и мышиная беготня.
  С мышами мы пока еще не разделались. Во Фразеологическом словаре русского языка я нашел такое выражение: мышиный жеребчик с пометой "устаревшее". Имеется в виду молодящийся старик. Если молодость и прыть хорошо согласуются с русским словом жеребчик, и ясно, что жеребчик здесь употреблен уместно, то как жеребчик может быть мышиным, совсем непонятно. Действительно, какое отношение такое прилагательное как мышиный имеет отношение к возрасту, или к жеребцу. То ли это масть такая серая, то ли что-то еще. Зная арабский язык, смело можно утверждать, что никакой он не мышиный этот жеребчик, мусинн "престарелый". Просто звуки С и Ш в семитских языках часто чередуются, например, арабское приветствие - ас-саля:м ъалейкум на еврейском звучит шалом алейхем.
  Ну, а теперь о совсем маленьких. О малюсеньких. О мухах. Если вы иностранец, тобой русский объяснит вам что такое под мухой. Пьяный значит. Но прежде чем понять, какое отношение мухи имеют к состоянию опьянения, несколько слов об арабской грамматике. Самая распространенная приставка в арабском - М. С её помощью образуются причастия действительные и страдательные, имена места, времени, орудия и т.д. В русском языке ей соответствует в ряде случаев приставка по-, например, покос - имя места и времени косьбы.
  Иногда она проявляется в сохранившемся виде, то есть тоже в форме М, например, слово место происходит от есть, точно так же, как в арабском: макя:н "место" от кя:н "быть", буквально: "место бытия". В слове миска тоже сокрыта арабская формула имени орудия или сосуда, преобразующая корень СКЙ "лить, поить" в имя сосуда, то есть в то, чем пьют, из чего хлебают или поливают. И все же в русском более употребительна в этом значении приставка по. Таким образом, устанавливается равнозначность начальных согласных М и П при сопоставлениях между русским и арабским. Значит, мотма:йих (диалектное произношение), в арабской графике "качающийся" может дать в русском рефлекс с начальным П, если же учесть еще, что долгое арабское А в других языках,например, еврейском, персидском, дает О(У), то достаточно становится оснований, чтобы в выражении под мухой признать арабское мутама: 'их (классическое произношение), тем более, что значение подходит как нельзя лучше.
  Надо сказать, что описанный случай - не единственный пример маскировки начала этой арабской грамматической модели под русскую приставку или предлог под. Возьмем русское слово подхалим. Что оно значит? Русскому человеку кажется, что оно состоит и на этот раз из приставки под и корня халим. Но что означает холим! Других слов в русском языке с этим корнем нет. Единственное утешение для филолога, это то, что бессмыслица для русского языка - обычное явление. Случай такой, как и остальные, сколько ни ломай голову, ничего не придумаешь, если не знаешь арабского языка. Зная теперь уже, что приставка под- просто маскировка, смотрим в арабском словаре, что означает мутаха:лим . Оказывается, это тот, кто прикидывается кротким, послушным, как это обычно и делает подхалим. Подхалим и под мухой - это формы одной грамматической модели, которая в арабской грамматике называется причастием шестой породы.
  Любопытно, что в древнегреческом языке эта форма маскируетсся под приставку мета, например, метафизик это тот, кто пытается выглядеть красноречивым и логичным. Так, что метафизика это не то, что за физикой, как пытаются убедить окружающих философы, а потуги на красноречие и логичность. Первым, кто раскусил метафизику был Гегель, который называл ее антидиалектикой, а он знал, что говорил.
  Выпить не дурак
  Нам уже случилось коснуться этой темы. Фразеологизмы здесь раскрываются точно так же, как и вся русская фразеология. Алкогольная окраска ничуть не влияет на метод.
  Про того, кто под мухой вполне можно сказать пьяный в стельку. Но, пожалуй, что пьяный в стельку все-таки посильнее. Пьяный здесь, надо полагать, в прямом значении, а вот стелька непонятна. Филологи-специалисты придерживаются того мнения, что выражение происходит из профессионального языка сапожников, как будто это что-то объясняет. Наши филологи, кстати, поддают ничуть не меньше чем сапожники, иначе они давно уже расшифровали бы все русские идиомы. Сапожников здесь филологи притянули за уши, и это выясняется, едва мы откроем словарь на корне СТЛ. Это, оказывается, "хмелеть". Обычный семантический повтор для арабского языка, который иногда употребляется и в русском, типа ходить ходуном. Здесь только он замаскировался под стельку, что и ввело филологию в заблуждение.
  Про того, кто часто бывает под мухой, говорят выпить не дурак. Спрашивается, какое имеет отношение глупость или ум к питейным вопросам? А дело вот в чем. Читатель уже догадался, что смотреть надо в корень. Здесь имеется в виду не дурак и не умный, а арабское выражение майдуррак, что значит "не повредит". Про того, кто твердит: выпить не повредит, выпить не повредит в переводе на арабский майдуррак, так и говорят "выпить не дурак".
  Того, кто выпить не дурак, иногда посещает белая горячка. Тоже странная болезнь. С какой стати мы именуем ее белою? Не ищите ответа на этот вопрос в наших толковых словарях. Там вы его не найдете. Чтобы понять в чем здесь дело, надо букву Е в слове. БЕЛЫЙ прочитать так, как читают ееёарабы, то есть Айном , тогда болезнь потеряет белизну и станет головной, поскольку от арабского корня БЪЛ происходит название головы, а баълий как раз и означает "головной", "относящийся к голове" или "главный", как в белом грибе, о котором говорят "белый гриб боровик всем грибам полковик". Дальтонизмом русский народ не страдает, чтобы называть этот гриб таким образом по цвету.
  Не в бровь, а в глаз
  До сих пор речь шла о довольно простых случаях дешифровки русской фразеологии. Каждый раз поводом для их сравнения с арабскими корнями служило наличие в их смысловой структуре алогизма. Правда, мы свыклись с этим обстоятельством и о буквальном смысле идиом почти не задумываемся, к тому же некоторые идиомы неплохо подстроились к русскому языковому менталитету. Взять к примеру не в свои сани не садись. На первый взгляд все здесь кажется логичным, а о красоте образа не стоит и говорить. Но мне бросилось в глаза то, что сани по арабски означает "второй, другой".
  Но ведь это значение, которое входит в семантическую структуру разбираемой пословицы: "не делай работу другого". Пришлось проверить и остальные слова. Корень СВЙ значит "делать, совершать". То же значение имеет и другой корень СДД, который подстроился под наш глагол садись. Получается как раз "не делай работу другого". Грамматика арабской фразы, правда, нарушена, но со стороны семантических соответствий слов нашей пословицы значениям арабских созвучных корней никаких нарушений нет. Мы понимаем ее именно так, как на это указывают стоящие за русскими словами арабские корни, образующие буквальный смысл русской пословицы.
  Печатая эти строки, я обратил внимание на то, что я употребил оборот броситься в глаза и тут же заметил его алогичность. Конечно же, это арабское бараза галиййан "ясно выделилось".
  Это легкий случай, хотя таких большинство. В русском есть явные алогизмы, для которых трудно подобрать арабские корневые соответствия. Вот, например, кровь с молоком. Выражение употребляется в отношении лиц крепкого телосложения, пышущих здоровьем. Но при чем здесь молоко, да еще с кровью. В моей картотеке расшифрованных идиом уже были молочные реки, кисельные берега. Но и молоко, которое из рек, тоже не складывалось с тем, которое в крови. Испробовав все возможные варианты и не найдя решения, я решил сделать буквальный перевод выражения на арабский язык: дамм ва лабан. И тут все стало на свои места. Убрав сочинительный союз ва О ) и немного подправив огласовки (а они обычно не пишутся), а также заменив Д простое на Д эмфатическое , получаем ДМ Л-БН или дамм аль-бинйа "крепкий телосложением". В арабском слове дамм "кровь" другое Д. Но никто кроме арабов, эти два разных Д не различает.
  В этом разделе мы познакомились с фразеологизмами, которые для своей расшифровки требуют перевода фразеологизма, полностью или частично, на арабский язык. Именно к этому разряду относится наше не в бровь, а в глаз. Если вдуматься, очень не эстетичное выражение. Стоит только представить, как вытекает глаз. Но, слава Богу, дело здесь не в глазах. Надо перевести это выражение на арабский, получим ма ха:гибу ъапну, после чего меняем букву X, имеющую числовое значение 8, на русскую букву с этим же числовым значением. Это наша И восьмеричная. Получается следующее: ма нагибу айну, что означает "как раз то, что нужно". Это и есть смысл нашей идиомы, в которой речь, понятное дело, не о вытекшем глазе.
  Относительно трудные случаи - это когда простая транслитерация русской идиомы не попадает в смысл. Такое бывает, в частности, тогда, когда ( мы принялись расшифровывать один из звуковых вариантов, как было у нас с идиомой мышиная возня, за которой стоит мышиная беготня. Во-вторых, это когда раскрытие смысла требует предварительного буквального перевода на арабский, как это было у нас с идиомой не в бровь, а в глаз или кровь с молоком. В-третьих, когда транслитерация или перевод попадает не на буквальный смысл, а на арабскую фразеологию, что требует для русского читателя дополнительных разъяснений. Из рассмотренных идиом к этому разряду принадлежит собаку съел. Случай довольно редкий, но для меня как филолога, наиболее интересный. Вот еще одна такая. Как пить дать. Она выражает высокую степень уверенности: "вне всякого сомнения, безусловно, наверняка, непременно". Понятно, что как здесь употреблено в буквальном смысле. Остается пить дать. На слух сразу же определяется как фиддат "серебро". Но какое отношение серебро имеет к уверенности? В арабском менталитете - самое непосредственное. Дело в том, что серебро используется по всему миру в качестве денег. В некоторых семитских языках серебро и деньги выражаются одним словом. А деньги - это все. В арабском есть такая пословица ла расу:ла ка-д-дархам "Нет лучшего посланника, чем деньги", буквально: "нет посланника как деньги". Ка-дархам синоним ка-фиддат. Отсюда и уверенность. Как пить дать. Вроде как в продолжение темы выпить не дурак.
  Раскрытие иных идиом со стороны звуковых или семантических соответствий, казалось бы, не должно вызывать трудностей, однако даются они не сразу. Понимаешь, что они легкие, уже задним числом. Однажды, когда я работал переводчиком, во время перерыва я машинально прислушивался к разговору арабов между собой и, как часто бывает в таких случаях, в уме автоматически переводил то, что слышал. Слышу оборот- купли швешш буквально: "каждые немножко", перевожу: "то и дело", и вдруг обращаю внимание, что арабский фразеологизм мотивирован, а русский - нет. Какое дело и причем здесь то? Мы так привыкли к своим абракадабрам, что их алогичность доходит до нас не сразу. Вылезает она при переводе. Не напрасно идиомы называются непереводимыми выражениями. Беру это то и дело и начинаю его крутить. Читаю и туда и сюда, по разному членю звуковой состав, ничего похожего на тот смысл, который мы вкладываем в оборот, не нахожу. Почти до конца рабочего дня в свободное от перевода время я занимался этой идиомой. Выдалась возможность отлучиться и сходить к коллеге. Дай думаю, ему подкину вопрос, может быть ему придет что-нибудь стоящее в голову. Только я сфомулировал задачу, как сразу пришло ко мне решение. Читаем русскую фразу по-арабски так: тъи:длу "возвращаться к нему (к этому). Первое О читаем айном (по-финикийски), второе - как придыхание (по-арабски). Возвращаться по-арабски как раз и значит " вновь и вновь", "то и дело". Гортанные в русском пали и получилось что получилось.
  Читатель, имеющий особый интерес к русской фразеологии, может воспользоваться моей книгой "Утраченная мудрость", где он найдет более полный обзор. Я думаю, что исключений нет, хотя я, по-видимому, и не исчерпал тему. По правде говоря, их и не должно быть. Ведь все слова и все языки из одного источника.
  Что касается идиом зарубежных, то и они раскрываются этим же способом. Рассмотрим широко известный среди русских английский фразеологизм It is reining cats and dogs, буквально "дождит кошками и собаками". Находятся среди нашего брата умники, готовые видеть за кошками и собаками обычных кошек и собак. На самом деле не надо быть Соссюром, чтобы признать в английском доге наш дождь. Надо арабское соответствие? Пожалуйста: дага (дажа) "протекать о крыше" т.е. "капать сверху". Что же касается кошек, то английское .саt надо соотнести с арабским катаъ "прерывать", а можно и с английским сut "резать". Речь идет, как вы понимаете, о непрерывном дожде, а не о кошках и собаках.
  По всей Европе ходит наше выражение заморить червяка. В переводе, разумеется. Например, французы говорят tuer le ver. В Европе, правда, абракадабру не любят. Потому там это выражение означает "не перекусить", как у нас, а "выпить рюмку натощак". Это позволяет тамошним филологам возвести фразеологизм к народному испанскому обычаю избавляться от глистов и бактерий с помощью спиртовых настоев, что свидетельствует "о медицинской мудрости испанских предков, задолго до открытия Луи Пастера на практике познавших вред бактерий".
  По правде говоря, в русском тоже были такие попытки, осмыслить фразеологизм иначе, как французы или испанцы . Но у нас поводов приложиться достаточно и без глистов. Да и к чему осквернять священный ритуал упоминанием всякой мерзости. Ну, а что касается нелогичности, то у наших филологов не в пример закордонным, полная терпимость к ней. Над каждым словом думать, мозгов не напасешься. У нас к мозгам отношение как к водке. Раз подумал, меньше стало.
  Своеобразие данной идиомы в том, что она сложена из арабских и русских частей. Не червяки здесь имеются в виду, а, понятное дело, чрево. Ак по-арабски означает "твое", "свое". В слове заморить русская только приставка. А вот корень арабский: ъаммар "пополнить", "наполнить".
  Экспрессивные выражения
  В минуты душевных переживаний, когда отчаяние, страх, горе, физическая или душевная боль, а то и радость переполняет наши сердца, а иногда и просто по трудно объяснимой привычке мы произносим странные слова и выражения. Некоторые из них называются междометиями, другие - матом. Некоторые из них имеют простое объяснение, другие -типичные абракадабры. Русский человек любит крепкое слово, но почти никогда, к его счастью, не задумывается над смыслом употребляемых им выражений. Люди других национальностей, понимающие русский язык, по первоеги бывают шокированы. На почве слишком буквального понимания ими русских выражений случаются конфликты, но вскоре и они привыкают к крепости русского слова, а порой и обходят наших по частоте и неуместности его употребления.
  Начнем с междометий. С части речи, название которой на всех языках Европы означает "кидание промежду". Нарочно не придумаешь. С этим грамматическим термином мы разберемся позже, а сейчас займемся самими междометиями. Междометия следует подразделить на два разряда. Первый - это собственно междометия. Они обычно никакого лексического значения не имеют, выражая лишь чувства. Это ахи, ойконья и тому подобные восклицания, которые, как считается, происходят либо от звукоподражания либо от естественных биологических звуков, которые возникают в речевом аппарате как бы сами по себе. Здесь лингвистике делать в общем-то нечего, физиология разберется в этих звуках с большим пониманием сути дела. Второй разряд составляют осмысленные слова и выражения, употребляемые в функции первого. Можно глубоко вздохнуть, а можно и добавить, например, боже мой. Оба способа будут в одинаковой степени сигнализировать о печали или скорби. Первый способ выражения эмоций должен больше интересовать физиологов, второй - лингвистов. Но прежде чем отдавать ахи физиологам, надо провести среди них сортировку. К примеру, тот же ах. Известно, как крепки на Востоке семейные узы. Они оставляют свой глубокий след не только на характере взаимоотношений среди родственников, в особенности кровных, но и на языке. Это естественно. В минуты волнений кого вспоминает человек прежде всего? Разумеется, Бога, родителей, братьев, сестер. Так и появляются междометия, заполненные обращением к названным лицам.
  В нашей традиции круг лиц, к которым мы обращаемся в трудную минуту или минуту радости, значительно сузился. Мы вспоминаем только бога и маму, да и ту почему-то недобрым словом.
  Если все же разбираться, то это просто нам кажется, что круг родственников сузился. Оказывается, ах - это по-арабски "брат",ухти - "моя сестра", йохти - "О, моя сестра!", лучше бы перевести просто "сестричка".
  Эти междометия употребляются и для выражения восхищения и разных оггенков удивления. Отсюда в нашем языке и ах!, и ох!, и ох ты!, и ух ты! Отсюда же фразеологизм не ахти какой, то есть такой, по поводу которого не скажешь йохти(О, сестра моя!). Все эти разнообразные охи и ахи не без помощи наших филологов мы осмыслили как биологические выкрики. На междометиях, как ни на каких других речениях, легче всего прослеживается линия интеллектуальной деградации. Все эти выражения и в арабском языке употребляются как междометия и с тем же значением, правда, при буквальном осмыслении.
  Еще в молодости приключился со мной такой случай. Я тогда не придал ему никакого значения, да вот через несколько десятков лет пришлось вспомнить. Дело было в Алжире. Я, еще молодой тогда переводчик, играл в довольно азартную настольную игру. И время от времени непроизвольно у меня вырывалось междомение ох ты! Я обратил внимание, что арабы как-то странно при этом на меня смотрят. Я был так увлечен игрой, что не стал выяснять, в чем дело. А потом забыл. Теперь я понимаю их взгляд. Оказывается, что это междометие было и в арабским. А странность их взгляда объясняется тем, что в арабском языке оно принадлежит женской речи, поскольку упоминается в ней сестра, а не брат.
  Когда говорят охти или яхти, все понимают, что говорящий обращается как бы к своей сестре. И это нормально. Точно так же он может обратиться к брату, к отцу, к матери, к Богу, делясь с ними радостью, или обращаясь за моральной поддержкой. Кстати, когда арабы слышат от русских эти междометия, они воспринимают их как арабские, полагая, видимо, что мы обладаем поразительной хваткой в отношении иностранных языков. Как иначе объяснить, что русские так быстро запоминают арабские названия родственных отношений? Откуда им знать, что для нас эти же междометия -биологические выкрики, происходящие от диких воплей обезьян, или кого мы там хотим видеть в качестве своих предков.
  Добавим к сказанному, что арабская звательная частица йа имеет в своем составе долгий А, который в ряде других языков (иврит, персидский,) произносится как О. И у нас так же. В результате появляется междометие
  ё-ё, которое в головах моих соотечественников ассоциируется, понятное дело, с первой буквой бранного слова. Они полагают, что люди, чтобы не произносить матерное слово, заменяют его на какую-нибудь абракадабру, типа е моё, как в ё-кэ-лэ-мэ-нэ или ё-пэ-рэ-сэ-тэ. На самом деле, это слегка искаженное арабское йамма (йомма) "О, мама моя!", соответственно, ёба - корень, который некоторые из нас без удержу используют почти во всех крепких выражениях и именно потому, что вкладывают в вего определенный смысл, на самом деле означает "О, отец мой!". Упоминание родителей вместе (йоба и мать) в одном выражении превратилось у нас в кощунственное ругательство, от которого у нормальных людей должны бы бледнеть лица и в справедливом гневе сжиматься кулаки. Так оно и происходит с теми, кто только начинает тесное языковое общение с русскими. Похоже все-таки, что сами русские в глубине души понимают, в чем здесь дело и, как правило, в отличие от тех, кто не владеет русским языком в полной мере, даже не обижаются, считая матерные междометия не более как языковым сором. Отсюда, видимо, и идет привычка не задумываться над смыслом слова. Чего ж над ним думать, если оно все равно значит совсем не то, что значит. Да и специалистам легче жить, мол, звукоподражательное. Чего возьмешь от диких воплей обезьян!
  Другие междометия, которые филологи тоже возводят к диким воплям, в арабском являют собой вполне осмысленные слова. К примеру, междометие кшш. В арабсом языке это не междометие, а повелительное наклонение глагола кашша "прогонять". Это же "междометие" в виде слова шах мы говорим, когда играем в шахматы.
  Кстати о шахматах. Это название переводят с арабского как "король умер". Король, сообщаю вам, по-арабски: малик. А название игры сложено из двух самых важных слов этой игры - шах и мат. Первое слово от обратного прочтения арабского кшш "шах", "буквально "пошел отсюда!", второе - от арабского мат "умирать", "пропадать". По-арабски шахматы называются шатранг, что в переводе с персидского
  означает "шесть рангов". Именно на шесть рангов делятся шахматные фигуры.
  Корень КШШ не является чем-то непроизводным. Он происходит от обратного прочтения шишка. У скорпиона или там ската на конце хвоста есть такая шишка. Это от обратного прочтения шакка "колоть", "бить копьем". Они эту свою шишку показывают, а когда надо, пускают в ход. У льва тоже на хвосте шишка, но мягкая. Потому что он отгоняет ею мух. У нас даже такой шишки нет, но мы вместо нее используем слово. Понимают даже куры. И шахматисты. Филологи нет. Кроме диких воплей они ничего не понимают.
  А вот междометие тьфу происходит от арабского глагола ТФФ "плевать". Те, кто пытаются свести язык к диким воплям, никогда и ничего в нем не увидят, он для них останется навсегда тайной за семью печатями.
  Теперь о мате. Само слово мат в нашем языке интуитивно осознается как производное от слова мать. Немцы, на которых мы полностью полагаемся в вопросах этимологии русского языка, обходят этот корень молчанием. Во всяком случае у Фасмера ответ на этот вопрос не ищите. Отечественным этимологам заняться исследованием в этой области мешает отприродная русская застенчивость. По нашим представлениям, ругаться матом в очереди за пивом даже в присутствии женщин - нормально. Написать научную статью о мате - неприлично. Так что, как видите, приходится полагаться на свое собственное интуитивное понимание русской интуиции, и пусть меня читатель простит, если я ошибаюсь.
  Как бы там ни было, научный подход исключает интуитивную методику. И коль скоро все слова всех языков в конечном счете восходят к одному источнику, то и слово мат (как и мать) не должно составлять исключения. И действительно, мать происходит от формы арабского множественного числа уммахат "матери", которое после закономерного устранения удвоения М вместе с начальным гласным и гортанной X дало русское мать.
  Что касается мата, то он должен быть сближен с корнем МТТ "тянуть", интенсив которого (удвоение средней корневой) дает глагол маттат "сильно ругать", (ср. в русском: протянуть кого-л. то есть "подвергнуть критике"). Любопытно,что интенсив может образоваться и через внедрение в корень согласного Р (того же, что в латинской приставке ре- ). В данном случае он внедряется на первую позицию, давая новый арабский корень РМТ с тем же значением. У нас материть являет собой пример внедрения в корень того же Р на третью позицию.
  Таким образом, надо сделать вывод о том, что между мамой и матом нет ничего общего, кроме случайного созвучия, и выразить заодно надежду, что этот короткий анализ поможет моим коллегам избавиться от комплекса русской застенчивости. Заполняя лингвистический пробел в этой области, хочу сказать несколько слов и об этимологии слова ругать. Оно по неизвестной причине сближается научной этимологией с английским "вывихнуть", немецким "интриги, козни", латинским "разеваю рот", а старшее значение нашего слова, оказывается, - "изгибаться".
  Признавая цитируемый словарь лучшим из всего, что издано у нас по этимологии, вынужден все же сказать, что научности здесь ровно столько, сколько и логики, то есть никакой. Слово ругать, как и любое слово любого языка, имеет соответствие в арабских корнях, и только при сравнении с ними может быть понята и логика слова (любого), и его происхождение. Так же и ругать. Соотносимый арабский корень РГЪ имеет значение "возвращаться". Многие арабские корни, имеющие это значение, имеют также значение "каяться" то есть "возвращаться на путь истинный". Таков арабский глагол та:ба "возвращаться", его второе значение -"каяться" (в русском из этого источника табанить "грести в обратную сторону"). Приложение значения каузатива к значению "каяться" дает значение "ругать, порицать", то есть "заставлять (просить) вернуться на путь истинный". Таков корень ЪТБ "ругать" или глагол истата:ба (от глагола та:ба) "просить вернуться, раскаяться, ругать". Кстати, русское каяться вполне вписывается в эту семантическую схему развертывания идеи возвращения, поскольку соответствует арабскому корню КЙ' "рыгать, возвращать пищу", что говорит о том, что рыгать и ругать в русском - близкородственные слова, чего никак не может заметить целая армия как наших, так и иноземных этимологов.
  Наши вообще предпочитают обходить слово рыгать молчанием, считая его неприличным, заодно хоть немного облегчая этим себе жизнь.
  Теперь собственно о конкретных матерных выражениях. Как и все идиомы, их надо писать арабскими буквами. Например,-хи:ди на:хийа по-арабски означает "отойди в сторону".
  Первое слово того же корня, что и выражение ходить ходуном. И если в нашем сознании они не сближаются, то только потому, что мы забыли напрочь правила превращения гласных, описание которых можно до сих пор найти в арабской нормативной грамматике. Второе слово мы сблизили с сочетанием предлога на с названием мужского детородного органа в русском языке, хотя Н здесь корневая. Нахийа - это сторона, но и наш предлог на отсюда же. В немецком он произносится с сохранением придыхания: нах. Как бы там ни было, выражение по причине наличия в нем фрагмента, созвучного с русским названием фаллоса, сделалось бранным. Этого, однако, нам показалось недостаточно. Мы его стали использовать в качестве базовой фразеологической модели, некоей формулы с переменным объектом посыпания. Очень удобно. С её помощью куда только можно ни послать.
  Жесты
  В языкознании существует теория происхождения языка от жестов. Впрочем существует и другая теория, которая говорит о том, что язык произошел от междометий. Как мы убедились, получается наоборот. Междометия произошли от языка. Также и жесты произошли от языка. Во всяком случае те, что не основаны на явной изобразительности, когда жестом рисуют то, что хотят выразить.
  Однажды в Каире произошел такой случай. Одному нашему специалисту понадобилась некая мазь под названием тигровая. В арабском он был не силен и потому не знал, как спросить у аптекаря эту самую мазь. Пришлось объяснять на жестах. Он и рожи строил, и чесался, и на четвереньки вставал, и разные телодвижения делал, а аптекарь никак не мог сообразить, что хочет клиент. Но жесты, видимо, были достаточно красноречивы, так что до аптекаря наконец дошло, о каком звере идет речь. Тигровую мазь, что ли, хотите, - говорит ему аптекарь на чистом русском языке.
  О таких жестах мы здесь говорить не будем. Поскольку каждый их придумывает в меру своих способностей. Нас интересуют те жесты, которые без соответствующей осведомленности понять правильно нельзя. Такие жесты, как правило, происходят от языка.
  Посмотрим и убедимся в этом на конкретных примерах.
  Возьмем для начала те жесты, которые антропологи как раз считают наследием от наших диких предков. В книге Ачильдиева "Власть предыстории" разбираются жесты людей как "нижний древнейший пласт" системы коммуникации, доставшийся нам в наследство. В частности, ссьшаясь на разных авторов, он приводит такие жесты. "Китаянка постукивает пальцем по затылку ребенка, выражая таким образом свое неудовольствие и потирает пальцем щеку вместо того, чтобы сказать "стыдно". Китаянка, как и антропологи, не задумывается о причине жеста. Китаянке простительно, а антропологам нет. Между тем жест с затылком раскрывается так. Затылок по-арабски называется кафа:. Это же слово но через Кяф: кафа: означает "хватит". Кажется, все народы выражают неудовольствие этим словом, переведенным на свой этнический язык. А вот китаянка вместо этого использует жест. А в жесте записано это же слово, но на системном языке мозга. Да и наши подзатыльники из той же серии. Нашими используется еще более красноречивый жест. Чтобы выразить несогласие, бьют по морде. Морда от арабского муъарда "оппозиция". Это масдар глагола ъа:рада "выступать против", находиться напротив". Морда животного тоже отсюда.
  Что же касается потирания пальцем щеки, то имеется в виду русское слов щека, которое практически не отличается от арабского шаки "баловник", "хулиган". Кстати, щука, речная разбойниица, от этого же арабского корня. Русское щека не от этого, но от созвучного ему шакк "половина". Жест строится на созвучии и призван передать примерно такое значение "Ах, какой ты баловник. И тебе не стыдно?". Арабы говорят в этом случае ех и иш-шака:ва ди. Вместо этого китаянка трет щеку.
  В Китае же "удивление выражается через высунутый язык". Не знаю, как выражают удивление обезьяны, только язык по-арабски- луга. Эти же согласные в русском слове ужель, если принять во внимание то, что в русском и во многих других языках Ж соответствует Г. Впрочем и в русском язык -это то, чем лижут. Кстати анатомический орган и одновременно как средство словесной коммуникации язык в арабском называется лиса:н. Чем не лизан!
  Как видим, китайские жесты не о г обезьян, а непосредственно из системных языков.
  Не одни китайцы пользуются жестами. Некоторые русскоязычные люди, кто реже, кто чаще употребляют красноречивый и совсем неприличный жест, который имеет значение отказа. Согнув правую руку в локте, бьют второй по месту сгиба. Жест означает буквально то же, что и разобранное выше матерное выражение, идущее от арабского хиди нахийа, мол, иди туда-то. Большинство думает, что рука призвана имитировать орган размножения. На самом деле одной рукой показывают на вторую. Только и всего. А делают это потому, что и:ди: по-арабски означает "моя рука". Получается, что рука является носителем определенного знака и в силу только этого используется как жест для передачи другого знака, созвучного с первым.
  Любопытно, что арабы этот же в точности жест используют для передачи совсем другого языкового знака. Они этим жестом пользуются тогда, когда просят документы. Однажды произошел весьма забавный случай. Я жил тогда в Каире и часто общался с нашими инженерами, стажировавшимися в Египте после изучения арабского языка. Предполагалось, что они смогут работать впоследствии в арабских странах без переводчика. Среди них был один по имени Андрей. В противоположность большинству своих соотечественников он ни разу в своей жизни не сказал ни одного матерного слова. Так вот, идем мы однажды по улице, а Андрей и говорит. Подождите, мужики, я зайду в магазин, куплю стирального порошка. Мне он сказал не ходить с ним, поскольку хочет попробовать свои собственные силы в языке. Через пять минут выходит наш Анрей красный как рак. В чем дело? -спрашиваем. Николай, помоги, пожалуйста. Там продащица ведет себя в высшецй степени странным образом. Она мне показывает вот это и спрашивает: фи? А это фи , надо сказать, по-арабски означает "есть". Андрей это слово знал, а жест понял по-русски. Все ясно. В стране был экономический кризис, и потому многие товары, в том числе и мыло, в государственных магазинах давали по карточкам. Почему же арабы в таких ситуациях показывают друг другу руку? Да потому что в арабском варак "документы" те же согласные, что и в русском рука.
  Эта же рука, но в ином исполнении, означает просто "иди", от арабского 'и:ди: "моя рука" Направление уточняется характером движения. Примерно так же жестикулируют и арабы. Любопытно, однако, что арабский жест со значением "иди сюда" наши понимают "иди отсюда".
  Среди схожих по исполнению, но различных по значению, жестов "делание больших глаз". У нас делают большие глаза при удивлении, у арабов - при угрозе. Угроза арабского жеста идет просто от считки русского удивления. Если читать наше У как айн - а он так пишется в древнеарамейском и еврейском алфавитах - получается почти что ъудва:н "агрессия", ъадувв "враг". Что касается нашего "удивления", по всей видимости оно идет от арабского шу:ф 'адди 'ех "смотри какой!". Понятие "смотри" выражается естественным образом глазами, а значение удивления от арабского созвучного ему 'адди 'ех. Впрочем, возможно прямо от русского (украинского) дивись, т. е. "смотри". Здесь, как и в других случаях, жест вторичен, зависит от слова.
  Еще большую зависимость от языкового знака обнаруживает жест, - скорее, целая церемония - преподношения хлеба-соли. Даже слово такое есть хлебосольство. Между тем, хлеб и соль считаются скудной пищей. Достоевский в повести "Подросток" описывает, как молодой человек, чтобы скопить деньги на задуманное, ест один лишь хлеб да соль. Не исключено, что кто-то и из читателей прибегал к такому способу. Это понятно. Непонятно, почему это хлеб и соль стали символом гостеприимства. Оказывается, чтобы понять, в чем дело, надо русское название хлеба и соли написать арабскими буквами. Тогда получится халабби ва:сыль "все исполню ради прибывшего". Любопытно, что в некоторых районах арабского мира с той же целью преподнося! молоко и финики. Молоко по-арабски - хали:б, а финики - балах. Обратите внимание на вращение корня ХЛБ. Арабский жест идет из русского, поскольку в нем явная редукция. Выпала соль, обозначающая гостя. Принципиально хлебосольский жест не отличается от других разобранных здесь жестов. Разве что, вместо частей тела используются другие предметы.
  Итак, жесты как и междометия, происходят от языка, а не наоборот, вопреки всем антропологам и филологам вместе взятым.
  Однословные абракадабры
  Сложение смыслов происходит не только во фразе, но и в слове, когда смысл приставки, например, складывается со смыслом корня. Бывают также слова составленные из двух слов, например, благодарю. Далеко не всегда в русском языке такое сложение происходит по правилам логики. Взять хотя бы то же благодарю. Вдумайтесь в буквальный смысл. Получается, что благодарящий утверждает, что, говоря спасибо, он как бы дарит благо. От скромности он не умрет. Как метко подмечено теми, кто выпить не дурак, "благодарю" в стакан не нальешь, а, значит, и благом, находясь в здравом рассудке, назвать трудно. Да и любому понятно, что слова, даже если они и приятные, всего лишь слова. Дело здесь разумеется, не в благе, хотя бы уже потому, что русский человек не американец, ему присуща скромность изначально. Даже сотворив реальное благо, он не станет об этом заявлять на всех перекрестках. В чем же тогда дело? Чтобы это выяснить, опять (в который раз!) прибегнем к испытанному методу: балаг да:ру - арабское выражение, которое буквально означает "да достигнет он дома". Это пожелание путнику добраться до дома целым и невредимым. А ведь русское спасибо означает в принципе то же самое: "спаси (тебя) бог". В арабском языке есть целая серия благодарностей, построенная по этой же модели: Аллах йихфазак -"Аллах сохранит тебя"; Аллах писаллимак - "Аллах сделает тебя невредимым". Сюда же можно отнести и баллаг да:ру "доведет он (Аллах) до дому". Оно, хотя и незафиксировано в словарях в качестве устойчивого выражения, понятно так же, как и другие формулы благодарности.
  Пример этот не исключительный. Список однословных абракадабр в русском языке можно продолжать едва ли не до бесконечности. Среди них есть абракадабры, ставшие таковыми в других языках. Чтобы их расшифровать, надо вначале найти тот язык, в котором они образовались. Хороший пример тому -русское слово живопись. Это калька с греческого термина зография. Греки, увидев в слове слог з, связали его со зверями, животным миром, полагая, что это то же зо, что в слове зоопарк, как будто живопись - это рисование животных. Мы понимаем часть термина живо- несколько шире, включая сюда живую природу в целом, так что пейзаж вроде бы уже не противоречит названию, но в то же время называем живописью и натюрморты и даже просто кубики, или квадраты какие-нибудь, а то и просто беспорядочное нагромождение линий и пятен. По этому поводу хочется сказать, что найдутся люди, которые станут утверждать, что кистью художника одухотворяется все. Ради бога, одухотворяйте все, что вам захочется, только не теряйте при этом голову и чувство здравого смысла подобно метафизикам, которые свое блудомыслие выдают за то, что находится за физикой. Арабский термин-захрафа, от которого греческая зография, совсем не связан ни с какими животными, даже если понимать их расширительно. Он обозначает просто "украшательство, роспись, орнамент". Кстати, и другая часть термина -графин (в русском -писъ) осмыслена из-за созвучия со словом графа неверно. Греческое слово графин от арабского слова -харф "буква", тогда как в термине захрафа совсем другое X. Как бы там ни было, художники ка.к ни в чем не бывало называют рисование картин письмом. Все к этому привыкли настолько, что уже как будто и не замечают разницы. Сами арабы - из-за созвучия этих двух слов в арабском языке - в средние века все рисунки составляли не иначе как из букв.
  Слово досуг другого свойства. Оно, как считают специалисты, чисто русское образование. Этимологи возводят его к глаголу досягать. Логики здесь, как говориться, не ночевало. В действительности это арабский фразеологизм даъ йису:г или, что то же самое, буквально: "дай пройти" о пище, то есть "дай проглотить". Употребляется в значении "дай отсрочку, не торопи со временем". Состояние, когда человек никуда не торопится, или его не торопят, как раз и называется по-русски досугом.
  Продать как будто бы состоит из приставки про- и корня дать. С корневой частью все в порядке, ведь при продаже происходит передача товара, а во г приставка здесь играет непонятную роль. Обычные ее значения, например, "наперед" как в прорицать, или "всеохватности" как в прозаниматься (весь день) или "пересечения" как в пройти, не подходят, как не подходят и другие ее значения, о которых можно прочитать в толстой Академической Грамматике. Может быть, это вообще не приставка? Проверить - для нас дело не хитрое. Напишем слово арабскими буквами, не обращая внимания на то, где здесь приставка, а где корень. Получается арабский корень ФРД который означает "навязать". Разве навязать товар это не то же самое, что продать его? Выходит, что и корень здесь не тот, что мы с такой уверенностью называли вначале вслед за грамматистами.
  Может быть, и в слове предать пре- не приставка? Как проверить, если набор согласных как в предать так и в продать один и тот же. Да, в русских словах он одинаковый. А в арабских эквивалентах два разных Д. Одно Д - обыкновенное, как у нас, а второе - гортанизированное, эмфатическое От корня с Д обыкновенным образуется глагол - 'афрада "оставить в одиночестве". На мой взгляд, это то, что надо. Как говорится, не в бровь, а в глаз. В русском языке произошла перестройка морфологии слова. И в том и другом случае часть корня замаскировалась под приставку.
  Строго говоря, абракадабрами следует считать не только слова с неясным смыслом, получившиеся в результате сложения более мелких смысловых отрезков, но и любое слово, о котором неизвестно, почему оно называет именно то, что называет. В таком случае к этому разряду бессмысленных слов будут относиться все без исключения непроизводные русские слова.
  Обо всех словах не скажешь, а вот о названиях животных поговорить можно. Они имеют то неоспоримое преимущество в интересующем меня аспекте, что обладают весьма характерными повадками, которые многократно фиксируются в народном сознании в слагаемых народом сказках, пословицах, поговорках, в устойчивых эпитетах, так что, если сказать, например, что акула - прожорлива, никто не удивится. Так оно и есть, и тут спорить не о чем. Если же нужны более объективные свидетельства, то и они найдутся. Например в чешском языке акула называется жралок. Но вот если мы слово акула напишем арабскими буквами, арабская вязь точно обозначит всем известный признак этой морской хищницы -акула как раз и означает по-арабски "прожорливая". Чтобы подчеркнуть простоту и точность такого метода, сравним наши результаты с результатами этимологических словарей, на которые работают крупные коллективы ученых всего мира. Это слово единодушно считается заимствованием из скандинавских языков, скорее всего из норвежского, в котором оно представлено в следующих формах halgerring "полярная акула", ha "небольшая акула", диалектальное haakall "акула", при общенорвежском haj, которое из голландского языка, где оно в отдаленном прошлом - опять-таки скандинавского происхождения . Дальнейшие следы теряются. Происхождение норвежского слова покрыто туманом. Если исходить исключительно из языковых фактов, а не из фантазий этимологической науки, то в русском акула непосредственно из арабского, поскольку никак не искажает арабского слова, даже конфигурация огласовок в точности копирует модель действительного причастия усиленного, тогда как в норвежском это слово, в отличие от нашего, уже деформировано, причем многовариантно, что говорит о том, что норвеги скорее всего взяли это слово у нас.
  Слово лошадь, как считает этимология, заимствовано нами у тюрков. Основанием для такого мнения служат следующие тюркские слова: башкирское анаша "мерин", азербайджанское алаша "кляча", турецкое алаша "лошадь или другое животное, прирученное к седлу" . Почему кляча или мерин носит у тюрков такое название, тюрки и сами не знают. Я же утверждаю, что русское лошадь происходит из того же источника, что и акула. Арабское - ал-ашадд в некоторых диалектах, например, в алжирском, произносится лошадд, означает "сильный, сильнейший". Слово происходит от корня ШДД "тянуть". Первое Л - артикль. То, что лошадь -тягловое животное, известно всему миру, и спорить здесь не о чем. То, что русское слово и по значению, и по звуковой форме значительно точнее тюркского, в чем может теперь убедиться каждый, говорит о том, что норки взяли это слово у нас, и не зная точно семантики, и не умея произносить русские звуки, исказили слово до алаша.
  Лиса для этимологов совершенно темное слово, в чем они откровенно признаются. Попытки сближения с латышским названием лисы ларза или литовским лара явно неудачные. Звук С в этом слове считают суффиксом. Ученых поражает разнообразие форм названий этого зверя в разных языках. Вывод они делают такой: установить единую форму индоевропейского корня невозможно.
  Единую форму вымышленного индоевропейского языка мы устанавливать не будем, просто найдем корень в арабском словаре. Арабский корень должен обязательно состоять из трех согласных. Когда в конкретных словах наблюдается меньшее количество согласных, это значит, что недостающие согласные -слабые, то есть Вав или Йа. В определенных граматических моделях слов они прячутся за гласными или за "пустотой". Скрытая слабая может оказаться на любой из трех позиций. Начнем с первой. Предположим, что корень здесь ВЛС. Посмотримка его значение. Оказывается, он означает "обманывать". Надо ли напоминать русскому читателю о том, что во всех русских сказках она иначе не упоминается, как лиса-обманщица. Так с первой попытки мы нашли нужный арабский корень, точно отражающий мнение русского народа об этом зверьке.
  Показанный здесь метод этимологизации на примере лысы, лошади, акулы, дает такие же результаты на сороке-" воровке", собаке-'гончей", страусе-" прячущем голову", хамелеоне-"защищающемся цветом", "рогатом" быке, беркуте-"молнии ", если прочитать его в обратную сторну, крысе-"хапуге", "злом" волке и многих других животных, мотив названия которых проясняется сразу же, как только мы начнем их писать арабской графикой. Оказывается, животные носят "говорящие" имена как и герои русской классической литературы.
  Означает ли это, что все эти названия заимствованы из арабского языка? От внимательного взгляда читателя не должно ускользнуть то обстоятельство, что в арабском языке соответствующие слова вовсе не обозначают никаких животных. Отношение между русскими названиями животных и соотносимых с ними арабскими корнями точно такие как между чешским названием акулы жралок и соответствующим русским корнем. Мог ли чешский заимствовать это название из русского? Разумеется, нет, поскольку в русском акула обозначается иначе. Почему же мы понимаем мотивацию чешского слова? Очевидно, потому, что русский и чешский имеют общие корни благодаря тесному исконному языковому родству. Точно такие же отношения родства между русским и арабским языками.
  С помощью арабских корней нет проблемы дать этимологию даже местоимений, как считется, самой архаичной лексики, о выяснения происхождения которой этимология даже не мечтает.
  Русское местоимение я и его латинский эквивалент эго на первый взгляд в звучании не имеют ничего общего. Между тем это разные формы одного арабского слова. В ответ на зов арабы часто говорят га:й или йа:й, что значит "идущий" , то есть "я иду". По форме это причастие от глагола га:'а "идти, приходить" (в английском gо). Но можно употребить и глагольную форму, тогда надо будет сказать 'а:ги. Первая гласная долгая и по законам арабского языка произносится со склонением к Е. Отсюда рукой подать до латинского эго.
  Давайте разберемся с указательными местоимениями в так называемых индоевропейских языках, чтобы понять, что они, если следовать "научной" терминологии, сплошь семитские.
  Можно начать с любого языка, но поскольку я обращаюсь к русскому читателю, начну с русского. В нашем языке есть местоимение эти. В арабском ему соответствует местоимение ха:зихи (с межзубным 3), имеющее и вторую фонетическую форму: ха.тихи. По законам фонетики арабского языка краткие гласные перед паузой не произносятся, поэтому обе формы преобразуются в звучание ха:зих и ха:тих с превращением конечного придыхания в так называемую "немую" форму, иностранцами не слышимую. Начальное придыхание тоже выпадает, (тем не менее болгарский сохранил придыхательную форму - гэти, а первый долгий слог
  произносится с ималей, то есть склонением к Е. Вот и получаем ети или эти.
  В немецком языке мы имеем местоимение-артикль du, который в равной степени относится к женскому роду единственого числа и ко множественному числу, независимо от рода, то есть переводится на русский и "эта" и "эти". В еврейском языке идиш точно такая же система местоимений-артиклей, поэтому специалисты считают идиш индоевропейским языком, образовавшимся на базе немецкого с семитскими и славянскими добавлениями.
  Но вот египетский диалект арабского языка никакого отношения, по классификации современной лингвистики, к немецкому языку не имеет, но и там существует это специфическое местоимение, относящееся к множественному числу и одновременно к единственному числу женского рода. И звучит оно точно так же, как немецкое или еврейское: ди, и переводится на русский то "эта", то "эти". Происхождение этого местоимения в арабском не вызывает вопросов. Первая часть классического местоимения о!д ха-зых является самостоятельной морфемой и означает "вот". Ее употребление факультативно. Межзубный 3 в египетском диалекте закономерно почти во всех случаях произносится как Д, так что ди - чисто арабское местоимение.
  Неудивительно, что еврейское слово ди совпадает с арабским, языки ведь близкородственные. Однако возникает вопрос, система артиклей в немецком германского или семитского происхождения, ведь она одинакова для немецкого и для идиша? А если местоимения не заимствуются, то возникает и другой вопрос, не является ли немецкий язык семитским? Вопрос, на который ответа нет, так как он с самого начала сформулирован неверно, как неверна и вся генеалогическая классификация языков.
  Ясно, что и английский определенный артикль the из того же источника. Это арабское указательное местоимение зи "эта, эти", потерявшее показатели рода и числа. Его русские параллели - то, та, те.
  Так что никакие слова больше не тайна. Не тайна и научная терминология, о которой сейчас и поговорим.
  Большая часть научных терминов происходят из греческого и латыни. Но вот что странно. И в греческом и в латыни они зачастую так же непонятны, как в русском немецкое слово бутерброд. Тема языка мне ближе других. С нее и начнем.
  Филология
  Зададимся вопросом, что означает термин филология. Этот термин составлен из греческих морфем. Аналогов ему в русском великое множество. Вот биология - это наука о жизни, археология - наука об истории. Структура подобных терминов понятна: логос по-гречески означает "слово", "наука", а в первой части подобных терминов обозначается предмет той или иной науки. Так что же такое филоУ Фило по-гречески значит "любить". Это же слово мы находим в термине фило-софия, что переводится с греческого как "любомудрие". Так что же, выходит, филология - это наука о любви? Буквально: сексология? Нет, объясняют нам ученые, филология - это любовь к слову. Тогда почему биология - это не жизнь слова? Или в древнегреческом не было правил грамматики?
  Не мудрствуя лукаво, поинтересуемся, что означает в арабском буквы ЛФ. Вот в таком, например, корне ЛФ. Оказывается, значение этого корня "составлять текты". Не это ли составляет предмет филологии? Бучи филологом, мне всегда казалось, что именно этим занимается моя наука, вопреки тому, что означено в ее названии.
  Если мы часть фило прочитали задом наперед и получили обозначение предмета филологии, то может быть и вторую часть логия следует читать так же? Давайте попробуем. Недостающий третий согласный восстановим так. Букву И восьмеричную в этом слове прочтем арабской Ха восьмеричной, как мы уже не раз это делали. Что же получается? А получается вот что: хуку:л. Это множественное число слова хакл "поле, область", в том числе "область деятельности". Действительно, разве филология не есть область деятельности, специализирующаяся на изучении того, как составляются тексты? Форма множественного числа является прямым свидетельством того, что слово заимствовано. Это точно так же, как в русском слово рельс является заимствованием из английского, поскольку последнее С в этом слове показатель множественного числа английского языка. В свете открывшихся фактов следует признать, что и в других терминах-обозначениях наук часть логия означает не слово, как думает весь мир, а сферу деятельности.
  Когда я смотрю на термины своей науки, грустные мысли приходят мне в голову. Если уж филологи не понимают своей собственной терминологии, то что же говорить о представителях других наук?
  Вот смотрите, термин междометие. Этим словом обозначают часть речи, служащую для выражения эмоций. Но причем тут "кидать между"? Между чем и чем? Если филология понимается как сексология, возникают вполне определенные ассоциации. Подозреваю, что специалисты из числа тех, кто в курсе, ответят, это калька с западных языков. И в самом деле, западный термин interjection выражает ту же идею кидания чего-то между чем-то. Но разве кивок на Запад что-либо объясняет? Разве что усиливает предположение о сексуальной ориентации термина. Шутка - шуткой, но, как видно, западные филологи, как и наши, совсем не задумываются над смыслом слов. А жаль. Кому как не филологам думать об этом?
  Самый простой способ понять, в чем дело - это прочитать термин по-арабски. МЖД - хваление, прославление - МТ - "порицание, осуждение". Получается порицание и осуждение. Имеет это отношение к обсуждаемой части речи? Некоторые скажут, а вот и не имеет. Тогда я поясню. В арабском языке есть застывшая, неизменяемая группа глаголов, служащая для выражения эмоций. Эта междометная группа глаголов называется буквально "глаголы восхваления и порицания". Наш термин - чистая калька. Что же касается западного аналога, то он является калькой с русского, чтобы не говорили нам историки вместе с замороченными филологами.
  Вот другая часть речи - наречие. Кто забыл все, что в школе проходил, напомню. Наречия - это обстоятельственные слова. По Далю: "часть речи, одна из неизменяемых частиц, обозначающих принадлежность, свойство, обстоятельство." Неужели опять, блин, абракадабра? Коллеги, что с вашей головой? Если термин произведен от нарекать, то и другие части речи могут претендовать на это название. Если от речи, то ведь и другие части речи от этого же слова. Коллеги скажут, опять калька с западных языков. Посмотрим. Так и есть. Adverbium. Это в латыни. А вот в греческом: "эпирема". В корневой части - идея речи, а перед ней приставка с не очень ясным смыслом. Та же абракадабра, только на иностранном. Как здесь разобраться? А тем же способом. Надо только правильно выбрать направление чтения, чтоб бессмыслица ушла, а смысл остался. Вот корень КРН "связывать", от него кара:'ин "обстоятельства", буквально "то, что связано, то что сопутствует", "обстоятельства". Ну, а то что К в Ч перешло, так я думаю, каждый, кто не занимался филологией, понимает, что для русского языка это обычно (ср. пеку - печешь).
  Можно было бы на этом рассказ о наречиях и закончить, только вот что гложет сознание. Ведь получается, что в западных языках - калька с русского. Опять. В русском языке слово заморачивается, а западные языки берут замороченное слово в готовом виде и переводят бессмыслицу.
  Можно представить себе шок моего коллеги филолога. Латынь калькирует русский! Чтобы шок его усилился, скажу, что римляне и их потомки калькировали с русского не только грамматические термины. Возьмите, например, птичку под названием козодой. По латыни она называется Caprimulgus. Послушайте только, как филология объяснет это слово. Цитирую. "КОЗОДОЙ - книжная калька из латинского Сарrimulgus; название возникло под влиянием поверья о том, что ночью эти птицы высасывают молоко у коз" . Ну, вы, блин, даете, господа филологи! Если, о чем и свидетельствует такая этимология, так только о дисфункции головного мозга. На самом деле, - цитирую свой этимологический словарь: - Русское слово произошло от сложения арабского казза "прыгать" и худу:'"глубокая ночь", буквально: "ночной попрыгунчик". Ср. также его другое название: лелек (от арабского лель "ночь"). Лелек, кстати, филологи трактуют как звукоподражательное образование. Ну, что тут скажешь? Слуховые галлюцинации в результате дисфункции головного мозга, не иначе. Полное отсутствие рассудка.
  Бывает и наоборот. Руский калькирует латинскую бессмыслицу. Так обстоит, на мой взгляд, с термином подлежащее.
  В самом деле, почему подлежащее называется подлежащим? Под чем оно лежит? Не продолжает ли наш термин сексуальную тематику? На других языках этот главный член предложения называется субъектом, что на латыни значит буквально: "подкинутый". Становится ясным, что русский термин - калька с латыни. Наш первый грамматист Мелетий Смотрицкий не мог сказать о главном члене предлложения "подкидыш". Так появился русский термин подлежащее. Впрочем, он не более темный, чем оригинал. Вряд ли римляне, если бы была возможность с ними встретиться, разъяснили бы нам, почему субъект называется субъектом. Незнание происхождениия слова - первый признак того, что слово иностранное, в данном случае не латинское.
  Что касается латинской пары субъект - объект, то это замаскированные арабские слова. БГЙ Т (в некоторых арабских диалектах БКЙТ) означает по-арабски "цель", откуда латинское объект, ЗУ БКЙТ "имеющий цель", откуда латинское субъект (в латыни нет звука 3).
  Продолжая тему филологии, сообщим читателю, что русскому грамматическому термину окончания в общем языкознании соответствует термин флексии. Термин происходит, как объясняют нам ученые, от латинского глагола flexo "кручу, верчу". Что же там крутится на конце слова? Как можно догадаться, имеется в виду то, что окончания слов могут меняться. Пусть так, но разве вращение и изменение столь уж близкие понятия? Да и, кроме того, научная лексика по возможности стремится быть строгой, а тут такая образность! Не иначе, как и в этом случае придется искать подходящий язык с тем, чтобы вернуть логику научному термину. Показательно, что опять он оказывается арабским. На этот раз римляне прочитали термин задом наперед! Арабский корень ХЛФ означает "быть сзади, идти в конце". Точнее об окончаниях сказать, по-моему, нельзя.
  На мой взгляд, терминологическое противопоставление гласные - согласные тоже не вполне логично. Ведь голос или глас - это звук, и потому характеризует любые звуки речи.
  Термин же согласные и вовсе алогичен. Получается, что согласные являются как бы некими дополнительными звуками, сопутствующими гласным. В арабской грамматике наоборот, согласные считаются основными, тогда как гласные не имеют самостоятельного бытия, они лишь качества, характеристики (по-арабски - харака:т, откуда собственно и происходит слово характер) согласных. Итак, налицо некая неясность русской терминологии. Филологи, по-видимому, скажут, что русские термины представляют собой кальки с соответствующей латинской терминологии: сонанты и консонанты (буквально: гласные и согласные).
  Когда я наблюдаю алогизм или хотя бы неясность какого-либо слова, в том числе и термина, я подвергаю его испытанию на соответствие слову Господню, иначе, просто пишу это слово арабскими буквами и почти всегда наблюдаю любопытные результаты. Поступим и на этот раз так же. Вот первые три буквы термина СГЛ, по-арабски они означают "писать", "регистрировать". Ясно, что согласные в арабском языке пишутся, а гласные нет, именно поэтому согласные так были и названы. В старину и русские пользовались таким же способом письма. Тогда этот термин был мотивирован. Впоследствии, когда стали обозначать и гласные, термин утратил мотивированность и был переосмыслен, благо в корне были звуки, передающие идею голоса, звука. Что касается латинской терминологии, то это опять калька с русского.
  Иногда нам приходится читать термины наоборот. Так же читали иногда и древние. Тому не стоит слишком уж удивляться. В те стародавние времена был широко распространен бустрофедон, такой способ письма, когда его направление меняется с каждой новой строчкой, так что, гладя на страницу, не сразу скажешь, в какую сторону надлежит читать ту или иную строчку. Некоторые термины еще с тех пор существуют в двух вариантах чтения: в прямом и обратном. Таковы древнегреческого происхождения морфа и форма. Слова эти, разумеется, не греческие. Морфа - это арабское слово МЪРФ "то, по чему узнают, облик", от корня ЪРФ "знать, узнавать". Первую согласную корня, которая называется айном, финикийцы писали кружком, а произносили, как и евреи, придыханием. Древние греки прочитали кружок как
  гласную О, получилось: МОРФ. В обратном прочтении: форма. Вот таковы последствия бустрофедона.
  Кстати, считается, что термин бустрофедон - греческий и состоит из двух слов: бус "бык" и трофо "поворачивать". Опять абракадабра: "поворачивание быков". Нет, поворачивание, конечно, наличествует, но быки здесь при чем? К тому же, в конце термина остается непонятное дон. Похоже, что термин опять не греческий, а арабский. Б - это вторая буква почти всех алфавитов и имеет числовое значение - два, СТР - по-арабски "строка", ЙФИД - "сообщать". Того же корня, что и наш Мефодий, и древнеегипетская Мефдот. Последнее ОН и в греческом, и в арабском оформляет имена существительные. Таким образом, бустрофедон, как следует из арабского осмысления слова, - это двустороннее письмо. Впрочем в этом никто и не сомневался. Вот только не догадывались, что термин сложен из арабских морфем.
  Подвести итоги филологической теме хочется списком замороченных ее терминов. Филология, субъект, подлежащее, междометие, наречие, согласные, флексии, бустрофедон. Вы думаете, это все? Это просто отдельные илюстрации к филологической заморочке. Завалы еще разгребать и разгребать.
  Единственное утешение для филологов - в других науках положение не лучше. Утешение, правда, малое. Все таки это ведь дело филологии, а не других наук.
  Удивительное рядом
  Слово парадокс по-гречески означает "удивительный". Разве не удивительно, что научное понятие логики обозначено таким неточным словом? Стоит, однако, заменить звук П, которому в арабском соответствует Ф, и прочитать букву О как Айн, а именно так , как уже было сказано, читали эту букву финикийцы, от которых древние греки заимствовали алфавитную письменность, как научная абракадабра превращается в осмысленное слово, точно отражающее научное понятие, им обозначенное: фарад ъакс (парадокс) "предположение противоположного".
  Еще более удивительным и даже смешным представляется так хорошо всем известный термин математики аксиома.
  Оказывается, значение этого термина по-гречески: "уважаемая". Понятно, что термин не греческий. Читать его следует наоборот, тогда получим корень МСК, от которого происходит арабский глагол ТМСК "придерживаться, считать для себя обязательным", который древними греками был прочитан в обратную сторону, что дало аксиомат с нечитаемым в семитских языках последним Т. Получившееся образование было сближено по созвучию с греческим словом аксио "ценить, уважать". Исходное арабское значение затемнилось, но разве аксиома не то, чему следует придерживаться обязательно, независимо от наличия доказательств?
  Вот еще один термин, отражающий одну из разновидностей любви. Речь идет о любомудрии, а по-гречески: философии. Действительно ли речь здесь о любви? Когда возникают сомнения, используем проверенный прием - читаем термин по-арабски, то есть в левую сторону и одни согласные, получаем: ФСЛ Ф, что означает "отделение, разделение, анализ".
  Похоже, древние греки не вполне понимали истинный смысл термина философия, отчего анализ, средство постижения истины, выродился в род словесности, в искусство демонстрации собственной мудрости, а то и глупости. Это уже у кого как получается.
  Диалектика тоже замороченное слово. По-арабски, то есть задом наперед, оно означает "расчленение сложного", а вовсе не спор, как думает весь мир.
  Повод для проверки термина диалектика на соответствие протокорням дал мне известный ученый В.Я. Далин, который в своих работах показал, что диалектика - есть порок ума, а не свойство природы. Прочитав его работы, я сравнил согласные термина с арабскими корнями. Оказалось, Далин прав на сто процентов. Теория познания дошла до нас через философов Эллады в искаженном, мягко говоря, виде. Отдельные ее моменты изменены настолько, что диву даешься, как она могла оставаться инструментом познания в течение такого длительного времени. Термин диалектика должен быть прочитан справа налево, тогда мы получим конфигурацию согласных: КТ КЛД. Зная, что согласные К и X часто чередуются почти во всех языках, а звонкий Д есть рефлекс эмфатического Т , переписываем выражение: КТ ХЛТ. Корень -КТТ или КТЪ
  озачает "расчленение" и является синонимом корня ФСЛ "различение, анализ". Вторая часть термина имеет значение "сложное, запутанное". Выходит, диалектика есть "анализ сложного", или "расчленение запутанного", так сказать, высший пилотаж философии. Но не спор. В спорах истина не рождается, а топится.
  Из-за того, что древние греки по недоразумению прочитали слово не так, как надо и сблизили термин теории познания с названием искусства ведения беседы, спора, некоторые философы до сих пор пребывают в заблуждении, считая, что в мире ничего не происходит иначе, как через борьбу противоположностей. Между тем сами греки чувствовали неладное. Платон, например, писал, что диалектика есть не только умение беседовать и даже "не просто умение среди смутных споров находить имстину..." и далее: "диалектика вступая в область путанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой собственный смысл или свою идею." Платон не знал арабского языка, но все же, видимо, шестым чувством понимал, что такое диалектика. Возможно также, что все объясняется гораздо проще. Древние греки имели дело с текстами не на греческом языке. Оттого при преводах на греческий многое напутали.
  Из области относительных неологизмов - обозначение осей координат пространства: х, у, z. Сейчас трудно сказать, кто первый ввел в научный обиход именно эти три буквы для обозначения трех измерений пространства. Возможно, и скорее всего, это был Декарт (первая половина ХУ11 в.). Как сейчас узнаешь, было ли известно ему, что, сложенные вместе, эти три буквы дают арабский корень, от которого происходит слово. хеыйиз "пространство", которое, кстати, пишется в три буквы: ХУZ.
  Профессора и академики, кандидаты и доктора
  Научное звание профессор почему-то кажется одного корня со словами профессия и конфессия. Про- и кон- латинские приставки, а корень здесь -фесс-. Примерно так думали и римляне. Но ни мы, ни они не знали толком, что означает этот корень. Сами римляне связывали эти слова со словом fateor
  "признаваться, соглашаться", которое, в свою очередь, непостижимым образом происходил от for "говорить, предсказывать". Трудно возразить против такой э'шмологии, потому что она непонятна. Римлян давно уж нет, чтобы можно было уточнить, что они имели здесь в виду, а современные филологи далече от этих проблем, спрашивать их бесполезно.
  Придется обратиться к арабским корням. Самое простое слово среди названных - конфессия. Членить его надо не так, как это делали римляне, а вот так: ко-нфессия, где ко-, действительно, латинская приставка со значением совместности, вариант приставки кон-(ком), НФС по-арабски "душа". Буквально: "содушие, духовное сотоварищество". Комментарии здесь излишни. Слово как раз значит то, что значит.
  Что же касается слова профессор, то уже по логике вещей оно не должно сближаться с профессией, тем более что профессор не профессия, а научное и педагогическое звание. Поэтому сразу же в нем выделяем арабский корень ФСР "объяснять, толковать". Не это ли занятие профессора? Правда, остается неясным, как совмещается с корнем значение латинской приставки: "наперед, заранее, спереди". Предвосхищая вопросы студентов, что ли? Нет, дело в том, что здесь приставка не латинская, а наша русская про-, означающая всеохватность действия.
  Осталось слово профессия, но оно выходит за рамки нашей темы, поэтому оставим профессоров от филологии думать об этом слове так, как думают.
  Слово академик, хотя и рангом выше, чем профессор, этимологию имеет попроще. В столице Древней Греции был сад под названием Академия, где имели обыкновение собираться философы-метафизики, чтобы вести свои долгие научные диспуты, поскольку, по их представлениям, истина рождается в споре. Но, как уже выяснено, древнегреческие философы путаниками были большими, о чем, похоже, догадывались и их современники. Оказывается, сад назывался Академией, потому что в нем собирались академики, а академиками называли путаников-метафизиков, потому что корень АКД как раз и означает "запутывать, усложнять". Это тем более верно, что в древнегреческом слово Академия писалась также и через Е, букву, которая в арабском читается как Айн .
  Эта согласная занимает первую позицию в обсуждаемом корне (ЪКД). Исконное значение корня продолжает в явном виде сохраняться в слове академик и в его производных. Например, академический спишь изложения - это усложненный без нужды, путанный стиль. Даже академический час - это не такой, как у всех людей, а особый. Что напутают академики, не объяснят даже профессора. Слово в Древнюю Грецию пришло, по всей видимости, от халдеев, иначе аккадцев. Оба корня: и ХЛТ - с эмфатическим Т, переходящим в Д, и АКД значат одно: "запутывать, смешивать". От первого в нашем языке колдуны, что буквально означает "путаники", по-арабски халлатун. Это у них в стране, в Вавилонии (по-арабски Бабиль, от корня БЛБЛ "путать, смешивать"), согласно библейской легенде, были перепутаны, смешаны языки.
  И все же и академики, и халдеи только внешне связаны с идеей запутывания. Дело в том, эта идея восходит к идее вязания, являет собой "интенсивное" завязывание. Сравни арабскую пару ъакада "завязывать" и ъаккада "запутывать", где удвоение средней корневой выражает интенсивное действие. Слово академик, разумеется, не от запутывания, а оттого, что от идеи завязывания происходит подвязка или подвеска, что является знаком. Таким образом, и колдуны и академики связаны со знаками, а точнее со знаниями, и буквально означают "знахари".
  То, что некоторые академики, а еще больше те, кто претендует на это звание, действительно путаники, так это обратное влияние слова на рассудок. Словесное кодирование. Это в точности как слово ученый. Им обозначается человек, призванный добывать для человечества новые знания. Однако из-за того, что оно понимается как синоним наученный, некоторые наши ученые превращаются в котов ученых, забивая свою голову всякой ученостью до того, что ничего более туда не вмещается. Иначе как объяснить, что самая большая в мире армия ученых во главе с академиками вывела свой народ на последние позиции в мировой табеле о рангах?
  Слово кандидат, считается латинским по происхождению. В Древнем Риме оно значило то же, что и в современном русском языке. Этимология связывает его с понятием белизны на том основании, что в латыни есть слово candidus "ослепительно белый". Чтобы концы сходились с концами, придумали байку о том, как те римляне, которые претендовали на замещение какой-нибудь должности, одевали белые тоги. Не знаю, в Древнем Риме жить не пришлось, но, судя по кинофильмам, белые одежды там носили все сановники. Как там отличали занимающих должности от претендентов на эти должности, остается загадкой. А загадки и нет, если считать, что слово арабское. Вот оно нади:да(т). Его значение: "эквивалент, замена". Ка-надидат есть сложение слова надшдат с частицей сравнения и сопоставления ка "как, в качестве" и означает буквально "в качестве замены". Понятно, что тот, кто претендовал на замещение какой-либо должности, выставлял себя "ка-надидат" то есть в качестве замены, замещения. Что касается латинской белизны, то, по всей видимости, она того же корня, что и канделябр и имеет другую этимологию.
  Слово доктор тоже латинское. Оно происходит от глагола docere "учить". Так же и по-арабски за:кара или в диалектах дажара "учить", буквально "стараться запомнить". Слово вернулось в арабский в форме дуктур, и, понятное дело, арабы не узнали в нем свой корень.
  Итак, названия научных иерархов кандидат, доктор, профессор, академик - все арабские или составлены из арабских корней.
  Альма матер
  Alma mater с латыни переводится "мать-кормилица". Это должно бы вызывать удивление, но наши научные кадры ничем не удивишь. К тому же латинизм для того, кто знает из них, так приятно ласкает слух, что, пожалуй, на другой перевод они не согласятся. К огорчению большинства, скажу, что альма "кормилица" вовсе не кормилица, а производное от арабского - ъаллама "давать знания". Как будто слышу наяву ответ: так бы сразу и сказал. Чего было пудрить нам мозги, вводить в искушение.
  Одно из таких учреждений, принимаемой нашей интеллигенцией по скудости ума за кормилицу, факультетом называется. Слово факультет, как утверждают этимологи, заимствовано из голландского или немецкого, где оно значит то же, что и у нас. В этих языках слово из латыни. В латыни оно означает
  "возможность", "способность", "умение", "дар". Ни из одного из этих значений нельзя вывести напрямую то значение, которое имеет слово факультет в нашем языке. Разве что, если имеешь логику этимолога, то есть если таковая вообще отсутствует. У нас, правда, еще говорят изучать что-л. факультативно, значит необязательно, в качестве дополнительной дисциплины, по желанию. Это значение восходит и в самом деле к латинскому facultas "возможность", "удобный случай". Но это, ясное дело, не связано со словом факультет. Оно происходит, как считается, от латинского facilis "легкий", "нетрудный", "простой", "удобный", мягкий", "податливый". Возможно. Но все эти значения к факультету как подразделению института или университета не имеют отношения, хотя в ушах интеллигенции звучит весьма привлекательно.
  В арабском факультет называют куллшшат. Обратите внимание на то, что за исключением первой согласной остальные в арабском и в "латинском" совпадают. Из этого следует, что остается определить статус этой первой согласной. Тот, кто знаком хотя бы с азами арабского, знает, что первая согласная Ф в слове может к нему не относится. Это - сочинительный союз фа. Он пишется всегда в одну букву, а все однобуквенные слова, согласно правилам арабской грамматики, пишутся слитно с последующим словом. Похоже, что тот, кто брал у арабов это слово, не слишком-то разбирался в арабской грамматике. Ему что союз, что глагол, что имя - все едино. Наш Митрофанушка, который выводил прилагательное, заметим, в полном согласии с логикой, из прилагать, отчего у него дверь становилась прилагательным, даст этому "арабисту" сто очков вперед. Арабское слово куллийа означает также и "колледж", вообще "некое учебное заведение в составе другого более крупного или самостоятельное, профилированное".
  Нарочно не придумаешь
  Вот одна из серии "нарочно не придумаешь". Научное (латинское) название бурого медведя - ursus агсtos . Урсус -это по-латыни медведь. Выходит, арктос -"бурый". Но почему-то по-гречески это слово как раз означает "медведь". Значит, все таки урсус - бурый? Скорее всего, именно так. Ведь rusus по-латыни - "красный".
  То ли римляне медведей никогда в глаза не видели, иначе не перепутали бы местами понятия в словосочетании, то ли здесь какая-то иная причина. Возможно, русское слово бурый они прочитали по-гречески, спутав его с богом северного ветра Бореем. Так наш бурый медведь стал арктическим, а название масти по недоразумению стало обозначать самого медведя.
  Между прочим, в нашем языке тоже есть образчики такой путаницы. Если мы напишем наше совосочетание лакомый кусочек арабскими буквами, то получим то же значение, что и на русском, только лукма по-арабски значит "кусочек", а Кувейте "лакомый", того же корня, что и русское вкусный.
  Похожее недоразумение произошло с названием науки о звездах, астрономией. Уже зная, что большинство научных терминов Эллады не греческого происхождения, я написал название этой науки по-арабски, получилось: "описание звезд". Собственно, этим как раз астрономия и занимается, и потому ничего удивительного здесь нет. Удивительное в том, что первый компонент словосочетания астро- означает как раз не "звезды", а "описание" (от корня СТР "писать", того же, что в нашей строке или в слове история, что по-арабски буквально значит "история, легенда". Что касается звезд, то их арабское название нужум или нуйум (произношение зависит от диалекта) может сокращаться в беглой речи до нум. Вот вам и "устурунумия".
  Считается, что астрономия произошла от астрологии. Вначале, мол, люди занимались гаданием на звездах, а затем уж постепенно из наблюдений звездочетов сложилась астрономия. Из названий этих сфер знания видно, что все было как раз наоборот. Вначале люди занимались описанием звездной системы, и только впоследствии, после деградации научных знаний, их вырождения, и после того уже, как они перестали понимать термин, из-за чего слово со значением "описание" превратилось в звезды, возникла астрология. После этого и появились на небе разные животные. Та же Большая Медведица. Прежде чем стать предметом культового поклонения, это созвездие имело навигационную функцию. С ее помощью находили Полярную звезду, указывающую направление на Север. Это видно из первоначального названия, которое нетрудно восстановить, взяв за основу древнегреческое гиперборей "живущий на крайнем севере", буквально "сверхсеверный". Арабское словосочетание хабар бу'ри означает "испытание фокуса", "фокусная проверка". Что такое фокус, понятно. Силовые линии магнитного поля Земли сходятся фокусом, сфокусированы на полюсах. Чтобы определить направление на полюса, надо отыскать созвездие Большой Медведицы по характерному расположению звезд. До сих пор это знание не утеряно.
  Что же произошло? Корни ХБР "проверять, испытывать" и КБР "быть большим" созвучны, а в некоторых семитских языках звуки К и X вообще обозначаются одной буквой. Это в отношении греческого гипер, так называемой "приставки". Вторая часть термина оказалась созвучной с названием медведя в некоторых языках. В русском тоже слово берлога означает "медвежье логово". А происходит это название медведя от русского слова бурый. Первоначально это не название масти, а название медведя. Как можно называть медведя по масти, если наш русский медведь всегда одной масти? Это название восходит к русскому слову бороться. А получил ее медведь благодаря старинной русской забаве бороться с медведем. Поэтому бурый - это первоначально борец. От арабского глагола ба:ра: "пытаться одолеть, соревноваться, бороться" (корень БРЙ). Теперь понятно, почему у греков Борей - это бог северного ветра, но это не от медведя, а от арабского бу'ра "фокус" в значении "полюс". Благодаря созвучию возникла прочная семантическая связь между медведем и северным полюсом, которую проследить можно сейчас на материале многих языков. Греческое слово арктос "медведь" - тому подтверждение. Арктика того же корня. Вроде как место обитания медведей. Как и наш "бурый", греческий арктос происходит от идеи борьбы. По-арабски БАРК "бороться". Вряд ли, однако, греки забавлялись борьбой с медведем. Скорее всего, как и римляне, они его живьем никогда не видели. Просто калька с русского. Греческое замороченное слово гипербореи и до сих пор продолжает вдохновлять изотериков, подвигая их на придумывание фантастических предположений о том, что русские жили на Северном Полюсе. Того же происхождения устойчивая традиция на Западе изображать русских в виде медведя.
  Древние русичи Полярную звезду называли Лосью. Культ Лося был известен на Руси с незапамятных времен. Но какое отношение имеет это красивое животное к Полярной звезде? А вот такое. Л - это след арабского артикля, а оставшаяся часть -исконное русске слово ось. Дело в том, что Полярная звезда является маркером мировой оси. Выходит, русские когда-то знали, что Земля круглая и имеет ось вращения.
  Получается, что почти вся древнегреческая, древнеримская терминология (да и русская) - арабского происхождения. В древнегреческом и латыни термины либо не имеют никакой этимологии, либо абсурдны. Геометрия для древних греков -землемерия, хотя хорошо известно, что геометрия к земле никакого отношения не имеет. Для геометрии все равно, что земля, что камень, что дерево, что воздух, поскольку она занимается универсальными способами измерения фигур на плоскости и в пространстве. Именно эту универсальность и отражают первые две буквы этого псевдо-греческого слова, если к ним подойти с точки зрения арабского языка. Например, в современном арабском языке университет называется словом, происходящим именно от этого корня: га:мъа. "Греческое" слово гамма - того же корня и означает по-арабски "совокупность". Что есть музыкальная гамма, как не совокупность нот?
  В эту книгу мы подобрали пишь те примеры, которые более, чем другие показывают абсурдность научного мышления современностии, если все эти термины рассматривать с позиций древнегреческого языка или латыни. Если же их считать арабскими, то они обретают и смысл, и логичность. Более того, вскрывают за собой научные системы понятий, гораздо более логичные и мотивированные, чем те, замороченные античной мыслью, которыми мы пользуемся до сих пор.
  Некоторые мои оппоненты из числа арабистов, да и просто досужая публика упрекают меня в том, что я специально подбираю подходящие арабские корни. А в арабском языке их так много, что можно найти что угодно. Досужей публике я прощаю невежество, а арабистам скажу, что если бы было так, как они представляют себе, то арабский текст в принципе был бы не читаем. Ведь каждое слово можно читать по-разному. Число вариантов достигает десятка и более. Тем не менее арабский текст не только однозначен, но и зачастую точней
  передает смысл, чем это могут другие языки. Арабский текст читаем даже без точек. Хотя различительные точки сопровождают большинство букв.
  В чем же секрет? А секрет простой. Надо отказаться от бессмыслицы и принимать во внимание только те варианты чтения, которые участвуют в сложении смысла. Это положение надо применять и к тексту, и к отдельным словам. Любого языка. К сожалению, русское сознание предпочитает абсурд.
  А между тем через поиски смысла восстанавливается понимание не только слов и выражений, но и текстов.
  Как раскрываются тексты, покажу на примере великого русского литературного шедевра "Слово о полку Игореве".
  Слово о полку Игореве
  В этом произведении довольно много темных для современного читателя мест. Все эти темные места зафиксированы. О них ведется спор уже более века, но к единодушному мнению специалисты еще не пришли.
  По понятным причинам эти вопросы меня нисколько не интересовали. Однако благодаря интересной книги Л. Наровчатской "Первозванность, я имел возможность ознакомиться с оригинальным текстом. Будучи профессиональным переводчиком, мне было не сложно установить, в чем трудности академиков. Оказывается, они смотрят на русский текст глазами иностранца, и никак не могут поверить в то, что это русский текст. К каким только языкам они не обращаются, чтобы понять содержание русской книги. Полагают, что если текст непонятен по-русски, понять его можно через польский, а еще лучше через какой-нибудь иранский.
  Рассмотрим эти так называемые темные места. При этом будем опираться на книгу Л. Наровчатской.
  В песне о том, как половцы обнаружили выступающего с войском Игоря, говорится следующее (43, с.278). Текст оригинала "А-Половцы-Неготовыми-Дорогами!-Побегоща-К Дону-Великому!-Крычать-Телеги-Полунощи: "Рцы!- Лебеди- Распущены:-Игорь-К Дону-Вое-Ведеть!"" Перевод Наровчатской " Округ-Половцев-Неготовыми-Дорогами!-Побежали-К Дону- Великому!-Но кричат-С телег-Становища-Полунощью- "Всем раскричи!-Лебедями-Весть распущена: "Игорь-К Дону-Воинов ведёт!"
  Не надо быть переводчиком,чтобы видеть, что с переводом не всё ладно. Если бы переводчик был человеком
  военным,он бы знал, что войска бегут при панике. В армии говорят, бегущий полковник в военное время вызывает панику,а в мирное- недоумение. Странно, что Игоревы полки бежали к Дону, да ещё вокруг половцев.Нелишне было бы обратить внимание, что в оригинальном тексте слово половцы- подлежащее. Следо-
  вательно, именно они бежали в панике, а не войско Игоря. Недорозумерие произошло оттого, что переводчик
  относится к тексту оригинала как к иностранному языку с неизвестной грамматикой. Поэтому подлежащее путает с обстоятельством.
  Главное слово, сбившее переводчика с толку,-телеги. Понятно, что по разумению переводчика, телеги кричать не могут, вопреки прямому указанию текста оригинала. Чтобы связать концы с концами, пришлось на телеги сажать какие-то становища, о которых в оригинале ни гу-гу. Прямо скажем, фантазия без выдумки.
  Что такое кричащие становища на телегах- трудно себе представить. Между тем узнать значение таинственных
  телег не сложно.
  В трудных случаях я пользуюсь арабским толковым словарём. Откроем его и читаем значение корня ТЛГ "ТЛК"-посылать-.Значит, речь идёт о половецких посыльных, которые возвещают о приближающихся русских
  войсках. Это очень естесвенно, что половецкие посыльные, тоже в панике, возникшей по понятной причине,
  оббегают половецкие войска и оповещают о приближающейся опасности. Скажем прямо русистам, что для
  того, чтобы узнать значение русского слова телега , не обязательно обращаться к арабскому словарю. Слово
  вполне сохранилось в современном русском языке, где оно означает "послание". Вот только почему-то оно не отмечается нашими словарями, хотя редкий русский не знает о его существовании. Та телега, про которую думают переводчики,- от обратного прочтения арабского агалет "телега,повозка", также "колесо".
  Что же кричат посыльные "или , если угодно, половецкие становища"? Рцы! "всем раскричи",- считает переводчик. Если считать, что телеги- это посыльные, то такая версия, худо-бедно, может подойти. Мол,
  оповесмите всех! Но если кричат половецкие становища, то возникает вопрос, о чём вообще идёт речь. Какой смысл советовать кричать? Разве что заглушить криком свой страх!?
  Чтобы устранить неясность, опять обращаемся к арабскому толковому словарю. Звука Ц в арабском нет,но
  ему закрнрмерно соответствует эмфатический Д. Такое же отношение, кстати, между арабским и его близким родственником ивритом. Почти любое эмфатическое Д в иврите произносится Ц. Так арабское ард "земля"
  евреи произносят арец Так что же в арабском означает корень РД "РЦ"? Доставляем, как всегда в таких случаях,
  согласно правилам арабской грамматики, слабую согласную, чтобы корень был трёхсогласным. Получаем вот что: РВД. Корень РВД означает " садиться на лошадь", "объезжать лошадь". Понятно. Посыльные кричали "По коням!" Что же им кричать в такой ситуации? Но зададимся всё-таки вопросом, так ли уж нужен был здесь
  арабский словарь? Вопрос, разумеется, риторический. Разве русское слово рыцарь не того же корня? А русское
  слово рейд? Разве о них специалистам русского языка ничего не известно?
  Что касается лебедей, то никаких вестей они не распускали, о чём прямо говориться в оригинальном тексте.
  Здесь опять сложности с грамматикой. Лебеди объект действия. Они распущены, а не вести ими распущены.
  Похоже, что мы имеем игру слов. Считаем, что Л здесь артикль как и в названии этих белых птиц. Тогда би:д-
  по-арабски "белые". Это мотив номинации птиц. Но половецкие посыльные имели в виду не птиц, а арабский корень ВБД, откуда арабское вабад "беда" и русское беда. "Беда - кричат половцы, - Игорь к Дону войско ведет!" Это с одной сторны. С другой, - в устах русского вещего сказителя лебеди - метафора русского воинства. А вот мой перевод отрывка: А половцы неготовыми дорогами побежали к Дону Великому. Кричат посыльные в полночи "По коням! Беда идет! Игорь к Дону войска ведет!"
  Так темный текст великого русского произведения становится ясным через посредство арабских корней, раз уж специалисты не могли обойтись русским языком.
  Рассмотрим другой отрывок, включающий одно из самых темных мест "Слова" (43, с.279).
  Оригинал-"Птиц- Под- О бию- Вълцы- Грозу- Въсрожат-По яругам!- Орли-Клектом-На кости -Зверии -Зовут!-Лисицы- Брешут-На черленые- Щиты".
  Перевод-"Половцы-Птицы-Землю копытами-Окрест бьют-Волков дозоры- Угрозу-Трубят вздорят-
  По оврагам!-В таборах Орлы-Знаком клектом-На кости Зверей Друзей-Зовут!-Вот и лисицы-Кричат брешут-
  На червонные-Щиты".
  Камнем преткновения для всех переводчиков, когда-либо бравшихся за перевод древнерусской рукописи, явилось слово въсрожат. Согласно анализу переводов, сделанному Э.Я. Гребневой, больше всего сторонников набрала версия Потебни А.А., который предложил отнести темный глагол к родственникам современному взъерошить: "поднять дыбом". В соответствии с этой точкой зрения академик Д.С. Лихачев дает такой перевод "волки грозу подымают по оврагам". Для сравнения самый первый перевод Мусина-Пушкина А.И. звучал так: "волки по оврагам вытьем своим страх нагоняют". Ни первая версия, ни версия Лихачева быть принятыми не могут. Первая из-за того, что волки никакой угрозы ни русским, ни половецким войскам не представляли. Даже для детской сказки версия слишком наивна, чтобы с ней считаться. Наоборот, они прятались по оврагам в ожидании побоища. Со второй трудно согласиться по причине ее неясности. Что означает "волки грозу подымали" остается неясным даже после объяснительного перевода Лихачева: "волки (воем своим) грозу подымают по оврагам".
  Темное слово, вызвавшее замешательство русских переводчиков, пытались найти в других славянских языках, в частности в польском, словно русское произведение написано поляками.
  Чтобы понять русский текст, надо смотреть на него русскими глазами, а если встретится что-нибудь непонятное, следует обратиться к арабскому словарю. Так же поступим и со словом въсрожат. Ясно, что часть въс - русская приставка, такая же как в глаголе (про)возгласить, то есть возвысить голос. Что означает корневая часть, коль скоро она ни для кого не ясна, проверим по арабскому словарю. Находим арабское раук (в диалектах рог) "рог". Напомним переводчикам, что и в русском языке эта штука рогом называется. Рог - средство сигнализации, вроде трубы. Воскричать, возгласить, вострубить, возрожить. Как видим, в русском языке в исходном воскричать способ оповещения может замещаться в зависимости от конкретного инструмента. Но что интересно, единственный переводчик во всей истории перевода русского шедевра, кто не нашел затруднений в переводе "темного" слова -Наровчатская, полагавшаяся, видимо, в этом случае на здравый смысл. Вот бы и в других случаях так!
  Что касается грозы, то по всему произведению проходит метафора: гроза-бой. Сравни чуть ниже "Быти грому великому, идти дождю стрелами с Дону Великого!". Таким образом, вострубить грозу, если не понятно, что такое возрожить, - это возвещать о бое. На мой взгляд, для русского человека нет надобности переводить фразу. Но если надо, пожалуйста: "Волки возвещают о приближающемся бое".
  Перевод данного фрагмента Наровчатской слишком фантастичный. Ничего такого, о чем повествует переводчица, в оригинале нет. Единственное, что сближает ее перевод с оригинальным текстом, употребление нескольких слов, имеющихся в оригинале. Сама возможность фантазии возникает оттого, что никто не понимает, о чем идет речь. В такой ситуации любая фантазия годится. Между тем, оригинал, если посмотреть на него русскими глазами, полностью прозрачен, не допускаем никаких домыслов. Речь идет о приближающемся бое. Это событие зверье предчувствует, и потому оживилось, готовится к предстоящему пиру, который для него начнется, как только закончится бой. Птиц под о бию! "Птиц перед боем!". Непонятно, что смущает переводчиков? Собралось много птиц в ожидании боя. Так понятно? Если переводчиков смущает предлог под(о), так ведь он имеет значение близости: под Москвой значит вблизи Москвы. В арабском языке пространственные предлоги имеют и временное значение. Так было и в русском, да и до сих пор частично сохраняется, сравни: перед боем, перед деревней.
  То же об орлах. Клекот орлов зовет зверей на кости, только не на кости друзей, как считает Наровчатская по неизвестной причине, а на кости павших воинов, как русских, так и половецких. Будут там птицы разбираться, кто им друг среди павших, а кто враг. Речь идет, попросту говоря, о мертвечине.
  Вот еще одно темное место. Усобица князем на поганыя погыбе - эта фраза считается специалистами одним из кшочевых мест "Слова о полку Игореве". Однако понимание ее не достигнуто. Это вполне по-русски, что умом не понять, то и главное, ключевое. Вот такой простой критерий, до которого не додуматься всем заморским ученым вместе взятым. Это им не компьютеры придумывать.
  Причиной непонятности ключевой фразы называют афористичность и лаконизм поэмы, а также то обстоятельство, что значения слов в современном русском языке изменились. По мнению Гребневой Э.Я. (22, с.97-98), главную трудность здесь представляет понимание значения предлога на. Большинство переводчиков принимают его в значении "против", отчего возникают довольно странные переводы типа "Борьба князей против поганых прекратилась", хотя текст Слова повествует как раз об обратном. В этом нельзя не согласится с Гребневой. Далее филолог пытается решить проблему непонятного предлога через сопоставление со славянскими языками. В итоге она выводит значение предлога на как "из-за", что на мой взгляд нисколько не проясняет смысл отрывка, а наоборот, запутывает его еще больше. Ее перевод "княжеские усобицы - от половцев погибель" страдает той же мутностью, что и предыдущие. Эта фраза непонятна ни в прямом прочтении, ни в объяснении ее автора.
  Вначале разберемся с усобицами, чтобы у некоторых не возникало желания заместить это слово словом борьба или война. При сопоставлении с арабскими корнями выясняем, что усобица происходит от арабского хиса:б "сведение счетов". Усобица или междоусобица - это сведение счетов князей друг с другом. Именно об этом ведется речь в тексте оригинала: "рекоста бо брат брату: "Се мое, а то мое же" , "Ибо говорит брат брату это мое , а то мое же" (31, с. 295)
  А вот о чем говорится чуть ниже в оригинале и в переводе Наровчатской (43, с. 298 ):Оригинал: " А князи -Сами По себе! Крамолу Коваху! А погании Сами -Победами! -Нарищуще На Русскую Землю: Емляху Дань! -По беле От двора" Перевод: "А князи-Сами- По себе!-Крамолу- Куют!-А от поганных-Сами-Их победами!-Наманивают-
  -Нарыскивают-На русскую землю-И берут уже дань!-По беле-деньге-От двора".
  С одной стороны - усобица, а с другой - тяжкие поборы со стороны поганых. И в то время как русские князья сводят счеты Друг с другом, половцы сами приходят на русские земли и берут дань. С белыми деньгами мы разберемся попозже. А сейчас, на фоне контекста, вернемся к исходной спорной фразе о погибели. Обращает на себя внимание то, что все без исключения переводчики считают, что в слове погибе по какой-то причине недописаны буквы ель, т.е. берут на себя смелость править рукопись.
  Надо сказать, что я и сам к подобной уловке прибегаю, когда нет иного выхода. А что, если все-таки предположить, что в рукописи написано то, что автор хотел написать, и никакой ошибки нет? В таком случае закономерно встает вопрос, что означает слово погиба? Коль скоро в русских словарях это слово не отмечено, обратимся к арабскому словарю, уточнив предварительно, что в этом слове по- есть приставка со значением имени места или времени, как, например в слове покос. Оказывается, по-арабски ^и габи - это сборщик налогов или податей. Отсюда арабское гиба:я "сбор податей" и русское погиба "сбор дани". Но разве не об этом открытым текстом повествует оригинал? Следовательно, на поганые погибе, как на покосе, следует перевести "во время сбора налогов погаными". То есть в то время, как половцы грабили русскую землю, князья сводили счеты друг с другом. Выходит, дело не в приставке. Она употреблена здесь в полном соответствии с законами русского языка. Ну, а то, что значение слова погиба мы выяснили с помощью арабского словаря, так ведь это общее правило. Не знаешь, что значит русское слово, бери арабский словарь. Как нам станет ясно позже, исключений из этого правила нет.
  Что же собирали сборщики налогов? Историки считают, что бела - это серебряная монета. Отсюда разъясняющий перевод Наровчатской "по беле деньге". Следует не упускать из виду, что речь идет действительно о грабеже. Трудно судить, по серебряной монетке со двора - это много или мало? Если в каждом доме была серебряная монета, то, на мой взгляд, о грабеже не приходится и говорить. Отдал себе и живи спокойно, не украдут. Во всяком случае, это гораздо меньшее зло, чем экспроприация личных счетов граждан, проведенная поголовно в одночасье родным правительством. Половецкие злодеи -малые безобидные дети по сравнению с нашими министрами.
  Бела хоть и созвучна с русским словом белый, только не белизна здесь имеется ввиду, как и в выражении белая горячка или белый гриб. В тексте "Слова", как и в случае с грибом или горячкой, имеется в виду голова, а не цвет. Дело в том, что половцами дань собиралась поголовно, как и нашими министрами.
  Как можно было убедиться, чтобы понять "Слово", надо читать это произведение русскими глазами.
  А самое главное, "Слово" не нуждается в переводе. Ведь оно написано на русском языке. Другое дело - комментарии. Прошло столько веков, некоторые слова вышли из
  употребления из-за ненадобности по причине смерти понятий, другие - вытеснены иностранными.
  "Слово о полку Игореве" написано на русском языке. Но так же раскрывается содержание и других книг в тех местах, где смысл не вполне ясен. Речь идет, в первую очередь, о Библии и Коране. Как уже указывалось, подозрительные слова Корана надо читать по-русски, библейские темные места раскрываются через арабский. И все тайное становится явным.
  Как рождается слово
  Явным становится и механизм рождения слов-абракадабр. Мысль рождается в подсознании на арабском языке, в Господних знаках. Когда эта мысль в виде ли отдельного слова или словосочетания выходит в сознание, она не может осмысливаться иначе, как в среде родного этнического языка, или греческого и латинского, если речь идет об ученом люде. Ясно, что новое Господнее слово не опознается в этой чуждой ему среде. Автор вынужден сблизить его с каким-нибудь словом из родного языка (также греческого или латинского). Так, например, английский суперсовременный термин фрейм "совокупность знаний об опознаваемом объекте" сближен с английским словом fram "рамка". Можно, разумеется, эти знания, сформулированные в виде отдельных предикатов, для пущей важности поместить в рамку, только дело не в рамках, а в том, что прочитав эту "рамку" наоброт, мы получим арабское маъа:риф - "знания". Точно таким же путем понятие "давать знание" вырождается в "кормление" (альма матер). Точно таким же путем вешается "лапша на уши".
  Господни знаки на пути в сознание проходят зону русского языка. Там по созвучию иногда происходят замещения. Место пахарей (ХРТ ) в тексте замещается кроткими (блаженны кроткие им будет дарована земля). Текст, понятное дело, от этого обессмысливается, но для некоторых верующих это даже хорошо. Они каждую глупость готовы приписать Богу. Более того, раз смысла нет, то от Бога. Как раз наоборот. Если смысл где затемнился, то затемнили его люди в силу своей неразумности. В текстах Господних глупостей нет.
  К какому выводу подводит нас сказанное в этой главе?
  Внимательный читатель обратил внимание на простоту восстановления смысла слов, словосочетаний и даже текстов. Процедура весьма напоминает ту, к которой приходиться прибегать, когда на экране компькмера вместо текста появляется абракадабра. Достаточно подобрать нужную раскладку клавиатуры, как осмысленный текст восстанав-ливатся. Так и здесь. Но что интересно, человечество живет и здравствует, вроде бы не замечая абсурда. Пользуется замороченными словами, выражениями и даже текстами как ни в чем не бывало. Оказывается, чтобы есть еду и размножаться, совсем не обязательно задумываться над смыслом. Так чем же человек отличается от организмов? Неужели смыслы, стоящие за словами, которые он употребляет, не для него? А ведь можно полагать, хотя бы в некоторых случаях, что люди дававшие вещам названия, знали смысл названий. В случае Большой Медведицы, например, или Полярной.
  Не говорит ли это о том, что человечество деградирует, оно скатывается с высот знания в мрак суеверий и невежества, постепенно приближаясь к животному состоянию. Оно все более и более привыкает к бессмыслице. К бессмыслице не только слов, но и поступков. Мозг, не находя смысла, все более усыхает. Этот процесс происходит автоматически, сам по себе, поскольку не требует усилий. И стоит лишь переступить невидимую грань, как окажешься там, откуда возврата уж нет. Камень не может превратиться в растение, растение - в животное, животное - в человека. Обратное - легко и даже естественно. Некоторые из нас стремятся сразу попасть в растительный мир, минуя даже животное состояние. Ясно, что если так будет продолжаться, человек превратится если не сразу в траву, то уж в обезьяну точно. Конечно, иногда случаются кратковременные взлеты интеллекта, которые мы принимаем за свидетельства прогресса. Тогда нам кажется, что поступательное движение совершалось всегда. Какой там всегда, если 200 - 300 лет достаточно , чтобы пройти путь от почти нулевой отметки до полетов в космос и компьютерной техники. Кто знает, сколько раз за долгую историю рода людского мы подымались к этой отметке и даже выше, чтобы через некоторое время вновь скатиться к нулю? И кто знает, не окажется ли очередное такое падение последним?
  Глава 2. ПРОНУМЕРОВАННЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
  Речь пойдет о древних цивилизациях, о которых написано горы книг, а самое главное не сказано. Нигде не сказано, например, что цивилизации пронумерованы, хотя информация об этом лежит на поверхности. Ниже нам предстоит узнать, что номера цивилизаций определяются системными языками мозга.
  Магия цифири
  Для начала возьмем любую книгу о Древнем Египте, в которой описывались бы верования, ритуалы древних египтян. Читая их описания, трудно отделаться от мысли, что они пронизаны идеей числа. Какого? Двойки. Судите сами. Там два царства, каждое из них было поделено на 22 провинции. Там также два мира: этот и тот, мир явленный и сокрытый. Египтяне поклонялись миру сокрытому, но и тот делился надвое: мир сокрытой материи и мир сокрытого духа. Боги в Древнем Египте рождаются попарно, особенно вначале. Первый в мире бог Атум изверг семя себе в рот и выплюнул изо рта бога ветра и воздуха Шу, и изрыгнул Тефнут, богиню мирового порядка. От брака Шу и Тефнут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и богиня неба Нут, которые еще во чреве матери любили друг друга. В любой мифологии можно найти самые разные числа, но нигде с такой настойчивостью, а порой и алогичностью, не подчеркивается двойка, как в Египте, официальное название которого Два Царства. И что Удивительно, даже истин у египтян было две. У всех - одна, а у них - две. Некоторые сакральные понятия, имеющиеся в культах и верованиях разных народов в единственном числе, в Египте имеют склонность удваиваться. Небесная корова, олицетворяющая в египетской мифологии небо, на некоторых фресках изображается двумя коровами, как будто везде небо одно, а над долиной Нила - два. Кстати, Нил, протекая с Юга на Север, делит эту страну надвое, а сами египтяне по ходу солнца еще раз делили свою страну надвое: Северное и Южное царство. Так от двойного деления получается сакральный символ - крест.
  Такое нарочитое выпячивание двойки в древнеегипетской идеологии можно было бы считать случайностью, если быв Индии столь же тщательно и нарочито не подчеркивалась тройка. Судите сами. Богов там великое множество, но группируются они тройками. Их может быть 3 или 33 или 333 или 33333 и т.д. (40). Все ритуалы гам выполняются непременно по три раза, и даже бог Индра изображается сидящим на трехголовом слоне (28).
  Индра на трехголовом слоне
  Трехголовых слонов, вообще-то, не бывает, а нужны они в индийской религии лишь для того, чтобы те, кто будет изучать ритуалы мира, заметили, что Индия пронумерована тройкой. Если мы это поймем, совсем не странным покажется то, что и самый главный бог, прародитель Брахма, создатель мироздания, вылупившийся из золотого яйца, состоит из трех богов.
  Я как арабист сразу вспоминаю арабские ритуалы. Каждый араб, а теперь и каждый мусульманин, должен хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку. Зачем? Чтобы совершить ритуальный обход вокруг Каабы.
  Кааба - это священное сооружение кубической формы. Куб, как известно, имеет шесть граней. Одна грань обращена к небу, одна - к земле, четыре остальных - к обходящему куб арабу. Таким образом, делая полный круг, араб четыре раза созерцает квадрат, четыре обрамляющие его линии. Кстати сказать, считающееся латинским по происхождению слово квадрат на самом деле происходит от арабского худрат "зелень". Зеленый цвет, как известно, занимает четвертое место в солнечном спектре. Зеленый цвет в то же время - цвет ислама.
  Нелишне здесь сказать, что четыре по-арабски: 'арбаъ. Название народа звучит очень похоже на название четверки. Кроме того большая часть Аравийского полуострова занята пустыней, которая называется "пустая четверть". Да и само название Аравия по-арабски звучит Арабия. Не отсюда ли четыре дозволенные жены?
  Выходит, Аравия четвертая страна? Если Аравия четвертая страна, то Египет вторая, а Индия третья? Коль скоро так, цивилизации пронумерованы. А это значит, что была единая воля, заставившая народы исполнять культовые ритуалы по единому плану.
  Что могут йоги
  Обсудим другой вопрос. Информация, которую мы с вами сейчас получили, лежит на поверхности. Чтобы ее понять не надо ни огромных знаний, ни семи пядей во лбу. Достаточно немного сообразительности. Почему же ни Тоту, обладателю сокрытых знаний, ни Христу, ни Будде, ни Пифагору, ни Мухаммаду, ни другим великим посвященным, эта информация была неведома? Да все по той же причине. Ни один пророк, как бы ни велика была сила его ясновидения, не может схватить факты системно, в связи с другими фактами, а уж тем более понять причину. С другой стороны, ни одна религия не может быть правильно понята, будучи рассмотрена сама по себе, не в связи с другими религиозными системами. Нельзя понять ислам изнутри, как нельзя понять буддизм изнутри. Вот вам пример. Все йоги, взятые вместе и поодиночке, не в состоянии понять смысла священной коровы. Не помогает им даже изощренная психотехника. Не имел об этом представления и сам Будда. А смотрите, как просто решается вопрос. Берем слово Гималаи, смысла которого не знает никто на свете, сравниваем со словом Гимель - названием третьей буквы древнеарамейского алфавита, смысла которого тоже не знает никто. Но уже этого достаточно, чтобы видеть, что номер буквы, а значит и номер гор совпадает с количеством голов слона Индры.
  А теперь разберемся и с Гималаями. Гимель по-арабски значит "верблюжонок", т.е. телец верблюдицы. Телец как знак Зодиака приписан к маю. Май был третьим месяцем римского календаря. К тому же русское телята практически не отличается от арабского таля:та "три". Вот откуда индийские священные коровы. Они, рождающие телят, воплощают в себе тот же номер, который начертан на Гималаях или слоне Индры. Теперь обратим внимание на то, что буддизм по всему миру называется желтой религией. Не забудем, что желтый цвет - третий в солнечном спектре. По индуизму написано огромное количество книг, но нигде вы не найдете даже намека на самое главное в индуизме. Хотя ответ бродит по дорогам Индии в виде священной коровы и доступен каждому, кто задает вопросы почему. Мало вам коровы, господа йоги, посмотрите на Гималаи. Во всем мире больше этой тройки не сыскать.
  А что же наука? Почему она слепа как новорожденный котенок? Удивительно, что историки вроде как бы в упор не замечают очевидного. Но обратите внимание, насколько информация, записанная в ритуалах, объективна и достоверна в отличие от той, которая извлекается из исторических пусть и документальных текстов. Сфальсифицировать документ - дело нехитрое, если имеешь власть. Но скажите, какой владыка имеет власть отменить все разом ритуалы? Уже из изложенного можно сделать очевидный вывод: закрыта не информация, а сознание слепцов. И ученых, и эзотериков.
  Магия цвета и цифири
  Теперь другой вопрос, где остальные регионы древней Державы? И сколько их было всего? Чтобы искать исчезнувшие цивилизации было легче, обратим внимание еще раз на цветовую маркировку регионов. Дошедшие до нас фрески Древнего Египта почти целиком покрыты разными оттенками оранжевого цвета, индийские боги носят желтые одежды, и, Как было сказано, буддизм слывет в мире желтой религией, а Предпочтительный цвет арабов - зеленый. Зеленая религия. Или возьмите, например, цвет государственного флага Саудовской Аравии. Не может быть случайностью то, что цвет его зеленый. Причем цветовая маркировка специально для дальтоников дублируется цифровой, ритуальной. Один умник по этому поводу мне и говорит, ну и что с того? я, например, ношу зеленые трусы. Умник свои подштаники перепутал с государственным флагом Саудовской Аравии. Бывает.
  И еще одно обстоятельство не должно ускользнуть от читателя. Номер может повторяться в названии региона или его части как в случае Аравии. Ну-ка, давайте вернемся в Египет. Посмотрим, как с этим обстоит дело там. Слово Египет, как можно прочитать в этимологических словарях, греческое и ничего не значит. Просто название древней страны. По другим источникам, это слово представляет собой сокращение египетской фразы хата га птах "Дом (укрытие) господа Птаха". (Первая буква Е в названии Египта в Финикии, откуда греки взяли алфавит, обозначала гортанную согласную.) Кстати, название исконного населения Египта - копты. По составу согласных видно, что оба слова (и Египет, и копты) из одного источника, они этимологические родственники. Впрочем, что удивительного в том, что народ и страна, в которой он живет, называется одинаково. Удивительно, что на это не обратили внимание авторы этимологических словарей. Происходит этноним от сокращения древнего названия Египта хата га птах "дом Господа Птаха".
  Интересно, что одно время Египет назывался Хейма, что по-арабски означает "укрытие, палатка". Нелишне вспомнить, что вторая буква греческого алфавита называется Бета, финикийского и древнеарамейского - Бет. Это слово в арабском языке означает "дом, укрытие". Ко всему этому, одна из столиц Египта называлась Тиба, в обратном прочтении получаем вторую букву многих алфавитов (по-гречески - Бета, по-арабски Бита). Теперь вы видите, что и в слове Египет, и в другом названии этой страны - Хейма, и в названии столицы зашифрован номер. Можно сказать, что если в каком-либо из названий Египта прочитывается слово дом или укрытие, то его можно перевести и как "дом", и как "номер два", поскольку Бет (дом) - это и название второй буквы и одновременно название укрытия. Любопытно также, что укрытия, как и почти все в Египте, было двух видов: укрытия для живых (жилища) и укрытия для мертвых (гробницы и пирамиды). Первые они строили на восточном берегу Нила, вторые - на западном, первые строились на время, вторые на тысячелетия. Такая, казалось бы, маленькая деталь, но смотрите, как точно она подогнана под общую идеологическую концепцию Египта, а если говорить точнее, так идеология этой страны подогнана под его порядковый номер.
  Знаки Зодиака и административное деление Протоимперии
  Если Индия помечена Тельцом, значит Египет должен соотноситься с Овном? Посмотрим. Вернемся на миг в Египет и поищем барана среди его символов и богов. Так и есть. Главный символ Египта - златорогий баран, держащий на своих рогах солнце, символизирующее бога Ра. В облике барана часто изображался и главный бог Египта Амон. Дело не только в том, что Овен - второй знак Зодиака, но в том, что русское слово баран созвучно с египетским словом бар "жилище".
  Итак, второй регион Египет соотносится с Овном, а третий регион Индия - с Тельцом, следовательно и Аравия, четвертый регион, должна быть как-то связана с соответствующим знаком Зодиака.
  Давайте разберемся. После Тельца следуют Близнецы. Но, вопреки ожиданиям, арабы почему-то соотносятся скорее с Раками. По-арабски Раки называются словом саратин. Звук Т в этом слове особый, гортанизированный. Те народы, которые не умеют его произносить, замещают его звуком Д, иногда - Ц. (не правда ли, сразу вспоминается слово сарацины, которым называли арабов в средние века). Может быть, это замаскированное русское слово середина? Ведь середина семерки (в солнечном спектре именно семь цветов) - это четверка. Она делит семерку пополам. Наверное, поэтому четвертая буква и финикийского и древнеарамейского и
  еврейского алфавита называется Далет, по-гречески Дельта, то есть делитель. Выходит, названия греческих букв русского Происхождения? Впрочем, нет, не обязательно, ведь и арабский корень ДЛ или АДЛ выражает идею равенства, одинаковости: "быть посередине, быть справедливым".
  Вобщем, регионы прогоимпсрии завязаны и на знаки Зодиака. По крайней мере, Овен соответствует Египту, Телец -Индии, Раки - Аравии.
  Если вы обратили внимание, походя нам удалось определить не только номера трех регионов Прогоцивилизации, но и их общее количество. Мировая цивилизация состояла из семи частей. Ведь четвертый регион, как мы понимаем, был центральным.
  Синие китайцы
  Продолжим наше путешествие по Древнему Миру. На этот раз объектом нашего внимания будет Китай. По предпочтительному цвету китайцев легко можно догадаться, какой номер носил этот регион, когда входил в состав единой мировой Державы. В детстве мне приходилось видеть много китайцев, но не припомню ни одного, кто бы ходил не в синей одежде. В последнее время, правда, западная мода вытеснила синие штаны, но небесный цвет остался в идеологии китайцев, которые до сих пор считают свою страну небесной империей, точнее, поднебесной, да и на китайской посуде преобладает синий цвет. Но самое главное не в этом. Вы знаете, что означает по-арабски синий? Не догадываетесь? Да, именно так в арабском языке произносится слово, имеющее значение "китайский". Если русский человек скажет синий, то араб подумает, что речь идет о каком-то китайце. Да и наша идиома синь порох в глазу со значением "назойливый человек" буквально означает "китайский порох". Кто не знает, что порох придумали китайцы?
  Китаеведы мне могут возразить, сказав, что излюбленный Цвет китайских императоров не синий, а желтый, да и китайский флаг, до того как покраснеть, был желтым. Думаю, что цвета своих флагов китайцы заимствуют по разным поводам у других народов. Красный цвет - от нас, а желтый - от Индии, возможно, вместе с буддизмом, а, может быть, и того раньше. Судите сами. Никто точно не знает, когда возникла китайская философия даосизм. Ученые полагают, чю произошло это где-то на рубеже новой эры . Сами даосы считают, что их учение восходит к глубокой древности, когда все тайны были открыты мифическому Желтому императору Хуан-ди. Вы видите, что китайское предание открытым текстом указывает источник заимствования через имя императора. Понятно каждому, кроме самих китайцев, чю Хуан-ди и арабское хинди "индус, индиец" или русское Индия - одно и то же слово. Так что исконный цвет Китая не желтый и не красный, а синий.
  Если так, то Китай был шестым регионом Державы, поскольку в семеричной цветовой гамме солнечного спектра синий цвет занимает именно шестое место.
  Как раскрываются тайны китайской мистики
  Чтобы наш вывод о номере Поднебесной не выглядел скоропалительным, поищем в китайской идеологии другие признаки шестерки. Ведь как мы убедились на уже обследованных регионах, номер региона шифруется многократно. Словно автор программы боялся, что его старания могут остаться незамеченными.
  Что же еще указывает нам на шестой номер Китая? Да вот что. Взгляните на модный нынче символ китайского происхождения под названием инь-янь или янь-инь: Янь выражает у них мужское начало, инь - женское. Но вы разве не видите, что в круге просто две шестерки или, что то же самое, 6 и 9? Китайские мистики колдуют над священным числом 609, никак не связывая его с символом инь-янь, но им и в голову не приходит, что число 609 - это тот же символ, разобранный на элементы.
  Священная книга Китая называется "Книга Перемен". В ней помещены так называемые гексаграммы. Это группы целых и расчленных на двое черточек. В каждой группе - шесть черточек. Никто не знает ни смысла гексаграмм, ни смысла комментариев к ним. А используются гексаграммы для гаданий. Для нас важно, что гекса по-гречески означает - шесть.
  Попытаемся понять теперь смысл названия книги. Для этого обратимся к арабским корням. Понятие перемены по-арабски выражается корнем ГЕР. От этого же корня Происходит имя героини древнегреческой мифологии Геры, дочери бога времени Кроноса. Я думаю, понятно, что перемены это дети времени, тем более что крон по-арабски означает "века", вот только при чем здесь Китай?
  А дело в том, что арабский корень имеет и другое значение . "ревновать". Именно поэтому имя Гера в мифах почти не употребляется без эпитета ревнивая. И именно поэтому Гера почиталась греками как хранительница семейного очага . Кажется, что и эта информация далеко от Китая. Но это для тех, кто не знает, что женщина и число шесть тесно связаны во многих языках.
  Почти во всех культурах шестой день недели - у нас он называется пятница - посвящается женщине. В древнерусской культуре пятница - день богини воды и плодородия Мокош. На некоторых языках слово женщина и шесть совпадают по звучанию, например, арабское слово ситт имеет оба этих значения, а английские слова
  six и sex мало чем отличаются друг от друга и в письме, и на слух.
  Китайцы особенно почитают женщину как мать, которая вынашивает дитя. У них даже есть особые ритуалы, во время которых будущего отца представляют еще не родившемуся ребенку. Считается, что символ инь-янь как раз и символизирует слияние женского (инь) и мужского (янь) начал, и изображает эмбрион человека. Но они не знают, что арабское слово йанин или ганин как раз и означает "зародыш, эмбрион".
  В свете сказанного понятным представляется то, что в Древнем Китае условием служебной карьеры было владение шестью видами искусств (лю и), включавшими умение выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, считать и писать . Понятно также, что если бы Китай носил другой номер, скажем, пять или семь, количество искусств было бы другим, но все равно соответствовало бы номеру.
  Законов тоже в Китае шесть. Они записаны в китайском "Шестикнижии" под названием "Лю Цзин" . Законов тоже легко придумать столько, сколько надо. Китайцам надо было шесть.
  Или вот такая деталь. В китайской философии весьма популярной является тема зрачка. Несмотря на всю важность зрачка для человека, в других философских традициях эта тема не то, что непопулярна. Она неивестна. Почему? Да потому, что русское слово зрак совпадает по звучанию с арабским словом 'азрак "синий". А синий, как мы уже знаем, по-арабски значит "китайский". Поэтому китайский философ рассуждения о зрачке приравнивает к рассуждению о собственной нации, добавлю, ничего не зная ни о русском, ни об арабском языке. Понятно, что для философов другой национальности эта тема мало интересна
  Ну а со знаком Зодика просто. Китаю соответствует Дева, следующая через один после Раков, знака Зодиака, который мы определили как четвертый. Дева и девять - одного корня. Это связано с предназначением женщины вынашивать плод в течение девяти месяцев. Переверните цифру девять, получите цифру шесть. Можно переворачивать не только цифру, но и арабский корень. Тисъ по-арабски - "девять", сшшп - "шесть?, причем слово сшшп, вспомним, имеет и другое значение - "женщина".
  Разделение труда
  Чтобы разобраться со смыслом названия Китая, надо обратиться к арабским корням. Арабское название этой страны произносится сын или точнее сын. Этот корень в арабском языке означает: "сохранение, ремонт, починка". Наше слово чинить как раз отсюда, поскольку арабская буква Сад соответствует в русском чаще всего звуку Ч или Ц. Да и латинское слово медицина тоже его содержит. Термин медицина составной. Мед - это сокращение арабского меда:ва:(х) "лечение", а цин - "профилактика". Так что медицина по-арабски означает "лечение и профилактика", а совсем не то, что можно прочитать в этимологических словарях, которые говорят нам, что медицина происходит от понятия смешивания, что мне представляется весьма уж сомнительным.
  Таким образом, арабское название Китая ясно указывает на то, что главным занятием китайцев была медицина. Китайская медицина и до сих пор славится во всем мире. Но есть и другое свидетельство того, чем занимались китайцы. Слово Тибет по-арабски означает как раз "медицина, врачевание". Теперь понятно, во-первых, почему в английском созвучны слова siх и sех и, во-вторых, почему они оба происходят от арабского сихха "здоровье, здравоохранение". А греческое гекса? Это ведь та же английская шестерка siх, так созвучная со словом секс.
  Здесь нам открывается новая сторона древней цивилизации. Оказывается, империя разделялась на регионы по признаку разделения труда! Точно, как в современном мире с его банановыми и хлопковыми республиками. Но если так, то нам придется вернуться туда, где мы уже были, то есть в Египет, Индию, Аравию. Надо же проверить нашу догадку.
  Что касается египтян, то вопросов относительно их основной профессии не должно возникать. Слово химия - от одного из названий Египта. По-арабски Хема или Хейма. Его буквальное значение "сокрытое". Химия и в самом деле изучает сокрытые свойства веществ, сокрытую его структуру. Атом, например, не пощупаешь, не понюхаешь, не увидишь и не услышишь, он скрыт от органов восприятия. Поэтому он так и называется: АТОМ, что значит по-арабски "темный, сокрытый" . Со школьной скамьи все знают, что атом в переводе с греческого означает "неделимый", хотя наука доказала, что атом делим. Слово ведь не греческое, а египетское. Оно того же корня, что и наши слова темный, туман. Египетский бог Атум, вечерняя ипостась солнца, из того же источника. Греки в химии совсем не разбирались. Откуда им знать, что такое атом. Другое дело - египтяне. Уровень их химических знаний в некоторых отношениях для нашей науки пока не досягаем. Краски, не выгорающие в течение тысячелетий, говорят сами за себя. А возьмите бальзамирование. Чтобы содержать тело Ленина набальзамированным, ежедневно трудятся десятки людей, в то время как набальзамированные фараоны покоятся без всякого присмотра тысячелетиями. Египетские химики, я думаю, просто посмеялись бы над нашими. Атом - слово особенное. Оно не просто название главного объекта внимания химиков, оно ключ к пониманию культа Древнего Египта. Прочтите его наоборот, т. е. по-арабски, получите арабское слово мота "мертвые". Выходит культ мертвых в Египте вместе с Книгой Мергых лишь маска главной профессии египтян.
  Обратимся к Индии. Посмотрим, как там обстоят дела с основной профессией индусов. Оказывается, этноним индусы по-арабски значит "инженеры" Индустрия вообще-то тоже того же корня. Не знаю, почему этого не заметили ученые-языковеды. Ясно, что в Индии жили физики. Понятие физический по-арабски выражается словом телесный гасади. Это значит, что в отличие от химических структур физические можно и потрогать, и взвесить.
  Телесный и телята - слова родственные, но по-арабски талягта - это тройка. В этом все и дело. Поэтому Индия и была третьим регионом, регионом Тельца, регионом Гималаев. Правда, физика со временем у них выродилась в физиологию, культ тела, а Телец вырос и превратился в священную корову. Кто же теперь догадается, что она символ профессии инженера, а в названии самых высоких гор мира повторяется тот же символ? Справедливости ради скажем, что в Индии сохранилось достаточно памятников их профессиональной деятельности в прошлом, в особенности в строительном искусстве, которое по-арабски называется хандаса миъмаршша. Ну а железный столб, не подверженный ржавлению, который в Индии бог знает с каких времен, разве не свидетельство высоты их инженерных знаний в прошлом?
  Таким образом, Египет соответствует химии, Индия -индустрии или физике, Китай - медицине или человеку, не случайно главным понятием китайской философии было понятие жень "человек".
  Ну, а чем занимались арабы? Идея середины, центра, заложенная и в названии соответствующего знака Зодиака, и в названии арабской четверки, и в названии четвертой буквы алфавита, говорит сама за себя. Этому региону принадлежали властные функции, а вместе с ними функции судопроизводства, а также посредничества между регионами. Именно поэтому для того, чтобы понять какое-нибудь слово, мы вынуждены прибегать к арабскому языку. На фоне арабских корней непроизводные слова других языков получают исчерпывающее объяснение с чем мы уже имели возможность познакомиться, и
  в чем будем иметь возможность убедиться при последующем изложении материала.
  Что касается причины особого положения арабского языка, то она ясна и теперь. Язык - средство управления и координации, а поскольку все регионы пронумерованы по единой системе нумерации, обслуживались они единым языком. Языком центра. Поэтому арабский был когда-то языком межрегионального общения. А будучи таковым, он оставил глубокие следы во всех национальных языках Империи. Возможно, что последние как раз и произошли от арабского, бывшего когда-то единственным языком Державы. Ведь сказано же в Библии: был когда-то один народ и был у него один язык. Как из одного языка получилось такое языковое разнообразие мы выясним на последующих страницах.
  Чтобы дело спорилось, целесообразно заглянуть в Библию, посмотреть, нет ли там для нас чего-нибудь интересного.
  На каком языке была написана Библия?
  То, что многие библейские тексты переведены с арабского, видно любому незашоренному арабисту. Такие выражения как смертию умрешь, или удивился он удивлением великим свободно существуют только в арабском языке. Их не было в древнееврейском и нет в иврите, как нет ни в одном языке, кроме арабского. Их уже нет даже в арабских диалектах. Пожалуй, единственным исключением является русский, где подобные выражения изредка все же употребляются, как фразеологизмы (ходить ходуном).
  Другой признак арабского происхождения Библии. В самом тексте Сотворения Мира дни недели поименованы через их номера, как в арабском: день первый (воскресенье), день второй (понедельник) и т.д. Если бы текст был переведен с еврейского, Дни недели были бы пронумерованы через буквы алфавита: йом алеф, йом бет и т.д. Что касается греческого языка, который мог бы претендовать на то, чтобы служить языком оригинала, то греки не знали семидневной недели, они считали дни декадами.
  Существует много и других семантических и синтаксических показателей, прямо указывающих на язык оригинала. Им был арабский язык. Много в библейских текстах и следов Русского языка, что говорит о том, что русский язык использовался как язык-посредник. Взять хотя бы якобы еврейское слово Тора. Такого корня в еврейском не зарегистрировано. Сами евреи полагают, что Тора означает "закон". Однако никаких аргументов в пользу этой точки зрения в природе не существует. В то же время легко можно показать, что корень ТВР взят из русского языка, конкретно из слова творение. Об этом же главный текст Торы, а не о законах.
  В этой связи уместно будет вспомнить, что наше древнее летоисчисление, отмененное Петром I, ведет отсчет времени от "Сотворения мира". Это не случайное совпадение. Оно означает, что текст "Сотворение мира" был переведен семь с половиной тясяч лет назад, как символ русской государственности. Именно поэтому в нем до сих пор остаются следы русского языка. Кстати, евреи перевели Тору значительно позже, на целых 1700 лет, о чем красноречиво свидетельствует еврейское летоисчисление "от сотворения мира". Русское слово творение есть перевод арабского КВН "создавать, творить", откуда, кстати ку:нун "бытие". Последнее слово созвучно с греческим канон "закон". Коль скоро слово Тора не еврейское, евреи и не понимают его. Они его трактуют либо по созвучию с греческим канон "закон", либо берут значение из оригинала как "бытие".
  Уровни Бытия
  Если все же вернуться к оригиналу, то оказывается, что в арабском отглагольное имя таквин означает не только творение как процесс, но и как результат, то есть может переводиться на русский как "устройство, структура". Если так, то бессвязный текст моментально превращается в осмысленный. Надо при этом русское слово ДН (дни) читать как дны, т.е. уровни. В этом случае в тексте описывается семиуровневая (буквально семидонная) структура бытия. Вот она.
  Первый уровень - плазма
  Второй уровень - химия
  Третий уровень - физика
  Четвертый уровень - флора
  Пятый уровень - фауна
  Шестой уровень - человек
  Седьмой уровень - Дух или, говоря современным языком, уровень знаний, информации.
  Итак семь уровней бьпия - вот I лавиос содержание темного текста Торы.
  Плазма в библейском тсксю называется светом. Это понятно. Ведь именно солнечная плазма даст на земле свет.
  Химия названа небом, по-арабски сама, а в обратном Прочтении - маса "вечер". Имеется в виду древнеегипетский бог Атум - вечерняя ипостась солнца. Так передастся идея сокрытости. По этой причине, собственно, в Египте, цивилизации химиков, главная идея - идея маски.
  Физика названа сушей. От арабского жаса "высыхать", "становиться твердым", родственный ему корень жасса "щупать", откуда, жасад "тело", т.е. то, что осязаемо, что можно пощупать, в отличие от химических структур.
  Растительность названа так: светила неба. Последнее слово небо - это арабское наба:т "растительнрсть" (Еще след русского языка!). Русское свет передает арабское савшш "ровный, серединный". Это - четвертый уровень, серединный.
  Животный мир представлен рыбами и птицами, которых бог сотворил в пятый день (по-русски - Четверг). Другие животные по ошибке занесены в следующий уровень, шестой, уровень человека.
  Человек по вине, вероятно, редакторов, был создан вместе со скотиной т.е. в пятницу (шестой день недели по восточному счету). Рыбы и птицы отдельно, животные отдельно, вместе с человеком. В голове у редакторов на пятницу произошла путаница. Этому не стоит удивляться, ведь пятница и путаница имеют одинаковые согласные: ПТН. Бывает хуже. У современных редакторов путаница постоянная.
  Информационный уровень (Дух) назван спячкой, по-арабски суба:т, возможно, от русского спать. Евреям в этот день (субботу) под страхом смерти запрещено Что выполнять какую-либо работу. По созвучию с арабским саббаха "молиться" этот день стал одновременно и днем молитв. Когда голова спит, она не может различать слова сабъат "семь", сабапш "спать" и сабхат "молитва". Так все пошло в одну кучу, а знания замсстились глубоким сном.
  Более подробный анализ библейского текста читатель найдет в моей книге "За семью печатями".
  Что нам, пытающимся разобраться с древними цивилизациями, дало раскрытие смысла "Сотворения мира"?
  Мы можеи сделать несколько выводов. Первый - язык оригинала - арабский. Второй - русский язык имеет отношение к Древним цивилизациям. Третий - номера цивилизаций соответствуют уровням Бытия, как они изложены в Библии. И это для нас главное сейчас.
  Химический Египет точно соответствует понедельнику, дню Луны, а значит и египетскому богу Луны Тоту.
  Индустриальная Индия соответсвует третьему дню недели или третьему уровню бытия - физике, что как нельзя лучше подходит индусам, по-арабски мухандиси:н "инженерам".
  Шестой уровень, уровень человека, точно соответствует Китаю, где главным понятием философской системы, как было сказано, является понятие жень "человек". Кстати сказать, только в кириллице шестой номер занимает буква Ж. В других алфавитах на этом месте стоит Р, в арабском - Вав . Случайно ли это? Ниже будет показано, что именно названия букв кириллицы передают функции регионов.
  Я думаю, что зависимость специализации регионов от представлений человека о структуре мира объясняется тем, что классификация основных видов деятельности, из которого вытакало разделение труда и, соответственно, экономическое и административное деление Древней Империи, строилась на представлении о структуре Бытия, как она изложена в главной книге человечества. Это открытие нам поможет в поисках остальных регионов протоцивилизации.
  Красный регион
  Мы теперь знаем, что первый регион протоцивилизации носил красную цветовую маркировку. Он должен быть приписанным к красному дню календаря - воскресенью, по-арабски ахад, следовательно, к Рыбам, по-гречески ихтос, за которым скрывается арабское ихда: "единица' Единица в арабском связана созвучием с понятием железа хади:д. Другое арабское название железа -фуляз. Оно того лее корня, что и греческое плазма, и русское плавить. Смотрите, МЫ еще не знаем, где расположен был регион и кто его населял, а уже так уверенно перечисляем его признаки. Что значит системный подход! Теперь нам искать первый регион будет значительно проще, ведь мы знаем его главную профессинальную ориентированность. Это были металлурги-плавильщики, поклонявшиеся Солнцу.
  На место жителей этого региона могли бы претендовать хатты или их потомки хетты. Оба этнонима созвучны с арабским хадда:д "кузнец", "железных дел мастер" и видимо, оба они происходят от этого арабского слова. Ведь хатты, как известно, не менее тысячи лет владели секретом производства железа. Поэтому и назывались словом, так созвучным с арабским названием воскресенья ахад, первого дня недели. Но хатты и хетты - появились довольно поздно в истории, и как появились, так и исчезли. Скорее это были потомки тех, кто когда-то населял то место, где располагался первый регион.
  Как установить место расположения региона мы тоже знаем. Надо проверять топонимику. Вспомним Гималаи, Тибет, пустыню ар-Руб ал-Хали ("пустая четверть").
  Регион, расположенный к северу от Аравии, называется по-арабски аш-Шам . В узком смысле этим словом, особенно в современном Египте, называют Сирию, по-арабски Сурия. Так по-индийски, кстати, называется солнце, а воскресенье, первый день недели, на многих языках мира называют днем Солнца, например, Зипдау. Уже можно сказать, что в этом регионе не могли не поклоняться солнцу. Как видите, совпадений столько, что случайными они быть не могут.
  Что касается названия Шам, то оно очень созвучно арабскому шамс "солнце", а также шамъ "воск", который известен своей пластичностью. К этому же корню следует отнести и арабское шама:л "северный, левый". Это Понятно. Если встать лицом на Восток, то по правую руку окажется Йемен, что по-арабски почти ыамшн "правый", а по левую - Шам, Шамаль, или Сурия. Последнее слово мало чем отличается от арабского корня СР "левый". Должно быть ясно, что старшее значение этих слов - "плазма", но коль скоро регион плазмспников находится севернее центра и по левую руку при известном способе ориентирования на восходящее солнце, то название солнца, плазмы, профессии металлургов превратилось в название левой стороны, а также Севера. Выходит, Сурия и Север - родетвенные слова, поскольку корневая часть слова Сурия пишется в три буквы: СВР (Сип, Вав, Ра). О г Севера ее отличает только раскладка огласовок, которые, как правило, в арабской письменности не обозначаются.
  В настоящее время этот регион занят странами Сирией, Иорданией, Израилем, а в недавнюю пору еще и Палестиной, а еще раньше и Финикией. Последняя превратилась в название одного из районов современной арабской Сирии.
  Жители этого региона о причине наименований своих стран понятия не имеют. Разве что израильтяне могут похвастаться кое-каким багажом. Из библейской легенды известно, что Исраиль - это второе имя Иакова, полученное им после встречи с Богом, с которым имел честь побороться, поскольку имя по-еврейски означает "богоборец". Так же и по-арабски, в чем нет ничего удивительного ввиду близкого родства этих двух языков. Однако библейское этимологическое предание больше запутывает, чем разъясняет, поскольку Иакова ни с какой стороны богоборцем не назовешь, за исключением этого единственного загадочного эпизода, который, похоже, специально придуман для того, чтобы оправдать то прочтение имени Исраиль, которым пользовались древние евреи.
  Прежде чем приступить к анализу названий этих стран, вспомним, что регион имел и цветовую маркировку. Он был красным. Поэтому краска под названием сурик имеет к нашим рассуждениям прямое отношение. Учтем еще одно обстоятельство. Металлургия напрямую связана с производством оружия. И, по-видимому, тот, кто использовал оружие, тоже входил в состав этого региона. Сейчас бы мы назвали этот регион ВПК (военно-промышленный комплекс).
  Кажется, мы на правильном пути, тем более, что известно, что красный цвет во многих культурах мира - цвет воинства. Но что любопытно, связь красного цвета и охранной функции
  хорошо просматривается и через данные русского языка: краска, что есть защитное покрытие, и красный - одного корня.
  Сразу же обнаруживаем, что финикийский по-гречески означает "пурпурный". Финикийские войны в Риме называли пуническими, словом того же корня, что русское пунцовый. Цвет, как всегда в таких случаях, вторичное значение слова. Поскольку все знали, что регион был красным, то и название охраны, независимо от его реального происхождения, могло становиться автоматически синонимом понятию "красный", точно так же как русское слово синий по-арабски означает "китайский". Чтобы понять причину наименования Финикии, надо прочитать слово по-арабски, то есть справа налево. Тогда получим корень КНФ, значение которого "защищать, охранять". Вот это название как раз и означает одну из функций военно-промышленного комплекса (ВПК).
  Земля Палестины в Священном Писании называется также Ханааном, в арабской графике пишется через К: КНЪАН. По свидетельству арабского историка Ахмада Сусы этим словом жители региона называют красную краску. Еще он говорит о развитости древней металлургии в Ханаане.
  С Палестиной разобраться еще проще, чем с Финикией и Ханааном. Тина по-арабски означает "земля". В разных формах, то тания, то в сокращенной форме та, это слово присутствует в названиях многих стран: Мавритания, Британия, Индус-тан. Ну а часть Палее по-арабски Фалас мы уже знаем. Она - ближайший родственник и греческому слову плазма, и арабскому фуляз "железо". А что если и это слово прочитать по-арабски, наоборот? Получим слово салаф. Что оно значит? В арабском оно имеет два значения. Одно -"предшественники, предки", а второе - "славяне". Значит, Палестина буквально означает "земля славян" или, что то же самое, "земля железных дел мастеров". Кстати, греческое слово означает "воин", "боец", что как нельзя лучше соответствует функции Красного региона.
  Красная Русь
  Коль скоро мы стали читать топонимику Ближнего Востока в обратную сторону, нам ничего не остается, как прочитать слово Сурия справа налево с сохранением грамматической модели слова, получим Русия. Так по-арабски называется Россия до сих пор. Выходит, Палестина и Сирия - прямые наследники славян и русских. И еще: слово русские и красные -одного корня, восходящего к арабскому корню ХРС "охранять", откуда наименование арабской гвардии харас, хира:са. Не думаю, что найдется человек, который возьмется оспаривать меня, если я скажу, что для русских красный цвет был и остается предпочтительным и в фольклоре, и национальном костюме. Да и военные вопросы в списке приоритетов современной Руси до последнего времени занимали далеко не последнее место.
  Нелишне вспомнить, что и поклонение солнцу русские сохранили в обряде празднования масленицы. Разумеется, это не праздник масла, как думают многие, в том числе и гениальный Пушкин, а праздник Солнца, о чем однозначно свидетельствует корневая часть названия ма-СЛНЦа, где приставка ма -показатель имени времени в арабском и иногда в русском. Любопытно, что русские не доверяют собственному языку и предпочитают выходить на солнце окольными путями, через блин, который, якобы, олицетворяет светило. Один писатель рассказал мне, что в древности русские воины на масленицу обливались маслом и входили в костер, чтобы сгореть и тем самым соединиться с солнцем. Я думаю, вряд ли они стали бы это делать, зная, в чем дело. Куда как безобидней ритуал с блинами.
  Остается вспомнить, что древнее славянское божество звали Яшмун, или Шмун, точно так же, как называется сейчас обследуемый регион: Шаму(н). Его старшее значение - "солнце", "плазма".
  Солнце, Полярная и Конопус
  Любопытно в этой связи отметить, что Палестина, исконная родина славян, соотносится с Полярной звездой по названию. Ведь греческое слово Полюс того же корня. А назван он так, поскольку воздействует на магнитную стрелку компаса так же как и железо (фуляз). Что касается Финикии, наследницы земли русской, то она соотносится со звездой Конопус, что
  становится очевидным при обратном ее прочтении (ПНК = фНК). Это вторая звезда по величине после Полярной. Каждая из огромных звезд содержит плазменного вещества на три порядка больше, чем солнце.
  Как видите, все говорит за то, что красный регион когда-то был заселен славянами и русскими. Славяне преимущественно занимались производством оружия, русские - использовали Оружие по назначению. Охраняли державу от набегов племен, которые были непрочь поживиться за счет богатых городов, спасали население в случае стихийных бедствий.
  Что касается народов, заселяющих эту землю сейчас, то они не являются потомками русских. Это пришлые народы, которые наследовали лишь землю вместе с ее названием, иногда переводом названия, как финикийцы. Финикия в переводе значит Россия, гвардия, охрана. Финикийцы солнцу не поклонялись, а славились не военным искусством, а торговлей. Что касается войн, то им, как и всем народам, приходилось иногда воевать, и даже их полководец Ганнибал остался в истории навечно. Но пунические войны они все же проиграли и со временем сгинули. Но звезды Конопус и Полярная остались, как осталось и Солнце. Как осталась и Русь.
  Иордания, Израиль и ... Москва
  Как выясняется, названия стран Красного Региона нельзя понять без русского языка (и арабского). У нас остались нерасшифрованными названия Иордания и Израиль. Но коль скоро контекст определился, сделать это нетрудно. Иордания созвучна с корнем ВРД, от которого и источник: вирд, и ресурсы полезных ископаемых: мава:рид. В русском от этого корня тоже и родник, и рудник. Но лучше сделать так: отбросить в русских словах -ик, а оставшуюся часть прочитать в обратном направлении: НДР. Слово недра, на мой взгляд, Довольно точно определяет предмет интересов все тех же металлургов.
  Что касается слова Исраиль , то оно тоже, как и названия остальных стран региона, должно быть Прочитано в обратную сторону. Действительно, почему для Израиля мы должны делать исключение? Выпишем только
  согласные. Получим Л-РСИ. Отбросим Л, потому что это артикль. Оставшаяся часть может быть прочитана как русий, что значит "русский". Вообще-то современные правила орфографии требуют, чтобы в этом слове после Р следовал слабый согласный Вав , показатель долготы. Но еще при Мухаммаде орфографические правила не были столь жестки, и в тексте Корана слабые согласные иногда не пишутся.
  Еще одна страна - Иудея. В ветхозаветные времена Иудея была южным царством Израиля. Никто не знает, что значит слово Иудея. Любопытно, что по-арабски ее называют йуза: . Звкук 3 здесь межзубный, как английский th. В русском языке ему соответствует Ж, например, ма-за "что же", ман за "кто же". Ни арабам, ни евреям не понятно это слово, тогда как любой русский скажет, что название южного царства Израиля идет от русского южный.
  Интересны и названия важнейших городов Красного региона. Например, Дамаск (по-арабски Димашк) сами арабы толкуют как дамм шаки:к "кровь брата", что дает им основание утверждать, что именно где-то в этом месте был убит Авель своим братом Каином. На мой взгляд, точнее будет другая этимология: д- маски, где Д - это то, что осталось после утраты гортанных от корня . ХДД, от которого арабское название железа, а слово маски означает "закаленное" о железе. Хотя секрет дамасской стали уже утерян, само выражение осталось в веках, и никто не в состоянии вытравить из памяти человечества былую славу Дамаска как города, владевшего секретом изготовления высококачественной стали.
  В этой связи обратим внимание на то, что столица государства Сурия называется Дамаск, а столица государства Русия (так называется наша страна по-арабски) - Москва. Похоже, что Москва и Дамаск - одно и то же слово. Действительно, что общего и что различного с точки зрения звуковой между Дамаском и Москвой? Общая часть - моек (маек) "закаленное", а различное - то, что в начале первого стоит слог ДА, а в конце второго - слог ВА. Но такие ли уж разные эти слоги? Ведь если написать слог ДА вот так: да, то сразу же становится видно, что первая буква в нем - арабский Вав (перевернутая шестерка: ). С другой стороны, если написать слог ВА по-арабски, то тоже получим букву Вав- переревернутую шестёрку, и, слсдоваюимю, по-русски это может досчитано как ДА. Выходит, эю один и юг же фрагмент, но цр-разному написанный и по-разному прочитанный. Что касается их разной позиции, то это закономерно. В арабском языке определение ставится после определяемого слова, в русском - наоборот. Остается задайся вопросом, либо этот слог в самом деле то, что осталось от арабского хади:д железо", либо что-то еще?
  Надо отметить, что соответствие между русским да и арабским ва наблюдаются не только в данном случае. Наш сочинительный союз да точно соответствкет арабскому сочинительному союзу ва. Не только по функции, но и по скрытому написанию, ведь Вав, повторюсь, и перевернутая буква д являют собой одну и ту же конфигурацию. По поводу значения слова Дамаск (Москва) мне возражают, что, мол, в Москве никогда не было металлургической промышленности. На что я отвечаю, что возможно и так, только сейчас она есть, а что было раньше, кто знает? Если придется русским вновь сменить землю, новую свою столицу они назовут Москвой. Главное то, что "сабли каленые и мечи харалужные", упоминаемые многократно автором "Слова о полку Игореве", были не только оружием, но и символом русскости. Сейчас мы уже забыли, что значит слово харалужный, но с помощью арабского языка припомнить его значение совсем не сложно. Слово хара'а "жечь", обжигать" здесь сложено с ъа:лажа "обрабатывать". Обрабатывать огнем, то есть "закалять". Похоже, что игра с союзами (ва-да) просто маскировка понятия железа. Тогда слово Москва можно перевести: "где закалялась сталь". Так же переводится и Дамаск. Причем компонет СК, отражающий Идею закалки стали, до сих пор сохраняется в названиях многих русских городов. Но вернемся к городам Ближнего Востока.
  Город Латакия по-арабски звучит так: алъ-ла:зикиййа, где первый слог опять же арабский артикль. Но слово вряд ли арабское. Скорее, это позднейшая подгонка под арабскую форму уже во времена средневековых арабских завоеваний, тем более, что и в таком звучании это слово по-арабски ничего не значит. На месте первой гласной была либо гортанная, либо слабый гласный, например, Й. Тогда корень мог бы быть ЙЛЗ. И во многих языках - это просто превращенное Ж. Сравни в русском имена Юра и Жора. Тогда в основе названия города русское слово железо. Город назывался Железякино или что-то в этом роде. А чтобы из русского слова железо получить греческое плазма или арабское фуляз, достаточно в этом слове шестую букву кириллицы Ж заменить шестой же буквой латиницы Р. Кстати, того же корня полоз (единственная железная вещь в деревянных дровнях), палаш, булат.
  Смысл славянских этнонимов и славянский этногенез
  Город Алеппо по-арабски звучит халяб . Если слово арабское, то название города происходит от названия молока. Отчего это так, останется странной загадкой навеки. Между тем, если за основу брать русское название города, то он соотносится с корнем 'ЛФ, от которого первая буква арабского алфавита Алиф, или греческого - Альфа. Если остальным регионам соответствовала определенная буква алфавита в строгом соответствии с его номером, то и красному региону должна соответствовать первая буква алфавита. Арабский корень 'ЛФ означает "формировать", глагол, который характеризует одну из основных профессий металлургов. Албанцы, кстати, это в прошлом формовщики, а вовсе не "белые", как принято полагать. Белизна к албанцам ни в каком виде не подходит. Это просто попытка осмыслить название через латинское слово альбус, которое восходит как раз к арабскому молоку корни ХЛБ или ЛБН и значит буквально "молочный", "цвета молока". Но албанцы хоть и пьют молоко, как и все люди, называются, как и большинство славянских племен, по своей исконной профессии. Чехи, например, это в прошлом чеканщики, что можно видеть и по русскому языку, и по арабскому. Поляки - плавильщики. Ведь Польша - реминисценция Палестины.
  В средние века арабы называли славян сат:либа. Слово темное и явно не арабского происхождения. Но это если не знать, в чем дело. А со словом мы знакомы и по другому языку. Это слово скульптор. Оно из латыни, но тот, кто разговаривал по-латыни, и сам не знал его этимологии. Первая
  часть от арабского глагола сака:, который означает вторая - восходит к только что упомянутому корню
  Выходит: "лить в формы". Это как раз то, чем занимается деульптор. Скульптура, значит, чисто славянское искусство.
  Профессия скульптора возникла так. В военной умышленности время от времени политики проводят конверсию, отчего славяне бывают вынуждены осваивать Мирные профессии: изготавливать кастрюли или выливать фигуры царей и их вельмож, а то и богов, смотря по обстоятельствам. Греческие скульптуры тоже их рук дело, а не Греков, что видно по лицам греческих богов. Известно, что Греки научились литью у фригийцев, племени которое обосновалось в Греции после его прихода из Красного региона. Но фригийцы от корня ФРГ, что значит "выливать". Это было славянское племя литейщиков.
  Римляне греков называли пеласгами, особенно в поэтической речи . В действительности, пеласги -пришельцы из красного региона, основавшие вместе с другими Народами греческую цивилизацию. В их названии ги - суффикс профессии, а сама профессия красноречиво отображается корнем ПЛС, тем же что в слове Палестина или в арабском названии славян СЛФ.
  Исконно славянские народы составляют подразделение Красного Региона, занимавшееся оборонной промышленностью. Русские - собственно воины. В настоящее время слепые учёные относят к славянам и русских. Мол, был когда-то единый славянский народ, расколовшийся на отдельные славянские народы. Так, мол, появились чехи, русские, поляки и т.д. Красный регион изначально назывался русским (от арабского ХРС "охранять") и именно название цвета красный сдного корня со словом Русь. Сравни также латинское гиззиз "красный".
  Славяне - это народы, выделившиеся из Красного региона в результате их трудовой специализации. В последующем славянами назывались по разным причинам отколовшиеся от Руси племена. Еще совсем недавно украинцы назывались малороссами, т.е. русскими. Киев тоже не очень давно был столицей Руси, а не Украины. С белорусами совсем смешная история получается. Даже не сменив еще самоназвания, они спешат заявить: мы - славяне. Как происходит сейчас, так происходило и в глубокой древности. То, что это происходило именно так, косвенным образом подтверждает и количественные соотношения русских, с одной стороны, и других славянских народов, с другой. Слишком уж неравномерно это соотношение, чтобы можно было бы говорить о равноправном разделении славянского народа. Другое дело, что некогда слова славянский и русский были синонимами. И это понятно. Ведь они выполняли одну функцию - функцию защиты и спасении Протоцивилизации.
  Семь чудес света
  Подтверждение тому, что происходило именно так, как я об этом пишу, я получил из неожиданной области. Однажды мне пришлось слушать лекцию о семи чудесах света. Лектор оказался думающим и обратил внимание слушателей на странность подбора чудес строительного искусства в великолепную семерку. Есть более впечатляющие строительные обекты древности (китайская стена, например), но они не попали в заветный список, то ли по причине коррумпированности жюри, то ли по другой какой причине. При том, что ни одно из семи чудес света, кроме египетских пирамид, не дошло до наших дней, чудеса еще более кажутся подозрительными. Лектор попытался выдвинуть смелую гипотезу, согласно которой обозначенные чудеса связаны между собой не как строительные шедевры, а иначе, через знаки Зодиака. Признаться, я в астрологии не силен, и потому его объяснения показались мне мудреными. Но по ходу изложения я как филилог не мог не обратить внимание на другое, на то, что некоторые из чудес хорошо рифмуются с пирамидами: висячие сады Семирамиды, храм Артемиды, Понимая, что мавзолей Мосула тоже разновидность пирамиды, я включил в этот список и его. Остальные чудеса - столбы, статуи. Следовательно, вполне могут быть названы по-арабски как 'аъмида "столбы", если хотите, столпы. Значит, и Александрийский маяк, и статуя Зевса, и Колосс на глиняных ногах - все 'аъмида, и входят в рифмующийся ряд, заданный пирамидами. Я думаю, что и звездочетам будет понятно, что дело здесь не в звездах, а в звучании названий. А слово Семирамида можно перевести на русский как "семеро столпов". Поскольку семеро - слово русское, то ясно, что речь не о столбах, а о людях. Такова русская грамматика, следы цргорой остались в названии.
  " Арабское слово ъамид имеет и другие значения -"старший", "декан", а в форме ъумда "староста", "начальник". Так вот о ком идет речь! Семь глав администрации по установлению, введенному русичами, составляли астный становой хребет нового государства, новой империи, арабского 'имара "государство, эмират", производного 'амара "повелевать".
  Амуд ( "столб", "столп", "позвоночник" - так назывался новый орган. Так он у русских называется и до сих пор. Читайте только слово справа налево. Что же до висячих садов Семирамиды, то этот объект заслуживает особого внимания.
  Начнем с того, что поскольку Семирамида была царицей Шумер, владычицей седьмого региона, то первая часть ее имени . это русское слово семер(ка). В этом случае вторая часть: амида есть арабское слово со значением "староста, начальница". Семирамида, оказывается, не имя собственное, а титул, эзначающий буквально: "владычица Шумер". В таком случае и сады не сады, а титулование: арабское сийа:да, в беглой "речи сйа:да "величество". Остается слово висячие. Оно совсем не стыкуется с новой версией. Не могла же ее величество владычица Шумер быть подвешенной. Уместно здесь задать
  -Вопрос, а как по-арабски "висячие"? А вот так - МЪЛКА. В арабской графике ни с чем не спутаешь, а вот при переводе слова в любую другую письменную систему, где Ъайны не обозначаются, возникает вопрос: Что здесь, МЛКА -"королева", или все же "висячие"? Но если здесь королева, то всё "чудо света" переводится так: "королева ее величество владычица Шумер". На мой взгляд, вполне осмысленное словосочетание.
  , Но слово Семирамида можно понять и как семь столпов, по-арабски аъмида, в смысле семь шедевров. Чего? Строительного искусства. Когда пирамид не хватило до семи, Стали добавлять и другие столбы, уже столбы не по содержанию, а скорее по форме, и даже по звучанию. При этом задающим образцом служило слово СЕМИРАМИДА. Что же касается того, существовали ли эти чудеса в реальности, то это, как говорится, не моего ума дела. Я просто филолог. С пирамидами здесь дело ясное, а с остальными чудесами пусть разбираются историки и звездочеты. Похоже, однако, что первоначально имелись в виду не строительные шедевры, а совсем другое.
  Итак, не было семи чудес света, а был совет семи. Со временем этот орган управления исчез, а на слуху еще долго оставалось его название. Постепенно люди забыли его истинное значение. А чтобы концы сходились с концами, название "семерки" (семеро глав администрации - семеро аъмида) было подогнано под строительные объекты. Это было сделать тем более легко, что никто их не видывал, этих чудес. История с семи чудесами - чисто словесные игры, тем более, что наше слово чудеса очень уж подозрительно напоминает арабское Якада:са "святейшество" - высший титул духовного лица.
  Русь и христианство
  Как видите, указаний вполне достаточно, чтобы определить и географическое положение первого региона, и его язык, и этническую принадлежность населения. Здесь, как и в случае других регионов, номер, буква алфавита, цвет, этноним, топонимика, основной вид деятельности, знак Зодиака, место в тексте Сотворения Мира - совпадают. Из этого вытекает, что Русь по меньшей мере существует с того моменте, с какого существуют и Египет, и Индия, и Аравия, и Китай коль скоро все эти регионы связаны одной системой нумерации, многократно повторяющейся на самом разном материале. Не могла Русь с номером один появится спустя тысячелетия после номера два, три и т.д.
  Весь мир считает, а вслед за ним и мы, что православие на Русь пришло из Византии, а вместе с ним и письменность. О письменности в этой книге будет сказано достаточно, а вот о православном культе особый разговор. Некоторые аспекты христианского культа наводят на мысль о том, что он является исконным для Руси. Отвлечемся на миг от того, что мы о нем знаем из истории и сосредоточимся на языковых и собственно культовых аспектах.
  Аргумент первый. Новый Завет по характеру связи с языком оригинала нисколько не отличается от Ветхого Завета. Его темные места расшифровываются арабской транслитерацией русского текста, не греческого, не древнееврейского, не латинского.
  Обратимся к словам Христа: "Блаженны кроткие, им будет дарована земля", где за словом русского языка кроткие стоит арабский корень ХРТ со значением "пахари". За фразой Христа "А молясь, не говорите лишнего как язычники" тоже стоит русский язык, поскольку ни в одном другом языке понятие язычество не обозначается через слово язык, и поэтому игра смысла этой фразы при переводе на любой другой язык будет потеряна. Из этого следует, что Христос говорил как бы на русском языке.
  Аргумент второй. Как и Русь христианство привязано к номеру один, показателем чего является воскресенье, его главный день, (по-арабски - день один), а также древний символ Христа -рыбы, по гречески ихтос, по-арабски ихда "единица".
  Аргумент третий. Можно полагать, что имя древнего русского божества Хоре и имя христианского Бога Христос -одно и то же имя, которое носила одна и та же личность. Это имя происходит от того же корня, от которого происходит и название Руси - от арабского ХРС "охранять", "спасать". Это исконная функция Руси, Хорса и Христа. То, что функция Христа состоит именно в спасении человечества, не может отрицать никто.
  Аргумент четвертый. Выпишем русские названия главных понятий христианства.
  Имя Бога - Христос
  Главный предмет - крест
  Главный обряд - крещение
  Главный день - воскресенние
  Главное событие - воскресение
  Только на русском языке все эти понятия объединяются в единую систему, связанную созвучием КРС (ХРС). причем это созвучие отображает функцию Руси, как первой подсистемы единой этнической сверхсистемы. При переводе этих терминов на любой другой язык единство по созвучию корней распадается. Это говорит о том, что русский язык - язык оригинала. Именно этот язык структурирует христианскую обрядовость.
  Пусть данным аргументам противостоят исторические знания. Знания, например, того, что Новый Завет появился относительно поздно, во времена Римской Империи, когда цифровые номера были уже давно распределены, да и сама Русь, как говорят нам историки, появилась не далее как тысячу лет назад. Даже если это и так, нельзя путать последовательность фрагментов явленного мира с причинно-следственными отношениями, большая часть которых находится за пределами того, что мы можем наблюдать непосредственно. Например, если мы проявляем фотографию человека, и вначале на фотобумаге появилась нога, а позднее голова, это не означает, что и в действительности у человека вначале появилась нога, а спустя тысячеления он обрел и голову. Цепочка причинно-следственных отношений совсем иная, чем цепочка исторических событий. На всем протяжении так называемой "достоверной" истории нельзя обнаружить влияния Руси на Аравию. А между тем почти все главные термины ислама, за которыми стоят главные установления этой религии, как мы увидим ниже, русского происхождения.
  Африканский Лев - пятый регион
  У нас остались неразгаданными еще два региона - пятый и седьмой. Разгадать их не составляет особого труда, так как нам известна система. Пятый регион, если верить библейскому тексту, занимался животноводством. Очевидно, это Ливия.
  Она занимала территорию Северной Африки, где теперь раскинулась огромная пустыня Сахара. Между прочим, в средние века Ливией иногда называли всю Африку. Ничего удивительного в этом нет, поскольку Лев по-арабски - ъафрус, буквально "гривастая голова". Как известно, Лев - царь зверей. Многие скалы в Сахаре покрыты изображениями животных. Ученые считают, что около 10 тысяч лет назад на месте пустыни были бескрайние саванны, представлявшие собой идеальные пастбища .
  Царями зверей называли себя ливийцы. По-арабски лев чаще всего называется словом 'асад. (мн. число .'усу:д).
  Это родственник арабскому слову сеййид "господин" (корень СВД или СУД ) и русскому сударь.
  Африка соответствую голубому цвету. Но что интересно, корень СУД в арабском имеет значение не голубой, а черный. Это потому, что, судя по наскальной живописи, коренное население Ливии были неграми. Когда началась засуха, черное население ушло вглубь материка. Что касается белого населения, то оно частью приспособилось к жизни в пустыне, а частью подалось в долину Нила, где вместе с другими мигрантами и коренным населением создало тот Египет, который мы знаем по египетским папирусам.
  Кто такие туареги
  Русские гарнизоны стояли во всех регионах Протоимперии. Русь ведь защищала не себя, а всю цивилизацию. В Ливии тоже были русские. Когда империя распалась, как это произошло с Советским Союзом, не все ливийские русские мигрировали в Египет. Некоторые остались в пустыне. До сих пор по бескрайним тропам Сахары кочует загадочное воинственное племя туарегов. Они занимаются тем, что часть из них проводит караваны через пустыню, другая часть - эти караваны грабит. Это так похоже на русских военных после развала Советского Союза. Часть из них подалась в охрану, другая в рекет. Характерно, что среди туарегов немало светловолосых.
  Но особый интерес для меня как лингвиста представляет название этого племени. Похоже, что загадочное слово Туареги - на самом деле русское слово товарищи, друзья. Это остатки русских дружин, таким своеобразным способом приспособившиеся к ладшафту. Название пустыни Сахары, кстати, тоже русского происхождения. Оно того же корня, что и русское слово сухой, а согласный Р здесь для усиления. Впрочем и арабский корень СВХ (СУХ) означает "быть сухим", а слово сахра:' означает "пустыня". Его множественное число: саха:ра:. Надо сказать, что и аравийские бедуины подразделялись на две категории. Одни проводили караваны, другие занимались их грабежом. Много среди них людей, похожих лицом на русских.
  Теперь о букве, соответствующей пятому региону. Понятно, что Ливия должна соотноситься именно с пятой буквой алфавита. В семитских алфавитах она называется Хей, что по-арабски означает "живое".
  Черные - голубые
  Голубой цвет был замечен в наскальной живописи, факт, который почему-то вызывает удивление археологов. По их представлениям, дикари могли пользоваться только белой краской и красной охрой. Им и в голову не приходит, что рядом с химически развитым Египтом проблем с красителями каких угодно цветов и оттенков, стойкость которых намного превышает фантазии современных химиков, никаких не было. И цвет, и номер, и буква, и главная профессия Ливии полностью вписывается в общую схему регионов мировой Державы, Это был регион, который обеспечивал всю цивилизацию мясом.
  Знак Зодиака Ливии - без всякого сомнения - Лев, царь Зверей. Он как раз занимает пятое место, если Раки, знак сарацинов, считать четвертым. И здесь сходится.
  Что касается слова негр, то полагают, что его значение "черный". Сейчас это действительно так, с этим словом произошло то же, что и со львами. 'усуд "львы" или 'асвад "черный". Прочитаем слово наоборот, получим арабский корень РГН "кормить животных". Кстати, отсюда наше слово ручной, что значит "прикормленный". Звук Ч в русском слове от арабского Г, который произносится также как ДЖ. В русском сознании произошла связь по созвучию с рукой. Прикармливание животных, если хотите, их приручение, было основной профессией жителей пятого региона, и таково исконное значение слова негр. Исконный их цвет - голубизна. Любопытно то, что вывеска Института Африки в Москве -голубого цвета. Негритянские блюзы - тоже факт из этой же серии. Выражение ностальгии американских негров.
  Шумерская семерка
  В списке регионов Мировой державы у нас осталась свободной последняя, седьмая строчка. Очевидно, это
  Шумерская цивилизация, так созвучная русской семерке. Я надеюсь, читатель уже привык к мысли о том, что все культы в мире сконструированы при непосредственном участии русского языка, и его более не шокируют русские слова в арабском, китайском, индийском и других языках.
  Итак, Вавилон - отражает седьмой уровень иерархии, уровень, который соотносится с седьмой буквой арабского алфавита Зайн, созвучного с арабским корнем 'ЗН "узнавать", русским словом знание. Этот регион соответствовал седьмому уровню бытия - информационному, уровню знаний. Сейчас бы мы называли его регионом фундаментальной науки, что вызывает ассоциации с нашими сибирскими академ-городами.
  Чтобы разобраться с седьмым регионом основательно, следует обратиться к началу, то есть к тексту Сотворения Мира. Как известно, седьмой день недели был отведен Создателем для отдыха от трудов праведных. За текстом, правда, легко угадывается арабское слово ру:х "дух", которое можно прочитать и как раух "отдых". Как было сказано, еврейское слово Суббота как раз и означает "отдых". На арабском языке седьмой день (Суббота) называется сабт. От этого же корня, а если говорить точно, от другого, но родственного ему, происходит название и арабской семерки сабъат, и латинской sept, от которой сентябрь, седьмой месяц римского календаря, и греческой гепта. Исходный корень СБТ означает то же, что и русское слово СПаТь. Так, производное от этого корня арабское суба:т буквально означает "спячка".
  Из сказанного вытекает, сабт "отдых" или Суббота с тем же значением - есть неточная передача арабского РУХ "ДУХ"- Это, разумеется, был не уровень отдыха, а уровень духа, информации, знаний. Впрочем, там, где для перевода использовалось правильное слово маъа:риф "знания", (корень ЪРФ -"знать") оно все равно превращалось в нечто, означающее сон, или отдых. В Финикии Айн писался кружком, а в Греции он превращался в О. Так появился Морфей, древнегреческое божество сновидений, а также название известного наркотического вещества. Не ведал Орфей, певец и ясновидец Древней Греции, что имя его одного корня с морфием.
  Информационные заморочки
  Седьмому уровню бытия соответствует седьмой цвет солнечного спектра - фиолетовый. Слово фиалка идет от ФЛК, арабского названия небесной сферы - основного предмета научного внимания ученых седьмого региона. Ведь русское слово семь, арабское сама:' "небо", и языковой термин сема "элементарное значение" составлены из одинаковых согласных СМ. В этой связи интересно отметить, что по-китайски фиолетовый - зи, в то время как название седьмой буквы арабского алфавита - Зайн или Зай. Вряд ли эти созвучия случайны.
  Слово сиреневый (другое название фиолетового цвета) происходит от арабского названия эгноса, заселявшую северную часть Междуречья под названием Ассирия. Слово сирйа:ни или сурпа:ни по-арабски означает ассириец. В свою очередь, название Ассирия происходит от корня ЙСР "находиться слева" или, что то же самое для арабского способа ориентирования, "находиться на Севере".
  Ночное небо, несмотря на свой черный цвет, имеет прямые или косвенные семантические связи с фиолетовым, сиреневым, лиловым цветом. Фиолетовый, как сказано, - от арабского названия небесной сферы, сиреневый - от названия этноса, изучавшего эту сферу, а лиловый от названия времени суток (по-арабски ле:лъ), когда можно видеть звезды. Время работы звездлочетов - ночь, сумерки (сравните созвучие: сумерки и семерка). Как сказано, лейла по-арабский значит "ночь". От нее - название сирени в арабском (лиляк), турецком (лейлак) и почти во всех европейских языках, французском (Шаз), английском (Шас), испанском (Шас), итальянском, немецком (Ша). Первоисточник ищут в санскрите, сравни "темносиний". Отсюда персидское нил "синяя краска". Считают, что лиловый возник в результате ассимиляции Н с Л. Скорее, наоборот индийское и персидское слово от арабского в результате диссимиляции. Два понятия красной нитью проходят через идеологию Вавилона, региона знаний. Одно - "небо", второе - "путать". Ни первое, ни, особенно, второе со знаниями напрямую как будто не связано.
  Первое - типичное русско-арабское созвучие: семь - сама "небо" (СМ=СМ). Это созвучие определило предмет поклонения, а также предмет научного интереса. Сравним также английское seven с русским небеса (в обратном прочтении). Халдеи - маги и фокусники - явились родоначальниками астрономии и астрологии.
  Второе понятие - результат арабо-арабского созвучия. Например, ъалама "знать", ла'ама "связывать". Поскольку путать и связывать - идеи родственные, возникает целый пучок ассоциаций, связанных не только со знанием, но и с путанием. Сравните халдей и колдун. Слово одно и тоже. Но ведь есть созвучное с ним арабское халлата "путать". В моем представлении, колдуны - это путаники. Или возьмем к примеру слово аккадцы, обозначавшее жителей Вавилонии, которые специализировались на разных там колдовствах, и происходящее от него академики. Но смотрите как путают академики. Даже стиль такой есть академический, т.е. запутанный, излишне усложненный. Это от арабского ъаккада "запутывать", "усложнять".
  Понятие "путать" запутывает не только академиков но и самих жителей Вавилона, язык которых спутал Бог. Арабское название Вавилона - Бабиль - ведь тоже созвучно арабскому же глаголу БЛБЛ "путать", родственного русскому болтать. Назвать такое скопление путаницы в седьмом регионе случайным нельзя. За этим кроется какая-то закономерность. Загадка раскрывается этимологическим анализом понятия знак. Отправным для него является понятие вязать. Семантическая эволюция его идет в таком направлении: вязать -подвязывать -подвешивать - подвеска - знак. Название многих знаков в арабском языке образовано именно по этой модели семантического развертывания. Возьмем к примеру слово нота, которое по какой-то причине считают латинским. Арабский корень НВТ означает "вязать", "подвешивать", от него образуется слово нут "орден", а буквально "подвеска". Небольшое ответвление от этой линии, небольшой шаг в сторону и получаем понятие небо, точнее имя египетской богини неба Нут. Но тут же рядом находим английское net "сеть". Последнее очевидно связано с вязанием.
  Понятие неба и знака тоже связаны, но не мистической связью, а этимологической. Вспомним цепочку: вязать, подвязывать, висеть (откуда высь, небо), подвеска, знак. Связь понятий неба и выси нормальна, ведь небо и есть высь. Русское небо как раз означает по-арабски "высь". Не удивительное, что слово науба, откуда и русское набат, значит "знак".
  Подводя итог сказанному о понятии знака, следует заключить, что, исконное значение и Вавилона, и аккадцев, и халдеев, и колдунов, и академиков связано со знаниями, а не с путаницей. А путаница подмешивается сюда из-за этимологической близости и созвучия. Мифотворчество как раз и использует эту близость. Далее действует ложно понятая этимология слова: знания вырождаются в знахарство, астрономия - в астрологию, академики - в колдунов и путаников. Возникает эффект кодирования сознания через обратное действие слова.
  Магия халдеев, аккадских колдунов, идет от их способности усыплять через созвучие арабское сабъат "семь" и русское спать или арабское суба:т "спячка".
  Знак Зодиака Междуречья - Весы. Понятие взвешивать по-арабски передается корнем ВЗН. Зина значит "вес". Вобщем, это закамуфлированная седьмая буква Зайн, или наше слово ЗНАНИЕ.
  Интерес Вавилона, понятное дело, не сводился к седьмому знаку Зодиака, поскольку по определению объектом его особого внимания было небо со всеми его созвездиями, в том числе и зодиакальными. Не вызывает удивление и то, что свое муниципальное хозяйство он организовал по структуре небесных созвездий и светил, так что каждому крупному городу было приписан определенный бог со своим небесным объектом. Я полагаю, не случайно арабское слово бург "знак Зодиака" и название города в немецком языке полностью совпадает. Мотивирующая идея в том и другом случае одна. Она та же, что и в русском слове обереги, которое копирует множественное число арабского названия знака Зодиака:абра:г. Знаки Зодиака и сейчас носят во всем мире на цепочке на шее как обереги. Арабский корень БРГозначает "возвышаться", откуда арабское бург "вышка", "башня", "крепость", откуда немецкое бург "город" и международное буржуазия.
  Из всего сказанного о седьмом регионе можно сделать вывод, что халдеи неоправданно сузили предмет своего изучения небом. Их предназначение было в том, чтобы добывать человечеству фундаментальные знания, все равно о небе или о других объектах реальности. Вспомним Индию, где произошла подобная редукция и вместо индустрии и физики в конце концов бал стал править культ физического тела, или Египет, где химия была замещена култом мертвых.
  Итак, мы определили все семь регионов Мировой державы. Вот их список в соответствии с присвоенным каждому региону номером и цветом: Русь (Красный), Египет (Оранжевый), Индия (Желтый), Аравия (Зеленый), Ливия (Голубой), Китай (Синий), Вавилон (Фиолетовый). Фактов так много, и все они ориентированы так однообразно, вырисовывая общую схему административного деления Державы, что нет никакой возможности трактовать их иначе.
  Сотворение мира по-египетски
  Сотворение мира
  Есть еще одно свидетельство в пользу той картины, которая у нас вырисовывается. Сохранилась древнеегипетская фреска с уже известным нам названием по библейскому тексту Торы: "Сотворение мира". Согласно представлениям древних египтян мир пошел от снесенного Великим Гоготуном яйца.
  Этот Великий Гоготун представлен на фреске в образе довольно скромной водоплавающей птицы под названием Гусь. На самом деле, гусь олицетворяет Великую Русь, своим телом точно копируя конфигурацию арабской буквы под названием Алиф. Алиф в арабском обозначается простой единицей, но у него есть вариант в виде силуэта гуся. Арабы называют эту букву гусем, иногда уткой, но больше она похожа на лебедь.
  Превращения Великого Гоготуна в Алиф
  Как превращается русский гусь в арабскую букву алиф, показано на рисунке. Вначале она превращается в арабскую И десятеричную (с точками внизу), затем, после снятия "гусиных" лапок, становится буквой Алиф. По-арабски такой Алиф по неизвестной ни для кого причине называется Алиф максура . По форме это причастие страдательное от корня КСР "быть коротким". В противоположность Алифу обыкновенному, называемому в арабской грамматике "длинным". Странно. Если по длине, так линия этого гуся гораздо длинее Алифа "вытянутого". Но стоит, однако, прочитать этот корень по-русски, как выясняется, что наш гусь не "укороченный", как думают близорукие арабские грамматисты, а "русский". Алиф "русифицированный". Да мы и так знаем, что гуси-лебеди - исключительно русский символ.
  Заметим, что все арабские буквы произошли от цифр. Изначально буквы есть просто номера звуков. Единственное исключение в арабском алфавите - русские гуси. На десятом месте в арабской азбуке должна бы стоять та буква, которая в древней кириллице называется и-десятеричной: i, что есть обыкновенная арабская десятка. Обратите вимание: в русской азбуке десятая буква обозначается откровенной арабской десяткой, а в арабской азбуке первая и десятая буква обозначается русским гусем, притом, что гусь по-арабски вазз, т. е. Аз. Обмен системной информацией связи. Так два алфавита оказываются навечно связанными, точно так же, как и столицы Сурии и Русии, Москва и Дамаск, соединительный союз ва и соединительный союз да.
  Попутно стоит обратить внимание на форму точки в арабской письменности. Неспроста арабы изображают ее в виде квадрата. Спросите их, почему, вряд ли вы получите вразумительный ответ. Они, кстати, не только точки рисуют в форме квадрата. Квадрат - самый распространенный орнамент декоративного искусства арабов. Его вы найдеде на заборах и стенах, на полу и на потолке, в гостиннице и мечете, в росписях самого разного характера. Но вернемся к фреске.
  Согласно мифу, богиня неба Нут, небесная корова, сожительствовала со свои братом, богом земли Гебом (Йебом). От этого брака по ночам рождались звезды, которые по утрам поедала Нут. Отец, понятно, не мог терпеть такого, отчего между супругами происходили постоянные ссоры. В конце концов бог воздуха и ветра Шу (от арабского жав -"воздух") вынужден был разделить небо и землю. С тех пор Йеб и Нут могли сношаться только по ночам.
  Приглядевшись к участникам сюжета, вы без труда узнаете Регионы описанной цивилизации. Поднебесный Китай в виде шестерки, или, что то же самое, буквы Вав, распростерся со вздыбленным фаллосом под индийской коровой. Последняя, в свою очередь своей позой изображает древнеарамейскую букву Гимель (если смотреть на нее справа). Только слепой не увидит в позе посредника Шу арабскую четверку или, что то же самое, арабскую букву Даль (Далет, Дельта). Опять же среди них - нам знакомый баран - Овен, олицетворяющий Египет. Под ним мы видим совсем маленькую птичку с русским названием иволга, в котором га ( в) - пятая буква арабского алфавита, оставшиеся согласные ВЛ в обратном прочтении как раз дают название льва (по-арабски ъафрус), царя зверей, олицетворяющего пятый регион - Ливию (Африку).
  В руках у посредника - гвозди. По-арабски маса:ми:р (корень СМР). Это знаки клинописи Шумер (ШМР), которая по-арабски называется хатт мисма:ры "гвоздепись". Арабское слово мисма:р от русского семерка. Шумерские буквы - клинья-гвозди - это просто стилизованные арабские семерки.
  Обратим внимание вот на что. В древнеегипетской фреске ничего нельзя понять без русского языка. Впрочем, как и библейсие тексты. Главное украшение фрески - влюбленная парочка Йеб и Нут - части русского слова, которое показываем что хочет сделать Йсб с Нут. Данная фреска отнюдь не исключение. Многие египетские маски - есть просто русские ребусы.
  Возьмем, к примеру, Тота, обладателя сокрытых знаний, главную фигуру египетского культа мертвых. Он имел две маски. Маску ибиса и маску обезьяны. Последняя может быть понята абу: "обладатель" + "знаний". Что касаекя второй маски, то се название ибис, написанное арабскими буквами, превращается в арабское слово хабис "сокрытый". Причем наше И-восьмеричное в некоторых позициях не отличается по начертанию от арабской Х-восьмеричной. Итак, маски Тота говорят то, что о нем знает весь цивилизованный мир. Но говорят на русском языке!
  Выводы из этой фрески можно делать разные, но для нас интересен такой. Еще в Древнем Египте Русь почиталась как создательница государства, в которое входили Египет, Индия, Аравия, Ливия, Китай, Междуречье. Кстати о Междуречье. Сейчас в этом регионе располагается Ирак. Никто не знает происхождения этого слова. Потому что никому не приходите голову сравнивать его с русским языком. А оно от русского реки.
  Буквы кириллицы и древние цивилизации
  Вся эта информация об устройстве мира повторяется и в названиях букв русской азбуки. Судите сами.
  Аз (числовое значение - 1) - по-арабски означает "гусь" ( вазз).
  Буки - в обратном прочтении Икуб, т.е. Иаков, от корня ъакаба "следовать после", т. есть быть вторым, ему созвучный корень кабаъа "скрываться".
  Далее идет буква Веди, но мы ее пропускаем, поскольку она явно вставная. Во всех древних алфавитах третьей идет Гимель, Гим, Гамма.
  Глагол (числово значение - 3) - от повторения арабского ъгл "теленок". Значит Индия с ее Тельцом и небесной коровой.
  Добро - (числово значение - 4) от арабского дабара сворачивать" или дер - то же. Имеется в виду давар "ритуальный обход Каабы".
  Если - (числово значение - 5) - замаскированное ясли, место кормлепия скота, рабочего места тех, кто делает РГН "Прикармливает скот", то есть негров.
  Живете - (числовое значение - 6) - следует понимать в сексуальном смысле. Следовательно, это буква Китая, основное приятие которого жень - "человек", от русского жена, родственного греческому генос - "род".
  Только название седьмой буквы Зело выпадает из ряда. Причина будет пояснена ниже.
  Знаки Зодиака
  Зодиакальная шкала была когда-то не гадательным инструментом, как сейчас, а космическим навигационным
  таймером, с помощью которого можно было определить свое местоположение во времени и пространстве. По форме она напоминала циферблат обыкновенных часов, на которых созвездия по кругу были пронумерованы. Стрелкой такого таймера служило солнце. Сейчас и названия эклиптики и зодиакальных созвездий заморочены, и все думают, что это Названия зверей. Но из предшествующего изложения выясняется, что этимологически названия знаков Зодиака восходят к Обыкновенным номерам. Что касается термина эклиптика, то оно происходит от обратного прочтения арабского хатт фалак "линия небесной сферы". То, что ученые возводят его к греческому ekleipsis "затмение" - плод недоразумения, результат затмения рассудка. Также и Зодиак - не "звериный", как это вытекает из греческого, а "световой пояс" Зо + диак . Арабское название подразумевает так называемое зодиакальное свечение, имеющее место вдоль эклиптики. Кроме того эклиптику иногда так и называпают "пояс". В настоящее время зодиакальный ряд начинается со знака Овен, и далее знаки имеют номера в сответствии со своим Порядком. Если восстановить первоначальный смысл названий знаков Зодиака, то он проявится в таком виде.
  -- Рыбы, по-гречески ихтос, по-арабски хи:та:н "большие рыбы", а также "киты" восходит к арабскому 'ихда: "единица". Арабское название единицы связано с названием первого уровня бытия "плазма", по-арабски фу:ля:з "железо" или хады:д "железо".
  -- Овен, что значит "баран". От арабского ГНН "скрывать", гани:н "эмбрион", на русском материале -агнец. Эмбрион по-гречески означает "детеныш животного, преимущественно овцы". Как баран связан с идеей сокрытия, с числительным два и с химическим уровнем бытия наглядно можно было видеть на примере древнеегипетского культа.
  -- Телец происходит от созвучия русского телята, тело и арабского таля:та "три". Физический по-арабски означает "телесный". Да и по-русски примерно так же.
  -- Близнецы отражает идею равенства, связанную с четверкой. Сравни: четвертая буква Даль, Далет, Дельта и арабское ъадль - "справедливость" или русское делить.
  -- Раки по-арабски сара:ты:н по созвучию связано с русским середина и потому также связана с четверкой.
  --Лев - царь зверей, соответствует пятому уровню бытия, царству животных и пятому региону Ливии.
  -- Дева - соответствует шестому женскому дню недели, шестому уровню бытия, человеку, по-китайски жень, по-русски женщине, по-арабски ситт "шестерке", и "женщине" одновременно. Фактически, это девятка, приведенная к шестерке, параллель перевороту цифре 9.
  - Весы по-арабски мы:за:н, корень ВЗН, по созвучию соответствуют седьмой букве Зайн, уровню знания, информации.
  -- Скорпион шифрует восьмерку по количеству ног, а также арабским названием яда СМ, созвучного с русским словом восемь. Название происходит от арабского ъакраб "скорпион", "стрелка часов", калька с арабского сахм
  "стрела" , созвучного с самм "яд" . Сравни также греческое "лук" и токсичный.
  -- Стрелец, по-гречески токсон, замаскированное дека Десять"; ог русского десять.
  -- Козерог, его двусоставность намекает на двусоставность второго десятка. Часть козе- сопоставима с рабским с ха:ди: "первый" , другая часть рог по методу исключения должна означать десятку. Возможно, корень, связанный с оружием, должен быть соотнесен со Стрельцом, Который по-арабски называется кос "лук", "Стрелец"; от
  русского косой.
  -- Водолей, как и предыдущий, двусоставен. Русское вода маскирует числительное два (до), в то время как лей соотносится с согласными ПЖ-ПК, за которыми прячется русский лук, то есть "стрелец", по-гречески токсон, за которым дека "десятка".
  Историки считают, что система наименований знаков Зодиака сложилась в 2800 году до н.э. Вначале первым знаком был Телец. В связи с этим во многих странах Древнего Мира год начинался с Тельца, т.е. с того момента, когда Солнце Приходило в знак Тельца. В третьем тысячелетии до н. э. так было в Древнем Египте, Вавилонии, Древней Иудее. Например, иудеи называли Телец алифом.
  В связи с этим названием быка в науке существует выдумка о том, что мол буква А произошла от перевернутой морды быка, а название первой буквы (Альфа) происходит от общесемитского названия быка. Ученые лукавят, называя слово олиф общесемитским, поскольку в арабском значения "бык" это слова не имеет. В то же время из изложенного явствует, что евреи применили название первой буквы, в точном соответствии со своими языковыми привычками нумеровать вещи буквами алфавита, и к Тельцу. Это произошло в ту эпоху, когда среди знаков Зодиака он был первым. В результате слово алиф стало синонимом понятию бык. Следовательно, значение "бык" У этого слова приобретенное. Это точно так же, как евреи называют день первый (воскресенье) йом алиф. Вовсе не день быка.
  Версия о происхождении буквы А от быка не может быть Принята и по другой причине. Это смелое предположение не объясняет происхождения остальных букв алфавита в противоположность той, которую выдвигаю я. Моя теория объясняет все буквы однообразно, как элементы единой системы, как объясняет происхождение письменных знаков других (производных) систем, что избавляет от необходимости придумывать для каждой буквы свою историю.
  Не может быть принята и теория ученых о том, что знаки Зодиака появились в третьем тясячелетии. Уже тогда знаки Зодиака назывались так, как теперь, а, значит, уже тогда Телец был третьим, а не первым.
  Рассмотрим этимологическую нумерацию знаков Зодиака.
  Обращает на себя внимание перебои в числовом зодиакальном ряде: 1-2-3 -4-4 - 5-6-7-8 -10 -11 -12. Имеется две четверки, зато нет девятки.
  Смещение числового ряда свидетельствует о том, что когда-то в истории произошло смещение точки отсчета. Аналогия тому в теперешних наименованиях месяцев. Названия месяцев от сентября до декабря этимологически восходят к числительным от семи до десяти. Однако современная нумерация месяцев смещена относительно этимологических значений на два пункта. Это вызвано тем, что в Древнем Риме отсчет месяцев велся от марта. При смещении точки отсчета нумерация изменилась, а названия месяцев остались прежними. Так и в знаках Зодиака. Только с четвертого по восьмой их современная нумерация совпадает с этимологическими значениями.
  Наличие двух четверок следует истолковать как шифровку того факта, что в определенное время появился второй центр в Империи. Аналог тому мы видим в названиях дней русской недели. В ней есть четверг, середина седьмицы, но есть и среда, вторая середина седьмицы.
  Девятка в этимлологическом зодиакальном ряду отсутствует. Вероятно, она исчезла по причине ее использования в качестве шестерки для Китая. Ведь истинное число женщины девять, а не шесть. Для помещения девятки в семеричную шкалу уровней бытия, она методом переворота встала на шестое место. Перебив числового ряда говорит также о том, что произошло переименование части знаков зодиака. Такое иногда случается по прихоти властей. Есть и объективная необходимость переименования знаков.
  Дело в том, что известно, что зодиакальная шкала естественным образом смещается на единицу (30 градусов эклиптики) примерно за 22 века.
  Таким образом, каждые двадцать два века возникает потребность перевевести стрелку часов на один космический час. В зодиакальных часах роль стрелки играет солнце, так что стрелку перевести нельзя. Остается два способа. Либо смещать номера знаков, либо, переименовав их, лишить их связи с номерами и считать эпохи. Каждые двадцать два века происходит смена эпох. Вот сейчас как раз мы переживаем такую смену эпох. Это значит, что переименование могло произойти 22 века назад. Однако эта точка лежит в пределах достоверной истории, которая начинается где-то около пяти тысяч лет назад. Известно, что на протяжении всего этого периода знаки Зодиака не переименовывались. В таком случае искомая точка переимено-ваний отстоит от нас на целый зодикальный период (22 х 12) веков. Удобыми точками оточета являются также четыре точки солнцестояния. Делим полный период на 4, получаем 66 веков + 22 века. Выходит, что 88 веков без малого отделяют нас от того момента, начиная с которого лежит период, когда могло произойти переименование. Обычно волна смены названий приурачивается к каким-лзибо социальным потрясениям, революциям. Начало русского летоисчисления (семь с половиной тысяч лет назад) как раз лежит в пределах предполагаемого периода. Причем, это хорошо согласуется с многочисленными следами русского языка в идеологии переименований. Именно тогда Первый регион берет власть в свои руки, учреждает новый порядок, новое государственное устройство, проводит серию реформ, в том числе реформу письменности. Именно это событие отражает древнеегипетская фреска "Сотворение мира", т.е. нового эмирата-империи.
  О русских реформах много распространяться не будем. Интересующегося читателя отошлем к книге "Утраченная мудрость". Напомним только, что с установлением новой власти был переведен главный системный текст "Сотворение мира" на русский язык и с даты его перевода началось исчисление времени от "Сотворения мира", которым русские пользовались вплоть до Петровских реформ.
  Инфомация о регионах, представленная в этой главе, лезжит на поверхности. Удивительно не то, что цивилизации носят номера, а то, что огромная армия ученых вместе с еще большей армией верующих этого "в упор" не замечает.
  Глава 3. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЯЗЫК
  Информация о цивилизациях человечества, как оказалось, самым тесным образом сопряжена с языком. В частности, названия букв алфавит соо!носятся с номерами регионов Протоцивилизации. Вторая буква многих алфавитов под названием Бета (Бет), отражая идею укрытия, и имея числовое значение 2, является в то же время номером второго региона, Египта, региона, занимавшегося химией. Точно так же и буква Гамма, Гим, Гимель с числовым значением три, соотносясь по звучанию с Гималаями, огражает идею тельца, телесности, а, значит, и физики (напомню, что телесный значит физический), является в то же время и номером Индии. Буква Далет, Даль, Делыа (числовое значение - 4) является номером Аравии Арабская буква Вав, являясь откровенной перевернутой шестеркой, соошосится с Китаем, и именно удвоенную шестерку или, чго то же самое, 69 мы видим в символе инь-янь.
  Из этого сам собой напрашивается вывод о том, что перед нами единая система, завязанная на культы, языки, цифры, этносы, из чего вытекает, что для того, чтобы разобраться, скажем, с религиями и народами, следует разобраться с языком Подробности читатель найдет в других моих работах. Здесь же кратко изложу основные положения моей теории глоттогенеза.
  Уже из предшествующего материала невооруженным глазом видно, что разные способы письма являют собой систему. Она не может быть выведена из царапок на глине или зарубок на камне или дереве, как пытаются это сделать некоторые специалисты. На самом деле первоначальная письменность построена на логико-символических основаниях, но настолько простых, что понять ее не составляет труда даже для первоклассника
  Пресвятая Троица
  В начале всей языковой конструкции лежит графическая точка. Арабы изобразили бы его в виде квадрата,
  но для нас её форма неважна. Далее, применяя принцип перемещения или сканирования, из точки получаем
  линию. След движения точки есть линия. Далее из линии "угловым сканированием линии" угол. Как если бы
  мы раздвинули ножки циркуля.
  Эти графические построения символичны. Точка символизирует абсолютное начало, в христианской терминологии - Бога-отца, поскольку точка, перемещаясь прямолинейно, порождает линию. Следовательно, порожденная линия символизирует Бога-Сына, иначе саму всевозрождающуюся жизнь, поскольку любая линия кончается точкой (т.е. превращается в отца), которой может эта линия быть продолжена. Что касается угла, то это символ Святаго Духа, иначе человеческого интелллекта (не замороченного, светлого, пробудившегося) или самого человека, как его носителя, ибо только он в состоянии отклонить линию жизни от своей естественной устремленности.
  Угол в единстве всех трех элементов в христианской мистике известен под названием Пресвятой Троицы, а до нее в пифагорейской школе речь шла о Священной Триаде, под которой Пифагор (ошибочно) понимал три первые цифры. Три первые цифры не составляют замкнутой системы и потому не могут претендовать на то, чтобы называться Священной Триадой. Ограничение натурального ряда чисел тремя - явная натяжка со стороны Пифагора.
  Что касается Пресвятой' Троицы, то она намного ближе к истине. По крайней мере неплохо схвачена функция элементов. К сожалению, для христиан Пресвятая Троица являет собой таинство великое, до которой, как считают христианские богословы, не может возвысится разум человеческий (добавим спящий). Для проснувшегося разума таинств нет, и в этом можно убедиться из последующего изложения.
  Нетрудно сообразить, что угол есть лишь момент развертывания точки в сферу. Поэтому точка, угол и сфера -разные моменты единого явления, единой сущности, которая есть пульсирующая сфера. Все, чго на свете ни наесть круглого -все Пресвятая Троица. Все, что на свете ни наесть колеблющегося - все Пресвятая Троица. Пресвятая Троица -есть самая общая формула структурирования бытия.
  То, что точка - абсолют, было известно еще в глубокой древности. Но ведь и угол и линия лишь разные ипостаси единого абсолюта. Любопытно, что в Вавилоне нуль как символ оборота обозначали кружком с точкой посередине, мы обозначаем его кружком, а арабы -точкой (преимущественно квадратной).
  Но самое любопытное в том, что из угла или, что то же самое, единицы конструируются цифры.
  1 2 3 4 5 6 7 8 9
  Это делается простым сложением углов (единиц). Нетрудно сосчитать и убедиться, что в каждой цифре столько графических углов (единиц), сколько реально она их содержит в числовом выражении. Эти угловатые цифры я называю протоцифрами. Те арабские цифры, которыми мы пользуемся сейчас, отличаются скругленностью углов. Так писать удобнее.
  Как бы там ни было, можем сказать, что и цифры есть просто ипостась Пресвятой Троицы.
  Цифровой ряд тоже символичен. Цифры нумеруют месяцы беременности, исчисленные в солнечном календаре. Выше было сказано, что угол - есть символ разума, тогда цифры символизируют помесячное развитие эмбриона в утробе матери. Срок исчислен в солнечном календаре. Поэтому не случайно девятка рисует нам эмбрион, хотя из девяти углов можно было бы составить самые разные конфигурации. Значит, и беременность и эмбрион, и сам человек - всего лишь ипостаси Пресвятой Троицы.
  Арабские буквы, как мы увидим ниже, происходят от арабских цифр и являют собой простые номера звуков. Это видно и невооруженным глазом. Например, первая буква Алиф
  имеет числовое значение - 1, пишется единицей , шестая буква Вав имеет числовое значение - 6 и обозначается шестеркой - (перевернутой), девятая буква Та имеет числовое значение 9 и обозначается девяткой - (перевернутой), и так практически без исключений (кроме десятой буквы Йа - и варианта Алифа - ). Эго значит, что и каждая буква - есть все та же ипостась Пресвятой Троицы.
  При всем при этом каждой арабской букве строго соответствует один согласный звук, и звуков ровно столько, сколько букв. Такого порядка нет ни в одном алфавите мира. У нас, например, некоторые буквы не имеют числовых значений, в числовом ряде есть нарушения, некоторые числовые значения могут выражаться более, чем одной буквой, одна буква может отражать разные звуки и т.д.
  Человеческий язык в целом един. Этнические языки, с которыми мы имеем дело, лишь разные грани единого кристалла, внутри которого как бы находится ядро. Его отражение на боковых гранях являют нам структуры конкретных языков. Весь этот кристалл структурируется семью уровнями на логикосимволической основе. Рассмотрим их последовательно.
  1 уровень. Сотворение Пресвятой Троицы или, что то же самое, угла. Этот уровень описан выше.
  2 уровень. Сотворение цифр, как это изложено выше.
  3 уровень. Сотворение цифровой матрицы.
  Если мы каждую цифру увеличим на порядок дважды и выпишем круглые единицы, десятки и сотни, включая и тысячу, так как это сделано ниже, получим числа брахми. 1 2 3 4 5 6 7 8 9
  10 20 30 40 50 60 70 80 90
  100 200 300 400 500 600 700 800 900
  1000
  Почему эти числа называются так, никому не известно. На самом деле это матрица беременности. Судите сами. 28 чисел брахми отражают менструальный цикл (28 дней), помноженный на 10 (число акушерских месяцев беременности), что дает 280 дней (срок беременности). Можно догадаться и без йогов, что брахми - это чуть-чуть искаженное русское слово бремя, тем более, что арабский X в некоторых почерках пишется как русское е.
  Если вместо приписывния нулей к цифрам поворачивать сами цифры, получим арабский алфавит, буквы которого имеют числовые значения, зафиксированные таблицей чисел брахми.
  Между прочим, и в русском языке для образования чисел 10, 100, 1000, точнее их названий, применяется вращение, только этого никто не видит. Берите первые две согласные из слов десять, сто, тысяча. Получите такой ряд ДС - СТ - ТС. Для выравнивания рада оглушите первую Д (в русском языке оглушение и озвончение часто искажает корни). Что означает этот вращающийся корень? В арабском он означает девятку: тисъат. А почему же в русском им обозначается десятка? А потому, что первично он обозначал не число, а последний месяц беременности. В лунном календаре - это десятый месяц, в солнечном - девятый. Вот ведь какая штука получается. Арабы пользуются лунным календарем, а корни используют так, словно живут при солнечном. Мы же, наоборот, пользуемся солнечным календарем, а в глубине души у нас - лунный. Невольно вспоминается обмен десятой буквой между арабским алфавитом и кириллицей.
  Кстати, синонимичность девяти и десяти в скрытом виде обыгрывается в русских сказках: в тридевятом царстве, в тридесятом государстве. Здесь девять значит то же, что десять. Мало того. Если внимательно присмотреться к этим словам, обнаружится, что они отличаются друг от друга только одной буквой. В середине девяти стоит В, в середине десяти стоит С. Кажется, что В ни при каких обстоятельствах не переходит в С. И в самом деле в звуковом отношении В совсем не похожа на С. Однако в арабском алфавите В обозначается шестеркой и означает шесть, тода как С означает 60, а по начертанию С являет собой зеркальное отражение арабского Вава (русской запятой ). Если обратить внимание на то, что и первая буква этих слов д является зеркальным отражением девятки, то становится ясным, что в русском слове девять замаскировано превращение шестерки в девятку. В арабском языке эта идея отражается во вращении корня тисъ "девять" -ситт "шесть". Теперь вы поняли, откуда у китайцев символ инь-янь?
  Итак, данная таблица (цифровая матрица), как было сказано выше, состоит из двадцати восьми чисел, называемых числами брахми, числами беременности, отражающими лунный месяц. Каждая клетка этой таблицы соотносится с одним из 28 дней лунного месяца, а если считать ее отдельную клеточку равной 10 дням, то всю ее можно считать разверткой срока беременности, равного 280 дням или десяти лунным месяцам, которые по длине равны девяти солнечным месяцам. С другой стороны, числа данной таблицы строго соответствуют числовым значениям букв арабского алфавита, число которых равно 28. При том, что каждая буква точно соответствует одной из 28 согласных звуков арабского языка.
  Арабские буквы
  Числа брахми складываются из трех порядков - единиц, десятков и сотен. Каждый последующий порядок получен добавлением к исходной цифры нуля. Если же, как было сказано, вместо приписывания нуля (символа вращения или символа угла) вращать саму цифру, получим начертания арабских букв. Ниже помещены первые девять арабских букв (справа налево): А, Б, Г, Д, X, В, 3, X, Т в сравнении с арабскими цифрами. Во всех буквах до сих пор легко узнаются арабские цифры, пожалуй, кроме пятерки. Впрочем, арабы пишут пятерку именно так, кружком.
  9 8 7 6 5 4 3 2 1
  Поскольку арабские буквы получены вращением цифр, то и они воплощают в себе "Святой Дух", иначе, как мы сказали, -разум.
  Если цифрой считать число, выраженное одним знаком, то в матрице мы имеем пока 28 цифр, которые станут буквами после размещения 28 арабских согласных звуков по клеткам матрицы. Отсюда вытекает, что арабские буквы - есть простые номера звуков.
  Необходимость соединять эти цифры-буквы друг с другом при письме затемнит их связь с исконными арабскими цифрами и люди, даже сами арабы, долго еще не будут узнавать в арабских буквах знакомые всему миру цифры. Попробуйте сами найти среди кувыркающихся цифр-букв арабской вязи знакомые вам цифры в короткой фразе "я пишу строчки": 'актуб суту:ра(н). Вы должны увидеть справа налево следующие цифры: 1, 2 (20), 4 (400), 2, 3 (60), 9, 6, 2(200), 1. Тройка вместо шестидесяти появляется из-за того, что буква Син фактически замещена в арабском алфавите буквой Шин (числовое значение - 300). Это еврейское влияние. Евреи буквы С и Ш пишут одинаково, как русское Ш. Если эту фразу написать почерком рукъа, узнать цифры вам будет горадо легче.
  Порядок нумерации звуков
  Вопрос о том, в каком порядке размещены звуки в цифровой матрице, должен быть предварен другим: как получены 28 звуков? Обратите внимание на их количество. Филологи всерьез считают, что звуки речи возникли из диких воплей обезьян. Вряд ли из диких воплей обезьян можно получить именно 28 согласных, ровно столько, сколько нужно для заполнения цифровой матрицы. Итак, как же они получены эти 28 согласных звуков?
  4 уровень. Создание звуков речи.
  В современном арабском языке есть четыре особых звука. Их называют эмфатическими, хотя правильнее было бы называть их двухфокусными. При произнесении этих звуков струя воздуха, продвигаясь по речевому тракту, встречает на своем пути препятствие в двух местах. Одно - там, где это происходит при произнесении русских звуков Т, Д, С, 3, т.е. в пердней части речевого аппарата. Это один фокус артикуляции. Другое - в задней части речевого аппарата, у корня языка, в гортани. Это другой фокус артикуляции. Так что при произнесении этих звуков, в отличие от всех остальных, на пути воздушной струи образуется преграда в двух местах, а не в одном, как это имеет место обычно.
  Таким образом, при произнесении этих звуков используется передний фокус артикуляции и задний. Это так называемые эмфатические: (Т) (Д) (С) (3). Если мы снимем задний фокус артикуляции, останутся четыре обыкновеных звука (Т), (Д), (С), (3). Это вторая четверка звуков. Кроме того в арабском есть еще одна четверка - четыре губных: (Б), (М), (В -произносится как английское W), (Ф). Препятствие воздушной струи при их произнесении создается губами.
  Если мы выделили три бесспорные группы согласных, в каждой из которых по четыре звука, то ясно, что и остальные шестнадцать делятся на четверки. Подробное описание арабских звуковых четверок читатель найдет в мой книге "Утраченная мудрость". Здесь важно обратить внимание вот на что. Все четверки согласных получены из исходной двухфокусной четверки путем разделения фокусов и троекратного сканирования (перемещения) каждого из них вперед по речевому тракту. Так получаются семь четверок согласных. Все четверки отличаются друг от друга местом артикуляции, причем, эти места располагаются в речевой полости таким образом, что в точности копируют структуру карточной колоды, как она изображена ниже.
  Т
  6 7 8 9 10 В Д К 11
  В чем сходство между арабскими согласными и картами?
  Во-первых, как и карты, звуки речи разбиты на четверки.
  Во-вторых, как и карты, звуки имеют старшую четверку, воплощающую в себе как бы два центра. В картах - это Туз. Его двухфокусность очевидна. Он является старшим среди картинок, следуя по старшинству выше короля. Он же является и старшей цифирью, поскольку, имея 11 очков, следует после десятки. В Тузе сосредоточены два центра иерархии, концы двух линий. Один - цифирный, другой - картиночный. И в этом смысле карточная колода, пусть и в замаскированном виде, построена по образцу угла, или, что то же самое, Пресвятой Троицы. Ее общий образ отличается от угла лишь тем, что в вершине угла две точки (концы двух линий) совпадают в одной,
  а в колоде они несколько раздвоены, хотя и совмещены в Тузе. В звуковом ряду тузу соответствует четверка эмфатических, как мы сказали двухфокусных. Все остальные четверки образуются перемещением одного из фокусов артикуляции (заднего или переднего) вперед, по ходу воздушной струи. Так что и арабские звуковые четверки, как и карты, построены по образу угла. По образу Пресвятой троицы.
  Одна линия иерархии (она соответствует карточной цифири): губные ( Б, М, В, Ф), шипяще-шепелявые ( Ш, Ж (дж или г), 3, С ), передне-язычные ( Т, Д, С, 3). Фокус артикуляции последних совпадает с передним фокусом артикуляции эмфатических. Вторая линия иерархии, соответствующая картинкам: сонорные ( Р, Л, И, Н), заднеязычные ( Каф, Кяф, Хамза, Гайн); гортанные (Ъайн, и три разных X: Х5, Х8 и Х600, где в индексе обозначено место звука в цифровой матрице или, что то же самое, его числовое значение).
  Таким образом, раскладка согласных звуков в полости рта такова, что последовательное перемещение каждого из фокусов артикуляции по речевому тракту как бы образует две линии, сходящиеся в группе эмфатических, т.е. эта раскладка построена по структуре Пресвятой Троицы.
  В-четвертых, звуковые группы, как и карты, внешне вытянуты в одну линию, за который скрывается угловая
  структура.
  Что различает структуру звуковых групп от карточной колоды, так это количество групп и в целом количество карт. Но ведь карточные колоды бывают разных объемов, почему бы не быть и колоде в 28 карт? Причем, "звуковоой туз" в таком случае будет иметь не 11 очков, а 9. При этом "звуковая колода" примет следующий вид.
  В Д К Т
  6 7 8 9
  Как бы там ни было, звуковые группы настолько плотно копируют карточную структуру, что нет проблемы дать каждой группе согласных карточное соответствие. Эмфатические соответствуют Тузу, гортанные - королю, заднеязычные - даме, . няттету. Это "вельможная" линия иерархии. Она
  располагается в задней части речевого тракта. Далее: переднеязычные соответствуют восьмерке, шипящие - семерке, губные - шестерке. Эти три группы согласных находятся в передней части речевого тракта. Так что мы видим, что структура согласных копирует карточную структуру. Согласитесь, что получить все эти структуры из обезьяньих рыков, более чем невозможная вещь.
  Апокалипсис и звуки речи
  Между прочим, когда читаешь Апокалипсис, трудно отделаться от ощущения, что в некоторых фрагментах текста описывается именно изложенная здесь звуковая структура. Судите сами.
  "После сего я взглянул, и вот дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говорившей со мною, сказал: взойди сюда...и вот престол стоял на небе, и на престоле был сидящий.. И вокруг престола двадцать четыре престола, а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца... И от престола исходили молнии и громы и гласы и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов божьих, и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу.... и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей и спереди и сзади. (Откр. 4, 1-8).
  Чтобы понять о чем речь, надо обратить внимание на то, что число описываемых объектов в тексте Откровения - 28, причем, 4 из них - испонены очей и спереди, и сзади. Око по-арабски ъайн. Это же слово обозначает "место выхода", "глазок", "источник". Понятие "место выхода" (махраг) в арабской грамматике используется как термин в значении "место артикуляции". Ясно, 'что речь идет о четырех двухфокусных звуках, тузовой четверке: Та , Сад , Дад , За , легшей в цифровую матрицу, как мы увидим ниже, буквой Г, т.е. ходом коня. Когда в Апокалипсисе упоминаются четыре всадника, то надо думать, что это четверка -одна из них. В контексте отрывшегося легко читаются и престолы. Для этого арабское слово престол судда, читаем как садд "плотина", "затор", "перемычка". Именно при создании в полости рта перемычек на пути воздушной струи и создаются звуки. Старцы, по всей видимости, идут от слова харф "буква", (откуда, кстати, греческое графа "писать"), которое экстрасенс путает с арабским глаголом харрафа "заговариваться о старце". Точка померещилась. Бывает.
  Про значимость точки есть арабский анекдот. Однажды султан издал указ о переписи всего населения. Перепись по-арабски ихса. Случись гак, что на указ села муха и нагадила. В аккурат над буквой X. Исполнители прочитали ихса . Это слово значит "оскопление". Так вместо "переписи всего населения" получилось "оскопление всего населения". Так что с точками надо быть повнимательнее, господа экстрасенсы.
  В этом контексте легко опознаются и остальные объекты. Семь светильников - это семь групп согласных. Сравните шилла "компания, группа" шаъла "горелка, факел". Море хрустальное - это мир'а:т "зеркало", т.е. матрица, в клетках которой отражаются звуки речи. А уж громы и гласы не требуют и комментариев. За вроде бы совершенно бестолковым и фантастичным текстом - лекция по языкознанию.
  5 уровень. Раскладка звуков по цифровой матрице или семь печатей книги человеческой.
  Коль скоро в речевом аппарате у нас "звуковые карты", эти карты как пасьянс раскладываются по клеткам цифровой матрицы. Четверками.
  . Б . . . В . . . . . . . . . . . Т
  . . . М . . . Ф . . . . . . . . . С
  . . . . . . . . . . . . . . . . Д З
  . .
  Слева раскладка губных (2, 40, 6, 80), справа - эмфатических (9, 90, 90, 800). Этих двух четверок достаточно, чтобы понять принцип. Звуки раскладываются ходом (ходами) шахматного коня.
  А вот на следующем рисунке группы выложены ходом пепешки (с взятием фигуры). Слева - заднеязычные (100, 100, 20, 1). Справа - сонорные (50, 30, 200, 10). Первый ход - типа е2- еЗ второй - е2-е4, первая пешка бьет вначале направо, потом-налево, вторая - наоборот, вначале - налево, потом - направо.
  . . . . . . . . .
  Й . Л . Н . . . . .
  . Р . . . . . . . .
  .
  К
  К
  Г
  Обратим внимание на то, что шахматным конем переносится в матрицу главная группа согласных, т.е. тузовая четверка, и группа, соответствующая цифирной карте, в данном случае шестерке. Что касается хода пешки, то он используется для групп, которые соответствовуют картам-картинкам, т.е. карточной знати. Получается, что звуки речи при переходе в цифровую матрицу как бы меняются ролями. Вельможи во главе с королем обезличиваются, становятся пешками, а цифирь подобно Тузу вьезжает в матрицу на коне. Точно как в Евангелии. Бедные попадают в рай, а богатые вельможи в ад. Туз, понятно, и в Африке - Туз.
  А вот еще одна раскладка. На этот раз речь идет о группе шипяще-шепелявых, соответствующей карточной семерке. Ход тоже конский, буквой Г, только вдвойне увеличенной.
  Ж
  ш
  с
  3
  У нас остались две раскладки: "звуковая восьмерка" и "звуковой король". Эти "звуковые карты", каждая в своей линии иерархии, стоят непосредственно перед Тузом, который символизирует верховное божество, коль скоро и на этом свете, и на том он не меняет свою ипостась.
  Так что же происходит с теми, кто перед Богом? Перед Богом все равны. Посмотрите на раскладки этих четверок.
  д
  3
  с
  т
  X
  X
  ъ
  X
  Здесь каждая из них совершена смешанным ходом, конно-пешечным, рабы и знать сравнялись, как им и положено, когда они перед Богом или в бане.
  Ход, что слева: пешка бъет с 7 (буква 3 ) на 60 (С ) и затем, превратившись в коня, что она имеет возможность иногда делать, стоит перед выбором: сделать ход на 4 (Д ) или на 400 (Т ). Такова раскладка переднеязычных.
  Ход в правой матрице: пешка бъет с 8 (X ) на 70 (Ъайн ) и, превратившись в коня, делает два последовательных хода: на 5 (X ) и затем на 600 (X )-Такова раскладка гортанных.
  Можно утверждать без большого риска ошибиться, что библейские семь печатей как раз и есть семь фигур переноса звуков в цифровую матрицу. Что касается четырех библейских всадников Апокалипсиса, то это ничто иное как четыре хода шахматного коня. А "всадник на белом коне", так это уж точно главная печать переноса тузовых согласных.
  Итак, все 28 согласных нашли свои места в цифровой матрице, так что всем хватило места, и не осталось ни одной пустой клетки. Так цифры, встретившись со звуками по изложенной выше системе, превратились в буквы и образовали последовательность, которая, хотя и в искаженном виде, созранилась во всех алфавитных системах письма: К, Л, М, Н, О, П...
  Некоторые алфавиты сократились, например, в еврейском только 22 буквы, да и то некоторые буквы пустые, сохраняются только для того, чтобы в матрице не образовались лакуны. Так, Т9 и Т400 иврита в звуковом отношении уже не различаются из-за потери заднего фокуса артикуляции. Другие алфавиты разрослись до того, что не всем буквам хватило места в матрице, из-за чего некоторые буквы остались без номеров, как в нашей кириллице. Но порядок следования букв местами сохранился, что указывает на первоисточник.
  После заполнения цифровой матрицы соответствующими звуками, получаем арабский цифровой алфавит, в котором мы видим буквы в стилизованном виде (почерк насх). Здесь те конфигурации, которые пишутся отдельно, без соединения вправо или влево. Не мудрено, что теперь далеко не во всех буквах мы узнаем цифры. Даже арабские богословы, которые
  изучают буквы по нескольку лет, не могут сообразить, что в арабском языке звуки речи просто пронумерованы цифрами.
  Как бы там ни было, арабское письмо - самая простая в мире система письменности. Она до сих пор хранит в себе приципы построения алфавита. Посмотрите, Алиф (1), Вав (6) и Та (9) легко узнаются как цифры в любых арабских почерках, тем более, что они сохраняют свои числовые значения. Хорошо просматриваюся все девятки. Разве этого недостаточно, чтобы задать хотя бы вопрос, а не происходят ли и другие буквы из цифр? Но нет. Когда мозг спит, он правильные вопросы почти что не задает.
  8
  5 4
  та
  ха
  зайн
  вав
  ха
  даль
  гим
  ба
  Алиф
  сад
  фа
  айн
  син
  нун
  мим
  лям
  КЯф
  йа
  за
  дад
  заль
  ха
  са
  та
  ШИН
  ра
  каф
  гайн
  В этом алфавите вы далеко не во всех буквах увидите цифры. Это, во-первых, потому, что он выполнен почерком насх, самым ходовым почерком, а не почерком рукъа, в большей степени отражающем связи букв с цифрами. А во-вторых, некоторые элементы цифр видоизменились из-за необходимости связывать их между собой. Вдобавок для того, чтобы видеть цифровую периодичность, надо бы сгруппировать буквы по периодам (порядкам), чего никто не делает по причине слабоумия.
  Физиологическая функция алфавита
  Нетрудно видеть, что в цифровой алфавитной матрице воплощены идеи не только игральных карт, шахмат, земной, бренной жизни, ада и рая, но также совмещены два календаря: солнечный и лунный. Девять месяцев беременности (девять цифр) проецируются на развертку лунного месяца, состоящего из 28 дней. Этот же цикл определяет и срок беременности (280 дней). Именно эта матрица, имеющаяся в мозгу каждой женщины, а не физическая луна, является запусковым механизмом менструального цикла, иначе у всех женщин менструальные циклы были бы синхронизированы. Об этом говорит и название первой буквы по-русски - Аз, что соответствует арабскому вазз "гусь", который по всем поверьям снес золотое яичко, из которого все и пошло. Эта буква и запускает механизм овуляции (появление в женском оорганизме яйцеклетки). Причем эта же буква своим номером (числовое значение - один) вызывает красный цвет, что является командой для прилива в матку крови с целью вымывания из нее старой неоплодотворенной яйцеклетки. Подробней этот вопрос мы рассмотрим в главе "Язык и физиология".
  Ноев Ковчег
  Как уже было сказано здесь и более подробно в других моих работах ("Разгадка Ноева Ковчега", "Утраченная мудрость") библейское выражение семь печатей имеет в виду именно семь вышеописанных раскладок звуков по цифровой матрице. Это во-первых. Во-вторых, каждая из семи печатей может быть соотнесена с элементами судна.
  Тузовая печать впереди матрицы (эмфатические)-форштевень.
  - В противопожном торце печать Дамы - корма с рулевой колонкой и рулем.
  - Печать Валета (сонорные РЛНЙ) - привод к рулю от двигателя.
  - Печать шестерки (губные БМВФ) - илюминаторы.
  - Печать семерки (ШЖСЗ) - трюм с выходом на палубу.
  Печать восьмерки - турбинный двигатель с энергоносителем.
  - Печать Короля (гортанные) - каюты Ноя и его троих сыновей.
  В этом случае Ноев Ковчег и алфавитная матрица - один и тот же объект. Если для отождествления печатей с элементами судна требуется кое-какая фантазия, то размеры судна
  приводятся в описании Ковчега. Высота - 30 локтей, выход - 10 локтей (выход из трюма - печать ЖШСЗ), длина - триста локтей (читай три стоя, стойки, т. е. три фрштевня), 3x30= 90. При всем при этом слово локти отражает не только меру длины, но и меру беременности, если слово прочитать наоборот и по-арабски ТКЛ - "тяжесть".
  Число Зверя
  Тот, кто знает устройство алфавитно-цифровой матрицы, иначе Ковчега Спасения, получает ключ и к пониманию сакраментального числа Зверя. Приведем здесь текст Апокалипсиса. "И он сделает то, что всем малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам положено будет начертание на правую руку их, или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя; ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр 13, 16-18).
  Мы знаем, что цифры-буквы в матрице кувыркаются. Кувыркаются они и при переходе из одного алфавита в другой. Ср. например, латинскую Lи арабскую: . Так что точно не известно, идет ли речь здесь о числе 666 или 999. Если же имеется в виду последнее число, то многое сходится. Эмфатические, расположенные во фронте матрицы (по-арабски фронт и чело выражаются одним словом габха), образуют букву Г (ход коня). Эта конфигурация имеет два плеча: левое и правое. Именно на правом плече три девятки (или, что графически то же самое, что и три шестерки). В тексте Апокалипсиса зверь имел два рога (Откр., 13, 11). При таком положении, как у нас на рисунке, правое плечо (рука и плечо по-арабски выражаются одним слово зираъ - "рычаг", "рука", "плечо") - будет длинным, с тремя кувыркающимися девятками (9, 90, 900). Становится ясным также, что искомый зверь как раз и есть арабское слово зираъ . Оно созвучно и русскому зверь и арабскому зава:ры "звери", "плотоядные животные".
  Еще об эгом звере говорится, что он "имеет рану от меча и жив"(Откр., 13, 14). Эго следует понимать так, что ни в одном из производных алфавитов нет эмфатических, хотя соответствующие буквы частью или целиком сохранены. В русском языке - это Еры. Хотя они не имеют числовых значений, их начератание сохраняет начертания девяток или шестерок: Ъ, Ь. Ы. Сравните с девятой арабской буквой. Так что наши Еры - отражение числа зверя в русской кириллице. Обратите внимание на то, что таких букв нет больше ни в одном алфавите мира. Они существуют только в арабской и в русской азбуке. Почему это так, будет ясно позже.
  Число Зверя, сказано, число человеческое. Это соответствует тому, что матрица, знаком которого является число Зверя, является механизмом управления циклами воспроизводства человека.
  Положением о купле и продаже подчеркивается идея о том, что коммуникативный акт, а следовательно, и акт купли продажи, не может быть осуществлен без языка. Мудрость же числа в том, что тот, кто знает "число Зверя", получит ключ к разгадке всякой тайны, так или иначе связанной со словом, и, следовательно, перестанет жить в мире бессмысленных слов, как это происходит до сих пор со всем человечеством.
  Справедливости ради следует сказать, что расшифровок числа Зверя сделано превеликое множество. Но сделаны они людьми слепыми и глухими. Берут три шестерки и сопоставляют с разными величинами. Кто считает ворота в Иерусалиме, кто сравнивает с температурой тела человека, кто подтягивает под число пи. Только мудрости из этого никакой. Одна глупость. Почему? А потому, что никто не считается с контекстом. Явный признак шизофрении. Ведь в тексте сообщается много признаков числа. Надо их все учитывать. И чело и правую руку и слово зверь, и то, что число человеческое, а самое главное, должна получаться хоть какая-то мудрость. Хоть какие-то следствия. У нас же мудрость такая. Все тайное становится явным. Все слова всех языков, Все в мире таинства, ритуалы, обряды, обычаи, секреты здоровья и болезни. Короче говоря, все, что связано со словом. А вначале ведь было слово.
  Гласные
  Арабские буквы обозначают только согласные звуки, не обозначаются, а при необходимости сверху
  и внизу строки пишут специальные значки, называемые огласовками. Все огласовки ставятся только в словарях и в специальных учебных текстах. Отсутствие значков для гласных в обычном тексте отнюдь не мешает чтению. Напротив, огласованные тексты читать труднее, поскольку глаз должен прыгать то вниз, то вверх. Отсутствие огласовок компенсируется знанием грамматики.
  Арабских гласных всего три: А, У, И + их долгие аналоги. Долгие гласные обозначаются в строке буквами Алиф, Вав, Йа.
  По месту образования в полости рта гласные находятся по краям описанных выше иерархических линий сканирования фокусов артикуляции согласных, т.е. в вершине угла и на концах линий, составляющих этот угол. У - губная, И -среднеязычная и А - гортанизированная.
  Едва ли не главной особенностью арабского языка является функциональное размежевание между гласными и согласными. Согласные, главным образом, связаны с передачей лексической идеи, гласные явялются показателем грамматики слова, иными словами, отражают связь этой идеи к различным сторонам ее включения в контекст, ситуацию, в смысловое поле. Поскольку ситуация и контекст известны читающему, то грамматика слова в арабском тексте не обязательно должна отражаться со всей полнотой. Это и создает возможность не ставить огласовки. Они легко восстанавливаются читающим. Критерием правильности чтения является смысл. Если при прочтении того или иного фрагмента текста складывается смысл, значит, читающий восстановил упущенные огласовки правильно. Отдельное взятое слово, вне контекста, можно прочитать несколькими способами. Число таких способов иногда достигает до десяти и более. Тем не менее это не создает препятствий при чтении, если читающий руководствуется здравым смыслом.
  В производных языках гласных больше. Это результат компенсации павших гортанных. Падение гортанных не только сузило звуковую базу языка, но и разрушило грамматику слова. Чтение слова без огласовок стало затруднительным или даже невозможным. Появилась необходимость введения гласных в строку как самостоятельных и равноправных участников структуры слова.
  Примечакшыю, что буквы, обозначающие в арабском гортанные, в других алфавитах используются для обозначения гласных. Гортанные в арабском занимают следующие позиции: 1 (хамза ), 5 , 8, 9 , 70 , 90 , 800 сн, 900 , 1000.
  Гортанная номер 1 "хамза" в арабской письменности обозначается только в специально оговоренных грамматикой условиях. Обычно она пишется соместно с Алифом (единичкой): I или с другими "слабыми" буквами (Вав или Йа).
  Правила ее употребления достаточно сложны, поэтому ее знак, являющийся редуцированным знаком Ъайна , практически нигде в новообразовавшихся языках не используется, кроме, пожалуй еврейской йоты, которая занимает позицию на клеточку ниже (10). В других алфавитах для обозначения этой гласной ( й ) используется арабский алиф с точкой (i).
  Гортанная Ха номер 5 в арабском обозначается пятеркой (кружком): о . В конце слова она пишется с точками, если является показателем женского рода имен: з , и произносится а(х). Придыхание иностранцами не слышится, потому создается впечатление, что это гласный А. Именно этой гортанной обозначается звук А в производных алфавитах. Все варианты этой буквы, включая и рукописные, являются ни чем иным как вариантами арабской буквы X. Сравни: Д-. Другие варианты этой арабской буквы дали в производных языках буквы о, е.
  На позиции 5 в новых языках стоит гласная Е, ее конфигурация взята с позиции 70, где находится арабский Ъайн, а на месте Ъайна мы видим букву О. Видно, что произошел обмен букв между позициями 5 и 70 (О и Е поменялись местами).
  На позиции 8 в арабском находится буква Х-восьмеричная. На числовое значение буквы указывает ее начертание, особенно в почерке рукъа. Нижний хвост этой буквы пишется только в конце слова. Если буква соединяется и справа и слева, она превращается в конфигурацию, точную копию которой мы видим в греческой (чиловое значение - 8 ), если смотреть на нее справа. Латинское h, следующая восьмой по счету, и наше И-восьмеричное - есть просто графические варианты той же конфигурации. Что интересно, связь этих букв с цифрой восемь прослеживается только через арабский алфавит. Вне арабского алфавита связь эта становится мистической. Это обстоятельство является еще одним доказательством первичности арабского письма.
  Буква У взята от еврейского Ъайна или, что то же самое, от арабского Ъайна, поставленного на попа. Буква Ю -лигатура, соединение I - десятеричного (Алифа) с О. Э от Е. Таким образом, все без исключения гласные - от арабских гортанных.
  Буквы, стоящие на позициях 9, 90, 900 (число Зверя) и 800 не собственно гортанные, а гортанизированные. Все они изображаются девятками, которые хорошо просматриваются во всех арабских почерках. Падение гортанного фокуса артикуляции привело почти что к полному забвению этих букв. Сохраняется только девятая буква Тэта ( в греческом 9, которая в еврейском, например, является пустой, поскольку в иврите нет двух разных Т. Сохраняется она в иврите скорее для сохранения числового ряда. К сожалению, несмотря на то, что эта буква сохраняет свое числовое значение, никто не видит в ней девятку. Не видят девятку даже в более доступном греческом алфавите: 9. Эта слепота ничем не может быть объяснена, кроме как дисфункцией головного мозга филологов.
  Как было уже сказано, единственный алфавит мира, сохраняющий число Зверя - русский. В древнерусском языке знаками Ъ, Ь обозначали редуцированные (слабые гласные). Эти два знака вместе с буквой Ы составляют полный ряд числа Зверя (раненого, но живого).
  А вот как об этих буквах говорится в Апокалипсисе, в отрывке "Видение Господа на престоле".
  " ... вокруг престола четыре животных, исполненных очей и спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подбно тельцу, и третье животное имело лице. как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему." (Откр., 4, 5-6).
  Эти четыре образа точно соотносятся с четырьмя арабскими словами, которые начинаются с соответствующих эмфатических букв: да:ри "кровожадный, хищный", конкретное значение "лев", далее за'ра "смотреть за теленком (о верблюдице)", су:ра - "образ, картина", тайр "птица", буквально "летящая". Если знать, "что и орел "От ха:ра "падать вниз, лететь", "бесстрашно кидатгься в бой", То комплектность четырех эмфатических налицо. Этги девятки все пали, а их знаки в русском стали использоваться! для гласных Обратите внимание на то, что все четыре арабских названия кончаются на Р. Отсюда выходит, что наши Еры - от этих названий. И по очертанию сходятся, и по названию. Все они кончаются на Р, как и исходные арабские названиш: ДР, ЗР, СР ТР, и по просвечивающейся в Ерах цифре 9 ( или 6):: Ъ, Ь, Ы.
  Два алфавита
  В настоящее время в арабском языке существует два алфавита. Оба состоят из одних и тех же 28 букв, но различаются порядком их следования. В первом алфавите под названием абгадиййа - и он исходный - буквы располагаются в порядке возрастания их числовых значений. Во втором который называется Хуру:ф ат-тахгиййат - буквы тахгият, буквы сгруппированы по общности написания. Он так же, как и первый, начинается с Алифа, но после второй буквы Б ( числовое значение -2) следует не буква Г ( числовое значение - 3), а буквы Т и С ( числовые значения соответственно 400 и 500), поскольку эти последние буквы имеют начертания такие же, как и буква Б. Вподряд идут буквы Гим, Ха, Ха, поскольку они различаются только наличием и местом расположения точки.
  Понятно, что второй алфавит - производный, является модификацией первого алфавита. Причем, если первый алфавит, пусть и в деформированном виде, отражается и в других языках (арамейском, еврейском, греческом, латинском русском), то второй существует только в арабском. Правда, он имеет одну общую черту с русским. Вместе с ним он составляет единственную пару алфавитов, которые начинаются с буквы А, а кончаются буквой Я.
  Название первого прозрачно. Оно происходит от перечисления первых четырех букв алфавита.
  Название второго несколько загадочно. Мотивирующий корень имеет два значения. 1. "перечислять недостатки кого-л " "критиковать"; 2. "перечислять буквы", "произносить слово по
  буквам". На мой взгляд, первое значение этого корня поясняет суть. Ведь перед нами алфавит измененный, скажем, даже искаженный по отношению к первичному.
  Представляет интерес познакомиться подробней с системой искажений. Если те буквы, которые группируются в одну группу, выписать в столбик, то окажется, что под первые четыре (титульные) буквы подписываются другие, имеющие с титульными общее начертание. В русском выражении это выглядит так.
  А Б Г Д
  Т Х З
  С Х
  Читая по порядку столбики, получаем последовательность из первых девяти букв А, Б, Т, С, Г, X, X, Д, 3.
  Далее идет 6 столбиков по две буквы:
  (Ра, Зай; (Син, Шин ); (Сад, Дад); (Та, За);(Ъайн, Гайн ); (Фа, Каф).
  После пар идет ряд титульных букв без "нагрузки": Кяф, Лам, Мим, Нун. . Причем этот ряд КЛМН ни в одном из известных алфавитов не имеет искажения. Запомним это свойство. Оно нам пригодится в дальнейшем.
  Далее идет буква Ха , которая по начертанию одинакова с нашей буквой О, что еще раз вызывает удивление из-за совпадения в последоватеольности. Замыкают алфавит так называемые "слабые" Вав и Йа (Я).
  Пронумеруем столбики так, чтобы носителями номеров были только титульные буквы. В этом случае обнаруживается удивительная вещь.
  Буквы первой четверки (А, Б, Г, Д стоят на своих местах (1, 2, 3, 4). То же по отношению и к четверке КЛМН .
  Она занимает соответственно позиции 11, 12, 13, 14 Точно такие же, какие она занимала в счетном алфавите! Вряд ли это случайность. Ведь при обычной раскладке эти буквы занимают позиции 22, 23, 34, 25.
  Во втором алфавите всего титульных букв будет 17. Причем, они выстраиваются в два периода. Один период -сжатый, второй - обычный. Пожалуй, заслуживает внимание еще то, что данный буквенный ряд закольцован. Он кончается буквой Я, которая может быть помещена в один столбец с буквой Алиф максура , которая является, как было сказано в предыдущей главе, русским Алифом (гусем), что явным образом, напомню, отражается в названии (маКСУР-РУСК).
  Что же произошло с алфавитной матрицей? А произошло ее сжатие. Вместо трех полос матрица сжалась до двух неполных. Но что характерно, начальная четверка согласных, как оказывается после снятия "камуфляжа", остается на своих позициях. То же и по отношению к четверке согласных КЛМН. Она осталась во втором периоде и на своем месте. Забегая вперед, скажу, что эта четверка согласных выполняет особую функцию в физиологическом механизме воспроизводства человека. В частности, буквы МН занимают 13 и 14 позиции, что соответствует 13 и 14 дню менструального цикла. Это наиболее благоприятные дни для зачатия, поскольку корень МН образует слово мана: "сперма". Чтобы зачатие произошло, сперма должна попасть на свои клеточки. Подробности будут описаны в главе "Язык и физиология". Сейчас нам достаточно знать, почему порядок и место букв КЛМН не меняется.
  6 уровень. Лексико-грамматическое развертывание языка (арабского).
  Словообразование и синтаксис описываются в нормативной грамматике, которую я подменять не собираюсь. Но общие принципы словообразования на начальных этапах развертывания ее, в особенности не описанные в грамматиках, упоминуть следует.
  1. Корень и словообразование. Арабский корень имеет жесткую структуру и обязательно включает три согласных,
  которыми выражается некая идея, предположим, открытия (корень ФТХ). Имеется также система четырехсогласных корней, однако она менее распространена по причине ее слабой мощности в смысле словообразования и ограниченных семантических возможностей. Ее мы здесь касаться не будем.
  Огласовки корневых согласных, часто совместно с дополнительными, некорневыми согласными, выражают грамматику слова, т.е. отношение данной идеи к описываемой словом ситуации, ее участникам и ее параметрам, таких как время, модальность, залог и т.п. При этом гласные, если нет особой необходимости, на письме не обозначаются. Так, ФаТаХа означает "он открыл", ФуТиХа - "он был открыт", ФаТХ - "открытие" и т.д. Все эти формы слова пишутся одинаково. Контекст позволяет легко отличить одну форму от другой.
  Глаголы, основа которых состоит только из корня, называют непроизводными, или глаголами первой породы. От первой породы образуются глаголы производных пород. Всего пород - 15. Но обычно в нормативные курсы включаются только десять наиболее распространенных пород.
  Производные породы образуются путем внедрения в состав слова аффиксов (некорневых морфем) либо удвоением средней корневой (вторая порода), либо удлинением первой огласовки (третья порода). Пример образования второй породы от первой: фатаха "он раскрыл": фаттаха "он пораскрывал". Пример образования третьей породы от этого же корня: фа:таха "он раскрыл себя кому-то, он признался".
  От глагола первой породы можно образовать имя действия (масдар), имя деятеля (причастие действительное), имя под-Действенного (причастие страдательное), имя орудия, имя времени и места, имя способа совершения действия, имя остатка, имя болезни, и некоторые другие имена.
  От глаголов производных пород образуется имя действия (масдар), оба причастия и иногда имя места (совпадающее по форме с причастием страдательным). Большинство арабских слов относятся к одной из перечисленных здесь категорий. Каждая из них имеет особую формулу образования. Например, мифта:х, "ключ" - является именем орудия первой породы корня ФТХ "открывать", фа:тих "открывающий" -причастием действительным этой же породы. Соответствующая формула определяется по конфигурации огласовок и по включенным в слово некорневым согласным. Основу всего словообразования составляет система пород.
  2. Типы корней и корнсобразование.
  Арабские корни подразделяются на сильные и слабые. Слабые - это такие, что содержат в своем составе слабые согласные (полугласные). Это И и В (напомню, произносится как английское W). К их числу можно отнести и Хамзу, поскольку этот звук так же как и слабые вносит в формулы определенные изменения.
  В зависимости от места слабой в корне, корни подразделяются на
  подобноправильные, если слабая занимает первую позицию, например, ( васала"прибывать";
  - пустые, если слабая занимает вторую позицию, например, корень КВН "бытие";
  - недостаточные, если слабая занимает третью позицию в корне, например МШИ "идти".
  Наличие слабой в корне сильно модифицирует формулы словообразования, о которых шла речь выше, но по довольно жестким правилам. Слабые согласные, в зависимости от модели слова, могут редуцироваться до гласных, долгих или даже кратких, и, следовательно, как и любые краткие гласные, могут не обозначаться на письме. Слабые могут переходить друг в друга или в хамзу, тоже, впрочем, по определенным правилам. Так, глагол от каун (каын) "бытие" в прошедшем времени пишется и произносится ка:на "он был", где корневой Вав подменяется Алифом; повелительное наклонение для второго лица мужского рода пишется только в две буквы: кун "будь"; в причастии действительном слабая Вав подменяется Хамзой: ка:'ин. Как видим, в разных формах слова слабая то появляется, то исчезает, то вновь появляется, но уже под масками других букв.
  Около полуторы тысяч арабских корней, что состаляет примерно четверть всех имеющихся, - слабые. Именно от них образуются наиболее употребительные слова, та
  меньшей мере каждое третье слово в тексте образовано от слабого корня и поэтому маскирует место и качество слабой корневой. Это обстоятельство значительно затрудняет чтение арабского текста и даже нахождение слова в словаре. Большинство арабских словарей составлено по корневому принципу. Все слова от одного корня помещаются в одной статье, иначе, слова группируются в алфавитном порядке корневых согласных. Тот, кто читает текст на арабском языке, постояннно ведет анализ слов с точки зрения состава его корневых согласных. Критерием правильности такого анализа является складывающийся смысл читаемого. Если смысл не сложился, значит где-то ошибка, либо в определении огласовки, либо в определении корня.
  Все, что было здесь сказано о корнях и о словообразовании, можно найти в любой грамматике арабского языка. Но вот как образуются сами корни - этот вопрос до сих пор оставался не выясненным, хотя попыток в этом направлении было предпринято немало. Еще в раннее средневековье арабские грамматисты пытались представить значение корня как сумму значений корневых согласных, предполагая, чго каждая согласная имеет свое собственное значение. Далее нескольких правдоподобных Примеров дело не пошло. К счастью, арабы быстро сообразили, что идут по тупиковому пути, и не стали строить на этом болоте эзотерическую теорию, хотя поводы для того в арабском можно найти гораздо более основательные, чем в еврейском, где выстроено бестолковое учение под названием каббала, и в русском, где подобные теории сейчас, после развала нашей мафиозной науки, державшей в прежние времена все в ежовых рукавицах, стали расти как грибы.
  Ошибка арабов состояла в том, что они видели лишь механическую сумму сложения, не замечая, что кроме сложения, в корне происходят процессы свертывания. Чтобы пояснить, о Чем идет речь, возьмем, к примеру "корень КВМ, от которого в арабском ку:ма "куча". Образуем от него путем удвоения среднего корневого глагол второй породы: каввама "нагромождать, сваливать в кучи", "накапливать". Теперь вставим в Корень согласный Р, имеющий то же значение, что и вторая Порода. Получается корень РКМ "сваливать в кучи", "накапливать". Поскольку в корне только три места, слабый согласный Вав свернулся. Кажется, что его нет. На самом деле за РКМ стоит Р + КВМ. И едва мы отделим Р, снова в корне появляется слабый. Арабы этого не учитывали, и потому при попытке отделить некоторые буквы в остатке у них оставался двухсогласный корень КМ. Такой механический подход и не позволил им вскрыть механизм корнеобразования.
  Не заметили арабы и того, что список аффиксалных согласных, а его выявить не трудно, если знаешь принцип, в целом семантически копируют систему пород, что значительно облегчает их выявление. Взятый нами согласный Р по значению точно соответствует второй (интенсивной или каузативной породе). Так и другие аффиксальные согласные, внедряющиеся в корень. Их около десяти. Р соответствует второй породе, Д - третьей или шестой, X - десятой и т.д.
  Но что интересно. Если в начале процесса наращивания аффиксальных согласных, мы имели корень, состоящий, предположим, из одних только слабых, то все корневые постепенно, один за другим, могут быть вытеснены аффиксами, в результате мы получим корни, целиком состоящие из аффиксов, но значения полученных корней вытекают не столько из значений аффиксов, сколько из значения первичного корня. И это несмотря на то, что ни одного корневого в явном виде в корне уже нет.
  Такой пример. Идея округлости, вращения, поворота выражена в корне вара:' "назад". Причем, по всей видимости, Р здесь просто усилитель, а корень тот же, что в русском вить. Корень принимает аффикс Д и превращается в ДВР, от которого глагол первой породы да:ра "вращаться", "поворачивать". От него образуется десятая порода: 'истада:ра "становиться круглым". Функцию внешнего аффикса ист- выполняет внутренний X , Механически заменяем аффиксом X аффикс десятой породы 'ист, получаем корень ХДР "становиться круглым". Итак, постепенным внедрением в корень один за другим аффиксов Р, Д, X получен корень ХДР, состоящий из одних только аффиксов, однако главный стержень в значении данного корня, идея округлости, остался, хотя ни одного корневого здесь нет. Корень вить как бы исчез или свернулся. Но только формально, в звуковом отношении. Семантически он продолжает присутствовать в полном объеме и именно он определяет, главным образом, семантику слова. Аффиксы вносят в корень лишь дополнительные оттенки, которые, кстати, по причине своей малозначимости могут легко десемантизироваться, выветриться в реальном употреблении слов. Так, в приведенном примере значение интенсивнности в аффиксе Р стерлось. Уже в глаголе да:ра этой семантики нет. Ведь глагол обозначает не только интенсивные вращения, но любые, и даже вялые.
  При всем этом необходимо учитывать, что обогащение корней семантикой (значениями) происходит не только и не столько в результате их аффиксальной обработки, сколько в реальном употреблении в речи. Предположим мы обозначили неким словом некую вещь, исходя из того, что значение слова отражает какой-то броский признак вещи. Ну, например, птицу, известную своей клептоманией, назвали "воровкой", что по-арабски называется сарука, т.е. сорока. Но так не бывает, чтобы у вещи был один всего лишь признак. И тут дело в том, что слово сорока потенциально уже обозначает не только клептоманию, но саму вещь как таковую вместе со всеми ее признаками. Говорят: трещит как сорока. За сорокой теперь уже не воровство, а совсем другое качество. Как в телекамере луч снимает потенциал с освещенной так или иначе ячейки фотоэлемента, так и слово снимает признаки с реальных (или вымышленных) вещей.
  В слове надо различать этимологическое значение и коммуникативное. Этимологическое значение - это то, которое явилось причиной приложения данного слова к данной вещи. Оно у слова одно. Коммуникативные значения - это те значения, которые указываются в толковых и двуязычных словарях. Их обычно много. Почти все они - результат либо переосмысления исходного этимологического, либо это значения, снятые с реальности. Малина, вероятно, названа по мягкости, (от арабского мулаййан "размягченный" или мали:н "мягкий", поскольку эта ягода легко уминается, Но вот малиновый уже означает не "мягкий", а "цвета малины" или "приготовленный из малины".
  Здесь важно понять, что каждый раз, когда в дело вступают аффиксы, они обрабатывают корень и вступают во взаимодействие не обязательно с тем значением, которое идет именно от корня, но и с благоприобретенными значениями, и, главным образом, с ними. У нас собака названа по функции, по ее использованию в собачьих бегах (от сибаж "гонки"), но собачиться - это совсем не участие в бегах, а нечто другое.
  Кроме аффиксального способа корнеобразования имеется другой, называемый в специальной литературе аллотезой. Имеется в виду изменение звучания слова, в частном случае изменение звучания какой-нибудь согласной корня. На русском материале: кристалл, хрусталь. Это явление можно найти в любом языке, но в арабском оно представлено в более массовом виде и касается только согласных корня. Как правило, отклонение звучания, если это действительно аллотеза, происходит в пределах гоморганности звука. Т.е. произношение меняется, но произносится слово тем же органом речи, например, губами. Если аллотеза сопровождается изменением значения, то этот процесс имеет непосредственное отношение к корнеобразова-нию. Загадочным это явление не представляется и дело здесь лишь за тем, чтобы бы в этимологическом исследовании оно было учтено.
  Если из общего количества корней арабского языка мы постепенно будем изымать корни производные (по мере их выявления), то в постоянно сужающемся круге корней мало помалу начинает проявляться тот исходный принцип генерирования корней, который нас должен привести к началу.
  Выясняется вот что. Сколько бы мы ни извлекали аффиксов из состава корня, в остатке никогда не получается менее трех согласных. Этот эффект объясняется двумя факторами. Первый - восстанавливаются свернутые слабые. Второй состоит в том, что в арабском языке любой звуковой материал, даже состоящий всего лишь, на наш взгляд, из одной гласной, автоматически становится состоящим как бы из трех согласных, если только он мыслится в качестве знаменательного слова.
  Поясню на примере. Предположим, звучит гласная А, передающая некую идею. В этом случае переход от "незвука" к звуку, т.е. само начало произношения, воспринимается как согласный хамза. А схождение звука на нет становится придыханием, т.е. звуком Хз . Что же касается самого гласного звука, то он воспринимается как долгий, независимо от реальной долготы звучания, поскольку в закрытом слоге любая
  долгота произносится кратко. В свою очередь, за любым долгим мыслится слабый (Вав или Йа). Итак, заимствовав, допустим, из какого-то языка слово а, арабский язык автоматически превращает его в трехсогласный комплекс, не меняя его звучания. Причем, и записывается это слово в три знака: (в транскрипции: 'а:х).
  Далее выясняется, что базовые корни группируются вокруг согласных, которые назовем опорными. Это, как правило, согласные передние. При произнесении этих согласных так, чтобы при этом рот раскрывался, они образуют корни, означающие раскрытие, расширение, распространение и т.п. Если же эти же согласные произносить наоборот, т. е. с закрытием речевого аппарата, то образующиеся при этом корни означают нечто противоположное, "закрытие, сужение". В арабском языке я нашел около 50 пар корней, прекрасно иллюстрирующих это положение. Вот на русском материале: от - до ( с закономерным сопутствующим оглушением на конце от), зев(атъ) - вяз(ать). На арабском: дамм "стягивать", мадд "растягитвать" Затем эти корни обрабатываются различными аффиксами, а также происходят их изменения по принципу аллотезы. Значения корней постепенно уходят от первоначальных (например: расширяться - распространяться -расходиться - путешествовать; другая линия развития от этого же корня: расширяться -разжижаться - жижа - грязь -плохо, считать плохим - ругаться). Эта схема воплощена в конкретном звучании СА. В конце первой линии развития стоит русское сваха из выражения переезжая сваха, где на самом деле не сваха, а арабское слово савваха "путешественник"; в конце второй лини - русское сетовать, производное от арабского иста:' "сетовать" (восьмая порода от са:' "быть плохим", откуда су', "шюхость" и откуда в русском суеверие, суета. Но разве скажешь, что все эти русские слова -родственники, если видишь лишь вершины корневых связей? Разве скажешь, что в сетовать звук т не является корневым? Тем не менее, все эти шаги эволюции семантики и звучания Достаточно точно прослеживаются на арабском материале вплоть до самого начала. А в начале процесса корнеобразования, как было сказано, лежит звукоизображение. СА - расширение, АС - "сужение", ср. русское ось (довольно близкий родственник сетовать) Речевым аппаратом в начале корнеобразования изображается то, что обозначают соответствующие органы речи. А изображаются пульсации, переходы от точки к окружности и наоборот, изображается символ развертывания точки в окружность, если хотите, ипостась Пресвятой Троицы. Ведь, рассмотренный в начале угол - есть лишь момент развертывания точки в шар. Именно по этой схеме разворачивается корневая система арабского языка.
  При реконструкции корневой сети выясняется также, что все корни родственны. Понятие корня, как некоего застывшею звукового комплекса, как это принято в языкознании, не имеет смысла. Корневая система языка больше напоминает корневую систему дерева, где корни не точки (глазки), а связи, жилы, имеющие ответвления. И все эти ответвления, в конечном итоге, сходятся в одной точке, в точке начала, в точке нуля. Кстати, в Вавилоне нуль изображался окружностью с точкой в его центре
  Однажды я решил посмотреть, как далеко заходят родственные связи слов в русском языке, языке явно производном в своей основе от арабского. После того, как через посредство арабского языка в родственные отношения были поставлены более тысячи русских непроизводных слов, т.е таких, которые не имеют явного родства со словами других корневых гнезд, я понял, что корневое родство - тотальное свойство и русского языка.
  Таковы некоторые особенности структуры арабского языка, половины ядра кристалла общечеловеческого языка.
  7 уровень. Развертывание этнических языков. Этногенез.
  Механизм глоттогенеза
  Схема развертывания языкового разнообразия весьма напоминает таблицу химических элементов по Бору (10, т. 19, с 415). Таблица Бора отличается от таблицы Менделеева тем, что отдельные внешние строчки помещены во внутрь таблицы, так что общий вид таблицы Бора напоминает веер, в вершине которого две точки: Гелий и Водород. Гелий держит линию инертных газов, а водород как бы распадается веером на остальные элементы, заполняющие таблицу. Первый период таблицы точно соответствует солнечной плазме, состоящей, как
  известно, главным образом, из водорода и гелия. Совокупность двух языков, арабского и русского, я бы назвал языковой плазмой, где гелию соответствует арабский язык, мало меняющийся и консервативный, чуждающийся заимствований, а водороду - русский, подвижный, с размытой грамматикой, легко взаимодействующий с другими языками.
  Уже в структуре арабского языка заложен механизм глоттогенеза (образования языков) и, соответственно, этногенеза. Почти треть арабских согласных произносится слабоуправляемыми задними органами речи, что объективно создает предпосылки к их падению (по закону экономии усилий) и замещению передними звуками, обьективно более простыми в произношении, поскольку они произносятся подвижными и тонко управляемыми органами речи (языком, губами).
  Любая группа людей, выходя из орбиты влияния арабских традиций и установлений институтов арабского общества, упрощает произношение звуков, что приводит к структурным деформациям, (вспомним библейский образ зверя, который имеет рану от меча и жив). Эти деформации затрагивают структуру корня и, следовательно, всю грамматику слова. После падения гортанных корень перестает быть трехсогласным, гласные застывают и сливаются с корнем, теряя свою грамматическую функцию. Теряя грамматическую жесткость, язык становится более терпим в отношении заимствований, что еще более разъедает первоначальную структуру языка. Падение гортанных компенсируется, к примеру, развитием звуков передней артикуляции. Слова все более удаляются от своего первоначального звучания.
  Похоже, что первым языком, утратившим гортанные, был русский. Подвергнувшись изменениям, он показал другим языкам путь к изменениям. Так по этой схеме постепенно образуются все новые языки.
  Письменности
  В соответствии с тем, что регионов было семь, было создано семь письменных систем. Письменности для других народов создавали русские, и следы кириллицы мы можем наблюдать во всех системах письма.Первый регион стал пользоваться уставным алфавитом Устав от арабского 'истава "быть ровным" Распространившиеся по свету руны - это тоже уставное письмо, от русского ровное. Особенность уставного (рунического) письма состоит в том, что его буквы складываются по преимуществу из прямых палочек, которые являются ни чем иным как единичками.
  Второй регион, идеология которого строится на маске, поскольку два этимологически того же корня, что и скрывать, скрывает кириллические и арабские буквы-цифры, как и лики своих богов, за масками. Мало того, что многие маски-буквы сохраняют начертания кириллических букв, их маски во многих случаях, как показали наблюдения Пономарева В.А., подбираются на основе русского языка. С - скоба, 3 - змея, М -сова (мудрость) и т.д. Таким образом, каждая буква, имея маску, несет на себе идею двойки, номера региона.
  Третий регион, Индия, как мы уже знаем, изображается на древнеегипетской фреске о сотворении мира небесной коровой, рожающей звезды и солнце. В ознаменовании этого обстоятельства, индусы для обозначения буквы А взяли древнеегипетскую фреску.
  Слева - египетская небесная корова рожающая звезды, напротив -идийская буква А
  Что же касается начертания остальных букв, то все они являются вариантами небесной коровы, рожающей звезды. Сравните египетскую фреску небесной коровы и букву А письма деванагари, а также другие буквы этой письменности.
  Если разум открыт, совсем не надо владеть психотехникой йогов. Последним же не помогает и психотехника. Обратите,между прочим, внимание, откуда растут у Нут руки. То-то же. К теме головы мы еще вернемся.
  а
  Буквы Деванагари
  Таким образом, любая буква письма индусов есть просто тройка, или небесная корова. Священные коровы, бродящие по дорогам Индии по никому из йогов пока не известной причине, это те же буквы.
  Индийское письмо называется Деванагари. Никто не знает, что означает это слово. На самом деле название индийского письма есть сложение арабского даввана "писать" и гари "чтец". Эти же понятия в именах сестер, создателей египетского письма Сешет и Мефдот. Первое имя от русского корня чит-ать, т.е. считывать, второе - от арабского муфи:дат "сообщение". Эти же понятия в именах братьев Кирилла и Мефодия. Кирилл буквально значит "чтец божий", Мефодий, как и Мефдот, от арабского муфи:дат "сообщение", т.е. "письмо".
  В нашем представлени Мефодий жил тысячу лет назад, Древние египтяне считали, что Мефдот даже для них жил в давно прошедшем времени.
  Четвертый регион стал пользоваться квадратным письмом. Это видно не только потому, что есть особые "квадратные" почерка, а, главным образом, потому что буквы-цифры создаются движением квадратной точки. Кроме того большинство букв имеют различительные точки, а все они квадратные, так что арабский текст становится весь усеян квадратиками, символизирующими их Каабу, которую не перестают созерцать обходящие ее арабы Квадратиков в тексте им мало.
  Пятый регион, как кажется, не оставил нам следов своей исконной письменности.
  Шестой регион, занимавшийся размножением, получил письмо, в котором так много букв, что нельзя не вспомнить о механизме размножения, завязанным на шестерку, ср. six - sex Это несмотря на то, что базовых элементов для строительства бесчисленных иероглифов всего 28. Ровно столько, сколько букв в арабском.
  Седьмой регион строи! свои буквы исключительно из семерок-клиньев. Других знаков не признает. Шумеры словно боятся, что их номер может остаться незамеченным.
  Эволюция цифр
  Чтобы представить себе эволюцию цифр-букв во всех деталях и проследить при этом процесс превращения арабских харакатов (огласовок) в самостоятельные characters, рассмотрим эволюцию этой системы побуквенно. Начнем с единицы.
  1. Варианты арабской единицы и Алифа, единственной в мире первой буквы, совпадающей с единицей, чего как бы никто не замечает. 2. Римские цифры. 3. Кшайские цифры, ясно сохранившие в своем начертании угол. 4. Кириллическая 1 десятеричная (слева), состоящая из единицы и арабского нуля. 1 2
  1 И 1
  4
  I II III
  .1 .1
  3
  X
  1
  П
  5. Арабская десятка в сравнении с русской i десятеричной. 6 Римская десятка, составленная из двух единиц-алифов Удвоение знака - один из способов перехода буквы-цифры в высший разряд, что можно будет наблюдать на примере русской рукописной X (числовое значение -600), состоящей из двух С (числовое значение - 60).
  Первоначальная двойка состояла из двух углов. Ее метаморфозы в различных системах письма можно проследить на рисунке
  1 2 3
  г
  2Х
  V
  4
  5 1
  6
  74
  8
  1
  Ьб
  81
  9
  I
  11
  1
  2
  р
  Ь
  Ч и
  Р
  1. Варианты написания арабской двойки. 2. Арабские буквы Б (слева) и К (справа), имеющие числовые значения соответственно 2 и 20. 3 - арабская буква Р (200), ее правый вариант пишется тотда, ког-да нет соединения справа. В цифровой матрице буквы Б, К, Р занимают вторую колонку и потому являют собой откровенные двойки, хотя и сами арабы об этом не догадываются. Нечего и говорить, что в других алфавитах эти двойки еще более отошли от прототипа. Их узнать можно только зная систему. Вот, к примеру, на четвертой позиции в нашей схеме стоит русская буква б. То, что это перевернутая двойка, не может вызвать сомнений, но беда в том, что наша вторая буква давно уже не имеет числового значения, так что никому и в голову не приходит искать в ее начертании сходства с двойкой. 4. Русская буква. 5. Древнеегипетская буква Б под маской сапога или ноги, на самом деле являет собой перевернутое изображение арабской скорописной двойки (первая справа под номером 1). 6. Арабская лига-тура, соединение Кяфа (20) и Алифа, справа - ее скорописное начер-тание. 7. Древнеегипетское Р, происходящее от арабского Р, замаски-рованное под русскую маску Рта. 8. Финикийское Б, идущее от на-шего. 9. ЛатинскоеR , являющее собой перевернутую арабскую лигатуру с числовым значением
  20. 10. Древнеегипетское К, идущее от арабской лигатуры (No6), под русской маской Ковша. 11. Кириллическая В (числовое значение - 2) или латинская В, идущая от той же арабской лигатуры.
  Рассмотрим превращения тройки.
  1 6
  4
  з
  Т
  '1
  Г
  I1
  2
  3
  4
  I
  5
  ч
  V
  л
  1
  Л
  7
  К
  8
  Э 4
  10
  II
  I
  1
  Ь
  Л
  Г
  I
  X
  11 4
  1
  12
  13
  тт
  ы
  И
  и
  и
  2
  ГЭ
  1. Варианты написания арабской тройки. 2. Арабский Гим с число-вым значением - 3. 3. Арабский Шин (300). 4. Арабский Лям (30) в трех вариантах написания в зависимости от его позиции в слове. 5. Лигатуры (соединения) букв Ляма и Алифа, слева - артикль эль в скорописи, справа - слог ля. 6. Кириллическая Г (числовое значение - 3) идет прямо от скорописной арабской тройки. 7. Наша Ш, идущая прямо от арабского Шина. 8. Финикийская (слева) и латинское Ь, происходящие прямо из арабского ляма-тройки или кириллической Г. 9. Кириллическое Л. 10. Древнегреческая Лямбда. 11. Слева направо: древнеегипетский Ш, шумерский слог Ша, финикийская Ш, китайский иероглиф Шань (горы), древнеарамейский Шин/Син. Взять букву Ш из древнегреческого мы не могли, поскольку ее там нет и никогда не было по причине отсутствия в древнегреческом звука Ш. 12. Еврейский (древнеарамейский) Лямед, явно идущий от кириллической буквы Люди. 13. Древнеегипетская Л,
  происходящая от кириллической Люди, и носящей, как и многие другие буквы древних египтян, русскую маску, изображающую Льва.
  Четверка имеет ясные воплощения на всех трех этажах Ноева Ковчега. 4-40-400 > Д - М - Т:
  Т М Д
  Посмотрим, как она воплощается в других системах письма.
  1
  А
  1
  1
  4
  1
  т
  б
  2
  3
  1 К
  51
  а.
  Г
  33
  ГГ
  Ь
  7 1
  8 01
  1
  1
  Т
  Тт
  М
  11
  4
  гА
  т
  1. Варианты написания арабской четверки. 2. Арабский Даль, о числовом значении которого говорит его начертание. 3. Арабский Мим почерка рукаа (в середине слова) с числовым значением 40. 4. Арабская буква Т с числовым значением 400. Все три буквы (Д, М, Т) занимают четвертую колонку цифровой матрицы. 5. Арабский Мим в отдельном начертании. 6 Шумерский клинописный Да (слева) и греческая Дельта. Оба знака восходят к проточетверке с четырьмя углами. 7. Древнеегипетская Д, в точности повторяющая очертания арабского Даля, но, как и многие другие египетские буквы, замаскирована русской Дланью. 8. Китайский иероглиф Дзень
  "взрослый". Происходит от арабского Даля или прямо из четверки. 9. Греческая Тау, в строчном варианте которой легко узнается цифра четыре. 10,11 - Латинские буквы М. Самую богатую историю имеет цифра 5.
  71 81
  е
  Л
  I. Варианты написания арабской пятерки. 2. Варианты написания арабской пятой буквы Ха в конце слова. Она же (с точками) показатель женского рода имен (Та марбута). Произносится а(х), в диалектах о(х) или е(х). 3. Варианты арабской Ха в середине слова. 4. Русская О. 5.Варианты русской буквы Аз. 6, 7. Буквы Ф (числовое значение 500) и Е, идущие от разных вариантов пятой арабской буквы. 8. Арабский скорописный Нун (числовое значение - 50), происходящий от пятой буквы. 9. Древнеегипетская А, происходящая от русского Аза, замаскированная русской маской "Арла" (Пономарев). 10. Вариант прописного Аза, используемый и в настоящее время.
  II. Древнеегипетская Н. 12. Кириллическая, древнегреческая и латинская N. 13. Шумерский клинописный слог А. 14. Финикийский Алеф, который по недоразумению, специалисты сближают с изображением бычьей морды. Он явно происходит из кириллицы. 15. Греческая Ныо. Рассмотрим эволюцию шестерки.
  1. Арабская шестерка. 2. Варианты шестой арабской буквы Вав (числовое значение - 6). От него происходит наша запятая,
  поскольку Вав в арабском является сочинительным союзом. 3. Арабская буква Фа (80). Происходит от Вава по созвучию. 4. Древнеегипетский Вав под русской маской Уха. 5. Древнеарамейская (древнееврейская) буква самех. 6,7. Древнеегипетская (под маской Скоба) и русская С, первоначальное числовое значение которой было 60, как у арабского Сина. Ныне она имеет числовое значение 200, поскольку сдвинута на одно место от места Шина, которое оно занимает, ср. арабский ряд, пере-дающий исконный порядок,: Р, Ш, Т (200, 300, 400). 8. Древнегреческая Сигма, которая вместе с еврейским Самехом отли-чаются от кириллического Слова, главным образом, величиной "животика" шестерки. 9,10. Финикийский и кириллический К, происходящие от рукописного русского X. И. Русский рукописный X (600), являющий собой удвоенную С (первоначально 60). 12. Древнегреческая Хи.
  Эволюция Семерки.
  Протосемерка и ее упрощенные варианты написания. 2. Седьмая арабская буква Зайн (числовое значение - 7). 3. Древнеарамейский и древнееврейский Заен. 4. Арабский Айн (70) в начале слова, давший нашу букву 3 (7). 5. Арабский Айн в отдельном написании с хвостом. 6. Кириллическая Буква 3. 7.
  Буква Зед в западных языках. 8. Наша Е и греческая Епсилон, происходящая по созвучию от Айна (хамзы) после его падения
  1 2
  277
  19. Древнеегипетская 3 под русской маской Змеи. 10. Древнегреческая Дзета (числовое значение - 7), идущая от Айна (70). 11. Древнеарамейский (он же древнееврейский) Алеф происходящий, возможно, от хамзы, стоящей в арабском алфавите на первом месте, и идущей по начертанию от Айна, но, возможно, прямо от нашей буквы X, поскольку еврейский Алеф произносится как придыхание. 12. Пятая буква финикийского алфавита, произносимая как придыхание. По конфигурации происходит от Айна. Исконный кружок пошел на место Айна и стал в современных алфавитах буквой О, а Айн пе-решел на место кружка и стал в современных алфавитах буквой Е.
  Зная, что приключилось с арабским Айном, мы можем получить весьма любопытные результаты по этимологии некоторых слов. Как вытекает из изложенного, эта арабская буква в других алфавитах сохранилась в виде следа, то в начертании буквы О, то в начертании буквы Е. Если некоторые Е или О в словах русских, латинских, греческих и других читать арабским Айном, будем получать соответствующие арабские слова. Возьмем, к примеру, якобы латинского происхождения слово ЭЛЕМЕНТ. Его старшее значение в латыни- "знак алфавита". Если считать, чю первая буква - арабский Айн, а именно так он и пишется в арабском языке, то получим арабское слово ъшш:ма(т) "знак". Это слово того же корня, что и вышеупомянушй вавилонский остров познания Тельмун, где второе Е тоже надо читать арабским Айном. Можно взять и индийское слово ВЕДЫ. Считаем, что второе Е - арабский Айн. Знаете, что означает этот арабский корень? Он означает буквально ЗАВЕТ. Вы полагаете, случайно священные книга иудаизма, христианства и буддизма называется одним именем? Обратимся тсперь к восьмерке.
  1 2 3
  1. Протовосьмерка и арабская цифра 8. 2. Восьмая буква арабского счетного алфавита Ха (числовое значение - 8). Нижнее ее кольцо приспособлено под типичный хвост, который при соединении с последующей буквой не пишется. 3. Варианты написания арабской восьмой буквы в середине слова. 4. Древнеегипетская X. 5. Кириллическая П (числовое значение 80), восходящее через рукописное начертание к русской И восьмеричной, или прямо к арабской Ха восьмеричной (No3). 7. Кириллическое И восьмеричное, не имеющее, как кажется, аналогов в других алфавитах. 8. Греческая Эта (числовое значение - 8) и латинская Аш, занимающая восьмое место. 9,10,11. Буквы древнеарамейского алфавита Хет (8), непосредственно копирующая наше П, Хей (5), происходящей от предыдущей по созвучию (П), и Тав, происходящей от Хей по функциональной схожести (как арабская Ха и Та марбута)
  Зная превращения восьмерки, можно получать этимологические результаты не менее удивительные, чем те, о которых говорилось в случае Айна. Во многих случаях ДОСААТОЧНО наше И восьмеричное прочитать арабским X восьмеричным, как смысл непонятных слов и выражений проясняется, чему немало примеров читатель найдет в этой книге.
  Самый близкий пример: наше слово письмо. Если его читать по-арабски справа налево с учетом превращения И восьмеричной, получим арабское слово МСХФ, которым обозначают Коран, Священное Писание мусульман. Оно образовано от корня СХФ "ПИСать".
  Эволюция девятки.
  Мы подошли к последней арабской цифре, символизирующей эмбрион человека, последний месяц развития разума во чреве матери. К девятке восходит вся четверка эмфатических, изображенная под номером 2. Их числовые значения слева направо 9, 90, 900 и 800. Последняя буква Дад не вместилась в правое плечо шахматного хода и располагается в восьмой колонке, но по звуковому подобию сохраняет начертание девятки.
  Девятая буква арабского алфавита является откровенной перевернутой арабской девяткой, чего по какой-то причине не замечают и сами арабы. Понятно, что евреи тем более не видят в своей букве Тет (No 3) никакой девятки, а уж про греков и говорить не приходится. А между тем и греческая Тэта (No 4) сохраняет числовое значение 9, да и по начертанию от девятки практически не отличается. А если до сих пор этого никто не заметил, так это от слепоты рассудка.
  В приведенные здесь схемы эволюции цифр в различных алфавитных системах попали почти все буквы современной кириллицы, кроме Ж, Н, Р, Ц, Ч, Я. Рассмотрим и эти буквы.
  Буква Ж стоит перед 3, имеющей числовое значение 7 и потому может быть сближена с буквами шестой колонки, конкретно с X. По-видимому, она и представляет модификацию последней, лигатуру X с Алифом (единицей), что иногда используемся для изменения порядка числового значения.
  Если буква х (в рукописном варианте) оказывается сложенной из двух шестёрок (запятых), перевернутых по отношению друг к другу, то эт и же шестерки сохраняются и в букве Ж. Здесь не лишне вспомнить, что символ шестого региона (инь-янь) как раз и состоит из этих двух шестерок-запятых. В протоалфавиге стояла губная Вав (шестерка). А у нас почемуто Ж. Действительно, почему?
  Смотрите как важно правильно задать вопрос. Вот и ответ. Главной категорией китайской философии является понятие жень "человек", поэтому и женский вопрос получил в Китае такое особое внимание. Поэтому и в кириллице, в алфавите тех, кто создал азбуки для других народов, в том числе и для Китая, исконный Вав замещен сконструированной буквой Ж.
  Современное начертание буквы Н производно от более древней кириллической N и появилось, по всей видимости, для устранения путаницы между И и N. Что такая путаница может иметь место, я убедился, обучая арабов русскому языку.
  Кириллическое Р стоит после П, имеющего числовое значение 80, так что Р - это развернутая в другую сторону девятка. То, что числовое значение этой буквы не 90, а 100, объясняется тем, что в русской азбуке исконные девятки изъяты со своих мест и помещены в последнюю строку цифровой матрицы.
  Буква Ц имеет числовое значение 900, по звуковой характеристике соответствует еврейской букве Цаде (90), в которой слились две арабские эмфатические: Сад (90) и Дад (800). Но если мы перевернем нашу букву Ц, получим начертание, похожее на П (80) или на еврейский Хет (8). Возможно, числовое значение и место буква Ц занимает по звуковому соответствию, то есть как бы из девятой колонки, а по начертанию она похожа на восьмерку в форме буквы П.
  Буква Ч имеет числовое значение 90 и, как и Ц, соответствует арабскому эмфатическому Сад. Поэтому можно предположить, что Ц и Ч модификации одного и того же начертания, тем более что их сходство очевидно.
  Последнюю букву нашего алфавита Я, имеющую числовое значение 900, перевернем и получим почти точную копию арабского эмфатического За (900). Впрочем, в нашей Я и без арабского видна девятка. Эта буква была введена довольно поздно и потому совпала с соответствующей арабской по причине выражения одного и того же числового значения.
  Особый разговор о некоторых начертаниях русской буквы Д. Заглавная наша буква вместе с греческош Дельтой заглавной ( А ) может быть возведена к арабской четверке. Здесь нет вопросов, коль скоро числовое значение сэтой буквы - 4. А вот наша курсивная д , вместе с латинской d и греческой 5 так просто к четверке не сводится. Более в" сего они похожи на девятку или шестерку. Коль скоро так: они должны быть сближены с арабской Д эмфатической, котгорая имеет числовое значение 800, а обозначается вместе с другими эмфатическими девяткой.
  Как видите, вся русская азбука сводится без остатка к арабской цифровой системе письма.
  Бытовавшие в древности в нашей азбуке буквы греческого алфавита были заимствованы по причине сильного влияния христианства. Однако греческие буквы нет отражают звуковых особенностей русской речи и потому со временем были изъяты как чуждые элементы без всякого ущерба для русского языка. Действительно, зачем русскому языку две буквы Т: Твердой Тэта (Фита), если у нас всего лишь одия звук Т, а для Ф есть своя буква. Очевидно, в русской азбуке Тэгга (Фита) появилась для передачи греческой орфографии при переводе Евангелия О том, что эта буква пришлая, говорит и то, что она одинаково обозначалась в двух разных русских аз буках, кириллице и глаголице, в которых почти все буквы различаются.
  так, известные нам письменные системы являют собой не разные системы, а одну, модифицированную применительно к каждому региону. То же следует сказать и о языке в целом. Мы все говорим по сути на одном языке, если точнее, на языках, представляющих собой разные модификации одного.
  Пролазы
  Образование и функционирование этих языковых модификаций сопровождается разного рода явлениями, которые я называю пролазами.
  Электронщики противовоздушной обороны называют пролазами или пролезаниями попадания в канал связи постороннего сигнала. Например, в целевой канал ракеты
  может попасть отражение от местных предметов. Ракета, вместо чтобы идти на цель, может захватить этот посторонний сигнал, так называемый местник, и изменить направление.
  Результаты бывают плачевные.
  Пролазы по созвучию (омонимии). Точно такие же пролазы наблюдаются при работе головного мозга. Головной мозг, как и ракета, имеет канал цели. Если головной мозг не различает
  похожие сигналы, например созвучные слова или омонимы,
  человек вместо своих функциональных обязанностей, совершает странные поступки.
  Римский сенат в самом начале насчитывал ровно сто сенаторов. Почему? Потому что название этого органа созвучно латинскому цент "сотня". Наверно, римские сенаторы посчитали это созвучие указанием от Бога. Есть такая привычка у людей. Собственные глупости списывать на Бога. Другие скажут, ах вот откуда название законодательного органа. Это логика замороченной филологии. Сенат от арабского СНТ закон", а цент - от русского сто. Ничто кроме случайного созвучия эти слова не связывает. В США и сейчас сенаторов
  ровно сто человек. Вообще-то безобидная заморочка. Бывает похуже. Дума по-арабски означает "куклы". Наш парламент по-арабски так и называется "совет кукол". Неразличение омонимии не проходит бесследно ни для одного парламента.
  Почти по всему миру в той или иной степени происходит подмена функциональных обязанностей разыгрыванием кукольных спектаклей.
  Пролазы в головном мозге не обязательно приводят к его разрушению, поэтому могут действовать всю жизнь. В других случаях созвучия могут привести к самоуничтожению. В древности, на праздник масленицу русские воины обливались маслом и входили в костер. Трагедия происходила от неразличения слова масленица как праздник солнца (сложение показателя времени и места ма со словом СЛНЦ т.е. солнце) и
  слова масленица "то, что связано с маслом". Понятие масло постороннее понятие для русского обрядового праздника встречи солнца. Но русские подвязывают его по созвучию к маслу и пекут блины, выход на солнце уже более безопасным способом
  Пролазы бывают не только по созвучию.
  Графические пролазы. Когда еврей читает букву Р, а она пишется как русское Г, то этот кириллический пролаз моментально накладывается на произносительную моторику, в результате чего появляется харатерная картавость. На это обстоятельство обратил мое внимание В.А. Пономарев.
  В русской детской речи иногда наблюдается замена Л на И. Такие дети говорят: ямпочки, буявочки, гайоши. Причина состоит в том, что некоторые славяне используют не свою письменность, из-за чего происходят латинские графические наводки на русскую речь, ведь латинские l и L в определенных случаях пишутся одинаково: golden.
  По той же причине даже в речи некоторых взрослых наблюдается замена Л на В. Особенно это харатерно для поляков, говорящих по-русски. Говорят свово вместо слово Сравни: L и V.
  Подобные графические пролазы носят тотальный характер. Если они наблюдается у человека, то наблюдается во всех случаях прочтения им данных букв.
  Графические пролазы бывают также единичными. Они связаны не с личностью, а с конкретным словом. Так, арабский Ъайн читается как греческое, русское, латинское Е. Это происходит в словах ЕЛЕМЕНТ "знак алфавита", СЕРА ( - "воспламеняться"). В других случаях Ъайн пролезает как О. (Орфей, морфа, форма, лето). Условно я их называю финикийскими пролазами поскольку именно в финикийском алфавите Ъайн обозначался кружком.
  Рассмотренные случаи говорят о том, что графические образы данных слов представлены в подсознании в арабской графике, но в раздельном написании (буквы отделены друг от друга пробелами) Слитное написание предполагает чтение вместо Ъайна У утлый и утиль от уттил "быть приведенным в негодность"). Впрочем, этот пролаз можно было бы назвать арамейским, поскольку в древнеарамейском (и еврейском) алфавите Ъайн обозначается как У (начертание взято от Ъайна в начале слова: ).
  Вот еще несколько примеров на графические пролазы.
  Инцест в имени матери и жены Эдипа пролез как Иокаста. Об этом мифе речь пойдет позже. Причина пролаза в том, что буквой О обозначают в арабском пятую букву, которая в середине слова пишется как греческая N.
  Графический пролаз и в имени римской богини ремесел Минерва, в котором Н следует читать по-латыни, тогда получим арабское слово махара "мастерство".
  Русское числительное шесть от обратного чтения тисъ в раздельном написании "девять", где Ш результат бокового чтения Ъайна .
  В арабском языке буквы Д и Р плохо различаются, если рассматривать их вне буквенного и смыслового контекста. Отсюда арабское ру:х "дух" читается как дух, арабское рушш "брызгай" читается как душш "душ".
  Звуковые пролазы. Колебания между Г, И, Ж, например, в вариантах имени Жора, Юра, Георгий отражает диалектные варианты произношения третьей арабской буквы Гим. Это результат звуковых наводок, идущих от арабских диалектов.
  Структурные пролазы. При написании арабскими буквами русского выражения лакомый кусочек обнаруживается, что лакомый от арабского лукма "кусочек", а кусочек от арабского кувешшс - "вкусный", "лакомый". Дело здесь в том, что арабская грамматика требует постановки определения после определяемого слова, тогда как в других языках, в частности в русском, дело обстоит противоположным образом. Пролаз состоит в том, что на материале русских звуков остается структура оригинала. То же в астрономия, где первый компонент не "звезда", а "описание" (СТР ), второй -"звезды" нйум - ном, а не "закон". В латинском ursus
  arctos "бурый медведь" на самом деле первый компонент не "медведь", а "бурый", ср. латинское rusus"красный", а второй -не "бурый", а "медведь", сравни греческое arcto "медведь".
  Вот еще своеобразный структурный пролаз. Цифра 9 в перевернутом виде обозначает число 6. Отсюда в арабском стт "шесть", тисъ "девять". Вслед за цифирью переворачивается и корень.
  Еще один такого свойства, о котором мы вели речь по Другому поводу. В цифровой матрице порядки чисел
  различаются ракурсом соответствующей цифры. Число 2 обозначается цифрой 2, число 20 обозначается цифрой 2 в первернутом виде, число 200 - цифрой 2 при дальнейшем ее вращении. Так же и в русских словах ср. десять - сто - тысяча, где вращается корень ТС-СТ-ТС (при озвонченном первом согласном в слове десять).
  Среди пролазов встречаются уникальные. Русское слово сутки не имеет логичной этимологии. Между тем, первая часть сут от арабского военного сокращения саъат "часы". Она складывается с согласной Кяф , имеющей числовое значение - 20 и далее с согласной Даль , числовое значение которой -4. Даль, однако, зачастую пишется очень похоже на русское И рукописное: отчего и получается слово сутки, значение которого буквально: 24 часа. В слове два пролаза. Один - обычный, когда Ъайн читается как У, второй - уникальный, делающий арабский Д русским И.
  Вот уникальный пролаз в семантике. В некоторых славянских языках мышьяк называется арсеник. Это название идет из латыни, а там - из греческого: "мужской". Почему же потрава для мышей называется таким странным словом? Где здесь логика? Что касается слова мышьяк, то я считаю его исконно русским. Поскольку именно в русском мотивированность его предельно прозрачна: оно складывается из слова мышь и арабского яки "защищать". Следовательно, мышьяк это средство, защита от мышей. Имеется аналогия такому словообразованию. И в русском, и в арабском языке есть слово тиръяк "противоядие". Тир - это то, что осталось от слова отрава, а як - тот же, что в мышьяк. Здесь все на месте и логика, и аналогия. А вот с арсеником не понятно. Видимо, какая-то калька. Надо искать язык, в котором бы название вещества было созвучно со словом, выражающим значение "мужскости". Таким языком оказывается русский. Мужик по составу согласных мало отличается от слова мышьяк (МШК = МЖК), причем различающиеся Ж и Ш относятся к классу гоморганных. Таким образом, и в греческом, и в латыни и в некоторых славянских языках название мышьяка - ложная калька с русского.
  Пролазы бывают оказиональные, связанные с конкретной ситуацией. Мне однажды пришлось слушать лекцию Кандаурова об арканах Таро. Лектор, рассказывая о седьмом аркане, вдруг, на первый взгляд, немотивировано, переходил к третьему. Я обратил внимание, что понятия, которые почему-то связывались в голове у лектора, в переводе на арабский имели сходство по звучанию. К сожалению, я не записал тогда эти моменты. Но вот случай, зафиксированный мною.
  Рассчитывали, что груз придет как раз к Новому Году, и в контейнер положили сибирские елки. Груз пришел намного позже. Пришлось елки эти выбросить. Так в Африке оказались ели. Один из аборигенов, увидев, что елки еще зеленые, решил их посадить. Сажает и приговаривает. На своем языке, разумеется. Вот это Ельцин. А вот это его сын. Бред какой-то. Откуда такие ассоциации? Если созвучие ель и Ельцин, так абориген знает только одно русское слово - Ельцин. Более того, откуда он знает, что при сравнении ель и Ельцин, в остаток выпадает цин, созвучное с русским сын? Это выглядит каламбуром, если знаешь русский. Но на русском не принято так шутить. Когда меня наши спросили, что он говорит, я не решился перевести правильно, подумают, чокнулся мужик. Этот бред понимается нормально только на фоне привычки египтян обыгрывать любые слова.
  Пролазы бывают причиной распространения ложных калек. В арабском свадьба по какой-то причине называется словом со значением "радость" - фарах. Понятно,что свадьба - радость для жениха и невесты и их родственников. Но разве мало других радостных мероприятий? Радость не связана исключительно с церемонией бракосочетания. Кстати сказать, русский корень СВД, извлеченный из слова свадьба, совпадает с арабским СЪД "счастье", при том, что арабский Ъайн иногда соответствует в других языках букве В (w), сравни русское бечева и арабское (в обратном прочтении). ъасаба "вязать". Вот Другой пример, на этот раз из научной терминологии. Из генетики известно, что в любой клетке каждая хромосома (буквально: "цветное тело") представлена дважды. Одна получена от отца, другая - от матери. В обычном состоянии хромосомы не наблюдаются в клетке, однако перед ее делением происходит их спиралезация. Они собираются в пару спиралей и закручиваются вокруг друг друга. Акт воспроизводства клетки весьма похож на обычный акт брачевания, который имеет место в человеческом обществе. Но почему эти тела называются цветными? Оказывается, немецкий ученый В. Вальдеййер описал хромосомы в 1888 году как интенсивно окрашивающиеся плотные тельца . Впоследствии выяснилось, что окраска к тельцам не имеет отношения. Ученый выбрал неправильный или несущетвенный признак. Термин, однако, живет и никто не думает его менять. В чем дело? А дело в том, что Вальдеййер назвал эти тельца правильно. Но чтобы это понять, надо читать термин по-арабски, в обратную сторону- Сома в обратном прочтении дает корень МС "касатьс-я", "щупать". Собственно, греческое сома "тело", потому так и называется, что оно доступно тактильным ощущениям. Другая часть в обратном прочтении дает арабское марах "веселье", "радость", то есть свадьба, брачевание. Так почему же все-таки свадьба называется радостью? На мой взгляд все дело в пролазе, в созвучии между русским радость и названием женской функции воспроизводства по-русски родить, по-арабски радаъа"вскормить (грудью)". Отсюда в арабском ард "земля" (мать-кормилица), русское родина, почти буква в букву совпадающее с арабским арадина "наши земли". "Образ матери-кормилицы - образ не метафорический. Наше слово земля идет от арабского замала = хамала "нести", "беременеть".
  Опять вернемся к хромосоме и увидим, что функция воспроизводства записана и в прямом прочтении: хурма "жена", в обратном прочтении МРХ - опять "радость". Неплохой и даже, наверное, полезный пролаз, если это пролаз. Во всяком случае, по статистике женатые мужчины показатели смертности имеют в четыре раза меньшие, чем холостые.
  Этногенез
  Сам арабский язык, хотя и подвержен изменениям тоже, все же как бы застыл, в особенности, если его рассматривать в отвлечен ии от диалектов. Но и сам арабский содержит заимствования. Например, почти вся культовая терминология из русскою языка, включая такие термины как хадж, в арабском произношении хажжун, от русского хожение; ислам "покорность", от русского сломать, т.е. покорить; суфизм, по-арабски тасаввуф, аскетическое течение в исламе, пишется в четыре буквы ТСУФ, которые в обратном прочтении дают русское пустынь "обитель монаха-отшельника". Есть русизмы в арабском и в области государственного управления и финансов. При внимательном обследовании культов других регионов выясняется, что и там базовые термины религиозных культов - русского происхождения. Все это говорит о том, что некогда в протоимперии, как уже было сказано выше, власть перешла к первому региону, о чем, собственно, и повествует древнеегипетская фреска о сотворении мира.
  Неопалимая купина
  Можно предположить, что некоторое время протоцивилизация управлялась из двух центров. Один - административно-финансовый, другой - духовный. С этой точки зрения показательны названия культового центра арабов - Каабы и столицы древней Руси - Киева. Собственно Киев и Кааба (мн. число: Киа:б) - это одно и то же слово, несколько по-разному прочитанное.
  Появление Киева знаменует собой удвоение куба. До нас это событие дошло в форме притчи о математической задаче удвоения куба. Если ее не решить, все погибают. С точки зрения математики это не такая уж сложная задача. Трудность ее смехотворна, она состоит в том, что возникает необходимость оперировать бесконечными дробями. Любая инженерная задача такова. Если над этой проблемой размышляли математики Вавилона, стоит ли удивляться, что их башня рухнула недостроенной. Эта задача решается, как и любая инженерная задача, примитивными правилами округления. А вот политическая задача удвоения Куба, в смысле создания второго центра, и в самом деле была судьбоносной. Но и она была успешно решена.
  Союз двух четверок запечатлен многократно в виде самых разных следов. Возьмите названия дней недели. У нас есть чеверг и есть еще среда, т.е. середина. То же в этимологической нумерации знаков Зодиака.
  В древнерусской иконе "Неопалимая купина" изображение богоматери помещено вовнутрь двух квадратов-близнецов Один - красного цвета, другой - зеленого. Подвигнуло богомаза на изображение квадратов созвучие древнего слова купина с арабским куъу:бун "кубы". Тоже след задачи удвоения куба. Причем, НФЛ (неопалимая), по-арабски "добавление"
  Человеку, однажды пережившему распад империи, нетрудно представить ситуацию в протоцивилизации накануне перехода власти к Руси. Регионы стремились к самостоятельности, требовали узаконить те языки, которые в них сложились естественным образом за счет постепенных изменнений вопреки стараниям центра. Они хотели бы иметь эти новые языки в качестве государственных. Ситуацию на местах лучше всех знали русичи, поскольку их гарнизоны находились во всех регионах. Русичи знали также, что, получи регионы самостоятельность немедленно, их бесписьменные языки не позволили бы сохранить культуру. Население регионов моментально выродилось бы в дикие племена. В ставке велась картотека на вероятных противников, а ими были в основном полудикие племена, некогда бежавшие за пределы цивилизации. Было видно, что степень культуры того или иного народа напрямую зависел от возможности письменной фиксации знаний, т.е. от наличия письменности. Понятно, что новые языки не имели пока своей письменности, так что в случае развала Империи их носителям грозило культурное вырождение.
  Чтобы этого не произошло, первый регион берет власть и разрабатывает для бесписьменных народов письменности. Собственно, этот процесс повторился, когда в двадцатые годы в Москве были разработаны алфавиты для народов, никогда ранее не имевших письменность. И до сих пор в разных системах письма, включая и китайскую грамоту, внимательный глаз заметит следы кириллицы (подробнее см. "Утраченная мудрость"). Русь юридически закрепляет изменения, произошедшие в регионах, тем самым опять же юридически фиксирует начавшийся процесс этногенеза. Впрочем, Русь и сейчас занимается тем же. Это понятно. Как регион, отвечающий за сохранность цивилизации, Русь должна порождать все новые этносы,поскольку множественность путей развития - один из факторов надежности.
  Интересно, как по-разному арабы и русские относятся к своему языку и, вообще, к действительности. Фраза сразу жизнь становится иной, будучи переведена на арабский язык буквально, означает совсем противоположное: "жизнь стала совсем плохой": ха:ли ха:л. Любые изменения, а в особенности в языке, осознаются арабами как порча, даже грех. Их задача - сохранить в неприкосновенности язык, не дать ему измениться. И это правильно, поскольку арабский язык - это не язык арабов, а язык всего человечества. Как и русский.
  Схема этногенеза следует схеме глоттогенеза. Русь, сама встав на путь изменения языка, показала другим этносам, как это делается и закрепляется юридически.
  Нетрудно видеть, что схема развертывания этносов, как и схема химических элементов - это не более как формула Пресвятой Троицы, одна из разновидностей угла (единицы). Именно этот угол мы наблюдали и в структуре цифр и букв, и в структурке звуков, и в структуре карточной игры и в структуре уровней бытия и даже в структуре периодической системы элементов.
  Ну, а что касается двух центров, так это тоже универсальный закон бытия. Ср. например, Водород и Гелий в плазменном веществе, Луну и Солнце, светила, определяющие приливно-отливные и биологические ритмы нашей планеты, или взять рациональное и эмоциональное в нашей психике. Даже если мы вернемся к наиболее простой форме Пресвятой Троицы, к обыкновенному углу (единице), мы и там найдем два центра. Этими центрами будут два конца линий, совмещенных в одной точке. В одних структурах эти две точки слиты, в других раздваиваются, ибо это раздвоение есть естественное движение, начало эволюции.
  В таких сложных многоярусных, многоэлементных и многомерных структурах как язык, не сразу разглядишь Пресвятую Троицу, но то, что идя по ее следу мы раскрываем не только все тайны, так или иначе связанные со словом, но и тайны бытия, тайны рождения и смерти, тайны законов поведения и т.п. важный признак того, что мы идем по правильному пути.
  Роль арабского в системе этнических языков мира может быть лучше понята на фоне такого явления как голография.
  Известно, что волна любой природы имеет три главных параметра: амплитуду, частоту, и фазу. Если мы умеем отображать только амплитуду, на фотогафии будет чернобелый плоскостной рисунок. Если мы научились отображать и частоту волны, получим цветную фотографию. В последнее время люди научились благодаря лазеру отображать и фазу. Для этого объект снимается при лазерном освещении. Но чтобы получить объемное изображение, мы должны облучить фотографию тем же опорным лазерным лучом, который использовался при съемке Если это сделано, получается то, что называется голографией Арабский язык как раз и является подобным опорным лучом, при освещении которым слова самых разных языков становятся объемными, понятными и начинают отдавать ту информацию, включая и историческую, которая в них заложена.
  Вначале было слово
  Итак, мы рассмотрели семь уровней развертывания человеческого языка от точки до этнического языкового многообразия. Зная этот механизм, можно констатировать, что имеется принципиальная возможность свести (почти) любое слово любого языка к точке, тем самым показав историю возникновения любого слова и, следовательно, любого языка.
  И другое. Принято считать, что любой язык - продукт определенного этноса. В известном смысле как раз наоборот. Этнос - продукт соответствующего языка. Ведь вначале было слово.
  Принято считать, сознаюсь, и я, к стыду своему, всю жизнь так думал, что язык есть средство общения. Это его главная функция, а все остальные функции (специалисты насчитывают до десяти и более) в конечном счете могут быть сведены к коммуникативной, то есть к функции общения.
  Если вдуматься, общение как таковое вовсе не нуждается в таком сложном механизме, каким является человеческий язык Достаточно примитивного языка типа языка пчел или муравьев, благодаря которому они успешно сущестуют и организуют свои общества. В подтверждении этой мысли сошлюсь на известный и описанный в литературе опыт одного англичанина, который, выбрав себе для общения несколько десятков слов, успешно обходился ими в течение нескольких лет. Можно сослаться и на литературные примеры, хотя бы из Ильфа и Петрова. Принципиальная возможность общения на примитивном языке и даже возможность общения молчанием подсказывает нам, что дело здесь в другом Общение в том виде, как оно существует среди людей, нужно не столько самим людям, сколько, образно говоря, Господу. Речевая активность людей снабжает смысловое поле морфологией и лексикой, кирпичами, из которых складывается морфология космического Интернета, кибернетического устройства, управляющего миром, в том числе и людьми. Это кибернетическое устройство и есть Язык, Слово, которое вначале, и которое у Бога и которое Бог.
  Русский и арабский языки составляют в этом Слове плазму. Точно так же, как водород и гелий составляют плазму физическую, русский и арабский составляют плазму духовную.
  Другие этнические языки образовались в результате модификаций языковой плазмы. Они, однако, являются не результатом их прошлых состояний, как принято считать в языкознании. Этнические языки суть отражения языковой плазмы при выводе ее во вне.
  Глава 4. МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ
  Все мифы, независимо от их этнической принадлежности, раскрываются одинаково. Имена героев надо писать по-арабски, иногда по-русски. Тогда окажется, что герой делает то, что записано в его имени. Исключений, как кажется, нет Начнем с греческих.
  Гера и Геракл
  Среди многочисленных супруг любвеобильного Зевса была одна по имени Гера. Ее отличительной особенностью была беспримерная ревность. Этим пороком она страдала до такой степени, что автор мифов почти не употребляет ее имени без того, чтобы каждый раз не добавить определение "ревнивая", словно боится, что читатель может, пусть и на время, забыть о ее главном качестве. Странность не в монотонной навязчивости автора, а в том, что по-арабски это имя как раз и означает "ревнивая": ГЕРА.
  Если бы речь шла только о ревнивой Гере, то совпадение ее характера со значением созвучного арабского слова можно было бы объявить случайностью. Но дело-то в том, что, согласно сюжету, наша Гера среди прочих своих каверзных проделок посылает Гераклу "расстраивающую ум болезнь" . Лишенный разума Геракл "в безумии убил и бросил в огонь троих детей, рожденных ему Мегарой, молодой супругой, с которой наш герой прожил несколько счастливых лет. Оказывается, геракл по-арабски означает "неразумный, лишенный разума". Комментарии, как говорится, излишни. Стоит лишь добавить, что имя молодой супруги Геракла тоже "говорящее" и означает по-арабски: "предмет ревности".
  Мои оппоненты из числа арабистов говорят, что в арабском языке так мною синонимов, что всегда можно подобрать подходящий. Думаю, что в любом языке синонимов достаточно, но вот слово ревнивая (гера) не имеет в арабском синонимов. Но обратите внимание и на детали. Дети Геракла и Мегары сгорели. Это не случайно. В связи с огнем вспоминается и Герострат. Ввиду ясности вопроса оставим Герострата без комментариев.
  Арабский корень ,гер имеет и другое значение -"изменение". Словно бы в оправдание этого второго значения Гера - дочь бога времени Кроноса. Но разве изменение не есть само время? Ее связь с понятием времени проявляется еще более отчетливо, когда после снятия греческой "одежды" с Кроноса остается слово крон, что по-арабски означает "века, столетия." Сам собой напрашивается вопрос, не слишком ли много случайных совпадений для одной героини греческого мифа? Так откуда она родом? Греческие ли это мифы?
  Разберемся и с этим вопросом. Кто знает число Зверя, для того все тайное становится явным. Огец Геры, согласно справочникам по мифологии, - один из двенадцати титанов, рожденных землей Геей и небом Ураном, он же отец Зевса. Значит, Гера является родной сестрой свего возлюбленного. Это по-египетски. И на самом деле. Если слово Титан считать арабским, то оно по форме является множественным числом слова Тот. Тот, как известно, древнеегипетский бог подземного царства Дуат, куда уходили люди после смерти. Дуат состоял из 12 комнат по числу ночных часов. Каждую комнату сторожил один из подчиненных Тога. Каждый из них назывался по своей функции "тот, который охраняет то-то". Так что про них можно сказать, что это были тоты, по-арабски ти:та:н. Вот они где всплыли. Уже в качестве богов.
  Что касается самого Тота, то серединную букву его имени в русском начертании (в арабском эта конфигурация соответствует пятой букве X, отчего иногда его имя читают как Тухут) в Греции прочитали как Нью (числовое значение 50). Графический пролаз. Эта греческая буква действительно происходит от пятой арабской буквы и практически не отличается от ее некоторых вариантов начертания. В итоге мы видим, что египетский бог смерти Тот в Греции преображается в Таната.
  Думает, раз сменил маску, не узнают. Переодеваться, выступать под иной личиной - эти египетские штучки по-арабски называются вот таким словом: танаккур. Корень здесь НКР. Означает он также "отрицание". Вы видите, что на греческой земле от этого корня с типично египетским содержанием родилось слово некроз, ставшее медицинским термином для обозначения, например, отмирания тканей.
  Ну, а люди Тота, Титаны, в согласии с древнеегипетскими традициями переженились на своих сестрах титанидах и породили новое поколение богов, олимпийцев. Те жили на горе под названием Олимп, а титаны - внизу. Корневая часть тит после прочтения И-восьмеричного как арабскою Х-восьмеричного, дает корень ТХТ, который означает "низ". Где ж им обитать, как не внизу?
  В словах греческого или латинского происхождения сочетание звуков МБ или МП надо заменять звуком М или Б, будут получаться арабские слова с тем же значением. Латинское impero "приказывать" соответствует арабскому корню 'МР "приказывать". Олимп соответствует арабскому корню ЪЛМ, от которого ъалам "гора", и ъа:лам "мир". По этой причине мир олимпийских богов во главе с Зевсом находился на горе.
  Когда я читал греческие мифы мне всегда в голову приходила одна и та же мысль. Отчего это греческие боги такие же глупые как люди? Совсем не различают омонимии и даже созвучий. Ведь каждый из людей, кто понимает в словосочетании девичья коса слово коса как инструмент косьбы, может считаться олигофреном.
  Геракл понятно, безумец по определению. Но Зевс! На самом деле греческие (и другие) мифы созданы специально для того, чтобы людям легче было понять собственную неразумность.
  Так что же там на олимпийской горе? Оказывается, от этого же корня ЪЛМ образуется глагол 'иъталам "сверкнуть о молнии на горе". Фактически от этой идеи происходит имя Зевса, поскольку арабское зау' означает "сверкание, сияние, свет".
  Культ Диониса
  Зевс был весьма похотливым богом, так что у ревнивой Геры было достаточно поводов, чтобы оправдывать свое имя. Другая возлюбленная Зевса по имени Семела, будучи от него в положении, по наущению ревнивой Геры просит своего желанного явиться к ней в полном своем величии, и тот, представ в сверкании молний, испепеляет Семелу огнём, успев выхватить из пламени явившегося на свет раньше времени малютку Диониса, будущего бога вина по прозвищу Вакх (в латинском произношении Бахус). Культ Диониса впоследствии охватил всю Грецию. С особой страстностью ему поклонялись женщины-вакханки, устраивая дикие оргии - вакханалиии.
  В одной из таких вакханалий обезумевшие от выпитого вакханки отрывают вещему певцу Орфею голову, которая, Прибитая волнами к острову Лесбос, продолжает пророчествовать. Вот такая грустная история.
  Семела по-арабски означает "хмель" . Что же порождает хмель? Арабский корень ВКХ означает "грубость, хамство, бесстыдство". Кто станет спорить против того, что хмель как раз и порождает названное состояние? А вот корень ДНС значит "нечисть, порок, грех". Фактически в имени бога Диониса содержится моральная и даже юридическая оценка тому состоянию, которое наступает в результате неумеренного употребления хмельного.
  Юридическая оценка совсем здесь не лишняя, тем более что мученически убиенный Орфей происходит от арабского корня ЪРФ "знать". Чтобы понять имя Орфея правильно, надо его первую букву прочитать по-финикийски, Айном, тогда получим арабский корень ЪРФ или в финикийском начертании ОРФ "знать, узнавать, угадывать". Знания - вот что убивают во время оргии распоясавшиеся вакханки. Как видно, древние греки совсем не понимали своих мифов, коль скоро поклонялись зелью в специально сооруженных для этого дела храмах. Не это ли одна из причин того, что древнегреческая цивилизация без времени канула в Лету?
  Но отчего же вакханки оторвали греческому ведуну голову? Забегая вперед, скажу, что познание бывает двух видов. Познание женщины и познание Истины (Бога). Известная всему миру звезда Давида (любви) к реальному еврейскому царю имеет лишь то отношение, что арабское таваддуд "любовь", производное от вудд "любовь", созвучно имени царя, которое евреи тоже переводят как "любовь". Это - звезда Любви. Эта шестконечная (!) звезда состоит из двух треугольников, каждый из которых указывает на один из органов любви, органов познания. Один - на лоб, другой - на лобок. Одновременно звезда представляет собой принципиальную схему двух энергетических контуров, работающих в противофазе. Когда энергия циркулирует в одном контуре, другой затухает. У Орфея, главным образом, работал верхний контур, отчего удовлетворить сексуальные домогательства пьяных женщин он не мог. Мешала голова. Ведь работает либо голова, либо головка. Либо чело, либо член. Вместе как-то плохо получается. Пришлось Орфею головы лишиться.
  Итак, отчлененную голову Орфея прибило к острову Лесбос. Опять уместен вопрос, почему именно к лесбиянкам? А вот почему. Навание острова Лесбос происходит от сложения арабского ласа'а "быть близким" и би'са "плохое", "бесовское", т.е. "бесовская близость". Бесовская-то бесовская, но для головы безопасная. Их занятия не дионисовские попойки, сопровождавшиеся трагедиями.
  Дионису посвящались особые религиозно-культовые обряды с участием козлов, по-гречески трагосов. Козлы пели песни, так называемые трагодии. Современные ученые считают, что слово трагедия произошло как раз от названия козлиных песен. Похоже все-таки, что трагедии не от козлиных песен, а от злоупотребления спиртным. Что же касается этимологии этого слова, то оно происходит от арабского та:ригат "беда", "несчастье", "трагедия". Это не заимствование из греческого, как сказали бы мои оппоненты из числа арабистов, а от арабского глагола ТРК (ТРГ) "приходить неожиданно". По этому признаку трагедия и называется трагедией, а не потому, что греческие актеры облачались перед выступлением в козлиные шкуры. Как раз наоборот, актеры облачались в шкуры козлов, поскольку арабского происхождения слово трагедия оказалось созвучным названию козлов в древнегреческом языке. Ну, а то, что трагедии (не козлы) и в самом деле являются спутниками зеленого змия, так в этом сомневаться не приходится. И то обстоятельство выписано в греческой мифологии с достаточной тщательностью. Трагедия случилась не только с Орфеем.
  Вот другая трагедийная история. Некий Икарий получил в дар от Диониса мешок с вином и отнес его пастухам, чтобы научить их виноделию, но те, опьянев, убили нашего героя, заподозрив, что он их отравил. На этом история не кончается. Дочь Икария Эригона, узнав о смерти отца, с горя повесилась . Имя отца по-арабски означает "снадобье": , буквально "отнимающий ноги", а имя дочери созвучно с арабским ъарагон "водка", "арака". Вот она трагедия - спутница Диониса.
  Другими спутницами Диониса были музы. Их было девять сестер. Не очень, на первый взгляд, понятно, что у них общего с козлами. Какой им смысл с ними тусоваться. Но когда пролаз по У (в древнеарамейском так обозначался Ъайн) вернуть к первоисточнику, то получается, что музы (по-арабски- мъз) -это козы. Козлы и музы - это от лукавого. Козлы и козы -понятно и ежику. Ну, а количество муз - это все та же цифра девять, цифра любви. Перевернутая шестерка. Слово тусоваться, ворвавшееся в наш мир из молодежного языка, происходит на самом деле от арабского та:ву:с "фазан". Тусоваться значит "фазаниться", т.е. "играть брачные игры". В арабском языке это слово означает "прихорашиваться", "наряжаться". В конечном итоге слово восходит через арабское ситт "шесть", "женщина" к тисъ "девять". Тусовка - элемент механизма воспроизводства, все равно, фазанов или людей.
  Не только главные герои греческих мифов носят говорящие имена. Даже второстепенные персонажи расшифровываются таким же способом. Так, кормилицу Диониса зовут Рода, что по-арабски как раз и означает "кормилица": . Его воспитательница Ино тоже не случайно носит имя, созвучное и с вином, и с виной.
  Любопытно, что названия многих алкогольных напитков выражают либо констатирующую идею грубости, хамства, записанную в прозвище Вакх, либо осуждающую идею вины, порока, записанную в имени Дионис. Судите сами. Вот значения арабских корней, созвучных с названиями спиртных напитков. ВДР "грязь, нечисть" (водяра, водка). ВСХ "грязь, нечисть" (виски). ДЖНЙ - "совершать уголовное преступление" (джин), что как нельзя лучше подходит в качестве квалификации деяний вакханок. ГРХ - "совершать грех". По поводу корня ГРХ важно отметить, что арабская Х8, как мы убеждались многократно, может читаться как русское И8, так что корень дает и горилку (ГРИ), и горькую (ГРХ). Ром восходит к арабскому слову хара:м "грех", в котором первая гортанная пала вместе со своей огласовкой, а долгая А, которая в иных языках (иврит, персидский да и в египетском диалекте арабского языка) произносится как О, и здесь дала О. Даже наш самогон только на первый взгляд кажется непричастным к описываемой здесь закономерности. Корень СМГ является почти полным синонимом корню ВКХ. Самигон - арабское слово , означающее "хам, грубиян". Это может показаться невероятным, поскольку в русском сознании название самодельной водки предстает строго мотивированным словом. Никто не сомневается в том, что самогон называется так потому, что его гонят сами. Это самодельный напиток. Такое понимание стало возможным потому, что первая часть слова оказалась созвучной с русским сам (арабское соответствие - ъыса:ми "самостоятельный"). После этого ничего не оставалось, как приписать оставшейся части гон значение изготовления спиртного. Так появилось русское слово гнать, что по-арабски опять же означает "совершать преступление" (того же корня, что и джин). От правды не уйдешь, как ни маскируйся.
  Пример изощренной маскировки порока за благонравными словами являет собой слово спирт, связанное с идеей дыхания. Дело зашло так далеко, что даже арабы спиртные напитки называют духовными. Духовная, так сказать, пища. При сравнении с арабскими корнями выясняется, что в случае со спиртом мы имеем ложную кальку с арабского. Просто кто-то перепутал джина по-арабски , джинний "джин, дух" (или гиншш, откуда гений - корень . ГНН) с корнем ГНИ "уголовное преступление", который пишется точно так же как и джин "дух". В результате из бутылки вылез не зеленый змий, злой преступник, матерый убийца, уголовник-рецидивист, а добрый гений, чародей, маг-волшебник, говорливый старикашка Хоттабыч ( "ХТБ - "говорить речи"), который видения белой горячки выдает за чудесную магию. Обратите внимание при этом, как у нас называется состояние полной замороченности рассудка: белая горячка, не черная, или какая-нибудь там синяя, а именно белая, как белая магия. То, что это состояние называется горячкой - понятно. Это перевод арабского, хумма "жар, лихорадка, бред", а вот в белую горячка, как мы уже выяснили, превратилась в русском языке. Напомню, что стоит лишь прочитать гласную Е по-арабски (так арабы изображают букву Ъайн:), как слово бел превращается в БЪЛ "голова". От этого же корня балбес, что по-арабски означает "плохая голова" и болван буквально: "слабая голова" и балда, что и по-арабски означает "дура". Понятно, что белизна в названии этой страшной болезни появилась в русском для того, чтобы хоть сколько обелить болезнь головы под названием "головная лихорадка". Согласитесь, что это все же болезнь головы. Согласитесь также, что мы оказались в гораздо более замороченном состоянии, чем древние греки, заморочка которых касалась исключительно названий порока, сам же порок представал перед ними в описаниях античных авторов в обнаженном виде. В древнегреческих трагедиях - откровенные бесчинства и смерть, в наших сказках - те же герои, но уже в благообразных масках, творят добрые чудеса, внедряя в детское подсознание ядовитую идею о безобидности потомков Семелы.
  Ноги и глаза Эдипа
  С культом Диониса связан миф об Эдипе. Он довольно длинный и запутанный, поэтому для удобства рассмотрения разобьем его на отдельные акты.
  Акт 1. Культ Диониса распространяется по Древней Греции все шире и шире. Людей, пытающихся как-то помешать этому процессу, Дионис жестоко карает. Пьяные вакханки, как было сказано, зверски убивают пророка Орфея (знания). Такая же участь постигает царя Фив Лабдока зато, что фиванцы не воспринимают Диониса, оставаясь верными прежним богам.
  Комментарий. Имя Лабдока как и название города Фив следует читать в обратную сторону, тогда получим вифа:' или вафа:' "верность" и-кдд ба:л "по разуму". Оказывается, Лабдок духовный брат Орфея, сына Калиопы. Имя матери Орфея по-арабски означает "здравый смысл", сложение ъакл "разум" ъа:фи "здоровый". А вот город носит название Фивы за верность его жителей старым богам.
  Акт 2 Лишеные разума (Лабдока) фиванцы по неуказанной причине изгоняют Лая, сына трагически погибшего царя Изгнанник дружелюбно принимается Пелопсом, царем Низы, и долго у него проживает За оказанное гостеприимство Лай отплатил добродушному царю преступной неблагодарностью - похитил сына его Хризиппа (Хрисиппа) и растлил его
  Комментарий. Имя Пелопс читаем в обратную сторону. Три первые согласные буквы дают корень СФЛ, что означает "низость, нечисть". Именно это значение, если вы помните, читается в имени Диониса. Выходит, Пелопс - тот же Дионис, а дружелюбие и гостеприимство - это лишь маска Диониса. Что же касается начального П, то это некорневой согласный, как в русском повар. Над чем же властвует "дружелюбный" царь? Корень НЗЪ означает "желание, влечение". Страна вожделений - вот царство Пелопса. Но Пелопс живет среди греков и греки воспринимают его по-гречески. Тогда конечная С - не входит в состав корня, а корневая часть становится симметричной ПЛП. С какой стороны ни читай, все едино. И в этом случае одна из согласных П - аффиксальная, а корень вне зависимости от направления считывания остается ЛФ. Восстановим слабую В, или гортанную Хамзу, получим корень ВЛФ либо 'ЛФ с похожими значениями: "дружелюбие, согласие, любовь". На эту удочку и попался Лай, найдя прибежище в царстве вожделений. Понятно, что все это иносказания. В реальности Лай просто запил, найдя утешение в бокале.
  Имя растленного Лаем юноши Хризипп можно воспринимать как греко-арабское, тогда его значение - хрисо (золото) + ипп "целомудрие, чистота", в итоге получаем "чистое золото". Греческое название золота тоже из арабского, где это слово означает "украшения" хрз). Первоначальное значение - "бусы", "то, что протыкается". Поскольку старшее значение корня ХРЗ - "протыкать". В русском от этого корня предлог через и слово кросс, пришедшее к нам из английского, а также черешня, буквально "бусинки". В греческом и арабском родственные слова - караз "вишня". Но в мифе речь не о вишнях, понятное дело, а о поруганном целомудрии.Здесь наступает черед быть раскрытым и Лаю. Арабский корень ЛВЙ имеетзначение"крутить,сгибать,сворачивать". Наше русское левый от этого корня. Поэтому пару Лай-Хризипп можно трактовать как "чистое золото ушло налево", а Лай в этом случае расшифровывается как "умыкатель". Арабский корень дает также значение "вывих". В случае с Лаем имеется в виду не вывих руки, там или ноги, а вывих рассудка (на почве неумеренною распития спиртных напитков). Среди значений этого корня также - "свернуть с пути", "заставить свернуть с пути", то есть растлить.
  Акт 3 Пелопс поражает Лая губительной клятвой, пожелав ему погибнуть от руки собственного сына, но у Лая дела налаживаются, Он воцаряется на законном троне, женится на Иокасте, однако брак оказался бездетным С мольбой о чадородии обращается Лай к оракулу Аполлонову, и такой ответ дает Аполлон царю Фив
  Боги исполнят прошение, но ведай Сыновней рукой жизни ты будешь лишен
  Предсказание оракула приводит в ужас супругов. Страх их усилился многократно, когда у них родился сын. Отец связывает младенцу ноги, железным оружием прокалывает ему ступни и отдает новорожденного рабу, с тем чтобы тот бросил его в пустынных горах, надеясь, что ребенок либо умрет с голоду, либо будет растерзан дикими зверями А если все же уцелеет, то его нетрудно будет узнать по искривленным ногам
  Комментарий. В третьем акте появляется новое лицо. Это супруга Лая - Иокаста. Время ее активных действий не наступило, потому оставим пока ее имя непроясненным. Что же касается Лая, то его поступки не кажутся логичными. Если уж Лай до такой степени боится кары, что готов на новые и новые преступления, то логичней и даже гуманней умертвить ребенка сразу же, нежели обрекать его на голодную смерть или на растерзание хищниками. Но нет, Лай не идет на это. Он дает ребенку шанс выжить. Почему? Разгадка состоит в том, что Лай одновременно дает шанс и себе. Какой шанс? Шанс искупить грех собственной смертью, ибо тяжесть греха невыносима. Мало того, что он оставляет ребенка живым, он к тому же подвязывает его к программе Диониса. Дело в том, что имя Хризипп, можно понять "как'прокалывание ног', а понятие железа и связывания в арабской корневой матрице связаны созвучием: ХД - "единение, объединение", ХДД - "железо". Связав младенцу ноги и проколов железом его ступни, Лай по существу пометил ребенка меткою Хризиппа. Отныне и навсегда его тело будет носить имя неотомщенного юноши.
  Акт 4 Раб оказался милосерднее царствующих родителей и не решился погубить несчастного младенца Он отдал его пастуху, рабу другого царя, Полиба Этот пастух часто пригонял стада на Киферон, где велено было оставить младенца Пастух отнёс малютку своему царю, а поскольку тот был бездетен, то решил его усыновить. Младенца назвали Эдипом, что по-гречески означает "пухлоногий." Отвергнутый родителями, Эдип нашел родительскую любовь и ласку на чужбине. Рос он, окруженный всеобщим уважением, и потому пребывал в безмятежном состоянии счастья. Но однажды произошло событие, круто изменившее его судьбу Случилось так, что один подвыпивший юноша назвал его найденышем. Оскорбленный Эдип обратился за разъяснением к родителям, но те, как ни пытались, не могли его успокойть. Тогда Эдип отправился в Дельфы, чтобы узнать истину. И оракул не внёс ясности, зато предсказал Эдипу ужасную судьбу он станет убийцей отца п мужем матери.
  Комментарий. Новый отец Эдипа царь Полиб носит имя того же корня, что и Пелопс, огец Хрисиппа. Древние греки знали о чудодейственных возможностях Диониса перевоплощаться и все же не сумели разглядеть коварного бога за благообразной маской и понять, что младенец стал братом Хрисиппа, теперь уже через отца. Имя младенцу дал Пелопс-Полиб-Дионис. Он назвал его по формуле брата. Если тог был "чистое золото", то этот - "чистое железо". Первые две буквы его имени ЭД соотносятся с арабским корнем ХДД, от которого хади:д "железо". Окружающие думали, что Эдип назван по пухлоногости, но пьяный юноша разгадал его тайну, прочтя его имя по-арабски: ХДФ "бросать", и понял, что Эдип, -брошенный ребенок, подкидыш, найденыш. Но он разгадал лишь часть тайны, записанной в имени нашего героя. Всю истину знал лишь Дионис: 'ДБ "наказывать". Вот истинное предназначение Эдипа. Он инсгрумент наказания в руках Пелопса (Диониса).
  Примечательно и название пустынной безлюдной области, где было приказано бросить младенца: Киферон. По-арабски это, действительно, значит "безлюдная пустыня". От этого же корня арабский глагол 'акфара "голодать", что тоже вписывается в сюжет мифа. Ведь Лай "надеялся", что младенец помрет от голода. Но эта не вся информация, которую несет название местности. Главное еще впереди. Если букву К прочтем не Кафом, как мы только что сделали, а Кяфом, то получим "искупление". Вот он, оказывается тайный замысел Лая. Он жаждал искупления.
  Этот сюжет перекликается с мифом о кипарисе. У царевича Кипариса был дивный олень, которого он любил пуще жизни. Но однажды на охоте по неосторожности дротик Кипариса поражает оленя. Отчаяние овладело отроком, когда тот увидел умирающего оленя, и он стал молить Аполлона о смерти для себя как о милости, пока истомленные скорбью и плачем бедные его члены не стали зеленеть, а кудри его превращаться в зеленые хвои. Кипарис и Кифарон ох одного арабского корня со значением "искупление". Однако дерево носит свое название, скорее, из-за тенистости. Корень КФР имеет значение "покрывать, скрывать". В греческом мифе используется игра смыслом арабского корня. В мифе присутствует еще одна интересная деталь. Каждый раз, когда я читаю о том, как кудри Кипариса превращались в зелень, я спрашиваю себя, а во что им еще превращаться, если арабское слово-худра означает "зелень". Это точно, как в римском мифе о гусях, спасших римских легионеров, о чем будет сказано ниже. Как видите, и древнегреческие мифы испытывают на себе влияние русского языка!
  Акт 5 Ужасное предсказание повергло Эдипа в ужас. Чтобы избежать несчастья, он решается навсегда покинуть родителей. Он становится бездомным скитальцем. Однажды на перепутье повстречалась ему колесница. Дорога была узкой и возница решил столкнуть путника с дороги. Завязалась драка, в которой Эдип, защищаясь, убил и возницу п пассажиров. В живых остался один из рабов, который спасся бегством. Эдип не считал себя виновным. Он защищался. Откуда ему было знать, что среди убитых был и отец его Лай, царь города Фив
  Комментарий. На самом деле Эдип и Лай искали друг друга. Лай - чтобы искупить грех, Эдип - чтобы отомстить за "брата". Они оба исполняли программу Диониса.
  Акт 6 Вскоре Эдип прибывает в Фивы, где уже знали о смерти Лая. Но совсем другое событие повергло фиванцев в ужас. У входа в город поселился сфинкс, крылатое страшилище, у которою голова и руки были женские, туловище - львиное, хвост - драконов. Одного за другим пожирало чудовище фиванцев, ибо они не могли разгадать его загадки. Одному Эдипу удалось это сделать. Чудовище сгинуло, а ликующие фиванцы сделали Эдипа - в знак благодарности - своим царем Так Эдип взошел на трон и стал мужем своей матери. Со временем Иокаста родила от этого брака четверых детей: двух сыновей и двух дочерей.
  Мы пропускаем события, приведшие к тому, что Эдип узнает истину, которая открывается и Иокасте. Последняя кончает жизнь самоубийством. Эдип срывает с мертвой супруги-матери золотые пряжки и выкалывает ими себе глаза.
  Комментарий. Миф имеет длинное продолжение, повествующее о трагической судьбе Эдипа и его детей, но об этом может быть отдельный разговор. Нам же здесь более интересна загадка сфинкса. На ней и сосредоточимся.
  Обратим внимание на то, что между сфинксом и Иокастой есть общая черта, общий признак в звучании имени: наличие согласных КС во второй части обоих имен. Этот факт можно было бы оставить без внимания, если бы фантастическая женщина и Иокаста не были бы связаны и событийно. Ведь если бы не сфинкс, не стал бы Эдип мужем своей матери. Крылья сфинкса - это тоже то, что их объединяет. Дело в том, что арабское название крыльев происходит от того же корня, что и арабское название преступления. Это корни-омонимы: ГНХ. Оказывается, Иокаста, жестоко страдающая в глубине души от совершенного преступления детоубийства, так же, как и Лай, стремится к искуплению и потому подключается к программе Диониса. Доказательство тому - четыре части сфинкса, символизирующие еще не родившихся детей Иокасты: женское лицо и женские руки - ее две дочери, львиное туловище и драконов хвост - ее два сына, истребившие впоследствии друг друга в братоубийственной войне. Смешение их прообразов в одном чудовище - символ еще не свершившегося кровосмешения. Русское слово кровь здесь соответствует корню КРБ "быть близким, иметь родственные отношения". Соитие родственников, а не смешение крови обозначает русский термин. Кровосмесительное соитие выражается и в имени Иокаста. Это замаскированный инцест. Латинского происхождения слово инцест буквально означает по-арабски "грязь, нечисть, порок", оно соответствует русскому нечисть, а оба - арабскому корню НГС (НЖС) с тем же значением. Это синоним корня ДНС. На первый взгляд имя Иокаста все же отличается даже по согласному составу от слова инцест. Однако вспомним, что иногда буква О соответствует букве Н, как в именах бога смерти Тот (в Египте) и Танат ( В Греции). Графичский пролаз. Латинское N прочитана как О, поскольку арабский кружок в середине слова пишется в скорописи как латинское N. Если вернуть имя на круги своя, Иокаста превращается в ИНКСТ, где последняя согласная Т - показатель женского рода. Тогда слово сфинкс членим так: СФ НКС, что по-арабски означает "очисти грязь", то есть "смой грех". Записанный (и изображенный) в сфинксе грех - грех Иокасты. Сфинкс покончил с собой и тем самым заложил программу гибели и Иокасты и ее четверых детей, запечатленных в изображении сфинкса в виде сочетания разнородных органов.
  Пару слов о соитии как слове. На латинском языке эта штука называется коитус. Вы видите, что латинское слово взято из русского и получено путем прочтения русской приставки со на латинский манер, как К. На самом деле и русское слово всего лишь маска, пусть и довольно удачная в том смысле, что создает видимость мотивированности, но все же маска. На самом деле это универсальный код воспроизволства 69. Это выясняется едва мы напишем слово арабскими буквами СТ "шесть", в обратном прочтении - девять. Носителем этого знака являются также коты, оттого так заметна их сексуальность, а также и китайцы, о которых с этой стороны мною наисано уже достаточно. Выразителями этой идеи в мифе о Дионисе, как мы теперь понимаем, являются тусующиеся козлы и музы. Между прочим для козлов есть еще одно слово в арабском: тейс.
  Вернемся все же к нашему герою. В отчаянии склонился Эдип над трупом матери-жены, сорвал с нее золотые пряжки и выколол ими себе глаза. Почему? Потому что в подсознании он понял, что началом программы было имя Хризипп. Программа, записанная его отцом на ногах путем прокалывания их железом, привела его к совершению преступления. В поисках пути искупления он обратился к первопричине и считал имя своего сводного брата Хризиппа как "выколи глаза", ведь вторая часть имени созвучна не только ногам, но и глазам, ср.: оп-тика. Если ноги Эдипа были проколоты железом, то глаза должны быть проколоты золотом, поскольку хризо по-гречески "золото". То, что сделал Эдип в конце трагедии, было предначертано в имени юноши, совращенного его отцом. Такова была программа Диониса.
  Миф об Эдипе, как и многие другие мифы Эллады, представляет собой описание механизма кодирования психики человека через имя, но в еще более наглядной форме. Здесь герои не просто исполняют то, что записано в имени, но и сами кодируют себя и других. Причем, как выясняется, кодирование на теле оказывается весьма эффективным средством. Еще раз мы познакомимся с этим методом, когда будем рассматривать обрезание.
  Другие герои и боги Эллады
  Антагонист и брат Диониса - Аполлон или Аполло. Если читать его имя справа налево, как читают арабы, и как следует читать добрую половину "греческой" научной терминологии, чтобы она перестала быть абракадаброй, то имя бога становится говорящим, как и остальные имена мифических героев. Бог целомудрия (алла + ъиффа) вот кто такой Аполлон и по значению имени, и по представлениям древних греков, несмотря на то, что сами греки понятия не имели о значении его имени.
  Супругу Аполлона звали Каллиопой. Часть ее имени -опа с головой выдает ее родственные отношения с Аполлоном. Прочитанная на эгог раз слева направо, она означает "целомудрие" или может быть соотнесена с родственным целомудрию корнем ЪФЙ, выражающим идею здоровья, здравости. Тогда все имя Каллиопа значит "здравый рассудок". От брака целомудрия и здравого смысла рождаются знания (Орфей). Как видите, антагонизм семейный. А, собственно, что удивительного в том, что здравый смысл, порождая знания, противопоставляется заморочке? Вот только древним грекам было невдомек, что здравый смысл рождает знания, поскольку они, считая Каллиопу "прекрасноголосой", приписывали ей иные функции. Так читали они ее имя. Как ни заблуждались греки в отношении Каллиопы, все же зачисляли ее в разряд муз (втайне от супруга, видать, прикладывалась), считая ее музой эпической поэзии и науки.
  Аполлон и Дионис - сыновья Зевса, главного олимпийского бога. Если снять с Зевса его греческую одежду - окончание с, то он сразу превращается, как было показано выше, в арабское слово со значением "свет, сияние". От этой же идеи и этого же корня происходит индийское название бога дева, латинское -деус, греческое - теос. Звуковое чередование 3-Д отражает диалектальное произношение арабского эмфатического Д. Что касается русского слова бог, то оно связывается "научной" этимологией с идеей богатства, голубой мечтой отечественных дураков. В арабском языке есть два созвучных, но разных корня. Один - БГГ "жирнеть, тучнеть о скотине", второй -БВГ "сиягь, сверкать". Слабый согласный В часто дает гласную О, гак чю русское бог и по значению, и по звучанию точно соответствует корню БВГ, являясь синонимом Зевса, семантическим аналогом своих коллег из Греции, Индии, Рима. Впрочем, красиво жить не запретишь. Отечественная наука склонна сближать нашего Бога с богатством, т.е. со скотиной. Кому нравится скотское происхождение бога, могут продолжать верить в свою мечту.
  Понятно, что первоначальный бог это не то, что имеет человекоподобный вид, или вид сверкающей молнии, или имеет свойство превращаться в быка или человека, который может вести праведную жизнь как Христос, или развратную как Зевс, испепелять своих любовниц или творить чудеса, это не то, что может жить на небе или на земле. Это Истина. Ее нельзя ни о чем попросить, она не требует ни молитвенных увещеваний, ни жертвенных приношений. Единственный выбор, который может сделать человек в отношении Бога-Истины - это постигать или не постигать. Постижение истины дает знания, дорогу к спасению. Отказ от ее постижения ввергает человека в пучину суеверий, невежества, в трясину одичания, деградации, вырождения, человек превращается в обезьяну, а то и в растительность. Думаешь, вот идет человек, а на самом деле -это ходячая фабрика органических удобрений, даже уже и не трава. Трава выше его на уровень, поскольку берет столько, сколько ей надо, обезьяна выше его на два уровня, поскольку имеет инстинкт любознательности.
  Если за именем Зевс стоит русский корень ДВ, то нельзя не обратить внимание на то, что мы опять имеет дело с двумя кувыркающимися цифрами: шесть и девять или вот так: русское д + арабское в. Напишем их рядом: д9
  Не отсюда ли два брата-антипода? Один устремлен к знаниям, другой - к вину и женщинам. Между прочим, арабское слово вудд "любовь" состоит из шестерки и девятки. Но видно это, если только вторую букву написать по-русски: д. От этого корня имя Давид. Также и в звезде Давида. Сложите треугольники получите шесть, перемножьте тройки, получите Девять. В этой звезде графически зашифровано слово "любовь" На арабском языке: вудд.Итак, все имена героев древнегреческой мифологии, как и любые слова, раскрываются одним методом - имя героя пишется по-арабски. Тогда оно становится "говорящим", точно соответствующим его функции или поступкам, надо лишь правильно выбрать направление считывания. Если это условие соблюдено, читателю становится понятным, отчего так причудливо соединены воедино функции некоторых богов.
  Вот, например, Афина. Отчего эта девственница ни с того, ни с сего становится богиней войны? Какая необходимая связь между войной и девственностью? А дело вот в чем. Название греческой столицы в арабском звучании - Асина, с межзубным С. Это понятно. Акустически Ф и межзубное С-сходные звуки, оттого и в арабских корнях можно заметить их чередование.
  Прочитаем теперь Асина справа налево, получим корень со значением женственности . Но если его прочитать через Син , получается 'а:ниса "девушка". Если же в начале слова чуть-чуть напрячь мускулы гортани, а звук Ф произнести как и полагается, получим прилагательное ъани:фа "суровая, жестокая о войне, о сражении". В арабском есть два родственных корня ЪНФ и ЪНВ. Оба сопряжены с проявлением силы, жестокости. А второй, так прямо имеет вот такое значение: "захватывать силой". От него в нашем языке слово война. Его родственник дал в греческом имя богини войны. А связь войны с девственностью объясняется исключительно случайным созвучием арабских корней. История с Афиной на этом не заканчивается. Она ведь была и покровительницей искусств. А это с какой стати? Ведь ни девственность, ни война к искусству прямого касательства не имеют, хотя, быть может, найдется кто скажет, что и сохранение девственности, и война - разновидности искусства. Мы спорить не станем, укажем лишь на то, что по-арабски искусство - ФН. Но и на этом история с Афиной не заканчивается. В руках у нее - эгида, щит из козлиной шкуры. Щит для богини войны вроде бы не лишний, но почему непременно из козлиной шкуры? Оказывается, при чтении слева направо слово эгида имеет значение "козленок" - гидй , справа налево -"покрывать", а также даггаг "вооружать с ног до головы". Собственно наш Даж-Бог от этого корня.Чтобы у читателя не сложилось впечатление об уникальности древнегреческого эпоса, покажем, что он просто часть единой мировой кулыуры. Тефея - супруга своего брата Океана, с которым она породила все реки, того же корня, что и арабское ту:фа:н "потоп" или древнеегипетская богиня наводнений Тефнут. Созвучия, звуковые и семантические, здесь настолько обнажены, что остается только удивляться, как могло ускользнуть от внимания исследователей, что все три слова Тефея, Тефнут, арабское туфан - родетвенники и китайскому слову тайфун, и нашему по-топ. Если к тому же у египетской богини отобрать окончание женского рода Т и прочитать ее имя наоборот, получим римского бога водной етихии Непт-уна.
  Древний Рим
  Римская мифология относительно бедна и в значительной степени копирует греческую. В ней почти нет таких ярких, красочных и очень подробных описаний жизни и подвигов Богов, как в греческих мифах Некоторые из богов просто заимствованы из греческих мифов, например, Геркулес (от греческого Геракл). Те, что кажутся оригинальными, легко обнаруживают свои связи с арабскими корнями. Например, богиня ремесел Минерва, если ее N прочитать по-арабски, а так пишется в середине слова пятая буква арабского алфавита (Ха), сразу превращается в арабский корень МХР "быть искусным в ремесле". Римский бог войны Марс, по-арабски, значит "искусный воин". Отметим попутно, что месяц март, название которого идет от имени бога войны, был первым в римском календаре, что говорит о происхождении римлян из первого региона.
  Но не все римские боги, хотя бы по звучанию своих имен, сводимы к греческим. Так, продолжая тему любви, заметим, римский Купидон не имеет звукового аналога в Греции. Его смысловой и звуковой аналог - в арабском языке. Кабидун по-арабски "печень". Это в физиологическом смысле. В Переносном - "центральная часть чего-л". Переводится как "душа", "серце", особенно в поэзии, да и в быту. Обращение йа: кабиди "О, сердце мое" направлено к любимому. Вполне Можно перевести как "любимый". От этого названия образуется отыменный глагол кабада со значением "поразить в самое сердце", буквально: "печень". Как видим, римский бог любви со всеми его причиндалами происходит от арабского корня и только через него весь и объясняется.
  Другой вопрос, почему арабы любовь символизировали печенкой? А дело в том, что в русской графике в этом слове появляются цифры шесть и девять (перевернутая), если хотите, символ инь-янь, тогда как первая К в арабском означает "подобный": кбд, буквально "подобный любви". Так что латинский Купидон восходит к русскому языку с арабскими пролазами.
  Главный миф римлян - миф о том, как волчица вскормила братьев Ромула и Ремула, один из которых основал Рим. Чтобы правильно понять этот миф, надо знать арабский и русский языки. Знание латинского языка вам не поможет. Дело в том, что латин и италик - это одно и то же слово, прочитанное туда-сюда, а затем офрмленное несколько по-разному. То, что этими разными словами называют одних и тех же людей, известно всем. Но то, что эти два слова по сути являются одним и тем же словом, по-разному прочитанным, не может понять никто. До такой степени заморочено сознание людей. Но еще трудней им понять, что происходит слово латин от русского латы. Прошли тысячелетия, но, заметьте, символом латиняна-италика продолжает оставаться римский воин, одетый в латы, то бишь доспехи.
  Слово доспехи от арабского тасфи:х "броня", "доспехи". Прочитанное наоборот, это слово дало в греческом Гефеста, бога кузнечных дел. Этот же бог под именем Вулкан был в римской официальной идеологии главным богом. Куда же денешься? От себя же не уйдешь. В русской мифологии он соответствует Перуну, богу-громовику (ог арабского са:'ирун или фа:'ирун "гневный"). Гром, как и вулкан, как известно, гремит. Вот это чередование русских гласных О-Е в корне гром/грем и отражается в именах братьев Ромула и Ремула. Конечный Л - это след арабского артикля. Если его отбросить от имени Ремул, и прочитать оствшееся задом наперед, станет понятным, почему Ремулу суждено было умереть, а Ромулу - основать государство под названием Рома . Не путайте вслед за академиками с романом литературным произведением о любви. Роман вместе с ромашкой не от римлян, а от арабского 'арама "связывать". Ведь любовь - это связь, а ромашка - цветок любви. Ну, а причем здесь волчица, вы и сами уже догадались. Это просто замаскированный Вулкан, который легко разоблачается на фоне русского языка, которого, как нас учат, еще не было, отчего, надо думать, римляне и не понимали собственных мифов.
  Миф о волчице, как было сказано, - основной миф Римской Империи, миф о ее происхождении, и этот миф однозначно свидетельствует о русских корнях Рима. Другие легенды Древнего Рима, как бы их ни трактовать, уже не имеют такого значения. Но есть среди них одна примечательная. Многие знакомы с историей о гусях, которые спасли римских легионеров. Её сюжет незатейлив и наивен. Вкратце напомню. Однажды римляне оказались в окружении, но держали крепкую оборону. Ночью противнику удалось пробраться в лагерь римских воинов и перебить охрану. Дело для легионеров закончилось бы плачевно, но выручили гуси, которые так громко загоготали, что разбудили спящих воинов. Гуси не собаки, но в данном случае выполнили их функцию. Почему? Ответ прост. Все дело здесь в созвучии русского слова гусь и арабского корня гус "крик о помощи". Опять русский язык! Нет, никуда романцам от него не уйти.
  Небо и Агни
  Моим методом объясняются все мифы, независимо от их этнической принадлежности. Точно так же, как сочетание несовместимых или не вытекающих друг из друга функций греческой Афины мы объяснили созвучием арабских корней, созвучием же арабских корней объясняется, к примеру, причудливый набор функций вавилонского бога Небо. Он бог источников. Это от арабского корня НБЪ "бить об источнике". Он всемирный писец. Это от арабского корня НБ' "известие". Он бог растительности. Это от арабского корня НБТ "расти", от которого наба:т "растительность".
  Случай с вавилонским Небо как в зеркале повторяется в индийском боге огня Агни. О нем говорится, что он горит, сияет и освещает, знает все премудрости мира, приносит богатство людям, соединяет супругов и вдохновляет певцов. Всего семь функций Первые три функции (горение, сияние, освещение) из семи перечисленных не могут вызвать вопросов, поскольку логически вытекают из природы огня. Об остальных, если бы не принимать во внимание арабский язык, можно было бы сказать, чюто от лукавого, настолько они не связаны ни между собой, ни с огнём, как бы его ни понимать. Объясняет их связь арабский язык с грсческо-русским налетом.
  Греческий корень гно соответствует русскому зна, который происходит от арабского 'азина "узнавать" с межзубным 3, закономерно соответствующим русскому Ж (Г)- Отсюда знание огнём всех премудростей мира.
  Принесение богатства людям происходит от арабскою глагола 'агна:(со звуком Гайн: "обогащать".
  Функция соединения супругов происходит от русского женить, которое от русского же жена, которое того же корня, что и арабское гани:н "эмбрион", "зародыш" или арабское гинс "род" или греческое генос "род".
  Наконец, седьмая функция Агни - вдохновлять певцов -обязана арабскому глаголу ганна: "петь".
  В арабском языке все эти корни разные. Они имеют и разную структуру в смысле качества и места слабой согласной, и разные в них Г, никогда не смешиваемые между собой самими арабами. Но индусы не арабы, все эти разные Г слились для них в одно, а место слабой в корне определять они не умеют Потому разные по звучанию и по структуре корни сблизились и свои значения повесили на бога Агни в качестве его функций.
  Как разные арабские корни сливаются в один, легко наблюдать на фактах иврита. Арабские 'ардый "земной" и ъарадый "случайный" принадлежат к разным корням и ни по смыслу, ни по корню между собой не связаны. Первый корень начинается с Хамзы, второй - с Ъайна. Евреи не различают в произношении эти два разных звука, потому они слились в один, отчего создается впечатление, что между этими словами в иврите существуют родство. Это во-первых. Во-вторых, создается благоприятная почва для разного рода домыслов и необычайных фантазий, которыми питаются мистические учения, махровым цветом расцветшие среди иудеев.
  Иудейские легенды
  Естественно, что когда речь идет об иудейских легендах, то применение к ним арабских корней не должно вызывать возражений даже со стороны представителей традиционного индоевропейского языкознания, ведь иврит и арабский -ближайшие родственники
  Рассмотрим несколько примеров.
  Моисей с еврейского переводится как "спасенный из воды". Чтобы оправдать такую этимологию имени, придумана легенда о том, как по воле обстоятельств мать новорожденного, спасая сына от злой воли фараона, повелевшего уничтожать всех младенцев мужского пола, положила малютку в просмоленную корзину и спрятала в камышах на берегу Нила. Дочь фараона, случайно услышав плач ребенка, спасла будущего пророка, взяв его на воспитание. Эпизод к смыслу легенды о Моисее имеет малое отношение. Но представим на минуту, что имя Моисей не еврейское, а арабское. Тогда Муса, таково его имя в арабском звучании, превращается в "получившего силу от бога", или, если читать букву Син буквой Сад, - в "получившего Завет.11. Но именно в этом смысл легенды. Моисей, человек от природы заурядный и даже несколько (боязливый, встретившись с Богом, получает от него задание спасти еврейский народ, но долго не решается следовать указанию Бога, пока тот не внушил ему силу, заключив с ним Завет (союз). Смысл таинственного Завета в легенде не вполне прояснен. Арабское слово ваъд "завет", читаем наоборот, получаем даъва "призыв" Бог, оказывается, призвал Моисея совершать подвиги во имя своего народа. Но об этом-то и говорится в легенде. В книге "За семью печатями" я истолковал имя Моисея однозначно, как "получивший силу от бога", но прежде чем это сделать, я долго размышлял о том, какую версию чтения его имени выбрать, читать ли букву С Сином, и тог- да получаем значение "получивший силу от бога", или Садом, и в этом случае его имя означает "получивший завет". Обе версии хорошо вписывались в сюжет.
  В то время я еще не знал, что субъективные считки могут иметь сколько угодно версий.
  Посмотрим, что происходит далее. Корневая согласная часть русского слова спаси ПС при добавлении к ней И-восьмеричного, прочитанного по-арабски, то есть как X-восьмеричное, совпадает с еврейским словом пасха, понимаемым как "исход". Именно поэтому Моисей видел спасение своего народа в его исходе из Египта, хотя и в Египте евреям жилось совсем неплохо. И они не раз, бродя по Синайской пустыне, пожалели о том, что покинули гостеприимную землю,
  Зачем Моисею нужна была пустыня? Да потому, что в русском корне пус ему мерещилось сПаСение, завещенное Богом. Спасение к пустыне не имеет отношение. Оно ог арабского корня СИФ, от которого сейф "мечь" (оружие спасения" или английское сейф "железный шкаф для хранения документов".
  Еврейское пасха "исход" ведь тоже русского происхождения. Оно того же корня что и наш посошок, последний тост перед уходом. Источник русского - арабский корень СВХ "расходиться", "путешествовать". Созвучный с ним арабскиий корень СВХ "быть сухим" и его русская параллель сухой евреям еще пригодится, когда сзади на них насядет египетская армия, прижимая беглецов к Красному морю. Море, которое ничего им не сулило кроме смерти (сравни согласные слов море и умер) вдруг обернулось для них морем спасения. Почему? Да потому, во-первых, что умер по-арабски означает "получил долгую жизнь"- ъуммир). А, во-вторых, слово красный, как было установлено ранее, происходит от от арабского корня ХРС "беречь, охранять". Красная смерть обернулась для евреев спасением жизней, море расступилось, по-арабски- фассаха "расступиться, дать дорогу" (ведь это было на пасху), и евреи прошли аки посуху. Все те же согласные, что и в слове пасха. За спасение евреям пришлось заплатить дорогую цену. Сорок (СРК - обратное прочтение корня КРС из слова красный) лет скитаний по Синайской пустыне (русское слово пуст, если в нем прочитать последнюю Т как Та марбуту, то есть через X, становится созвучым с пасхой.) Так через арабские и русские корни получаем исчерпывающую ясность того, что происходило в те далекие пасхальные дни.
  Много позже, тысячелетия спустя, мотив Красного моря вновь зазвучит по поводу на этот раз христианской пасхи в голове у Марии Магдалины, которая преподнесет римскому императору Тиберию красное пасхальное яйцо перед своей проповедью. Ее имя индуцировало в ее голове образ моря, моря в смысле жизни, а не смерти, жизни, воплощенной в символе жизни яйце. Его русское название происходит от арабского слова- хейй "живой", откуда йай-цо. Того же корня арабское хай:ах "жизнь", хава:' Ева, "женщина". В связи с новыми собьтиями, старый символ осмыслился иначе. Красный цвет символизировал кровь Христа, которой спаслось человечество.
  Алтарщик Ибрахим
  И евреи и арабы в качестве своего родоначальника почитают Авраама, по-арабски Ибрахима.
  Посмотрим, как имя "отца народов" повлияло на его биографию. Если говорить точнее Авраам означает буквально по-еврейски "отец множества". Вначале его имя было двусложным - Аврам "отец высокий" (его отца звали Фарра от арабского фариъ "высокий"). И только позднее в виде особой милости Бог дал ему прибавление к имени.
  Легенда об Аврааме носит явные следы перевода с арабскою. Вот несколько примеров. "И прошел Авраам по земле сей (по длине ее)". (Быт., 12, 6). Выражение в скобках-буквальный перевод арабского фразеологизма, который в обычном тексте переводится русским вдоль или другим подходящим по смыслу предлогом. Или: "и поднялся Авраам и пошел к югу" (Быт., 12, 9). Арабский глагол ка:ма "подымайся" употребляется в качестве вспомогательного глагола для подчеркивания смены события. В этом случае в русском ему соответствует тогда или после того. Так и надо было переводить. Глагол поднялся здесь неуместен. Злоупотребление в переводе сочинительным союзом и напоминает нам сказки "Тысячи одной ночи", или русский былинный стиль.
  С учетом обилия арабских буквализмов, не должно считаться произволом толкование текста через арабские корни.
  Родился Авраам в Междуречье, в городе Ур. Едва родившись, он подвергается гонениям со стороны Нимврода, который в конце концов за отказ поклоняться ему и идолам, бросил Авраама в печь, из которой его вызволяет Бог. Исследователи мифологии заметили игру слов: название города звучит так же, как и огонь по-аккадски (арабский корень 'ВР). В русском языке от этого корня аура и Аврора. Однако от их внимания ускользнуло, что первая часть имени нашего героя, написанная по-арабски, может читаться так же, как название города, в котором родился Авраам, и которое совпадает со словом огонь по-аккадски, или со словом ур по-арабски, которое как раз и означает "печь". Значит, Нимврод выбрал форму наказания исходя из того, что было написано в имени Аврама.
  Важно и то, что вторая часть его имени, прочитанная в противоположную строну, совпадает практически с названиями двух мест, едва ли не самыми важными в легенде. Первое -дубрава Море, где Аврам раскинул шатры, направляясь по указанию Бога в землю ханаанскую, и где Богом было повторено ему обетование. Второе - гора Мориа в земле Мориа на берегу моря, где Авраам собственной рукой едва не зарезал сына Исаака. Он уже поднял нож для заклания сына, и если бы не голос ангела с неба, сын пал бы от руки отца, и, возможно, не только сын, поскольку арабское имя нашего героя Ибрахим созвучно с арабской фразой 'ибри:хим "режь их". На несчастье Исаака, его имя, прочитанное в обратную сторону, тоже означает поняие резать, что несомненно возбудило в подсознании отца преступную идею. Но, к счастью, в имени отца, в его первой части, созвучие и с другим словом, на этот раз с русским. Это слово баран, по-арабски бар'а:н "невинный" (от корня БР' "быть невиновным"). По счастливой случайности невинный баран оказался тут же рядом в кустах, и немедленно заменил Исхака на жертвеннике. Кровь должна была пролиться неминуемо. Ведь арабское курбан "жертва", буквально "приближение", того же корня что и русское "кровь", что значит "близость, родство". От него же и арабское кари:б "родственник, близкий". Ближе сына Авраам вначале никого не нашел. Неизбежно было и всесожжение- карбу:н "уголь", поскольку этого настоятельно требовала первая часть имени, не воплощенная Немвродом, тем более, что агнц созвучно русскому огонь. К участью, все сошлись пока на баране. Много позже его место Займет Агнец, Сын Божий Христос.
  Понятно, что за сим событием на горе Мориа последовало еще одно повторение обетования Бога, ведь арабское МРР, созвучное с названием этого и того первого места, означает раз". Арабское выражение марра охра "еще раз", буквально: "другой раз", то есть "другое Мориа", содержит в себе и указание на повторение, и указание на тот мир (охра), куда едва не отправился Исаак.
  При построении сюжета легенды идут в ход самые разные созвучия, независимо от истинного происхождения слова. Поэтому следует отличать этимологию слова от субъективных считок. Этимология слова тоже может иметь версии. Но этимологические версии появляются в результате дефицита информации. Субъективные считки в принципе многовариантны. В отношении Авраама этимология слова сводится к тому, что его исходная профессия - алтарщик, что выясняется При прочтении его арабского имени Ибрахим справа налево. Имя происходит от арабского михраби "алтарщик", которое восходит к арабскому михраб "алтарь". Последнее, как и русское слово бурханище "жертвенник, капище", идет от русского храбрый, либо арабского михраб "храбрый", либо от арабского хуруб"войны". Типичная функциональная номинация. Про значимость точки есть арабский анекдот. Похоже, чго иудеи по присхождению идеологические работники русского войска. Их родной язык не иврит, а русский. Во всяком случае русским евреям вне России трудно прижиться до сих пор. Сколько евреев вернулось из Израиля назад. Самые значительные щедевры еврейской культуры созданы на русской почве.
  Можно видеть, что сюжет легенды строится на основании субъективных считок имени героя.. Арабский корень, ЪБР "переходить реку" отразился в легенде об Аврааме (Абраме) тем, что похождения патриарха начинаются с перехода реки, хотя это не столь уж существенный факт.
  Исследователи библейских легенд не прошли мимо того, что мотивы обращения Авраама к Богу в ветхозавет- ной легенде остались совершенно не проявленными. Позднейшая иудаистическая традиция постаралась заполнить этот пробел. В послебиблейских легендах описываются поиски Авраамом высших начал. Между тем обращение к богу читается в русском слове обращение. Оно того же корня, что и арабское ъиба:ра(т) "оборот" и арабское ъубу.р "форсирование, переход на другую сторону реки", русское образ. Мотивы обращения скрываются не в духовных исканиях патриарха, а в звучании его имени.
  Иаков и Буки
  Возьмем известную всем библейскую легенду о Иакове. Иаков ( йаъку:б ) родился вслед за своим братом-близнецом Исавом. Почему? Потому, что в его имени так и записано: ъакаба "следовать за кем -л." И он был вторым, как и русская буква Буки (читай наоборот), следующая за буквой Аз. Появляясь на свет, Иаков хватает своего брата за пятку. Это еще к чему? К сюжету мифа эпизод с пяткой не имеет никакого отношения, просто от арабского корня ЪКБ, к которому восходит имя легендарного отца двенадцати колен израилевых, кроме прочих слов образуется и слово пятка (мн. число 'аъка:б). В конце концов Иаков становится отцом двенадцати колен. Почему? У него просто не было выхода, поскольку глагол 'аъкаба (четвертая порода того же корня) означает "оставлять потомство". Иаков описывается как человек кроткий, живущий в шатрах. Это оттого, что корень ЪКБ созвучен корню КБЪ "сидеть, не высовываться", "прятать голову о еже", "не выходить из дома".
  Его брат Исав, напротив, человек полей, зверолов, отличается недюжинной силой и неимоверной волосатостью Волосатость красной нитью проходит через языковой менталитет почти всех народов, выражая идею дикости, силы, иногда непокорности. Напомним тем, кто читал другие мои работы, что наш Соловей-разбойник, к примеру, вовсе не пташка певчая, а ра'с забба:' "волосатая голова" (откуда наше разбойник). Напишем имя Исав арабскими буквами, получим корень ЪСЙ "быть непокорным, мятежным". Впрочем, еще лучше подходит корень -ЪСБ, от которого ъусбаги "буян", (чередование Б/В в восточных языках - обычное дело). Вот откуда волосатость Исава. Он просто духовный тезка Соловья-разбойника, волосатой головы.
  Заметим попутно, что Иисус - по корневым согласным совпадает с именем Исава. Теперь понятно, почему одни звали его Веельзевулом, другие - Иисусом. Ведь этимологически эти два имени значат одно - "непокорный".
  В еврейской легенде хитрость побеждает силу, Иаков, обернув себя в шкуры, предстал перед умирающим слепым отцом в личине первородного брата и получил в наследство имущество, завещанное по закону Исаву. Если читать его имя наоборот, получим арабский корень ВСЙ "завещать".
  Но каков Иаков! Как будто знает, шельма, русский! Якобы Яков - Исав. Надо же додуматься до такого!
  Читателей, которые хотели бы знать о еврейских легендах больше, я отсылаю к своей книге "Утраченная мудрость".
  Илья Муромец
  Муромец, по-арабски Мурамех имеет значение "копьеносец", тогда как Илья соответствует имени, широко распространенному на Востоке, - Ильяс, которое, в свою очередь, представляет собой слегка искаженное арабское слово иль-яис "отчаянный, смелый".
  Таким образом, Илья Муромец является продолжением героя змееборческого мифа Гергия-Победоносца, копейного воина. Георгий тоже, в свою очредь, восходит к древнеегипетскому мифу о Горе Бехдетском, убивающем крокодила с лодки.
  Хотя нашего Муромца зовут Ильей, управляется он исконным корнем ГР (КР, ЧР), что в имени и египетского Гора, и греческого Георгия. Родился Илья он в селе Карачарово и Много лет сидел на печи обездвиженный, потому, что корень КРЪ (в диалектах ГРЪ) означает "обезножить, обездвижить". Кстати, слово окорочка отсюда же. Пришли две калики убогие и Дали ему ЧаРу питьица медвяного, исцелившего его. Так передали арабское ъака:кы:р (ъага:гы:р) - "снадобье".
  После чего наш герой одолевает (по-арабски - КХР или ГХР) всех своих противников.
  Жизненный путь богатыря заканчивается так же, как и начинается, недвижимостью. Он отправляется в пещеры га:ра:т и там окаменевает (от арабского хига:рат "камни'). Многие детали былины сопряжены с этим же звучанием. Его друг Святогор составляет ему компанию в поездках по Святым Горам. Умирая, Святогор передает товарищу свою силу. Последний, получив эту вторую силу становится подлинным богатырем. Это действие корня КРР "повторяться". В русском языке от него, точнее от слова каррат "повтор", происходит слово кратный. Понятно, что этот корень должен действовать дважды.
  Как видим, этническая принадлежность мифов или легенд не играет роли. Все они расшифровываются одним методом -через арабские корни. Но главное даже не в этом, а в том механизме, который управляет поведением личности (героя или бога). Его имя считывается в подсознании (героя или составителя легенды) разными способами, и эти считки выстраиваются в сюжетную линию, составляя канву его поведения.
  Сталин и Гитлер
  Но самое вожное даже не это, а то, что и реальные люди ведут себя точно так же, как герои мифов.
  Чтобы проследить связь между именем человека и его психическим складом не надо быть психологом, достаточно быть арабистом средней руки. Возьмем для примера известную всему миру личность. Сталин Иосиф Виссарионович. Для начала поинтересуемся значением созвучного с его фамилией арабского глагола 'исталла. Читаем в словаре: "вытаскивать, обнажать меч". Кажется, подходит, тем более что Иосиф имеет в своем составе те же согласные, что и арабское слово сейф "меч". Вряд ли найдутся люди, которые станут спорить со мной, если я возьмусь утверждать, что Сталин чувствовал себя обнаженным мечом революции. Это он писал о себе и своих соратниках: "мы меченосцы"
  В фамилии Сталин окончание ин можно не учитывать, как мы это сделали, когда интересовались только корневыми согласными. Но кто сказал, что согласная Н ни при каких обстоятельствах не имеет значения. Считка-то в данном случае субъективная. Так вот, если принять Н за корневую, то всю фамилию можно расчленить так ста-лин. В этом случае первая часть сопрягается с глаголом сата (корень СТВ) "наступать, нападать, набрасываться", вторая - с корнем ЛЙН, выражающим мягкость. Именно таким его описывают его современники. Всегда мягкий, обходительный на людях, но в глубине души считающий, что лучший способ защиты -наступление.
  Имя Иосиф имеет две согласные. Если гласную О читать по-финикийски, то она становится арабским Ъайном. Корень ЬСФ имеет значение "быть жестоким, чинить произвол". Думаю, что и эта характеристика не вызовет особых возражений со стороны читателей. Здесь спорить не о чем. Но гласный О в арабском языке может быть рефлексом слабой согласной под названием Вав. Смотрим корень ВСФ. Оказывается, его значение: "описывать, давать характеристику". Со Сталиным лично не знаком, но судя по литературе, едва ли не самым любимым его занятием было давать людям судьбоносные характеристики.
  Идем дальше. Начальную И-восьмеричную прочтем восьмой буквой арабского алфавита, как мы делали уже не раз. Получаем корень ХСФ. Вот его значение: "иметь здравый ум, быть благоразумным", а также "быть осмотрительным". Судите сами, насколько эти два значения подходят к Сталину.
  Теперь перейдем к отчеству вождя. Я прошу читателей обратить внимание на состав согласных. Насколько он созвучен с именем отечества, придуманным Сталиным: СССР. Почему же Сталин отредактировал свое отчество? Посмотрим, какой тайный смысл вкладывал Иосиф Виссарионович в название страны, которой руководил почти тридцать лет. Оказывается, СС СР по-арабски означает "править пленными, то есть рабами". Латинское серв "раб" того же корня. Это от арабского корня 'СР "вязать, брать в плен".
  Имеют значение и разные клички, прозвища, псевдонимы. Известно, что друзья называли Сталина Кобой. По звучанию это прозвище ближе к корню ЪКБ, чем библейское имя Иакова, хитростью завладевшего первенством. Иосиф Виссарионович повторил своего библейского тезку. Коба как и Иаков умеет предвосхитить последствия событий. Перестройку девяностых он видел из тридцать седьмого. Откуда у него эта прозорливость? Арабский корень ЪКБ среди прочих дает слово со значением "последствия". Способность видеть последствия событий и поступков у него не отнимешь.
  В умении организовать дело отец народов обошел не только Ленина, учителя и соратника, но и своего библейского двойника, отца двенадцати колен израилевых. Именно из этого прозвища Сталин черпал административное вдохновение. Корень ЪКБ при удлинении огласовки первой корневой дает глагол ъа:каба со значением "поощрять за радение, наказывать за опущения и проступки". От этого же корня и ъуку:ба "санкция" - стержень руководящей деятельности Сталина.
  Иосиф Виссарионович был нелюдим, редко выступал с речами. Исследователи биографии Сталина объясняют его замкнутость тем, что он панически боялся покушений. Однако приписывать страх человеку, который многократно подвергал свою жизнь смертельной опасности, участвуя по заданию партии в терактах или совершая побеги из ссылок, по меньшей мере нелогично. На мой взгляд, как-то не вяжется панический страх с бурным террористическим прошлым вождя. А вот если Коба связать с корнем КБЪ, сразу становится ясным, чем объясняется замкнутость вождя. Этот корень дает такое значение: "прятать голову, свертываться в клубок о еже", а также "сидеть дома, прятаться, таиться". Это просто вторая сторона медали его административных способностей. Такова же примерно и характеристика его библейского двойника: "И стал ... Иаков человеком кротким, живущим в шатрах."(Быт. 25,27).
  Листая арабский словарь, убеждаешься в сильной зависимости Сталина от своих имен и псевдонимов. Он, однако, не был слепым рабом имен. Он сам выбирал их себе и пользовался так, словно знал их сильные и слабые стороны. Например, Иванов. Это был самый секретный его псевдоним, о котором знали не все из его приближенных. Что нужно было сыну Кавказа от этого русско гоимени Иван? Оказывается,воинственность .Сталин применял это секретное имя в связи с особо важными военными вопросами и только. Не случайно русское слово война того же корня. В обратном прочтении получаем корень ЪНВ "захватывать силой". Понятно также, почему Сталин до предела сузил сферу его применения. Он боялся прямой его считки: корень ВНЙ означает "безалаберно относиться к делу". Русская безалаберность ему была не нужна.
  Из этого краткого обзора можно судить, насколько Сталин полнее и тщательнее считывал свое имя, нежели его библейский двойник.
  Антипод Сталина Гитлер мне менее известен. Если попытаться прочесть это имя по-арабски, то надо буквы Л и Р считать за одну букву, поскольку эти буквы в арабском, как правило, в одном корне не сочетаются. Корень ГТР означает вот что: "помутить разум", "чернить, порочить", и в производных словах: "поступать безрассудно", "попирать", "нарушать", "быть разнузданным", "хулиганить", "слепо предаваться". На мой взгляд, все это подходит. Далее я не рискну вдаваться в подробности его характера. Но вот одно обстоятельство, которое меня поражало еще в детстве. Я часто задавался вопросом, отчего это его ближайшие помощники имеют имена, начинающиеся с той же буквы? Сейчас на этот вопрос мне ответить легко. Гитлер руководствовался в своей деятельности цифрой три. Такое цифровое значение имеет буква Г. Причем, не немецкая и не латинская, а арабская (а также русская и греческая). На древнеегипетской фреске эту букву олицетворяет богиня неба Нут, а ее поза изображает еврейскую букву Гимель, в то время как это слово по-немецки как раз и означает "небо".
  С другой стороны первая буква названия его страны совпала с его собственной буквой. Резонанс. Обратите внимание, что на гербах и флагах обеих Германий желтого цвета хоть отбавляй. Желтый цвет - третий. Понятно, что соратников себе Гитлер подбирал по этому признаку. И идеологию строил с ориентацией на Индию - третий регион Протоцивилизации, географический маркер которого Гималаи. Это не мистика, а обыкновенные пролазы. Беда Гитлера в том, что он был недоносок. Адольф родился 20 апреля, два дня не дотянув до своего знака Тельца - третьего знака Зодиака. Зато умер уже под своим знаком. Это случилось 30 апреля. Видно, что он изо всех сил старался, дотянуть до своей тройки. До мая, своего месяца (третий месяц по римскому календарю), он так и не дотянул.
  Я думаю, что теперь ясно, почему своих соратников Гитлер подбирал по первой букве фамилии. Довольно примитивно, не правда ли? Мне известны более изощренные способы подбора друзей. В книге "Утраченная мудрость" я описал целевые установки своего друга Далина. В частности, я сказал, что в его фамилии (псевдониме) зашито идолопоклонничество, поскольку она созвучна арабскому 'аъдаля "поклоняться идолам", да и русское слово идол годится. Тема язычества очень волнует Валерия, тем более, что имя Валерий в контексте фамилии читается в обратном направлении как Йарило (почти ВЛРЙ), древнеславянский языческий бог огня. Понятно, что дочь свою он назвал Инга (читай наоборот). Однажды я был приглашен на его семинар, где как раз обсуждалась моя книга. Я обратил внимание на то, что среди присутствующих было пять женщин Всех из звали одинаково - Надя. Разгадка этой странности проста. НД (корень НДД) по-арабски значит "идол"!
  Пифагор
  Из двадцатого века перенесемся на миг в Древнюю Грецию в шестой век до н.э., время, когда жил и работал один из величайших посвященных всех времен и народов Пифагор. Большой знаток древнегреческой философии Лосев А.Ф. считал Пифагора полумифическим философом. Во всяком случае, "смутное состояние источников и твердая античная тенденция превратить Пифагора в миф не дают возможности сказать об этом философе что-нибудь достоверно историческое... Лучше говорить не столько о Пифагоре, сколько о ПИФАГОРЕЙСТВЕ." .
  Среди разнообразных результатов пифагорейской школы первым называют обычно учение о числах, нумерологию. Числам пифагорейцы придавали универсальный характер, так что они не отличались от вещей. Более того, числовым образом понималось все существующее в мире, даже такие вещи как добро или добродетель. Попробуем разобраться с именем Пифагора. В арабском языке звуку П соответствует обычно Ф, но если П не корневой, он может соответствовать Миму, с которого начинаются в арабском почти все причастия. В этом случае корнем следует считать согласные ФГР, которые в "арабском дают слово фагарат или факарат "позвонки, сочленения", "костяшки на счетах". От него в европейских языках figures "цифры", а в нашем фигуры, в том числе и геометрические. Кстати сказать, пифагорейцы делили числа на линейные, плоскостные, квадратные, прямоугольные и трехмернотелесные, так что число в пифагорейской школе приняло несвойственную ему универсальность, покрывая собой всю геометрию. Не мог Пифагор уйти от цифр, о чем бы ни думал. Такова сила имени!
  Любопытно, что старшее значение корня ФКР -"прокалывать", откуда идея проколотых и нанизанных на струну позвонков ( факарат). Если вместо Кафа написать Кяф, то получим корень факкара со значением "думать". Вот Почему пифагорейцы приписывали числу мыслительную функцию, считая его самым мудрым из вещей. Они просто спутали два созвучных арабских корня. Но имя Пифагор можно Понимать и как мыслитель, по-арабски муфаккир, в диалектах мифаккар. Ничего не скажешь, мыслитель Пифагор был отменный.
  Итак, предмет главного интереса Пифагора, да и сам образ его жизни, как оказывается, записан в его имени. Возможно, и в самом деле никакого Пифагора и не было, а было учение о Числах? Я сказал бы наверняка, что так оно и есть, если бы не поучительный пример Сталина. Сталин не миф, а недавняя реальность, в которой никто не сомневается.
  Корни марксизма
  Карл Маркс тоже лицо историческое. Посмотрим, есть ли какая нибудь связь между его именем и результатом его Деятельности. Начинать именной психоанализ надо не с лихорадочного перечисления значений созвучных арабских Корней, а с какой-нибудь необычной черты личности, странности его мысли. Так вот, если вдуматься, есть в этой личности одна аномальная деталь, касающаяся его представлений о счастье. Большинство людей полагает, что счастье - это когда все удается, когда тебя любят окружающие, когда в доме достаток, когда ты и твои любимые люди здоровы и радуются жизни вместе с тобой, когда ты занимаешься любимым делом и т.д. Вероятно, этот список можно продолжить, расставить его составляющие в другом порядке в зависимости от их значимости для каждого конкретного человека, но в целом счастье так или иначе связано с возможностью удовлетворять те или иные потребности, для кого с перевесом в сторону духовных запросов, для кого - материальных. Для Маркса счастье - это борьба. С точки зрения зависимости личности от своего собственного имени, так и должно быть, поскольку согласные его фамилии соответствуют арабскому слову МЪРК "битвы, сражения, борьба". При данной считке последнюю согласную С он не учитывал, считая ее аффиксом. Это роковая считка определила не только его жизненные целевые установки, но и главное понятие теории марксизма - классовая борьба. Да и диалектика включена в теорию марксизма неспроста. Это ведь, - со времен дренегреческих мыслителей, прочитавших термин задом наперед, - борьба противоположностей, спор. Как раз то, что надо для Маркса. Прогресс общества он взялся объяснять через классовую боьбу, а развитие в целом, прогресс материи через борьбу противоположностей. Отчего же его так интересовал прогресс? А оттого, что имя Карл, прочитанное по-арабски, справа налево, дает арабское слово с артиклем, обозначающее прогресс: ал-ракй. Если слабую гласную не читать, что часто происходит в арабском языке, получим имя Карла.
  Если все же учитывать последний согласный в имени Маркс, то созвучным с ним окажется арабское маркас, место где танцуют, кружатся в танце. Круги занимали особое место в психологии Маркса. Ведь и арабское гадалиййа "диалектика" происходит от корня ГДЛ "спорить", восходящего к корню ГВЛ (ГУЛ) "ходить гругами", "совершать турне", "бродить". Вспомним строчку из его творчества: "призрак бродит по Европе". И русское спор может быть соотнесено с арабским сафар "тур, поездка", родственным греческому сфера, и латинское эволюция происход арабского ХВЛ "видоизменяться, эволюционизировать", дающего также хаул "поворот, круг" и предлог хауля "вокруг". Именно поэтому Карл Маркс придавал такое значение спиралям, полагая, что эволюция совершается по спирали. Кстати, спираль того же корня что и русское спор, которое имеет завязки с идеей хождения кругами, с одной стороны, и связано с диалектикой в греческом истолковании, с другой. Так что от этих штучек Марксу было не уйти. Некоторые поклонники Маркса до сих пор рисуют эти каббалистические спирали и думают, что тем самым постигают истину.
  Слово марксист заканчивается аффиксом -ист, с которого в арабском слова начинаются, т.е. в арабском этот суффикс является приставкой. Среди прочих она имеет значения "изучать", "превращаться в...", "считаться подобным". Если человек изучает Маркса и считает себя марксистом, он тем самым присваивает себе считки Маркса и его взгляды на жизнь. Понятно, что не только для Маркса, но и для всех настоящих марксистов счастье заключается в борьбе. Ведь марксист для них соимя.
  Среди трех (германский пролаз) источников марксизма указывают на дарвинизм. Дарвинизм Марксу тоже был нужен по причине семантической близости арабского корня ДРВ его собственному имени. Откроем арабский словарь и прочитаем значения этого корня: "разгораться о бое или о желаниях", "быть ожесточенным о борьбе", "быть свирепым о звере", "питаться кровью и плотью".
  Таким образом, получается, что главные понятия и основные положения марксизма выведены автором теории из своего собственного имени.
  Дарвин ведь тоже не случайно помещал начало человечества в царство зверей. Русское звери от арабского дава:ри (в диалекте зава:ри), мн. число от да:рийа -"плотоядное животное". Это тот же корень, что мы только что разобрали. Таким образом, Дарвин и арабское давари - слова Родственные, но это совсем не значит, что сам Дарвин родственник пусть и самых умных из зверей. И все же Дарвин Убедил себя и значительную часть человечества в том, что он родственник обезьяны, ее младший брат, точно так же как и люди, мол, происходят от обезьян. Какова сила имени!
  Интерес к звериному царству может проявиться и иначе. Возьмите Даррелла, который, кажется, ни о чем, как и вся его фамилия, кроме как о животных, не может писать, или ведущего телепередачу "В мире животных" Дроздова, потомственного натуралиста. Присовокупим к списку и династию Дуровых, знаменитых укротителей и дрессировщиков. Фамилия укротителя созвучна арабскому дарра: "учить собак травить зверя", "дрессировать", "натаскивать", производному оттого же корня. Все они: Дарвин, Дарреллы, Дроздовы, Дуровы объеденены неподдельным интересом к животному миру в силу звучания их фамилий, но какие они разные.
  А вот, к примеру Доренко. Телевизионный ведущий. Посмотрите с каким он наслаждением, точнее сказать, свирепостью преследует "зверей". Он точно знает, что это его дело, но не подозревает, что команда записана в его фамилии. Это не охотничий инстинкт, как может показаться с первого взгляда. Это словесная команда. Не случайно его телевизионный оппонент Леонтьев (в подсознании царь зверей) назвал своего коллегу-соперника именем какой-то из пород охотничьей собаки.
  В мире литературы
  Сталин не вмещался в имя, полученное от родителей, поэтому как и египетские фараоны пользовался псевдонимами. Псевдоним гораздо точнее отражает психический мир человека, поскольку выбирается обычно самим пользователем. Псевдонимы бывают и коллективными, например, Козьма Прутков. В этом случае они как название фирмы отражают скрытую цель предприятия. Козьма, прочитанный справа налево, соответствует корню МЗГ "смешивать" и, надо думать, отражает идею сотворчества. Три первые согласные фамилии ПРТ (в арабском ФРТ") означают "чрезмерность", что соотносится с литературным приемом, называемом гипербола. Это путь, средство. А где же цель? А цель вот она. ФРЪ "подъем" + ТКВ (-таква "богобоязнь, нравственность"). Из сказанного вытекает следующий вывод.
  Эти люди, братья Жемчужниковы и Толстой А. К., объединились для совместного творчества, чтобы через литературную гиперболу поднять нравственность русского народа. Вот смысл и замысел, который выражается литературным псевдонимом Козьма Прутков. Не все так плохо на Руси, коль и такие люди встречаются.
  Сопоставив литературное произведение с именем автора, сразу можно видеть причину, которая заставляет автора выбирать тему, раскрывать ее тем или иным образом. Речь идет не обязательно о художественном произведении. Пожалуй, в публицистике или философии зависимость содержания от имени автора просвечивается с еще большей ясности. Вспомним хотя бы Пифагора.
  Беру с полки книгу Куринского В.А. "Автодидактика". Я получил ее в подарок от автора вот уже несколько месяцев, но руки не доходят прочитать. Открываю книгу где-то на середине и читаю случайно попавшиеся строчки : "Откуда берется ассоциативность, использующая самые разные материалы, мы не знем, - это нечто предначертанное нам к осуществлению, но мы можем с уверенностью сказать, что осознавая эти процессы, созерцая образы, ощущая их переход в предмышление, наблюдая осуществление связей, мы совершаем доброе, нужное всему человечеству дело." (34, с. 175). Перелистав несколько страниц в обе стороны нахожу слова, выделенные самим автором полужирным шрифтом или курсивом: изреченность мысли и ассоциирование, компаративизм в автодидактике, мышление как процесс связывания понятий, ассоциирование как мнемонический прием. Это вперед. Пролистаем книгу назад: Ассоциирование и метафора; Ассоциативность является главным инструментом мышления; проблема творчества решается через ассоциирование.
  Красной нитью через всю книгу проходят понятие связи, сопоставления, по-иностранному компаративистики. Обращаемся к фамилии автора. Выписываем три согласные корня КРН, открываем арабский словарь и читаем карана -"связывать"; ка:рана (третья порода) - "сопоставлять"; Курина "быть связанным".
  Выходит, загадка ассоциации - это загадка собственной фамилии автора, не всего человечества, как пытается Представить Куринский. Маркс тоже якобы думал о всём человечестве, на деле оказалось, что вопрос дальше собственного имени не идет. То же у Дарвина.
  Когда читаешь книгу Куринского, создается впечатление, что мир сводится к ассоциациям. Мысль автора течет по методу связи с его фамилией. Виноград каринка, Коран, корзинка. Все в одну кучу. Все языки в одну кучу. Все религии в одну кучу. Если вы не читали Коран, вы не поймете Омара Хайама. Мягко говоря, автор ошибается. Я вам точно говорю, как арабист. Если вы возьмете в руки Коран, особенно в переводе Крачковского, вы там ничего не поймете. А чтобы понять Омара Хайама, надо видеть, что в имени его буквально записано хаммар "бражник". Конечно, снобы, против которых так горячо выступает Куринский, скажут, что понимают. И Коран они понимают, и Омара Хайама понимают. Потому, что сану.б по-арабски "лжец", а вовсе не тот, кто не имеет благородного происхождения, как думает Куринский вслед за всей замороченной культурой "понимающих".
  Что касается существа вопроса, т.е. проблемы мышления, то оно, к огорчению Валерия Александровича, к связыванию и сопоставлению не сводится. В языкознании есть раздел под названием компаративистика. Более полутора веков занималась компаративистика сравнением языков, да так ничего и не нашла. Пустая и вздорная наука. Ведь надо еще ум. А без ума какое мышление? Сколько и чего ни связывай, толку не будет. "Все взаимосвязано, как соломинки в стогу" - восклицает Куринский. Да нет же. Солома - это в голове, когда ума нет. Все - это вселенная, бытие. Оно связано причинными связями. Вот Господь и дал ум человеку, чтобы он отличал связи и причинные связи. Ум - это умение видеть причинные связи и отделять их от всех остальных. И если уж человек не задает вопроса почему, так голова его, пусть и большая, а набитая соломой, как и с чем ее ни связывай, к чему ни привязывай. Кстати, ъаллака (Алек-сандрович) значит "привязывать".
  В ассоциативности, к сведению Куринского, никакой загадки нет. Ее создает созвучие понятий на системном языке мозга. Обыкновенный физический резонанс, о котором знает любой школьник, начиная с какого-то класса. Прекрасной илюстрацией этому служит сам Куринский. Но чтобы это понять, надо знать системные языки мозга. Кто не знает их, для того все - загадка и тайна.
  Чтобы установить зависимость автора от собственного имени далеко не всегда возникает необходимость читать все произведение или даже открывать его книгу. Автор зачастую представляется читателю не только через помещение своей фамилии на обложке и титульном листе, но и через название. Берем в руки книгу известного психолога П.Д. Успенского "Психология возможной эволюции человека" Три первые согласные его фамилии читаем по-арабски, получаем НФС, что значит "душа", откуда ъилм ан-нафс "психология", буквально "наука о душе". Следующие две согласные -СК означают "управлять". Автора более всего интересует как управлять собой. "Психология в действительности означает изучение самого себя. Дело в том, что арабское название души используется как грамматичское слово для передачи значения "себя". Его фамилия есть почти точная копия слова сфинкс, прочтение которого справа налево означает "управление душой", а если КС читать в другом порядке, то получится "психометрия". Это точно так же, как фамилия Склифасовский построена по модели Асклепий (Эскулап).
  Игорь Ачильдиев, юрист по образованию, написал книгу "Власть предыстории", в которой ведет поиски корней человечества. Фамилия его составлена из корня АСЛ "корень" + русское люди (ЛДИ). В обратном прочтении записана не только его профессия адлъ "юстиция", но и характер ъа:сы "мятежный". Мятежный юрист, восставший против коммунистического тоталиризма, критикует дарвинистов, оставаясь, правда, в русле дарвинизма. По его убеждению, не труд сотворил из обезьяны человека, а агрессивная пратолпа. Не может юрист выйти за рамки собственного имени, впрочем, как и Маркс вместе с Дарвиным. Игорь созвучно с арабским ига:ра "нападение".
  Я заметил общую закономерность. Каждый, кто задумывается о начале человеческой истории, помещает это начало в семантическое поле собственного имени. Однажды мне пришлось познакомиться с такой вот оригинальноой концепцией. Человеческая цивилизация пошла с кушитов, которые в основе своей были мытарями. Они собирали кушаки, а накопив деньги, создали цивилизацию. Фамилия автора - Шишкова.
  Для Федора Михайловича Достоевского оставалось тайной всю жизнь, как он сам признавался, то, что его преследовала идея угла. Жил он в угловых комнатах, которые снимал в угловых домах. Даже камера в Петропавловской крепости у него была угловая. Немалое место в своих произведениях он уделил психологии уголовного преступления. Нет, слово уголовный напрямую с углом не связано. Этимология говорит, что старшее значение этого слова "спешный, срочный" (арабский корень ЪГЛ "спешить"). Здесь важно созвучие. Исследователи его жизни и творчества находят и другие моменты, так или иначе связанные с углом.
  Ни один из компонентов его полного имени не имеет отношения к углу. Разве что в отчестве глухо звучит идея отклонения от направления, выраженная в корне ХВЛ, от которого производно арабское мухаввил "то, что отклоняет, переводит стрелки на железной дороге, трансформатор". Вначале я предположил, что слово угол -выполняет роль невзятого псевдонима. В конце концов, не так важно, чтобы слово, влияющее на характер и поступки человека, было его именем. Достаточно сознавать, что это слово является важным, значимым. Но тут я вспомнил, что звук Ф многие русские, особенно на юге, произносят как ХВ, и наоборот, некоторые сочетание звуков ХВ произносят как Ф. Не могу судить, насколько распространено такое явление по Руси, но мне в жизни пришлось общаться с такими людьми. Если так, то имя Федя может быть соотнесено с корнем ХВД "отклоняться", "уходить". Это как раз тот корень, который, будучи прочитанным в обратную сторону, дал русское слово Дух в Пресвятой Троице. Это тот самый дух, которым пронизана вся истинная каббала и вся материя. Иначе, это разум или мир психического. Не случайно во всем мире книги Достоевского служат учебниками и для психологов, и для криминалистов.
  Вересаев, давая оценку манере описания природы Достоевским, пишет: "Туман, слякоть. Из угрюмого враждебного неба льет дождь или мокрый снег падает. Ветер воет в темноте. Летом, бывает, светит и солнце, - тогда жаркая духота стоит над землею, пахнет известкою, пылью, особенной летнею вонью города... Вот мир в котором живут герои Достоевского... И так везде у Достоевского. Живою тяжестью давят читателя его туманы, сумраки и моросящие дожди. Мрачная отьединённая тоска наполняет душу".
  Далее Вересаев отмечает, что лексикон Достоевского поразительно богат, но как только случается ему описывать радующуюся природу, он будто теряет собственные слова. Его эти стеклянные описания неловко даже ставить рядом с описаниями природы у Толстого или Тургенева.
  Есть чему удивляться, но только до тех пор, пока не прочтем его духовный псевдоним наоборот. Русское слово худо, вот что вдохновляло творца, вот где он черпал духовные силы, когда описывал природу, да и не только её. Человеку тоже худо в произведениях Достоевского.
  Нет, не глухо для Достоевского звучал мотив отклонения, зафиксированный дважды, и в имени, и в отчестве. Совпадение двух значений действовало как резонанс, давало ему высокую энергетику, когда он занимался своими делами и подавляло его творческие способности, когда он заходил в чуждую ему область.
  На весь мир известно высказывание Достоевского о том, что красота спасет мир. Я никогда не верил в истинность этого афоризма. Дело в том, что за красотой нередко стоит ложь, а сама красота призвана маскировать, лакировать ложь. Как же она может спасти мир? Красота и краска - одного корня, и то и другое - покрытие. Эта идея хорошо отражается в арабском корне ДГЛ. От него происходят слова со значением и "позолота" и "ложь". Конечно, и истина тоже красива, потому-то ложь и прячется за красотой, что желает походить на истину. Но красоту истина приобретает тогда, когда приближается к своему абсолюту, к последней инстанции, когда она вся. Каждодневная правда или правда по частям бывает уродлива и Крива. Но без нее не добудешь и настоящую правду. Нет, Красота может только погубить мир, поскольку заслоняет Настоящую спасительницу - Истину. Так что же, Достоевский был неправ? В это нельзя поверить, несмотря на бессмысленность, - в моем понимании, - его высказывания. Дело В том, что писатели и поэты как юродивые, жонглируя бессмыслицей, иногда попадают в самую точку, сами того не ведая. Арабский корень ХРС означает "охранять". От него идет название первого (красного) региона, а затем и Руси. Вот кого имел в виду наш великий соотечественник, а не красоту. Кстати, Красная площадь названа не по цвету и не по красоте. Ее название идет от арабского корня КРС "специально предназначать", "посвящать". Её правильный перевод "особая". Так же, как красный угол в крестьянской избе является особым углом, углом, предназначенным для особо торжественных случаев, посвящений, молитв, созерцания икон и т.д.
  Пушкин - певец свободы. Понятно, откуда звучит эта тема. Прямо от фамилии. Русское пускать, отпускать созвучно с фамилией Пушкин. Почитайте внимательно его стихи и вы обязательно обратите внимание на то, как часто повторяется слово пускай, пусть, а также песок. Совсем другое дело Есенин, хотя их имена и отчечства перекрестно совпадают. Здесь уже в каждой строчке синь. У Есенина все синее, не только реки и озера. А такой эпитет как овсяный, кажется совсем уж не поэтичным, только не у Есенина. Когда читаешь стихи, кажется, что в каждой строчке автор хочет оставить свое имя.
  Занятия поэзией повышают чувствительность. Поэт по-арабски - ша:ъир "чувствующий". А может быть, наоборот, чувствительные натуры вынуждены заниматься поэзией. Так или иначе, поэзию я рассматриваю как разновидность психотехники, как способ входить в системные файлы мозга и считывать оттуда информацию. Литературоведы говорят, что каждый из поэтов, и Есенин, и Маяковский предсказали свою гибель и даже способ ухода из жизни. Маяковский застрелился, Есенин - повесился. А я думаю иначе. Когда занятия психотехникой разлучили их с умом, один увидел способ ухода в своем имени отчестве: Владимир Владимирович Влад-Влад наоборот ДЛВ, давшее по созвучию Дуло-Дуло (разумеется, пистолета), другой - в фамилии: Есенин - ЕСН -ВСН - виснуть - висеть.
  Эпитафии
  В моей картотеке достаточно много примеров, когда имя человека служило причиной трагической развязки. Самый яркий пример - загадочная смерть Моцарта. Как всегда, начнем с имени. Латинское написание его имени МОZ+АRТ ясно и однозначно указывает на причастность его и его отца к музыкальному искусству. Нет ничего удивительного в том, что юный Вольфганг с удовольствием учился у отца музыцированию. С четырехлетнего возраста Моцарт играл на клавесине. То, что первая часть его имени вольф созвучна с арабским валлафа "настраивать", а также 'аллафа "сочинять" предопределила в нем композитора. Уже с пяти лет он начал сочинять. Есть в его имени и скорбные ноты. Вторая часть имени - ганг созвучна второй части слова ор-анг название оранжевого цвета, цвета второго региона, Египта, где следовали культу мертвых. В обратном прочтении слово оранж - ЖНРО "укрытие Ра". Вспомним, что во всех названиях Египта присутствует так или иначе слово со значением "укрытие", "жилище". Все было бы ничего, мало ли какие созвучия могут быть, но для Моцарта, чувствительность которого многократно была усилена музыкой, это созвучие было тем более роковым, что его фамилия практически не отличалась от арабского и еврейского названия Египта - Миср, Мецер. Вспомним лермонтовского героя Мцыри, имя которого буквально значит "египтянин". Тезка Мцыри словно чувствовал, где таится опасность, и первую половину своего творчества всячески избегал ассоциаций с хозяйством Тота. Однако как ни жизнерадостны были мотивы его творчества, Тот мир его звал. Пожалуй первое искушение произошло за шесть лет до смерти (масонская траурная музыка, 1785). Последнее свое произведение Реквием (1791) он так и не закончил. Культ мертвых окончательно покорил Моцарта.
  Иногда трагическая тема оборачивается фарсом к счастью для носителя имени. Случай свел меня с писателем по фамилии Д. В науке он развивает концепцию Поршнева, известного советского ученого, который доказывает, что человек произошел от обезьян-падалыциков. Человек, мол, потребляет мясо, а поскольку своих собственных эффективных орудий убийства у его предка не было, ему приходилось пробавляться тем, что оставалось после хищников, львов там или тигров каких. И селился потому наш древний предок возле рек, чтобы вылавливать несомые теченем тушки животных. Этакая разновидность Дарвинизма.
  Поршнев с Дарвиным не созвучники, но согласные костяки их фамилий выражают примерно одно и то же. Корень ФРС. Читаем значение по словарю: "растерзывать (о звере)". В развитие этого маразма Д, пишет несколько книжек по антропологии. Что-то про каннибализм в современном обществе, как отголосок древнего состояния падалыциков. В какой-то из этих работ цитирует меня. Только извините, Николай Николаевич, я там название вашей работы изменил. Речь шла о книге "За семью печатями". Название, мол, у вас не научное. Мне, мол, пришлось воспользоваться подзаголовком. Признаться, мне как-то показалось неудобным сказать напрямик, что изменять по собственному усмотрению название работы другого автора - нарушение авторских прав, не говоря уже об этике поступка. Если уж ты решился ссылаться, то сохраняй название, как есть. Не нравится что-то в названии, не ссылайся. Я из-за деликатности промолчал, но странность поступка в памяти осталась. Вскоре вышла еще одна его книга. Пародия на Советский Союз по мотивам известного произведения Салтыкова-Щедрина о городе Глупове. На этот раз речь шла о городе Умнове. Это, говорит, эпитафия на Советский Союз. Как-то раз меня пригласили на семинар, где обсуждалась моя книга. Перед началом обсуждения я имел неосторожность не по-доброму пошутить по поводу алкоголиков. Когда участники семинара стали представляться, как-то странно представился Д. Я, говорит, профессиональный алкаш, который в перерывах между запоями пишет книги. Что-то в духе того. Его выступление по поводу моей книги вылилось в обвинительный акт. Я слышал много критики в свой адрес и уже давно привык даже к необъективности. Но это выступление было неожиданным, поскольку до того я слышал от Д. только положительные отзывы и даже лестные. Описанные странности в поведении писателя заставили меня задуматься. С самого начала было ясно, что есть какой-то один знак, который нанизывает все это разнообразие странностей на один стержень. Понятно, я стал читать корневую часть его фамилии по-арабски. Дидан - "черви". Ах, вот оно в чем дело! Оказывается, он просто вошел в образ червяков, поедающих падаль. Именно поэтому он стал поклоняться Поршневу, певцу
  падалыциков. Именно поэтому он написал эпитафию на Советский Союз. Ведь в обратном прочтении по-русски его фамилия значит "надо еды". Именно поэтому он снес мне "голову" (заголовок). Именно поэтому он поддает, поскольку должен держать свое сознание закрытым, в могильной темноте. Что же касается его странного выступления на семинаре, то он просто шестым чувством почувствовал, что, пошутив насчет алкоголизма, я, не зная того, попал в яблочко.
  Совсем другая история приключилась с носителем того же знака ДДН в Африке. Этот ужасный случай был описан в журнале "Аномалия" (1995, No2), который опубликовал небольшую заметку под назвалием "Такой вкусный внучек". В заметке рассказывается, как в одной африканской стране 65-летний фермер вместе со своей супругой зажарил и съел своего внука, а его остатки спрятал в близлежащем болоте. Выяснилось также, что каннибалом он стал в 23 года, когда впервые отведал человечены, зарезав собственного отца. Фермера звали Гбонге Гогбе. Читайте фамилию наоборот, и вы увидите, что первые согласные совпадают с названием людоедства. При эквивалентности звуков И и Г почти во всех языках, его фамилия, прочитанная в том же направлении, дает арабское 'агнабий "иностранец, чужак". Таким образом, члены его семьи были для него более чужими, чем остальные окружавшие его люди, что делало ближайших родственников наиболее предпочтительными объектами гастрономических пристрастий африканского фермера, тем более что его имя Гогбе созвучно с арабским ъагаб "нравится". Так что каннибалу нравились члены собственной семьи. Внука звали Кпан Гбонге Дьедонне. Читая его имя, видишь, что мальчик был обречен. Часть полного имени Кпан (КПН = КФН) того же корня, что и арабское кафан "саван" или английское coffin "гроб", "класть в гроб", в переносном смысле "упрятать подальше". Понятно, что дедушка понимал имя внучека как "саван чужаку". Еще в фамилии своего внука он мог видеть русское "агне(ц) божий" и "огонь", на котором он таки и был зажарен. Ранее сообщалось, что слово кандидат происходит от арабского надида(т) "эквивалент, заместитель". Кандидатом пароль агнца божьего в подсознании деда числился внук. Должно быть, аппетит супругов подогревало и то, что Дьедонне имеет те же согласные что и русское надо еды, которое от арабских слов нада: "призывать" и над "еда". Хоть по-русски, хоть по-арабски мальчик своим именем призывал бабушку с дедушкой к трапезе. Понятно, что супруги не доели внука, ведь в имени по-русски говориться об этом: недоед. Кому принадлежит ходячее блюдо, тоже сообщается и тоже по-русски: дедина (еда). Как тут было деду устоять от соблазна!
  Шизофрения
  Любой человек зависит от своего собственного имени. Его имя встроено в механизм целеполагания. Поэтому все возможные считки имени на системном языке мозга влияют на построение "образа потребного будущего", т.е. постановку цели. Особенно впечатляюще эта зависимость проявляется при шизофрении. Типичный случай - дедушка, съевший своего собственного отца, а затем и внука. При шизофрении человек мало сообразуется с реальностью. У людей с аномальной психикой возникающие из-за созвучий связи между разными словами могут приобрести самодовлеющее значение. Они вытесняют ориентиры внешнего мира. Тогда человек ведет себя, мало сообразуясь с внешними обстоятельствами, целиком доверяясь этим случайным созвучиям, выстраивая их в логические цепочки в виде сценария или плана поведения, и воплощает их в реальность. Однажды мне пришлось столкнуться с подобным случаем, к счастью, на экране телевизора.
  С некоторых пор у нас по телевидению показывается американская серия документальных фильмов под рубрикой "преступления века". Я не смотрю эти фильмы, но однажды, размышляя о своем, я вдруг обратил внимание, что на экране творится что-то в высшей степени необычное. Некто стал без всякой видимой причины убивать влюбленные парочки в автомашинах, и поскольку в Нью-Йорке это самый обычный способ встречаться, много времени на поиски своих жертв маньяк не терял.
  Поиски убийцы, как всегда бывает в случае немотивированных преступлений, затянулись, количество жертв увеличивалось чуть ли не каждую неделю, а полиция ничего не могла поделать. Я сразу догадался, что дело
  преступника и с нетерпением стал ждать развязки. Когда наконец убийцу арестовали, выяснилось, что зовут его Дэвид Баркович. Дэвид созвучно арабскому таваддуд "влюбленность", происходящего от корня ВДД "любить", а барк по-арабски означает "молния". Обычно по образу молнии называют хищных птиц или даже рыб. От этого корня и беркут и барракуда "морская щука".
  Конечно, Баркович молнией стал поражать влюбленных не с бухты-барахты. Этим событиям предшествовала война во Вьетнаме, подорвавшая его психику, а еще раньше было трудное детство, причиной которого послужил развод его родителей, новые увлечения которых оказались сильнее родительского долга. Обиду на любовь Баркович нес еще с детства. Запусковым механизмом его дьявольского сценария оказался довольно таки заурядный эпизод. Ему надо было по какой-то причине застрелить собаку по кличке Кара. Предприятие, однако, как я помню, не удалось, но зато кличка собаки определила способ будущего убийства, ведь по-английски кар означает автомобиль. Мотивацию своих действий преступник объяснял стандартно. Ему, мол, поступала команда свыше. Он просто исполнитель чужой высшей воли, так что ни страха он не испытывал, ни угрызения совести его не мучили. Что же касается предписаний о том, как поступать в каждом конкретном случае, то он их получал от знакомого полицейского. Точное имя его я сейчас не помню, но важно, что оно созвучно было с корнем ХРГ, от которого происходит арабское мухриг, что значит "режиссер". С нормальным человеком такое произойти не может, только с шизофреником. Я не смотрел этот фильм с самого начала, но те кто смотрел, сказали, что убивал Дэвид Баркович, "гроза влюбленных", именно в грозу. Добавить здесь нечего.
  Другой пример, на этот раз из нашей жизни. Некто, назовем его К, написал книгу. Один издатель согласился напечатать ее. У издателя вызвал возражение короткий отрывок текста, где автор, в представлении издателя, допускает неэтичные высказывания, которые могут быть расценены как разжигание межрелигиозной розни. Договорились, что этот небольшой кусок размером в полстраницы, напечатан не будет. После выхода книги в свет автор неожиданно для всех пода
  издателя в суд, требуя возмещения морального ущерба за усечение текста. Ни напоминание о договоренности, ни увещевания друзей не помогают. Никто не понимает неожиданной выходки автора. А все дело, оказывается, в названии книги. В прямом прочтении ее названия - "иск и закон", в обратном - "забыть обещание, договор".
  Вот еще из нашей жизни примерчик, свидетелем которого были многие телезрители. 29 июня 1996 года по четвертому телевизионному каналу НТВ в информационной программе было передано сообщение о том, что неизвестный сообщил по телефону, что в студии ОРТ заложено взрывное устройство. Как и положено в таких случаях, было вызвано специальное подразделение со служебными собаками, однако никакого взрывного устройства обнаружить не удалось. Чуть позже выяснилось, что автором анонимного звонка оказался психически ненормальный субъект по имени Станислав Карташов. Мотивы поведения Славы Карташова понятны. Согласные его имени СЛВ говорят о том, что наш герой
  вообразил себя Соловьем-разбойником (в обратном прочтении -Велесом). Самый простой способ проявить себя в этом качестве и прославиться в наше время - сделать телефонный звонок известного содержания, тем более, что фамилия Карташов весьма созвучна арабскому харту:ш "заряд". Адресат воображаемого заряда тоже выбран из фамилии. Ее часть КАРТ, в египетском произношении АРТ, оказалась созвучной названию студии ОРТ. Оставшаяся часть фамилии АШОВ как нельзя лучше согласуется с корнем ХШВ, от которого
  происходит еще одно название заряда в арабском языке - хашва, слово, которое еще более укрепило нашего героя в решении пойти на безумный шаг. Типичная шизофрения.
  Кстати, врачи неправильно понимают термин шизофрения. Они толкуют его как раздвоенное сознание, (по-гречески, "раздвоенный мозг"). Мозг у всех людей раздвоенный, и это знает каждый ребенок. Первая часть термина означает не раздвоение. Она от арабского шазза "быть аномальным", "быть исключительным". Речь-то идет об аномальном мышлении, а не о расколотом мозге (от арабского шаза: "колоть, раскалывать"). Тонкие произносительные различия арабского языка в греческом нивелировались, отчего эскулапы впали в заблуждение, в котором продолжает Пребывать и современная медицина, в том числе и психология. А вообще, диагноз этой болезни ставится легко - элементарное неразличение омонимии. Люди путают собственное имя с разными понятиями, и совершают странные поступки, в том числе и преступления, часто объясняя их приказами из космоса. На самом деле источник "космического" бреда - свой собственный мозг.
  Что такое психология
  В психологии считается, что бессознательное - это то, что совершается в мозгу человека без какого-либо участия слов. И если, скажем, в эксперименте вдруг выявляется словесная подоплека в бессознательном, психологи говорят, что это не собственно бессознательное. Это сознательное, временно вытесненное в сферу бессознательного. Логика исследователей понятна. Коль скоро слова усвоены исключительно через опыт, через сознание, то всякий их след, это след сознания. Но вот, оказывается, что бессознательное пользуется языком в прямом, не метафорическом смысле. Этот язык - язык словесный. Вывод для психологии таков. Человек это прежде всего смысловое поле, формируемое языковыми знаками как в сфере осознанного, так и в сфере неосознанного. Термин психология идет от имени греческой богини Психеи, которая переводится как "душа, дыхание". Это от арабского фаса "выпускать воздух", "портить воздух".
  Психология, однако, должна заниматься не дыханием и даже не тем, что обозначено в соответствующем арабском корне. Дело в том, что древние греки, поклоняясь зеленому змию, с трудом определяли правильное направление чтения терминов. Психология от арабского ХСФ "закрывать, скрывать". Так что психика - это сокрытое. Древние Египтяне правильнее понимали, в чем дело. Они делили мир надвое. Этот мир и тот. Мир явленный и мир сокрытый. Тот мир, мир сокрытый тоже делился надвое: мир сокрытой материи и мир сокрытого духа, иначе мир сокрытой семантики. Единицей первого был атом, единицей второго - этимон. И тот и другой термин от арабского ъатум "темный, сокрытый".
  Смысловое поле человека также делится на две части. В одной -смыслы явленные, в другой - смыслы сокрытые. Вот как раз последние и являются предметом психологии. До сих пор она шла мимо смысла, потому и ничего не понимает в психике.
  Самый модный психолог современности Фрейд - близкий родственник Психеи, его фамилия дала в мозгу психолога понятие пердеть. Поэтому Фрейд - психолог ночной. Ночь -время суток, когда голову подменяет другой орган. Именно поэтому он объясняет явления культуры и процессы творчества заторможенной сексуальностью. Тем более что звать его Зигмунд. В первой части имени записана зигота, что по-арабски есть "брачевание" зи:га "свадьба" + МНД от арабского муна:ди "призывающий", либо муъа:нид "упрямый" (что значит "козел"). Упрямый сексопатолог пытается весь мир объяснить своей неудовлетворенной сексуальностью. Не стоило бы про мир. Это твои проблемы, Зигмунд.
  Ученик Зигмунда Густав Юнг поссорился с учителем и, пребывая в расстроенных чувствах, создал свою концепцию психологии, исходя уже из своего имени. Всех людей он разделил на экстравертов и интровертов. Согласно учению Юнга, экстраверты интересуются, главным образом, объектами, интроверты - отношениями. Не обязательно читать его концепцию, достаточно посмотреть на его имя сквозь арабские корни гасад "тело", буквально "то, что можно пощупать", попробовать". Некий объект реальности. Отсюда, кстати, и дегустация. Юнг того же корня, что юнкция "связь". Учитель же отверг его потому, что Густав Юнг оказался созвучным не только идее "молодого тела", как про себя воображал юный психолог, но и арабскому гуссат "тело", "труп". "Связанный труп" пришелся не по вкусу Зигмунду. Фрейд хотя и был извращенцем, но не до такой же степени. Общаться с живыми трупами он сдрейфил. Пугливый был как дрофа. Есть такая болезнь, медвежьей называется, иначе дрейфить, от русского пердеть. Густав оказался созвучным арабскому йастави: "быть равным", "быть посередине". С этой идеей связана четверка, поскольку она посередине семерки. В итоге у Юнга восемь типов людей. Технически это выполнено так. Каждый из двух типов может быть больше чувствующим (это от Густав) или больше мыслящим (это от юнкции, связи, сопоставления). Дальнейшее удвоение привело к восьмерке. Можно было бы идти и дальше, но остановил психолога месяц ав-густ, восьмой по счету.
  Восемь типов личности - это вроде бы маловато, чтобы построить систему наподобие периодической в химии. Время шло, а созвучников Юнгу не обнаруживалось, чтобы продолжить дело Юнга. И вот в Литве появляется женщина, экономист по образованию, Аушра Аугустинавичюте. Про фамилию не будем и говорить. Ясно как белый день. Эконимики ей показалось мало и она на основе идей Августа Юнга создает соционику. Науку о законах общения. Это потому, что оказалось созвучие между ее именем и арабским ъа:шара "общаться". Обратите внимание на звук, различающий эти два слова: звук У. Это показатель страдательного залога. Значит, Аушра - это "тот с кем пообщались". Дело страдальца Юнга продолжила страдалица Аушра. Понятно, что соционика Аушры пассивная, педерастичная. Она открыла закон социального устройства человеческой психики. Оказывается, что каждый человек не дотягивает до некоей нормы, описываемой в психологии как идеал. Каждый человек отличается от другого тем, что имеет отличный от другого пассив, некий минус. И только пара людей, взаимно дополняющих друг друга (дуальная пара) способна полноценно реализовать себя в обществе, компенсировав минусы друг друга. Вот такая педерастичная теория. Непонятно, правда, почему групповые совокупления не помогают прыгнуть выше идеала. Аушра выделяет уже 16 типов межличностных отношений. 8x2=16. Логично. Один модный психолог по имени Берн обнаружил, что планы и действия взрослых людей невозможно объяснить логикой. Поэтому он говорит, что поступки людей определяются их детскими фантазиями, которые они со временем забывают, но след которых продолжает оставаться в подсознании и оттуда руководит поступками взрослых людей. На самом деле наш психолог - баран. В буквальном смысле. Его фамилия сопряжена с понятием "детство". Например, по-латышски ребенок berns. Слово того же корня, что и русское бремя, баран, эмбрион "детеныш овцы". Отсюда модная нынче теория игр. Заигрался наш Берн не по возрасту, а с ним и половина человечества впала в детство.
  Психолог Павлов объясняет душу через условные рефлексы. За мудреной терминологией стоит простое понятие привыкания. По-арабски это называется ВЛФ. Читайте корень в обратном направлении, получите фамилию психолога.
  Психолог Успенский, как мы видели, каждому предлагает изучать себя, т.е. его фамилию. Никто из них, ни Фрейд, ни Берн, ни Павлов, ни Успенский, ни Юнг не в состоянии выйти за пределы собственного имени. Впрочем, так поступали и Маркс, и Дарвин и многие другие "ученые". Вместо того, чтобы искать реальные причины, они просто подставляются. Нет, здесь не парный секс и даже не групповой. Самый большой кайф, это когда они чувствуют, что их "отодрал" весь мир.
  Мой начальник генерал, когда видел нерадивого офицера, бывало говаривал: из тебя офицер, как из моего хера пряник. Я думаю, в отношении профессионализма этих психологов вполне уместна была бы шутка генерала. Правильное название этому - заморочка, неразличение омонимии.
  Мои наблюдения показывают, что психика человека устроена одинаково у всех людей, у заменитых и простолюдинов, у психологов и писателей, инженеров и грузчиков. Задающим генератором идей является собственное имя. А разница между шизофреником и нормальным человеком только в том, где фокус целеполагания - в сознании или в подсознании. Нормальный человек руководствуется, главным образом, реальностью, сокрытые смыслы его имени для него лишь фон, который в той или иной форме влияет на его поведение. Для шизофреника сокрытые смыслы собственного имени - главное, а реальность лишь фон, на котором он разыгрывает свои спектакли.
  Интересен вопрос, с какого возраста имя человека начинает формировать его характер. У меня есть данные, которые говорят, что с первого месяца жизни ребенок ведет себя согласно смыслу, записанному в его имени. Более того, с первой минуты жизни он уже знает, как его зовут.
  Однажды молодая женщина спросила меня, что означает аффи. На арабском языке похожий корень имеет значение "чистота", "целомудрие". Но в чем дело? Почему вы спрашиваете? Оказалось, что это слово ее дочь произнесла в первые минуты жизни. Про себя я думаю, мало ли что может показаться в детском лепете. А как зовут девочку? - на всякий случай спрашиваю я. Апполинария - слышу в ответ. Анна Степановна, - говорю я, - так ваша дочь просто представилась вам. Арабское Ф всегда в русском дает П. Вот как все оказалось просто. Но что интересно. Девочка, которой отроду две минуты, еще не разучилась произносить удвоенные согласные. В русской языковой среде она утратит этот "навык". Молодая мамаша рассказала мне, как долго и тщательно она подбирала имя своей будущей дочери. Дело доходило до того, что она просиживала часами в библиотеке, листая словари и справочники. Так что же все-таки вас заставило выбрать довольно-таки не ординарное имя? - поинтересовался я. -Почему вы предпочли его сотням других? - Ну, это уж по вашей части, отвечать на вопросы почему. Действительно, -подумал я, и ответ пришел. Дело в том, что отец Анны носил имя Степан, которое происходит от арабского глагола 'истафа: "становиться чистым". Его арабский аналог - Мустафа. Понятно, что мать назвала дочь именем отца. Через синоним. Логично, - согласилась Анна Степановна. И еще один вопрос. Почему я подписываюсь словом bkak? Ведь моя фамилия -Коваль. Кстати, раскрыв мою книгу "За семью печатями", Анна Степановна сразу попала на то место, где я объяснял происхождение русского слова коваль. Я сближал его с арабским корнем ХВЛ "ухаживать за животными". Так вот почему я написала книгу "Зоотерапия"! - воскликнула Анна Степановна. Ну, так по поводу blak. Методика всегда одинаковая. Смотрим на слово, вычленяем согласные, сравниваем с согласными фамилии матери. Совпадают! Логично - опять соглашается Анна Степановна.
  Зависимость поведения человека от собственного имени и других слов есть закодированность. Распространяется ли эта закодированность на мир животных?
  Животный мир и системные языки мозга
  Рассуждая чисто логически и исходя из того, что языковой код един для всей жизни, а не только для человека, можно прийти к выводу, что и животные находятся в зависимости оn своей клички.
  Экстрасенс Хигир, который определяет характер человека по его имени, начинал именно с животных. Работая в свое время в цирке, он обратил внимание на то, что тигру дали другую кличку, и он после этого изменил свои повадки. Долголетние наблюдения в этой сфере обострили интуицию Хигира и сейчас с большой вероятностью он правильно дает характеристики людей, исходя лишь из их имен. У него есть ошибки. Например, он считает, что фамилия человека не влияет на характер. В книге "Утраченная мудрость" я на фамилии Хигир показал, что Хигир ошибается. Но эти ошибки легко исправимы. И все же я не о том, а о животных.
  Однажды Хигир показал мне список кличек собак (реальных), которые сопровождались характеристиками, полученными от их собаководов. Я лишь мельком пробежал глазами по списку и сразу понял, собаки знают арабский язык!
  К сожалению, я не располагаю такими материалами, чтобы проиллюстрировать данный феномен. Зато у меня есть материал, который показывает, что на поведение животных влияет их название, а не только кличка.
  Вернемся к сороке, которая, как следует из ее названия, если читать его по-арабски, является "воровкой". Однажды я обратил внимание, на то, что ее клептомания не является биологически целесообразной. Эту биологическую нецелесообразность мне пришлось наблюдать на ее коллеге вороне, тоже воровке.
  Кстати, однажды со мной произошел забавный случай. Я рассказал о сороке одному арабисту. Хорошо, - говорит мне арабист. - Почему же ворона не так называется? Он был знаток повадок птиц и разных животных. Как же не так, - быстро сообразил я, - вор она. Я к тому, как редко люди обращают внимание на очевидное.
  Вернемся к существу вопроса. Если бы ворона воровала себе на пропитание, тогда другое дело. Но она ворует вещи совершенно ей ненужные: кольца, пуговицы, мыло. Зачем ей мыло? Ей же все равно не отмыться! То же и сорока. Но что важно, кроме воровства сорока знаменита своим стрекотаньем, едва вы зайдете в лес, как сорока тут как тут, сопровождает вас и еще кричит об этом на весь лес. Глагол сараха означает "кричать", а глагол сарраха "открыто заявлять". Теперь зададимся вопросом, какой биологический смысл сороке преследовать вас? Зачем ей рисковать?
  Или вот страус, (от арабского сатар "прятать" ру'у:с "головы") Какой ему смысл прятать голову в песок? От испуга? Совершенно бессмысленное занятие. Конечно, ему от опасности не улететь. Зато у него такие ноги, что он способен уже в месячном возрасте бежать со скоростью 50 км. в час. Прятать голову в песок, имея на сильных ногах 100 кг деликатесного мяса, почти самоубийство.
  Самое любопытное в поведении верблюда - необычайная пугливость. Брэм, ссылаясь на Пржевальского, так описывает эту его странность. "Случается, что заяц, выскочивший из-под его ног, приводит его в ужас, он бросается в сторону, как безумный, и несется по степи; его товарищи, не распознав, в чем дело, следуют за ним. Большой черный камень на дороге тоже пугает его. Если на него нападает волк, он и не думает о защите. Ему бы легко повалить подобного врага одним ударом ноги, а он только плюет на него и орет во все горло. Даже ворона обижает это бестолковое животное..." (Брэм, т.1,с.422). Что говорить, даже в библейском тексте о том, как верблюд пролезает в игольное ушко, его перепутали с веревкой по созвучию ибл "верблюд", хбл "веревка". Совсем .беззащитное животное. Робость верблюда вот от чего. Возьмем русский корень РОБ, прочитаем его по-арабски, справа налево, читая О "по-финикийски", как Ъайн, получим корень, от которого название верблюда по-арабски: баъир(ун) "верблюд". Если читать в "правильную" сторону, получим арабское руъб "ужас". Именно по этой причине верблюд ощущает ужас постоянно. Он как бы ищет, от чего бы напугаться. Плюется он тоже не по своей воле, да ведь от волка все равно не отплюешься, а от другого арабского названия Верблюда - ибл, которое сохранилось в русском вер-блю-д. Глупость верблюда от созвучия его арабского названия баир с баран.
  Лама - разновидность верблюда, только без горба. Самое распространенное название верблюда в арабском гамал ( с эти словом мы закомы больше по сигаретам Кэмэл). Если читать это арабское слово наоборот, то после вырождения конечного Г в придыхание, получим как раз то, что надо. "Эти дикие пугливые животные отлично лазают по горам и по тому их нелегко поймать, если не загнать их в узкую долину. Охотники прибегают обыкновенно к одному странному средству, основанному на крайнем любопытстве этих пугливых животных: они ложатся на землю и начинают болтать руками и ногами и гунако (разновидность ламы) почти всегда приближаются, чтобы рассмотреть это странное, на их взгляд явление. В это время их не пугают даже ружейные выстрелы" (Брэм, т1, с. 423). Любопытство их вызвано созвучным с их названием корнем ЪЛМ "узнавать", сравни истаълама "справляться". Если бы не их пугливость, которая обусловлена принадлежностью ламы к виду верблюдов, они бы свою любознательность проявляли бы гораздо чаще. Атак только тогда, когда видят нечто качающееся, что по-арабски называется тама:йала, производное от глагола ма:ла "наклоняться". Но тут уж никами выстрелами их не отпугнешь. Сила созвучий. Что касается хунако, так по-арабски это "там" . В мозгу гунако всегда вопрос: "что там качается?" Не поинтересоваться - это выше их сил. Козел удивительно прыгуч. Дикие козлы обитают исключительно в горной местности. Они созданы для гор, как пишет Брэм. И называются они так по этой причине. "Уже двухнедельная козочка проявляет большую охоту к удивительным прыжкам". (67, т.1, с.428). Ведь арабский корень КЗЗ означает "прыгать". Эта способность позволяет занять им свою экологическую нишу. По характеру коза "веселое, задорное создание" (67, там же). Не случайно в греческой мифологии они были спутниками Диониса. О музыкальности коз не смею судить, но корни, от которых происходит их название, этимологически связаны с понятиями "музыки", а также "упрямости". О музах, буквально козах, в этой книге и так сказано немало. А вот арабское ганам "мелкий рогатый скот", куда входят и козы, имеет и другое значение - "мелодия". Да и "русская" коза в обратном прочтении ЗК, родственница музыки маъыз - козы". Об упрямости козлов - особый разговор. "Латинская" коза капра и слово каприз -родственники. Мотивирующий корень - КФР "отвергать блага Аллаха". Так Мухаммад называл неверных, гяуров:
  кя:фири:н. А вот что пишет Брэм о козерогах. "Пойманные молодыми, они скоро становятся ручными, но придя в возраст, теряют это качество, преврящаясь в злых, упрямых животных. Такого же характера и потомство от дикого козерога и домашней козы. Поэтому опыты разведения их всегда кончались неудачей: приходилось резать все такое потомство, иначе не было бы сладу с этими животными" (67, с.426). Сравните также арабское "прыгать" и анти, идущее вместе с антилопами и русским нет от арабского НТ ъанад или ъанат "противиться", "быть упрямым". Собственно, Сатиры - это искаженное арабское КФР, от которого латинское сарга. Здесь Ф через межзубную С переходит в Т по законам изменения звуков в арабском. Что касается соответствия К - С, то это графический пролаз, латинская С читается, то на славянский манер, то на латинский. Подытожим. Допустим, что прыгучесть козлов - приспособление к экологичской нише. Остальное - упрямство, оппозиционность, веселость и задорность - влияние созвучий.
  Собака, по-видимому, взяла свое название от арабского саббажа "опережающая", т.е. "гончая", "борзая". В арабском от этого корня са:бек "призовая лошадь". Кстати, некоторое смешение между понятием лошади и собаки имеет место по причине частичного сходства их функций. Ведь прилагательное борзая применимо и к лошади, поскольку оно происходит от арабского ба:раза "выходить вперед", "обогнать на скачках". Сравни также согласные в конь и кинолог "собаковод". Вместе с тем поразительной особенностью собаки (и коня) является их исключительная преданность человеку. Объясняется это созвучием русского собака и арабского сабек арабскому сахбак "твой друг", что может переводиться и как "твой хозяин". Своего друга и хозяина видят в человеке и собака и лошадь.
  Оказывается, горилла перед нападением совершает достаточно сложный ритуал, приводящий ее в неистовство. С большой скрупулезностью он описан в книге Игоря Ачильдиева "Власть предистории". Вначале путешественники заметили, что Животное бьет себя в грудь. Оно становится на ноги и выбивает У себя на груди быструю дробь. Постепенно выяснилось, что Удары в грудь - завершение целого ряда сложных действий.
  Полная программа редко исполняется, та и то только самцами с серебристой спиной. Часто в начале программы самец сидит, затем закидывает голову и начинает ухать через сжатые губы, сперва медленно и негромко, затем все быстрее и быстрее, и в конце концов в момент кульминации эти звуки превращаются в слитный рев. Иногда самец замолкает на мгновение, срывает первый попавшийся листочек и кладет его между губ. Это проделывается с таким изяществом - удивляется автор, - и это так неуместно в данной ситуации, что я каждый раз приходил в изумление. Самки и детеныши знают, что уханье и листочек во рту означают прелюдию к нападению и спешат ретироваться. Перед самым апогем горилла подымается на свои короткие кривые ноги, одновременно вырывая и подбрасывая в воздух пучок какой-нибудь растительности. Далее следуют удары в грудь. Сразу же после ударов, животное пробегает боком несколько шагов, опускается на четвереньки и стремительно кидается вперед. В этот момент самец ударяет, ломает, рвет все, что попадается под руку. (4, с.55).
  Удивляться здесь нечему. Все закономерно. Горилла, как и Игорь, которого заворожили действия обезьяны, движима согласными ГР, составляющими арабское ' ига:ра "нападение". При совпадении интенции с названием животного происходит физический резонанс вибраций, вызывающий разные понятия, выражаемые созвучными с этими согласными словами системного языка мозга. Здесь и обратное прочтение РК "опора", и варак (вараг) "лист", и русское враг, и русское рык. Понятно, что гориллы, не имеющие серебристых спин ( вирг - "серебряные деньги", откуда русское гривна и интернациональное аргентум "серебро"), не могут исполнить всю программу. Не хватает энергетики. Серебристая спина достает и до зеленого листочка и до позы начетвереньках ( ракаъа или рагаъа - "садиться на четвереньки").
  Когда зеленый листочек попадает в рот (по-арабски букк) происходит новый резонанс. Рог по-арабски называется либо рог либо бок (буг). Это синонимы и родственные слова. Начальные Б и Р - разные внугрикорневые аффиксы. Ввиду синонимичности и исконного родства звучание РГ переходит и на БГ (БК), что заставляет гориллу делать несколько шагов боком. Что-то аналогичное происходит в корриде, где тореадор пробускает быка боком. Русские пролазы. Все эти действия, включая и идилический листочек во рту, призваны активизировать имя файла ГР (ига:ра). Ясно, чем в большее возбуждение приходит горилла, тем неистовее атака. Что касается ударов в грудь, самого заметного действия, то помимо активизации файла ГР, оно устраняет чувство страха. Ведь ГРД в обратном прочтении: ДРоЖь. Рекомендую спортсменам использовать перед выступлением. Хорошее средство для устранения того, что называется мандраж. Амазонки (буквально "безгрудые"), так те просто отрезали себе грудь, оттого становились бесстрашными.
  Жаворонок. Как было установлено, название этой птицы состоит из двух арабских слов. Первое - жау означает "воздух", второе - раннака "хлопать крыльями не летя". Жаворонок - птица открытых пространств. На ветку не сядешь, приходится петь, зависая в воздухе. Но, как я прочитал у Брэма, он не просто зависает, он делает в воздухе круги, затем вдруг складывает крылья и камнем падает вниз. Странная манера, не правда ли? И главное, лишеная какого-либо биологического смысла. Однако с помощью системных языков объясняется это просто. Жаворонок рисует в воздухе жив-ую ворон-ку. Мало того. Поет жаворонок с по-заранку. Все эти русско-арабские созвучия определяют его повадки! В этом все и дело.
  Лебеди названы так, очевидно, по белому цвету: Л-бид "белые". Ничего в этом мистического нет. Есть правда лебеди не белые, черные. Это оттого, что первый Л может быть отрицанием, как в арабском отрицании ЛЯ. Причем, склонение звучания гласного к Е (так называемая "ималя"), дает звучание весьма похожее на русское Л Е. Что отличает лебедей от других птиц и не птиц, так это их верность. Теряя свою пару, лебедь, как известно, не живет. Он на большой высоте складывает крылья и камнем падает вниз, насмерть разбиваясь о землю. Почему другие птицы так не делают? Потому что иначе называются. Арабское слово 'абад "вечность". Оно является составной части клятвы вафа:' ли-л'абад "навеки твой", буквально "верность навечно". Лебедь как бы является носителем этой клятвы в своем русском названии. Кстати, его латинское название произошло от обратного прочтения русского гусь: cyg-nus. Не могут различить, где гуси, а где лебеди. Что-то похожее, если читатель помнит, у них случилось с бурым медведем.
  А вот пример совсем другого рода. Общеизвестна реакция быков на красное. Над этим мало кто задумывался. Даже испанцы, которые коварно используют эту его странную особенность, не знают причины. А чтобы понять причину, возьмем русское слово (я хотел бы подчеркнуть: слово, а не цвет) красный. Прочтем корневые согласные по-арабски: ХРС. Знаете, что означает этот корень? "Пахать". Понятно, что для быка, которого повсеместно на Востоке используют как пахаря, этот корень несет самое ненавистное для него понятие. Здесь поведение быка уже не связано с его именем (названием), а как бы с "пониманием" того, что записано в красном цвете. Бык знает русский и арабский языки!
  Оказывается, животные называются так или иначе, потому, что ведут себя определенным образом. Верно и другое. Ведут себя они определенным образом, потому что называются так или иначе. Они словно говорят нам: посмотрите, мы знаем системные языки мозга как и вы, разве вы этого не видите? Ну, смотрите, я на ваших глазах сворую, а я спрячу голову в песок, хотя мне вовсе этого не требуется. А я заплачу горючими слезами, поедая жертву, поскольку зовут меня крокодил, что значит "плачет как из ведра". А я буду вертеть живые воронки, и петь спозаранку и хлопать крыльями не летя. А бык все более свирипеет и кричит: Эх, люди, люди. И ежику уже понятно, в чем дело. Вы одни только спите.
  Показывать людям знания системных языков - у животных есть биологический смысл. Это подсказка. Если люди не проснутся вовремя, гибель всем: и людям, и животным. Именно изначальный инстинкт выживания заставляет животных делать на первый взгляд бессмысленные вещи. На самом деле, в них больше смысла, чем в поведении людей.
  Поведение людей, если это не явная шизофрения, обычно скрывается за маской целесообразности. Например, журналисты. Они не понимают причину своей продажности, точно так же, как сорока или ворона не понимает причины своей клептомапнии. А дело все в названии профессии. Она оказалась созвучной сложению арабского 'ужу:р "плата" и на:л "получать". Но в наше время, время всеобщей коррупции и воровства, время легализации воров, мздоимцев, проституток, время, когда все в открытую власти называют паханами (от обратного прочтения арабского НХБ "грабить"), аномалия журналистской профессии кажется нормальной.
  Язык и инстинкт
  Теперь об инстинктах. Если уж подсознанию человека ученые отказали в возможности пользоваться языком, то инстинкты, разумеется, совсем никакого отношения к языку не имеют. Это логика ученого люда. Погодим, однако, соглашаться с учеными. Но прежде чем приводить какие-либо доводы, опишем в целом как устроен язык. Язык можно представить в виде некоего шара, ядро которого составляет корневая система. Отвлечемся сейчас от того, что она имеет два начала, арабское и русское и от того, что арабский корень не имеет признаков частей речи. Он носитель общей идеи в отвлечении от глаголов и имен. Итак, есть ядро. Ядро корней обволакивается толстым слоем словообразовательной системы, который покрыт синтаксисом, позволяющим строить осмысленные предложения. Все это сверху покрывается механизмом текстообразования. Это у человека.
  У животных все верхние слои сняты. Остается один внутренний клубок корней со слабыми остатками словообразования.
  И вот я смею утверждать, что корневая система арабского языка доступна животным, существует в их мозгу. Надо сказать, что все долгие годы, проведенные мною в моей профессии, я занимался исследованием устройства корнеобразовательной системы. Сейчас эта тема занимает меня не меньше. И если я об этом не пишу, так только потому, что у людей нет пока к этому почти никакого интереса, а у филологов уж точно никакого. Так вот, занимаясь исследованием корневой системы арабского языка, я обнаружил, что корни имеют между собой семантические связи, так что если собрать все родственные корни, то можно увидеть, как постепенная деривация их семантики рисует тот или иной инстинкт, притом часто в его динамике. По сути эта цепочка, иногда весьма разветвленая, является не чем иным, как последовательностью языковых команд для исполнения определенной программы, содержащей сценарий поведения.
  Можно говорить об особом синтаксисе корней. Чтобы не быть голословным, приведу пример. ВДВ "казаться, виднеться"; БЪД - "быть далеким", "удаляться"; БДД - "убегать"; БД - "начинать";
  БДР - "делать первым", проявлять инициативу"; БДЪ - "делать то, чего еще никогда не было", "творить".ЪБД-"быть рабом"; 'БД - "дикое животное"; ВБД - "быть бедным", несчастным", "обидеть".
  Это лишь некоторые корни и некоторые их значения, позволяющие получить представление об инстинкте ориентирования в сложной ситуации появления вдали некоего объекта, сулящего возможную беду, как то: дикое животное, рабство. Надо принять решение, либо первым напасть (БДР), либо убежать (БДД), либо, как говориться, найти нестандарное решение (БДЪ).
  Если корень БД с разными наполнителями читать в обратную сторону, получим ряд понятий противоположного свойства: "близость", "доброта", "домашнее животное" и т.д. Рефлекс в русском: БЕДА - ДОБРО. К этому же семейству корней относится русское будить и бодрствовать.
  Я думаю, что читатель не станет возражать, если я скажу, что смыслы, рисуемые данной совокупностью корней, доступны и животным, и что животные действуют именно по этой схеме, пусть и с некоторыми сокращениями. Другая цепочка корней (в сокращенном варианте). НКБ "пробивать дырку" НКР "стучать", "бить клювом" НКД "клевать", "критиковать". НКХ "разбить голову", "вытащить мозг из кости".
  НКХ "вытащить мозг из кости", "обглодать", "очистить ствол от листьев". ЪНК "узкий проход", "горлышко", "горло", "шея" НКЙ "очистить"
  Как мы видим, налицо постепенный переход от "стучать", "пробивить дырку" до "доставать костный мозг", "очищать" через "узкий проход", "шея". Запись технологической цепочки добывания пищи падальщиками (по Поршневу). Но, похоже, что и кровососущие привязаны к той же цепочке. В английском от этой цепочки слабые пролазы: nock "стучать" и neck "шея". Но разве кому придет в голову сказать, что эта английская парочка - ближайшие родственники?
  Но смотрите, какое "изящное" отвлетвление от шеи: ъанака "обнимать", ханака "душить", шанака "вешать".
  Есть еще один отросток, сексуальный:- на:к "иметь женщину",- наках - то же. Обратите внимание, как крепко сексуальный инстинкт привязан к пищевому.
  Паук (паучиха), по-арабски - ункубу:т, во время брачения, что по-английски называется фак (ср. паук, от арабского факаъа "прокалывать") душит в своих смертельных объятиях возлюбленного, как будто знает арабский язык! И английский! Что же ее заставляет поступать столь жестоко? А поиски смысла. Ведь корень КНГ означает "тайный смысл". От этого корня у нас книга. Смысл сильнее и важнее смерти. А смысл простой: выживание.
  Растительный мир
  Уже одно то, что четвертый уровень бытия имеет неоспоримый зеленый цвет, наводит на мысль, что он пользуется тем же языковым кодом. Набат - так называется растительность по-арабски. Слово принадлежит той же корневой цепочке, что и набаъа "бить вверх (об источнике)", наба: "расти, возвышаться". Стоит ли вспоминать о силе жизни растений, которая способна в своем стремлении вверх пробиваться сквозь асфальт.
  Возьмем, однако, конкретное растение. Например, огурец. По-арабски он называется хийа:р, имя единичности: хийа:рат, в цокующих диалектах: хийарац. Ясно, что русское слово - это слегка искаженное арабское. Значение корня "выбирать, избирать". Казалось бы, какое отношение это имеет к безмолвному огурцу. Нет, оказывается, это вьющееся растение Должно обладать избирательностью, за свое тело щупальцами Не хвататься. Ему нужна опора. То, что он ищет, записано в созвучном корне, прочитанном наоборот: РК "опора". Если она есть, он подымается вверх - РКЙ. По структуре огурец рыхлый. Это от арабского корня РХВ. Любит обильный полив. Это от корня РХФ, (продолжение предыдущего) -"лить воду". Еще он любит тепло, по-арабски ХРР. Наконец, листья его напоминают виноградные. Это от га:р "виноградные листья". Еще иногда он горчит. Выпишем согласные из последнего слова ГРЧ и сравним с согласными его названия: ГРЦ. Не слишком ли много для случайных совпадений.
  Или вот грибы. По происхождению это слово связано с арабским гараб "сыпь", от глагола гараба "быть многочисленным". Сравни русское выражение высыпало как грибов после дождя. Но читайте в обратную сторону, увидите предупреждение "берегись!". Почему!? Тоже записано: "гроб". На русском языке. Грибы по-арабски называются футр или фитр. Как многие арабские слова, это слово имеет прозрачную этимологию. Корень ФТР означает "раскалывать", "вылезать наружу", "прорезываться, например, о клыке". Так и грибы, раскалывают даже асфальт. Но вот что интересно. Другое значение корня: "делать что-нибудь рано" (родственно русскому утро). Грибники как чувствуют это дело и ходят за грибами ни свет ни заря. Еще о грибах известно то, что перед войной их высыпает видимо-невидимо. По-правде говоря, не знаю, так ли это на самом деле, только в народе такая примета есть. А идет эта примета от созвучия русского ГРБ и арабского ХРБ "война". Если же и на самом деле урожайность грибов перед войной повышается, то тоже не следует этому удивляться.
  То, что растения понимают человеческую речь, хорошо известно огородникам. Я знаю, что многие из них разговаривают с ними и утверждают, что растения откликаются тем, что дают хороший урожай. Проверить это пока сложно, но и удивляться этому не стоит, Ведь язык - кибернетическая машина, которая упраляет всей жизнью, а не только человеком. Придет время, и все ее тайны будут раскрыты.
  Напротив, было бы удивительным, если бы каждая часть единой системы, называемой жизнью, пользовалась собственным языком. Эта как если бы для каждого органа в человеческом организме была бы своя особая кровь.
  Неорганический мир
  Попробуем опуститься еще ниже и войдем в неорганический мир. Слово галактика, которым обозначается любая звездная система, как считается, происходит от греческого gala"молоко", откуда "Млечный путь", и далее галактика. Очевидно, что название основано на метафоре. Однако если подходить к слову со стороны арабского языка, то оказывается, что в слове галактика "зашито" две идеи. Первая -от арабского халак "создавать", что хорошо согласуется с представлением о тварной природе космического пространства. Вторая - от арабского халака "кольцо", что точно характеризует спиралевидную структуру галактик.
  От того, что можно видеть только в телескоп, обратимся к тому, чего не увидишь даже в микроскоп. В начале периодической системы химических элементов стоит водород, элемент номер один с атомным весом, равным единице. Как было сказано, это один из двух элементов, образующих плазму. Причем, если гелий относится к ряду инертных газов, "держит линию", то водород как бы порождает все остальное, веером рассыпаясь по таблице.
  Ю.С. Рыбников предложил новую модель атома. В простейшем виде, в случае водорода, модель атома являет собой поле, структурированное в виде сферы, включающей в себе стоячую волну в один период. Схематическое устройство атома водорода в таком случае предстает точной копией китайского символа янь-инь. Инь-янь, как уже было сказано, состоит из сложения шестерки и девятки. Если мы напишем эти две цифры в арабской графике (с добавлением третьей Гортанной) мы получим слово вадъ "роды". Теперь Напишем русский перевод этого слово роды вот так: рд. Обратите внимание на то, что русское слово, исполненное согласными, как и арабское, состоит из тех же двух цифр: Шестерки и девятки. Сложим теперь арабское и русское слово и получим русский термин водород. Что важно, второе О в слове Водород отражает закономерно Ъайн, т.е. водо = вдъ.
  Можно сказать, что русское слово Водород буквально записано в волновой модели атома Рыбникова. А можно сказать и другое. Волновая структура атома водорода определяется русским термином! Именно поэтому в ней и отражается русское слово. В таком случае латинский термин Hydrogen всего лишь калька с русского. Опять в который раз мы видим, что русский язык предшествует латыни!
  Остается неясность. В атоме водорода только единожды воплощается символ 69, тогда как в его обозначающем русском слове он записан дважды: водо + род = 69 + 69.
  При этом, если взять атом гелия в той же системе Рыбникова, то его схема будет отличаться от первой тем, что в одну общую сферу будут вписаны две рядоположенные сферы, в каждой из которых будет своя собственная стоячая волна. Получается, что в атоме Гелия знак 69 записывается дважды. Иными словами, слово водород, в котором тоже двойной знак 69 как бы больше подходит под структуру Гелия.
  А что если в слове Гелий зашит одинарный символ 69? В этом случае явление было бы закономерным в рамках обмена системной информацией, обмена, который нам уже удалось наблюдать в алфавитных матрицах арабского и русского языков в отношении первой и десятой буквы.
  По звучанию слово Гелий ближе всего к третьей букве алфавита Г и к третьему знаку Зодиака Тельцу, который по-арабски называется - ъгль, и который дважды повторяется в названии русской буквы с числовым значением три - Глагол. Возьмем это русское слово и вместо буквы а в нем поставим знак + и начнем его вращать. В таком случае после знака равенства будут выскакивать то шестерка (3+3), то девятка (3x3), что образует нам символ 69.
  Элемент род, в котором записано число 69, присутствует в названиях трех элементов: водород, кислород, углерод. Все три элемента лежат у истоков жизни. Синтез белка невозможен без них. Невозможен он и без света. Извлечем из этого слова согласные СТ. В прямом прочтении на системном языке мозга они дадут значение "шесть", в обратном - "девять". Вот он код синтеза белка: 69.
  На разных уровнях бытия этот знак используется как унивсальная команда воспроизводства. Водород, углерод, свет, тусовка и токование, брачные танцы хромосом перед делением клетки или свадебный обряд египтян, при котором двенадцать красных петухов танцуют вокруг невесты, все это воплощение единого в принципе знака.
  Комбинация этих двух цифр будет использована и в физиологии, как имя файла, обеспечивающего программы рождения человека. Но об этом позднее. Любопытно, что эти же две цифры использованы для обозначения одного из знаков Зодиака, а именно знака Рака: а соответствующего арабскому этносу.
  Какой вывод следует из описанных совпадений? Вывод один. Он состоит в том, что язык являет собой кибернетическое устройство, организующее мир и управляющее им. Язык организует мир и управляет им в целом, не только человеком или даже жизнью. Слова в этом кибернетическом устройстве являются именами файлов. При повышении энергетического потенциала этих имен открываются программы, стоящие за ними. Все равно: в мире людей, животных, растительности или в неорганическом мире.
  Этнический характер
  Мы с вами двигались все вниз и вниз. А можно двигаться и вширь, постепенно постигая тайные причины поведения социальных групп, этносов, всего человечества. Об этническом характере мне уже приходилось писать. Раскрытием характера русского этноса или там еврейского я сейчас заниматься не буду, а отошлю заинтересованного читателя к другим моим книгам. Несмотря на то, что я получил обвинения в свой адрес по поводу уличения русских в вороватости, я не изменил свою точку зрения. И не я первый сказал: воруют, а, кажется, Карамзин, всеми почитаемый русский историк. Я думаю, и он не сам это придумал, а лишь озвучил всенародно признанную и для всех ясно различимую реальность. Его потомки не устают повторять это слово и до сих пор. А между тем все мое поколение было свидетелем того, как их государство было обворовано в одночасье самими гражданами. Такого история еще не знала. Римская империя погибла от внутреннего нравственного разложения и в результате набегов варварских племен. Ни того, ни другого не испытывал Советский Союз. Некоторые скажут, причина та же: нравственное разложение. На что я отвечу, что нравственность, как бы ее ни понимать, еще десяток лет назад была куда как выше теперешней.
  Новые русские стали притчей во языцех, но мало кто обращает внимание на то, что это же понятие, которое зашито в старом слове нувориши, буквально: "новые богачи", совпадающем почти буквально с русским ну и воришки . Сейчас речь не об этимологии, а о случайных созвучиях. Именно они и определяют характер поведения людей, обладающих спящим сознанием, двигающим своих носителей по слепым случайно возникающим схемам. Та жа схема понятий в рассуждениях о неизбежности криминального характера капитала на начальном этапе развития капитализма. Вроде как другого пути кроме воровства и нет.
  Пишу я, однако, не лекции по политэкономии, а раздел о влиянии языка на характер поведения этносов. Этот характер можно выявить простым наблюдением, что и делают мыслители и философы всех времен и народов, а можно посмотреть в арабском словаре значения этнонима. Тогда окажется, что наблюдения мудрецов и толкование словаря - совпадают!
  Этноним - имя этноса. Значит, для каждого, кто причисляет себя к тому или иному этносу, этноним является его соименем. Может быть, значимость этнонима не для каждого конкретного человека сопоставимо со значимостью его собственного имени, но зато имя этноса является общим именем для всех членов этноса и в массе значимее, чем отдельные имена. Надо думать, что и наиболее распространненные имена, используемые этносом, формируют, наряду с этнонимом, характер этноса.
  За именем этноса, как и за именами людей данного этноса, скрывается функция этноса. Вместе с функцией, существуют пролазы, сопутствующие значения, определяющие побочные эффекты. Вороватость - типичный пролаз, побочный эффект от созвучия арабского сарака "красть", откуда сорока вместе с числительным сорок.
  Числительное сорок для русских облечено каким-то мистическим непостижимым смыслом. Я сейчас оставлю в стороне богатую фразеологию, связанную с этим словом, и особый сакрально-церковный, мистический его смысл. Можно не говорить даже о связи этого числа с питейными делами. Действительно, почему водка должна быть обязательно крепостью в 40 градусов? Меня интересует в числительном сорок только его грамматическая аномальность. Если в русском языке, заметим к слову, и только в нем, существует исключение
  из правил, сравните.: два - двенадцать - двадцать, три -тринадцать - тридцать, четыре - четырнадцать - ?, то в данном числительном зашит особый смысл, скорее всего, связанный с функцией русских.
  Как разгадать это число? Проще простого. Надо посмотреть в алфавит на позицию 40. Какая буква там стоит? Оказывается, буква М. Как она называется в кириллице? Мыслете. К кому обращено слово? К людям. Ведь предшествующая буква так и называется: Люди. Люди! Мыслете! Это как раз та фраза, которую должны сказать русские, как только проснутся. Да и сами они не проснутся, пока не начнут думать. А пока эта функция замещается вороватостью. Мозг-то спит. Способность к анализу утрачена. Вместо СРК читают с похмелья КРС. А вороватость, хоть по звучанию, приближает их к миссии, данной им Богом.
  В Древнем Египте числовые значения букв были уже утрачены, но буква М обозначалась совой, символом мудрости. Понятно, что это потому, что в русском языке понятие мудрость обозначается словом на букву М. Руское слово сова после восстановления павшей гортанной, превращается в арабский корень СХВ "бодрствовать, не спать". Ясно, что птица названа не по причине ее особой мудрости, а из-за того, что она, в силу ночного образа жизни, является носителем знака, смысл которого, будучи приложен к человеческому сознанию, дает ему мудрость.
  Так что вороватость для русского человека не предмет морали. Это технический пролаз. Объективный показатель состояния сознания. Если на Руси воруют, значит, спят.
  Глава 5. ЯЗЫК И ФИЗИОЛОГИЯ
  Если читатель подумал, что мы вступаем в область медицины, то он прав. Физиология - уровень человека организменный, епархия медиков. Но какое отношение к медицине имеет филология, которая по определению должна заниматься законами формирования текста, а значит, и законами формирования смысла? Самое прямое.
  Современная медицина, к сожалению, смысл оставляет за скобками и рассматривает человека либо как мешок, набитый костями и мясом, либо как химическую фабрику по переработке еды в органические удобрения. По этой причине в качестве главного инструмента лечения она использует либо ножик, либо химию. Между тем, болеет не организм, а личность. Это было известно еще в древности. Китайскаие лекари говорили : если у вас болит печень, следует подумать о чистоте ваших мыслей. Похоже, что современная медицина далека от этой китайской мудрости. Может быть, потому все ее потуги, по оценке самих медиков, в частности всемирно известного хирурга Амосова, прибавляют к жизни человека всего лишь 2 года. Скромные результаты.
  Что означает медицинская терминология?
  Если верить врачам, то ничего. Медицинские термины в их представлении - за редким исключением - пустые этикетки, случайным образом наклеенные на болезни, процессы, явления. Медицина, например, это "мешание", рецепт - "хватание", инсульт - "прыгание". Как правило, врач не знает даже этой абсурдной этимологии. И слава богу, иначе крыша у него поехала бы еще в институте.
  На системном языке мозга медицинские термины вполне осмыслены и точно соответствуют понятиям, как они описаны самими врачами.
  Медицина - это, как указывалось ранее, сложение мед (от меда:ва:х "лечение") и цина (от арабского сийа:на "хранение", в технике: "обслуживание и ремонт"). Если мы переведем термин на русский "как лечение и профилактика", на мой взгляд, он будет точно отражать подразумеваемое понятие.
  Рецепт - сложение арабского васф "описание",
  "рецепт" с латинской приставкой ре-интенсива, что можно Перевести как "точное (тщательное) описание". На беду "Термина, он оказался созвучным с латинским рецептор, буквально "хвататель", отчего врачи ничтоже сумняшеся сблизили оба понятия, так что написать рецепт, это означает в цх понимании "схватить нечто". Уж и не знаю, что они имеют в ввиду.
  Симптом эскулапы возводят к греческому sumptoma 'совпадение", "признак". Здесь вызывает сомнение то, что из значения "совпадения" может получиться значение "признак". Впрочем, это легко проверить. Открываем греческий соварь и .ем значение слова: "случайность". Это близко к (падению. А вот значение "признак" в полном согласии с логикой словарь не отмечает. Налицо типичный случай притягивания за уши. Из филологии известно, что идя через синонимы, за четыре логических шага можно прийти от любого значения к любому другому. Чем больше делается логических шаагов при сближении понятий, тем менее вероятно, что сближение правильно. Но в данном случае даже шаги неправильные, нелогичные. Пускаться на ухищрения пришлось потому, что термин не греческий, а арабский. Дело в том, что в греческом и латинском арабские губные Б или М распадаются на МП (МБ), сравни: эмират и империя. Оба слова от одного арабского корня 'амара "повелевать". Так и здесь. Объединяем греческое сочетание МП в один звук М, получаем арабское слово симат "признак". Добавили греческий суфикс ма, получили греческую абракадабру. Инсульт, как думают врачи, - те, кто еще думает, - это "родстенник сальто. По их представлениям, там что-то прыгает, скачет. Выпишем согласные НСЛ и посмотрим их значение в арабском толковом словаре. Это оказывается "излияние, вытекание, например, меда из сот". Читаем определение болезни в Медицинской Энциклопедии: "кровоизлияние в мозг".
  Трахома - согласно этимологии, от греческого слова со значением "шершавость". Я говорю, от арабского 'итрахамма "плохо видеть".
  Истерия - название болезни присходит от греческого названия матки. Это официальное мнение медицины. Не верите, откройте медицинскую энциклопедию. Я не врач, и то понимаю, что это тупости. Причем, современные медики пеняют на древних, мол, это не мы, это древние были тупыми. Это они так думали, что неврозы от матки. Видите, и врачи понимают, что быть такого не может. Объясняю врачам. Название болезни происходит от арабского 'истаъара "беситься", буквально "загораться", "воспламеняться". От этого же корня суъа:р "бешенство", саъир "сумасшедший", "помешанный".
  Что же касается матки, то греческое ее название от арабского корня СТР "защищать", "укрывать". Я надеюсь, объяснять не надо, почему. Кстати, и наше название не от матери, как, наверное, думают врачи, а от сложения ма показателя имени места или времени как в масленица и глагола 'иттака "защищаться", "оберегаться", буквально: "место защиты плода", "укрытие". Также и арабское рахм "матка" не от рахма "милосердие", как думают арабские врачи, а сложение Р интесива и глагола . хама: "защищать", "оберегать".
  Лепра, иначе: проказа, якобы от греческого "бугристая". Я говорю: от греческого "прокаженный". Последнее от арабского л-ъфрус "лев". Сравните арабское: да аль-асад "львиная болезнь", "проказа" или описание симптомов в медицинской литературе: "лицо приобретает характерный вид так называемой "львиной морды".
  Туберкулез возводят к латинскому tuberculum "бугорок". Внимательно читая описание болезни на 15 страницах Медицинской Энциклопедии мелким текстом, я не понял связи между бугорками и туберкулезом. Создалось впечатление, что злополучные бугорки мало что значат. Мало того, они ни разу даже не упомянуты Между тем в разделе о патогенезе болезни сказано, что ведущую роль в возникновении туберкулеза
  играют неблагоприятные условия жизни. По-арабски такие условия описываются фразой хараб бет"разрушение "дома". Есть даже проклятие ийхраб бетак, "Да разрушит (Аллах) твой дом". Причем, понимается это не обязательно в буквальном смысле, а именно в смысле плохих условий существования. Читайте согласные звуки арабского выражения в обратную сторону, получите название болезни.
  Хирург по-гречески "рукодельник". Можно было бы и согласиться с хакой этимологией. Только вот в немецком так называются художники, в русском-вышивальщики. Да и это бы ничего. Хирург ведь тоже руками свою рабоху делает. Но так ведь большинство профессий. И все же есть другое соображение, которое заставляет усомниться. Дело в том, что в арабском языке хирург обозначается через эти же четыре "согласные, только прочитанные наоборот ГРРХ . А буквально это слово означает "резальщик". Рукодельник он или резальщик - решать самому читателю.
  В греческом языке есть приставка пара "рядом" С ее участием образованы названия таких болезней как парадантоз,параноя. Первое - "рядом с зубами", второе - рядом с мозгом".Может быть, это не греческая приставка, а арабское аса:ра кореньФР/СР - "возбуждать"? В этом случае имеется в виду возбуждение", "воспаление". На мой взгляд, так логичней.
  Кстати, латинское dens "зуб" от обратного прочтения арабскогоСНТ"зуб".
  Синдром от греческого sindromh "стечение", "наплыв",
  сборище", буквально: "вместе-сбегание". Бред какой-то. Впрочем, возможно, медицина именно так и понимает этот термин. Давайте посмотрим. Синдром - это "устойчивая совокупность симптомов с единым патогенезом... Синдром не равнозначен болезни. Один и тот же синдром может наблюдаться при разных болезнях. Иногда термин употребляется как синоним болезни. (33, т 2, с.309). Понятно. По-арабски, если читать слово задом наперед, оно значит "болезнь" марадун. Правда, есть одна лишняя буква С. Это от латинского окончания. Повыкидывали также гласные.
  Не нравится им арабская грамматика. Смысл тоже им не нравится.
  Рефлекс по-латыни значит "огражение". Однажды Б.Г. Лосев, профессиональный врач, говорит мне по поводу рефлекса: "Бред какой-то. Понятие отражение не покрывает смысла рефлекса. Должно быть, в термине есть что-то еще". Смотрю на термин, и в самом деле. Борис Георгиевич как в воду смотрел. Отражение передается частью ЕКС, надо лишь читать Е как..... Что же значит остаток? Лям, возможно, след артикля, его можно не учитывать. Тогда остаток означает "опознание", "узнавание". "Годится" - резюмирует врач. Можно предложить и другую версию Ляма. Он имеет значение цели. Тогда смысл термина: "опознание с целью отражения". Точней. При объяснении рефлекса Лосев назвал термин рефлекторная дуга. Стойте, - говорю, - почему эта штука дугой называется? Назвали так, - слышу в ответ. Павлов, а, может быть, и до него. Но ведь Павлов - из-за своего увлечения рефлексами - многие слова и даже собственную фамилию читал задом наперед. Может быть, имеется в виду путь? - спрашиваю я и добавляю, -Того же корня, что и русское гид, арабское худа: "путь". Пожалуй, что это лучше подходит - подумав, соглашается Борис Георгиевич. К сожалению, думающих врачей мало. Обычное дело, когда терминами жонглируют, не вникая в смысл. Хороший способ маскировать пустоту в голове. Это явление мне хорошо знакомо по филологии, где концентрация маразма куда как выше. Как раз врачи, как ни странно, обнаруживают гораздо большую готовность к обсуждению значений слов, чем филологи.
  Вообще, отношение к термину как к семантической пустышке наблюдается во всех науках. Филологи даже придумали специальную теорию, согласно которой хороший термин должен быть пустым, ничего не значить. Им тогда меньше забот. Получай получку и все дела. Такое положение объяснит нам этимология слова термин. Его сближают с греческим словом со значением "граница". Ограничить, дать определение, вот что требует термин. Бери любой звук, приклеивай к понятию или вещи, и термин готов, не забудь при этом дать определение, например, вот этим словом я буду называть эту и только эту вещь. На самом деле, как мы видим,
  дело сложней и в то же время проще. Хороший термин, как оказывается, не придумывается, а вьтягивается из системных файлов мозга, где они (эти термины) хранятся в готовом виде, исполненные смысла. Потому что сотворены Господом. Что касается слова термин, то этот термин, как и другие хорошие термины, не греческого, а арабского происхождения. Греки это слово, как и многие слова, прочитали задом наперед. Нимрет - по-арабски значит "знак, номер". Происходит это слова от значения "пятно", "отличительный знак". Арабское нимр "тигр" того же корня. Предоставляю читателю самому догадаться, почему в арабском тигр называется этим словом.
  Продолжать список медицинских терминологических алогизмов не имеет смысла. Кто не понимает, тот не поймет, если даже рассказать ему все. Беда медиков, в том, что они хотят что-то понять, минуя смысл. Можно ли понять смысл, идя мимо слов? Это во-первых. Во-вторых, если голова привыкла к такому абсурду со студенческих лет учебы, вы думаете она когда-нибудь сможет работать правильно? Я думаю, нет.
  Что такое человек
  Начинать надо с того, чтобы понять, что такое человек. Некоторые полагают, что его тайна будет разгадана генетиками. Я думаю, что это заблуждение. Как ксерокс - есть разновидность множительной техники, так и генетический аппарат - есть механизм тиражирования и не более того. Суть человека не в механизме его размножения, а в занимаемом им смысловом месте в структуре бытия.
  Для более детального уяснения его сути вернемся к устройству бытия, как оно дано в библейском тексте:
  плазма-физика-химия-флора-фауна-человек-дух.
  На одном конце иерархии находится минимально структурированная материя, представленная в плазме. На Другом конце - минимально материализованный и максимально структурированный дух. Движением этих двух противоположных уровней навстречу друг другу существуют остальные Пять уровней. Человек составляет шестой уровень. Все уровни бытия - системные уровни, в том смысле, что все они обязательны. Представить эту систему, систему Бытия хотя бы без одного уровня нж же невозможно, как представить себе палку без одного конца. Отсюда вытекает, что все уровни бытия вечны, как вечно Бытие. Отсюда же вытекает, что человек вечен, как вечно Бытие.
  Нетрудно видеть, что линия плазма-химия-физика, хотя и следует как бы после линии жизни (флора-фауна-человек), образует самостоятельную линию, независмую от линии флора-фауна-человек. Обе эти линии сходятся в информационном поле, составляющем седьмой уровень Бытия. Заметьте, что структура Бытия точно повторяет структуру карточной протоколоды, рассмотренную нами ранее. Там линия цифири, хотя и следовала после картинок, по количеству очков прямо восходила к тузу, как восходила к тузу и линия знати. Таким образом, Бытие структурировано по образу Пресвятой Троицы, простейшая ипостась которой есть угол. Одна сторона угла -линия неорганики. В периодической системе ей соответствует линия инертных газов, восходящая к Гелию. Другая линия -линия жизни. Ее начало в периодической системе элементов соответствует Водороду. Налицо некая зеркальность. Как плазма состоит из двух фокусов, водорода и гелия, так и дух состоит из двух фокусов, двух смысловых сгустков. Один смысловой сгусток формирует линию неорганической материи, другой - линиию органической материи или линию жизни. Как в Тузе сходятся две линии иерархии воедино, или как в плазме существуют водород и гелий в едином физическом теле.
  Из этих общих наблюдений вытекает, что человек, как и все в мире, носитель обоих начал: материи и духа. Но духовное начало в человеке - главное, не только потому что человек - это высший видимый уровень Бытия, ближе других находящийся к духу, но и потому что телесное в человеке служит только для того, чтобы голова могла работать в сфере духа.
  Что же такое дух, как самостоятельный уровень бытия? Этот уровень непосредственно в наших ощущениях нам не дан. О его существовании мы можем судить только по его косвенным проявлениям. Можем мы его и видеть. Но видеть силой разума. Кое-что можно сказать положительное и о его структуре. Как уже было сказано, он двухфокосен. Оба его фокуса связаны и взаимодействуют. Например, замечено, что возмущения в социальной среде сопровождаются возмущениями в косной среде в виде землетрясений, наводнений, и т.д.
  И наоборот. Дух представляет собой совокупнсть смысловых управляющих полей, организующих и структурирующих материю от химических элементов до социумов. Дух работает на языковых кодах. Эти коды едины для всего духа. Они общи для всего Бытия. Это следует хотя бы из того, что таблица химических элементов построена так же, как схема развертывания этногенеза. Да и в прешествующих главах мы с вами разбирали факты, которые говорили в пользу такого представления.
  Любая по уровням организованная система устроена так, что нижележащий уровень является носителем вышележащего уровня. И в этом смысле носителем духа - седьмого уровня -является человек, точнее, его головной мозг. Работа головного мозга способствует структурированию смысловых полей. Однако мозг устроен так, что смысловые поля духа сокрыты от человека. Ему открыто лишь очень малая часть его, которая называется сознанием (буквально: "ощущение знаний" сложение арабского хсс "чувствоваьть" и русского знание).
  Чтобы правильно понять уровень человека нельзя обойти вопрос о происхождении слова человек. Вряд ли есть смысл рассматривать имеющиеся версии. Наличие версий - верное свидетельство незнания. Поступим как всегда. Рассмотрим слово человек со стороны арабских (и русских) корней. Первая часть чело может быть соотнесена с русским же цель (ср. латышское cilvieks "человек"). Тем более что русские звуки Ц и Ч восходят к арабскому эмфатическому С . И на самом деле: русское цель происходит от арабского сил "постигай", соединяйся", откуда вусу:л "постижение", "соединение", мака:н ал-вусу:л "место прибытия", "станция назначения" другими словами, - цель. Вторая часть разбираемого слова - от арабского корня вака: "завязывать". В арабском языке идея завязывания, сопряженная с идеей интенции, намерения, цели, переводится как полагание. Так что человек на системном языке мозга буквально значит "целеполагающий".
  На основании одной только этимологии можно считать, что целеполагание - главное в человеке. Это его основная функция. И в самом деле, человек, лишившийся цели, перестает существовать. Он становится трупом. Если он и живет, так только доживает. Со всех сторон его одолевают болезни, его
  преследуют мысли о самоубийстве. Он перестает сопротивляться обстоятельствам, его организм не в состоянии противостоять микробам, вирусам, трихомонадам и прочим возбудителям болезней. Зачем жить, если жить незачем? Известно, что в лагерях смерти выжить могли только те, кто сохранял хоть какую-то цель, пусть и илюзорную. Здесь ничего удивительного нет. Это универсальный закон жизни, называемой в медицинской практике дисфункцией. Привяжите свою руку к телу, не давайте ей исполнять свою функцию - через некоторое время она начинает высыхать. Если вы в течение продолжительного времени будете находиться в состоянии невесомости, ваш позвоночник, потеряв функцию, начнет растворяться, и вы постепенно превратитесь в медузу.
  Дисфункция поражает не только органы и организм в целом, но и человеческое общество, этносы. Вспомним, что из семи титульных этносов осталось только пять. Куда делись древние египтяне и шумеры? Все объясняется достаточно просто. Египтяне и шумеры были связаны с познавательной деятельностью. С усыпанием человечества эти два этноса потеряли функцию и постепенно сошли с исторической арены Скукожились. Высохли.
  Каждый орган человека может отдыхать, но не более положенного срока. В оставшееся время он должен действовать Я не открою секрета, если скажу, что умеренный труд - основа физического здоровья. Мозг человека, как и другие органы, должен действовать. Если этого нет, он заболевает, следовательно, заболевают и другие органы. Ведь все они управляются мозгом. Если мозг посылает неправильные команды на органы, как они могут правильно действовать? Вы, наверное, замечали, что интеллектуально активные люди даже при не очень активной физической нагрузке, необычно долго живут, сохраняя при этом ясность мыслей.
  Как работает иммунная система
  Слово иммунитет происходит от арабского манаъат "иммунитет", "неприступность", "защита", производного от корня МНЪ "мешать, препятствовать", "защищать" Механизм поддержания жизни при наличии цели работает так. Среди системных файлов мозга есть иммунные файлы, содержащие программы исцеления. Их командный инициализирующий файл имеет имя ЦЛ . Если вы имеете цель жизни, то слово ЦЕЛЬ, будучи совпадающим по звучанию с именем нужного файла, постоянно открывает целительный файл, который подобно компьютерной программе "Антивирус" просматривает все файлы мозга, корректируя имеющиеся в них ошибки и смысловые деформации. Чем большую значимость имеет для вас цель, тем чаще включается иммунный механизм, тем меньше вы болеете и тем дольше, при прочих равных условиях, живете.
  Интересно отметить, что важна не только цель личности, но и цель общества. Известно, что во время войны, когда общественная цель победить достигала особой значимости, люди редко болели. Вот вам и ответ на вопрос, почему в стране, где больше всего в мире врачей и целителей, смертность превышает рождаемость, а живут люди более чем на двадцать лет меньше, чем, например, в Японии, где экологическая ситуация куда как более серьезна, чем в России. Оказывается, как отметил наш министр культуры, в России не сформулированы цели. Мы не знаем, зачем живем. Никакие врачи и целители нам не помогут, если мы вновь не обретем смысл жизни, иначе цель.
  Если мы знаем, как работает иммунная система, мы можем понять многие вещи. Например, почему в исламе запрещается употреблять в пищу свинину. Оказывается, все дело в молитве. Арабское слово молись салли, пишется в две согласные, которые совпадают с русским словом ЦеЛи. Это означает, что мусульманин, совершая молитву пять раз в день, пять раз в день как бы обновляет системные файлы мозга, связанные с имунитетом. Если вы ежедневно обливаетесь холодной водой, попробуйте хоть раз пропустить процедуру, вы весь день будете ощущуть дискомфорт. Так и араб не может пропустить молитву, поскольку у него выработалась физиологическая зависимость от нее в силу того, что молитва есть носитель знака, совпадающего с именем целительного файла. Молитва это некий суррогат цели и смысла жизни. Но, оказывается, что и сало является носителем того же знака по созвучию. Русское слово сало звучит почти так же как арабское название молитвы:
  сала:. Сало в отличие от молитвы действует не несколько минут, а все время, пока находится в организме. Сало по этой причине эффективней молитвы и поэтому опасно для мусульманина. Оно может освободить его от физиологической зависимости от данного ритуала.
  Кстати о сале. Мне довелось однажды видеть по телевидению интервью с личным поваром Хрущева. Последний по понятной причине имел слабость к украинской кухне. В его бытность у власти членам правительства выдавалось ежедневно по 40 граммов сала. Как утверждает повар, сало - очень полезная вещь для здоровья. Она права, но сама не знает, почему. Не знает она и то, чем нормируется доза. Порция в 40 грамм определяется той же причиной, по какой верующие люди носят крест. Читайте КРС наоборот. Крест имеет обережные функции, поскольку совпадает с арабским ХРС "охранять". Вы никогда не задумывались над тем, почему на пораженный участок тела наносят йодную клетку, а не просто мажут как попало? Ответ здесь очень простой. Клетки образуют кресты.
  Если механизм так прост, зачем городить огород с крестами, молитвами или салом? Не лучше ли исцеляться словом? Приказал себе или пациенту исцелиться - и все дела. Нет, так не получается, хотя есть методики врачевания, основанные именно на самовнушении словом. Трудность все же в том, что слова в подсознание, гле находятся системные файлы мозга, не допускаются. Благодаря имеющемуся механизму контрсуггестии (невнушаемости) слова не могут туда проникнуть, иначе мы бы с легкостью командовали бы друг другом, отчего возникла бы путаница почище вавилонской.
  Целители идут на то, чтобы обмануть перегородку между сознанием и подсознанием или ослабить ее. Каждый слышал о шокотерапии. Во время шока, вызванного ударом или, к примеру, гипоксией (кислородным голоданием), когда человек теряет сознание, возникает надежда, что нужное слово сумеет просочиться и достигнуть заветной строки.
  Есть другой способ. В процедуру вводят некий предмет, несущий нужный знак, то есть имеющий название, созвучное с именем исцеляющего файла. Образы предметов проходят перегородку беспрепятственно, в подсознании предмет опознается, именуется на системном языке мозга, и вот это имя, совпадая по звучанию с заветным именем исцеляющего файла, срывает нужный файл. Ниже мы рассмотрим несколько примеров. Подобные процедуры можно придумать. А есть сие, что сконструированы самой жизнью, Господом.
  Например, процедуры бракосочетания. Речь уже шла о том, что понятие радость, счастье связано корневым отношениями с актом воспроизводства или свадебными церемониями, причем на разном корневом материале. Брак - счастье, свадьба -счастье, арабское фарах "свадьба" - "радость". Между прочим, этим же созвучием объясняется то, что женщины при подборе супруга на первое место ставят чувство юмора. Ведь
  русское весело в арабской графике дает виса:л "соитие", акт, название которого, происходит от того же корня, что и русское цель. Таким образом, супружество через систему созвучий
  примыкает к главному слову человека - цель.
  Абракадабра
  Слово абракадабра является символом бессмыслицы. В средние века, как сообщают нам этимологические словари, оно использовалось в качестве формулы заговора от какой-то лихорадки. Если написать это слово по-арабски, получим 'абра'а кад 'абра'а "исцелил он исцелил". По сути дела целители с помощью этого слова пытались подать команду на открытие целительного файла. Этим же словом, но в замаскированном виде пользуется китайская медицина. Дело в том, что по-арабски иголка называется 'ибра, что почти совпадает с командой "исцелись!": 'ибра'. Место, куда втыкают иголку, называется бу'ра "фокус". Та же аракадабра, только уже вводится в подсознание она через предметы, да еще на фоне шока. Ясно, что транспора нужного знака китайским способом гораздо эффективней. Как-то человек, сведущий в китайской медицине, сказал мне: "Китайцы- что, настоящие виртуозы иглотерапии - буряты." Не берусь судить об эфективности бурятских методов целительства, однако, судя по звучанию этнонима, мой собеседник был прав. Звуковой резонанс усиливает энергетику знака, следовательно, Увеличивает вероятность его достижения командной строки. Теперь обратите внимание на наличие согласных БР в словах оберег, прорубь, береза, браслет, рябина, брусника. А ведь все эго широко используется в целигельской практике.
  Таблетки и барабаны
  А вот другой пример. Весь цивилизованный мир лечится таблетками. В Африке и повсюду, где практикуют шаманы, для исцеления используется барабан. Этот инструмент по-арабски называется табль. Табль и таблетка. Случайное ли здесь созвучие? Медики хорошо знают эффект таблетки-пустышки. Она порой оказывает то же целительное действие, что и таблетка, заполненная нужным лекарством. Значит, целит не только лекарство, но и сама таблетка, посколку является носителем определенного сигнала, смысл которого будет раскрыт ниже.
  А вот диетология. Каждому больному свой стол. По-английский стол называется table , от арабского таблат "столик". Опять мистическое ТБЛ.
  Гомеопатия говорит, нет. Следует лечить очень малыми дозами лекарств и строго индивидуально в зависимости от разных параметров, в том числе время года, знака Зодиака и т.п. Для выбора нужного лекарства и нужной дозы составляются специальные таблицы, над которыми колдуют гомеопаты. Вот эти таблицы, как уже понял читатель, - главное в гомеопатии.
  В Средние Века вся Европа лечилась специями, благодаря чему Русь, державшая шелковый торговый путь, могла покрывать купола своих бесчисленных церквей чистым золотом. Но я не о золоте, а о специях, которые по-арабски называются тава:бил. Что же означает это мистическое ТБЛ? Никакой мистики. Это сложение арабского табба "лечить", от которого ".1 пЬ табb:б "врач", и ъилла "слабость", "болезнь", от которого, кстати, в английском il "больной".
  Сходное воздействие имеет не только комплекс согласных ТБЛ, но и созвучный ему ТПЛ, от которого в русском тепло. О целительном эффекте тепла знает каждый. К нему прибегает и сам организм, подымая температуру. Врачи почему-то считают, что температуру при болезни нужно сбивать при помощи таблеток. Я полагаю, не эквивалентная замена. Просматривая значения корня ТФЛ, который соответствует русскому ТПЛ, я сказал своим ученикам братьям Будиловым: "а ведь можно лечить и глиной". "А как же, - говорят они мне - методики уже давно описаны в литературе". От этого же корня происходит и арабское тифл "ребенок". Надо ли напоминать о том, что на то время, пока мать носит дитя под сердцем, многие болезни отступают.
  Итак, тепло, глина, ребенок - все это носители созвучных знаков, созвучных, в свою очередь, с именем заветного файла.
  Мне всю жизнь обьясняли, что температура при болезни подымается для того, чтобы уничтожить болезнетворные микробы там или вирусы. Странно, чго эту чушь я слышал даже от врачей, хотя кому как не им знать, что какие-нибудь 38 или даже 40 градусов не могут убить никаких бацилл.
  Медовое обдавливание, ароматы моря и слезы горькие
  В наше время чем только не лечат. В ход идет все: масла и травы, химия и пчелы, мед и запахи, иголки и моча, дерьмо и амулеты, еда и голодание, молитвы и кровопускание. То, что все эти разные предметы, вещества и действия с успехом заменяют друг друга, говорит о том, что прямого отношения к исцелению они не имеют. Я полагаю, что большая часть их просто используется в качестве носителей соответствующих знаков. Мне известна школа Огулова, основанная на обдавливании внутренних органов. Считается, что правильная работа пищеварительного тракта обеспечивает правильную работу и всех остальных органов, поэтому метод обдавливания Живота - универсальный, лечит все. Дело, однако не в животе, а в голове. Просто русское слово давить совпадает по звучанию с арабским да:ве:т "я исцелил". Что бы ни обдавливал Огулов и его ученики, они посылают в головной мозг команду на исцеление. А мозг уже сам, если команда дошла, делает то, что надо. Как-то братья Будиловы, ученики Огулова, поделились со мной открытием. Применение меда в процедуре обдавливания заметно повышает эффективность курса. А как же иначе, ведь русское медовый (массаж) точно совпадает с арабским медавий "целительный", что есть причастие действительное от глаголла да:ва: "исцелять". Смысл тот же, что в абракадабре или в иглотерапии. Повторение знака по закону резонанса повышает энергетику нужного знака и увеличивает вероятность его прохождения по информационным каналам организма и достижения нужной командной строки в головном мозге.
  Совсем недавно в телевизионной рекламе появилось новое средство под названием мидиэл. Однажды на судне было замечено, что если заболевшим морякам добавлять мидии в пищу, они гораздо раньше поправляются. Подсмотревший этот феномен судовой врач, ставший профессором, решил использовать этот эффект для обогащения. Сделав из мидий особый препарат, он обещает всем защиту от рака. Если вы заболели, говорит врач, вам уже ничего не поможет, а вот если еще не болеете, принимайте мой мидиэл стоимостью 250 рублей флакончик в 300 грамм, никогда не заболеете раком. Если бы он сказал: ешьте мидии, как мои морячки, он ничего бы не выиграл, выиграли бы пенсионеры. Ведь чистые мидии все равно дешевле, чем 120 долларов за килограмм. Целительный эффект профессор не объясняет, но поскольку голова у него химическая, что-то бубнит про свободные радикалы. На самом деле мидии являются носителем того же сигнала, что и мед, а в нем записано по-арабски медава "исцеление". Маленькая добавочка профессора в конце названия препарата - это английское il , а если точнее, так арабское ъилла "болезнь", "слабость". Сложенные вместе, слова означают "лечение болезни".
  Случилось мне познакомиться с врачами, занимающимися аромотерапией . Разгадку эффекта они ищут в химии эфирных масел. А дело не в химии, а в смыслах. Арамат сам по себе является носителем знака 'арама, от которого гармония. Поэтому ароматы гармонизируют организм. Кстати сказать, аромат и гармония не только слова созвучные, они образованы от одного арабского корня - 'арама "связывать", от него в греческом гармония т.е. "взаимосвязанность", а в арабском уру:ма:т "корни", связи". Далее это последнее слово в греческом прирбретает специфическое значение "пахучие корешки", от чего и значение "аромат".
  Каждый, кто хотя бы раз спал на сеновале, знает, как хорошо там спиться. Где-то я читал, что существует средство от бессоницы: положить под подушку пучок сухой травы. Имитация сеновала. Специалисты по аромотерапии сразу станут нюхать эту траву, говорить какие-то химические термины. А дело вовсе не в химии. Просто слово сено совпадает по согласным со словом сон или с арабским сина "сон" или в обратном прочтении насийа: "забыть". Арабский корень ВСН, от которого в русском и весна и осень, имеет два значения: 1) уснуть, 2) проснуться. Известно, что многих людей в эти времена года настигает сонливость. Врачи говорят авитаминоз. Я думаю не в витаминах дело. Выпейте хоть всю банку витаминов, не поможет. Анис, наоборот, имеет пробуждающее действие. Как известно, он употребляется в нашатырных растворах. Нашатырь, кстати, по-арабски означает "опьянение"- наша + "улетай" -тыр.
  Вернемся к так называемой аромотерапии. Как было сказано, сам по себе аромат имеет гармонизирующее, а, значит, и оздоровительное действие. Но имеют значение и названия конкретных цветов и трав, что видно хотя бы из того, что действие лаванды и ландыша схожи (из-за общности согласных ЛДН). Не имея никакого опыта целительства, я все же смею утверждать, что эти травы могут быть без ущерба заменены ладаном. И не только ладаном, но и ладонью. По части ладони есть много виртуозов. Но не обязательно быть виртуозом, погладьте ладонью плачущего ребенка, он моментально успокоится. Что касается ароматов, то они с успехом заменяются морем. Вы думайте случайно здравницы стараются строить на морском побережье? Так же и лес, оздоровительное действие которого пытаются найти в так называемых фитонцидах, а дело, на мой взгляд, в том, что его название по согласным совпадает с русским салом и арабским названием молитвы (в обратном прочтении).
  Согласно теории Будиловых, если человек хочет быть здоровым, он обязательно должени потреблять горечь, например, горчицу, хрен и т.п. и вообще специи. Ну, о специях мы уже вели разговор. Что же касается горечи, то ее секрет раскрывается тем, что горький по-арабски мурр. Эквивалентен ли этот сигнал морю, не берусь судить, но в том, что функционально и акустически подобен ему, не сомневаюсь. Если вам тяжело, вы можете просто поплакать, и станет легче,
  особенно, если слезы ваши горькие. Вообще-то слезы на вкус соленые, да и русское слеза, по первым двум буквам совпадает с со словом сало. Но сало, я думаю эффективней, особенно соленое. Во сяком случае, когда вы молитесь, помните, что слезы усиливают эффективность вашей молитвы.
  Целительство через обратное
  Возбудить нужный сигнал можно не только вводя его образ в подсознание через помещение его в процедуру, либо потребляя в качестве пищи. Можно, напротив, наложить на данный предмет запрет. Тогда сигнал, который он несет, возбуждается через активизацию потребности в нем.
  Некий человек поведал мне о том, что им найден замечательный способ сохранения жизненных сил и здоровья. Все дело, оказывается в том, что вода - это враг. Перестав потреблять воду, заклятого врага своего организма, он добился того, что в его годы он имеет постоянное хорошее самочувствие и отличное здоровье. С этим спорить не станем, только как же с тезисом о том, что солнце воздух и вода нам полезны. Да, собственно, наш организм чуть ли не целиком состоит из воды. Без воды вам не прожить и нескольких дней, тогда как голодать вы можете чуть ли не месяц. В разговоре выяснилось, что автор концепции, чтобы выжить, делает некоторые допущения. Соки там и разные напитки он исключает из категории под названием вода. Если вода - это только то, что льется из крана, так и я уже сколько лет интуитивно придерживаюсь методики целителя.
  Но откуда наш целитель взял, что вода это враг, сам весь состоя из этой вражьей силы? Он просто русское слово вода в подсознании читатет по-арабски, получается адов, что означает буквально "враг". Целительный же эфект, который я оспаривать не собираюсь, не в обезвоживании организма, а в активизации в подсознании слова вода (на этот раз через формальный запрет), которое в обратном прочтении состоит из согласных ДВ, что по-арабски может быть прочитано как- да:ва: "целить".
  Когда целители говорят, что соль - белая смерть, они неправы. Соль тоже лечит. Про соленое сало уже все сказано. Я, например, появляющийся фурункул лечу солью. Стоит потереть сомнительное место несколько раз с перерывами в полчаса, час, болезненные признаки исчезают. Запрет на соль тоже действует, посколько он активизирует понятие соли, что эквивалентно его потреблению. Мой знакомый, объявивший врагом номер 1, делает то же, что делает Огулов: оба они стараются протолкнуть в подсознание знак ДВ, один посредством воды, наложив как бы запрет на нее, другой -посредством давления, обдавливания. Оздоровительный массаж (вода+давление) совмещает оба этих способа. Не приходило ли кому-нибудь в голову добавить в ванну немного меду?
  Моим знакомым повезло, если сравнить их судьбу судьбой древнегреческого философа, эксперементировавшего со своим здоровьем подобным способом.
  Судьба Гераклита
  Рассказывают, что Гереклит умер нелепой смертью, случилось так, что он занемог. Пытаясь исцелиться от недуга, обмазался навозом, и собаки, приняв его за зверя, растерзали философа. Не такая уж это и нелепость, если знаешь системные языки мозга. Русское слово хорошо отражает состояние здоровья. Пытаясь его улучшить, Гераклит так много размышлял на эту тему, что вышел на арабский корень ХРШ "навозить, удобрять почву навозом". В арабско-русском словаре Баранова эта идея подается таким выражением повышать плодородие почвы". Да и в русском языке удобрения и добро одного корня. Точно так же и в арабском: хейр добро, откуда , 'ана бихейр "я здоров" и хара: дерьмо. Кто знает, если бы не съели собаки бедолагу, может быть, он и поправил бы свое здоровье этим экзотическим способом. Ведь исцеляются же потребляя вместо воды там или соков, собственную мочу. Скажу сразу, что моча с успехом может быть заменена постом, поскольку в обратном прочтении русское моча превращается в арабское сом "пост", При Ч = эмфатической С.
  Гирудотерапия и банки
  Гирудотерапия - это лечение пиявками. Способ старый, но официальной медициной был почти забыт. Целительное действие объясняют свойством гирудина, выделяемого пиявками для того, чтобы кровь не свертывалась. На мой взгляд, мистика. Вместо пиявок с таким же успехом применялось кровопускание, без гирудина. Причем, почти от всех болезней, а не только для снижения давления. Я думаю, из того, что пиявка высасывает кровь у пациента, ничего не вытекает, кроме крови. Ничего не объясняют и химические заморочки.
  То, что не под силу химии, легко объясняется информативной моделью. По-арабски пиявка называется михгам. Так же называются медицинские банки. В силу аналогичности процессов. В арабском названии первый слог ми - показатель имени инструмента, орудия. Корень ХГМ на первый взгляд немотивирован. Значение "лечить банками или пиявками", очевидно, производно от названия пиявок. Однако специальный корнеобразовательный анализ легко выявляет мотивацию. Первый корневой X означает то же, что аффикс десятой породы ист. т.е. требование, доставание. Чего же требует пиявка? Пиявка требует крови. Гема по-гречески "кровь", например, в таком термине как гематома или гематоген. Так что арабское название пиявки или медицинской банки можно перевести как "кровососущий".
  С чего мы начали, к тому и пришли. Так где же объяснение? А объяснение в созвучии. Если внутрикорневой аффикс заменить на его эквивалент, аффикс внешний, получим глагол 'истагамма "поправлять здоровье".
  "Банки вызывают гиперемию и мелкие кровоизлияния в коже, что ведет к рефлекторному усилению кровообращения и лимфооттока в глубжележащих тканях" (КМЭ, с.110). Так объясняется лечебное действие банок врачами. Кровообращение так кровообращение, только и оно есть следствие команды, идущей на мозг от арабского названия банки. Поэтому, кстати эти команды можно имитировать с помощью кровопускания. Это как бы целитель сам становится пиявкой, выступает в ее роли.
  И еще. Арабский корень имеет и другое значение: "сосать грудь о младенце". Хотя младенец, понятное дело, гирудин не выделяет, оздоровительное действие на мамашу оказывает, с чем не будут спорить, я надеюсь, и самые замороченные врачи.
  Пиявки или жмых
  Любопытна целительная система Болотова . Многие болезни он лечит с помощью парной. Причем, больной перед тем как зайти в парную, должен сьесть кусочек вареной печени, сердца или другого органа животного сообразно тому, какой орган требуется лечить. Болотов объясняет это тем, что больной орган нуждается именно в тех веществах, которые есть в соответствующих органах животного. После пара больной выпивает целебный квас, который тоже в зависимости от болезнии содержит некоторое вещество, способное действовать на больной орган.
  Целительное действие парной основано на арабском сигнале буха:р "пар". Но не впрямую, а косвенным образом. Из этих трех согласных состоит арабское бихейр "хорошо", здоров". Это может быть ответом на вопрос как здоровье? Отвечают 'ана: бихейр "я здоров". Это общая команда. А ведь лечения требует определенный орган. Какой, указывается поеданием соответствующего органа животного. Выйдя из парной, больной пьет квас. Квас носитель сигнала кувеййис "хорошо", который заменяет в речи бихейр. т. е. команда, поданная ранее, дублируется уже в других знаках. В Целебных квасах Болотова соответствующая "присадка" сообразно болезни. Если сердце, то, например, лаванда. Можно, конечно и ландыш. Важно созвучие. Хотя Болотов этого и не понимает. Если бы понимал в чем дело, сказал бы, что квас с успехом может быть заменен свеклой. Если еще не догадались в чем дело, отбросьте Л (артикль) и читайте слово в обратную сторону, получите арабское квеййис.
  Есть заменитель свеклы. Надо есть вкусную пищу, будете здоровыми. Организм сам отбирает, что надо. Что ему надо, то и вкусно, по-арабски квеййис. Только не переедайте. После бани не забывайте также говорить друг другу с "легким паром". Ведь за корнем лег- стоит арабское слово ъла:г "лечение". Не напрасно в русских банях парились на специальной полке которая называлась полог. Широко использует Болотов соль, сало, а также соленое сало. Никакая это не "белая смерть". Я с ним согласен. Многие болезни целитель лечит жмыхом. От соков или овощей. Есть у него на этот счет объяснения. Мол, жмыхи там что-то отсасывают со стенок желудка. Может быть и так. Только я читаю слово жмых по-арабски, получаю корень ХЖМ (ХГМ), от которого михгам "пиявка", "банка". Целительный эффект жмыха в том, что он является носителем того же знака, что и пиявки. Рекомендую, если вам противны пиявки, ешьте жмых от свеклы. Во всяком случае, вреда нет никакого. Это уж точно.
  Механизм заговоров
  Заговор довольно эффективное средство исцеления в умелых руках. Его достоинство - иключение ножа и химии. Уж если сами врачи косвенно используют информативне методы, как в случае с таблетками или гомеопатией, то уж целителям, как говорится, и сам бог велел. Возможно, что будущее медицины - заговоры, поскольку этот метод ближе других к истине, прямее и честнее. Рассмотрим пример, который я вычитал в одной книжке о древних славянских традициях.
  Чтобы избавиться от зубной боли, берут осиновый сучок и трижды читают над ним заговор: "На море, на окияне, на острове Буяне стоят высокие три дерева, под теми деревьями лежит заяц. Переселись ты зубная боль к зайцу!" Затем осиновый сучок прикладывается к больным зубам. (66, 170). Осина здесь нужна потому, что по-арабски зуб называется синн. Привязка к зубам. Еще важен здесь созвучный с осиной корень ХСН, передающий идею улучшения здоровья. Идея "стало лучше" на арабском передается как раз этим корнем. Заяц здесь тоже неспроста. Заяц иначе называется трус. От корня трястись. Арабское ТРС передает идею "остерегаться". Иначе идея тряски, колебания, а то и нерешительности выражается корнем ЗБЗБ, от которого в русском зыбь, или корнем РЙБ, от которого в русском и робость, а в английском - rabit "кролик, трус", в арабском же
  встаным Нуном - 'арнаб "кролик". Таким образом, заяц - это замаскированная зыбь, созвучная с русским зуб, а также арабским иза:б "муки, боль", за:б "таять", исчезать". По идее автора заговора, понятие улучшение связывается с понятиями зуб, зубная боль, муки, исчезать. Это раз то, что желает пациент.
  А вот заговор от алкоголизма, который, как утверждалось по телевидению, проверен и помог не одному алкоголику.
  Берут березовый сухой сук, посыпают его сахаром поджигают. Дым дают вдыхать алкоголику. Березовый потому бара'а "исцеляться". Сухой, потому что сихха- здоровье", созвучное к тому же со словом сук. Сахар, потому, сукр "алкоголизм", того же корня, что и сахар. Предполагается, что информация об уничтожении сахара читай пьянства на березовом сухом суку через дым попадет в мозг алкоголика и будет действовать как команда. ''Любопытно, что эти, да, по-видимому, и все другие заговоры, составлены людьми, аболютно ничего не знавшими арабском языке. Ясно, что соответствующая информация о том какие средства применять, вытягивается из системных языков мозга. Я не думаю, однако, чтобы все было так просто. Важен не только сигнал или комбинация сигналов, но их энергетика, а также чувствительность пациента. Энергетика сигналов зависит от квалификации заговаривающего, что же касается чувствительности, то есть простой и проверенный способ ее увеличить. Однажды я смотрел передачу о гаданиях. Там рассказывалось о гадании на шарах. Отчего именно шары -подумалось мне. И как только подумалось, так сразу все стало понятным. Шаъара по-арабски "чувствовать". Ясно, что ясновидящие, пытаясь повысить собственную чувствительность, манипулируют разного рода шарами. Сразу вспомнился и рассказ Сергея Будилова, как он на первых порах практивал целительство. Он мысленно представлял огненный шар и вселял его в область больного места. Знаете, отчего поэты иногда бывают пророками? Потому что поэт по-арабски называется- шаъир. Занимаясь сложением стихов, а возможно и только чтением,человек повышает свою чувствительность, становится экстрасенсом. Еще можно отрастить волосы, и как можно
  длиней. Потому что волосы по-арабски шаър. Обратите внимание, у женщин интуиция сильней.
  Заговор экспромтом
  Однажды у меня сильно разболелись зубы. Вобщем, вещь для меня в то время обычная. Я бы не придал значения, но обратиться к врачу не было возможности, а боль усиливалась. Тут я вдруг подумал. Как же так, я разгадываю разного рода приемы целительства, заговоры, а себя от такой пустяковины не могу избавить. К тому времени я уже точно знал, что не имеет значения, что использовать для исцеления. Это может быть любой предмет, лишь бы на системном языке мозга, его название совпадало с названием соответствующего файла или даже было бы синонимичным. В голове у человека есть . механизм перевода одного звучания в другое по синонимии.
  Как бы там ни было, я решил попробовать. Хуже не станет, а от боли, возможно, избавлюсь. Я преднамеренно не хотел использовать уже известные приемы, поскольку разгорелся спортивный азарт. Я поступил так. Взяв корень ХДР, от которого арабское тахди:р "анестезия" или "заговор (зубов)", прочитал его по русски в обратную сторону. Получилось РДХ. Оставалось подобрать некий предмет, корень которого был бы созвучен нужному. Пусть это будет радуга -решил я. Оставалось привязать это понятие каким-то образом к зубам. В арабском есть корень забзаб "качаться, колебатья". От него русское зыбь, зыбка. Эквивалент заговорочного зайца. Оставалось мысленно сесть на опрокинутую радугу и покачаться как на качелях.
  Так я и сделал. Оказалось, не так все просто. Слабая боль, действительно, утихала, но на сильную боль мои умственные упражнения не влияли. Потренировавшись еще некоторое время, я бросил это оказавшееся мало полезным занятие. Не хватает, наверное энергетики для моих знаков.
  Боль как-то прошла сама собой. А опыт я оценил как неудавшийся. Прошло около двух или более того лет. И тут я вдруг осознаю, что с тех пор у меня ни разу зубы не болели. Не болят они у меня и до сих пор.
  Все это вполне согласуется с моими представлениями о механизме взамодействия смыслового поля человека с внешней информационной реальностью. Сигнал, значение, смысл не зависят от структуры его носителя. Отсюда вытекает, что вместо меда, например, может быть использован любой предмет, название которого на системном языке мозга созвучно с русским словом мед, например, мидии. Другое дело, что разные предметы могут давать разную по силе энергетику. Я думаю, что море действует, например, сильней чем горчица. Но ведь есть способ увеличивать чувствительность. Шарами, волосами или стихами. Все равно. Можно также повысить энергетику сигнала через резонанс. Есть на море горчицу. Или соленое сало в лесу.
  Я не исключаю того, что изложенное здесь является результатом случайных совпадений. Но там, где совпадений больше чем два, это уже не случайность.
  Разговор о целительстве бесконечен. Но и сказанного достаточно, чтобы утверждать вновь и вновь: болеет не организм, а личность, жизнь и здоровье которого обеспечивается смыслом. Смысл образуется знаками. Поэтому знаки и лечат, и убивают. Вспомним Моцарта.
  Крылатая библейская фраза "вначале было слово" - не метафора.
  Некоторые физиологические реакции.
  Коль скоро человек - это, прежде всего, смысловое поле, легко объяснимыми с позиции системных языков мозга становятся некоторые физиологические реакции. Например, известно, что есть люди, которых при виде крови тошнит. Некоторым становится до того дурно, что они теряют сознание. Чтобы понять, в чем дело, напишем согласные названия причины на русском языке КРФ и прочтем их по-арабски: карафа "чувствовать тошноту". Что происходит? Вид реальной крови проникает в подсознание, там именуется на системном языке мозга, т.е. на русском или арабском, в данном случае на русском. Оказывается, что это имя совпадает по звучанию с именем файла, отвечающего за программу тошноты. Остальное происходит автоматически.
  Надо полагать, что самый страшный грех - убийство другого человека. Люди, которые сделали это впервые переносят это событие, как правило, тяжело. Их состояние сопровождается рвотой. По-арабски это называемся - ка: Организм как бы подсказывает, что необходимо рас-ка-яться. Между прочим, оба слова - и арабское, и русское -непосредственные родственники, поскольку в обоих "зашита" идея возвращения. В арабском "возвращение пищи", в русском -"возвращение на путь истинный".
  От вина ( хамра "вино", "спиртное",) обычно краснеет лицо ( хамра:' - "красная"). Если выпито достаточно много, могут привидеться химеры. При падении гортанных название вина начинает совпадать со словом марах "радость", мар'а "женщина", в обратном прочтении - ъарам 1) "выйти за рамки", 2) "причинять муки", "злорадствовать", 'аърама "обвинять в несодеянном". Как видите, полный набор выходок алкаша.
  Слова и механизмы болезней. Диабет
  Официальная медицина к словам вообще и к медицинской терминологии в частности относится скептически Когда спрашиваешь врача, почему инсульт называется инсультом, он не только не может ответить на этот вопрос, но и считает, что такие знания ему ни к чему. Между тем, в терминах, названиях болезни, отражается не только суть болезни, но иногда и ее причинный механизм. Таков, по моим наблюдениям, термин диабет.
  Болезнь века под названием диабет является третьей по значимости. Как следует из Медицинской Эциклопедии, она названа греческим термином, происходящим от diabaino -"проходить сквозь". Становится понятным неприятие врачами этимологических данных. Ведь какую фантастическую историю придется придумывать, чтобы олбъяснить такой странный мотив номинации.
  Чтобы разобраться в чем тут дело, придется прибегнуть к системным языкам мозга. По-арабски эта болезнь называется суккар или марад ас-суккар "сахарная болезнь'/ Это понятней. Диабет характеризуется значительным повышением концентрации сахара в крови больного. Причину болезни врачи видят в дисфункции поджелудочной железы, которая, будучи в нормальном состоянии, выделяет инсулин, способствующий утилизации сахара клетками (33, т. 1, с. 319). Но вот что странно. Сколько бы ни вводили инсулина в организм больного, а его вводят во много раз больше того, что способна выработать поджелудочная железа, болезнь не уходит. Казалось бы из этого факта следует, что дело не в поджелудочной железе. Скорее, наоборот, поджелудочная железа отказывает по причине чрезмерной концентрации сахара. Это как если бы вам предложили внести в гору огромный камень, величиной больше вашего тела. Вы бы и пытаться не стали. Так и поджелудочная. То, что врачи называют питание клетки утилизацией сахара, говорит о том, они совсем не понимают, в чем дело. Утилизация - это такой процесс, когда мы для утиля, т.е. для того, что не нужно от арабского - ъутил "выведено из строя") находим все же применение. Сахар, вопреки мнению медицинской науки, очень нужная для клеток вещь. Это питание клеток Энергоноситель, по какой-то причине сахар не попадает в клетку, где его ждут с нетерпением. Клетка голодает в буквальном смысле. Как и больной. Последний, получив сигнал голода от голодающей клетки, ест и ест, не насыщаясь. Ведь сахар все равно не попадает в клетку, а накапливается в крови. Отсюда страшная жажда. Вода нужна, чтобы уменьшить конценртацию сахара, врачи пытаются всеми мерами уменьшить ее, для чего вводят лошадиные дозы инсулина, советуют поменьше есть сахара. А дело-то не в его концентрации, а в том, что сахар не попадает куда надо. Ожирение врачи считают фактором риска, тогда как оно следствие болезни. Ведь поглощаемая в огромных количествах пища перерабатывается в жир. Это при голодных клетках и при избыточном сахаре в крови.
  Почему же сахар не попадает в клетку? А все дело в том, сам сахар и запирает ее. Арабское суккар происходит от глагола саккара "запирать". Это потому, что из сахара напитки, закрывающие сознание. От этого же в арабском сукр "пьянство", сакра:н "пьяный". 'Конечно, алкоголизм к нашей теме не имеет прямого отшения, а имеет отношение то, что сахар является носителем запирающего знака, запирающей команды. При нормальном функционировании мозга запирающая команда чем-то нейтрализуется. Возможно, отчасти тем же инсулином, название которого, очевидно, идет вовсе не от латинского слова со значением "остров", а является сложением ин, что есть отрицание, и корня СЛЙ (СЛЖ), который дает у нас слово слаже. Таким образом, инсулин по названию - десахаризатор. И по функции тоже, что известно и врачам. Понятно, что если не понимаешь слов, то не понимаешь и смысла, не понимаешь и механизм болезни. При таких условиях нет ничего удивительного в том, что следствие принимается за причину.
  Вернемся все же к названию болезни. Корень ДББ, от которого в арабском дабба(т) "запор, "задвижка", а в русском дамба, означает как раз "запирать". Оказывается, механизм болезни записан в ее названии.
  Остается все-таки вопрос. Почему, все-таки в норме сахар не запирает клетку? Ответ таков. В нормальных услових знак, который несет сахар, нейтрализуется инсулином. В патогенной ситуации этого не происходит потому, что в смысловом поле присутствуют некие смыслы, усиливающие запирающий сигнал. Такими усиливающими смыслами могут быть те, которые выражаются на системном языке мозга (на арабском или русском) словом, созвучным со словом сахар.
  Посмотрим, какие арабские слова созвучны со словом сахар или с его корневыми СКР (СХР). Читаем корень в обратную сторону, получаем РХС "быть дешевым". Миллионы русских голов сверлит мысль, где бы купить еду подешевле. Раньше у нас во всех магазинах цены были одинаковыми, и потому об этом не думали. Это один фактор, усиливающий по закону резонанса звучание слова сахар. А вот другой. Глагол раххаса означает "позволять". При демократии нашего образца, когда все дозволено, когда два жды два не четыре, а сколько захочу, вседозволенность стала важным социальным понятием. Понятно, что и оно вносит свою лепту в усиление запирающего знака сахара. Есть и третий фактор. В прямом прочтении . СХР означает еще магия. Столько колдунов и магов не было никогда в нашей стране. Включаешь телевизор, а там обязательно какой-нибудь колдун пудрит мозги телезрителям тем, что по-арабски называется , сихр. Надо думать, что и алкоголизм, по-арабски сукр, играет свою роль.
  Итак, обеспокоенность тем, где купить подешевле, демократия нашего типа, магия вкупе с алкоголизмом по закону резонанса, т.е. совпадению звучаний, увеличивают энергетику запирающего знака в несколько раз. Страдают не обязательно колдуны или алкоголики, а, главным образом, те, кто имеет ослабленный имунигет. В наше время, когда общество потеряло смысл жизни, таких людей очень много. Страдают и дети, у которых еще не окрепший организм. Подумать только, в Москве более 1200 детей болеют диабетом. Целый мотострелковый полк. Диабет стал детской болезнью.
  Из всего сказанного о диабете вытекает, что диабет -болезнь социальная, отдельного человека вылечить практически невозможно. Можно лишь облегчить его страдания, разными способами уменьшая концентрацию сахара в крови.
  Дисфункция головного мозга
  На мой взгляд, малоэффективность медицинского воздействия на диабет объясняется тем, что медицина чурается смысла. Судите сами. Диабет является предметом изучения эндокринологии. Медицинские работники, как и мои коллеги лингвисты, любят пудрить мозги читателей непонятной терминологией, которую они используют в качестве защиты, как они думают, от дураков. Эндокринология - это наука о железах внутренней секреции. Чтобы было еще понятней, о чем идет речь, скажу всем известную истину. В организме человека выделения подразделяются на внутренние и внешние. Внешние -моча, кал, слезы и др. Никому в голову не приходит объединять в одну стстему дерьмо и слезы. Почему же объединяют желчь и сперму? Железы внутреннего выделения объеденены медициной в одну систему Между тем и ежику понятно, что сперма, относится к одной функциональной системе, желчь - к другой, инсулин - к третьей и т.д. Но для врачей - орган, продуцирующий обычную человеческую логику, - орган лишний. Благоразумней им не пользоваться. Но чтобы над ними не смеялись, придуман термин эндокринология. У нашего народа чем непонятней термин, тем большее уважение вызывает. На самом деле, эндокринология - памятник человеческой глупости, точно как храм Василия Блаженного.
  Возникает естественный вопрос, как же этот алогизм стал названием целого направления в науке. Эндокринология -советское детище. В нормальных странах институтов эндокринологии не существует. Тот, кто знает нашу науку изнутри, не станет особенно удивляться. Сермяжная правда состоит в том, что желающий стать хотя бы доктором, должен открыть новое направление в науке. Докторов готовили согласно плана и на конвейре, поэтому новые направления возникали как грибы. Ясно, что при таком положении логика просто мешала, потому-то от нее и отказались. Чтобы защитить диссертацию, нужна была не логика, а согласие авторитетов.
  У филологов точно такие же заморочки. Однажды на кафедре арабистов обсуждалась диссертация, составленная из бессвязных предложений. Я смотрел на лица моих коллег и не мог не удивляться. Я и сам иногда пользовался таким приемом составления псевдотекстов. Ничего не понимая в работах классиков, мне приходилось выписывать по одному предложению из каждого абзаца как попало, благо партийные функционеры, впоследствии сменившие свою идеологическую одежду на христианство, при проверке конспектов никогда в текст не вчитывались. Они и сейчас не вдумываются в смысл произносимых ими молитв и библейских цитат. Самое удивительное, что все оппонеты выступали так, словно это не фарс, а всамделишняя защита диссертации. Единодушие было такое, что я всерьез задумался о состоянии своей головы. Может быть, это я ничего не понимаю? Мои беспокойства усилились, когда диссертация была одобрена ВАКом (Высшей Аттестационной Комиссией). Я уж подумал было обратиться к психиатру, как через несколько месяцев пришел неофициальный отзыв из Ленинграда. Оценка известного арабиста совпала с моей. Но если с моей головой в порядке, подумал я, что же происходит с головой моих коллег и членов ВАКа. Теперь я знаю, как это называется. Дисфункция головного мозга.
  Рак
  Похоже, что и такая страшная болезнь как рак вызывается смысловыми заморочками. Пожалуй, что в отношениии рака мы можем это утверждать даже с большим основанием, чем мы это сделали в отношении диабета. Начнем с того, что болезнь называемся так же, как известное речное или морское животное. Говорят, что внешний вид пораженного места в чем-то напоминает рака. Чего не видел, о том не могу судить. Однако всем известно, что суть болезни заключается в том, что пораженные клетки начинают безудержно расти, что в конце концов приводит к гибели всего организма. Смею утверждать, что рак в смысле болезни - арабское слово, никакого отношения к речным ракам не имеющее. Слово ракй по-арабски значит "рост, прогресс". Типичная функциональная номинация. Но обратите внимание. На всех языках эта болезнь именуется через перенос названия зоологического рака. По-арабски сарата:н, в других языках - канцер или онкос. И только русское его название, прочитанное по-арабски, разъясняет его смысл.
  Здесь важно и другое обстоятельство. Точно установлено, что главной причиной широкого распространения рака является прогресс в обществе. В этой связи небезинтересно будет узнать, что прогресс по-арабски называется тем же словом раки. Так, может быть, канцерогенные вещества, - а в основном это отходы современного промышленного производства, - не более чем датчики объективной информации о происходящем в обществе процессе безудержного роста? Далее все делает мозг. Он переносит процессы в общественном организме на организм человека, моделирует их, предупреждая тем самым человечество о последствиях. Если сигнал не будет услышан и понят, рак резко помолодеет и будет косить младенцев, обеспечивая тем самым регулирующую обратную связь между обществом и индивидом.
  Самый эффективный способ лечения рака - изоляция пациента от общества, физическая и информационная. Отвлекающие беседы на природе, где чистый воздух и вода, если болезнь не совсем запущена, дают потрясающие результаты. Заметьте, без всякого хирургического или медикаментозного вмешательства, о чем говорит опыт супругов Ивановых и японских онкологических центров.
  Однажды мне пришлось слушать сообщение одного из ведущих онкологов нашей страны, редактора новейшей монографии о раке, в которой участвовали ведущие специалисты в этой области из разных стран мира. К сожалению, не помню его фамилии. Обобщая точки зрения, высказанные в монографии, он так сформулировал главную проблему онкологии "неизвесно, где находится энергетический центр раковой клетки, поскольку, даже трехсот кратное ее удаление, не решает проблему". Из этого вывода видно, что ведущие онкологи мира не понимают проблемы вовсе. Рак, как и большинство других болезней, проблема не энергетики, а информатики. Что касается болезнетворного центра, то он в мозге больного, а оттуда он связан с со смысловым полем общества. Если вы увидели на экране телевизора ошибку в титрах, не уподобляйтесь врачам и не спешите стирать ее резинкой. Причина не на экране, а скорей всего в отделе кадров телестудии. Машинистка, набравшая текст, служит там по рекомендации авторитета. В этом все и дело. То, что причина рака в мозге, в управляющем центре, а не в раковой клетке, можно судить и по арабскому названию рака, если читать его по-русски. Саратын "раки" дают русское слово середина, центр, что ясно указывает на локализацию болезни. Но так как середина созвучна сердцу, да и того же корня, сердце по-своему отвечает на прогресс, занимая вместе с раком ведущее положение среди болезней прогрессирующего общества.
  Надо сделать и такой вывод. Лечить рак или диабет у конкретного больного - толку мало. Наоборот, это усугубляет положение. На каждого излеченного появляется десяток новых больных. Я не знаю, отчего такое непонимание вопроса. Ведь этот механизм хорошо известен врачам. Если они берут у человека кровь, организм моментально вырабатывает крови больше, чем ее взяли. По этой причине у доноров есть риск заболеть гипертонией. Оттого так неэффективны диеты. Чем больше себя мучит человек разными диэтами, чтобы похудеть, тем более он жиреет. Чем значительнее успехи онкологии, тем больше раковых больных. Эту закономерность не видят лишь одни онкологи.
  Еще раз повторяю. Рак и диабет не столько болезни индивидуумов сколько болезни общества. Это проявление дисфункции общественного сознания.
  Сердце и кардиология
  Греко-римкое слово kardia "сердце" не греческого происхождения, вопреки тому, как принято считать в филологии и медицине. Это заключение вытекает из того, что в греческом языке слово не мотивировано и других значений практически не имеет. Разве что в переносном значении употребляется как центр чего-л. Должно быть понятно, что русское слово сердце (однокорневые слова - середина, среда, средний и др.) и греческое kardia- одно и то же слово. Просто г|реко-латинская цивилизация читала русское С в латинской
  манере, как К. То же в коитус, которое от русского соитие. Графический пролаз.
  В русском языке проблем с мотивацией этого слова не возникает. Сердце названо так, поскольку является центром кровеносной системы, и в извесном смысле центром всего организма, хотя бы по положению и по жизненной важности. Миокард - тоже слово русского происхождения. Со второй частью термина мы уже разобрались, а вот первая идет от атинского миs "мышь" или "крыса", точнее "мышца", буквально "мышца сердца". Любопытно, что и в русском и латинском и во многих других языках слова со значением мышца и мыш созвучны или даже совпадают. Странно, не правда ли? Что общего между мышью и мышцей? По здравому размышлению ничего. Так в чем же дело?
  Эта филологическая задачка решается просто, если лошадь не ставить впереди телеги. Дело в том, что связь по многим языкам между двумя этими совершенно не связанными понятиями объясняется калькой. Одни языки калькируют другие и эта абсурдная связь распространяется по всем языкам. Для того что бы разобраться с этим явлением надо найти язык-источник, тот язык, в котором случилась заморочка и из которого эта заморочка разошлась по другим спящим языкам. Язык источник в данном случае - русский. Мышь происходит от того же корня, что и мех, при том что чередование Х-Ш в русском обычно (ср. мех - мешок). С точки зрения семантики Сравните арабское фарв "мех", фа'ра "мышь". Если вы не филолог, дорогой читатель, то вам объяснять не надо, в чем состоит связь. Слово мышца, что понятно и ежику, с мехом абсолютно не связано. Мышца происходит от слова мясцо, последнее - от мясо. Мышцы так и называют "красным мясом" или просто мясом. Итак, видно что созвучие между русскими словами случайное. Другие языки, в том числе латинский, скалькировали это созвучие по недоразумению.
  Теперь перейдем к болезням. Разберемся с терминм инфаркт. Согласно Медицинской Энциклопедии, слово происходит от латинского слова со значением "набитость". Мне кажется, голова у автора версии набита не тем, чем надо. Ясно, что это русское слово, а не латинское, как и предыдущие термины. И если его русские люди не узнают, так тому имеекя причина. Дело в том, что к этому слову применена арабская грамматика. В арабском языке имеется так называемое рамочное отрицание, когда отрицаемое слово помещается вовнутрь отрицательной частицы. Давайте снимем эту отрицательную частицу. Вначале - НИ, в конце Т, т.е. нет. Что же отрицается? Отрицается слово КРФ (кровь). Оказывается, речь идет об отсутствии крови, добавим, в сердечной мышце под названием миокард.
  Оказывается, медицинская терминология, связанная с сердцем, не абсурдна, как она представляется медицинским работникам, а точно отражает существо дела, которое состоит в том, что сердце каким-то образом блокируется, в результате чего кровь, питающая миокард, не может попасть в нужное ей место. Остается понять причину блокировки. Для этого слово БЛК читаем по-арабски, получаем КЛБ "сердце". Оказывается, команда на блокировку записана на самом органе. Ср. арабское 'аблака "закрывать" и калб "сердце". Стоит лишь инвертировать направление считки. Инвертировать по-арабски калаба "переворачивать". Смотрите, даже команда на инвертирование считки, в результате чего происходит блокировка, записана на самом сердце. Следовательно, стоит лишь подать очень сильный возбуждающий сигнал на сердце, как сразу возбуждается команда на обратную считку, что в свою очередь, вызывает блокировку, например, спазм сосудов, с последующим возможным летальным исходом или инфарктом миокарда. Инфаркт случается не только с человеком, но с курицей, например. Что с ней происходит, когда она попадает в когти коршуна? Арабское название когтей маха:либ созвучно с мака:либ"перевороты", "инвертирование". Все остальное по сценарию. Курицу настигает смерть раньше, чем коршун отрывает ей голову. Человек, попадая в когти жизни, подвергается действию того же сценария. Однажды упал строительный башенный кран. Крановщик умер, не долетев до земли. Резкое опрокидывание, резкая, неожиданная смена обстановки может привести к смерти. Убить может даже радостное сообщение.
  Постоянные стрессы тоже блокируют сердце. Хронические неурядицы, пусть и не очень сильными сигналами, возбуждают сердце и с него идут сигналы на постепенную блокировку Сосудов. На их стенках образуются бляшки. Бляха от арабского 'аблака "блокировать", "закрывать", все равно, идет ли речь о бляхе на ремне или бляшках на стенках кровеносных сосудов.Функция одна. Бляшки состоят из жирового вещества, называемого холестерином. Врачи говорят вам: во избежание недоразумений с сердцем, не ешьте жирной пищи. Не обращайте внимания. Это у них от дисфункции головного мозга. Посмотрите лучше на самое жирное животное - свинью. Разве она ест жирное? Врачи, наверное, думают так: съел мандарин, и в животе мандариновое дерево выросло. Логика помутившегося разума.
  Бывет также блокада сердца со стороны прохождения нервных импульсов, отчего возникает аритмия.
  "Львиные" болезни
  Садизм. Наши медики садизм по какой-то причине не считают болезнью. Видимо, в среде врачей это считается нормой. Как бы там ни было, но факт остается фактом, в медицинской энциклопедии такая болезнь не упоминается. Считается, что название это происходит от имени писателя, корый впервые мастерски описал состояние больного.Разумеется, это заблуждение. Просто Саду это легко далось, поскольку он описывал свои собственные чувства, которые он испытывал благодаря своей фамилии. Никто бы лучше него это не сделал. Звуковой комплекс САД, которым именуется анализируемая патология, восходит к арабскому наименованию льва: 'асад. В системном языке мозга понятие льва неразрывно связано с отношением хищник - жертва. Особеннохорошо это отражается в синониме этого слова ъфру;с "лев", который созвучен с глаголом фарраса "терзать жертву "о диком звере", производные породы: 'ифтарас"насиловать", 'истафрас "звереть", "свирепеть". Связь имени с понятием льва еще ни о чем не говрит. Многие люди носят имя Лев, однако почти никто из них садизмом не страдает. Все дело в пролазе. САД созвучен с арабским саъа:да "счастье". Если у человека понятие льва сблизится, с одной стороны, с образом кровожадного хищника, терзающего свою жертву, а с другой, - с понятием счастья, то может случиться патолологическое состояние, выраженное необъяснимом влечении испытать счастье от созерцания мук своей жертвы. Садистами часто становятся государи по естественному созвучию между наименованием их функции,
  связанной этимологически с арабским названием льва, и между арабским названием счастья, а также в силу вседозволенности и провоцирующей привилегией не отвечать за содеянное.
  Мышебоязнь. Есть очень странная болезнь, распространена она исключительно среди женщин, называется мышебоязнью. Причем она не связана со страхом вообще, некоторые женщины ничего на свете не боятся, ни злых собак, ни ядовитых змей, ни серых волков, ни разбойников с большой дороги, только мышей. Такова моя жена, например. Исключительно мужественная женщина. А вот мышей боится, причем, панически. Я, разумеется, не мог не заинтересоваться проблемой, интуитивно чувствуя, что причина тому - скрытое словесное кодирование. Стоило мне только поставить вопрос так, как решение пришло незамедлительно. Русское слово мышь, в других европейских языках maus, созвучно с корнем МС, давшем в русском мясо, в латышском - mieso "плоть", в греческом - масса, в древнеегипетском МС "плоть, плод, родить". Арабское название мыши - фа'ра, мн. число фи'ран. Того же корня - пираты или чрезвычайно хищная рыба пиранья. Родственный ему арабский корень - ФРС "растерзать" о хищном звере, ъафрус "лев". Женская интуиция чувствует несовместимость понятий плода и этих страшных понятий, вызываемых в подсознании этим маленьким, довольно безобидным зверьком. В русском языке его название идет от слова мех. В арабском так же. Однако механизм кодирования не обязательно работает на этимологически правильных семантических линиях. Для него важно созвучие, независимо от того, случайное оно или генетическое. От совмещения понятий, связанных по созвучию, с одной сюроны, через русский, - с плодом, а с другой, через арабский, - со страшными хищниками, у некоторых женщин рождается безотчётный ужас. Так что мышебоязнь имеет чисто информационные, знаковые причины. Хотя мышебоязнь и садизм болезни совсем разные, их корни связаны с одним и тем понятием, завязанным на хищника, выраженным арабским корнем ФРС, садизм -опосредованно, через льва, мышебоязнь - прямо.
  Проказа. Проказа еще называется лепрой. Как мы выяснили выше, якобы греческий термин - заморочен. Его русский эквивалент не совсем ясен. Впереди, как кажется, не очень ясная приставка про. В этом случае корень - каз. Что он значит? Тот ли этот корень, что и в наказание? Обратимся к арабскому языку. Эта болезнь помимо названия "львиной", имеет и другое: гуза:м. Конфигурация огласовок передает стандартную формулу болезней, как
  зука:м "насморк" или суда:ъ "головная боль". Что же ж касается согласного корня, то словарь не дает пищи для размышлений. Значение "страдать проказой", очевидно, отыменное. Далее неясно. В таком случае следует прибегнуть к анализу корнеобразования. Конечный мим в корне иногда
  является словообразовательным аффиксом, соответствующим в греческом - ма, в латыни - ум, в арабском - начальному М, в русском - творительному падежу ом. (с помощью этого аффикса В арабском образуются также имена орудий и инструмента). В таком случае корневыми являются только ГЗ. Это уже неплохо. Кажется, мы идем в правильном направлении. Ведь в русском корень звучит похоже КЗ.
  В арабском языке есть глагол га:за: "наказывать". На его основе образуется формула проклятия: алла йигази (илли кан ис-сабаб) буквально: "да покарает аллах (того, кто был причиной)". Это весьма любопытно, тем более, что проклятие по-арабски лаъна. Буква Ъайн в других языках отражается либо как Е, либо как О. В любом случае, созвучно с европейским названием льва: ЛЕОН.
  Итак, похоже, все прояснилось. Проказа является следствием проклятия (порчи). Проклятие, внедряясь в смысловое поле больного копирует в нем (по созвучию) изображение льва. Вырисовывается несколько логических возможностей.
  1. Больного некто проклял. Рыхлое смысловое поле не смогло отразить сигнала и тот внедрился в него с соответствующими последствиями.
  2. Больной проклял кого-то. Сильное, упругое смысловое поле отразило сигнал и тот вернулся к источнику.
  3. Кто-то из родственников больного проклял кого-то. Отраженный сигнал вернулся к источнику, но благодаря сильному смысловому полю, не смог проникнуть в него и отразился на ближайшего родственника.
  4. В результате длительного контакта с больным проказой, произошел пролаз сигнала-носителя вредоносной информации из одного смыслового поля в другой. Можно предполагать, что в последнем случае решающее действие имели какие-то особенности смыслового поля больного.
  Седина, как и садизм, болезнью не считается, тем не менее она связана с понятием льва. Всем известно, что седина связана со старостью. Чем больше лет человеку, тем более вероятно, что он седой. В древне-русском языке это слово обозначало прежде старого человека, а потом уже седого. Седина, с одной стороны, обязана тесной семантической связью между львом и царем, господином, вообще. Сравни сударь, государь, где -го по-арабски в "его", буквально его сударство, и 'усу:д "львы". С другой стороны, она поддерживается еще большей семантической связью между старостью и господством. Понятия старик и господин зачастую в некоторых языках выражаются одним словом или родственными словами. В русском старик и староста, старейшина. В арабском шейх-"старик", старейшина", "шейх". Сравни также пан и арабское фа:н "дряхлый", латинского происхождения консул и в обратном прочтении ал-'аснах "беззубый". Сенатор и арабское 'асанна "стареть", буквально "терять зубы". Первоначально во всех этих словах отражалась лишь естественная в старости дисфункция - дряхлость, беззубость, недвижимость (сидеть сиднем). Однако в старости появлялась мудрость, которая позволяла здраво судить и даже править. Власть доверяли старым и мудрым людям. Отсюда и связь между стариком и гоподином. Итак выстраивается цепочка лев-госполин-седой-старый. Т.е. 'усуд (львы), государи(судари) -седые. Первоисточник - русское слово сидеть в значении "править". Мне показалось, что Ельцин сразу весь поседел как только стал президентом. Седеют, понятно, и со старостью. Так что трудно бывает иногда понять истинную причину седины. Но седеют также и от страха. А вот это несколько загадочно. Причина раскрывается, как только мы откроем арабский словарь. Оказывается, глагол 'асида означает "встретить дьва и перепугаться". Что ж, в таком случае мы можем сказать потерпевшему "Легко отделался, старик".
  Аллергия
  Я процитирую вначале Медицинскую Энциклопедию: АЛЛЕРГИЯ (греч. allos "другой" + ergon "действие") -необычная (повышенная) чувствительность организма к воздействию некоторых факторов окружающей среды... Термин аллергия был предложен австрийским педиатром Пирке в 1906 году для обозначения необычной, измененной реакции некоторых детей на введение им с лечебной целью противодефтеритной сыворотки".
  Чтобы сразу устранить лишние вопросы, я расскажу как появляются термины. Термин рождается в подсознании человека, весьма заинтересованного в присвоении открытому явлению имени. Рождается он на арабском языке (иногда на русском). Когда термин выходит в сферу сознания, т.е. в сферу родного этнического языка, автор его не узнает и пытается привязать либо к похожему слову на родном языке, либо к греческим или латинским словам и морфемам. Иногда привязка логична, но даже если эта привязка страдает отсутствием логики, автор все равно не отказывается от термина, поскольку внутренне убежден, что термин правильный.
  Гласная Е нашего термина отражает арабский гортанный ха, который в некоторых почерках не отличается от рускописного е или о. Читаем по-арабски ал-хараг "возбуждение".
  Известно, что аллергия часто возникает от апельсин, красных яблок, клубники и т.п. Эго обьясняется тем, что в корень ОРГ проникает Н. Эго часто бывает на стыке языков, ср. русское гусь и немецкое ганс, да и внутри языков ср. пиджак, пинджак. ОРНГ - это название апельсин и оранжевого цвета Поэтому понятно, что оранжевый или близкий к нему цвет усиливает чувствительность. Ведь по-арабски аллергия как раз и называется ал-хассса:сиййа "чувствительность", производное от хасса:с "чувствительный", производного от хасса "чувствовать". Кстати, русское ус того же корня, поскольку ус в животном мире представляет собой чувствительное щупальце. Неудивительно, что усы, по моим наблюдениям, повышают вероятность заболевания аллергией.
  Слоновая болезнь и алкоголизм
  Слоновой болезнью болеют женщины. Эта болезнь широко распространена в Египте. Причина - широко распространенные браки между родственниками. Ну и это еще бы ничего, если бы загадочный египетский сфинкс не связывал ноги женщины с греческим сфинксом, олицетворением греха Иокасты, а через нее с бедным Эдипом, ответившим за грех отца проколотыми ногами. Пухлоногость Эдипа отражается на пухлоногости египетских женщин. В подсознании имеются, как я их называю, мифологические ямы. Патология, связанная с провалом в эти ямы, не поддается легкому излечению. Большая часть алкоголиков - это люди, подсознание которых провалилось в мифологическую яму, вырытую для них Дионисом. Вначале это простые физиологические реакции, наподобие рассмотренных выше, вначале веселье, танцы, музыка и пляски, затем химеры и таъаввуд "привыкание", читай в обратную сторону, получишь древнеегипетский Дуат "подземное царство смерти". Алкоголик, как считается, от арабского алъ-куху:л "спирт". Я думаю, слово вряд ли арабское, поскольку его дальнейшая этимология в арабском языке не проясняется. Часть холик от арабского корня халат "погибать", особенно подходит шестая порода таха:лака " хотеть чего-л. до такой степени, что пренебрегать смертью". Отсюда неологизмы типа трудоголик. Есть созвучие и ка:хил "старец".
  Известно, что процессы старнения у алкашей идут ускоренными темпами. Поводы и непосредственные причины возникновения пристастия к зеленому змию очень разнятся от человека к человеку. Известно, что в эту мифологическую яму нередко попадают люди так называемых творческих профессий, что должно было бы удивлять. Однако тот, кто знает происхождение муз, удивляться не станет. Усугубляет дело созвучие халака "творить" и халака "погибать". Слова в арабском совершенно разные и вовсе не созвучные, но при русской считке, не различающей гортанные, они сливаются, что видно и в русской транскрипции.
  Некрофилия
  Близость трупа сама по себе у нормального человека должна вызывать реакцию непрятия, ну, хотя бы уже потому, что невольно вызывает ассоциации о неизбежном конце, не говоря уже о возможных патологических последствиях. Вместе с тем существуют люди, которые, видимо не разделяют чувств нормальных людей. Более того находят в сексуальной близости с мертвыми не только удовольствие, но и наслаждение. Некрофилия преследуется по закону, поскольку она является разновидностью сексуального насилия и должна быть к тому же приравнена к надругательству над трупом. Но нас с вами сейчас интересует не правовая или нравственная сторона вопроса, а физиологическая. Как ни омерзительно это явление, но раз оно существует, ему есть причины. С моей точки зрения, причинами болезней являются нарушения в смысловом поле человека, вызванные, главным образом неразличением омонимии в подсознании. В результате чего открываются не те файлы, или устанавоивается необычная связь нежду системными файлами мозга. В нашем случае подобная патологическая связь обусловлена созвучием между арабским турба "могила", русским труп, очевидно, родственным арабскому слову, с одной стороны, и арабским турб "веселье", "радость", с другой. Неразличение созвучных слов вызвано неразличением эмфатических и их неэмфатических аналогов. Аналогичное неразличение и именно этих же корней мы обнаруживаем в русском языке между труба "музыкальный
  инструмент", производное от атраба "петь", веселиться" и труба в выражении дело труба, т.е. могила, конец. Положение некрофила усугубляется тем, что он через посредство арабского глагола со значением "петь", "веселится" попадает в мифологическую яму Диониса, где вместе с вакханками, отрубившими по сексуальным соображениям голову Орфею, предается оргиям необузданного веселья, как и они, получая оргазм (от арабского хараг 'аъзам "высшее возбуждение") от, на наш взгляд, омерзительной близости с усопшими. Недостаточное различение сна и смерти также является провоцирующим моментом. В мифологии это обычное дело. Морфей, например, - бог смерти и бог сновидений одновременно.
  На самом деле, наряду с физиологической некрофилией имеет весьма широкое распространение никем не замечаемая умственная, интеллектуальная некрофилия. Не легко различать святые чувства почитания усопших родственников и скрытые формы интеллектуальной некрофилии. На мой взгляд, погребение или кремация - естественные и даже необходимые акты. Но что сверх того - питательная среда интеллектуальной некрофилии.
  Объективным показателем некрофилии может служить чрезмерное внимание к похоронным обрядам и, особенно, наличие в них сексуальных мотивов. Обычай сооружать целые города мертвых - некрополи, я думаю, как раз является маскировкой сексуального отношения к данному вопросу. Сравним согласные этих двух слов НКРФЛ и НКРПЛ при закономерном соответствии П и Ф. На это же обстоятельство намекает русское слово погост, которое принято понимать как место, куда приходят в гости (?). На самом деле, оно образовано от арабского гуссат "тело покойника", "труп". Погост ведь не гостинница, а место, где хоронят трупы. Мне так кажется.
  Культ мертвых берет свое начало в Древнем Египте. Он имеет совсем другие основания. В Египте он являлся маской профессионального итереса египтян к миру сокрытому, к химии, к атому. Но уже и там незаметно и исподволь в обрядовую часть культа вплетают сексуальные мотивы. Например, обычай хоронить покойника в ладье намекает на связь с арабским корнем ВЛД "родить", откуда в русском Лада и Ладо, боги плодовитости и семейного лада. Той же природы русская кутья, изготовленная из риса. Рис, как мы узнаем, используется в обрядах бракосочетания, а кутья вместе со словами кот, Китай является носителем идеи сексуальности. Сравните легенды о Катерине Великой. Но больше всего меня поражают наш обычай устраивать поминки, причем, так, что буквально на глазах труба-"могила" преобразуется в трубу, спутницу возлияний и веселых застолий. Кстати, стол от арабского СТЛ "быть пьяным", так что стол в старшем значении есть "место возлияний". На одном из таких застолий по случаю поминовения трагически погибшего молодого человека мне пришлось сказать тост. Тост был скорбным, что соответствовало, по моему разумению, обстоятельствам. Я и в самом деле искренне скорбел о безвременно ушедшем из жизни. Вы бы видели недовольство присутствующих. Как будто я им сорвал кайф.
  Воистину интеллектуальной формой некрофилии является антропология. Термин, согласно греческим значениям входящих в него частей, буквально означает "наука о человеке". Вы думаете, она занимается человеком? Отнюдь. Она "исследует" кости покойников. Хорошо, если людей. Дарвинизм расширил ее границы и дал ей основание. "исследовать" также останки животных. Так что антропология является в некоторой своей части и мужеложеством. Что касается причины такого в высшей степени странного занятия, то это то, что антропологи всего мира читают термин по-русски, где черным по белому записано ТРУП. К антропологии присоединяется и археология. В переводе с греческого термин означает "наука о старине", т.е. об истории. Так же и в арабском: 'арраха "писать историю". Какая история, какая наука. Главным образом, они раскапывают могилы. Причина - созвучие с арабским корнем РХЛ, давшем в арабском ра:хил - "покойный", "ушедший в мир иной".
  " Рука не подымается сорвать покров тайны со святынь религии, отечества, искусства, уз родства. Мысль замирает инстинктивно: Кажется одно прикосновение к иконам - уже святотатство. Рискованно затрагивать фундаментальные нравственные чувства, расшифровка их земных основ для многих не только оскорбительна, она способна вызвать широкую и малопредставимую по последствиям переоценку ценностей". Это не мои слова. Это слова антрополога, которому неведомо, что Бог есть истина. Все, что против Истины, - против Бога. Ибо сказано в Коране: "Не скрывайте истину." Я думаю, нет более страшного греха, чем сокрытие Истины. Кто любит Бога, для того не может быть оскорбительным раскрытие какой угодно тайны.
  Клептомания и облысение
  Одни воруют чтобы выжить, другие - чтобы обогатиться. В том и другом случае причина понятна. Но зачем воровать, когда ни то, ни другое не заботит? Воровать ради интереса? И не в интересе дело. Ведь клептомания справедливо считается болезнью. Латинское клепто происходит от арабского корня КЛБ дающего в арабском кулла:б "крючок". По поводу "крючка" ниже мы коснемся попугаев, которые превратились в хищников, после того, как стали хитить мясо. В случае людей, я думаю, все дело в арабском слова лисс "вор". Эмфатическое С дает в русском Ц и потому слово совпадает по согласным со словом цели, которое является именем целительного файла. Клептоманы, как фанатичные магометяне попадают в физиологическую зависимость от того же знака. Воровство как и молитва является суррогатом цели. Когда человек не знает, зачем он живет, он ищет поддержки в тех предметах и действиях, которые на системном языке созвучны русскому слову цель. Чтобы излечиться от клептомании надо либо почаще есть соленое сало, либо неистово молиться, а лучше обрести цель в жизни.
  Читатель уже понял, что облысение по внешнему звучанию сродни клептомании, но механизм его несколько иной. Русское лысина происходит от обратного прочтения 'аслаъ "лысый". Впрочем, возможно, что вектор движение этого слова противоположный. Как известно, облысение недуг преимущественно мужской. Дело в том, что материнский организм, будучи носителем идеи стабильности, по своей природе здоровей мужского, что проявляется хотя бы в том, что женщина живет дольше мужчины. По этой причине мужской мозг ищет компенсации. Такой компенсацией может служить лысина, коюрая, надо полагать, гораздо эффективнее клептомании. Ведь лысина всегда с собой. Облысение -необратимый процесс. С обретением цели самопроизвольно сами волосы не вырастут. Врачи и целители, однако, нашли способ наращивания волос
  Болезни - следствие деформации смыслового поля
  Для многих в наше время не откровенис, что грех приводит к болезни. Понятие греха является своеобразным патогенным генератором. Достаточно привести арабские созвучия, чтобы понять в чем дело. Само слово грех арабскою происхождения. Арабское гира:х как раз и означает, "грехи". Буквально грех значит "рана", не только на теле, но и на сердце, в душе. С ним созвучно друюе слово карха "язва". Если вы ощущаете, что некоторое действие, совершенное вами - есть грех, то из этого ощущения развивается язва. Замечено, что совестливые люди чаще и более тяжело болеют и умирают раньше. Эго связано с тем, что они сильне чем другие переживают чувство греха.
  Если читать арабский корень в обратном направлении, получим харг "стресс". "критическое положение". Ощущение греха, как раз и приводит к стрессу, но и стресс, возникший по другой причине, вызывает язвенные болезни. Механизм патогенного влияния стресса выясняется опять же через название. Обратите внимание на то, что согласные в слове стресс те же, что и в слове страус, которое с арабского переводится как "прячущий голову". Стресс как раз и является механизмом ухода от жизни по страусиному методу.
  Какими бы хитроумными ни были придумки врачей и целителей, жизнь и здоровье человека зависит, главным образом, не от них, а от наличия смысла жизни, другими словами, цели. Человек живет в смысловом поле, которое отчасти сам и создает, и это смысловое поле управляет и его мозгом, а через него и его жизнью, и здоровьем. Так что здоровье человека зависит от здорового образа жизни, включая и его психическую, духовную жизнь.
  Наверное, всякий скажет, что здоровый образ жизни -понятие известное. Оно включает умеренный физический труд, чистый воздух и незагрязненную еду, добавим теперь: жизнь по совести и интеллектуальную активность, и, разумеется, наличие цели жизни. Но как бы человек ни старался - то ли с помощью лекарств, то ли ведя, по его понятиям, здоровый образ жизни, то ли с помощью других ухищрений - пожить подольше, век его отмерен. Где-то записывается номинал продолжительноети жизни, скажем, в общем случае лет сто, для кого-то и больше. От этого номинала по ходу жизни отстегивается какая-то цифра. То ли согрешил, то ли перетрудился, то ли переболел страшной болезнью, то ли потерял смысл жизни, то ли убили, и часы жизни остановились, так и не выработав ресурс. Вот бы узнать, где записывается этот номинал. Возможно, это как в компьютере с программой хранителя экрана. Сколько нужно, столько и выставил в окошечке. Экран горит точно в соответствии с выставленным номиналом, а затем гаснет. Должно быть, номинал жизни записывается где-то в имунной системе. Ведь организм живет, пока живет и действует имунная система.
  Алфавит и менструации
  Если номинал жизни записывается как-то в цифрах, то это заветное место следует искать в цифровой алфавитной матрице. Она, как мы знаем, состоит из 28 клеточек. Каждая клетка соответствует одному дню менструации или десяти дням беременности.
  Ниже я предлагаю информационную модель механизма зачатия и беременности. Недостаток существующих медицинских описаний данного процесса состоит в том, что они, идя мимо смысла, выше понимания его как взаимодействия органов не подымаются. По неизвестной причине в организме появляется яйцеклетка, по неизвестной причине она остается в организме 28 дней, по неизвестной причине в середине цикла происходит овуляция, по неизвестной причине в это время происходит выделения молочных клеток (лактоцитов). По неизвестной причине в середине цикла возможно зачатие и тогда по неизвестной причине в течение 280 дней длится беременность. Хорошо еще, что у медицины хватает ума связывать все эти дела с мозгом. Надо быть не медиком, чтобы понять, раз мозг управляет всеми этими процессами, значит, он это делает с помощью знаков, посредством информационной модели. Рассмотрим эту информационную модель. В первый день менструации появляется яйцеклетка. Она живет 28 дней. Если ее не оплодотворить, через 28 дней она вымывается из женского организма кровью вместе с выстилающим матку функциональным слоем. И так цикл повторяется из месяца в месяц. Должно быть понятно, что этим процессом, управляет именно алфавитная матрица, а вовсе не луна, как можно было бы подумать с первого взгляда. Если бы процесс и на самом деле зависел от луны, то мы бы наблюдали его синхронизацию с движением луны, как это имеет место в приливно-отливных циклах океана. Но синхронизации нет. У каждой женщины этот механизм работает в автономном режиме. Автономность обеспечивает алфавитная матрица, которая, хотя и составлена по луне, существует независимо от нее.
  Вот еще один признак того, что циклом управляет матрица. Как мы сказали, яйцеклктка появляется в первый день цикла. Первый день соответствует букве А. Буква А имеет числовое значение - 1. Это номер красного цвета в солнечном спектре и одновременно команда для притока крови, которая будет вымывать старую яйцеклетку, номинал жизни которой, записанный числом клеток матрицы, исчерпался. Русское название первой буквы - Аз, что, как мы знаем, означает "гусь". Не этот ли гусь - "Великий Гоготун" - несет золотые яйца, из которого появляются не только цивилизации, но и сами люди? На самом деле, для открытия системных файлов мозга используются не только имена файлов, но и ярлыки. В данном случае таким символическим ярлыком является изображение гуся в виде первой буквы арабского алфавита. Такой же ярлык, как мы помним, использовался и в случае механизма запуска файла глотто и этногенеза.
  Я думаю, и у скептика не осталось сомнений в том, что менструальные циклы управляются знаковыми сценариями, зафиксированными алфавитной матрицей. В таком случае алфавитно-цифровую матрицу можно считать эквивалентом файла autoexec.but, в котором расписываются сценарии развертывания программ. Во всяком случае, другого объяснения изложенных здесь процессов просто пока не существует.
  Как обезьяна произошла от человека
  Если согласиться с предлагаемой концепцией, сразу же придётся признать, что обезьяны произошли от человека, а не человек от обезьяны. Что бы ни говорил Дарвин и его последователи, а в животом мире менструаций нет, кроме как у обезьян. И это след их былого владения языком.
  Это научные показания. Они должны осмысливаться в контексте общефилософских соображений о том, что ничто на свете самопроизвольно не усложняет свою структуру, тогда как самопроизвольная деградация может наблюдаться едва ли не ежедневно. Культурная яблоня может выродиться в дичок, но никогда дичок самопроизвольно не станет культурным растением. Я уже не говорю об обвальном движении материи на нижележащие уровни организации в случае смерти. Впрочем, подобные рассуждения настолько стары, что нет смысла вдаваться в них с подробностями.
  Эти научные и философские соображения могут быть подтверждены и мистическими свидетельствами. В Коране есть такие слова, (сура 2, аят 65): В переводе Пороховой:
  Ведь вам известны те,
  Которые нарушили субботу,
  Мы им сказали "обратитесь в обезьян...".
  Фраза в переводе, все равно - буквальном или в стихотворном не совсем понятна. Создается впечатление, что речь идет об иудейском запрещении выполнять какую-либо работу в седьмой день недели. Между тем, из предыдущего изложения читатель знает, что семерка - символ знания. Надо полагать, что и слово сабт "суббота" надо бы читать как сабъат "семерка". Типичное смещение смысла в местах омонимии системных языков мозга. Седьмая буква алфавита называется по-арабски Зайн. Слово того же корня, что и русское знания. Из всего этого следует, что речь идет не о иудеях, а о дисфункции головного мозга. Тем более, что глагол 'иътада:, который обычно переводят как "нарушать", полагая, что имеется в виду иудейский обычай, следовало бы переводить как "иметь агрессивное, враждебное отношение", "отвергать",
  ведь это - производное от уже упоминавшегося здесь арабского слова ъадувв "враг". Итак, те, кто будет агрессивно относиться к знаниям, превратятся в обезьян, добавим, в результате дисфункции головного мозга.
  Есть и этимологические указания. Например, мартышка происходит от арабского мар' та: 'иш "безрассудный человек". Арабское насна:с "обезьяна" происходит от пейоративного (уничижительного) повтора слова на:с "люди". Орангутанг - по-индонезийски означает: "лесной человек", что можно понимать как одичавший. В арабском языке существует даже специальный глагол масаха -превратить кого-л. в образину", откуда выражение, отмеченное в словарях, масахаху алллах кирд(ан) "превратил его Аллах в обезьяну". Особенно любопытно наиболее употребительное арабское слово для наших "братьев". Оно звучит кирд, а пишется в три буквы КРД. Убедительной этимологии для этого слова нет. А я утверждаю, что оно происходит от русского слова дурак (ДРК), прочитанного по-арабски. Ведь причина вырождения - повторю - дисфункция головного мозга.
  В джунглях Индии есть брошенные людьми города. Их населяют обезьяны. Считается, что обезьяны пришли в города, чтобы жить в них. Я думаю, что обезьяны, отнюдь, не пришлое население городов. Это потомки тех людей, которые построили эти города. Постепенно люди выродились в обезьян, но не могут покинуть свою родину. Слово обезьяна можно понимать двояко: либо "любитель украшений", либо "обладатель знаний". Обладателями знаний (сокрытых) называли себя йоги. Постоянные упражнения в медитации, а как мы знаем, медитация есть способ ухода от ума, привели этих людей к полной его потере. Теперь они любители украшений. А ведь Господь предупреждал: А УМ (где)?
  Ладно мистики. У них по опредлению нет ума. Но я смотрю, и, казалось бы, неглупые философы взяли на вооружение это слово. Оно, говорят, сказано космическими устами! А по каким признакам они судят об этом? Нарочно не придумаешь. А вот: три буквы, терция. Наши философы олагают, что больше чем три буквы вместе Господь не может и сказать. Что на заборах, то от Господа, да вот еще АУМ. То ли ума не хватает, то ли произносительные навыки у Господа не развиты достаточно. Что с него возмешь! Не читал Господь Автодидактики.
  Суммируя научные, философские, мистические, этимологические и физиологические соображения, скажем, что обезьяны -это не младшие наши братья, а старшие.
  Вернемся, однако, к алфавитной матрице и к определяемому ею менструальному циклу.
  Где и как записывается номинал продолжительности жизни
  Посмотрим, что происходит в случае, когда яйцеклетка оплодотворяется спермой. Наиболее благоприятные дни для зачатия находятся в середине матрицы. Это тринадцатая и четырнадцатая клетка. Какие же буквы стоят на этих клетках? Это буквы М и Н. Ну и что из этого, скажет неподготовленный читатель? А то, что из этих букв складывается слово мана:, которое означает "сперма". Моим оппонентам ничего не остается, как сказать, что это случайное совпадение, а я скажу, что для зачатия необходимо, что бы сперма попала на свои клегки.
  День, с которого начинается благоприятный срок для зачатия, обозначенный в алфавитно-цифровой матрице через букву М, характеризуется еще одним свойством. Если начать чтение алфавитного ряда с него, то есть с буквы М, но в обратную сторону, получим МЛК. Это команда для лактоцитов, молочных клеток. Грудные железы в эти дни набухают, готовясь к производству молока. Однако если зачатие не произошло, процесс отступает. Что любопытно. Весь этот ряд значимых для зачатия букв, начиная с Й, иногда звучит в речи подвыпивших людей как ЁКЛМН. Они слышат звон, да не знают, где он.
  Что, происходит с маткой, если туда попала сперма? Матка запечатывается. Читайте русское слово матка по-арабски, получите нужную команду ХТМ "запечатать". Теперь уже вымывание (выметание) яйцеклетки из матки не будет происходить. Почему? Да потому, что яйцеклетка в запечатанной матке будет жить не 28 дней, а 280. Номинал ее жизни изменился. Откуда же этот коэффициент, множитель 10? А он в слове мана: "сперма". Арабский корень обязательно состоит из трех согласных. Одна или несколько может быть слабой. Слабая маскируется в реальных словах за другой слабой, или за долготой, или еще каким-либо способом. Факт тот, что в слове мана: маскируется так называемое i-десятеричное, преображенный "гусь лапчатый": Корень этого слова МНЙ. Числовое значение последней корневой-10. Это оно заставляет матку оберегать, стеречь эмбрион в течение 10 лунных циклов. Гусь и на физиологическом уровне выступает как спаситель.
  Вот здесь мы подошли к номиналу жизни не только эмбриона, но и человека. Оказывается, слово мана имеет и другое значение - "цель", "конец", "предел". Чем же определяется предел человеческой жизни? Очевидно, суммой числовых значений букв данного слова. Сложим числовые значения М=40, Н=50, Й=10. Итак сто лет - вот номинал Продолжительности жизни человека. Он записывается при зачатии. Но некоторые живут дольше. Это, вероятно, по той причине, что слабая согласная в триплете МНЙ может замещаться сильной, как это происходит при образовании корней. Следующая буква в русской азбуке - О. Она Соответствует арабскому Ъайну. В финикийском языке именно этой буквой (О) Айн и обозначался. Его числовое Значение - 70. Почему же может присоединяться Ъайн? А дело в том, что им обозначается третий благоприятный день зачатия. Это во-первых. А во-вторых, эта буква, внедряясь в корень по всем правилам корнеобразования, образует имя адресата всех этих команд: мана:ъа - "иммунитет". Так что команда попадает куда надо, и иммунный механизм работает такой срок, какой ему положен.
  Генетики говорят о молекулярных причинах старения. Нет. Это не епархия молекул. Это епархия Господа, определившего продолжительность жизни через смысловые поля. Если молекулы и имеют отношение к делу, так только как исполнители команд.
  Остается неизвестным, прибавка в 70 лет, записанная в русской букве О или в арабской букве Ъайн, касается всех или только долгожителей? Но и эти частные вопросы со временем получат ответ. Зато становится ясной причина, по которой некоторые люди занимаются самоистязанием и воздержанием от всех благ. Дело в том, что от корня манаъа образуемся так называемая восьмая порода: 'имтанаъа "воздерживаться". Чтобы добавить в корень Ъайн с его числовым значением = 70 и истязают себя люди. Кому же не хочется пожить лишних семьдесят лет? Ну, а насколько успешны их попытки, не мне судить.
  Выше было сказано (глава 2), что кроме классической алфавитной матрицы, в арабском языке существует сжатая матрица, цикл которой 17 дней. Надо полагать, что сжатая матрица отражает процесс сжатия менструального цикла. С этой точки зрения понятна причина, по которой в ней сохраняется функциональный ряд букв КЛМН не только по своей структуре, но и поместу (номера 11-14). Ведь именно этот ряд обеспечивает зачатие и запуск иммунной системы. Также ясно, почему в сжатой матрице сохраняется и первая четверка букв (АБГД). Очевидно, что начало цифрового цикла в виде первой четверки букв задает такую организацию файловых программ, которая могла бы обеспечить деторождаемость. Усадки букв касаются не столь жизненно важных участков.
  Однажды, рассказывая устройство классической матрицы врачам, я вдруг услышал такую реплику. А вы знаете, что давно уже нормой считается менструальный цикл не в 28 дней, а в 22. Но ведь это патология - пытался возразить я. По Москве это давно уже считается нормой - ответили мне тоном, не терпящим возражений.
  Тон меня не убедил. Я еще больше уверился в том, что в процессе дисфункции головного мозга он усыхает. Усыхает и матрица. Отсюда массовое сокращение менструального цикла и, как следствие, массовое рождение олигофренов и детей с патологическими наклонностями.
  Что происходит во чреве матери
  Удивительные результаты дает и этимологический анализ терминов, связанных с процессом зачатия и беременности. Оплодотворенная клетка, к примеру, называется зиготой. Нет никакого сомнения в том, что это арабское слово, хотя и появилось оно сравнительно недавно, и отнюдь не на арабской почве, вероятно, вместе с генетикой. По-арабски зи:гат означает "бракосочетание", "свадьба". Тут нечего добавить. Термин плацента, по-русски: детское место, как считается, происходит от латинского слова со значением "лепешка". Обратите внимание, что согласный состав корневой части термина и его русского буквального перевода совпадают, а различает их направление - ПЛ - ЛП. Лепешка, однако, к делу не имеет отношения. Если знать, что начало образования плаценты относится к третьей неделе беременности, что совпадает с началом второго (несостоявшегося) менструального цикла, в начале которого стоит буква Алиф (ЛП), то становится ясным, что эта буква как раз и дает нужную команду. Функция плаценты, как трактует ее медицинская энциклопедия, состоит в сохранении плода и обеспечении его питанием от организма матери. Первая часть - ЛФ совпадает с глаголом ла:фа "много есть", по-русски лопать. Вторая - ЦН по-арабски са:на "сохранять", откуда русское ценить, т.е. беречь отражает вторую часть функционального предназначения плаценты. И здесь гусь, только уже в арабском звучании его функции.
  Итак, плод развивается в утробе матери. Кстати, аборт от обратного прочтения русского утроба, поскольку аборт есть лишение плода его укрытия, по-древнеегипетски БР "жилища". Русское слово утроба в арабском означает нечто противоположное, тоже укрытие, но укрытие, которое получает тело человека после смерти, т. е. могила - турба.
  Любопытна форма матки, особенно в начальный период беременности.
  Схематическое изображение матки и эмбриона (33, т 1, с.116)
  Как видите, форма матки определяемся знаком, конкретно девяткой. Мозг тщательно копирует форму цифры. С подобным явлением нам уже приходилось встречаться, когда мы рассматривали информационную модель проказы. Мы видели, как мозг выстраивает форму лица больного, "лепит" его с львиной морды.
  Как известно, стенка матки состоит из трех оболочек: слизистой, мышечной и серозной (33, т. 1, с.566). Это значит, что она состоит из трех девяток. Не те ли это девятки (шестерки), что находятся на челе цифровой матрицы?
  Вернемся все же к эмбриону.
  Первую неделю оплодотворенная клетка начинает двоиться, так что через некоторое время превращается в существо, состоящее из 8 клеток. С началом второй недели мультиплицированная клетка внедряется в слизистый слой матки и с этого момента начинается бурный рост эмбриона. Слово эмбрион того же корня, что и русское баран, поскольку в греческом языке его значение - "детеныш овцы". Овен второй знак Зодиака. Как и апрель (по-арабски - абрил) - второй месяц римского календаря. Корень здесь ПР (БР). По-видимому, русское пара того же корня. И имено два акушерских месяца (8 недель) длится эмбриональный срок развития, в течение которого происходит закладка органов и дифференцировка тканей.Затем начинается плодный этап беременности.
  Наука доказала, что половые признаки эмбрион получает только к концу третьей недели. Отсчитаем от 13-го дня 21 день (15 оставшихся дней первого цикла + 6 дней нового цикла) и попадаем на букву Вав (шестую букву алфавита с числовым значением 6). Это та самая буква, из которой сложен китайский символ инь-янь, символ женского и мужского начал. В кириллице эта буква заменена буквой Ж, с которой начинается арабское слово жинс -йинс- пол. Отсюда в обратном прочтении синий, шестой цвет солнечного спектра. Любопытно, что в латинском алфавите на этом месте буква F, буква, с которой начинается латинское слово femina.Вспомним в связи с этим и созвучие six-sex.
  Если синий цвет завязан на половые признаки, то красный (первый), очевидно, связан с кровеносной системой, желтый с печенью. У меня нет никаких медицинских и физиологических данных, но можно предположить, что в первый день нового цикла подается команда на развитие кровеносной системы, в третий - системы печени, шестой - системы воспроизводства. Надо полагать, что и другие клеточки не пустые. Из этого короткого рассуждения следует, что первые две недели беременности касаются не столько яйцеклетки, сколько перестройки организма матери. Пока идет- эта перестройка, яйцеклетка укореняется, растет и ждет своего часа, который наступает в первый день нового цикла, когда приходит команда на развитие собственной кровеносной, а затем и других систем организма.
  Надо полагать, что команды, развивающие структуру зародыша, поступают не только в первые недели, но и на всем протяжении срока беременности.
  Но что любопытно. Оказывается, библейский текст о сотворении мира касается не только структуры бытия, но первых дней творения эмбриона.
  Мальчик или девочка?
  И все же интересно знать вот что. Известно, что перед войной и во время войны мальчиков рождается больше, чем девочек. Это логично с точки зрения компенсации будущих потерь. Но ведь это означает, что в социальном смысловом поле общества есть механизм прогнозирования. Это во-первых. Во-вторых, существует некий механим регулирования того процесса, который происходит на двадцать первый день беременности и который определяет, кому родиться: мальчику или девочке.
  Попробуем разгадать механизм предвоенного режима рождаемости. Как мы сказали, в том, что мальчиков перед войной рождается больше, есть очевидный смысл. Но физиологические процессы идут не прямо от смысла, а от программных алгоритмов, моделирующие этот смысл механическим образом.
  Это значит, что между половым признаком и причиной, регулирующей рождаемость, должна быть связь по созвучиям. Иначе говоря, есть слова (в арабском или русском языке), а, может быть, символы, которые связывают половые признаки с определяющей причиной. Может быть, таким символом является китайский символ инь-янь, в котором янь - мужское начало, а инь - женское начало? Можно себе представить вращающийся инь-янь, в который попадают стрелой. В какую половину символа стрела попала, таков и будет пол ребенка.
  На мой взгляд, у китайского символа маловато шансов попасть на роль регулятора пола: такой механизм давал бы равные возможности для обоих полов. Кроме того, функциональные алгоритмы работают в словесных кодах, как мы уже убеждались многократно. Русское числительное девять с этой точки зрения удобней. Во-первых, это слово системного языка мозга. Во-вторых, в своей скрытой структуре оно содержит тот же символ инь-янь.
  Дело в том, что первая буква д являет собой зеркальную шестерку, а вторая согласная В (в арабском испонении Вав ) не отличается от девятки. Таким образом, числительное девять-есть замакированный символ инь-янь, но выраженный словесно, притом с явно выраженными различиями половинок. Создается ощущение, что мы приближаемся к цели, а цель от нас удаляется. Ведь непонятно, как шесть или девять связывается с мужским полом. С женщиной связь прямая, а с мужчиной неизвестно, что делать.
  Попробуем подобраться к вопросу с другой стороны. Со стороны половых признаков. Надо поставить вопрос, чем женщина отличается от мужчины в чем-то общем? Очевидно, что общее является понятие яйцо, а отличается один от другого количеством. У женщины один яичник, пусть и парный, у мужчины - два яичка.
  В таком случае команда, дифференцирующая мужчину и женщину, упрощается до такой степени, что ей достаточно различения единицы и двойки. Если надо женщину, идет единица, если надо мужчину идет два. Небезразлично в этой связи, что яйцо по-арабски называется хсйа. Согласный его костяк почти совпадатт со словом сихха "здоровье" (в обратном прочтении), от которого в некоторых языках six и sех. Иными словами, арабское название яйца связано по созвучию с шестеркой, а значит, и с шестой буквой Вав.
  Получается так, что приходит шестой день и нужная команда тут как тут, осталось разобраться с количеством. И за этим дело не станет. Оказывается, что понятие счета отличается от понятия яйца в арабском языке только наличием точки над X В слове обозначающем яйцо. Так что есть и команда считать, есть и команда что считать. А вот как? Ведь наша задача состоит в том, чтобы в случае предвоенной обстановки, команда на удвоение поступала бы чаще бы, чем одинарная команда.
  Вот здесь созвучия надо искать в смысловом поле общества. Что происходит перед войной? Ведь прежде чем воевать, надо найти противника. Чтобы сосед стал противником, он должен быть аггрессивен, либо по собственной инициативе, либо в ответ на наше агрессивное поведение. В обществе разгораются страсти, происходит нагнетание напряженности. Все это описывается тремя арабскими буквами ЪДВ "враг", от этого же корня ъудван "агрессия". Но читайте и понимайте последнее слово по-русски. Оно почти не отличается от русского удвоение.
  Этот знак, имея в составе буквы ДВ, попадает (по закону резонанса) в девятку, которая в перевернутом виде есть шестерка. Включается счетчик, и чем сильнее страсти, тем чаще происходит удвоение яичек, тем больше рождается мальчиков. У нас с вами получилась информационная модель регули- рования демографической ситуации в определенных условиях. С началом нагнетания обстановки все чаще и чаще в мозг попадается сигнал "агрессия", который читается по-русски как удвоение. Этот сигнал воздействует на женщин находящихся на двадцать первом дне беременности, и многие из них откликаются. В том смысле, что все чаще и чаще этот смысл удвоения открывает файл, удваивающий орган эмбриона, отвечающий за воспроизводство.
  Генетики мне могут возразить, поскольку знают, что пол всецело зависит от мужчины, а не от женщины. Но им также должно быть известно, что пол можно изменить даже в зрелом возрасте. Неужели, что под силу хирургу, не под силу самому Богу, тем более по отношению к еще не сформировавшемуся эмбриону.
  Иногда соотношение полов регулируется обычаями. В доисламскую эпоху среди бедуинов был распространен обычай хоронить новорожденных девочек. Этот дикий и странный порядок объясняют тем, что благосостояние бедуинских племен в основном зависело от количества мужчин-воинов. Женщина в обеспечении жизни играла вспомогательную роль. Но главное все же в том, что от количества женщин зависит рост народонаселения. Бедуинское общество в условиях пустыни не могло позволить себе иметь большое количество едоков. Принятый обычай как раз был призван выполнять эту ограничивающую роль. Пишу я эти строки все же не для того, чтобы познакомить читателя с дикими обычаями древних, а для того чобы показать, как решаются филологические проблемы. Дело в том, что обозначения этого обычая в арабском языке есть специальный глагол со "значением "хоронить заживо новорожденных девочек". В свое время я долго выяснял, откуда взялся этот глагол, поскольку он не имеет в арабском языке родственников, что в общем-то довольно необычно для арабских корней. Я умышленно не сказал до сих пор, как звучит это слово, поскольку читатель сразу же поймет, где источник. Так вот, звучит этот глагол так В'Д. Теперь любому, кто знаком с материалами этой книги, ясно, что он отобратного прочтения русского дева.
  Родить нельзя погодить
  В течение девяти месяцев развивающийся мозг плода контактирует с буквенно-цифровой матрицей. Мы уже знаем, что фактически каждая буква завязана на огромную информацию. Например, первые семь букв являются ярлыками файлов, содержащих информацию о семи системных цивилизациях, как оказалось, в определенной степени изоморфной структуре организма. Уже во внутриутробном периоде жизни человека в его мозгу инсталлируются эти файлы. Возможно, инсталлируется не вся информация, а только файлы связи с мировым естественным интернетом. Я думаю, не принципиально, присутствует ли информация в мозгу человека, или в мировом "интернете".
  Но вот наступает девятый месяц по солнечному календарю, или десятый по лунному. Как уже установлено, арабское тисъат и русское десять - одно и то же слово, и первично означало не число, а последний месяц беременности, русское слово по лунному календарю, а арабское - по солнечному.
  Происходит это слово от арабскою глагола 'итттасаъ расширяться", "становиться большим, в том числе о животе беременной женщины".
  По окончании девятого месяца, по-арабски девятка называется тисъа - Плоду становится тесно, его мозг посылает команду об этом мозгу матери, и организм ее готовится к исторжению плода. По правде говоря ему там всегда тесновато, особенно в первые месяцы беременности. Чтобы не произошло выкидыша, мать реагирует на мольбы плода тошнотой и иногда даже рвотой (реакция, замещающая исторжение плода). В конце концов плод смиряется с такой ситуацией и ждет до тех пор, когда совсем станет тесно. В этой связи интересно русское слово рвота. Русское Р является зеркальным отражением арабской девятки да и стоит эта буква после буквы П, числовое значение которого 80. Что касается русского В, то мы уже выснили, что в арабском алфавите этот звук стоит на шестом месте и обозначается перевернутой шестеркой. Таким образом наше слово рвота есть подложный символ инь-янь. Его муляж, если хотите, с помощью которого мать сохраняет плод до времени. Весьма любопытно то, что рвота в арабском обозначается корнем рд, который совпадает по свучанию с согласным костяком русского слова роды.
  И вот время наступило. Кончается девятый месяц. Плоду терпеть невозможно, как тесно. То, что обозначено словом иттисаъ "расширение", далее невозможно.
  По форме это так называемая восьмая порода от глагола васаъ "быть или становиться широким, вмещать в себя", "становиться всеобъемлющим". От этого корня в русском слово ВСЕ, которое является одновременно командой на завершение, окончание чего-л., в данном случае на завершение внутриутробною периода. Женщина должна родить. Здесь опять, заметьте, инь-янь. Но это инь-янь, т.е. русское девять, должно совпасть и с арабским названием родов Корневая часть русской девятки ДВ прочитывается по-арабски, получается команда вадъ "роды". Роды начинаются с отхождения вод. Перед выходом плода происходит его ориентация по русскому коду совмещением (стыковкой) ГоЛоВы - ВЛаГалища. Все эти процессы не начнуться пока плоду не станет достаточно тесно.
  Если сигналы об этом поступят слишком рано, роды заменяются рвотой. Таков информационный механизм.
  Из сказанного выясняется, что механизм воспроизводства человека завязан по многим аспектам на девятку-шестерку. Основные процессы, сроки, формы органов определяются этим числом, но не сводятся к нему.
  Смотрите, как много совпадений между смыслом слов, букв и цифр и функциями отдельных органов системы деторождения. Следует вспомнить по этому случаю и числа брахми, имеющие прямое отношение к беременности. Можно было бы пойти и дальше, но, боюсь, чго и так зашел слишком далеко. Надо ведь что-то оставить и медикам.
  Прошу читателя обратить внимание еще раз на то, что предложенная информационная модель - содержательна. Получившая распространение в последнее время мода на использование слова информация всамых разных отраслях знания - безсодержательна и потому к информации имеет малое отношение. Чаще всего ученые просто не различают слово информация как философский термин, охватывающий любые формы бытия, и информация как содержание знаков. Оба слова от арабского слова ъарафа "знать", "узнавать". От этого глагола образуется два слова, имеющие отношение к нашей теме. Во-первых, это слово маърифун "то, по чему узнают", "форма", "лик". Оно дало еще термин информация, как форма. Во-вторых, это слово маъа:риф "знания", "то, что знают", множественное число от маърифа "знание". В производных языках эти два слова из-за утраты исконной грамматики перестали различаться, что создало путаницу в головах ученого люда.
  Система и генетика
  Среди наиболее значительных успехов науки двадцатого века - появление системологии. Науки о системах. Но боже мой! Каких только определений не дается системе. Говорят, что это совокупность элементов, другие говорят, нет - это совокупность связей элементов, а совокупность элементов - это структура. Третьи говорят, все наоборот. Определений десятки, а может быть и сотни. Но что странно. Философы, так охотно рассуждающие об этимологии терминов, в данном случае как бы забыли, чго и этот термин имеет этимологию. Почему же системологи не хотят обращаться к истории происхождения слова? Слово ведь греческое. Греческий язык, пусть и в мертвом виде, сохранился. Имеются хорошие толстые словари. В чем же дело. Давайте откроем словарь. Sisthma имеет такие значения: 1) "сочетание", "образование", "организм"; 2) "сочинение", "произведение"; 3) "устройство", "организация"; 4) "объединение", "федерация", "союз"; 5) "стадо"; 6) "воинская часть", "отряд"; 7) "строй"; 8) "руководящий орган", "коллегия", 9) сенат; 10) "созвучие"; 11) "стихотворная сисхема"; 12) "философское учение". Слово производно от "составление", родственно русскому со-ставлять.
  Однако, современное научное понятие системы не сводится ни к одному из этих значений, хотя подтянуть к ним попытки имеют место быть, как не сводится оно и к обобщающему значению. Система - это нечто целое, противостоящее среде, во взаимодействии с которой структурирует свои части. Я не цитирую, а даю свое определение этого понятия, которое у меня сложилось после изучения наиболее, на мой взгляд, толковых работ по системологии. Пафос системного подхода состоит не в том, чтобы делить объекты на системы и не-системы, а чтобы видеть во всем системы. Не-систем просто не бывает. Этот момент создает илюзию того, что греческие значения этого слова легли в основу научного понимания систем. Конечно, и стадо - система, и воинский строй - система. Но то, что желает видеть наука в системе, это не организация, а самоуправляемость, подчиненность организации некоей цели. Вот как раз это значение вытекает из обратного прочтения термина и сопоставления его со значением соответствующего арабского корня МТСС. По форме это пятая порода, в которой МТ -выражает самость, а СС - "управление", сравни са:са "политики", "конюхи". Значение корня - "управлять", первично лошадьми или людьми. Происходит от общесемитского слова су:с "кобыла". Хотя в доступном мне словаре слова мутасаввис не зарегестрировано, его значение легко восстанавливается из грамматической структуры слова.
  Человеческий организм - система и, в точном соответствии с определением термина, самоорганизуется в зависимости от меняющейся цели. У человека может обостриться слух или атрофироваться позвоночник. Например, если вы достаточно долго находитесь в состоянии невесомости, позвоночник, выполняющий функцию опоры, начнет у вас растворяться как ненужная часть системы. И наоборот, некоторые органы начнут видоизменяться так, чтобы сохранить жизнь в новых условиях. Если вы хотите изменить формы своего тела, вам нужно поставить его в такие условия существования, которые вызовут эти изменения (например, нагружать мышцы).
  Процессы внутренних структурных перестроек идут достаточно медленно, на разных уровнях со своей скоростью, поэтому резкие изменения внешних условий могут привести к гибели организма. Резкая остановка после интенсивного бега может привести к моментальной смерти. Резкое возвращение к прежним нагрузкам детренированного тела может закончиться трагедией.
  Обычно те структурные изменения, которые происходят по жизни, надолго не закрепляются и не наследуются. Генетики считают, что за наследуемые изменения отвечают гены. Механизм структурных изменений, как считает генетика, встроен в генетический аппарат и действует в виде мутаций в структуре генов. Мутации это случайные, спонтанные отклонения структуры генов от нормы. В результате мутаций появляются те признаки, которых не было у родителей. Если признак оказывается полезным, не губительным, особь выживает и порождает себе подобных. Если же признак противоречит условиям существования, особь или ее потомки вымирают. Так происходит постепенное движение формы, естественный отбор.
  Далеко не всегда дрейф формы может быть объяснен случайными мутациями. Однажды в Австралии овцеводы занимались свои делом, освежовывали шкуры овец. Снятые шкуры они вывешивали для просушки. Совершенно случайно на шкуры сели тамошние попугаи и попробовали, может быть, в первый раз, мяса. Новая пища им пришлась по вкусу, и они стали прилетать на это место постоянно. Через пару десятков лет они так вошли во вкус, что остатков мяса на шкурах им стало не хватать и они постепенно переключились на живых баранов. Они садились барану на спину и расклевывали его шкуру. Попугаи стали хищниками. Не только по образу питания, но и по морфологической структуре. За этот короткий период у них удлинились и загнулись книзу клювы, соответственно изменилась и форма когтей. Она позволяла им теперь не только сидеть на ветке но и цепляться за шкуру мечущегося барана. Все это произошло при жизни одного поколения овцеводов, т.е. за какие-нибудь двадцать или тридцать лет.
  Можно ли объяснить изменения морфологии попугаев в данном конкретном случае, описанном в научной литературе, генными мутациями? На мой взгляд, нет. И вот почему. Нельзя не видеть, что характер морфологических изменений строго обусловлен целью и ни в какой мере не был спонтанным, как это происходит в случае мутаций. Любая из особей попугаев могла придерживаться старого способа питания, и ничего бы ей не угрожало. Она произвела бы себе подобных, как это делают тысячи других попугаев. Изменения в смысловом поле вызывают изменения в генной структуре. Вот ведь в чем дело.
  Причем анализ названий изменяющихся органов попугая рисует такую картину. Русское клюв, связано с арабским 'акала "есть", "клевать" и потому его форма непосредственно зависит от формы питания. Арабское название когтей 'ахла:б, созвучно и русскому клюв, и арабскому кулла:б "крючок", Для того чтобы рвать мясо, надо его зацепить, потому клюв превращается по форме в крючок. То же и с когтями. Если в течение нескольких поколений способ питания остается таким, потенциал потребности в виде образа, оформленного языковым знаком, накапливается и, как только достигает опреленного порога, команда тут же поступает из смыслового поля на генный аппарат, и тому ничего не остается, как исполнить ее. т.е. самому изменить свою структуру таким образом, чтобы признак передавался по наследству. Это не только в мире животных. В династии художников дети уже рождаются художниками.
  Направление эволюции
  Я думаю, и в других случаях так называемого "естественного" отбора действуют смысловые поля, а вовсе не спонтанные мутации. Спонтанные мутации приводят к рождению уродов. Они абсурд природы. Но мы видим, что природа устроена целесообразно, чего не могло бы быть в случае спонтанных механизмов изменения наследственности.
  Что делает генная иженерия? С закрытыми глазами, а самое главное, с закрытым рассудком, она вторгается в структуру генов. В результате их слепых манипуляций, нога появляется не в своем месте, например, вырастает на голове. Они начинают рукоплескать себе, и весь мир рукоплещет им. И никто из них не может при этом сообразить, что радуется абсурду, точно как наши ведущие на телеэкранах.
  Генетики любят сравнивать структуру ДНК с текстом. Очень хорошо. Возьмите текст, не вчитываясь в него, вырезайте какие попало слова и вставляйте их в другие места. Вот вам механизм мутаций. Могу спорить на ящик коньяка, что получить таким образом другой, более совершенный (более осмысленный) текст нет никакой возможности. Бог с ним с коньяком. Поэксперементируйте для собственного интереса. Уверен, вы этого не станете делать. И правильно. Потому что это глупости. Так почему же вы утверждаете глупости в науке?
  Со всей определенностью следует сказать, что загадка человека не в генах. Гены всего лишь множительный механизм, механизм тиражирования. Загадка человека и всего сущего в смысловых полях, в языке. Тот, кто идет мимо смысла, обречен на вырождение. Поскольку ни один орган не может отдыхать более положенного ему срока. Также и головной мозг, назначение которого - искать смысл.
  То, что все больше и больше рождается олигофренов, - это не результат мутаций. Это дисфункция головного мозга в результате его неиспользования. Пройдет еще некоторое время и некоторые люди начнут превращаться в обезьян. Часть из них уже обезьяны. Нужно лишь время чтобы обрести нужную степень волосатости и другие признаки человекоподобных.
  Эволюция идет в направлении от человека в животный мир. Обратите внимание, чем меньше интеллект, тем более разнообразны формы жизни. Почему? Потому что человеку нет необходимости приспосабливать свое тело под меняющиеся условия бытия. Человек в состояни благодаря разуму изменить условия бытия, приспособить их под свои потребности. Совсем иначе обстоит дело в животном мире. Не владея рассудком, им приходится приспосабливаться к условиям, искать экологические ниши и струтурировать свое тело таким образом, чтобы оно соответствовало условиям выбранной ниши.
  То что жизнь пошла от человека, видно и по направлению бифуркаций, разветвлений. Ведь вместе с эволюцией множится разнообразие. Для наших ученых все происходит наоборот. В их представлении эволюция от разнообразия идет к сужению. Такого в природе не бывает. В природе чем дальше от начала, тем большее наблюдается разнообразие. Посмотрите на дерево. Вначале оно - одиночный побег, а со временем по мере развития разрастается сучьями. Также и этносы. Вначале был один народ и один у него язык. Со временем появилось много языков и много этносов. Вначале был человек, а потом от него пошли разнообразные обезьяны, а потом еще более разнообразные млекопитающие более низких уровней. И так вплоть до растений. Механизм эволюции - дисфункция головного мозга, рождение. Процесс естественный и хорошо наблюдаемый.
  Проблема антропогенеза, по которой бесконечно и без каких-либо результатов любит спорить ученый люд, проблема ложная. Человек не возникал. Он был всегда. Также и животные. Они были всегда. И всегда происходило вырождение человека и пополнение за счет его выродившихся особей животного мира.
  Из сказанного в этой главе можно сделать вывод, что слова управляют нами не только в социальном плане или в индивидуальном, поведенческом, но и на физиологическом уровне, регулируя процессы заболевания, исцеления, зачатия, беременности, и даже наследственности. Понятно, что информационные процессы в смысловом поле и в организме человека вовсе не отменяют химические и физиологические процессы. 'Последние есть следствия тех или иных команд.
  Глава 6. МАГИЯ
  Магия обычно делится на черную и белую. Кажется, это как-то связывается с добром и злом, наподобие зависти. По-арабски черная магия называется химия, белая - симия. Последнее слово переводится также "семантика". Вобщем, химия и семантика. Такое деление мне представляется вполне логичным. Древние египтяне, все делившие пополам, сокрытый мир также делили пополам. В первой половине главной единицей был атом, во-второй - этимон. Оба термина от арабского ъату:м "сокрытый", "темный" или египетского Атум - "вечерняя ипостась бога солнца Ра". Этимон как и атом и на самом деле вещь глубоко сокрытая, особенно для спящего сознания. Две с половиной тысяч лет его искали, так и не нашли. А наука этимология, потеряв свой предмет, выродилась в пустословие, и стала памятником человеческой глупости. Единственная ее польза в том, что куски из нее заучиваются "знатоками", чтобы при случае интеллектуально проонанировать перед миллионами телезрителей, тем самым получая ни с чем не сравнимый кайф.
  Чтобы понять, что такое магия, надо найти ее скрытое значение т.е. этимон. Вначале заглянем в этимологический словарь: "маг - "волшебник", магия. Заимствование книжным путем через немецкий из латинского, где слово восходит через греческий к древне-персидскому magus". И это называется научной этимологией!
  Сообщаю интересующимся. Во всех языках, в том числе и в персидском, слово от арабского мухи "внушающий", причастие действительное от глагола 'ауха: "внушать". Замена X на Г как в Магомет (от Мухаммад), производного от вахй "внушение".
  Итак, магия - это искусство внушения. Теперь понятно, что внушить какую-нибудь идею можно с помощью химических средств, т.е. дать что-нибудь понюхать, выпить, пожевать, съесть, показать какое-нибудь пламя, взрыв и т.д., а можно с помощью слов. Ясно, что ничто не мешает использовать оба метода вместе. Закрыть сознание человека можно с помощью зелья, а можно с помощью гипноза. Последнее слово - производят от имени греческого бога сна Гипноса, а надо бы прямо от арабского гафн"веко".
  Гипноз - пример чистой белой магии. Другой пример белой магии. В Древнем Египте понимали значение имени и каждому новому фараону, давали новое имя (рен, от русского ровный или г от арабского РХН "эквивалент, залог"), соответствующее новой функции. Так фараоны становились заложниками своих имен. А вот пример чистой черной магии. Во время Великой |Отечественной войны перед атакой солдат поили, что бы те не боялись идти на пулеметы через минные поля. Так легче было умирать за Отечество.
  В Древней Греции специалистами по черной магии были фармакосы. Это слово означает "чародей", "колдун", "ведун". Колдовали они тем, что называлось "зелье", снадобье", "отрава". От этого корня у нас сейчас фармакология. А корень - арабский: маъа:риф "знание", "ведение". Магию следовало бы разделить на "теоретическую" и практическую. Теорию магии составляют так называемые оккультные науки, что значит "скрытые науки". От арабского ъакала"завязать" т.е закрыть. Науки о сокрытых знаниях.
  На самом деле, оккультный означает "относящийся к интеллектуальной деятельности". Термин идет не из латинского языка, как думают оккультисты, а от арабского ъуку:л "разум", "мозги". Но пока разум закрыт, оккультные науки -просто заморочка.
  Оккультные науки или так называемые эзотерические учения нельзя отделять непроходимой границей от религиозных воззрений. Они возникают рядом с религией, иногда составляя ее философскую часть, иногда относимые собственно религией к ересям, иногда эти учения отделяются от нее и живут самостоятельной жизнью. Среденеземноморские эзотерические учения частью восходят к культам Древнего Египта, частью к
  мистике Междуречья. Азиатская эзотерика имеет индийско-китайские корни. В последнее столетие наблюдаются настойчивые попытки синтеза различных мистических школ древности. Наиболее значительные усилия в этом направлении совершаются под флагом теософии, которая со времен Блаватской предпочитает оперировать научной фразеологией.
  Основная терминология эзотерики - арабского происхождения. Так, эзотерика или исотерика от арабского ас-сатриййа "сокрытость". Мистерия "таинство" от арабского мусаттар или мисаттар "сокрытый", термин мистика появился на греческой почве из-за переразложения, т.е. неправильного осмысления мофологической структуры слова мистерия, в котором корневой Р был осмыслен как суффикс, а приставка М - как часть корня. Пока окультисты не поймут правильно свою терминологию, у них разум будет закрыт. Впрочем, это относится и к другим наукам.
  Кабала
  Из древних учений наиболее известной является еврейская Кабала, еврейское искусство гадания по буквам. Однако оно не сводится исключительно к гаданию, поскольку включает в себя философское учение о боге, вселенной и душе.
  Согласно основной идее, на которой построена Кабала, все создано посредством слова, и коль скоро так, слово является источником всех сил, а так как слова расчленяются на буквы, то и каждой букве присуща известная сила. Считается при этом, что алфавит магов, от которого происходит и еврейский, создан в точности по законам мироздания, так что каждая буква еврейского алфавита представляет, как идея, божественное имя, а как иероглиф - известную силу, выраженную как число.
  Отсюда вытекает возможность, комбинируя буквы и составляя слова, влиять на мир сокрытый, открывать новые законы, производить вычисления грядущих событий.
  Кабалу можно подразделить на исконную, еврейскую, и западно-европейскую, христианскую. Последняя, возникнув в средние века, попыталась систематизировать и привести в порядок некоторые идеи и приемы исконной Кабалы и пойти дальше, в особенности по части ее философского развития.
  Христианские кабалисты смотрят на собственно еврейские основы свысока, счтая, видимо, что они ушли далеко вперед от примитивных воззрений древних евреев. Тем не менее базовые понятия Кабалы осгались пракгически без изменений. Литература о Кабале сейчас издается у нас массовыми тиражами, так что каждый может ознакомился с содержанием этой довольно причудливой философской сиетемы . Понятно что нас интересуют не столько философские мудрствования христианских или иудейских мистиков, сколько то что составляет основу, отправные положения Кабалы
  Специалисты по Кабале считают, что это предание (таково значение этого еврейского слова) было передано евреям из Египта через Моисея, но впоследствии было ими утрачено в Вавилонском плену. Однако Кабала сохранилась в халдейской академии и была передана Ездре великим пророком Даниилом . И в Египте, и в Халдее Кабала считалась мудростью, синтезом наук и искусств, приведенных к общему принципу, что
  еть слово.Еще в первом веке Кабала была широко распространена среди евреев, но и тогда она была таинством, "премудростью божией, сокровенной". Эго значит, что никто и тогда толком не знал, что это за премудрость. Таинства начинаются с самого названия. Почему это искусство или учение называется преданием?Слишком уж неспецифическое слово. Ведь слово предание относится ко всему, что передается от поколения к поколению.
  Далее. Все философские положения каббалы распределены между арканами, числом 22 по количеству букв в еврейском алфавите. Что такое аркан? Тоже таинство. Почему каждой букве соответствует определенное числовое значение? На основании какого принципа, например, Алеф имеет числовое
  Значение- 1, а Бет - 2 и так далее? Таинство. Почему буквы имеют то название, которое имеют? Тоже таинство.
  Чтобы понять эзотерические учения, и в частности Кабалу следует почаще задавать вопрос почему? Эзотерику и науку объединяет общий признак. И ту и другую интересует истина. А разделяет их то, что наука занимается причинным объяснением мира, в то время как эзотерика не задает вопроса о причине.
  Начнём с главного с самого названия Кабала . Если считать, что это арабское, а не еврейское слово, таинство сразу же исчезает. Оказывается, что по-арабски ка:бала означает "соответствовать". Ведь Кабала, и это, я думаю, не будут отрицать и те, кто занимается Кабалой профессионально, - есть учение о звуко-буквенно-цифровых соответствиях. Правильней сказать, Кабала - эго попытки создать такое учение. Другой термин Кабалы, арканы по-арабски 'арка:н, означает никакое не таинство, как считают евреи, а "основные положения", "принципы". Говорят, например, об арканах ислама. Так это понимается и самими кабалистами. Но арабское слово имеет и другое значение: 'арка:н - мн. число от рукн "угол", "место припарковки", производное от ракана "припарковаться, найти место". Звуки речи, как мы знаем из предшествующего изложения, находят места в клеточках цифровой матрицы. При этом получаются индивидуальные места, т.е. малые места, и групповые места, ведь звуки речи переносятся в матрицу по группам. Это как нельзя лучше соответствует кабалистической терминологии: минорные и мажорные арканы. Понятно, что в еврейском алфавите мажорные арканы "семь печатей" стерты, ведь из-за падения гортанных он недосчитывает шесть позиций.
  Как видим, терминология Кабалы правильная, но только в отношении первичного алфавита, арабского. В применении к еврейскому она обессмысливается, все учение вырождается в бред. Обращает на себя внимание и то, что арканы рассматриваются как некие карты. Вспомним, что именно в виде карточного пасьянса раскладываются звуки по цифровой матрице.
  В Библии есть описание "карточной структуры звуков", но нет никакого упоминания о картах. Значит Тору, не упоминающую карты, и Тарот, пронизанного идеей карт, следует рассматривать как две половины одного учения, тем более, что Тарот есть просто наоборот прочитаннное слово Тора(т), в котором последняя Т пишется, но не читается.
  Остальное нет смысла рассматривать, поскольку исходные понятия уже искажены. Но интересующегося читателя я отсылаю за подробностями к моей книге "За семью печатями". Здесь мне важно показать лишь принцип расшифровки эзотерических концепций. Он состоит в том, что для расшифровки должны браться базовые понятия. Их толкования последователями этих учений и более поздние термины могут во внимание не приниматься.
  Наука пыталась раскрыть тайну Кабалы, но ее усилия оказались тщетны. Судить о том, как далека она была от цели, можно по высказыванию Энгельса, выражавшего взгляды германской школы, наиболее продвинутой в критике священных книг иудаизма и христианства. В работе "Книга откровения" он пишет следующее : "Приблизительно за 300 лет до нашей эры евреи стали употреблять свои буквы в качестве символов для обозначения чисел". (Маркс К, Энгельс, Соч. 2-е изд. т.21, с 12). Надо сказать, что евреи не имели своего алфавита, а использовали древнеарамейский алфавит без всяких изменений. " Это во-первых. Во-вторых, из высказывания следует, что ни сам Энгельс, ни ученые германской школы сообразительностью не отличались и далее бесплодных мудрствований в своих "исследованиях" не шли. Иначе они заметили бы, что девятая буква "еврейского" алфавита являет собой арабскую девятку. Присмотревшись, они обнаружили бы, что и другие "еврейские" буквы являют собой замаскированные цифры. Например, самех (числовое значение - 60) отличается от нашей Слово (числовое +. значение - 60) только тем, что животик шестерки у нас редуцировался до точки, а в арамейской букве он раздут почти до внешних границ буквы. Это означает, что прототипом обеих букв была цифра 6 или, что то же самое шестая буква арабского алфавита Вав. Даже в древнеегипетском письме буква Вав обозначалась откровенной шестеркой, что говорит о том, что началом всех этих систем письма была цифровая матрица, описанная нами выше.
  1 2 3 4
  5
  Слева направо - I) древнеарамейский (еврейский) Та (числово значение -9; 2)еврейский самех (числовое значение - 60; 3) греческая сигма (числовое значение-60; 4) арабский Вав (числовое значение - 6); 5) древнеегипетский Вав.
  При всем при этом в Древнем Египте Вавом обозначали число сто (шт), в то время как по-арабски СТ означает шесть, а по-русски сто. Напомню, что в русском языке слова десять, сто и тысяча принадлежат одному вращающемуся корню СТ, происходящему от арабского ТС "девять", давшего в русском десять, а перевернутый, в арабском вслед за цифрой (ср. 6 и 9), он стал значить шесть. Из всего этого следует, что еврейский алфавит, как впрочем и все другие системы письма, произошли от цифр, вопреки Энгельсу и всей германской школы.
  Но если глаза закрыты, а разум спит, какая речь может идти о науке? Сейчас американцы роют под пирамидами в надежде обнаружить начала человеческой письменности. Если вместо головы используют лопату, что можно обнаружить?
  Что касается древнеегипетских учений, то все дошедшее до нас легко раскрывается с помощью арабского и, главным образом, русского языка. С отдельными образцами этих ребусов читатель ознакомился на предшествующих страницах. Дополнительный материал можно найти в книге "Утраченная мудрость".
  Китайская мистика
  В основе китайской мистики лежит понятие инь-янь, по поводу которой сочинено немало философских трактатов, содержащих, как и Кабала, мало смысла. Стоит ли их читать, если в них почти не упоминается шестерка, так ясно обозначенная в символе . Весьма темной представляется и китайская нумерология. Очень много китайские мистики колдуют над числом 609, но никак не могут сообразить, что в символе инь-янь как раз оно-то и записано, и что магическое число есть не что иное, как разобранноый на элементы символ инь-янь. Далее они начинают манипулировать священным квадратом, разделенном на девять клеточек, в котором помещены цифры; по любой линии их сумма составляет пятнадцать. Ясно, что это сумма цифр все того же числа 609, хотя китайские мистики, как кажется, об этом не знают.
  Все эти рассуждения и манипуляции связываются по какой-то причине с происхождением китайской письменности. А причина в том, что арабское слово хатт "письменность" состоит из буквы Х=600 и буквы Т=9. Но эта информация для китайцев уже недоступна. Она находится в системных файлах мозга, читать которые в системе они не могут. Они лишь, как и прочие экстрасенсы, могут снимать с них лишь отдельные фрагменты.
  Представляет интерес рассмотреть китайский миф о потопе, из которого можно понять, что речь идет все о той же исходной буквенно-цифровой матрице.
  Однажды верховный небесный владыка послал на землю бога вод Гунгуна, чтобы наказать людей за грехи. Воды стеной двинулись на сушу и залили почти всю поднебесную, кроме самых высоких гор. Тогда повелитель Китая поручил могучему герою Гуню усмирить потоп. Девять лет Гунь строил дамбы и плотины, но так и не сумел справиться с наводнением, за что был казнен. Дело было поручено сыну Гуня по имени Юй. Юй принялся за дело, но совершенно иначе, чем его отец. Он взялся рыть каналы, чтобы вода могла уйти. Тринадцать лет трудился Юй и, наконец, сумел освободить землю от лишней воды. Затем он разделил весь Китай на девять областей, измерил высоту девяти главных гор, огородил насыпями девять озер и проложил девять главных дорог. Правители всех девяти уделов дали Юю много бронзы, и он изготовил из нее девять громадных треножников. А на них он изобразил всех злых духов, которых знал, чтобы люди могли при встрече сразу же распознать любое зло.
  Так рассказывается о потопе в книге "Китай. Боги и Герои". Посмотрим, что стоит за фантазией китайских сказителей. Имя китайского бога вод Гунгуна идет от редупликации (удвоения) арабского корня ГН "закрывать", в том числе и небо. Гунгун, закрыв тучами небо, вызвал потоп. Но в арабском этот корень чаще употребляется по отношению к сознанию, отчего образуется страдательное причастие Магну:н "сумасшедший", буквально "с закрытым сознанием". По этой же схеме образуются в арабском языке названия для дураков. Что замутилось в результате, небо или сознание -решать самому читателю.
  Ясно, что могучий герой Гунь происходит от этого же корня и потому, подобно Гераклу, буквально, как мы знаем, "безумному", Гунь смело бросается в бой, но у него, понятное дело, нехватает ума, чтобы справиться со стихией. Он в полном соответствии с арабским значением своего имени, старается закрыть воде путь. Старательно делает одно и тоже девять лет, видимо, в год по столбику цифровой алфавитной матрицы, но тщетно, он просто усугубляет положение, закрывая еще более клетки матрицы.
  Действуя противоположным образом, Юй избавляет Китай от потопа. Что следует затем? А затем следует обозначение четырех девяток, главной части цифровой матрицы, на которые легли главные тузовые звуки (двухфокусные эмфатические). Это то же число 666, только в более правильной форме и все цифры сразу, а не только го, что на правой руке, как в Библии. После чего следует изготовление девяти треножников (девять столбиков матрицы) и обозначение злых духов (букв), с помощью которых люди опознают любое зло (если хотите, различают скрытую омонимию).
  Видно, что предмет разговора и Кабалы, и Библии, и китайской мистики - один и тот же. исконный и исходный буквенно-цифровой арабский алфавит.
  Стоит обратить внимание на то, как гармонично дополняет китайская версия потопа библейскую по части недостающей информации о цифровой матрице. Там давались размеры внешние, здесь внутренние, а речь об одном и том же.
  Мистические способы познания, несмотря на впечаляющие на первый взгляд результаты, страдают тем недостатком, что не интересуются, как было сказано, причинными связями. Психотехника иногда позволяет снять с системных файлов мозга весьма точную информацию, но отсутствие критериев, с помощью которых было бы возможно отделить ее от обыкновенных галюцинаций или бреда, обесценивают усилия мистиков. Судите сами. Тысячелетняя мистическая практика индуизма так и не смогла разобраться в своих собственных понятиях: ни в священной корове, ни в письме Деванагари, ни в других своих таинствах, хотя задачка-то для школьника младших классов. То же и в китайской мистике. Ее адепты настолько слепы, что не видят шестерок в своем главном символе инь-янь.
  Теософия
  Теософия стремится через синтез древних эзотерических учений добыть новые знания. Напрасны усилия. Сложение незнаний не может привести к новым знаниям. Пример тому - книга Блаватской "Разоблаченная Исида". Пятьсот страниц убористым шрифтом и все - мимо смысла. Многословие -первый признак малознания.
  Чем же привлекла древнеегипетская богиня Исида основательницу теософии? Как известно, Исида имела личный божественный знак в виде трона. Она и изображается чаще всего сидящей на троне. Имя богини происходит от арабского ис-сида или ис-сеййида "госпожа" (корень СУД), слова, родственного суддат "трон". Арабское слово того же корня, что и русское сударыня. Все эти слова, и русское, и арабские, от русского сидеть или арабского тавассада "опираться" (ср. русское восседать). Финикийскую ипостась Исиды звали Баалет "госпожа". Ее имя того же корня, что и русское белый гриб, т. е. "главный", "головной", белая горячка, что есть болезнь головы, арабское баъал "хозяин", "голова". Созвучие фамилии Блаватской и имени Баалет - вот что заставило бедную женщину писать пятьсот страниц ни о чем. Как видите, чтобы разоблачить Исиду, а вместе с ней и ее страстную поклонницу, достаточно нескольких строк.
  Теософия, к сожалению, не пошла по пути анализа. Ее более увлекла психотехника восточных школ. В них она искала мудрость. А мудрости там и нет. Беда теософии - типичное неразличение омонимии. Мудрость восточных школ от арабского МДРСТ "школа" (корень - ДРС). Того же корня дрессура. Старшее значение арабского корня - "объезжать верблюда". Слово мудрость как свойство сознания совсем другого происхождения. Оно от русского мудрый. Последнее -от арабского мудри "дающий знание" (корень ДРЙ). Так что нет никаких перспектив найти мудрость в голове дрессированного йога.
  Теософия начертала на своем знамени звучные слова о поиске истины. Так в чем же дело? Откуда такой неожиданный крен в сторону психотехники? Ну-ка, прочитаем слово по-арабски. Что там получается? Оказывается, на системном языке мозга теософия ТСВФ тасаввуф означает "суфизм". Так вот в чем дело! Какие бы лозунги не скандировали адепты теософии, они и по названию, и по существу суфии, те же йоги, только в аравийской ипостаси с русским налетом.
  Арабская культовая терминология сплошь русского происхождения. Так же и суфизм. Никто из арабов не знает происхождения этого слова. Стоит, однако, прочесть слово по-русски, как получим русское ПУСТ. Слово можно понимать по-разному. Одни в этом корне видят способ уединения в пустыни, обители монаха, чтобы в постах и молитвах заслужить у Бога прощение. Других привлекает пустота в голове. Одного такого человека я спросил, а что означает слово, которое вы так любите повторять? Какое слово? АУМ. Это медитативное слово, с помощью которого достигается особое состояние души. Так я понял сбивчивые разъяснения адепта, человека с высшим образованием. А дело вот в чем. Когда они начинают с помощью своей психотехники уподобляться юродивым, им часто слышится вопрос от Господа: "А ум (где ваш)?". Нет, не понимают юродивые этого слова. Если ума нет, как поймешь? Уж если после ВУЗа ума не появилось, то это навсегда. А ум, между тем, - мать истины.
  В общественном сознании нашей страны существует, на мой взгляд, преувеличенная оценка так называемых сенсетивных способностей личности, выражаемых в "восприимчивости сознания к тонким вибрациям духовной энергии". На самом деле это способность личности соприкасаться с информацией, циркулирующей на подсознательном уровне. Вопреки распространенной точке зрения, явление это не новое. Оно существует столько, сколько существует человечество. И если оно кажется новым в нашей стране, то по той простой причине, что раньше развитие таких способностей в индивидуальном порядке запрещалось, поскольку они отгораживают личность от общества. Подсознание идивида принадлежало властным структурам ревностно охранявшим эту зону с помощью изощренных средств зомбирования, набор которых включал официальную пропаганду, литературу, театр, искусство, образование. Когда монопольная власть государства на подсознание индивида рухнула, на некоторое время индивид получил возможность покопаться на этом поле самостоятельно. Возникли индивидуальные эффекты, которые раньше не замечались по причине их унифицированности. Все грезили одинаково и эти грёзы воспринимались как реальность. Теперь каждый грезит на свой манер, и это называется сенсетивными способностями.
  Некоторые идут так далеко, что утверждают, что эти необычные способности суть предвестники появления нового суперчеловека, который будет обходиться без посредства языка. На самом деле увлечение психотехникой в большинстве случаев приводит к сужению сознания, потери рассудка, способности мыслить, адекватно оценивать ситуацию. Результат - в лучшем случае тихое помешательство, в худшем - суицид, массовые самоубийства и убийства, как в случае с печально известной сектой Аум Сенрикё. К сожалению, официальные структуры поощряют всемерное распространение методов психотехники. Сейчас это им выгодно, поскольку ушедшие в себя люди ни на что не претендуют. Им глубоко безразлично, кто их ограбил. Их агрессивность, когда она возникает; безадресна или имеет случайного адресата. С другой стороны, массовое увлечение этой стороной жизни, по недоразумению называемой духовностью, объясняется тем, что дает илюзорную защиту человека от обстоятельств жизни. Создавая свой собственный (виртуальный) мир, многие, напротив, что называется "укрепляются духом", поскольку их смысловое поле становится замкнутым на собственное Я и даже непроницаемым для других. Это и в самом деле спасение для обездоленных. Все определяет мера. Где граница допустимого или, скажем, безопасного в сфере психотехник, никто не знает.
  Что касается прогнозов об исчезновении языка, так они вызваны абсолютным незнанием того, что такое информация. Ранее было уже сказано, что следует различать знаковую информацию и информацию-форму, информацию как всеобщее свойство материи, ее способность к отражению. Знаковая информация это информация не о самом знаке, а о внеположенных ему сущностях. Такого рода информация имеет существенный отличительный признак - она обладает содержанием. По наличию содержания мы и определяем, информация это или нет.
  Сам термин энергоинформационные науки (иниология), официально утвердившийся в сфере научного знания и в официальных научных структурах, говорит о непонимании их авторов существа дела. Нельзя понять, что такое информация, не отделив ее от энергии. Это принципиально разные вещи. Разделить их трудно по причине того, что наш мир - есть энергетическая сущность; и ничего не существует за ее пределами. Энергия всегда сопутствуег информации, потому и путается с ней в сознании ученых. Если она и имеет отношение к информации, так только как транспорт ее. Но мы же отличаем в быту паровоз от пассажира. Надо и в науке эти вещи различать. Энергия сопряжена с силой, тогда как информация -с различением. Знак безразличен к энергии. Безраличен он и к вибрациям, тонким или толстым. Знак не может существовать вне материи, а значит, и вне энергии, а значит и вне вибраций. Однако ни вибрации, ни их энергия не имеют прямого отношения к содержанию знака. Например, знак в непосредственной близости от передающей его антенны энергетически силен, а на расстоянии тысяч километров - энергетически слаб, но ничего в его содержании от этого не меняется. Знак может многократно перекодироваться в самые разные вибрации по всем трем ее параметрам: и по амплитуде (энергии) и по частоте (качество материи, например, цвет), и по фазе, но ничего, заметьте, в его содержании от этого не меняется. Содержание информации как раз и составаляет ее суть. Оно существует как бы отдельно от вибрации и ее параметров.
  Спросите у тех, кто жонглирует термином информация, а каково содержание вашей информации? Если в ответ ничего кроме невнятного лепета вы не услышите, то делайте вывод, перед вами не ученый, а ритуальный жонглер. И на этом следовало бы закончить разговор об информации.
  Однако остается еще один аспект обсуждаемого вопроса. Каков характер информации, циркулирующей в подсознании. Огвет однозначный - языковой и содержательный. Именно на этот вопрос и отвечает моя книга. И теперь ясно, что вся психология, а вместе с ней и медицина, идет мимо смысла по причине непонимания этого вопроса. К счастью, реформаторы, предлагающие изъять язык из обращения, не имеют власти ни над подсознанием, ни над языком. А если они призывают к отказу от языка, так пусть начнут с себя. Пусть слова заменят мычанием. Их никто не принуждает к использованию слов.
  Вопрос о соотношении сознательного и подсознательного сейчас и в будущем надо ставить иначе. Объективно существует сознание. Этимологическое определение этого понятия "чувствование знаний". Первая часть этого термина не приставка со, а арабский корень ХС "чувствовать". Это можно понять и из русскогго языка. Сравните выражения он потерял чувства = он потерял сознание. Таким образом, в сфере сознания посредством чувст и, добавим, ума обрабатывается информация. Ум - есть мера понимания информации и одновременно способность ее понимания.-- "Способность получать ЗНАНИЕ." Понятно, что интеллектуальной практикой ум развивается.
  Однако не вся информация, циркулирующая в головном мозге, доступна чувствам. Эту ее недоступную часть называют подсознанием. Сознание и подсознание разделены некоей перегородкой, за которую фокус сознания в обычном случае проникнуть не может. Им властвует ум. В аномальных случаях, например, при наличии врожденных или приобретенных психических дефектов, видимо, дефектов перегородки, или дефектов ума, а также при использовании специальных психотехник, фокус сознания, то есть фокус чувствания знаний, проникает через перегородку в подсознание, но ум остается за перегородкой. Чувства работают, снимают информацию, но происходит это при отсутствии ума. Это означает, что считывающий не понимает того, что он считывает. Системное и причинное видение информации отсутствует. Поэтому упражнения в психотехнике - это упражнения в безумии. Чем чаще адепты обращаются к подсознанию, тем слабее связь их чувств с умом. Нет ничего удивительного в том, что нередко такие упражнения приводят к полной потере разума.
  Если ставить вопрос о развитии психотехник, то следует отбирать только те из них, которые не сопровождаются разрывом чувст и ума, если таковые имеются.
  Я предлагаю другой способ. Не совершенствовать психотехнику, а расширять сознание за счет области подсознания, завоевывать ее шаг за шагом, действуя вместе с умом, с логикой, с пониманием. А по причине того, что информация в подсознании имеет словесные формы, двигаться туда нужно вместе со словом. Уже первые шаги в этом направлении дают такого объема знания, который йогам, взятым всем вместе, даже и не снился.
  Современная практическая магия
  Кажется, наша страна самая замороченная из всех стран мира. Нигде телевидение "теле-бардель", средства массовой информации "де-из-информации", даже в самых отсталых странах, не уделяют столько внимания
  колдунам, как у нас. Это несмотря на то, что по уровню образования мы пока еще не на самом последнем месте. Однако даже люди с высшим образованием легко поддаются заморочке, и с легкостью готовы поверить в самые разные приметы, в любую чепуху. Только однажды за последние годы я слышал здравую мысль. Из уст артиста эстрады. Он сказал примерно следующее. Достаточно начатков образования, чтобы понять, что звезды (знаки Зодиака) не могут влиять на судьбу. Все же он был неточен. Они могут повлиять, но при одном условии. Если верить всей этой галиматье (от арабского холима "видеть сны, бредить"). Если человек принимает решение исходя не из анализа ситуации, а на основе "прогноза" академика-колдуна, большая вероятность промахнуться. Так поступал Гитлер. И проиграл. Если бы он меньше доверялся колдунам, судьба его сложилась бы гораздо удачливее.
  Я не хочу сказать, что колдовство не влияет на человека. Очень даже влияет. Особенно на СЛАБЫХ людей, подверженных суггестии, внушению. Именно поэтому не следует доверять колдунам. Именно поэтому колдуны, захватив власть на телевидении, развернули свою пропаганду. Чем больше будет замороченных людей, тем больше будет у них денег.
  Не берусь судить о всех приемах магии. Но те, что доступны моему пониманию, основаны на слове, даже когда создается видимость манипулирования разными предметами.
  Как-то раз мне пришлось слышать такой прием порчи. Берут землицы с могилы и подсыпают под порог тому, на кого хотят навести порчу. Считается, что эти действия могут привести его к нарушению здоровья и даже смерти.
  Объясняем механизм. Арабское слово турба "земля", "почва" имеет второе значение - "могила". Созвучное с ним слово 'ит тра:б значит "нарушение (здоровья, равновесия)". Русское слово порог в обратном прочтении созвучно с гроб. Возможно, что есть чувствительные люди с рыхлым смысловым полем. Я не исключаю, что на них может и подействовать заморочка.
  Лучшая защита от всех порч - не думать о них, а делать свое дело. На целеустремленных людей порча не действует.
  . А те, кто любит заниматься этими делами, должны знать, что порча может пойти пообратному адресу
  Человек, на которого они наводят порчу, может иметь сильное, упругое смысловое поле. Информация, отражаясь от него, идет назад. Причем, сами колдуны, имея, как правило, сильное смысловое поле, не страдают. Страдают их безвинные родственники, или случайные люди.
  Порча может произойти не обязательно по злому умыслу. Как-то раз один человек тренировался в диагностике на другом. У тебя, говорит, совершенно больная печень. Как ты еще живешь? Бедолага учился диагностике по лицу в одном из известных оздоровительных центров. Прошло некоторое время и незадачливый целитель заболел желтухой. Навел порчу на себя.
  А вот такое колдовство. Однажды братья Будиловы поделились со мной своими впечатлениями о посещении магазина эзотерической литературы. Среди прочих занимательных вещей в их поле зрения попало и такое. Молодая продавщица совершала какие-то странные манипуляции. Она поочередно брала сотенные купюры и обмахивала ими картинку с полостями, заполненными частично песком. Когда такую картинку переворачиваешь, песок пересыпается и меняет смысл изображения. Что вы такое делаете? - поинтересовался любознательный Вячеслав. Да так, - замяла разговор девушка. Любопытство Вячеслава осталось неудовлетворенным. Зачем же мы изучаем с вами арабский? - говорю я Вячеславу, - Когда знаешь арабский не надо задавать лишних вопросов. Читаем слово песок по-арабски, справа налево, получаем корень касаб "зарабатывать", на еврейском это также "серебро", "деньги". А сотенные нужны колдунье по причине того, что итс - арабская приставка со значением "искать, домогаться". Ясно, что колдунья отдает себе отчет в том, что ей нужны деньги. Кому они сейчас не нужны? Однако, вряд ли она смогла бы объяснить смысл своих действий, даже если бы захотела. Но обратите внимание, какая смелость. Пытается зомбировать саму судьбу, Бога.
  А вот какую защиту предлагает молодая колдунья от сглаза или порчи. Сразу скажем, что колдунья не может объяснить действие своих приемов. Они ей достались по наследству. Сглаз или порча, говорит колдунья, передаются через какой-нибудь предмет. Например, волос или нитку (добавим, землицу).
  Поэтому, если у вас возникли подозрения, что гость, возможно, навел на вас или ваших родственников порчу или сглаз, надо тщательно обмести комнату, где побывал подозрительный гость. Но делать это надо не обыкновенным веником, а веником из вербы.
  Чтобы понять слова колдуньи, читаем слово ВРБ наоборот, получаем слово БРОВЬ. Итак, бровь защищает глаз, а верба - от сглаза. Рябина, между прочим тоже сгодится.
  Ритуалы, обряды, обычаи
  Ритуалы и обряды, будь то религиозные или бытовые, в смысловом отношении раскрываются так же, как мифы и легенды. Два системных языка арабский и русский с добавлением языка того этноса, в котором родились эти ритуалы, в большинстве случаев исчерпывающим образом определяют их смысл. Многие примеры читатель мог наблюдать в первой главе, где раскрывались номера цивилизаций.
  Все религиозные ритуалы без исключения составляют таинства в любой религии. Никто не знает, почему арабы ходят вокруг Каабы, почему они обязаны молиться пять раз в день, в чем смысл христианского помазания, почему православная церковь рекомендует нарекать младенца именно на восьмой день и т.д. и т.п. Стоит, однако, важнейшие понятия этих ритуалов читать по-русски или по-арабски, как смысл не замедлит проявиться. Например, нарекание в христианской церкви рекомендуется производить на восьмой день потому, что русское осьмый совпадает по звучанию с арабским "дай имя", "назови". Так же и другие ритуалы. Все они рскрываются таким же способом.
  Что такое помазание
  Любопытная деталь. Мало кто из христиан знает, что христианство буквально значит помазанничество. Но я думаю, даже если бы они знали это, вопроса, почему помазанничество? у них не возникло бы. Таково свойство спящего сознания - не задавать вопросов, особенно оно боится вопроса почему.
  Между тем ритуал помазания - главный ритуал христианства, ведь Христос в переводе с греческого означает "помазанник", именно поэтому христианство буквально значит: "помазанничество". Чтобы разгадать тайный смысл ритуала, обратимся за помощью к арабскому языку. Имя Христа - есть перевод с еврейского месия "помазанник". Еврейское слово соответствует арабскому корню МСХ "мазать", от которого причастие страдательное: маси:х "Христос". Обычно арабский X восьмеричный в иврите дает Х600 который перенесен в еврейском алфавите на восьмое место из-за пустоты, образовавшейся в матрице по причине падения гортанных, или К. Например, месак "грязный", т.е. "измазанный". Но если X дает И, то это уже след русского языка, тем более, что И восьмеричное имеется только у русских, причем эта И пишется точно так же как арабское X. Из этого вытекает, что месия - не еврейское слово, а русское. Поскольку никто кроме арабов не различает эти два разные X, то есть резон посмотреть, что означает корень МСХ600 в арабском. Его значение - "преображение". Вот в этом все и дело, а вовсе не в помазании.
  Впрочем, возможно я ошибаюсь, - подумал я. Интересно, что по этому поводу говорит интуиция самих христиан? Ведь это легко проверить. И вот я спрашиваю верующих христиан: кто, по вашему мнению, Христос, преображенец или помазанник? Я не удивился, когда они мне в один голос ответили: разумеется, преображенец. Если сознание не совсем заморочено, такой ответ естественен. Итак, смысл помазания - маскировка идеи преображения. Христос ведь - есть маска Бога на земле. Кстати слово маска - отсюда, от этого корня, а вовсе не от маскарад, которое по недоразумению этимологи относят к арабскому масхарат "насмешка". Маскарад - это не насмешка, а парад масок: маск + ъард "демонстрация, парад".
  Позолота, так широко применяемая в православии, есть вторая маска Христа, на этот раз сложившаяся на почве греческого языка. Там золото (хризос) созвучно хрисос "помазанник", поэтому, когда верующий созерцает золотые купола, рясу попа или другие золотые предметы, в его подсознание волей-неволей проникает имя Бога.
  Тот и пятикратная молитва
  Для начала давайте попробуем понять, почему арабам предписано молиться именно пять раз в день. На первый взгляд, это противоречиг арабскому менталитету, он ведь везде желает видеть четверку. А здесь пятерка. Чтобы понять причину, надо вернулся к Каабе. Рассмотрим устройство Каабы во времена джахилиййи (буквально "невежества"), до того как Мухаммад установил единобожие. Вокруг Каабы располагались идолы (нидд мн. число 'анда:д) числом 360. Это число совпадает с числом градусов окружности или, что то же самое, с числом дней древнеегипетского календаря Тота. Весь год, Бог сокрытой мудрости, Тот делил на 12 равных отрезков, месяцев, а пять (шесть) лишних дней выводил за скобки и помещал отдельной строкой в конце года.
  Таким образом, получался весьма удобный календарь. Именно орбита земли (гауля - "круг") вокруг Солнца легла в основу деления любой окружности на 360 градусов. Каждый идол из расположенных по кругу (НД), символизировал день (ДН). Что сделал Мухаммад? Мухаммад, будучи абслютно неграмотным человеком, не мог правильно понять структуру предшествовавшего ему культа. Он объявил орбиту гауля невежеством (гахля "незнающая"), прочитав русское у как арабское X, а камни, символизирующие равные части окружности, (т.е. ДНИ), после прочтения русского слова ДН в обратную сторону, объявил идолами, т.е. "равными (Богу)". После чего приказал всех идолов убрать, а на их место (в сознании верующих) поставить единого Бога, Аллаха. С тех пор предметом поклонения становится Аллах. Вся прежняя система, тем не менее, не была разрушена. Оставшиеся фрагменты прежнего культа позволяют его реконструировать. В частности, интересующий нас "множитель" (5), выведенный за скобки еще Тотом, остался нетронутым. Каждый день он повторяется в виде молитв вот уже на протяжении многих столетий.
  Структура культа, пусть и в деформированном виде, передает вполне научную картину устройства солнечной системы, в частности ее пары Солнце-Земля.
  И все же мы до конца не разгадали пятикратную молитву. Почему эти пять лишних дней обозначаются именно молитвой, а не каким-нибудь другим ритуальным действием? Этот вопрос тоже имеет легкий ответ, если знать системные языки мозга. Дело в том, эта добавка варьируется в зависимости оттого, вискосный это год (6 дней) или не высокосный (5 дней). Високосный год по-арабски называется каби:с буквально "втиснутый", "спресованный", т.е. такой год, в который втиснули еще один день, год, который спрессовали. Впрочем, и ко всей добавке можно было применить это слово, не нарушая согласия с логикой. Глагол каббаса (от которого, кстати, русское капуста, йеменское кобас "капуста") в обратном прочтении и по-русски, т.е. с плохим различением между К и X, дает глагол -саббаха "молиться", "прославлять". Именно по этой причине "множитель" исполняется в виде молитвы, за которой на самом деле кроется смысл варьирующейся добавки к "круглому" году.
  Разговор о религиозных ритулах бесконечен. Интересующийся читатель найдет дополнительный материал в моей книге "Утраченная мудрость". В то же время надо заметить, что бытовые обряды и национальные обычаи не менее интересны.
  Лауреаты, бутылка и Рамадан
  В древности существовал обычай увенчивать победителей лавровым венком. Отсюда в европейских языках слово лауреат, буквально "увенчанный лавром". Но почему именно лавр? Может быть, этимология этого слова раскроет нам смысл обычая? Но в европейских языках слово лавр не имеет этимологии. Естественно. Поскольку слово арабское. Об этом говорит и первая буква Л, являющаяся следом арабского артикля ал (л). Лавр по-арабски называется ал-га:р. Гортанная Гайн не произносится ни в одном языке мира. Даже шумеры, разговаривавшие на так называемом семитском языке, не умели произносить этот звук, так что гуру:б "запад" у них превратился в Европу. Так же и л-гар в устах, возможно, римлян или этрусков превратился в лавр.
  Русское слово лавра имеет похожую историю. Арабское слово л-га:ра "грот", "пещера" стало у нас произносится лавра. Правда, значение слова у нас расширилось и им стали называть также монастыри. Возможно, что звуковая метаморфоза произошла не без участия русского языка. Дело в том, что греческая буква Гамма у, с помощью которой стремились передать арабский Гайн, в древнерусском читалась как у. Не обязательно это присходило в Греции. В древние времена эта буква принадлежала многим алфавитам. Мало вероятно, чтобы слово пришло прямо из Греции, поскольку греческое значение (лощина, ущелье") еще дальше от монастыря, чем арабское - "грот". Дело в том, монахи, удаляясь от общества, поселялись именно в пещерах, а вовсе не в лощинах. Иначе, в вертепах. Вертеп - от обратного прочтения греческого петра "камень". Собственно и арабский га:рат "грот" от арабского ^Ц^. хига:рат "камень".
  А что же с лавром? Почему его использовали как знак победителя? Причина - его созвучие с арабским же словом гаввар "побеждать". Если уж быть точным, лауреат означает не "увечанный лавром", а "победитель". А лавровый венок им по созвучию, вроде как замена надписи.
  Но что интересно: слово лавр - в арабском звучании, естественно, - означает не только лавровое растение, но и виноградные листья, почти синоним слову карм "виноградная лоза". Корень здесь тот же что в арабском 'акрама "почитать". Это поятно, ведь корень означает "щедрость". Поэтому гостя почитают как? Проявлением щедрости. Именно поэтому и у нас, и у арабов гостя надо прежде всего наКоРМить (КРМ), а у нас еще и поставить бутылку, поскольку бинт ал-куру:м, буквально "дочь виноградных лоз", означает "вино". Видимо, когда-то было так и у арабов. Но ислам строго-настрого запретил распитие вина. Поэтому вся сила кодирования направлена на то, чтобы накормить.
  Любопытно, как эта черта сочетается у них с постом. Мусульманский пост длится месяц. Постятся не как у нас, а только светлую часть суток. Причем, не едят и не пьют ничего. Даже воду нельзя пить. В ночное время разговляются. Кстати, русское говеть от арабского корня ГВЪ "голодать". Говеют они до того момента, когда глаз перестает различать в сумерках нитку: Сейчас, правда, используется пушка для подачи сигнала. Во время рамадана только и слышишь повсюду рамадан карим, рамадан карим т.е. "щедрый". Принято приглашать друг друга в гости и кормить, кормить. Несмотря на пост, во время рамадана потребление продуктов питания возрастает вдвое или втрое. Понятно, что к концу все жалуются на лишний вес. Я их спрашиваю, какой же это пост, если вы все так жиреете? Да, говорят, эго мы грешим. А знаете почему? -говорю я им. - Потому что ваш кари:м созвучно с русским кормить. Некоторые соглашаются.
  Похоже, что месяц рамадан когда-то использовался не для поста, а для противоположных целей. Это был месяц пьяных гульбищ. Показания к такому видению дает этимологический анализ слова рамадан. Часто бывает, что согласный Р не является корневым. Он лишь усиливает значение корня, как, например, приставка повтора ре- (ге-) в латинском. В арабском усилитель Р может быть на любом месте в корне. Так, корень МДР означает "закисать о вине". Собственно корень МД тот же, что в нашей медовухе. Ср. арабское ХМД "киснуть", а ХМД (с другим Д) - "хвалить", "почитать". Для того, чтобы отучить арабов от пьянства, на рамадан ввели пост. Пить они перестали, а едят за троих. Так по крайней мере в Египте, где мне пришлось побывать и видеть все это своими глазами.
  Когда решали, когда поститься, выбор пал на Рамадан и по созвучию. Если читать корень наоборот, получим ДМР "худеть". По иронии судьбы, получилась противоположность.
  Когда речь заходит о выпивке, надо возвращаться к культу Дионисия, иначе мало что поймешь. Вспомним, что непременными спутниками его были козлы и музы (по-арабски "козы"). Арабское слово маъиза "коза" созвучна другому арабскому слову мазза "закуска". Эта тоже непременная спутница бутылки.
  Коррида
  Страный обычай у испанцев, не правда ли? Жестокий и странный. Зачем им убивать быков, да еще таким причудливым образом, с риском для собственной жизни? Поскольку этот обычай сугубо национальный, ответ надо искать в этнониме. Возьмем слово Испания и выпишем согласные буквы: СПН. Получается русское спина. Посмотрите как держится спина в испанском танце или в корриде. По одной только спине узнается испанец. Испанская спина - типичный пролаз. За ней арабское сафи:на "корабль", сифа:на "кораблестроение". Кораблестроение в испанской истории всегда занимало видное место. Это понятно. В этнониме записывается функция. А спина - паразитный сигнал. Если согласные читать в обратную сторону, получим арабское наименование души НФС. Забота о чистоте души весьма занимала испанцев в эпоху инквизиции. Чистили душу своих соотечественников и сожжением и пытками, по сравнению с которыми коррида -детская игра. Коррида по-испански "бег", а по-русски ДРК - это драка. Похоже, что испанцы прислушиваются больше к русскому слову, чем к испанскому. Прислушиваются они и к арабскому слову ХРД "подстрекать". Главной фигуре корриды - матадору помогают другие тореро "бычники", от арабского саур, таур, тур "бык". Одни дразнят быка красными плащами, другие всаживают в его спину (!) раздражающие бандерильи, а матадор тем временем пропускат быка сбоку (!). Специалисты говорят, что зрелище восходит к древнему культу быка на Пиринейском полуострове. Если так, то само название полуострова восходит к русскому богу Перуну, громовержцу, происходящему от того же корня, что и арабское название быка: са:ра "гневаться", "кипеть", а скорее от родственного фа:ра примерно с тем же значением, (межзубное С акустически подобно Ф). Так сказать, "Перуний" полуостров. Между прочим, отправление культа Перуна также связано с бычьей тематикой. По-арабски са:'ирун означает "гневный", а также "революционер", саур "бык", саура "революция".
  Надо сказать, что бык косвенным образом через созвучия связан с кораблем. Быки и коровы по-арабски называются бакар. А русское корова идет от арабского карва: "верблюдица", названа из-за горба, спины. Корова и верблюдица связаны функционально, потому и происходят от одного корня. Таким образом, бык косвенным образом выражает испанскую идею. Похоже что убиение быков в Испании - замаскированная инквизиция, принявшая другие формы. Испанский способ очищения души.
  Таинства бракосочетания
  Само слово брак, как впрочем и все непроизводные русские слова, не имеет ясной этимологии, что дает повод противникам омонимии для бесчисленных шуток. Брак в производстве - от обратного прочтения арабского хараб "ломать", "рушить", а брак как союз супругов - от обратного же прочтения арабского кара:ба или курб "родство", "близость". Ведь брак, согласитесь, есть породнение.
  Во многих культурах, возможно, во всех, бракосочетание требует благословения. Это оттого, что ба:рака по-арабски "благословлять". От этого корня. барака "счастье". И вот смотрите. В египетском диалекте слово фарах "счастье" означает одновременно и свадьбу, на чем часто строится игра слов. Но и наше слово свадь(ба) может быть прочитана по-арабски: саъа:да, тогда оно означает "счастье". На этих созвучиях не обязательно строятся ритуалы. Они просто показывают тесное родство между русским и арабским языком.
  А вот ритуалы. На юге России, на Украине и у арабов есть обычай, согласно которому жених подносит невесте или ее родителям арбуз. По-арабски эта штука называется батти:х. Если корневые прочитать в обратную сторону, получим корень ХТБ, от которого хати:б "жених", а хати:ба "невеста", хуту:ба "помолвка". Первоисточник все же не арбуз, как огородный овощ, а то слово, которое скрывается за его русским наименованим. Будучи прочитанным наоборот, оно в арабском дает название мужского детородного органа. Итак, заморочка идет в такой последовательности. ЗБР "детородный орган", далее: арбуз, далее: его перевод на арабский - баттых, далее: "наоборотное" прочтение, что дает понятие помолвки, а также жениха и невесты (буквально: "помолвленные"), далее: обряд помолвки. Не во всех странах есть обычай преподносить арбузы, но зато в очень многих соблюдается обряд помолвки.
  Поцелуй ведь тоже обрядовое действо. За его русским названием стоит арабский корень ВСЛ (при том, что арабский Сад = русскому Ц, от которого тавассала "искать близости", виса:л "соитие". Другие народы трутся
  носами. Эги народы по-русски не понимают. Не понимают они и того, что русские носы созвучны с арабским гинс (ийнс) -"секс". Но эго и не важно. Важно, что их подсознание за них решает, что и обо что тереть.
  Во Вьетнаме, например, во время свадебного обряда молодоженам посыпают на голову рис. Это потому, что свадьба по-арабски ъарс, невеста - ъарус, жених - ъарис, а голова - рас. Еще в арабском языке есть корень РСЙ "встать на якорь о судне", "причалить к берегу", "быть устойчивым". Ясно, что ради него весь этот ритуал. Посыпание рисом головы призвано создать некий семантический шампур, на который нанизываются нужные понятия для создания семантического поля, в котором жить супругам. Рассказав однажды моему товарищу эту историю, в ответ я услышал другую. Он вспомнил, что в одном португальском фильме был такой сюжет. Влюбленные целуются в сарае, а над ними сложенные мешки риса. Вдруг один из мешков рвется и на голову влюбленным сыпется рис. Ни во Вьетнаме, ни в Португалии не знают ни арабского ни русского языка, а головы работают там и там одинаково, как будто и там, и там в головах арабский язык. Да не как будто, а так оно и
  есть.
  В арабских странах свадьбы играются под непременную зугруду или зугруту. Это такой особый переливчатый крик женщин. Я не знаю, есть ли объяснение этому обычаю. Но этимологически значение выкрика установить не сложно. гаррада - это "петь о птице". Биологически пение птиц понятно. Поиск сексульного партнера. В русском от этого корня трели. Слово надо читать справа налево. Тогда получится илерт. Гласному Е вернем гортанное произношение, получится арабская буква Гайн:ГРТ. А ил - след арабского артикля - иль. Следовательно, зугрута, гаррада и трели - одно и то же слово. Но обратите внимание: трогать женскую грудь имеет ту же функцию. Дело ведь не только в том что женская грудь -эрогенная зона, а и в том, что за всеми этими звуками стоит какой-то смысл.
  На мой взгляд, тайна раскрывается в свадебных обычаях казаков. Как мне рассказали очевидцы, иногда родителей жениха и невесты сажают в упряжку и гонят лошадей, пока те не занесут повозку в какую-нибудь грязь, болото. Я бы не обратил внимание на эту грязь, если бы мне не рассказали тут же другой обычай. Слегка вбивают в землю кол и поливают его водой. Затем начинают как будто забивать этот кол, слегка ударяя по нему молотом. Гости наблюдает за этим действом издалека, а потом начинают подходить. Когда они приблизятся на подходящее расстояние, забивающий кол специально промахивается и ударяяет не по колу, а по грязи, образовавшейся вокруг кола. Ясно, что грязь является носителем какого-то сигнала. Арабское слово гараза означает "колоть", "вкалывать", "вонзать", родственный ему корень гараса "погружаться", "утопать". Понятно, что с этими корнями связано русское груз, т.е. "бремя". Следовательно, речь идет о беременности. Но что удивительно. Понятие "утопать" по-арабски выражается также глаголом гарика. Чем не русское горько?
  Таким образом, за разнообразными, на первый взгяд, действиями лежит один сигнал, призывающий к воспроизводству и, по-видимому, помогающий женщине забеременеть.
  Бракосочетание христианством относится к числу семи канонических таинств христианской церкви. Это связано прежде всего с русским словом брак, которое по-арабски значит породнение. Но для церкви важно не только само породнение как таковое, а созвучие этого корня с религиозным термином оЬ^э курба:н "жертвоприношение". Чтобы усилить энергетику нужного знака церемония проходит как благословение ба:рака церкви. Причем, перед алтарем, название которого по-арабски: михра:б (корень - ХРБ).
  Жертвоприношение, на самом деле, заморочка. Бог как Истина в жертвах не нуждается. Здесь, как и в других случаях использования терминов религии, за жертвоприношением (курбан) стоит совсем иное понятие. Имеется в виду приближение к Истине, согласно формуле познания Различай и приближайся к Истине (Богу). Венчание как церемоия тоже скрывает за собой сигнал. Венец называется также короной. Корень КРН выражает идею связывания, от него также в арабском кира:н "бракосочетание".
  Обряд обрезания
  Иудейское обрезание совершается на восьмой день, вопреки тому, что впервые оно было совершено Авраамом (Ибрагимом) в весьма преклонном возрасте. Почему на восьмой день? Греческое окто прочитывается по-арабски: ектаъ "режь". Вот и все дела. Но это о сроке. Смысл обрезания все же остается неясным. Каким-то образом, согласно Библии, этот обряд связывается с Заветом. "И сказал Бог Аврааму: ... Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола" (Быт., 17, 10-12). Небезинтересно будет узнать, что первая часть арабского варианта имени Авраам Ибрагим как раз означает "режь": 'ибри,а гим-это нечто, что закрывает, синоним гулъфа "крайняя плоть, то что закрывает".
  Для евреев обрезание имеет магический смысл. Напомню, что Ветхий Завет иначе называется Тора. Иудеи полагают, что Тора означает "закон". В иврите, однако, этого корня нет, поэтому указанное значение не вытекает из системы корней иврита. Но поскольку главный и первый текст Торы -"Сотворение Мира", то можно полагать, что это русский корень ТВР, ТОР. Если написать этот корень арабскими буквами, получим, при соединени букв вместе получается глагол таххара "делать обрезание". Понятно, что обрезание должно делаться на "творящем" органе иудея. Иначе говоря, название Ветхого Завета вырезается на теле еврея, тем самым вводится в его подсознание "завет" Бога. Обратите внимание, что русское слово Тора вырезается на органе евреев русским языком! И именно через русский язык еврей навечно привязывается к Торе. Для большинства этносов главным этноообразующим фактором является язык. Для евреев язык вытеснен обрезанием. А что касается языка, то они говорят на таком языке, на каком надо. Сами евреи понимают слово Тора как "закон". Это от арабского названия Бытия - ку:нун, которое оказывается созвучным греческому канон. Чистое созвучие. Никакой причинной связи.
  По-еврейски обряд обрезания называется берит-миля. Здесь та же смысловая игра. Первое слово означает "завет" и одновременно созвучно с двумя арабскими корнями БРЙ "резать" БР "быть чистым", "быть невинным", откуда происходит название несчастного барана, вынужденного расплачиваться за созвучие своего русского названия с идеей резать, выраженной в арабском корне. Да и русские слова брить и боров (кладенная свинья) от этого же корня. Другое значение корня БР' - "создавать, творить". Так что и еврейское название обрезания подразумевает Тору. Вторая часть термина -миля самостоятельно в иврите не осмысливается. Никто из евреев его значения не знает, даже те, кто знает арабский язык. Между тем, это - арабское слово и означает оно "от Бога", "от Аллаха". Это диалектное произношение мин Аллах; в диалектах: милля. Таким образом, полный еврейский термин означает "завет от Бога" или "обрезание от Бога", что в точности, заметьте, согласуется со словами Господа из еврейской легенды. Эти строчки я пишу для того, чтобы в голове у евреев произошло некоторое прояснение относительно собственного языка и собственных обрядов.
  Мусульманское обрезание не столько магический обряд, сколько обычай, связанный с тем, что арабы как и евреи считают своим родоначальником Ибрагима (Авраама). Корень ТХР (ТОР) они понимают так, как он описывается в арабском словаре: "очищение", "обрезание". Потому они объясняют этот обычай исключительно санитарными соображениями, не связывая его с Торой.
  Коты и женское обрезание
  Речь шла о более или мене значительных ритуалах, обрядах и обычаях. А вот совсем ничтожное поверье. Если черный кот дорогу перейдет, жди беды. Надо полагать, что цвет кота как раз и ассоциируется с бедой, ср. черный день. Но кот- то здесь причем, тем более что просто черный кот ничем не грозит, а вот только переходящий, пересекающий ваш путь? Пересечение важно, поскольку пересекать по-арабски будет катаъа. Это усиливает значимость образа кота (черного).
  С котом связано женское обрезание, весьма распространенное в современном Египте. Это совсем не то, что мусульманское или иудейское мужское обрезание. Девочкам обрезают клитор. Сами египтяне связывают этот странный обычай с необходимость поставить преграду похоти. Мол, удаление самого эрогенного женского органа способствует снижению сексуальности женщины. Причем, есть попытки связать этот обычай с установлениями ислама. Врачи и психологи этой страны пришли к выводу, что женское обрезание наносит непоправимый вред психике женщины, да и семье. Оказывается, чтобы удовлетворить своих фригидных жен египетские мужъя пристрастились к наркотикам. Только в наркотическом состоянии они могут выдерживать многочасовое занятие любовью. Во всяком случае так объясняют распространение наркотиков в Египте некоторые специалисты. Что касается принадлежности обряда к исламской атрибутике, то доказано теми же специалистами, что хадис Мухаммада, на который ссылаются защитники экзотического обрезания, не является достоверным, поскольку цепочка передатчиков не доходит до современников пророка, как то требуется для каждого хадиса, чтобы он считался достоверным. Да и кроме Египта и Судана нигде в мусульмансом мире этот обряд не имеет места, что говорит о том, что обряд не мусульманский. Восходит он к временам Древнего Египта, где над девочками совершали этот обряд с незапамятных времен. Отрезанный клитор бросали коту и он съедал его. Это считалось залогом плодовитости. Логически обряд нельзя объяснить. А вот на основе созвучий системных языков мозга объясняется он легко. Мяуканье кота (МяУ) связывает его с понятием УМ "мать", тем более, что на коптском языке, являющемся прямым потомком древнеегипетского, мать будет мау. Сам кот связывается с понятием "резать", по-арабски катаъа. С другой стороны, клитор есть редуцированный мужской орган. Его русское название в три буквы происходит от арабского корня ХВЙ, ХУЙ, от которого происходит слово хайа:т "жизнь", а также хава' Ева. Созвучное с ним арабское хейй "змей", выступающий в библейском сюжете в качестве змея-искусителя, имеет к обряду прямое отношение. Так что обрядом, действительно, удаляют искусителя, и ограничивают функцию женщины деторождением. На мой взгляд, с точки зрения здравого религиозного смысла оба вида обрезания и женского, и мужского противоречат Богу. Ибо молчаливо предполагается, что Бог, создавая человека, ошибся, в результате чего некоторые части человека - лишние.
  И еще раз о женщине
  На этот раз о китайской. Великий путешественник Васко де Гамма пробыл долгие годы в Китае и описал обычаи и нравы этой восточной страны. Прошло много лет и у критиков закралось сомнение, был ли он и в самом деле в Китае. Одной из причин сомения явилось то, что он нигде не упоминает обычай китайских женщин с самого детства носить тесную обувь. Не заметить этого он не мог, поскольку изуродованная нога женщины сказывалась на ее походке и даже не позволяла ей бежать. Эта примета китайской женщины как визитная карточка Китая, так же как спина испанца.
  Чем же объясняется такой странный обычай. Ответ дает знание номера и функции Китайского этноса. На предшествующих страницах мы уже выяснили, что главная их задача -охрана человека как индивидуума на протяжении всей его жизни, от эмбрионального состояния до самой смерти. По этой причине женщина, рожающая человека, по-китайски жень, предмет особого, если можно так выразиться, ритуального внимания. Например, существует ритуал представления отца еще не родившемуся ребенку, при котором ему (эмбриону) говорят слова примерно такого содержания. Вот этот мужчина -твой отец, когда родишься, не обижай его. Понятно, что и с ногами женщины связан ритуал обозначения этнической принадлежности. Ведь русский корень нога (НГ- НЖ) в обратном прочтении совпадает с главным понятием китайской философии жень. Между прочим, обратите внимание, что в ногах женщины, что по здравому размышлению должно удивлять, сосредоточна в глазах большинства мужчин едва ли не вся женственность.
  Чтобы быть еще ближе к цели, вспомним, что женский день у многих народов мира - пятница. Также и на Руси -древнерусская богиня плодородия Мокошь приписана к пятнице. По-арабски этот день недели называется жумъат. Это шестой день недели, день секса (ср.six) у евреев и арабов. Того же корня арабское жима:ъ "соитие". Теперь читайте арабское слово жумъат по-русски, получится жмет. Именно из-за русско-арабского созвучия китайская женщина должна постоянно ощущать, что ее ноги жмет. И именно русское тесный, прочитанное как бы по-арабски, с добавлением гортанной, дает в арабском тисъун "девять", в обратном прочтении ситт "шесть". Такой причудливый обычай, а за ним такая простота!
  Мужской ритуал индейцев
  Возьмем уж совсем экзотический ритуал В джунглях бассейна реки Амазонки проживает дикое племя, о котором было рассказано в телепередаче 12.4.98. Меня привлек обряд инициации. Мужество мальчиков проверяется так. Отлавливаются гигантские муравьи, затем их бросают в таз с водой, смешанной с листьями наркотического растения. Муравьи балдеют, и пока они находятся в таком состоянии, их вплетают в особые рукавицы. Когда они приходят в себя, рукавица одевается на руку подростка, предварительно окрашенную в черный цвет. Разъяренные насекомые начинают пожирать руку и в течение десяти минут новоиспеченый мужчина должен терпеть адские муки, не показывая признаков боли. Весьма экзотический и довольно затейливый обряд. Смысл его, как и во всех других случаях, раскрывается с помощью русского и арабского языков, хотя американское племя даже не слышало ни об арабах ни о русских. Все дело, оказывается, в созвучии русского муравей и арабского муру:'а "мужество". А рука окрашивается в черный цвет, поскольку русскому Ч соответствует арабский эмфатический С, так что русское ЧЕР соответствует арабскому сар "стал". Все вместе значит: "стал мужчиной". Именно в этом и смысл обряда.
  На большом количестве примеров можно убедиться, что ни значимость ритуала или обряда, ни его этническая принадлежность, ни время его появления, ни место не влияют на способ раскрытия его смысла. Во всех случаях следует использовать русско-арабские совучия наряду с языком этноса, в котором рождается ритуал. Дополнительный материал заинтересованный читатель найдет в моей книге "Утраченная мудрость".
  Искусство
  Без всякого сомнения, искусство является разновидностью магии, причем, возможно, одним из самых эффективных ее видов. Понятно, что здесь речь пойдет не столько об искусстве, сколько о терминах искусства.
  Возьмем быка за рога и попробуем понять, что стоит за словом искусство. Похоже, что слово русское, того же корня, что и искус. Сверимся с Фасмером. Так и есть. Редкая удача этимологии. Правда, и слово-то легкое. А далее? Искус возводится знатоком русского языка к кусить. Что-то не вериться, чтобы дело сводилось к собачей терминологии. Конечно, этимологи берут это слово в значении "пробовать", только что с того?
  По-арабски иску: означает "дайте напиться". Значит, искушение есть "жажда", а искуситель - это тот, кто умеет вызвать жажду к чему-то, например, к спиртному или наркотикам или к чему-либо греховному, приносящему очевидный вред человеку, поддавшемуся искушению. Искуситель - это тот, кто умеет сделать так, чтобы другой человек, может быть, вопреки здравому смыслу и собственной пользы, сказал: "дайте напиться", "я жажду".
  Змей-искуситель, пробравшийся в рай, нашептал Еве дивные слова, а скорее всего, просто представился. Змей по-арабски хайй. Слово проиходит от корня ХВЙ или, что то же самое ХУЙ Чем же Еве приглянулось это мерзкое существо? Именем. Имя Ева происходит от того же корня, по-арабски хава:' "женщина", буквально: "дающая жизнь". Оказалось, родственные души, связанные одной функцией. Производители жизни. Откушайте от яблочка, мадмуазель. Миф иудейский, а слова - русские (ЙБЛ).
  Так Ева с Адамом разменяли вечную жизнь на удовольствия. Так появилось искусство, призванное продлить удовольствия.
  В основе искусства лежит понятие красота. Красота того же корня, что и краска. Краска на языке химиков: лакокрасочное покрытие. На языке киношников лакирование. Таким образом, красота - есть покрытие того, что есть, т.е. истины. Значит, функция искусства - сокрытие истины. Вместо того, чтобы сказать правду хотя бы, куда ему до истины, искусство лакирует эту правду, чтобы ввести в заблуждение людей. Собственно легенда, а это тоже разновидность искусства, будучи прочитанной наоборот, дает арабский корень ДГЛ (вставочный Н надо убирать как в ганс - гусь).
  Посмотрим, что означает этот корень. А вот что: "покрывать краской", "покрывать позолотой", "лгать", откуда дагга:л "плут", "мошенник".
  Мне приходилось слышать некоторых киношников, которые клеймили себя, рассказывая о том, как они лакировали советскую действительность. А куда вам деться, господа киношники. Это же ваша профессия заворачивать дерьмо в красивые обертки. За это вам и платят, жрецы искусства. Кстати, кино, если прочитать по-арабски, дает слово кахана "жречество". Излюбленное средство жрецов - позолота, т.е. ложь и плутовство.
  Разновидность этого искусства - реклама. Для меня интересно то, что ее изготовители нередко снимают созвучия прямо с системных файлов мозга. Попробуйте зуко! Второе слово по-арабски как раз означает "попробуйте". Или вот эта. Ревлон -революция цвета, Лон по-арабски "цвет".
  Литература и театр
  Литература происходит, якобы, от латинского слова литера "буква". Опять ложь. Литература, мол, безобидное занятие, рисование буквочек. Нет. Это маска. Термин литература происходит от арабского л-ита:рат "воздействие". Арабское название литературы немного честней. Адаб - "значит "воспитание", ближайший родственник - хаззаба "воспитывать", "обрезать кусты". Часть корня даб (заб) означает- "волосы". И буквальное значение воспитания -"обрезание волос". Очень широко практикуется этот обряд в тюрьмах, в армии, даже в школах и детдомах. Того же корня зомбировать. Арабские губные Б или М часто распадаются в других языках на Б и М или М и П. Сравни арабское са:бу:н "мыло" и "неизвестной" этимологии - шампунь. Воистину, слепота филологии не имеет пределов!
  Театр - от греческого "вид", "зрелище", давшее в греческом "театр". Можно было бы и согласиться с такой этимологией, но памятуя о том, что театр исусство лицедеев, надо полагать, что это маска. На самом деле правильная этимология должна основываться на анализе состава согласных. А вот по составу согласных театр совпадает с арабским та'ти:р (таси:р) "воздействие". Выходит, что как и все в театре, это заведение носит маску. Греческую. Выясняется, что театр не простое зрелище. Его название происходит от того же корня, что и литература. Близнецы-братья. А звучат по-разному, так это маски разные В литература первый Л - артикль, далее следует так называемая четвертая порода (каузативная) от асар (атар) "след" - ита:рат в слове театр используется отглагольное имя второй породы, которая является синонимом четвертой. Хоть по духу хоть по букве - братья. Далее, от атар "след" идет ватар "струна", а от нее гитара.
  Вот список ближайших родственников: якобы латинское литература, якобы греческое театр, якобы греческое гитара. Все они объединены одной функцией - воздействовать на человека.
  Можно, конечно, человека подстричь. Но это безобразно и примитивно. Это хорошо в тюрьме, в армии и в советской школе. Но можно сыграть ему на гитаре или книжку дать почитать или, наконец, сводить в театр или кино. А результат -один. И цель - одна: повесить на уши лапшу .
  Драма - от обратного прочтения арабского мърд "представление, показ", "выставка". Корень здесь ЪРД"показывать", откуда западное название искусства агt, того же корня, что и русское артист. Если аффикс ист поставим вперед, как это требуется в арабском, получим 'истиъра:д "ревью", "обзор", откуда эстрада. В арабском еще от этого корня ьард "парад". Так ведь и наш парад того же корня, только вместо арабского М здесь русское П, как в покос.
  Комедия. Процитирую свой этимологический словарь. КОМЕДИЯ - от арабского такаммаса "перевоплощаться (об актере)", "переселяться (о душе)" Буквально "надевать другую рубашку ( камис)", отсюда комичный ("в другой рубашке"). Отсюда в греческом "совершать шествие в честь Вакха", "веселая толпа", "шумная гурьба гуляк", "шумное гулянье" . Родственно камзол (см.). Комик - это буквально тот, кто (как, например, Райкин) переодевается и тем самым смешит публику. Ср. комедия масок - "итальянская народная комедия" (Ушаков).
  Кстати сказать, если фамилию Райкин написать по-арабски, только согласные: РКН, то при прочтении их в обратную сторону получаем корень, от которого в арабском танаккара "переодеваться". Мастер был Райкин на эти штучки.
  Корни искусства вообще тянутся к культу Дионисия. По-арабски: илах ал-хамр "бог вина". Однако греческое "козел", созвучное арабскому названию вина ( хамр), определило то, что козлы стали вечными спутниками Дионисия. Кстати, и химеры, чудовищные животные с телом козы, от этого же корня. Арабское название козла тейс (ТС - 69) ясно показывает, что козел в скрытом виде является носителем универсального знака творения, воспроизводства. Как в сексуальном смысле на всех уровнях бытия, так и в сфере искусства,
  Трагедия, как считают знатоки театра, происходит от греческого трагос "козел". Мол, актеры во время мистерий, посвященных Динису, переодевались в шкуры козлов. Потому и называется то, что они играли, трагедией. Но мы уже с вами разобрались, в чем тут дело. Все наоборот. Актеры облачались в шкуры козлов на время, пока они становились спутниками Диониса. Подробности в предыдущей главе.
  Терпсихора и Урания
  Терпсихора одна из девяти муз. Эта коза - богиня танца. Слово танец - прямо от имени Диониса ДНС по-арабски "топтать". Ср. по-английски- dance. А что же означает имя богини? Первые три буквы составляют корень ТРФ, что значит "крайность", "неумеренность". Это понятно и так. Там, где Дионис, какая может быть умеренность? Оставшаяся часть - греческое слово, только прочитанное наоборот (с похмсолья). Это корневая часть таких греческих слов как "танец", "пляска", "тряска", "пляска". Греческое "танец" от орхис "яичко". Слово нам знакомо по русскому орехи или в обратном прочтении икра (корень - КР/ХР). Изначальная идея -"оставлять позади", т.е. "метать икру". Отсюда понятия средств размножения - икра, орехи, яйца (орхис).
  Имя богини содержит идею, значащую буквально: "изо всех сил трясти яйцами". Понятно, что трясут яйцами козлы. Перед козами. Брачный ритуал перед тем как спариться. Вот только пить не следовало бы. Как теперь выяснилось, самым пагубным образом влияет на потомство. Настоящая трагедия. Но, смотрите, как органически Терпсихора вписалась в компанию. Не все так.
  Урания, муза астрономии, среди муз как белая ворона. Другие - наслаждаются, пляшут и пьют. Она нет. Греками она изображалась с глобусом и указкой в руках. Странно, что ей пьяные вакханки не оторвали голову, как Орфею. Наверно, потому, что, все-таки, богиня, дочь Зевса. Вакханки вакханки, а соображают, кого можно трогать, а кого нет. И все же Урания. Отчего это у нее в руках глобус? А не карта звездного неба, например?
  Вспомним древнеегипетскую фреску о сотворении мира, что было на ней вместо глобуса? Напомню, там был бог Земли Йеб (шестерка), а вместо указки - вздыбленный фаллос. А вместо Урании - Нут, египетская богиня неба, рождающая звезды. Вот в таком качестве Урания вполне желанная гостья вакхических оргий. Ведь ее изображение - пролаз с нашей фрески, с той ее части, где рассказывается о сексе (вспомним созвучие six- sex).
  Музыка
  Слово музыка филологи возводят к греческому mousikh подразумевается texnh собственно "искусство муз". Мыслящего человека должно смущать это "подразумевается". Тем более, если он знает, что среди муз не было ни одной из коз, кто бы покровительствовал бы музыке. Надо полагать, что козлы, спутники Диониса, и на самом деле дергались (сравни корни ДРГ и ТРГ) под музыку. Но это была настолько примитивная музыка, вроде современной, что вряд ли имела право называться музыкой. Да и много ли пьяному надо? Ноги сами
  выбивают ритм.
  На мой взгляд музыка связана не только с культом Диониса. Это видно хотя бы из того, что музыка как явление имеет своим началом человеческую речь. Это заключение можно сделать из этимологии этого слова. Музыка того же корня, что и язык, зык, звук. Однако как мне ни хотелось разъединить муз и музыку, а не удается: в обратном прочтении корень ЗК все равно дает коз, т. е. муз.
  Буквально слово музыка означает: "дающая звук". Если до сих пор никому в голову не приходило сближать эти слова, так по чистому недоразумению. Первый слог здесь отражает аффикс причастия действительного залога так называемой четвертой породы арабской грамматики. Сейчас русским языком эта грамматика утрачена, но ее следы сохранились во множестве. Первый М в русских словах часто оказывается некорневым. Из уже рассмотренных - это молот (родственно латы), масленица (от солнца, не от масла).
  Человеческая речь изначально содержит в себе мелодическую составляющую. Эта составляющая отражает эмоциональное состояние человека и используется не только для выражения таких состояний как, скажем, радость, гнев, угрозу, сомнение со всеми многочисленными их оттенками, но и различает вопрос, утверждение, отрицание, согласие. Мелодия в языке - это движение тона в пределах слога или его пошаговое изменение от слога к слогу. Так что изначально мелодия квантована речевыми слогами, составляющими человеческую речь. Речевая мелодия в своем базовом содержании универсальна для всех языков мира. Ее понимают даже живот-ные. Что там животные, если этот язык понятен даже растениям, о чем знают опытные огородники и ученые экспериментаторы. Музыка речи - это та часть языковых знаков, которая является общим как для сознания, так и бессознания. По этой причине музыка в целом ряде случаев оказывается более эффективным орудием
  воздействия на психику, чем слова. Это обьясняется также тем, что движение тона (мелодия) и ритм в отличие от слов не блокируются перегородкой, существующей между сознанием и бессознательным, то есть между оперативными и системными файлами мозга.
  Мелодия тоже - слово не греческое, а исконно русское. Оно того же корня, что и русское слово лад. Здесь как и в слове музыка первый М не корневой, а аффикс. Это - показатель причастия страдательного от русского лад, так что мелодия -это есть то, что упорядочено по ладу.
  Лад тоже слово исконно русское. Оно того же корня, что и такие русские слова как ладно, ладушки, а также имена исконно славянских божеств Ладо и Лада. Эта божественная пара считалась покровителями семейного лада, согласия, гармонии, богами плодовитости. Вот уже в этом качестве их имена восходят к арабскому корню - ВЛД "родить", от которого в арабском ва:лид "отец" и ва:лида "мать". В двойственном числе: ва:лыда:н "родители". Если образовать от этого корня причастия усиленные в мужской и женской форме, получим соответственно валла:д и валла:да. По-видимому, наши Ладо и Лада отражают именно эти последние формы, а в своем старшем значении передают значение "родители", так сказать, "папа и мама". Корень нам знаком и по слову люди, люд, что есть причастие страдательное, ср. его синоним народ.
  Корень неплохо отражается и в германских языках, например в такой известной всему миру паре слов, как леди, и лорд (по-английски звучит лод), в котором, пусть и в искаженном виде, отражается основная функция женщины и главенствующая функция мужчины, как виновников события рождения человека. Мы можем видеть этот корень и в английском load "груз, бремя, тяжесть". В английском связь этого слова с функцией женщины носить плод затемнена, поскольку слово больше применимо к судну, чем к женщине. Но и в нашем языке в этом затемненном виде мы встречаемся с этим корнем в слове ладья, лодка, уже не обязательно груженая, но способная нагрузиться как женщина.
  Но вернемся все же к музыке. Из вышеприведенного краткого этимологического обзора следует, что значение
  гармонии, согласия корень ВЛД приобрел на русской почве. Именно его русское осмысление привело к образованию музыкальных терминов лад и мелодия. Например, в русском нет ни значения "объедаться", ни значения "разбавлять вино", как в английском, а в английском нет и намека на "согласие", как в русском. Нет значения согласия, гармонии и в арабском, где далее значения рождения дело не идет, если не считать генерализации значения "родить" до общего понятия "создавать", ср. русское сладить в смысле изготовить, сделать.
  То же можно сказать и о термине музыка. В арабском слово му:си:ка: по своей морфологической структуре явно не свое. Это заимствование из греческого, как считают сами арабы. И это правильно, поскольку арабский корень ЗЪК означает просто "кричать", корень ЗЙК - "скрипеть". Ни один, ни второй не доходит до обозначения чего-либо музыкального или языкового. Есть, правда, в арабском слово зи:к "струна". Но слово это повисает в воздухе. Арабские грамматисты не могут отнести его к какому-либо арабскому корню, что говорит о заимствованном характере слова. В то же время в русском языке слова музыка, язык, звук, зык образуют логическую последовательность, берущую начало, как и все русские слова, в арабских корнях и показывающую, что именно добавили русские к исходным значениям.
  Музыкальный термин нота тоже из русского. Огласовка О (У) в русском означает страдательность или инструмент. Ср. делить и доля. Как известно, ноты отличаются друг от друга степенью натяжения струны. Читайте слово наоборот, получите слово тон, производное от русского тянуть, буквально: "натянутый", или "результат натяжения" (струны). В латыни по ошибке это слово спутано со словом, имеющим значение "знак" по причине близости понятий нота и знак.
  В чужих словах всегда легко запутаться. Например, почти весь мир вслед за римлянами использует знак на полях, который называется нота бене, что в латинском буквально означает "хороший знак". Удивительно то, что никто не замечает его алогичности. Все используют его не в том значении, какое прочитывается в этом вензеле через латынь, а в том., какое имеют эти две арабские буквы, составляющие корень NB с разными гортанными расширителями: Арабское значение этих букв - "обрати внимание".
  Что касается слова нота в смысле знак, которое мы видим в слове блокнот, то оно происходит от арабского НВТ "подвешивать". В арабском от него нут "орден", буквально "подвеска, знак отличия", а в русском нить, то есть то, чем подвешивают. Есть такое правило. Если звук В (О, У) относится к числу корневых или по какой-то причине О (У) уже занято каким-то смыслом, то страдательный залог, о котором мы сейчас вели речь, образуется не с помощью огласовки О или У, а с помощью огласовки И. Это правило в арабской граматике называют правилом полярности.
  Но вернемся опять к музыке, чтобы задаться вопросом, откуда взялись названия нот. На этот счет существует "научная версия", согласно которой в средние века один монах взял первые слоги строф из гимна Иоана Крестителя и обозначил ими музыкальные ноты. Таким образом, как считают филологи, названия нот не отражают никакой мызыкальнои идеи, а просто случайным образом приклеены к звукам, как пустые этикетки. С этим можно было бы и согласиться, только когда я бегло произношу эти ноты по порядку, я слышу вполне осмысленную арабскую фразу доре мифассала ласада. Буквальное ее значение: "градуированный период звука", точнее "отзвука, эха". Эхо оттого, что ноту определяют по камертону, издающему отраженный звук.
  Что касается латинского гимна, то это обыкновенный акростих (от арабского ахар "край"), который составляется так. Пишется вертикально какое-нибудь слово, а затем на каждую букву придумывают строчку стиха. Такой метод стихосложения был очень моден в средние века. Писали, например, по вертикали имя Иисус и сочиняли акростих. Но ведь это не значит, что имя Иисуса взято из акростиха. Так и названия нот.
  Как и в отношении других терминов, нас с детства приучают к мысли, что термины музыки либо греческого происхождения, либо итальянского. Что такое диез (повышение на полтона) по-итальянски или по-гречески? В греческом языке оно значит "отпускание", а в итальянском других значений (кроме музыкального терминологического) не имеет. А слово арабское, если его читать по-арабски, как и добрую половину псевдогреческих слов. Арабское зийа:да как раз и означает по-арабски "повышение". А вот другой термин музыки адажио, означающий "медленный темп". Разумеется, итальянский, как скажут нам филологи вместе со знатоками музыки. Только почему-то в итальянском оно не имеет смысла. Потому что правильно читать его надо задом наперед. Тогда получим русское слово ожидай, т.е. не торопись. Бемоль, кстати, тоже от русского помалу. Впрочем, можно сближать непосредственно с арабскими корнями. Би - это арабский предлог с тем же знчением, что и русский по. Вторая часть -моль - от арабского глагола ма:ла "наклоняться", "становиться малым".
  Скерцо от итальянского scherzo "шутка". Это правильно, только итальянмкое слово от арабского саххара "смеяться над кем-л." Это то слово, к которому по ошибке лингвисты возводят маскарад (парад масок). Арабское слово имеет ясную и далнейшую этимологию, чего обычно не бывает в других языках. Первое значение этого слова "мобилизовать на бесплатные общественные работы". От него в одну сторону развивается значение и приходит к аскара "военная служба", - в другую- саххара" смеяться", "издеваться", сравни в русском "смешные цены", а также в арабском мажжа:нан "бесплатно"- мажана "смеяться", "быть циником". Ведь циник - это тот, кто говорит "все можно". Кстати, русское можно и арабское 'амкана "быть возможным" - отсюда.
  Вот еще музыкальный термин странного происхождения. Сюита. Считается, что он происходит от французскго suite "ряд", "последовательность". Прочитаем определение из словаря: "Название многочастного циклического произведения, в котором части составляются по принципу контраста и обладают менее тесной внутренней идейно-художественной связью, нежели в симфоническом цикле". Зададимся теперь вопросом, разве французское слово передает идею малой связанности и контрастности? Я думаю, что русское слово суета здесь больше подходит. У русских есть очень нехорошая привычка считать свои слова иностранными. Я понимаю, что от этого как бы автоматически возрастает пиетет к словам. Но ведь истина дороже. Так, в частности, произошло со словом юмор. Ну, никак наши русисты не хотят его признавать своим.
  Лингвисты мозоли на пальцах набили, пока сочиняли истории о том, как появилось в Европе слово юмор. В итоге через многие логические переходы возвели его к понятию воды. Нет ничего смешенее читать их опусы. А слово, между тем, от нашего умора, т.е. смешно до смерти. Так и сюита. Если бы это слово было единственным такого рода, я согласился бы с тем, что совпадение случайно. Но смотрите: и музыка, и мелодия, и одажио, и нота, и лад - все русского происхождения. А речитатив? Это ж как нужно вывернуть себе мозги, чтобы не признать в нем рууского слова? Не следует ли отсюда, что и сама музыка родилась среди русского народа? Во всяком случае, главные музыкальные термины либо из арабского, а чаще даже из русского. Композитор, вам скажут, из латыни. "Вместе составлять" - таков его латинский смысл. А по-моему, от русского кобзарь, или арабского кубуз "музыкальный инструмент". Если нужна более глубокая этимология, пожалуйста. Вначале стоит арабское бадда (базза) "тронуть струны", "ударить по струнам". Ведь, согласитесь, композитор не что попало сваливает в кучу, а сочиняет музыку. Или композиторы думают иначе? Во всяком случае, Кобзон и Бизе -этимологические родственники.
  Музыку называют "бессмысленным" искусством. Понятно, что имеется в виду то, что музыка, в отличие, скажем, от театра, поэзии и даже живописи, не оперирует ни словами, ни образами. На самом деле это заблуждение. За последовательностями нот, которые имеют буквенные обозначения, скрывается текст. Текст не в переносном смысле, а в прямом. Если мы возьмем, к примеру, марш, то он характеризуется, как мне сообщил профессиональный пианист и преподаватель музыки Валентин Матвеев, так называемой подъемной четвертью, последовательностью следующих нот: до-до-фа или до-фа. Читаем эти звуки по-арабски, получаем глагол фа:да "подниматься о воде", "выходить из берегов". А вот в прямом прочтении получается "барабан". А вот так даъафа-"удвоение". Таким образом, в марше "зашиты" словесные понятия, весьма точно. соответствующие идее марша
  Надо понимать, что музыкальный словесный текст отличается от обыкновенного языкового тем, что имеет гораздо меньший набор звуков и, следовательно, более короткий словарь. С другой стороны, он не имеет жесткой грамматики и в этом смысле дает больший повод к "домысливанию" Вместо грамматически организованного линейного текста в музыке происходит индуцирование понятийного ряда, последовательности сменяющих друг друга понятий, одновременно с парадигматическим набором понятий, возникающих при разной считке нотных групп.
  Если искать корни музыки через этимологию, то она так или иначе вместе с танцами и песнями восходит к функции воспризводства. К обрядам брачевания. Сравним такие параллели. В арабском: ба:да "нести яйца", бадда "тронуть струну", "ударить по струнам". С этим корнем мы знакомы и по другим словам. Например, бизе - сорт пирожного из взбитых яиц. Вам скажут, слово французское. Какое же французское, если французы не знают его происхождения. Вот и беж тохже не французское. Ведь куриные яйца по-арабски бе:з (бе:д), бывают двух цветов: беж и бе:д "белые". Д и Л звуки подобные, так называемы бковые, т. е. воздух при их произнесении проходит по речевому тракту огибая язык с обеих сторон. В греческом: оркестр - орхема - "танец", орхис - "яички". Греческое название яиц родственно русскому хер и и икра. В арабском этот корень означает "оставлять сзади", т.е. метать икру. Известно, что мужчина любит глазами, а женщина ушами. Поэтому музыка в некоторых случаях является стимулятором процесса для женщины. Благодаря ей Великий Гоготун лучше справляется с задачей нести яйца. А вот слово басня тоже имеет непосредственное значение для женщин. Оно происходит от обратного прочтения арабского насаба "воспевать в стихах женщину". Мотивирующее слово: нисба "отношение", 'связь", "родство.
  Итак, функциональная нагруженность музыки изначально - воспроизводство рода. Другое дело, что иногда она используется для одурманивания и зомбирования.
  Культура
  Культура - термин многозначный. Говорят, например, о штабной культуре или огородной. Ясно, что это разные слова. Еще под культурой подразумевают все, достигнутое человечеством. В таком значении это слово употребляется археологами. Близко к последнему культура в сочетании работники культуры. Нас больше всего интересует это последнее значение. Именно в этом значении культура является мощным средством зомбирования людей.
  Академик Лихачев полагает, что слово культура происходит от слова культ. Давайте разберемся. Процитирую свой словарь.
  КУЛЬТ - от обратного прочтения арабского тилк "кожаные путы", талак "крепко скрученные веревки", "вериги" (50., с.470). Того же корня русское долг (см.). Ср. латинского происхождения религия, (из интенсива ре и лиго "вязать") в этимологическом плане то же, что обязанность (из об-вязанностъ). Ср. также арабское ди:н "религия", "культ" и дейн "долг", "обязанность", арабское ъиба:да "культ" и арабское (того же корня). ъаби:д "рабы". Ср. также русское верить и вериги, а также арабское васина "верить" 'авсака "крепко связывать" (50., с.886).
  Как видно, культ и религия - синонимы. Но мы с вами знаем, что культура была задолго до возникновения религиозных культов. Ведь чтобы разработать культы и присвоить номера религиям, надо быть высококультурным человеком.
  КУЛЬТУРА - "все созданное человечеством". От сложения арабского ъуку::ль - мн. число от. ъакл "разум", "мозги" и туввир "развитой". Того же корня русское творить. Буквально "развитое разумом" или "мозгами сотворенное".
  КУЛЬТУРА - "способ промывания мозгов, зомбирова-ние", работники культуры, культура и образование;
  сложение арабского ъукулъ "разум", мозги" и арабского таххара "очищать", "делать обрезание".
  Гортанный X прочитан как русский у, так как в середине слова их начертания совпадают.
  Как видно, магическое действие культуры возникает из-за созвучия второй ее части слову Тора. Обратите внимание: костяк культработников не случайно составляют евреи. Именно поэтому русская культура на девяносто процентов еврейская, не только по составу работников, но и по итоговому продукту (философия, театр, литература, кино, телевидение, вообще средства массовой информации). Через все эти каналы происходит приобщение русских к Торе.
  Как различить эти два слова? По степени отражения в произведениях культуры истины. Большая часть гуманитарных знаний - ложные семантические конструкции. Например, философия в своем современном виде ничего в себя не включает, кроме лжи. Также этика (от арабского эт-такийа "богобоязнь"), история, этимология, языкознание (за исключением грамматик и словарей).
  Наука и образование
  Кому-то может показаться странным, что наука относится мною к области магии. Но тот, кто внимательно прочитал раздел об одной из муз по имени Урания, не должен удивляться. Ведь наука относилась к числу муз, т.е. спутниц Диониса, еще древними греками. Здесь, я думаю, они не ошиблись. Как в мифе, так и в реальности. Если взять советскую науку, то она с самого начала выродилась в разновидность культа, почитание авторитетов. Высшим авторитетом для всех наук был товарищ Сталин. И хотя Сталина давно уж нет, культ авторитетов в науке только крепнет.
  Термин наука - не однозначный. Сравните такое выражение вот тебе наука. Это слово происходит от арабского вака: "беречься", "остерегаться". Наука как инструмент познавательной деятельности происходит от того же корня, что и греческое ноо, ноос "мозг", арабское Нох "Ной". Все эти слова восходят к арабскому нава: "замыслить, вознамериться". Соответственно и слово ученый имеет разные значения. Например, кот ученый означает "наученый". Ученый как исследователь происходит от слова наука в результате переразложения, неправильного осмысления корневого Н как приставки. Ученые, как правило, не разделяют этих омонимов. В результате получается и трагичная, и комичная картина. Вместо того, чтобы заниматься поисками истины, ученые набивают себе головы разной ученостью до такой степени, что туда ничего уже более не вмещается. Затем собираются на так называемые научные конференции и пересказывают друг другу, что в книгах давно уж написано. Причем, чем большие научные авторитеты собираются на конференциях, тем больше там маразма.
  Особо стоит посмотреть на то, что называется защитой диссертаций. Зрелище сугубой важности. Самое главное на защите - упоминание авторитетов, причем в строго установленной этими самыми авторитетами последовательности. Они там как в курятнике, каждый занимает свой шесток. Прежде чем защититься, тебя долго и нудно будут учить, что и как говорить на защите. Если ты был послушным, тебя допустят к околокорыточному пространству, независимо от того, что ты там накалякал в своей диссертации.
  Некоторые ученые и на самом деле иногда делают открытия. Но здесь нет никакой заслуги того института общества, который называется наукой. Такие ученые как белые вороны в этой науке. Разумеется, все, что я говорю здесь о науке, относится прежде всего к гуманитарным "знаниям". Хотя и в естественных науках наворочены завалы. Например, на протяжении ста лет в физике почти безраздельно господствовала теория относительности Энштейна. Теперь обнаруживается, что не было физиков, которые бы ее понимали. Зато все поклонялись. Некоторые, правда, сразу признавались. Шепотом на кухне. Смелых было мало. Всем кушать хочется. Кто добровольно оставит кормушку?
  Теперь другое дело. Как только корм в корыте оскудел, армию ученых как ветром сдуло из сферы науки. Оказывается, гораздо сытней торговать сниккерсами .
  Что касается образования, то не так просто разобраться, чего в образовании больше - образования или обрезания. Не все здесь, разумеется, ложь. Такие предметы как физика, химия, математика, родной и иностранные языки, предметы, вводящие в различные специальности, - необходимы. Предметы гуманитарного цикла такие как литература, культурология, философия и в значительной степени история - исключительно зомбирующие предметы. Навороченные в них семантические конструкции не имеют никакой ценности. В основном это вымыслы с назидательным подтекстом. Правда, с некоторых пор у нас принято над вымыслами обливаться слезами. Но в этом как раз и состоит эффект магии.
  Любая система образования страдает тем недостатком, что приучает обучаемого к мысли о том, что он живет в мире бессмысленных слов. Тем самым она в буквальном смысле усыпляет ребенка. А между тем, заметьте, никто не задает столько вопросов почему, как он. Это говорит о том, что ребенок с рождения обладает данной ему Господом железой любознательности, которую в буквальном смысле обрезают ему педагоги еще в малом возрасте. Достаточно, однако, давать правильную и понятную этимологию слов, как все тайное становится явным и вся ложь отлетает сама как засохшая грязь. Поэтому никаких реформ в школьном образовании не требуется. Надо лишь перестать детям пудри мозги непонятной терминологией. Тогда они сами разберутся, где ложь, а где истина.
  Не обязательно терминология. Возьмем такое простое слово как или серьга или соты, например, и сравним, что говорит о них наука и какова истинная этимология слова. Вот что написано у Фасмера. Цитирую, серьга, диал. исерга, вятск. (Васн.), укр. серга, др.-русск. серьга, Дух. грам. Ивана II, 1359 г. (Срезн. III, 340), часто в ХУ1 в. (Дювернуа, Др.-русск. слов. 187; Унбегаун 441). Коми iserga заимствование из русск. (Вихм. -Уотила 67) Предполагают преобразование из др.-русск. усерязь (XI в.); см. Грот, Фил. Раз. 2, 511; М1. Е^ 294, 372; Соболевский, Лекции 93; РФВ 66, 353; Вайан, КЕЗ 18, 78; Желтое, ФЗ, 1876, вып.1, 22; Преобр. II, 281; однако трудно понять появление вторичного -г- в великорусски ср. блр. по златой серазе, еще в лютеранском катехизисе 1562. (соболевский, там же); ср. также Мурко у Пайскера 89; Брандт, РФВ 25, 37 и cл. Правильнее считать русск. слово замете, из др.-чув. surug "кольцо", чув.sere, sore"кольцо", тат.jozo, тур., чагат. juzuk - то же. см. Фасмер, ZfslPh... И еще 12 строк академической лобуды.
  Даю свою этимологию: от обратного прочтения агра:с "колокольчики". Обращаю внимание читателя вот на что. Вместо почти целой страницы ссылок на авторитеты и перечисления "трудов", заполненных наукообразной лобудой по поводу слова серьга, вместо всей этой бессмыслицы и абсурда -тект длиною менее чем строчка.
  Вот "научная" этимология слова сот. Цитирую опять Фасмера. сот, род. п. -а, мн. соты, русск.-цслав. сът kerion, болг. сът, сербохорв. сат, местн. ед. сату, словен. sat, род. п. sata, satu, каqк. set. Этимологизируется пока неудовлетворительно: как родственное др.-инд. satas"сосуд", по Мейе (Et. 302), который пытается объяснить ъ из п. По мнению Махека (LF 55, 150), нужно исходить из septo, связанного чередованием гласных со свепет "улей с дикими пчелами". Далее, Миккола (Ursl. Gr. 3, 25) сближает с sepo, suti (см. сыпать). Лиден (Stud. 37 и ел.) связывает set с лит. semti, semiu "черпать" (против см. Мейе, там же; Преобр. II, 362), в то время как Остхоф ( Рarerga I, 23) сближает это слово с лит. siutu" "шить", ст.-слав. шити (так же Младенов 624); против см. Ильинский (РФВ 62, 239), который считает возможным сближение с сыта. Недостоверна также связь со щи (Соболевский, Лекции, 119). Ср. сыта. И еще семь строк, на которые терпения у меня нехватает.
  Даем свою этимологию. От арабского СТ "шесть". Специально для филогов делаю пояснение: звук О - показатель страдательного залога. Бувально: "ушестеренные". Все остальное - лишнее, дорогие академики, на какие бы вы авторитеты ни ссылались, и как бы ни маскировали свою пустопорожность терминологией.
  В одном учебнике экономики я увидел такую (кстати, тоже "научную") этимологию для древнерусской серебряной монеты под названием гривна. Происходит слово, как утверждают авторы, от грива, мол, на гриву, т.е. шею вешали эти гривны. На самом деле, название монеты идет от обратного прочтения арабского вирг "серебряные деньги". Родственно аргентум. А если кто и вешал гривны на шею, так от заморочки. Если наши экономисты учатся по таким учебникам, страна наша никогда не выйдет из экономического кризиса.
  Вся магия во всех ее проявлениях от Кабалы до современной науки и образования служит одной цели -продлить на возможно больший срок замороченное состояние людей.
  Глава 7. АПОКАЛИПСИС
  Тексты священных книг представляют собой информационные вытяжки с системных файлов мозга. Как мы уже многократно убеждались, информация, проходя сквозь системные языки мозга, приобретает некоторые структурные сходства с этими языками, другими словами, несет на себе их следы. Это подобно тому, как луч света, проходя через цветные стекла, окрашивается цветом пройденной им среды. В результате на выходе мы имеем искажения. Информация источника доходит до нас в искаженном виде.
  Неразличение омонимии
  Текст Апокалипсиса не составляет исключения. В предыдущих главах и в других работах было показано, что некоторые фрагменты Откровения после соответствующей обработки воспринимаются не просто как осмысленные, а как вполне научные тексты, описывающие устройство человеческого языка. Причем, чтобы сакральные тексты воспринимались именно в этом качестве, приходится делать в них одни и те же поправки. В местах омонимии или созвучия следует выбирать правильный вариант вместо выбранного ясновидящим случайно. Понятно, что когда ясновидящий входит в подсознание, он лишается возможности осмысливать принимаемую информацию с учетом контекста и ситуации, воспринимая её узко локально. Ум остается в сознании. По этой причине системное видение предмета речи отсутствует, причинно-следственные связи остаются сокрытыми. Это лишает возможности осмысления предмета речи в целом и, следовательно, лишает возможности выбрать правильный вриант в случае омонимии, многозначности слова или даже простого созвучия. Это как если бы у вас спросили, что означает слово коса, закрыв предварительно весь текст, в котором употреблено данное слово. Не зная контекста, вы выбрали бы один из возможных вариантов ответа и, скорее всего, ошиблись бы.
  В таком же положении оказывается и так называемый ясновидящий. Положение ясновидящего, однако, осложняется тем, что он работает в среде двух языков, объединенных в подсознании в единую оперативную лингвистическую систему. Созвучные слова разных языков при обычном положении вещей не являются омонимами. Например, арабское слово дума "куклы" не является омонимом русскому слову дума "законодательный орган", поскольку эти слова принадлежат разным языковым системам. При обычной внутриэтнической коммуникации одна лингвосистема (русский язык) никак не соприкасается с другой (арабский язык). Другое дело - подсознание, где эти две лингвосистемы объеденены в одну. Слова одной системы, созвучные со словами другой, становятся омонимами. Количество омонимии резко возрастает, возрастает и количество смысловых сдвигов при считывании ясновидящим информации в подсознании.
  В обычном состоянии, при открытом сознании, многозначность слова и омонимия, вопреки распространенному мнению, не мешают чтению текста. Например, арабский текст по степени омонимичности его составляющих слов на порядок выше русского. По причине отсутствия в тексте обозначенных гласных количество возможных чтений некоторых арабских слов достигает двух десятков и более. Но для опытного чтеца такое свойство арабского текста не составляет особой трудности. Критерием отбора нужных вариантов чтения является смысл. Каждое новое предложение, каждое новое слово осмысливается в том смысловом коридоре, который задается предыдущим текстом, так что в большинстве случаев даже не существует поводов для возникновения ситуации выбора. Бессмысленные варианты чтения просто не приходят в голову.
  Когда речь идет о ясновидении, смыслового коридора либо не существует, либо он размыт. Поэтому выбор омнонимии для ясновидящего затруднен, и чаще всего случаен. Его положение напоминает положение начинающего арабиста, взявшегося читать книгу. Правильно определить корень слова ему мешает недостаток квалификации, и он довольствуется случайно выбранным вариантом чтения. Смысловой коридор сразу размывается, что уже в последующем продвижении по тексту обрекает его на ошибки. Вместо текста получается абракадабра. Но что характерно. Даже эта сплошная абракадабра не совсем затемняет смысл. По звучащему костяку согласных можно догадаться и о характере ошибок и о предмете речи. Скорректировав ошибки, можно легко восстанавить структуру денотата. Вобще, чтение арабского текста неплохое упражнение на выбраковку бессмыслицы.
  Потоп по-еврейски и потоп по-китайски
  Любопытно, что при использовании ясновидения в практических целях прибегают к коллективному видению. Каждый из ясновидящих воспринимает свой аспект предмета, так что при сложении результатов возможна коррекция ошибок с созданием общего смыслового поля, что может дать гораздо более точные
  результаты.
  Похожий эффект можно получить при сравнении описаний потопа, взятых из разных культов, что было сделано на предыдущих страницах.
  Как удалось выяснить, библейская версия потопа и китайская, несмотря на кажущуюся разницу в содержании, описывают один и тот же предмет, а именно цифровую алфавитную матрицу. Потоп в том и другом случае осмыслен неверно и является не покрытием водой пространства, а покрытием самой алфавитно-цифровой матрицы, ее затемнением, что мешает движению к знаниям или к горе Арарат (читай ъарафат "знания" в случае библейского варианта).
  При сопоставительном анализе самых разных фрагментов самых разных религиозных текстов возникает впечатление о том, что везде речь идет об одном и том же. Корень ТОП надо осмысливать в русской языковой среде и в новом контексте. Тогда становится ясным, что с помощью его выражается понятие ТУПОСТИ интеллектуальной.
  Ноев ковчег через его размеры и общий контекст опознается как буквенно-цифровая матрица. Постоянно повторяющиеся цифры в китайском мифе (3 и 9) и общий контекст позволяют опознать денотат как тот же объект, то есть алфавитно-цифровую матрицу.
  В обоих случаях речь идет о некоем затемненном, сумеречном состоянии человечества, которое должно закончится пробуждением. Это не противоречит общеизвестному факту, который состоит в том, что человеческий мозг то спит, то бодрствует. Следует только это циклическое состояние мозга, которое наблюдается в каждом индивидууме, распространить на совокупный человеческий мозг. Если индивидуальный мозг спит семь часов, то совокупный человеческий мозг находится в сумеречном состоянии около семи тысяч лет. Это тот срок, который прошел со дня перевода Сотворения Мира на русский язык. Прошло семь с половиной тысяч лет с того времени, когда были сконструированы культы и человек впал в сомнамбулическое состояние.
  Сомнамбулизм
  Каковы внешние признаки сомнамбулического состояния.
  1. Человек делает то, чего не понимает. Исполнение религиозных ритуалов - самое красноречивое тому свидетельство. Ни один человек не понимает смысла священной коровы, гексаграмм, куба, помазания и прочих таинств, которым нет числа, тем не менее миллиарды людей в течение тысячелетий исполняют все эти загадочные ритуалы, не задавая вопросов. А между тем ответы на них лежат на поверхности. Стоит слегка задуматься, как станет ясно, что, к примеру, культы пронумерованы. Не напрасно Мухаммад сказал: "лучше час подумать, чем год молиться ". Но смотрите, что происходит. Даже при восприятии разжеванной информации об этом, большинство людей полагают, что из факта пронумерованности цивилизаций ничего не вытекает.
  2. Человек произносит то, чего не понимает. Речь идет прежде всего опять о религиозных текстах. Но, опускаясь по лестнице языковой иерархии все ниже и ниже, вы вынуждены констатировать, что человек не понимает ни смысла предложений, ни смысла слов. Журналисты без конца произносят цитаты из библейского текста, не имея ни малейшего представления об их смысле. Адепты оккультных наук произносят как болванчики слово АУМ, АУМ. Но ума нет, чтобы понять, что речь идет как раз об уме. Специалисты разных наук не понимают смысла большинства терминов. Более того, они считают такое положение нормальным.
  То же и в быту. Что ни слово в русском языке, то бессмыслица. От какой-нибудь сороки до лапши на ушах.
  3. Человек не имеет интереса к смыслу. Едва ли найдется один на тысячу, кто бы удивлялся тому, что слова не имеют смысла. Тарковский был едва ли не единственным, кто уходя из жизни, прилюдно пожалел, что прошел мимо смысла. Кто-то еще из великих сказал: неужели слова ничего не значат? Люди привыкли думать, что живут в мире бессмысленных слов, и это состояние для них привычно до такой степени, что подчас вызывает панический ужас даже малейшая попытка приоткрыть завесу. Как иначе объяснить паралич интеллекта членов секции истории культуры РАН при восприятии информации о номерах религиозных культов, о смысле русских слов, в том числе и научных терминов. Когда я рассказываю своим коллегам-филологам, как однообразно объясняются все 200 русских идиом, они даже приблизительно не могут понять, о чем идет речь. Казалось бы, если интеллектуальная элита, специализирующаяся в области культуры и, следовательно, культов, или в области филологии, не понимает, в чем дело, что же говорить об остальных? Нет. Как показывают мои наблюдения, старики и дети оказываются менее зомбированными.
  4. Пониженная различительная способность интеллекта. Например, ученые, не различают факта и мнения, отчего наша отечественная наука давно уже выродилась в разновидность культа авторитетов, где главным занятием является взаимное цитирование. Выигравшим считается тот, кто более других процитирован. Я уже не говорю об обрядах защиты диссертаций. Особенно пагубно неразличение омонимии, в результате чего человек находится в неуправляемой зависимости от слова.
  Пробуждение
  Ученые говорят, что 95% мозговых клеток, или даже больше, не действует. Примерно такое же количество людей не способны что-либо понять. Какие-то проценты, как дежурные лампочки, еле-еле светятся. На всякий случай. Все остальные спят. Генетики мне сказали, что и в генетическом аппарате человека такое же примерно соотношение: 95% генетического материала спит. Понятно, что такое состояние человечества - временное. Рано или поздно наступит пробуждение. Этой идеей пронизаны все религии мира. Возьмем буддизм, желтую религию. В ее основе лежит понятие кармы "содеянного", что есть некое "омраченное состояние сознания" причина которого содеянное ранее, включая и прошлые жизни. Буддизм ствит перед собой цель - вывести человека из данного омраченного состояния. Карма - слово санскрита, состоит оно из корневой морфемы кар "деяние" и показателя страдательности ма. Буквально "содеянное". Слово, однако, не из санскрита, а из русского языка. Это русское слово мрак, прочитанное на арабский манер и затем осмысленное в языковой среде санскрита. Будда тоже не слово санскрита. Оно от русского будить. Значит, оно должно переводиться не как "просветленный", а как "будитель". Обратите внимание на то, что русское осмысление терминов буддизма точно соответствует концепции самого буддизма. Это во-первых. А во-вторых, вводит буддистские мотивы в общечеловеческие.
  Ра и Илья Муромец
  В древнеегипетской мифологии место Будды занимает Гор Бехдетский, прообраз Георгия Победоносца. Его часто изображали стоящим в лодке в поедике против крокодила. Сам Гор Бехдетский является продолжением образа Солнца-Ра, которое еженощно, уходя за горизонт, борется с ночным змеем по имени Апоп.
  Солнце-Ра в образе кота сражается с Апопом (древнеегипетская фреска).
  Каждый раз Ра побеждает Апопа, но не до конца, поэтому каждую ночь ему приходится бороться с ним вновь и вновь. Апоп - слово русское, и стоит прочитать его наоборот, как это сразу и выясняется. Это название того органа, который в русской фразе олгии иногда подменяет голову. Бехдетский, преемник Ра, тоже носит русское имя по функции. Древнерусская буква у в его имени прочитана по-арабски, как X, отчего русский корень будить, передающий функцию нашего героя, озвучивается как бехдет. Стоит обратить внимание и на то, что Апоп не только по имении соответствует подразумеваемому органу, но и по характеру рисунка. В конфигурации змея нетрудно увидеть то, что по-русски называется задница (сравни он думает задним местом).На фреске за Апопом изображено дерево. Это замаскированное арабское слово дара: "познавать". Ясно, что омраченное сознание, иначе Апоп, если хотите карма, а еще иначе потоп, по-арабски туфан, по-китайски тайфун (читай тупость) мешает человечеству постигать Истину.
  Далее идет вереница ипостасей образа Гора. В ней и Илья Муромец илйа: 'ис мура:мех "отчаянный копьеносец" и пушкинский Руслан, разбудивший спящую Голову, разумеется, и Георгий Победоносец, который, придя из Египта, где он сражался в лодке против крокодила, в Древнюю Грецию, пересел на коня, а по созвучию с греческим гео "земля" стал еще и пахарем, забыв, что второе имя его - Бехдет, т.е. Будда, в котором прямым текстом записана его фукция - будить. В конце концов копейный воин обосновался, заметим, не случайно, на гербе Москвы. В начале этой вереницы модификаций образа будителя стоит солнце Ра в образе кота. Последний в этой веренице, на мой взгляд, рисунок талантливого художника Виктории Генерозовой-Бугуевой под названием Аркан 21. Безумец.
  Безумец
  О рисунках Виктории Генерозовой-Бугуевой искусствоведы пишут так. Цитирую: "Пытаться объяснить эти рисунки -напрасное занятие ввиду их изощренной ассоцитивной природы". Между тем, если знаешь содержание системных файлом мозга, рисунки Виктории - открытая книга. Для анализа выберем один из серии "Арканы Таро" под названием "Аркан 21 (Безумный)". Вот как описывается этот самый загадочный аркан в "Энциклопедии оккультизма".
  "По скале к обрыву спешно шествует человеческая фигура На голове ее красуется дурацкий колпак; она смотрит не на обрыв, а куда-то в сторону, где ничего не видно; не замечает крокодила с отверстой пастью, притаившегося за обрывом не обращает внимания на истерзанность и неприличие своего костюма, вдобавок еще и раздираемого псом, следующим за нею по пятам. В правой руке безумного путника красуется прочный жезл, на который он не опирается и которым даже не пользуется, чтобы отогнать собаку. Левой рукой безумец придерживает конец палки, на которой за его плечами подвешен значительных размеров куль." (65, т.2, стр.180)
  Узнаваемо, не правда ли? Классическая илюстрация к описанию. Единствееноое, что отсутствует на рисунке так это собака, хотя, возможно, она смешалась с образом крокодила
  В основе аркана лежит буква Шин/Син. Ее числовое значение - 300. Посмотрите на рисунок Виктории Он весь исполнен в арабской манере, т.е. буквами. В данном случае мы видим, что большинство линий состоят из сцепленных троек или что то же самое, букв Ш.
  Вспомним, что третий регион - Индия, которая на древнеегипетской фреске о сотворении мира изображается небесной коровой. Ее возлюбленный Йеб возлежит под ней символизируя Поднебесную, т.е. регион номер 6. Идея Поднебесной выражена в рисунке Виктории настолько отчетливо, что не приходится сомневаться.
  В складках, вероятно, одежды Безумного просматривается магический китайский квадрат, заполняемый девятью цифрами таким образом, чтобы сумма цифр в любой его строчке и по диагонали давала число 15. Хотя большая часть клеток остается закрытой, показаны именно те цифры, которые однозначно позволяют опознать китайский квадрат и заполнить оставшиеся клетки. Отметим, что в классическом описании аркана квадрат отсутствует.
  Идея поднебесной отчетливо проявляется и в стиле рисунка Если бы не название, я решил бы, что рисунок на китайскую тематику. Это тем более обосновано, что в фамилии художника явно звучит китайский символ инь-янь, вернее, янь-инь, что по-арабски значит йанин ганин "эмбрион". От этого корня и генерировать и Венера и женщина. Вспомним здесь также,
  что 21 первый день беременности (он же шестой день второго цикла) - это тот день, когда плод получает команду на инсталляцию половых признаков, т.е. начинаетст различаться по мужскому и женскому началу. В этом контексте интересно сравнить цветные репродукции Виктории, помещенные в книге репродукций Генерозовой Бугуевой. Они все выполнены в синих тонах.
  Интересно также, что арканы Таро существуют не одну тысячу лет, но никто до Виктории не сказал о 21 аркане, возможно, одну из самых главных вещей. А ведь были близко от истины, когда рисовали собаку. Сравним два термина кинология (собаководство) и синология (китаеведение). Оба корня родственны. Например, на латышском собака называется сун (suns). Она бережет имужщество, тогда как китайцы -человека. Ошибка типичная для магов. Они не различают омонимии. Виктории повезло тем, что синий цвет был записан в ее имени. Поэтому она не могла пройти мимо этого смысла, коль скоро он существует в 21 аркане в сокрытом виде, хотя бы уже потому, что он называется Син (Шин).
  Пойдем дальше. Через китайскую книгу Перемен выходим на древнегреческую мифологию. Переводим название книги на арабский, получаем ревнивую Геру, хранительницу семейного очага, лишившую, как мы помним, разума Геракла. На эту тематику можно выйти прямо, через название картины. Безумный по-арабски -Геракл . Как раз Геракл и изображен на рисунке в очередном своем подвиге убивающим очередное чудовище.
  Но Геракл лишь маска. За Гераклом стоит только что рассмотренный древнеегипетский Гор Бехдетский, убивающий с лодки крокодила. Стоит безумец Генерозовой на банке лодки, как и Гор Бехдетский. Самой лодки нет, вместо нее крест. Крест Воскресения. Точнее Пробуждения.
  Гор Бехдетский не более как заместитель своего отца, бога Солнца Ра, в змееборческом мифе.
  Теперь, когда между Гераклом и Ра установилась связь, понятно стало и число подвигов Геракла. Они заместили 12 ночных часов, в течение которых Ра старался одолеть змея сна.
  Прообраз сюжета рисунка Генерозовой достаточно явственно проглядывает в складках рукава Безумца. Кисть правой руки одновременно является хвостом кота, в образ которого воплотился Ра, чтобы отрезать Апопу голову.
  Перед котом видим волнообразного Апопа. Развернем этот фрагмент рисунка и рассмотрим Апопа отдельно.
  Давайте теперь сравним Апопа Генерозовой-Бугуевой с Апопом древнеегипетским. Не такая уж большая разница. Сомнений не остается. На рукаве безумца то же побоище, что и на древнегипетской фреске.
  "Нарукавное" видение - прообраз, начало истории змееборческого мифа. А безумец Виктории (не безумец карты Таро) ее конец, проявленная суть. Все герои до него (безумству храбрых поем мы песню) воевали с внешним врагом. На этот раз мы видим первого "Будителя", который понял, что мозги надо прочистить себе, а не крокодилу или змею. Не змей враг, а собственная заморочка, карма, если хотите. Именно поэтому он даже и не смотрит на крокодила.
  Почему же прозрение Виктории оказалось более прникновенным, чем у всех магов вместе взятых, которые на протяжении тысяч лет пытались растолковать сюжет аркана? Помогла ей фамилия матери: Бугуева созвучна русскому бужу.
  Сюжет оказался родным, усвоенным подспудно с молоком матери. И ранее того. С эмбрионального состояния.
  Пробуждающийся сфинкс
  Кстати, у Бугуевой Юлии в этой же книге представлена большая коллекция фотографий ее скульптур из разных циклов-Ловцы потока", "Стихии", "Спящие облака", "Сны бабочек"' "Прогулки луны", "Сфинксы". Все эти скульптуры я объединил бы в один цикл под названием "Спящие лики" Во всех композициях непременно присутствет хоть одно спящее лицо Не знаю, готовятся они к прбуждению или нет, только вот как ракрывается таинственное событие, произошедшее со сфинксом почти двести лет назад.
  Сейчас каждый, кто по фотографии, кто самолично может убедиться, что египетский сфинкс лишен носа. Говорят, что во время нашествия Наполеона (1798) французский солдат то ли по собственной блажи, то ли по команде офицера пальнул из пушки по загадочной скульптуре и попал в самый нос В Европе предпочитают рассказывать о том, как это произошло с одним из мамелюков, чему поверить труднее, поскольку у мамалюков была такая возможность в течение многих веков. Так или иначе мотив предельно прост. Это было сделано в ознаменование начала пробуждения сфинкса. Читайте русское слово нос в обратную сторону, получите сон. Разумеется, ни мамелюк если это был он, ни французский солдат русского не знали, впрочем как не знают руского индейцы бассейна реки Амазонки Тем не менее это не помешало поступить им в полном соответствии с законами системного языка мозга. С тех пор прошло ровно 200 лет. Для истории-точка на временной оси. Но посмотрим что произошло с тех пор. Расшифрована египетская письменность восстановлены мифы и верования древних египтян Но это все знания о далекой истории. Какое отношение они имеют к повседневной жизни Египтян?
  Мы не будем говорить о том, что история Древнего Египта его паямятники стали предметом не только гордости египтян но и предметом туристического бизнеса, приносящего им доход намного превышающий другие статьи. В результате все более и более оживают древние понятия. Названием столицы Древнего Египта Тиба (нынешний Луксор) называются гостинницы магазины, центры. Египтяне пока не обращают внимание на то, что Тиба в обратном прочтении дает Бита. Так называют арабы вторую букву греческого алфавита. Но что интересно. Супермаркет Тибамаль выложен снаружи оранжевыми плитками. В гостиннице Тибароз балконы выкрашены в оранжевый цвет. Оранжевого цвета на новостройках появляется все больше и больше. Вообще в Египте с некоторых пор главной сельскохозяйственной культурой, идущей на экпорт, считаются апелсины.
  Египтяне по праву гордятся таким качеством как добротой. Это объективно. От многих наших я слышал, что это качество египтян бросается в глаза. По-арабски оно называется тиба !. Еще они говорят, что так много как они не смеется никакой другой народ. В годы кризиса они объясняли это безысходностью. Кризис давно миновал. Страна на подъеме. Но смех - непременный попутчик египтян во всех их делах. Я сам объясняю им это так. Тиба -"доброта", по-арабски еще называется иначе: сама:ха, что по-русски значит смех. Смеются.
  Пробуждение по-армянски
  Поскольку под рукой у меня интересная книга Сурена Айвазяна "История Росии. Армянский след", содержащая данные о древнем языческом армянском пантеоне, любопытно сопоставить вариант змееборческого мифа армян с его праоброзом и линией развития, как она здесь была представлена. Но прежде следует определить место армян в схеме этногенеза.
  По самоназванию и по имени главного бога Арамазд, громовержца (отождествлялся с Зевсом) и одновременно бога Солнца, видно, что армяне как и римляне являют собой славянский рефлекс. Их главным занятием было изготовление оружия (того же корня армия, что буквально значит "вооруженная", от арабского 'арама "связывать", "укреплять", сравни: армированный, по-арабски "вооруженный", сравни, также исминт мусаллах "железобетон", буквально "вооруженный цемент"). Но в отличие от своего западного аналога римлян, армяне, как я понял из описания их истории, более тяготеют к ремеслу оружейников, чем к ратному делу. Степень их воинственности определяется той мерой опасности, которая им может угрожать со стороны, причем с большой степенью инерции.
  Верховный бог армян - Арамазд. Его имя явно составное. В первой части указывается этноним армян или оружие, что то же самое. Вторая часть - от рабского корня З'Д "защищать". Переводим буквально "защитник армян". Другое осмысление корня ЗД - "созидание". В таком случае перевод имени Бога -"кузнец", в переносном смысле "творец", "создатель". Именно как создателя не только Армении, но и всего мироздания почитали его армяне.
  Его дочь и одновременно супруга (египетский след кровосмешения) носила имя Анаит (Анахит). Она была богиней плодородия и покровительницей рожениц. Была связана с луной. С армянского ее имя переводится как "бесстрашная", из чего вытекает, что имя не армянского происхождения. Сближать с арабским куда как логичнее. Сравни: арабское ъа:нах, с артиклем ал-ъанат "лобок", от которого в руском лоно "лобковая кость". А связь с луной определяется русско-арабским (русским) созвучием (луна - лоно). На армянской почве эта связь совершенно не просматривается, поскольку имя армянской богини не содержит арабского артикля, как это имеет место в русском слове лоно. Следовательно, подсознание армянина, как и человека любой национальности, определяется не только родным этническим языком, но и, прежде всего, русским и арабским. И только на этом фоне армянский миф становится логичным и осмысленным.
  Самая почитаемая в Армении богиня имела брата по имени Ваагн Вишапках (Драконоборца). Это был бог огня. Вы видите, что вместе с индийским Агни, армянский Ваагн происходит от русского слова огонь, или прямо от арабского вуггун "огонь". Согласно армянскому мифу, Анаит послала своего брата на землю, чтобы принести людям огонь, но злобный Вишап (демон-дракон, персонифицирующий бурю, смерчь, грозу, владыка водных источников) нападает на Ваагна с целью лишить людей света и тепла. Ваагн побеждает дракона, а Анаит, узнав о победе своего посланника возносит хвалу своему отцу, богу Солнца Арамазду за победу Добра над Злом, Света над тьмой (1, 223). Вишап - от русского усыпать. Речь идет все о том же зле сомнамбулизма. Кстати, и дракон от арабского дурака:' "дураки" или русского дурак. По всей Армении разбросаны скульптуры Вишапа в образе барана. И это понятно. Баран не только символ невинности, но и идиотизма. Связь с водными источниками перекликается с мифами о потопе-тайфуне, с тупостью. Как видите, национальная специфика не очень-то загораживает главную идеи просыпания.
  Пасха с вином и без
  Ежегодно христиане и иудеи отмечают Пасху. Для христиан это главный праздник в честь воскресения Христа, для иудеев -память об избавлении из плена египетского. Праздник тот же и название то же, но вот иудеи понимают его как исход, поскольку на Пасху произошел исход иудеев из Египта, а христиане понимают как страдание, возводя его к греческому слову "терпеть, страдать, испытывать", "нести наказание", поскольку на Пасху состоялось распятие Христа.
  Разберемся вначале с Пасхой иудейской. Иудейское слово, как и большинство терминов разных религий, русского происхождения. Ведь мы до сих пор пьем на посошок. Как и все русские слова, это идет от арабского корня СВХ со значением "путешествовать", откуда кстати переезжая сваха. Сваха здесь не та, что сватает, а арабское савва:ха "путешественник". Название праздника, однако, не отсюда.
  Этот весенний праздник по-арабски называется ъи:д ал-фасх, буквально "праздник ясности". Отмеченное качество в арабском обычно относят к языку, в применении к погоде оно необычно. Потому, что слово русское, происходит от глагола сохнуть или от арабского корня СУХ "высыхать". Для арабов это значение в отношении погоды не актуально, в Египте или Аравии всегда сухо, хоть весной, хоть осенью. А для нас - важный праздник. Нам ведь тоже хочется ходить по суху. Отсюда и праздник Пасха, близнец Масленицы. Не страдания праздник, и не исхода, а праздник весны и радости. Праздник ясной погоды, за которой скрывается радость пробуждения. Не только природы, но и сознания. Ведь по-арабски саха: (корень СХВ) "пробудиться", "отрезветь, просохнуть о сознании", "стать ясной о погоде".
  Посмотрим, что произошло у евреев. В Египте, как и во всех странах, жили евреи. Жилось им неплохо. Жили бы они и жили в этой гостеприимной стране, кабы не Моисей, которому, согласно Библии, Бог приказал спасти египетских евреев, вывести их из Египта. Когда подошла весна, в ушах у Моисея зазвучало "исход". В корнях разное С, в Пасха эмфатическое ( русский вариант, передающий эмфатический, - очухаться), в исход - простое. Но Моисей арабского языка не знал, потому спутал одно с другим. Звучала у него и греческая пасха,'как наказание. Дело в том, что фараон не отпускал евреев, так Моисей с помощью Господа устроил египтянам десять разных наказаний, от сожжения посевов до уничтожения всех первенцев. В конце концов Бог сказал: месяц сей да будет началом ваших месяцев (Исход, 12 ,2). Апрель, второй месяц от мартовского солнцестояния. Его название происходит от арабского 'абра'а "самый невинный", от которого русское баран, т.е. агнец или Овен, второй знак Зодиака. Ясно, иудеи могли бы бежать из любой страны, их в любой было достаточно, но по сюжету необходим был Египет, вторая страна.
  Далее Бог говорит: "скажите всему обществу (сынов) Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмет себе каждый одного агнца по семействам... и пусть хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание израильское вечером... Ешьте его так: пусть будут чресла ваши перепоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших. (Исход, 12 - 3,6,11).
  Посохи на пасху - это великолепно. Еще они через Красное море пройдут аки по суху. Опять же с посохами. Подробности мы рассматривать не будем, поскольку придется выходить за пределы нашей темы. Обратим внимание только, что в христианской Пасхе те же атрибуты: и второй месяц, и Агнец, и наказание и, если хотите, исход (воскресение). Разница лишь в том, что построение различается и ударение на наказании. Хотя и у иудеев отмечается наказание, только не для них а для египтян.
  Попутно отметим, что греческая Пасха не греческого происхождения. Каждый, кто откроет словарь, может убедиться, что греческое слово не имеет родственников в греческом. Это первый признак того, что слово является заимствованием. Из какого же языка? А из такого, в котором звуки СХ (СК) передают идею наказания. Значит, из русского. У нас кому башку секли, кого розгами пороли (тоже секли). Делаем вывод: греческое слово Пасха русского происхождения.
  Между еврейской и христианской пасхой есть еще одно различие, правда, сокрытое. Бог приказал евреям на пасху есть опресноки, т.е. лепешки, приготовленные без дрожжей. Дрожжи по-арабски хами:ра, слово того же корня, что греческое химарос "козел", непременный спутник Дионисия, бога вина. В арабском от этого корня хамр "вино", а в греческом еще химера - "чудовище с туловищем козы, головой льва и хвостом дракона" (чего только в белой горячке не привидится). Видимо, евреи как и русские пили не просыхая. Иносказательно Бог намекает на то, что перед исходом неплохо бы воздержаться.
  Христос, как известно, иначе относился к вину. Вот вино. Это моя кровь. Пейте, мол, не стесняйтесь. Это чисто по-русски. Перед казнью? Для храбрости? Кто откажется? Мы и до сих пор Пасху используем как лишний повод у жраться до посинения.
  Но вот в том, что касается иудейской Пасхи, есть загадочные слова Бога о том, что надо взять агнца в десятый день и хранить его до 14 дня, а там заколоть. Я думаю, что эти дни надо отнести к алфавитно-цифровой матрице. Тогда окажется, что речь идет о функциональном ряде букв КЛМН, занимающих места с 11 по 14. Какое отношение они имеют к просыпанию, будет ясно ниже.
  Давид и Голиаф
  В библейской мифологии Давид лобеждает Голиафа. На первый взгляд кажется, что эта история к нашей теме не имеет отношения. Но напишем имя Голиаф по-арабски, получим корень ГЛФ, от которого в арабском 'аглаф "тот, кто не понимает", а по-русски попросту глупый. Давид по-еврейски "любовь". От арабского таваддуд "любовь". Любовь побеждает глупость? Да, если знать, что любовь (и познание) бывает двух видов: любовь к женщине (познание женщины) и любовь к Истине, т.е. к Богу (познание Истины). Вот эта последняя любовь, правильнее сказать, любознание, и побеждает глупость с просыпанием человечества. Как видите, речь опять о том же. О том же, о чем легенды о потопе, китайские или иудейские, о том же, о чем древнеегипетские мифы о Ра и Апопе, о том же, о чем Пушкин в Руслане и Людмиле. О том же, о чем легенды о Пасхе, все равно христианские или иудейские. Везде спящая голова, везде разум, ее в конце концов побеждающий.
  Апокалипсис
  Апокалипсис - слово греческое, его значение - "откровение", буквально: "рас-крытие". То, что обозначает это греческое слово, в арабском обозначается словом а:йа(т) "видение, откровение". Это то, что открывается ясновидящему в сеансе медитации или во время приступа эпилепсии. Аяты покрывают весь текст Корана без остатка. Это понятно. Все, что произнес Мухаммад от имени Бога, как бы сказано устами самого Господа. Почему же в Библии не так? По крайней мере другие откровения если и называются иногда апокалипсисами, то когда говорят Аплокалипсис, то без всяких пояснений имеют в виду Откровение Иоанна. Более того, слово Апокалипсис в практике употребления нагрузилось совем, казалось бы, не свойственным ему значением, не вытекающим из отмеченных в словаре значений. Апокалипсис понимают как конец мира, как время, когда наступит судный день и произойдет воскресение из мертвых. Во всяком случае, Апокалипсис не просто аят, и не сумма аятов, а нечто большее.
  И все же. На мой взгляд, греческое буквальное осмысление слова позволяет понять его не как наименование способа получения информации (откровение), а как название описываемого события - "рас-крытие", пробуждение, воскресение. То есть раскрытие сознания. Кстати сказать, воскресение, по-арабски баъса или кйа:ма, может быть понято двояко: как пробуждение (ото сна) и как воскресение (из мертвых). Заметим, что и в мифологии сон и смерть различаются слабо. Морфей - бог сна и одновременно хозяин мертвого царства, так же и его вавилонский коллега Наргиль, от которого, кстати, название курительного приспособления - наргиле.
  Коль скоро так, то речь в Апокалипсисе идет о пробуждении, о том же событии, которое имеет в виду Буддизм, или древнеегипетский миф о сражении солнца с силами тьмы, или то, что подразумевается под русским словом Пасха.
  Пробуждение - событие радостное. Можно сказать тысячелетняя подспудная мечта человечества. Но при чем здесь Суд и разделение людей на две категории: на праведников и грешников с соответствующими последствиями. Одни пойдут в ад, где правят черти, другие - в рай, где вечное блаженство. Вначале разберемся с Судом. Напишем это русское слово по-арабски, получим суъу:д "подъем", синоним кийа:ма "подъем", "пробуждение", "воскресение". Кстати, арабское наименование судного дня кийа:м ас-са:ъат "подъем часа" - бессмыслица. Первое слово кийа:м - есть "подъем", "пробуждение", а вот второе слово не вяжется ни с первым словом, ни с общей идеей. Как и всегда в этом случае применим русский язык. Поскольку Ъайн в древнеарамейском обозначался через русское У, так его обозначим и сейчас. Получим слово СУТ. Ясно, что это русское слово СУД в устном исполнении, когда любой звонкий, согласно законам русского языка, превращается в глухой на конце слова. А за русским судом, понятное дело, арабское суъу:д, "подъем".
  Надо полагать, что один из синонимов пробуждения, осмысленный в контексте разделения людей на две категории, превратился при русском его прочтении в название судебного процесса. Допустим, что Суда и на самом деле не будет. Но ведь разделение людей на две категории не снимается.
  Разделение людей на две группы явным образом связано с идеей спасения, рефреном звучащей в разных религиях. Кого надо спасать? Спасать надо грешников. В Коране они называются неверными. В переводе. В оригинале ка:фири:н "гяуры". С неверными мы разберемся чуть позже, а сейчас попытаемся прояснить общую ситуацию.
  Для того, чтобы все эти идеи связались в один правдоподобный узел, надо вернуться к тем положениям, которые были вскрыты при обсуждении алфавитно-цифровой матрицы. В настоящее время большая часть алфавитной матрицы сокрыта. Задействована, главным образом, ее центральная часть (11-14), которая управляет зачатием, и где записывается номинал жизни. Пробуждение мозга повлечет за собой активизацию всех её частей вместе с просветлением сознания и выходом человека на приципиально новый уровень состояния его интеллекта. Все сокрытое станет явным. Прежде всего прояснится смысл всех слов, за которыми стоят пока искаженные представления. Раскроется смысл всех религиозных и прочих таинств, в конце концов смысл Бытия. Откроется тот прямой путь к Богу (Истине), о котором просил Мухаммад в первой суре: 'ахдина: -с-сира:т ал-мустаки:м. "Дай нам прямой путь".
  Чтобы было яснее, о чем идет речь, вернемся к понятию любви, которая, по представлению едва ли не большинства верующих, должна спасти мир. Любовь бывает двух видов. Это вытекает из упоминания в Библии некоей пары скрижалей любви. Эту же пару мы видим в Звезде Любви, известную под названием Звезда Давида. Как было сказано, на самом деле эта звезда представляет собой изображение двух психоэнергетических контуров, работающих в противофазе. Когда психическая энергия циркулирует в нижнем контуре, она затухает в верхнем и наоборот. Один контур (треугольник) указывает на нижний орган любви, лобок, другой - на верхний орган любви, лоб. Нижний орган - орган познания женщины, верхний орган - орган познания Бога (Истины). По большому счету каждый орган - орган секса, иначе размножения.
  Как было сказано, в названии звезды Любви за словом Давид скрывается именно понятие любви, поскольку это имя восходит к арабскому вудд "любовь". Что любопытно, если первую корневую этого слова написать по арабски(6), а вторую -по-русски: д(9) , получится символ инь-янь, то есть 69, что одновременно является знаком водорода и одновременно знаком Рака. Но не только за словом Давид стоит число 69, но и за самим начертанием звезды, где складываются два треугольника. В числовом выражении идею сло-жения треугольников можно записать так: 3 + 3 = 6. Если теперь начать вращать знак, стоящий между тройками, после знака равенства будет возникать то шестерка, то девятка.
  От читателя, я надеюсь, не скрылся параллелизм в терминологии. Познать женщину - познать Бога, любить женщину - любить Бога, лоб - лобок. Термин лоб, кстати, как орган любви, происходит от русского любить, огласовка О отражает значение инструмента (как в бор, лом, кол). Итак, налицо параллельная терминология. Этот параллелизм идет и дальше: голова - головка, член - чело. По-арабски мать называется умм. Когда вы любите женщину, вы делаете ее матерью (умм), когда вы любите Бога - вы делаете его тем, что называется по-русски ум. Этот ум призван родить Истину в голове по образу и подобию внешнего мира.
  Далее. Эмбрион человека развивается из того, что называется семя. Смысл складывается из мельчайших его кирпичиков, каждый из которых называется сема, слово того же корня, что арабское исм (мн. число аса:ми) "имя". Трудно поверить в то, что так далеко заходящая симметрия терминов - явление случайное.
  Вот и раскрылся нам смысл любви, которая спасет мир. Любовь к Богу, к Истине, ум - вот что спасет мир. Некоторые говорят: материнская любовь спасет мир. Да, это правильно, если сделать поправку на деформацию смысла, с учетом того, что по-арабски мать - ум. Материнская любовь спасала мир все это время спячки. В ближайшем будущем мозг пробудится, психическая энергия перейдет на верхний контур, Бог в виде ума наконец-то посетит голову человека и родит свое подобие в виде Истины.
  Итак, апокалипсис - это раскрытие ума, обретение утраченной на время мудрости. А в чем же опасность - спросит читатель, кого надо спасать? Дело здесь в том, что каждый орган может отдыхать не более положенного срока. Если время отдыха превышает этот срок, происходит дисфункция органа. Этот закон не знает исключений. Мозг, как и любой другой орган, должен исполнять свою функцию. В противном случае произойдет вырождение. Если человек не проснется в положенное время, дисфункция головного мозга приведет к тому, что человек превратится в обезьяну, как уже происходило это многократно. Человек уйдет туда, где властвуют черти. Кстати, черт от арабского кирд "черт", "шайтан", "обезьяна". В свою очередь арабское КРД "обезьяна", как было сказано, от русского ДРК "дурак".
  Посмотрим теперь, что такое ад. Напишем это слово арабскими буквами: ъа:д "возвращаться", "идти назад".
  Понятно. Человек не сможет остаться на том уровне, на котором находится сейчас. Кто проснется, уйдет вперед, кто не успеет, пойдет назад, деградирует, пойдет в ад. Нет, гореть на вечном огне не будет. Идея горения происходит оттого, что слово шайтан созвучно с арабским глаголом . ша:та "гореть", "подгорать". Это с одной стороны. С другой, арабское уханнам "геена" созвучно с русским огонь. На самом деле это арабского слово надо сближать с корнем гунна "сходить с ума". Ад - ведь это царство безумия.
  Опасность в том, что просыпаться трудно. Ясные мысли не дают покоя уму. Многие не готовы к этому. Сопротивляются. Мухаммад называл таких ка:фири:н "неверные". Это причастие от глагола кафара "покрывать", "отвергать блага Аллаха", иначе, как мы установили,отвергать ясность ума. Того же корня латинское сарга "коза", русское капризничать. В христианстве это качество гордыней называется. В общем, козлами называл Мухаммад тех, кто отвергал блага Аллаха. Козлами они будут. Но не сразу. Вначале пройдут стадию обезьян. Когда сатану (шайтана) изображают в виде козлиной головы - это аванс. От обезьяны до козла - длинный адский путь. Когда же подрисовывают черту (обезьяне) копыта - это только направление эволюции. На самом деле обезьяны, как известно, копыт пока не имеют.
  Эволюция, господа ученые, идет в другую сторону. От более высокого уровня организации материи вниз.
  Идею спасения в ясном звучании принес Христос. Даже в его греческом имени написано ХРС, что по-арабски значит "охранять". Но исполнить идею он не смог, поскольку и сам не все понимал, о чем говорил, что собственно его и погубило. Согласно апокрифическим текстам, он с самого начала знал истину и даже самые образованные учителя дивились познаниям мальчика в области алфавита. Но, видимо, по причине того, что он воспитывался в спящем человеческом обществе, знания его закрылись. Дошедшие до нас его высказывания - свидетельство того, что он не бог, а просто экстрасенс. Такой же как Мухаммад, который в эпилептических припадках касался текстов Господних. Читая же эти тексты при ясном уме, можно видеть, что исконный спаситель человечества - Русь.
  А ум где?
  Этот этнос на протяжении всей истории человечества занимался тем, что спасал это человечество. В одни времена -силой оружия, в другие - этногенезом, в третьи - дурным примером, в четвертые - интеллектом. Вот и сейчас настала его пора. Но он спит. И вы видите, что происходит. А происходит дисфункция этноса. Высыхает, главным образом, голова. Интеллектуальный срыв уже произошел. Доктора наук торгуют рыбой, в стране уже целая армия малолетних беспризорников, которые должны бы учиться в школе. Еще одна огромная армия безумных - наркоманы. Другая армия великовозрастных выпускников высшей школы вздымает руки, скандируя чуть ли не с пеной у рта: АУМ, АУМ. Вопрос поставлен верно, ума нет. Очень трезво по этому поводу сказал министр культуры. В России не сформулированы цели. Он не сказал, что это значит: потерян смысл жизни. По здравому размышлению эти слова означают неибежный конец, духовную, а затем и физическую смерть. Так оно и есть. Продолжительность жизни падает, смертность превышает рождаемость. Академики несут бессмыслицу. Такого маразма нет ни в одной стране. Почему? Потому что не их ДЕЛО просыпаться и будить других. Они еще могут некоторое время поспать. Это дело Руси. Потому и дисфункция мозга на Руси происходит раньше, чем у других. Страна дураков превращается в страну идиотов, страну обезьян. Включите телевизор, обезьяны не только на заставках, но и в качестве ведущих телепрограмм. Пусть вас не смущает их внешний человеческий вид. Они ведь пока человекоподобные.
  Пишу эти строчки и слушаю радио. А там беседа журналиста с ученым. Оказывается, наши ученые придумали хорошие присадки к этилированному бензину, который, кстати сказать, во всех странах запрещен по экологическим соображениям. Ежегодный ущерб от его использования - 30 миллиардов долларов. Если можно в деньгах оценить жизнь. Коров, к примеру, из-за этого бензина приходится забивать в три года, иначе ее мясо становится несъедобным, как выражаются, техническим, тогда как лучшее молоко она начинает давать только в шесть лет. Можно представить, какое молоко может дать техническая корова. Существует два способа решения прблемы: очень тонкая очистка нефти, что невероятно дорого, либо использование специальных присадок. Так вот китайцы, которым, как выясняется, хочется жить, долго присматривались, использовать наши присадки или американские. После проведенных экспериментов выяснилось, что наши и дешевле, и лучше. Остановились на наших. Теперь мы будем строить для китайцев заводы, - с радостью сообщает нам ученый. А как же мы сами - спрашивает журналист - будем продолжать использовать запрещенный во всем мире бензин и травиться? К сожалению, среди наших бизнесменов и членов правительства пока нет заинтересованности, - отвечает ученый. Не страна, а дурдом. Все думают задним местом, Апопом. Если положение не изменится, сдохнем раньше, чем успеем проснуться.
  Что происходит физиологически в том случае, если сознание просыпается?
  Как мы выяснили на предшествующих страницах в настоящее время, когда человечество все еще переживает состояние сомнамбулизма, активизированы только некоторые клетки матрицы, главным образом, ее центральная часть, буквы МН, часть, отвечающая за имунитет и регулирующая сексуальное влечение (ср. манна: "вызывать желание"), и связанные с ним зачатие и беременность. Продолжительность жизни при этом кодируется словом мана, что позволяет человеку при благоприятных условиях прожить до 100 лет, редко до 170. При прояснении сознания будут активизированы все клетки матрицы. Высветится и последняя буква алфавита Гайн, на которую начинается слово га:йа "предел", синоним слову мана:. Вы видите, что проясненное сознание способно изменить продолжительность жизни, выставить ее номинал в другой части алфавитно-цифровой матрицы. Сложим числовые значения букв слова га:йа (корень ГВЙ) 1000+6+10=1016. Об этом сказано следующее в Коране: "И прожил Ной среди людей тысячу лет без пятидесяти". В этом контексте следует осмысливать и понятие рая. Дело в том, что арабское слово ра:я является синонимом 'уже рассмотренному арабскому же слову га:я, слову, несущему новый номинал продолжительности жизни.
  Становится понятными слова Бога о заклании агнца на 14 день. Ведь агнец, баран, того же корня, что и греческого происхождения эмбрион. Ведь именно эти буквы алфавита несут ответственность за образование эмбриона. А заклание его означает, что при просыпании (на Пасху) произойдет смена механизма размножения. Действующий сейчас работает только при сомнамбулическом состоянии человечества.
  Наверное, каждый захотел бы перейти на другой номинал и жить 1000 лет вместо 100. Тем более, что и другого пути нет. Либо живи 1000 лет, либо превращайся в обезьяну. Но сделать это в индивидуальном порядке невозможно. Переключение циклов любви - процесс социальный. Цифровая матрица принадлежит не только и не столько индивидуальному, сколько совокупному человеческому мозгу. Чтобы переключение состоялось, нужно не два там или три процента ясных голов, а, может быть, пятьдесят или более того.
  При ясном сознании будут работать не 5 процентов нейронов, как сейчас, а, может быть, пятьдесят или девяносто пять. Изменится и генетическая структура человека. Сейчас только пять процентов генетических клеток действуют. Остальные 95 - молчат. Но это уже вопрос к генетикам: что произойдет с физиологией человека после его пробуждения? Может быть, будет летать, как бабочка, вылупившаяся из куколки?
  Но все это потом. А сейчас встает вопрос, как можно содействовать быстрейшему пробуждению? Начинать надо со слова. Ведь, если мы не понимаем смысла слов, как можем понимать смысл Бытия, смысл собственной жизни? Немедленно надо внедрять в школьное образование этимологию. Не обязательно как отдельный предмет. Надо просто перестать пудрить мозги нашим детям бессмысленными словами. Ведь дети, если вы замечали, от рождения способны понимать и не только понимать, но и задавать вопрос почему? Ребенок не рождается спящим. Он знает от рождения лучше, чем взрослый, что главный вопрос, вопрос о причине, о Боге.
  В конце концов ребенок становится таким, каково общество. Если общество спит, заснет и рнебенок.
  Все дело в том, какую информацию он получает. А получает он плохую информацию, замороченную. Существующая система образования не предполагает того, чтобы ребенок задавал свои вопросы. Когда ребенок попадает в школу, ему говорят, брось ты свои почему, не валяй дурака, лучше выучи междометия и наречия.Учителя не знают, почему эти част речи называются так, как называются Ни эти термины они не в состоянии растолковать, ни другие постепенно у детей формируется ложная доминанта сознания. Они привыкают к тому, что живут в мире бессмысленных слов и начинают считать такое состояние нормальным
  Большое чудо, что не все мальчики и девочки зомбируются до конца. Некоторые, несмотря на все старания педагогов остаются непосредственными и любознательными Они продолжают задавать вопросы.
  Беда в том, что одних вопросов недостаточно. Надо ведь знать, где начало. Понять это без подсказки -трудно То что начало было слово, не указ даже для богословов Те из людей кого не сломали ни школа, ни пионерские и комсомольские организации, ни концлагеря, ни тюрьмы, ни психушки, ни рыночная экономика, продолжают жить, задавая вопросы почему. Но таких мало. Зато они в состоянии понимать простые вещи. Некоторые из оставшихся тоже готовы вернуться к простой человеческой логике.
  Но у большинства сознание закрылось навсегда.
  Надежда только на детей.
  Надо менять систему образования. Никаких революционных реформ я не предлагаю. Единственное, что надо сделать объяснять детям непонятную терминологию. Надо лишь не мешать. Когда разумных людей в обществе станет больше чем замороченных, начнет открываться цифровая матрица и станут работать другие циклы воспроизводства, войдут в действие другие генетические программы. действие
  Итак, в спящего ребенок превращается в процессе социализации, в процессе его вхождения в спящий социум. И главным инструментом его усыпления является школа Даже если бы речь не шла об апокалипсисе, следовало бы перестать пудрить детям мозги абсурдом. Надо же, наконец, когда-то объяснить детям, что такое междометие или там наречие. Надо показать им, что слова употребляются не вопреки логике и здравому смыслу, а в полном с ними согласии. Тогда и сознание детей будет в согласии с самим собой. Откроются все тайны Все скрытое станет явным. Остальное приложится само собой Главное препятствие на пути к пробуждению - русские чиновники в системе образования, которые далее кресла под своей задницей ничего не видят. Сейчас вошла в моду психотехника, и они на полном серъезе обсуждают вопрос о внедрении в школьное образование разных безумных аумных методик. Аум Сенрикё для них не урок.
  Пробуждение зависит, главным образом, от того, как скоро учителя поймут пагубность бессмыслицы. На днях промелькнуло на экране ящика для дураков одна учительница начальной школы. Играет в игры для дураков. Мыло, мойка и мыть - это, говорит, разнокорневые слова, потому, что несут разную смысловую нагрузку. Кажется, все присутствующие согласились с мнением "специалиста". Готовая обезьяна в окружении таких же обезьян. Разве эти куриные мозги могут проснуться? Похоже, что мы еще далеки от этого момента. Но момент этот неизбежен. Рано или поздно он наступит. И чем раньше, тем меньше будет жертв. Тем меньше будет дюдей, превратившихся в обезьян.
  Загадки атропологии
  За полтора века дарвинизм составил список загадок, на которые он пока не может ответить. Главная загадка и главная его трудность - не найдены останки промежуточной формы обезьяны. Иными словами, между человеком и обезьяной продолжает оставаться пропасть. Целая армия археологов так и смогла ее заполнить. Лопат не хватило. Другая трудность -сознание и речь. Откуда у человека то, чего не было у обезьян? Справедливости ради надо сказать, что далеко не все из них считают это обстоятельство загадкой. Например, И. Ачильдиев полагает, что водораздел между обезьяной и человеком пролегает вдали от интеллекта. С этой стороны, мол, особой разницы и нет. Не знаю, со своим ли интеллектом он сравнивал интеллект обезьяны или имел в виду своих коллег в целом, только он исключает из анализа, по его словам, "сразу и бесповоротно отсекает" и "разум и высокое сознание"(4, с. 30). Морфологические загадки человека его увлекают больше. Морфологические так морфологические.
  В начале списка он ставит прямохождение. Как справедливо считает, Ачильдиев, прямохождение не прибавило преимуществ человеку. "Бег на четырех лапах несомненно быстрее двуногой локомоции" (4, с. 31). Да и с какой бы стороны мы это качество не рассматривали, прямохождение - есть проигрыш. Существует много гипотез, которые делают попытку объяснить этот алогизм. Однако нет смысла приводить здесь неудачные гипотезы.
  С наших позиций прямохождение объясняется просто. Оно есть результат кодирования. Поскольку голова - есть инструмент любви Бога, то она должна быть как и головка члена, на прямом теле. Как только происходит дисфункция головного мозга, и человекоподобное уже лишено возможности любить Господа, тело сгибается, ноги искривляются, в итоге мы видим обезьяну.
  На второе место наш автор ставит эволюцию руки. Речь идет прежде всего об отстоянии большого пальца и противопоставлении его остальным четырем. Мастерски критикуя трудовую теорию, он считает, что главным фактором такой морфологии была необходимость бить палкой или рубилом сверху. Иначе как воплотить человекоподобным свою исконную агрессивность. Напомню, что автора зовут Игорем. Коль скоро в этом имени зашита агрессивность ('ига:ра "нападение"), оно как раз и объясняет для автора отстояние большого пальца. Игорь Узиельевич, всматриваясь в обезьяну, ищет в ней то, что соответствует собственному имени. В этом как раз и кроется ошибка. Если бы он всматривался повнимательнее в собственную руку, - надеюсь, она все еще сохраняет морфологию руки человека, - он заметил бы, что каждый из четырех пальцев, противостоящих большому, состоит из трех костяшек. Если наш автор все еще помнит таблицу умножения, он легко сообразит, что морфология руки явялет собой счетное устройство, построенное по модели года. Большой палец, проходя фаланги четырех пальцев, может подсчитывать месяцы года. В счете времени нуждается не столько малограмотный человек, сколько его подсознательный компьютер, отсчитывающий годы его жизни, как кратное числу, записанному на руке. Поскольку рука есть модель года, то должны существовать языки, в которых год называется рукой. Таков, например, украинский.
  В то же время две руки вместе дают нам количество акушерских месяцев беременности. Что же касается срока беременности, выраженного в солнечных месяцах, то он зафиксирован в фалангах четырех пальцев за вычетом безымянного. Кстати, в арабском большой палец тоже называется безымянным ('ибха:м буквально "неясный"), так как он не учитвывается при счете месяцев беременности. За вычетом двух "безымянных" пальцев как раз и образуется количество месяцев беременности. Кроме того одна рука считает часы ночные, другая - дневные. Так на экваторе. А в других широтах с соответствующей поправкой. Вот такой универсальный счетный механизм создан Господом в руке человеческой. Называется это кодированием. Подобно тому, как евреи привязывают себя к Торе путем обрезания головки своего члена, так и Господь привязал человека к солнечным часам земного бытия.
  Понятно, что с дисфункцией головного мозга, обезьяны утрачивают способность считать даже по пальцам. Рука приспосабливается к потребностям хвататься за сучья. Счетный механизм подсознания вырождается, а организм, утратив способность автономного счета времени, подключается к общей системе Интернета жизни, в котором отсчет времени производится по ручным "часам" человека. Собственно и часы мы носим на руке, как бы в продолжение того механизма, который дарован нам Господом.
  Еще поражает автора и его коллег по дарвинизму "частичная безволосость" человека по сравнению с обезьяной. Волосы у человека сохраняются только в известных местах. Сам Ачильдиев объясняет "облысение" обезьяны теснотой в агрессивной толпе. Его предки так тесно жались друг к другу, локоть к локтю, что малость пообтерлись. Это что-то из опыта борьбы ученого люда за место у общественной кормушки. Я понимаю, что пока прорвешься к общественному корыту, приходится немало поработать локтями, однако большая часть тела человека была голой изначально.
  А голой она была изначально для того, чтобы создать концентрацию волос на лобке и голове, органах любви. По-арабски волосы называются так шаър. Этот корень имеет и другое значение: "чувствовать". Волосы - своеобразный усилитель сексуального влечения, все равно, к женщинге или к Богу. Они повышают чувствительность тем, что являются носителем команды "чувствуй". Заметьте, например, что женщина обладает большей интуицией, чем мужчина. Те из мужчин, кто обращается к Богу, тоже отращивают волосы. Вы теперь понимаете, почему.
  Кто лысоват, пусть не расстраивается, имеются вполне адекватные замены. Во-первых, это шары. Не случайно анатомические яички имеют форму шара. Но и искусственные шары подходят. Имеются разработанные методики гадания на шарах. Колдуны не знают, в чем дело. А дело в том, что шары усиливают чувствительность как колдуна, так и пациента. Легче внедриться в его смысловое поле. В китайской мистике тоже существуют магические шары. Ее адепты ходят и крутят в руке сразу несколько шаров. Ходят и крутят, ходят и крутят Онанизмом называется. Во-вторых, поэзия. По-арабски она называется шиър, а ша:ъир - это поэт. Поэзия до такой степени обостряет чувствительность, что некоторым из поэтов удается пророчествовать, причем независимо от длины волос. Вы спросите, а почему подмышками тоже волосы А это для того, чтобы обозначить сексуальный треугольник по которому циркулирует психическая энергия познания.
  С дисфункцией головного мозга, который является органом любви к Господу, волосы на голове становятся лишними. В то же время в силовой поддержке нуждается обмякшее тело обезьяны. Поэтому часть волос с головы распространилась по всему телу. Энергия любви к Господу перешла в физическую силу, как у волосатого Исава. Пусть у обезьяны ноги и кривые, по сильные, спина горбатая, но тоже сильная.
  Другая проблема, не дающая покоя антропологам -"излишки мозговых ресурсов". Понятно, что будь голова пустой, многим было бы легче на целых полтора килограмма. Но здесь имеется в виду то, что у непосредственных предшественников человека, так называемых кроманьонцев, на граммов так 400 мозга больше, чем у человека. Если говорить по правде, то я думаю, что ни одному из огромной армии археологов не удалось взвесить мозги этих кроманьонцев по той простой причине, что в настоящее время кроманьонцев нет, как нет и их мозгов, не было также кроманьонцев с мозгами или без и в обозримом прошлом. Видимо, вес мозгов определили по объему черепа. Объясняю специально антропологам: объем черепа и колическсто мозгов совершенно разные вещи. У так называемых олигофренов, что буквально переводится как "маломозглые", объем черепа парадоксально больше чем у обыкновенных людей. Так что количество мозгов в определенных условиях может находиться в обратно-пропор-
  циональной зависимости от объема черепа. Попросту говоря, мозги пухнут. Чем они хуже, тем более рыхлые, и тем большего объема черепа требуют, и тем меньше места остается для серого вещества. Опухоль занимает большую часть объема. Именно поэтому у кроманъонцев относительно большие черепа. Сейчас, когда за последние десять лет олигофренов стало рождаться в двадцать раз больше, мою "догадку" можно легко проверить. Спешите, господа ученые, а то мозгов не хватит даже на эту простую процедуру.
  Функциональная асимметрия. Речь идет о том, что от 5 до 10% (по некоторым данным до 20 %) людей, независимо от этнической принадлежности или расы, левши, чего практически не наблюдается в животном мире Известно, что праворукость и леворукость не передается потомству, а лишь каким-то образом закрепляется генетически соотношение. Известно также, что к старости, а также в период беременности и кормления у женщин асимметрия имеет тенденцию к ослаблению. Ачильдиев объясняет леворукость тем, что леворукие охраняли тыл агрессивной пратолпы, из которой выделился человек. Непонятно, что мешало охранять тыл праворуким? Если же это и так, то что заставляет человека сохранять эту ассиметрию до сих пор.
  На мой взгляд, уже то, что асимметрия по степени выраженности может по жизни меняться, а то и вовсе исчезать, говорит о том, что данное явление не имеет отношения к генетике. С другой стороны, любопытно, что левша в арабском и русском обозначается одним и тем же словом, прочитанном в разные стороны. По-арабски левша называется словом 'ашвал. Это обстоятельство пока ни о чем не говорит, разве что косвенным образом может служить намеком на то, что дело в особенностях функционирования системных языков мозга. Объяснению подлежит, если я правильно понимаю вопрос, несколько аспектов. Почему имеется асимметрия? Почему имеется преимущество в сторону правшей? Почему соотношение именно такое, один к десяти? Почему асимметрия связана с руками.
  Начнем с того, что правая сторона по-арабски называется словом йами:н. По составу согласных (МН) оно совпадает с названием иммунитета мана:ъа. Таким образом, понятие правша связано с именем файла, отвечающего за иммунитет. Поскольку иммунитет отсчитывает года по руке, получает усиление правая рука, поскольку она называется словом, содержащим те же 2 согласные: йумна:. Это хорошо объясняет то, что к старости в связи с ослаблением иммунитета, ослабляется и связь усиления с правой рукой. Также и во время беременности и кормления, когда иммунитет женщины фокусируется на плод, степень асимметрии может ослабляться. Что касается пропорции левшей и правшей, то она объясняется тем, что правая рука считает акушерские месяцы, число которых 10 (возможно, пальцы на ногах), а левая - в это же время - месяцы солнечного календаря, число которых девять. Один палец оказывается лишний и он идет вхолостую для счета месяцев, а энергия счета забирается левой рукой. Поэтому левшей в среднем в десять раз меньше, чем правшей. То есть девять раз усиливается правая рука, один раз - левая. Нетрудно представить себе механизм распределения левшей и правшей согласно данной пропорции. Но этим мы уже заниматься не будем ввиду ясности вопроса в принципе.
  Осталось пояснить, почему в арабском и русском языках для именования левшей используется одно и то же слово. Дело в том, что в данном случае мы имеем заимствование в арабском из русского. Это связано с тем обстоятельством, что левша является весьма неудобным соперником в рукопашной схватке, что хорошо знают боксеры. Ведь, главным образом, всем приходится иметь дело с правшами, и только десятая часть соперников - левши. Из этого вытекает, что левша - военный термин русского войска. И, следовательно, в арабском -заимствование из русского, что подтверждается также и грамматическими соображениями. В русском языке слово мотивированное, оно является образованием от левый, в арабском же - слово не мотивированное, значит, оно заимствовано из русского.
  Итак, на все поставленные вопросы по поводу "ручной" асимметри найдены ответы. Оказывается, все дело в созвучиях, а не в функциях, как ошибочно полагают антропологи. Левши функционально ничем не отличаются от правшей. Они просто результат двойной бухгалтерии.
  Как видите, то, что мучает дарвинистов, легко решается с позиции системных языков мозга. В этом случае, правда, приходится становиться на сторону Корана, согласно которому люди могут обращаться в обезьян.
  Одако о всех этих "загадках" антропологии мы вели речь не для того, чтобы тихо радоваться открывшейся истине, а чтобы показать будущее человечества, чтобы убедиться еще раз в том, что эволюция для некоторых из нас идет в сторону животного мира.
  Теория познания
  Теория познания или гносеология - раздел философии. Однако по причине того, что термин философия с самого начала был прочитан наоборот, философы две с половиной тысячи лет занималась не тем, чем нужно, вследствие чего в теории познания многое не понимали и больше запутали вопрос, чем прояснили. Разбираться в их мозговых экскрементах мы не будем, а для прояснения вопроса обратимся лучше к религиям. Верующие тоже ничего не понимали в познании, зато они свято блюли ритуалы, в которых, как оказалось, законсервирована теория познания, как она дана Богом.
  Центральное понятие теории познания - предмет познания. С точки зрения употребления самого слова познания, познание имеет два предмета: познавать можно женщину и познавать можно Истину (Бога). Начнем со второго.
  То, что Бог и Истина одно и тоже, следует из высказываний богов целого ряда религий. Тот в Древнем Египте сказал: Я есмь тот, который есть. Иегова: Я есть сущий (т.е. тот, кто существует, есть). Христос: Я есть истина. Все боги говорят об одном, а именно: что Бог есть истина.
  Могут спросить, а что такое истина? Истина русское слово. Им обозначается то, что есть. То, что есть, и есть истина. Из этого следует, что, Бог есть то, что есть, т. е. Бытие.
  Арабское название бога - Аллах. Корень этого слова относится к семейству корней с общим значением возвращаться. Понятие "возвращаться" в арабском языке служит и для выражения понятия объясняться. Говорят "это возвращается к тому-то", имея в виду: "это объясняется тем-то", "имеет в качестве причины то-то". Слова со значением "возвращаться" используются также для передачи идеи начала, первоосновы, жилища, семьи и т.д. Поэтому Аллах можно перевести как первопричина, начало, то, к чему все возвращается, причина Бытия. Как мы сказали, Бог и есть Бытие. Но Бытие пронизано причинно-следственными отношениями. В таком случае познать Истину или познать Бытие - означает причинно объяснить его, свести все причины к первооснове, к первопричине.
  Возникает вопрос, а зачем это Бытие познавать? Не лучше ли жить и радоваться жизни. Как поется в одной песенке, "радоваться жизни самой". Нет не лучше, поскольку организменное состояние человека приводит к дисфункции мозга с дальнейшим вырождением вплоть до растительного состояния. Лозунг, призывающий к возврату к природе, по сути дела призывает к самоубийству. Да и призывать не стоит. Многие и без того тяготятся даже пустопорожней головой, готовы переселиться в пещеры хоть сегодня. Торопить процесс не стоит. Все и так произойдет, и каждый выбирает себе дорогу сам. Для того, кто предпочитает исполнить свое предназначение, дана теория познания, в которой ясно говориться не только о предмете познания, но также и о способе, и о инструменте.
  Из всего сказанного вытекает функциональная равнозначность двух видов любви в том смысле, что оба вида любви предназначены для выживания путем размножения. Первый вид любви - есть инструмент индивидуального (земного) размножения. Второй вид любви - есть инструмент галактического размножения. Чтобы воспроизвести себя в другой точке космического пространства необходимо достигнуть определенного уровня знаний. Иного пути нет.
  Познание добра и зла
  В свете сказанного становится понятной глухая библейская фраза о познании добра и зла. Если вдуматься, ни добро, ни зло не могут быть предметами познания. Так о чем же речь? Переведем выражение добро и зло на арабский, язык оригинала. Получаем ал-хейр ва-ш-шарр. В арабской грамматике эти слова служат для оценочной характеристики разных понятий, хотя грамматически могут употребляться как объекты. Например, сабах ал-хейр надо переводить не "утро добра", а "доброе утро". Буквальный перевод нарушает смысл. Так же и в других случаях, в частности, при перводе библейской фразы. За буквальным переводом с арабского скрылся истинный смысл. Теперь библейская фраза стала прозрачной со стороны смысла. Она означает, что познание бывает правильным, хорошим и неправильным, ошибочным. Зададимся вопросом. Какое познание следует считать правильным? Ответ, как мне кажется, однозначен.
  В отношении обоих видов познания или любви правильным следует считать то, которое приводит к появлению плода. В отношени земной любви к неправильной любви следует отнести все способы удовлетворения сексуальной потребности, не ведущие к плоду, как то: онанизм, скотоложество, гомосексуализм и т.д. и т.п.
  В отношении познавательной деятельности неправильными ее видами будут считаться такие, которые не приводят к плоду, т.е. к новым знаниям, как то: зрелища, интеллектуальные игры типа "Что? Где Когда?", занятия бесплодным мудрствованием (например, философией в современном ее понимании) интеллектуальной некрофилией и т.д. и т.п. Все эти занятия можно было бы назвать обобщенно интеллектуальным онанизмом, поскольку они не ведут к Богу. Все это -удовлетворение потребности в информации, не приближающее нас к Истине.
  Как же определить те формы познавательной деятельности, которые ведут к новым знаниям. Это те формы, которые отвечают на вопрос почему. Это означает также, что правильное познание - это научное познание, поскольку давно уже сформулировано в науке, что есть наука. Наука - это причинное объяснение мира. Таким образом, путь к Богу - один: научное познание. Отсюда же вытекает, что все способы мистического познания есть блуд, интеллектуальный онанизм, в той мере, в какой мистиков не интересуют причины.
  Сказанное не означает, разумеется, что все мистики онанисты. Один из величайших мистиков планеты Пифагор известен не столько своей мистической теорией, сколько научной теоремой, носящей его имя. Она считается научной, поскольку дает причинное объяснение тому, что квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Если бы он изрек эту истину без доказательств, возможно, она осталась бы истиной, но была бы мистической истиной, истиной со скрытой причиной, относилась бы к области изотерических, сокрытых знаний. С точки зрения здравого смысла - бред. Цель научного познания - противоположна. Раскрыть тайные пружины Бытия. Теория познания, как она сформировалась в философии, замороченная теория. Мы с вами уже разобрались в терминах философия, диалектика. Ни древние греки, ни современные философы не понимали, что это такое. Единственный из них, кто догадывался, о чем идет речь, был Платон. Напомню, что философия не любомудрие, что есть, как мы сказали, интеллектуальный онанизм, а различение, анализ, средство постижения истины. Диалектика тоже не спор, а анализ сложного. Сейчас бы мы сказали системный анализ.
  Чтобы еще раз показать бесплодность древней и современной философии, обратимся к ее формуле познания "анализ - синтез". Анализ - это расчленение предмета, синтез -его соединение. Ну, а где же познание? - спрашиваю я философов. Его и нет здесь. Так в чем же дело?
  Всегда, когда возникает неясность, я обращаюсь к арабскому языку. При переводе на арабский возникает рифмованная фраза, что само по себе указывает на то, что арабский язык, надо полагать, язык оригинала. Вот она эта рифмованная фраза ФСЛ - ВСЛ. Если сформулировать ее в повелительном наклонении, она в переводе на русский звучит так: различай и постигай. Синтез и в самом деле присутствует. Только это не синтез расчлененных ранее частей постигаемого объекта, а синтез постигающего мозга с частью раскрывшейся истины в результате различения. Согласитесь, дистанция огромного размера между познавательной формулой Бога и познавательной формулой замороченных философов всех времен и народов. Просто диву даешься, до какой степени пьяное сознание может заморочить простые вещи.
  Но посмотрите, как та же формула Господня заморочилась в религии. Богословы ее понимают так ПСаЛмы (читай) и СЛ (молись) Богу. Вместо различения ФСЛ - псалмы, вместо постижения ВСЛ - молитвы во славу Господу. Корни центральных понятий звучат так же, а смысловая разница, как небо и земля. Нетрудно видеть, что денотат (описываемый предмет) и философской формулы, и религиозной - один и тот же. Звучит одинаково, но понимается по-разному, и в том и другом случае неправильно, то есть налицо "познание зла".
  Не будем, однако, чересчур уж упрекать религию. Познание - не ее функция. Ее функция хранение формул познания в замороженном виде. Религия это форма памяти спящего сознания. И с этой функцией она великолепно справилась. Нам теперь остается расконсервировать то, что она так долго хранила. Для этого особой мудрости не надо.
  Пиши на русском или арабском языке то, что неясно, и все дела.
  К примеру паломничество. Па - здесь приставка имени времени и места, как в арабском ма, следующая за ней корневая часть ЪЛМ означает "познание", от нее в арабском ъилм "наука". Другой пример: арабское слово со значением молись пишется в две буквы СЛ . Так же пишется "постигай". Что постигать? Понятное дело, Бога.
  Однажды я спросил одного попа: отец Владимир, что такое Бог? И вы не знаете? - вылупил на меня глаза владыко. Хотелось бы знать ваше просвещенное мнение - скромно потупил я глаза. Молитися - вскричал владыко. - И тогда вы узнаете, что есть Бог. Пробовал я сказать, что на сей вопрос Евангелие дает четкий ответ. Но куда там. Поповской ярости не было конца. Все же поп по-своему прав. Арабское сопли "молись", как сказано, можно прочитать и как сыл "постигай", значит, молись Богу, означает также "постигай Истину". Однако, сколько ни молись, истина не откроется, ибо открывается она анализом, а не молитвой. В Египте набожные мусульмане в молитвенных поклонах набивают себе на лбу шишки. Никакого просветления. Результат нулевой. Они даже не могут понять, чего это они ходят кругами вокруг Каабы. Как тут не вспомнить слова Мухаммада. Лучше час подумать, чем год молиться.
  Смысл жизни
  Теория познания, о которой мы здесь вели речь, скрывалась до времени. И вот время наступило. Идет апокалипсис, т.е. просыпание. Берите, люди, и пользуйтесь, если не хотите превратиться в обезьян, если не хотите прямохождение сменить на криволокомоцию.
  В одном из апокрифов Евангелия сказано, что воскресение будет дано не всем, а только тем, кто получил его при жизни. Понятно, что речь идет о дураках, от арабского дурака:' "дураки", созвучным арабскому же корню дараха "покоиться", "спать", откуда дари:х "мавзолей". Русское слово от этого корня - дрыхнуть. Дураки, как мы сказали, и как сказано в Коране, превратятся в обезьян. Каждый сам выбирает себе путь.
  С точки зрения теории информации речь идет вот о чем. Глобальные смысловые поля, чтобы существовать, должны получать морфологическую подпитку. Для этой цели создается человек с неопреодолимой потребностью общаться с себе подобным. Вот это общение как раз и обеспечивает Дух морфологическим питанием, что делает возможным структурирование Бытия. По мере вызревания человека происходит отбор дураков, которые вырождаясь, переходят на нижние ярусы структуры жизни, сначала они превращаются в обезьян, затем в животных более низких уровней, постепенно снисходя к растительной жизни. Все это время человек живет в сомнамбулическом сстоянии. Когда же он просыпается и начинает понимать, в чем дело, происходит сортировка людей. Те, кто имеет раскрытое сознание и может понять простые вещи, его смыслоыое поле получает иное бытие. Ведь мы сказали, что человек - это прежде всего смысловое поле, а смысл не зависит от структуры носителя, а, значит, может при определенных условиях легко менять своего носителя, в данном случае физическое тело. (ПРОЧТИ АБЗАЦ 4 РАЗА !)
  Тем, кто видит .смысл жизни в организменном существовании, и сводят его к удовлетворению своих материальных потребностей, будет предоставлена такая возможность, они постепенно будут превращаться в организмы. Их мозг будет усыхать все более и более, а объем черепа увеличится. Волосы с головы будут переходить на тело, пока не покроют его полностью, только на заднем месте долго еще будет оставаться огромная плешина по причине старой кабинетной привычки протирать штаны. Штанов уже, конечно, не будет, а привычка обо что-нибудь тереться задницей останется. Обмякшее было тело вновь станет сильным, но никогда уже не выпрямится, разве что если путь эволюции проляжет через пингвинов.
  Оба типа людей нужны. У каждого свой смысл жизни. Каждый сам выбирает путь. Каждому по потребности.
  Золото, ладан и смирна
  Книга была уже готова, но что-то мешало отнести макет в типографию. Вдруг рано утром телефонный звонок. Звонил Анатолий Иванович Козлов, один из немногих, кто сразу понял то, о чем я пишу, и способствовал изданию этой книги. Он задал мне вопрос. А не является ли фраза из Евангелия о том, что мудрецы с Востока принесли золото, ладан и смирну, каким-то важным указанием, относящимся к Слову Господню? Вопрос сходу я решить не мог. Единственное, что я сразу понял по созвучиям, что три предмета являются маскировкой трех цифр: единицы (ХРС - первый, Красный регион, за которым греческое хризос "золото", сравни хризолит), четверки (Даль - четвертая буква алфавита) и семерки (СМР). Нужно было некоторое время, чтобы понять их отношение к излагаемому здесь материалу. Три цифры относились не столько к самому языку, сколько к этногенезу и связанному с ним формированию смыслового поля. Как оказалось, семерка регионов может быть представлена некоей шкалой в виде прямой линии, на которой обозначено семь регионов. Когда первый регион взял власть в свои руки и создал новый духовный центр Киев, вторую Четверку, один край линии переместился и стал вблизи ее середины. Такая несимметричная форма линии характеризует спящее состояние человеческого сознания, которое не понимает ни себя, ни Слово, ни окружающий мир. Управляющему центру не хватает бодрствующего разума. Чтобы он проснулся, надо другой край линии, тот что с семеркой, символом знаний, перевести в центр, то есть загнуть вторую половину линии так, чтобы получилась форма листа. Эта фигура в растительном мире давно уже реализована именно в форме листа или плода (яблока). Это же начертание, сближенное со стилизованным рисунком сердца, является универсальным символом любви. Надо полагать, это как раз та любовь, которая спасет мир. Когда три точки линии: Единица, Четверка и Семерка сольются в одной точке, в смысловом поле человечества наступит гармония. Она-то и позволит слиться ему с Истиной. Все тайное станет явным со всеми вытекающими последствиями.
  Приложение
  Грамматическая справка по арабскому языку
  Письменность.
  Арабский алфавит состоит из двадцати восьми букв. Каждый звук обозначается одной буквой. Поэтому в транскрипции арабский язык не нуждается. Пишут справа налево и обозначают только согласные, а также долгие гласные. Для обозначения долгих гласных используется буквы:
  Буква Алиф - для обозначения долгого А: ба:
  Буква Вав - для обозначения долгого У: бу:
  Буква Йа - для обозначения долгого И : би:
  Краткие гласные при необходимости обозначаются огласовками, которые пишутся над или под строчкой. Краткие гласные перед паузой не произносятся. Для удвоения буквы используется значок "шадда", шадда "усиление".
  Некоторые буквы имеют в своем начертании хвосты, которые при присоединении с последующей буквой преобразуются в соединительные линии, так что начертание буквы изменяется в соответствии с таблицей. Не соединяются с последующими буквами буквы Алиф , Вав, Ра, Зайн, Даль, Заль . После них буквы пишутся как в начале слова. Буквы Та и За, хотя и не имеют "хвостов" соединяются с последующей буквой.
  Буква Алиф используется как подставка для буквы хамза и для обозначения долгого А. Буква Ха используется для обозначения соответствующего звука, а также для обозначении женского рода. В этом случае она пишется с двумя точками наверху и произносится как ах , либо как т( в зависимости от позиции слова), например: мана:рах мана:рат "минарет" и называется Та марбута "та связанная".
  Буква Алиф имеет вариант написания, называемый Алиф максура:. Он используется только в конце слова для обозначения долготы и в особых случаях, оговариваемых специальными правилами.
  АРАБСКИЙ АЛФАВИТ
  Алиф, Ба, Та, Са -, Гим, Ха _, Ха . , Даль, Заль -, Ра, Зайн, Син, Шин, Та . ,За . , Сад . , Дад , Ъайн, Гайн . , Фа, Каф . , Кяф , Лям , Мим , Нун , Ха , Вав , Йа .
  Примечание.
  1. Первую позицию в звуковом отношении занимает буква хамза. В начале слова она пишется вместе с алифом: В других случаях - по особым правилам.
  Части речи
  В арабском языке три части речи: глагол, имя, частица.
  Части речи характеризуются четкими морфологическими категориями и выделяются как само собой разумеющиеся вещи. В одной арабской грамматике сказано "если будет спрошено, почему в арабском языке именно три части речи, следует ответить, что других нет".
  Глагол
  Глагол имеет три формы: прошедшее время ( фаъала "он-сделал" ), настояще-будущсе время (йафъалу "он делает", "он будет делать"), и повеление ('ифъал "делай"). В отличие от русского языка глагол не имеет неопределенной, безличной формы. В качестве словарной формы используется наиболее простая форма глагола прошедшего времени единственного числа третьего лица (фаъала "он-сделал" ), которая в словарях условно переводится неопреленной формой: "делать".
  Глагольная форма обязательно включает в себя наименование лица, и потому сама по себе уже составляет предложение (совокупность деятеля и действия). Однако если после глагола следует наименование деятеля самостоятельным словом, например, са:фара л-мухандису:н "Инженеры уехали", то глагол употребляется в единственном числе независимо от числа деятеля (буквально: уехал инженеры).
  Арабский глагол спрягается по лицам и числам. Окончания глаголов в арабской грамматике считаются слитными местоимениями.
  Пример спряжения глагола в прошедшем времени
  Единственное число
  катабту "я-написал"*
  катабта "ты написал"*
  катабти "ты написала"* катаба "он написал"*
  катабат "она написала"*
  Двойственное число
  катабтума "вы-(оба)-написали"
  катаба: "они-(оба)-написали"
  катабата: "они-(обе)-написали"
  Множественное число
  катабна: "мы-написали"*
  катабтом "вы-написали" (мужск. род)
  катабтунна "вы-написали (женск. род) *
  катабу: "они написали" (мужск. род)
  катабна "они написали" (женск. род)
  Пример спряжения глагола в настояще-будущем времени
  Единственное число
  актубу "я-пишу" ("буду писать")*
  тактубу "ты-пишешь"*
  тактубйна "ты пишешь" (женск. род)*
  йакту бу "он-пишет"*
  такту бу "она-пишет"*
  Двойственное число
  тактуба:ни "вы-(оба,обе)-пишите"
  йактуба:ни "они-(оба)-пишут"
  тактуба:ни "они-(обе)-пишут"
  Множественное число
  накту бу "мы-пишем"*
  тактубу:на "вы-пишете" (мужск. род)*
  тактубна "вы-пишите" (женск. род)
  йактубу:на "они-пишут" (мужск. род)*
  йактубна "они-пишут" (женск. род)
  В разговорнях языках (диалектах) используются только формы, помеченные звездочкой., т.е. не используются формы двойственного числа и во множественном числе нет различий между формами женского и мужского рода. Кроме того в диалектных формах не произносятся конечные краткие огласовки, а также конечные Нуны, следующие после долготы: тактутбу: вместо тактубу:н
  Слабые глаголы (т.е. имеющие в корне слабые согласные Вав или Йа) при спряжении имеют особенности в составе основы, которые четко оговариваются грамматическими правилами.
  Имя
  Имя в арабском языке имеет следующие грамматические категории
  - род (мужской и женский):
  кита:б "книга" (м. род),
  кита:ба(х) "написание" (ж. род)
  - число (единственное, двойственное, множественное):
  рагу л "мужчина",
  рагула:ни "двое мужчин",
  рига:л "мужчины"
  - падеж (именительный, винительный, родительный":
  рагул(он) "мужчина",
  рагул(ан) "мужчину",
  рагул(ин) "мужчины"
  Здесь конечный Нун показатель неопределенного состояния. На письме (кроме винительного падежа) он не обозначается и перед паузой не произносится. Не произносится и огласовка падежа. Падежы произносятся обычно только в ритуальной речи, но и там перед паузой они не произносятся. В разговорных языках падежей нет.
  - состояние (определенное, неопределенное).
  бейт(ун) - "дом (какой-то)"
  аль-бейт(у) "дом (этот)"
  При употреблении артикля показатель неопределенности (конечный Н) снимается. Определенный артикль ассимилируется перед так называемыми солнечными согласными (теми, которые произносятся как и Лям с участием кончика языка), и вместо Л произносится соответствующий согласный. Например:
  ал+ рагул - ар-рагул "человек". На письме эта ассимиляция не отражается.
  Двойственное число имен образуется с помощью а:ни в косвенном падеже ейни
  например: йад "рука" йда:ни "руки" (две).
  Множественное число имен бывает правильным и "ломанным".
  Правильное мн. число для лиц мужского рода : у:на (в косвенном падеже и:на),
  например, мухандис "инженер" мухандису:на (косв . падеж: мухандисина) ;
  Правильное мн. число для лиц женского рода и "нелиц" -а:т,
  например, мухандиса "инженер ж.р." мухандисат
  мана:ра(т) "минарет" мана:ра:т "минареты".
  Ломанное множественное число имени образуется путем смены комбинации огласовок внутри слова по определенным моделям. Число таких моделей достигает нескольких десятков.
  Некоторые наиболее употребительные модели ломанного множественного числа имен
  ед. число мн. число
  кита:б "книга" кутуб
  калам "карандаш" акла:м
  мадраса "школа" мада:рис
  фирка "труппа" фирак
  рагул "мужчина", рига:л
  гина:х "крыло" агниха
  Морфологическая детализация разновидностей имени (имя прилагательное, имя существительное и т.д.) проводится нечетко. В частности, любое прилагательное можно использовать как имя существительное, как в русском раненый, больной.
  Местоимения
  Местоимения подразделяются на личные и указательные. Личные местоимения подразделяются на отдельные (местоимения именительного падежа) и местоимения слитные (местоимения косвенного падежа). Местоимения косвенного падежа употребляются слитно со словом (частицей, глаголом или именем), которое ими управляет.
  Местоимения отдельные и слитные
  'ана: - я ни: меня, мне (и:)
  анта - ты ка тебя, тебе
  'анти - ты (женск. род) ки тебя, тебе
  хува - он ху его, ему
  хийа - она ха: ее ей
  'антума: - вы (оба) кума: вас, ваш, вам
  хума: - они (оба) хума: их
  хума: - они (обе) хума: их
  нахну - мы на: нас, нам, наш
  'антум - вы (мужск. род) кум вам ,ваш, вас
  'антунна - вы (женск. род) кунна вам (ваш, вас)
  хум - они(мужск. род) хум их
  хунна - они (женск. род) хунна их
  Примеры на употребление местоимения личного:
  хува мухандис "Он инженер"
  сабакани: "он обогнал меня"
  Местоимения указательные
  ха:за: этот
  ха:зихи эта, эти (для нелиц)
  ха:'ула:' эти (для лиц)
  Примеры на употребление местоимения указательного ха:за: кита:б "это - книга" фи: ха:за: л-китаа:б - "в этой книге"
  Имя числительное
  Числительные подразделяются на количественные и порядковые
  .
  счет до десяти
  ва:хид "один"
  'исна:ни "два"
  сала:са "три"
  'арбаъа "четыре"
  хамса "пять"
  ситта "шесть"
  сабъа "семь "
  сама:нийа "восемь"
  тисъа "девять"
  ъашара десять
  порядковые числительны
  ал-'аввал "первый"
  ас-са:ни "второй"
  ас-са:лис "третий"
  ар-ра:биъ "четвертый"
  ал-ха:мис "пятый"
  ас-са:дис "шестой"
  ас-са:биъ "седьмой"
  ас-са:мин "восьмой"
  ат-та:сиъ "девятый"
  ал-ъа:шир "десятый"
  Порядковые числительные от 2 до 10 образуются от корня соответствующего количества по формуле фа:ъил, где Фа -первая корневая, Ъайн - вторая корневая, Лям - третья корневая. Порядковые числительные обычно употребляются с артиклем и оформляются как согласованные определения. Например:
  - ас-сафха ал-ха:миса "пятая страница"
  Количественные числительные от 3 до 10 предшествуют исчисляемому во множественном числе и оформляются как несогласованные определения. При этом числительное ставится в обратном роде по отношению к исчисляемому. Например:
  - сала:с сафаха:т "три страницы"
  Частица
  Частица в арабском языке является неизменяемой частью речи, имеющей служебные функции. К ним относятся вопросительные и утвердительные частицы, предлоги, союзы и т.п. Многие частицы управляют формой следующих за ними глагола или имени.
  Синтагмы (словосочетания)
  Словосочетания по типу связи могут быть предикативными (состоящими из подлежащего и сказуемого) и непридикативными. Пример предикативной синтагмы
  алъ-кита:б муфи:д "книга полезна"
  Подлежащее обычно ставится в определенное состояние, сказуемое - в неопределенное. Подлежащее предшествует сказуемому. Сказуемое согласуется с подлежащим по роду, числу, падежу.
  Непредикативные синтагмы
  Согласованное определение. Определяемое следует после определяемого слова и согласуется с ним по всем категориям: кита:б муфи:д "полезная книга " (неопр. сост.)
  ал-кита:б ал-муфи:д "полезная книга " (опред. сост.)
  Несогласованное определение. Определение следует после определяемого слова и не согласуется с ним (генетивная конструкция или идафа). Определение всегда находится в родительном падеже. Пример.
  кита:б(у) Мухаммад(ин) "книга Мухаммада"
  Предложные словосочетания. Сочетаие имени с предлогом. После прелога имя всегда стоит в родительном падеже. Впрочем, в разговорном языке падежи не произносятся. Например.
  фи-л-мадраса "в школе"; би-л-калам "карандашом".
  "МНОГИЕ ПРОРОКИ И ПРАВЕДНИКИ ЖЕЛАЛИ ВИДЕТЬ, ЧТО ВЫ ВИДЕТЕ, И НЕ ВИДЕЛИ,
  И СЛЫШАТЬ, ЧТО ВЫ СЛЫШИТЕ, И НЕ СЛЫШАЛИ.
  (Матф. 13. 17.)
  ЛИТЕРАТУРА
  1. Айвазян С., История России. Армянский след.М., Крон-пресс,. 1997.
  2. Англо-русский фразеологический словарь. М., "Русский язык", 1984.
  3. Ахмед Суса. аль-Араб ва аль-йахуд фи ат-тарих (Арабы и евреи в истории - на арабском языке), Дамаск.
  4. Ачильдиев И.У. Власть предыстории. М., "Прометей", 1990
  5. Баранов Х.К. Русско-арабский словарь. - М., Изд-во "Русский язык", 1976.
  6. Барроу Т. Санскрит. - М., Изд-во "Прогресс", 1976.
  7. Библия. - Брюссель, 1989.
  8. Библейская энциклопедия. - М., 1891.
  9. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. М., Российское теософское общество, 1992.
  10. Большая Советская Энциклопедия. - М., Изд-во "Советская энциклопедия", 1970.
  11. Вашкевич Н.Н. За семью печатями. Тайны происхождения языка. Библейские символы. Русская фразеология. - М., изд-во "Дека", 1994.
  12. Вашкевич Н.Н. Русские абракадабры. В журнале "Народное образование", No 9, 10, 1994.
  13. Вашкевич Н.Н. Где начинается русский. В журнале "Русич", No 1, 1996.
  14. Вашкевич Н.Н. Знаки Зодиака и Великая Русь, В журнале "Народное образование", No 8,9, 1995.
  15. Вашкевич Н.Н. К вопросу о структуре арабского корня. Сборник статей Военного института.No 19, М., 1983.
  16. Вашкевич Н.Н. Разгадка Ноева Ковчега - М., 1994.
  17. Вашкевич Н.Н. Утраченная мудрость или что в имени твоем. Истоки древних цивилизаций. Тайны слова. Именное кодирование. М., 1996
  18. Вашкевич Н.Н. аль-Арабиййа шагарат аль-абгадиййат ва ан-нутк (Арабский язык -основа алфавитов и языков - на арабском языке). - В журнале "Шамс аль-ислям", No 2 (опытный), сентябрь, 1993, Лондон -Москва,
  19. Гаудио А. Цивилизации Сахары. - М., Изд-во "Наука", 1977.
  20. Гераскина Е.В.,Налепин А.Л., Индия. Боги и Герои. - Тверь, Изд-во "Полина", 1995.
  21. Гранде. Б.М. Введение в сравнительное изучение семитских языков. М., Изд-во "Наука", 1972.
  22. Гребнева Э.Я., Некоторые темные места "Слова о полку Игореве" в свете
  общеславянских сопоставлений. • в сборнике "Этимология", Изд-во "Наука", М., 1983.
  23. Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. - М., Экопрос, 1993.
  24. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. - М., Изд-во "Прогресс", 1994.
  25. Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. • М., Изд-во иностранных и национальных словарей, 1958г.
  26. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. - М., Изд-во "Русский язык", 1976 .
  27. Иванова Н.М., Иванов Ю.Н. Жизнь по интуиции. - Спб, АО КОМПЛЕКТ, 1994.
  28. Иллюстрированная история религий. - М., 1899 г. Издание Спасско-Преображенского Валаамского монастыря, Сортавала, 1992.
  29. Ислам. Энциклопедический словарь. - М., Изд-во "Наука", 1991.
  30. КерлотХЭ. Словарь символов. Мифология. Магия. Психоанализ. - Изд-во "КЕРЬ-Ьоок", 1994.
  31. Китайская философия. Энциклопедический словарь. - М., Изд-во "Мысль", 1994.
  32. Коран. Перевод смыслов и комментарии В. Пороховой. 1997
  33. Краткая Медицинская Энциклопедия, Т.1,2. - М., Объединение "Медицинская энциклопедия". 1994.
  34. Куринский В.А. Автодидактика. М., "Автодидакт", 1994.
  35. Легенды и мифы Дренего Рима и Древней Греции, Кишинев, НПО "ЛИТА", 1994.
  36. Либусь О.К., Иванова Е.П. Исцеляющие масла. ТОО "Педиатрия", 1997.
  37. Лингвистический энциклопедический словарь. - М., "Советская энциклопедия". 1990 .
  38. Лосев А.Ф. Словарь античной философии. - М., Изд-во "Мир", 1995.
  39. Львов Л.С., Лексика "Повести временных лет". - М., Изд-во Наука, 1975.
  40. Мифологический словарь. - М., "Советская энциклопедия", 1991 .
  41. Мокиенко В.М. Образы руссской речи. Историко-этимологические и
  этнолингвистические очерки фразеологии. Ленинград,, изд-во Ленинградского университета, 1986.
  42. Носовский Г.В. Фоменко А.Т. Империя. - М., Изд-во "Факториал", 1996.
  43. Наровчатская Л.Б. Первозванность. Поэтико-фантастическое эссе.. - М" Изд-во "Художественная литература", 1991.
  44. Папюс, Каббала или наука о боге, вселенной и человеке. - Спб., 1912.
  45. Полный православный богословский энциклопедический словарь. - Спб., Изд-во Сойкина. Репринторское переиздание 1992.
  46. Православные богослужения. Таинства и обряды.Белосток, ОК.ТНОК.1Ж, 1992.
  47. Рак И.В. Мифы Древнего Египта. - Спб, Изд-во "Петро -РИФ", 1993.
  48. Русско-еврейский (идиш) словарь, М., Изд-во "Русский язык", 1989 .
  49. Старославянский словарь. - М., Изд-во "Русский Язык", 1994.
  50. Толковый арабский словарь аль-Мунджид.
  51. Толковый словарь русского языка. Под редакцией Ушакова Д.Н., М., ОГИЗ, 1935.
  52. Токарев С.А., Религия в истории народов мира. - М., Изд-во политической литературы, 1986.
  53. Успенский П.Д. Психология возможной эволюции человека, Спб, АО "Комплект", 1995
  54. Фасмер М., Этимологический словарь русского языка. - М., Изд-во "Прогресс", 1986,
  55. Философский словарь. - М., Политиздат, 1972.
  56. Фразеологический словарь русского языка. - М., Изд-во "Русский Язык", 1987 .
  57. Хашим Али Фахми, - Арабские боги Египта (Алихату мнср аль-арабиййа). - Триполи, Изд-во "Дар аль-Афак аль-Джадида", на арабском языке.
  58. Хигир Б.Ю. Тайная власть имени. Имя. Судьба. Характер. - М., Агенство ФАИР, 1995.
  59. Цыбульский В.В. Календари и хронологии стран мира. М., 1982.
  60. Черных П.Я., Историко-этимологическнй словарь русского языка. - М., Изд-во "Русский язык", 1993.
  61. Шапиро Л.Ф., Иврит-русский словарь. - "Изд-во иностранных и национальных словарей", 1963.
  62. Шилов Ю.А., Прародина ариев. История. Обряды. Мифы. - Киев, Изд-во СИНТО, 1995.
  63. Штоль Г. Мифы классической древности. • М., Изд-во "Высшая школа", 1993.
  64. ШюреЭ. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. - Калуга, 1914.
  65. Энциклопедия оккультизма. - М., Изд-во "АУЕКЗ", 1992.
  66. Белякова Г.С.Славянская мифология, М., "Просвещение", 1995.
  67. Брэм А.Э. Жизнь животных. Т. 1-3. - М., "Терра", 1992.
  68. Болотов Б.В. Бессмертие - это реально. - Спб, "Контур-М", 1994.
  Я СССР любви мечтатель
  Я СССР любви мечтатель,
  Готов отдать, хотя отдав, теперь мечтатель.
  О, как же верил в коммунизм, не зная малости того, что нужно знать (того, чего).
  Свобода слова вдруг пришла и CCCР от нас ушла,
  Поём мы Гимны, бьёмся в стену как похоронный марш поём Измену.
  Как наказать, кого и как?
  Забыть бы всё - родиться как?
  Забыть нам матерей? Хотя бы слуг? - но не было ли таких услуг?
  Забыть отцов, братьёв по детству, но всех люблю соседей с детства.
  Хотя и был один сосед и два - зачем у них кружилась голова?
  
  Примечание.
  Изд: Судоплатов П.А. Спецоперации. Лубянка и Кремль 1930-1950 годы.-
  М.: ОЛМА-ПРЕСС, 1997 г.
  OCR: Б. Чимит-Доржиев (bch@writeme.com)
  Spellcheck: Слава
  -----------------------------------------------
  После крушения КПСС моя реабилитация больше не являлась делом
  политической конъюнктуры, а стала всего лишь рядовым эпизодом в период
  распада Советского Союза. Военная юстиция не должна была больше испрашивать
  указаний высших руководителей страны, как ей вести мое дело. К власти пришло
  новое поколение. И хотя оно выросло при прежнем режиме, нынешние
  руководители не были замешаны в зверствах Сталина и Хрущева, бывших
  авторитарных правителей страны. Имя Хрущева, активно использовавшееся в
  начале перестройки, потеряло свою привлекательность.
  Я надеюсь, что мой рассказ поможет нынешнему поколению занять
  взвешенную, свободную от конъюнктуры и экстремизма позицию в оценке нашего
  героического и трагического прошлого. П. СУДОПЛАТОВ 6 августа 1996 г.
  http://lib.ru/POLITOLOG/SUDOPLATOW/specoperacii.txt
  Осада (повесть).
  Дела давно минувших лет,
  Стучат во сне - здесь прозы нет.
  **************
  Осада. Повесть.
  Дал заголовок, вписал содержане и теперь наблюдаю как козлы с двумя рогами залетают на страницу, чтобы покопаться в грязном тряпье. Милости не просим.
  Содержание.
  1 Болото.
  2 Черное солнце.
  3 Обмен или переход к равноценной позиции.
  4 ...Логика - функция времени. Потери.
  5 Выбор (свобода или осознанная необходимость)
  Осада. Часть 1
  Велики просторы кочевников, да только деревьев не хватает: всё кустарник с репейником и редкой травою, перемешанной известняком, суглинняком, песком и колючкою. А там где холмы с оврагами, с редкими родниками - там колючий кустарник стеной да с живой растительностью. Это и есть Южное Приуралье не пригодное для оседлой жизни, не закрепляются здесь оседлые стены крепостей Западной Цивилизации с деревянными избами и жженым кирпичом, перемазанной глиной. А если и строят крепости на 30 -100 человек, то это только беглые разбойники, нетрадиционной половой ориентации (не монахи ведь и не монастырские) , перешедшие на царёву службу, одаренные государственной милостью - службу с римской грамотою на 25 лет, означающей выслугу и прощение их грехов, да пожалование казённых денег по списку на старость им - из тех кто выживет. Да и пропитание у них охотничье - что сыскал в поле, то и твоё, а ежели обижать будут кочевники за разбой, то шли гонца к соседней крепости по цепочке, жди ОКАЗИЮ (оказию) и постреливай из пищали индейцев с луками и стрелами. А как медные пушки с картечью появились, то Сибирь осваивай ермаковскими сапогами семимильными, где проплыл - то оно твоё, что увидел - тоже, как Колумб или Америго Виспучи и пиши исТорию, что мол не было здесь ничего, а кто был откочевали в пустыню или убегли в в Тартарары - к себе значится в рассеянскую Тартарарию - Моголию и обзывай бас-урман в летописи то некогда собственными же именами-тартарами, моголами, монголами. Чтобы немцы и шведы, литовцы, франки и католики, инглы и греки знали докудова простираются земли хрестианские, православные, вали на нехристей, что они устраивали набеги на северные территории, чтобы пушниной поживиться, а то своей козлины и овчины не хватает, чтобы мёд попить в жаркое лето вместо кобыльего кумыса, солёную рыбку потрескать и уху сварить вместо курдючьего жира поесть, копну сена на санях вдоль реки в зимнюю в декабре вывезти, бревно приволочь для разогрева, вместо того, чтобы откочевать в теплые края на стойбище пока скотина вся не передохла. Чтобы девку в полон взять и научить стряпать по кочевьи десятки блюд из конского и бычьего мяса и степных кореньев, учить в седле держаться на полном скаку, отару помогая в низину загонять к стойбищу, да и арканом ловить отбившегося от стада бычка или овцу. А полонянка то белая, не смуглая, с нею с утра до вечера прохлаждаться, глядишь через одно-два поколения всё племя становится разноцветным и белым, да только не бывать этому, потому что аксакалы - белобородые деды таких молодцов высмеивают и нагайкой из летних шатров выпроваживают. Нет молодому кочевнику больше унижения, чем смех старца, так что до кнута дело не доходит. Чтобы междоусобные войны игом называть, да и название придумать надо похлеще "Золотоордынским", чтобы собственным же Ордам - войскам злато присваивать, а свою собственную столетнюю междоусобицу апосля официальной кончины Золотой орды, после Ивана Грозного тёмным - значится Смутным временем обзывать. Но вот проходит пятьсот лет и строчат по новому новейшие Ис-Тории Амаль Ральфы, что степные народы грабежом промышляют столетиями, а не торговлей скотом как это делал Авраам со своим народом с народом египетским до и после прихода в землю египетскую. Что всю жизнь свою искал Авраам кочевья в сторону Севера во времена засушливые, поближе к горным рекам значится. Хотел Левашов Сергей написать летопись собственного народа непреукрашенную, неКарамзинскую, неПушкинскую, неДалевскую, в Штатах изучал летописи, знакомился с оригиналами, только вот в седле не сидел и не пас отары в степи, не успел - замочили. Моголы допишут.
  Стучат топоры, валятся редкие деревья, углубляется канава от реки Яик (с тюркского Джьяй Ик = Место Низменное ) к самой южной крепости, которой Ориен-бургом (желтым городом по немецки, или как? ) назовут. Везде бы так крепости на судоходных реках понастроить, смотришь за десяток лет всю землю частоколом покрыть можно. Да вот не получается. Соль то съедобная не везде выступает на поверхность как в Илецке, как в Астрахани, Мангышлаке, при Аральске. А без соли ни щи сварить (щи и каша - пиша наша), ни пойманную рыбу завялить, ни торговлю организовать с кочевниками, привыкшими соль без указа Ленина грести лопатами бесплатно. Нет ещё транссибирской и центральноазиатской железной дороги, чтобы соль развозить на сотни вёрст. А кочеводу соль на лошадке тащить не выгодно, кони и коровы, бараны и овцы, собаки тоже без неё не могут. Пасут свой скот кочевники, перебегая от одного летнего ручья до другого, от одной речушки до другой, вблизи которой скотина лизала языком почву с выступающей на поверхность солью. А белой то соли не видать, всё с примесью, то коричневая она, то жёлтая и как её чистую для приготовления пищи получить без почвы? Много ли стаду соли надо, если остановятся здесь на несколько дней отдыха, а затем опять тронуться в медленный путь до следующей такой же стоянки? А через неделю по этим же вытоптанным полям и перелескам движется очередное стадо родственного племени от Киргизии до Астрахани , так чтобы трава успела подрасти и повыветрится запах предыдущей отары. А лошадям всё запах не нравится, если от травы несёт мочой и калом, не откусывают и прибавляют в шаге. Непорядок, задержаться надо, а то и вовсе перестанут есть, похудеют, торговать будет нечем в Астрахани, так что пасти надо севернее и путь держать до Сакмары, а если и там трава не успела подрасти, то пасти в сторону Казани. Конец осени, декабрь, минус двадцать пять, снег только выпал или вообще его нет, казахи за сотни верст от Илецка гонят отары к железной дороге, чтобы за неделю шкуру снять с баранов и набить проветриваемые мясом дощатые вагоны, усыпанные солью. Нет давно пешего пути из Индии в Европу? Ошибаетесь, вот он покрыт железнодорожными шпалами. Таких путей даже два, один действующий путь, другой заброшенный после развала СССР. А другим племенам торговать в этом году нечего - продали двухлеток и трёхлеток в прошлом году, значится, пасут они однолеток в сторону Алтая и обратно до Киргизии.
  Еженедельно в мае и в июне, к пятницам, подходят стада к подступам Астрахани, где Идель разбивается на речушки, образуя дельту, - пресной воды вдоволь. В городе оптом не торгуют, только за городом, где не стихийно образуются рынки-базары и собрания, курултаи-совещания, где получить надо разрешение на продажу скотины от специальных чиновников, которых в Центральной Азии до сих пор "базарчи" на фарси называют. Он и выдаёт специальные знаки на продажу в виде отчеканенных серебряных и золотых колец, надеваемых на пальцы старейшин. А чтобы получить кольцо на право продажи, надо выполнять обязанности: отдать на один сезон одного молодого всадника с тремя лошадьми, купить ему оружие. Поход намечается для переписи населения в начале июня, пока трава не выгорела. По окончании похода каждому выжившему специальные колечки будут раздаривать на освобождение от налогов на пяток лет, а кому не нравится - тот пусть кочует копытами не в сторону астраханского моря, а в сторону Казани. Здесь же на курултае женятся и выходят замуж, роднятся роды, уходят невесты к новым семьям. Побазарили несколько дней, накупили-обменялись на то, что необходимо в хозяйстве, и отходит кочевье в свою сторону по замкнутому кругу, писать и читать исТории некогда, судится тоже, да и в коротком Коране всё прописано, написано. Считать головы рогатой скотины надо только быстро уметь до пяти сотен, сколько слева от тебя и справа, спереди и сзади, да считать складывая десятками, а не пересчитывая еденицы. Увидел группу - семь как в домино не считая, значит, а вот там столько же, значит четырнадцать. Растекается стадо, надо бы на тот край собаку - волка послать из прирученных и изьятых из вольчего логова щенят. Покажет собака свою открытую пасть и непослушные овцы в центр стада шарахаются. А русичи до сих пор поочерёдно редкие общинные стада вокруг деревень всё матом пасут, покрикивают. Один-два дня пасут, а из глоткок уже ничего извлечь невозможно-иссохлись от мата. Пасут без старого пятиконечного козла- вожака, указывающим дорогу, за которым овцы гурьбой траву щиплют, гонят от себя скотину, пугают, не то чтобы подойти - погладить. Сегодня на выгоне одни каровы и бычки, а завтра другие, неведомо им что коровы и овцы образуют свои устойчивые сообщества и щиплют траву голова к голове, возле понравившихся друг другу, значит, а бычки не отступают ни на шаг от своих коров и тёлок. Иной раз глядищь на пастуха и куда он стадо заворачивает и точно коровы умнее, выбирая свой маршрут движения, заворачивая стадо по их усмотрению. И бежит пастушечья семья с рожками и гусельками вслед за стадом, несущимся голопом пару верст в другую сторону. .... Побыл в седле кочевник полдня, так что колени затекли, не слушаются, слез, как свалился с лошади сразу на коврик, произнёс слова из Корана, которым научил аксакал, подозвал к себе двух собак на виду у развалившегося от усталости на отдых стада, пообедали с собаками и опять айда (пошли в переводе с тюркского) до вечера в седле на новой лошади стадо в пешем треугольнике удерживать, двигаясь в сторону захода солнца . А кочевник свою песню часами в раздумьях тихо подпевает, по собачьи подвывает, перемешывая с кубызом, гортанный звук которого за километр овчинным ушам слыхать, чтобы им от стада не отбиться и не остаться без водопоя в неизвестной местности. И так столетиями. А кто и с кем и за что воюет, кто из рыжебородых городских купцов командует сотнями и тысячами - это дело десятое, не нравится - кочуй в сторону Северного моря или Тихого Океана.
  Юлия Вольт
  "УРОКИ ИВРИТА"
  UrokiIvrita.htm
  Юлия Вольт
  "УРОКИ ИВРИТА"
  Об авторе: Вольт Юлия, / Вольт - псевдоним, настоящая фамилия Таль http://www.stihi.ru/avtor/tal-13 и ; родилась в г. Новосибирске в 1967 г. Окончила Томский государственный университет (юридический факультет). 1989 - начала публиковаться в новосибирской периодической печати, издала книгу стихов и прозы "Компромат". В Израиле с
  1997 г. Член коллегии адвокатов Израиля (с 2001 г.). В Израиле с 1997. Один из редакторов и составителей "Антологии поэзии. Израиль 2005".
  Предисловие проф. Столешникова.
  В Научной Иверологии нам необходима была методичка, по которой иверологи могли бы приступать к обучению языка объекта их изучения. Приступать к изучению разговорного иврита, годы в нём совершенствоваться и затем пытаться понять законы его функционирования, - это конечно нормальный путь, но в частности у меня по жизни нет уже на это времени. Была острая необходимость в книге, которая сразу выводила бы на философию иврита - хибру - языка пришельцев, языка еберов-иверов, который приципиально не похож - зазеркален, обратен, нормальному гойскому языку. В частности такой факт. Когда я готовил эту книгу к выбросу, то, например, копирую слово на иврите с "ВИКИ" и вклеиваю его в вебдизайн программу "Дримвивер", и ивритское слово автоматически выворачивается наборот его ивритскому написанию. Ивритские слова в норме пишутся зазеркально - справа налево; а копируешь его в Дримвивер буквы ложаться по часовой стрелке - слева направо! И этот деффект так и остался в этой копии книги. Примите это к сведению. У меня не хватило терпения побуквенно переставлять все буквы в ивритских словах, чтобы было написано по еврейски - то есть наоборот, справа налево, против часовой стрелки.
  Более того, если вы когда либо пробовали писать буквы на иврите, каждую отдельную букву тоже тянет писать именно против часовой стрелки, справа налево. То есть одно это уже наводит на размышление, как это и утверждает Тора, на качественном, зеркальном различие гоев и евреев. Таким образом, читая эту книгу сделайте скидку, что слова ивритскими буквами написаны в ней неправильно, а "по человечески" - слева направо - это автоматически делала программа. Оригинальный текст книжки вы можете увидеть по этим вебадресам: http://school863.mosuzedu.ru/HTML/Egypt/site863/Page6.htm
  http://www.proza.ru/2006/05/08-233
  http://almanach-litera.aine.pl/ru/volt_julia/ivrit.html
  Однако в связи с тем, что кое-что исчезало с Инета, возникла потребность нам в библиотечке Иверолога заиметь свой собственный экземпляр книжечки, чтобы использовать её в "Библиотечке Иверолога" в качестве учебного пособия. Кроме того, мы насытили текст линками с иллюстрациями по ходу текста, графическими иллюстрациями еврейских букв, ввели кое какие примечания, и выделили слова и буквы разными цветами, потому что когда в тексте идут постоянные однотонные перечисления букв и слов, то глаз быстро "замыливается" и перестаёт их различать.
  Так чем же привлекла иверологов книжка Юлии Вольт? Юлия Вольт, - это её псевдоним, на самом деле её фамилия "Таль", и по ходу книги вы поймёте, что составила она свой псевдоним исходя из правила замены букв в иврите. И это весьма важное и нужное для иверологической практики правила взаимозамены букв в иврите. Они здорово двигают нас в понимании криптоеврейских имён, фамилий и названий географических пунктов.
  Юлия Вольт - это молодая еврейка из интелигентой семьи советских евреев, которая всю свою жизнь готовилась к отъезду в Израиль, и куда она в конце концов таки приехала на ПМЖ, предварительно получив бесплатное образование в Новосибирском университете. И хотя она получила юридическое образование, её поэтическая душа всегда толкала её в сторону поэзии. Именно это качество позволило ей выйти на плодотворный путь в познании тайн хибру - языка пришельцев-еберов.
  Вы должны себе реально представлять положение. Вся официальная лингвистика находится под контролем еберов. Они не собираются изучать самих себя и рассказывать об этом землянам - гоям. Наоборот, вся официальная лингвистика изучает языки гоев. Если сравнить "древо познания" лингвистики действительно с деревом, получается ситуация, что в то время как нам нужно рыть в корень, официальные лингвисты занимаются микроскопическим изучением отдельных листьев. Вы помните, как мы изначально поставили задачу Лингвистической Иверологии? - Очень просто. Поскольку Иверология принимает за отправную гипотезу, что 5769 лет назад на этой Земле высадили передовой экспедиционный отряд пришельцев с другой планеты для завоевания нашей планеты Images/ONI-ZDEC.jpg, то значит у них уже должен был быть исходный; мы называем его, "алиенский язык", который потом или стал прототипом отдельных местных гойских языков если они вообще ещё не имели языка, или смешался с какими -то зачатками древне-гойских языков в образовании множества так называемых "поствавилонских", (после "вавилонского смешения") языков человечества. Научная Иверология поставила задачей нахождение именно этого первичного алиенского языка, то есть отрытие корня алиенского "жень-шеня". Какие же принципы положила Научная Иверология в основы этого алиенского языка?
  Алиенские слова - очень коротки - они состоят из одной-двух букв. Вернее имеют иерархию: самые важные понятия обозначаются одной буквой. Понятия второго ряда обозначаются двумя буквами. Затем идут слова из трех букв, слогов и т.д. То есть, скажем, слово "ИЕ-РУС-АЛ-ИМ" - на самом деле это целое алиенское предложение. Вы когда нибудь слыхали об этом в официальной лингвистике? - И никогда не услышите по вполне понятным причинам. Но Юлия Вольт, поскольку она не официальный лингвист а просто еврейская поэтэсса, всю жизнь занимавшаяся ивритом, она интуитивно пришла к тому же, к чему пришла лингвистическая Иверология. Но, обладая практическим знанием иврита, она насытила лингвистическую Иверологию конкретными примерами. Более того, она пошла ещё дальше - она связала возниковнение букв иврита с небесными созвездиями и происхождение написания формы букв от изображений конкретных созвездий на небе, выдвинув Алфавитно-Зодиакальную систему. Что в свою очередь позволяет Научной Иверологии сделать ещё один шаг вперёд. Поскольку, 12-13 созвездий неба соответствуют 12-13 коленам израилевым, иверологам это даёт возможность расширить Алфавитно-Зодиакальную систему Юлии Вольт до Алфавитно-Зодиакально-Коленной системы.
  "Judah (186,400) (в скобках количество алиенов) пойдёт на восток - с ним будут колена Issachar (54,400) и Zebulun (57,400).
  На ЮГ уйдут Reuben (46,500) Simeon (59,300) и Gad (45,650). Этот отряд (151,450) будет вторым по рангу: Num2:16.
  На запад уйдут Ephraim (40,500) Manasseh (32,200) and Benjamin (35,400). Это отряд будет (108,100) третьим по чиленности и рангу.
  Dan (62,700) поёдёт на север , with Asher (41,500) and Naphtali (53,400).Этот отряд числом 157,600. Итого войско алиенов, начавших диаспоризацию алиенов по планете, было числом 603,550". (Соответственно чтобы достигнуть такой численности, алиены до этого несколько тысяч лет инкубировались).
  * Reuben: ראובן, РУБЕН-ЧЕЛОВЕК http://en.wikipedia.org/wiki/Reuben_(Bible)
  * Simeon: שמעון, ШИМОН (СЕМЁН) - СИОНСКАЯ СТОРОЖЕВАЯ БАШНЯ http://en.wikipedia.org/wiki/Simeon_(Hebrew_Bible)- Теперь вы поняли, Уотсон, кто контролирует так называемых "Свидетелей Йеговы? http://zarubezhom.com/Images/Zion%27sWatchTowerSeal.jpg)
  * Levi: לוי, Левиты отдельно http://en.wikipedia.org/wiki/Levi -
  * Judah: יהודה, - ИУДА (ЙУДА) ЛЕВ - http://en.wikipedia.org/wiki/Judah_(Bible) - ("Хей, Джуд", как пели Битлз)
  * Dan: דן, ДАН - СТЕРВЯТНИК и ЗМЕЙ http://en.wikipedia.org/wiki/Dan_(Bible)
  * Naphtali: נפתלי, НАФТАЛИ - ГОРНАЯ ГАЗЕЛЬ (по русски - ОЛЕНЬ), http://en.wikipedia.org/wiki/Naphtali Вот у Нафтали как раз - сейчас символ Израиля.
  * Gad: גד, - ГАД - это на английском называют "ВОЕННЫЙ ЛАГЕРЬ", а может это и есть их ТАБЕРНАКУЛ Images/Tabernacle.jpg вокруг которого они тогда и стояли в этом порядке. http://en.wikipedia.org/wiki/Gad_(Bible) Вот тебе и с новым ГАДом!
  * Asher: אשר, - АШЕР - ОЛИВКОВОЕ ДЕРЕВО - http://en.wikipedia.org/wiki/Asher_(Bible)
  * Issachar: יששכר, ИЗАХАР - СОЛНЦЕ и ПОЛУМЕСЯЦ - (вот откуда арабское плЕмя - полумесяц - это, Уотсон, ПРЯМОЕ указание, ЧТО МУСУЛЬМАН КОНТРОЛИРУЕТ АЛИЕНСКОЕ КОЛЕНО ИЗАХАР) http://en.wikipedia.org/wiki/Issachar
  * Zebulun: זבולן, ЗЕБУЛУН - КОРАБЛЬ http://en.wikipedia.org/wiki/Zebulun
  * Joseph: יוסף, http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_(Hebrew_Bible) у Иосифа, между прочим, ГЛАЗ! Но на самом деле колено Иосифа и колено Ефраим, как вы можете увидеть здесь http://jahtruth.net/britspan.htm - это одно и тоже - БЫК (телец?)
  о Manasseh: מנשה, МАНАССЕ - ЕДИНОРОГ http://en.wikipedia.org/wiki/Tribe_of_Menasheh
  o Ephraim: אפרים, ЕФРАИМ - БЫК http://en.wikipedia.org/wiki/Tribe_of_Ephraim
  * Benjamin: בנימין, БЕНЖАМИН - ВОЛК http://en.wikipedia.org/wiki/Tribe_of_Benjamin
  А это, обратите внимание, на это звёздное небо купола Церкви Хора (Гора) в Стамбуле (Константинополе) http://en.wikipedia.org/wiki/File:Chora_Church_Constantinople_2007_011.jpg - как видите каждому зодиакальному созвездию соответствует не только свой знак, колено Израиля, не только, как утверждает Юлия Вольт - буква иврита, но и апостол, которых 12. Более того, в куполе другого Храма в Константинополе 12 пророков Ветхого Завета - которых тоже 12! http://en.wikipedia.org/wiki/File:Istanbul_-_Chiesa_Pammacaristos_(Fetiye_camii)_-_Cupola_-_Foto_G._Dall%27Orto_26-5-2006.jpg из этой церкви Паммакаристоса: http://en.wikipedia.org/wiki/Pammakaristos_Church
  Я вам просто выпишу из текста книжки основные положения системы иврита Юлии Вольт. Её отправные точки - независимо оказались именно принципы, положенные Научной Иверологией, понятно, о существовании которой она не знает.
  Цитаты из Юлии Вольт:
  "Главный вывод: единая языковая основа, обеспечивающая взаимосвязь между языками, - это некая объективно существующая система; словотворчество внутри обособившихся языков происходит по неким единым правилам, но правила эти нам еще предстоит разгадать и на настоящем этапе исследования мы можем с уверенностью утверждать одно - то, что правила эти существуют".
  "Предположила я однажды, что довавилонский единый язык существовал и что законсервированный иврит стал надежным хранилищем древнейшего первоязыка".
  "Это не научный трактат, а этимологическая лирика, основанная на предположении, что довавилонский язык существовал и что случайных созвучий не бывает. Прочитала я это имя в соответствии со своей концепцией, что случайных созвучий не бывает и что все длинные слова состоят из двух или трех коротких слов".
  "всем буквам ивритского алфавита, если, конечно, стремиться осветить вопрос во всех деталях. Мне кажется, что я продемонстрировала уже на примере ряда букв, что найти логическую связь между словами с одинаковым корнем можно всегда, даже, если на первый взгляд они кажутся разнородными. Главное - правильно этот единый корень определить, отделив приставки и суффиксы".
  "Загадочный язык иврит, одна буква которого может включать в себя слова нескольких иностранных языков, - это некое феноменальное языковое явление, требущее тщательнейшего изучения философами, лингвистами и др".
  "Загадочный язык иврит, теоретически допускающий метаморфозу каждого имени, каждого слова в любое другое".
  "Когда еще в России мы начали изучать иврит, один из моих одногруппников Юра Соломоник обратил мое внимание на такой факт: имя "Юрий", записанное на иврите, можно прочитать и как "еврей". (Как и планета "Ю-питер" -"Земля, Планета, Небесное тело Евреев". Прим. Проф. Столешникова).
  "Проанализировав более половины букв ивритского алфавита, я почувствовала, что устала от этого исследования, и начала склоняться к выводу, что единый первоязык, если и существовал, то был он даже дошумерским, а не просто "довавилонским", как я называла его до сих пор".
  И вот очень важно, что подтверждает гипотезу существования алиенского языка, образованого высшим разумом. "Чем больше букв мне удается расшифровать, тем сильнее у меня уверенность, что иврит - это искусственный язык, нечто типа эсперанто. Хотите доказательств? Главное доказательство - это то, что народ на иврите никогда не говорил вплоть до создания государства Израиль. Народ говорил на арамейском. Как важны для нас два момента: Тору народу переводили, во-1-х, а во-2-х, слова в Торе могли быть комбинациями слов из разных языков. Настоящее эсперанто!"
  Так вот, этот вывод, Юлия Вольт сама не подозревает, ведёт к тому, что были кто-то, кто это язык искуственно сделал, но это не могли сделать дикие евреи. Они от кого-то этот язык, получается, заполучили готовым.
  "Главы, посвященные буквам "син"-"шин" ש и "тав" ת - 21-ой и 22-ой буквам ивритского алфавита, последним, мне пришлось переписывать десятки раз, так как постоянно возникали вопросы, заставляющие меня все глубже и глубже проникать в сущность некой языковой системы, составляющей, возможно, основу многих, если не всех языков, принадлежащих разным народам.
  Так я обнаружила, что все буквы латиницы, иврита, кириллицы, арабские и латинские цифры являются вариациями одних и тех же элементов и могут быть сведены к одним и тем же графическим символам: колесо, кол, дуга, угол, крест (четыре угла), точка; я выяснила, что символы эти являлись в древности символами языческих богов солнца и луны, или - реже - неба (тогда солнце становилось глазом неба), или плодородия, жизненной силы, вечности.
  Более того, я выяснила, что атрибуты и символы богов солнца и луны у самых разных народов совпадали".
  "Слова "русские" и "Россия" имеют греческое происхождение, возникли они от слова "рос" - так древние греческие евреи произносили в греческом варианте ивритское слово "рош" (глава, голова)".
  "А знаете ли Вы, что Иван - это Иона (голубь) или Йаван (грек), и трансформация имени вызвана все той же буквой "вав"? А помните ли вы имена первых московских князей? Иван-Калита, Юрий Долгорукий - имена-то еврейские какие-то. А еще раньше, в период раздробленности Киевской Руси, князя, кажется, Галицко-Волынского княжества звали Даниил. Тоже еврейское имя". (Были даже и Давиды - Давид Святославич - сын Святослава Ярославича , князь черниговский http://www.rulex.ru/01050222.htm).
  "В "Беседе трех святителей", древне-русские языческие боги Хорс и Перун названы "елленским" (эллинскими) и "жидовиным" старцами. Это обстоятельство является еще одним доказательством тесной связи русских языческих богов с семитским языческими богами". (Кстати о "язычниках". Прим. п.С.)
  "печатная "рейш" ר так похожа на ивритскую печатную "далет" ד, что в ряде слов внутри самого иврита произошла подмена букв "далет" и "рэйш" по ошибке, из-за сходства в начертании. Не удивительно поэтому, что ивритское слово "руах" (ветер, дух), которое пишется как "рух", в русском переводе Ветхого завета превратилось в "дух".
  "Русские назвали именем "Лето" самое урожайное время года, словно им было известно ивритское или ликейское значение слова".
  "Об Алфавитно-Зодиакальной системе, которую мне удалось обнаружить.... я обнаружила приблизительное совпадение между алфавитным порядком букв и последовательностью знаков Зодиака,
  "Если бы между знаками Близнецов и Льва не вклинивался Рак, а Тельцу соответствовала бы одна буква "йуд" без "алеф","бэт", мы бы могли констатировать, что алфавитный порядок строго согласован с зодиакальными созвездиями.Смотрите сами: "тэт" (Овен), "йуд" (Телец), "каф" (Близнецы), "ламед" (Лев), "мэм" и "нун" (Дева), "самэх" (Весы), "айн" и "пэй" (Скорпион), "цади" и "куф" (Стрелец). В хвосте алфавита остается всего три буквы: "рэйш", "шин"-"син" и "тав", но и знаков Зодиака осталось всего три. Возможно, что знакам Козерога, Водолея и Рыб соответствуют не только "гимэль" и "далет", но и три последних буквы алфавита.
  я коснулась данной темы, дабы еще раз обратить ваше внимание на связь алфавитов и гороскопа, дабы подчеркнуть, что алфавит - нечто, подобное Периодической системе Менделеева, но относительно языка, речи".
  "излишнее количество бросающихся в глаза "совпадений" навели меня на мысль, что это никакие не совпадения, что кроется за ними некая система. Тогда я стала искать и обнаружила Алфавитно-Зодиакальную систему".
  "Таким образом, буквы алфавита, которых больше, нежели знаков Зодиака, сворачиваются спиралью, и конец спирали совпадает с ее началом. Буква "далет", четвертая буква алфавита, и буква "шин", двадцать первая, - обе соответствуют Водолею-Дли. Начало же алфавита - "алеф", "бэт", "гимэль" - это Скорпион, Стрелец, Козерог. Знаки Скорпиона и Тельца являются противолежащими знаками, они симметричны относительно центра Зодиакального круга. Насколько я знаю правила астрологии, противолежащие Знаки Зодиака считаются совместимыми".
  "Особенно в свете того, что гороскопы возникли тогда, когда точка весеннего равноденствия, от которой велся отсчет знаков зодиака, находилась в созвездии Тельца, и Телец считался первым знаком зодиака. "За последние несколько тысячелетий точка весеннего равноденствия переместилась из созвездия Тельца через Овна в Рыбы..." ( и грядёт эра Водолея. Прим. п.С.).
  "движение алфавита по зодиакальному кругу от знака Тельца по часовой стрелке, то есть в соответствии с появлением зодиакальных созвездий на небе в течение календарного года, определяет графическую форму букв, которые оказались символическими изображениями этих созвездий".
  "Алфавитно-Зодиакальная система помогла мне разместить буквы ивритского алфавита равномерно, сохраняя алфавитный порядок, при этом в противолежащих секторах Зодиакального круга оказались одни и те же 5-ть или 8-мь букв, между которыми мне без особого труда удалось обнаружить связь, при чем связь троякую: во-первых, графическое сходство знаков, во-вторых, логическую связь между словами, давшими наименования буквам, которая выявлялась или через мифологию, или через значения однокоренных слов, в-третьих, взаимозаменимость букв при образовании синонимов".
  "мне удалось совместить Зодиакальный круг и алфавит таким образом, что противолежащим знакам соответствуют одни и те же 8-мь букв алфавита (исключения: Телец-Скорпион и Лев-Водолей, которым соответствуют по 5-ть букв)".
  "Начала я за здравие: мол, все можно расшифровать, объяснить, разложить по полочкам, а закончила за упокой, потому что какую бы тайну я ни разгадывала, какую бы дверь ни открывала, - я снова оказывалась перед запертой дверью. И тем не менее кое-что я могу утверждать с уверенностью! Некая единая система - корневая, фонетическая, графическая - система базисная, объединяющая все языки, существует! На настоящем этапе исследования мне удалось только прикоснуться к ней, для того же, чтобы понять ее внутреннюю структуру, необходимы более серьезные исследования.
  И тем не менее, позволю себе предположить, что именно Алфавитно-Зодиакальная система может стать одним из классификаторов корней, который позволит разорвать "порочный круг" - цепочку метаморфоз имен".
  "Во-первых, латиница, кириллица, греческий и ивритский алфавиты связаны с гороскопом. Сами знаки, особенно ивритские и греческие, просто повторяют контуры зодиакальных созвездий или их элементы".
  "Мой рассказ о 22-х буквах ивритского алфавита подходит к концу, несмотря на то, что его никак, ну просто никак нельзя посчитать исчерпывающим. Именно неисчерпаемость темы и понуждает меня завершить настоящую работу".
  Название некоторых созвездий на иврите и сответсвующих еврейских месяцев, которые у них лунные:
  Aries (Овен) Tleh (Тле) - месяц Nisan ( Нисан ( как автомашина) - приблизительно март).
  Taurus (телец) Shor (Шор) (Алуф?) - месяц Iyar ( Ияр)
  Gemini (Близнецы) Teumim (Теумим) - месяц Sivan (Шиван)
  Cancer (Рак) Sartan (Сартан) - месяц Tamuz (Тамуз)
  Leo (Лев) Aryih (Арье) - месяц Av (Ав (Аб).
  Virgo (Дева) Besula (Betula) (Бетула, Бесула) - Месяц Elul (Элул)
  Libra (Весы) Moznayim (Мознахим) - месяц Tishrei (Тишреи)
  Scorpio (Скорпион) Akrav (Акрав) - месяц Marcheshvan (Марчешван)
  Saggitaruius (Стрелец) Keshes (Кешес) - месяц Kislev (Кислев)
  Capricorn (Козерог) Gedi (Геди) - месяц Teves (Тевес)
  Aquarius (Водолей) Dli (Дли) - месяц Shevat (Шеват)
  Pisces (Рыбы) Dagim (Дагим) - месяц Adar (Адар)
  А это названия планет солнечной системы на иврите.
  Солнце - חמה (Хама, "жаркая")
  Луна - לבנה (Левана, "белая")
  Марс - מאדים (М'адим, "красящий в красное")
  Меркурий - כוכב (Кохав, "звезда" - "планета под названием Звезда"(!) )
  Юпитер - צדק (Цэдэк, "справедливость", цадек - праведник)
  Венера - נוגה (Нога, "сияние")
  Сатурн - שבתאי (Шабтай, "спокойный, недвижный")
  И это астрономическая схема нашей солнечной системы - в которой все планеты вписываются в Восьмиугольник http://img171.imageDISABLEDshack.us/img171/7625/88086974pi6.jpg
  Это письмо читателя: "Здоровья Док! Шлялся по эзотерике, встретил интересное описание: "Звёздная карта Ориона, состоящая из трёх частей - это карта дуальности всей вселенной. В верхней части созвездия: звёзды Света, в нижней части - звёзды Тьмы, их разделяет Пояс Ориона, состоящий из 3-з звёзд: Эль - Ан - Ра. Этот пояс - точка входа в новую вселенную..."
  "Здравствуйте, профессор!
  Космическая туманность с интересным названием "Божий глаз" (!!!) в созвездии Водолея (эпоха Водолея!!!) озадачила ученых: Не оттуда ли бегут наши "алиены"?
  http://news.ntv.ru/116123/
  Единственое пожелание аспирантам. Когда будете читать эту небольшую книжку "Уроки иврита", не пытайтесь сразу представлять себе визуально всё то, о чём она говорит, сопоставлять буквы иврита с созвездиями и т.п., - это очень трудно и не надо; тем более что автору, хотя она и всю жизнь изучала иврит, самой многое ещё не ясно. По первому разу просто бегло прочитайте книжку просто зацепившись глазами за какие-то главные моменты и не более. Потом вам всё равно придётся к ней возвращаться за справками. Мы поняли важную мысль автора о соответствии букв иврита с натуральным изображением созвездий, но нам на практике важнее сейчас правила о взимозаменяемости ивритских букв и их взаимопревращениях. Вот пример, такое "русское" имя как "Савва", оказывается, - это трансформация еврейского "Шаббас" - "Суббота"; пример - "Святой Савва" - Saint Sabbas": http://en.wikipedia.org/wiki/Saint_Sava В это свете уже яснее, почему Робинзон назвал своего дикаря "Пятницей", а не, скажем "вторником". Кстати, обратите внимание на чисто еврейские черты православного святого: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Der_Heilige_Sava_von_Serbien.jpg
  И ещё о значении изучения иврита:
  Внимание: Это еврейский "алефбет" - алфавит. http://img266.imageDISABLEDshack.us/img266/7530/666yo1.jpg Обратите внимание на значение буквы WWW - 666: - - то есть каждый раз когда вы набирает веб-адрес "WWW", вы печатаете на киборде: "666".
  В качестве свежего примера о значении иврита как производного алиенского языка.
  На одном дизайнерском сайте наткнулся на очень интересную статью http://www.artlebedev.ru/kovodstvo/sections/113/, думаю, её автор даже не понял насколько велико её значение. Вкратце, в июле 2004 года начальником Центрального государственного архива зарубежной истории Украины в Киеве Николаем Федоровичем Кисленко был обнаружен лист Декларации независимости США 1776 года, озаглавленный, внимание!!!, United States of Жmerinca. Декларация подлинная, на сайте есть её фото.Из истории: "Текст декларации был утвержден 4 июля 1776 года и подписан двумя людьми - президентом конгресса Джоном Хенкоком и секретарем Чарльзом Томсоном. В этот же день типограф Джон Дунлап отпечатал листы с текстом (сегодня сохранилось 24 экземпляра этих отпечатков), которые на следующий день были распространены среди разных законодательных органов, собраний и комитетов.
  Декларацию независимости в ее известном каллиграфическом виде начали писать 19 июля, а физически она была подписана представителями Континентального конгресса 2 августа 1776 года...Каллиграфическую работу поручили помощнику Чарльза Томсона, Тимоти Мэтлэку.... настоящее имя Тимоти Мэтлэка, переписавшего текст декларации, - Томислав Матлаковский. За несколько лет до начала революционных событий в Новом Свете он покинул Брацлавское воеводство и уплыл в Америку, где сначала работал пивоваром, потом увлекся квакерским движением, а затем пошел в политику. Иногда ему поручали каллиграфические работы - его перу принадлежат некоторые важные бумаги, включая указ о назначении Джорджа Вашингтона главнокомандующим Континентальной армией. ...Матлаковский был родом из местечка Жмеринка (город с 1903 г.), недалеко от Винницы".Автор статьи, по-видимому, не читал ваших лекций и сделал такой вывод - "ностальгирующий Матлаковский начертал заголовок из смеси алфавитов, а члены конгресса в день подписания ничего не заметили. Но зато это обнаружил на следующий день Чарльз Томсон, судя по тому, что тут же распорядился оригинал спрятать и никому не показывать, а Мэтлэка понизить в должности с секретаря содружества Пенсильвании до делегата Конгресса от того же штата". Но мы то знаем, что ностальгия здесь, ни при чем.Это сайт города Жмеринки в Вики, что у них изображено на гербе вы наверно уже догадываетесь. http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Coat_of_arms_zhmerynka.PNG (Корона Торы в виде Сионской Строжевой Башни", две восьмиконечные звезды, буква "Y" (YHWE) и конь крылышками бехедети). Здесь можно посмотреть на самого Матлаковского http://www.wwco.com/hobbs/matlack.htm. - С уважением ваш ученик". - Мда-с, Уотсон, Матлаковский - типичный ортодоксальный жд из Жмеринки. Я вас предупреждал давно, что Отцы Америки- подписанты Декларации Независимости говорили между собой на хибру. Эта инфа ещё более это подтверждает. Рабби Матлаковский отсюда, естественно, был их секретарём и просто пошутил. Но в каждой шутке - доля шутки. Сейчас, узнав кое что о взаимозаменяемости букв в иврите, можно поставить вопрос - А НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НАЗВАНИЕ ЖМЕРИНКА и АМЕРИКА - ОДНИМ И ТЕМ ЖЕ СЛОВОМ? - Собственно, именно на это намекнул рабби Матлаковский. И к этому намёку надо отнестись отнюдь не как к шутке. Собственно, вторая часть слова одинакова - "МЕРИКА" "МЕРИНКА" в обоих словах. Как в иврите могут превращаться друг в друга буквы "А" и "Ж"? Юлия Вольт это и объясняет.
  Глава
  1. ЭВРИКА
  
  Вы думаете, что вы знаете, что именно кричал Архимед, когда выскочил голый из ванны? Я тоже думала, что знаю, а оказалось, что "эврика" - это "аврака"(הברקה), то есть вспышка молнии в переводе с иврита. "Барак"(ברק) - "молния" (Барак Обама - през. США - еврей по матери; Иегуда Барак - мин. обороны Израиля) . Помните, был в Израиле премьер-министр по фамилии Барак? Его переизбрали из-за вспышки арабского терроризма. Если бы Архимед был русским, он кричал бы:"Озарение!!!" Я тоже однажды кричала: "Озарение!", но меня переубедили, доказав, что за озарение я приняла помрачение рассудка. Доказать можно все, что угодно. Стоит человеку стать жертвой какой-нибудь маниакальной идеи, и он непременно построит стройную систему доказательств своей бредовой гипотезы.
  Предположила я однажды, что довавилонский единый язык существовал и что законсервированный иврит стал надежным хранилищем древнейшего первоязыка. Предположила я, и немедленно не только уйму доказательств обнаружила, но и единомышленника нашла http://www.geocities.com/SoHo/Village/4988/pbl/pbl-95.html. Он уже и книгу написал - называется "Иврит в сфере языкознания" http://www.geocities.com/athens/pantheon/2826/yz-0.html. (Анализируя многие слова, автор АЛЕКСАНДР КОБРИНСКИЙ приходит к выводу, что санскрит и иврит имеют общие корни. Однако это может говорить не только что иврит происходит от санскрита, но и санскрит, может происходить от иврита, или от некого третьего, базисного, как мы предположили в Научной Иверологии, от алиенского языка. Прим. Проф. Столешникова).
  - Но стоило мне найти единомышленника, как меня немедленно на споры с ним потянуло. Я же говорю, что доказать можно все, что угодно. И опровергнуть тоже. Из споров с единомышленником и возник замысел настоящего сочинения.
  Попробуйте сравнить слова "барак" - "молния" и "барак" - "временное строение". Для выявления логической цепочки превращения одного понятия в другое надо перелопатить море литературы, на что могут уйти годы. Другое дело - слова, пришедшие в русский из греческого и латыни. Сравнивая мертвые языки с реанимированным, корни довавилонского языка обнаружить намного легче. Правда, нередко приходится опираться даже не на иврит, а на арамит - арамейский язык, на котором - по легенде - говорил Ной, ковчег которого причалил к берегам современной Армении. Естественно, выходцы из Армении обнаруживают в иврите множество известных им из армянского слов. Однако и знатоки татарского удивляются количеству татарских слов в языке современного Израиля, поэтому не обольщайтесь особенно по поводу русских слов тюркского якобы происхождения. (на самом деле они могут ивритского происхождения).
  Итак. Берем за точку отсчета иврит, приправленный арамитом, и начинаем с азов - то есть с алфавита. Все знают со школы названия первых двух букв греческого алфавита "альфа" и "бета", но для того, чтобы узнать, что соответствующие ивритские буквы называются "алеф", Aleph א http://en.wikipedia.org/wiki/Aleph и "бэт" (бет), Bet/Vet ב http://en.wikipedia.org/wiki/Bet_(letter), надо посетить ульпан - курсы по изучению иврита. ( Нетрудно видеть, что нащзвание буквы "АЛ-ЭФ, сотоит из двух слов, обзначающих "АЛ" - "Бог" и "ЭФ" - Змей. (Эфа, страна Змей Офиусса: http://en.wikipedia.org/wiki/Ophiussa Тринадцатое зодиакальное созвездие "ОФиукус" (Змееносец или "укус змеи") соответсвующее колену Левитов: http://en.wikipedia.org/wiki/Ophiuchus . Проведение знака равенства между названием еврейского бога Иегова в треугольнике Images/T-S_Lavra_Yagve_Treug.jpg и таким же треуголником с названием "Офеос" (Змей) Images/T-S_Lavra_Opheos_Treug.jpg напротив алтаря Трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры в Москве". Прим. Проф. Столешникова).
  - Кстати, "ульпан" (אולפן)- слово, образованное от слова "алеф". Пусть вас не смущает смена буквы "а" на "у" - в иврите гласных букв нет, смысловую нагрузку несут только согласные, а гласные даже не изображаются при написании (исключение: детские книги и поэтические). Мало того, что гласные легко превращаются друг в друга, так и некоторые согласные буквы имеют двойственную природу. "Бэт" - такая двойственная буква. Не меняя своей графической оболочки, она превращается тут и там в "вэт", и звучит как "в". Аналогична природа ивритской буквы "пэй" ("п") פ ף Pei/Fei http://en.wikipedia.org/wiki/Pe_(letter) - ее близнецом является "фэй" ("ф"). Поэтому-то "алеф" и превратился в "ульпан", но родство между двумя словами, естественно, не исчезло, т.к. корневые согласные буквы сохранились.
  Мне пришлось вдаваться в тонкости ивритской грамматики с единственной целью: дабы и для читателей родственность известных им слов с неизвестными ивритскими стала такой же очевидной, как для меня. Перечислю некоторых родственников слова "алеф"(אלף), современное употребляемое значение слова отмечая "звездочкой": это "элеф" - "אלף" -(тысяча*, семья, бык, телец); это "алуф" - "אלוף" - (вождь, глава племени, генерал*); это и "учитель", "хозяин", так как глаголы "алаф" (אלף) и "илеф" (אילף) переводятся соответственно как "учился", "привыкал" и "обучал", "приручал"; это греческое слово "альфа" (нечто лучшее, отборное, главное, изначальное); это и иностранные слова "Альпы", "альпинист", "элефант" (слон). Достаточно, думаю, примеров, чтобы и читатель прочувствовал дух буквы "алеф" - нечто главное, избранное, выдающееся, возвышающееся, большое (слон, бык, тысяча). "Бэт" (БЕТ) - это "байт" (בית), т.е. "дом". В этом значении слово употребляется в иврите сегодня. Есть и другие значения, например: "семья", "стихотворная строфа", "квадрат", "нутро", "матка", "группа", - но все они так или иначе близки с понятием "дом" в широком смысле слова, естественно. Родственное слову "байт" слово "бат" - "בת" - (дочь, девушка) никоим образом не нарушает логические связи между данными понятиями, т.к. восточные женщины в те стародавние времена были собственностью мужчин, чем-то типа домашней утвари, и ценились дешевле скота, тогда как животные, как правило, обожествлялись.
  Думается, что мы готовы уже к следующему шагу - к составлению первого слова. У нас получается "ав" (אב) - "отец". Вот это да! Отец - глава дома! Такое коротюсенькое слово является, как оказалось, аббревиатурой, т.к. смысл был заложен в названиях букв. Буквы - знаковые изображения ПОНЯТИЙ! К слову сказать, ничего страшного нет в том, что значения букв шире понятия "отец", "родитель", так как буква "бет" обозначает не только семью, - ничего страшного, потому что все дополнительные значения выявляются, если продолжаешь поиск и расширяешь список родственных слов. Так, в современном Израиле словом "ав" именуется председатель суда ("Аб-бет-дин". Hebrew: אב בית דין‎. Chief of the Court" - второй после главы всех евреев "НАЗИ" - по значению лицо еврейского народа: http://en.wikipedia.org/wiki/Av_Beit_Din - Слова "Дин" (англ", или "декан" русск. - от этого слова. ).
  Предположив, что многие (если не все) слова являются аббревиатурами древних слов, я распространила свой метод на общеизвестные слова, начинающиеся на "аб" или "ав". Вы еще не забыли, что "бет" превращается в "вет", и наоборот?
  "Авраам" - тут все ясно: "АБ-ра-м" - "отец, прародитель еврейского народа". "Аббат" - "ав" + "бет", то есть "глава дома", - почти тождественно слову "ав", только длиннее. Наша трактовка ни капельки не противоречит официальному толкованию - современные словари вкупе со Словарем Ушакова разъясняют нам, что "аббат" произошел от, якобы, сирийского слова "абба" - "отец"). А вот расчленяя слово "автор", я рискую уже вызвать гнев языковедов, так как я предполагаю, что это - "Ав" + "Тора". "Тора" - это не только Ветхий завет, это и любое учение, любая теория. "Тора" суть родственное слову "теория", согласно нашей концепции. Сейчас не будем останавливаться подробно на этом. В древние времена, когда еще не размежевались литература, философия, точные и естественные науки, любой автор мог считаться отцом учения, тем более, что толковый словарь иврита упоминает и такие значения слова "ав" как "творец и Творец", а также "изобретатель".
  Я привела наиболее очевидные примеры, подтверждающие мою гипотезу. Но, как известно, нет правил без исключений. Исключения - это слова, возникшие по иному принципу, имеющие иную грамматическую структуру, основанные на иной модели и относящиеся к иной языковой касте. Слово "эврика" - "аврака" как раз и является словом, никакого отношения к "отцу" не имеющим, несмотря на то, что и оно начинается с "ав". А объяснение достаточно просто для знающих иврит - дело в том, что в слове "аврака" ("הברקה") буква "алеф" вообще отсутствует. "Алеф" - вроде бы эквивалент русскому "а", в иврите - это согласная буква. Повторяю, что в иврите отсутствуют гласные буквы, а для обозначения гласных звуков употребляются точечки по тому же принципу, по которому в русском языке буква "е" превращается в "ё", а "и" в "й", но которые обычно не изображаются. Произношение "алеф" часто, но не всегда соответствует русскому "а". И наоборот, если вы слышите "а", то это не значит, что в слове есть "алеф". В слове "аврака" появилась другая буква, обозначающая гортанный звук, отсутствующий в русском языке, но имеющийся в украинском и немецком. Слышали, как украинцы произносят "г"? Знаете ли вы, что немецкий "h" - тоже гортанный звук, мало похожий как на "г", так и на "х". Назовите немцу имя Генриха Гейне, и он может вас не понять. А чтобы вас понял израильтянин, лучше всего сказать Энрих Айне, т.к. буква, с которой начинаются слова Генрих, Гейне, "аврака", обозначает звук, намного более нежный, нежели украинский "г", почти неощутимый, однако, перебежав в другие языки, звук этот превратился или в соответствующий гласный, или в "х", или в "г". Назовем букву, обозначающую этот звук, "хей" (ה), однако с учетом очень нежного произношения, настолько нежного, что русским ухом, особенно если на него наступил медведь, и неулавливаемого. Буква "хей" в слове "аврака" присутствует в начале и конце, но никакого отношения к корню слова не имеет, играя роль приставки и окончания. Буква "хей" в конце слова в иврите не произносится и звучит как "а" в чистом виде, и указывает на женский род слова. Прошу обратить внимание на то, что и в русском женский род нередко образуется с помощью окончания "а", а не путем изменения артикля, как в немецком, например.
  Не знаю, интересно ли вам читать, но мне писать интересно. Если возьмусь за следующую главу, то посвящу ее третьей и четвертой буквам ивритского алфавита - буквам "гимэль" (греческая "гамма") и "далет" (греческая "дельта"). Мне кажется, что и они таят много интересного. Но в заключении настоящей главы не могу удержаться, и не забежать вперед, и не сказать пару слов о слове "поэт". Произошло оно, на мой взгляд, о древнего ивритского слова "пиют". Так называется стих Торы. Тора-то - стихотворное произведение. В синагогах стихи Торы поются хазанами (фамилия "Хазанов") (канторами), т.е. певчими. Пиет - это автор религиозных стихов. Вот такие пироги, господа! Или пирОги? (Она не шутит. В любом польском еврейском магазине в Бруклине и спокон веков в Польше пельмени называются "пирОги". Прим. Поф. Столешникова).
  
  2. СКАЗКА О ЦАРЕ САЛТАНЕ И ЛЯГУШКЕ-ЦАРЕВНЕ
  
  Пока не начала я колдовать над буквами "гимэль" ג http://en.wikipedia.org/wiki/Gimel и "далет" ד http://en.wikipedia.org/wiki/Dalet , надеялась убить одной главой двух зайцев - обе буквы, но один заяц спрятался за дверь, которую никак не удавалось открыть (дверь на иврите звучит как "дэлет"), а второй был заключен внутри верблюда (верблюд на иврите звучит как "гамаль" (Гамаль Абдель Насер http://en.wikipedia.org/wiki/Gamal_Abdel_Nasser). Даже теперь, когда я смогла выявить преобладающее значение этих букв, осталось много таинственного, требующего знания обычаев, особенностей быта в те стародавние (может, и доПОТОПные) времена, а также знания... каббалы или, как минимум, теории Пиф-Агора.
  Написала я предыдущую фразу вчера, потому что вчера мне казалось, что я "смогла выявить преобладающее значение", а сегодня я знаю, что мои построения были хоть и логичными, но НЕДОСТАТОЧНЫМИ, НЕПОЛНЫМИ. Если анализируя родственные слова группы "алеф", я привела почти все примеры (благо, их не так уж и много), то группы "гимэль" и "далет" оказались смесью не увязывающихся друг с другом понятий, и мне ради создания более или менее логичных построений, пришлось откинуть не укладывающиеся в мою теорию слова. Если слов группы "гимэль" не так уж много, то и слов, которыми я пренебрегла, было немного. Однако группа "далет" оказалась не просто обширнейшей, но и пестрой, разномастной настолько, что ум за разум заходил. Я бы и забросила свою затею, так как концепция моя, как мне стало казаться, забуксовала, но я не только забуксовала, но и увязла. Вылезти из трясины можно было, только продолжая двигаться вперед, в выбранном направлении.
  Надеялась я убить одной главой двух зайцев, но оказалось, что буквы "гимэль" и "далет" требуют более глубокого изучения. Быстренько разделаться с ними не удастся. Оказалось, что буквочки эти - настоящие гады, и я вам это докажу.
  Пифагорейцы считали, что фундаментальные знания должны сохраняться в тайне, а Сократ запрещал своим ученикам записывать свои слова. Действовали оба в соответствии с правилами каббалистов. Есть сведения, которые прочитать где-нибудь невозможно. Они распространяются только устно. Таковы, возможно, законы учения о магической силе чисел, ставшей основой современной нумерологии - гематрии. Дело в том, что ивритские буквы - это цифры. В Израиле не говорят "третий класс", говорят "класс гимэль" и т.д. Сумма букв гимэль + далет = 3 + 4 = 7. Число 7 - счастливое, божественное, духовное число. Это я узнала некогда из нумерологии - так называемого "Квадрата Пифагора", позднее аналогичную трактовку услышала от учительницы в ульпане. Она объяснила, что на еврейских праздниках рыбные блюда являются обязательными, т.к. сумма букв в слове рыба дает число "7" ( то же и в ивритском названии "свечки"). "Рыба" - это "ДаГ" (гласная буква отсутствует, поэтому слово состоит из двух букв - интересующих нас "гимэль" и "далет"). (Дагон - это мужчина-русалка, бог-рыба, у древних жителей Палестины: http://www.bible-history.com/past/dagon.html Прим. п.С.)
  В зеркальном отображении ДаГ превращается в... ГаДа. Ивритское слово "гад" переводится как "счастье, удача" (Поэтому "с новым Гадом" в иврите звучит как пожелание счастья, но но с Новым "Годом", на английском, как пожелание "нового бога". Прим. п.С.).
  Слово это сохранилось в мужских именах Гад и Гидон до наших дней (царь Гвидон). Происхождение же слова "гад" восходит к имени древнего западно-семитского языческого божества Гад, Гадде. О культе Гадде мало, что известно сегодня, но сохранились письменные доказательства того, что иудаисты осуждали этот культ, следовательно он был достаточно силен и после победы монотеизма. Гадде - бог удачи, счастливой судьбы. Каковы были его ипостаси - можно только доГАДываться. Известно, что языческие боги умели превращаться в самых разных животных. Я предполагаю, что лягушка или змея очень даже могли символизировать это божество, тем более, что на Украине сохранилось суеверие, что статуэтка лягушки в доме приносит удачу, тем более, что существует сказка о Царевне-Лягушке (иврит: царь-дева צפרדע /tsfardea/ (лягушка)). Языческие боги Востока нередко имели две ипостаси - мужскую и женскую. Так культ Иштар очень долго сохранялся в Йемене, но там она превратилась в мужчину по имени "Астар" Вспомните слова "астра", "астрономия", еврейское имя Эстер! Не кажется ли и Вам, что родственность этих слов очевидна?
  Знаменитая сказка Александра Сергеевича Пушкина Images/mogilaPushkina.jpg замечательна как именами главных героев - Салтан, Гвидон - именами явно иврито-арабского происхождения (царь סרטן /sartan/ (рак), царевич גבינה-он /gv'inon/ (сырок) (Гвидон), так и сюжетом. Новорожденного Гвидона (Гидона) - неведому зверюшку - обрекли на плавание в бочке. Еврейского пророка Моисея, а также легендарного аккадского царя Саргона (Месопотамия) сразу после их рождения заставили плавать в тростниковых корзинах. Рассказывала ли маленькому Саше Пушкину похожую русскую сказку няня Арина Родионовна, или рассказал кто-то другой, - мы можем только ГАДать.
  Не связаны ли обряды гаданий с культом божества счастливой судьбы Гадде, не восходит ли корень слова "гадать" к его имени?
  Играя корнями слов групп "гимэль" и "далет", сравнивая арамейские слова, ивритские, русские, греческие, сопоставляя графические начертания этих букв в разных языках, я пришла к выводу, что родственная связь между этими словами есть. Мало того, что в русском "г" пишется так же, как в иврите "д" (но в зеркальном отображении!), мало того, что вместе они образуют русскую букву "т" (ивритские слова "галь" (волна), "далла" (кудряшка) совпадают со словом "тэль" (холм), т.к. очертание двух холмов "тэль" + "тэль" = "тальталь" (тоже кудряшка), т.е. эти три буквы могут подменять друг друга без особого ущерба для смысла), но и смысловые значения слов группы "гимэль" и слов группы "далет" ПЕРЕСЕКАЮТСЯ, не совпадают, не равны, а пересекаются, обнаруживая связь с двумя понятиями: обе группы родственных слов содержат внутри себя понятие "треугольный, похожий на треугольник" и понятие "принцип "око за око, зуб за зуб". Анализируя слова, выдвигая и доказывая разные гипотезы, я сообразила, наконец, какие именно треугольники обозначены знаками "г" и "д". Не треугольники, а похожие на треугольники СЕКТОРЫ ЗОДИАКАЛЬНОГО КРУГА (! Восклицательный знак Проф. Столешникова). Имя великого языческого бога Гадде сохранилось в наименовании зодиакального знака, соответствующего "Козерогу", который называется на иврите "ГДИ". Любому знающему иврит понятно, что слова "ГДИ" и "ГАД" являются однокоренными. (Как в связи с этим название старого псковского города "Гдов"? Прим. п.С.)
  Нет, Пифагор никакого отношения, мне думается, к иудеям и каббалистам не имел. Каббала и учение Пифагора о числах имели одну основу, намного более древнюю, нежели иудаизм, - основой такой были культы языческих богов, разработанные жрецами магические символы и знаки, языческие культурные обряды и правовые обычаи. Именно на основе магических знаков жрецов, в том числе и зодиакальных знаков, создавались алфавиты. Поэтому-то и расшифровываются буквы путем простейших алгебраических приемов или с помощью элементарных знаний по геометрии.
  Я никогда не интересовалась астрологией и только ради этой работы ознакомилась с терминологией и символикой данной отрасли знаний, пользуясь томом Эниклопедии для детей, посвященным астрономии. Все, о чем я пишу, не требует углубленных специальных знаний, лежит на поверхности.
  Следующие две главы излагают те мои промежуточные версии расшифровки букв "гимэль" и "далет", которые я выдвинула до того, как сообразила, что нужно учитывать гороскоп и знаки зодиака, привожу их в том виде, в каком они были написаны до того, как мне, кажется, удалось построить более емкую теорию.
  "Прим. Проф. Столешникова. Ещё кое что о царевне-лягушке) http://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:ml_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B8
  Ещё: "иврит: царь סרטן /sartan/ (рак), царевич גבינה-он /gv'inon/ (сырок) (Гвидон)
  иврит: царь-дева צפרדע /tsfardea/ (лягушка)
  иврит: אלף /elef/ (тысяча) эльфов" - Царь Салтан, Уотсон, оказывается "Сартан" - на хибру - "Рак" , а царь-дева - это на иврите - tsfardea/ (лягушка) - Вот это да! Вот вам почему у Пушкина на могиле Магендовид и Кубок Киддуш Images/mogilaPushkina.jpg - Пушкин-то, Уотсон, черпал свои образы в хибру.
  иврит: коза - זריז-а /zar'iza/ (резвая)
  иврит: ילד /jeled/ (мальчик) лёдоед и ילדה /jelda/ (девочка) Изольда
  английский-иврит: fair /fea/ (прекрасная) фея, фея יפהפיה /jafejf'ija/ (прелестная)
  иврит: злой азазель (чёрт) у ворот бейт-кварот (кладбище)
  иврит: anima (душа) - значит это не латинское всё таки слово, как нам везде говорили!
  иврит: шах נשך /naSah/ Змей (укусил) шхену (соседку) шахиню
  А "Минет" между прочим - еврейское слово , а они говорили, что, дескать, "французское" - иврит-מין /m'in/ (секс)
  Солдат - של /Sel'/ солдат; דת /dat/ (вера) (солдат за веру)
  Ещё наклёвывается одно ивритское слово "кошелёк" - כסף /kesef/ (деньги)
  רוש /roШ/ (голова)
  А вот вам и расшифровка имени "Малка: иврит (мелек, малик, мелюк, ма-мелюк, молох - царь) : маленькая מלכה /malka/ (королева) - Она оказывается на иврите не "рабыня" а "королева" - мать Владимира Великого.
  
  3. ЧТО ОБЩЕГО МЕЖДУ ГОМЕЛЕМ И ГИМАЛАЯМИ?
  
  Действительно, что общего между столь отдаленными друг от друга географическими пунктами? Их наименования произошли от названия ивритской буквы "гимэль". Согласитесь, что этот вывод напрашивается сам собой.
  Несколько ночей подряд мне снились верблюды, т.к. начав изучать букву "гимэль" я исходила из того, что ее название произошло от слова "гамаль" (верблюд*). Напоминаю, что и одно из значений буквы "алеф" - это бык, телец, но доминирующим оказалось совсем иное значение. Так что ничего удивительного, что и при анализе "гимэль" обнаружилось иное доминирующее слово. Не хочу загромождать настоящую работу излишними примерами, т.е. ничего не говорящими русскому читателю ивритскими словами, и проанализирую слово "Гомель", т.к. именно оно и его производные является основным. Слово это дало название еврейской молитве-благословению, которую читает человек, спасшийся от смертельной опасности или вернувшейся из поездки по морю, пустыне (т.е. тоже опасной). Однако "гомель" - это не только пассивное действие (чтение молитвы), но и активное - например: благодеяние или... месть. Слово "гомель" соответствует русскому слову "расплата" как в положительном его значении "воздаяние", так и в отрицательном - "возмездие". Корень слов группы "гимэль" - г + м + л - я разложила, применив алгебраическое правило г + м + л = (г + м) + л, и получила в результате словосочетание "гам ле..." (гамлет), буквально означающее "то же самое для..." Если подставим имя, то получим пресловутый принцип "око за око" - т.е. добро за добро, зло за зло. Знающий иврит израильтянин знает, что слова "гмуль", гемэль" - это наименования всевозможных выплат, пенсий, компенсаций в трудовом праве; что операция "гмуль" - это термин международного права, определяющий то, что американцы сделали с Ираком, т.е. захвата одним государством территории другого государства в отместку за причинение вреда (Это неправда, США официально напали на Ирак, что они искали в Ираке у Хуссейна оружие масового поражения. Прим. п.С.) ; что "гомлин" - это "взаимность". Возможно, наименование верблюда связано с тем, что вернувшийся из пустыни не только читал благодарственную молитву, но и приносил в жертву верблюда. Или, возможно, существовал обычай расплачиваться с состарившимся работником, отдавая ему верблюда. Но то, что слово "гамаль" - это тоже "гам ле...", т.е. компенсация, расплата за труд, за добро подтверждает, вероятно, и следующий факт: жираф на иврите называется пятнистым верблюдом, а лама - верблюдом из мелкого рогатого скота. Забавно, что греческая заглавная "гамма" и русская "г" при начертании напоминают бумеранг. Возможно, и это обстоятельство не случайно.
  Таким образом, я пришла к заключению, что корень слов группы "гимэль" - это г + м, а третья "л" - это суффикс. Я думаю, что вообще все древние слова были короткими. (Это является одной из основополагающих гипотез и лингвистической Иверологии. Прим. Проф. Столешникова). Взяв Словарь иностранных слов, я немедленно обратила внимание на русско-греческие слова типа "гомеопатия", "гомология", "гомопластика" и т.п. и т.д. Для меня очевидно, что все они произошли от слова "гам" ("тоже", "также"), и то обстоятельство, что в греческой транскрипции греческое слово "гомо" (равный, одинаковый, подобный) не начинается с буквы "гамма", меня нисколько не смущает, потому что я знаю, что даже внутри самого иврита очень часто происходила подмена между схожими по звучанию буквами, а иногда и не схожими, по самым разным причинам, в том числе и по ошибке.
  Любопытно, что имена многих персонажей греческой и римской мифологии, связанных с морем, созвучны ивритскому слову "галь" (волна, преимущественно: морская волна): Галатея, Галина, Галес (сын Нептуна), Галией, Галия, Гальс и др. А вот имя Афродиты вероятно произошло от ивритского слова "эфер" - "пепел", "афры" (Африка. "афра" - по-эллински и на иврите "охра". Сообщает Леонид Ейльман SekretyIudeev.htm). тогда как в мифологическом словаре написано следующее: "Богиня малоазийского происхождения. Этимология этого негреческого имени не ясна."
  А вот теперь скажите мне, господа, откуда пришли в Гомель верблюды, в Гомель гамали?
  
  4. ЧТО ОБЩЕГО МЕЖДУ МЕДАЛЬОНОМ И ДЕЛЬТАПЛАНОМ?
  
  Буква "далет" ד оказалась дверью, запертой так хитро, что и не всякий медвежатник сумел бы ее отпереть. Больше всего меня удивляло, почему четвертая буква ивритского алфавита, т.е. соответствущая числу "4", значение которой, как мне казалось, - "дэлет" (дверь) превратилась в греческом языке в треугольник "дельта" (Δ δ ), оставаясь тем не менее четвертой буквой алфавита??? Напоминаю, что за расшифровку букв ивритского алфавита через сопоставление их с соответствующими греческими буквами я принялась с целью обнаружения корней единого довавилонского языка, в результате смешения которого группы однокоренных слов разбились и отдельные элементы из этих групп оказались в разных языках. За эталон был взят иврит, так как именно благодаря знанию иврита я стала обращать внимание на родственную природу созвучных слов в разных языках! С буквами "алеф", "бэт", "гимель" я справилась довольно быстро, группа же слов типа "далет" оказалась чрезмерно обширной и разнородной, на первый взгляд.
  Ключом для первого, наипростейшего замка на неподдающейся двери, послужило арамейское слово "тлат" (три) , которое, кстати, до сих пор употребляется в высоком иврите, в частности: в юридическом иврите. Естественно, превращение звука "д" в "т" и смена букв не противоречили правилам иврита. "Тэлита" - это треугольник в арамейском варианте.
  Слов, созвучных арамейскому слову "тлат" было немного, всего шесть: "тлут"(подвешенность, зависимость), уже известные нам "далет" и "дельта" (названия букв), "дэлет" (дверь), "дальтон" (обозначающее именно "четырехугольник, состоящий из двух равнобедренных треугольников с общим основанием") и "талит" или "талес" (четырехугольное покрывало или платок с кистями, надеваемое иудеем во время молитвы в синагоге). Насчет последнего я очень сомневалась, т.к. в иврите выделяют два звука "т", для обозначения которых используются две буквы "тав" и "тэт", и в корне слова "талит" возникала "тэт", которая могла указывать на инородность этого слова. Тем не менее я умудрилась увязать и "тлут", и "дэлет", и "талит" ("талит" - платок, а родственное ему однокоренное "тэле" - заплата). Я предположила, что отталкиваться нужно не от понятия треугольника, а от понятия подвески. Дверь ПОДВЕШИВАЕТСЯ на петли и служит чем-то типа ЗАПЛАТЫ, прикрывающей входное отверстие. Да и наивно предполагать, что дверь в стародавние времена выглядела так же, как в современных домах. Скорее всего, это была некая занавесь.
  Дверь тем не менее оставалась запертой, т.к. на ней еще висело три увесистых замка. Дело в том, что я прекрасно знала, что корень слова "тлут"(подвешенность, зависимость) состоит из двух букв т + л, и поэтому была обязана распространить это правило на все слова группы "далет". В результате шесть вышеназванных слов, которые мне худо-бедно удалось увязать друг с другом, начали интенсивно размножаться на моих глазах, превратившись в настоящую орду разномастных понятий.
  Изучая эти слова, я обнаружила слово "тилион", от которого произошло известное всем слово "медальон" (а приставка "ме-" в иврите очень популярна. "МЕ-лодия") (Кстати о "МЕ-рседесе", и "МЕ-ссершмидте" Прим. п.С.), и ивритское слово "талисма", превратившееся в современном русском языке в "талисман". Это подтверждало, что корень т + л = д + л означает какую-то подвеску. Любопытно, что, если в русском, говоря о нахлебниках, употребляют выражение "сидят на шее" или "висят на шее" - это метафора, то в иврите (даже в официальном, юридическом) нахлебников буквально называют "тлуим" (висящие). Возможно, в этом корень народной поговорки?
  Я собиралась распрощаться уже с буквами "далет" и "дельта" , но тут я вспомнила, что когда мы изучали в университете Законы царя Хамурапи (Древний Вавилон), принцип "око за око" назывался принципом талиона. Значит, и "далет", как и "гимэль" связана с принципом "око за око"? И обе буквы связаны с треугольниками. Я не упомянула в главе, посвященной Гомелю и Гималаям, что слова группы "гимэль" включали в себя и понятие треугольника, мне показалось, что этим значением можно пренебречь, но треугольник снова нарисовался при анализе следующей за "гимэль" буквы. И греческая "гамма" (Γ γ) или русская "г" - это копия "далет" ד, но в зеркальном отображении. А в немецком прописная "г" (g) пишется как русская прописная "д" . То есть и латиница путает начертания "г" и "д". Есть НЕЧТО, что делает эти буквы взаимозаменимыми, и корень этой взаимозаменимости - в треугольном принципе "око за око"?
  Возможно, существовал некий треугольный амулет, символизировавший этот принцип, который носили на шее? Возможно все. В конце концов, Звезда Давида - это два треугольника, да и квадрат - тоже два треугольника. Два треугольника? Так я же нашла слово "дальтон", обозначающее именно "четырехугольник, состоящий из двух равнобедренных треугольников с общим основанием". Два треугольника с общим основанием? Так это же квадрат с диагональю! Если это квадрат с диагональю, то это треугольник и его зеркальное отражение. Возможно, поэтому греческая "гамма" является зеркальным отображением ивритской "далет"?
  Так как английский химик и физик Джон Дальтон, открывший "дальтонизм", жил в 18-м веке, ясно, что слово "дальтон" возникло не сегодня и даже не в 18-м веке, а давным-давно, когда иврит и арамит были живыми языками. Обращаю ваше внимание господа, что многие слова в современных языках произошли от имен собственных, и тогда, естественно, логическая цепочка между понятиями разрывается. Но с помощью "дальтона" в его первозданном значении мы связали понятия "дельта" и "далет", "медальон" и "дельтаплан". Так думала я, вскрывая последний замок, но... Открыв дверь, я увидела еще одну запертую дверь с таинственной надписью на иврите.
  Как нередко случается, я нашла словарные определения названия "далет" в толковом словаре иврита после того, как закончила предыдущий абзац. В том же самом толковом словаре, из которого я выписала все, как мне казалось, однокоренные слова, но выписывала я основные, выделенные жирным шрифтом слова, а расшифровки буквы "далет" были даны мелким шифтом, внутри словарных статей.. Я нашла не одно даже, а два объяснения названию четвертой буквы, одно из которых никак не вязалась со всем тем, что я уже написала. Одно из объяснений указывало на то, что слово "далет" является аббревиатурой "дале" + "т" (как и гам-л-т) , этот факт был доказательством того, что я на верном пути. До этого я и без объяснений додумалась. Объяснил бы кто-нибудь, что значит окончание "-т" в этой аббревиатуре? Второе якобы объяснение отсылало меня к глаголу "далаль", поясняя, что "далет" - это повелительное наклонение данного глагола.. Вторая дверь вдруг открылась и выскочила из-за двери неведома зверюшка, набросившаяся на меня с проклятиями на иврите:"Обедней!!! Ослабей!!! Уменьшись!!!! Исчезни!!! Зависни!!! Спустись!!!" Именно так переводился на русский глагол "далаль". Увидев, что я не боюсь ее, неведома зверюшка замолчала на мгновение, почесала в затылке и крикнула на ломанном русском:"ДоЛой!!!" "Тебе меня не оДоЛеть!", - ответила я ей, и зверюшка стихла и начала уменьшаться на глазах, и превратилась в маленького беленького козленочка (козерога) - того самого, которого на иврите называют "гди" (ГДи!) и который должен приносить удачу, потому что служит этому гаду - могущественному Гадде, великому и ужасному богу счастливой судьбы.
  И тогда открылась еще одна дверь, ведущая в прекрасную зеленую ДОЛину. Козленочек превратился в клубок ниток (ДЛиль на иврите) и покатился в голубые дали (ДаЛи) - туда, где казавшиеся игрушечными холмы (ТиЛим) создавали волнистую линию (ТаЛТаЛим) горизонта.
  Волнистую линию? Очертание двух холмов, действительно, образует волнистую линию. Два холма = тэль + тэль = тальталь = кудрявый, волнистый локон. Но как я писала выше, "галь" - это тоже "волна". Опять путаница между "г" и "д"? Именно между "г" и "д", потому что "далла" = "тальталь", потому что для слов группы "далет" подмена "д" на "т" характерна. А ведь графическое изображение русской "Т" - это русская "Г" и ее зеркальное отображение. Прямо двуликий Янус какой-то, а "г" и "д" - это две его ипостаси. Тогда я вспомнила, что имя Януса дало название месяцу Январь, что вариация имени Гадде - ГДИ - дала название знаку зодиака, соответствующему в русском языке Козерогу. Месяц январь поделили между собой Козерог и Водолей. Боже праведный! На иврите-то Водолея называют "Дли"! Дли! Дли - это слово явно однокоренное со словом "далаль" и, следовательно, имеет прямое отношение к букве "далет". Толковый-то словарь утверждает, что "далет" - это повелительное наклонение глагола "далаль".
  Обрадованная, побежала я вслед за катившимся клубочком...
  ("На иврите колесо -"гая-гая". Я превратил это слово в ряд чисел, заменив буквы числами, как требует кабала. Оказалось, что отношение длины окружности к диаметру, т.е. число я, и есть это слово. Вернее, ошибка была всего 0,3 процента. Это слово в отличие от других слов - повторение: гая-гал-гал, что указывает нам на бесконечность числа "ПИ". Конечно, словами трудно передать точность числа, поэтому есть небольшая ошибка. Скругление - на иврите "галь". отсюда "бюстгальтер", волна - тоже "галь", отсюда "галька", скругленный волной камень, а телега - "агала", т.е. имеет тот же корень - гал. Все эти слова показывают нам, что поиск тела с двойным скруглением вели евреи" SekretyIudeev.htm ).
  
  5. СКАЗКА О СЧАСТЛИВОЙ ДОЛЕ ВОДОЛЕЯ
  
  Буква "далет" втянула меня в настоящее волшебное путешествие... Пошла же я вслед за катившимся клубочком ("длиль" на иврите, русск. "длина") и узнала много нового, чудесного, невероятного. Оказалось, что за холмами живут две богини Додола и Доля. Додола - это богиня дождя, а Доля - богиня удачи, счастливой судьбы.
  Согласитесь, что, зная о связи знака Козерога с богом Гадде, зная, что имя этого божества связано с буквой "гимэль", логично было поискать сведения о боге, имя которого созвучно названию Водолей или "Дли" (иврит). Долго искать мне не пришлось. В мифологическом словаре я быстро нашла и Додолу, и Долю, и даже Дагана, который явно был связан с зодиакальным созвездием Рыбы, т.к. на иврите рыбу называют "даг" и знак зодиака тоже называют - созвездие Рыб "Дагим". (Дагон - это мужчина-русалка, бог-рыба, у древних жителей Палестины: http://www.bible-history.com/past/dagon.html Прим. п.С.) Удивительным, ошеломляющим, пугающим было другое: Даган числился западносемитским божеством, но Доля и Додола - славянскими!
  Каждый знак Зодиака занимает сектор зодиакального круга, равный 30 градусам, похож на треугольник и приблизительно соответствует календарному месяцу. Границы месяцев по еврейскому календарю почти совпадают с гороскопом (обращаю ваше внимание и на тот факт, что Новый год у русских праздновался раньше одновременно с еврейским Новым годом, выпадая на сентябрь). В значении всех изученных мной букв - в группе однокоренных слов - выявляются как геометрические или астрологические термины, так и названия животных. Известно, что астрология возникла на Востоке, известно, что именно от нее позднее отпочковались математика и астрономия. Я уже не сомневалась в связи алфавита с гороскопом и почти не удивилась, обнаружив в Словаре Даля обнаружила такие слова, созвучные имени божеств Доля и Додола, как "долОнь" (длань, ладонь) и "дОлонь" - диагональ. Буква "д", четвертая буква кириллицы, соответствует четвертой букве ивритского алфавита "далет", название которой связано с понятием "квадрата с диагональю". Локоть был некогда мерой длины. Естественно предположить, что и длань могла быть мерой длины. Тем более, что Даль упоминает предлог "дли" (слово-диалект) именно в значении "рядом, подле, возле" - т.е. прямая ассоциация с "длиной" - расстоянием. Судя по старинным словам, мышление человека развивалось от конкретного к абстрактному. "Локоть" - это нечто конкретное, вещественное, материальное. Человеку нужно было время, для того, чтобы выработать или усвоить, заимствуя у других народов, более абстрактное, но и более точное понятие "метр". Нечто похожее происходило и при развитии восточных языков: сначала человек давал наименования предметам, корень наименования служил для возникновения новых слов, обозначающих схожие предметы и явления, да и само наименование нередко расширялось, включая в себя новые и новые понятия, да так, что первоначальное значение слова нередко забывалось. Какова же связь между ивритским словом "дли" и русским? Мое мнение таково. "Дли" - в современном иврите "ведро", т.е. это никакой не водолей, а ковш, черпак для воды из колодца. Я посмотрела, как выглядел арабский гороскоп. Так называемый водолей ничего не льет, а стоит возле некоего сооружения, похожего на катушку с раскручивающейся веревкой, к которой можно привязать ковш, чтобы черпать воду из глубокого колодца. Когда я прочитала описание грузоподъемного механизма, именуемого голландским словом "таль", то поняла, что подобным механизмом пользуется и арабский Водолей, только для вычерпывания воды, для отДеЛения воды от воды из источника. Но разве ладонью нельзя черпать воду, если ты живешь там, где много рек, ручейков, родников, если для добычи воды не нужна никакая веревка? То есть ивритское слово "дли", употребляющееся как для наименования самого ковша, так и для наименования всего сооружения, образует единный ассоциативный ряд с голландским словом "таль" и с русским словом "длань".
  Вы спросите, какого рожна я продолжила свои поиски в Словаре Даля? Сама же писала в первой главе "Эврика", что проследить связь иврита с языком действующим и развивающимся будет сложно. Но именно Доля - восточнославянское божество счастья, удачи - натолкнула меня на мысль, что и русские слова могут помочь мне разгадать тайну ивритской буквы "далет".
  Дело в том, что давным давно я заметила, что развитые пантеоны языческих богов всегда выделяют 12 наиглавнейших богов и не могла понять, с чем это связано. Поняла-таки, что связано это с гороскопом и календарем. То, что в славянской и семитской мифологии число 12 не прослеживается, еще не говорит о том, что на них это правило не распространялось, что славянам был не известен гороскоп. У семитов с язычеством активно боролись иудеи, у славян - христиане (константинопольские опять же иудеи. Прим. п.С). Письменные источники были уничтожены. У славян хоть сказки сохранились, а у евреев все сказки скучные-прескучные, без волшебства и волшебных существ, все в полном соответствии с Торой, а герои сказок - реально жившие еврейские цари, иудейские пророки да знаменитые праведники. В ивритском толковом словаре тоже ведь нет упоминания о боге Гадде, несмотря на то, что есть упоминание о знаке зодиака Гди (Козероге). Можно, таким образом, предположить, что пантеон 12 богов - 12 знаков Зодиака - существовал, но сведения сохранились отрывочные, разрозненные. В славянском фольклоре упоминаются Доля, Додола, но забыт Гад (Гадде), у евреев не смогли вымарать полностью память о Гадде и Дагане. Вот еще одно доказательство в пользу моего предположения. В монгольской мифологии есть миф о Семи богах, которые связаны со знаменитым ковшом большой медведицы: семью богами именуются семь звезд ковша, считается, что они приносят счастье. Помните, я упоминала, что сумма букв г + д равна числу "7", поэтому "гад", даг" должны приносить удачу, поэтому и бог Гад - бог счастья, удачи? Открою вам один секрет: сумма интересующих нас букв д + л, корневых согласных слов группы "далет", тоже равна числу "7" (30 + 4 = 34; 3 + 4 = 7). Но главное то, что в монгольской мифологии числу "7", а также ковшу, соответствует слово ДОЛОН, которое безумно похоже и на слово "Доля", и на слово "Дли".
  Знаете на чем основано мое предположение, что имя Гада, Гадде было известно славянам? На словах "год" и "гадать". Гороскоп - это древний календарь. Гадают на счастливую судьбу.
  Вернемся к словам группы "далет".
  Взглянув на символ водолея - две волнистые линии http://en.wikipedia.org/wiki/File:Aquarius.svg - я поняла, почему в этой группе однокоренных слов так много волн, кудрей, холмов, клубков ниток. Добавлю, что в иврите есть слова "фитиль" и "питэль". Если предположить, что "пэ-" - это приставка, то мы их смело можем связать со словами "тальталь" и "далла" (оба слова означают кудрявый локон), с словом "тель" (холм) (Вильгельм Тель и Тиль Уленшпигель) , со словом "длиль" (клубок ниток). От слова "питэль" (закрученная нить) явно произошло слово "петля", что такое "фитиль" - объяснять не нужно. Что ж! Богиням судьбы свойственно плести, прясть, обрывать нити. Это традиционно для мифов большинства народов.
  Обратите, кстати, внимание на созвучие слова "Водолей" именам Додола и Доля. Был ли этот знак зодиака и раньше водолеем? Или с водой его связали позже, по ошибке, из-за сходства в звучании? Например, звался он ДолЕй ("черпающий воду" на иврите), а люди, забыв, что значит это имя, назвали его Водолеем.
  Помните, в прошлой главе я писала, что значение глагола "далал", к которому отсылал меня ивритский толковый словарь, толкуя название буквы "далет" как повелительное наклонение этого глагола, ошеломило меня? Дело было даже не том, что перевод звучал очень зловеще: "Обедней!!! Ослабей!!! Уменьшись!!!! Исчезни!!! Зависни!!! Спустись!!!", дело было в том, что глагол этот объединял слишком разнородные понятия. Ко всем перечисленным проклятиям можно добавить и "Поднимись!!!". Было непонятно, как все это совмещается, - понятия, объединенные одним словом, не были синонимами, а "поднимись" и "спустись" - вообще антонимы.. Единственным объединяющим их значением является значение "зависнуть", через который мы выходим снова на понятие "зависимый". Бессильный зависит от сильного, неимущий зависит от имущего, маленький зависит от взрослого. То есть мы опять возвращаемся к понятию "тлут" (зависимость, подвешенность).
  Наконец-то, благодаря имени божества Доля, я обратила внимание на арамейское, вышедшее из употребления слово "диль". В английском языке "диль" (дил) - это доля во втором значении, т.е. часть, пай. В арамейском это предлог, указывающий на ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ одного предмета другому, то есть на ту самую зависимость, которая в праве закреплена таким правовым институтом как собственность. Арамейское слово "диль" являлось словообразующим для местоимений "мой", "твой", "его","наш", "ваш", "их". Так мы выходим на понятие "доля". Представьте себе арамейца (еврея Арамеи в Палестине), который делит хлеб и раздает его соплеменникам, приговаривая:"Дили (мое). Дилха (твое). Дилам (их)."
  Так, понятие за понятием, мне удавалось связать между собой разные на первый взгляд слова, и снова и снова я возвращалась к понятию "тлут" (зависимость, подвешенность).
  Арамейское слово "диль" - удивительное слово. Вы даже не подозреваете, как часто вы употребляете его и его производные в своей речи. Это не только слово "доля". Это не только уже упомянутые в предудущей главе и в начале настоящей главы знакомые вам слова. Очень стоит поговорить о нем подробно. Это позволит нам связать с буквой "далет" еще много-много самых разных слов с корнем д + л = т + л.
  Слову "диль" я посвящу следующую главу.
  
  6. СКАЗКА О ДЛАНИ, ИСЧЕЗАЮЩЕЙ В ДАЛИ, ИЛИ ТРЕУГОЛЬНЫЙ ПРИНЦИП "ОКО ЗА ОКО"
  
  Арамейское слово "диль", близкое по значению английскому слову "дил" и русскому слову "доля", помогло мне сложить пасьянс, связать между собой все разношерстные понятия группы "далет" и даже понять, почему принцип талиона является треугольным. Дело в том, что слово "диль", являясь служебной частицей, предлогом, который переводится приблизительно как "тот, который относится к...", или как "тот, который принадлежит...", или как "тот, который из...", - это слово является суммой еще более коротких служебных частиц, на письме изображаемых одной буквой, т.е. соответственно "д" или "л". Соединяясь друг с другом или с другими буквами, эти частицы "дэ" и "лэ" выражают все возможные связи, отношения, существующие между понятиями, начиная с тождества и заканчивая отрицанием. Так, соединившись друг с другом, они образовали предлог принадлежности "диль" и отрицательную частицу "даль", последнюю можно назвать предлогом отсутствия, непринадлежности, переводимый приблизительно как "тот, который не относится к...", или как "тот, который не принадлежит...", или как "тот, который не из...". А все потому, что "ле", являясь предлогами дательного, родительного и прочих падежей, так же, в сочетании с буквой "алеф", образует отрицательную частицу.
  Служебные слова типа "диль" в иврите и арамите обладают еще одным чудесным свойством - они любят сокращаться до первой буквы и прицепляться к словам под видом приставки "дэ", "до" или "да". Это очень важно, т.к. слова "диль" и "даль" поселились под видом приставки в других языках. Сравните фамилию Виконта де Бражелона с латинским выражением "дэ факто" и итальянским выражением "делькредере". Здесь арамейская частица играет роль предлога принадлежности: "относящийся к роду Бражелона", "являющийся фактом", "по доверию". Забавно, что один уважаемый армянин заявил мне однажды, что де Артаньян - это армянская фамилия. Если принять во внимание легенду, что и армяне - это арамейцы, напрашиваются любопытнейшие выводы по поводу национальности знаменитого мушкетера (Правильно, это называлось во Франции "Быть из Гасконии", а Гаскония это французские "баски". А "Баски" - это эмблема басков - Змеи: Images/baskiETA.jpg Прим. п.С.)
  
  Аналогичную функцию принадлежности выполняет слово "диль", превратившись в английском в имя существительное "дил" и в русском в имя существительное "доля".
  Однако латинская приставка "дэ-" весьма многофункциональна: она означает так же "уДАЛение", отДЕЛение" в словах типа "дегазация" или "движение вниз", "понижение" в словах типа "депрессия", "деградация". Между прочим, согласно Словарю Даля "ДОЛ" - это низ, отсюда возникли слова "долина", "подол" и т.п. Почему же значение это частицы так сильно изменилось? Думается, что в данном случае до приставки "дэ-" сократилось слово "даль" - то самое, от которого произошел глагол "далал", повелительное наклонение которого породило название буквы "далет" по одной из официальных версий, то самый, который ошеломил меня и напугал, крича: :"Обедней!!! Ослабей!!! Уменьшись!!!! Исчезни!!! Зависни!!! Спустись!!!", "Поднимись!!!". Слово "даль" может существовать самостоятельно, но может быть и приставкой, близкой по значению приставке "без". Близкой, но не тождественной. Как мы видим на примере ее латинского варианта в словах "депрессия" и "дегазация" слово "даль" означает не полный ноль, а стремление к нулю, т.е. снижение, удаление и т.п. Слово это сохранилось в греческом слове "теле" (вдаль) в словах типа "телевизор", "телеграмма", телепортация, в немецком слове "тальвег" (низменность) и, конечно, в русских словах "даль" и "дол".
  Соединяясь с буквой "алеф", звуча как "да", частица "дэ" выражала отношение тождественности, соответствуя русским словам "это", "этот" ( То есть слово "да" как и слово "Ну", - это иврит).
  Соединяясь с союзом, аналогичным соединительному союзу "и" в русском, изображающимся на письме буквочкой "вав" и звучащим как "у", "о" или "в", частица "дэ" (да) выражала отношение двойственности. Обращаю ваше внимание, на то, что в сочетании с "вав", она читалась как "ду", или как "до" (нота) , или как "дв". А теперь посмотрите на слова типа "дуэт", "дуализм", "дуплет". А теперь сравните названия числа "2" в русском, французском, английском, греческом, латыни.
  Соединяясь с разделительным союзом, пишущимся буквочкой "алеф", звучащим как "о", частица "лэ" превращалась в отрицательную частицу "ло" (не, нет) ("феня" - запад-ЛО).
  Частицы "дэ" и "лэ" в разных сочетаниях, в которых была задействована хотя бы одна из них, служили и для связи частей сложного предложения. Одной из таких связок является "дилемма", перевести ее мне пока не удалось, но вполне возможно, что ее перевод близок к тому, к которому мы привыкли.
  То есть буквы д + л, аналогично служебным частицам "дэ" и "лэ", выражают очень многие, почти все виды связей и зависимостей между двумя объектами. Возможно, чрезмерная многофункциональность частиц "дэ" и "лэ" отражает примитивность и несовершенство арамейского языка, преодоленные современные языками, в которых разные виды связок обрели свои собственные предлоги и союзы, но эти примитивные дикари - частицы "дэ" и "лэ" - очень хорошо уживаются в самых разных языках и вполне приспосабливаются к современным условиям, сохраняя свой древний первозданный смысл.
  Используемые для обозначения абстрактных связей, частицы "дэ" и "лэ" не утрачивали и своего предметного, вещественного значения, оставаясь тем, ЧЕМ привязывали, - "лэ", и тем, ЧТО привязывали, - "дэ". При этом "дэ" могла быть подвеской, ковшом или младенцем, которого мать привязывала за спину (так эфиопки делают по сей день - получается нечто типа рюкзака). Частица "дэ" могла быть даже второй веревкой, возможно, если их связывали или скручивали. А теперь взгляните сами на изображение Водолея в арабском гороскопе (иллюстрация есть в Энциклопедии для детей, том "Астрономия"). Катушка с веревкой, к которой подвешен ковш, - вот, что такое "дли". То есть мы так или иначе возвращаемся к слову "тлут" (подвешенность, зависимость). Думается, что первоначально слово типа "дли" или "даль" означало все, функционирующее подобно веревке, веревкой привязывают, на веревку подвешивают, позднее оно было распростанено и на такое идеальное понятие как "зависимость". То есть "дли" не было связано с водой. Дли гораздо больше было связано с понятием "доля", т.к. ковшом отДеЛяли часть от целого - от воды в источнике. Не забывайте, что мы имеем дело с процессами, очень сильно растянутыми во времени, со словами, возникшими задолго до изобретения гороскопа. Сравните с русскими словами "вязь-связь-завязка-вязание". Мы привыкли к этой логике, но иностранцу она может показаться странной, как мне показалось странным, что в иврите одним словом названы радуга и скрипичный смычок, - почему-то предки мои видели сходство смычка с дугой, а я нет.
  Дух буквы "далет", однако, следует считать выясненным - это подвешенность, привязанность, зависимость, в прямом и переносном смысле слова, это конкретная вещь - то, что привязывают, подвешивают и т.п., но это и абстрактная связь между понятиями, причем любая, вплоть до диллемной и обратно пропорциональной). Между предметом и его отражением тоже существует связь. Между холмом и холмом на горизонте тоже существует связь - тоже самое, но очень сильно уменьшенное, "даль", одним словом. Предметы исчезают вдали.
  Кстати, помните ли вы, что Толковый словарь иврита давал два толкования названия буквы "далет", указывая так же, что это аббревиатура дале + "т". Я расшифровала эту аббревиатуру как "подвешенный знак", т.к. "т" - эта буква называется "тав" и переводится как "знак, символ, медаль" Медальон, одним словом. Согласитесь, что пока мой пасьянс складывается весьма и весьма обнадеживающе.
  Остается добавить, что греческая "дельта"Δ δ, соответствующая "далет" ד, различала строчную и заглавную буквы, и выглядела и как треугольник, и как веревочка с петлей (похоже на русскую письменную строчную "б" и на ивритскую письменную "ламэд" ל- ту самую, которой изображалась частица "лэ"). Соедините их мысленно, и вы увидите именно треугольный медальон на веревке. В иврите нет заглавных букв. "Далет" однако очень отличается в письменном и печатном вариантах. Если печатная - это, поторяю русская или заглавная греческая "Г" в зеркальном отражении ד, то письменная она напоминает кудрявый локон , или арабскую цифру "3", но с петелькой посредине http://en.wikipedia.org/wiki/Cursive_Hebrew http://en.wikipedia.org/wiki/File:Hebrew_cursive.png. Сложите веревку таким образом и вы увидите, что узел (точка пересечения) делит веревку на три части: два конца + часть веревки, образующая петельку. Конечно же! На арамейском (диалект иврита) не случайно "тлат" - это "3". В медальоне на веревке тоже три части: сам медальон, веревка и петелька для их соединения. Но мы же говорили о связи с гороскопом. Хорошо! Нарисуйте горизонтальную линию - луч, и отложите от него два симметричных угла по тридцать градусов таким образом, чтобы все три луча выходили из одной точки. Именно так выглядят на зодиакальном круге два соседствующих знака Зодиака, каждый из которых, я говорила уже, занимает сектор в 30 градусов. Вы увидите угловатую сильно стилизованную арабскую цифру "3". Посчитайте количество лучей! Их три, естественно. Даже в принципе талиона, в пресловутом принципе "око за око, зуб за зуб", тоже три элемента: обидчик, обиженный и предмет возмещения (зуб или око).
  Все так взаимосвязанно и запутанно потому, мне кажется, что не размежевались еще в те далекие времена геометрия, алгебра, астрономия от астрологии, юриспруденция от религии и т.д.
  С "далет" я прощаюсь с чистой совестью. Не ясен остался характер связей этой буквы с "г" и "т", но, может быть, со временем прояснится...
  А для скептиков добавлю вот какое доказательство моего вывода, что именно слово "диль" породило и "дли" (ковш, а также знак зодиака, которому служит божество Доля-Додола), и "даль" (в смысле "ничтожный": неимущий, бессильный, - в общем, стремящийся к нулю), и "доля", аналогичное английскому слову "дил", и, следовательно, название буквы "далет". В современном иврите функцию слова "диль" выполняет слово "шель". Представьте себе, что я нашла слово "шоле", перевод которого полностью совпадает со словом "доле", - то есть черпающий воду или вынимающий что-то из воды. Логика словообразования сохранилась!
  
  7. САМАЯ НЕПРИСТОЙНАЯ
  
  Звук пятой буквы ивритского алфавита отсутствует в русском языке, этот горловой гортанный звук приблизительно соответствует "h" в немецком языке, но намного тоньше и нежней, таким образом название буквы приблизительно соответствует словам "хэй"-"гэй"-"эй". На мой взгляд, это скорее "эй" нежели "хэй", однако традиционно ее изображают в латинице буквой "h" - с тех самых пор, как латиницей был изображен иудейский тетраграмматон http://en.wikipedia.org/wiki/Tetragrammaton - то самое непроизносимое всуе имя бога, а именно: YHWH (Ягве, Иегова). Читается справа налево "Яхвех" - ה ו ה י - буквы справа налево: Yodh, He, Waw, He. ( Написание на палео-иврите http://en.wikipedia.org/wiki/Paleo-Hebrew_alphabet , арамейском http://en.wikipedia.org/wiki/Aramaic_alphabet и хибру внизу: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Tetragrammaton_scripts.svg Написание у алтаря Трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры: Images/T-S_Lavra_Yagve_Treug.jpg Эти четыре буквы транслитерировались из хибру в латинский как IHVH, немецкий, французский и датский JHWH, и английский YHWH ).
  Из этого якобы тетра-грамматона возникли имена Ягве - Иегова-Яхве-Йахве. Даже метаморфозы одного и того же имени показывают на то, что буква "хэй"-"гэй"-"эй" при переводах на другие языки звучит то как "г", то как "х", то вообще превращается в связанный с ней гласный звук. Приведу три любопытных примера употребления буквы "хэй"-"гэй"-"эй" в русском языке. Первый: "бегемот", а точнее - "беэмот". Не верите, что это ивритское слово? (Hebrew בהמות, behemot; Arabic بهيموث bahīmūth, or بهموت bahamūt), pronounced /bɨˈhiməθ/, http://en.wikipedia.org/wiki/Behemoth Можете проверить в Словаре Ушакова. Ушаков прямо указал, что слово древнееврейское.
  (Один из зачисленных в "классические философы) английский философ Томас Гоббс - вот этот с большим шнобелем: http://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes видимо знал хибру, поскольку один из его философских опусов назывался "Бегемот": http://en.wikipedia.org/wiki/Behemoth_(Book) "Кот Бегемот" не случайно появляется у "русского" писателя Михаила Булгакова в "Мастере и Маргарите" http://en.wikipedia.org/wiki/Behemoth , что демонститрует знание иврита и этим писателем. Прим. Поф. Столешникова).
  Произошло слово "бегемот" от слова "баэма" (скот), но самое интересное заключается в том, что слово "богема" в иврите звучит как "боэма" и пишется тоже через "хэй "-"гэй"-"эй". Напрашивается каламбур, что богема - это скоты, никакого отношения к богу не имеющие. Второй пример: слово "эдиот", породившее, как мне думается "идиота", но переводимое следующим образом: человек простой, нерелигиозный, не из числа еврейской знати - коэнов. К слову сказать, "Коэн" - cohen, Hebrew כּהן, "priest", pl. כּהנִים, kohanim or cohanim. На иврите "коханим" - "звездочки" - звёздное происхождение коэнов? (и сравните значение "кохана". украинск.) http://en.wikipedia.org/wiki/Kohen тоже пишется через "хэй"-"гэй"-"эй", и, если Вам знакомы люди по фамилии Коган, Коганович, Коганский, знайте, что предки их были коэнами, еврейскими первосвященниками. А все остальные, включая даже Хаймовичей, Зельмановичей и т.п., - идиоты. Это, конечно, шутка, потому что "эдиот" и "идиот" - это уже не одно и тоже. Третий пример: слово "гора". Зная, что "хэй" чаще всего в русском превращается в "г", можно предположить, что "гора" - это искаженное ивритское "гар", точнее "ар" ("АР" на иврите "гора"), с аналогичным значением.
  (Прим. Проф. Столешникова. А это, обратите внимание, на это звёздное небо купола Церкви Хора (Гора) в Стамбуле (Константинополе) http://en.wikipedia.org/wiki/File:Chora_Church_Constantinople_2007_011.jpg - как видите каждому зодиакальному созвездию соответствует не только свой знак, колено Израиля, не только, как утверждает Юлия Вольт - буква иврита, но и апостол). Более того, в куполе другого Храма в Константинополе 12 пророков Ветхого Завета: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Istanbul_-_Chiesa_Pammacaristos_(Fetiye_camii)_-_Cupola_-_Foto_G._Dall%27Orto_26-5-2006.jpg из этой церкви Паммакаристоса: http://en.wikipedia.org/wiki/Pammakaristos_Church
  
  Мы будем эту букву называть для краткости "хэй", не забывая, что на слух она почти неразличима, что она чуть-чуть приглушает следуемый за ней гласный звук. Именно поэтому, возможно, пятая буква греческого алфавита - это "эпсилон" Ε ε, а латинского - это "е", "э". Перевели ее позднее как "h" в тетраграмматоне, очевидно, из-за графического сходства с ивритской буквой "хэт" ח http://en.wikipedia.org/wiki/Heth, которая действительно соответствует звуку "х". Возможна и другая причина - в арамейском языке звуки, изображаемые буквами "хэт" и "хэй", были нередко взаимозаменимы. Слово "хайа", если оно начинается с "хэт", переводится как "живет", "живой", "жил", если с "хэй" - то "есть", "существующий", "был". "Жили-были", одним словом.
  Мифологический словарь совершенно справедливо отмечает, что истоки имени Яхве прослеживаются в гораздо более раннюю эпоху, задолго до возникновения единобожия у семитов. Совершенно справедливо отмечено также, что связано имя Яхве с глаголом, переводимым на русский как "быть", а вот с глаголом "жить", вопреки написанному, это имя связано постольку, поскольку буква "хэй" тождественна букве "хэт". Их начертание почти не отличается и более всего напоминает русскую букву "п", однако звучание различается весьма существенно: "живой", "жил" звучит как "хайа", а "есть", "существующий", "был" - как "айа". Имя Яхве - это глагол "быть" в будущем времени, может быть переведен как "будет всегда". Имя Яхве правильнее всего произносить как Яаве.
  Буква "хэй" чрезвычайно редко играет роль корневой согласной, наряду с двумя другими буквами имени, неупоминаемого всуе, т.е. буквами "йуд" י (звучание полностью соответствует русской "й") и "вав" ו (звук "в"). Для трех букв тетраграмматона характерна взаимозаменимость при смене грамматических слов одного и того же слова или при образовании родственных слов. Так интересующий нас глагол "быть" в форме будущего времени содержит букву "вав" и звук "в" - Яаве, а в форме прошедшего времени звук "в" превращается в "й" - Айа. Когда я писала цикл стихов "Шумерские мифы", я намеренно использовала аккадскую форму имени верховного шумерского бога - Эллиль вместо Энлиль, дабы подчеркнуть родственность этого имени с именем семитского бога Элля, Эла (Илу). Имя шумерского демиурга - творца людей, благоустроителя земли, основоположника скотоводства и земледелия - имя Энки, я сохранила в шумерском варианте, а его аккадские аналоги таковы: Эйа, Эа, Хайа. Мы знаем теперь, какая буква вызывает путанницу между звуками "э", "а" и "х". Мы знаем, что слова "хайа" и "яхве" - это разные временные формы одного и того же глагола, переводимого на русский как "быть" или "жить". Поэтому мы смело можем провести параллель между шумерским богом-демиургом Энки и семитским богом Яхве.
  (Да, но вспомнив, что Захария Ситчин говорит, что Энки был инопланетянином. "Ситчин считает, что древне шумерская цивилизация создана инопланетной расой "Аннунаки" или "нефилим". "Sitchin attributes the creation of the ancient Sumerian culture to the "Annunaki" http://en.wikipedia.org/wiki/Annunaki (or "Nephilim" http://en.wikipedia.org/wiki/Nephilim), a race of aliens from a planet he calls Nibiru http://en.wikipedia.org/wiki/Zecharia_Sitchin - Таким образом, Юлия Вольт совместно с захария Ситчином только что вместе сказали. что евреи- эберы, иверы, в разном произношении, - инопланетная раса. Интересно, что "Nibiru, in the Babylonian poem Enuma Elish, associated with the god Marduk, generally accepted as referring to the planet Jupiter". - "В Вавилонской поэме Enuma Elish о боге Мардук. является не отдельной планетой а другим названием планеты Юпитер", - или на английском "Джу-Питер" (Джу - Петр (камень, почва, земля) - "Планета Евреев". Прим. Проф. Столешникова).
  Здесь уместно привести цитату из Мифологического словаря:"Образ Йахве рано слился с образом Эла (Илу)". Для нас важно, в связи с буквой "хэй", что "Эл"- "Ал" -"Ил" - El (Hebrew: אל‎; Greek: Ελ) al, iah, yah or Eli http://en.wikipedia.org/wiki/El_(god) - или: el, al, iah, Yah, Eli, Izer , слившись с Яхве, присвоил себе роль демиурга и первопредка рода человеческого, благодетеля и благодателя, однако шумерский Эллиль, являясь носителем верховной власти, к созданию людей никакого отношения не имел и к людям относился более, чем враждебно, - наслал на них Всемирный потоп, например. Энки, брат Эллиля, - это мудрый, добрый создатель людей и их покровитель, однако он не являлся верховным богом. А в образе Элохима - Elohim (אֱלוֹהִים , אלהים ) - http://en.wikipedia.org/wiki/Eloheem слились и верховная власть, и роль демиурга. Так, со слияния образов Бога карающего - Эллиля, и Бога дарующего, Энки-Эйа-Хайа-Яхве, зародился теизм, признающий существование бога в виде особой личности, обладающей разумом и волей, создавшей мир и управляющей миром. Теизм воспринял образ Эла (Илу) как величественного длиннобородого старца, но постарался забыть о том, что изображался он в древности в тиаре с рогами, но постарался забыть еще об одной его ипостаси - об образе быка. Слова "эл", "элохим" сохранились в современном иврите, используются в значении "бог" и пишутся с буквы "алеф". С буквы "алеф" пишется и имя Аллаха - "Алла". В главе "Эврика" я писала, что одно из значений буквы "алеф" - это бык, телец. То есть связь с Эллилем-Элом-Илу очевидна. Да и начертание письменной "алеф" напоминает тиару и отдаленно напоминает астрологический символ Тельца http://en.wikipedia.org/wiki/Cursive_Hebrew. Букву "хэй", пятую букву ивритского алфавита, следует связать с именем Энки-Эйа-Эа-Хайа-Йахве. Я в этом убеждена.
  Помните, в главе "Эврика" мы соединили букву "алеф" с буквой "бет" и получили слово "ав", переводимое как отец, глава дома, верховный, главенствующий. Согласитесь, что совпадает с образом Эллиля, обладавшего именно административной властью. Тиара - символ верховной власти, головной убор древних персидских и ассирийских царей.
  Заменим, букву "алеф" на букву "хэй". Знаете, что получится? Получится слово, звучащее приблизительно так же: "ав", но значение слова совпадает со словом "дарующий", буквально переводится как "дай" (то есть глагол "давать" в повелительном наклонении), а богом дающим был вовсе не Эллиль, повторяю, а Энки, т.е. Яхве. Этот корень "дай" породил и ивритское слово, употребляемое сегодня в смысле "любовь", буквальное же, исконное значение его - это "дарование, одаривание"; от этого же корня, возможно, произошло и ивритское слово, переводимое как "золото" "заав" http://www.moshiach.ru/torah/19/4489.html, но которое буквально можно перевести как "это дар". Любовь - это несомненно дар божий, а Энки, безусловно, - Бог любящий и милосердный. Мы еще вернемся в дальнейшем и к Энки, и к Эллилю. К их дополнительным именам и ипостасям, сыгравшим большую роль в мировых языковых процессах. Более подробно их истории я изложила в вышеупомянутом цикле стихов "Шумерские мифы".
  Касательно буквы "хэй", не могу не добавить вот какую деталь. Если "хэй", соединившись с "вет", порождает любовь, одаривание и все формы глагола "давать", о чем написанно выше, то "хэй", соединившись с "алеф", звучит как нечто среднее между "а" и "ха" (русск."Ага!", переводится с арамейского языка следующим образом: "вот", "это" и "возьми" (т.е. повелительное наклонение глагола "брать"). Но самое примечательное, что оно еще и совпадает с ивритским словом "зэра", а последнее переводится на русский как "семя", "сперма", "дети", "семья", "потомки", "народ". Слово "зера" начинается с буквы "зайн" ז - 7-ой буквы ивритского алфавита http://en.wikipedia.org/wiki/Zayin. Замечательна буква тем, что слово "зайн" имеет два значения: одно - литературное, а второе - табуированное. Имея табуированное значение, слово тем не менее не выходит из лексикона интеллигентных людей, и одно и то же выражение может переводиться как "вооружись терпением" и "трахайся терпеливо", т.к. значение слова "зайн" - это "оружие" и "мужской половой орган". Слова "зерно" и "зера" являются явно однокоренными словами.
  Шестая буква ивритского алфавита, - это уже упомянутая выше буква "вав" ו. Слово "вав" переводится как "крючок", "гвоздь" и т.п., буква "вав" полностью сохранила свое значение крючка, так как играет роль соединительного союза, идентичного русскому союзу "и". Пишется в точности как украинское "и", как латинское, и английское, и немецкое, и французское (строчные буквы), только без точки вверху, а вернее - с точкой вверху эта буква читается как "о", как "и" она читается с точечкой внизу или в сочетании с буквой "иуд", тоже упомянутой выше.
  Самое интересное в букве "вав" - это ее способность к перевоплощению. Она произносится то как "в", то как "о", то как "у". Если допустить, что имя Шекспира писалось когда-то на иврите, становится совершенно понятным, почему его называют то Вильямом, то Уильямом! Я уже писала об этой букве в предыдущей главе, объясняя, что именно благодаря свойствам буквы "вав" арамейская частица "ду", обозначающая двойственность, превратилась в русское слово "два".
  Посмотрите, какой вырисовывается ряд: пятая и шестая буквы ивритского алфавита - буквы из имени бога - связаны с понятием "бытие", при этом пятая заключает в себе такое понятие как "семя", "сперма", "семья", "зерно", а шестая, являясь соединительным союзом, сцепляет букву-"семя" с седьмой буквой ивритского алфавита "зайн", с буквой-"фаллосом", в итоге получается восьмая буква алфавита "хэт", связанная с понятием "жизнь". Буква "вав" - не только соединительный союз, не только общее название для всех видов крючков и гвоздей, - среди ее значений, через синоним "йатэд", снова всплывает понятие "мужской половой орган". Буквы, идущие одна за другой, прямо или косвенно связаны с вопросами размножения и деторождения, с любовью, жизнью и богом.
  Не случайно бог Яхве связан еще и с плодородием, и с дарованием потомства. Следовательно, если у вас возникли непристойные ассоциации из-за названия буквы "хэй", то знайте, что вы недалеки от истины, только с поправкой на букву "хэт", то есть с учетом того обстоятельства, что "живой", "жил" звучит как "хайа" и пишется через "хэт", а "есть", "существующий", "был" - как "айа" и пишется через "хэй". О "хэт" нам еще предстоит поговорить, она нас заинтересовала постольку, поскольку в арамейском и в иврите семантически и графически почти тождественна букве "хэй". Ивритское слово "возродившийся" или "возрождающийся" звучит и пишется как "хуйа". В его составе две буквы из имени бога, но если учесть возможную в арамейском языке путанницу между буквами "хэт" и "хэй", их графическое сходство, если допустить, что некогда, до возникновения иудаизма и имени, неупоминаемого всуе, эти буквы были одной, то тогда получится, что самое излюбленное русское слово из трех букв "ХУЙ" состоит из всех трех букв имени бога. Звук "у" в этом слове создает буква "вав", которая может читаться, повторяю, как "у", звук "й" обозначен на письме буквой "йуд". Однако прочитать его можно и как "хиви", я нашла его в ивритском толковом словаре именно с такими огласовками. Оказалось, что так именовался один из народов в Ханаане. А еще арамейцы этим словом "ХУЙ" именовали Змея! Возникает ассоциация и с фаллосом, и с притчей о змее-искусителе.
  (Об этом же говорил и "Арабист" Татьяне Егоровой в книге "Русская Роза дар любви" http://www.bookvoed.ru/searching_for_shop191472.html - на стр. 260 издания ЭКСМО она разговаривает с неким переводчиком -"Арабистом", Так вот этот "Арабист" рассказывает Татьяне Егоровой разные языковые "штучки из семитских языков": "Змей-искуситель, пробравшись в Рай (Парадиз) нашептал Еве (Хаве) дивные слова, а скорее всего просто представился, "ЗМЕЙ" по арабски ЗМЕЙ - "ХАЙЙ", слово происходит от слова "ХВЙ", или тоже самое - "ХУЙ". Так чем же Еве приглянулось это мерзкое существо? - Именем. Имя ЕВА происходит от того же корня - по арабски ХАВА ( на иврите а не на арабском), женщина, буквально, - "дающая жизнь" Вот и оказались родственные души, связанные одной функцией. Производители жизни в отличие от Адама. Яблочка-то откушали и узрели что они НАГИ". - А НАГИ это кто? - Опять Змеи: http://en.wikipedia.org/wiki/N%C4%81ga . И между прочим, Юлия Вольт, поскольку не в теме, пропускает её же найденную связь между именем "ЯГВЕ", и словом "ЗМЕЙ". Тем боле что в Трапезной церкви Троице-Сергиевой Лавры - перед алтарём Имя в треугольнике "Ягве" Images/T-S_Lavra_Yagve_Treug.jpg а напротив такой же треугольник с греческим словом "Офеос" - Змей: Images/T-S_Lavra_Opheos_Treug.jpg Опять в который раз и изо всех щелей лезет идентичность Бога и Змея! - http://en.wikipedia.org/wiki/File:Dollarnote_siegel_hq.jpg Опять мы возвращеаемся к модели жизни на Земле как в китайской сказке о деревне и Драконе, который требовал из деревени девушек. Прим. Проф. Столешникова).
  
  Теперь вы поняли, почему в русском слова "семя", "семь" и "семья" являются однокоренными? Слово "зера" переводится как "семя", "сперма", "дети", "семья", "потомки", "народ", это слово породило русское слово "зерно", и это слово начинается с буквы "зайн", которая употребляется еще и как цифра "семь". Число "7" - это "зайн", т.е. фаллос. Счастливое число!
  
  8. ЧТО ОБЩЕГО МЕЖДУ ТОРГОВЛЕЙ И АЛЬТРУИЗМОМ?
  
  Начинала я с того, что сравнивала греческие и ивритские слова. Но оказалось, что можно сравнивать и с русскими. Тоже обнаруживаются общие корни, которые я условно называю корнями довавилонского языка.
  В прошлой главе мы более или менее подробно рассмотрели буквы ивритского алфавита с 5-ой по 8-ую, а также 10-ую - "йуд", пропустив, не вспомнив "тэт" (9-ую). Вызвано это было тем, что мы обсуждали буквы иудейского тетраграмматона, а именно: YHWH. Буквы имени, неупоминаемого всуе.
  Ягве- Иегова-Яхве-Йахве или Энки-Эйа-Эа-Хайа. Демиург, создатель и благодетель рода человеческого был забыт, неблагодарное человечество стало поклоняться Энлилю-Эллилю или Элу-Илу-Элохиму-Аллаху. Об этом более подробно написано в седьмой, самой непристойной главе.
  Буква "тэт" ט http://en.wikipedia.org/wiki/Teth не очень популярна в иврите. Гораздо чаще используется "тав"(Tav|sof) ת http://en.wikipedia.org/wiki/Taw , тоже обозначающая звук "т". В греческом алфавите тоже есть буквы "тэта" Θ θ и "тау"Τ τ . Думается, что в звучании этих букв существовало различие, которое в современном иврите уже почти никто не различает.
  Буква "тэт" следует за "хэт", а "хэт", как мы выяснили, символизирует такое понятие как "жизнь". При этом жизнь именно земную, (гойскую) к божественному существованию отношения не имеющую, божественное существование символизирует буква "хэй". Буква "хэт" - это не только слова "хаим" (жизнь), это не только "хиви" (змей), это не только Хавва (Ева), но это и само слово "хэт", означающее в современном иврите "преступление", но означающее также и "грехопадение Евы". В одной букве зашифрована библейская притча об изгнании людей из рая.
  А что же "тэт"? "Тэт", как оказалось, тоже не случайно соседствует с "хэт" и символизирует еще один аспект грехопадения - познание. "Таавт" - "в западносемитской мифологии бог мудрости, создатель письменности... автор книги о сотворении мира... Образ Т[аавта] сложился под влиянием мифов о ТОТЕ". Цитата из Мифологического словаря. А вот еще одна цитата:"ТОТ, Джухути, в египетской мифологии бог мудрости, счета и письма... Т[от] идентифицировался с богом ГЕРМЕСОМ, который который считался психопомпом ("ведущим души")... Отождествлялся с римским МЕРКУРИЕМ..."
  С буквы "тэт" пишется ивритское слово "Тале" (молодой барашек, ягненок), давшее название Знаку Зодиака, известному вам под названием Овен http://en.wikipedia.org/wiki/Aries_(astrology).
  С буквы "тэт" начинается арамейский глагол "тара", корень которого прослеживается не только в слове "тАра", но и в слове "торговля". Значение глагола - "давать", но не просто давать, а после взвешивания. Выражение "взвешал и дал", но в его ивритском звучании ("массА у-матАн") широко используется в современном юридическом иврите в значении "переговоры с целью заключения договора". Возникает ассоциация слова "массА" (взвешал) со словом "мАсса" (вес), не правда ли? В арамейском варианте это же самое выражение звучало как "шакАль вэ-тарА". Взвешал и дал продавец покупателю. Это происходит только при торговле. Отсюда, вероятно, слово "трюизм", которое первоначально означало, видимо, истину ОГОВОРЕННУЮ, СОГЛАСОВАННУЮ, ПРИЗНАННУЮ ОБЕИМИ СТОРОНАМИ. Теперь это слово означает общепризнанную, общеизвестную истину. Если учесть, что приставка "аль-" в иврите - это отрицательное "не-", то становится понятнее смысл слова "альтруизм": альтруизм - деятельность, не связанная с поиском выгоды, альтруизм - это Неторговля, торговля и альтруизм - две вещи несовместные.
  Буква "тэт" - это число "девять". Квадрат Пифагора связывает это число с умом, интеллектом. Еще бы! Таавт, Тот - боги мудрости. Современная нумерология связала с успехом в бизнесе, с материальным достатком число "8", т.е. "хэт". Неверно! С торговлей связана "тэт". Корень ошибки в том, что в греческом алфавите "тэта" стала восьмой буквой алфавита. Пифагор правильно связывает "восьмерку" с чувством долга. "Хэт" - грехопадение. С выгодой и коммерческим успехом следует связывать число "9", т.е. "тэт".
  Любопытным мне кажется и соотношение понятий, выраженных словами "тара" и "тира". Когда я в стихотворении "Восток благоухает ночью..." зарифмовала слова "Тира" (название арабского поселения) и "квартира", то задумалась над созвучием этих слов. Оказалось, что "тира" - это старинное ивритское слово, означающее такие понятия как "замок", "храм", "большой дом". Помните притчу о том, как Христос изгонял торговцев из храма? Предположив, что слово "тира" могло совпадать в значении со словом "домен" ("поместье") - произошло это французское слово от латинского выражения "терра доминица" (господская земля) - можно увязать с "тирой" и греческое слово "терра" (земля). Таким образом, пришедшее в русский, возможно, из немецкого языка слово "квартира" может означать буквально "четверть большого дома", "четверть поместья".
  Христос изгонял торговцев из храма... А не боролся ли он таким образом с языческими пережитками? Таавт-Тот-Меркурий-Гермес - это боги. Торговля в храмах могла быть естественной для людей, привыкших поклоняться этим богам.
  Специалисты по мифологии полагают, что ивритское нарицательное наименование бога Элохим, "будучи формой множественного числа, несет в себе отчасти память о древнейшем многобожии еврейских племен... сама эта форма, согласующаяся в Библии почти всегда с глаголами и прилагательными в единственном числе, выражает, скорее, значение квинтэссенции... в лице единого бога, вобравшего в себя всех до того бывших богов... Подобная форма множественного числа слов - обозначений бога встречается и в других, более древних семитских мифологиях, например в аккадской, где она свидетельствовала о предпочтении данному богу среди прочих богов". Имя "Элл" (имено оно в именах Ал-ксандр, Ал-ксей, Эл-ла, Эл-дар, Илья, и т.п.) обозначало "у семитских народов верховное божество, главу пантеона, особенно в завоеванном иудеями Ханаане". Обе цитаты из Мифологического словаря позволяют предположить, что Элохим (буквально "боги") мог в течении долгого времени означать объединение разных культов поклонения бывшим богам в одном храме, поэтому-то и были в храме торговцы.
  Как водится у язычников, Элл имел много ипостасей и много дополнительных имен. Наилучшим образом все дополнительные имена Эллиля сохранила йеменская мифология. Цитирую снова то, что написано в Мифологическом словаре:"В йеменской мифологии "Ил", видимо, не имя бога И[лу], а нарицательное "бог"... Но образ древнесемитского И[лу] сохранился под несколькими именами, очевидно, первоначально заменявшими его имя, ставшее запретным и впоследствии забытое: АЛМАКАХ, ВАДД, АММ, СИН. Вероятно, боги с этими именами считались в Йемене ипостасями древнего И[лу]." Обратите внимание, что и иудеи используют слово "Эл" в качестве нарицательного. Обратите внимание, что и у языческих племен Древнего Йемена существовал запрет произносить имя бога всуе.
  Имя Амм является, вероятно, еще одной формой однокоренных имен Йамму-Йима-Йама-Яма. Имя это связано с образом Яхве также в угаритских текстах. Посмотрим, где еще побывал интересующий нас Всеведущий и Вездесущий под именем Амм-Йамм.
  Очень быстро мы находим его следы в Древнем Иране. Йамма - "...первопредок человечества, культурный герой, создатель благ цивилизации... В дозороастрийский период, видимо, играл первенствующую роль, почитался как верховное божество у некоторых иранских племен. Этимологически его имя толкуется как "близнец", "двойник". Образ восходит к индоиранской (ср. первочеловека ЯМУ в ведийской мифологии) и индоевропейским эпохам (ср. Сканд. ИМИР)..." Это я все Мифологический словарь цитирую. Заостряю ваше внимание на том, что имя толкуют как "близнец". Но в иврите словом "йамин" называют правую сторону, при этом левая сторона называется таким словом, которое можно истолковать как "та, что напротив". Ивритское слово "смоль" (левый) начинается с буквы, которая произносится и как "ш" ש - ШИН/СИН ( шмоль) (И название города "Смоленск", по сообщению экскурсоводов, историками не высянено. А если неизвестно, смотри маршруты древних иудеев Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg. Тем более, что Смоленск стоит именно на левом берегу Днепра. Прим. Проф. Столешникова.)
  Эта "ш" запросто могла быть приставкой, означающей "та, что...", ну а значение корня "муль"="моль" не изменилось и в наши дни. Т.е. в иврите есть название только правой стороны, левая же названа противоположной. В иврите словом "йам" (ям) называют море, океан. Что может связывать понятия "правый" и "море" кроме имени бога Йамма?
  Не я, а Мифологический словарь отсылает нас и к скандинавскому Имиру, и к ведийскому Яме как продолжениям образа Йамма. Созвучность имен, сходство сюжетов позволяют видеть подобную преемственность.Яма тоже имеет сестру-близнеца, однако у древних индийцев он почитался уже как владыка царства мертвых. Возможно, в этом причина превращения слова "ям" (море) в "яму" в русском языке?
  Именем, однокоренным с именем Йама, кажется и Имана, демиург и создатель первой человеческой пары первопредков народов Руанды и Бурунди.
  Если учесть йеменское произношение имени Йама -Амм, и посмотреть все имена, начинающиеся на "Ам-", да еще и на "Им-",то я никогда не закончу эту главу. Добавлю только, что в мифах древних японцев имена целой группы богов начинаются с "Амэ" или с "Ама". С именем Амма можно связать и имя Амура. Я отдаю себе отчет в том, что такого рода предположения выглядят весьма фантастичными, если они бездоказательны, однако анализ каждого имени требует серьезных исследований, выходящих за рамки настоящего сочинения. Это не научный трактат, а этимологическая лирика, основанная на предположении, что довавилонский язык существовал и что случайных созвучий не бывает.
  Теперь посмотрим, где почитался наш Творец под именем Эл-Илу.
  Ильмаринен - это демиург в финской и карельской мифологии (тоже имеет братьев-близнецов - они родились от непорочной девицы, съевшей три ягоды). Возможно, "маринен" в имени указывает на связь с морем.
  Йель - создатель людей в мифах индейских племен Тихоокеанского побережья, правда, к ним он прилетел в облике ворона.
  Эллэй - главный первопредок в мифах якутов.
  В корейской шаманской мифологии Ильмунгван Парамун - это дух ветра, однако шумерский Энлиль очень даже связан с ветром. Вот, что мы можем прочесть в Мифологическом словаре:"В мифах об Э[нлиле] проявляется его сущность как божества плодородия и жизненных сил, а также необузданной стихийной силы (бог бури, воздуха?)... В гимнах и молитвах к Э[нлилю] его сравнивают с диким быком, с ревущим ветром. В текстах нередко подчеркивается его злобность по отношению к людям... Символ Э[нлиля]... - рогатая тиара, стоящая на священном алтаре." В предыдущей главе я писала, что буква "алеф" (бык, телец) явно является изображением рогатой тиары, напоминает астрологический символ Тельца, и это позволило мне связать первую букву ивритского алфавита с образом Эла-Илу-Энлиля. Теперь же мы можем связать букву "алеф" еще и с именем корейского духа ветров.
  Кстати, ведийский Яма, ставший владыкой царства мертвых, тоже не противоречит образу Энлиля, который там побывал, т.е. умер и воскрес, благодаря помощи своей жены.
  Любопытным мне показалось и имя богини плодородия и деторождения у ацтеков - Иламатекутли, т.к. прочитала я это имя как "ИЛ-АМА-текутли". Прочитала я это имя в соответствии со своей концепцией, что случайных созвучий не бывает и что все длинные слова состоят из двух или трех коротких слов.
  Весьма заинтересовал меня и такой дополнительный эпитет Эла-Илу-Энлиля, как Син. "Сином" в шумеро-акадской мифологии называли божество Луны, сына Энлиля. Не буду перечислять имена всех божеств, начинающихся на "Син-", скажу только, что больше всего их в Китае, а Китай называют на иврите Син. Еще больше в мировой мифологии имен на "Сан-", интересен же в контексте настоящей главы армянский миф о Санасаре, брате-близнеце, при этом братья были зачаты от выпитых их матерью двух пригоршней морской воды или, в более позднем варианте, от двух съеденных пшеничных зерен. Сравните с карело-финским мифом об Ильмаринен, упомянутом выше, тоже брате-близнеце, зачатом от съеденных матерью ягод.
  Зная особенности буквы "вав", вы уже не удивитесь, почему верховному богу скандинавских племен Одину соответствует германский верховный бог Водан или Вотан, который почитался франками, саксами, англами, вандалами и готтами. Думаю, вы поняли, что Водан - это преобразованное имя Вадд, еще одно имя нашего Эллиля-Илу-Эла-Эллохима-Аллаха.
  Зная, что буква "вав" способна превращаться в "вет", а "вет", в свою очередь, в начале слов превращается в "бет", можно связать имена Вадда и Будды.
  (Весьма интересная мысль. Проф. Столешников. Интересно также в связи с этим, что Конфедерации еврейских организаций и общин России называется (ВААД) http://www.eajc.org/pers_show_r.php?id=2)
  Перевод слова "пробужденный", "просветленный". Одно из значений корня "вадд" в иврите - это полная ясность, абсолютная истина, "вудда" - достигший полной ясности, признанный неоспоримой истиной, очищенный от сомнений, воплощенный в действительности. Согласитесь, что переводы слов "будда" и "вудда" близки, хоть и не тождественны. А вот к значению слово "будда" можно привязать русский глагол "будИть". Глагол же "бУдет" больше связан семантически со словом "вудда" в смысле "воплощенный в действительности", "реальный".
  О следующей, десятой букве ивритского алфавита "йуд" י упоминалось уже, т.к. это одна из букв имени, неупоминаемого всуе. Говорилось также, что все три буквы Имени ЯГВЕ обладают способностью превращаться друг в друга, особенно если они - в составе корня слова. Говорить о "йуд", которой будет посвящена следующая глава, невозможно, не говоря одновременно и о "вав", и о "хэй", и о некоторых других буквах, отсутствующих в иврите... Вот это нам и предстоит обсудить.
  
  9. МОЖНО ЛИ УПОМИНАТЬ ИМЯ ЮЛИЯ ВСУЕ?
  
  Пришло время подробно поговорить и о десятой букве ивритского алфавита "йуд" י. Это самая маленькая буква, не случайно ей соответствует греческая буква "йота" Ι ι Yodh, изображается она как верхняя половина буква "вав". Значение звука, обозначаемого буквой "йуд", полностью соответствует звуку "й". Помните ли вы со школы, как делается фонетический разбор слова "Юлия"? Помните ли вы, что буквы "ю", "я", "е" делятся соответственно на звуки "й"+"у"; "й"+"а"; "й"+"э"? А вот на иврите "ю" и пишется "й" (йуд) + "у" (вав); "я" в имени Юлия пишется как "й" + "хэй". Таким образом, в имени Юлия присутствуют все три буквы из имени ЯГВЕ, что не упоминается всуе, "йуд" дважды даже, и сумма букв равна счастливому числу "7". Я сделала данное лирическое отступление не столько для того, чтобы подчеркнуть высокий смысл собственного имени, сколько для того, чтобы вы почувствовали, как слово "иуда"-"йуда"-"юда" превратилось в "жида", Юлия-то тоже может стать Джулией, а слово "иуда"-"йуда"-"юда" тоже пишется с буквы "йуд". Правило это, как ни странно, распространяется и на старинные русские слова, такие как "дождь"-"надежда". Восходят оба слова к имени Даждьбога или Дажьбога, этимология имени связана с глаголом "давать" (толкуют это имя как "дай богатство"). Таким образом, даЖь = даВать = даЙ. В иврите звук "ж" отсутствует, но "в" тоже способен превращаться в "й".
  
  До сих пор я сравнивала греческий и ивритский алфавиты.
  Пришло время сравнить ивритский алефбэт (алфавит) с кириллицей.
  Алеф=А. Действительно, алеф в большинстве случаев соответствует звуку "А". Бет-Вет=Б-В. Я говорила в первой главе, что ивритская азбука объединяет буквы Бет и Вет в одну (Вифлеем=Бетлехем; Варрава=Баррабас). Гимэль=Г. Далет=Д. Хэй=Е-Ё. Опять же мы говорили, что Хей в начале слова часто соответствует просто звуку "э". Вав=Ж. Возможно, это связано с тем, что в старинных русских словах звук "в" способен превращаться в "ж". Зайн=З. Йуд=И-Й. Буква "йуд", действительно, читается в иврите и как "и", и как "й" краткое.
  Когда я вышла на такую ипостась Элла-Аллаха-Элохима, как Вадд-Водан, меня насторожило то, что отцом Водана является Бор, имя которого толкуется как "рожденный" ("Шведский учёный "Нилс Бор"). Арамейское слово "бар" переводится как "сын" или "сотворенный". Слово это весьма широкого смысла, распространяется на многие божьи творения, такие, как: лес, поле, дикие животные, растения, данные в пищу; оно является синонимом слова "Даган", имени бога Дагана-подателя пищи, и связано таким образом со Знаком Зодиака "дагим" (рыбы); оно переводится как "снаружи" или "свобода действия, воля" в арамейском, как "союз, договор" в иврите. Есть и другие значения. Через слово "бар" мы можем уточнить происхождение огромного количества слов, в частности: русского слова "бор" (лес), древнегерманского слова "барон" (свободный), но для нас важно, что официальное толкование, данное Мифологическим словарем, совпадает с переводом слова на арамейский. На каком же языке говорили все эти англы, саксы, вандалы и т.п.? Важно, что слово "бар" переводится и как "колодец"..Как "колодец" переводится и его форма "бор". Дедушка Водана-Одина, отец Бора - это Бури. Имя Бури толкуется Словарем как "родитель". Еще бы! Борэ (Борис) в переводе с иврита - это "Творец" (БО). Немедленно у меня возникли ассоциации с русскими словами "буря" (Энлиль, помните? - бог бури) и "вода". Бор (колодец) породил Водана (БО-дана).
  Йеменский бог Вадд, дополнительно ко всем функциям Эллиля и Яхве, еще был и покровителем орошения. Так главная оросительная артерия государства Маин называлась рекой Вадда. При этом само название государства можно было перевести как "вода", если предположить, что оно имеет отношение к ивриту и арамиту.. На иврите "маим" (вода) - это слово, употребляемое только во множественном числе, но окончание множественного числа "-им" на арамейском звучало как "-ин", поэтому слово "маин" вполне могло означать у арамейцев воду. Само имя Вадд Мифологический словарь истолковывает как "любимый", что вызывает большие сомнения, если мы исходим из того, что слово Вадд произошло от ивритского корня.
  Я предполагаю, что имя Вадд и имя Иуда восходят к одному корню "вав" + "д". Имя Вадд выглядит как форма настоящего времени, а Иуда - формой будущего времени одного и того же глагола "левадэ" или "левадот", одно из значений которого - также и "возносить хвалу господу". Имя Иуда истолковывается Мифологическим словарем как "бог да будет восславлен", что соответствует одному из значений глагола "левадот". Однако слова с корнем в+д имеют и значения, сближающие его с русскими словами "ведь", "ведать", "Валдай" и т.п. В частности, слово "вадаа" - это аксиома, неоспоримое знание, абсолютная истина, это же слово в форме "вадай" толковалось и как "элохим", т.е. "бог" Это позволило связать окончательно йеменского Вадда с Эллом. То есть Мифологический словарь содержит лишь предположение, что Вадд - это одна из ипостасей Элохима, а Толковый словарь иврита прямо связывает слова "Элохим" и "Ваддай". (И русский Валдай: Images/IverskiyAngel_Truby.jpg Прим. п.С.) Толковый словарь иврита строит синонимические ряды на основе Торы, это значит, что и в Торе Элохим упоминается под именем Вадай (Валдай), но переводится этот эпитет, думается, не как "любимый", а как всеведающий, олицетворяющий абсолютную истину.
  Буква "вав" взаимозаменима, повторяю и заостряю ваше внимание, со всеми остальными буквами тетраграмматона Ягве , т.е. с "хэй" (рассмотренной нами пятой буквой алфавита) и "йуд" (десятой буквой алфавита). Зная это, я распространила свое исследование на слова с корнем "йад"="яд", то есть "й" + "д". Значений только у слова "яд" оказалось столько, что я побоялась утонуть (начиная с руки, и заканчивая мужским половым органом). Обращаю ваше внимание, что и эта буква Имени Бога связана с понятием фаллоса. "Хэй" - сперма, "вав" и "йуд" - мужской половой орган. Вот Вам и ТРИ БУКВЫ, тоже запрещенные к упоминанию всуе (и значение посылания "нахуй" Прим. п.С.).
  В рамках настоящей работы я не могу себе позволить осветить весь комплекс значений слов гуппы в + д = й + д, но не могу не сказать о значениях слова "яда" (еда) (часть, порция еды). Яда = Еда = единица = яд (тоже порция еды, но отравленной).
  Еда -единица - иуда - яд - ведать. Эти русско-ивритские слова прекрасно увязываются с видьядевами и видьяджарами (в джайнской и индуистской мифологии "держатели знания"), с веддийскими веддами и скандинавскими Эддами, с именами Вадда-Одина-Водона (Валдая), однако связь с "водой" не просматривается, кроме йеменской так называемой "реки Вадда". Мне удалось обнаружить мордовское слово "ведь" (вода), и марийское слово "вуд" (вода) (озеро Валдай), и арабское слово "вади" (источник воды в пустыне, действующий только в период дождей). Однако в иврите это значение корня "в" + "д"не сохранилось, и только через функции бога Элла-Йахве-Вадда, который являлся богом плодородия и богом, дарующим потомство, и богом орошения, можно было обнаружить связь с водой и морем. Шумерский Энки жил на дне моря, Энки был владыкой Абзу, подземного мирового океана пресных вод, а также поверхностных земных вод. Эллиль наслал Потоп. Оба имени так или иначе связаны с морем ("йам" - море, океан). Выше я истолковала слово "маим, маин" как форму множественного числа, но можно допустить и другое толкование. Ивритская приставка "м-" соответствует русской приставке "из", поэтому слово "маим" можно представить как словосочетание "из океана" Дополнительным подтверждением этой версии может послужить миф об Абзу, отражавшем представление шумеров об источниках пресной воды как мировом океане тоже. Таким образом, можно с большой долей вероятности представить слово "йам" (море) и слово "маим" (вода, жидкость) как однокоренные, но эти ивритско-арамейские слова могут быть увязаны с русским словом "вода" только через имя бога Вадд-Воден (Валдай). Корни же слова "ведать" обнаружены в иврите вполне определенно. Если перевести имя Иуда не только как "славящий господа", но и как "тот, кто будет ведать точно", то станет очевидным, что слова "ведать" и "жид" являются однокоренными. Ого! Так есть же в русском языке слово "жидкость"! Если так, то корень слов "вода" и "ведать" один, т.е. связь с ивритом есть.
  Cлово же "река" наиболее созвучно слову "арык". "Арык", в свою очередь, созвучен наименованию арабской водки "арак". В русском же языке "водка" произошла от слова "вода". Корни разные, но логика словообразования похожа. А древние йеменцы называли свой арык Вадд. Возможно, имя собственное стало нарицательным. Если же исходить из значения глагола "левадэ", который по моей версии восходит к одному корню со словами "Вадд","вода", "ведать", "водка" и даже "видеть", то есть-таки внутри значения данного глагола понятие, объединяющее и воду, и водку, и ведовство, и видение. Глагол "левадэ" - это не просто знать что-то, а выяснять до полной ясности, прозрачности, знать абсолютно точно. Возможно, плясать надо именно от понятия "прозрачный". Фантазировать можно сколько угодно, однако достоверно можно говорить только о связи с ивритом слов типа "ведать".
  Пока я исследовала все ипостаси так называемого единого и неделимого Элохима, у меня возникла вот какая мысль. Если Эл-Иллу-Энлиль отождествлялся с быком, то не была ли корова священным животным, запрещенным для употребления в пищу? (как у индусов). Если да, то первые иудеи в глазах людей тех времен были такими же преступниками и святотатцами, каким впоследствии стал Христос в глазах иудеев. Христос осквернил самое святое, что есть в Иудаизме, - Субботу, т.к. он разрешил работать в Субботу. Неудивительно, что иудеи посчитали его преступление более тяжелым, нежели убийство. Учение Христа противоречиво: он и с языческими пережитками боролся, и с формальными традициями иудаизма тоже, сводя тем самим иудаизм на "нет". Было бы странным, если бы его признали, а не казнили. Его, который еще и Царем Иудейским себя провозглашал. Мало того, что на Святую Святых - Субботу замахнулся, так еще и на Царский престол претендовал.
  Однако и Авраам был для своих соплеменником вероотступником и еретиком, бунтарем и возмутителем социальных устоев.
  Мы же, зная теперь, что Элохим - это "боги" (во множественном числе, то есть пантеон. Прим. п.С.), что образ этот впитал в себя образы всех богов шумеро-семитского пантеона, можем расшифровать иудейский тетраграмматон - то самое непроизносимое всуе имя бога, а именно: YHWH на латинице, - как первые буквы имен Йамма, Энлиля, Вадда и Энки. (Таким образом иудейского "монотеизма", который иудеи себе обычно ставят в заслугу - нет как нет. Прим. п.С.) Вы будете возражать, напоминая мне, что имя Энлиль начинается с буквы "алеф", а не "хэй", а я вам отвечу, что большинство слов при переходе из арамейского в иврит поменяли букву "алеф" на "хэй".
  Чем больше букв мне удается расшифровать, тем сильнее у меня уверенность, что иврит - это искусственный язык, нечто типа эсперанто. Хотите доказательств? Главное доказательство - это то, что народ на иврите никогда не говорил вплоть до создания государства Израиль. Народ говорил на арамейском (диалекте иврита). Еженедельная русскоязычная газета "Миг" регулярно публикует статьи раввина Льва Натансона, разъясняющие основы иудаизма и Торы для русскоязычной публики. Вот цитата из его статьи в номере 189 от 29/07/04:"Моше заповедует еврею:"Навяжи их на руку твою, и да будут они тфиллин меж глазами твоими". Слово, звучащее в тексте как "тотафот", здесь перевели "тфиллин", полагаясь на авторитет знаменитого Онкелоса, переведшего Тору на арамейский язык. Согласно комментарию Раши, это слово следовало бы перевести как "четырехглавие". Раши разделял слово "тотафот" на два корня - "тат" и "фат". Эти корни, как указывает рабби Акива, происходят из двух инородных языков, в которых каждый из них означает число "два". А два плюс два, как известно, четыре."
  Моше - это Моисей. Не буду дурить вам голову, объясняя, что такое "тфиллин" http://en.wikipedia.org/wiki/Tefillin, так как важны для нас два момента: Тору народу переводили, во-1-х, а во-2-х, слова в Торе могли быть комбинациями слов из разных языков. Настоящее эсперанто!
  
  10. СКАЗКА ПРО ЕВРЕЙСКИХ КУПЦОВ В ТАТАРСКИХ КАФТАНАХ.
  
  Если слова группы "далет" мне пришлось делить на слоги, дабы выяснить значение каждого и доказать, что греческое слово "теле" (вдаль), ставшее приставкой в словах типа "телевизор", "телепатия", и русские слова "даль", "дол", "доля", "длань", "длина" , и голландское слово "таль" (Тиль Уленшпигель, Вильгелм Тель) , и английское слово "дил" (часть, доля, пай) восходят к арамейскому слову "диль", то слова группы "каф" כ/ך, весьма обширной группы, перекочевали в Словарь русского языка и Словарь иностранных слов в русском языке, практически не меняя смысл, поэтому единственной проблемой при написании настоящей главы было не заблудиться в огромном количестве слов-примеров. По большому счету, слова эти достаточно перечислить, дабы для читателя стало очевидным их ивритское происхождение. Со словами, восходящими к ивриту, много проще, нежели со словами, корни которых - в арамейском языке.
  Буква "каф" כ/ך http://en.wikipedia.org/wiki/Kaph следует за рассмотренной нами "йуд" в ивритском алфавите. Ее порядковый номер - "11", но числовое значение - "20". Природа "каф" двойственна, подобно рассмотренной нами "бет": она и "Каф", и тогда ей соответствует глухой звук "к", но она и "Хав", и тогда ей соответствует шипящий звук "Х". В иврите считается, что буквы типа "вет", "хаф" - это слабые буквы, а их двойники "бет" и "каф" - это выделенные, усиленные, удвоенные буквы. Естественно, что "каф" заменима со второй ивритской буквой, обозначающей звук "к" - буквой "куф" ק http://en.wikipedia.org/wiki/Qoph, и иногда способна превращаться в звонкую согласную "г", т.е. "гимэль"; буква "хав" иногда заменима с "хэт". Когда я пишу о заменимости каких-то согласных, это не значит, что слова, начинающиеся с "каф" можно писать и с "куф", хотя иногда это и так, но в преобладающем большинстве случаев это значит, что слова с "куф" в корне являются родственными созвучным словам с "каф" в корне.
  Буква "каф" пишется как латинская "це", но в зеркальном отображении - "כ". В латыни, французском, английском эта самая "це", как известно, звучит как "к" в начале слов, что соответствует правилам иврита - "каф" тоже всегда в начале слов произносится как "к". В греческом языке букве "каф" כ соответствует буква "каппа" Κ κ , начертание которой соответствует начертанию "ка" немецкой, и русской, и французской, и английской "ки".
  Не знаю точно, что обозначало слово "каппа" в греческом языке, но в латыни оно переводилось как "головной убор". Думается, что связь слов "капор", "капюшон", "кепи", "кепка", "капуцин" очевидна с ивритским словом "кипа" ("כיפה") (круглая шапочка, ермолка), а слово "кипа" несомненно относится к группе "каф".
  Словом "кипа" называли не только ермолку, а все, имеющее форму полусферы, перевернутой ложки, в том числе и купола храмов. Словом "каф" или "кеф" ( כ/ך) называли скалу, утес, глыбу, крутой берег и груду чего-либо, например, бумаг, следовательно, выражение "кипа бумаг" тоже вышло из иврита. Изначально, думается, слово это было продиктовано полусферической формой утесов, скал. Итальянское слово "купол" и французское слово "капонир" обозначают сводчатые, полусферические сооружения. А римский знаменитый Капитолий, название которого вообще состоит из двух ивритских слов: "кипа", "כיפה" (полусфера, форма перевернутой ложки) и "тэль", "תל" (холм)!
  Называли этим словом и то, что совпадало по назначению с "кипой" (ермолкой, полусферической шапочкой), т.е. крыши, покрытия вообще и всевозможные покрывала. Так произошло татарское слово "кафтан", а от "кафтана" - "кофта". Обратите внимание на французское слово "капот", сохранившее память о форме (капот афтомобиля), и о назначении (чехол, прикрывающий двигатель от охлаждения, и о связи с кафтаном (этим же словом называют женское домашнее платье, халат). Немецкое слово "кафель" зафиксировало только назначение - покрытие.
  Слово "капитал", якобы в латыни имеющее значение "главный", т.к. латинское слово "капут" - это "голова", можно увязать и с Капитолием, и с капителью (верхняя часть колонны), и с капутом или капитулом (глава, статья закона), а через капитул и с капитуляцией (первоначально означало "договариваться в основных пунктах"), однако слово "капитал", наряду со словом "капсула", восходят к ивритским словам, которые сегодня пишутся со второй буквы, обозначающей звук "к", - с буквы "куф". Это, соответственно, слова "купа", "קופה" (коробочка для хранения денег, касса) и "куфса", "קופסה" (коробочка). Логичнее было бы говорить о них в главе, посвященной букве "куф" -"ק". Но, на мой взгляд, и слова "купа", "куфса" связаны со словами группы "каф" через полусферическую форму, через форму ложки, а также с тем обстоятельством, что это были коробочки с крышками (деньги-то, понятно, хранили в закрытых коробках), и некогда писались оба слова с буквы "каф". Это как раз тот случай, когда "каф" превратилась в "куф". Думается, что первоначально и купа, и куфса были круглыми коробочками, чашечками, поэтому и немецкое слово "капЕль", "капеля" обозначает "чашечку, спрессованную из костянной золы". Со временем слова "купа" и "куфса" распространились на закрытые коробки всех форм и видов, и так возникли французское слово "купе" (закрытое помещение в вагоне поезда) и немецкое слово "капсель" (коробка).
  "Капеллой" в латыни называли часовню, что тоже, думается, было связано с формой крыши или с назначением прикрывать.
  Римляне называли прикрытием головы не только шапочку - каппу, но и волосы, название звучало приблизительно как "капилляры", слово "капилляры" постепенно связали с другим признаком волос - с их бытностью тонкими трубочками, каналами.
  Буква "каф"-"хаф" может, повторяю, превращаться и в "хэт", так с "хэт" начинаетское ивритское слово "хупа" - "חופה",обозначающее полусферический шатер, под которым происходит религиозный обряд бракосочетания в иудаизме, т.е связано это слово и с капеллой, и с куполами.
  Что же значит само слово "каф" - " כ/ך", само название этой ивритской буквы? Я упоминала выше такое значение, как "утес", "глыба", но значение это не является ведущим. То, что изображено, то именно эта буква и означает. Взгляните на латинскую букву "це", русскую "эс", являющиеся зеркальными копиями буквы "каф" -"כ". Изображают они не что иное, как дугу, полусферу. Зная, что "каф" - это ложка, можно сделать вывод, что скорее полусферу, нежели дугу, однако и дугу тоже, так как глагол, образовавшийся от корня "каф", глагол "каф"," כ/ך", или "кафаф", "כפף", переводится и как "согнул в дугу". Этот глагол переводится также и как "пригнул к земле", и как "сложил" (сложил вдвое, втрое белье, например), в последнем значении в современном иврите употребляется глагол "кипель", "קיפל", но и этот глагол образован от корня "каф". Глагол "сложил" в русском языке обозначает еще и математическое действие. В иврите же глагол "кафаль", "כפל", (сравните с "каф" и "кипель") тоже обозначает математическое действие, но не сложение, а умножение.
  Подчеркиваю, что первоначально, видимо, глагол "кафаль" был связан исключительно с умножением на "2", т.к. "кафуль", "כפול", - это двойной, "кафиль", "כפיל", - это "двойник". Возможно, опосредованно данное обстоятельство тем, что словом "каф" в иврите называют еще и кисть руки, и ступню, а их у человека по две. Кисть руки в буквальном переводе с иврита называется ложкой руки, а ступня - ложкой ноги. Я в шутку сказала однажды мужу, что слово это такое древнее, что возникло еще тогда, когда человек мог использовать ступню в качестве ложки, т.е. в бытность свою обезьяной. Слово "купол" - это скорее форма двух ложек, двух ладоней, соединенных вместе, и таким образом оно соотносится со словом "кафуль" (двойной).
  У слова "каф" есть еще значения. Так оно синонимично понятию "маленькое количество", "малость". Естественно! Ложкой супа не наешься. Заметьте, как русское слово "капля" вобрало в себя и "купол" (форма), и "кафуль" (умноженный; капель много), и "каф" (малость), и "кафиль" (двойник; похожи как две капли воды). К корню "каф" восходят и слова "копия", "купон", "купюра". Эти слова близки друг с другом в силу их размноженности, раздвоенности.
  Так как глагол "каф" переводится и как "согнул", "пригнул", то переводится оно и как "заставил", "подчинил", "подверг насилию", поэтому в Торе существительное "каф" употребляется в качестве "власть", "полномочие", "правомочие", "контроль", "возможность" вплоть до того, что "капа" - это также и "брать взятку". Вспомните русские выражения "У него есть рука" (есть протекция), "Наложил лапу на..." (взял под контроль), "Наложил на себя руки" (распорядился своей собственной жизнью).
  Выше я писала, что "капут" в латыни - это "голова", "начало", от него возникли латинские слова, переводимые как "глава" и "главный". Отсюда слово "капитан". Почему же "капут" в немецком - это "конец", "гибель"? Латинское и немецкое слова-омонимы произошли независимо друг от друга от ивритского корня "каф", друг с другом они не связаны семантически, но оба связаны с ивритским словом. Почему "капут" - это голова, понятно уже, думается, а вот "капут" (конец, гибель) связано с тем, что "капут", "כפות", в иврите - это "связанный по рукам и ногам", от значения "каф" (кисть руки, ступня). Естественно, если врага ловили и связывали, это означало, что ему капут.
  Интересные оттенки приобретают слова, имеющие структуру "каф" + "р", типа "капер", ,"כפר". В слове "капорэт", "כפורת", еще сохраняется связь с понятиями "крыша", "покрытие" - это крышка или занавес на киоте в синагоге, в слове "кэфор", "כפור", сохраняется связь и с покрытием - это иней, и с ложкой - это чашка, миска, таз, бокал, но в остальных словах усиливается мотив насилия, злодейства. Кэфир, "כפיר", - это молодой и сильный лев, это деспот и тиран; кафран /"כפרן"/, кофер /"כופר"/ - это лжец, безбожник, еретик, эпикуреец. Одним словом, это все те, кто гнут из окружающих подковы. Отсюда голландское слово "капер" - морской разбойник. Отсюда же и латино-французское слово "каптер" (хватать, захватывать) (русск. каптенармус). Иудейский "Ссудный день" - так называемый Йом Кипур - это день искупления вины или "день взяток небесному деспоту и тирану", т.к. кофер /"כופר"/ - это также "выкуп", "взятка". Поэтому слово "купюра" связана и со словом "кофер" (в смысле: выкуп). Интересно, как в этом контексте переводится название острова Кипр? ------------------------------ (Ещё интересней, что "Кипр" пишется как "КипРус", то есть Кип-Рус". Cyprus (Greek: Κύπρος, transliterated: Kýpros, IPA: [ˈcipɾo̞s]; Turkish: Kıbrıs), Греч "Кип-рос", турк. "Киб-рис". http://en.wikipedia.org/wiki/Cyprus Вот на этой карте Images/GreatIsrael2.jpg - этот обрывок названия Кипра бросайтся в глаза. Может это тот самый "РОС" - "РОШ", что и в слове "ие-РОШ-алим", "Рос"- "Рош", "Роша", "Раша"? Прим. Проф. Столешникова).
  Руское слово "купить", а также "купец", "купля" и т.п., аболютно точно связаны с ивритским словом "купа" (касса), русское слово "копать", видимо, связано с формой лопаты - формой ложки - названием ложки "каф", тем более, что в иврите слово "кипа" имеет еще и значение "глубокой ямы, служащей в качестве жилища или тюрьмы", а слово "купать" произошло, видимо, от названия тазика, в котором купали, от какой-нибудь "купели". Кстати, согласно словарю Даля, "купа" - посмотрите сами - это и есть кипа (груда, собрание каких-либо вещей), а также словом "купа" называли большой красильный котел. Купа как кИпа позволяет в эту же группу включить и глагол "копить", и существительные "копна" и "копейка". Не случайно во французской армии кладовщика называли "каптенармус", а в советской армии склад называли "каптеркой". Купа как котел, возможно, объяснит и происхождение слова "кипеть".
  Словарь Даля содержит такие слова как "капок" (кукиш, фига) и "капик" (задник сапога, закаблучье). Возможно, что на Руси было известно слово "каф" в значении кисть руки, ступня.
  Словарь Даля упоминает старинное русское слово "капторга" (застежка), сравнивая его со словом "каптан" (закрытый зимний возок), и предполагая, что оба слова восходят к единому татарскому корню. Между тем, слово "каптан" сравнимо со словом "купе", а слово "капторга" явно произошло от ивритского слова "кафтор" - "כפתור" -(застежка, пуговица). Слово "кафтор" живет и здравствует в современном иврите, а в русском так давно забыто, что уже и к татарскому причислено.
  Не очень ясно происхождение слова Купидон, вероятнее всего имя его связано с названием его оружия - лука со стрелами, от значения "каф" (гнул в дугу), но эта моя версия не совпадает с официальной, связывающей это имя с индоевропейским корнем "куп" (вскипать, кипеть, страстно желать), и мы поразмышляем над ним дополнительно, когда очередь дойдет до буквы "куф", тем более, что многие слова из рассматриваемой нами группы "каф", действительно, пишутся как с "каф", так и с "куф".
  Думается, что я до сих пор привела не все примеры.
  Если бы со всеми буквами получалось так складно, как получилось с буквой "каф" и с однокоренными словами группы "каф", то сомнений в том, что довавилонский язык (Который в Научной Иверологии называют "алиенский". Прим. Проф. Столешникова) существовал, у меня бы лично не осталось.
  
  11. ЕЩЕ ОДНА СКАЗКА О ПЛАМЕННОМ СЕРДЦЕ ИЛИ СКАЗКА О ЛЬВЕ, ИГРАЮЩЕМ В ЛАДУШКИ
  
  Как вы думаете, что связывает между собой русские слова "слева"- "лев" - "любовь" - "лоб" - "лебедь"? А какой корень происхождения слов "лад"-"оладьи"-"люди"?
  Дошла очередь до двенадцатой буквы ивритского алфавита - буквы "ламэд" ל http://en.wikipedia.org/wiki/Lamedh. Я давно мечтала добраться до этой буквы, т.к. кое-какие соображения, связанные со словами на "л", у меня возникли давно.
  В греческом алфавите букве "ламэд" соответствует "ламбда" Λ λ, написание письменной "ламэд" тождественно символу Зодиакального Знака - Лев. Числовое значение "ламэд" - "30".
  Название буквы позволяет связать ее с учебой. Глагол "ламад" - это "учил". Известное вам слово "Талмуд" в буквальном переводе - это "учебник". Роль буквы в языке, а также ее начертание позволяют охарактеризовать ее сущность понятиями "связка", "веревка". Я очень подробно о "ламэд" как о "веревке" написала в шестой главе. Слово "ламэд" - это слово структуры л + (м +д). Рассматривая "л" в слове как приставку и зная, что м + д = мед переводится как "мера" и связано со словом "меда" (информация), мы можем определить буквальный смысл слова - "к информации". Действительно, цель и направление учебных процессов - именно информация.
  Не хочу повторять написанное уже в шестой главе, где мне пришлось много говорить о "л" как веревке в связи с буквой "далет", и проанализирую самым тщательным образом слово "лев" - название Знака Зодиака, который символизирует эта буква. Да-да! Символ созвездия Льва - этакая веревочка с петлей http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_(constellation) - это и есть письменная ивритская буква "ламэд", написание письменной русской "б" тождественно написанию письменной "ламэд". В современном иврите этот Знак Зодиака назван словом "Арье" (лев), явно однокоренным со словом "ариец", а еще однокоренным со словом "Ор" (свет, огонь). -------(Однако "Ариес" - это также и созвездие овна, то есть "баранов" http://en.wikipedia.org/wiki/Aries_(astrology) разница только что "Арье" - это на иврите созвездие "Льва" а "Ариес" - это на латыни созвездие "Барана". Прим. Проф. Столешникова).
  Знак Льва в астрологии связан со стихией огня. Слово "лев" в современном иврите означает такое понятие как "сердце" (русское слово "левый" - там где сердце).
  Узнав однажды, что слово "лев" на арамейском произносилось как "либе", я уже не смогла избавиться от идеи, что именно это слово легло в основу и русского "любовь", и немецкого "либер" ("Либер" у римлян - древний бог плодородия и оплодотворяющей силы), и английского "лав". (Слово "Ливер" - "печень", тоже в связи с этим интересно. Прим. п.С.) При этом в самом иврите это высокое чувство именовалось труднопроизносимым гортанным словом "Аава" (или "Агава", или "Ахава" - выбирайте любой вариант, т.к. звука, соответствующего букве "хэй" в русском нет). Только благодаря настоящему сочинению, я докопалась, как мне кажется, до истоков данного несоответствия. --------------------------------------------------------------------(Примечание, "Агаве" http://en.wikipedia.org/wiki/Agave, на иврите "любовь", это название мексиканского растения из которого гонят мексиканскую водку - "текилу": http://en.wikipedia.org/wiki/File:Agave_tequilana0.jpg и http://en.wikipedia.org/wiki/Tequila Прим. п.С.)
  Во-первых, я обнаружила в ивритском толковом словаре синонимы к слову "арье" (лев). В предыдущей главе я писала, что ивритское название молодого и сильного льва - "кЭфир" - носило, видимо, негативный оттенок, оно породило название морских разбойников - "капер", поэтому, возможно, и родство арийцев со львом - это свидетельство распри между племенами, корни которой теряются в глубокой древности.
  Представьте себе, что эта царственная величественная кошка называлась в иврите не только "Арье" (рабби Арье Каплан: bogom.htm ), и не только "кЭфир", но и "Лави"- "Лвиа"-"Лвии", и так называли прославленных иудеев, великих и героических служителей иудейской вере и еврейскому народу! То есть смысл слова самый что ни на есть позитивный.
  Слово "лави" произошло, очевидно, от одного корня с аккадским словом "лаббу". Именем этим назвали волшебного льва, нарисованного верховным шумерским богом Энлилем в небе и ожившего, и запугавшего до полусмерти самих богов.
  Во-вторых, я додумалась, что слова "Лев" (сердце) и "Аава" (любовь) восходят к одному корню, видоизменившемуся до неузнаваемости. ----------------------------------------------------------------------(Эту сказку о добром и смелом Айболите и его друзьях - обезьяне Чичи, собаке Авве и попугае Каррудо Чуковский написал в стихах и прозе, http://chukovskiy.lit-info.ru/review/chukovskiy/001/90.htm.Что лишний раз доказывает принадлежность Чуковского к иудейскомому культурному пространству. Прим. Проф. Столешникова).
  Я уже писала в одной из предыдущих глав, что ивритское название любви восходит к корню "Ав" (отец) (произносится гортанно из-за буквы "хей"). К этому же корню восходит и ивритское слово "лаав" (пламя). Оба понятия связаны с понятием "одаривание", очевидно, и любовь, и огонь воспринимались как божьи дары. Глагол "лаав" (зажигать огонь) может звучать и как "лаба", не меняя своего значения. Гортанная труднопроизносимая буква "хэй" убежала из корня слова, такого рода беглые согласные существуют и в русском языке. А в слове "либэ" звук, обозначаемый буквой "хэй", превратился в звук, обозначаемый буквой "йуд", что тоже не противоречит ни правилам русского (в русском подобные метаморфозы происходят с буквами "в", "ж", "й"), ни правилам иврита, о которых я тоже уже писала. Буква "л", служащая некогда приставкой, постепенно приросла к корню слова, и арамейское слово "либэ" (сердце) превратилось в ивритское слово "лев" (сердце). Любопытно, что русское (Любовь) и немецкое (Либе) наименование любви ближе по произношению к арамейскому, более древнему варианту, а вот английское слово ("Лав") практически омонимично ивритскому слову "Лев".
  Сердце - это и есть пламя, оба понятия получили почти тождественные дефиниции. Вариации слова "лаава" (пламя) - "лоав" или "лаав" - это не только "пламя", но и острие ножа, и сияние, и молния. Кстати, переверните мысленно русскую печатную букву "л" на 90 градусов вправо, и вы увидите ивритскую печатную "ламэд", невероятно похожую на молнию.
  Насколько мне помнится, Максим Горький написал о пламенном сердце Данко в "Старухе Изергиль", в одной из "Сказок об итАлии". Римляне были тесно связаны с иудеями, сходство иврита с латынью объяснимо и в рамках ортодоксальной истории, любопытно просто, что сказка основана на очень древнем представлении о сердце как огне.
  Судя по колоссальному количеству пословиц и поговорок, связанных со словом "лев", собранных в Пятикнижии, этим словом обозначали в древности и душу, и совесть, и мозг, и даже желудок. Выражение "обратить внимание" и в современном иврите буквально переводится как "положить сердце". Выражением "пустое сердце" называли голодного. В Пятикнижии Торы (Ветхий завет и связанные с ним) вы найдете практически все русские поговорки, ставшие поэтическими штампами, типа "золотое сердце" или "разбитое сердце". Широкое понимание слова "лев" (сердце) было характерно не только для иудеев, иначе как бы возникли русское слово "лоб" и английское слово "ливер"? Кстати, в английском языке "liver" - это "внутренности", а "lever" - это "ручной насос несложного устройства для перекачки жидкости", данное обстоятельство прекрасно иллюстрирует родственность обоих слов со словом "лев" (сердце), потому что современные знания по анатомии позволяют нам отождествить сердце с насосом.
  В ивритском Толковом словаре нашла я все-таки имя существительное "либУв", переводимое как "сердечное влечение", т.е. "любовь". Не знаю, почему утвердилось в повседневной речи не "либУв", а "аава", мне лично "либУв" произнести легче, однако не я занималась реанимацией иврита в начале 20-го века, а достопочтенный Элиэзер Бен Иуда, он, возможно, исходил из других соображений.
  Для нас важно, что слово "либУв" имеет три значения: "сердечное влечение", "волшебство" и "жарение оладьев". Сразу же обращаю ваше внимание на слово "оЛАДьи". "Ладой" в старину на Руси звали "любимого-ую". Вот и ивритское название этого блюда связано с любовью - "лэвивот". Слова, однокоренные со словом "лад", могут помочь нам понять, почему русская буква "л" именовалась в старину "люди", могут помочь нам понять связь слов "лад" и "любовь".
  И понять это можно, думается, через мифы, связанные с созвездием Лебедь. Дело в том, что в отличие от Израиля, созвездие Льва, олицетворяющего в астрологии середину лета, летом в России наблюдать невозможно. Но хорошо видны на летнем небе России яркие звезды созвездия Лебедь. Вспомните снова сказку Пушкина о царе Салтане. Салтан ("царь" в переводе с арабского - "шальтан" в иврите), Гвидон (немного искаженное ивритское мужское имя Гидон) и Царевна-Лебедь, у которой "во лбу звезда горит".
  "Прим. Проф. Столешникова. Ещё кое что о царевне-лягушке) http://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:ml_%D1%81%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B8
  Ещё: "иврит: царь סרטן /sartan/ (рак), царевич גבינה-он /gv'inon/ (сырок) (Гвидон)
  иврит: царь-дева צפרדע /tsfardea/ (лягушка)
  иврит: אלף /elef/ (тысяча) эльфов" - Царь Салтан, Уотсон, оказывается "Сартан" - на хибру - "Рак" , а царь-дева - это на иврите - tsfardea/ (лягушка) - Вот это да! Вот вам почему у Пушкина на могиле Магендовид и Кубок Киддуш Images/mogilaPushkina.jpg - Пушкин-то, Уотсон, черпал свои образы в хибру.
  иврит: коза - זריז-а /zar'iza/ (резвая)
  иврит: ילד /jeled/ (мальчик) лёдоед и ילדה /jelda/ (девочка) Изольда
  английский-иврит: fair /fea/ (прекрасная) фея, фея יפהפיה /jafejf'ija/ (прелестная)
  иврит: злой азазель (чёрт) у ворот бейт-кварот (кладбище)
  иврит: anima (душа) - значит это не латинское всё таки слово, как нам везде говорили!
  иврит: шах נשך /naSah/ Змей (укусил) шхену (соседку) шахиню
  А "Минет" между прочим - еврейское слово , а они говорили, что, дескать, "французское" - иврит-מין /m'in/ (секс)
  Солдат - של /Sel'/ солдат; דת /dat/ (вера) (солдат за веру)
  Ещё наклёвывается одно ивритское слово "кошелёк" - כסף /kesef/ (деньги)
  רוש /roШ/ (голова)
  А вот вам и расшифровка имени "Малка: иврит (мелек, малик, мелюк, ма-мелюк, молох - царь) : маленькая מלכה /malka/ (королева) - Она оказывается на иврите не "рабыня" а "королева" - мать Владимира Великого.
  В созвездии Лебедь звезда в голове птицы - это "великолепная визуально-двойная с желтыми и голубыми компонентами" звезда по имени "АЛьбирео" (цитата из Энциклопедии для детей, том "Астрономия")
  Слово "лебедь" настолько созвучно латинскому слову "либидо" (страсть, сильное половое влечение, любовь), а происхождение слова "либидо" от арамейского слова "либэ" для меня лично очевидно, поэтому не вижу никакого противоречия в том, чтобы поискать причину синонимичности слов "лад" и "любовь" в мифах о созвездии Лебедь. Наиболее полно эти мифы сохранились в греческой мифологии. В греческой же мифологии как "лебедь" переводится имя Кикн. Кикн - Кий созвучно между собой. Сестрой Кия, основателя Киева, имя которого связывают с корнем "Куй" (это толкование мне не кажется верным), в связи с толкованием корня связывают образ Кия с образом божественного Коваля, победившего Змея; так вот, сестрой этого самого Кия была богатырша Лыбедь. Мифы о Кикне связаны с созвездием Лебедь, но не только. С созвездием Лебедь связан и миф древних греков о том, как Зевс в образе лебедя соблазнил спартанскую царицу Леду. Леда родила яйцо, а из яйца появилась прекрасная Елена. В Мифологическом словаре написано, что во 2 веке в одном из храмов Спарты даже демонстрировали скорлупу этого яйца. Из-за красоты Елены началась Троянская война, но это нас не должно отвлекать от главного - от имени ее матери Леды. Дело в том, что Зевс изменял Гере с самыми разными особями женского пола, в том числе и с богиней Лето. От связи с Зевсом Лето родила близнецов, Аполлона и Артемиду. "Лето" в русском совершенно обоснованно названо именем этой богини и вот почему. Большинство специалистов по мифологии считают, что мифы о Лето восходят к догреческим, малоазийским корням, а имя ее связано с ликейским словом "лада" (жена, мать). Думается, что и имя Леды тоже восходит к слову "Лада", так как на иврите "Леда" - это роженница, т.е. и жена, и мать. "Леди" в английском языке - это замужняя женщина. Два мифа о Лето и Леде связывают между собой единство сюжета, а также ивритский перевод схожих имен обеих роженниц. Обеих? Или некогда существовал один миф, и соблазнителем был не Зевс, а некий малоазийский, аккадский, шумерский бог? Сохранились письменные источники, например, что образ лебедя нередко принимал ведийский верховный бог Варуна, который воплотил в себе черты Энки и Энлиля, шумерских богов, который, вероятно, связан с созвездием Овна и, если он связан с Овном, то и с созвездием Льва. Оба знака олицетворяют стихию огня, а сердце, повторяю, - это огонь.
  Русские назвали именем Лето самое урожайное время года, словно им было известно ивритское или ликейское значение слова. Через имя Лада-Леда возможным становится и толкование слова "люд", "люди". Леда - роженница, а люди - урожденные, рожденные женщиной. Не из пены, не из ребра Зевса, не из глины под ногтями Энки, а рожденные естественным образом.
  Специалисты по славянской мифологии спорят, была ли у славян богиня Лада? Думается мне, что была. Дети Лето-Лады невероятно дружны между собой и обожают свою мать. Просто идеал семейного лада. "Люди", повторяю, - это старинное название буквы "л" в кириллице. Сдается мне, что образ страстного соблазнителя в личине лебедя был весьма популярен, и он связан с буквой "л". Или же, как нередко бывает, с Лебедем отождествили саму Ладу. Взгляните только на латинскую "L"! Чем не лебедь?! Вспомните о Царевне-Лебедь в сказке Пушкина!
  Какие же выводы мы можем сделать, какой же рисунок вырисовывается из разноцветных стеклышек нашей мозаики? Лев-Любовь-Лебедь в русском - это не только однокоренные слова, но и близкие, связанные со стихией огня понятия. Лад-Люди-Лето-Лада - это тоже однокоренные слова, связанные с понятием "роды", "урожай". Оба ряда, вероятно, связаны с созвездиями Льва, и Лебедя, связаны с каким-то мифом, легшим в основу объединения зодиакальных знаков Овна и Льва как знаков огня. К треугольнику знаков огня относится, и Стрелец, который прекрасно уживается с образами Артемиды и Аполлона, который очень и очень увязывается с образом Купидона в настоящем контексте.
  Имя ведийского бога Варуны чрезмерно напоминает слово "баран", т.е. овна, Варуна также любил принимать обличие лебедя. Знакам огня в современном гороскопе предшествуют знаки воды, т.е. ведийское правило "огонь - сын вод" соблюдается и гороскопом.
  Одним из синонимов глагола "лаав" (пылал) является глагол "баар".
  Тут самое место вернуться к предыдущей главе и более подробно поговорить об арамейском слове "бар", которое было упомянуто уже в связи с именами скандинавских богов Бури и Бора. Я писала, что словом "бар", словом чрезвычайно широкого смысла, именовали все божьи творения, все, возникшее без участия человека, а также словом "бар" называли "сына".
  "Бар" в современном иврите - это "дикий, вольный". Сравните, исходя из понятия "вольный", слова таБоР, БаРон, БаРин. Но не только. В современном иврите весьма популярно слово "давар" (вещь, слово), которое имеет, очевидно, структуру Д + (БАР), т.к. "бет" превращается в "вет", и сравните теперь слова тоВаР, тВаРь, тВоРение, тВоРчество, ВОР, и т.п. Я уже писала, что в арамейском словом "бар" называли "лес", что отсюда, вероятно, русское слово "бор". Я уже писала, что словом "бар", "бор" называли колодец, но "бор" в иврите - это не только колодец, а глубокая яма вообще, и отсюда русский глагол "бурить".
  Я пыталась, исходя из того, что в скандинавской мифологии Бор (в смысле: "колодец")- отец Водана (Одина), связать это обстоятельство с "водой", но неоспоримых доказательств не нашла. Теперь же, выяснив, что "баар" связан еще и с огнем, я решила вернуться к этой теме.
  Русское слово "огонь" безусловно связано с именем "Агни" - богом огня, домашнего очага, жертвенного костра в ведийской и индуистской мифологии. От этого имени произошли "огни" и в латышском, и в литовском языках. В Мифологическом словаре написано, что следы Агни сохранились в имени божества Акни во 2-м тыс. до нашей эры в Малой Азии. Но кто такой Агни? Он - "сын вод". Он обитает в "Апас" (воды). "Апас" - это олицетворение космических вод, это богини, матери, юные жены. Они и небесные, и земные, и море - их цель. А кто еще обитает в "Апас"? В Апас обитает Варуна, величайший из адитьев, богов, число которых постепенно достигает 12-ти и соотносят их с 12-тью месяцами. Варуна - бог истины и справедливости, он обладает верховной административной властью (это роднит его с шумерским Энлилем), солнце - всего лишь один из его глаз. Варуна - тот, кто сотворил мир и поддерживает на нем порядок (это роднит его с шумерским Энки). Варуну можно отождествить с шумерским Энки не только по функциям, но и потому что дворец Энки находился в Абзу, в подземном мировом океане пресных вод, а у аккадцев Абзу произносился как Апсу. Абзу-Апсу-Апас. Этимология очевидна, не нужно ничего домысливать. В имени Варуна мы снова обнаруживаем интересующий нас корень БаР=ВаР. Зная, что Энки и Энлиль - братья, сыновья Ана, что "бар" в арамейском - это "сын", мы можем истолковать имя Варуны как "сын Ана". Я не буду перечислять все мифологические имена, начинающиеся с "Ан-". Много таких имен у греков. У шумеров, по одной из версий, "Ан" олицетворял небо, и супругой его была "Ки", олицетворяющая Землю (отсюда само имя Энки - Ан +Ки http://en.wikipedia.org/wiki/Enki ), однако у чеченцев и ингушей, наоборот, "Ана" - это обожествленная Земля..
  Если следовать нашей концепции, то тогда и "барАн", "Бар-Ан"- это сын неба "сын-Ана". Тогда, возможно, образ Вараны связан с богами Тотом, Тавтом, Меркурием и, следовательно, со знаком Зодиака - Овном. Как и Тот, как и Тавт, Варуна - бог мудрости, бог истины и справедливости.
  У древних иранцев Вара - убежище праведников, сотворенное Йаммой ("йамм" - "море" и "близнец"). В древнем Йемене Варафу - бог или богиня орошения, оракул Амма-Йамма. Однако бог орошения в древнем Йемене именовался еще и Ваддом, и мы связывали это имя с Воденом-Одином. Любопытно, что ведийский Агни является не только "сыном вод", но и сыном богини жертвенного возлияния и молитвы по имени Ила, являющейся персонификацией жертвы молоком и маслом (жидкостей, между прочим). А имя Илы созвучно имени верховного бога семитских племен Эллиля-Элла-Илу-Элохима-Аллаха. То есть снова, по сути, мы встречаемся еще с одной ипостасью нашего Всеведущего и Вездесущего Эла, проявляющегося с некоторыми лингвистическим модификациями у весх народов.
  Видя, как причудливо переплетаются мифы разных народов, мы можем предположить, что имя, созвучное Агни (это имя звучит, кстати, и в слове "агнец"-"ягненок"), существовало и у семитских племен; оно и не забыто малоазийской мифологией. Я, естественно, обнаружила слова с корнем "агн" в иврите: "аган", "агани", "оген", однако значения их с понятием "огня" связать было сложно, гораздо проще их было связать с понятием "воды", т.к. ведущим значением слова "аган" было... "бассейн". В частности, слово "аган" используется в выражениях "бассейн реки", "бассейн Средиземного моря", т.е. приближается к шумерскому понятию Абзу.
  Видя, что понятия "воды" и "огня" в древних представлениях не столько противопоставлялись, сколько отождествлялись, мы можем предположить, что "огонь" нашим пращурам казался жидкостью; мы можем предположить, что слово "эфер", сохранившееся в современном иврите в значении "пепел", означало и "пену", поэтому-то имя Афродиты, вышедшей из морской пены, сохранило это слово. Кстати, в Израиле есть женское имя Офра, которое переводится и как "пепел", и как "симпатичная девушка". -------------------------------------------------------------- ------------(Ещё вариант. Прим. п.С.): "А яркая охра - а на иврите "афра" - явно содержала в себе какой-то новый металл. Афра, (Афродита, Африка) или "болотная руда", как краска добывалась из болот около озера Хула в Израиле. То есть, болотная руда, из которой получали железо, на иврите называется "афра", а мы ее зовем по гречески "охра" SekretyIudeev.htm )
  Версию мою об отождествлении огня и воды подтверждает косвенно слово "лава". Лава вулкана является жидкой, а наименование лавы тоже родственно слову "лев".
  Так, кругами, от Творца к Агни, от Агни к Афродите, мы снова вернулись к понятию "любовь", которая, как мы выяснили, восходит к одному корню со словом "лев", объединившим понятия льва-царя зверей, огня и сердца.
  Со словом "лев" роднится в иврите и название белого цвета. В греческом белый цвет именовался словом "левк" (Левкофея - "белая богиня", цветок "левкой"), в иврите же - современном во всяком случае - словом "лаван" (цветок-лаванда) . Связано это обстоятельство исключительно с огнем: со светом, с освещением; с очисткой, отбеливанием утвари при помощи нагрева. Русское же слово "белый" возникло, вполне вероятно, в результате перестановки букв, т.е. корень "бел" - это палиндром наоборот слова "лев". Для иврита весьма характерен подобный способ образования синонимов, для русского - тоже: сравните слова "длань", "долонь" и "ладонь". Слово "ладонь" кажется однокоренным слову "лад", однако корень-то этого слова - "д"+"л".
  
  Итак, единственным мифом, позволяющим связать и лад, и любовь друг с другом, остается миф о Зевсе в образе лебедя, Зевсе, никогда не сдерживающем свое либидо, соблазнившем Ладу-Леду-Лето, и о рожденных Летом прекрасных близнецах. Есть версия, приписывающая союзу Леды и Зевса рождение не только Елены, но и зодиакальных близнецов. Эта версия только подтверждает мое предположение, что мифы и о Лете, и о Леде восходят к единому источнику негреческого происхождения, т.к. и Лето родила близнецов.
  А вот еще одно подтверждение. Знатоки греческого не могут истолковать имена Аполлона и Артемиды. Потому что не только имя Лады-Лета-Леды, но и имена ее детей пришли в греческий откуда-то извне. Попробуем сделать то, что не удалось специалистам по греческому языку? В Израиле есть город Афула (Hebrew: עֲפוּלָה‎; Arabic: العفولة‎, al-ʻAfūlaḧ) http://en.wikipedia.org/wiki/Afula. Пишется слово "афель", являющееся однокоренным с названием города, через букву "пэй"-"фэй", т.е. запросто имя Афоллона могло зазвучать как Аполлон. Переводится слово "афель" как "сильный", "высокий". Имя Артемида, вероятно, родственно Фемиде, т.к. последнюю называли в Древней Греции и Темидой, оба имени, видимо, связаны с ивритским словом "темидА" (постоянство). Можно предположить, что имя Артемиды переводится приблизительно как "всегда в горах". Она же охотница и покровительница диких животных.
  Вы спросите, как увязать между собой омонимичность имен богини-матери Лето и реки забвения Лета? Эта омонимичность понятий материнства и смерти весьма характерна для мифологии народов мира. Об этом мы поговорим в следующей главе, посвященной ивритской букве "мэм". В настоящей же главе уместен пример из римской мифологии, связанный со словом "либидо". Дабы не выглядеть голословной, приведу цитату из Мифологического словаря:"ЛИБИТИНА, в римской мифологии богиня похорон... Впоследствии Л[ибитина] слилась с Лубентией и на основе ее имени (libido, "страсть, вожделение") с Венерой". "Лубентия-Лубянка как "богиня похорон" тоже не плохо. Прим. п.С.)
  
  12. СКАЗКА ПРО ИМЕНА, БЫВШИЕ В НАЧАЛЕ
  
  Для имен, связанных с материнством или со смертью, весьма популярны буквы, обозначающие звук "м". Сравните имена Мама Сонним (в корейской шаманской мифологии дух в образе женщины, распространяющей оспу), и шумерскую богиню Мами, жену бога чумы, и духов Мому у аварцев и татов (Мому - злобных старух, насылающих на детей болезни и смерти), и восточнороманских покровительниц леса Мама-Педурии, схожих с русской Бабой-Ягой. А вот в египетской мифологии Мут (мать) - мать-матерей, в индуистской мифологии Матри (мать) - это божественные матери. У римлян Матер Матута - богиня женщин, а у шумеров Мамиту - богиня подземного мира. В дравидской мифологии Амма (мать) - общее название богинь. Древнегреческая ДеМетра - богиня плодородия и богиня-мать тоже может быть причислена к настоящему перечню, если имя ее произошло от ивритского слова "матар" (дождь, а дождь связан с плодородием). Список примеров, естественно, не исчерпывающий.
  Ивритское слово "мет" (мертв) лучше всего сохранило свою сущность в шахматном термине "мат". Со словом "мет" связаны слова "мата" (низ), а с понятием "низ" связана "мита" (кровать), т.е оба слова являются близкими по смыслу с "матом" во втором значении, т.е. с "циновкой", половиком в переводе с английского и голландского. В русском же "мать" меньше всего связана со смертью, как с концом жизни, она связана с началом земной жизни, являясь ее источником. Можно, конечно, объяснить это тезисом Гегеля, утверждавшего, что земное бытие является небытием Абсолютного духа, т.е. жизнь - это нечто типа летаргического сна, временной смерти Бога, а смерть - это его воскресение, его новое рождение, но мне не нужны подобные философские тонкости, меня интересует раздвоенность звука "м", произошедшая в такие стародавние времена, когда даже прапрадедушка Гегеля не был запланирован.
  Буквы "мэм" מ/ם и "нун" נ/ן в ивритском алфавите следуют за буквой "ламед", числовые значения их, соответственно, - "40" и "50". Написала я "40", и немедленно в голове моей выстроился ряд "сорок"-"срок"-"рок" - (На сорокой день отмечают после похорон; Исус 40 дней голодал - умертвлял плоть (Прим. Проф. Столешникова) . Возможно, косвенно эти понятия тоже связаны с буквой "м", во всяком случае - с его числовым значением.
  Буквы "мэм" и "нун" тесно связаны друг с другом, поэтому удобнее рассматривать их одновременно. Начнем не с "мэм" מ/ם, а с "нун". Хотя бы потому, что имена всех богинь-матерей в шумерском пантеоне начинаются не с "м", а именно с "н". В Мифологическом словаре даны буквальные переводы всех имен, кроме имени праматери Намму. Например, Нинмах - "госпожа величайшее божество", или Нинхурсаг - "владычица лесистой горы" (Нина, Нино) . Невооруженным взглядом видно, что имена богинь состоят из двух корней и "нин" переводится как "госпожа". Сравнивая имена Энлиля и его жены Нинлиль, ученые посчитали, что "нин" - это приставка женского рода. Однако с "нин" начинаются и имена богов мужского пола, и даже имена богов-гермафродитов. Не устраивала меня и версия, что "нин" - это владыка, хотя бы потому, что богиня любви Инанна звалась еще и Нинаной, но владыкой неба (Ан) никогда не была. "Ан" был одним из ее мужей, и только. Инанна и богиней-матерью не была. Распутная девка, меняющая мужей, как перчатки, но зато сумевшая выманить у Энки-демиурга все сути "Ме". Нет, буква "Нун" определенно не связана была ни с женским полом, ни с материнством. Тем более, что у египтян Нун - мужское божество, это олицетворение первозданного водного хаоса, который со своей женой Наунет (олицетворение неба, по которому солнце плавает ночью) породил всех остальных богов. Тем более, что Ивритский толковый словарь толковал букву "нун" как рыбу, указывая на арамейское происхождение буквы. "Рыба" должна пониматься, мне кажется, шире: как нечто, находящееся в воде, тогда как "даг" (рыба) должна толковаться с акцентом на съедобность, потому что "даган" (имя семитского бога Дагана) - это "хлеб, пища" (Дагестан?).
  Разбираться надо было с праматерью Наммой, интуиция мне подсказывала, что в ее имени зашифрована разгадка буквы "мэм". Если честно, я долго ломала голову, почти отчаялась. Помогли снова аккадцы, которые позаимствовав у шумеров богов, адаптировали их имена в соответствии с тонкостями своего наречия-диалекта, и аккадские имена уже легко переводились с помощью иврита. Аккадскую прародительницу всех богов звали Тиамат, и переводилось ее имя как "море". Злобный характер Тиамат, а также имя роднили ее с семитским злобным морским божеством Иамом-Йамом-Ямом.
  Я не посмела сначала расшифровывать и шумерское имя Намма с помощью иврита, а Словарь не содержал никаких данных по поводу ее имени, но зато указывал на то, что имя ее пишется знаком, похожим на знак синонима Первичной водной стихии, что позволяло и ее считать олицетворением мировых вод (аналогично египетскому Нуну). В имени Намма есть корень "ам", сближающий его с именами Йама и ТиАМат. Имя Наммы можно сопоставить и с именем шумерского бога луны Нанна. Луна плывет по небу, поэтому в имени есть корень "Ан" (небо) (марки совестких самолётов "Ан"), Намму находится в мировом океане, поэтому в ее имени есть корень "Ам", т.е. и у шумеров, вероятно, "Ам" связан с морем. --------------------------------------------(То есть "Ан" - небо, "Ам"-море; в этом смысле интересно по другому начать читать слово "Ам-ерика". На шумерском языке "Ирикой" - Змей. (АМ-Ирикой?) И название реки АМ-ур можно уже связать с течением к морю. Прим. Поф. Столешникова).
  Намма - мать, создавшая небо и землю, приходилась бабушкой (или матерью) Энки, она помогала ему лепить людей. Энки был владельцем и держателем сутей "Ме", которые находились в его подводном дворце до тех пор, пока их не выманила Инанна. Если же сама Намму была мировыми водами, тогда и дворец Энки, и он сам, и сути "Ме" находились в утробе Намму.
  "МЕ" ("сущности", "сути") - божественные таинственные силы, управляющие миром, всеми божественными и земными институтами: это и олицетворенные жреческие и царские функции, и моральные нормы, и аморальные, это сексуальные понятие, искусства, ремесла и т.п. (Которые мы тоже попределили в Научной Иверологии, но не во множественном а в единственном числе, что есть принципиальная разница. Прим. Проф. Столешникова).
  Тут меня осенило, кому подарила Инанна сути "Ме", которые мошенническим способом увела у Энки, она их подарила... ивриту. Ивритское слово "маут", которое без напряга можно прочесть как "МЕот", т.е. как сути "МЕ" во множественном числе, переводится на русский как "суть, сущность, основа". Тогда до меня дошло, что "МЕ" в иврите превратились в "ма" (что) и "ми" (кто), а буква "мэм" переводится как "нечто", т.е. некая таинственная сущность. В современном иврите так переводится слово "мом", которое не употребляется в данном значении. Оно употребляется в значении "недостаток, дефект", отсюда - имя греческого бога злословия Мома, отсюда же, возможно, - третье значение слова "мат" (брань) в русском языке (более вероятным выглядит все-таки происхождение от слова "мать", однако удивительно, что смысл созвучных слов близок).
  Тогда я решилась расшифровать имя Намму: "Н"("нун"="рыба") + ам ("море") + му (Ме). Естественно, что подобная расшифровка весьма приблизительна, т.к. имя Намма древнее, чем предположительные его составные. Расшифровав так имя, я предположила, что из имени Намма образовались впоследствии слова "нун", "ам", "ме". Нашла ли я подтверждения своей версии? Нашла, но косвенные: греческий историк Берос, 4-3 вв. до н.э., записал шумеро-аккадский миф, согласно которому люди жили, как животные, до тех пор, пока полурыба-получеловек ОаННес (форма имени грецизирована, но в имени есть корень НН http://www.bible-history.com/past/dagon.html ) не вышел из моря и не научил их письму, наукам, строительству городов и храмов, земледелию и т.д. Иннана, забрав сути "Ме", увезла их из подводного дворца Энки и подарила людям.
  Необходимо дополнить, что держателями "Ме" были и другие боги. Те сути "Ме", которые были у Энки, преимущественно связаны с земными институтами, с цивилизацией и прогрессом.
  Шумерская Намма очень доброжелательна и к своим прямым потомкам, и к людям. Аккадская Тиамат попыталась убить собственных детей, но сама погибла от рук внучка Мардука, который рассек ее тело на две части, сделав из них землю и небо. Она, видимо, и стала прообразом злобного Йама (море) и не менее злобного Мота (смерть) - их имена образованы из ее имени. Смена же пола связана, возможно, с усилением в обществе патриархата, или, что тоже распростаненное явление, у всех семитских богов были и женские ипостаси.
  В аккадском варианте Мифа о сотворении людей Энки лепит людей с помощью богини-матери Мами. Вероятно, под Мами подразумевается жена Энки, которая у шумеров звалась Нинмах ("госпожа величайшее божество"). "Нинмах" - слово структуры "нин" + "мах". "Нин" - этот корень мы наблюдаем в именах египетской пары прародителей богов - Нуна и Наунет, в арамейском в значении "рыба" и в иврите в названии буквы "нун". "Мах" - этот корень прослеживается в имени Махи ("большая", великая") - в имени древнеиндийского женского божества, олицетворения земли; имя Махи в значении "великая" перекочевывает в буддизм, в имена типа Махавира, и, в значении "земля", в хантыйскую мифологию, в имя Мых-Ими ("земля-старуха"). Любопытно, что "старуха" у хантыйского народа звучит похоже на ивритское "има" (мама). В иврите "маха" имеет три значения: "мозг"(это близко со значением "великий"), "стер, уничтожил" (во втором негативном значении слово сохранилось в имени ирландской богини войны и разрушения Маха и в имени египетского кровожадного бога Махес) и "бить в ладоши, бить ладошкой". Не очень понятно, в каком из значений шумерское слово "мах" укоренилось в русском: в словах "мох", "муха", но в слове "взмах" - ясно - в третьем ивритском значении. Корень "мах" просматривается и в именах богов народов Западной Индонезии и др.
  Буква "мэм", воплотив в себя сути "Ме" - смыслы всех вещей и явлений, потому стала символизировать материнство и смерть, что самые главные смыслы, над которыми бьется человечество, - это смысл жизни и смысл смерти. В данном утверждении, естественно, присутствует доля моей собственной фантазии, но кто знает, насколько я далека от истины? Ясно, что главные "Ме" - это плодотворящие и губительные силы природных стихий, преимущественно земли и воды или земли и неба. Дождь наши пращуры воспринимали как совокупление неба и земли. Но главные сути "Ме" не были перечислены в перечне сутей, украденных Инанной у Энки, держателями Сутей являлись и другие боги, поэтому-то целый ряд тайн, в частности: время, жизнь и смерть и др., - до сих пор людям неподвластны.
  Только ли ивриту подарила Инанна сути "Ме"? Нет, естественно. В русском, думается, "Ме" живут в слове "иМЯ, иМЕна", иМЕть . Дать явлению, предмету правильное имя - это обрести власть над ним, поиметь его, постичь его тайную сущность, научиться правильно его эксплуатировать. ---------------- (Поэтому если вы меняете имя, вы в опеределённой степени уходите из под власти. Жаль что Юлия Вольт не обратил внимание, что "нун" - "NOUN" - это имя - имя существительное в европейских языках http://en.wikipedia.org/wiki/Noun. Отсюда такое слово как "unknown" - неизвестный", то есть неизвестно имя, и вся эта вереница слов: "know" (зНать), "knoledge" (знание), и т.п. Прим. Проф. Столешникова).
  
  В одной из предыдущих глав я связала слово "йамин" (правая сторона) с "йам" (море), решив, что это обстоятельство связано с близнечным мифом, подразумевая, что и у семитов, подобно древним иранцам, существовала близнечная пара - брат и сестра, ставшие прародителями людей. Возможно, что и значение "близнец" у слова "йамин" тоже существовало, но это мое предположение, а вот такие значения как "сила", "клятва", "дни", "юг" существовали точно. Теперь я понимаю, что название правой стороны у евреев, также, как у русских, связано со словом, обозначающим "правду" - со словом "эмет", а также со словом "эмуна" (вера). Вполне возможно, что и связь со словами "эм" (мать) и "ям" (море) существует, как существовала она в образе и в имени шумерской праматери Намму. Весьма вероятно, что слова "има" (мать), "эмет" (правда) писались через "йуд", т.к. слово, производное от слова "эмет", слово "нээйман" (честный, надежный) в арамейском писалось с "йуд". То есть понятия "море", "мать", "правда", "правая сторона" обозначаются в иврите однокоренными словами.
  Кстати, о соответствии правой стороны понятию "правда" свидетельствует и мифология Древнего Вавилона. В одном из мифов упоминается обычай давать чистосердечный дар правой рукой, а взятку - левой.
  Кстати, обратили ли вы внимание на арамейское слово "нээйман"? Согласитесь, что эта грамматическая форма весьма похожа на современные немецкие и еврейские фамилии типа Шварцманн?
  Так вот. Слово "нээйман", являющейся типичной формой имен прилагательных в иврите и арамите, вызвало желание проверить, а было ли у арамейцев слово типа "манн" (мен). Выяснила, что было, что означало "кто", т.е. вполне могло послужить для образования древнеиндийского "ману" и древнегерманского "манн". Ивритское слово "мин" (пол мужской или женский, "секс") тоже явно связано со словом "ману" (человек), со словом "ман" (кто). Слово "что" у арамейцев звучало как "май".
  Арамейские слова "ман" (что) и "май" (кто), а также группы слов, являющихся очевидно или вероятно однокоренными им, оказались понятиями глубокими, многоплановыми и масштабными, могущими стать темой не одного философского трактата. В рамках настоящего сочинения я не могу позволить себе такую роскошь - нырнуть на такую глубину, иначе мы с вами уйдем далеко-далеко от ивритского алфавита. Главное, что необходимо отметить, что "мэм" и "нун" символизируют взаимосвязь, единство и противоположность таких понятий как "женское" и "мужское", "низкое, земное или морское" и "верхнее, небесное или морское", "начало, точку исхода" и "конец, точку прибытия", "материнство" и "смерть". "Ме" - сути, которые были у Энки, которые Иннана подарила людям, позволили человечеству самостоятельно заняться вопросами земного и общественного благоустройства, развивать искусство и ремесла, добывать научные знания, но некоторые сути остались во владении других богов и людям тайны этих сутей до сих пор не подвластны. (Научная Иверологиия берёт за гипотезу другое положение, что "Суть" - "Ме" - одна, но "Боги", видимо, инопланетяне разных уровней развития, то есть в той или иной степени ограниченные существа. Прим. Проф. Столешникова).
  Неслучайно буквы "мэм" и "нун" названы словами-палиндромами, неслучайно их написание в начале и окончании слов серьезно различается в иврите. Так "нун" конечная, как правило почти без исключений, обозначает мужской род, а "мэм" в начале слов, как правило тоже почти без исключений, означает "начало, точку исхода", близко по значению к русским предлогам "из", "от". "Нун", оказавшись в начале, означает "возврат в начало" и всегда используется при образовании возвратной формы глаголов.
  Слова "мэм" и "нун", являясь палиндромами, читаясь одинаково наоборот, символизируют, вероятно, единство мужского и женского, левого и правого и даже добра и зла, жизни и смерти.
  Слова-палиндромы в иврите - это тоже отдельная тема, неохватная, требующая отдельного исследования, в рамках же настоящего сочинения нас больше всего интересует алфавит. Еврейский алфавит подобен периодической системе Менделеева, (И здесь Юлия Вольт недалека от истины, в смысле на какой основе еврей Менделеев (крипт) открыл периодический закон - чистая гематрия. Прим. Проф. Столешникова), но невозможно, говоря о периодической системе, осветить все химические законы.
  В зодиакальной символике знаком, напоминающим в наибольшей степени и букву "мэм", и букву "нун" ("мэм" письменная весьма похожа на латинскую "эн" "N". http://en.wikipedia.org/wiki/Cursive_Hebrew) был символ знаков Девы http://en.wikipedia.org/wiki/File:Virgo.svg и Скорпиона http://en.wikipedia.org/wiki/File:Scorpio.svg. В Энциклопедии о созвездии Дева было написано, что в мифах Дева представляет богинь любви и материнства. Никаких отнюдь не девственниц, а именно богинь-матерей. Скорпион же, понятно, - водный знак, смертельно опасное и агрессивное животное. Подумалось, что под Девой мы встречаемся с шумерской праматерью Намму, а под Скорпионом - с аккадской праматерью Тиамат.
  Символ знаков Дева и Скорпион похож и на русскую письменную строчную "т", т.е. "m" латинскую. Связано это с тем, возможно, что у аккадцев и египтян окончание "т" служило образованию женского имени от мужского. В иврите аналогичную роль выполняет буква "тав" ת - последняя буква алфавита Tav|sof http://en.wikipedia.org/wiki/Taw, тоже звучащая как "т", графически состоящая из тех же элементов, что и "мэм", причем "нун" - один из этих элементов.
  Удивительно, что настоящая глава была посвящена не столько ивриту, сколько шумерскому. Удивительно, что миф о сутях "Ме" оказался не совсем сказкой, они сохранились в корнях слов и, возможно, они определяют ту магию Слова, о которой ныне модно говорить.
  
  13. САМАЯ СКУЧНАЯ
  
  Проанализировав более половины букв ивритского алфавита, я почувствовала, что устала от этого исследования, и начала склоняться к выводу, что единый первоязык, если и существовал, то был он дошумерским, а не довавилонским, как я называла его до сих пор. С другой стороны, надо было принять во внимание скудость анализируемого материала и противоречивость, неточность, а иногда и ошибочность сведений, содержащихся в словарях. Например, Словарь Даля определял слово "лептА" как древнееврейскую мелкую монету, а Словарь Ушакова - как др.-греческую. Между тем, в Толковом словаре иврита я не нашла до сих пор никаких следов слова "лепта" в значении "монета", слово это, если и было ивритским, то связано было, скорее, со словами в значении "лепешка". "Лепта"-"лепешка". Ясно, что корень обоих слов ивритский, но была ли у древних евреев такая монета, оставалось загадкой. Или, еще пример, я не находила в иврите корней русского слова "ветер", казалось, что слово произошло от имени ведийского божества Вата (ветер), что никакого отношения к ивриту не имело, однако Мифологический словарь указывал, что в русских заговорах упоминается имя Рах, олицетворяющее ветер-суховей, а слово "рах" могло произойти от ивритского слова "руах" (ветер). Мифологический словарь указывал также, что слово "страх" связано с именем Раха. Не прочти я этого, никогда бы сама не додумалась, что между подобными понятиями может существовать связь, слово "страх" может восходить к одному корню со словом "руах" (ветер). Зная, что существуют подобные алогичности (алогичности - с моей точки зрения), я не могла сделать однозначный вывод, что корни слова "вода" в арамейском-иврите отсутствуют, что никогда ивритским словом "аган" не пользовались при обозначении предметов, связанных с "огнем".
  (Эти "алогичности" хорошо поясняются этим примером: в русском языке есть слово "шаромыжник", но мало кто знает, что оно образовалось из двух французских слов: "шер ами" - дорогой друг. Так отступавшие из Москвы солдаты Наполеона обращались к людям, прося хлеба. Так позитивное значение слова "дорогой друг" в другомя языке стало отрицательным - "нищий бродяга". То есть, в языках, "алогичность" означает лишь то, что это мы не знаем внутренней логики языка, но не то, что эта логика отсутствует. Прим. Проф. Столешникова).
  
  Таким образом, я не могла сделать однозначного вывода и ответить на вопрос о существовании единого первоязыка ни отрицательно, ни положительно. Нашла в русском много ивритских слов, однако это еще не говорило о существовании единого языка. Нашла в иврите шумерские слова, в санскрите - аккадские, в древнеиранском - арамейские. Ну и что? Уже при переходе в аккадское наречие шумерские имена так изменялись, порой до неузнаваемости, что становилось ясно, что если смешение языков и произошло, то не в Вавилоне. Кстати, название Вавилон переводится с иврита как "путаница". Ветхий завет связывает это наименование именно с фактом Вавилонского столпотворения: мол, сначала произошло столпотворение, а потом уже и название города возникло. Но и это ни о чем не говорило.
  Единственное "открытие", сделанное мной и наверняка являющееся очередным моим "открытием Америки", сводилось к тому, что алфавиты связаны с астрологией, что периодичность букв, их начертание и наименование связаны с гороскопами и календарями. А гороскопы и календари - с мифами.
  Кстати, именно гороскоп помог мне определить ведущее значение буквы "самэх" ס , 15-той буквы ивритского алфавита http://en.wikipedia.org/wiki/Samekh, о которой мне предстоит вести речь в настоящей главе. Энтузиазм мой иссяк, однако неловко не доделать работу до конца.
  Название буквы "самэх" кажется наиболее созвучным русскому слову "смех", тем более, что ивритское слово "самЭах" переводится как "веселый, радостный". Эти слова являются, возможно, однокоренными, но связку между ивритскими словами "самэах" и "самэх" обнаружить не так-то просто, тем более, что слово "самэах" пишется с буквы "син" ש , а не "самэх" и восходит, возможно, к имени Шейма-Сима, сына Ноя, прародителя семитских народов. Шейм стал Симом, потому что буква "син"-"шин" - это одна и та же буква.
  Анализ слов группы "самэх", привел меня к выводу, что корень слов этой группы структуры (с + м) + х = (ш + м) + х, что буква "самэх" возникла в иврите или арамейском позже, нежели "син"-"шин", с целью обозначить некую отмежевавшуюся группу слов. Этот вывод я сделала на том основании, что имена богов шумеро-аккадского пантеона почти не содержали звука "с", не популярен звук "с" и в именах богов и царей других племен, живших в районе Вавилона. Единственное имя, начинающееся с "с", - имя вавилонского бога Сатарена, было искаженным произношением имени Иштарен. Легендарный царь Саргон на самом деле звался Шаррумкен (царь истинный). Шумерское слово "Ураш" (земля) в аккадском превратилось в "Эрцет", а до современного иврита добралось в виде "Арец" (земля, страна) (Тов-Арец (товарищ) - земляк. Прим. п.С.). Все эти факты свидетельствуют о том, что некогда существовал звук, промежуточный между "ш"-"с"-"ц" или двойной, это обстоятельство привело к тому, что в ряде языков звук "ш" стал изображаться сочетанием нескольких букв. Из перевода имени Шаррумкен следует, что оно послужило образованию, как минимум, двух слов: ивритскому слову "Сар" (царь, министр, знатный человек) и русскому слову "царь". Заметьте, что буква "ц" - это половина буквы "ш" в русском языке, в данном факте я вижу еще одно подтверждение своей гипотезы, что звук был сложным, в котором слышались и "ц"-"с" и "ш".
  Возможно, что моя версия ошибочна, возможно, причины были другими, однако следствие имеет место быть и заключается это следствие в том, что близкие по смыслу слова, могущие быть однокоренными, в иврите пишутся то через "самэх", то через "син", при этом "син" нередко звучит как "шин" (например: слово "шен" (зуб) - согласно Толковому словарю иврита это слово могло писаться с "самэх" и, следовательно, произноситься "сен").
  Таким образом, слова "самах" (в одном из значений слова) и "сам" являются синонимами, оба переводятся как "класть, положить", однако "сам" пишется с "син" в отличии от "самах", который, естественно, пишется с "самэх".
  Вообще, группа слов с корнем "самэх" является весьма незначительной и значения слов позволяют сделать вывод о их сравнительно недавнем происхождении.
  Вполне возможно, что буква "самэх" вообще возникла уже во времена Древней Греции, во всяком случае, соответствующая ее греческая буква "сигма" имела весьма любопытное начертание: заглавная буква напоминала русскую "Е" Σ σ ς (эта буква до сих пор используется в математике как знак суммы), а вот строчных букв было две, при чем одна из них напоминала русскую "о" и ивритскую "самех", а вторая была копией латинской "s".
  В астрологии той буквой "сигма", которая напоминала "самех", обозначали аспект в ноль градусов, что означало совпадение, наложение, соединение объектов.
  Известно, что гороскоп был заимствован на Востоке греками, однако через несколько тысяч лет он, усовершенствованный и доработанный, снова вернулся в страны своего исхода и приобрел там огромное влияние. То есть моя версия о сравнительной молодости ивритской буквы "самэх" может соответствовать действительности.
  Сопоставив слова "сумма" (результат сложения) и "совпадение" (оба понятия обозначались, повторяю, греческой буквой "сигма", я вспомнила слова "симметрия", "симпатия" и "симфония", и обрела уверенность, что корень всех этих слов - ивритский глагол "ласим" (класть, положить, поставить, назначить и т.д. и т.п.) Корень глагола "ласим" - "сим", но удобнее рассматривать его в форме настоящего и прошедшего времени, а в этой форме он звучит как "сам". Глагол "сам" является глаголом чрезвычайно широкого смысла, что свидетельствует о его древнем происхождении, он включает в себя всю группу слов с корнем "самэх", а также слов с корнем "шем". Начиная плясать от глагола "сам", мы понимаем, что общего между словом "сумма" (результат сложения) и русским словом "сумА, сумка" (в нее складывают вещи).
  "Положить" - это "совместить", "собрать вместе", поэтому "сим" стало в греческом языке приставкой, близкой к русской приставке "со-", означающей "вместе", поэтому "симпатия" переводится как "сочувствие" (кстати, "патия" тоже имеет корни в иврите - от старинного слова "путА" (соблазнительная женщина, объект влечения), а "симфония" - как "созвучие".
  Глагол "сам" переводился и как "одеваться" и "надевать украшения", что позволяло совместить его с ивритскими словами "симан" (знак, символ, буква, отметка) и "сэмель" (символ; тряпка), и со словом "смах" (знак, отметка; связь), и со словом "смиха" (одеяло). Для нас важно, что от ивритского слова "симан" произошло греческие слова "семантика", "семафор", а от ивритского слова "сэмель" - "символ".
  Глагол "сам" переводится и как "помазать", и как "назначить на должность". Связано это с древней традицией отмечать избранных помазанием - так Самуил (Шмуэль) помазал Давида на престол. Помазанный на престол, назначенный на высокую должность обретали полномочия и право самостоятельно действовать, от слова "сам" (помазанный) произошло, возможно, русское слово "сам" (самостоятельно).
  Выражение "дал имя" звучало "сам шем", при написании оба слова совершенно не отличались, что дает основание для предположения, что и "шем" (имя) произошло от слова "сам". "Симан" (отличительный знак), но и имя является отличительным знаком человека. Слово "шама" (слышать) было производным от слова "шем" (имя) и от слова "сам" (положил), во всяком случае, выражение "положил в уши" (заставил кого-то слушать) было синонимичным слову, звучащему приблизительно как "шимъа". Русское слово "шум" близко по смыслу к слову "шимъа" - это то, что порой против нашей воли кладут нам в уши. Данное предположение позволяет нам включить в рассматриваемую группу слов и слова с корнем "ш + м" и предположить, что "шум" (чеснок), "сумсум" (вид восточной приправы) и "шамир" (укроп) - все это производные от имени существительного "сам" (приправа, специя; также духи; также лекарственное средство). Так становится понятным, почему "шум" (чеснок, который кладут в суп) стал в русском "шумом, который кладут в уши".
  Выше же я писала, что в греческом слово "сим" получило значение "вместе", в этом же значении оно перекочевало в латынь, так, возможно, возникли латинское слово "симпозиум" и польское слово "сейм". Не совсем ясно, когда "сим" превратилось в "син", в самом иврите или уже в греческом (скорее, в греческом), но слово "синедрион" это грецизированное название "санъэдрина" (Совета старейшин в Иудее), поэтому словам типа "сейм", "симметрия" фактически однокоренными являются слова: "синод", "сенат", "синоним", "сан", "сэндвич" и т.п. Сравните русские слова "сам", "сан" и слово "симония" (практика продажи и купли церковных должностей в католической и др. церквах), и вы увидите связь корня "сам" с высокими должностями, дающими полномочие принимать самостоятельные решения.
  Слова "санитар" и подобные ему, произошедшие от латинского "санаре" (лечить), связаны с ивритским словом "сам" в значении "лекарство". К слову, превращение "м" в "н" не противоречит правилам иврита.
  Еврейские праздничные собрания назывались "симха", на еврейские праздники до сих принято собираться всей семьей - этот обычай по обязательности для исполнения равносилен религиозной заповеди. Это название "симха" обрело значения "праздник, веселье", и, следовательно, так "самеах" (веселый, празднующий) произвело, возможно, слово "смех".
  Запутанный клубок распутывается легко, стОит найти ту самую ниточку, за которую нужно потянуть, т.е. стОит верно определить корень слова.
  Наверное, эта глава тяжеловато воспринимается читателем, не знающим иврит, но иначе, более доступно изложить материал было невозможно - необходимо было указать те метаморфозы, которые прошел глагол "сам" (класть) внутри самого иврита, необходимо было объяснить, почему я не провожу различий между звуками "с" и "ш" и т.п.
  Такие ивритские слова как "шима" и "сима", переводимые как "общая оценка", "сумма" и "казна", "склад".("Симония" - тёпленькое местечко за счёт казны - протекция) , выводят нас на понятие "весы". Это кажется невероятным, но слово "шима" (сумма) связано с ивритским глаголом "леазен" (составлять баланс; уравновешивать, взвешивать на весах; достигать равновесия. (Англ. "Liasion oficer" - координатор http://en.wikipedia.org/wiki/Liaison_officer), а слово "шама" (слышал) связано с ивритским глаголом "леаазин" (слушал). Почему-то ивритское слово "моазнаим" (весы) является производным от "ознаим" (уши).
  "Моазнаим" ("Весы") http://en.wikipedia.org/wiki/Libra_(astrology) - это название знака зодиака, следующего за Девой, так же как буква "самэх" следует за буквами "мэм" и "нун", которые мы связали со знаком Девы. Однако соответствующее созвездие было названо словом в значении "весы" римлянами назадолго до христианской веры, греки называли его "Клешнями скорпиона". Символ Весов в большей степени напоминает клешни скорпиона или наушники, нежели весы. Конечно, рассмотренные нами слова во всей своей совокупности не совпадают с понятием "равновесие" даже в самом широком смысле этого слова, но греческие и ивритские - да, совпадают. Достаточно того, что синедрион-санъэдрин, совет старейшин в древней Иудее, был не только религиозным, но судебным и правительственным органом, достаточно одного этого понятия ("синедрион" пишется с "самэх"), чтобы ввести в алфавит букву "самэх" как символ созвездия Весы. "Санегор" - это адвокат, защитник в суде; "санегория" - "действия адвоката, рекомендация, защита, оправдание". Понятие "санегория" близко по смыслу слову "асмахта", что снова возвращает нас от корня "сан" к корню "самэх" и даже объясняет, почему слова типа "самэх" были отделены при написании от глагола "сам" ("сам", напоминаю, пишется не с "самэх", а с "син"): все слова типа "самэх" связаны с официальной деятельностью дипломированных специалистов, с официальной документацией, часто употребляются в юридической лексике и почти не употребляются в быту. Однако, если бы мы не выделили древний корень этих слов "сим", мы бы не увидели связи со словами "симпозиум", "сумма", "симпатия", "симметрия" и т.д.
  
  14. СКАЗКА ПРО ВСЕВИДЯЩЕЕ ОКО
  
  Шестнадцатая буква ивритского алфавита называется "айн" (глаз) ע http://en.wikipedia.org/wiki/Ayin. Возможно, соответствует греческой и латинской буквам "ипсилон" Υ υ, во всяком случае на письме изображается аналогично латинской "ипсилон", вот так: "y". Тем не менее, если латинский "ипсилон" звучал как "и", то ивритский "айн" является носителем гласного звука и звучит, подобно "алеф" и "хэй", в соответствии с огласовкой. Это гортанный согласный звук, выходцы из Йемена, Ирана, Ирака до сих пор умеют его произносить, остальные произносят как соответствующий гласный звук: "а", "о", "у" и т.п.
  Современный иврит, к сожалению, не сохранил все древние традиции написания слов, нередко меняя "алеф" на "хэй" или "айн" (и наоборот) произвольно, из неизвестных нам соображений, по воле филологов, разрабатывающих правила правописания в Академии иврита, поэтому нередко сложно разобраться с корнями слов и обнаружить связь между ними. Да и сами буквы, без всякого участия филологов, способны превращаться друг в друга, что является дополнительным осложнением.
  С буквы "айн" пишется слово "акрав" (скорпион), что уже и не удивляет, если учесть, что предыдущие буквы я связала с созвездиями Весы и Дева. Строгого соответствия между алфавитным порядком и последовательностью зодиакальных созвездий мне обнаружить не удалось, однако приблизительное соответствие имеет место быть.
  Дело в том, что гороскоп Древнего Востока существенно отличался от греческого. Древние ассирийцы выделяли не 12-ть, а 18-ть созвездий, расположенные по краю круга 12-ть знаков, судя по изображениям, полностью соответствовали тому гороскопу, к которому мы привыкли, но внутрь круга, была вписана еще одна, которая делилась на семь секторов, а во вписанный круг - в самый его центр - еще один кружок, и восемь внутренних ячеек тоже изображали каких-то богов или какие-то мифологические сюжеты. В Энциклопедии для детей (том "Астрономия") я вычитала, что каждому месяцу ассирийского календаря соответствовало по три созвездия.
  Я располагала изображением ассирийского зодиакального круга, благодаря упомянутой уже неоднократно Энциклопедии. Я пыталась разместить буквы ивритского алфавита в ячейки зодиакального круга ассирийцев так, чтобы алфавитный порядок совпал с последовательностью зодиакальных знаков. В результате данных манипуляций и сопутствующих размышлений,. я обнаружила приблизительное совпадение между алфавитным порядком букв и последовательностью знаков Зодиака, а также некоторые дополнительные сведения о тех буквах, которые мы уже рассмотрели.
  Так я пришла к выводу, что не совсем верно связывать со знаком Тельца исключительно букву "алеф", т.к. в рогатой тиаре изображались многие боги. Со знаком Тельца можно было связать и букву "бет" (Бата - в египетской мифологии бог в образе быка; Бетэль ("дом бога") - бог у западных семитов).
  Букву "Йуд" я тоже связала со знаком Тельца. "Йуд" в грамматике иврита связана с будущим временем глаголов, она редко бывает корневой согласной, она подвижна, изменчива и способна превращаться в "алеф", никакого специфического значения буквы мной выявлено не было, истолковала я ее как одно из дополнительных имен Эллиля-Эла-Илу-Эллохима-Аллаха (имя Вадд-Иуда-Водан и т.п.), поэтому "йуд" тоже вполне соответствовала знаку Тельца. Совпадение буквы "йуд" с Тельцом позволяло признать следующую за "йудом" букву "каф" буквой Близнецов, и, действительно, одно из значений корня "каф"- слово "кафиль" (двойник).
  Букву "самэх" (ей была посвящена предыдущая глава) я связала с созвездием весов, при этом я предположила, что в древности "самэх" отсутствовала, что пращуры наши обходились буквой "шин"-"син".
  "Син" - это аккадская вариация имени шумерского бога Луны - Нанны. В пантеоне шумерских богов Луна была намного выше и значительней по статусу, нежели Солнце, Солнце было на службе у своего отца Луны, поэтому ивритское название "шемеш" (солнце) относится к той же группе слов, что и слово "шимуш" (пользование). Весьма вероятно, что и эти слова восходят к глаголу "сам" (класть, смазывать, назначать на должность и др.). Возможно, что и шумерское имя солнечного бога, имя "Уту", имело значение "служитель", иначе откуда бы взялось латинское слово "утиль" (польза)? Не считайте подобное предположение бредом. Ивритское слово "мешумаш" (бывший в употреблении) является однокоренным со словом "шемеш" (солнце).
  У древних йеменцев, наоборот, именем Сами (выглядит как сокращенная вариация имени Шэмеш) называли бога Луны (у йеменцев и Син был богом Луны). Переводилось имя Сами как "слышаший", что является прекрасным доказательством всего того, что изложено в предыдущей главе и о глаголе "сам", который я тоже увязала с глаголом "шама" (слышать), и об единстве звуков с-ц-ш, существовавшем в языках Древнего Востока.
  Но я забыла еще об одном смежном со звуком "с" звуке - о звуке "з". Имя бога Луны Сина на староаккадском звучал как Зуэн, на староассирийском - Суин. Суин! Теперь вы понимаете, откуда пришло в русский слово "сияние"?!
  Вариации имени не позволяли однозначно решить, с какой буквой связать имя бога Луны - с "син" или "зайн". Возможно, правильнее связать его образ с обеими буквами.
  Подробнее о соответствии алфавита и зодиакальных созвездий, а также о происхождении русских наименований "солнце" и "луна" я напишу отдельно, дабы не перегружать настоящую главу, посвященную букве "айн".
  Вернемся же к букве "айн". Так как в русском такого звука нет, то и пишется похоже на "айн" буква "у". Было бы просто, если всем русским словам на "у" соответствовали ивритские слова на "айн", но, увы, это не так, русская буква "у" соответствует, как правило, ивритской букве "вав", а это обстоятельство может быть свидетельством того, что слова, однокоренные с ивритскими словами, возникли в русском задолго до создания кириллицы. "Айн" в начале слова в другие языки проник под видом разных гласных или звукосочетаний "ай" или "аи", "эй" и т.д.
  Тем не менее, я предположила, что имя Уту - бога Солнца у шумеров - должно писаться с "айн". Много времени не потребовалось для того, чтобы найти в ивритском словаре глагол с корнем "ут", переводимый "являться в свое время". Уту - это тот, по кому можно сверять часы, он служит хранителем времени. От имени Уту произошло ивритское слово "эт" (время), произошли, вероятно, русское слово "сутки", немецкое слово "минута", и, как я писала выше, латинское слово "утиль".
  Слов с корнем "айн" (глаз) в русском языке нет или этот корень изменился до неузнаваемости. А вот слова, начинающиеся в иврите с "айн", естественно, есть. Помните, я писала в какой-то из предыдущих глав, что "река" наиболее созвучна словам "арык" (каналы оросительной сети) и "арак" (арабская водка)? Дойдя до буквы "айн", я обнаружила, что артерии и аорты называются на иврите "арек". Более того, производные от слова "арек" слова означают "беглец", "убегать", "бежать", что вызывает дополнительную ассоциацию именно с рекой.. Если ивритское слово "арек" прижилось в Ср. Азии в форме "арык", то вполне возможно, что и имя бога Вадда там было известно. Может быть, и в Древнем Йемене главная оросительная артерия, называемая "рекой Вадда", называлась "арек Вадда". Удивительно, что у древних иранцев существовал гидроним Харахваити, очень похожее на искажение словосочетания "арек Вадди". У древних индийцев имя Харахваити преобразовалось в Сарасвати, и переводится последнее название уже как "относящаяся к воде". Я почти уверена, что в этом имени как "вода" переводится именно часть "вати".
  Если Вы помните, пытаясь обнаружить корни слова "вода", я анализировала трансформацию имени Вадд (ипостаси Эла-Илу-Эллохима-Аллаха), и увидела корни этого имени в именах древнегерманских и скандинавских богов Водена-Вотена-Одина. В результате своего исследования я обнаружила явную связь скандинавской мифологии с древнеиндийской и древнеиранской, однако имя Вадда-Водена-Вотена я связала с именем Будды, т.к. искала признаки верховного бога. "Ведизм" и "Будда" в соответствии с моей концепцией тоже могут быть однокоренными словами. Я тогда не обратила внимания на имя веддийского бога Ваты ("ветер"), потому что не видела связи между "ветром" и "водой". Образ Ваты связан и даже сливается с образом Ваю ("ветер, воздух") - сравните имя Ваю и русское слово "веять". Ученые отмечают, что оба имени корнями уходят в Древний Иран. Ученые связывают имя Ваты с зороастрийскими "Vata" и "Oado", т.е., видя латинские написания имени, мы с еще большей уверенностью можем связать его имя и с Одином-Воденом-Вотеном, верховным богом англов, саксов, германцев, франков и т.п. Ведийский Вата связан с бурей (отец Водана Бор, а дедушка - Бури), дождем, грозой.
  А Вадд, бог орошения у древних йеменцев, он же верховный бог древних германцев Воден, он же веддийский бог ветра Вата, кем он стал на Руси, как вы думаете? Мне кажется, что он стал... "Водяным". Русские былины о Садко (Цадко) сохранили сведения о морском царе, и специалисты считают, что славянские поверья о водяном как злом духе воды и морском царе отразили представления, некогда относившиеся к особому богу моря и вод, т.е. забытый бог раздвоился, превратился в морского царя и водяного, позднее и морского царя забыли, а водяного продолжали опасаться.
  Возможна и другая версия. Вспомните, что по мере продвижения своего исследования я обнаружила, о чем писала в одной из глав, что древние скорее отождествляли стихии огня и воды, что связано, вероятно, с таким природным явлением, как гроза, а также с потоками огненной лавы во время извержения вулканов, поэтому вполне возможно, что отождествлялись и другие стихии, и в русском языке слова "вода", "ветер" и "свет" (огонь) образовались от одного корня "вед"="вет", и все они связаны с именем ведийского бога Ваты, он же Воден, он же Вадд (подробнее об этом написано в десятой главе). То есть слово "вода" могло войти в русский язык и с юга (вспомните арыки Средней Азии), и с запада, и с востока. Кстати, у чувашей духи воды называются Вуташ, они более похожи на русалок по внешнему виду, но главное, что корень имени "вут" - еще одна вариация имени Вата.
  Опять я отвлеклась от буквы "айн". А все из-за слова "арек"-"арык"-"арак"-"река". Но на букву "айн" начинается много не менее интересных слов. Так, я пришла к выводу, что слова "ад" и "аид" тоже произошли от ивритского слова "ад", начинающегося с "аин". Перевод ивритского слова "ад" не дает полной ясности, какое из его значений послужило образованию "аида", думается, что вся совокупность, так как используется оно, во-первых, в качестве предлога, обозначающего КОНЕЦ МЕСТА, ВРЕМЕНИ, ЧИСЛА (т.е. идентично русским предлогам "до", "под"); во-вторых, оно переводится как "бесконечность, вечность"; в-третьих, оно переводится как " военный захватчик, грабитель, победитель". В этрусской мифологии владыка царства мертвых звался Айта. В греческой мифологии, тут начинается самое интересное, бог подземного царства именовался Аидом или Гадесом, и последнее его имя явно восходит к имени Гада, бога счастливой судьбы у древних семитов. Не понятно, почему он стал заведовать царством мертвых у греков (аналогичная метаморфоза произошла и с семитским богом Йамом, когда он попал к древним индусам, побывав предварительно в Древнем Иране), но понятно, откуда негативное значение слова "гад" в русском языке, - из Византии. Возможно, и птицу удода (символ Израиля) считали нечистой, олицетворяли с нечистой силой на Руси потому, что наименование ее произошло от ивритского мужского имени, от слова "одед" (поддерживающий, помогающий, вдохновляющий, ободряющий), однокоренного со словом "ад" в иврите. С другой стороны, многие древние боги амбивалентны, т.е. выступают в доброй и злой своих ипостасях, поэтому, возможно, и у семитов Гад, Гадде был богом не только счастливой судьбы, но и судьбы вообще.
  Слово "ад" в русском не обрело только лишь негативное значение, потому что с тем же корнем связаны, вероятно, и слова "айда"-"идём" ("ад" в иврите - это, повторяю, в том числе и предлог, указывающий на конечный пункт движения, т.е. определяющий направление движения). Любопытно, что греческое слово "ода", вероятно, произошло от слова "айода" (или "ода" - это искаженное "айода"). Начало слова "айода" указывает на то, что слово начиналось с "айн". Еще бы! Корень "ад" в иврите имеет как негативные, так и позитивные значения:"адин" (нежный), "эден" (рай), "ада" (надевал украшения), "идун" (нежность, удовольствие, веселье), "идит" (наилучшее, элита). В арамейском словом "идана" называли время, эру. Связь с понятием "вечность" просматривается, но все-таки превращение рая в ад - чудовищная метаморфоза!
  Хотя... Негативные значения корня есть и в иврите.
  Не знаю, связана ли буква "айн" с царством мертвых, аидом, но с Гадом как богом счастливой судьбы, видимо, связана, так как числовое значение буквы "айн" - "70"; 7 + 0 = 7 (счастливое число), так как подвески в форме стилизованного глаза - "айна" - до сих пор можно увидеть почти в каждом еврейском доме. Это талисманы на счастье. Талисманами на счастье у евреев являются и так называемые "хамсы" ("пятерни" - арабский; "хамса" есть такая рыба), т.е. отлитые из металла ладони. С ладонью, как я писала, связано созвездие Водолея и славянские богини Доля и Додола. Богу Гаду-Гадде-Гадесу соответствует знак Козерога, называемое на иврите Гди. Кстати, Козерога в древности называли рыбой-козой, это может объяснять, почему "гди" в иврите - это "козленок", а палиндром слова "гад" - "даг" - это "рыба".
  Любопытно, что в Японии живет народ, называемый "айны", т.е. их название связано с рассматриваемой буквой, но в их мифологии ни одного искомого шумеро-аккадского имени я не обнаружила. Кстати, имя древнего народа хетты тоже существует в ивритском алфавите в наименовании буквы "хет".
  
  15. СКАЗКА ПРО ФОРТУНУ ПЕРУНА , А ТАКЖЕ ПРО ЦЫПУ И КУПИДОНА
  
  Следующая буква - буква "пэй"-"фэй" или "пе"-"фе" פ/ף http://en.wikipedia.org/wiki/Pe_(letter) -- замечательна тем, что с нее начинается обширная группа слов, среди которых многоинтересных, имеющих русских двойняшек. Наименование этой буквы переводится как "рот", а предыдущие буквы были "ладонью", "маткой" (бет), "фаллосом" (зайн), "кистью руки и ступней" (каф), "глазом" (айн), или соответствовали Знаку Зодиака, чье название буквально звучало как "уши", но используемые в качестве весов (моазнаим -весы), или - буква "ламед" - подразумевали понятие "сердце". По всем этим анатомическим значениям, возможно, и составляются астрологические прогнозы о здоровье, а также составляются прогнозы о здоровье по буквам личных имен.
  Само слово "пе" (рот) любопытно тем, что обозначает не только рот, но и другие отверстия. Так, рот есть у колодца, у печи и т.п. В подобных словосочетаниях имен существительных слово "пе" звучит как "пи". Слово "пе" в форме "пи" используется и как знак умножения. Выражение "умножить на три", например, звучит как "пи шалош" ("шалош" - три, а "пи" - "умножить на...". Именно эта хибру буква "пи" дала название греческой букве и, следовательно, иррациональному числу 3,14159..., выражающему длину окружности к длине ее диаметра.
  Именно от слова "пе"-"пей", вероятно, произошли слова "пиют" (стих Торы) и "пиет" (поэт), а также "пей"-"пить", "пой"-"петь".
  Вероятно, и "феи" - это то, что осталось в мифологии от некогда существовавшего на Древнем Востоке божества, связанного с пением и поэзией, т.к. феи, подобно нимфам и музам, проводят время в танцах и веселье. "Ф" в иврите заменимо с "П", это одна и та же буква, а в греческом "Ф" заменима с "Т", поэтому у древних греков "фея" звучала и как "тея", и отсюда возникло слово "тео" (бог). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------- (А греческое слово ОФЕОС (Змей) - может произноситься как "О, ТЕОС - О,БОГ!" Как это и написано в теугольнике перд алтарём Трапезной церкви Троице-Сеоргиевой Лавры. Images/T-S_Lavra_Opheos_Treug.jpg То есть опять знак равенства между Богом и Змеем. Прим. Проф. Столешникова).
  Я не знаю, откуда прилетело в русский слово "путана", но "пута" - это соблазняющая женщина ("пот" - влагалище, объект соблазнения вообще); "пат" - ломоть хлеба, еда; "пита" - арабская лепешка; "патия" - соблазнение (ассоциация со словами типа "симпатия"); "пети" - наивный простак (ассоциация с именем Петя); "патья" - колодцы, ямы с водой для питья дорожных рабочих - ассоциация со словом "питье" ). Корень "пат" - это все, что может соблазнять, это соблазнители и подверженные соблазнам.
  В Мифологическом словаре я нашла еще одну возможную вариацию имен Бора и Бури, и, соответственно, ивритского слова "Борэ" (создатель, творец, родитель): был указан индоевропейский корень "пер" (производить на свет, рожать). Мне показалось весьма вероятным, что корень "пер" - это искаженный "бар" (творить, производить на свет), поэтому данное указание Словаря позволяет распространить образы Бури-Бора и на имена, начинающиеся с "Пар-пери", и многие из божеств с подобными именами связаны с дождем, плодородием, грозой, например... восточнословянский бог грозы Перун.
  Имя Перуна могло произойти и от другого ивритского слова, действительно начинающегося с буквы "пе". От слова "пээр" (роскошь, великолепие, сияние, слава). Мифологический словарь содержит это слово "пээр", но в форме "фарр" и называет его персидским (язык парсит (фарси). Упомянуто это слово в связи с божеством счастливой доли в мифах иранцев Фарном, которое совершенно обосновано соотнесено с римской богиней удачи Фортуной. Отсюда же - от имени некоего семитского бога удачи Пээра произошло ивритское слово "пур" (жребий), а от слова "пур" - и "Пурим" (название еврейского религиозного праздника). От слова "пур", весьма вероятно, произошло и русское слово "пара" (два), т.к. когда кидают жребий, выбирают между двумя опциями. Возможно, что и слово "фараон" произошло от слова "пээр" (в значении "роскошь, великолепие").
  Замечательно, что в словарной статье, посященной Фарну, нам предложено сравнить разные вариации этого имени внутри самого персидского языка, а также проводится параллель с ведийским словом "свар" (свет, сияние, блеск, солнце). Я уже связала имя ведийского божества Варруны с именем Бури (бурей), я даже пытались увязать это имя со словом "баран", истолковав оба слова как "сын Ана" (Ан - бог неба), но я и не подозревала о связи образа Варруны с Перуном, хотя теперь мне кажется это очевидным. Я проверила, соответствует ли правилам иврита превращение буквы "пэ" в "вав" или "бет". Оказалось, что соответствует! То есть слово "пээр" (Пэр) могло быть еще одной модификацией слова "бар"! Варруна-Перун-Фортуна! Сейчас я вижу, что это одно и то же имя. (Перун - главное божество восточных славян, бог грома и молнии, отожествляем с Зевсом и Юпитером).
  В первой главе настоящего сочинения я писала, что могут уйти годы на то, чтобы обнаружить логическую цепочку превращений между словами "барак" (молния) и "барак" (временное строение). Но, кажется, годы не понадобились, кажется, я уже могу их увязать друг с другом. Если слово "свар" переводилось у древних индийцев как "свет, блеск", значит подобное значение корня "бар" существовало и у семитов. (И бог СВАРог - Сварог - древнеславянское мифологическое божество неба, отец солнца и огня). Отсюда возникло слово "барак" (молния). Однако словом "бур" в иврите называли невежд (отсюда "барбарим" - "варвары"), называли дикарей, а также все, что необработано или недоработано человеком, например: "необработанное поле". "Барак" - это времянка, собираемая из неотесанных бревен; как "варвар" - это недочеловек, так и барак - это недожилище, т.е. слово "барак" могло произойти от слова "бур", а "бур" - производное от наилюбимейшего мной, часто упоминаемого слова "бар".
  Словам на букву "пей"-"фэй" можно посвятить трактат в 3-х томах, особенно, когда постоянно отвлекаешься, подобно мне, и освещаешь вопросы, несвязанные с рассматриваемой буквой. Но трактаты можно посвящать почти всем буквам ивритского алфавита, если, конечно, стремиться осветить вопрос во всех деталях. Мне кажется, что я продемонстрировала уже на примере ряда букв, что найти логическую связь между словами с одинаковым корнем можно всегда, даже, если на первый взгляд они кажутся разнородными. Главное - правильно этот единый корень определить, отделив приставки и суффиксы. Мне кажется, что теперь, когда общий принцип ясен и понятен, можно не разбирать каждую букву досконально, обсасывая все ее ребрышки. Поэтому с радостью перехожу к букве "цади".
  
  "Цади" צ/ץ - восемнадцатая буква ивритского алфавита http://en.wikipedia.org/wiki/Tsade - безусловно связана с именем западносемитского бога охоты Цидом, поэтому мы с легкостью связываем ее со знаком Стрельца. Если бы между знаками Близнецов и Льва не вклинивался Рак, а Тельцу соответствовала бы одна буква "йуд" без "алеф","бэт", мы бы могли констатировать, что алфавитный порядок строго согласован с зодиакальными созвездиями. Смотрите сами: "тэт" (Овен), "йуд" (Телец), "каф" (Близнецы), "ламед" (Лев), "мэм" и "нун" (Дева), "самэх" (Весы), "айн" и "пэй" (Скорпион), "цади" и "куф" (Стрелец). В хвосте алфавита остается всего три буквы: "рэйш", "шин"-"син" и "тав", но и знаков Зодиака осталось всего три. Возможно, что знакам Козерога, Водолея и Рыб соответствуют не только "гимэль" и "далет", но и три последних буквы алфавита. Я не буду останавливаться на данном вопросе, т.к. этому стоит посвятить отдельную главу или даже работу. Сейчас же я коснулась данной темы, дабы еще раз обратить ваше внимание на связь алфавитов и гороскопа, дабы подчеркнуть, что алфавит - нечто, подобное Периодической системе Менделеева, но относительно языка, речи.
  Однокоренные слова группы "цади" любопытны тем, что включают в себя и слова на букву "зайн", т.е. это корень чисто ивритской структуры ц + д = з + д ("Я Лёва Задов - со мной шутить не надо"). Пишется письменная "цади" http://en.wikipedia.org/wiki/Cursive_Hebrew как русская заглавная буква "Зэ", что вполне объяснимо взаимозаменимостью "з" и "ц" внутри самого иврита и, тем более, при переходе в другие языки. Обе они взаимозаменимы со звуком "с", а через "с" - и со звуком "ш" (Отсюда большое разнообращие возможных еврейских фамилий: Цеперович-Зеперович, Сеперович, Шеперович, Чеперович и т.д) . Написание письменной "цади" как русская "З" (печатная "цади" больше напоминает латинскую букву "зэт") свидетельствует, возможно, и о том, что в русском языке эта буква обитает преимущественно в обличии "З", во всяком случае, в ряде слов - точно.
  Со знаком Стрельца я связываю буквы "зади" и "куф", потому что это созвездие на иврите называется "Кешет" и пишется с буквы "куф" ק . "Кешет" - это оружие Стрельца, т.е. лук, это радуга, это дуга вообще. "Кешет" является синонимом многих слов группы "каф", когда их главный признак - дугообразность. Я писала в главе, посвященной "каф", что слова группы "куф" бесспорно относятся к одному корню со словами группы "каф". "Куф" - это и не буква даже, а сочетание букв "каф" и "вав", о чем свидетельствует и ее начертание, и факт наличия в латинском алфавите буквы "ку", т.к. строчная "ку" является копией "куф", но в зеркальном отображении. Соседство буквы "куф" с буквой "цади", их обоюдное соответствие знаку Стрельца, свидетельствуют о том, что слово "Купидон" надо толковать как "стрелок из лука", не связывая его образ с неким индоевропейским корнем "куп" (жар, кипение, страстное желание).
  Имя бога охоты Цида определяет и значение слов группы "ц" + "д" = "з" + "д". Глагол "цад" переводится как "охотился, рыбачил, заманил, поймал" (интересно в связи с этим значени слова "цадик" - "праведник" ли? Или охотник? И "Цадко" (Садко). Этот же глагол в отношении людей предполагает умышленные насильственные действия. Имя существительное "цад" переводится как "сторона". Возможно, потому что сторон, как минимум, две - левая и правая, потому что в суде две стороны, и они противоположны, возможно, поэтому производные от корня "цад" приобретают противоположные значения: слово "цдия" или "здия" - это злоумышленность, а "цадик" - это праведник, это оправданный по суду и т.д. От корня "цад" произошли слова "циюд" (оборудование), а также "цаяд" (еда в дорогу). Охота, путешествия - это ведущие значения буквы "цади" (опять же "цадик, Цадко). Например, "ци" - это "флот (воздушный, морской) и другие транспортные средства в совокупности, как собственность государства", но "ци" - это и "фауна" (только дикие, неодомашненные животные), а "ция" - это "пустошь; заброшенное, дикое, место". Корень "цад" может толковаться как "зверство, дикость": то, что в отношении зверей является охотой, в отношении людей становится злодеянием.
  Глагол "цад", после смены "ц" на "з", т.е. в форме "зад", утратил значения, связанные с охотой, но сохранил, связанные со злым умыслом, а из позитивных значений - связанные с едой и дорогой. Глагол "зад" переводится как "злоумышлял, варил, кипятил" (отсюда, возможно, выражение "заварил кашу"), слово "мизвада" (чемодан) - имя существительное с тем же корнем, в который вернулся беглый согласный "вав", "зивед" (собирал чемоданы).
  Анализ всех этих слов позволяет нам определить характер бога Цида, о котором в Мифологическом словаре написано всего несколько строк, и мы можем понять, что характер его непрост. Он, наверное, похож по нраву на Артемиду, которая ревностно охраняла установленные правила охоты, была поборницей законов и справедливости, жестоко карала тех, кто убивал животных, охота на которых была запрещена. Женская ипостась Цида - богиня Таннит - считается вероятным прообразом Артемиды.
  В других языках слова с буквой "цади" в корне определить чрезвычайно сложно из-за ее изменчивости и превращаемости в "с", "з" и др. буквы. Например, ивритское слово "ицув" (дизайн), вполне возможно, является ближним родственником слову "ИЗОБражение", но с уверенностью это утверждать нельзя. Или слово "зад" (задняя сторона). Возможно, оно возникло от слова "цад" (сторона). Ивритское слово "цав" послужило при образовании слова "завет", имя Елизавета толкуется как "завет бога (Эла)". От слова "цыпор" (птица) образовались слова "цыпленок", "цыпа". В ивритском слове "цева" (цвет) прослеживается тот же корень, что в русских словах "цвет", "цветок". Арамейцы словом "цантра" называли человека, занимающего важное положение в обществе, пользующегося почетом и уважением. Вероятно, слово "цантра" сыграло роль в образовании латинского слова "центр". Такого рода примеры можно приводить долго, а мне не терпится рассказать вам о следующей букве - букве "рейш".
  
  16. СКАЗКА ПРО СЕВЕРНУЮ СТРАНУ "РОС" ИЛИ ЧТО ОБЩЕГО МЕЖДУ МОСКВОЙ И ПЕТАХ-ТИКВОЙ?
  
  Не возьмись я за настоящее исследование, не прочла бы в своем Мифологическом словаре, выпущенном издательством "Советская Энциклопедия" в 1991 году, статью о "Рош", или "Рос" (в греческом произношении), - о северном варварском народе или одноименной стране. Не прочла бы, потому что читала выборочно, и не подозревая даже, что Словарь этот нужно читать очень внимательно, вдумчиво, размышляя над каждым именем, над каждым словом. Теперь же мне кажется, что статья эта является ключевой, вносящей полную ясность и дающей ответ на вопрос, почему в русских словах мне мерещатся ивритские и арамейские корни.
  Цитирую:"РОШ, РОС (греч.), в греческом и славянском переводе Ветхого завета северный ваварский народ (страна), подвластный Гогу, "князю Роша, Мешеха и Фувала" (Иезек. 38)... В др.-евр. оригинале Гог назван "князем главой" (др.-евр., неси-рош), но титул был понят в переводе как имя собственное. В раннеисторической традиции (сирийский автор 6 в. Захария Ритор) народ Рос помещен среди др. мифических народов-монстров (амазартов-карликов, амазонок, людей-псов, "черных народов" ... и т.п.) к С[еверу] от Кавказа. Люди Рос имели такие огромные конечности, что их не могли носить кони. Греки отождествили с народом Р[ос] Русь, совершавшую походы на Византию в 9-10 вв.; видимо, к тому же названию восходит хороним византийского происхождения - Росия (с 15 в. - Россия). К ветхозаветным персонажам возводила название реальных топонимов и русская книжная традиция: ср. возведение названия "Москва" к именам легендарного потомка Иафета Мосоха и царицы Квы и т.п."
  Больше о народе Рош-Рос в моем Мифологическом словаре нет ни слова, о др.-еврейском происхождении слова "Москва" - тоже больше ничего не сказано. А жаль! (Юлии Вольт, по видимому, неизвестна работа Ирмы Хайнман "Еврейская диаспора и Русь", в которой представлены доказательство того, что "Рош" - это военно-торговая организация древних израильтян (типы Ганзы) в Северном Причерноморье. Прим. п.С.). С другой стороны, было бы больше сказано, не понадобилось бы мне проводить настоящее исследование.
  Для тех, кому цитата показалась неудобоваримой, поясню: слова "русские" и "Россия" имеют греческое происхождение, возникли они от слова "рос" - так древние греческие евреи произносили в греческом варианте ивритское слово "рош" (глава, голова). Историк 6 в. Захария Ритор упоминает росов, наряду с другими народами, живущими на Севере от Кавказа.
  В Ветхом завете, действительно, шла речь о некоем северном народе, предводителем которого был назван Гог. Словосочетание "нэси рош" на современный иврит можно перевести буквально как "главный президент", "Рош" - это "главный" (ИЕ-РОШ-АЛ-ИМ можно начать переводить, типа, как "бог Иеговава - Глава (еврейской) АЛии. А "Иегова", как мы теперь знаем, тождественнен Змею. Как например даже в начальной букве иврита "АЛ-ЭФ" - "Бог Эл - Змей". Прим. Проф. Столешникова).
  Когда еще в России мы начали изучать иврит, один из моих одногруппников Юра Соломоник обратил мое внимание на такой факт: имя "Юрий", записанное на иврите, (как и планета "Ю-питер" -"Земля, Планета, Небесное тело Евреев". Прим. Проф. Столешникова) можно прочитать и как "еврей". Вы еще не забыли, что буква "вав" (именно через "вав" пишется имя Юрий) читается как "у", "о" или "в"? А знаете ли Вы, что Иван - это Иона (голубь) или Йаван (грек), и трансформация имени вызвана все той же буквой "вав"? А помните ли вы имена первых московских князей? Иван-Калита, Юрий Долгорукий - имена-то еврейские какие-то. А еще раньше, в период раздробленности Киевской Руси, князя, кажется, Галицко-Волынского княжества звали Даниил. Тоже еврейское имя.
  Кто же такой Гог? Почему раннеисторическая традиция поминает о возглавляемом им народе как о народе-монстре, как о варварском народе? Откуда такой негативизм?
  Снова цитата из Мифологического словаря:"ГОГ И МАГОГ, в эсхатологических мифах иудаизма и христианства, а также ислама... воинственные антагонисты "народа божьего" Images/JewsGod'sPeople.jpg , которые придут в "последние времена" с севера или с других окраин населенного мира. Имена "Гог" и "Магог" (обычно "Гог" - имя предводителя и народа, "Магог" - имя страны и народа) не сразу появляются в своем привычном соединении. Магог упомянут в Библии как сын Иафета (Быт.10, 2; I Парал. 1, 5), родоначальник-эпоним какого-то северного по отношению к Палестине народа, поставленного в связь с мидянами и киммерийцами. В "Книге Иезекииля" Гог - князь Роша, Мешеха и Фувала (канонический текст Библии добавляет "в земле Магог"...) ... византийцы сопоставляли Г[ога], "князя Роша", с русскими ("Рош" транскрибируется по-гречески как Ros)..."
  Итак, две статьи из Мифологического словаря упоминают двух сыновей Иафета, связанных так или иначе с русскими, - Мосоха и Магога. В первой из приведенных цитат с именами Мосоха и какой-то царицы Квы связывают слово "Москва".
  Напоминаю для тех, кто запамятовал, что Иафет - один из трех сыновей Ноя - считается родоначальником индоевропейских народов, народов, расселившихся к северу от потомков его старшего брата Сима, родоначальника семитских народов. "Иафет" - "прекрасный", т.к. сыны Иафета (его потомками считали и древних греков) одарены способностью ко всем искусствам и владеют прекрасными языками.
  Посмотрим же ивритский текст, дабы уточнить имена потомков Иафета. Сыновья Иафета: Гомер и Магог, и Мадай, и Йаван, и Тувал, и Мешех, и Тирас.
  В первой цитате из Мифологического словаря потомком Иафета назван Мосох, однако сверившись с Торой, я могу твердо заявить, что "Мосох" - это искаженное имя "Мешех" (буква "шин"-"син" - это двойственная буква, звучащая и как "ш", и как "с"). Таким образом, название "Москва" произошло от пары имен - "Мешех" и "Ква". Помня, что у древних греков "т" и "ф" - это практически одна и та же буква (я писала в предыдущих главах, что Фемида-Темида, Фея-Тея-Тео - подобная двоякость нормальна для греческих мифических имен), можно отождествить и Тувала с Фувалом. Как же теперь осмысливается греческий перевод фразы из "Книги Иезекииля", который перекочевал и в русский: "Гог - князь Роша, Мешеха и Фувала"? Магог, Мешех и Тувал - это братья, сыновья Иафета. Знающий иврит быстро сообразит, что Гог и Магог - это вариации одного и того же слова "гаг" ("крыша"; а также "жертвенник, алтарь"), т.к. "ма-" - это весьма популярная в иврите приставка. Речь, таким образом, идет о трех братьях (и, возможно, об одноименных родовых общинах потомков этих братьев), и в троице этой Гог-Магог является предводителем, вождем.
  Что же значат имена двух других братьев?
  Тувал - это "имеющий вкус", а однокоренное слово "тавлин" - это "приправа, специя, прянность", Тувал - это также "имеющий цвет, оттенок". Но, я обязана добавить, что слово "тэвел" имеет целый ряд негативных значений: "мерзость, подлость, мертвечина, сексуальная патология, проституция и т.п."
  "Мешех", согласно Толковому словарю иврита, - это "влечение, притяжение, продолжительность времени, сезон, придание вкуса; а также название народа или племени (месхи), живущего по соседству с Арменией". Думается, что Мешех был родоначальником того племени. (А к "Мошиаху" он не имеет отношения? Прим. п.С.)
  От имени Мешеха, согласно Мифологическому словарю (см. первую цитату), произошло, подчеркиваю еще раз, название "Москва". Кто такая царица Ква, Мифологический словарь, увы, не детализирует. Очень вероятно, что это женская вариация имени Кия, основателя Киева, о котором я уже писала как о брате Лыбеди. Считается, что имя Кия произошло от корня kuj, обозначения божественного кузнеца, коваля. Мы же не должны забывать то, что я уже неоднократно подчеркивала, что звук "у" обозначается буквой "вав", а природа буквы "вав" такова, что "куй" с легкостью превращается в "кви". Так как легендарная царица Ква упомянута в связи с Мосохом-Мешехом, можно предположить, что и ее имя имеет ивритское происхождение, взято из какого-то ивритского источника. А в иврите этот корень куй=кви образует слова "квия", "тиква", переводимые как "надежда". Израильский город Петах-Тиква ("врата надежды"), а также название израильского государственного гимна "Атиква" ("а-" - в иврите определенный артикль, такой же, как в английском языке) - все эти наименования, получается, являются близкими родственниками слова "Москва", благодаря имени какой-то легендарной царицы.
  Итак, Мешех - брат Магога, давший имя некоему народу, давший имя столице России. Думается, что имена всех других сыновей Иафета тоже послужили в наименовании народов. Так, например, "Йаван" в современном иврите - это название Греции. Имя "Иван", следовательно, переводится как "грек". "Мадай" (измеряющий, имеющий достаточный размер) - это имя слышится в названии мидян. Возможно, что и Рош - это искаженное имя Тирас, но вероятнее всего, что Гог в первоисточнике, действительно, был назван предводителем ("неси-рош") своих братьев Мешеха-Мосоха и Тувала-Фувала, а также вождем их родов, одноименных племен, которых в совокупности древние греки обозвали росами.
  "Рош" - "голова, глава, главный" в иврите. А в арамейском то же самое слово звучало как "рейш". "Рейш" - название двадцатой буквы ивритского алфавита, числовое значение которой "200". ר http://en.wikipedia.org/wiki/Resh . (Напрашивается "Рейки" http://www.angelreiki.ru/- Система естественного исцеления (Reiki) Прим. п.С.). Не только буква "рейш" символизирует название народа, но и "хэт" (хетты), и "айн" (айны). В этом аспекте очень стоит проанализировать и другие буквы алфавита. Например, "ламэд", вероятно, связана с именем Мадая и с наименованием мидян. "Йуд", безусловно, связана с именем иудеев.
  И все-таки. Почему в Ветхом завете племена, возглавляемые Гогом и Магогом, стали противниками так называемого "народа божьего", то есть иудеев? Сыновья Иафета - это двоюродные братья сыновей Сима, откуда же вражда? Очевидная разгадка - в словосочетании "народ божий" Images/JewsGod'sPeople.jpg. Сыновья Иафета - братья-евреи, близкие родственники, но не принявшие иудаизм, не согласившиеся выполнять шестьсот с лишним заповедей, оставшиеся язычниками. Отсюда негативные значения слова "тэвел" в иврите, отсюда же зловещий смысл имен Гога и Магога, воспринятые и христианством, и мусульманством.
  Кстати, по свидетельству Мифологического словаря, в различных сочинениях церковной литературы, направленных против языческих пережитков, в частности в "Беседе трех святителей", др.-русские языческие боги Хорс и Перун названы елленским (эллинскими) и "жидовиным" старцами. (Кстати о "язычниках". Прим. п.С.) Это обстоятельство является еще одним доказательством тесной связи русских языческих богов с семитским языческими богами.
  Буква "рейш" ר http://en.wikipedia.org/wiki/Resh должна соответствовать знаку Козерога, хотя бы потому, что следующая за ней буква "шин" явно соответствует знаку Водолея. Вспомните, что я писала про арамейское слово "диль", давшее название этому знаку - "Дли" ("ковш, черпак"), вспомните ряд однокоренных слов: "тлат" ("три", арамейский), "доле" ("черпающий воду"), "дэлет" ("дверь") и многие другие слова. В главах, посвященных букве "далет", я очень подробно проанализировала слова структуры д + л = т + л, доказав связь между ними. Я также отметила, что в иврите арамейскому слову "диль" соответствует слово "шель", поэтому у слова "доле" есть синоним "шоле", число "3" на иврите звучит как "шалош", а "дэлет" (дверь=занавеска) и "шэлет" (вывеска, доска с надписью) - слова, очень близкие по смыслу. Буква "шин" не переходит в "далет", но буква "тав" способна превращаться и в "шин", и в "далет", она-то и является причиной метаморфоз, произошедших со словами группы "далет", корень которых мы теперь можем обозначить как д + л = т + л = ш + л.
  Таким образом, буквы алфавита, которых больше, нежели знаков Зодиака, сворачиваются спиралью, и конец спирали совпадает с ее началом. Буква "далет", четвертая буква алфавита, и буква "шин", двадцать первая, - обе соответствуют Водолею-Дли. Начало же алфавита - "алеф", "бэт", "гимэль" - это Скорпион, Стрелец, Козерог. Знаки Скорпиона и Тельца являются противолежащими знаками, они симметричны относительно центра Зодиакального круга. Насколько я знаю правила астрологии, противолежащие Знаки Зодиака считаются совместимыми. Естественно! Симметричность - это и противоположность, и совместимость одновременно: симметричные фигуры - это тождественные фигуры, но оказавшиеся по разные стороны барьера. Борьба и единство противоположностей. Таким образом, Скорион и Телец - это буквы "алеф" и "айн". Однако о связи алфавитного порядка с последовательностью знаков Зодиака поговорим подробно позднее, здесь скажу только, что мне удалось совместить Зодиакальный круг и алфавит таким образом, что противолежащим знакам соответствуют одни и те же 8-мь букв алфавита (исключения: Телец-Скорпион и Лев-Водолей, которым соответствуют по 5-ть букв).
  Вернемся же к букве "рэйш", совпадающей, как я выяснила в результате своих экспериментов с Зодиакальным кругом, то со знаком Рыбы (Даган), то со знаком Козерога (Гди), то со знаком Рака (Сартан), то со знаком Девы (Бэтула), при этом "рейш" как символ росов (русских) связана, на мой взгляд, исключительно с Козерогом. С Козерогом связано также имя предводителя росов Гога, т.к. наряду с "рейш" знаку этому соответствует буква "гимэль". Гог("крыша, алтарь") никакой связи с водным знаком Раком не обнаруживает, росы не занимались мореплаванием, занимались земледелием, поэтому естественно связать их со знаком Земли, т.е. Козерогом.
  Я писала уже, что слова "гад" (счастье, удача) и "даг" (рыба), послужившие в образовании ивритских наименований данных зодиакальных созвездий, являются словами-палиндромами, числовое значение которых - счастливое число "7", что их палиндромичность обусловлена тем обстоятельством, что Козерога в древности называли Рыбой-Козой; я писала уже, что ивритская печатная "далет" является зеркальной копией русской "гэ", но я не писала, что ивритская печатная "рейш" ר так похожа на ивритскую печатную "далет" ד, что в ряде слов внутри самого иврита произошла подмена букв "далет" и "рэйш" по ошибке, из-за сходства в начертании. Не удивительно поэтому, что ивритское слово "руах" (ветер, дух), которое пишется как "рух", в русском переводе Ветхого завета превратилось в "дух". Мне думается, что именно так образовалось слово "дух" - понятие, тесно связанное с христианством и привнесенное в русский именно христианством. Опять мы наблюдаем явную связь между русской "гэ", ивритскими "далет" и "рэйш". Они не только изображаются практически тождественными знаками, но и, получается, соответствуют одним и тем же знакам Зодиака, и эти знаки Зодиака тоже явно связаны между собой подобно двум лицам великого Януса.
  
  Мне кажется, что на настоящем этапе моего расследования возникла настоятельная потребность сделать отступление от основной линии повествования и рассказать об Алфавитно-Зодиакальной системе, которую мне удалось обнаружить. С буквами ивритского алфавита практически покончено, оставшиеся "шин"-"син" и "тав" могут немного подождать. Я же в следующих главах постараюсь описать Алфавитно-Зодиакальную Систему, приложу максимум усилий, дабы это описание получилось доходчивым, а сделать это без рисунков и таблиц весьма непросто.
  
  17. СКАЗКА О ДВУЛИКОМ АНЕ, ЛЬЮЩЕМ ВОДУ В ЯНВАРЕ
  
  Сначала мне и в голову не приходило, что между порядком букв в алфавите и порядком появления на небе Зодиакальных созвездий может быть соответствие. Казалось невозможным распределить двадцать две буквы по двенадцати секторам Зодиакального круга. Меня больше интересовал смысл слов, давших названия буквам. Связь с гороскопом была обнаружена случайно. Далее, на определенном этапе исследования, существующее соответствие алфавитного порядка и последовательности знаков Зодиака само обнаружило себя, выяснилось, что "ламед", "мэм", "нун" и т.д. вплоть до буквы "шин" идут в той же последовательности, что и знаки Лев, Дева и т.д. вплоть до Водолея. Однако алфавитный порядок не соблюдался в знаках, предшествующих Льву. Созвездие Овна я связала с буквой "тэт", букву "каф" без особого труда можно было отнести к Близнецам ("кафиль" - "двойник"). Но порядок резко нарушался в знаке Тельца, который я связала с буквой "алеф", а получалось, что связать его надо с буквой "йуд", т.к. "йуд" в алфавите значится между "тэт", соотнесенной со знаком Овна, и "каф", соотнесенной со знаком Близнецов. Порядок нарушался и в знаке Рака, который вклинивался между подряд идущими буквами "каф" (Близнецы) и "ламед" (Лев). Проблема созвездия Рака была решена просто: я сообразила, что двойственные буквы типа "каф"-"хав" надо учитывать дважды, т. е. буква "каф" относится не только к Близнецам, но и к Раку.
  С Тельцом же было сложнее. На сектор Тельца падала "йуд", Овна, Водолея и Козерога я увязала соответственно с "тэт", "далет", "гимэль", исходя из смысла ивритских названий этих знаков. Все указывало на то, что "алеф" должна быть в знаке Скорпиона. Получалось, что двадцать две буквы алфавита располагаются на Зодиакальном круге спиралькой таким образом, что "хвост" алфавита налагается на его начало и буквы "алеф" и "айн", звучание которых похоже, а временами - даже идентично, совпадают со знаком Скорпиона.
  Факт связи буквы "алеф" со знаком Скорпиона не мог разрушить моей уверенности в том, что "алеф" связана и со знаком Тельца ("алуф" - "бык"). Особенно в свете того, что гороскопы возникли тогда, когда точка весеннего равноденствия, от которой велся отсчет знаков зодиака, находилась в созвездии Тельца, и Телец считался первым знаком зодиака. "За последние несколько тысячелетий точка весеннего равноденствия переместилась из созвездия Тельца через Овна в Рыбы... ( и идёт эра Водолея. Прим. п.С.). Примерно в 2400 г. точка весеннего равноденствия переместится из Рыб в Водолея..." (цитата из Энциклопедии для детей, том "Астрономия") Нельзя было отрывать "алеф" от Тельца.
  Сначала, в поисках решения проблемы, я пыталась совместить ивритский алфавит с ассирийским гороскопом, но пришла к выводу, в итоге, что алфавит приведен в соответствие с греческим гороскопом, с тем, к которому мы привыкли.
  Чтобы буква "алеф" совпала и со Скорпионом, и с Тельцом без нарушения алфавитного порядка, требовалось вписать буквы алфавита в зодиакальный круг дважды, сначала принимая за "алеф" знак Скорпиона, второй раз проделывая ту же операцию, но исходя из знака Тельца. Я попробовала и убедилась, что тогда всем противолежащим Знакам Зодиака соответствуют одни и те же буквы, что Тельцу и Скорпиону соответствуют буквы "алеф", "айн", "йуд" и "пэй". Оба раза вращение совершалось по часовой стрелке. Некое внутреннее чувство заставило меня повторить произведенную операцию, но уже против часовой стрелки, буквы "алеф", "айн", "йуд" и "пэй" снова совпали со знаками Тельца и Скорпиона.
  Какое же отношение имеет "алеф" к знаку Скорпиона?
  "Скорпион" - "акрав" на иврите. Слово "акрав" начинается с буквы "айн", которая звучит весьма похоже на "алеф". Обе буквы являются носителями гласных звуков и, как правило, именно "айн" и "алеф" являются носителями звука "а". По правилам иврита при образовании однокоренных слов "алеф" заменима и с "айн", и с "хэй". Последняя тоже часто звучит как "а". "Алеф" я связала с именем бога Энлиля-Эллиля-Эла-Илу-Аллаха, "хэй" с именем его брата-демиурга Энки-Эйа-Айа-Хайа-Яхве-Иеговой, но "айн" остался у меня без соответствующего божества. В главе, посвященной букве "айн", я писала о Аиде-Гадесе, но божество это, чье имя могло произойти от слова "ад", пишущегося с "айн", никоим образом не увязывалось с буквой "алеф". Не обладал Аид-Гадес признаками верховного божества, признаками обладателя рогатой тиары ("алуф" - "бык, генерал, чемпион"). Аккадский бог Адад, чье имя могло послужить в образовании имени Аида, - сын Ана, он бог грозы и урагана, он изображался в ряде мест в образе быка, однако быка разъяренного и неукротимого. Его символом являются двузубец или трезубец молнии. Олицетворял преимущественно темные, губительные силы природы. Астрологический символ Скорпиона http://en.wikipedia.org/wiki/File:Scorpio.svg - это и есть трезубец молнии, латинская строчная буква "m", но со стрелкой на конце. Ан и Адад нередко имели общий храм в тех местах, где Адад почитался. Никакого сомнения не было, что Адад-Аид связан со знаком Скорпиона. Получалось, что не случайно и буква "пэй" падала на сектор Скорпиона. Адад - бог бури и грозы, и Перун тоже. Адад-Аид у древних греков присвоил имя Гадеса, т.е. Гада - бога счастливой судьбы. Перун же был близким родственником Фортуны.
  Однако название буквы "айн" напоминало больше всего имя бога неба Ана.
  Как я могла забыть шумерского бога неба Ана, отца и Энлиля, и Энки, и Адада?! "Ан" был обладателем рогатой тиары наряду со своим старшим сыном Энлилем. Органы власти в современном Израиле построены по тому же принципу, по которому строились взаимоотношения между Аном и Энлилем: роль Ана была пассивна, его верховная власть была формальной, как у израильского президента, а распоряжался всем Энлиль, как израильский премьер-министр.
  Таким образом, Ан, Энки и Энлиль поделили между собой три буквы ивритского алфавита, являющихся носителями звука "а". "Алеф" как стилизованное изображение рогатой тиары оказалась у Ана и Энлиля, оказалась поэтому и в их знаках Зодиака. Буква "бет" тоже должна быть в знаках Тельца и Скорпиона, так как вместе с "алеф" она образует слово "Ав" (отец), так как у древних египтян Батой звался бог в образе быка. Любопытно, что и Нанна-Син (бог Луны, сын Энлиля) изображался в образе быка, рога которого - полумесяц, его называли "быком с лазуритовой бородой". Адад - сын Ана, Нанна - сын Энлиля и внук Ана, все четыре изображались в образе быка. Однако в рогатых тиарах изображались только Ан и Энлиль, поэтому только с ними связана буква "алеф". Верховная власть Ана была формальной, поэтому и "алеф" принадлежит ему формально, а вот "айн" является его основной буквой. "Алеф" же является основной буквой Энлиля и, следовательно, Тельца.
  А вот Энки-демиург абсолютно несовместим с образом бога-отца, главные шумерские боги - дети или Ана, или Энлиля. Не обладал Энки и верховной административной или законодательной властью среди богов. Поэтому и "алеф"-"бэт" никакого отношения к образу Энки-Яхве не имеют. Связав с именем Энки буквы "хэй", "вав", "йуд" (ХУЙ) (см. главу "Самая непристойная"), я и не подумала наделить его каким-нибудь знаком Зодиака. Мне показалось тогда, что такового вообще нет, что Энки - сам по себе, а гороскоп - сам по себе. Вот и "йуд" есть в имени Яхве, но относится, получается по Алфавитно-Зодиакальной системе, к Тельцу, т.е. к Энлилю. Да и буквы "хэй", "вав", "зайн", "хэт" ( все четыре имеют отношение к Энки-Яхве, прямое или косвенное), которые я до сих пор не увязала ни с одним знаком Зодиака, расположены в алфавите между буквами "далет" (Дли-Водолей) и "тэт" (Тэле-Овен) и падают во всей совокупности на знак Рыб-Дагим, знак, который бесспорно связан с именем семитского бога Дагана, бога плодородия и подателя пищи http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Dagon.gif. Зная, что в иудаизме имя Яхве стало табуированным, зная, что запрет на произношение Имени всуе мог возникнуть во времена язычества (я писала, что аналогичный запрет существовал у язычников Древнего Йемена, боги которых носили те же имена, что и семитские языческие боги), я предположила, что и в гороскопе, созданном язычниками, Энки-Яхве должен действовать под другими именами. Алфавитно-Зодиакальная система, обнаруженная мной, указывала, что буквы имени Яхве ("хэй" и "вав"), а также буквы, косвенно связанные с его именем ("зайн" и "хэт"), должны быть поделены между знаками Дли-Водолея и Дагим-Рыб. Имена этих двух соседствующих созвездий (Дли-Водолея и Дагим-Рыб) начинались в иврите с одной и той же буквы, что было против всяких правил и указывало на то, что за этим что-то кроется. Первоначально я вообще увязала оба эти знака Зодиака с буквой "далет", но выяснилось, что между этими тесно связанными друг с другом знаками надо распределить еще четыре буквы. Знак Дагим-Рыб был очевидно связан с именем Дагана, а вот для Водолея-Дли семитского бога не нашлось. Я увязала со знаком Водолея образы Доли и Додолы, славянских богинь соответственно счастливой судьбы и дождя (Долю можно было соотнести и с Гди-Козерогом). Доля и Додола указывали на связь семитских и славянских языческих богов, но необходимо было установить, кто из семитских богов им предшествовал, с кем из них связано было созвездие Водолея.
  С кем связано?! Да я же на протяжении всей этой работы то и дело возвращалась к слову "вода" и к образу Вадда, доказав-таки (самой себе я точно это доказала), что имя собственное стало нарицательным и один из эпитетов Эла-Илу-Энлиля-Эллохима, означающий "всеведающий, являющийся абсолютной истиной", стал источником образования слов "вода" и "ведать". В Толковом словаре иврита написано, что "Ваддай" - это "Эллохим" , однако я писала, что Эллохим - это результат слияния образов Энки и Энлиля, я доказала, что Яхве (Имя, неупоминаемое всуе) - это форма будущего времени глагола "хайа", а то, что "Хайа" - это вариация имени Энки, написано в Мифологическом словаре. Ваддай - это одна из ипостасей не только Энлиля, но и Энки. Можно сказать, что Энлиль присвоил себе эпитет, первоначально принадлежавший Энки, потому что в шумерских мифах Энки предстает мудрым и, следовательно, всеведающим, потому что Энки - владыка Абзу, океана пресных вод.
  Слово "Ваддай" пишется с буквы "вав". Эта же буква есть в имени Яхве. (Валдай? "д" и "л" взимозаменямы в иврите Images/IverskiyAngel_Truby.jpg) Мне стало ясно, что буквы "хэй" и "вав" (пятая и шестая), наряду с буквой "далет" (четвертой) должны быть соотнесены со знаком Водолея. Буква "йуд" - половинка "вав" на письме - тоже есть в составе имени "Яхве", однако "йуд" и "вав" в корне слова "яхве" превращаются друг в друга, поэтому оторвав букву "йуд" от Имени и вручив ее Энлилю (Тельцу), который тоже "Ваддай", мы никого не обделим. "Вав" и "йуд" - это фактически вариации одной и той же буквы. Название буквы "йуд" просматривается в корне слова "иудеи", именно иудеи объявили Элохима (Эла-Илу-Эллиля-Энлиля) единственным и неделимым, именно иудеи стерли образ Энки, превратив его имя (Яхве) в дополнительное имя Энлиля (к тому же неупоминаемое всуе) (Ие-РОШ-ЭЛ - ИМ - Иегова главнее ЭЛ? Прим. п.С.), поэтому пусть иудеи и остаются рядом со своим богом в знаке Тельца, пусть буква "йуд" будет соотнесена с Тельцом.
  Даган - семитский бог плодородия и податель пищи, влияние которого в знаке Дагим (Рыбы) оспаривать просто глупо http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Dagon.gif. Не только слово "даг" (Гора в Крыму Айю-Даг, Дагомыс, Дагестан) является палиндромом слова "гад", но и письменная буква "зайн" является перевертышем письменной буквы "гимэль". Только сейчас я вспомнила, что все время путала эти буквы, когда училась писать на иврите. "Зайн" - это "фаллос, оружие", известно, что у наших пращуров боги плодородия часто являлись фаллическими божествами. Думается, что с Даганом логично связать и букву "хэт", символизирующую, как мы выяснили, грешную человеческую жизнь, т.к., повторяю, "хэт" - это грехопадение Евы, с буквы "хет" пишется имя Евы (Хавы в Ветхом завете), пишется слово "хай" (живущий), слово "Хайим" (жизнь). Но кому служит Бог-податель пищи, бог плодородия, каковым является Даган? Конечно же, человеку.
  К знаку Водолея имеет отношение и Ан. Вспомните, что характер буквы "далет" сразу вызвал у меня ассоциации с образом двуликого Януса. Двуликий Янус, чье имя дало название месяцу "январь", играл роль отнюдь не второстепенную в римском пантеоне, при обращении к богам его имя было положено произносить первым. Согласно Мифологическому словарю, Янус - это "дверь" (В страну Зазеркалья. Прим. п.С.) , его двуликость символизирует открывающиеся и закрывающиеся двери, а мы много говорили о букве "далет" ("дэлет" - "дверь" в иврите) и ее связи с Дли-Водолеем. Водолей совпадает с январем, а Рыбы и Козерог - прилежащие знаки, весьма напоминающие два его лика. Мифологический словарь указывает, что Янус трактовался и как "первобытный хаос, из которого возник упорядоченный космос", что у многих других народов имелись древнейшие двуликие боги неба (!!!), мыслившиеся как металлический свод, подобный арке Януса. Кажется, мы снова столкнулись с шумерским богом неба Аном, развитием его образа и имени. Но мы уже выяснили, что многие боги на поверку оказываются ипостасями и продолжениями образов Энлиля или Энки-демиурга. Не удивительно, что и у Ана есть ипостаси. Вспомните букву "Айн" (глаз), числовое значение которой - "70", т.е. "7" (счастливое число), вспомните, я писала про иудейские амулеты на счастье с изображением глаза http://en.wikipedia.org/wiki/File:Eye_of_Horus_bw.svg; вспомните, что Аид-Гадес у древних греков (его первое имя я связала со знаком Скорпиона и с буквой "айн", соответственно) носит то же имя, что и Гад, бог счастливой судьбы, у древних семитов; вспомните, что перевертышем Гада является Даган. И Даган (Рыбы), и Гад (Козерог) тоже связаны, напоминаю, со счастливым числом "7". Выглядят боги-перевертыши Гад и Даган как два лика-ипостаси Ана-Януса. "Ан" оказался в знаке Водолея благодаря связи с сыном Энки, владыкой запасов пресных вод (в том числе и дождевых), но дождь льет с неба, в данной операции Энки (пресные воды) и Ан (небо) взаимодействуют, действуют сообща. В итоге Ан привнес в знак Водолея и другие свои черты: двуликость Януса и способность приносить счастье, удачу, решать вопросы судьбы, жизни и смерти.
  В знаке Дагана наиболее сильна буква "зайн" не только в значении "фаллос", но и в значении "оружие". У ханаанейского населения палестинского побережья, а также у филистимлян Даган почитался как верховное божество и бог войны. У финикийцев Даган считался сыном неба и земли, братом Илу-Эла, т.е. возможно, что Даган - это Гад-Адад-Аид. Представьте, что Ан, оказавшись в знаке Водолея, сделал своего сына Адада-Аида-Гадеса своей правой и левой рукой, поэтому Адад, став Даганом, из бога бури и грозы превратился в бога дождя и плодородия, а свою агрессивную сущность проявлял только во время войн, а в знаке Козерога он назвался Гадом, взяв на себя функцию распределения удачи между людьми. Возможно, Гад и Адад, или Адад и Даган, или Гад и Даган - сиамские братья-близнецы (Козерога называли Рыбой-Козой).
  Ан (небо) и Земля (Ки-Ураш) были очень плодовитой парой, поэтому в их детях не так просто разобраться. Ясно одно: функции бога счастливой судьбы принадлежат одному из детей Ана, а также самому Ану. Возможно, что слово "гад" ("гди, гадес") некогда было эпитетом, переводимым как "счастливый", прилагательным, а не именем собственным, возможно, что специфического бога Гада и не было вовсе, что речь шла о счастливом Ададе-Аиде-Дагане, поэтому-то о боге Гаде в Мифологическом словаре сообщается чрезвычайно мало, намного меньше, нежели о Дагане или Ададе.
  Со счастливой, несчастливой судьбой и с образом Гада связана восточнославянская богиня Доля, с богом плодородия Дагана связан образ западнославянского божества дождя Додолы. Из корня имен Доли и Додолы, а также ивритского наименования созвездия Водолея - Дли, снова извлекается счастливое число "7" (д + л = 4 + 30 = 3 + 4 = 7). Длань-ладонь - тоже амулет на счастье у иудеев. Палиндром корня д + л - это л + д, этот корень содержится в имени богини Лады, которую я связала со знаком Льва, знаком, противолежащим знаку Водолея. Но разве русское слово "лад" не ассоциируется со счастливой долей? Еще как ассоциируется. Верите ли вы, что возможно такое количество случайных совпадений? Я не верю. Именно излишнее количество бросающихся в глаза "совпадений" навели меня на мысль, что это никакие не совпадения, что кроется за ними некая система. Тогда я стала искать и обнаружила Алфавитно-Зодиакальную систему. В именах Доли и Додолы сохранился корень слов "Дли-Водолей", благодаря чему их связь с Водолеем очевидна, а в именах Гада и Дагана подобная связь не просматривается, но эта связь обнаруживает себя при анализе графического изображения букв, падающих на секторы знаков Козерога-Водолея-Рыб в соответствии с обнаруженной Алфавитно-Зодиакальной системой, особенно если мы сравниваем не только ивритские знаки, но и соответствующие знаки Кириллицы и греческого алфавита.
  Связь Ана со знаками Тельца и Водолея может быть дополнительно объяснена и другим образом. Имена Энлиля и Энки содержат в своем составе имя своего отца Ана: Энлиль = Ан + леиль (вверху, сверху); Энки = Ан + Ки (Ки - одно из имен Земли, жены Ана и матери Энки и Энлиля). Все три имени Ан, Энлиль и Энки должны писаться с одной буквы, а пишутся, в соответствии с выводами, сделанными мной в настоящем сочинении, с трех разных букв. С трех разных букв, но разных при графическом изображении, и почти тождественных при произношении. Обращаю ваше внимание еще раз на то обстоятельство, что только эти три буквы являются носителями гласного звука "а", иногда превращающегося в "э".
  Влияние Ана ощущается в знаке Водолея, но буквы "алеф" или "айн" к этому знаку прямого отношения не имеют. Родство Ана и Энки проявляется только в том, что буква "хэй", буква-символ Энки-Яхве, способна временами заменять буквы "айн" и "алеф" при образовании новых грамматических форм или однокоренных слов. Аналогично буква "йуд", которую мы связали со знаком Тельца, - буква эта то и дело превращается в "вав", но "вав" - буква, принадлежащая Энки, а "йуд" - в компетенции Энлиля. Родство Водолея и Льва осуществляется через буквы "д" и "л", через палиндромичность слов "дал" и "лад".
  Представьте себе теперь Зодиакальный круг http://en.wikipedia.org/wiki/File:Beit_Alpha.jpg (Весьма любопытно в связи с гипотезой Алфавитно-Зодиакальной системы, видвинутой Юлией Вольт, что это изображение зодиакальной системы из древнейшей 2000 летней синаноги Бет-Алеф в Израиле. http://www.jewishagency.org/JewishAgency/English/Jewish+Education/Compelling+Content/Eye+on+Israel/Places+in+Israel/Beit+Alpha+Synagogue.htm ПРим. п.С. Эта мозаика из неё же: Images/IllustrIstorEvreev.jpg ) и изобразите на нем исключительно секторы Скорпиона-Водолея-Тельца-Льва. Вы увидите несущую, центральную крестовину, похожую на мельницу, к каждому крылу которой слева и справа прилегают все остальные знаки Зодиака. Дорисуйте теперь оставшиеся знаки, вы сами увидите, что Водолей является центром троицы Рыбы-Водолей-Козерог, Скорпион находится в центре между Стрельцом и Весами, Телец - между Овном и Близнецами, Лев - между Раком и Девой.
  Буквы центральных знаков оказывают некоторое влияние и на два прилежащих знака, иногда это влияние почти неощутимо, но иногда так сильно, что и не поймешь сразу, к какому из знаков относится та или иная буква - к центральному или прилежащему (пример: "далет" - ее можно было отнести и к Дагим (Рыбы), и к Дли (Водолей). Вы знаете, что именно Алфавитно-Зодиакальная система помогла мне разобраться с вызывающей сомнения "далет", о том, как разрешались другие противоречивые случаи, читайте в следующих главах.
  (Прим. Проф. Столешникова. А это, обратите внимание, на это звёздное небо купола Церкви Хора (Гора) в Стамбуле (Константинополе) http://en.wikipedia.org/wiki/File:Chora_Church_Constantinople_2007_011.jpg - как видите каждому зодиакальному созвездию соответствует не только свой знак, колено Израиля, не только, как утверждает Юлия Вольт - буква иврита, но и апостол. Более того, в куполе другого Храма в Константинополе 12 пророков Ветхого Завета: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Istanbul_-_Chiesa_Pammacaristos_(Fetiye_camii)_-_Cupola_-_Foto_G._Dall%27Orto_26-5-2006.jpg из этой церкви Паммакаристоса: http://en.wikipedia.org/wiki/Pammakaristos_Church
  
  18. ЕХАЛ ГРЕКА ЧЕРЕЗ РЕКУ ИЛИ АЛФАВИТНО-ЗОДИАКАЛЬНАЯ СИСТЕМА
  
  Мы имеем две точки отсчета, связываемые с буквами "алеф" и "бэт", эти две точки отсчета - это знаки Тельца и Скорпиона, от каждой из которых мы описываем окружность дважды: по часовой стрелке и против часовой стрелки. Рассмотрим как распределяются буквы алфавита на примере знаков Рака-Девы-Козерога-Рыб.
  Если мы движемся от знака Тельца, с которым мы соотнесли буквы "алеф"-"бэт", то Близнецам будет соответствовать не "гимэль", а "вет", т.к. буква "бет" - двойственная буква, а вот "гимэль" будет соответствовать Раку.
  Тут самое время рассказать о том, что в контуре созвездия Рака http://en.wikipedia.org/wiki/File:Cancer_constellation_map.png , когда мы смотрим на Карту звездного неба http://en.wikipedia.org/wiki/File:Ecliptic_path.jpg, просматривается отчетливо печатная ивритская буква "гимэль" ג . Сходство это столь очевидно, что я присмотрелась и к другим Зодиакальным созвездиям. В Тельце http://en.wikipedia.org/wiki/File:Taurus_constellation_map.png невооруженным взглядом видна печатная буква "алеф" א, в очертании Близнецов http://en.wikipedia.org/wiki/File:Gemini_constellation_map.png - буква "бет" ב, один из элементов созвездия Льва http://en.wikipedia.org/wiki/Leo_(constellation) похож на арабскую цифру "три" (З), т.е. на письменную "далет", зато созвездие Малый Лев является копией печатной буквы "ламед" ל. Арабская цифра "3", т.е. письменная "далет", бросается в глаза и при взгляде на созвездие Водолея http://en.wikipedia.org/wiki/File:Aquarius_constellation_map.png, согласно Алфавитно-зодиакальной системе, буквы "ламэд" и "далет" соответствуют и Льву, и Водолею, т.к. противолежащим знакам Зодиака соответствуют одни и те же буквы, правда, влияние их неодинаково, т.е Водолею более свойственна "д", а Льву - "л". Да вы сами взгляните на изображения русских аналогов этих букв! Видите, что "Д" и "Л" похожи?
  Созвездие Девы не напомнило мне ни одной буквы, кроме "мэм конечной", однако, кто сказал, что древние соединяли звезды созвездия Девы теми же линиями, что и составители современной карты звездного неба? Например, созвездие Весы, вернее, его основной элемент, можно изобразить как "каф" (коробка без крышки, но поставленна на бок), если соединить четыре звезды тремя линиями, но ее можно изобразить и как "самэх" (четырехугольник; коробка, закрытая крышкой), если те же четыре звезды соединить четырьмя линиями. В главе, посвященной букве "самех", я связала эту букву с Весами, исходя из смысла слов с корнем "самэх" или "сам", но, забегая вперед, добавлю, что, согласно обнаруженной системе, "каф" тоже относится к созвездию Весов. Кстати, я писала, что "самэх" ס похожа на букву "О". Это верно в отношении письменной "самэх", печатная "самэх" угловата, она нечто среднее между овалом и четырехугольником. Я писала, что названия созвездия Весы возникло сравнительно недавно, уже в нашу эру, у римлян, что ранее, у древних греков, это созвездие именовалось "Клешнями Скорпиона", следовательно, не изображалось оно у греков как буква "О", т.к. нет никакого сходства между овалом и клешней. Когда я писала о букве "самэх", я предположила, что буква эта была включена в алфавит тоже не сразу, тем более, что с "самэх" созвездие Весов соотносится только в том случае, если за "алеф" мы принимаем знак Сорпиона, если же "алеф" - это Телец, то Весам соответствует буква "тэт", а вот на печатную "тэт" ט контур Весов похож http://en.wikipedia.org/wiki/Libra_(constellation), и даже очень. Печатная "тэт" много больше похожа на коробку, чем даже "каф". Не знаю, почему я это сразу не сообразила. Кстати, вспомните, что связав букву "тэт" с именами богов мудрости, письменности и торговли, я проанализировала арамейский глагол "тара", от которого произошли слова "тАра" и "торговля". Переводится глагол как "дать после взвешивания" и пишется, естественно, с буквы "тэт". Дать после взвешивания! Взвешивание! На мой взгляд, связь с Весами очевидна.
  Таким образом, движение алфавита по зодиакальному кругу от знака Тельца по часовой стрелке, то есть в соответствии с появлением зодиакальных созвездий на небе в течение календарного года, определяет графическую форму букв, которые оказались символическими изображениями этих созвездий.
  Названия букв, их дефиниции, а также имена соответствующих богов, определяются много лучше в противолежащих знаках Зодиака, т.е. при вращении, исходя и знака Скорпиона. Поэтому-то я, начавшая свое исследование именно в семантическом ключе, непроизвольно двигалась по часовой стрелке от Скорпиона, не сразу даже обратив внимание на то, что алфавитный и зодиакальный порядки совпадают.
  Буквы "гимэль" и "рэйш" совпадают со знаком Рака при вращении от Тельца по часовой стрелке, с "р" начинается русское слово "Рак". При вращении от Скорпиона против часовой стрелки со знаком Рака совпадает ивритская буква "син", обозначающая звук "с", а "рак" на иврите - "сартан"; также буквы "хэт" и "зайн". При вращении от Скорпиона по часовой стрелке со знаком Рака совпадает буква "хав", являющаяся зеркальной копией русской буквы "с" на письме (печатная "каф"-"хав" менее округла). А при вращении от Тельца против часовой стрелки с Раком совпадают буквы "мэм" и "нун". Письменная ивритская "нун" - это письменная ивритская "рэйш" (или печатная русская "г"), только вверх ногами (точнее - вверх ногой). Арамейское слово "нун" переводилось, я писала, как "рыба", но при этом, о чем я тоже писала, под рыбой следовало понимать живность, обитающую в воде. Вполне логично, мне кажется, что буква "нун" совместилась с Раком, водным знаком. Какую же из букв посчитать ведущей? В случае Рака это невероятно сложно, так как его роль в Мифологии весьма незначительна. До наших дней дошел один-единственный миф, греческий, который связывают с созвездием Рака, согласно которому Рак выступил на стороне Гидры против Геракла и цапнул (или хапнул) его за ногу. Как не вспомнить в связи с этим мифом народную присказку-скороговорку: "Ехал грека через реку, видит грека - в реке рак, сунул грека руку в реку, рак за руку грека цап"? Созвездие Гидры расположено чрезвычайно близко с созвездиями Рака-Льва-Девы, широко известно, что "гидра" - это "вода". Созвездие Рака получило данное наименование в глубокой древности, задолго до того, как греки позаимствовали гороскоп. Отсюда ясно, что и на Востоке существовали мифы о Раке, просто они не дошли до нас. Обратите внимание на то, что в словах "гидра" и "гад" просматривается один и тот же корень. Слова "река", "рок", "рак", "арык", "рука", "сорок" (числовое значение буквы "мем", тоже падающей на знак рака), "срок" тоже образуют единый звуковой ряд. Астрологический символ Рака более всего похож на арабское число "69" http://en.wikipedia.org/wiki/File:Cancer.svg ("валетом"), а цифра "9" - это зеркальная копия письменной буквы "шин"-"син". Анализ ивритского слова "сартан" (рак) позволяет сделать вывод о его двукорневой структуре: "сар" (царь) + "тан" (ил, влага, тина), при этом из совокупности родственных слов ("туна" (тунец); Танаис (в греческой мифологии сын Океана, от имени которого произошло название реки, в которой купались амазонки, т.е. название реки Дон) и других слов) было понятно, что в корне "тан" - основное значение слова, что Сартан-Рак - это речной царь, при этом царь этот ведет себя достаточно агрессивно. Все указывает на связь Рака с водой, но ведущей буквой, однако, следует посчитать ту, которая падает при вращении по часовой стрелке от Скорпиона, т.е. "каф"-"хаф". Да, от слова "каф" (дуга, кисть руки. "Кафф-линкс - на англ. - это запонки рубашки, застёгивающиеся на запястье. http://www.cufflinks.com/ Прим. п.С.) произошло слово "кафиль" (двойник), и я связала эту букву с Близнецами, однако слово "каф" многозначно, весьма и весьма многозначно, связав букву "каф" только лишь с близнецами, мы выхолостим ее содержательность, обедним ее. Благодаря двойственности этой буквы, мы ощущаем ее влияние и в знаке Рака, но уже в значении "кисть руки, клешня". "Рак за руку грека цап"! Цапнул-хапнул. Вспомните, я писала про латино-французское слово "каптер" (хватать, захватывать). В слове "хапнул" очевиден корень "хаф" (хавать, ховать), а "цапнул" выглядит как его несколько искаженная вариация.
  Наряду с буквой "хав" к ведущим в знаке Рака мы должны отнести и "нун", подчеркивающую связь Рака с водной стихией, а также букву "гимэль", которая связывает "Гидру" с "Гадом", т.е. связывает воду с удачей, счастливой судьбой. При вращении от Тельца по часовой стрелке с Раком совпадает "рейш", которую мы тоже обязаны посчитать влиятельной, сильной буквой. Таким образом, весь ряд русских слов "рок", "река", "рука", "рак", "срок", "сорок" (числовое значение буквы "мем") обретает логику.
  Итак, из восьми букв, совпадающих с созвездиями Козерога-Рака-Рыб-Девы, а именно из "гимэль", "зайн", "хэт", "мэм", "нун", "рейш", "хаф" и "син", для Рака ведущими оказались четыре: "гимэль","хаф", "рейш" и "нун". Важно подчеркнуть, что и "нун" не особенно нужна, что буква "гимэль" через имена Гидры и Гада указывает и на водность знака, (Может быть отсюда выражение "водяные знаки? (на деньгах). Прим. п.С.) и на его ответственность за человеческую судьбу. Таким образом, основными буквами Рака оказались те, которые совпали с его сектором при вращении по часовой стрелке от знаков Тельца и Скорпиона.
  Для Девы, богини-матери, важнейшими буквами являются "мем" и "нун" (об этом было написано достаточно подробно в двенадцатой главе). При вращении по часовой стрелке от знака Тельца Дева приобретает буквы "хэт" и "зайн". "Хэт" - буква грехопадения Евы. Какая же мать возможна без грехопадения? Только ли Дева Мария? Те, кто увлекается мифологией, а также те, кто внимательно читает настоящее сочинение, знают что образ девы-матери, зачавшей от съеденных ягод или еще какой-нибудь пакости, попавшей в рот, характерен для мифов многих народов. Любопытно, что как правило у этих несчастных, не познавших радости любви, рождались двойни или тройни, т.е. Близнецы ;), и нередко их дети становились родоначальниками какого-нибудь племени или основателями какого-нибудь города. Гороскопы составлялись задолго до появления мифа про Адама и Еву, (Обратите внимание, что для Юлии Вольт, изрядно поработавшей над мифологией, ясно, что Адам и Хава не были первыми человекообразными существами на этой планете. Прим. Проф. Столешникова), поэтому "хэт" значение "грехопадения" обрела, вероятно, уже у иудеев, а древняя предшественница этой буквы, если таковая была, связана была с жизнью. В Мифологическом словаре написано, что миф о грехопадении - это неправильно истолкованный древними семитами шумерский миф про Энки и Нинхурсаг. Нинхурсаг (обратите еще раз внимание на приставку "нин" в ее имени, именно эта приставка, на мой взгляд, превратилась у арамейцев в слово "нун", давшее название букве, которую мы соотнесли со знаком Девы) - это богиня-мать, которая лечила Энки после того, как тот сожрал восемь запретных плодов на блаженном острове Тильмун (прообраз библейского Рая). Энки называл больную часть тела, а Нинхурсаг производила на свет соответствующее божество, которое и занималось целительством. Так, чтобы вылечить ребро, была рождена богиня Нин-ти. Шумерское слово "ти" - это "ребро, стрела, жизнь". Вспомните, прошу вас, что я писала в конце 12-ой главы, посвященной знаку Дева:"Символ знаков Дева http://en.wikipedia.org/wiki/File:Virgo.svg и Скорпион http://en.wikipedia.org/wiki/File:Scorpio.svg похож и на русскую письменную строчную "т", т.е. "m" латинскую. Связано это с тем, возможно, что у аккадцев и египтян окончание "т" служило образованию женского имени от мужского. В иврите аналогичную роль выполняет буква "тав" - последняя буква алфавита, тоже звучащая как "т", графически состоящая из тех же элементов, что и "мем", при чем "нун" - один из этих элементов". Теперь вы понимаете, почему "т" служит в образовании женского рода в иврите? Потому что, "ти" - это "ребро".
  Буквы "зайн" и "син", обе произошли от аккадского имени бога Луны Зуэна-Сина, однако у шумеров бог Луны звался Нанна, и две буквы эти, таким образом, связаны с буквой "нун". Эти три буквы взаимосвязаны, вот и по Алфавитно-Зодиакальной системе они оказались вместе в одних и тех же секторах, однако в знаке Девы основное влияние играют "мэм", "нун" и "хэт", на мой взгляд, и эти три буквы падают на сектор Девы при движении по часовой стрелке.
  Довольно сложно определить, какие их восьми букв "гимэль", "зайн", "хэт", "мэм", "нун", "рейш", "хаф" и "син", являются ведущими для Козерога. По часовой стрелке на него падают те же буквы, что мы посчитали ведущими для Рака, т.е. "гимэль", "рейш", "хаф". Заметьте, что буквы "каф", "зайн", "рейш", "гимэль", обозначающие соответственно звуки "к", "з", "р", "г", обозначают все согласные звуки, имеющиеся в слове "козерог". Букву "нун", на первый взгляд, тоже нельзя игнорировать, так как в древности Козерога называли Рыбой-Козой. Думается, что это не так, что ко времени создания гороскопов монстру Рыба-Коза (возможно, это была Гидра, имя которой структуры Гид + Ра), этому чудовищу уже была сделана операция, подобная той, какую делают сиамским близнецам, и его рыбная сущность досталась частично Раку, но в большей степени Рыбам. То есть буква "нун" является в знаке Козерога второстепенной.
  А вот "син", мне кажется, должна быть сильной и влиятельной в данном случае, несмотря на то, что буква эта попадает в знак Козерога при вращении против часовой стрелки от Тельца.
  Бог Луны Нанна-Син-Зуэн был первенцем Энлиля (знак Тельца) и Нинлиль (знак Девы), вместе со своими родителями он делит триаду земных знаков Зодиака.
  Родила его Нинлиль в подземном царстве смерти, из-под земли Нанна поднялся на небо, по которому плавает он в лодке ночью, днем же он совершает тоже самое путешествие по подземному царству, проводя в обители смерти довольно много времени ежедневно. Рождение Нанны связано с принципом "око за око", который в шумерских мифах звучал "голову за голову". То, что принцип "око за око" зашифрован в букве "гимэль", я поняла сразу из анализа однокоренных слов, но с именем Нанны я увязала этот принцип только благодаря Алфавитно-Зодиакальной системе. Дело в том, что в момент рождения Нанны Энлиль был низвержен и находиля в царстве мертвых. Его беременная супруга последовала за ним и там же родила их первенца. Однако для того, чтобы освободиться из царства мертвых, Энлиль с Нинлиль произвели трех богов подземного мира и оставили их вместо себя. Потому что уйти из царства мертвых можно было, только соблюдая закон "голову за голову", то есть оставив кого-то вместо себя. Нанна считается судьей богов. Еще бы! Принцип "око за око" является юридическим принципом, который сегодня трактуется как принцип соразмерности тяжести проступка и наказания за проступок. Более того, Нанна - бог оракулов, предсказателей и гадалок. ГАДалок! Слово "гадать" мне давно кажется произошедшим от имени бога Гада. Это значит, что с образом Нанны связаны некоторые из понятий, которые мы связали с буквой "гимель" и знаком Козерога. Это значит, что Козерог поделен между Гадом и Нанной-Сином-Зуэном. Не знаю, если честно, каково влияние Луны в знаке Козерога. Выводы мои основаны не на астрологии, а на мифологии и Алфавитно-Зодиакальной системе, последняя же только-только сформировалась, она нуждается еще в уточнениях, исправлениях и дополнениях.
  Знаку Рыб соответствуют, разумеется, все восемь букв "гимэль", "зайн", "хэт", "мэм", "нун", "рейш", "хаф" и "син", что соответствуют Раку-Деве-Козерогу. Обратите внимание на "рейш"! С "р" начинается русское слово "рыба".
  О том, почему в знаке Рыб-Дагим наибольшее значение имеет буква "зайн", я подробно объяснила в предыдущей главе. В Рыбах особенную силу обретает и буква "нун", перевод которой - "рыба". Буквы "зайн", "хэт", "нун" падают на знак Рыб при движении по часовой стрелке. Не буду повторять то, что было уже написано мной о Дагим-Рыбах и Дагане. Замечу только, что "дуга" на иврите - это "лодка рыбака". Знаку Рыб соответствует и буква "каф"-"хаф", похожая на дугу и на лодку, причем одним из переводов глагола "каф" является "сгибает в дугу".
  В рассматриваемой группе слов все буквы являются парными согласно правилам иврита: "хаф" заменима с "хэт" и "гимэль", "зайн" - с "син", "рейш" - с "гимэль", "мем" - с "нун".
  Многие, сделанные мной в предыдущих главах выводы, я повторяю снова и снова, иногда немного меняя аспект рассмотрения, иногда повторяя слово в слово сказанное неоднократно ранее. Делается это по одной-единственной причине: мне кажется, что читателю не так просто запомнить всех этих Гада и Гадеса, Долю и Додолу, Ана и Энки, одновременно запоминая соответствующие им знаки Зодиака, буквы ивритского алфавита и числовые значения этих букв.
  Но главное, я надеюсь, понятно? Алфавитно-Зодиакальная система помогла мне разместить буквы ивритского алфавита равномерно, сохраняя алфавитный порядок, при этом в противолежащих секторах Зодиакального круга оказались одни и те же 5-ть или 8-мь букв, между которыми мне без особого труда удалось обнаружить связь, при чем связь троякую: во-первых, графическое сходство знаков, во-вторых, логическую связь между словами, давшими наименования буквам, которая выявлялась или через мифологию, или через значения однокоренных слов, в-третьих, взаимозаменимость букв при образовании синонимов.
  На знаки Близнецов-Стрельца-Овна-Весов приходятся одни и те же восемь букв: "вэт", "тэт", "каф", "самэх", "цади", "куф", "тав", "фэй". О них поговорим в следующей главе.
  
  19. АЛФАВИТНО-ЗОДИАКАЛЬНАЯ СИСТЕМА И ВСЕ-ВСЕ-ВСЕ
  
  Напоминаю, что обнаруженная мной Алфавитно-Зодиакальная система предполагает размещение букв алфавита на Зодиакальном круге четырежды: дважды - по часовой стрелке от Тельца и Скорпиона, дважды - против часовой стрелки от тех же знаков - точек отсчета. Если вы повторите все описываемые мной манипуляции, то вы увидите, что на каждый из знаков зодиака ( кроме тех четырех знаков Тельца, Льва, Скорпиона, Водолея, которые мы приняли за центральные) оказывают влияние добрая половина букв алфавита: восемь, совпавших со знаком, плюс пять, принадлежащих центральному знаку. Я писала, что буквы центра тоже оказывают влияние на прилежащие знаки триады(например: центр-Водолей влияет на прилежащие секторы Рыб и Козерога, вместе они образуют триаду)
  Более того! Иногда ощутимо влияние на буквы конкретного знака и букв второго соседнего знака, относящегося к другой триаде. Например: Козерог-Гди ощущает влияние буквы "далет", принадлежащей центру - Водолею, но одновременно ощущает и слабое влияние второго своего соседа - Стрельца, и даже, через Стрельца, влияние букв Скорпиона. В итоге, получается, что каждый знак Зодиака может пользоваться всеми буквами алфавита.
  Но если каждому знаку Зодиака могут соответствовать все буквы алфавита, то тогда и нет никакой Алфавитно-Зодиакальной системы, скажете вы. Но будете не правы. Те пять или восемь букв, которые падают на тот или иной знак Зодиака согласно Алфавитно-Зодиакальной системе, легко и просто увязываются с ним по смыслу, с них, как правило, начинаются слова, оказывающиеся на поверку синонимами. Вспомните пример слов "доле" - "шоле", оба из которых переводятся как "черпающий воду". По правилам иврита "далет" не может превращаться в "шин", однако согласно Алфавитно-Зодиакальной системе - может, так как "шин" тоже падает на сектор Водолея.. Прочие же буквы, буквы соседних знаков, выполняют только служебную роль, они никогда не бывают первой буквой корня слов, соотносимых с рассматриваемым знаком Зодиака. Еще один пример из слов группы "д + л", т.е. слов Дли-Водолея. Обе буквы относятся также и к противолежащему Водолею знаку Льва, однако буквы меняются местами, первой буквой становится буква, обозначающая звук "л", а "д" становится второй. Таким образом, буква, обозначающая звук "л" является главной в знаке Льва.
  Как правило из восьми падающих на знак букв, главными являются 2-3 буквы, в которых и проявляются отличительные признаки знака, за счет которых фомируется его своеобразие.
  На примере восьми букв, совпадающих с созвездиями Козерога-Рака-Рыб-Девы, а именно "гимэль", "зайн", "хэт", "мэм", "нун", "рейш", "хаф" и "син", я продемонстрировала в предыдущей главе, что каждому из четырех созвездий в большей или меньшей степени соответствует каждая из восьми букв, совпадающие буквы указывают на черты, общие для этой четверки, но 2-4 наиболее влиятельные буквы знака подчеркивают различие между ними. Так для Дагим (Рыб) главной оказалась буква "зайн", символизирующая характер бога Дагана, как бога войны и плодородия. Для Девы наиболее важными оказались буквы "хэт","мэм", "нун", связывающие этот знак с жизнью, материнством.
  Итак, Алфавитно-Зодиакальная система помогла разделить буквы ивритского алфавита на три группы.
  Созвездиям Водолея-Льва соответствуют буквы "далет", "хэй", "вав", "ламед", "шин", всего пять букв, но зато удвоенных, т.к. каждая из них падает на соответствующий созвездию сектор дважды. Созвездиям Тельца-Скорпиона тоже соответствуют пять удвоенных букв: "алеф", "айн", "йуд", "пэй", "бэт". Таким образом, четырем созвездиям, образующим центральную, несущую крестовину, вписанную в зодиакальный круг, соответствуют в сумме десять букв, но строго поделенные на две подгруппы по 5-ть букв. На знаки Близнецов-Стрельца-Овна-Весов приходятся одни и те же восемь букв, образующих вторую группу - группу букв, символизирующих стихии огня и воздуха, на знаки Козерога-Рыб-Рака-Девы - оставшиеся восемь, образующих третью группу - группу букв, символизирующих стихии земли и воды, и строгого подразделения на подгруппы во второй и третьей группах букв уже не наблюдается.
  Разделение на подгруппы в первой группе букв объясняется тем, что она включила буквы, символизирующие все четыре стихии: огонь-воздух (одна подгруппа), воду-землю (вторая подгруппа).
  Таким образом, обнаружилась еще одна классификация внутри букв алфавита:
  1-я группа: 9-ть букв огня-воздуха: "далет", "хэй", "вав", "тэт", "ламед", "самех", "цади", "куф", "тав";
  2-я группа: 9-ть букв земли-воды: "алеф", "гимэль", "зайн", "хэт", "йуд", "мэм", "нун", "айн","рейш";
  3-я группа: 4-е двойственных буквы, обозначающих 8-мь звуков, каждая из которых символизирует все четыре стихии огня, воздуха, земли, воды: "бэт"-"вэт", "каф"-"хаф", "пэй"-"фэй" и "шин"-"син".
  На знаки Близнецов-Стрельца-Овна-Весов приходятся одни и те же восемь букв: "вет", "тет", "каф", "самэх", "цади", "куф", "тав", "фэй". Буквы "вет" и "фэй" - буквы из третьей группы. Оказавшись в знаках огня и воздуха, они чаще звучат глухо, как "в", "ф", но иногда и звонко, как "б", "п". В предыдущей главе я весьма подробно рассмотрела 8-мь букв знаков Козерога-Рыб-Рака-Девы, доказав вполне, что эти буквы - не случайный сброд, образованный механически, что между ними существует графическая, логическая, семантическая и фонетическая связь, поэтому в отношении букв Близнецов-Стрельца-Овна-Весов достаточно привести несколько наиболее показательных примеров.
  Буквы "цади"-"куф" первоначально я связала с именем и образом бога охоты и рыболовства Цидом и, соответственно, со Стрельцом. Но, представьте, что если корень "цад" соединить с буквой "куф", то получится слово "цедек" (справедливость), которое позволяет увязать нам эти буквы и с созвездием Весов. Фемида именовалась в Древней Греции еще и Темидой (не для иврита, а для др.-греческого языка вообще характерна заменимость звуков "т" и "ф"), поэтому со знаком Весов увязываются обе буквы, символизирующие звук "т", а также звук "ф", и, пожалуйста, буквы "тэт", "тав", "фэй" оказались рядом в секторе Весов. Эти буквы, а также буквы "каф"-"куф" оказались и в секторе Овна ( я писала, что "каф" и "куф" являются фактически одной буквой). Разве такие слова группы "каф"-"куф", как "купа" (касса), "купец", "капитал" не указывают на их связь с богом мудрости и торговли, а глагол "тарА" (взвешать и дать), от которого произошли слова "тара" и "тоговля", которое начинается на букву "тэт", разве не связывает между собой и Овна, с которым связаны боги торговли, и Весы? Связаны ли Близнецы со Стрельцом? Еще как связаны. Лето родила Артемиду и Аполлона одновременно, двойней, Артемида - богиня охоты и справедливости, но и Аполлон был большой любитель пострелять, он тоже бог охоты и скотоводства, ему очень свойственно превращаться в диких зверей и птиц: ворона, волка, барана (Овна!), лебедя, образ его амбивалентен - он носитель светлых и темных сил. Его покровительство искусствам отнюдь не было его основной функцией. Он одновременно - демон смерти, убийства, но и заступник, целитель. Он очень похож на свою сестру Артемиду, и очень часто они действуют сообща, парой. Танит, прообраз Артемиды у западных семитов, указывает на связь знаков Стрельца и Близнецов с буквами "тэт" и "тав". Танит действует часто в паре с Цидом. Вполне возможно, что связь Цида и Танит носит тот же характер, что и связь Артемиды и Аполлона, т.е. кровно-родственный, и тогда и это парочка находит свое воплощение в знаке Близнецов.
  Буква "фэй" напоминает ушную раковину при начертании, поэтому мы обязаны упомянуть ее в связи с Весами, в ивритском переводе этого наименования "Моазнаим" зашифровано слово "уши". Как мне объяснил Юра Портной, в ушах находится вестибулярный аппарат, помогающий человеку соблюдать равновесие, т.е. уши весьма и весьма связаны с весами. Буквы "пэй"-фей" и "каф"-"куф" неслучайно присутствуют и в созвездии Близнецов, потому, что имена других близнецов, детей Леды, которых традиционно связывают с Близнецами, - это Кастор и Полидевк. Буква "самэх", напоминающая букву "о" при написании, звучащая как "с", - это, в сущности, две буквы "каф", две дуги, поэтому-то ее можно увязать и с Близнецами ("кафиль"-"двойник", две буквы "каф"="самех"=два двойника=близнецы). Букву "самэх" мы увязали совершенно справедливо и с Весами, весы тоже состоят из двух полудуг (чаш весов). Кстати, заговорив снова о "самэх" и о Весах, уместно исправить неточность, вкравшуюся в главу, посвященную этой букве. Я основываясь на данных Энциклопедии для детей, написала, что название "Весы" было дано созвездию римлянами, что греки называли его "Клешни Скорпиона". Возможно, это так и было, но на ассирийском зодиакальном круге изображены именно весы. Это значит, что либо название "весы" достаточно древнее, либо изображен Зодиакальный круг, подправленный ассирийцами в соответствии с римским названием.
  Буквы, выпавшие на рассматриваемые знаки, позволяют нам связать с этими знаками и семитского бога Коса ("кос" - "чаша", иврит) или Кавса ("кавс" - "лук", арабский). Это имя еще раз подчеркивает родственность ивритских слов "каф" (дуга, чаша и т.д.) - "кешет" (дуга, лук, радуга - ивритское название созвездия Стрельца) - "кос" (чаша). Несмотря на то, что выглядят эти слова разнокоренными, у меня сразу было ощущение, что слово "кешет" отпочковалось от корня "каф", но правила иврита не позволяли обосновать данное предположение. Теперь же, когда согласно Алфавитно-Зодиакальной системе, буквы "самэх" и "фэй" совпали с одними знаками Зодиака, можно было предположить, что буквы эти взаимозаменимы, а "шин" в слове "кешет" образовался посредством своего двойника "син". "Кос" был одной из ипостасей Яхве (т.е. Эйа-Хайа-Энки), либо самостоятельным богом, слившимся со временем с Яхве. Судя по имени, он тоже был занят охотой, или, что весьма вероятно, был прообразом Купидона.
  На мой взгляд, Алфавитно-Зодиакальная система описана мной достаточно подробно, а для завершения настоящего сочинения осталось проанализировать две последних буквы алфавита - двойственную "шин"-"син", обозначающую два звука "ш" и "с", и последнюю букву "тав", образующую устойчивую пару с буквой "тет", обозначая тот же звук "т", падающая на те же знаки Зодиака и образованная, как и "тет", от имени бога мудрости, письменности, торговли Тота-Тавта. Об обеих оставшихся буквах мы уже много говорили, много знаем, поэтому я надеюсь, что настоящее исследование близится к своему эпилогу.
  
  20. САМАЯ-САМАЯ
  
  Главы, посвященные буквам "син"-"шин" ש и "тав" ת , 21-ой и 22-ой буквам ивритского алфавита, последним, мне пришлось переписывать десятки раз, так как постоянно возникали вопросы, заставляющие меня все глубже и глубже проникать в сущность некой языковой системы, составляющей, возможно, основу многих, если не всех языков, принадлежащих разным народам.
  Так я обнаружила, что все буквы латиницы, иврита, кириллицы, арабские и латинские цифры являются вариациями одних и тех же элементов и могут быть сведены к одним и тем же графическим символам: колесо, кол, дуга, угол, крест (четыре угла), точка; я выяснила, что символы эти являлись в древности символами языческих богов солнца и луны, или - реже - неба (тогда солнце становилось глазом неба), или плодородия, жизненной силы, вечности.
  Более того, я выяснила, что атрибуты и символы богов солнца и луны у самых разных народов совпадали. Например: в иллюстрированной книге "Языческие религии и мифы народов мира" (автор - И.Н. Рассоха; издательство - "Торсинг", Харьков, 2002 г.) изображены дух солнца у индейцев пуэбло (США) с атрибутами - еловой веткой и колокольчиком, а также китайский бог времени Тай-Суй с его атрибутами - священным копьем и колокольчиком. Вы возразите, что у китайцев с колокольчиком бог времени, а не солнца, однако дефиниции "календарь", "время", "год", "секунда" и т.п. непременно связаны с именами богов солнца или луны во всех языках и в китайском, уверена, тоже. Календари-то бывают либо солнечными, либо лунными, либо солнечно-лунными.
  А теперь взгляните внимательно на структуру слов: кол, колос, калач, колесо, колокол, календарь, Коляда, колыбель (дуга), коло (название хоровода у южных славян; круг в переводе с польского языка). А знаете ли вы, что еще неизвестно, является ли слово "календарь" латинским и произошло ли имя Коляды от слова "календарь". ----------------------------------------------------------(Слово "календарь" (кале-ндер) скорее всего происходит от названия иудейской молитвы "Коль-Нидре" (Aramaic: כל נדרי) - отпущения грехов, которая читается раз в год в сентябре на 10 дей Йом Киппур еврейского Нового Года Рош Ашана.http://en.wikipedia.org/wiki/Kol_nidre и является непременным атрибутом еврейского Нового Года. Прим. Проф. Столешникова).
  Ряд исследователей возводят имя Коляды к скифскому слову "кол", которое переводилось именно как "солнце". Теперь, зная наиболее древнее значение корня "кол", вспомните, пожалуйста, слово "колосс" - так называлась гигантская статуя, возведенная греками богу солнца Гелиосу. Звуки "г" и "к" - относятся к одной фонетической группе, согласно правилам иврита они взаимозаменимы, по правилам русского языка они образуют пару "глухой-звонкий". Зная это, сравните, пожалуйста, первые корни имен Коляда и Гелиос, и вы увидете сами явное родство этих имен. Звук "к" изображается и в латинском, и в иврите дугой "С" (полукругом - полумесяцем, куполом, колоколом, ладьей и др. предметами, похожими на дугу), а в греческом и русском звук "к" изображается колом (копьем, веткой, колючкой, клыком) и дугой (!). Звук "г" в латинском изображается дугой со стрелочкой на нижнем конце, а в иврите письменная буква "гимель" - это латинская "G", но со стрелочкой на верхнем конце, т.е и латинская, и ивритская письменная буквы, обозначающие звук "г", являются согнутым в дугу копьем. Греческая заглавная буква "гамма" является копией русской "Г", а строчная "гамма" является копией ивритской печатной буквы "айн", похожей на "Y" или ивритской печатной "гимель", но перевернутой вверх ногами ג, и все эти знаки представляют собой угол (уГОЛ), прямой или острый, да еще и с шипом на конце (с КОЛючкой), то есть являются, по сути, символами острия копья, наконечника стрелы, или вектора, или луча. Но вот, что любопытно: русская письменная строчная "г" изображает уже не угол, не дугу, не кол, а крючок или волнистую линию, отражающую волнообразное движение (КОЛыхание). В иврите слово "гал" - это волна (т.е. дуга), "галгал" (т.е. две волны, две дуги) - колесо, "гулголет" - голова, череп. Теперь и вы видите, что русское слово "голова" произошло от корня "кол"? Однако тем же значком, что в русском языке изображается маленькая письменная буква "г", в латинском изображается звук "с" (похожим значком изображается и маленькая греческая "сигма", которая в греческом писалась в конце слов), а тем знаком, которым в латинском и иврите изображается звук "к", в русском изображается звук "с". И вот уже корень "кол"-"гол" превращается в "сол", а Соль - это бог солнца у скандинавов и римлян, это корень русского слова "солнце". У греков Селена - богиня Луны. Мы с вами пока говорим только о взаимосвязи буквенных символов, почти не затрагивая фонетику, но мне кажется, что правила взаимопревращаемости звуков в одном языке или при переходе из языка в язык, определяются именно знаками, т.е. первично не звучание, а изображение. Неслучайно греческая буква "сигма" имеет три символа, три буквы: Σ σ ς два строчных знака, напоминающих буквы "с" и "s", и заглавную букву, ставшую в математике знаком суммы, т.е. повернутую на 90-то градусов букву "М", т.е. угловатую вариацию буквы "Е", или угловатую вариацию буквы "З", но перевернутую на 180 градусов. Однако и М, и Е, и З даже внутри русского языка представляют собой результат поворота в разные стороны знака, обозначающего звук "Ш".
  Очень важно, что и в иврите звук "ш" обозначается тем же знаком, что и в русском, - знаком, напоминающим трезубец Нептуна. Две буквы, очень похожие графически на "ш", "шин" и "син", отличаются друг от друга при огласованном письме точкой сверху, при этом у "шин" точка справа, она даже называется "шин правая", а у "син" точка слева, и ее называют "шин левая".
  ТАК, НЕ КАСАЯСЬ СОВЕРШЕННО ПРАВИЛ ФОНЕТИКИ, ТОЛЬКО ИЗ АНАЛИЗА ЦЕПИ МЕТАМОРФОЗ, ПРОИСХОДЯЩИХ СО ЗНАКОВЫМИ БУКВЕННЫМИ СИМВОЛАМИ, МЫ ВЫШЛИ, СЛЕДУЯ ОТ КОРНЯ "КОЛ" (В ЛАТЫНИ - "COL") И ИМЕНИ КОЛЯДЫ, ЧЕРЕЗ КОРЕНЬ "ГОЛ" (В ЛАТЫНИ - "GOL"), ИМЯ ГЕЛИОСА, И ЧЕРЕЗ КОРЕНЬ "СОЛ" (В ЛАТЫНИ - "SOL"), ИМЕНА СОЛЯ И СОЛНЦА, МЫ ВЫШЛИ НА КОРЕНЬ "ШОЛ" И ИМЯ ШАЛИМА.
  Шалим - западносемитский бога заката или вечерней зари, т.е. солнца, считался в древности основателем и покровителем города Йе-рушелайма (Иерусалима), в названии города два слова: "Йеру" (творец, создатель - Иегова) и "Шалим". ---------------------------------------------- (Мы уже показали, что в данном случае это неправильное деление, поскольку в том же имени пророка Иеремия - "Ие" переводится как "Иегова взойдёт". То же самое и в имени пророка Иезекиля "Иегова укрепит". http://en.wikipedia.org/wiki/Ezekiel Ие-хошуа (Джошуа): http://en.wikipedia.org/wiki/Joshua - То есть "Ие" - это везде однозначно "Иегова" http://en.wikipedia.org/wiki/Jeremiah. Прим. Проф. Столешникова).
  По правилам иврита буква "шин" имеет графического двойника - букву "син" (подобно тому, как в русском буква "Ш" имеет близнеца "Щ"), но, несмотря на то, что в иностранных языках - арабском, греческом, латинском и др. - "шин" превратилась в "син", в иврите подобное превращение ТЕОРЕТИЧЕСКИ недопустимо. Буква "шин" может превращаться только в "тав", а вот "тав" уже может превращаться еще в 6-ть букв, в том числе в "самэх" (тоже звук "с"), но не в "син". А вот "самэх" может превращаться в "син", "зайн" (звук "з") и "цади" (звук "ц"). Правила иврита обособляют "шин", делая ее формально самой незаменимой буквой, только "тав" может стать ее заместителем. Непревращаемость буквы "шин" в "син" размыкает цепь, разрывает замкнутый круг превращений букв одна в другую, образуя некую линию, на противоположных концах которых оказываются буквы "шин" и "син" (в русском языке это буквы "ш" и "щ"), а где-то по середине должна оказаться буква "айн", являющаяся самой активной, деятельной буквой, способной превращаться в максимальное по сравнению с другими буквами число знаков - 7-мь. Думается, что в русском языке подобную роль буквы "айн" играет буква "ж", являющаяся, сами взгляните, двумя знаками "ш" - сверху и снизу, а также превращающаяся и в "Й" (надежда - надейся), и в "Г" (Боже - Бог), и в "В" (одежда - одеваться), и в "Д" (гаже - гад) и в "З" (княжить - князь), и в др. буквы.
  Однако в русском буква "Ш" может превращаться в "Ж" напрямую, а в иврите "шин" превращается только в "тав", но зато "тав" превращается и в "зайн", и в "далет" и в др. буквы, являясь почти такой же универсальной, как "айн".
  Иерархия букв в иврите, система их взаимопревращений связана одновременно и с фонетикой, и с символикой, но более всего - с определенной философской системой, т.к. некоторые метаморфозы необъяснимы с точки зрения фонетики. Оказалось, что ПРАВИЛА ИВРИТА ДОПУСКАЮТ БОЛЬШИНСТВО ПРЕВРАЩЕНИЙ, ПРОИЗОШЕДШИХ С БУКВАМИ И ЗВУКАМИ В ДРУГИХ ЯЗЫКАХ, а также объясняют русское правило о глухих и звонких парных звуках, то есть: факт превращения греческого слова "киник" в слово "циник", например, допустимо, т.к. ивритская буква "куф" может переходить в "цади", а русское правило о том, что слово "луг", например, пишется через "г", а произносится через "к", задано ивритским правилом о переходе буквы "гимэль" в "каф" ("каф" в свою очередь может стать "хаф", поэтому в слове "Бог" буква "г" звучит как "х").
  Я неслучайно начала рассказ о букве "шин" издалека, напомнив вам имена Коляды и Гелиоса, Соля и Селены, рассказав вам о Шалиме. Дело в том, что и корень "шин"-"син" связан с именами богов солнца и луны. Сином (или Суэном, или Зуэном) аккадцы стали именовать шумерского бога луны Нанну. В английском языке корень "син" связан с солнцем ("sun"). С богами солнца предки наши связывали и радость, и веселье, и любовь, поэтому солнечный цвет, каким бы он ни был - красным, желтым, золотым, зеленым (у разных народов цветами бога солнца могли считаться разные цвета) - это радостный цвет в большинстве языков (в английском - это "сани", которое переводится как солнечный, радостный) Английское слово "саншайн", означаемое "ясная погода, радость, веселье" - это, фактически, искаженное название ивритской буквы, о которой мы ведем речь, т.е. "син"-"шин". Латинское числительное "сингал" (число "1") сохранилось в английском языке в следующих значениях: "single" (единственный, один, холостой, отдельный, одинокий, выбирать, отбирать), "singular" (необычный, странный, единственный) и "singly" (в отдельности и поодиночке). Важно, что и имена Коляды-Гелиоса, а также Соля-Солнца-Шалима тоже связаны с наименованиями числа "1". Слово "кол" - это в том числе и наименование единицы в русском языке, слово "соло" связано с числом "1" в латыни, а латинское числительное "сингал" состоит из двух корней, и второй корень в составе слова мы смело можем увязать с именами Гелиоса и Коляды и со словом "кол". Оказалось, что какой бы вы корень из рассматриваемых языков ни взяли, он почти наверняка будет связан или с числом "1", или с числом "0", или с числом бесконечности "8" в рамках одного языка или в другом каком-нибудь языке, и при этом корень этот же непременно будет связан с именем бога зари, солнца, луны, огня или неба, грозы, плодородия, с нарицательным наименованием солнца или луны в санскрите, или в латинском, или в русском и т.д.
  Взгляните на "0" и вспомните, что Коляду чествовали на Руси калачами и караваями. Взгляните на "1" и перечитайте начало настоящей главы об атрибутах богов солнца (времени) - копье и еловой (колючей) ветке.
  А в иврите "шана" - это год, "шния" - это вторая или секунда,"шани" - это красный, "шени" - второй, "шен" - зуб, "шуне" - необычный, странный. Но у семитских племен Син - это бог луны, поэтому без знания английского и мифологии мы бы никогда не поняли, почему в иврите слова, переводимые как "зуб" и "красный", - это однокоренные слова.
  В шумерской мифологии Уту, бог солнца, является сыном Нанны, бога Луны. Именно Нанну аккадцы назвали Сином, Зуэном, Сиянием. Нанна был первым и главным, Уту был служкой, используемым Нанной, подчиняющимся отцу, т.е. Шамашем (на иврите "шимуш" - пользование, "мешумаш" - вторичный, бывший в употреблении, "шамаш" - слуга), аккадцы и назвали бога Солнца Шамаш ("шэмеш" на иврите). Однако уже у аккадцев акцент сместился, и бывший слуга Шамаш стал главным, а Син стал вторым, т.е. "шени". Поэтому исследуя буквы "шин"-"син", а также "самэх", отпочковавшуюся от "син" с целью выделения солнца от луны (к сожалению, анализируя "самех", я еще не додумалась до этого и не связала эту букву с солнцем как источником смеха и радости ("самеах" - это радостный, веселый на иврите), мы постоянно сталкиваемся с тем, что лунные и солнечные характеристики перепутаны, перепутаны их цвета, черты характера, функции, а также буквы, звуки и символы. Слово "шемеш" (солнце) в иврите пишется с буквы "шин", письменная "шин" - это "е" http://en.wikipedia.org/wiki/Cursive_Hebrew - зеркальное отражение цифры "9", т.е. сочетание круга и полумесяца, т.е. явный символ луны, название буквы "самех" является однокоренным словом со словом "шемеш" и письменная она выглядит как "О", т.е является явным изображением солнечного диска, однако звук "ш" ей не соответствует. Подобная путанница существует и в русском, и в английском, и в латыни, и в греческом, и, вероятно, во всех языках мира.
  То, что недопустимость перехода буквы "шин" в "син" и звука "ш" в "с" в иврите является формальной, доказывают следующие примеры: в иврите существуют слова "шен" и "сен", оба обозначающее "зуб, клык, острие", а также слова "цен", "сил", "сол", "сул" - все эти слова переводятся как "острие, колючка, кол, скала", но связаны-то эти наименования фигуры "1" или фигуры "V" с западносемитскими богами Шалимом (Соль-Солнце-Селена и др. и, возможно, Гелиос, Коляда) и Сином (Зуэном, Саном, Суэном, Сиянием и др.) К слову сказать, в иврите сохранилось еще множество синонимов слов "шен", "сол" и т.п., образованных едва ли не от всех существующих корней, поэтому в случаях, когда имя какого-либо бога солнца не удается увязать с однокоренным наименованием цифры "1", в иврите наверняка можно найти название колючки, острия, или точки, потому что острие - это еще и точка, поэтому мы точим карандаш, например, дабы заострить его. Острие вектора или стрелы указывает направление и, следовательно, цифра "1" (или буква "вав" в иврите, или строчная буква "l" в латыни) являются символическими изображениями лучей, как математических, так и солнечных, а также течений, потоков и т.п. Точка-точить-течение. С каким же богом связаны эти слова с корнем "точ" и в каком языке это имя обозначает число "1"? Вспомните бога мудрости Тота, ивритскую букву "тет" и французское выражение "тет-а-тет". Во французском слово "тет" не связано с наименованием единицы, оно переводится как "голова", однако сравните в русском слова "кол" и "глава", "голова, главный", а в иврите - "ришон" (первый) (франц. Ришелье) и "рош" (голова). К слову, почти уверена, что русское слово "раз" и ивритское слово "ришон" являются однокоренными, но сейчас я веду речь о корне "тет". Русское указательное местоимение "тот" косвенно связывает этот корень с числом "1", оно, вероятно, близко по значению к латинскому разделительному числительному "сингал", т.к. говоря "тот", мы нередко выделяем одного из двух. Еще раз повторяю, что и арабская, и латинская цифры "1" изображают нечто острое - клинышек для письма, копье, стрелку часов, колючку, шип, зуб, и когда не удается связать имя какого-то бога с числом "1", когда не удается найти числительное, необходимо искать название шипа, шеста, зуба и т.п. Взгляните, как пишется английское слово, переводимое как "зуб, зубец", - "tooth". Вот он снова наш бог Тот, который у древних египтян был не только богом мудрости, письменности, счета (счета и, следовательно, торговли), но - главное в данном контексте - он отождествлялся с луной, считался сердцем бога Ра-солнца, а еще Тот был владыкой времени. Образ Тота бесспорно связан с образом аналогичного семитского бога Таавта. Две буквы ивритского алфавита, обозначающие звук "т", - "тет" и "тав", безусловно связаны с именем Тота. А теперь сравните слово "тав" с именем китайского бога времени Тай-Суй, о котором я писала в начале главы. Согласно правилам иврита, корень "тав" легко преображается в "тай".
  Египетская мифология, язык древних египтян присутствуют в иврите, в семитской мифологии. Например: центром культа Тота был город Шмун или Хэмену. Буквально наименование города переводилось как "восемь". В иврите число "8" называется "шмонэ", корень "ш + м" просматривается в названии солнца "шэмеш", второе же ивритское название солнца - это "хама". Сравните: Шмун и Хэмену с "шэмеш" и "хама". Шумерского бога солнца Уту в Шамаша переименовали поселившиеся рядом с шумерами аккадцы. Язык аккадцев сильно похож на иврит. Возможно, аккадцы были выходцами из Древнего Египта или как-то иначе были связаны с египтянами (евреями)? Именно аккадцы, восприняв и приспособив к своему языку мифы шумеров, не восприняли шумерское отношение к Солнцу-Уту-Шамашу как к заместителю Луны-Нанны-Сина, они, подобно египтянам, молились на Шамаша как главного, первейшего, создавшего себе заместителя и помошника Сина-луну. Думается, что подобная версия имеет право на существование и нуждается в проверке историков и археологов.
  Итак. Не только буквы "шин"-"син" и "самэх" связаны с солнцем и луной, но и буквы "тет" и "тав" связаны с луной, сердцем солнца. Но подробнее об этом следует поговорить в следующей главе, посвященной букве "тав". Параллельно, думается, придется говорить и о "шин"-"син", т.к. звук русского языка "Ч" является как звукосочетанием "тш", так и разновидностью звука "ц", поэтому и сложно порой определить, какой из ивритских букв в том или ином корне "ч" соответствует.
  Языческих богов, если разобраться с их именами, было в языческом мире не так уж много, и у всех народов мира пантеон их был весьма похож, а нередко и просто тождественен. Например, в начале настоящей работы я гадала, было ли известно имя бога Гада славянам, и, пожалуста, в книге Асова "Священные прародины славян" вычитала недавно, что Годуна (или Гостуна) было вторым именем славянского бога Велеса, бога скотоводства и плодородия.
  Настоящая глава получилась очень объемной, а я не изложила и четверти того, что можно рассказать о букве "шин"-"син". Но в заключении я обязана объяснить, о каких же зубах, клыках, скалах говорят нам ивритские корни типа "цен", "шен", "сол", "сил" и др. Греческому богу солнца Гелиосу (корень "г+л"="к+л"="х+л) построили огромную статую колосс http://en.wikipedia.org/wiki/Colossus_of_Rhodes, помните? По всему миру, кроме Австралии, обнаружены мегалиты (постройки из огромных камней) - дольмены, менгиры и кромлехи. Ученые доказали, что менгиры - острые зубообразные каменные глыбы - были древними храмами солнца и обсерваториями. Об этом очень хорошо написано и проиллюстрировано фотографиями в книге "Языческие религии и мифы народов мира" (автор - И.Н. Рассоха; издательство - "Торсинг", Харьков, 2002 г.)
  И еще одно важное дополнение. Символами мудрости у древних египтян были Т-образные кресты http://en.wikipedia.org/wiki/Ankh. Очевидно, и латинская, и русская буквы "т" являются тем самым египетским символом. Символом вечности у др.-египтян было кольцо - это буквы ивритская "самех", латинско-русская "О", это арабская цифра "0". Письменная буква "шин"-"син", похожа на письменную русскую маленькую "е", т.е. является сочетанием кольца и дуги, полумесяца. Оказалось, что в иврите буква "шин" играет очень важную роль, являясь одной из самых незаменимых букв, способных превращаться только в соседнюю "тав", в последнюю букву ивритского алфавита. Но первая буква алфавита "алеф" тоже является почти незаменимой буквой в буквенном круговороте: у нее два заместителя "(х)эй" и "вав". Буква "алеф" - единственная буква ивритского алфавита, напоминающая крест или "х". Кресты, свастики были символами богов солнца едва ли не у всех народов Востока. Крест напоминает печатная буква "алеф", а письменная она пишется вот так: "lc". Вы думаете, я для изображения письменной "алеф" использовала ивритский шрифт? Ничего подобного. Я использовала латинские строчные буквы "л" и "ц". Прочтите знаки письменной буквы "алеф" справа налево, на иврито-арабский манер, и вы получите слово "cal" - "каль" или "cel" - "кэл", и вы уже прекрасно знаете, какие слова связаны с корнем "к + л", вы знаете, какие метаморфозы способен претерпевать этот корень. В частности, в латинском он будет звучать как "цел", в итальянском как "чел", а во французском как "сел". Возвращаясь к корню "шин"-"син", необходимо упомянуть слово "cento", которое и в итальянском, и во французском языках является названием числа "100", однако звучит во французском как "санто", а в итальянском - приблизительно как "чентэ". Латинский значок "l" более всего напоминает арабскую цифру "1", знак восклицания, греческую "йоту", ивритскую "вав" (звуки "у", "о", "в") и украинскую "и". Это позволяет прочесть еще с десяток слов в письменной букве "алеф". А если читать слева направо? А если разобраться из каких букв состоит печатная "алеф", похожая на "Х" или на "К"? Загадочный язык иврит, одна буква которого может включать в себя слова нескольких иностранных языков, - это некое феноменальное языковое явление, требущее тщательнейшего изучения философами, лингвистами и др.
  В первой главе я писала, что ивритская "алеф", первая буква алфавита, широко используется и в качестве цифры "1". Сорт "алеф", в школе класс "алеф", день недели "алеф" и т.д. Моя работа начинает закольцовываться: говоря о последних буквах алфавита, я неожиданно возвращаюсь в его начало. Пусть же моя работа, приняв кольцеобразную структуру, тоже станет символом Солнца, Вечности, Циферблата, Зодиакального круга и т.п.
  И еще несколько слов в заключении настоящей главы. Согласно моей Алфавитно-Зодиакальной системе буква "шин" оказалась в знаках Водолея и Льва. Согласно правилам астрологии, Водолеем управляет Сатурн, а Сатурн у др.-индийцев назывался Шани. Луна у др.-индийцев называлась Чандра. Пасьянс складывается замечательно, господа!
  
  21. АЛФАВИТНО-ЗОДИАКАЛЬНАЯ СИСТЕМА И РУССКИЙ АЛФАВИТ
  
  Собираясь писать о букве "тав", последней букве ивритского алфавита, название которой я увязала с именем бога Тавта у семитов или Тота у египтян, я думала, что рассказ о букве "тав" не составит особого труда, но на пути от буквы "шин"-"син", 21-ой буквы алфавита, к букве "тав", 22-ой и последней, я углубилась в ивритские правила фонетики и специфические ивритские правила взаимозаменимости букв и соответствующих им звуков, и обнаружила, что буква "тав" может быть связана и с другими именами.
  Согласно правилам иврита, буква "шин" может превращаться в "тав" и только "тав", поэтому арамейское слово "тлат" (название числа "3") в иврите превратилось в "шалош", но "тав" может превращаться и в "далет", поэтому в иврите слова "доле" и "шоле" переводятся совершенно идентично как "черпающий воду", а также арамейское слово "диль" в иврите превратилось в "шель", и многие слова с корнем "д + л" имеют в иврите синонимы с корнем "ш + л". Буква "тав" может превращаться в "самэх" и в "тэт" (вторую букву, обозначающую звук "т"), а "тет" - в "зайн" (звук "з"), в "зайн" может превращаться и "самэх" (звук "с"). Буква "тав" может и внутри иврита превращаться в буквы "цади" (звук "ц") и "куф" (звук "к"). Естественно, и "куф" может превращаться в "цади", и наоборот - вот вам и объяснение факта превращения греческого слова "киник" в слово "циник".
  Что же получается? Получается, что от корня названия буквы "тав" могут быть произведены корни "д + в", "с + в", "з + в" и др., а от имени западносемитского бога мудрости Тавта могут быть произведены имена Див-Дэв-Дев (очень распространенное имя в мифологии самых разных народов), Сив (золотоволосая скандинавская богиня), САВитри - "солнечная" или САВитар (в др.-индийской мифологии солярные, т.е связанные с солнцем божества), СВарог (славянский бог огня), СВентовит ("бог богов" у западных славян) и др., а также в имя Зевс или в ветхозаветное имя одного из родоначальников 12-ти колен израилевых ЗАВулон и др. Казалось бы, что данные метаморфозы имен возможны только теоретически, однако вторым именем Зевса у греков было имя Дий, а у русских в Дива превратился Дый. Получается, что ИМЕНА ЗЕВСА (ДИЯ), ДЫЯ, СИВ, РАЗНООБРАЗНЫХ ДИВОВ-ДЕВОВ-ДЭВОВ МОГУТ БЫТЬ ВАРИАЦИЯМИ ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ИМЕНИ И МОГУТ БЫТЬ ИМЕНАМИ, ПРОИЗВОДНЫМИ ОТ ИМЕНИ ТАВТА. Тот же корень, что в именах Див-Дий-Дый, наблюдается и в слове Дьявол. Но и внутри язычества подобные метаморфозы происходили с отдельными божествами, и часто - по политическим мотивам. Например, злыми объявлялись божества враждебного племени, или ставший неугодным жрец (среди жрецов обычно соблюдалась специализация по богам) мог вызвать гонения и на бога, в храме которого он служил.
  Теоретически имя Тавта может быть преобразовано в любое и имен, и, если мы расположим эти имена цепочкой, то выглядеть, согласно правилам иврита, данная цепочка будет следующим образом: ШэШ (в иврите это название цифры "6")=>ШиШ (в русском это - "ноль" или имя банника или черта в мифологии) =>ШиТ (украшение или основа и др., иврит) => ШэД (черт в иврите; добрый дух у аккадцев) =>...=> Шива ("благой, приносящий счастье" - имя одного из главных богов у др.-инидийцев) или Шэва (название числа "7" в иврите, числа, приносящего счастье по каббале) =>ТАВТ=>ДиВ=>ДиЙ=>ЗеВс или ЗиБен (название числа "7" в немецком) =>...=>СиВ=>...=>СаС (веселый, радостный на иврите). Данная цепочка завершается и с левого, и с правого конца графически идентичными словами "шеш" и "сас", словами-палиндромами, в ивритском написании состоящими из двух букв-двойников при написании. Данная цепочка не может принять форму окружности, потому что по правилам иврита двойники "шин" и "син", или "шин правая" и "шин левая" согласно их второму названию, никогда не превращаются друг в друга, подобно тому, как в русском "Ш" никогда не замещает и не замещается буквой или звуком "Щ". Данная цепочка не может принять и форму отрезка, так как для этого потребуется повтор с левой и правой стороны от имени Тавта слов с буквой "цади", способной превращаться в "куф" и "айн", а последние, в свою очередь, в совокупности способны превращаться во все остальные буквы алфавита. Данная цепочка может принять форму петли с двумя концами - левым и правым, т.е. форму письменной буквы "шин", и точкой пересечения, "узлом петли" станет, очевидно, слово-палиндром ЦаЦ (цветущий, проростающий, являющийся, вдруг поднимающийся; иврит) или слово-палиндром ЦиЦ (цветок, росток, крыло, корона Торы, и др.; иврит).
  В иврите существуют слова-палиндромы, состоящие их двух одинаковых букв, и подобных слов много - почти все буквы алфавита приняли участие в создании подобных слов (например: "шэш", "цац" - гласные звуки не указываются при письме, поэтому данные слова образованы путем повторения одной и той же буквы). Те буквы, которые не раздвоились до образования палиндрома из двух букв, стали левым и правым краем слов-палиндромов из трех букв (например: "циц" - в этом слове между двумя "цади" вклинивается "йуд", обозначающая гласный звук "и"). Обилие палиндромов в иврите позволяет осуществить цепочку превращения отдельно взятого корня слова в любой другой корень.
  Для того, чтобы утверждать со стопроцентной уверенностью, что оба имени верховного олимпийского бога являются производными от имени западносемитского бога мудрости Тавта, недостаточно знать правила иврита о заменимости букв, нужно оценивать и данные правила, и исторические сведения, и мифологию в совокупности. Так целый ряд сведений, упомянутых в летописях, позволяет отождествлять др.-русского Дыя и др.-греческого Дия, т.е. Зевса. О том же, что имя Дия, т.е. Зевса, родственно имени Тавта, мы можем говорить с меньшей долей вероятности, но теоретически и это возможно.
  Усвоив правила заменимости букв в иврите, определив русские аналоги важнейших букв ивритского алфавита, я смогла и русский алфавит вписать в мою Алфавитно-Зодиакальную Систему, но с некоторыми специфическими вариациями.
  Буква "Т" перемещается в знаки Водолея и Льва, т.е. из разряда второстепенных букв переходит в категорию основных, расположенных на несущей, основной крестовине ВОДОЛЕЙ-ЛЕВ-ТЕЛЕЦ-СКОРПИОН; буква "Ш" и в ивритском алфавите является первостепенной (расположена в знаках Водолея и Льва), а в русском алфавите она вместе с буквами "Щ", "Ь", "Й", "П", оказывается в знаках ТЕЛЕЦ-СКОРПИОН. Обращаю ваше внимание на то, что буква "т" заместила в знаках Водолея-Льва ушедшую "ш", а по правилам Анха только "тав" может замещать "шин", т.е. данное смещение не является вопиющим нарушением правил иврита. В знаке Водолея оказалась и буква "Ж", в русском составляющая пару букве "Ш", да и при написании являющаяся комбинацией двух знаков "Ш" - сверху и снизу.
  Есть еще ряд смещений, все вполне объяснимы (например, русская "О" попала на те знаки, где находится ивритская буква "самэх", а "самэх" тоже изображается кружочком).
  Главное, что и в ивритском алфавите, и в русском, буквы, связанные с именами главнейших богов оказались на основной крестовине Водолей-Телец-Лев-Скорпион.
  Русский алфавит размещается на Зодиакальном круге следующим образом.
  
  Телец и Скорпион: а-б-й-п- ш-щ-ь.
  В иврите в этих же знаках оказались буквы "йуд" (иудейская буква, выполняющая в речи роль русских букв "й" и "ь"), "алеф" (а), "бэт" (б), "пэй" (п), т.е. наблюдается соответствие иврита и русского.
  Водолей и Лев: д- т -ж-е(ё)-у-э-м.
  В иврите в этих же знаках оказались буквы "далет" (соответствует русской "д" и парной ей "т"), "хэй" (соответствует русской "э" и частично "е"), "вав" (соответствует русским "у" и частично "ё"), "шин" (русская "ж"), "ламед".
  Буква "м" потому, возможно, сместила букву "л", что у славян почитался и обожествлялся медведь, а не лев. Астрологи утверждают, что знаком Льва управляет Солнце. Ивритская буква "шин" оказалась в знаке Льва, оказалась в знаке Льва и русская буква "м", имя бога Шемеша-солнца является палиндромом, состоящим из трех букв: шин-мэм-шин.
  Таким образом, русский алфавит является своеобразным дополнением ивритского алфавита в Алфавитно-Зодиакальной системе.
  И вот, что удивительно: в Древнем Египте богиню-львицу именовали Матит. Богини-львицы у древних египтян именовались также Мент, Менхит, Менкерот, и Менкерот считалась матерью Солнца, которое она в виде ребенка поднимала на небо. Лев, конечно, должен быть связан с солнцем, благодаря цвету и гриве, вот он и был связан с солнцем у египтян. Египетские имена богинь-львиц подчеркивают связь буквы "м" и с материнством, и со львом, и с солнцем.
  С буквой "м" у славян связано имена Масленницы, Мокоши, Мары и ряда других божеств, связанных с плодородием, материнством и смертью.
  Рыбы-Рак-Дева-Козерог: г-с-л-ъ-ю-з-н-ф-х.
  Сравните с ивритом: "гимэль" (г), "зайн" (з), "хэт"(х), "мэм", "нун"(н), "рейш", "хаф"(х) и "син" (с). Опять большинство звуков совпало. Сравните русскую письменную букву "Х" с зодиакальным символом Рыб http://en.wikipedia.org/wiki/File:Pisces.svg и вы увидите их идентичность. Буква "л", в отличие от "ламэд", оказалась в знаке Рака, что нормально, с учетом того, что по правилам астрологии знаком Рака управляет Луна (Луна - богиня ночного света у римлян, "луна" - "лэвана" на иврите). Надо сознаться, что и при совмещении ивритского алфавита с гороскопом, буква "ламэд" падала на созвездие Рака, и я, желая совместить "ламэд" со Львом, вывернулась, раздвоив букву "каф"-"хав" на "каф" и "хав", но русский алфавит не дает такой возможности. Знак Льва я увязала с именами Лето и Леды, родивших от Зевса близнецов, т.е. с именами богинь-матерей. С именами богинь-матерей связаны и буквы "М" и "Н". Поэтому некоторое смещение этих букв нормально и объяснимо. Можно сделать вывод, что влияние букв "л"-"м"-"н" ощущается во всей триаде знаков Рак-Лев-Дева, и некоторые смещения букв допустимы.
  Буква "твердый знак" является одним из астрологических символов знака Козерога, вот она и совпала с ним по моей Алфавитно-Зодиакальной Системе.
  Овен-Близнецы-Весы-Стрелец: о-в-р-и-к-ч-ц-ы-я.
  Сравните с ивритом: "вэт" (в), "тэт", "каф"(к), "самэх"(пишется как "о"), "цади" (ц, ч), "куф" (к), "тав", "фэй". Буквы, обозначающие звук "т" в иврите, обе совместились с данными знаками. Бог Тот отождествлялся и с Меркурием, а Меркурий управляет созвездием Близнецов. Написание ивритской "тав" напоминает перевернутый на 180 градусов зодиакальный символ Овна и, частично, знак Весов. Начало календарного года по еврейскому календарю почти совпадает со знаком Весов, а древний еврейский календарь связывал начало года со знаком Овна. Первый месяц года у евреев, совпадающий со знаком Весов, связан с подведением итогов, т.е. с еврейским Судным днем, название этого месяца - тышрей, корень слова "тышрей" - буквы "тав"+"шин"+"рейш", т.е. три последние буквы алфавита в порядке, обратном алфавитному.
  Русская буква "т" (напоминаю, что Т-образная нижняя часть др.-египетского анха - знака всех богов http://en.wikipedia.org/wiki/Ankh, символизировала мудрость и, вероятно, была связана именно с богом мудрости, письменности, счета, с владыкой времени, с заведующим календарем Тотом), оказавшись в знаке Водолея, переместила начало года, совместив его с месяцем январь. Приводился ли алфавит в соответствие с календарем осознанно или это произошло случайно, но факт остается фактом. Буква "Т" может быть вполне и символом двуликого Януса, бога дверей, входов и выходов, и любого начала (года, месяца и т.д.) - в честь Януса римляне сооружали двойные арки, похожие, вероятно, на письменную русскую букву "т".
  Все эти детали доказывают, что русские буквы я разместила на зодиакальном круге правильно.
  Буква "Я", оказавшаяся в знаках Овна-Близнецов-Весов-Стрельцов вместо ивритской буквы "тав" ת, связана не только с именем Януса, но и с именем Ярилы. Достоверно известно, что праздники в честь Ярилы проводились др.-славянами дважды: весной и летом. Климат на территории, занятой славянами существенно различался, поэтому, возможно, где-то весенние ярилки проходили под знаком Овна, а где-то - под знаком Тельца. Поэтому и буква "Й", оказавшаяся в Тельце, тоже может быть связана с именем Ярилы.
  Древнейшими славянскими божествами были берегини, русалки и рожаницы. Рожаницы являлись парными женскими духами, деревянные фигурки рожаниц изображали сиамских близнецов женского пола. Буква "р" оказалась в знаке Близнецов.
  Несмотря на то, что создание кириллицы связано с христианством, буквы русского алфавита распределились таким образом на Зодиакальном круге, что позволяют вспомнить многих богов славянского пантеона.
  У славян очень почитались змеи, особенно ужи. Ужи-господарики олицетворяли дождь, они считались проводниками между мирами людей и природы. Обратите внимание, что в знаках Водолея и Льва оказались и "у", и "ж", т.е. слово "уж" просто читается. Считалось, что змеи помогают вызывать дождь. У древних славян убийство змеи каралось смертной казнью. Культ змей был долго популярен на Руси Images/ZmeyiRus.jpg. Праздники в честь змей проводились 25 марта (знак Овна) и 14 сентября (знак Девы). Буква "з" оказалась в знаках Рыб-Рака-Девы-Козерога, т.е. и здесь наблюдается пусть не стопроцентное, но существенное соответствие Алфавитно-Зодиакальной системы и славянских языческих обрядов. Понятно, что подобное соответствие возникло против воли создателей кириллицы, в силу большого сходства латинского, ивритского, греческого алфавитов, а также по причине сходства языческих обрядов, праздников и наименований.
  Про букву "тав" в настоящей главе было сказано мало, а все потому, что и не знаю я теперь точно, связывать ли эту букву с именами Таавта и Тота, или с именем Дива-Дия (Зевса). По правилам иврита ее и с Шивой можно увязать. Загадочный язык иврит, теоретически допускающий метаморфозу каждого имени, каждого слова в любое другое до тех пор, пока мы не дойдем до слов "шэш" (число "6") или "сас" (веселый, радостный), а богов или бесов с подобными именами нет, потому что даже русский Шиш (бес, а также число "0") при написании на иврите должен писаться тремя буквами, с "йуд" в середине, и, следовательно, может быть сокращен до слова "шеш" (или "шесть" в русском). Загадочный язык иврит! Начала я за здравие: мол, все можно расшифровать, объяснить, разложить по полочкам, а закончила за упокой, потому что какую бы тайну я ни разгадывала, какую бы дверь ни открывала, - я снова оказывалась перед запертой дверью. И тем не менее кое-что я могу утверждать с уверенностью! Некая единая система - корневая, фонетическая, графическая - система базисная, объединяющая все языки, существует! На настоящем этапе исследования мне удалось только прикоснуться к ней, для того же, чтобы понять ее внутреннюю структуру, необходимы более серьезные исследования.
  И тем не менее, позволю себе предположить, что именно Алфавитно-Зодиакальная система может стать одним из классификаторов корней, который позволит разорвать "порочный круг" - цепочку метаморфоз имен. Так в иврите буквы "тэт" и "тавт" оказались в одних и тех же секторах, что позволяет нам отождествить данные буквы и связать их обе с именем Тота-Тавта. В русском буква "Т" оказалась в одном секторе с "Д", согласные звуки Д-Т являются парными по правилам русского языка, поэтому имя Дива-Дыя мы можем увязать с именем Таавта. Естественно, слова с корнем Д+В являются подгруппой, отпочковавшейся от слов с корнем Т+В, группы эти не следует отождествлять полностью. Буква "зайн" в иврите и "з" в русском согласно Алфавитно-Зодиакальной системе не совпали ни с буквами, обозначающими звук "д", ни с буквами, обозначающими звук "т", поэтому имя Зевса не может быть признанным однокоренным именам Тавта и Дива. Корень "зев" образует самостоятельную группу корней. Имя Зевса, благодаря его второму имени Дий, связано с Дыем-Дивом, но связь эта - историческая, а не языковая. Буква "ч" оказалась в одном секторе с буквой "ц", а также в одном секторе с ивритскими буквами, обозначающими звук "т", поэтому слова с корнем "чет" (чета, четыре, почет, счет, учет, чтение), а также слова с корнем "теч" (точка, точить, течение, тычинка, туча) мы можем рассматривать как подгруппы от группы "Тэт". Буква "З" русская и "С" русская оказались в одном секторе, поэтому слово "золото" мы вполне можем рассматривать как слово, родственное слову "солнце".
  
  22. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ
  
  Мой рассказ о 22-х буквах ивритского алфавита подходит к концу, несмотря на то, что его никак, ну просто никак нельзя посчитать исчерпывающим. Именно неисчерпаемость темы и понуждает меня завершить настоящую работу, ставшей ознакомительной для читателей, да и для меня самой. Беглое знакомство - вот, как можно охарактеризовать работу "Уроки иврита", но и беглое знакомство позволяет сделать некоторые предварительные выводы, которые, естественно, нуждаются в дополнительном исследовании.
  Во-первых, латиница, кириллица, греческий и ивритский алфавиты связаны с гороскопом. Сами знаки, особенно ивритские и греческие, просто повторяют контуры зодиакальных созвездий или их элементы. Невозможно не видеть в контуре созвездия Рака букву "гимэль", а в контуре Тельца - букву "алеф".
  Однако копией ивритской печатной "гимэль" является греческая строчная "ламбда", поэтому, возможно, по Алфавитно-Зодиакальной системе в знаке Рака оказалась русская буква "л", ивритская же "ламед" похожа на созвездие Малого Льва, письменная ивритская "ламед" даже является астрологическим символом знака Льва, так как многие астрологические символы тоже повторяют очертания созвездий.
  А.Асов в его книге "Священные прародины славян" утверждает, что прапредкам славян гороскоп был хорошо известен. Эта книга довольно любопытна, несмотря на ее неприкрытый антисемитизм, а также голословность везде, где речь идет о иврите и ветхозаветных именах. Например, автор пишет:"... имя библейского патриарха Ноя является очень поздней огласовкой еврейского текста Библии, как известно не имевшего букв, означавших гласные. Даже канонический текст, состоящий из одних согласных, позволяет дать огласовку имени патриарха: Ян." Далее автор увязывает имена Яна и Вана (Ивана), и подобная увязка вполне справедлива, но только в отношении внука Ноя, сына Иафета, Явана, имя которого на современном иврите означает "Греция" и должно быть переведено как "грек". Имена Ян и Иван (а также Жан) могут быть также связаны с ивритским именем "Йона", переводимым как "голубь". Но имя Ноя звучит на иврите как Ноах, пишется двумя согласными буквами - "нун" и "хэт". Хоть слева направо, хоть справа налево, а прочитать это имя как Ян или Ван невозможно. Слово же Ной, да, прочитанное наоборот, звучит как Йон. Возможно, что первые христиане писали на иврите, без огласовок, и в каких-то раннехристианских текстах имя Ноах уже искажено и превращено в Ноя. Только так версия, высказанная автором, обретает почву.
  Книга Асова для человека, знающего иврит, любопытна еще и потому, что автор упоминает топонимы, имена и пр., не подозревая, что слова эти являются стопроцентно ивритскими. Так, автор пишет, что название реки Дон произошло от имени Адоная, и знать, бедняга, не знает, что верующий еврей раз по несколько ежедневно повторяет молитвы, начинающиеся словами:"Барух ата, Адонай..." Адонай - это Господи, обращение к богу; слово "адон" - это "господин".
  Но несмотря на подобные промахи автора, готового породниться с индийцами, арийцами, скифами, персами, мордвой, марийцами, - со всеми, кроме евреев , книга является весьма любопытной.
  (Это, кстати, характерная черта криптоевреев, симулировать незнание, как и у этого, имеющего харктерную псевдорусскую фамилию "Асов". В книге Ирмы Хайнман "Еврейская Диаспора и Русь" говорится на стр. 16, что "Название племен "алан" или "асов" (по происхождению иранских, предков современных осетин), проживавших в Приазовье и на Северном Кавказе..." Таким образом, что А.Асов, написавший "Священные прародины славян" имеет сам "ирано-осетинское" происхождение, то есть тот же кавказский криптоеврей. Прим. Проф. Столешникова)
  Естественно, по концепции автора, предки шумеров жили на территории России, т.е. все народы - шумеры, семитские племена и пр. - произошли именно от праславян.
  Читая его книгу, необходимо сверяться с более авторитетными источниками. Так вычитав у Асова о почитании славянами хеттско-хаттского бога грозы и плодородия Телепинуса, я сверилась с Мифологическим словарем, и убедилась, что действительно др.-русская лексика, связанная с культом пчел, свидетельствует о том, что мифы о Телепинусе были славянам известны.
  Имя Телепинуса у греков связано с именем сына Геракла, Телефа, которого, подобно библейскому Моисею, аккадскому Саргону, увековеченному Пушкиным князю Гвидону, отправили младенцем в плавание в забитом ящике. По версии Еврипида в ящик заключили младенца вместе с матерью.
  Хетты, жившие в Малой Азии, имели достаточно могущественное и многонациональное государство, и даже сумели завоевать Вавилон. Более детальное и подробное знакомство с их мифологией заставляет нас сделать вывод о том, что и у хеттов шумерские боги и их истории были невероятно популярны: Ан становится Ану, Энлиль - Алалу, Энки - Эйа и т.д. Возможно, что и имя Телепинуса восходит к шумерским источникам.
  Имя Телепинуса, наряду с именами Доли и Додолы должно быть увязано с буквой "далет" в иврите, с буквой "т" в русском и, следовательно, со знаком Водолея. Однако римская богиня Теллус ("мать-земля"), в жертву которой приносили стельную корову, дала название знаку Тельца и должна быть, несмотря на свое имя, увязана именно с Тельцом.
  Во-вторых, алфавитный порядок совпадает с порядком следования зодиакальных созвездий. Некогда созвездие Тельца считалось первым знаком зодиака, т.к. именно в Тельце находилась точка весеннего равноденствия, которая сместилась через Овна в Рыбы и приблизительно к 2400 году будет находиться в Водолее. Сегодня ивритское название Тельца - Шор, но когда-то, очевидно, его именовали Алуфом (бык, чемпион, генерал), поэтому и первая буква ивритского алфавита получила название "алеф". Слово "алеф" является, на мой взгляд, двукорневым: его структура - это сокращение двух слов эл + аф, фраза "Эл аф" переводится с иврита как "бог летящий" (Мы уже касались этого и перевели АЛЕФ как Бог-Змей - Эл-ЭФ. Прим. П.С.) . Корень Эл, а также связь с образом быка позволил нам увязать эту букву с именем Эллиля-Эла-Илу, верховного бога у шумеров и семитов. Забавно, что имя Аполлона, который у греков был весьма многофункциональным богом, тоже можно расчленить на слова аф + эл + ан. Аписом именовался древнеегипетский бог плодородия в образе быка. Так как буква "алеф" печатная - единственная буква ивритского алфавита, напоминающая крест и свастику, бывшие на Др. Востоке символами света, жизненной силы, а также символами мирового древа, мы обязаны увязать эту букву и с солнечными божествами, и с богами плодородия, то есть в момент соединения знака "алеф" с ее названием Эл был не просто верховным богом в образе быка, обладателем рогатой тиары,- образ его уже слился с образами некоторых других божеств.
  Ивритский алфавит видится мне списком богов какого-то пантеона. (Научная Иверология сходит с платформы мистики и называет "богов" инопланетянами. Проф. Столешников). Подобные списки, устанавливающие иерархию богов, существовали у шумеров.
  В-третьих, Алфавитно-Зодиакальная система объективно существовала. Наиболее подробные сведения о ней сохранились в скандинавской мифологии, чей верховный бог Один являлся священным шаманом, магом и хранителем древних рун. Что же такое руны? Вот, что об этом написано в книге Е.Добровой "Популярная история мифологии", изданной в Москве, издательством "Вече" в 2003 г.
  "Это древние письмена скандинавов. Однако само слово "руна" означает не букву или знак, а секрет или тайну. Поэтому и появилось выражение "поднять руны", т.е. познать великую тайну бытия.
  Рунический алфавит появился в 200 году до н.э http://pl.wikipedia.org/wiki/Runy. Это был так называемый старший футарк (алфавит). Состоял он из 24 рун http://st.blog.cz/m/mlhyavalonu.blog.cz/obrazky/1131665.gif. Однако в эпоху завоеваний викингов древний алфавит подвергся некоторым изменениям, и вместо 24 в нем осталось всего 16 рун...
  Каждой руне соответствует определенный звук и собственное название. Она может обозначать какое-нибудь природное явление (моросящий дождь, град), имя скандинавского бога или даже абстрактное понятие (богатство, болезнь). Например, одна из рун называется "Туг", ей соответствуют звуки "т", "д" или "дн". Обозначает же она имя скандинавского бога Тора".
  В приведенной цитате важно каждое слово. Рун было 24. В греческом алфавите 24 буквы. Почему 24 именно? Да с целью равномерного распределения по зодиакальному кругу. Все остальное, сказанное о рунах, полностью соответствует тому, что написано в подошедшей к заключительной главе настоящей работе "Уроки иврита": каждая буква ивритского алфавита имеет название, числовое значение, связана с именем какого-нибудь бога, а также с рядом абстрактных понятий. Каждая буква ивритского алфавита соответствует одному или нескольким звукам. Зная, что имена скандинавских богов весьма и весьма похожи на ивритские слова и даже имеют аналогичный перевод (я писала, что имя деда Одина - Бури - переводится как "родитель", а на арамейском языке слово "Борэ" (Борис) означает "творец, создатель"; имя отца Одина - Бор - переводится как "рожденный", а арамейское слово "бар" переводится как "сын"; и т.д. и т.п.), мы можем сделать вывод, что обнаруженная мной Алфавитно-Зодиакальная система является неким прообразом скандинавских рун. Сложно поверить, что рунический алфавит возник в 200 г. до н.э., как указано в книге Е.Добровой. Думается, что в 200 г. до н.э. был произведен перевод или адаптация какого-то более древнего источника. Возможно, что в 200 г. до н.э. уже было забыто о связи рун с гороскопом.
  В-четвертых, анализ ивритского алфавита вкупе с именами языческих богов самых разных народов, связанными с ними мифологических сюжетов, обнаружил, что богов не так уж много, что имена их являются вариациями одних и тех же слогов, что длинные имена всегда могут быть разложены на более короткие составные, и такого рода членение обнаруживает, что всякое имя является синтезом имен более древних и потому более коротких. Длинные имена шумерских богов переводятся на русский целыми фразами, слоги этих имен являются многозначными словами, обозначающими часто несколько понятий. Например, в шумерском языке слово "ти" переводилось как "ребро, стрела, жизнь". Древние слова были короткими. Большинство слогов, составляющих современные слова, сами являются древними словами, часто - именами богов. Например, слово "пирог" явно является сочетанием корней "пар" и "ог". В иврите "торт, пирог" называют "уга", корень слова "уга" совпадает со вторым корнем слова "пирог". Так как корень "пар" связан с понятиями роскоши, великолепия, с божеством счастливой доли в мифах иранцев Фарном, а также с корнем "бар" (сын, созданный), слово "пирог" может быть переведено и как "сын огня", и как "праздничный, роскошный торт". Корень "ог"-"аг"-"иг"-уг" связан с понятием "огонь", но исходным его значением является аккадское слово "игиг", являющееся общим титулам для семи небесных богов: Ана (небо), Эллиля (верховный бог), Энки-Эйа-Яхве (бог демиург, владыка пресных вод), Сина (луна), Шамаша (небо), Мардука, Иштар (Венера). Слово "игиг" могло добавляться к любому из семи имен и могло посчитаться иноземцами именем собственным. Подобно тому, как эпитет бога Саха - Шурияш, древние индийцы взяли за основу для образования имени своего бога солнца - Сурьи, они и титул "игиг" могли воспринять как имя бога, поэтому возник Агни.
  В-пятых, с именами богов связаны не только названия букв, но и названия цифр, имена числительные, а также названия народов, абстрактные категории и другие дефиниции.
  В-шестых, боги разных пантеонов, имеющие схожие или аналогичные имена всегда связаны друг с другом, даже если один из них - бог плодородия, а второй - бог подземного царства. Боги, имеющие непохожие на первый взгляд имена, тоже могут быть связаны друг с другом. Теоретически каждое имя может быть преобразовано в любое другое, и все имена выглядят как бесчисленные вариации имен богов шумеро-аккадского или египетского пантеонов.
  Алфавитно-зодиакальная система, распределяющая буквы по 12-ти секторам зодиакального круга, возможно, может помочь при классификации звуков, знаков и корней слов на родственные группы и подгруппы, в противном случае - мы все существующие слова будем вынуждены свести к двум-трем словам. Думается, что Алфавитно-Зодиакальная система является лишь одним из такого рода классификаторов. Мне удалось, например, создать схемы правил взаимозаменяемости букв в иврите, сцепляя в цепочку взаимозаменимые буквы, и цепочка принимала форму египетского анха, или кольца с "хвостиком", которым становилась неучаствующая в круговороте буква "шин" (т.е. форму "яблока"), или даже форму составленной из ромбов и треугольников "Ели" (на углах ромбов и треугольников "висят" ивритские буквы), которая получилась вполне симметричной, украшенной крестом из букв ШИН-ТАВ-КУФ по вертикали сверху вниз и букв ТЭТ-ТАВ-ДАЛЕТ по горизонтали слева направо, стволом же ее стали буквы СИН-САМЭХ-ЗАЙН-ЦАДИ, т.е. "шин" оказалась вершком "Ели", а "син" - корешком. Эти фигуры я назвала Алфавитным Анхом, Алфавитным Запретным Плодом и Алфавитным Древом Познания.
  
  Схемы Анха, Плода и Древа являются весьма наглядным средством классификации букв и звуков.
  В-седьмых, родственные слова могут состоять в родстве разной степени. Например, слова "соль", "сало" и "солнце" являются прямыми родственниками как сыновья и отец, а вот слова "желтый", "золотой", "шило", "цель" - это их дальние родственники. Прямые родственники могут быть очень далеки друг от друга по смыслу, и даже могут являть антогонистами (например: золото-зола-зелень), а между дальними родственниками может обнаруживаться сходство вплоть до тождества (например: зал-салон; или в разных языках: "шалЕм" ( иврит) и его русский перевод "целый").
  В-восьмых, разнокоренные слова могут иметь общих дальних родственников. Например: слово "чело" является дальним родственником слова "тело" и, одновременно, дальним родственником слова "солнце".
  Главный вывод: единая языковая основа, обеспечивающая взаимосвязь между языками, - это некая объективно существующая система; словотворчество внутри обособившихся языков происходит по неким единым правилам, но правила эти нам еще предстоит разгадать и на настоящем этапе исследования мы можем с уверенностью утверждать одно - то, что правила эти существуют.
  antigulag.htm
  А не может быть так, что "Великая Китайская стена", которая из космоса почти прямая http://en.wikipedia.org/wiki/File:Gwc-from-space.jpg и на которой могут разьехаться двое "Жигулей" http://en.wikipedia.org/wiki/File:Chemin_de_ronde_muraille_long.JPG, была просто дорогой, через горную местность как часть Великого Шёлкового Пути по которой шли КАРАваны? Она же как раз идёт от Тихого океана к Джунгарии. Карта: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Map_of_the_Great_Wall_of_China.jpg
  Таким образом очевидно, что все трансформации различных древних империй вдоль этой 30-ой -40-ой параллели - это трансформации различных криптоиверских империй между фракциями различных колен израилевых, борющихся за власть между собой. Как вы видите, Ахамениды контролировали практически весь видимый мир вдоль это параллели ещё около 500-ого года До Н.Э. А затем как раз, при "греках" и "римлянах", то есть при греческих и римских криптоалиенах, всё что восточнее современного Ирака уже навсегда отпало от западной части.
  Во время До Нашей Эры ближневосточные алиены ещё не очень то рисковали лезть на север или на юг. Как видите тогда они преимущественно расползлись от Палестины горизонтально http://en.wikipedia.org/wiki/File:Map_achaemenid_empire_en.png , выполняя собой весь этот широкий пояс от ИБЕР-АЛТАРЯ (ГИБРАЛТАРА) до Тихого океана. И ДЖУ-НАГА-АРИЯ была восточной частью этого пояса. А вы только вчитайтесь в сами названия вдоль этого пояса: Гибралтар (ХИБРУ-АЛТАРЬ), Иберийский полуостров (испанская Иберия; итальянские тИБРЫ; балканская Албания, БААЛ-КАНы, Таврида (тавро "х"), грузинская Иберия, кавказская Албания, КАВ-ХАЗ, иудейская Хазария, Джунагария, сИБЕРия-сИБИРь, ЭЛтай/Алтай, Даурия, ХАК-АССИЯ/ХАК-АЗИЯ, Абакан, Ташкент/Тайшет и т.п. ивритские-хибру названия. И все народы которые живут вдоль этого пояса, то есть вдоль Средиземного моря и на восток, включая современную Уйгурию (Джунагарию), - это потомки древних евреев, которые жили вдоль Великого Шёлкогого Пути ещё за тысячу лет до Н.Э.
  Не зная про вездесущую "голубую кровь" избранного племени - не понять, какого чёрта искал брюнетистый "прибалтийский немец" барон Унгерн http://www.hrono.ru/biograf/ungern.html в Джунгарии:
  "В августе 1920 г. Азиатская дивизия барона Унгерна покидает Даурию и уходит в Монголию с целью штурмовать Ургу - столицу Внешней Монголии (ныне - город Улан-Батор), занятую китайскими республиканскими войсками.В 1921 году барон Унгерн завладев Ургой, объявил во дворе храма Гэсэра, что он прибыл защитить религию Будды и трон великих маньчжурских императоров от красных и безбожников. Барон Унгерн был провозглашен воплощением Гэсэра Воинственного" 1 февраля 1921 года столицу удалось взять. 26 февраля состоялась коронация Богдо-гэгена. Унгерн получил от восстановленного монарха ханский титул, доступный лишь чингизидам по крови: "Возродивший государство великий батор, командующий". А также одарен был личным, с пальца богочеловека, рубиновым перстнем со священным знаком "суувастик". http://zhurnal.lib.ru/g/gawrjuchenkow_j_f/ungern.shtml и http://www.chtivo.ru/chtivo=3&bkid=607246.htm.
  Возможно, Уотсон, что советские евреи сами отдали Джунгарию http://en.wikipedia.org/wiki/Dzungaria в 1949 году Китаю, видимо понимая, что, если Джунгария останется в России, то российские гои могут догадаться, что пресловутые "татаро-монголы" - на самом деле хазаро-джунгары http://news.ferghana.ru/photos/2007_01/uigurt1.jpg. А так эта Джунгария - отрезанный ломоть и понятия о ней у русских никакого нет.
  То есть все эти брюнеты, проживающие и по сей день в этом поясе от самого Хибер-АЛТАРя (Гибралтара) по Джунагарию-Уйгурию включительно: все эти называющиеся исключительно географическими названиями: гибратары, португальцы, испанцы, французы, итальянцы, албанцы, боснийцы, турки, кавказцы всех мастей, грузины, армяне, азеры, все эти семиты Ближнего востока, иракцы, иранцы, уйгуры-джунагары, тюрки - это всё потомки древних евреев. Просто древние евреи пришедши на новые земли, уже исповедуют не чистый иудаизм а различные его варианты с оранжировкой на местное гойское население; а именно, общеизвестные виды абрамических религий http://en.wikipedia.org/wiki/Abrahamic_religions иудео-христианство и иудео-мусульманство, тот же персидский зороастризм, индуизм и буддизм, по принципу индивидуального подхода к каждой гойской группе. Здесь необходимо учитывать строго, что сами криптоевреи в данных регионах исповедуют тайный иудаизм, как на Кавказе, тайно прорывающийся у них различными сектами, типа тех же "шиитов" в Иране, или "дервишей" и суфий Сирии http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Whirlingdervishes.JPG ; на Руси тоже бывшие во множестве и называшиеся "жидовствующими"; в то же время заставляя местных гоев исповедывать чисто гойский экспортный вариант культа с характерной проповедью абсолютного покорства, подчинения и безысходности.
  Вот какая, Уотсон, реальная разница между "турками" и "тюрками"?
  Всего лишь в замене буквы "ю" на "у"?
  А помните, у еврейских большевиков был "Советский Туркестан". В то время как "тЮрки" - это древние жители Джунгарии - по ту сторону Каспия; а "турки" - это теже Джунгары, которых позднее бросили на завоевание Византийской империи по другую сторону Каспия, когда евреев там стали притеснять.
  А эти джунгары в Джунгарии, - они сами пришли тысячу лет ранее - из Ближнего Востока вдоль Великого Шёлкового пути, и за 2000 лет в горах эти древние евреи джунгары, как и их кавказские сородичи хазары, поодичали "маленько". Затем Евреонал их бросил на повторное завоевание Константинополя и на новом месте бывшей Византийской империи джунгарские "тюрки" стали "турками".
  А на 250 лет раньше, чтобы помочь кавказским евреям хазарам Images/khazariamap.jpg , которых разбил кНАЗЬ Святослав, и которые пришли на Кавказ из Палестины за 1000-2000 лет до этого, Евреонал бросил им на помощь тех же джунгаров под видом, дескать, "монголов" http://news.ferghana.ru/photos/2007_01/uigurt1.jpg - так родился миф о необыкновенно могущественных, дескать, "татаро-монголах", милионные армии которых 1000 лет назад были откуда-то вооружены дамасскими клинками, а сейчас они, дескать, всё "позабыли" и расписываются крестиком и используют ишаков как женщин. Здесь идёт подстава монгольских гоев за историческую ответственность иверов-джунгар.
  В свою очередь эта "татаро-монгольская" империя хазаро-джунгаров Images/RabotorgovlyaGoyami_na_Ruci.jpg , которая успела зайти так далеко на запад как Хунгария-Венгрия, трансформировалась в новые государственные формы криптоиверских империй: такие как: Речь Посполитая, Рашия-Русь, Московское царство, Российская империя.
  И здесь важно не упустить такой огромной важности факт, что
  занимаясь разборками на территории Восточной Европы (Русь, Московия, Польша, Кавказ, Крым, повторное завоевание Сибири) - вот этот вот период 16-17 века, польско-русские хазары проиграли старт испанским сефардам в завоевании Северной Европы и открытии новых американских континетов!
  Но в 20-ом веке хазарская ветвь криптоалиенов наверстала всё с лихвой. Видимо потому, что хазарская - это самая злокачественая порода алиенов - самая змеиная. Сейчас именно хазарская порода криптоалиенов контролирует мир и составляет руководство Глобального Евреонала-Синедриона, который правит миром уже в течение 5770 лет http://demotivation.ru/z6ub78d0kzknpic.html и http://en.wikipedia.org/wiki/Chertoff Хазары настолько стали сильны глобально, что в историческом 1947 году они смогли снова завоевать Израиль, сделать "римейк", но уже под себя лично; и близко не подпуская сефардов к Израилю; хотя последние кто "до того" владел Израилем в Палестине, были именно сефарды, а хазары была именно ушедшая на Кавказ, по пути из, правильнее сказать, "Греков в варяги", - фракция. Также как в своё время уйгуры-джунагары, была фракция евреев, ушедшая на восток по "Шёлковому пути".
  Видите какие происходят, я бы сказал,
  "Круговороты криптоевреев в природе".
  На ваших глазах мы очертим три таких круговорота:
  1) Когда евреи ушедшие во "Шёлковому пути" осели в Китае, создали великую империю Джунагарию, стали тюрками, джунагарами, уйгурами, а потом, когда на глобальных верхах возникла необходимость, впоследствии вернулсь на ре-завоевание Ближнего Востока в качестве "турок" и взяли Константинополь и Палестину образовав Османскую империю.
  2). Евреи ушедшие на север по пути "из греков" в варяги" осели на Кавказе став ХАЗАРАМИ, северном Причерноморье и вдоль Волги до самого почти тоже ханзейского-БААЛтийского- криптоеврейского В.Новгорода. Затем после разгрома кНАЗЕМ Святославом, постепеннно трансформировались в Речь Посполитую, а "на Руси" объединившись с "монгольскими" джунгарами создали пресловутое "хазаро-монгольское иго". Затем из Речи Посполитой исподволь, хотя и позже сефардов, подчинили себе всю Северную Европу; из Англии и Голландии завоевали Северную Америку; и из Америки и Англии снова вернулсь завоевателями на Ближний Восток образовав Израиль, разбив заодно и своих бывших напарников "турок"- уйгуров - джунгаров. И ещё и зашли им в тыл, образовав свою хазарскую республику на Дальнем Востоке - Биробиджан.
  3). Евреи-сефарды всегда жили в Палестине. Затем одна часть сефардов с арабами, которыми криптоевреи и руководили, завоевали и создали Испанскую Империю, поднялись в Северную Европу, осели в Англии и Голландии (святой земле), открыли Америку и ушли в неё с концами, полностью законтролировав прекрасные в климатическом отношении райские земли Южной и Центральной Америки и повергнув местных гоев в жесточайшее рабство. А другая часть сефардов ушла на восток по "Великому шёлковому пути" в Китай. А возвратиться в Израиль - сефардов уже хазары обогнали.
  Вот такие очерчиваются основные круговороты криптоеврев в истории.
  И тут аспиранты ещё подбросили мыслей:
  1) "Когда евреи ушедшие во "Шёлковому пути" осели в Китае, создали великую империю Джунагарию, стали тюрками, джунагарами, уйгурами, а потом, когда на глобальных верхах возникла необходимость, впоследствии вернулсь на ре-завоевание Ближнего Востока в качестве "турок" и взяли Константинополь и Палестину образовав Османскую империю".
  Ну тогда логично предположить, что их название ОСТ-маны, т.е. маны с востока, так как в турцию они прибыли уже с востока... те Великая Восточная (Османская) империя.
  2). "Здравствуйте Холмс.После изучения темы "джунгария", обратил особое
  внимание на эту карту
  http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ed/Transasia_trade_routes_1stC_CE_gr2.png
  Показалось интересным, что хайвэй "Шёлковый путь" соединяет два Синая, восточный называмый SINAE (Китай) и ближневосточный Синайский полуостров. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Sinai-peninsula-map.jpg
  Думаю непросто переименовали СИНАЙ в Китай и проложили на Ближний Восток такие трассы в виде Великой китайской стены и Великого шёлкового пути. У иверов всё великое. Надо покопать в этом направлении, возможно они не бродили 40 лет по Синайской пустыне, а дошли до Тихого океана, оставив везде своих "казачков", или наоборот вышли от Тихого и Индийского океана (СИАМ, Таиланд, где процветает гермафродизм) и пошли на запад. Есть над чем поработать".
  Глазастый аспирант: действительно - Синай и Китай на иврите - одно и тоже слово!
  А смотрите что другой аспирант нашёл в Джунагарии - Египетские пирамиды! Более 100 пирамид! Причём огромные как в Мексике. смотрите ВИДЕО: Hidden Uyghur-Turk Pyramids: http://www.youtube.com/watch?v=CSc72F0Ceow&feature=related - и ещё видео с большим подтекстом: Pyramids in China - The "White Pyramid" discovered! http://www.youtube.com/watch?v=Alj3xspWTsw&feature=related Следующая история рассказывается:
  Всегда отрицалось какое-либо существоание пирамид в Китае. В 1947 году американский лётчик сфоторафировал "Белую" пирамиду. Вот это фото: http://webs.lanset.com/dolphin5/siriusly/chinesepyramids_001.htm , которая была опубликована в американском журнале в The New York Sunday News on March 30, 1947. Вики почему то не даёт их фото, хотя заметка есть http://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_pyramids. Есть статья и на русской Вики: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5_%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D0%B4%D1%8B
  Все пирамиды расположены в районе города Ксянь. Их более 100. Вот фото их располжениня. http://www.ancient-wisdom.co.uk/Images/countries/Chinese%20pics/xianpyramids.jpg Отмечается аналогичность египетскому расположению. Вот подборка фото в статье: http://www.earthquest.co.uk/china/china.html и тут http://www.uforc.com/GeorgeFiler/archaeology/FF53ChinesePyr.htm и тут И русский перевод: http://www.domcity.ru/ancient/3673/ и ещё фото с русского сайта: http://oko-planet.su/fail/failphoto/10013-kitajskie-piramidy.html - это спутниковые фото из фильма. Это ещё статья на русском: http://donbass.ua/news/technology/discoveries-and-studies/2009/11/30/kitaiskie-piramidy-ostajutsja-tainoi-foto-video.html
  http://www.easytourchina.com/china-specials/chinese-special-pyramids.htm и это линк на Бинге: http://www.bing.com/images/search?q=chinese+pyranid&go=&form=QBIL&qs=n - и самая большая размером с пирамиду Солнца в Мексике, то есть больше Хеопса в Египте: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Xi%27an_location.png Только в 1978 году появилось второе упроминаение о китайских пирамидах в западной печати и только в 1994 году первый раз в Европеской печати. Только 2006 году - 3 года всего назад один исследователь нашёл по Инету на программе "Гугл Земля" http://en.wikipedia.org/wiki/Google_Earth . Вот ещё информация: http://ru.tixik.com/%D0%9A%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BF%D0%B8%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B8-2353631.htm
  "Китайские пирамиды - Chinese pyramids уникальных древних реликвий в Китае. Они находятся в центральной части страны, в провинции Сен-си. Китайские пирамиды - Chinese pyramids разлагаются на 2000 квадратных километров, в районе, где сосредоточены военных и космических исследований в Китае. К 2003 году пирамиды тайны. Когда в 2004 году Китай официально признал существование этих пирамид. Доступ к этой области, только за разрешение. Большинство из 90 пирамид, закрепляющего это в 2050 году для будущих исследований. Их возраст оценивается в 5000 лет. Nejzáhadnější называют Белой Пирамиде, высокая до 300 м. В других пирамид имеют высоту 35 - 90 метров".
  Короче - исследовать их не дадут и свалят всё на китайцев. Вот ещё статья на русском: http://www.zetatalk.com/Russia/tworx128.htm - Так что тут Иверологи тоже на переднем крае. Явно что мировые СМИ не хотят развивать эту тему. Есть пирамида Хеопса, которую не скрыть, и хватит вам - слушайте лучше чушь, которую мы вам о ней рассказываем. "Белая пирамида" - это тоже, дескать, якобы, "мавзолей" императора Квин - Ши - Хуан (259 До Н.Э - 210 До Н.Э.),- строителя Великой Китайской Стены http://en.wikipedia.org/wiki/Qin_Shi_Huang - прямо какие то мексиканское имя и европеский титул. Терракотовая "красная" армия - его же: http://en.wikipedia.org/wiki/Mausoleum_of_the_First_Qin_Emperor
  Для начала, Уотсон, надо просто на на гугл-Ёрсовском изображении таком - http://en.wikipedia.org/wiki/File:GoogleEarth-Ubuntu_Linux.png - обоих полушарий - отметить расположение китайских прирамид по отношению к египетским и Мексиканским.
  - Но уже нет никакого сомнения, что джунгары пришли по шёлковому пути из Палестины, потому что где пирамиды - там чистые алиены, где алиены, там их люди - иберы-евреи.
  Вот аспирант пишет:"
  Добрый день, Док!Обнаружил данный форум, где потомок "тюрок-кыпчаков" довольно стройно увязывает нашу джунгарскую гипотезу, хотя и растворяет многие факты в куче бесполезной информации. http://www.inauka.ru/news/article92801/forum.html Интересен подход к христианству, как к совместному компромиссу западных, южных и восточных альенов.
  И вот ещё что имеется по Джунгарии в ю-тубе http://www.youtube.com/watch?v=CSc72F0Ceow&feature=related - Кроме джунгар, были ещё и чжурчжени, контролировавшие самый восток Шелкового пути - Амур, там, где сейчас Еврейская АО . Этому была посвящена передача Городское путешествие товарища Любимцева, который посещает места, заведомо "освященные" избранным "городским" народом. Жаль, что достать записи этих передач пока не удалось.С уважением, Аспирант".
  Вики:"Значение слова "чжуржэнь", якобы, неизвестно. С XVII века ЧжурДЖУни известны как маньДЖУры" - маньджурская династия императоров. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D1%87%D0%B6%D1%83%D1%80%D1%8B А это информация о джурдженях с английской Вики: http://en.wikipedia.org/wiki/Jurchen_people Гораздо более обширная статья чем на русской Вики. Интересно, что по-немецки это название читается как имя "ЮРГЕН". А всё что на букву "Ю" - это относится к "Юде". А по монгольски - Зүрчид, ил Цурчид; то есть, видите, идёт цепь взаимоизменчемых ивритских согласных: ДЖ - Г - К - Ю - З - Ц.
  Images/SuzdalMitropolitIllarion.jpg
  Вот аспирант пишет: "Добрый день, Док, Благодарю за хорошую проработку темы пирамид в Китае, прошу добавить ссылку на информацию. по чжурчженям из английской http://en.wikipedia.org/wiki/Jurchen_people - Кроме того, Вам ничего не напоминает название основного притока Амура - Сунгари? http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8
  И Ангара, также имеющаяся и в Крыму? http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B0_%28%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%29
  А "голодный" на английском - hungry? - хунгары? Так что не зря исТорики дробили свои темы по странам, иначе всё становится слишком очевидным...С уважением, Аспирант". - Мда, Уотсон, и Ангара - явно аНАГАра, а Сунгари, явно, суНАГАри. А по-шумерски, я запомнил намертво из фильма на Ютубе об шумерах: "СУ", или "ШУ" - это "Змей". таким образом "СУНАГАри" - масло масляное - "змей-змей-ри".
  А другой аспирант обратил внимание на фото семьи уйгуров-джунагаров http://news.ferghana.ru/photos/2007_01/uigurt1.jpg и обратил внимание на знак пальцами, который делает ребёнок! - это же алиенский знак - "коза". Такую же как делает президент Франции Саркози. Images/sarkozyZnak.jpg Алиенский ребёнок, то есть научен с детства распознавать своих и быть распознаваемым своими. Это не случайности. Смотрите: http://img91.imageDISABLEDshack.us/i/obamafreemason2xz8.jpg/ и http://www.shasta.com/tempest/liberty/Masonic_Signs.html Гляньте сюда: http://www.bing.com/images/search?q=masonic+signals&simid=1238899036179 Различные колена алиенов применяют различные знаки пальцами: Images/SuzdalMitropolitIllarion.jpg
  - Вот сколько выудили! Безусловно тут есть над чём подумать. Мы конечно много ещё не знаем, но одно уже несоменно и факт, что спокон веков алиенами ведётся против гоев грязная игра.
  А гои тут - хотя в каждой нации - две нации, гоев в этом изТорическом круговороте криптоевреев и не видно на поверхности. Гои где-то внизу, под ногами у борющихся между собой криптоевреев, постоянно втаптывающиеся в прах, как обыкновенный расходный скотоподобный материал, не считающийся иверами даже за людей. Вспомните, в диалоге Христа и гойской женщины просящей кусок хлеба, даже ведь Христос, как алиен, не считает гойку человеком и предпочитает сначала накормить собак. Гои ещё не поднялись на ступень своего исторического самосознания.
  И вот смотрите прямо самый последний номер Брайтонского "Форума" No 264 прямо на первой странице статья:
  "Евреи в тюркоязычном мире"
  "23 ноября 2009 года в "Центре еврейской истории" состоялся симпозиум "Еврейская индентификация в тюркоязычном мире". - Чуствуете, Уотсон, даже у самих у криптов проблемы с самоидентификацией. - "Симпозиум организован "Турецкой коалицией Америки", "Обществом азербайджанцев Америки", "Международным фондом горских евреев" при участии других общественных организаций. С тюркоязычной общиной общиной США знакомили продставители культуры: с горскими евреями (Рашбиль Шамаев, поэт, видный представитель горских евреев Нью-Йорка; с культурой бухарских евреев (Рафаель Некталов, главный редактор "Buharian Times" http://www.bukharianjews.com/, международные связи иудеев и мусульманских евреев освещал (Барри Габиб. проддюссер); положение ислама и иудаизма в современой России (д-р Сергей Вайнштен из "Международного Фонда горских евреев". Режиссёр Виктория Баррет представила участникам симпозиума фильм "Часы отчаяния". В своём приветстсвии Президент Международного фонда горских евреев д-р Герман Захарьяев (Москва) выразил надежду, выразил надежду что этот диалог прдолжиться, а существование единственного "штетла" в мире в Азербайджане в "Красной Слободе" является всяким примером толерантности в мусульманской стране".
  И в качестве фразы недели в том же номере брайтонского "Форума" приводится высказывание зам министра иностраных дел России на конференции в Кембриджском университете в ноябре 2009 года. Вы знаете кто зам министра иностранных дел России? - А зря. Бокх с ним, с высказыванием, но мы узнаём фамилию мин иностранных дел России - это о чём мы говорили неоднократано - фамилия этого зам министра иностранных дел России Г. КАРАсин - Зам. "Сергея Лаврова" - Калантарова. (Калантаров и КАРАсин - это хазарские фамилии. То есть министр иностранных дел России и его зам. - криптохазары).
  Россия - это, Уотсон, - КриптоХазарстан и всегда им была. "Русские" - это просто синоним хазар. Это просто хазары имеются ввиду "русские". Потому что ещё хазары бывают "польские", "молдавские", "кавказские", и др. А бывают и "русские" хазары. А гои? - А гои и в Африке гои - они вообще не в счёт.
  Видите что венчает с недавнего времени Красную площадь кроме обычных иудейских пентаклей? - Иерусалимские львы: http://zarubezhom.com/Images/KrasnayaPlozhadVorota2.jpg и http://zarubezhom.com/Images/KrasnayaPlozhadVorota.jpg
  А вы не интересовались никогда почему герб Хакасской республики сИБИРи http://en.wikipedia.org/wiki/Khakassia в бывшем Джунагарском регионе http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coat_of_arms_of_Khakassia_.svg - венцианский лев? http://en.wikipedia.org/wiki/File:Flag_of_Most_Serene_Republic_of_Venice.svg как и во владимирско-суздалськом княжестве: http://zarubezhom.com/Images/SuzdalRozhdestvLvy.jpg и http://en.wikipedia.org/wiki/File:Coat_of_Arms_of_Vladimir_%281781%29.png и http://zarubezhom.com/Images/VladimDmitrBashnya.jpg и на доме No14 по Чистопродненскому бульвару в Москве http://zarubezhom.com/Images/ChistoPrud14Sphinx.jpg архитекора Кравецкого и Микини http://zarubezhom.com/Images/ChistoPrud14Obsor.jpg.
  Так вот зам министра иностранных дел России Лаврова-Калантарова Г. Карасин в своём докладе английским криптоевреям в Кемь-Бридже конечно не упоминал лиц, но пекся о безопасности (читай криптоевреев) в евро-азиатском регионе. И запомните, гои, когда криптоалиены разговаривают об общечеловеческих проблемах, они никогда не имеют ввиду гоев.
  Теперь-то вы поняли, гои, что мы живём не в своём доме? Хотя считаем всё что вокруг, якобы, своей землёй. Вы же видите, что здесь даже сами названия не наши. Все географические названия на Земле - это иврит, траслитерированный согласно правилам взаимозамены ивритских согласных согласно Юлии Вольт UrokiIvrita.htm .
  ASia.htm
  Продолжение следует.
  Умом Россию не понять или памятник Чингиз-хану
  Амаль Раф
  А. Р. М.
  УМОМ РОССИЮ НЕ ПОНЯТь
  или
  ПАМЯТНИК ЧИНГИЗ-ХАНУ
  Знаменитое "Умом Россию не понять..." всегда ставило меня в тупик: что же это за страна такая, в которую можно только верить как ни в какую другую, общим аршином измеренную? И что за стать особенная в ней заключена, иным прочим не присущая? Смысл тютчевского псалма стал доходить до меня лишь после долгого и тщательного изучения работы Ильи Глазунова "Сто веков - великая Русь" (к тысячелетию крещения Руси...) - проблема, как выяснилось, заключалась не в самой России, а в особенностях ума, берущегося ее понять. Название учебника для педагогических (!) вузов "История СССР с древнейших времен до 1861 года" развеяло последние сомнения... Мама дорогая! Какой там общий аршин?! Как не перемножай 100 лет (век) на сто - меньше 10 тысячелетий ни у кого не получится, а значит, по мнению истинно верующего православного г-на Глазунова "великая Россия" появилась аж за 25 (!) веков до сотворения всего остального божьего мира! А если следовать логике авторов учебника для педвузов, история СССР с древнейших времен (с 1922 года) до 1861 года вообще измеряется в отрицательных величинах... Прав, ох прав был незабвенный Александр Сергеевич - одно горе от такого ума! Примените его против какой угодно страны и в нее тоже останется только верить! Но, к счастью, это не единственный для нас путь...
  ЧАСТЬ I. ПОДЛОГ
  С чего начинается Родина? С картинки в твоем (извините за амикошонство) букваре? С хороших и верных товарищей?.. Нет, нет и нет! Родина начинается с первой, самой ранней даты, проставленной в учебнике истории. Ее истории. Это настолько очевидно, что и спорить не о чем. А мы и не будем! Мы лучше порадуемся за наших российских историков - как им повезло! Они не собирали по крохам, не тащили с миру по нитке, а с бору по сосенке - начальная история нашего Отечества свалилась им в руки сразу в готовом виде, одним куском! Это ли не чудо, когда из созданных в разных местах и в разное время летописей на вас любуется один и тот же, практически неизменный текст погодной записи первых трехсот лет российского бытия?.. А вы говорите - с чего начинается Родина! С этого самого она, родимая, и начинается - с "Повести временных лет" Нестора-летописца! И все было бы хорошо, и просто замечательно, если бы не одно НО... Если бы мы знали, кто он такой, этот самый Нестор...
  Был ли знаменитый летописец иноком Киево-Печерского монастыря точно не известно. Может и был, а может и не был. Известие о его монашеском сане (как и само упоминание о Несторе) появляется только в поздней, XVI века, Хлебниковской летописи. Так же точно неизвестны годы его жизни - сам он их не указывал, а больше в то время было некому и, стало быть, приводимые историками цифры... как бы это помягче выразиться... С большей или меньшей долей уверенности можно утверждать лишь то, что если "Нестор" это подлинное имя автора "Повести", то был он мужчиной и весьма при этом грамотным. Все! Нам даже почерк его неизвестен, поскольку текст "Повести временных лет" сохранился не в оригинале, а в позднейших списках, т.е. копиях. По существу, все сведения (за исключением находящих подтверждение в независимых источниках) о начальной истории Руси являются анонимными. Это, конечно, не чисто российское явление, но от этого, однако, легче не становится...
  Но, не будем скатываться на личности - в конце концов, человек (или сколько их там было?) сделал большое и нужное дело. Думаете, просто было ему достать хроники Георгия Амартола и Иоанна Малалы, отыскать тексты русско-византийских договоров X века? А ведь все это следовало еще и осмыслить, творчески переработать и, увязав с местными, зачастую изустными рассказами, притчами и байками исторического характера, сплести в длинную, скрупулезно датированную цепь повествования... Но ведь сплел! И вот что из этого вышло:
  "Но возвратимся мы к прежнему и расскажем, что произошло в эти годы, как уже начали: с первого года царствования Михаила, и расположим по порядку года.
  В год 6361 (853).
  В год 6362 (854).
  В год 6363 (855).
  В год 6364 (856).
  В год 6365 (857).
  В год 6366 (858). Царь Михаил отправился с воинами на болгар по берегу и морем. Болгары же, увидев, что не смогли противостоять им, попросили крестить их и обещали покориться грекам. Царь же крестил князя их и всех бояр и заключил мир с болгарами.
  В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма.
  В год 6368 (860).
  В год 6369 (861).
  (Пер. Д.С.Лихачева)
  Или, вот еще:
  "В год 6506 (998).
  В год 6507 (999).
  В год 6508 (1000). Преставилась Малфрида. В то же лето преставилась и Рогнеда, мать Ярослава.
  В год 6509 (1001). Преставился Изяслав, отец Брячислава, сын Владимира.
  В год 6510 (1002).
  В год 6511 (1003). Преставился Всеслав, сын Изяслава, внук Владимира.
  В год 6512 (1004).
  В год 6513 (1005).
  В год 6514 (1006).
  В год 6515 (1007). Перенесены святые в церковь святой Богородицы.
  В год 6516 (1008).
  В год 6517 (1009).
  В год 6518 (1010).
  В год 6519 (1011). Преставилась Владимирова царица Анна.
  В год 6520 (1012).
  В год 6521 (1013).
  В год 6522 (1014). Когда Ярослав был в Новгороде, давал он по условию в Киев две тысячи гривен от года до года, а тысячу раздавал в Новгороде дружине. И так давали все новгородские посадники, а Ярослав не давал этого в Киев отцу своему. И сказал Владимир: "Расчищайте пути и мостите мосты", ибо хотел идти войною на Ярослава, на сына своего, но разболелся."
  Весьма мило, не правда ли? Вы бы стали так писать? Нет?.. Вот и я бы до такого не додумался. А он - додумался! Было, что писать - писал, а на нет - и суда нет, но даты, тем не менее, аккуратно проставил. Меня сей казус давно занимал: странно это - ну, пропусти ты этот, никому ненужный перечень "пустых лет", что он дает? Если расcчитывал что-то "задним числом" вписать, так ведь для того следовало потребное для позднейшей вставки место свободным оставить, а ради единственной теоретически возможной строчки стоило ли огород городить? Это одного пергамента (очень, надо сказать, недешевого) расход какой непроизводительный, да и вид теряется... Единственно возможным объяснением "художествам" автора, какое удалось мне себе составить, было то, что "Повесть" создавалась не по собственной прихоти и желанию летописца, а в строгом следовании указаниям заказчика - было велено сделать "погодную запись" событий, он и взял под козырек (или что там у него было)! Проявил, так сказать, формальный подход к делу. И, что самое интересное, заказчика это вполне устроило! Со школьной скамьи нас чуть не молиться учили на историю Древней Руси, а тому, кто ее писал и тому, кто стоял за его спиной, важно было форму соблюсти, как в акте о ревизии и списании... Стоило ли вообще браться за столь хлопотное дело при подобном-то отношении?.. Давно, давно я ждал от себя этого вопроса и с удовольствием вам на него отвечу! Стоило! Стоило уже хотя бы потому, что полное название ПВЛ - "СЕ ПОВЕСТИ ВРЕМЯНЬНЫХ ЛЕТ, ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛА РУСКАЯ ЗЕМЛЯ, КТО ВЪ КИЕВЕ НАЧА ПЕРВЕЕ КНЯЖИТИ, И ОТКУДА РУСКАЯ ЗЕМЛЯ СТАЛА ЕСТЬ", и, если отставить дублирующие друг друга словеса о "РУСКОЙ ЗЕМЛЕ", что "ПОШЛА" и "СТАЛА ЕСТЬ", то в сухом остатке останется "КТО ВЪ КИЕВЕ НАЧА ПЕРВЕЕ КНЯЖИТИ", т.е. вопрос о княжении. Говоря суконным языком современности, "Повесть временных лет" ничто иное, как княжеская родословная, вписанная в византийскую историю и местный, русский колорит. Что это меняет? Велика ли разница между несервильно написанной хроникой и тем же описанием событий, но составленным на основе родословца? Разница между первой и вторым та же, что между путевыми заметками и докладной запиской о состоянии дорожного хозяйства: заметки - чистая литература и никого ни к чему не обязывают, доклад же, поданый и принятый по всей форме, служит формальным обоснованием тех или иных претензий. Родословная, чья бы она ни была, всегда претензия: на право занять непыльную, но хлебную должность, на высокий чин, на место ближе к трону, иногда, на самый этот трон... Достаточно вспомнить о ходившем по рукам (при избрании Михаила Романова российским самодержцем) любопытном документе, из которого следовало, что потомки Андрея Кобылы не абы кто, а сродственники чуть не всем царствующим домам Европы! И, если с "Повестью временных лет" дело обстоит подобным же образом, то очень скоро мы узнаем что за претензия кому-то из рюриковичей покоя не давала ...
  Да вот же она, сахарная! Тут же и нашлась... Даю по Ипатьевскому списку:
  "В лето 859. Имели дань варяги, приходившие из-за моря, на Чюди, и на Словенах, и на Мере, и на всех [Веси?] Кривичах.
  ...В лето 862. Изгнали варягов за море, и не дали им дани. И начали сами собой владеть, и не было у них правды [закона]. И встал род на род, и были усобицы, и стали сами с собой воевать. И сказали: Поищем себе князя, который владел нами и управлял по ряду [договору], по праву. Пошли за море к варягам... Говорили Русь, Чудь, Словени, Кривичи и вси [Весь?]. Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Да поидите княжить и владеть нами. И избрались три брата со своими родами и взяли с собой всю Русь [в значении "дружина"]. И сперва пришли к словенам и срубили город Ладогу. И сел старейший [старший] в Ладоге Рюрик, а другой Синеус на Белоозере, а третий Трувор в Изборске. ...Через два года умер Синеус и брат его Трувор и принял Рюрик всю власть один, и пришел к Ильмерю [Ильменскому озеру] и срубил город над Волховом и прозвали его Новгород."
  Попробуем разобраться: вот живут себе бок о бок по берегам Ладожского оз. и р. Волхова разные народы, как то: словени, кривичи, чудь и меря - худо ли, нет - уживаются как-то. В 859 году в места их совместного обитания являются из-за моря некие варяги и принимаются обирать местное население. Год обирают, другой, третий, а на четвертый получают дружный отлуп и убираются восвояси. Все, вроде бы, возвращается на круги своя и жить бы всем да радоваться, но начинается форменная чертовщина: "встал род на род, и были усобицы, и стали сами с собой воевать". Им бы замириться (все от усобиц страдают), но никто не знает как, потому что правды, т.е. закона нет. То, что закона и прежде не было, ни до варягов не было, ни при варягах, почему-то в славянские и в финские буйны головы не приходит. А приходит в них другое: "Поищем себе князя, который владел нами и управлял по ряду, по праву"... И тут же достигают консенсуса! Я по детскому саду помню: не поделит игрушку малышня, устроит кучу малу и вот уже бежит кто-то, сопли по щекам размазывает: "Баба Дуня, баба Дуня! Чего Мишка дерется..." А вот так, чтобы всей гурьбой за нянькой гонялись... Но, вернемся к нашим баранам: ...и повалили оные словени и кривичи, чудь и меря (возможно, что и весь с ними увязалась) кулем в лодьи, и погребли куда глаза глядят за море управу на самих себя искать! А с берега им бабы платочками махали и кричали что-то... Что в подобных случаях обычно кричат? "Да катитесь вы на...!" и разные другие слова. Отчего так, спросите вы? А оттого, что те, кто на свою землю иноземное войско наводит, авторитетом и любовью у соплеменников, как правило, не пользуются и представляют они не народы, которые их "послали", а исключительно себя самих. Только летописцу свою голову не приставишь - у него собственный взгляд на подобные вещи: "А что такого?" И врет дальше! Про трех братьев: Рюрика, Трувора и Синеуса...
  "В "Сказании о призвании варягов" фигурируют три брата-пришельца. Ученые давно обратили внимание на странные имена двух из них - Синеуса и Трувора, бездетных и как-то подозрительно одновременно умерших в 864 г. Поиски их имен в древнескандинавской ономастике не привели к обнадеживающим результатам. Замечено, что сюжет о трех братьях -чужестранцах - основателях городов и родоначальников династий - своего рода фольклорное клише. Подобные предания были распространены в Европе в средние века. Известны легенды о приглашении норманнов в Англию и Ирландию. Видукинд Корвейский в "Саксонской хронике" (907 г.) сообщает о посольстве бриттов к саксам, которые предложили последним "владеть их обширной великой страной, изобилующей всякими благами". Саксы снарядили корабли с тремя князьями.
  Высказано предположение, что Синеуса и Трувора не существовало, а летописец буквально передал слова старошведского языка "sune hus" и "thru varing", означавших "с родом своим и верной дружиной". Это предполагает существование документа на старошведском языке, очевидно, того самого "ряда", который заключил Рюрик со славянскими и финскими старейшинами. Полагают, что Нестор при написании своего труда располагал текстами договоров 911 и 945 гг., заключенных между русскими и греками. Возможно, что в княжеском архиве находился и упомянутый "ряд", впервые использованный летописцем-сводчиком, не понявшим его некоторых выражений."
  (Кирпичников А.Н. Призвание варягов)
  По меткому слову г-на Кирпичникова некто неопределенный высказал предположение о неправильной передаче летописцем слов старошведского языка, что автоматически предполагает существование, "очевидно, того самого "ряда", который заключил Рюрик со славянскими и финскими старейшинами". Верность данного умозаключения легко подтверждается незатейливой формулой: глупость - особое свойство ума и, значит, всякий умный человек - дурак! Мысль эта подкрепляется, в свою очередь, следующим предложением того же автора о том, что некие (вновь неназванные) "полагают, что Нестор при написании своего труда располагал текстом договоров 911 и 945 гг., заключенных между русскими и греками". Обыкновенному человеку трудно проследить связь между цитируемыми автором летописи текстами договоров 911 и 945 гг и эфемерным "рядом", ссылок на который в тексте ПВЛ не отмечено, но, как нам известно: глупость - это признак ума и наоборот. Тем более, никто не вправе запретить делать любые предположения - я, например, вполне допускаю возможность выращивания деревьев с золотыми вместо листьев на Поле Чудес! Почему нет? Может, Буратино свои денежки не в том месте зарыл?.. А события 11 сентября в Нью-Йорке? Почему я должен верить, что воздушные лайнеры наводились на башни-близнецы радиомаяками, а не управлялись арабскими террористами-смертниками? Летали же они (арабские террористы) с инструкторами на "кукурузниках", так почему не могли пилотировать огромные пассажирские "Боинги" с помощью компаса и карты дорог США? Единственное, что я могу возразить г-ну Кирпичникову А.Н., так это то, что существуй документ на старошведском, на древнегреческом или каком угодно другом языке, который заключил Рюрик со славянскими и финскими старейшинами, то никакой "Нестор" не сел бы писать фантастических сказок "о призвании варягов". Как раз наоборот: именно отсутствие такого договора и подвигло сермяжного на написание перенасыщенной "пустыми годами" "Повести временных лет". А вот обращение автора ПВЛ к русско-византийским договорам X в. и существование самих этих документов никаких сомнений не вызывает. И вновь мы сталкиваемся с удивительным отношением летописца к собственному труду: согласитесь, довольно странно выискивать маршалов Мюрата и Нея в окружении императора Наполеона III или членов хрущевского Совмина среди деятелей ленинского Совнаркома. А "Нестор" идет еще дальше: в соглашениях (а ими могли быть лишь русско-византийские договора), заключенных минимум через полсотни лет после "призвания варягов" он ищет следы тех, кого сам же на третьем по прибытии году благополучно похоронил! Даже не зная старошведского языка, понимал же он с документом какого времени работает! Но, оставим все это г-ну Кирпичникову А.Н. (дальнейший разбор его замечательной статьи отнял бы у нас слишком много времени) и устремимся дальше... Наша цель - Господин Великий Новгород!
  Справка: Новгород на Волхове служил княжеской резиденцией до 1136 года, в каковом году последний Новгородский князь Всеволод Мстиславич был восставшими новгородцами изгнан и два года спустя (год как назначенный на новое место) во Пскове безвременно почил... Оказавшаяся в хищных боярских руках Земля Новгородская в качестве вечевой республики просуществовала почти три с половиной столетья, пока в 1478 году не была силой присоединена к Московскому княжеству Иоанном Васильевичем III (Великим). Первое, что приходит на ум - а не был ли последний Новгородский князь Всеволод Мстиславич тем самым лицом, что скрывалось за спиной безропотного Нестора? Кто как не он был кровно заинтересован вернуть себе потерянный новгородский стол, а в делах такого рода все средства хороши! Считается, правда, что Нестор-летописец окончил свои дни еще в 1114 году, т.е. несколько преждевременно, но мы-то с вами знаем чего те счеты стоят! К тому же, известно, что первый год своего изгнания Всеволод Мстиславич перебывал на Киевщине и вполне мог захаживать в Киево-Печерский монастырь, где историки традиционно помещают нашего горе-переводчика... Увы, мимо! Таким лицом, направлявшим нестерову руку, несчастный Всеволод Мстиславич быть не мог. У него не было причины доказывать, что новгородский стол его по праву наследования - княжил же он как-то до 1136 года и безо всяких хронологических изысков! И не он один! И уже в силу этого "повесть о призвании варягов" ничего ему не добавляла. Даже напротив: если представить себе невероятное - бунтовщики вдруг одумались под влиянием проникновенных строк нестерова писания и решили восстановить "ряд" с потомками Рюрика - Всеволод Мстиславич был бы последним, кого призвали "княжить и владеть нами". Всеволоду было за что мстить восставшим и ради собственного самосохранения им следовало подыскать себе что-нибудь более нейтральное, благо из претендентов очередь бы стояла. Но реальные новгородцы, в отличие от своих легендарных предшественников, умудрившихся в течении одного 862 года совершить два судьбоносных шага в противоположных направлениях, были людьми серьезными. Лезть к ним со свежеиспеченным, на скорую руку сляпанным "доказательством" было бы верхом самонадеянности. "Да ты, княже, небось сам его на коленке смастерил, али велел кому!.." - сказали бы они и были бы абсолютно правы. Для достижения успеха князю Всеволоду не доставало трех важнейших вещей: авторитета, чтобы с ним вообще кто-то стал переговоры вести; денег - для поддержания тайных сторонников и перетягивания на свою сторону колеблющихся, и, главное - военной силы, способной сломить сопротивление непокорных. Все это было у Великого князя Московского Иоанна III и спор Господина Великого Новгорода с Москвой был решен в его пользу. И вот на что следует обратить особое внимание: историки полагают, что "Повесть временных лет" имела широкое хождение по всей территории средневековой Руси и пользовалась значительной популярностью среди образованного класса - не зря же ее включили в состав Лаврентьевской, Ипатьевской, Радзивилловской летописей... А ведь именно это и странно: ни один из рюриковичей, а среди них встречались великие государственные мужи - тот же Александр Невский, например, даже не делал попытки прибрать к рукам мятежную вотчину! Напротив! Служить были рады в качестве приглашенных кондотьеров и тем уже бывали довольны, что со двора не гонят! И только триста с лишком лет спустя отыскался наследничек... И что бы, интересно, стал он делать не окажись в ПВЛ куска о призвание братьев-варягов? Ах, какой везун был Иоанн Васильевич, какой судьбы баловень! Захотелось пальцы размять - глядь, его "рояль в кустах" дожидается! Правда, новгородская верхушка известиям предъявленных им для ознакомления летописей все равно не поверила или поверить не захотела, да кого их мнение интересовало? Великого князя Московского?! Да он их в рог бараний!.. И восторжествовала справедливость! И не одна... Потому, что в иоанновых кустах "новгородский рояль" оказался не единственным музыкальным инструментом. Помните полное название ПВЛ? И центральную в нем строку: КТО ВЪ КИЕВЕ НАЧА ПЕРВЕЕ КНЯЖИТИ? Мы-то думали, что автор моральный долг первым князьям Киевским отдает, ну, Рюрику так, княгине Ольге... Но взглянем на все это глазами человека второй половины XV века и от нашего прекраснодушия не останется и следа: владыка Московский вытащил на свет документы, в которых недвусмысленно выражена претензия на литовские земли, в состав которых входит вся Киевская Русь... Это прямой вызов потомкам Гедемина - не по праву владеете! Киевская Земля - исконно рюриковичей удел! Только ведь и это далеко не все... Вот письмо великого ордынского временщика Едигея Московскому князю Василию I, деду Иоанна Васильевича:
  "От Едигея поклон Василью, да и много поклонов. Как те поклоны придут к тебе, царев ярлык: слышанье учинилось такое, что неправо у тебя чинят в городах, послы царевы и купцы из Орды к вам приезжают, а вы послов и купцов на смех поднимаете, великую обиду и истому им чините - это недобро. А прежде вы улусом были царевым, и страх держали без истомы и обиды. Как царь Темир-Кутлуй сел на царство, а ты улусу своему государем стал, с того времени у царя в Орде не бывал, царя в очи не видел и князей его, ни бояр своих, ни иного кого не присылал, ни сына, ни брата, ни с каким словом. А потом Шадибек восемь лет царствовал, и у него ты также не бывал и никого не присылал, и Шадибеково царство минуло. А ныне Булат-Салтан сел на царство, и третий год царствует. Также ты сам не бывал, ни брата своего не присылал, ни боярина. И мы улуса твоего сами своими очами не видели, только слухом слышали. А что твои грамоты к нам в Орду присылал, то все лгал: что собирал в твоей державе с двух сох по рублю, куда то серебро девал? Было бы добро, если бы дань была отдана по старине и по правде..."
  Едигей пишет о "прежде царевом улусе", которому князь Василий "государем стал" и с той поры в Орду носа не кажет. В письме явно сквозит обида, но Едигей ни единым словом не подвергает сомнению законность прав и полномочий Московского государя. Думается, такое положение вещей Василия I вполне устраивало, а вот о Иоанне III этого уже не скажешь: он открыто аппелирует к документам, где власть Московских князей легитимизируется происхождением из Рюрикова рода, а вовсе не признанием ее царями ордынскими... Те вообще выведены неведомо кем, безбожными моавитянами и погаными татарами невесть откуда "за грехи наши" взявшимися... Так, единым махом ВСЕ соседи Москвы перешли в разряд ее должников и неприятелей! Только и это еще не конец - аукнулось и в пределах самой Московии: особые права церкви прежде охранялись ярлыками сарайских владык - при Иоанне Васильевиче татарские "писульки" утратили свою силу и первейшей государевой заботой стала секуляризация монастырских земель в пользу сами знаете кого... На иоанново счастье "в кустах" оказался не рояль, а целый симфонический оркестр! А еще до того (уж коль везет, так с самого начала!), как в сказке про Ивана-царевича, взял он за себя замуж девицу сколь прекрасную, столь и премудрую: не принесла ему в приданное племянница последнего византийского императора Софья ни ларцов с самоцветами, ни сундуков золотых, ни земель заморских - был у нее с собой только книг да свитков старинных воз... И не любовную лирику, не мифы Древней Греции взяла она с собой в далекую северную сторону, взяла то, что мужу ее будущему для дел государственных могло пригодиться: царский архив со старинными русско-византийскими договорами, сочинения Амортола и Малалы, т.е. то самое, чем так удачно воспользовался во время оно пресловутый Нестор-летописец...
  Перестанем темнить и водить себя самих вокруг пальца - Иоанн Васильевич III именно тот, кто кроме вполне определенных притязаний имел еще и волю, и возможности к их воплощению. И был он не тем человеком, что ждет милостей от природы! Давайте вспомним, что подлинная рукопись ПВЛ историкам неизвестна и существовала ли она когда-нибудь в виде отдельного, самостоятельного произведения - вопрос из области зыбких, как туман, предположений. Что же имеется в наличии? Имеются Лаврентьевская 1377 года летопись, Ипатьевский и Радзивилловский списки, датируемые началом и концом XV века соответственно. В силу своего возраста Радзивилловская летопись интереса для нас не представляет - написанная при жизни Иоанна III нашей версии она не противоречит. Другое дело Лаврентьевская и Ипатьевская - они то и обеспечивают уже одним своим существованием алиби нашему герою. Не мог же родившийся в 1440 году Иоанн Васильевич иметь отношение к рукописи 1377 года? Или к летописи 20-х годов пусть бы и одного с ним века? Давайте разбираться. Откуда нам известен возраст Лаврентьевского списка, да еще с такой невероятной для старинного документа точностью? Да от самого Лаврентия и известен - он, труды свои на 1305-го (6813) года сообщении окончив, ниже скромно приписал несколько слов о проделанной им работе, представился собственным именем и проставил дату... В переводе с византийского счета от сотворения мира на наш стиль и получилась цифра - 1377... Напиши заботливый Лаврентий любую другую (в разумных, разумеется, хотя и весьма широких пределах) - никто бы и эту новую дату оспаривать не стал. Зачем ему врать-то?.. Но разве нет других способов установить возраст рукописи? Радио-углеродный метод - почему нет? К сожалению, этот способ датировки иной раз дает такой разброс значений, что ему система "Град" позавидует, а главное, при его использовании требуется уничтожить довольно значительный кусок рукописи, на что, естественно, никто не пойдет... Палеография тоже мало на что способна - стили писания (устав, полуустав и т.д.) хоть и менялись с течением времени, но ведь не одномоментно, а против умышленной фальсификации наука вообще бессильна. С Ипатьевским списком дело обстоит сложнее - в отличие от Лаврентьевского, выполненного на пергаменте, он составлен на бумаге, а бумага поддается датированию по филиграням. Метод состоит в том, что при старинном способе производства бумаги бумажную массу выкладывали для просушки на проволочную сетку и в местах ее соприкосновения с проволокой на готовом листе оставались следы - водяные знаки. Этот небольшой недостаток производители быстро обернули себе на пользу - из проволоки стали делать фигуру определенного вида и на бумаге оставался фирменный знак той мастерской, где она была произведена, т. н. филигрань. Проволочная сетка со временем приходила в негодность и ее заменяли на новую - фигуры старались делать в соответствии с единым образцом, но полной идентичности, естественно, не достигали и специалист, имея каталог филиграней, способен достаточно точно определить возраст старинной бумаги. Бумаги, но не рукописи! Вот в чем подвох! Произведенная бумага шла сперва на склад, где хранилась в ожидании оптового покупателя (вывозить ее малыми партиями на большие расстояния экономически невыгодно), вновь попадала на склад (теперь уже перевалочный) и только после этого, по прошествии, иногда, лет, вывозилась дальше, чтобы попасть в руки пользователя. Свою бумагу на Руси времен Иоанна III (тем более, его предшественников) не производили и, ввезенная из Европы была она дефицитна и дорога. И расходовалась предельно экономно, в связи с чем поиски старинного, ДЕСЯТКИ ЛЕТ дожидавшегося своего часа материала для особо важного ГОСУДАРЕВА ДЕЛА, много времени не заняли...
  К чему же мы, в итоге, пришли? Можем ли с уверенностью сказать "с чего начинается Родина"? Можем ли верить сомнительным известиям не менее сомнительного "Нестора"? Не вызывает сомнения, что в "Повести временных лет" отражены подлинные события прошлого, но историкам (в подлинном смысле этого слова) еще только предстоит вычленить их из общей массы сведений, где позднейшая ложь туго переплетена с правдой. Но еще до того разве не следует нам задаться вопросом: а какое все это имеет отношение к стране, в которой мы с вами живем? Подлинно ли начало современной России лежит в области новгородских или киевских событий? Вопрос этот не столь праздный, как может показаться: скажите, имеют ли Ричард III или Томас Мор отношение к истории Соединенных Штатов Америки? Следует ли включать португальские хроники в состав истории Бразилии, а собственно испанские события относить к Мексике или Аргентине? Очевидно, что нет! Так почему сложившуюся вокруг Москвы державу мы выводим из волховских болот и с приднепровских холмов? Неужели история рюриковичей тождественна истории "государства Российского"? Разве современное наше отечество не обязано своим рождением началу возвышения Москвы? Ведь это она присоединила к себе Новгородскую и Киевскую Земли, а не наоборот, ведь это вокруг нее начала складываться великорусская народность, составленная из потомков славянских и финских племен! И разве кровь последних не составляет добрую половину всего генотипа современных русских людей? Так давайте посмеемся над пушкинским" "Москва! Как много в этом звуке для сердца русского сплелось...", потому что "Москва" - финский топононим! Странная это ситуация, лежащая в логике откровенно подлого вопроса: "Ты кого больше любишь - папу или маму?" Но, не будем отвлекаться от основной темы: итак, возвышение Московского княжества - с чем оно связано? А связано оно с тем, что Юрий Московский привез с собой из Орды молодую жену, Кончаку, в крещении - Агафью. И событие это было удивительным сразу по двум причинам: во-первых, Кончака была родной сестрой ордынского царя Узбека, во-вторых, это был тот самый Узбек, при котором ислам суннитского толка стал главенствующей религией на всей территории Орды... Никогда прежде ни один из рюриковичей не удостаивался чести породнится с царствующим домом Чингизидов, да еще при столь необычных обстоятельствах - ради Юрия Даниловича убежденный, как утверждают, мусульманин Узбек пошел на крещение родной сестры, без чего брак по православному обряду заключен быть не мог... К этому следует добавить, что время правления Узбека - пик блеска и могущества Золотой Орды и блеск этот падает вдруг на вполне заурядного, с точки зрения "табели о рангах", человека... Русские летописи однозначно причисляют Юрия Данииловича к роду Рюрика, но так ли это на самом деле я бы утверждать не спешил - очень уж большие и кровавые события повлекло за собой его "возвращение" из Орды, слишком велики оказались перемены в бытовавшем прежде устройстве... И жизнь его и смерть оставляют много вопросов... А вокняжение его брата, знаменитого Ивана Данииловича, носившего татарское прозвище Калита (кошель для денег) и вовсе было бы невозможно, не следуй за ним огромное ордынское войско. Так кем были предки Иоанна Великого? Нет ответа... Но одно не вызывает сомнения: начала любезного нашего отечества следует искать в истории оболганной и потому традиционно нелюбимой Золотой Орды....
  ЧАСТЬ II. УТКА ПО-МОНГОЛЬСКИ
  А за что, скажите на милость, любить эту самую Золотую Орду? Только русофобу, каких развелось последнее время великое множество, может придти такое в голову! Разве не ее основатель Батый уничтожил самобытную русскую государственность, ее культуру? Разве не он растоптал будущность Руси, оторвав ее от семьи братских европейских народов? И что взамен принесли дикие монгольские орды, бесчисленные и ужасные в своей звериной жестокости? "Татарщину"?! И где она теперь, эта самая Великая Монгольская империя? Ее и след простыл... Да полно! Была ли она вообще?....
  "Этой зимой попалась мне в руки книга Сергея Валянского и Дмитрия Калюжного "Другая история Руси". Текст написан весьма динамичным и образным языком, именно поэтому я не бросил ее читать на первых же страницах, такая уж там несусветная ересь, что весь школьный курс истории вкупе с самостоятельно проштудированным университетским встали во мне на дыбы. Господа Валянский с Калюжным на полном серьезе утверждают, что никакие татаромонголы и монголо-татары на Русь не приходили. Но я унял свои курсы и отнесся к книге, как к прекрасно написанному историческому роману в жанре альтернативной истории. Однако потом подумал, что дело это так оставлять нельзя, и не худо бы опровергнуть волюнтаристов. Расстелил я на полу весьма подробную карту Азии, рядом положил атлас народонаселения, где указаны всякие народы, проживающие на нашей благословенной планете, и занялся опровержением. Первое, что делает полководец, намереваясь кого-то завоевать, это прокладывает самый легкий и удобный маршрут для своего войска. Вот и я, представив себя Железным Темучином, принялся прокладывать маршрут для своих железных туменов. И тут же понял, что не видать мне Руси, как своих ушей без зеркала: ВСЕ МОИ КОНИ СДЫХАЛИ НА ЛЮБОМ МАРШРУТЕ НА ПЕРВЫХ ЖЕ СТА КИЛОМЕТРАХ ПУТИ!
  В отличие от профессионального историка, я окончил биофак Томского университета, а потому отлично знаю, что лошадь - существо живое, а потому должно ежедневно кушать: траву, овес, зимой может питаться сушеной травой, в просторечии именуемой сеном, а богатые владельцы лошадей могут и вовсе баловать своих любимцев - кормить отборной пшеницей и ячменем. Помните, как в русских сказках богатыри и витязи холили своих коней? А вот историки за несколько веков развития истории даже не подумали, что на долгом пути через пустыни, горы и степи лошадям нужно что-то есть и пить. Первым усомнился в том, что монголо-татар было полмиллиона человек, еще Ключевский, а потом число их неуклонно снижалось; академик Рыбаков пишет о ста двадцати, ста сорока тысячах. А когда-то известный писатель Чивилихин в своей книге "Память", доказывает, что татар было каких-то тридцать тысяч человек. А все потому, что Ключевский и Чивилихин единственные, кто подумал о бедных лошадках."
  "Итак, любезные господа нойоны! Отправляемся к последнему морю! Баб и детишек - в кибитки! Сами - впереди на лихих конях! (Вот еще загадка: в тех местах вождей кличут нойонами, тайшами, тойонами, а выбрали они почему-то хана, позаимствовав титул из далекой Передней Азии).
  В учебнике истории для вузов, под редакцией академика Рыбакова читаем, что орда Батыя перед броском на Русь отъедалась в верховьях Иртыша и Оби. Интересно, и чем же она там отъедалась? В тех местах - горы, к тому же покрытые непроходимой тайгой, а подлесок представляет собой вообще непролазные заросли из шиповника и крапивы. Уж не крапивой ли с шиповником отъедались монгольские кони? Между истоками Оби и Томи возвышается заснеженный пик горы Белухи. И где ж там кочевали полторы сотни тысяч монголов, с бабами и детишками, это еще плюс полмиллиона голодных ртов, да еще не меньше миллиона коней, коров и быков. Историки упоминают, что осадные орудия и кибитки таскали по степям то ли быки, то ли буйволы, а у них должны быть мамы. А мама быка - корова. Буйволица, кстати, ничем от коровы не отличается, разве что названием. Правда, Гумилев пишет, что монголы пасли свои стада на альпийских лугах... А попробовал бы Лев Николаевич забраться на эти луга, просто пешочком, без стад скота?.. Проломиться сквозь чертолом долин, взобраться на скальные кручи террас... Он, видимо, посчитал, что алтайские альпийские луга похожи на карпатские. Так вот, они мало имеют сходства. Во-первых, алтайские альпийские луга малодоступны для крупного рогатого скота и лошадей, а во-вторых, очень бедны травостоем. Богаты травостоем алтайские субальпийские луга, но это узенькая полоска между альпийскими лугами и скальными террасами. Так что, никогда не кочевали орды Батыя в верховьях Оби и Иртыша, по очень простой причине - там негде кочевать. А горная тайга Алтая плавно перетекает в черную тайгу Западно-Сибирской низменности. Так что, и там кочевать негде. Лишь по левому берегу Иртыша начинается степь, и то когда он вырывается из алтайских теснин. Но в таком случае, как бы монголы попали туда из своей Монголии? Для этого им необходимо было совершить чудо. Полумиллиону людей и миллиону животных нужно было преодолеть две самые безводные пустыни планеты Земля - пустыни Гоби и Такла-Макан. Кто-то может сказать, что пустыни эти вполне преодолимы. В том-то и дело, что по ним никто, никогда не ходил. Даже на верблюдах. Великий Шелковый Путь проходил значительно южнее; вдоль рек Инд и Ганг, по берегу Аравийского моря, Персидского залива, и далее, по рекам Тигру и Евфрату. А в пустыне Такла-Макан даже колодцы копать бессмысленно, чтобы добыть воду. Эта пустыня - дно пересохшего древнего моря. Даже если в колодце и обнаружится вода, то это будет крепкий соляной раствор. На современной карте народонаселения там расплывается огромное белое пятно, до сих пор в этом убийственном месте никто не живет. Пустыню Гоби обойти севернее, по горам Алтая невозможно. Туристы-экстремалы, которые ходили по тем местам, могут подтвердить, что там с легким рюкзачком трудно ходить, а представить в тех местах ораву людей, коней и быков, запряженных в кибитки, и вовсе невозможно. Опять же, Алтай и Тянь-Шань плавно перетекают в Гоби и Такла-Макан. По прихоти природы, в это чертово место не попадает ни единого ручья, стекающего с Тибета, Алтая или Тянь-Шаня. Итак, до первого источника воды монголам необходимо было преодолеть полторы тысячи километров пустыни. Вот и представьте: лошади в день требуется не меньше десяти литров воды утром и десяти вечером, и килограмм двадцать какого-нибудь корма. Скажите на милость, где взять в пустыне, ежедневно, тысячи тонн воды и тысячи тонн корма для животных?! Не иначе как за монголо-татарским войском ехала вереница КАМАЗов с водой и овсом...
  Далее мы просто не будем разбирать всевозможные фантастические допущения, вроде верениц КАМАзов, и того, что монголы на марше питались собственными лошадьми. Хотя, в очень серьезной, и уважаемой мною телепередаче, - "Клуб путешественников", - в сюжете о Монголии, я буквально на днях слышал серьезным тоном произнесенный параноидальный бред, пущенный в оборот еще средневековым фантастом де Рубруком. Что, якобы, монгол мог скакать десять дней на своей лошадке, не слезая с седла, и питаясь лишь тем, что протыкал шейную жилу лошади, и сосал кровь. Интересно, а чем же восполняло потерю влаги и крови это бедное живое существо, имеющее такую же физиологию, что и человек? Кстати, способность к восстановлению сил после физической нагрузки у лошади ровно в два раза ниже, чем у человека. Есть такая характеристика живого существа - "константа Рубнера". Это уровень потребления кислорода на единицу массы. В пирамиде живых существ, населяющих нашу планету, по величине константы Рубнера, человек стоит на самом верху, ниже его следует лошадь, а уж потом располагаются прочие живые существа. То есть, человек может выдать мощность на единицу своей массы ровно в два раза больше, чем лошадь, и в два раза быстрее восстановить потраченные силы. Так что, легенды о фантастической выносливости монгольских лошадей, легенды и есть. Их выносливость не превосходит выносливости современных спортивных коней. На запредельные нагрузки, опасные для жизни и здоровья, способен лишь человек, существо, обладающее разумом и способное подавлять даже инстинкт самосохранения. Именно поэтому есть люди, способные бежать без отдыха сутки, и в мире нет, и никогда не было лошади, способной бежать без отдыха хотя бы двенадцать часов. В мире живут люди, способные при собственном весе в сто пятьдесят килограммов, поднять над головой двести пятьдесят килограммов, а присесть и встать такие люди могут, держа на плечах шестьсот килограмм. То есть в четыре раза больше собственного веса. Но абсолютный рекордсмен среди животных - слон, при собственном весе в три тонны, способен поднимать с помощью бивней и хобота лишь около трехсот килограмм. Однако вернемся к возможным маршрутам монголов.
  Есть еще узкие полоски предгорий Алтая, Тянь-Шаня и Гималаев. Но это лишь узкие полоски каменистой земли, вздыбленной кручами, на которой хоть что-то растет. Пройти там крупному конному войску опять же невозможно: пришлось бы идти поперек ущелий и долин.
  Допустим, монголы пошли севернее; по долине Селенги вышли к Байкалу, и дальше двинулись берегом Ангары. И опять столкнулись с той же проблемой: воды навалом, а коней кормить по-прежнему нечем. Разве что хитроумные монголы научили своих коней есть хвою сосен, елей и пихт. Ибо на всем протяжении до левого берега реки Томи, именно эти породы и составляют так называемую черную тайгу. В семнадцатом веке казаки пришли в Сибирь, да и прошли ее насквозь, на лодках, а не на лошадках с лихим гиканьем. После, уже в Новое время, с какими трудами, десятки лет, прорубался и обустраивался Великий Сибирский тракт!
  Единственный возможный маршрут, с большой долей сомнения, это тот, где, возможно, проходило северное ответвление Великого Шелкового Пути, это две тысячи километров безжизненной пустыни от реки Хуанхэ, до южной оконечности горного массива Монгольского Алтая, и далее вдоль него, по узкому проходу между Алтаем и Тянь-Шанем, до озера Балхаш. На наличие тут в древности и Средние века пути, связывающего Среднюю Азию и Китай, указывают некоторые находки в захоронениях Саргатского района Омской области. Так называемая - "Саргатская культура". Тут найдены предметы, явно китайского происхождения. Возможно, во времена функционирования Великого Шелкового Пути, саргатцы обслуживали его; служили погонщиками верблюдов, нанимались в охрану, содержали постоялые дворы. А после того, как европейцы открыли морской путь в Индию и Китай, и в сухопутных путях отпала надобность, саргатцы откочевали в более благоприятные для жизни места вниз по Иртышу.
  Предположим, вышли таки отчаянные монголы к озеру Балхаш! Ибо к истокам Амударьи и Сырдарьи выйти они никак не могли, потому как путь преграждают уж такие горы, что Алтай с Саянами по сравнению с ними - жалкие холмики. Из Балхаша напоить своих коней бедным монголам не удалось. Ну, не желают кони пить соленую воду! Восточный конец Балхаша соленый. Так что, и пошли они солнцем палимые по пескам озерного берега до устья реки Или. Уф, напоили они таки коней из западного конца озера! А впереди-и... Ничего особенного - всего каких-то восемьсот километров настоящей пустыни, поросшей саксаулом, где травинка за травинкой полдня гоняется, а воду можно найти в редких колодцах, которые для своего удобства кое-где накопали местные жители. Опять же, очень, очень редко в тех местах живущие. Во-первых, местного жителя еще надо изловить, чтобы он указал колодец, и то он мог знать расположение колодцев только своего рода. Допустим, изловили, и он с радостным визгом указал колодец каким-то чужакам, чьего языка он даже не понимает. Садоводы знают, что из одного колодца можно выкачать три-пять бочек воды, потом ждать сутки, пока она вновь наберется и осядет муть. Но это в наших местах, где почва буквально насыщена водой, только не в Средней Азии. Там колодцы копали по сто метров глубиной, а то и глубже. Из одного колодца можно напоить максимум сотню коней, а потом сутки ждать, пока вода наберется."
  (Сергей Лексутов. Марш-бросок железного спецназа Чингисхана.)
  Предлагаю не верить г-ну Лексутову. Что значит: "лошадь - существо живое"? Когда живое, а когда и нет! Особенно, если речь идет о знаменитой, несравненной, несокрушимой и легендарной монгольской лошади! Обратимся к фактам:
  "Каждый год во время самого большого праздника наадом в Монголии проводятся грандиозные скачки, на которые съезжается чуть ли не вся страна."
  "Наадомские скачки проводятся по шести возрастным категориям: жеребцы, полнокровные, пятилетки, четырех-, трех- и двухлетки. В зависимости от возраста они бегут на расстояние от 15 до 30 километров. Трасса степная, специально ее не готовят. В соревнованиях принимают участие почти 10.000 скакунов. Занявшим первые пять мест в каждой группе поют восхваления и освящают их кумысом."
  "Первый приз - два миллиона тугриков (примерно 1.200 долларов), что составляет огромную сумму для жителя бедной страны. Кроме того, весь следующий год к лидерам-жеребцам приводят лошадей для скрещивания. Другого вида селекции в Монголии не признают, и хозяева четвероногих победителей получают хороший источник постоянного дохода до следующих скачек.
  В роли жокеев выступают мальчики и девочки 4-12 лет. Это вовсе не означает эксплуатации детского труда, просто они весят меньше, чем родители. Монгольские дети - прекрасные всадники: сначала их учат держаться в седле, а потом - ходить."
  "В каждом заезде скачут около сотни маленьких кавалеристов в традиционной одежде с номерами на груди. Выкрикивая что-то, они сначала объезжают вокруг вышку, на которой сидят судьи и висит национальный флаг. Сигналом к старту служит удар по большому барабану. В тот же миг конников заволакивает облако взметнувшейся пыли - и с бешеной скоростью растягивается до горизонта, унося окутанных им, уже невидимых всадников. Минут через сорок, уже по одному, нещадно хлеща по бокам взмыленных лошадок, наездники возвращаются к финишу. Первых пятерых победителей зрители приветствуют песней "Лучшие из десяти тысяч". Но лошадям от этого не легче - их глаза вылезают из орбит, ноги подкашиваются, крупы вздуваются и втягиваются, как гончарные меха. Они просят воды, но пить им можно не раньше, чем через час-полтора, Некоторые тут же падают замертво. Что поделаешь - естественный отбор."
  (Скачки в Монголии. Источник: http://mongol.h1.ru )
  Фантастическое зрелище представляют из себя монгольские скакуны: "глаза вылезают из орбит, ноги подкашиваются, крупы вздуваются и втягиваются, как гончарные меха (это что такое?)"! И это "лучшие из десяти тысяч"! Это те, кому предстоит и дальше улучшать породу, как было на протяжении всех 800 лет, минувших со времен первых походов Чингиз-хана! Это лучшие представители своей породы, пробежавшие 15-30 километров с мальчиком или девочкой 4-12 лет на спине! Фантастика! И мистика! Потому, что те, возившие на себе взрослых мужиков чингизова войска были куда хуже нынешних и совершать беспримерные в человеческой истории переходы могли только... Да, да!.. Держите себя за сердце - будучи мертвыми! Так вот он, секрет неприхотливости этих лошадок, относящихся к мясной породе - мертвые легко переносят и голод, и жажду! Их можно было держать как в морозильной камере, так и в духовом шкафу! Они не требовали ухода и совершенно не боялись смерти - чего ее бояться?... когда они все равно уже того... А может и те, кто на них ездил тоже... того?.. Это многое бы объяснило и избавило от неудобных вопросов, которых иначе не избежать...
  "И все же нападение не будет легким. Из своего населения, в десять раз большего, чем монголы, цзиньский император мог набрать кавалерию и пехоту в составе нескольких сотен тысяч воинов, а его города были основательно укреплены. Подступы к Бейджину прикрывали две огромные крепости, что делало его неуязвимым для прямого приступа. Весной 1211 года монголы собрались в долинах к югу от Хентея и начали поход через Гоби. Они удачно рассредоточились и шли несколькими волнами, с тем чтобы не исчерпать немногочисленные и разбросанные по пустыне колодцы и водоемы, наполненные талыми водами. Это была гигантская операция по любым стандартам. Представьте себе 100 000 воинов с 300 000 лошадей, разделенных на 10-20 групп по5-10 тысяч человек, за каждой телегой следуют впряженные верблюды, и между ними все время скачут связные, и так вся армия растянулась на 800 километров по безжизненному каменистому пространству. И все же редакционная команда "Тайной истории" не обмолвилась об этом ни словом, и совершенно правильно. Все проходило достаточно гладко. Такое совершалось не раз и войсками кочевников, и китайцами, и будет совершаться потом. Монгольская аудитория ждала рассказа о личностях и увлекательных подвигах, и для нее эти бытовые подробности звучали бы банальностью. Поэтому сведения об этом походе можно найти только в китайских источниках, и они слишком немногочисленны."
  (Джон Мэн. Чингисхан. Стр. 156)
  Оказывается, "монгольская аудитория ждала рассказа о личностях и увлекательных подвигах, и для нее ЭТИ БЫТОВЫЕ ПОДРОБНОСТИ (обстоятельства перехода через Гоби) ЗВУЧАЛИ БЫ БАНАЛЬНОСТЬЮ"! Для всего человечества открытие Америки или пути в Индию это цепь увлекательных приключений, в том числе и подвигов, а Христофор Колумб и Васко да Гама - личности исторического масштаба; весь мир восхищается людьми вплавь пересекшими Ла-Манш, совершившими восхождение на Эверест, достигшими Северного или Южного полюсов пешком, или на собачьих упряжках, и требует подробностей, подробностей, подробностей!... Всякому очевидно, что пересечь одну из самых суровых к человеку пустынь - акт несомненного геройства и лишь для монгольской аудитории, не понаслышке знающей ЧТО представляет из себя Гоби, все это так, не стоящая упоминания банальность... Еще бы! "Такое совершалось не раз и войсками кочевников, и китайцами, и будет совершаться потом"! Джон Мэн собственными глазами ЧИТАЛ об этом в немногочисленных, увы, китайских источниках! Если бы маленький Джонни ограничился в свое время одним лишь чтением волшебных сказок, из него мог выйти толк, но злые взрослые научили его писать!.. И вот к чему это привело! В полстраницы текста он умудрился втиснуть такое количество глупостей, что не знаешь с какого краю к ним и подступиться... Ну, вот это, хотя бы: "Весной 1211 года монголы собрались в долинах южнее Хентея и начали поход через Гоби." Информирую: именно весной в Гоби начинается сезон чудовищных песчаных бурь, когда сквозь защитные очки не видно что происходит от тебя в десяти метрах, а без очков не видно вообще ничего, потому, что глаза плотно зажмурены от несущихся по воздуху крупного песка и мелких камешков. Ураганной силы ветры свирепствуют, то ослабевая, то усиливаясь, до самого лета. Летом, правда, тоже задувает, но все же не так. Но монголы 1211 года не могли ждать! "Они удачно рассредоточились и шли несколькими волнами, с тем, чтобы не исчерпать немногочисленные и разбросанные по пустыне колодцы и водоемы, наполненные талыми водами"! Откуда взяться талым водам, если зимы в Гоби почти бесснежные?! Г-н Мэн не знает о существовании в гобийской пустыне таких крупных травоядных как куланы, джейраны, лошади Пржевальского? Или считает, что все эти мужественные животные способны впадать в спячку до той поры, когда из-под тающего снега не покажется зеленая травка? К моему сожалению, это не так - бедные копытные вынуждены питаться зимой тем, что не доели осенью! А растительность в пустыне крайне редка и, в основном, стелющаяся - укрой ее снег и всем лошадям Пржевальского (равно как и их товарищам по классу, отряду и семейству) пришлось бы откочевывать на небесные пастбища... Но какое-то количество талой воды (снег, так или иначе, все же есть) просочится к нижним горизонтам и несколько поднимет уровень грунтовых вод, за счет чего в некоторой мере наполнятся разбросанные там и сям водоемы и загадочным образом взявшиеся среди пустыни колодцы. Пусть так и будет! Только пройдет совсем немного времени и уровень воды вернется к прежним значениям. В этом не было бы ничего трагического, если монголы шли с юга на север, вслед за весной (как это сделал Тамерлан, выступив против Тохтамыша), но все было с точностью до наоборот: Чингиз-хан двинул свои тьмы с севера на юг! Г-ну Мэну следовало бы придумать другую версию, но он уже унесся в мир фантазий: "Это была гигантская операция по любым стандартам. Представьте себе 100 000 воинов с 300 000 лошадей, разделенных на 10-20 групп по 5-10 тысяч человек, за каждой телегой следуют впряженные верблюды, и между ними все время скачут связные, и так вся армия растянулась на 800 километров по безжизненному каменистому пространству." Сразу оговоримся: 800 километров - это расстояние от северного края пустыни до южного по прямой, но наземные войска по прямой не движутся и, при определении истинной глубины марша со всеми его изгибами и изворотами, к первоначальной цифре добавляют коэффициент движения (+30%). Полученное расстояние, которое требовалось пройти воинам Потрясателя Вселенной равно 1000 километров. С копейками. Теперь определимся с суточной скоростью движущихся колонн - груженая телега идет по гравийным полям со скоростью меньшей чем у пешего человека, т.е. где-то 2-3 км/час. Навьюченный верблюд покажет не лучший результат, а значит, расстояние, которое способен покрыть за сутки каждый отдельный отряд составит от 20-ти до 25 километров. Расчет, конечно, дает нам идеальную картину, но проявим благородство - г-на Мэна оно все равно не спасет. Итак, каждому человеку, лошади, верблюду и телеге предстояло провести в условиях пустыни не менее полутора месяцев. А теперь перечислим пункты, по которым переброска войск, описанная г-ном Джоном Мэном никоим образом не могла состояться.
  1) В отличие от обитателей пустыни Гоби (вышеупомянутых джейранов, куланов и т.д.) монгольская лошадь животное степное. Степь - бескрайнее разнотравье, пустыня - редко встречающиеся небольшие участки специфической для данной местности растительности (из-за постоянной ветровой эрозии почвенный слой в Гоби не успевает сформироваться). Переход на скудную и непривычную пищу скажется на "монголке" в первые же дни. Еще сильнее скажется вода из местных источников - в значительной части та сильно минерализована, говоря проще - горько-соленая. Эндемики пустыни к ней адаптированы, монгольская лошадь - нет. Ее просто раздует из-за отказа почек. Кроме того, значительную часть дня лошадь вынуждена нести на себе дополнительную физическую нагрузку (идти под седлом, в котором развалился здоровенный мужик, тащить вьюки, тянуть повозку) и, одновременно, поститься - на марше кормиться ей не дадут. Восполнить силы во время привала она просто не успеет. Не успеет даже при том, что ее хозяин пожертвует своим отдыхом ради того, чтобы собрать дополнительную охапку былинок и колючек - будь она единственная, может и пережила как-нибудь, но на каждого человека только лошадей приходится аж три, не считая верблюда! Что ж ему (человеку), всю ночь с фонариком бегать?! Уже только этого достаточно, чтобы поставить на всем предприятии жирный крест...
  2) Вернемся к тому, с чего начали: монгольская лошадь - житель степи, а степь это не только буйное разнотравье, но и толстая подушка дерна под ним, по которой лошадь ходит как по ковру.
  "Ни в одном учебнике истории, ни в одном научном труде, ни в одном историческом художественном произведении я не встречал упоминания, что у монголов существовала какая-либо служба подковки коней. Все верно, степным жителям вовсе не обязательно ковать коней. Не нужны коням подковы на мягких равнинах. А коли ковать коней не было нужды, то монголы этого и не умели."
  "Я не просто так остановился эдак подробно на подковах. Во всех армиях, имевших кавалерию, существовала отлаженная, разветвленная служба ухода за конскими копытами, потому как конские копыта - это была неизбывная головная боль всех кавалерийских начальников. Дело в том, что конские копыта отрастают с такой же скоростью, что и человеческие ногти. В естественных условиях копыта стираются о грунт с той же скоростью, что и нарастают. Подкова же препятствует стиранию копыта, а потому, лошадь регулярно необходимо расковывать, отросшие копыта подрезать, снова подковывать. К тому же пробитые гвоздями края копыт часто трескаются. Такую лошадь необходимо расковать, и отправить на вольный выпас на пару месяцев, чтобы копыта укрепились, и ее снова можно было бы подковать."
  (Сергей Лексутов. Марш-бросок железного спецназа Чингисхана.)
  Но, как известно даже г-ну Мэну, Гоби - пустыня каменистая и у живущих в ней антилоп, диких ослов и лошадей копыта отличаются особой прочностью. А у "монголки" копыта слабые. Именно поэтому перед тысячекилометровым переходом всех ездовых, тягловых и вьючных лошадей следовало бы прежде подковать, иначе в первые же три дня они разобьют себе копыта и все кончится, толком не успев начаться. Вариант ершовского Конька-Горбунка я намеренно не рассматриваю. Из вредности.
  3) Г-н Мэн предлагает нам представить "себе 100 000 воинов с 300 000 лошадей, разделенных на 10-20 групп по 5-10 тысяч человек". 10-20 отдельных групп это 10-20 дорог идущих в одном направлении... В самой Монголии, где обитали покорители Гоби, дорог не было (за ненадобностью) вообще, а в пустыне их набралось десяток, а то и два! В смысле развития транспортных коммуникаций средневековая пустыня может дать фору современной Америке! И куда же вели все эти 10-20 дорог? В Китай? Как бы не так! В Китай они не вели, потому что мудрые китайские правители не желали видеть у себя разбойников-монголов и обзавелись Великой Китайской стеной как раз в целях пресечения их несанкционированных визитов. Так откуда же взялись дороги, которые никуда, кроме как в тупик, не вели? И чего ради кто-то рыл вдоль бесполезных трасс никому не нужные колодцы, наполнявшиеся обнаруженной Джоном Мэном талой водой? Поставим себя на место великого Чингиз-хана: перед ним лежит пустынная Гоби, само название которой переводится с монгольского как "безводная" или "безжизненная", а за ней лежит сказочно богатая страна, средоточие всех его вожделений. Пошлем ли мы 100 000 доверившихся нам людей с 300 000 лошадей (не считая телег и верблюдов) вперед, ткнув пальцем в сторону юга: "Встречаемся на той стороне! Айда, ребята!" Очень сомневаюсь... Миллион к одному, что сперва мы зашлем в пустыню несколько десятков поисково-разведывательных групп с тем, чтобы они оценили обстановку на месте, исследовали ландшафт, с учетом складок, низменностей и возвышенностей которого двинутся вперед конные корпуса, определились с маршрутом и, главное, составили подробные и точные карты с обозначением всех пригодных источников воды на пути следования. Просто? Не скажите! Пройти насквозь всю пустыню и вернуться назад удастся далеко не всем - ошибок Гоби не прощает. Тут дело вот в чем: дикие копытные способны выживать в пустыне лишь перемещаясь от одного известного им источника воды к другому во всех направлениях, но разведчики (как и идущие той же дорогой войска) не могут далеко отклоняться от линии север-юг и, значит, их возможности совпадут с возможностями обитателей Гоби лишь на 25%... Не так много, согласитесь. Но, не будем пессимистами! Будем считать, что нам повезло - вернулись разведчики и выложили перед нами 10-20 комплектов карт. А дальше что? Какие подразделения - десятки, сотни или тысячи мы двинем вперед? Стадо джейранов редко насчитывает десяток голов - 3-5 - это обычное правило. Крупный, способный обеспечить водой сразу десятки животных (каждое - втрое меньше средней монгольской лошади) источник встречается не часто, но даже такому потребуются сутки и более чтобы восстановиться в прежнем объеме. Самое малое подразделение в монгольской армии - десяток, а это 30 лошадей (верблюдов, как обычно, не считаем). Но мы же оптимисты, не так ли? Нехватку удовлетворяющих нашим требованиям источников восполним чем-нибудь.... Но, больше десятка в сутки по одному маршруту все же не пошлем и... с чем мы останемся? Первые же группы увезут все наши карты! Да... Но мы же еще и хитрые! Мы сделаем от 499 до 999 копий с каждой карты и никто не уйдет от нас обиженным! А теперь представим себе как выглядит достаточно подробная карта с нанесенным на нее тысячекилометровым маршрутом... Солидно! 45 отдельных участков пути (суточные переходы по 20-25 км), на каждый меньше 6-8 сантиметров отвести не получится - следует указать ориентиры, без которых эту "карту" сразу можно свернуть в трубочку и... А для этого следует выделить место! И разработать систему условных обозначений: так выглядит песчаный участок, а так, небольшая каменная гряда. И чтоб все выучили и не путались! Каждый экземпляр карты - это узкая лента не менее 3-х метров длинной. И нужно их почти 10 000 штук... Интересно, с какой точностью работали копировальщики оперативного отдела штаба монгольской армии? Любая ошибка и пошла рыскать по пустыне группа из десяти человек и тридцати лошадей (верблюды не в счет)! Но не будем о плохом - за такие ошибки штабным крысам у Чингиз-хана быстро хребет ломают! Давайте лучше о хорошем: для пользования любой картой следует четко ориентировать ее по сторонам света, а тому, кто по азимуту идет, предписано внимательно следить за показаниями стрелки компаса.... В Гоби вид местности меняется с частотой песчаных бурь: пронеслась такая - вот тебе и новый пейзаж! Ни следов идущего впереди отряда, ни доброй трети надежных, казалось бы, ориентиров. А компас не подведет! Если он есть. А так - слева у тебя солнце восходит, справа - заходит, а все, что перед тобой - юг! Вы еще не отказались от такого банального, по мнению г-на Мэна, путешествия? Тогда, вперед! Переброска стотысячного войска максимально возможными (только в теории!) темпами займет у вас каких-нибудь три года... Счастья вам!
  4) Про три года я, конечно, наврал. Не удержался. Три года - это если лошадей поить кое-как, но не кормить вовсе. Первая же группа сведет всю растительность вокруг источника насколько глаза хватает, вторая почистит все вдоль маршрута, а всем остальным останется только зубами щелкать. Разрыв между группами должен составлять недели полторы, чтобы трава успевала подрасти и, если ее не сожрет тут же шатающаяся лошадь Пржевальского, то переброска войск займет лет тридцать. При условии, что не будет зимы. И песчаных бурь. Иначе вашей жизни может и не хватить. А разве нельзя запастись фуражом - сколько-то нагрузить на верблюдов, сколько-то уложить в повозки (что ее попусту гонять?). Угу!.. Сколько?! И, главное, чего? Овса? Ячменя? Пшена? А нас все устроит! Монгольская тележка возьмет 150-160 кг, верблюд - до 130-ти, вьючная лошадь - 60-70. Последняя, ездовая лошадь несет на себе всадника и в расчет не берется. Не перегрузили ли мы животных? Ничего страшного: дневные переходы составляют всего 20-25 километров, а легкой жизни им никто не обещал! Подобьем бабки: 160 + 130 + 70 = 360. На каждую лошадь выходит по 120 килограммов зерна. Делим их на 45 дней и получаем... 2 кг 666,66... грамм в сутки - половину минимальной суточной нормы... В общем, все умерли... Но, опустим ли мы руки? Нет, нет и нет! Мы нагрузим нашего верблюда, мы ВСЕХ наших лошадей впряжем в телеги, а боец поведет их цугом, неся на себе вооружение и... килограмм 20 отборного зерна в заплечном мешке - не барин в такое время на конике разъезжать! Итого имеем: (160 х 3 + 130 + 20) : (45 х 3) = 4,33333... кг фуража на каждую лошадь. Как говорил О. Бендер: итого - хватит! Ну, почти... Только вот беда: в средневековой Монголии никто не пахал и не сеял, и пожинать скотоводам-монголам было нечего - ни овса, ни ячменя... А за счет сена проблему фуражировки не решить: при более низкой питательной ценности, оно имеет малый вес при большом объеме. И первый же легкий по гобийским меркам ветерок развеет его, на радость диким ослам, по площади в десятки квадратных километров. Но и безо всякого ветерка запасы сена закончится на третий, максимум, четвертый день пути.
  Мы не упомянули ни разу о чудовищном климате Гоби (днем температура может подняться до + 40 градусов по Цельсию, а ночью опуститься вплоть до заморозков), совершенно сбросили со счетов людей и верблюдов, и, несмотря на это, даже близко не подступились к решению задачи, которую г-н Мэн охарактеризовал как "банальную"! Но, чего же мы ждали? Гоби мало напоминает центральную аллею Парка Горького. "И все же редакционная команда "Тайной истории" не обмолвилась об этом ни словом, и совершенно правильно. Все проходило достаточно гладко." На бумаге! И даже на бумаге "редакционная команда "Тайной истории" не обмолвилась об этом..." Потому, что обмолвиться, как мы в этом уже убедились, было не о чем! Такого просто не могло быть! Но ведь не сам же г-н Джон Мэн все это придумал! Он лишь бездумно транслировал то, о чем сообщают "немногочисленные источники"! Бизнес, ничего личного... "Тайная история монгол" признана научным сообществом вполне надежным свидетельством, так что же вам еще надо? Ешьте что дают!
  "Монгольская феодальная историография имеет глубокие традиции, восходящие к ранним временам существования государства монголов. Наиболее древней дошедшей до нас летописью является широко известное "Сокровенное сказание", составленное в 1240 г. при дворе Угэдэя-хана. Это замечательное историческое сочинение хотя неоднократно и было предметом изучения, но до конца еще не исследовано. Открытие его и введение в научный оборот является одним из достижений русской востоковедческой науки. Сочинение это было найдено и опубликовано в русском переводе одним из крупнейших русских китаистов Палладием Кафаровым.
  К этой первой летописи, положившей основание монгольской историографии, восходят и некоторые другие исторические сочинения более позднего времени. К сожалению, до нас не дошли исторические сочинения с конца XIII по XVI вв.; таким образом, целых три столетия отделяют позднейшие летописи от раннего периода монгольского летописания. Тем не менее в летописях XVII в. всегда можно найти отдельные черты, свидетельствующие о преемственности летописания. Преемственность сказывается или в пересказе отдельных эпизодов "Сокровенного сказания" или даже в кратких выдержках из него. Подобное обстоятельство свидетельствует о том, что традиция составления летописей и исторических сочинений не была утрачена и не прерывалась в течение всего этого времени."
  (Текст воспроизведен по изданию: Шара-туджи. Монгольская летопись XVII в. М. АН СССР. 1957 (C) текст - Шастина Н. П. 1957)
  Если из приведенной выше цитаты вы сделали вывод о существовании документа, созданного в XIII веке, то должен буду вас разочаровать: "Юань чао би ши" ("Сокровенное сказание монгол" по-китайски) было составлено китайским же ученым Чжан Му как сборник редких старинных сочинений лишь в 1841 году и издано им в 1848-ом. Именно это печатное издание и было переведено Палладием Кафаровым и в 1866 году вышло из печати на русском языке. Подвергнутая мной обструкции "Повесть временных лет" на фоне "Сокровенного сказания" смотрится эталоном чистоты и невинности! Что еще имеет предложить нашему вниманию монгольская историография? Сочинения начала XVII века, с возрастом которых тоже не все чисто, описывающие события середины века XIII-го? Между теми и другими разница та же, что между нашими днями и временами Смуты. Никто из присутствующих не желает дать дополнительные свидетельские показания по делу Ивана Сусанина? Нет? Странно...
  Какое счастье, какое везенье необыкновенное, что мы имеем возможность обратиться к трудам правдивейшего Рашид-ад-дина Фазлуллаха, к его знаменитому "Джами" ат-таварих"! Кто посмеет утверждать, что горестная судьба этого великого человека - выдумка, а самого его никогда не существовало?! Я?! Да упаси меня от этого б-г Саваоф! Я знаю, как минимум, двоих Рашид-ал-динов! Вот образчик стиля одного:
  "На основании того, что упомянуто в мусульманской истории и записано в "Пятикнижии" еврейского народа, пророк Ной [Нух] - да будет мир ему! - разделил землю с севера на юг на три части. Первую часть он дал одному из своих сыновей, Хаму, который был родоначальником чернокожих; вторую - Симу (Сам), ставшему предком арабов и персов; третью часть предоставил Яфету (Яфес) - праотцу тюрков. [Ной] послал Яфета на восток. Монголы и тюрки рассказывают об этом то же самое, но тюрки назвали и продолжают называть Яфета Булджа-ханом [Абулджа-ханом] и достоверно не знают, был ли этот Булджа-хан [Абулджа-хан] сыном Ноя или его внуком; но все они сходятся на том, что он был из его рода и близок к нему по времени. Все монголы, племена тюрков и все кочевники [букв.: обитатели степей] происходят от его рода."
  А вот так выглядит манера другого:
  "Поскольку благоволение и щедрость всевышнего - создателя высокого неба и творца земной сферы - укротили под нами норовистого коня честолюбия и сделали послушными нашим приказам и нашим запретам поверхность земли и пространство вселенной, ученые века и образованные [люди] эпохи, каждый из которых [представляет] собой жемчужину в ожерелье учености, украшение чертогов разума, розовый куст в саду познания и звезду на небе мудрости, посвятили этому ничтожному бесподобные книги и трактаты, [279] которые более блестящи, чем лучи солнца, и более благоуханны, чем дуновение зефира. Поскольку этот господин маулави - да не перестанут сиять солнца его достоинств и [да не перестанут] покрываться листьями ветви его успехов! - подобный [по своему] величию Кайвану (Планета Сатурн) небес, после книги Хикмат-и
  Рашиди 441 посвятил этому немощному [среди] самых младших и слабому [среди] ничтожных трактат Кунуз ал-афрах фи ма"рифат ал-ашбах ва-л-арвах."
  В аннотации к трудам первого мы читаем:
  "Но настоящую славу Рашид-ад-дину принес предпринятый им грандиозный исторический труд "Джами" ат-таварих". Слава эта вполне заслужена. Не говоря уже о совершенно оригинальном плане этого труда и огромной ценности его как исторического источника, он является одним из лучших памятников всей персидской прозаической литературы средневековья. Он написан хорошим и в общем простым, но образным и выразительным, хотя и не везде ровным, персидским языком, чуждым той цветистости и вычурности, которые так характерны для современника нашего автора, Вассафа, и для большинства более поздних авторов персоязычных исторических трудов, у которых стремление к изысканному языку рифмованной прозы, перегруженному метафорами, гиперболами и другими фигурами, хронограммами, стихотворными загадками и различными словесными техническими трюками, отодвинуло на задний план изложение исторических событий и фактов. Содержание у этих авторов подчинено литературной форме, и живой конкретный рассказ заменен условными описаниями, в конце концов превратившимися в трафареты, в том же цветистом стиле."
  Насколько "стремление к изысканному языку рифмованной прозы, перегруженному метафорами, гиперболами и другими фигурами" присуще второму, вы и сами легко можете убедиться. Первый писал историю монголов и тюрок, второй - деловые и дружеские письма. Первый, Рашид-ад-дин Фазлуллах ибн Абу-л-Хейр Али Хамадани родился в 1247 году в городе Хамадане, второй же... Рашид-ад-дин Фазлуллах ибн Абу-л-Хейр Али Хамадани... тоже родился в 1247 году... и тоже в городе Хамадане... Чертовщина какая-то! Оба в одном и том же 1298 году были назначены на один и тот же пост визиря в правительстве Газан-хана... Также вместе вышли в отставку в 1317 году и не расставались до 1318 года... и, даже, умерли в один день 18 июля! Каждый из двоих Рашид-ад-динов был разрублен пополам вместе... с одним из сыновей! Они что... сиамскими близнецами были?! Фу ты..., отлегло! Оказывается, ученые уверены, что и труд "Джами" ат-таварих", и письма писал один и тот же человек! А то, что "Полтаву" и "Бородино" писал один и тот же автор они не считают? А Льва Николаевича Толстого с Алексеем Николаевичем не путают? Удивительные люди! Сами отмечают необыкновенный для Персии Хулагуидов стиль "Джами" ат-таварих" и ничтоже сумняшась приписывают сей труд человеку, каждое письмо которого отмечено печатью высокого литературного стиля персидского средневековья! Так не бывает! Проверьте же того, кто выламывается из приписываемого ему окружения как слон из лифта! Проверьте, и тут же выяснится, что "древний документ" появляется в поле зрения исторической науки лишь в первой половине XIX века!
  Кто из великих, писавших о монголах Чингиз-хана, у нас остался? Гийом де Рубрук и Плано Карпини? Их труды у любого более-менее внимательного читетеля могут вызвать только недоумение - как возможно путешествовуя от Нижней Волги до Забайкалья не заметить Хивы, Бухары, Самарканда? Ничего не знать об Аральском море и впадающих в него двух величайших рек Средней Азии? А, правда - как?! Описания многомесячного, по тогдашним транспортным возможностям, путешествия в их отчетах ВООБЩЕ ОТСУТСТВУЕТ! А Марко Поло лучше? Самая восточная точка, о которой он способен сказать что-то внятное - это Тибет (Тебет), и, знаете, что сообщает о нем знаменитый венецианец? В Тибете есть горы! Это известие из разряда тех, что утверждают - в Сахаре можно встретить песок, а в Антарктиде попадается лед! А восточнее Тибета он не приводит вообще ни одного местного названия (разве что упоминает город Лоб, а в Сянцзяне есть озеро Лобнор) ни на монгольском, ни на китайском языках! О Китае (что давно уже всеми отмечено) он не знает фактически ничего, а о Монголии и монголах и того меньше! Марко Поло знает ТАТАР, много и с симпатией о них пишет, между делом сообщая, что в отличие от китайцев татары бородаты... Настоящие татары и вправду этим грешат (взять хоть меня самого), но столь ли велика разница между монголом и китайцем? Опять я в жизни что-то пропустил... "Книга" Поло завораживает байками о баснословных богатствах империи Хубилая (ничего общего с действительностью не имеющими) и ошеломляет широтой и точностью знаний о южных морях - от Индонезии до Мадагаскара, от Эфиопии до Индостана он практически не делает ошибок! Как это ему удается? Прожить в Китае почти два десятка лет и не знать НИЧЕГО о достопримечательностях, обычаях и языке приютившей его страны, при том, что одного плавания ему оказывается достаточно, чтобы составить верное представление о побережье и островах Индийского океана! Он сомнительный, он очень сомнительный, этот господин Марко! Вернувшись из своего знаменитого путешествия в Китай, он не становится ни богатым, ни знаменитым - слава придет к нему только после смерти (современниками никак не отмеченной!), а богатство не придет никогда. Он окажется в генуэзском плену, по одним известиям - после морского сражения, где командовал боевой галерой, по другим - захваченный на борту купеческого корабля. Он будет надиктовывать книгу своих воспоминаний некому Рустичано, и у того в тюремной камере найдутся и гусиное перо, и чернильница, и (самое интересное!) потребное для написания весьма немалой, по тем временам, книги количество дорогого писчего материала! А уроженец Генуи, где увидела свет знаменитая "Книга", великолепный Христофор Колумб отправится к далеким берегам страны Великого Хана ничего не зная о существовании мемуаров Марко Поло... Через неизведанное Море-Океан Христофора поведет сочинение некого Джона де Мандевиля, враля и сказочника, по мнению современных ученых. Да был ли он вообще, этот странный Марко Поло? Думаю, что да, был - сочинители очень любят обращаться к реально существовавшим историческим личностям. Достаточно вспомнить Александра Дюма и его д`Артаньяна. Случайно (или нет?) я наткнулся на запись, показавшуюся мне примечательной:
  "Намеченная экспедиция состоялась, так как "прибывшие в Венецию из области Трапезунда" Витале Ландо и АНДРЕА ДАНДОЛО (выделено мной. - А.Р.М.) упомянуты в решении Сената от 15 ноября 1375 г. Но позитивных результатов опять не было; колония (генуэзская. - А.Р.М.) не была эвакуирована, и Виторе Барбариго остался в Трапезунде в качестве вице-байло..."
  "13-15 ноября 1375 г. Сенат создал специальную комиссию, включавшую Ландо и Дандоло, для детального изучения создавшегося положения. Постепенно в Сенате все более росло влияние сторонников более жестких мер. В марте 1376 г. было решено прибегнуть к открытому военному вмешательству. В качестве предлога использовались династические притязания сына Иоанна V Палеолога деспота Михаила, а также Великого Комнина Андроника на трапезундский престол. Для руководства операцией был назначен знаменитый венецианский флотоводец капитан галер Моря МАРКО ДЖУСТИНИАН ДА САН ПОЛО (выделено мной. - А.Р.М.). В его распоряжение поступало 10 вооруженных галер, с 6 из которых он был должен идти из Константинополя в Трапезунд."
  "До прибытия в Трапезунд Джустиниану предстояло еще выполнить довольно сложную дипломатическую миссию в Византии и при дворе султана Мурада." (Трапезундская империя и западноевропейские государства в XIII-XV вв. С. П. Карпов. Стр. 67-68)
  Вновь, как во времена полвека назад почившего Марко Поло, между Генуей и Венецией накаляются страсти из-за сфер влияния в Причерноморье - вскоре разразится самая тяжелая венецианско-генуэзская война (1376-1381 гг.). А вот другое - отрывок из книги Генри Харта "Венецианец Марко Поло":
  "...в предисловии к книге Марко Поло, написанном в 1553 году, то есть когда после интересующих нас событий прошло более двухсот пятидесяти лет, Рамузио говорит, что господин Марко Поло был назначен sopracomito, то есть командиром, одной из галер флотилии, возглавляемой АНДРЕА ДАНДОЛО (выд. мной. - А. Р. М.), и что в 1298 году он отплыл вместе с Дандоло бить генуэзцев. Венецианская флотилия и флотилия генуэзцев, пишет Рамузио, встретились около далматинского острова Курцола [Корчула], в день Богоматери Сентябрьской (7 сентября) завязали бой и
  (игрою военного счастья) наш флот был разбит и [Марко Поло] взят в плен, ибо, желая вырваться со своей галерой в авангард и атаковать флот противника, доблестно и с большой храбростью сражаясь за свою отчизну и безопасность своего народа, он не был поддержан другими; он был ранен и взят в плен, немедленно закован в кандалы и отправлен в Геную. "
  (Стр. 246)
  Можно счесть появление пары - Андреа Дандоло и Марко Поло в разные времена бурной венецианской истории чистой случайностью, совпадением имен и обстоятельств: просто в роду дожей и патрициев Дандоло любили называть мальчиков именем Андреа, а в семье Поло, в честь покровителя республики - Марко... Но путешественник Поло не был моряком и представить себе, что кому-то взбрело в голову отдать под команду ГРАЖДАНСКОГО ЛИЦА, обычного (с военной точки зрения) купчины, человека не имеющего ни малейшего опыта морских сражений БОЕВОЙ КОРАБЛЬ, мне не удается... А если верить словам Рамузио, Поло оказался инициативным и храбрым командиром, и поддержи его капитаны других галер, исход сражения мог бы оказаться не столь печальным для венецианцев. И в этом Поло виден скорее "капитан галер Моря Марко Джустиниан", чем сказочник Миллионе... Думаю (об уверенности, конечно, говорить рано), дело обстояло так: "знаменитый флотоводец" Марко Джустиниан Да Сан Поло в одном из сражений войны 1376-1381 гг. атаковал своей, возможно, флагманской галерой флот генуэзцев, но, из-за нерешительности или нерасторопности остальных капитанов венецианской эскадры, потерял корабль и раненным попал в плен. О!.. Это был пленник, о котором можно только мечтать! Знаток моря и дипломат, охранитель торговых интересов республики св. Марка и доверенное лицо ее Сената! Генуя отказалась от эвакуации своей колонии в Трапезунде, хотя это способно было вызвать (и вызвало) тяжелейшее военное столкновение с Венецией с непредсказуемым результатом, но поступить иначе она не могла: Трапезунд был конечным пунктом на южном отроге Великого Шелкового пути, а с началом противостояния между Тохтамышем и Мамаем, длившегося с 1376-го по 1380 год включительно (именно на эти годы приходится венецианско-генуэзская война), стал единственными воротами, открытыми для товаров из Ирана, Туркестана, Индии и Китая. На тот момент информация, полученная от синьора Джустиниана, обладала огромной ценностью и сомнительно, чтобы кому-то из генуэзцев пришло на ум делиться ею со всем остальным христианским миром. Но минули десятилетия и все изменилось, и записи допросов Марко Джустиниана Да Сан Поло перестали быть интересными кому бы то ни было, за исключением сочинителей, ищущих в архивах подходящие сюжеты для своих будущих книг... К сожалению, к счастью ли, но моряк Марко Да Сан Поло не годился на роль интересного для публики рассказчика - он не мог от собственного имени разглагольствовать о чудесных странах в глубине материковой Азии, а кому будет интересно читать рассказы, начинающиеся словами: "как говорят те, кто об этом знает"? Так, на страницах рукописи о великом путешествии появился купец Марко Поло, то путешествующий со своими отцом и дядей ко двору императора полумира, то сопровождающий китайскую принцессу, направляющуюся краем Индийского океана к персидскому жениху... Интересы настоящего Марко Поло лежали на просторах морских дорог и, часто сталкиваясь с арабами на путях открытой вражды и тайного сотрудничества, он неплохо знал географию южных морей - столь же манящих для европейца, сколь и недоступных... Это пригодилось автору книги (возможно его и в самом деле звали Рустичано), но придуманной им интриге недоставало подлинных сведений о Китае и он их попросту сочинил. Как сочинил и даты жизни своего, теперь уже полностью мифического героя...
  В Монголии Чингиз-хана и его время боготворят! Монголия по числу населения страна очень небольшая и очень небогатая, а имя Потрясателя Вселенной позволяет ей не затеряться среди таких же аутсайдеров на политической карте мира - о ней говорят... В Монгольской Гоби находится величайшее кладбище динозавров, но к самим монголам ископаемые гиганты имеют лишь косвенное отношение, иное дело - Чингиз-хан! Он самый главный монгол и есть! И окружение его - сплошь монголы и ныне живущие их потомки купаются в лучах военной славы некогда лучшей армии мира! Разве можно за это судить? Знаете, по разному... Кое-кого, бывает, что и судят. И вовсе не одним только моральным судом - за подвиги, подобные тем, что совершали прославленные монгольские полководцы, некоторых германских вояк попросту повесили не так давно (по историческим меркам). А скольких пересажали... А того, кто направлял этих, весьма талантливых, надо сказать, военных деятелей, иначе как с уничижительными прилагательными на людях (в расширительном смысле этого слова) не поминают. И, прежде всего, в самой Германии! Отчего же такое отличие? Разница в менталитете? То, что монголу хорошо - немцу смерть? Не думаю: было время, когда подавляющее большинство немцев не считало Адольфа Гитлера "преступником номер один", воплощением злодейства и реинкарнацией Сатаны - напротив! Им гордились, его обожествляли, от него хотели иметь детей! Известны слова о Гитлере легендарного Чаплина - великий, величайший актер!.. куда нам до него всем! Какая проникновенность в каждом слове! Какая бездна обаяния! Это сейчас для нас оно отрицательное, а тогда... Завораживал же, толпы самых разных людей готовы были идти за ним как крысы за дудочкой крысолова! Он и сейчас сохраняет в значительной мере силу своей магнетической притягательности и для ненавидящих его, и для всяких отщепенцев... Почему же Адольфу Гитлеру не ставят величественных памятников, как это делают в Монголии для восславления памяти Чингиза из рода Борджигинов? Должны пройти столетья, полагаете вы? Но, даже тысячи лет не стали для Иуды Искариота спасительными! Так же, как и для Нерона, Калигулы, десятков других исторических злодеев! Германия была разбита, раздавлена, оккупирована... А Монголия, разве, нет? Разве не стала она самой отсталой провинцией Китая при маньчжурах? И кто был виноват в ее отсталости, в ее экономической, культурной, военной (!), наконец, слабости? Разве не Чингиз-хан?! Вся его энергия, воля, весь ум его были направлены вовне и, все его мобилизации, жесточайшая муштра и моря пролитой, в том числе и собственно монгольской крови, не принесли ЕГО стране и ЕГО народу НИЧЕГО, кроме прозябания на задворках цивилизации! Разница между Германией и Монголией заключается в том, что германских лидеров ОСУДИЛИ уголовным судом, что германский народ заставили ПЛАТИТЬ РЕПАРАЦИИ и КАЯТЬСЯ, КАЯТЬСЯ, КАЯТЬСЯ, а о монголах, по прошествии лет, ПРОСТО НЕ ВСПОМНИЛИ! А если бы вспомнили? Если бы современные Китай и Россия, Иран и Узбекистан, Грузия и Армения, Азербайджан и Украина, Венгрия и Польша предъявили счет Монголии за грехи отцов, что было бы тогда? Ведь подумать страшно, не правда ли? Шучу, шучу!.. Ничего бы с Монголией не сделали! Ну, обязали бы убрать подальше, с глаз долой, бетонных истуканов и поменьше трепаться об исторической роли Величайшего... От этого несколько пострадал бы туристический бизнес и сильно потускнел монгольский менталитет, но, согласитесь, обойдись сходным образом с немцами победители, те бы кричали "Ура!" и в воздух чепчики кидали!... Срок давности, спросите вы? Презумпция невиновности, отвечу я! Пусть попробуют доказать, что Монголия имеет хоть какое-то отношение к Чингиз-хану и его художествам! Пусть найдут документы, имеющие доказательную силу! Пусть отыщут материальные свидетельства причастности нынешней Монголии к Великой Монгольской империи! Собственное признание - царица доказательств? А ну, как откажутся? Отопрутся? Уйдут в "несознанку"? Что тогда господам обвинителям делать? Историков-археологов на выручку звать? Нашли дураков! Историки с пеной у рта готовы отстаивать правоту исторической науки, пока их к присяге не приводят и им под нарами оказаться не грозит! Да они так изовьются ни "да", ни "нет" не говоря, что гордиев узел детской шалостью покажется! Это ни за что не отвечая хорошо чуть не каждые три года новую могилу Чингиз-хана отыскивать (сколько же их, Чингиз-ханов, было?), или откапывать "дворец Удегея", возведенный на месте буддийской кумирни XIII века, при том, что буддизм в Монголию был привнесен не ранее второй половины века XVI-го! И так во всем! Нет, не во всем... Это я наврал! Нечаянно. Существуют традиции!
  "Тумурхуге Батмуху - уже за шестьдесят, и сорок из них он делает луки. Их с незапамятных времён делали все его предки. Секреты древнего мастерства Тумурхуге Батмух унаследовал от деда и отца. Его оружие есть во многих странах мира: высокие гости Монголии обязательно уезжают домой с подарками, сделанными руками мастера. Где-то в Белом доме хранится лук, подаренный Джорджу Бушу. Луки Тумурхуге и знают в России - он признан заслуженным работником спорта Бурятии.
  Главная особенность монгольского лука состоит в том, что делают его из дерева, жил и рогов животных. Одна из главных деталей лука - рог горного козла. Вымоченный рог становится гибким, и его можно приладить к каркасу. Рог - это основа будущей силы лука!
  Так луки делали при Чингисхане, так делают их и сейчас. Заказов у мэтра лучных дел - хоть отбавляй. В работе одновременно несколько десятков луков. Чтобы сделать по-настоящему хорошее оружие нужно не меньше года. Ведь монгольский лук - сложная конструкция, каждый из элементов которой долго и терпеливо подгоняют друг к другу. Длина лука - не меньше семидесяти сантиметров. Каркас - из бамбука, к нему крепят торцевые наконечники и будущую ручку. По-монгольски её называют "щар хамар", что значит "желтый нос". Жилы животных мастер разваривает - это главный секрет производства - и проклеивает ими внутреннюю часть. Склеенный так лук должен сушиться от шести месяцев до целого года! Когда конструкция высохнет, ее можно оплетать длинными жилами или леской и наносить рисунок. Хувч, или тетиву, делают из нерастягивающейся нити. Самые короткие стрелы - детские и женские, подлиннее - мужские, те, что для охоты и тренировки, а самые длинные - боевые. Оперение - всегда из перьев монгольского орла.
  Из всех луков, что сделал Тумурхуге, больше всего ему запомнился тот, что использовали для съемок исторического фильма о Монголии. Из него стреляли и те, кто умел, и те, кто держал оружие в руках впервые. Этот лук висит на самом почетном месте в квартире - на настенном ковре с портретом Чингисхана. Кажется, что завоеватель крепко держит в руках это великолепное оружие. Вполне возможно, что великий Темучин был хорошим стрелком. Ведь стрелять из лука в этой стране должен уметь каждый!"
  (Их нравы. Сто сорок второй выпуск. Монголия: Боевой лук Чингисхана и моринхор.)
  "Так луки делали при Чингисхане, так делают и сейчас"! Из бамбука! Оплетая "длинными жилами или леской"! И на стенку его, на ковер, где уже висит портрет Чингисхана! Этого бамбука в средневековой Монголии было видимо-невидимо! Это в наше время он здесь не растет, а в ту пору, когда с Чингиз-хана портреты писали - не протолкнуться было! Мальчишки, бывалычи, наломают его, удилища сделают и на рыбалку! Благо лески - в каждой юрте моток, а то и два! "Из всех луков, что сделал Тумурхуге, больше всего ему запомнился тот, что использовали для съемок исторического фильма о Монголии. Из него стреляли и те, кто умел, и те, кто держал оружие в руках впервые." Вот это мастер! Мария Семенова, автор книги "Мы - славяне!", описывает старый татарский (в современном значении этого слова) лук, так его здоровенные мужики растянуть пытались - да куда там!.. Дед-татарин посмеялся над ними, дурнями, а потом показал как это делается - боевой лук не игрушка, чтобы из него "детские и женские" стрелы в белый свет пускать! Так эти оболдуи, выучившись, завалили из того лука лося с 75 метров и медведя - с 60-ти! Паразиты! Нашли себе мишени... А у Тумурхуге Батмуха лучшим считается лук, из которого "и те, кто держал оружие в руках впервые" (!) стрелял как нечего делать! Вот каких невиданных успехов достигла кустарная промышленность Монголии в производстве муляжей для нужд кинематографии и сувениров для гостей!
  Если я стану продолжать в том же духе, то и через месяц не остановлюсь! А зачем, спрашивается? Позорить хороших, простых, никому зла не делавших монголов? Они-то в чем виноваты? В том, что поверили всякой научно-исторической сволочи? Тем, что напялили на себя чужой кафтан, который им явно не по росту и не по плечу? Не суди, да не судим будешь! Кто без греха, пусть первым бросит!... Нам, россиянам, перед впрягшимися в чужую для них Великую Отечественную войну монголами еще за Василия Яна краснеть и прощение просить придется! Если, конечно, совести хватит...
  ЧАСТЬ III. БОЛЬШАЯ РОДНЯ
  Ну вот, скажете, лишил патриотической базы две трети населения страны и радуется! Я?! Да я сам, если хотите знать, первый патриот! Просто, пока другие в гнилом насквозь театре абсурда детские утренники устраивают, я тружусь!.. Подвожу железобетонное основание под общую нашу будущность и когда у вас тут все рухнет... Правильно! Появлюсь я, весь в белом... И, достав из рукава бумажку, процитирую:
  "И философ Этик в своей "Космографии" подчеркивает, что народ, который был заперт за Каспийскими воротами, ворвется в мир и выйдет навстречу Антихристу и назовет его богом [среди] богов.. И, несомненно, тартары были за этими воротами и вышли [оттуда]. Ибо уже взломаны ворота, как нам доподлинно известно. Ведь братья-минориты, которых послал государь король Франции Лодовик, правящий ныне, прошли с тартарами через середину ворот далеко-далеко среди гор, где они были заперты."
  "Ведь говорит философ Этик, что незадолго до времени Антихриста появится некий народ из колена Гога и Магога на северном побережье, у Понта Эвксинского, злейший среди всех народов, который с отпрысками их злейшими, заточенными за Каспийскими воротами Александра, содеет великое разорение этого мира и выйдет навстречу Антихристу и назовет его богом [среди] богов. И Албумазар в книге о соединениях подтверждает точно так же это положение, говоря и показывая, что грядет вождь с законом мерзким и магическим после закона Магомета, который свергнет другие законы этого времени. Но не пребудет долго из-за великой злобы; об этом было изложено выше. И несомненно, что это положение его учения очень важно. Ибо, как доподлинно известно, племя тартарское вышло из тех мест, ибо жили они за теми воротами, между севером и востоком, заключенные в горах Кавказа и Каспия, и ведут они с собой народы, и уже господствуют они от упомянутых гор до самых границ Польши, Богемии и Венгрии, которые находятся далеко [от них], по сю сторону, на равнинах севера. Истинно то, что выходили и другие народы из мест тех и вторглись в южные страны, до самой Святой земли, как ныне тартары, - так пишет Иероним в посланиях и [220] хроники повествуют. Также и племя готов и вандалов, которое позже нахлынуло на юг, пришло от северных пределов. И потому тартарское нашествие еще не является признаком того, что грядет время пришествия Антихриста, но требуются и другие доказательства, дабы объяснить последствия."
  (Роджер Бэкон. Великое сочинение)
  О мужи великой учености! О жены, что им под стать! Знаете ли вы географию "ибо, как доподлинно известно, племя тартарское вышло из тех мест, ибо жили они за теми воротами, между севером и востоком, заключенные в горах Кавказа и Каспия..."? Только не говорите, что Роджер Бэкон вам не указ, ибо, так же как и вы, он лишь добросовестно пересказывает известия Гийома де Рубрука, того самого, что путешествуя от Нижней Волги в Каракорум Среднюю Азию по пути не встретил! Зато встретил китайцев:
  "А обычный денежный знак этих катайев - бумажка из хлопка, на которой отпечатаны какие-то строки. И неудивительно, ибо русцены, которые живут рядом с ними, имеют в качестве денежного знака..." "Русцены, которые живут рядом с ними"! Ну да, ну да... Видимо, брат Гийом имел в виду русских пленников, вывезенных за пять тысяч верст бургузинского соболя бить... Только я ведь, все равно не уймусь!
  "Полагают, что они, именуемые тартарами (от [названия] реки Тар) [и] весьма многочисленные, обитая в северных краях, то ли с Каспийских гор, то ли с соседних [с ними], словно чума, обрушились на человечество, и хотя они выходили уже не раз, но в этом году буйствовали и безумствовали страшнее обыкновенного.
  Полагают, что эти тартары, одно упоминание которых омерзительно, происходят от десяти племен, которые последовали, отвергнув закон Моисеев, за золотыми тельцами [и] которых сначала Александр Македонский пытался заточить среди крутых Каспийских гор смоляными камнями. Когда же он увидел, что это дело свыше человеческих сил, то призвал на помощь бога Израиля, и сошлись вершины гор друг с другом и образовалось место, неприступное и непроходимое.
  В течение всего этого времени многие иудеи из заморских областей, а преимущественно из империи, полагая, что народ тартарский и куманский относится к роду тех, кого господь некогда заключил в Каспийских горах , [вняв] молитвам Александра Великого, собрались в тайном месте по общему согласию. К ним [тот], кто, кажется, был мудрейшим и могущественнейшим из них, так [147] обратился, сказав: "Братья, [вы], которые суть семя светлого Авраама, виноградник бога Саваофа! Господь наш Адонай долго оставлял нас поверженными под властью христианской. Но ныне грядет час, когда мы обретем свободу, чтобы, наоборот, мы по приговору божьему и их угнетали, чтобы обрел спасение уцелевший Израиль. Ибо вышли братья наши, племя израильское, некогда заключенные, чтобы подчинить себе и нам весь мир. И насколько суровым и длительным было предшествующее страдание, настолько большая слава воспоследует. Встретим же их богатыми дарами, оказывая им высшие почести. Нужны им вино, оружие и пища"."
  (Матфей Парижский. Великая хроника)
  Мало? Так я ж добавлю!..
  От рабынь Авраамовых, Агари и Кетуры, от последней родился Имран, родоначальник Пахлавов (царствующий дом у Парфян), от которых происходят Аршак Храбрый и Св. Григорий, просветитель Армении. От Агари родился Исмаил, что в переводе значит: Бог услышал. От него - Исмаильтяне. Бог обещал Аврааму дать Исмаилу и потомкам его тучность земли и сделать его великим народом, чтоб рука его была над врагами его и чтоб в управлении меча и лука он был искуснее всех народов. От Исава, сына Исаакова, произошли Исавиты, [3] т. е. Скифы, черные, дикие, безобразные. От них родились Борамижи (?) и Лезгины, обитающие в ущелиях и в засадах, и производящие многие злодейства. Говорят, что Идумеяне, т. е. Франки, тоже от него происходят. Из смеси трех родов: Агари, Кетуры и Исава, под влиянием зла, возник безобразный народ Татар, что означает: острый и легкий (?). Но Св. Нерсес называет их остатками родов Агари, смешанными с народами Гога, потомками Торгома, которые владеют Скифией, т. е. частью земли, заключающеюся между рекою Атилем, горою Имаусом и Каспийским морем. На этом пространстве живут 43 народа, которые на варварском языке называются Хуж и Дуж, т. е. народы, живущие отдельно (*** Хуж и Дуж - армянские слова, неизвестного происхождения *** - означающия варваров, неведомые народы, стоящие на нисшей степени гражданственности. Они встречаются также слитно Хужадуж ***. Вероятно первоначально эти слова были названия народов в роде Гога и Магога, потому что Хужастан означает у Армян страну Кузистан, а Хужик - жителя этой провинции). Главный из этих народов называется Бушх (или Булх?), а другой Тугары, которые, по моему мнению, и есть Татары.
  (Инок Магакия. История народа стрелков)
  Магакия ссылается на Святого Нерсеса, который "называет их (татар) остатками родов Агари, смешанными с народами Гога, потомками Торгома, которые владеют Скифией, т. е. частью земли, заключающеюся между рекою Атилем, горою Имаусом и Каспийским морем." Если с рекой Атилем (Итиль, Волга) и Каспийским морем все ясно, то с горой Имаусом у меня, лично, возникают проблемы. Я горы с таким названием не знаю и отождествить ее с каким-то ныне существующим, но носящим иное название объектом, не возьмусь. И, если кто-то из моих оппонентов заявит, что под горой Имаусом следует подразумевать Бурхан-Халдун, то мне ничего не останется, как только развести руками и... продолжить свой скорбный список:
  "Сообщалось мне некоторыми, что татары прежде населяли страну, населяемую ныне куманами, и называются по правде сынами Измаила (отсюда - измаэлиты), а ныне желают называться татарами.
  Страна же, откуда они первоначально вышли, зовется Готта, и Рубен звал ее Готтой (В других рукописях Готиа (В) и Гота (F). L. Bendefy поясняет Gothia: scilicet Kathai.).
  Первая татарская война началась так. Был государь (BF вождь (князь).) в стране Готта, по имени Гургута (Так BF, в Du Гургатам. Это, очевидно, Чингиз, но самое имя, вероятно, есть испорченное Угедей, Оккодай.), у которого была сестра - дева, по смерти родителей стоявшая во главе своей семьи и, как говорят, державшая себя по-мужски. Она нападала на некоего соседнего с ней вождя и отнимала у него его имущество. Когда же по истечении некоторого времени ("Некоторого времени" в BF; Du ошибочно: "нескольких дней".) она вновь с татарским народом попыталась напасть, как прежде, на вышесказанного вождя, тот, поостерегшись и начав войну с вышесказанной девушкой, одолел в бою и эту прежнюю свою противницу взял в плен, войско ее обратил в бегство, а ее, уже пленницу, изнасиловал, в знак еще более тяжкой мести, лишив девственности, [84] постыдно обезглавил. Услышав об этом, брат помянутой девушки, вышесказанный вождь Гургута, отправив посла к вышереченному мужу, дал, говорят, ему такое поручение: "Я узнал, что ты, взяв в плен и лишив девственности сестру мою, обезглавил. Знай, что ты совершил дело, враждебное мне. Если, быть может, сестра моя причиняла тебе беспокойство, то ты, направляя свою месть на движимое имущество, мог обратиться ко мне, ища против нее справедливого суда, либо, если ты, желая отомстить за себя собственными руками, победив ее, захватил в плен и лишил девственности, то мог взять ее в жены; а если у тебя было намерение убить ее, то никак ты не должен был лишать ее девственности. А теперь ты отомстил вдвойне: и девственную стыдливость опозорил, и жалким образом осудил ее на смертную казнь. Вследствие того, в отмщение убийства вышереченной девушки, знай, что, я пойду на тебя всеми силами".
  Услышав это и видя, что противостоять он не может, вождь, виновник убийства, бежал со своими к султану Орнах (У Плано Карпини Ornas (Ornac, Orna); в наших летописях Орначь, Ворнац, Арначь (ПСРЛ. IV, 57; V, 125; VII, 210 и др.). По объяснению, L. Bendefy - город Тана,), покинув собственную землю."
  (Письмо бр. Юлиана о монгольской войне)
  Особую пикантность приведенному выше тексту придает пояснение L. Bendefy: под Готией следует понимать Катай. А почему бы и нет, собственно? Давайте трактовать Готию как Китай (Катай), а Китай как Готию! Разве из первого допущения автоматически не вытекает второе? И что, как говорят в Одессе, мы с этого имеем? А то, что житель Венгрии брат Юлиан прекрасно знал кто такие куманы (половцы) и что такое Готта, или Готия. Готией в его время именовался населенный готами Крым (при Иордане, переведшем Священное писание на готский язык, в Крыму была создана Готская епархия) и если Юлиан понимал под Готтой некую другую страну, то, во избежание путаницы, ему следовало указать читателю: "Но это не та Готта, что мы имеем окруженной со всех сторон водами Черного моря, называемая также Касарией..." Ничего подобного он не сделал...
  Но, милейший г-н L. Bendefy делает нам еще один подарок: упомянутый братом Юлианом Орнах он отождествляет с Таной, городом располагавшимся близ устья Дона (Танаиса) и населенным все теми же готами. Тана Готская, тот самый Таногот, якобы занимавший территорию Тибета, что был разгромлен армией Чингиз-хана.
  Ну, и еще один гвоздь в ту же доску:
  "[Поэтому] государи Хитая по причине того, что постоянно опасались этих монгольских кочевников, проявили большую предусмотрительность и умение сдерживать их, построив между государством Хитая и теми племенами стену, наподобие стены Александра, которую монголы называют Уткух, а по-тюркски Букуркэ. Один ее конец примыкает к реке Кара-мурэн, которая есть крайне большая река и переправа через которую невозможна; другой [ее] конец прилегает к морю у границы области Джурджэ. Государи Хитая считали племя онгут своим войском и своими искренно преданными [им] рабами, [поэтому] они поручили им ворота стены Уткух, и это племя постоянно их охраняло. В эпоху Чингиз-хана [некто], по имени Алакуш-тегин, бывший |А 45б, S 89| предводителем [онгутов], стакнулся с Чингиз-ханом и сдал ему укрепленный проход [дарбанд] в стене, как это было частично изложено в разделе о [племени] онгут, в дальнейшем же [все это] подробно будет изложено в своем месте."
  (Рашид-ад-дин. Собрание сочинений)
  Да, да, это тот самый Рашид-ад-дин, на которого так любят ссылаться охранители школьных основ истории! Зачем я вытащил на свет это чучело? А вот зачем: на наше счастье французский дядя, смастеривший под видом перевода сей "документ", был не слишком хорошо знаком с географией Кавказа и Причерноморья. Иначе, возможно, не стал бы писать об области Джурджэ, граничащей с морем, о "реке Кара-мурэн, которая есть крайне большая река и переправа через которую невозможна", и укрепленном проходе (дарбанде) в стене, которую сам же сравнил со стеной Александра. Каждое по отдельности эти сообщения особых аллюзий не вызывают, но собранные вместе создают известный дискомфорт. Не столь велики фонетические искажения, чтобы не узнать в "Джурджэ" Джорджию (Грузию), а в "дарбанде" Дербент (Железные Ворота)! В таком контексте отождествление Кара-мурэн с Амуром (Хара-мурэн по-монгольски) не выглядит столь уж однозначным - в книге Марко Поло ее название, например, приводится в форме Карамаран. Очень уж похоже на испорченное переводом на татарский Черное море... Можно счесть мои слова большой натяжкой, но что это за река, хотя бы и Амур в самой широкой своей части, "переправа через которую невозможна"? Тем более, что территорию, населенную монголами, "Хара-мурэн" не затрагивает даже в своих маловодных верховьях. И, что не натяжка, когда речь заходит о монгольских корнях империи Чингиз-хана? При всем моем уважении к монголам, нет у меня твердой уверенности, что местное название Амура не возникло под влиянием неких, не вполне достоверных "исторических источников"...
  Подведем предварительные итоги: целая группа средневековых авторов выводит татар Чингиз-хана из районов Северного Кавказа и Причерноморья. Инок Магакия, как и многие другие относя "народ стрелков" к племенам Гога и Магога (Яджуджам и Маджуджам Корана), называет его именем Тугар (тохары у византийцев). Имя это из того же ряда, что и этнонимы Хунгар, Болгар (Булгар) и Мижгар (Маджар, Мишар), причем наиболее архаичное из всех: род тюрок (а все вышеназванные народы относятся к тюркским) происходит от легендарного Тогармы (Торгама), потомка Яфета. Венгерский миссионер Юлиан передает со слов "некоторых", "что татары прежде населяли страну, населяемую ныне куманами", т. е. были вытеснены последними, в связи с чем татарское вторжение в Землю Половецкую может быть рассматриваемо как восстановление собственных прав на потерянные прежде территории, своего рода реконкисту. Но нам ничего неизвестно о тугарах, ставших жертвою половцев! Был вроде один Тугарин, так и тот, Змей, былинный! Возможно, речь идет о печенегах? Русские летописи, как будто, подтверждают это:
  "По грехам нашим, приидоша языци незнаеми, при Мьстиславе князе Романовиче, в десятое лето княжения его в Киеве. И прииде неслыханная (рать), безбожники Моавитяне, рекомые Татарове, их же добре никтоже не весть ясно, кто суть и отколе приидоша, и что язык их, и которого племени суть, и что вера их; и зовут их Татары, а иные глаголют Таурмени, а друзии Печенези."
  (Московско-Академический список Суздальской летописи)
  Но в той же "повести о битве на Калке" есть сведения, из которых следует, что не все так просто...
  "Татарове же уведавши, что идут противу них князья Русские, прислали послов к князьям Русским: "Мы слышим, что против нас идете, послушавши Половцев, а мы вашей земли не заняли, ни городов ваших, ни сел, и не на вас идем, но пришли, богом попущены, на холопов наших и на конюхов своих, на поганых Половцев. Заключите с нами мир, у нас с вами борьбы нет. Если бежат к вам половци, вы бейте их, а товар их берите себе, ибо мы слышали, что и вам они много зла творят, того же ради мы их и отселе бьем"."
  Печенеги находились, как будто, на той же ступени развития, что и половцы. И, думаю, конюхами у себя были они сами, каковым обстоятельством наврядли тяготились. А здесь, послы татарские ставят конюхов с холопами на одну доску! Гнушаются! И в этом просматривается не национальная неприязнь (что было бы вполне объяснимо), но стремление показать свое СОЦИАЛЬНОЕ превосходство. Кто мы и кто они!.. И это заставляет вспомнить о хазарах, государство которых, подточенное внешними неуспехами и внутренними неурядицами, как раз и добили нелюбимые татарами куманы.
  Всем нам свойственно смотреть и не видеть. Сознание человеческое так устроено, что ставшее привычным перестает замечать. Но, всмотритесь же!.. Это ведь чудо какое-то - Золотая Орда встает на место сгинувшей некогда Хазарии как оловянный солдатик в форму, где его отлили! В том, что известно о той и другой (а известно очень, к сожалению, немногое) так мало различия, что невольно возникает подозрение - а не об одном ли и том же государстве идет речь? Я не большой поклонник творчества А. Т. Фоменко, но черт возьми!.. Это те же земли, те же их границы, то же расположение столиц, тот же язык и хозяйственный уклад, та же судебная система, религия и форма правления! Если вы обратили внимание, я ни разу не величал ордынских властителей общепринятым в наше время титулованием "хан" и мое фрондерство здесь не при чем - я лишь строго следовал форме, которой придерживались ВСЕ русские источники: "царь"! И это не блажь зарапортовавшихся книжников, переиначивающих все на свой лад: сарайские правители-мусульмане у них вполне могут быть названы и "салтанами", но "ханами" - никогда! Так вот: в Хазарии высшим должностным лицом и был царь, а занимавший, формально, более высокое положение каган являлся духовным лидером, сакральной личностью наподобие японского императора. Но разве не то же самое мы видим на примере пары: царь Батый и каан (каган) Мунке? Батый - единоличный и полновластный властитель своих земель, и это при том, что абсолютно индеферентный Мунке считается фигурой более высокой по своему положению! Может, все дело в том, что каан Мунке имел своей ставкой далекий Каракорум и просто физически был неспособен управлять окопавшимся на острове посреди Волги Батыем? Руки, так сказать, не доходили? Может и не доходили... Если б мы только знали, где он находился этот самый Каракорум, столь внезапно, без видимой причины исчезнувший в первой половине XIV века! Увы!.. Нет, ну если хорошо покопать...
  "Эту народную легенду, вероятно, первым записал еще Адам Олеарий (1636 г.): "Полагают, что название Астрахани произошло от того, что князь, построивший этот город и первый обладавший им, назывался Астра-Хан (Astra-chan)" [Исторические путешествия 1936: 66]. Близкая по смыслу история вошла и в уже упоминавшееся "Хан-наме". Некий хан Кыят захватывает престол хана Тохмаша. Хан Эждер из потомства хана Бейгу, удрученный этим, приходит к морю и захватывает город Керю Кырым, где и поселяется. Поэтому в народе этот город стали называть Эджерхан."
  (И. В. Зайцев. Астраханское ханство. Стр. 14)
  Понятия не имею, что это за "Хан-наме" такое... Может, там ерунда всякая написана, может Керю Кырым лишь случайно созвучен Каракоруму, может город Эджерхан не имеет никакого отношения к Астрахани? Кто знает... Но, представим себе на минуту - современная Астрахань и есть тот самый Каракорум, который откапывают сейчас в Монголии немецкие археологи. И что? Сразу снимается вопрос к Гийому Рубруку и Плано Карпини, не встретивших по пути с Волги в Каракорум Бухары - странно, если бы было наоборот! И к Батыю никаких претензий, типа: "Что ж ты, Ваше Величество, занятых людей по пустяковым вопросам за тридевять земель гоняешь? Трудно проповедь лишний раз прослушать?" Батый - светский правитель, ему дела нет до религиозных споров. И, направляя этих (так же, как и всех других) монахов по известному адресу, он поступает совершенно правильно - духовные вопросы решайте с тем, кто компетентен. И, становится понятным исчезновение знаменитого города - сквозь землю он не проваливался и на дно моря не уходил!
  "В "Хозяйственном описании Астраханской и Кавказской губерний" (1809 г.) приводится рассказ об основании города, записанный от астраханского ахуна "Календера Гаджи Аги" (1794 г.) и крымского мирзы "Ариолана Уруса" (1795 г.). "Сей город имеет свое название от имени Аши, который, получа от главного своего обладателя свободу, вообще назывался Аши-тархан. После чего сей Аши с своими подданными и со многими тарханами, к нему приверженными, удалился к реке Волге, и на правой ея стороне, сделав для своего пребывания окоп (кырым по-татарски. - А.Р.М.), назвал его Аши-Тархан, по причине, что уже общество, составлявшее его владение, называлось Аштарханы. Долгое время и во владение татар сей окоп существовал под оным званием, и в нем всегда пребывали главные начальники, управлявшие сею стороною. Но во времена хана Узбека, когда татары приняли магометанский закон, тогда пребывал в нем и в сей стороне начальником первейший Гаджи, который был из знатной фамилии Тархан. Для сего почтеннейшего мужа многие татарские гаджи, возвращаясь из Мекки, оставались жить в Астрахани. Почему хан Джамбек (Джанибек, сын Узбека. - А.Р.М.) приказал построить на том же самом месте каменную крепость, и назвал сей город Гаджи-Дархан, что означало вообще обиталище гаджей, и над ними главного Дархана. И хотя во время татарского владения название сие было совершенно уважаемо; однакож большая часть народа по своей привычке называли сей город Аштархан"."
  (Там же. Стр. 12-13)
  При Джанибеке Керю Кырым (тот самый "окоп" Аши-тархана) получает новое имя - Хаджи-тархан и с этого момента прекращаются всякие упоминания о Каракоруме, такое вот совпадение... И что еще замечательно: если при царе Батые путь посланцев "доброй воли и божьего мира" лежал в Каракорум, то город, носивший некогда подозрительно созвучное имя, при Джанибеке становится "обиталищем" возвращающихся из Мекки паломников (хаджи)... Дань традиции?
  Хазарию принято считать государством с иудаизмом в качестве господствующей религии. Но иудаизм хазар и иудаизм современных евреев это, как говорят в Одессе, две большие разницы: каганат отличался той же необыкновенной в душеспасительной сфере толерантностью, что и Золотая Орда, например - с целью соблюдения объективности в качестве судей привлекались представители разных конфессий: по двое от христиан, иудеев и мусульман, и, что совсем уж выглядит невероятным, один от язычников!
  "Бытовая сакральная жизнь гражданина Хазарии до IX в. сводилась к необходимости соблюдать Тору (Закон) и следовать традициям предков, исповедуя Единого Всевладыку (независимо от его имени), который допускал материализацию Его символов, требовал соблюдения чистоты тела (обрезание, омовения) и чистоты пищи в соответствии с Законом, принесения Ему жертв "за грех" и жертв всесожжения (йола) за "грех народа", требовал соблюдения брачных законов и уголовного законодательства, а также, допускал молитвы к "избранным пророкам": Илии, Мохаммеду, Исе (Иисусу). Никаких писаний, кроме Торы и Корана (признающего Тору, но отвергающего Талмуд-талгут), хазарское караимство не признавало, так как считалось, что все остальное написано не Богом, а руками грешных людей.
  Религиозный либерализм допускал сосуществование мечетей, синагог, христианских храмов (чем не Золотая Орда? - А.Р.М.). Так в Тавриде и на Таманском п-ове в VII в. существовали семь епископий и четыре митрополии Византийской Церкви, от которых в 9 в. (после реформы Овадия) осталось только три епископии в византийских городах-колониях (Херсонесе, Доросе и Амастриде)."
  (А. Ф. Студенцов. Тайна происхождения Древней Руси. Стр. 174)
  Чем ответит татарское купечество? Да тем же самым!
  "Что касается принятых в ханстве (Крымском. - А.Р.М.) основ государственного законодательства, то до сер. XIV в. здесь руководствовались также, как и в Золотой Орде, "старотюркским торэ". После принятия ислама, ставшего в Крыму государственной религией при хане Узбеке (1312 - 1340), постепенно, наряду со старыми законами, называвшимися уже просто - "обычным правом" (адатом), стали появляться новые - "шариат", вырабатывавшиеся уже в соответствии с основами исламских установлений."
  (Л. И. Рославцева. Крымские татары. Стр. 66-67)
  Что такое "старотюркское торэ" как не Тора хазар? Какой еще "закон" мог сосуществовать с шариатом, как не тот, что признавал Илию, Мохаммеда и Ису "избранными пророками"? Торэ наряду с шариатом просуществовало в Крыму до конца XVII века и кто знает, что бы с ним было, не начнись в государстве Гиреев смуты и волнения...
  "Ногайские мурзы, во главе с Ширинским беем Он-Тимуром, подняли мятеж, требуя от Порты, чтобы им позволено было выделиться в Буджаке под власть самостоятельного правителя. После того, как для их усмирения были посланы войска, мурзы принесли повинную и согласились на ряд условий, среди которых были - следовать всем исходящим от правительства повелениям. Главное, и совершенно неожиданное требование, изменившее (правда, скорее внешне), всю систему веками устойчиво живших в их среде духовно-нравственных традиций, всегда отделявших ногайцев от остальных исповедовавших ислам жителей ханства - "оставить свой поганый обычай именуемый "торэ" (языческое (оставляю на совести автора. - А.Р.М.) право, принятое у Джучидов в Орде), и следовать постановлениям шариата"."
  (Там же. Стр. 72)
  Какие же "духовно-нравственные традиции" так долго сохранялись ногайскими татарами (нугай, нухай)?
  "В древнем Законе сарматского этноса (Торе) имеется так называемое "правило седьмого года", предписывающее владельцу-хозяину "освобождать" работников-соплеменников после 6 лет работы на него, выделяя им все необходимое для ведения хозяйства."
  (А. Ф. Студенцов. Стр. 137)
  Все отличие ордынских правил от хазарских состояло в том, что невольника (или же, взятого в обучение работника?) в Золотой Орде отпускали (собрав ему необходимые средства для открытия собственного дела) на седьмой год вне зависимости от того, соплеменник он, или нет.
  Что еще? Экономика и Хазарии, и Золотой Орды практически целиком базировалась на реэкспортных операциях и прямом транзите дорогих и очень дорогих товаров, следовавших через их территорию с Востока на Запад и с Севера на Юг. Хазария и Золотая Орда в пору своего расцвета - крупнейшие центры мировой торговли, сложившиеся на самом удобном участке Великого Шелкового Пути. Столицы? По мнению тех, кто в этом понимает, и Итиль, столица Хазарского каганата, и обе столицы Орды (Сарай-Бату и Сарай-Берке) располагались на одном, относительно небольшом участке суши, ограниченным с запада собственно Волгой, и Ахтубой, ее рукавом, с востока. Остров этот носит название Сырт (Сары тау). Язык? Язык хазар - "тюрки" и, видимо (об этом ниже), столь же архаичный, что и язык современных татар, считающийся древнейшей формой тюркских диалектов. Все это примеры необычайного сходства, но есть ли отличия? Только в именах правителей, годах их правления и, мое увы академику Фоменко, исторических событиях, лежащих в логике близких, но, все же, не тождественных друг другу эпох.
  А теперь вопрос к тем, кто неизвестно за что деньги получает - товарищи ученые, доценты с кандидатами! Вы совсем охренели?! Причем здесь монголы? Назовите хоть одно слово (за исключением слова "мерин", которое еще не известно от кого к кому попало) из монгольского лексикона, перешедшее в русский или, хотя бы, в татарский язык во времена "монгольского ига"! Предъявите хоть один пример культурной, хозяйственной или какой угодно другой деятельности чисто монгольского происхождения, а не заимствования самих монгол в более позднее (или раннее) время у народов, считающих себя жертвами "монгольского нашествия и тирании"! Оставьте на время увлекательную борьбу с "фальсификаторами истории" (ничуть не большими, чем вы сами) и ответьте на простой вопрос: как вам удается не видеть явного сродства Хазарии и Золотой Орды, и находить, а вернее, создавать нелепейшие конструкции, призванные поддерживать на плаву дутый пузырь "былого монгольского могущества"? Совесть-то у вас есть? А ум? Одолжить? Обращайтесь...
  Матфей Парижский не любил татар. Скорее всего, он их и в глаза-то не видел, а вот не любил и придумывал о них всякие гадости! У него татары выходили отъявленными людоедами и кровопийцами, что, наверное, было истинно в смысле метафоры, но не в буквальном смысле. А вообще татары вели себя некрасиво, как фашисты себя вели, а кто же о фашисте доброе слово скажет, когда он не свой? Но Матфей, как оказалось, не любил не только фашистов, но и евреев. И не за то, что те евреями уродились (за что некоторых и убить мало!), а за то, что евреи в трудную для родины минуту о родственниках вспомнили. И увязал татар и евреев одной веревочкой, дескать "многие иудеи из заморских областей, а преимущественно из империи, полагая, что народ тартарский и куманский относится к роду тех, кого господь некогда заключил в Каспийских горах, [вняв] молитвам Александра Великого, собрались в тайном месте по общему согласию. К ним [тот], кто, кажется, был мудрейшим и могущественнейшим из них, так обратился, сказав: "Братья, [вы], которые суть семя светлого Авраама, виноградник бога Саваофа! Господь наш Адонай долго оставлял нас поверженными под властью христианской. Но ныне грядет час, когда мы обретем свободу, чтобы, наоборот, мы по приговору божьему и их угнетали, чтобы обрел спасение уцелевший Израиль. Ибо вышли братья наши, племя израильское, некогда заключенные, чтобы подчинить себе и нам весь мир". В свете мною вышеизложенного ничего необыкновенного пресловутый Матфей как будто не сообщает, но вот на что следовало бы обратить внимание: "многие евреи", по его словам, и "народ тартарский, и куманский" относят к роду тех, кого господь заключил в Каспийских горах", и некто, вроде бы мудрейший и могущественнейший, называет и куманов, и татар "братьями нашими и племенем израильским". Но, если татар, в силу их темного хазарского прошлого, еще можно привлечь за иудаизм, то за куманами, как будто, ничего подобного не замечалось... Изолгался Матфей, или и в самом деле за всем этим что-то кроется? Зайду издалека: автор "Слова о полку Игореве" тюркоязычных половцев, тех же куманов, упорно называет готами. Юлиан страной, из которой первоначально вышли татары считает Готту. С учетом того, что остготы заселяют Крым еще с VI века, в этом нет ничего удивительного. Удивительно другое: самих себя готы именуют словом "тиуда", а иудеев в Европе времен Матфея все еще продолжают называть "готами" или "гетами", от какового слова и происходит название мест компактного их проживания. Древним языком евреев считается очень близкий к арабскому иврит, но, странное дело: языком испанских евреев-сефардов был ладино (жаргонная латынь, смесь португальского и кастильского наречий), а жившие же в остальной Европе евреи называли себя ашкенази (от Сканзы, легендарного острова, прародины готов)и говорили на идише, одном из верхнегерманских диалектов немецкого языка. Интересная картинка, не правда ли? Евреи и в одном, и в другом случае говорят на языках практически неотличимых от говоров окружающих их народов! С учетом замкнутого на себя образа жизни, почти полное забвение евреями собственного языка, при полном сохранении религиозных обрядов и догм, выглядит достаточно нелепо. А ведь и готы, и евреи были пришельцами в Европе, и кто решил, что это не разделившиеся рукава одного потока - если одна часть готов (тиуда) могла принять Христа в качестве сына божьего, то что мешало другой их части принять Иисуса в качестве великого пророка (как мы помним, иудаизм хазар это вполне допускал)? Есть чрезвычайно веские (на мой взгляд - железные!) основания считать Ветхий Завет ни чем иным, как историей Великого переселения народов, а сюжет Нового Завета - основанным на чисто европейских событиях и я был бы готов доказательно отстаивать свою точку зрения, но не здесь и не сейчас - слишком уж далеко в сторону увело бы это от основной темы. Поэтому, чтобы закрыть "еврейский вопрос", ответим себе: был ли иудаизм тюркоязычных в своей массе хазар лишь следствием прозелитизма, успешной проповеди чужеродных идей или же неизбежным результатом смешения крови различных рас с последующим взаимопроникновением культур? Вслед за евреями Матфея я уверен во втором и это большая, и исключительно интересная тема.
  Набеги викингов породили в Европе ужас и массу легенд о драконах, осаждающих города с требованием материальных благ и плотских утех. Среди немногих, кому (за исключением самих морских разбойников) визиты незваных гостей шли на пользу, были евреи (мнение Л. Гумилева), удачливые рыцари и бродяги-менестрели, преобразившие летящие на волне "дракары" в крылатых пресмыкающихся, питавших их хлебом благодарных слушателей. Остальные выли воем и взывали к небу оградить их от ярости норманнов! Народец и вправду был жутким - навроде матфеевых тартар! Вряд ли они поедали умыкнутых девиц, но слухи такие наверняка ходили. А предпочтения, которым следовали в еде викинги и в самом деле выглядят странными - лучшим мясом для своих трапез они считали конину, что ни в Европе, ни в большей части Азии понимания не находило. И что это были за лошади, которых они варили в котлах! Пони, породу которых вывели эти морские бродяги, по мнению некоторых биологов, напрямую восходят к уже знакомой нам лошади Пржевальского... Интересные концы, не правда ли? А среди разводивших лошадей народов в пищу их употребляли лишь тюрки и монголы. Викинги хоронили своих мертвых в курганах - то же делали одни только тюрки и германцы. Викинги использовали очень специфическую письменность - руническую графику, то же можно сказать только о других германцах и тюрках. Верховный бог в пантеоне викингов (до появления в нем Одина) носит имя Тор, или Донар - у тюрок это место принадлежит богу неба Тенгри. Вроде бы, мало общего, но с продвижением на запад имя тюркского божества меняется на Танры у татар и Туру у чувашей. Дальше - больше: одним из прозвищ викингов было Аскерман - на стародатском означающее "ясеневый мужчина". Лучших бойцов среди "ясеневых мужчин" называли Берсеркерами или Берсерками - "медвежьи куртки" во множественном числе. Ей богу, не хватает только Урфина Джуса, чтобы возглавить этих ребят! Или другого переводчика, потому, что на татарском "ясеневый мужчина" тут же превратится в воина, солдата (аскер), а "медвежья куртка" - в тигриное сердце или мужчину с сердцем тигра (барс ерек ер). Павших в бою воинов ждал пиршественный стол, где их обносили старым забродившим медом в замке Одина Валгалле (Бал кала - Медовый замок или город.(тат)), а выживших отвлекали от мрачных дум скальды (иске алде - устойчивое выражение, букв. старое взявший, вспоминающий. (тат)), читавшие на память саги (сагын - воспоминание. (тат)) о великих героях прошлого... И откуда вся эта красота взялась, спросите вы? А вот откуда:
  "Одину и жене его было пророчество, и оно открыло ему, что его имя превознесут в северной части света и будут чтить превыше имен всех конунгов. Поэтому он вознамерился отправиться в путь, оставив Страну Турков. Он взял с собою множество людей, молодых и старых, мужчин и женщин, и много драгоценных вещей. И по какой бы стране ни лежал их путь, всюду их всячески прославляли и принимали скорее за богов, чем за людей. И они не останавливались, пока не пришли на север в страну, что зовется Страною Саксов. Там Один остался надолго, подчинив себе всю страну.
  Для надзора над этой страной Один оставил там троих своих сыновей. Одного из них звали Веглег. Он был могучим конунгом и правил Восточной Страной Саксов. Сына его звали Витргильс, и у него были сыновья Витта, отец Хейнгеста, и Сигар, отец Свеблега, которого мы зовем Свипдаг. Второго сына Одина звали Бельдег, а мы называем его Бальдр. Ему принадлежала земля, что зовется теперь Вестфаль. У него был сын Бранд, а у того сын Фрьодигар, которого мы называем Фроди. Сына Фроди звали Фреовин, а у того был сын Увигг, а у Увигга - Гевис, которого мы зовем Гаве. Третий сын Одина звался Сиги, а у Сиги был сын Рерир. Они правили страною, что зовется теперь Страною Франков, и оттуда ведет начало род, называемый Вёльсунгами. От всех них произошли многие великие роды. Потом Один пустился в путь на север и достиг страны, которая называлась Рейдготланд. И завладел в этой стране всем, чем хотел. Он поставил правителем той страны своего сына по имени Скьёльд. Сына Скьёльда звали Фридлейв. Оттуда происходит род, что зовется Скьёльдунгами. Это датские конунги, и то, что называлось прежде Рейдготланд, теперь зовется Ютландией.
  Потом Один отправился еще дальше на север, в страну, что зовется теперь Швецией. Имя тамошнего конунга было Гюльви. И когда он узнал, что едут из Азии эти люди, которых называли асами, он вышел им навстречу и сказал, что Один может властвовать в его государстве, как только пожелает. И им в пути сопутствовала такая удача, что в любой стране, где они останавливались, наступали времена изобилия и мира. И все верили, что это творилось по их воле. Ибо знатные люди видели, что ни красотою своей, ни мудростью асы не походили на прежде виданных ими людей.
  Одину понравились там земли, и он избрал их местом для города, который зовется теперь Сигтуна. Он назначил там правителей подобно тому, как это было в Трое. Он поставил в городе двенадцать правителей, чтобы вершить суд, и учредил такие законы, какие прежде были в Трое и к каким были привычны турки. После того он поехал на север, пока не преградило пути им море, окружавшее, как им казалось, все земли. Он поставил там своего сына править государством, что зовется теперь Норвегией. Сына же звали Сэминг, и от него ведут свой род норвежские конунги, а также и ярлы и другие правители, как о том рассказано в перечне Халейгов. А с собою Один взял сына по имени Ингви, который был конунгом в Швеции, и от него происходит род, называемый Инглингами. Асы взяли себе в той земле жен, а некоторые женили и своих сыновей, и настолько умножилось их потомство, что они расселились по всей Стране Саксов, а отсюда и по всей северной части света, так что язык тех людей из Азии стал языком всех тех стран. И люди полагают, что по записанным именам их предков можно судить, что имена эти принадлежали тому самому языку, который асы принесли сюда на север - в Норвегию и Швецию, Данию и Страну Саксов. А в Англии есть старые названия земель и местностей, которые, как видно, происходят не от этого языка, а от другого."
  (Снорри Стурлусон. Младшая Эдда)
  Как только всплыло название Трои, я понял - дело швах! Я не готов ступать по ее зыбкой почве. Хуже иогут быть только Шумер и Атлантида! Троя - это исторический тупик, из которого нет выхода! Место, где умирают надежды что либо понять. Но моим арийским братьям в нем будто медом намазано!
  "О франкских королях, как пишет блаженный Иероним, - а они жили уже и в его время, - поэт Вергилий поведал такую историю. Первым царем у них был Приам. Когда Улисс обманом захватил Трою, им пришлось покинуть родину. Затем их царем стал Фриг, потом этот народ разделился на две части, одна из которых отправилась в Македонию. Другие же, названные по Фригу фригами, проникнув в Азию, осели на берегах реки Дуная и моря Океана. Они снова разделились на две части. Одни вместе со своим королем Франком отправились в путь, дошли до Европы и осели на берегах Рейна. Неподалеку от Рейна они принялись строить город, названный Троя. Но оное предприятие так и не было завершено. Другие же, оставшиеся на берегах Дуная, избрали себе короля по имени Торквот и по нему стали называться турками. Те же, кто был с Франком, стали называться франками".
  (Хроника Фредегара". III , 1)
  "Когда же город пал, Эней бежал в Италию, чтобы набрать там наемников из [местных] племен. Другие же полководцы, а именно Приам и Антенор, вместе с оставшимся у троянцев войском числом двадцать тысяч сели на корабли, отплыли и достигли берегов реки Танаис. На кораблях они проникли в Меотидские болота, добрались до мест, где Меотидские болота подходили к пределам Паннонии, и начали возводить там город, который в память [о делах] своих назвали Сикамбрия, и обитали они там в течение многих лет и приумножились, превратившись в великий народ".
  (Космография Этика)
  Бог с ним, с Энеем, бог с турками (хотя их судьба и составляет одну из важнейших тем данной статьи), но обратимся к франкам, что в числе "двадцать тысяч сели на корабли, отплыли и достигли берегов реки Танаис. На кораблях они проникли в Меотидские болота, добрались до мест, где Меотидские болота подходили к пределам Паннонии, и начали возводить там город, который в память [о делах] своих назвали Сикамбрия". Танаис - древнее название Дона, Меотида - нынешнее Азовское море, т. е. регион, который расширительно можно трактовать как Северное Причерноморье, область прилежащая к морю, в разное время носившего имя Понта Евксинского и моря Русского (Чермного), что означает "красное" (что вздрогнули?) в переводе с греческого (старославянского). И вот мы узнаем, что высадившиеся здесь троянцы строят город Сикамбрию, очень скоро превращающийся в пиратское гнездо, в разбойничью столицу, а самих пиратов называют франками, а также варангами или фрягами... Ученые мужи отчаялись уже отыскать в Скандинавии следы воспетой Нестором руси и родины варягов - ну нету!.. Может, не там ищут, как вы думаете?..
  И еще: как вам понравятся такие пары: канглы - англы, саксины - саксы или саксоны, авары - бавары? Народы, указанные первыми в каждой паре - обитатели причерноморских степей, Предкавказья и Нижней Волги, соседи готов Крыма и Меотиды. Я голову сломал - что бы это могло значить?...
  На мой взгляд, главный недостаток "исторической науки" состоит в том, что географией и астрономией занимались практики, а историей - теоретики, церковники-схоласты и околоцерковные сутяги. И если войну с открывателями новых земель и законов движения небесных тел церковь скоро проиграла, то прошлое человечества библейскими догмами и фальшивыми родословными успела изуродовать так, что работать с ним стало почти невозможно - оно как то дитя, которое берут за пятку, а у него начинается заворот кишок и разжижение мозга... Прошлое навсегда теперь останется инвалидом, но, хочется верить, все-таки не безнадежно.
  "На основе тщательного сравнения лексики Отто Рериг приходить к заключению, что "наречие сиу или дакота может быть отнесено к Урало-Алтайскому семейству языков, которое охватывает очень широкие районы и носители его расселились на обширной территории и представлены многочисленными ответвлениями народов Восточной Европы, Сибири и Средней Азии, некоторые его ответвления встречаются даже в сердце Европы - это венгры, сюда же входят многочисленные и широко
  распространенные наречия финно-угорской группы. Некоторые характерные черты строя Урало-алтайской группы языков нашли, несомненно, явный отпечаток и в языке сиу". По его словам, эти сходства "прямо поразительны". Эти сходства О. Рериг видит в синтаксическом тождестве этих языков. Далее он говорит, что такие же сходства наблюдаются в морфологии языка сиу и урало-алтайских языках. Те и другие языки агглюнативные, они не имеет предлогов. Феноменальным сходством между ними О. Рериг считает форму образования превосходной степени прилагательных путем своеобразного повтора слов, что "свойственно лишь урало-алтайскому семейству, особенно тюркским языкам", что "такие же формы, к нашему величайшему удивлению, существуют в языке индейцев сиу", которые выражают внешнее качество предметов и явлений". Так, "sap-sapa" (очень черный), "сеm-сера" (очень красивый) в языке сиу по
  форме образования тождественны с тюркскими "кап-кара" (очень черный), "чип-чибэр" (очень красивый), "сап-сары" (очень желтый), "ап-ак" (очень белый) и т.д.
  Далее эти сходства О. Рериг видит и в фонетике: и тюркские и язык сиу подчиняются законам сингармонизма. В статье приведены и некоторые морфологические формы, тождественные по форме и значению. Так, окончание,
  суффикс в языке сиу "ta" (в твердом произношении) и "te" (в мягком произношении) соответствует тюркским "да", "дэ" - "та", "тэ" - суффиксам временно-местного падежа. Слово сиу "ekta" соответствует тюркским "йакта" ("стороне", "в направлении"). Эта форма существует и в современном татарском языке, как "кен йакта" ("в южной стороне"), "сул якта" ("левом направлении") и т.д. Как в языке сиу, так и в тюркских языках, употребляется активно словообразовательный суффикс "sa", "se", которые соответствуют татарским "чы" (в твердой форме"), "че" (в мягкой
  форме), например, в словах ташчы" - каменщик, "балыкчы" - рыбак, "ялганчы" -лжец, "чулмэкче" - гончар и т.д.
  Отто Рериг для доказательства своей гипотезы о родстве языка сиу с тюркскими обращается и к лексическим примерам. Так, в языке сиу "tan" - "tang" означает "заря", что полностью совпадает и по форме и по смыслу с татарским "тан" - "танг". Далее О. Рериг рассматривает и морфологические формы этого слова. Так, из "танг" в языке сиу образованы слова "tani" - "tangi" - в значении "узнавать", "делать ясным", "озарять";
  а от "tang+la" - в значении "понимать", "делать ясным", которые соответствуют тому же смыслу в словах "/т/анла" - "понимай". В 1-м лице единственного числа от слова "tan" - "tang" в языке сиу образуется слово "tannim" - понимаю (ср. татарское "таныйм" - понимаю), во втором лице - "tannisun" - понимаешь (ср. татарское "таныq+сын" - узнаешь).
  Происхождение слов в тюркских языках "хан", "каган", "ага" О. Рериг связывает со словами языка сиу "Wakan", "Wakan," где звук "W" обычно выпадает и в языке сиу. Далее у О. Рерига приведены и другие примеры, которые, по его мнению, говорят о родстве языка сиу с тюркскими. Это слова "ate" - по татарски - "эти", "ата" - отец, "ine" - по татарски "инэ", "инэй", "эни" - мать, мама: "тете" - по-татарски - "мэми" - "грудь", "сосок" по-русски; "koke" - по-татарски - "куке" - т.е. "кукушка" и т.д.
  На основании этих и других примеров и анализа языка сиу с тюркскими О. Рериг приходит к выводу, что язык индейцев сиу "относится к урало-алтайскому семейству языков, а в этом семействе ближе всего стоит к тюрко-татарской группе", что индейцы сиу Америки являются переселенцами из "Великой Азии". Отто Рериг считает, что для дальнейшего обоснования этого вывода надо привлекать и лексику индейской топонимии, где должны сохраниться архаические формы лексики языка сиу."
  "Кто же такие индейцы сиу, где они живут, что известно об их языках? Среди
  североамериканских индейцев имеется большая группа языков сиу-хока, куда входит и
  язык сиу. В эту группу входят и индейцы хока, юки, ваппо, керес, туника, кэддо, черокезы, мускочи и другие(12). Среди них по численности первое место занимают сиу. В XVII-XVIII веках они заселяли обширную территорию бассейна реки Миссури и Великие степи от Миссисипи до Скалистых гор, от Калифорнии до Арканзаса. Язык сиу, в свою очередь, подразделяется на несколько групп, как-то: дакота-ассинбойн, мандан, виннебаго, жидатса, апсарака и др."
  "Оказывается, что еще до О. Рерига нашелся один человек, который заметил,
  что язык индейцев Северной Америки похож на тюркские языки. Это был Дж. Джосселин, англичанин, который в 1638 году со своим братом приехал в Новую Англию, где прожил десятки лет, в основном среди индейцев. Из его записей видно, что он ходил с ними на мустангов, пел и плясал в их праздниках, близко знал их обычай, долгие годы вел дневник, куда записывал свои наблюдения и после возвращения в Англию, на основе этих наблюдений написал книгу, которая была издана в Лондоне в 1672 году под названием "Редкости Новой Англии"(37). Дж. Джосселин пишет, что индейцы Америки (речь идет об индейцах племени сиу-хока) по своему облику, манерам, обычаям напоминают "татар", которые говорят на турецком языке". Как видим, автор не смешивает "татар" вообще со всеми восточными народами, что было свойственно Европе в особенности. Далее он пишет, что в языке индейцев много слов, очень похожих на "татарские", отмечает, что и интонация речи у них турецкая. К сожалению, Дж. Джосселин эти свои наблюдения не подкрепляет примерами языка."
  "Видимо, уместно отметить, что все, кто пишет о песнях индейцев, отмечают,
  что их музыка по своей мелодии представляет пентатонику(55), что является характерной особенностью музыки ряда тюркских народов (в том числе и татарской
  народной музыки), и ряда других народов Азии - монголов, китайцев, японцев, корейцев и других (языки последних стоят далеко от тюркских)."
  "Считаю уместным закончить эту книгу словами русского ученого, археолога-историка Г. Матюшина, который на основе исследования черепа древнейшего человека, найденного около с. Давлеканова в Башкирии, восстановленного известным антропологом-художником, профессором М. Герасимовым, писал, что "на нас смотрел,
  словно сошедший со страниц романа Фенимора Купера, бесстрашный охотник за
  бизонами!
  Индеец на Южном Урале?
  Да. И мало того, этот праиндеец, если можно так сказать, всем своим
  антропологическим обликом был связан не только с азиатскими своими современниками,
  сколько с людьми европейского типа.
  Открытие у с. Давлеканова позволяет предположить, что в формировании так
  называемого палеоиндейского, американоидного населения Нового Света принимали
  участие не только выходцы из Азии, но и жители Европы(58)."
  (Абрар Гибадуллович Каримуллин. Прототюрки и индейцы Америки. По следам одной гипотезы)
  Прошу прощения за обильное цитирование, но, право, все настолько и интересно, и важно, что рука не поднимается резать по живому. Г-н Каримуллин еще и об ацтеках, и о кечуа много чего пишет, но я решил пока ограничиться родственниками из США и Канады. Что бы хотелось добавить? Ну вот, скажем: "В XVII-XVIII веках они (сиу) заселяли обширную территорию бассейна реки Миссури..." У этой реки имеется почти полная тезка на противоположной стороне Тихого океана - приток Амура Уссури. Это само по себе достаточно интересно, но вот что особенно примечательно: "су ёри" переводится с татарского как "вода идет". А что до "черепа древнейшего человека, найденного около с. Давлеканова в Башкирии" и "восстановленного известным антропологом-художником, профессором М. Герасимовым", то "древность" черепа и его владельца весьма относительна - воссозданный Герасимовым портрет демонстрируется как принадлежавший гунну, т. е. "праиндеецу" не более полутора тысяч с хвостиком лет (если верить историкам). Вполне уже "историческая" личность. Кстати, мне лично, чтобы увидеть типичного индейца далеко ходить не надо - "он" у меня с кухни не вылезает. "Он" - это моя мать. Среди татар-мишарей "индейский" тип распространен достаточно широко. А про гуннов известно, что они не только выглядели как индейцы, но и вели себя ничуть не лучше - так же резали себе лицо, чтобы борода не росла (бриться, видно, каждый день ленились) и снимали скальпы со своих врагов... Ужас! Гоги-магоги, одним словом! Каким же ветром занесло "наших парней" (и девок?) на другой край света? Есть ли следы, ведущие "туда"? Следы имеются. И весьма свежие:
  "Тюркский историограф VIII в., повествуя о державе своих предков и завоеваниях первых каганов, пишет: "Вперед (т. е. на восток) вплоть до Кадырканской черни, назад (т. е. на запад) вплоть до Железных Ворот они расселили свой народ"."
  (С. Г. Кляшторный. Памятники древнетюркской письменности и этнокультурная история Центральной Азии. Стр. 402)
  Казалось бы, любому должно быть понятно, что "первые каганы" "расселили свой народ" с запада на восток от самых Железных Ворот, т. е. от знаменитой стены Александра на Кавказе, построенной против Гогов и Магогов. Но мы имеем дело с достаточно серьезным научным трудом и не вправе рассчитывать на прямой и честный разговор. И вот что пишет г-н Кляшторный дальше:
  "Кадырканская чернь - это горы Большого Хингана, а Железные Ворота - проход Бузгала в горах Байсунтау, по дороге из Самарканда в Балх, в 30 км от Шахрисябза"."
  (Там же)
  "Тюркский историограф VIII в." писал для нормальных людей и считал, что название "Железные Ворота" в пояснении не нуждается. Но не тут-то было! Историки выводят тюрок из Центральной Азии и, так как восточнее Большого Хингана никаких "Железных Ворот" нет, они вынужденно признают - "вперед" - т. е. на восток, а ""назад", т. е. на запад - это до ближайшего угла, до Бузгалы, не дальше! Иначе у их дитяти самопроизвольно голова от задницы отделится! И тут же сами себя изобличают:
  "В момент своей наибольшей территориальной экспансии (576 г.) Тюркский каганат простирался от Манчжурии до Боспора Киммерийского (Керченский пролив), от верховьев Енисея до верховьев Амударьи. Таким образом, тюркские каганы стали создателями первой евразийской империи, политическое и культурное наследие которого оказало существенное влияние на историю Восточного Туркестана, Средней Азии и Юго-Вост"очной Европы".
  (Там же)
  576 год - это вторая половина VI века. "Историографа" относят к VIII веку, времени ПОЗДНЕЙШЕМУ чем то, когда западная граница каганата достигла Керченского пролива, т. е. точки даже более западной, чем знаменитые Железные Ворота (Дербент). Но писал он, оказывается, о мало кому известном проходе по дороге из Самарканда в Балх, забыв при этом указать точное его местоположение! Переложил свою работу на плечи труженников-историков! Спасибо, что они хоть первоисточники иногда приводят и мы сами имеем возможность разобраться, что первые же каганы распространили свой народ аж до Манчжурии, по территории которой протекает река с названием Уссури. Однако, продолжим:
  "Осознание триединства "народ - государство - закон", понимание слитности этих слов и того, что стояло за ними, проявилось и отлилось в формулу нового бытия уже в древнейших тюркских письменных памятниках, манифестирующих политическую идеологию каганата: "Когда вверху возникло Голубое Небо, а внизу Бурая Земля, между ними обоими возник род людской. И воссели над людьми мои пращуры - Бумын-каган, Истеми-каган. Воссев на царство, они учредили Эль (государство) и установили Терю (закон) народа тюрков... Имеющих головы они заставили склонить головы, имеющих колени они заставили преклонить колени! На восток и на запад расселяли они свой народ. Они были мудрые каганы, они были мужественные каганы!""
  (Там же. Стр. 438-439)
  "Воссев на царство, они учредили Эль (государство) и установили Терю (закон) народа тюрков"! Если в ПЕРВОМ Тюркском каганате устанавливают "Терю" (закон), то это или не Первый тюркский каганат, или Первым Тюркским каганатом названа Хазария! Потому, что совершенно очевидно что Терю, Торэ и Тора это один и тот же свод законов, перенятых тюрками от иудеев-готов во времена хазарского кагана Булана! Существует наскальная руническая (т. е. достаточно древняя) надпись в районе р. Тубы (приток Енисея) и очень интересный вариант ее дешифровки:
  (2) "О мое Небо, да будь крышей (защитой) нам!
  (3) О, моя страна Идиль, вечно существуй!"
  Если восстановленная запись верна, то слова "моя страна Идиль" являются свидетельством тождества Первого Тюркского и Хазарского каганатов. Какую еще страну могли назвать Идилем (Итилем), кроме Хазарии? И как такая запись могла появиться на столь огромном удалении от якобы известных восточных границ каганата со столицей Итилем? И кто бы ее там читал?
  Исходя из вышесказанного, время переселения "прототатар" в Америку следует пересмотреть - ранее создания Первого Тюркского (Хазарского) каганата добраться до берегов Уссури им не светило... Только хорошо организованные, многочисленные группы переселенцев способны были совершить столь значительный переход и не раствориться в среде иноязычных и инокультурных аборигенов. И должна была иметься очень весомая причина для начала такого движения. Создание гигантского по протяженности государства как раз из числа таких причин. Вводившиеся в таком государстве порядки, нежелание "склонить головы" и "преклонить колени" перед каганами с их новым законом, возможно и подвигли предков нынешних сиу отделиться от основной массы соплеменников и уйти счастья искать. Движение вдоль русла Амура выводило их к побережью Тихого океана, а там...
  "Терхинская надпись - первый из известных памятников уйгурских каганов из династии Яглакаров. Он создан вскоре после 753 г., при правлении фактического основателя Уйгурского каганата Элетмиш Бильге-кагана. Содержащиеся в нем сведения относятся к начальным годам существования каганата, они фиксируют военные и политические меры, принятые Элетмиш Билге-каганом и его ближайшим окружением для укрепления безопасности рубежей и расширения зоны влияния нового государства. К числу такого рода военно-политических акций относятся и те, о которых сообщает четырнадцатая строка Терхинской надписи:
  ...(14) "Тот, кто соорудил этот (памятник), Бильге Кутлуг таркан-сенгун, столь многие народы со славой (победил): [против] ягма и лум чышы двоих послал. Кутлуг Бильге-сенгуну и Урушу Кутлуг таркан-сенгуну, тем двоим - "Идите!" (15) - он повелел"."
  (Там же. Стр. 420)
  Оказывается, "сенгун" термин тюркского происхождения, означающий лицо, занимающее высшую командную должность - прямым аналогом ему является "сёгун", возглавляющий вооруженные силы в средневековой Японии. Японский язык не имеет ничего общего с тюркскими языками, за исключением разве что слова "кимоно", на татарском означающего - "одень это" (ки моно). Вероятность случайного совпадения терминов "сенгун" и "сёгун" исчезающе мала. След ли это отколовшейся от остальной, ушедшей через Берингов пролив в Америку массы гуннов, группы или свидетельство более позднего и удачного вторжения татар Кублай-хана на японские острова, я не знаю... Есть аргументы и за первый, и за второй вариант, есть аргументы и за третий, включающий в себя оба предыдущих... Факты, если от них не отмахиваться, рано или поздно находят свое объяснение. Было бы желание. И желающие.
  Ранее я говорил о значительной древности языка хазар, чем и хотел бы завершить эту часть статьи:
  "...обстоятельством, действительно заставляющим искать свое объяснение, является существование в Восточной Европе и в Хазарском каганате по меньшей мере трех вариантов тюркского рунического письма, ни один из которых не стал основой письменной культуры хазар, хотя само письмо в IX-X вв. вместе с праболгарами проникло далеко на запад.
  Ни по репертуару знаков, ни по их атрибуции восточно-европейский алфавит не совпадает с центральноазиатским; более того, он явно архаичнее центральноазиатской руники. Остается загадкой, существует ли генетические связи между обеими системами тюркского рунического языка? И все же смущающим обстоятельством является не само существование двух систем тюркской руники, а выявление в Центральной Азии хотя бы и немногих рунических надписей, выполненных теми же знаками, что и хазаро-болгарские надписи Восточной Европы".
  (Там же. Стр. 565)
  "Выявление в Центральной Азии хотя бы и немногих рунических надписей, выполненных теми же знаками, что и хазаро-болгарские надписи Восточной Европы" конечно же является "смущающим обстоятельством" как для г-на Кляшторного, так и для его товарищей по цеху. Тюрки, по их мнению, продвигались из Центральной Азии в Восточную Европу, а более архаичные, т. е. более ранние образцы тюркской графики находят именно в Европе, у хазар! Голова кругом! Наука же не может ошибаться! Нашли же, что "ни по репертуару знаков, ни по их атрибуции восточно-европейский алфавит не совпадает с центральноазиатским", жаль только сами себя запутали - имеется генетическая связь между ними или, все же, нет? А ведь вопрос-то дурацкий! Если никакого сходства нет, то нет и связи! Откуда ей из ничего взяться? А если вопрос остается, то не все так чисто, как они о том докладывают. Может, им попробовать переставить местами Европу с Азией и почитать Матфея Парижского, Фредегара и иже с ними - некоторым помогает!..
  ЧАСТЬ IV. ПАМЯТНИК ЧИНГИСХАНУ
  А ведь это беда! Наше прошлое оказалось в руках подлых, трусливых, глупых и донельзя циничных людей! Помню, в третьем классе на уроке пения разучивали песню про героев-панфиловцев - "Шумела в поле злая осень..." и так далее... Перед тем, как нам нестройно грянуть детскими неокрепшими голосами, учительница коротенько объяснила в чем состоял подвиг 28 панфиловцев и привела слова политрука Клочкова (или Деева?): "Велика Россия, а отступать некуда - позади Москва!" Эти слова поразили меня там же, на уроке, в самый ум - как же так, пытался сообразить я, они же все героически полегли, а слова политрука каждому третьекласснику известны!.. Может он по бумажке свои бессмертные слова перед бойцами читал, а бумажку эту у него в кармане после нашли? Хотел я у учительницы нашей поточнее узнать, но ей тогда было некогда, а мне потом... Прошло тридцать лет, прежде чем я узнал, что слова Клочкова (или Деева?) сочинил корреспондент "Красной Звезды", дальше штаба дивизии не ездивший, ни от кого о 28 героях не слышавший, но зато обладавший бойким пером и буйной фантазией. Думаете, подлую эту, в отношении действительно геройски погибших солдат, ложь историки разоблачили? Не будьте наивными! Историки-пропагандисты в числе первых подняли эту клюкву развесистую на щит и возведя в ранг исторического факта, растиражировали как пример несгибаемой стойкости советского человека! А другие герои, реальные, но в силу этого не такие яркие и колоритные как липовые панфиловцы, выстроились за ними в очередь! На вторых и третьих ролях... Сбылись слова песни: "Мы рождены, чтоб сказку сделать былью!.." Виртуальный, выдуманный, газетнобумажный героизм как кукушонок в чужом гнезде стал теснить и распихивать истинную доблесть... А разоблачил (во всяком случае был первым, у кого я прочел) всю эту разлюли малину вокруг боя у Дубосекова Виктор Суворов, человек, которого настоящие историки на дух не переносят! Не переносят потому, что он предатель и лжец, а сами они - голубиные души, правдоискатели и патриоты Родины! Правда, Родина у них немного не настоящая получилась, чуть выдуманная и слегка уму непонятная, так ведь они ее не общим аршином мерили и если верить, то и так сойдет! Так уж от веку повелось, что историк - должность придворная и ежели Отечество в лице великого князя, императора или генсека скажет: "Надо!", то правдоискатель ответит: "Есть!" Не все они такие, конечно, встречаются и просто дураки. А Виктор Суворов не дурак и если ему на его же ляп указать (тоже, знаете ли, хватает), то, скорее всего, он просто исправит свою ошибку. Так вот...
  На уроках истории нам вбивали в головы одну очень ценную мысль: несчастная судьба России происходит от монголо-татарского ига! 240 лет дикой тирании, "азиатчины" и нескончаемых погромов едва не загубили ее совсем, но русский народ, объединившись вокруг московских князей, нашел в себе силы подняться с колен и сбросить с себя татарское ярмо! Но время было упущено! Европа, не перенесшая ужасов "татарщины" ушла далеко вперед и Россия, едва оправившаяся от пережитого, оказалась в роли догоняющего...
  А ведь была когда-то в числе первых! Дочек княжеских за французских королей отдавала! С императорами византийскими в родстве пребывала! Да налетела черная степная сила и выросла между свободной Европой и порабощенной Русью стена до небес, и лег ров шире моря!.. Разошлись пути-дороги и... ИМ БЫ ТАК, гадам! Но вот, посреди всей этой вселенской скорби и плохо скрываемой досады, появляюсь я, во всем белом, и заявляю: без Чингиз-хана не было бы не только современной России, но и русского, и татарского народов! Об этом как-то не думается, но дело обстоит именно так! Толстая черная кошка пробежала между Русью и остальной Европой не тогда, когда Батый начал русским князьям ярлыки выдавать, а когда Папа Римский и Патриарх Константинопольский предали друг дружку анафеме! И случилось это в 1054 году от Рождества Христова. И каждая из сторон, и католики, и православные осознали (заботами своих пастырей) насколько они все разные и одни на других непохожие - аж с души воротит глядеть как те, другие, над Христовой верой измываются! И каждый в глазах другого сделался если и не еретиком, то схизматиком, что немногим лучше. Иноверцем. И началось нечто невообразимое, имеющее название "Крестовых походов" - дело, вроде бы благое, христианское, но странным образом одностороннее: католики яростно резались с мусульманами-сарацинами за обладание Святой Землей, а православные стояли в стороне и имели сильно недовольный вид... И как-то так вышло, что Четвертый Крестовый поход завершился взятием в 1204 году столицы православия Константинополя с последующим образованием на части территории бывшей Византийской империи империи Латинской... А в 1206 (по иным сведениям - в 1205-ом) году на другом конце света некто именем Темучин возглавил новообразованную Монгольскую империю. Конечно, данное событие никакого отношения к столкновению католицизма с православием не имеет, но уж больно оно неординарное, чтобы пройти мимо. Сам Темучин был типичным монголом: высокого роста, рыжий и совершенно неграмотный - до самой смерти он так и не выучился писать по-монгольски, что, однако, не помешало ему создать образцовое войско и эффективный административный аппарат. А я всегда говорил - ученье гению лишь во вред! Гений он и так все понимает, только написать не может... Гениальный Чингиз-хан знал волшебное слово, длинное-предлинное, имеющее аналог в русском языке: "По щучьему велению, по моему хотению!.." Так, "по щучьему велению" собрался к нему народ со всей монгольской степи (дорог не имевшей) для того лишь, чтобы бросив (и, значит, погубив) собственное хозяйство, своих жен, стариков и детей, учиться военному делу настоящим образом! "По щучьему велению" молодые, здоровые парни своей волей впряглись в армейскую лямку, где за всякий незначительный проступок им ломали хребет персонально, а за значительный - коллективно, и виновному, и всему его десятку! "По щучьему велению" страна, с редким населением, не имевшая ремесленных центров и не производившая железа, выставила стотысячное вооруженное войско для завоевания земель, лежавших по ту сторону пустыни Гоби. И так далее, и так далее, и так далее... До самого 1223 года, когда передовые монгольские тумены, возглавляемые Субедэ (су бетте - вода кончилась. (тат.)) не появились в половецких степях...
  "Много трудностей встретили историки при установлении даты сражения княжеских войск с монголо-татарами на реке Калке. В Ипатьевской летописи эта битва описана под 6732 г.: "В лето 6732 приде неслыханая рать безбожныи моавитяне рекомыи татарьве...". Летописец далее сообщает, что князья "переидоша же Днепр во день во вторник... оттуда же идоша 8 дни до реки Калки", однако не указывает более конкретной даты. Лаврентьевская же летопись в нескольких строчках дает сведения об этой битве под другим годом: "В лето 6731 ... се же зло сключи месяца мая в 30, на память святого мученика Еремия". Но память упомянутого мученика церковь отмечает не 30, а 31 мая.
  В Никоновской и Густинской летописях сообщение о битве на Калке дано под 6733 г., в Рогожской летописи - под 6743 г. В летописных сводах XV в. (?), в частности, в Софийской I, Новгородской IV, Воскресенской и др. летописях упоминается дата битвы - 16 июня.
  В одном из не дошедших до нас источников Н. М. Карамзин прочел, что упомянутая битва происходила в пятницу. С другой стороны, арабский источник сообщал, что она состоялась в 620 г. хиджры, а этот лунный год начался 4 февраля 1223 г. Сопоставление всех этих данных привело к выводу, что битва на Калке произошла 16 июня 1223 г."
  (И. А. Климишин. Календарь и хронология. Стр. 287-288)
  Итак, усилиями историков было установлено, что правильную дату битвы на Калке указали только Лаврентьевская летопись (промахнувшаяся с точным днем поминовения святого мученика Еремия) и анонимный арабский источник. Четыре другие летописи путались в показаниях как нашкодившие дети. У меня нет ни малейшего сомнения в честности и осведомленности неизвестного мне араба, но к автору Лаврентьевской хроники я отношусь предвзято - написанная им, как считается, лишь в 1377 году летопись содержит сведения почерпнутые из других, более ранних источников и никто в целом мире не может сказать что за дата была в них указана, насколько полно и указана ли вообще. Может, пресловутый Лаврентий тоже был историком и точности датировок добивался методом сопоставлений? Может тем же занимались и авторы других летописных трудов, и вся их беда состояла в том, что их научный метод дал менее точный результат? Вот что пишет цитированный выше И. А. Климишин:
  "Безусловно, любой элемент датировки легче запомнить и научиться использовать, если он циклический, т. е. если он повторяется через определенный промежуток времени. Такие календарные характеристики, ..., и были разработаны уже в начале первого тысячелетия нашей эры. Это - круги Солнца и Луны, вруцелета (воскресные буквы), индикты, эпакты, конкурренты и др. Составитель того или другого документа, кроме номера года и месяца, иногда указывал еще индикт, круг Солнца и т. д., а иногда - лишь эти последние характеристики года или (что еще хуже) всего одну из них."
  (Стр. 62-63)
  Наиболее часто используемым из элементов датировки (в силу своей простоты и удобства) был 19-летний Метонов цикл. Продолжу цитирование:
  "Вопрос о "сочетании" лунного календаря с солнечным (юлианским) стал воистину "во весь рост" перед христианскими богословами во II в. н. э., когда начала складываться христианская традиция празднования пасхи. После малоудачных попыток использовать для расчетов ее даты октаэтериду они как бы заново изобрели 19-летний цикл и, приняв, что через каждые 19 лет определенные фазы Луны в т о ч н о с т и приходятся на те же даты юлианского календаря, составили расписание фаз ("возраста") Луны по календарным месяцам цикла. Другими словами, был построен своеобразный "вечный календарь", в котором для каждого года 19-летнего цикла новолуния (точнее - неомении) были сопоставлены с конкретными датами календарных месяцев. Эта таблица и использовалась на протяжении многих сотен лет как для расчета дат пасхи, так и для датировки событий, в особенности западноевропейскими историками."
  (Там же. Стр. 74)
  А чем, скажите на милость, наш Лаврентий хуже их историков? Имея лишь отдельные характеристики года (что было скорее практикой, чем исключением), что бы он должен был делать? Верно! Взять "вечный календарь" и по нему выяснить дату битвы на Калке. Почему это так важно? Сейчас вы и сами все поймете...
  Появление татар в Северном Причерноморье историки объясняют двумя вещами:
  1) Субедэ, преследуя спасающегося бегством хорезмшаха Мухаммеда, с боями прошел Кавказ и повернул на запад, громя подвернувшихся под руку половцев.
  2) Субедэ был направлен Чингиз-ханом провести разведку боем, прощупать, так сказать, будущих западных противников.
  Обе версии, на мой взгляд, рассчитаны на идиотов. Посылать тридцатитысячное соединение в погоню за одним (или в составе небольшой группы) беглецом то же самое, что бить по воробью из пушки "Дора"! Да и сыщик из великого полководца оказался как из дерьма пуля: хорезмшах, говорят, укрылся на одном из островов Каспия, а Субедэ еще тысячу верст по горам, по долам отмахал в сторону! Колумб, приплыв вместо Индии в Америку, хоть на неверно вычисленную длину окружности Земли полагался, а этот на что? Палец слюнявил? Второй вариант под стать первому: у Чингиз-хана была лучшая в мире стратегическая разведка - купеческое сообщество, проникая в любые "медвежьи углы", добывала разведматериалы самого высокого качества и отправлять в бой неизвестно за что четвертую часть своих воинов во главе с самым способным из полководцев, что-то из области фантазий апологетов "Красной Звезды"... Если, только что завершившему тяжелейшую военную кампанию в Средней Азии Чингиз-хану элиту своих войск занять нечем, то умнее было бы отправить ее домой, в Монголию, с детками тютюкаться, а не класть в горах Кавказа и при калках пачками ради информации, которая через тринадцать лет безнадежно устареет! Другие варианты есть? Других вариантов нет! Мое же собственное объяснение куда проще: Лаврентий, вычисляя дату битвы, промахнулся на один Метонов цикл и отправил татар в другое время. Остается выяснить, в какой стороне следует их искать - прибавить следует 19 лет к найденной Лаврентием дате или же отнять? 1223 + 19 = 1242. Это год окончания "битвы за Европу" - два года спустя после завершения разгрома русских княжеств. Промазали. Попробуем по-другому: 1223 - 19 = 1204! Год падения Византийской империи! Год крушения главного торгового, политического и военного партнера русских княжеств! Даже не партнера - патрона! Осиротели, можно сказать! Но, похоже, кое-кто ощутил это сиротство как блаженство...
  "Котян же был тесть Мстиславу Мьстиславичу Галицкому, и пришел с поклоном (с князьями) Половецкими в Галичь к князю Мстиславу, к зятю, и ко всем князьям Русским, и дары принес многие, коней, верблюдов и буйволов и девок, и одарил князей Руських, говоря так: "Нашу землю (татары. - А. Р. М.) отняли сегодня, а завтра возмут вашу.
  Обороните нас, а если не поможете нам, мы ныне иссечены будем, а вы завтра иссечены будете".
  И помолился Котян зятю своему о помощи. Мьстислав же начал молиться князьям, братии своей говоря: "Ежели мы, братие, не поможем им, то они предадутся тем и у них большая будет сила".
  И так, подумавши много, Русские князья взялись пособить Котяну, слушая моления князей половеческих. По бывшему совету всех князей в граде Киеве, створили решение: "Лучше нам встретить на чюжой земле нежели на своей", - и начали войска строить каждый в свою власть. И совокупили они всю землю Русскую противу Татарове и пришли к реке Днепру на Заруб острову Варяжьскому. Татарове же уведавши, что идут противу них князья Русские, прислали послов к князьям Русским: "Мы слышим, что против нас идете, послушавши Половцев, а мы вашей земли не заняли, ни городов ваших, ни сел, и не на вас идем, но пришли, богом попущены, на холопов наших и на конюхов своих, на поганых Половцев. Заключите с нами мир, у нас с вами борьбы нет. Если бежат к вам половци, вы бейте их, а товар их берите себе, ибо мы слышали, что и вам они много зла творят, того же ради мы их и отселе бьем".
  Князи же Русские того не послушали, избили послов татарских, а сами пошли против них, но не дошедши Олешья стали на Днепре. И прислали Татарове второе посольство, говоря: "Хотя вы послушали Половцев и послов наших избили, и идете против нас, но уходите. Мы вас не затрагиваем ничем, всем нам (один) Бог".
  Но (князья) отпустили ни с чем их послов. И пришла тут вся земля Половецькая и все их князья: из Киева князь Мьстислав со всею силою, из Галича князь Мстислав со всею силою, Володимир Рюрикович с Чернеговцами, и все князья Русские и все князья Чернеговские, и из Смоленьска 400 мужей и из иных стран на Заруб."
  "Тогда же князь Мстислав Галицький перешел Днепр с 1000 мужей, напал на сторожевые отряды татарьские и победил их, а остаток их побежал с воеводой их Гемя-бегом, и им не было помощи. Услышавши сие, Русские князья пошли все за Днепр во множестве людей: и Галичане, и Волыньцы, и Куряне, и Трубчане, и Путивльцы, каждые с своими князьями. Одни пришли на конях, а выгонцы Галичьски поехали в ладьях по Днепру, и пошли в море тысяча ладей и стали у реки Хортици на роде на рукаве реки.
  (Московско-Академический список Суздальской летописи)
  Про самих половцев, летописец высказывается вполне определенно:"...измерли убиваемы гневом Божиим и пречистые его матери. Много бо те Половци зла сотворили Русской земле. Того ради всемилостивый Бог хотел погубить безбожных сынов Измаиловых, Куманов, чтоб отмстить кровь христианскую". И вот является некто, губя "безбожных сынов Измаиловых, Куманов" (являясь орудием отмщения за "кровь христианскую) и шлет посольство, и послы, вроде, дело говорят: "Мы слышим, что против нас идете, послушавши Половцев, а мы вашей земли не заняли, ни городов ваших, ни сел, и не на вас идем, но пришли, богом попущены (в точном соответствии с мнением самого летописца!), на холопов наших и на конюхов своих, на поганых Половцев. Заключите с нами мир, у нас с вами борьбы нет. Если бежат к вам половци, вы бейте их, а товар их берите себе, ибо мы слышали, что и вам они много зла творят, того же ради мы их и отселе бьем". Представим себе картину: живет у вас за забором неспокойный сосед, который как выпьет сверх меры, хватается за топор или вилы и летит в любви вам объясняться! Пока вы за "тулкой" бегаете, он вам уже дверь рубит или вашей корове кишки выпускает. Может и дом поджечь. Так-то он парень неплохой, но на ваш взгляд, сволочь первостатейная! И вот, этот самый сосед заявляется к вам с разбитой рожей и, утирая кровавые сопли, взывает к вашей соседской сознательности и солидарности! "Пойдем, - говорит, - пособишь, а то тут товарищ ко мне заехал - никак его выставить не могу! Ты старое-то забудь, не до того сейчас!" А товарищ его тут как тут, из-за забора выглядывает! "Здорово, хозяин! Двинь ты этому гаду поленом, а то я отсюда не дотянусь! Он мне денег кучу должен, а отдавать нечем - все пропил, поганец! Так я его дом занял, жить в нем стану! Да ты не думай, мне твоего ничего не надо, а козла этого гони в шею - он уже всех достал!" А вы, ловко так, ружьишко одной рукой вскидываете и в того, что за забором, из двух стволов дуплетом - шарах! Кепка с него вверх, сам вниз, но живой, голос с той стороны подает: "Ты что, дядя, спятил?! Я ж с тобой по-хорошему..." Но вам уже не до разговоров! "Санька! - кричите вы соседу своему нелюбимому. - Санька! Давай через калитку! Мы его в баньке, черта, возьмем!" Криво как-то получается! Или вы психопат, не лучше вашего соседа, или вам про его товарища что-то такое известно, о чем вы рассказать не хотите. Ну, скажем, Санька этот, шепнуть вам успел: "У него денег с собой чемодан целый... Сам видел!" Тогда ваши действия приобретают замечательную логику и похвальную основательность! Другой вариант: "Да он бандюга известный! Я его морду протокольную с телевизора срисовал!", не проходит - в летописи недвусмысленно, как в милицейском протоколе, заявлено: "...безбожники Моавитяне, рекомые Татарове, их же добре никтоже не весть ясно, кто суть и отколе приидоша, и что язык их, и которого племени суть, и что вера их; и зовут их Татары, а иные глаголют Таурмени, а друзии Печенези. Бог же один весть их..."; "Сих же злых Татар Таурмен не сведаем, откуда пришли на нас и куда делись опять. Только Бог знает...", т. е. ведать ничего не ведаю, вижу в первый раз, а то, какой злой оказался товарищ, из моего внешнего вида явствует! Но что с тех татар возьмешь? Не мебель же с коврами они с собою в обозе возят!.. У них и обоза-то никакого нет, на бойца одна вьючная лошадь полагается! Ежели и взяли они грабежом злато-серебро да каменьев самоцветных, то их промеж себя поделить и по "сидорам" разобрать - час времени! А тут пол-Руси сбежалось и половина войска - "судовая рать Галичьская", проще говоря, пехота! Нешто пеший за конным угонится? Да еще в открытой степи?! А ведь говорили "злые Татарове": "Хотя вы послушали Половцев и послов наших избили, и идете против нас, но уходите. Мы вас не затрагиваем ничем, всем нам (один) Бог"! Прям, христианское смирение проявили, хотя за убийство послов татарских, вроде бы, неукоснительный кирдык полагался! "Безбожные", а сами православных Богом попрекали, совестили! Непонятная вещь: если Субедэ слабым себя считает, то и уходил бы - чего зря лясы точить? Если слабыми считает своих противников - так зачем отговаривать, когда они по своей охоте головой в петлю лезут? А из летописца лишнего слова не вытянешь, и опять нам за него додумывать приходится! Соотнесем даты падения Константинополя и битвы на Калке: 13 апреля и 16 июня, соответственно. Два месяца разницы. В византийских колониях Крыма о разгроме империи узнали в течении полутора-двух недель, не позднее. Ближайшие их соседи - половцы, еще через пару-тройку дней. Князья русские - неделю спустя после половцев. Уже в первой декаде мая все всё знали. И принимали меры. Богатейшие греческие полисы на крымском побережье знали, что метрополия им больше не защита, а это главный фактор, сдерживавший прежде алчность куманов. Куманы знали, что наступил их звездный час и они своего не упустят! А русские знали, что хорошо смеется тот, кто смеется последним! И оказались правы! Еще только собирались в Галиче князья со своими дружинами, а Котян уже ломился к своему зятю "Мстиславу Мьстиславичу" Галицкому с выпученными глазами и рассказами о том, как он, от взявшихся невесть откуда татар, едва ноги унес... А от татар явились послы, напиравшие на то, что у них с русскими один Бог, а половцы сами во всем виноваты, да еще и "поганые"!Воля ваша, думайте что хотите, но сомнений в личности послов у меня нет - это могли быть только представители византийских колонистов, почему-то решивших, что со своими русскими православными братьями они-то общий язык найдут... Ошибочка вышла! Никто поворачивать оглобли обратно не собирался: слишком далеко зашла подготовка к выступлению, слишком велика казалась добыча и слишком проста задача - просто придти да силой взять! И пришлось крымцев единоверных того... Чтоб не стыдили. А июня 16 числа Бог рассудил, кто в его мнении прав и кто виноват:
  .
  "Тут встретили их сторожевые Татарове, и ударили на Русскых и Половцев, бившихся с полками Русскыми, и убит был тут Иоан Дмитриевичь (и еще два с ним). Татарове же отъехали прочь. На реке Кальце встретили Татарове Половецкыя и Русскыи полки. Князь Мстислав Мьстиславович повелел Данилу перейти реку Калку со своим полком и еще с иным полком, а сам после них перешел и зашел за реку Калку, и послал в сторожа Яруна с Половцами, а сам стал станом, и князь Мстислав поехал вскоре после них. Увидевши Татарьские полки он повелел быстро вооружиться.
  А князь Мьстислав и другой Мстислав, сидя у себя в стану, не ведали ничего. Мстислав не сказал им из зависти, так как распря между ними была великая. Данил выехал наперед и (с ним) Семьюн, Олюевич и Василко был ранен и Данило ранен в грудь, но из-за молодости и буести не чюял раны, бывшей на теле его, ибо был он возрастом 18 лет и силен. Данил же крепко избивал Татары.
  Увидев это, Мьстиславь Немый подумал, что Данил ранен, и побежал сам в бой. Татары убежали. Данило избивал их своим полком, и Олег Курьский бился крепко. А Ярун и другие полки Половецькии побежали и потоптали бегущи станы князей Русских, а князи не успели ополчитися противу их. Пришли в смятение все полки Русские, и была сеча зла и люта. Из-за грехов наших Русские полки побеждены были, и даже Данил, увидев, что крепчает брань Татарьская, обратил назад своего коня и тоже бежал от устремления противных. Зажаждав воды он пил, почуяв рану на теле своем. И была тогда победа врагов над всеми князьями Русскими, какой не бывало никогда от начала Русской земли. А великий князь Мьстислав Киевский, видя сие зло, не двигался с места. Он стал на горе над рекою Калкою, где место каменисто, и тут учинил город из кольев, и бился с врагами в ограде три дня. Остальные же татарове пошли в след Русских князей до Днепра... И убийство бесчисленное створили... И тогда же князь Мстислав Мьстиславович перебежал Днепр, и придя к ладьям, повелел жечь их, а иные разрубить и отринуть от берега, боясь погони по себе от Татар. Он едва убежал в Галичь, а князь Владимир Рюрикович прибежал в Киев и сел на своем столе. Сия злоба створилась от Татар в 16 день июня. Татары победивши Русских князей за прегрешения хрестьянские, дошли до Новагорода Святополчьского. Русские, не ведая лести татарьской, выходили противу них с крестами, а они избивали их.
  Сие было нам за грехи наши, Бог вложил недоумение в нас и погубил без числа много людей; и были вопль, и вздыхание, и печаль по всем городам и по волостям."
  (Там же)
  А ведь, если кто не понял, я здесь не о татарах речи в косичку плету! Я о тех, от кого историки современную Россию наследницей выводят! И, в частности, о Мстиславе Галическом, заводилы всего дела, что из-за распри и зависти не поставил в известность о начале боевых действий своего тезку, князя Киевского, а потом бежал в числе первых и перебежав "Днепр, и придя к ладьям, повелел жечь их, а иные разрубить и отринуть от берега, боясь погони по себе от Татар"! "Мстислав Мьстиславович" (прозванный летописцами Удалым) проявил истинную удаль, "боясь погони по себе"! Порубив и пожегши ладьи, а затем отринув их от берега, он лишил последнего шанса на спасение отступавшие русские полки - свои собственные, в том числе... А преданный им Мстислав Киевский многим ли лучше? Ради чего он соединил свои силы с мерзавцем и трусом, с половцами, разбойничавшими до того на его же землях? Ради грабежа! И плевать ему было, что кто-то молится одному с ним богу! Не упускать же случай! И трижды прав летописец, говоря: "Сие было нам за грехи наши, Бог вложил недоумение в нас и погубил без числа много людей; и были вопль, и вздыхание, и печаль по всем городам и по волостям."
  Полностью готов согласиться с историками, считающими татар Чингиз-хана жадными, свирепыми, дикими, зловредными и пакостными людишками! Полностью разделяю мнение о том, что татарское нашествие 1237-1240 гг. было ничем не оправданным насилием и преступлением перед человечностью! Видите, какой я, себе же в ущерб, патриот? Долой татар! Пусть их вообще не будет! Пусть все идет как до того шло, без их варварского присутствия и участия! Представляете: Русь киевская, галичская, переяславль-залесская, смоленская, тверская, рязанская, новгородская есть, а никаких татар нет, не родились, полегли всем чохом в битве на Калке, волной черноморской смыло! Начнем с чистого листа - недовольных в наряд или за борт! Полтора десятка княжеств и республик. Со своим князем или посадником. Со своими интересами. Зато с одним языком и единой верой! С католической Европой по одну сторону, с Диким Полем - по другую и с набирающим силу государством хорезмшаха, связанного крепкими узами торговли и общего вероисповедания с Волжской Булгарией - по третью. Что же будет с Родиной и с нами... т. е. с вами, конечно же - нас-то, как раз, и не предвидится! Прежних союзников нет, а если и есть (Никея, Эпир, Трапезунд), то они заняты своим выживанием, соперничеством с Латинской империей и между собой. А Папа Римский в Галич и Киев, во Владимир и Новгород Великий легатов шлет - одумайтесь, заблудшие, к жестоковыйным бог немилостив! Судя по настроениям, царившим среди князей, призыв Его Святейшества не пропал бы втуне, вот только нижние чины и подлый народ не столь поворотливы, чтобы за начальством в его маневрах поспевать! А, значит, к феодальной (как ее любят называть в учебниках) раздробленности добавился бы еще и религиозный раскол, тот самый, из-за которого Жечи Посполитой на современных картах мира нет. Но, будьте оптимистами - Римская церковь отличается долготерпением и упорством, и уж если решит кого спасти, так с живого не слезет! Организовав четыре крестовых похода, она и на пятый раскошелится! И в Польше, и в Венгрии столь здравая идея всегда поддержку найдет, а духовно-рыцарские ордена вообще для этой цели созданы! Не мытьем, так катаньем! Казалось бы, православие ли, католицизм - что то опиум для народа, что это, живут же люди и не хуже нашего! Лучше, лучше живут, доложу я вам! Только есть у Римской католической церкви один... не то чтобы недостаток, а особенность одна: склонность к мелким формам, увлечение тактическими приемами. Вглядитесь в плоды ее многолетних усилий - вот королевство Иерусалимское, плюнуть некуда! А вот целая империя, Латинская - Константинополь и его пригороды! Ни широты, ни истинно русского размаха! А почему так? А потому, что с маленькими управляться легче! Разделять и властвовать. С большими трудно: Фридрих II, Гогенштауфен - император Священной Римской империи и с ним сразу проблемы: он с папской властью считаться не хочет! Потому, что большой и сильный! И партия его сторонников (гибеллинов) борется с партией Папы (гвельфами). А горький опыт отцы церкви усваивают быстро и, значит, сделают так, чтобы на Руси все оставалось как есть, только что с католическими епископами, с королями и герцогами вместо князей. И жили бы галичане с киевлянами как чехи с поляками - языки похожие, а народы разные: каждый со своей историей и отдельно взятым патриотизмом. Обратимся теперь чуть восточнее - на куманов, соседей переживающей непростые времена Руси. Управы на них, в виде татарской узды, нет. А нравы простые, казацкие, только Запорожской Сечи вместе с Войском Донским до них еще расти и расти! Дорошенко с Разиным в одном флаконе! Если вспомнить, что вытворяли эти хлопчики, то мало никому не покажется! А их еще могучее, практически врагов не имеющее государство хорезмшахов подпирает с одной стороны, а с другой - Булгар Великий, тоже величина значительная. И ислам в этих государственных образованиях исповедуемый, несколько отличается от татарского, с его особо подчеркиваемым либерализмом... Интересно, ограничились бы товарищи из Туркестана и со Средней Волги Рязанским эмиратом или им и Москвы было бы мало?
  Заметьте, я вовсе не считаю такой вариант истории чем-то ужасным - почему нет? Уверен, очень многим он пришелся бы по вкусу! Особенно по ту сторону российской границы. Не исключаю, что и по эту... Только государства и страны, которую мы считаем своей родиной, не было бы. Не было бы и великого русского народа, а о великом татарском я вообще, как вы, наверное, уже заметили, молчу... Но история не знает сослогательного наклонения. И есть русские. И есть татары. И есть Россия - главный ПАМЯТНИК ЧИНГИЗ-ХАНУ, наследие созданной его потомками Золотой Орды (от немецкого - Orden). И это так, хотим мы того или нет...
  Признаюсь вам по большому секрету - я не люблю Тютчева. Мне не нравится жить в воспетой им стране. Я хочу понимать Россию умом, а не на уровне условных рефлексов. Мне нравится мерить ее именно общим аршином, а не каким-то особенным, с оглядкой доставаемым из-под полы. Я хочу в нее верить, но ничуть не меньше хочу, чтобы и она верила в меня...
  Москва. Ю. Бутово. 26 октября 2008 г.
  (C) Copyright: Амаль Раф, 2010
  Свидетельство о публикации No21001110964
  Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Заявить о нарушении правил
  Рецензии
  Написать рецензию
  Умом Россию не понять,
  Аршином общим не измерить:
  У ней особенная стать -
  В Россию можно только верить
  Ф.И. Тютчев
  Но с той поры - почти два века.
  Немалый срок для человека.
  Давно пора умом понять
  Россию - родину и мать!
  И, несмотря на её стать,
  Аршином точно измерять.
  А только верить - маловато.
  Пора уж выбрать цель, ребята.
  Л.С. Израилевич
  Лев Израилевич 21.08.2012 11:23 • Заявить о нарушении правил
  Добавить замечания
  Спасибо за отклик.
  Амаль Раф 21.08.2012 12:47 Заявить о нарушении правил
  Мамаево побоище с высоты татарской колокольни
  Амаль Раф
  А.Р.М.
  Если верить СЛОВУ СОФОНИЯ РЕЗАНЦА (Задонщина), Куликовская битва произошла "меж Дона и Непра", т.е. на территории современной Украины, в связи с чем традиционный взгляд на события более чем шестисотлетней давности нуждается в некоторой корректировке
  1.ТРАВМА
  В отличие от Хомы Брута я не прятался в меловом кругу, не читал из Псалтыри и не осенял себя крестом, отводя взоры нечистых... Напротив! Отстояв три минуты в кабинете приемной комиссии, я был готов позавидовать гоголевскому бурсаку... Сколько внимания! И гроб на двенадцати колесиках, и нетопыри, и черт знает что еще! А тут... В упор не видят! Игнорируют! Шумнуть их, гадов?! А что - выйти и хлопнуть дверью!.. Потом войти и опять - ею же!.. Мысль понравилась. Я уж было потянулся к выходу, когда один из моих мучителей вдруг очнулся и выдавил из себя:
  - Вам чего?
  "Наконец-то!"
  - Мне бы аттестат свой забрать...
  - Зачем?
  "Наповал бьет, собака! Специально их этому учат?.."
  - Чтобы забрать... Взять чтобы...Унести с собой...
  - Да не волнуйся ты так. Это я уже все понял. Причина-то в чем? На экзамене срезался?..
  - Ну, да, завалил.
  - Понятно. Ну и что?
  "Какой он тупой!.." Я вновь начал терять терпение.
  - У вас мои документы. Они мне нужны. Дайте их мне, и я уйду. Все.
  - Да, пожалуйста!.. Вон их сколько... А вот ты не горячись и послушай: набрать надо десять баллов, верно?
  - Верно.
  - Давай считать: у тебя сейчас двойка по рисунку...
  - У меня сейчас тройка.
  - Ну, знаешь!..
  Весь, тихий до того омут ожил, будто в него плеснули кипятку. Тройка! У всей нечистой компании сами собой поднялись веки и к юноше бледному, тянувшему из меня жилы, пришла подмога. Ничего такая, симпатичная.
  - Три балла у тебя есть, так?
  - Там вообще пятерок не было. Ни одной... - попытался я себя выгородить.
  - Вот видишь! Три у тебя уже есть, остается набрать еще только семь.
  - Угу...
  - Тебе нужно получить тройку по русскому - это уже шесть, и четверку по математике - вот уже и десять. Проходной балл.
  "Как она выглядит эта четверка по математике? Как два плюс два? Я бы не отказался..."
  - Чего молчишь?
  - Математику мне не сдать.
  - Ну, хоть на тройку.
  - Даже на тройку. Математику мне не сдать.
  Заклинание подействовало. Я получил свои бумажки и свободу идти на все четыре стороны. Из темных коридоров Архитектурно-строительного техникума я вышел на свет. Впереди было почти целое лето и никакой жизни. А года за полтора до того...
  Была у нас в школе учительница математики. Молодая такая, неопытная... В очках. Год меня учила, другой учила, а на третий возьми, вдруг, да задумайся - с чего бы это вдруг я стал такой двоечник? И взялась меня подтягивать, впряглась, как конь в борону. Увы... То был путь в одну сторону и борьбу за мою бессмертную душу она проиграла - я оказался куда тупее, чем с виду казалось. Полная непроходимость иксов и игреков, исключительная невосприимчивость к формулам и неспособность к анализу. И бедняжка махнула рукой - логический аппарат у меня не работал. Совсем...
  Дети наивны. Им говорят, что история такая же наука как физика или ботаника, и они верят. Специально обученные дяди и тети пересказывают суконным языком изложенные в учебниках байки, добавляя от себя то, что ни в какие параграфы не лезет, а для детей это откровение: "Ну, надо же, как оно все на самом-то деле было!.." Наша служивая на уроках истории делилась таким сокровенным, что я и тридцать лет спустя не забыл: оказывается,
  богатырь Пересвет, убиен будучи на поединке, не пал тут же с коня, а (внимание!) удерживаясь верхом воротился к своим хоть и мертвым, да в седле! А вот Челубей, убитый ничуть не больше русского героя, грянулся оземь, да так и волочился за своей лошадью самым неприглядным, не заслуживающим уважения образом, из чего все знающие люди тут же сделали вывод: "Мамаю-то - кердык!" Что по их слову и свершилось на реке Непрядве, на быстром Дону, на поле Куликове!
  Я был не такой как все. Начиная с национальности. И когда весь класс радостно повалил на перемену, празднуя победу, я не бежал вместе со всеми... Я шел. И думал: Как же это так? В Куликовской битве встретились два войска - русское и татарское. Значение той битвы для Руси огромно - вопрос стоял гамлетовский: быть или не быть? Вследствие чего Дмитрий Иванович (Донской), представлявший Россию (Русь), рекрутировал в свое войско небывалое количество воинов - 150 тысяч человек. Мамай, представлявший противную (татарскую) сторону, преследовал цели не столь масштабные и значимые - убийства, грабеж, насилье, поругание святынь и т.п., но, тем не менее, привлек силы еще более значительные, нежели московский князь - 200 тысяч.
  Информация к размышлению: русских, пришедших сокрушать Мамаеву силу, могло быть и больше, но рязанцы изменили, противоестественным образом переметнувшись на сторону врага. В то же время в татарском войске некоторую его часть составляли наемники-инородцы и, собственно татар было несколько меньше заявленного Мамаем числа. Если всех недостающих (рязанцев у русских) прибавить, а всех лишних (генуэзцев и косогов у татар) - в шею, результат будет таков: при полной мобилизации и русских, и татар выходило, примерно, поровну. Из чего сам собой напрашивался вывод: во второй половине четырнадцатого века численность обоих народов была приблизительно равной.
  А далее начинались загадки... Минуло без малого шестьсот лет и из населения Советского Союза, насчитывавшего 250 миллионов человек, 130 миллионов составляли русские. А татары? Их не могло быть 130 миллионов! Я бы заметил... Не могло быть и 120 миллионов: Советский Союз не вокзал для двоих, а семья братских республик и братских же народов, в них счастливо обитающих.
  Кроме русских и татар в СССР встречались и украинцы, и белорусы, и армяне, и... Кого только не было! И каждый, независимо от национальности, был Родиной любим, за исключением евреев, которых все и так, безо всякой любви уважали за практичность и изумительную способность пересечь однажды госграницу в направлении Израиля, что где-то у черта на рогах. Так вот: 120 миллионов - это на всех нерусских граждан СССР. Как было их делить юному мне, когда историческая справедливость требовала максимальное число миллионов присвоить татарам, а простая житейская смекалка тянула назад, призывая к предельной деликатности, осмотрительности и скромности в распределении квот? Из двух крайностей я выбрал золотую середину - поделил 120 пополам. Осмыслив полученный результат, чего-то вдруг застеснялся и уступил нерусским братьям и сестрам еще десять миллионов. Доведя число татар до 50 миллионов человек, следовало бы успокоиться, но не тут-то было... Мысли было уже не остановить - как это так?! Два близких, хоть и не родственных народа рядом жили, вместе росли и вот один из них превращается в могучего красавца, а на другого и глядеть-то мука - завалященький какой-то, неказистый... Сто тридцать миллионов душ против пятидесяти. Самым простым было бы свалить все на последствия той самой Куликовской битвы - татар-то полегло куда больше чем русских! Но да что с того? Полигамия (многоженство), принятая среди татар, уже через одно поколение свела бы на нет демографический кризис, в то время как при моногамии (у русских) убыль мужской части населения переживалась бы куда труднее, оказывая длительное негативное влияние на рост численности всего народа. Тогда что?
  Я ясно видел следы некой загадочной катастрофы, но что это была за катастрофа и когда она приключилась, мог только гадать... Массовый переход татар в православие и русификация? Смешанные браки? Голод в Поволжье? Ответа не было. Как не было ответа и на другой вопрос: почему в нашей, самой справедливой на свете стране вторая (или, все-таки, третья?) по численности нация представлена среди других, куда более малочисленных народов всего лишь автономией, в то время как украинцы, белорусы, армяне и иже с ними имеют собственную государственность (союзные республики)? Почему в Ашхабаде есть киностудия, а в Казани ее нет? С какой стати столько внимания прибалтам, закавказцам и среднеазиатам, при полном почти забвении жителей Поволжья, Урала и (о, незнание истории крымских татар!) Крыма? И чем объяснить такое отношение именно к татарам? Где любовь, или хотя бы уважение?
  Если б я все так и гадал, да делил еще год-другой, то все бы, глядишь, и обошлось: закончил бы свои восемь классов и со спокойной душой поступил в техникум, а там, быть может, и в институт, но... Враг человеческий не дремлет и знает какую свинью кому подложить - мне достался пухлый том Большой Советской Энциклопедии с Тасманией, Тауэром и татарами... Открыл на нужной странице, нашел нужную строчку и, минуту спустя со мной было все кончено.
  "Татары (казанские, астраханские, сибирские ...),..., численность..." Вот тут меня и контузило... Аж в глазах потемнело! Никакие не 50, и даже не 30, не 20 и не 10!.. Шесть миллионов человек! Шесть! На одного современного татарина приходился 21 с половиной русский! Сейчас-то я знаю, какие пробелы зияли в моих расчетах, но уж так нас учили... А в ту минуту... Если б ко мне подошла говорящая лошадь и спросила: "Как дела?", я бы не удивился, а тут же отравил ее никотином безо всякой пощады, чтоб неповадно было, скотине... В таком я был состоянии. Нужно ли говорить, что хороших оценок по математике и прочим, требующим сообразительности предметам, я больше не видал. В отделе мозга, где складываются цифры и решаются уравнения, у меня красовалась дыра, сквозь которую можно было изучать звездное небо.
  А жизнь шла свом чередом. И никому не было дела до того, что творится у меня в голове. И это было правильно - в моих мыслях и Фрейд, вместе с Юнгом запутались бы, в мозгах и черт ногу сломал. Я тащил службу в армии, мел дворы, крутил баранку автомобиля, торговал водой на Курском вокзале, рисовал - все это не требовало большого ума и, можно было жить как все, что я и делал. Но... Враг человеческий не дремал, и решил подложить мне новую свинью, больше прежней; а первую - забрать.
  "День М" я читал год. Без выходных. С любой страницы, в любом месте, из любого положения... Вдоль и поперек уже знал, а все к ней, книжке этой тянуло. Как собаку Павлова к настольной лампе. Кстати: говорят, что собака, отравившись (жрет-то все, без разбору), ищет траву какую-то - то ли рвотное это для нее, то ли вяжущее... Накануне едва ползала, язык вывалив, а прошел день - не узнать! И нос по ветру, и хвост пистолетом. Подозреваю, со мной то же самое было, правда, не день - год целый на излечение ушел... Мозги все-таки, не кишечник, хотя бы и тонкий. Но помогло. Поставил меня Виктор Суворов на ноги и понял я через него главную на свете вещь: "История пишется для одних дураков..." А, прочитав "Империю" Фоменко-Носовского, узнал и продолжение: "...другими дураками" и, соединив вместе обе половины магической этой формулы, ощутил, как земля уходит из-под ног, раздаются вширь горизонты, и чем дальше, тем сильнее захватывает дух и закладывает уши...
  2.ЧЕРЕПАХА С ОТВЕРСТИЕМ (особый след)
  1826 год. Императорской академией наук России объявлен конкурс, имеющий своей темой вопрос:
  "Какие последствия произвело господство монголов в России, и именно, какое имело оно влияние на политические связи государства, на образ правления и на внутреннее управление оного, равно как на просвещение и образование народа?"
  Срок представления работ - 1 января 1829 года. Результат: от соискателей получена одна рукопись на немецком языке, академией наук признанная неудовлетворительной. Прошло 3 года, и та же Императорская академия вновь объявила конкурс, предваряя вопрос, составленной в самых изысканных выражениях вводной:
  "Владычество Монгольской династии, известной у нас под именем Золотой Орды, у магометан под названием Улуса Джучи или Чингизова ханства Дешт Кипчакского, а у самих Монголов под названием Тогмака, было в течение почти двух с половиною веков ужасом и бичом России. Оно держало ее в узах безусловного порабощения и располагало своенравно венцом и жизнью князей ее. Владычество сие долженствовало иметь более или менее влияния на судьбу, устройство, постановления, образование, нравы и язык нашего отечества. История сей династии образует необходимое звено Российской истории, и само собой ясно, что ближайшее познание первой не только служит к точнейшему уразумению последней в сем достопамятном и злополучном периоде, но и много способствует к пояснению наших понятий о влиянии, которое Монгольское владычество имело на постановления и народный быт России...
  Со всем тем, однако, не достает у нас достоверной истории сего поколения Монголов... Каждый, ближе освоившийся с сим предметом, легко согласится в том, что все, доселе сделанное в сем отношении, отнюдь не удовлетворительно...
  Усладительна мысль, что при нынешнем столь благоприятно изменившемся состоянии наук в России подобное предприятие не есть более невозможное... С каждым годом возрастает число знатоков и любителей Восточной словесности... Академия уже ныне может предложить задачу, коей решение кроме основательных сведений о Российском языке и истории требует столь же глубокого познания языков восточных, а именно, магометанских." Далее следовала задача:
  "Написать историю Улуса Джучи, или так называемой Золотой Орды, критически обработанную на основании как восточных, особенно магометанских историков и сохранившихся от Ханов сей династии монетных памятников, так и древних русских, польских, венгерских и прочих летописей и других, встречающихся в сочинениях современных европейцев, сведений".
  Обжегшись на молоке, Императорская академия старательно дула на воду, но напрасно взывала она к любителям и знатокам "Восточной словесности" - результат был тот же: за 3 года на ее суд представлена вновь одна-единственная работа, и как вы, возможно, уже и сами догадались, снова на немецком языке. Неудачник первого конкурса пытался взять реванш во втором. И вновь неудачно. Самое обидное, что история борьбы Императорской академии наук России с немцем на этом и закончилась. Академики не придумали игре продолжения, устав за 9 лет от того, что треклятый аллеман, этот спаниель несчастный, каждый раз приносит вместо газеты тапочки... А жаль. Должен, непременно должен был состояться третий конкурс на тему: "Какие последствия произвело господство Монголов, и именно какое имело оно влияние на политические связи, на образ правления и на внутреннее управление, равно как на просвещение и образование самих Монголов?"
  И было бы русской академии хорошо, а немцу - смерть.
  Ровно 800 лет тому назад, некто, именем Темучин был провозглашен Великим Ханом всех монголов и получил от курултая титул Чингиз-хан. Титула такого никто до него не носил, что и не удивительно - слово Чингиз (Тенгиз) означает "море" и, за неимением в Монголии как самого моря, так и слова, его обозначающего, заимствовано у тюрок. Как бы там ни было, назначение состоялось и дела у монголов пошли в гору. Когда ангел смерти явился за душой пресловутого Темучина, Монгольская держава занимала чуть не половину ойкумены и являла собой образец военного и гражданского устройства. Минули века и в конце XIX века в некоторых областях, населенных монголами, начали подумывать о собственной государственности... Могучая держава, оставленная Чингиз-ханом своим потомкам, куда-то задевалась - исчезло буквально все: гремевшая на весь мир столица, дороги, которые в эту столицу вели; испарились несметные сокровища, награбленные со всего света, растаяло оружие, которым сокровища эти были добыты... Забылись и ремесла, и навыки управления... Целая эпоха минула, не оставив по себе даже призрачного следа - даже древняя история завоевателей полумира, "Сокровенное сказание монгол" для самих монголов было сокровенным, то есть тайным, пока не попало в руки заезжим иностранцам, каковые им (не в силах долее скрывать) и поделились... Загадочное исчезновение величайшей из империй не давало ученым покоя, и ученые потянулись в Монголию выуживать, выкапывать, вырывать из земли ее тайны... Копнули так, что весь мир ахнул - в пустыне Гоби обнаружились косточки возрастом в десятки, а то и в сотни миллионов лет! Кладбище динозавров! А вот от времен Чингиз-хана, не столь отнюдь далеких, осталось куда меньше, чем от мезозоя - упоминания заслуживает каменная черепаха с отверстием, в которое (как говорят специалисты) вставлялись свежие указы любимого императора. Считается, что законодательные акты высекались на каменных скрижалях, чему лично я не верю. Бумага практичней. А уж как ее использовали поголовно (!) неграмотные дети степей, я благоразумно умолчу...
  3.ПОБЕДА ДОРОГОЙ ЦЕНОЙ
  Представим себе ситуацию: тихий майский вечер, в глубине кладбища, то и дело озираясь по сторонам, возле могилы присел мальчик с большой холщевой сумкой через плечо... Вы неправильно меня поняли - мальчик Петя вовсе не за "этим" пробрался на кладбище: совсем рядом его дом, где имеются все удобства - добежал бы, если что... И не стоит его бояться - он не хулиган, он не собирается громить кувалдой надгробья, рисовать на них свастики и писать: "Смерть жидам". Он бы страшно обиделся, если б кто-то о нем мог такое подумать, даже, наверное, заплакал бы... Хотя и не факт. Мальчик Петя - пионер. Юный следопыт. Тимуровец. А, кроме того, еще и отличник, и художник. Он замечательно поет в хоре, посещает кружки, и даже пишет стихи про войну. И вообще... Его все любят. И в школе и дома. А на кладбище мальчик Петя пришел по делу: через два дня 30-я годовщина Победы. Юбилей. В изголовье могилы, возле которой присел Петя, черная полированная плита с фотографией и надписью: "Иванов Иван Иванович 1903-1969. Скорбим, помним". Через 2 часа стемнеет, и мальчик Петя, ценя светлое время, принимается за работу.
  Он достает из холщевой сумки кисти, палитру, коробку с красками, Уайт-спирит... И черно-белая фотография оживает под рукой маленького художника! Вместо лысины появляется строгая, очень к лицу Ивана Ивановича идущая, прическа; на серых, прежде, щеках заиграл румянец, а какие великолепные усы расцвели на его лице! Не узнать! Орел! Но и это еще не все - волшебство продолжается: поверх аккуратно замазанной медали "За отвагу" на груди покойного все четче, все ярче проявляется Золотая Звезда Героя Советского Союза... Да, тут потрудился волшебник! Видела бы Петю в эту минуту мама! Он сам, своими руками вырезал вчера трафарет и теперь губкой оттискивает буквы. Бронзовка на черном мраморе смотрится старым, потемневшим золотом: "Герой Советского Союза", ниже надпись "Иванов Иван Иванович", год рождения, год смерти и т.д. и т.п. Пионер Петя поднимается с колен и делает три шага назад, чтобы лучше видеть труды рук своих. Нога натыкается на холмик и Петя едва не падает. "Не дело!" - думает пионер. - "9 мая здесь должна стоять пионерская дружина со знаменем и барабаном, а тут такие неудобства! Да вон же лопата!" Гордость семьи и школы в два счета сравнивает могилу с землей. "А здесь, в углу, мы установим транспарант " Никто не забыт, ничто не забыто". Алые буквы на ватмане - как кровь на снегу! Чтобы помнили..." Лезвие лопаты поддевает кусок фанеры: серая облезающая краска, какие-то ни то цифры, ни то буквы размытые. "Превращают кладбище в свалку! Будь на моем месте второгодник Славка - нипочем бы не поднял. Еще и ногой бы пнул... Я так не могу. Я вот возьму ее лучше с собой, да по дороге в мусорный бак-то и брошу. Правильно папа говорит: гадить все мастера..."
  Что бы вы сказали, встретив такого Петю за работой, я не знаю. Надеюсь, - то же, что и я. А я бы сказал, что кроме горячего сердца и более-менее чистых рук, не мешало бы иметь еще и голову. И не холодную, но светлую, по возможности. А то вон что получается...
  "Книга для ученика и учителя. Древнерусская литература". Москва. АСТ. Олимп. 1996. И.К.Крючкова, статья "Близкая Древняя Русь". Стр. 599-600.
  "Переходим к памятнику древнерусской литературы, запечатлевшему историческую победу над монголо-татарами, "Задонщине".
  Дети рассказывают о сражении на Куликовом поле 8 сентября 1380 года, в котором объединенное русское войско под предводительством князя Дмитрия Ивановича разбило полчища Мамая, об устных народных преданиях и летописях, положенных в основу повести, о сходстве художественного строя "Задонщины" и "Слова о полку Игореве", приводят факты из книги С.Соловьева "об истории Древней Руси".
  Предлагаю пересказать или зачитать отрывки из произведения. Знакомлю с его особенностями (лирико-эпическое произведение с сюжетной основой и голосом автора). Вместе с ребятами обращаюсь к тексту, чтобы почувствовать жанр. Работаем с репродукцией картины Бубнова "Утро на Куликовом поле". Один из учеников рассказывает об обычае перед битвой посылать от каждого войска самого сильного, ловкого и смелого представителя для сражения с противником. Бубнов изобразил Пересвета и Челубея, готовящихся к поединку. Своими вопросами помогаю ребятам увидеть образ каждого из этих воинов, понять, почувствовать настроение русичей и монголов. В битве с Челубеем побеждает Пересвет, но победа достается ему дорогой ценой. Это стало предзнаменованием того, что победит русское войско, но много крови будет пролито за родную землю-матушку".
  Вынужден сознаться, что историю Древней Руси знаю недостаточно - надо бы лучше, ...и книгу Соловьева обсуждать не возьмусь. А вот о картине Бубнова "Утро на Куликовом поле", не удержусь, выскажусь. Картина эта весьма известная, вспомним: на правой стороне картины - пешее русское войско с иконами и дрекольем; в центре композиции - всадник на белом коне, указывающий вправо от себя рукой с мечом; сзади него - небольшая группа верховых с развевающимся великокняжеским знаменем; на левой стороне полотна, сквозь туман проступают силуэты конных русских воинов. На переднем плане, в рыжей пожухшей траве - молодец в длинной белой рубахе и короткой кольчуге поверх нее, с тяжелым топором в правой руке и круглым щитом в левой. Слева от него (для зрителей - справа) - немолодой воин с копьем, который, пригнувшись вперед, левой рукой придерживает край красного, как кровь, щита. Вспомнили? Так поделитесь, граждане, где же это художник А.П.Бубнов "изобразил Пересвета и Челубея, готовящихся к поединку"? Некоторые из летописных источников утверждают, что чернец Пересвет участвовал в поединке облаченным в схиму, но даже если художник Бубнов А.П. посчитал возможным изобразить героя Куликовской битвы экипированным как обычный воин, то, почему-то без коня, или верхом, но на заднем плане. Не могла же И.К.Крючкова принять за Пересвета всадника под великокняжеским штандартом?! А Челубей, виденный заслуженной учительницей, чем занят он в русских порядках? Ах, да, "готовиться к поединку", ожидая, когда хлопнут его сзади по плечу и скажут: "Ну что, мил друг, пойдем драться?" А если всерьез? Какими вопросами можно помочь "ребятам увидеть образ каждого из этих воинов", и даже "почувствовать настроение" того, кого на картине просто-напросто нет?
  Скажу и об обычае перед битвой посылать от каждого войска самого сильного, ловкого и смелого, о котором так долго говорили ученики госпожи Крючковой И.К.: не было такого обычая, традиции, обряда, закона, установленного порядка - назовите его как угодно. НЕ СУЩЕСТВОВАЛО!
  За всю историю Руси известно лишь о двух случаях, подобных поединку Пересвета и Челубея: первый описан в "Сказании о Кожемяке", второй известен из рассказа "О единоборстве Мстислава с Редедею". Все! И если с первым все ясно: Кожемяка, сперва голыми руками, душит печенега, затем, контрольным броском добивает о землю ("матушку", разумеется), то второй случай на полноценный поединок как-то не тянет, разве что на половину. Даю подробности: тмутараканский князь, именем Мстислав (брат Ярослава Мудрого) идет войной на косогов. Война, она и есть война: встали полки друг против друга, сигнала к бою ждут. Тем временем из рядов косожских выезжает добрый молодец, местный князь, звать Редедя и, обращаясь ко Мстиславу, человеческим голосом молвит: "Чего ради нам дружины губить? Давай-ка лучше промеж себя бороться. Ты победишь - все мое забирай: и имение, и жену, и детей... Землю всю - и ту бери... Ну, а ежели я на тебя сверху залезу - не обессудь..." Мстислав отвечает: "А давай!" А Редедя уточняет: "Только, чур, без оружия - чисто классическая борьба!" Мстислав молчит, ни "да", ни "нет" своего не высказывает. Как хочешь, так и понимай. И начинают они бороться - валяет Редедя Мстислава как медведь колоду, здоровый черт оказался, а Мстислав из-под него к богородице молитвы возносит, чтобы помогла за подношение... Так ли было, нет ли, но пишут, что через молитвы те и посулы повалил Мстислав Редедю, а чтоб судьбу долее не искушать, зарезал соперника своего в тот же миг. Ножом. Ох, сомневаюсь я, чтобы в грязном сем деле Пресвятая Богородица у Мстислава потатчицей была - исподтишка-то снизу резать куда ловчее...
  Вот так: за 500 с лишком лет, что русская история до Куликовской битвы намеряла, полтора случая всего и набралось. В чем обычай? На редкость нехарактерное явление! Нонсенс, не побоюсь этого слова. А у татар и вовсе ничего такого не было. Ни до, ни после. Ни разу вообще. А то говорят, пишут... Ну да это я легко пережил, а как до победы Пересвета в битве с Челубеем дочитал - что со мной сталось!.. Тут уж я забегал! Тут уж я запрыгал со стулом вместе, тут уж заскакал! Глаза выкатил, рот распахнул: "Победа дорогой ценой!" - кричу... Спасибо, друзья-товарищи изловили, уняли, успокоили... А я им ту же самую книжку на 176 странице открыл, в нос тычу: "Читайте, что в "Сказании о Мамаевом побоище" пишут: "Уже близко друг к другу подходят сильные полки, и тогда выехал злой печенег из большого войска татарского, перед всеми доблестью похваляясь, видом подобен древнему Голиафу: пяти сажен высота его и трех сажен ширина его. И увидел его Александр Пересвет, монах, который был в полку Владимира Всеволодовича, и выступив из рядов, сказал: "Этот человек ищет подобного себе, я хочу с ним переведаться!" И был на голове его шлем, как у архангела, вооружен же он схимою по велению игумена Сергия. И сказал: "Отцы и братья, простите меня, грешного! Брат мой, Андрей Ослябя, моли бога за меня! Чаду моему, Якову - мир и благословение!" Бросился на печенега и воскликнул: "Игумен Сергий, помоги мне молитвою!" Печенег же устремился на встречу ему, и христиане все воскликнули: "Боже, помоги рабу своему!" И ударились крепко копьями, едва земля не проломилась под ними, и упали оба с коней на землю и скончались".
  Кто тут кого победил, по какой цене - одной Крючковой И.К. ведомо. Жаль, конечно, но систему судейства своего она так и не раскрыла ни ученикам, ни учителям, ни нам, грешным. По бальной ли системе, по системе ли "гол плюс пас", по очкам ли насчитала она Пересвету победу - сия тайна велика есть.
  А вот того не легче: "Бригантина". 1980. "Куликовская битва русского народа". Автор - Федор Шахмагонов.
  "Для истории России, для истории русского народа в своем значении с Куликовской битвой не сравнится ни одно сражение прошлого. Если бы войско Дмитрия Донского было разбито на Куликовом поле, это означало бы гибель нарождающегося Русского государства и физическое истребление русского народа. Победа над русским войском укрепила бы Золотую Орду, позиции Мамая: из темника и правителя Орды за спиной ничтожного хана из дома Чингисидов он стал бы родоначальником новой династии и, объединив под своими знаменами огромные силы, вновь двинулся бы в завоевательные походы на европейские государства". (стр.5)
  Говорят, что история не имеет сослагательного наклонения. Ерунда это - кому надо, тот наклонит. Не пожалеет ни "нарождающегося Русского государства", ни самого физического существования русского народа. Скажете, это не он, не Шахмагонов Федор покушается, а Мамай планы такие вынашивал? Вам это Мамай сказал? Нет. Шахмагонов. А Шахмагонову сие откуда ведомо? Мамай по секрету сообщил? В виде дружеского совета? Бежи, мол, Федя, пока не потоптал - с меня, поганого басурманина, станется!.. Из каких источников он (Шахмагонов) почерпнул столь грозные вести? Ведь на волоске, можно сказать, висела судьба русских людей, а мы спим спокойно! Где, когда, при каких обстоятельствах намеревался учинить геноцид вышеназванный Мамай, каковы были его мотивы, средства, возможности? И ведь не нас одних это касается - европейские государства чудом уцелели, и на них туча грозная шла... Стоило только Мамаю, за спиной ничтожного хана из дома Чингисидов, сделаться родоначальником новой династии и все, конец цивилизации - ждите, когда индейцы Европу откроют, картошку с помидорами завезут... Жаль, что Шахмагонов такой скрытный - мы бы европосам счет выставили, куда б они делись...
  Но у Шахмагонова все так: совершив очередное открытие, забывает указать клад, из которого таскает на свет диковины. Да и те не самоцветы... Сам же Федор Шахмагонов готов их вновь в землю зарыть. Дважды повторяет, что на Руси времен Дмитрия Донского запоем читали Ксенофонта и Полибия, учась античному военному делу, а на третий раз признает: а хоть бы и не читали, сама логика пешего строя за себя говорит... Или вот еще:
  "Древнегреческий историк Полибий (204-120 гг. до н.э.) в своих книгах "История римского государства" подробно описывает действие манипулярной фаланги, вооруженной саррисами, и дает описание размеров копий. Историки военного искусства долго спорили о возможной длине копий. Установлено, что длина копий достигала восьми метров. Копье воина первого разряда было в длину три метра. Копье второй шеренги - три метра семьдесят сантиметров, третьей - четыре метра шестьдесят сантиметров, четвертой - пять метров пятьдесят сантиметров, пятой - шесть метров сорок сантиметров, шестой - семь метров пятьдесят сантиметров.
  Когда пеший строй - фаланга, вооруженная такими копьями, выставляла их для боя, то все до единого копья выступали вперед по крайней мере на два метра, образуя дугу, непроницаемую для любого конного наскока или пешего удара. Но мы имеем в виду шесть шеренг. Остальные три шеренги вооружались самыми длинными копьями. Впереди фаланги выступала дуга из девяти копий. Толщина длинных копий доходила до 5,5 сантиметров. Поставленные вертикально и колеблемые во время обстрела, они создавали своеобразный щит для пехоты. Ближе к концам этих копий привязывались конские хвосты. Конский волос развевался над строем и сбивал полет стрелы". (стр.22)
  Я на русском языке не только говорю, читаю и пишу, но еще и думаю. Если мне пишут: "Толщина длинных копий...", а в следующих предложениях идет отсылка "они" и "этих", я понимаю, что речь идет именно о длинных копьях, а не о каких-то других. Что из этого получается? Получается, что в случае обстрела три последние шеренги (это ведь у них длинные копья) ставят свои восьмиметровые палки с привязанными к ним конскими хвостами вертикально и колеблют их, чтобы создать из развевающегося конского волоса своеобразный щит для пехоты. Вопрос: для какой? Девять шеренг - это и есть вся пехота (о какой-то еще, кроме той, что выстроилась в девять шеренг, речи не было), а задние три ряда с вертикально поставленными копьями обеспечивают ее защиту. Снова вопрос: с какой стороны летят стрелы? Сзади или спереди? Каким образом конский хвост, поднятый на высоту третьего этажа, "сбивает полет стрелы" и, главное - зачем? Чтоб не летало мимо над головой всякое? Чтоб в ножки падало? Я себе чуть голову не сломал об эти проклятые вопросы! И что вы себе думаете? Через две страницы получаю ответ:
  "Мы все время говорили о необходимости защитить строй копейщиков стрелками. Стрелы ордынские были страшным оружием против пешего строя, даже и одетого в железо. Мы несколько раз говорили об уверенности, с какой Дмитрий Иванович двинулся навстречу Мамаю. Что же внушило ему уверенность в победе? Пеший строй саррисс - это значительная сила, но, не подавив ордынских стрелков из лука, этот пеший строй пал бы, как скошенный". (стр.24)
  А как же лошадиные хвосты, которыми как проклятые трясут три задние шеренги, создавая "своеобразный щит" над впереди стоящей пехотой? Вначале сделали из людей клоунов, а потом перестреляли их как куропаток?! И кто это такие - "мы", которые "все время говорили", "несколько раз говорили"? Что за таинственная группа граждан скрывается под именем Федора Шахмагонова? И что это они пишут:
  "Убойная сила стрелы из арбалета превосходила, по данным средневековых хроник, 1200 футов, т.е. поражала цель более, чем на 400 метров (вообще-то, на 360-ят с мелочью. - А.Р.).
  Железная стрела арбалета-самострела весила не менее трехсот граммов, ее ударная сила была такова, что она пробивала щит, латы и кольчугу воина.
  Устройство арбалета-самострела позволяло вести более прицельный огонь (странное выражение - арбалет не являлся и не является огнестрельным оружием. - А.Р.), чем из лука, обучить стрельбе из арбалета массу стрелков было значительно легче, чем из лука. Арбалет уступал луку в скорострельности. Взамен, арбалетчик снабжался двумя арбалетами, заряжающим и специальным щитоносцем для защиты от стрел противника. Арбалетчики были отдельным родом войска - стрелками. В стрелках и отгадка победы на Куликовом поле, стрельба из самострелов-арбалетов - это и есть та сила, на которую полагался московский князь, смело выступая против численно превосходящего противника."
  "Не отсюда ли, с Куликовской битвы, берут начало стрелецкие полки московских государей, которые дали все завоевания Ивану Грозному и Алексею Михайловичу Тишайшему, расширявшему пределы от Черного моря до Тихого океана. (Сразу скажу: не отсюда. Стрельцы к арбалетчикам имеют то же отношение, какое костный мозг к интеллекту. - А.Р.)" (стр.26)
  И еще: "Ордынский лук мог бить прицельно не далее, чем на двести метров, убойная сила его не превышала ста метров". (стр.30)
  Последнее замечание так же верно, как и первое, т.е. никак. Предельная дальность обычного (не крепостного, закрепленного на тяжеленном станке) арбалета не превышала 200 метров. Большой английский лук (по мощности несколько уступавший "ордынскому") бил в полтора раза дальше, до 300 метров. Стрела из татарского лука и на излете, падая с высоты, способна была убить. Как с силой брошенный метательный нож. А на дистанции 200 метров пробивала не только кольчугу, но и самого человека. Навылет. В скорострельности же самострел уступал (в зависимости от конструкции) луку в 2-10 раз. Арбалет превосходит лук (боевой, не охотничий и не спортивный) лишь по двум параметрам: бронепробиваемости на средних дистанциях и возможности долгое время выслеживать цель.
  Прием, то и дело применяемый Федором Шахмагоновым, в приличном обществе называют софизмом. "Каждый имеет то, что не терял. Кто рогов не терял, тот рогатый."
  "Мы (опять это "мы"! - А.Р.) имеем четкое указание источников, что русское пешее войско было разбито на три полка. Источники не указывают численности полков. Мог ли полк насчитывать 50 тысяч воинов? Это абсурд! Московские воеводы, перенимая строй манипулярной фаланги, не могли игнорировать и ее цифровое выражение, иначе фаланга оказалась бы неуправляемой. 3600 копий в легионе - это не произвольная цифра, она кратна составу манипул. Стало быть, и мы для пешего полка, построенного по принципу манипулярной фаланги, должны принять эту цифру". (стр.23)
  "Московские воеводы, перенимая строй" переняли бы и терминологию: манипула, фаланга, легион, наконец. Крупное русское войско того времени традиционно делилось на полки: Большой, левой и правой руки - собственного численного значения полки не имели, могло быть и 5, и 50 тысяч человек. В зависимости от общей численности всего войска. И в этом не было абсурда, абсурд начался тогда, когда загадочные "мы" вывели формулу: могли читать античных авторов на Руси, значит читали, а раз прочитали, значит, приняли как руководство к действию. А если они Аристофана читали, что тогда? В театр вооруженные силы бы превратили, или сразу в бардак? Вся концепция строится на "если, да кабы" и, вот уже не полк, а легион, и не воевода, а стратиг... А раз так, то нате вам еще:
  "Каковы были интервалы между пешими полками? Их вообще могло не быть, они могли не превышать ширины одной манипулы, но мы должны иметь в виду, что Орда могла применить против нашего пешего строя камнеметные машины - баллисты, что уже не раз бывало. Против метательных машин русские военачальники давно, еще со времен борьбы с половцами, применяли гигантские самострелы - "большие пороки" Тетиву такого самострела, стреляющего бревнами на дистанцию до 1000 шагов, могли натянуть лишь 50 человек. Как же расставить большие самострелы? Только в интервалах между пешими полками, ибо передвигать их во время боя невозможно. ( Там же)
  На последние слова предлагаю обратить особое внимание: "...передвигать их во время боя невозможно". А что мешает? До боя двигали, как хотели, а только до настоящего дела дошло - невозможно с места сдвинуть, параметры не пускают? Метательные машины в Европе (т.н. осадные) имели радиус действия от 50 до 250 метров. Это были чрезвычайно мощные и громоздкие механизмы - целые дома на огромных колесах. Метнет такая дура булыжник в стену - хрясь! Целый зубец отвалился и трещина по кладке побежала... Сильна, даром что одноразовая... Собирали ее, голубушку, на месте, а потом разбирали или бросали за ненадобностью. Колеса-то у нее были не для транспортировки, хоть бы и на десяток верст всего, а для того лишь, чтобы к обстреливаемому объекту придвинуть. Для полевого сражения осадная машина не годилась - на сколько-нибудь значительное расстояние камни или бревна метала она по траектории не настильной, а навесной, и, попасть таким образом в шеренгу противника могла лишь верхом, т.е. чудом. Корректировать стрельбу из подобного механизма можно лишь перемещением вперед-назад. Результат точного попадания - 1-2 убитых, столько же раненых. Средняя скорострельность - 1 выстрел в 5-7 минут. Но Шахмагонов говорит (или говорят, как правильно?) о самостреле, бросавшем бревна на 1000 шагов, что никак не меньше 500 метров - вдвое большем расстоянии, чем рекордное для европейских требюше, катапульт и крепостных арбалетов. Первый вопрос: каким образом "русские военачальники" добивались стабилизации полета брошенного на 500 метров бревна? Поясню: для того, чтобы стрела летела в цель, а не вставала вдруг в воздухе, как королевская кобра, ее оснащают оперением. Маленькими металлическими или кожаными крылышками украшают и пузатую арбалетную стрелу (т.н. болт). Для стабилизации снаряда или пули в стволе орудия (винтовки, карабина и т.п.) делают нарезы - проходя через канал ствола, такой снаряд (пуля) приобретает вращательное движение вокруг собственной оси, что и удерживает его (ее) на заданной траектории. А вот ядро летит и так - оно круглое. Как летают бревна, да еще на рекордные дистанции мне видеть не доводилось, но вполне могу себе представить - кувырком. И чтобы вот так да на полкилометра... Более, чем полуторное усилие надо сообщить против нормального запуска. Вес бревна от нас утаили, но если это и в самом деле обычное бревно, а не большая стрела и не полено, то натяжение тетивы будет исчисляться уже десятками тонн... Хороша веревочка, средний танк на нее подвешивать?.. И вес самого самострела не многим меньше... А все для чего? А для того, чтобы по камнеметным машинам Орды мазать... А то не раз уже бывало... Один-единственный случай только и приведен в "Повести о разорении Рязани Батыем", созданной между... 1526 и 1530 годами, т.е. почти через триста лет после описываемых событий...
  "Особый интерес представляет красочное описание подвига Евпатия Коловрата. Безусловно, перед нами запись эпического сказания о богатыре. Даже смерть его необычна. Евпатия поражают из осадных машин, что невозможно в реальном полевом сражении". (Андрей Амелькин. "Когда "родился" Евпатий Коловрат". Родина. 1997.3-4. стр. 52)
  А теперь главный яхонт...
  "Потери Мамая в этом сражении могут быть исчислены по аналогии с Каннами, ибо обстановка в пешей фаланге сложилась похожая. Римляне имели 70 тысяч войска, Ганнибал - 50 тысяч. 48 тысяч римлян было изрублено на поле боя. Почти две трети. Две трети сил Мамая - это около 26 тысяч воинов. (Ф. Шахмагонов считает, что у Мамая было 40 тысяч, у Дмитрия - 25 тысяч человек. Не будем разубеждать. - А.Р.)
  Ганнибал потерял 5500, т.е. одну десятую часть (скорее уж девятую. - А.Р.) войска. Одна десятая для русского войска - 2500 воинов.
  Потери огромные, пало много людей знатных, известных для всей Руси князей, бояр и рядовых воинов". (Стр.34)
  Как вам?.. По моему скромному разумению, это исчисление даже не по аналогии, а по ассоциации... Новое слово в гадании на кофейной гуще. Эпохальное открытие, революция среди игроков в рулетку и скаковых "жучков"! А спорт больших достижений?! Прежде болельщик маялся у экрана телевизора до финального свистка арбитра, дергался сам, дергал жену, даже курил в комнате... Таков был прежде футбол. Теперь же болельщику достаточно 5-и минут, чтобы определиться со схемами игры двух команд, а затем, используя таблицу Ф.Шахмагонова "Аналогии и ассоциации в мире отечественного футбола" определить итоговый результат матча. Можно идти пить пиво, дорогой крикнув жене: "Валь, иди смотреть свою Дубовицкую. Наши все равно продули 6:3. Раззявы..."
  Сюрприз! " Куликовская битва: нетрадиционный взгляд", "Тайны ушедших веков" Н.Непомнящий, Вече, 2001.
  Н.Непомнящий - составитель сборника и его мы не тронем... Ой! Вы заметили - "мы" прицепилось...Зараза какая! Профессор Александр Иванович Журавлев, обладатель нетрадиционных взглядов...
  "История и жизнь показывают: как правило, героизм одних - это простое следствие глупости других. Дальнейшие примеры можете приводить сами.
  С Дмитрием же Донским суть дела вовсе не в личном героизме и храбрости войска, а прежде всего в гениальности руководства. Полководец Донской выиграл Куликовскую битву еще до ее начала.
  Мамай проиграл Куликовскую битву в тот момент, когда въехав на Красный холм, отдал приказ разбить на нем свой шатер и развернуть знамя, а значит и штаб. Потому, что этот приказ означал: он принял план битвы, разработанный для него Дмитрием Донским, т.е. принял к исполнению план разгрома своего войска. Сие кажется маловероятным, но это так".
  "Так как же удалось Дмитрию "всучить" хану Мамаю свой план битвы? Давайте рассмотрим набор стратегических, тактических, технических и психологических приемов полководца Донского.
  Во все времена, любая армия, особенно обороняющаяся, старалась занять высоты: защищаться с возвышенности, особенно против конного войска, всегда выгоднее. Дмитрий первым расположился на Куликовом поле, однако, высоту не занял, отдал ее Мамаю. Хан Мамай принял эту "жертву" и в тот момент уже проиграл битву.
  Несколько странно, что такой опытный полководец не задумался, зачем ему подарили господствующую высоту. А сделали это для того, чтобы он глядел и был уверен, что видит. И Мамай не увидел главного: оврагов перед русским правым флангом и засадного полка за лесом, не понял смысла асимметрии и слабости флангов русского войска".
  "Как казалось Мамаю, с высоты холма он видит все. И он ясно углядел, что наиболее слабым является правый фланг - полк правой руки русских. Он был немногочислен и растянут на большом пространстве".
  "План битвы напрашивался сам собой: прорвать правый фланг русских войск, выйти в тыл их главным силам, окружить их, парализовать и уничтожить. Так гляделось с холма.
  И Мамай бросил ударные полки своей конницы на русский полк правой руки. Вот тут и проявился первый плод "подарка", преподнесенного Дмитрием Мамаю. Перед позицией русских оказались два ряда оврагов, не видных с холма. Более того, сами конники увидели эти овраги, лишь подскакав к ним вплотную". (стр.82-84)
  Не увидеть овраг, тем более два ряда оврагов, можно лишь в том случае, если дальний (от наблюдателя) край оврага находится ниже по уровню, чем ближний. Такое возможно лишь на склоне и называется террасами. Но есть нюанс: утро 8 сентября (по старому стилю) 1380 года выдалось туманным. Противники не видели друг друга, пока туман не осел, а сползающий туман проявляет все неровности рельефа так, что надо обладать очень уж "нетрадиционным взглядом", чтоб линии обрыва не заметить. Есть и другой нюанс: татарская армия была регулярной, но не вся - в походах ее сопровождала иррегулярная легкая конница, казаки. Делилась та на небольшие отряды: сотни, полусотни, десятки и выполняла служебную роль - боевое охранение, обеспечение стоянок, разведку дорог, переправ и т.п. Казацкая конница была исключительно быстрой и маневренной - завязку боя поручали, как правило, ее легким отрядам. Почему Мамай пренебрег этим правилом, профессор Журавлев не сообщает. А заодно, Александр Иванович игнорирует поединок Челубея с Пересветом, так же, впрочем, как и Ф.Шахмагонов. Атака отвлекла...
  "Теперь можете себе представить, что произошло: многотысячная масса кавалерии широким фронтом на огромной скорости влетает в овраг. Задние напирают на передних, уйти в сторону нельзя - атака идет широким фронтом. Овраг был, конечно, завален трупами людей и лошадей. Стремительный налет конницы превратился в медленное продвижение до... второго ряда оврагов.
  Еще раз представьте себе картину: всадники на конях спускаются в овраг, а затем медленно, по одному, поднимаются, вылезают вверх по противоположному крутому склону. А там стоит плотный строй дружинников и спокойно, по одному, избивает этих, переползающих овраг, конников.
  Итак, огромные потери среди лучших батыров, потеря темпа и полная бесперспективность применения массы конницы на местности, пересеченной оврагами.
  После 1-2 часов такого избиения, Мамай приступил к выполнению второго пункта стратегического плана Дмитрия". (Там же)
  Да он просто идиот! Это я о Мамае... 1-2 часа "такого избиения"!.. Он не увидел оврагов, не провел разведки, загнал свою конницу в овраги и лишь через 1-2 часа до него дошло, что что-то не так... А ведь "ясно углядел, что наиболее слабым является правый фланг - полк правой руки русских". Заметил, сколь он немногочислен и растянут, а вот то, что атаки его собственной конницы линии русских войск не достигают - не заметил. Отвлекся на час-другой... Или место это (Красный холм) было заколдованным: взойдет на такое человек и если не зрения, то ума лишается начисто! Не зря Дмитрий оставил его Мамаю - там чудеса, там леший... Жаль, что профессор Журавлев все это придумал...
  "... карта без указания на ее гипотетичность часто печатается и ныне. Но трудно поверить, что оба войска располагались манипулярными фалангами, а редкие перелески и пологие лощины охраняли русских от обходных маневров ордынской конницы. Версия же о непроходимых лесах и глубоких реках давно отвергнута учеными: рельеф и ландшафт Поля в XIV веке были близки к нынешним". ( Виктор Шавырин. "Неделимое поле". Родина. 1997. 3-4. стр.94)
  О двойной линии оврагов - ни полслова. Лощины пологие. Главное, Мамай поверил - "приступил к выполнению второго пункта стратегического плана"...
  "Он решил все-таки " увязнуть в критической массе в центре". (стр.84)
  "... Итак, битва идет уже 4-5 часов. В центре - тупик. Между живыми стена из мертвых тел, воины не могут даже приблизиться друг к другу. Критическая масса сработала, и это было хорошо видно с холма". (стр.85)
  Люблю военную терминологию!.. Фланговая атака! Концентрические удары! Прорыв глубокоэшелонированной обороны! Действия перевернутым фронтом! А вот о "критической массе", применительно к боевой обстановке, слышать не доводилось... Что за "масса" такая? Как она "срабатывает"? С какой целью в ней "увязают"? Будь я физик-ядерщик - может что и понял бы... Профессор Журавлев, Александр Иванович, помилуйте... Вы же не только лекциями живете, но и разумом тоже... Ну, хоть бы пояснение какое дали, намекнули бы, что за "масса" такая "критическая" и не бомба?.. До цирка доходит...
  "Впервые в истории впереди головного полка (39-40 тысяч человек) Дмитрий поставил на некотором расстоянии весьма сомнительную, на первый взгляд, защиту - передовой полк из 3-5 тысяч человек.
  Какую же роль мог выполнить небольшой передовой полк, и не лучше ли было просто присоединить, приставить его к головному?
  Давайте вспомним некоторые цирковые номера и физические законы о взаимодействии масс, скоростей, энергии и структур. Может быть, вы видели в цирке такие выступления. Богатырь огромным молотом бьет по большому камню. Камень или раскалывается, или трескается - его структура под действием удара нарушается. Далее кладут человека, покрывают его тонкой каменной плитой, и тот же богатырь-молотобоец бьет по этой плите. Плита разлетается на куски, а человек встает из-под нее цел и невредим. Плита в момент удара разменяла силу удара молота в одной точке на равномерно распределенное давление по всей площади. Вместо мощного удара, разрушающего структуру, на человека было передано некоторое давление". (стр.83)
  Это и есть знаменитая "критическая масса"? Когда кувалдой по плите, а та по животу?.. А я иной фокус в цирке видел: один клоун другого затрещинами угощает, а в зале смех... Больно, а зритель хохочет - критическая масса сработала... А может не в массах, энергиях и скоростях дело, а в том, что пока другого бьют и шишки у того, другого? А вообще-то здорово придумано...
  "И это не единственная психологическая тонкость, учтенная Дмитрием Донским. Вспомним еще раз о передовом полке. Да, он принял на себя главный удар врага, но это вовсе не значит, что воины его были обречены на уничтожение. Пешие вполне могут противостоять коннице (считается, правда, что передовой, он же "сторожевой" полк был конным. - А.Р.) при соответствующем вооружении и тактике ведения боя. Например, воины могли создать "стену" из копий. Несколько рядов дружинников держали копья разной длины - передние короче, задние длиннее, и потому оканчивающиеся на равном расстоянии перед первым рядом. Наступающий конник встречал не одно копье, которое мог либо перерубить топором, либо отклонить щитом, он натыкался на 3-4 копья, одно из которых неизбежно достигало цели". (Стр.85)
  Александр Иванович знает физику и ее цирковые законы, а я - жизнь на ее обыденном, бытовом уровне. И топор мне в руках держать доводилось. А вот копья не держал, врать не буду. Но рубить бы его не стал по-любому. Даже, положив двумя концами на опоры - пружинит, как и любая другая длинная, не гнилая палка. А уж на весу и уважаемому профессору бы не посоветовал - "после 1-2 часов такого избиения" копье было бы, разве что, в зарубках, а Александр Иванович точно в мыле... Куда удобнее действовать лучковой пилой - не кавалерийское, конечно, оружие, так ведь и топор (хоть и боевой) - не сабля...
  "Еще один парадоксальный аспект этой истории. Никто из историков толком не объясняет, зачем князь Дмитрий перед битвой надел кольчугу простого воина, а свой великокняжеский плащ и знамя отдал одному из бояр - Михаилу Бренку. Однако, именно этот прием привел к психологическому эффекту, определившему первый перелом в битве, т.е. к полному уравновешиванию сил и потере татарами наступательного порыва в центре.
  Дмитрий очень хорошо знал ордынское войско, его полководцев и их способы ведения битвы. Он знал, что весь тактический наступательный порыв каждого из татарских командиров будет направлен на него, командующего русским войском, на его знамя.
  Так и получилось. Все татарские мурзы с разных сторон, не жалея сил и жизней, прорубались к знамени и одежде Великого князя. Остановить их целенаправленный порыв оказалось невозможно: боярина они изрубили и знамя свалили.
  Во все времена потеря знамени и командующего, его гибель или бегство неизбежно вели к психологическому перелому, вслед за которым следовал разгром армии. Вспомните, как успешно этот прием применяли спартанцы или Александр Македонский. А тут получилось все наоборот: парализованы оказались сами татары. Свалив знамя и боярина, они стали издавать ликующие крики. Считая, что битва выиграна, они даже рубиться перестали от радости, напор их поиссяк.
  Однако, этот момент радости оказался для них роковым: русские перешли в наступление. Они-то знали, что татары ошиблись". (стр.84-85)
  А в чем татары ошиблись? В том, что "Великий князь" оказался ряженым? Что с того? Уничтожен был полностью штаб, а значит, все русское войско осталось без управления. Липовое оно было, нет, но теперь координировать действия русских сил (с объективной точки зрения) стало некому. Организованному сопротивлению пришел конец. А потеря знамени?.. Всякий, кто играл в "Зарницу", тем паче служил в армии, знает, что такое - знамя! Знамя - это честь полка (дивизии и т.д.), а потеря знамени означает потерю чести. Такая часть существовать не может, она подлежит расформированию. И именно поэтому "пост номер 1" находится в штабе, возле знамени, и случись что (пожар, наводнение, нападение инопланетян), часовой бросится спасать не папки из Особого отдела, не драгоценное тело командира части, а это полотнище с кистями и бахромой. А нам говорят - замысел! Психологический эффект! Потрясающее предвидение! По мнению Александра Ивановича Журавлева Дмитрий Донской представлял из себя мелкоуголовный тип, а на битву он вывел не войско, а сброд, босяцкую кодлу... Ничего святого! Особенно, если учесть КТО был изображен на великокняжеском знамени... Христос (или Спас), вообще-то... Вот его-то и под копыта, вот его-то и в грязь!.. Чтоб татары ошиблись... И чтоб князь, смешавшись с толпой, уцелел...
  "А оснащение самого великого князя? Он даже не был ранен, хотя и бился в первых рядах. Почему? Его не закололи, не зарубили не только потому, что князь был силен физически, искусен в бою. Даже когда его доставали копьем или мечом, оружие было бессильно против его кольчуги, которую специально для генеральной битвы русские мастера выковали Дмитрию из лучших сортов металла.
  Поверх этой кольчуги он надел броню, т.е. латы не из колец (латы из колец - это нонсенс! - А.Р.), а из металлических пластинок. И сверх всего этого он накинул для маскировки кольчугу простого воина. Его кололи, рубили, били, но ни один татарин так и не смог ни прорубить, ни проколоть три слоя защиты.
  Но удары есть удары. У Дмитрия шлем был помят в нескольких местах, сам князь получил массу ударов и к концу битвы был в состоянии тяжелой контузии. Очевидно, она потом и привела его к ранней смерти в 39 лет. Однако, ни один из русских воинов не видел, чтобы командующий (чем, или кем командующий? - А.Р.) истекал кровью, такого психологического проигрыша Дмитрий не допустил". (Стр.85-86)
  Пафос понятен, но вернемся от лирики к физике. Хорошая кольчуга, сделанная "специально для генерального сражения" и весит хорошо. С длинным рукавом - свыше 10 килограммов, с коротким (традиционным ) - не менее восьми. Приличные латы - 10-12 кг. Обычная кольчуга - 7. Общий вес, самое малое - 25 кг. Это без шлема (2 кг и выше ), без наручей и поножей. Что такое 25 килограмм? Это вес всего, целиком, западно-европейского цельнометаллического доспеха, какие любят выставлять в музее. Его поставят, он стоит. Ну, в общем, вы меня поняли... Панцирь этот хорош тем, что его вес равномерно распределяется по всему телу. С появлением огнестрельного оружия вес рыцарского снаряжения значительно возрос - т.н. "максимилиановский" доспех весил до 35 кг. Тяжелее доспехов для боя не делали - вес в 35 килограммов был предельным для человеческих возможностей. Дальше некуда. А у Дмитрия Донского, не имевшего защиты ни для рук, ни для ног - четверть центнера. Плюс шлем с бармицей и наушами. Если бы доспех был полным, то весил бы около 40 кг - для действий в бою вес запредельный. Единственный в своем роде. Рекордный. Но доспех-то не был полным и Дмитрия тем более следовало исключить из команды. Как бы ни был искушен он в бою, силен физически - с ним бы справился любой шустрый шалопай с длинной палкой. У Дмитрия центр тяжести смещен вверх - сделай он одно резкое движение (выпад вперед, вбок, попытку отклониться) и вес его кольчуг и панциря увлечет князя за собой. Под копыта. А если перед тем его угостят кистенем, а шлем у него один, а не три (один на другой надетые), то игра в войну кончится моментально: с его "защитным" снаряжением князь - не жилец. Быть в бою медлительным (тут он всех превзошел), значит быть беззащитным, т.е. - мертвым. Пусть даже и трижды гениальным.
  "И Мамай делает последнюю ошибку. Он бросает в прорыв все свои резервы.
  Левый фланг русских отброшен, загнут. Татары прорываются вперед, накапливаются и разворачиваются для атаки во фланг и тыл головного полка, оказываясь спиной к засадному полку. Итак, план Дмитрия удался, татары, развернулись тылом к основной ударной силе русского войска. И удар в тыл свежего засадного войска был для татар уже смертельным. Орда Мамая обратилась в бегство.
  ... А Дмитрия нашли на поле боя спящим и еле-еле разбудили. Нервная и физическая усталость, контузия дали себя знать. И князь, безусловно, заслужил этот отдых". (Стр.85)
  - А ведь ты врешь, Василий Иваныч! Извините, Александр Иванович, это не Вам... Фильм " Чапаев" ни к селу, ни к городу вспомнился. Помните, Чапаев из чугунка картошку высыпал - командиров своих тактике учит... Ну и привирает, конечно. У Вас все не так - есть некоторые неточности, так ведь это еще вопрос - у кого?.. А может, это автор "Сказания о Мамаевом побоище" изолгался, собака страшная, а я на Вас грешу. Ведь что, стервец, удумал: потерялся, говорит, Дмитрий Иванович, нигде его найти не могут. Владимир Андреевич, князь серпуховской, правая рука Дмитрия "плакатися" и "кричати" стал, и "по полком ездити, и не обрете брата своего. И глагола: "Братия моя, кто виде или кто слыша своего пастыря? То перво поражен пастырь, и овца разыдутся". И рекоша князи литовския: "Мы мним, яко жив есть но уязвен велми, егда в трупе мертвых будет". А иной рече: "Аз пятого часа видех его крепко бьющеся с четырма татарины, но нужно бе ему велми". Юрьевской же уноша, некто Степан Новосилской: "Аз видех его перед самим твоим приходом, пеша идуща с побоища, но уязвленна велми, того бо деля не дах ему коня, гоним есми трема татарины, по милости божии, едва от них спасохся, а его есми соблюл". И рече князь Володимир Ондреевич: "Да известно ли еси видел его. Имите ми, брате, веру; аще кто обрящет брата моего, поистинне боле у нас будет". Рачителнии же отроцы разсунушася по побоищу по великому. Овии же наехаша Михаила Александровича Бренка и чаяша его великим князем, инии же наехаша князя Федора Семеновича Белозерского, и чаяше его великим князем, зане же приличен бяше. Некии же воини, великии витязи, уклонишася на десную страну в дубраву, единому имя Сабур, а другому Григорей Холопищев, родом же оба костромичи. И мало выехаша с побоища, наехаша великого князя битва велми и отдыхающа под древом березою". ("Сказание о Мамаевом побоище". "Древняя русская литература". Просвещение. 1980. стр. 147)
  Вот кабы во поле береза та стояла, а не "на десной стране, в дубраве", так я бы молчал как золотая рыба. А все же признайтесь, профессор, - Вы, когда про "гениальное руководство" писали, кого имели в виду? Ну-ну, замяли...
  После "нетрадиционного взгляда" самое время перейти к "Другой истории Руси" С.Валянского и Д.Колюжного. Как одному без другого?
  "Известно, что "стяги" составлялись из "копий" по 10 воинов в каждом "копье", "полки" из "стягов". Данных по количеству и численности этих подразделений нет, тем более, что они варьировались в зависимости от конкретных условий. Средние значения: от 20 до 100 воинов в "стяге", от 3 до 5 "стягов" в полку. Считается установленным, что в 1375 году, чтобы осадить Тверь, князь Дмитрий собрал не менее 22 отрядов и сгруппировал их в несколько полков, коих могло быть от 5 до 10. Взяв минимальные и максимальные значения по каждому параметру, получим, что "собрав всю силу русских городов и со всеми князьями русскими совокупися" (Рогожский летописец), князь Дмитрий получил армию численностью от 300 до 5000 воинов. А на поле Куликовом было то ли 5, то ли 6 полков, что снижает возможную общую численность армии до 3 тысяч".
  "Скорее всего, с обеих сторон сражалось 10 - 12 тысяч, а погибло не более 3 тысяч. Это верхняя грань оценки, в реальности все могло быть еще менее значительно: по 3 тысячи воевавших, 300-500 погибших. В таком случае, их вполне могли захоронить на окрестных погостах". (Стр.282-283)
  Правда, хорошо?.. 300-500 погибших с той и другой стороны - это не четверть миллиона одних только русских, как отмечено в источниках. Можно с гордостью утверждать: "Никто не забыт!", всех захоронили на окрестных погостах. Если бы не две детали... Первая: одних только бояр, посадников и панов (литовских) в русском мартирологе указано больше, чем число ВСЕХ погибших по Валянскому и Колюжному. И вторая: русские полки (без кавычек) никогда не делились на "стяги" и "копья". Вся эта терминология заимствована (скажем мягко) не из русских, а ... из западно-европейских хроник: это рыцарские отряды делились на "стяги", а те, в свою очередь, на "копья". Прием, применяемый С.Валянским и Д.Колюжным, в приличном обществе называется "подлог". Французского эквивалента, увы, не знаю.
  Нельзя объять необъятное. Все камни, разбросанные по Куликову полю, не собрать. А ведь о каждом, кто их бросил, поэмы стоило бы писать: Бегунова, Чивилихин, Фоменко и десятки тех, кому места не хватило. Я ворчу порой, а ведь на самом деле по-своему всех люблю. Ведь следопыты! Тимуровцы! Кормильцы мои! Сколько фантазии и юношеского задора! Они ведь как лучше хотят, не для себя - для героев прошлого, которых мы, нынешние, мало ценим... И учат они нас, учат, как Родину следует любить, ибо только они любят ее правильно, старательно, по настоящему, всей душой... И не жалеют краски и никого не жалеют, когда речь заходит о том, кого выбрали они себе в кумиры. Какие люди! У них не руки, а крылья (стальные!), не сердце, а пламенный мотор... Им только малости самой и не хватает... Той же, что и мальчику Пете.
  4.КИТАЙСКИЙ ТЕЛЕФОН (особый след)
  Журнал "Родина", 1997. 3-4. Статья: Соседи называли их "татарами". Историк Вадим Трепавлов задает вопросы доктору исторических наук Миркасыму Усманову.
  На вопрос: кто такие татары и кто были их предки, М.Усманов отвечает:
  "Впервые название "татары" встречается в тюркских рунических надписях VIII века, позднее активно употребляется уже в китайских письменных памятниках (в форме "дада", "татань"). Китайцы использовали этот термин по отношению к нескольким народам, жившим к северу от Великой Китайской стены. По их классификации, были татары "черные", "белые", "степные", "лесные" и даже "водяные". Этот этноним, видимо, имел значение "кочевники в целом", "степняки в целом" ("Водяной" или "лесной" степняк, "степняк в целом" - это звучит! - А.Р.)
  Позднее, во времена образования империи Чингис-хана, этноним "татары" приобретает военно-политический оттенок. Например, и арабы, и персы называли татарами всех кочевников, состоявших в войсках Чингисидов. Монголы же продолжали именовать себя монголами. Это видно из монголоязычных источников, в которых проводится четкая дифференциация между монголами и татарами. Поэтому и композита "татаро-монголы", которую мы употребляем, является лишь научным термином, но не имеет исторической основы. Кстати, если один монгол Западного Китая (Синьцзяна) захочет оскорбить другого, то он назовет его ни больше, ни меньше как татарином.
  Итак, я не сторонник того, чтобы свести древних татар к тюркам или к монголам. Скорее всего, на разных этапах исторического развития и тех, и других называли татарами".
  Насчет тюркских рунических надписей VIII века ничего не скажу - тут или веришь, или нет. Встречалось ли в них название "татары" и в какой форме - это вопрос к тому, кто надписи дешифровал. Значительная доля условности в подобной работе неизбежна. А по сему обратимся лучше к китайцам.
  Трудно понять европейцу европейца. Финн таращится на француза, француз - на грека, а тот на немца. Каждый вслушивается в речь другого, звуки знакомые ловит... И ничего! Ничего не понять... Либо учи чужой язык, либо жди когда выучат твой. В итоге все дружно зубрят английский. А вот китайцу, чтобы другого китайца понять, английский ни к чему. И вовсе не в том дело, что все китайцы говорят на одном языке (это не так, между Северным Китаем и Южным - языковая пропасть), а в том, что на одном языке пишут.
  Китайское письмо представляет собой систему не фонетическую, а идеографическую. Если первая оперирует звуками, обозначаемыми при записи буквами, то вторая система состоит из иероглифов, каждый из которых является отдельным словом, понятием. Все иероглифы делятся на шесть категорий, кроме того, могут менять значение в зависимости от интонации. Скажем, написанный русскими буквами слог "ли" без указания тона его произношения для китайца ничего не значит. Интонированный же имеет множество значений: сила, обряд, холм, зерно, властвовать, стоять и т.д.
  Вам это может показаться сложным, но настоящие сложности начинаются там, где китайцу приходится иметь дело с иностранным словом, не имеющим смыслового аналога в китайском языке. Приходится изворачиваться, подбирая иероглифы сходно не по смыслу, а по звучанию. В итоге, "французский" произносится как "фалань-си", "английский" - как "ин-цзи-ли", а "телефон" - как "де-ли-фен". Красиво? Красиво. Но уж больно длинно. Тратить три иероглифа в языке, где и один имеет массу значений - ничем не обоснованное расточительство. Проходит какое-то время и все иностранные слова подпадают под сокращение: "английский" теперь звучит как "ин", "французский" - "фа", "телефон", соответственно, - "де". Кстати, для телефона удалось подобрать китайский аналог - "дянь-хуа", что означает "электрический разговор".
  А теперь вернемся к китайским "да-да" и "татань". Совершенно очевидно, что это калька с иностранного слова, вполне возможно, что со слова "татары". И термин этот недолго был в употреблении, раз никому не пришло в голову его сокращать. Кстати, с "военно-политическим оттенком" он, скорее всего, тоже не употреблялся - на таковой "оттенок" должны были бы указывать дополнительные, уточняющие смысл обозначения, а их нет. Особую пикантность ситуации придает то, что ни в монгольском, ни в тюркских языках (даже у тех народов, что называют себя татарами) этот термин никак не осмысливается. Такое бывает. С иностранными словами...
  Итак, раз эти трое (китаец, тюрок и монгол) отказываются от авторства, приходится искать четвертого... Поищем. Посвищем. Найдем. И скажем: "Здравствуй, Большой Брат! Как ты здесь оказался"?
  Чудес на свете не бывает. А вот фокусов - сколько угодно. Известен один такой фокус: господа европейцы любили составлять карты, а в тех картах (XVI - XVIII вв.) землю, лежащую на восток от Урала именовали ГРАНД ТАРТАРИЯ. С их ли легкой руки, по своему ли разумению, но и русские картографы те же земли называли Великой Татарией, а всех аборигенов оной, соответственно, татарами. Так появились в отчетах татары енисейские, минусинские, ачинские. Для монголов тоже исключения не делали, чем монголы лучше прочих? И случались коллизии... До сообразительных монголов быстро доходило, что русское к кому-то из них обращение: "Чего зенки вылупил, татарин?", совсем не то же самое, что выражение: "Здравствуй, гордый сын степей!", но, чтобы окончательно в сем удостовериться, самый ушлый, обычно, шел на эксперимент... И вежливо отвечал, в тон спрашивающему: "Дзего дзенги вилу пил татарынь!", после чего пулей уносился в степь, заметив, как страшно разобиженный "белый человек" тянется за ружьем...
  Монгольский язык беден сильными выражениями. И страшно обидное слово "татарин" прижилось. Как прижились в русском языке импортные "шваль" и "шантрапа" (кальки с французских слов, означавших "лошадь" и выражение "не годится"). А к китайцам мудреное слово попало дипломатическим путем. При разделе сфер влияния Китая и России. "Великая Татария" (большей частью) осталась за последней, таким образом, все "лесные", "водяные", "степные" и прочие "татань" и "да-да" оказались далеко по ту сторону от Великой Китайской стены.
  Кто-то, быть может, возразит, что китайские грамоты имеют такую глубокую древность, что не могут описывать события, столь недавние... Блажен, кто верует. Напомню лишь о том, что сквозной счет лет (от Рождества Христова, принятый ныне во всем мире) в Китае появился приблизительно тогда, когда и первый китайский телефон, а до того времени употреблялся единственно 60-летний цикл о 12 знаках и 5 разрядах. Дальнейшие выводы, как говорится, делайте сами...
  Не стану вас дольше мучить - то, чему на Востоке не было и нет объяснения, на Западе имело вполне определенный смысл. Слово ТАРТАР - греческое, в Европу пришло из Византии. И означало оно нижнее отделение АДА, специально отводимое для самых заносчивых гордецов, самовлюбленных и дерзких. И место это вовсе не было чистой абстракцией - по мнению византийцев, оно имело вполне земные географические ориентиры. Строго на север. По какому-то странному совпадению на север от Византии располагались Северное Причерноморье, Крым, бассейн Дона и, отчасти, Волги... Где прежде жили и ныне порой встречаются представители народов, именующих себя татарами. Кто-то из них идет служить в дворники, а кто-то заведовать кафедрой истории татарского народа Казанского университета, как доктор исторических наук Миркасым Усманов.
  5.ОСЕННИЙ МАРАФОН
  "История ничему не учит!" - жалуются историки. А математики помалкивают - у них все хорошо, у математиков. "Почему?" - спрашивают у математиков историки. И сами же отвечают: "Потому, что у вас все просто. Плюсы, минусы, корни, степени... Побыли бы в нашей шкуре..." "А как это?" - вопрошают математики участливо. "А вот так это - сикосем накось и вдолем поперек. Ферштейн?" "Ну, так, в общем..." А теперь представим...
  Заседание за закрытыми дверями. Строгие сюртуки, стоячие воротники, шелковые галстуки. "Ну, что ж, приступим..." - обращается к залу председатель и называет первого выступающего. Тот встает.
  - Господа! Таблица умножения - это гигантский шаг в будущее! Уже первые полученные нами результаты показывают - мы на грани грандиозного открытия! Мы всего лишь в одном шаге, от... Извините, я волнуюсь... Коллеги! Соратники мои!.. Братья! Что нам с вами известно? Ноль, помноженный на ноль, дает ноль. Единица помноженная на единицу - единицу. Перед нами стройная логическая система - что на что множим, то и получаем. В ответе. Господа! Следуя данной теории, мы способны двигаться вперед семимильными шагами! Для нас больше не существует тайн, над раскрытием которых человечество билось веками, причем, совершенно безрезультатно, заметьте... А мы с вами в этом зале способны безо всякого усилия выяснить, сколько будет дважды два...
  - Два...
  - Ну, конечно же, два!
  - Все гениальное - просто! Как дважды два...
  - Четыре!
  Зал замирает.
  - Извините, господа, что вынужден был вмешаться. К моему глубочайшему сожалению, восторги по поводу формулы: "дважды два - два", несколько преждевременны. Милостивые государи! Я с огромным интересом выслушал речь выступавшего перед нами ученого собрата. Его теория крайне остроумна, но, увы, не верна... Берусь это доказать на практике.
  Председатель, обращаясь в зал:
  - Позволим, господа?
  Зал соглашается.
  - Благодарю. У меня в руке самый обыкновенный коробок со спичками...
  - Покажите, не видно!..
  - Пожалуйста. Вот он, этот спичечный коробок.
  - Ну и что? Что это доказывает?!
  - Следите за моими руками... Друзья! Что такое дважды два? Это значит, что из этого коробка надо дважды достать по две спички.
  - Почему именно спички?! Почему не по две бутылки красного сухого вина, или не по два белых кролика?
  - В коробке лежат спички. Я вовсе не собираюсь показывать вам фокусы. Я не индийский факир...
  - Господа, в самом деле...
  - Продолжайте, мы само внимание.
  - Так вот: я достаю две спички, затем еще две... Теперь считаем: одна, две, три,...
  - Я так и знал!..
  - Что такое?..
  - Я так и знал, что этим все закончится! Я сразу же все понял!.. Боже мой... Такими же точно спичками инквизиторы запугивали несчастного Галилея! Старика просто трясло! Не то время, господин палач, вас здесь никто не боится!.. Да-с...
  - Что вы такое несете?
  - Вы знаете, о чем я говорю! Я вовсе не просто так спрашивал вас о кроликах... С кроликами бы у вас не прошло!...
  - Это еще почему?
  - У Вас узкие рукава! Обратите внимание, какие узкие у него рукава!..
  - Вам-то что до моих рукавов?..
  - Вот, вот... Теперь все все поняли. Представьте себе большого пушистого кролика и взгляните на этот узкий рукав. Кролик в нем не поместится! А спичка - сколько угодно... Господа, перед нами шарлатан! И, быть может, революционер...
  - Я бы вас попросил выбирать...
  - Выбрал. Господа, чего же мы ждем?
  Председатель поднимается из кресла и пытается успокоить ревущий, как штормовое море, зал:
  - Господа!.. Господа... Да что же это такое?..
  - Теоретическая крыса!
  - Практический бабуин! Со спичками...
  Председатель яростно звонит в колокольчик и буря медленно затихает.
  - Господа, я прошу всех успокоиться... Завтра нам всем будет стыдно. Все мы взрослые, цивилизованные люди... Позволительно ли нам вести себя как каким-нибудь американским дикарям, снимающим друг с друга скальпы? Я хочу задать один вопрос обоим оппонирующим господам: примирение возможно?..
  - Только на моих условиях!
  - Никогда! Дважды два - четыре!
  - Два..., страшный вы человек!..
  - Я требую прекратить этот поток оскорблений в мой адрес!
  - Он требует! Скажите, какая цаца!.. Престидижитатор и... Герострат!
  - Друзья мои! Ну сколько можно.. Ведь я вас просил... Тем более, что я как будто знаю приемлемое для всех нас решение.
  - Не верю! Этот человек не способен внять голосу рассудка...
  - Сам дурак! Дважды два - четыре! Не меньше!
  - Господа, вы оба не правы! И оба правы - каждый со своей стороны. Математика - это ведь не история, где и так все известно. Ромул убил Рема. Великолепно! Колумб открыл Америку и назвал ее Индией. Прекрасно! А взгляните на наше с вами хозяйство - уравнения с одним, двумя и, даже, тремя неизвестными! Кто это сможет спокойно вынести?! Только мы... Все вместе! Могут ли у нас быть два совершенно разных, но абсолютно правильных ответа? У нас - могут! И в этом наша беда. Человечество еще не готово принять нашу трагическую правду. Для нас самих это оказалось тяжелейшим ударом. Так что же нам делать? Только одно: найти третье решение! Человечество всегда выбирает из двух зол золотую середину. Есть ли она у нас - задаю я себе вопрос и говорю - да! Есть! Между верными, но неприемлемыми для широкой общественности двойкой и четверкой имеется тройка! Как мы упустили ее из виду? Ведь это не два и не четыре, и в то же время не четыре и не два! Пришло время сообщить всему миру то, что теперь уже не вызывает никакого сомнения - дважды два равно трем!
  - Ура, председателю!
  - Как это по-человечески!..
  - Что именно?..
  - Вы что же, ничего не поняли? Дважды два - три! Поздравляю, коллега!
  А теперь вернемся на землю. В.В.Карагалов. "Конец ордынского ига". Издательство "Наука".
  "Какое войско могла выставить тогда Русь при максимальной мобилизации? Другими словами, сколько воинов привел Дмитрий Иванович на Куликово поле?
  Вопрос этот достаточно сложный. Летописные известия о численности русского войска крайне противоречивы и малодостоверны. Ермолинская, Львовская и некоторые другие летописи называли цифру "близ двухсот тысяч". В Московском летописном своде конца XV века утверждалось, что "было всей силы и всех ратей числом с полтораста тысяч или с двести". Устюжский летописец говорил о 300 тысяч "рати". Никоновская летопись уточняла, что от 150 до 200 тысяч воинов было собрано Дмитрием Ивановичем в Коломне накануне похода к Дону, а затем численность войска будто-бы увеличилась вдвое: "изочли больше четырех сот тысяч воинства конного и пешего" и т.д. Данные летописцев, несомненно, значительно завышены: 400-тысячный рати Русь выставить не могла.
  Крайне противоречивы и мнения историков. А.А.Кирпичников определяет численность войска на Куликовом поле примерно в 36 тысяч человек. Ход его рассуждений весьма прост: известно, что на Куликовом поле было шесть "полков", а в XVI веке в "полку" было от 2000 до 6000 ратников (по XIV веку данных нет). Поэтому достаточно перемножить число полков на максимальную известную их численность, чтобы получить искомую цифру. При кажущейся простоте и убедительности этих расчетов, нужно помнить, что полк XVI столетия, являвшийся тактической единицей, несопоставим с "полком" времени Дмитрия Донского, когда "полк" являлся частью общерусской рати, объединявший для похода или сражения военные силы нескольких крупных городов и княжеств, и численность его могла быть очень значительной. Военный историк Е.А.Разин определяя численность войска Дмитрия Донского в 50-60 тысяч человек. Он исходил из мобилизационных возможностей страны (в войско можно было привлечь не более 10-15 % населения), возможности переправы за одну ночь через Дон по 5 мостам, площади удобной для битвы части Куликова поля. Но переправа через Дон могла проходить, кроме ночи, и весь день накануне. При расчете, сколько могло "вместить" Куликово поле воинов, Е.А.Разин предусматривал "наличие интервалов между тактическими и организационными полками", тогда как летописцы единодушно свидетельствуют о страшной "тесноте".
  Другой военный историк А.А.Строков писал о 100-тысячном войске Дмитрия Донского. М.Н.Тихомиров считал "близкой к истине "летописную" цифру 100 (что за летопись, где есть такая цифра? - А.Р.) или 150 тысяч воинов". Б.А. Рыбаков, как бы подводя итоги спорам, указывает, что "по исчислениям историков", на Куликовом поле "было 150 тысяч русских воинов и 300 тысяч ордынских". (стр.38-39)
  Ничего не напоминает? Летописцы, которых В.В.Карагалов скопом записал в свидетели (свидетель - тот же очевидец, чего о большинстве, а, скорее всего ОБО ВСЕХ летописцах не скажешь), называют цифру от 200 до 400 тысяч русских воинов. Один лишь Московский летописный свод называет цифру "с полтораста тысяч", но и тот оговаривается - "или с двести", что вовсе не одно и то же. Историки же предлагают совсем другого порядка числовые значения - и 36, и 50-60, и 100 тысяч...
  Академик М.Н.Тихомиров идет дальше других и готов согласиться на "150 тысяч воинов", а Б.А.Рыбаков подводит итог: "по исчислениям историков" (кто такие эти историки? Когда, что, где и как они исчисляли?..) на Куликовом поле было 150 тысяч русских воинов...
  Летописцев историки в грош не ставят: "данные летописцев, несомненно, сильно завышены!" - такова их принципиальная позиция. Летописцы тоже не лыком шиты - назвав "сильно завышенные" цифры численности русского войска, принципиально не указывают числа татар... Б.А.Рыбакова сие смущает? Да ничуть! Так даже проще - назвал 300 тысяч ордынцев и в ус не дует! И это еще слава богу! Ведь мог перевалить и за миллион!.. Хорошо, что мнение Рыбакова в мой учебник истории не попало - никакой бы Виктор Суворов мне тогда не помог... Бог миловал! А отвечая на вопрос: "Какое войско могла выставить тогда Русь при максимальной мобилизации?", ответственно заявляю: если верить нынешней оценке тогдашней численности населения Руси (4 миллиона человек, что, конечно, не факт), то максимальная мобилизация дала бы число равное 800 тысячам человек. Как считал? Очень просто считал: мобилизационные ресурсы любой среднестатистической страны составляют 20 %. Пятую часть населения. Летописные же источники говорят о 5-10 %, а историки спорят, быть, говорят, такого не может, перебор:
  "По подсчетам академика М.Н.Тихомирова, мобилизация для борьбы с Мамаем охватила от двух третей до половины всех возможных военных сил Руси." (Там же. стр.45)
  М.Н.Тихомиров, сам того, как видно, не желая, называет цифры еще большие тех, что дают летописные источники. Мобилизация, это призыв под боевые знамена ГРАЖДАНСКОГО населения страны - военнослужащие мобилизованы быть не могут по определению! "От двух третей до половины всех возможных военных сил" - это от 13 до 10 процентов ВСЕГО населения тогдашней Руси, т.е. от 520 до 400 тысяч человек. Скорее всего, М.Н.Тихомиров вел отсчет от цифры много меньшей, чем принятые ныне 4 миллиона русских людей во второй половине XIV века. Трудно быть академиком - эти цифры все такие гибкие...
  Да разве в цифрах дело? Цифрой кашу не испортишь. Эту кашу вообще испортить нельзя! Впрочем, как и есть...
  Любой, самый обыкновенный человек обладает свободой воли, возможностью выбора. Взять, хотя бы и нас с вами: я в эту самую минуту набиваю на компьютере текст, а могу встать и пойти покурить, или просто так поплевать с балкона. Вы же, читая мной написанное, вольны бросить это занятие и уйти на кухню жарить яишенку, позвонить подруге (другу) или лечь вздремнуть. Перед любым, самым обыкновенным человеком постоянно возникает выбор: что делать? Идти на работу, или взять отгул? Кинуться в драку, или броситься наутек? Быть примерным отцом (матерью), или не быть? В одних и тех же ситуациях мы ведем себя по-разному: в прошлый раз влез в перепалку - оказались муж и жена, вместе же и накинулись... Ну их к бесу! Вчера попробовал текилу. Понравилась!.. И вовсе не нужно быть гением, чтобы научиться разбираться, что такое хорошо и, что такое плохо. Что правильно, а что нет. Не так уж часто мы ошибаемся, опираясь на свой опыт и простой здравый смысл. А Дмитрий Донской был гением, и не каким нибудь, а военным. В подтверждение чего нам тут же приведут в пример одержанную им на Куликовом поле победу. Обладая свободой выбора, он принял... какое бы вы думали, решение?
  Зная о готовящемся Мамаем вторжении, Дмитрий Иванович собрал огромное войско, переправился через Оку, вышел к Дону, форсировал и его, и встал на Куликовом поле, ожидая противника. Умно? Куда умнее! До такого даже Фридрих Вильгельм Паулюс не сподвигся! Германский (и, возможно, не только германский) генерал, а затем и фельдмаршал тоже сделал все, чтобы находившаяся под его началом 6-я армия никогда уже не ушла из-под Сталинграда, но даже этому необыкновенному человеку пришлось здорово потрудиться, мороча голову А. Гитлеру уверениями и обещаниями, прежде чем его собственные дивизии и корпуса, оказались в русском "котле". А Дмитрий, голубиная душа, совершил то же самое безо всяких усилий! Трехнедельный марш и гигантское общерусское войско в "мешке"! С востока у него Дон, с юга подходят татары, с запада - литовцы, с севера можно ждать рязанцев. Нанести поражение Мамаю Дмитрий может лишь в том единственном случае, если татарский полководец, не дожидаясь подхода союзников и не тратя времени на основательную подготовку, бросит свою конницу в бой против русской пехоты... Но такое вне всякого вероятия! Рассчитывать на то, что Мамай примет именно это, ничем не мотивированное решение, то же самое, что ожидать от овса, что он придет к лошади. Для Мамая русское войско - это медведь, что вырыл себе яму, из которой сам не способен выбраться. Значит ли это, что на такого, полного еще сил медведя надо опрометью кидаться сверху, рассчитывая одолеть в кулачном бою? Нет, не значит. Дмитрий Мамаю не опасен: атаковать татарскую конницу на три четверти состоящими из пехоты войсками он не в состоянии. И никто не в состоянии, тем более, что Куликово поле и все что его окружает - лесостепь, открытая местность, на которой маневр кавалерии ничто не стесняет. А значит, Мамай и его союзники просто-напросто блокируют Дмитрия со всех сторон, и будут держать в "ежовых рукавицах" до той поры, пока не выйдут у него припасы, без которых не только немцу, но и русскому - смерть. Красивый замысел?
  Так ведь гений! Зная, как утверждают источники, об измене Олега, князя рязанского, он, князь московский, обходит Рязань стороной (удлиняя себе тем самым дорогу минимум на два дневных перехода), вместо того, чтобы идти прямо в олеговы пределы, громя наиболее слабого и доступного из своих противников. Дело это, пусть страшное и кровавое, но совершенно необходимое - не оставляем же мы заведомому врагу свой дом, с чадами и домочадцами, со всем нами нажитым!.. Где это видано, выворотив из плетня осиновый кол, бежать за тридевять земель, ища встретить супостата, в то время как у самых ваших ворот уже топчется его дружок с топором за поясом? То, что вы его стороной оббежали, а не огрели промеж глаз - достаточная для вас гарантия того, что оставленный безо всякой защиты, с распахнутыми воротами ваш терем не займется, дочиста ограбленный, с четырех сторон? Или, что тот, с топориком, не припустит за вами следом, на бегу примеряясь к вашей широкой, открытой ему спине? Общерусское войско, ведомое князем Дмитрием - огромная, всесокрушающая сила! Но это лишь в том случае, когда вышло оно в чисто да широко поле, и выстроилось в боевые порядки. Иное дело на марше: нескончаемая вереница конных и пеших людей с тысячами подвод, растянувшаяся чуть не на сотню верст... Случись что в одном конце - на другом от том узнают спустя сутки. Но, Дмитрию все сходит с рук... Все его художества, которых во множестве еще насчитается.
  Если бы все было так, как о том в учебниках пишется (измена Олега, союз Мамая и Ягайло против Москвы), поведение князя Дмитрия было бы, или мягче - должно было быть иным, нежели то, что имело место. Почему? Да потому, только, что оборона (а везде и всюду действия Дмитрия Донского постулируются как защита собственной страны) строится на вполне определенных принципах.
  Первое: определиться с рубежами обороны. Если от противника вас отделяет река, займите войсками свой берег, уделяя особое внимание бродам и иным местам, наиболее подходящим для переправы. Если есть горы - перехватывайте перевалы, занимайте господствующие высоты. Если это лес - рубите засеки, устраивайте завалы на лесных дорогах, подсекайте вдоль них деревья, чтобы в нужный вам момент зажечь сухостой, ройте волчьи ямы и т.п.
  Если подобные меры невозможны, или трудноприминимы (как в случае с Олегом) - используйте всю возможную силу, но добейтесь для себя лучших оборонительных возможностей. Преодолевая рубежи обороны, противник не только тратит силы и время, но и обозначает направление своего удара, давая вам возможность так или иначе парировать его, выбирая лучшее для того место.
  Второе: привести в готовность войска. Используйте все имеющееся у вас время для наилучшего освоения приемов ведения боя в строю как отдельными отрядами, так и крупными воинскими массами - навыки управления нужны как войску, так и тем кто его возглавляет. Одновременно необходимо дать каждому рядовому воину достаточную практику владения оружием, которое следует иметь в потребном количестве. Если нет возможности в необходимой мере вооружить всех желающих, следует употребить оставшиеся свободными руки для ведения работ, призванных усилить укрепления, попадающие в зону возможных военных действий.
  Третье: обеспечить эвакуацию гражданского населения и всего, что может быть полезно противной стороне. Для этого достаточно заблаговременно известить население угрожаемых районов об опасности вторжения и, через определенное время, провести инспекцию покинутых жителями мест на предмет обнаружения продовольствия, в первую очередь, и фуража, с последующим их вывозом или уничтожением. Армия вторжения, далеко отрываясь от собственных баз снабжения, чрезвычайно чувствительна к отсутствию провианта на занимаемых ею территориях - собственный обоз неспособен обеспечивать потребности крупных военных сил сколько ни будь значительное время.
  В дополнение к вышесказанному, имея к тому желание и возможность, недурно отравить или засыпать землей имеющиеся колодцы, обратить в пепелища брошенные селенья и т.д.
  Можно бы продолжить, но и "четвертое" и "пятое" будут все теми же прописными истинами. Кто этого не знает? Знают-то все, но именно эти элементарные, чтобы не сказать примитивные вещи, обычно и ускользают от внимания. Дмитрий Иванович к обороне не готовился никак! Пальцем о палец не ударил! И вовсе не потому, что не понимал значения оборонных мероприятий - напротив! Никто другой до него не вел с таким размахом военного строительства, по определению защитного. Это именно при нем Москва получила каменные башни и стены наместо деревянных, это при нем возник вокруг столицы пояс монастырей, с мощными крепостными укреплениями. Во всю эту красоту и великолепие, до сих пор еще радующию глаз, он вколотил огромные деньжищи, но вот зазвучал над страной набат и великий князь московский, собрав вокруг себя толпы и толпы НЕОБУЧЕННОГО ВОЕННОМУ ДЕЛУ НАРОДА, заспешил из страны вон! Есть поговорка: дома и стены помогают, и для КОЕ-КАК ЭКИПИРОВАННОГО ОПОЛЧЕНИЯ это более чем справедливо - под татарскую стрелу умней подставить камень, чем голую, ничем не прикрытую грудь, но такая мысль не посещает ни одну голову! Уходят защитники отечества, уходят всем скопом... Искать ветра в поле, имя коему - Мамай!
  Но историки не зря ели свой кислый хлеб! Они нашли всему объяснение - Дмитрий Иванович спешил упредить своих недругов, не дать им объединить сил несчитанных, немереных! Говоря современным языком, нанес упреждающий удар по самому грозному из своих соперников. Упреждающий, или по другому, превентивный удар это то, что по утверждению Виктора Суворова произвели гитлеровские войска на советской границе 22 июня 1941 года: одновременно с первыми залпами артподготовки массы немецких самолетов вторглись в воздушное пространство СССР и отбомбились по спящим советским аэродромам, а полчаса спустя дивизии Вермахта начали взламывать оборону пограничных отрядов и частей Красной Армии. Версия Суворова не то что бы спорна, скорее недостаточно точна, но главное ясно: упреждающий удар - внезапное, соперником не ожидаемое нападение. Перенесемся же скорее на Куликово поле, посмотрим как внезапно и мощно наскакивает Дмитрий Иванович на поганого Мамая. Вам видно? Мне - нет... Мне совсем другое видится - встал на поле, а ему доносят: "ближает твой супостат в великой ярости, завтра по утру будет на реке на Непрядве..." И начал по этому поводу светлый князь строить свои полки в ОБОРОНИТЕЛЬНЫЕ ПОРЯДКИ...
  Можем мы представить себе, как 22 июня германская армия, пройдя пару-тройку километров священной советской земли, остановилась, вдруг, как вкопанная и принялась повсеместно окопы рыть? А танковые группы, от греха подальше, отвела обратно в тыл, укрывая по рощицам березовым да дубравам? А авиацию вернула на стационарные аэродромы с наказом в воздух подниматься только на перехват или по особому приглашению ОКВ (Верховного главного командования Вермахта)?.. У меня не получается...
  Есть и другие мелкие, но очень уж художественные детали. Куликовская битва состоялась 8 сентября, в день рождества богородицы. В настоящее время этот праздник попадает на 21 сентября. Объясняется это просто: 16 ноября 1917 г. был поставлен на обсуждение, а 24 января 1918 г. принят решением Совнаркома РСФСР "Декрет о введении в Российской республике западноевропейского календаря", для чего предлагалось: "Первый день после 31 января сего года считать не 1 февраля, а 14 февраля, второй день - считать 15 и т.д." Сделано это было потому, что старый стиль летоисчисления, принятый в дореволюционной России (т.н. юлианский) менее точен, чем григорианский календарь: каждые 128 лет в юлианском календаре накапливается ошибка в одни сутки. С помощью обратного счета находим современное значение даты Куликовской битвы - 17 сентября. Так вот: общеизвестно, что Мамай не собирался мериться силами с кем бы то ни было на берегу Дона - он ждал Ягайло, князя литовского, чтобы вместе с ним идти на Русь войной. А теперь считаем: Ягайло к 8 (17) сентября на место встречи не поспел - 30-40 километров не дошел, а значит ранее 9 (18) сентября свидеться с Мамаем ему не грозило. Выступить ранее 10 (19) сентября объединенное татарско-литовское войско тоже никак не могло, а движение конно-пешей рати (с обозами) до Оки заняло бы еще неделю, не меньше. Добавим к тому, минимум, пару дней, потребных на переправу и... Что у нас получается? Конец сентября - начало октября при самом лучшем раскладе. А октябрь на Руси время особое...
  "Предписанная директивой No 35 от 6 сентября "решающая операция против группы армий Тимошенко, ведущей бои западнее Москвы", должна была привести к победному исходу всей кампании. До Москвы оставалось пройти 300 км. Понимая, что сроки поджимают, Гитлер указывал, что группировка противника на московском направлении "должна быть решительно уничтожена до наступления зимы."
  "По замыслу германского командования группа армий "Центр" должна была тремя мощными концентрическими ударами трех танковых групп и трех полевых армий (из района Духовщины, Рославля и Шостки в восточном и северо-восточном направлениях) расчленить оборону советских войск, окружить и уничтожить их в районах Вязьмы и Брянска и тем самым открыть путь на Москву. В дальнейшем действиями сильных подвижных группировок охватить советскую столицу с севера и юга и одновременно фронтальным наступлением пехотных соединений овладеть Москвой."
  "7 октября, когда окружение Западного и Резервного фронтов было завершено, германское командование пришло к выводу, что в распоряжении противника нет больше значительных сил, с помощью которых он мог бы противостоять дальнейшему продвижению группы армий "Центр" на Москву, и поэтому можно сразу же начать преследование разбитых советских войск, пока они не закрепились на новых оборонительных рубежах."
  "Штаб группы армий "Центр" был настроен оптимистически: "Сегодня сложилось такое впечатление, что в распоряжении противника нет крупных сил, которые он мог бы противопоставить дальнейшему продвижению группы армий на Москву... Для непосредственной обороны Москвы, по показаниям военнопленных, русские располагают дивизиями народного ополчения, которые, однако, частично уже введены в бой, а также находятся в числе окруженных войск". В результате с самыми радужными надеждами появился на свет "Приказ на продолжение операции в направлении Москвы" от 7 октября 1941 года. В этот день произошло еще одно важное событие, отмеченное прежде всего фронтовыми генералами - выпал первый снег.
  Гот вспоминал: "...в день, когда было завершено окружение войск противника под Вязьмой, на всем фронте выпал первый снег - предостережение о том, что пора приостановить операции. Несмотря на это немецкое командование решило продолжить развитие операции с целью овладения Москвой или окружения ее до конца года... У противника появился союзник, которому удалось сделать то, чего, несмотря ни на какие жертвы, не могло добиться русское командование. Не русская зима, а осенние дожди положили конец немецкому наступлению. Дождь лил днем и ночью, дождь шел непрерывно, вперемежку со снегом. Дороги размокли и движение приостановилось. Недостаток боеприпасов, горюче-смазочных материалов и продовольствия определял тактическую и оперативную обстановку последующих трех недель".
  В полосе продвижения 2-й танковой армии положение было еще хуже: "дороги превратились в сплошное месиво и наши танки двигались по ним с черепашьей скоростью, причем очень быстро изнашивалась материальная часть... Последующие недели прошли в условиях сильной распутицы. Колесные автомашины могли передвигаться только с помощью гусеничных машин... Ввиду отсутствия тросов и других средств, необходимых для сцепления машин, самолетам приходилось сбрасывать для застрявших по дороге машин связки веревок. Обеспечение снабжением сотен застрявших машин и их личного состава должно было отныне в течении многих недель производиться самолетами. Подготовка к зиме находилась в плачевном состоянии"." (Владимир Бешанов. "Танковый погром 1941 года" стр. 431-457)
  Гитлера подвело планирование - воевать в октябре он не собирался. Расчет его строился на том, что после разгрома Красной Армии в приграничных сражениях, Сталин, как человек безусловно умный, предложит Германии перемирие. Такие прецеденты имелись: Брест-Литовский и Рижский мирные договоры, связанные, соответственно, с угрозой Петрограду в 1918-ом и разгромом армий Тухачевского под Варшавой в 1920 году. Но Гитлер ошибся и война, победоносная война (!) привела его в октябрьскую слякоть. А Мамай, не имея гусеничной техники, чтобы вытягивать обоз из непролазной грязи, ни самолетов, сбрасывающих мотки веревок и гороховый концентрат, именно на эту унылую пору запланировал свой беспримерный поход... Как и для Гитлера, главной целью для него служила Москва, мощная средневековая крепость с сильным гарнизоном, взять приступом которую не представлялось возможным. И что было Мамаю делать? Подвижность войск скована осенней распутицей, кормовой базы для сотен тысяч лошадей (!) нет, хлеб с полей давно убран, генерального сражения Дмитрий не дает... Осаждать Москву? Ну, осадил... и что дальше? У москвичей провианта на многие месяцы припасено, москвичи в теплых домах отсиживаются и пироги трескают, а татары с литовцами да рязанцами уже лапу сосут, в грязи и холоде. А сверху льет... У первых - в каждой избе печь, у вторых - кострища дымные, никак не разгорающиеся, в палатках. Первые квас с хреном дуют, вторые - сырую воду с бактериями... По одну сторону стены молебны в храмах служат, по другую - каждый своему богу молится, на соседа злым глазом косит. И так далее... Историки, умные головы, сказывать вам, что далее воспоследует? Нипочем не догадаетесь, судя по скучному, хоть и сказочному царству, в коем вы кормиться изволите. А воспоследует вот что: наплевав в тощую олегову харизму, сперва тонким ручейком, затем широким и шумным потоком убудут восвояси рязанцы, грозя на прощание татарам и литовцам, чтоб те следом не увязались. А к Ягайле явятся воеводы и, крутя у виска указательными перстами, заведут с ним теплую, задушевную беседу о том, о сем... И татарские мурзы, не стесняясь в крепких выражениях радости, заглянут к Мамаю на огонек и покажут ему, откинув полог шатра, похожих на велосипеды коней своих... Только ни Мамай, ни Ягайло погоде не указ. И если льет, то хоть ужом извейся - не поможет. Пока мороз не ударит, дороги киселя жиже. По таким дорогам далеко не уйдешь... А уж как прихватит их морозцем... тут и жди Дмитрия Ивановича, и войска его жди свежего, от сытости рыгающего... И пометет князь московский издыхающее от голода и болезней татарско-литовское сборище поганой метлой...
  Что на это выразит "наука"? Есть ли у нее ответ на мамаевы эскапады? Есть, конечно. И даже целых два: во-первых, история не знает сослагательного наклонения и за то, что могло бы, да не случилось, ответственности не несет. За этот оберег прячется уже не одно поколение дипломированных старателей, и не без успеха. Во-вторых: раз в 10-15 лет на всей Среднерусской возвышенности по октябрям стоят такие погоды, такое благолепие и такая благодать, что все брось, а иди русские земли воевать и поганить! Вот какие это периоды!
  И Мамай как раз подгадал под такую природную аномалию. Вот бы у кого Гидрометеоцентру учиться! Вот бы с кого, в смысле прогнозов погоды, пример брать... Ну и так далее...
  Братья и сестры! К вам обращаюсь я, друзья мои. Неужели ВЫ, степенями и учеными званиями не отягощенные, всей этой истории верите?.. Уж вы растолкуйте мне, темному, как это может быть: любой, самый обыкновенный человек имеет свободу воли, а Дмитрий, князь московский, Мамай, владетель крымский, Ягайло литовский и Олег рязанский - далеко не последние люди ведут себя так, будто что-либо изменить не в их силах? Так, будто они не реально существовавшие исторические личности, а направляемые не только безымянным, но еще и бесталанным автором, литературные герои...
  Но пойдемте, пойдемте же скорее дальше! Я, как верный Вергилий, отведу вас в закрома Родины, где храниться то, о существовании чего кое-кто знает, а кто-то и вовсе не догадывается.
  "Дорогами тысячелетий". Москва. "Молодая гвардия". 1987. Генриэтта Алова. "Чего мы не знаем о Куликовом поле?"
  "Что же нашли исследователи на Куликовом поле и что можно было отыскать там, где, по устоявшимся представлениям, не было оседлой жизни, а следовательно, и земледелием никто не занимался?
  Прежде всего удалось установить, что на Куликовом поле и вокруг него издревле селились русские люди. Вблизи села Монастырщина, что на территории поля, обнаружено древнее захоронение. Археолог С.Изюмова, сотрудница исторического факультета МГУ, предположила поначалу, что это могилы русских воинов, павших в Куликовской битве. Оказалось, однако, что это захоронение мирных русских селян, живших здесь в XII-XIII веках.
  Но если есть могилы, должны быть и остатки жилищ тех, кто здесь похоронен? Ученые комплексной экспедиции ответили на этот вопрос. Раскоп примерно в 300 метрах от могильника подарил керамику. На месте открытого поселения был обнаружен железный нож. Иначе говоря, люди в открытом экспедицией русском поселении жили задолго до Куликовской битвы.
  На берегу Непрядвы было сделано еще одно открытие. Подмываемый участок ее поймы навис над рекой. На протяжении всего времени существования реки вешние талые воды приносили сюда частицы различных веществ, наслаивали пойменные отложения. Был срезан участок берега и получен его разрез - гладкая пятиметровая стена с натуральным "чертежом" отложений. Ниже более светлой полутораметровой толщи песка и глины отчетливо выделялся трехметровый пласт почти черного цвета. В нем ученые нашли свидетельства стоянки людей эпохи неолита. То есть человек поселился на этой земле за 5-6 тысяч лет до наших дней. А вот остатки более поздних селений, уже древних славян, экспедиция обнаружила в верхней части среза. Здесь были найдены обломок косы, наконечники двух стрел и развал очага. Всего же за два последних лета на Куликовом поле открыто девять древних поселений.
  Итак, люди здесь жили. Но чем они занимались, какой образ жизни вели? Среди членов экспедиции были палинологии - специалисты, изучающие пыльцу растений. Ими руководит доктор географических наук Н.Хотинский."
  "Велика была радость участников экспедиции, когда в верхней части разреза берега оказалась пыльца пшеницы, ржи, овса и др. злаков. Ее было так много, что появились все основания назвать древнее поле Хлебным. На берегах Непрядвы наши предки не только побеждали врагов, но и пахали, сеяли, убирали хлеб". (стр.271-272)
  Что скажете? В Монголии не могут найти могилу Чингисхана и принимаются за кости динозавров, благо их в избытке. На Куликовом поле добывают "свидетельства стоянки людей неолита" и многотысячелетней древности пыльцу растений. Как вам комплексный подход? Вам интересно, что было 5-6 тысячелетий назад на месте Полтавской, Бородинской, Сталинградской битв? На Курской дуге? На "линии Маннергейма"? Что росло под Ватерлоо, хлебным ли было поле при Аустерлице? А рельеф дна в месте гибели "Бисмарка", а уловы сельди или трески в районе, где встретили свой смертный час немецкие моряки? Очень интересно, интригующе, захватывающе и просто упоительно! Один вопрос только радости и мешает: "Вы что ж это, граждане дорогие, места себе другого не нашли?" Не молчат ученые, отвечают:
  "Археологические отряды нашли на Большом Куликовом поле сотни поселений, стоянок, могильников. Это тысячи и тысячи предметов. Не найдено лишь следов того главного события, которым прославилась эта местность. Обескураживающий результат сужает наше представление о ключевом событии русской истории, и не все могут пережить его достойно".
  "Три позиции, т.е. три отношения к Куликову полю, можно выразить тремя краткими формулами.
  Научная: будем копать дальше, расширяя круг поисков. В конце концов, нам важна любая информация о любой эпохе.
  Мифотворческая: пока есть возможность выпрашивать деньги на памятники, празднества и издания - будем выпрашивать.
  Сакральная: останки павших на Куликовом поле - это святые мощи, а они не открываются по человеческому произволу." (Виктор Шавырин. "Неделимое поле". "Родина". 1997. 3-4. стр.95)
  А пишущие об истории любители им поддакивают:
  "Вызывает сомнение локализация битвы на историческом Куликовом поле. Строго говоря, для столь грандиозного события, каким его представляют, до нас дошло исчезающее мало. Нет ничего специфического на том поле, которое сегодня считается за таковое. Т.е. находки на нем вполне совпадают со средним археологическим фоном всего региона.
  Надо так же учитывать, что значительно позже, в августе 1542 года, после очередного набега крымчаков русские войска осуществили поход по Дону и дошли до татарских сторожей на этом Куликовом поле и преследовали их, до реки Красивая Меча. Т.е. воинские события поздних времен происходили ровно там же, где и Куликовская битва. Поэтому к находкам на поле надо вообще относиться очень осторожно.
  Следует отметить, что конкретная локализация Куликова поля в XIX веке связана с именем С.Д.Нечаева. Он искренне считал, что битва произошла на его родовых землях, и обосновывал это названиями поселений. Возможно, он сам не знал, что эти названия (в частности, Куликовка) появились через 2-3 столетия после события.
  В 1984 году в журнале "Природа" была опубликована статья геохимика К.П.Флоренского, который на основе почвенных карт выяснил, что на правом берегу Непрядвы не было никаких лесов, а присутствуют они на левом. Более того, правый берег у нее высокий, а не болотистый. Он высказал гипотезу, что битва была не ниже Непрядвы, а выше. Сразу туда отправилась археологическая экспедиция, выяснившая, что в этом месте в те времена было не ровное поле, а поселения людей. Так что своей работой он поставил под сомнение стандартную локализацию битвы, но и новое место оказалось не идеальным. Впрочем, и нам на поле довелось порыться: результаты нулевые.
  И захоронений павших на историческом поле нет." (С.Валянский, Д.Колюжный. "Другая история Руси" стр. 277-278)
  Можно было бы продолжить ряд подобных высказываний, да смысла нет - и так все ясно. Произошло вот что: пока историки и по духу им близкие писатели кормились с хлебного Куликова поля, и дальше своих письменных столов в изысканья не пускались - все было чудно. На редкость гладко все складывалось. Но в канун юбилея (600-летия Куликовского сражения) черт дернул археологов явиться на мемориальное поле со своим багажом. И началось!.. Копнули в одном месте, копнули в другом, третьем - ничего... Пусто. Впору было кричать голосом Шуры Балаганова: "Это не золото!" Но ничего не понимающие копатели, свято веря в чудеса, так увлеклись, что подняли ВСЮ целину и историки развели руками: "Обознатушки, ребята, перепрятушки. Мистика и поповщина какие-то... Вы уж не шумите зря, хлопцы, место как-никак святое..." И большого шума не случилось. А жаль... Стоило бы у товарищей академиков один маленький вопросец прояснить. "Локализация Куликова поля в XIX веке связана с именем С.Д.Нечаева". Краеведа и масона. Что привел в доказательство истинности собственного открытия сей крепостник? Деревню Куликовку, что появилась через 2-3 сотни лет после Куликовской битвы. Это как? Если мне срочно в Китай-город понадобилось, я что, к китайскому посольству поскачу: "Отворяйте, хунвейбины! Не то дверь плечом вынесу..." Никак нет, не осмелюсь. Пойду лучше левым берегом Москвы-реки до Яузы, вниз по течению, да там Китай-город сам и сыщется. Что мне помешает? Одно единственное - если Яузы на месте не обнаружится. Т.е. река сама есть, а вот имени ее, Яуза, нет и в помине - Грязнулей народ кличет, или Выплюньперепупой... Тут я, конечно, растеряюсь... А краевед Нечаев не растерялся: нет Непрядвы на месте (а ведь не было, иначе и без участия этого господина все о местонахождении "поля" было бы известно), значит будет! Моя земля и речка, что в Дон впадает - моя! Как мне моя масонская совесть подскажет, так и назову! И назвал, "краевед", историкам на радость. Все у историков сошлось: и реки на месте, и поле... Археологи подгадили самую малость, но степеней и званий уже не вернуть. Заслужены.
  Я не против историков. Я их за. Они же не с университетской скамьи академиками становятся. Кое-кто, дорожа совестью, идет и в диссиденты. Небольшая цитата, почти по теме:
  "Обращались к "Повести о разорении Рязани Батыем" и многие исследователи. Их трудами собраны десятки ее рукописей, выделены различные редакции и определены отношения между ними. Однако вопрос о времени создания этого шедевра древнерусской литературы до сих пор остается открытым. В.Л.Комарович и А.Г.Кузьмин склоняются к датировке ее XVI веком, Д.С.Лихачев относит "Повесть" к концу XIII - началу XIV века. Последняя точка зрения закрепилась в учебниках по древнерусской литературе, нашла свое отражение в изданиях "Повести", использовалась в исследованиях по истории литературы по Древней Руси. Работы же В.Л.Комаровича и А.Г.Кузьмина по каким-то причинам не попали даже в солидный академический справочник". ("Родина". 1997. 3-4. стр.49) А.Амелькин. "Когда "родился" Евпатий Коловрат")
  Кандидат исторических наук Андрей Амелькин еще способен удивляться причинам, по которым работы никому не известных Комаровича и Кузьмина "не попали даже в солидный академический справочник". А другие все уже уяснили... "Сколько будет дважды два?" "Никак не могу знать!" "Молодец, схватываешь!" "Благодарствуйте! Мы ж с понятием..." "Ну?!.. Сделай-ка умное лицо! Чтоб как у меня... Не, ничего, толк будет. А про дважды два не думай - это как ученый совет решит."
  6.ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА (особый след)
  Случилось это в 1223 году. Не буду спорить. Пусть остается 1223-й, а не 1204-й, как мне больше нравится. Так вот...
  "Того же лета побили Татарове князей Русских. По грехам нашим, приидоша языци незнаеми, при Мьстиславе князе Романовиче, в десятое лето княжения его в Киеве. И прииде неслыханная (рать), безбожники Моавитяне, рекомые Татарове, их же добре никтоже не весть ясно, кто суть и отколе приидоша, и что язык их, и которого племени суть, и что вера их; и зовут их Татары, а иные глаголют Таурмени, а друзии Печенези. Бог же один весть их; но мы здесь писахом о них памяти ради Русских князей и беды, яже бысть им от них. Слышахом бо яко многи страны поплениша: Ясы, Обезы, Косаги и приидоша на землю Половетьскую. Князю Юрию Кончаковичу было хуже всех Половцев, не мог устоять против них. Он бежал. Половци же не могли противитися им, побежали до реки Днепра, а иных загнали до Дону и в луку моря, и там измерли убиваемы гневом Божиим и пречистые его матери. Много бо те Половци зла сотворили Русской земле. Того ради всемилостивый Бог хотел погубить безбожных сынов Измаиловых, Куманов, чтоб отмстить кровь христианскую. Победили те Татары и иные народы. И прошли всю страну Куманскую и прошли близь Руси. А Котян с иными князьями и с остатком Половцев прибежал туда, где вал Половецкий. Даниил Кобякович и Урий (Юрий Кончакович) убиены были, а иные и многие Половцы разбежались в Русскую землю. Котян же был тесть Мстиславу Мьстиславичу Галицкому, и пришел с поклоном (с князьями) Половецкими в Галичь к князю Мстиславу, к зятю, и ко всем князьям Русским, и дары принес многие, коней, верблюдов и буйволов и девок, и одарил князей Руських, говоря так: "Нашу землю отняли сегодня, а завтра возмут вашу. Обороните нас, а если не поможете нам, мы ныне иссечены будем, а вы завтра иссечены будете".
  И помолился Котян зятю своему о помощи. Мьстислав же начал молиться князьям, братии своей говоря: "Ежели мы, братие, не поможем им, то они предадутся тем и у них большая будет сила".
  И так, подумавши много, Русские князья взялись пособить Котяну, слушая моления князей половеческих. По бывшему совету всех князей в граде Киеве, створили решение: "Лучше нам встретить на чюжой земле нежели на своей", - и начали войска строить каждый в свою власть. И совокупили они всю землю Русскую противу Татарове и пришли к реке Днепру на Заруб острову Варяжьскому. Татарове же уведавши, что идут противу них князья Русские, прислали послов к князьям Русским: "Мы слышим, что против нас идете, послушавши Половцев, а мы вашей земли не заняли, ни городов ваших, ни сел, и не на вас идем, но пришли, богом попущены, на холопов наших и на конюхов своих, на поганых (очень интересное замечание - одни, якобы язычники, других язычников "погаными" ругают! - А.Р.) Половцев. Заключите с нами мир, у нас с вами борьбы нет. Если бежат к вам половци, вы бейте их, а товар их берите себе, ибо мы слышали, что и вам они много зла творят, того же ради мы их и отселе бьем".
  Князи же Русские того не послушали, избили послов татарских, а сами пошли против них, но не дошедши Олешья стали на Днепре. И прислали Татарове второе посольство (видать, лучше прежнего. - А.Р.), говоря: "Хотя вы послушали Половцев и послов наших избили, и идете против нас, но уходите. Мы вас не затрагиваем ничем, всем нам (один) Бог".
  Но (князья) отпустили ни с чем их послов. И пришла тут вся земля Половецькая и все их князья: из Киева князь Мьстислав со всею силою, из Галича князь Мстислав со всею силою, Володимир Рюрикович с Чернеговцами, и все князья Русские и все князья Чернеговские, и из Смоленьска 400 мужей и из иных стран на Заруб." (Московско-Академический список Суздальской летописи).
  Сделаем паузу, попробуем все это переварить. Жили-были "князья Русские", много всякого зла видевшие от "поганых Половец", но пришли некие "безбожники Моавитяне, рекомые Татарове" и, того ради, дабы отомстить кровь христианскую, всемилостивейший Бог дал им победу над "сынами Измаиловыми", "Куманами". Недобитый татарами Котян, князь половецкий, явился во град Галич с подарками (верблюдами и девками) и, одаривая зятя своего, Мстислава Галицкого и прочих русских князей (собравшихся, зачем-то, вместе), попросил о помощи. Те, "подумавши много", взялись пособить и начали собирать войска. Помогая злейшим своим врагам, русские, по их мнению, поступали здраво: "Ежели мы, братие, не поможем им, то они предадуться тем, и у них большая будет сила!" И еще: "Лучше нам встретить на чюжой земле, нежели на своей..." А вот татары такое поведение русских князей правильным не считали - служа орудием "Божиим и пречистые его матери", они наивно полагали встретить во врагах половцев своих союзников. Татарские послы были красноречивы, но недолго...
  "Тогда же князь Мстислав Галицький перешел Днепр с 1000 мужей, напал на сторожевые отряды татарьские и победил их, а остаток их побежал с воеводой их Гемя-бегом, и им не было помощи. Услышавши сие, Русские князья пошли все за Днепр во множестве людей: и Галичане, и Волыньцы, и Куряне, и Трубчане, и Путивльцы, каждые с своими князьями. Одни пришли на конях, а выгонцы Галичьски поехали в ладьях по Днепру, и пошли в море тысяча ладей и стали у реки Хортици на роде на рукаве реки. Был тут с ними домамеричь Юрья Держикрай Владиславовичь. Пришли вестовые в стан, говоря, что видели рать. Юрий сказал, что это стрельцы, иные говорили, что простые люди. Юрьев домамеричь молвил: "Это ратники и добры воины. Поидем противу них!"
  Все люди, все князья и Мьстислав Черниговский перешли реку Днепр и пошли на конях в поле Половецькое. И встретили Татарове полки Русские, но стрельцы Руськие победили их и гнали в поле далече, секущи их и взяли скотов их. Оттуда они шли за ними 8 дней до реки Калкы.
  Тут встретили их сторожевые Татарове, и ударили на Русскых и Половцев, бившихся с полками Русскыми, и убит был тут Иоан Дмитриевичь (и еще два с ним). Татарове же отъехали прочь. На реке Кальце встретили Татарове Половецкыя и Русскыи полки. Князь Мстислав Мьстиславович повелел Данилу перейти реку Калку со своим полком и еще с иным полком, а сам после них перешел и зашел за реку Калку, и послал в сторожа Яруна с Половцами, а сам стал станом, и князь Мстислав поехал вскоре после них. Увидевши Татарьские полки он повелел быстро вооружиться.
  А князь Мьстислав и другой Мстислав, сидя у себя в стану, не ведали ничего. Мстислав не сказал им из зависти, так как распря между ними была великая. Данил выехал наперед и (с ним) Семьюн, Олюевич и Василко был ранен и Данило ранен в грудь, но из-за молодости и буести не чюял раны, бывшей на теле его, ибо был он возрастом 18 лет и силен. Данил же крепко избивал Татары.
  Увидев это, Мьстиславь Немый подумал, что Данил ранен, и побежал сам в бой. Татары убежали. Данило избивал их своим полком, и Олег Курьский бился крепко. А Ярун и другие полки Половецькии побежали и потоптали бегущи станы князей Русских, а князи не успели ополчитися противу их. Пришли в смятение все полки Русские, и была сеча зла и люта. Из-за грехов наших Русские полки побеждены были, и даже Данил, увидев, что крепчает брань Татарьская, обратил назад своего коня и тоже бежал от устремления противных. Зажаждав воды он пил, почуяв рану на теле своем. И была тогда победа врагов над всеми князьями Русскими, какой не бывало никогда от начала Русской земли. А великий князь Мьстислав Киевский, видя сие зло, не двигался с места. Он стал на горе над рекою Калкою, где место каменисто, и тут учинил город из кольев, и бился с врагами в ограде три дня. Остальные же татарове пошли в след Русских князей до Днепра... И убийство бесчисленное створили... И тогда же князь Мстислав Мьстиславович перебежал Днепр, и придя к ладьям, повелел жечь их, а иные разрубить и отринуть от берега, боясь погони по себе от Татар. Он едва убежал в Галичь, а князь Владимир Рюрикович прибежал в Киев и сел на своем столе. Сия злоба створилась от Татар в 16 день июня. Татары победивши Русских князей за прегрешения хрестьянские, дошли до Новагорода Святополчьского. Русские, не ведая лести татарьской, выходили противу них с крестами, а они избивали их.
  Сие было нам за грехи наши, Бог вложил недоумение в нас и погубил без числа много людей; и были вопль, и вздыхание, и печаль по всем городам и по волостям. Сих же злых Татар Таурмен не сведаем, откуда пришли на нас и куда делись опять. Только Бог знает..." (Там же).
  Такая вот свобода слова была на Руси при татарах. Пиши что хочешь, хоть чистую правду: знать не знаем, что за злые такие Татары Таурмены и знать не желаем... С них и того довольно, что дань платим. А кому и за что - "только Бог знает..." Смелым и нежадным был русский народ. А еще жалостливым - прибежали половцы (поганые - смотреть страшно!), а и тех в беде не оставили, и плечо подставили, и локоть, и колено... Помните: "Половци же не могли противиться им (татарам), побежали до реки Днепра, а иных загнали до Дону и в луку моря, и там измерли убиваемы гневом Божиим и пречистыя его матери." "Много бо те Половци зла сотворили Русской земле." Кто ж такие, эти Половцы? Откуда пришли и куда девались?
  Как их только не называли: и куманы, и половцы, и кипчаки, и шары... Автор "Слова о полку Игореве" уверенно именует половцев Готами. И высокохудожественно сравнивает половецкие орды со стадами белых лебедей (Уточняет, так сказать - другие летописцы в сравнениях не столь щепетильны: половцы у них и лебеди, и гуси, причем второе - чаще. Гуси-лебеди, одним словом). Это, видимо, затем, чтобы сомнений не возникало - белый лебедь у германских племен почитался особо: как родовой знак, как тотем. При всем том половцы считаются тюрками, которые германцам-готам никаким боком не родня. Или родня? В не столь далекое время (лет тристо-четыресто назад) потомки Яфета, сына Ноева, Тогарма и Ашкеназ считались родными братьями, от которых, в свою очередь произошли тюрки и готы, соответственно... А в Северном Причерноморье и в Крыму и те, и другие жили если и не душа в душу, то бок о бок и рука об руку всяких сомнений. Это я к тому, что появление в донских степях монголов, В ПОИСКАХ НЕРАДИВЫХ ХОЛОПОВ И КОНЮХОВ, столь же вероятно, как и прибытие индусов с требованием вернуть сбежавших слонов. Да и презрительное отношение к каким-то там "конюхам" для монголов довольно странно. Сами-то кто? И двадцати лет не прошло, как пустились они в странствия и такая вдруг перемена - МЫ и какие-то скотоводы!.. А ведь в одном они правы - половцы и в самом деле были известные лошадники, и разводили, и поставляли коней на продажу. И на Русь, и в Венгрию, и в Византию, с которой вообще имели особые отношения. Особость эта заключалась в том, что Северное Причерноморье было зоной торговых интересов греческих купцов, а торговые интересы в конце XII века все больше и больше страдали от непомерно разросшейся казацкой вольницы. Вот описание, оставленное Евстафием Солунским в XII веке: "В один миг Половец близко, и вот уже нет его. Сделал наезд и стремглав, с полными руками, хватается за поводья, понукает коня бичом, и вихрем несется далее, как бы желая перегнать быструю птицу. Его еще не успели увидеть, а он уже скрылся из глаз..."
  Если верить летописцу, то "злой" татарин - "неизвестный науке зверь", страшнее Чебурашки, вот только верить ему, летописцу, нельзя... Приходит татарское посольство, русские князья его принимают и едва выслушав монолог, налаживаются резать послов... Нет, чтобы поинтересоваться вначале: "Чьи вы, хлопцы, будете? Кто вас в бой ведет?", разузнать поподробнее о целях незваного визита к соседям, дальнейших планах, намерениях, перспективах... Ведь если верить школьной науке истории, задерживаться в донских степях у татар и в мыслях не было, а значит и причин затевать с ними войну у русских князей не имелось... Зачем гнать того, кто и сам уйдет? Им бы спасибо "Таурменам" сказать за то, что за них, русских, всю грязную работу переделали, да пламенный привет передать "орудию божьего гнева" Чингиз-хану с наилучшими от себя пожеланиями... Какой там!.. Мешок на голову и нож под ребро... Уже одно это говорит о том, что с кем дело имеют, знали, и ничего нового для себя открывать и выяснять не собирались.
  И, вроде все ясно: убийство послов - это война, неотвратимая и беспощадная, но татары шлют новое посольство (одного им урока мало!) с заявлением: "Хотя вы послушали Половцев и послов наших избили, и идете против нас, но уходите. Мы вас не затрагиваем ничем, всем нам (один) Бог". Да, это даже в Бранденбургские ворота не лезет! Какой один Бог?! У кого и с кем?.. У монголов с русскими? У шаманистов-язычников с христианами?! Да такого православным не только иудей или мусульманин (иудаизм, ислам и христианство - аврамические все же религии, равно почитающие одних и тех же ветхозаветных пророков), но и католик бы не сказал!.. Обозвал бы схизматиком, да еще и плюнул с досады! Щепетильность в вопросах совести общеизвестна, а летописец, подобное замечание записав, никак его не комментирует... Сказали и сказали - Таурмены, чего с них взять... И повествует дальше: "...Русские князья пошли все за Днепр... Одни пришли на конях, а выгонцы Галичьские поехали в ладьях по Днепру..." У татар - чистая конница, а гнать ее вышли и конные, и (оставившие ладьи) пешие. Сказать вам, что я обо всем этом думаю?..
  Давным-давно попутал меня черт в кооперативное движение ввязаться. Решили мы с Логуновым Сашкой на земле трудиться: ни то выращивать что, ни то разводить... Каких только планов не строили, а в результате "развели" нас самих. Директор одного подмосковного совхоза пошел нам навстречу: "Берите, говорит, мои гектары - для хороших людей ничего не жалко! Только с одним непременным условием: к той земле сотня телушек прилагается - совхоз-то животноводческий! Кормами на зиму обеспечим и даже денежку за привесы платить будем. Пока сами на ноги не станете - оно вам не лишнее..."
  Других предложений к нам не поступало и мы согласились. На свою голову...
  Телушка - это только звучит невинно и чуть легкомысленно, а выглядит вполне солидно. В наших телках весу было по четыре центнера - та же корова, только что не телившаяся. Какой там привес, когда скотина уже взрослая? Пока до нее быка не допустят, ходит в одной и той же весовой категории. Да и уход за телкой особый - ей все время стоять в коровнике невозможно, ей для моциона, как будущей матери, прогулка полагается.
  А себе мы режим вывели - любой дисбат позавидует: 16-часовой рабочий день, 5-6 часов сна, остальное время - поесть-умыться (ели мы от коров отдельно). Ну, и раз в недели полторы-две, домой выбраться...
  Так вот, в один прекрасный зимний вечер выгнали мы два десятка наших девок во двор размяться; сами кормушки почистили, сена задали - осталось посадить телок на цепь и домой - ужинать и баиньки. Девятнадцать явились по первому зову, а двадцатая загуляла... Видать, луна ей навеяла, что в жизни раз бывает восемнадцать месяцев и кому это надо - подождут. "Кому это надо" ждать не стали: Сашка подхватил веревку, я - черенок от лопаты, и пошли гнать шалаву домой... Ага! Разбежались! Загон был сотки четыре, посередине - стог соломы, и нас было двое, а она одна... Да эта буренка нас ближе, чем на полтора метра ни разу к себе не подпустила - сколько ни скакали мы вокруг нее, как ни жали к ограде - короткий рывок и новый взрыв мата, и опять все с начала... Людям такая игра надоела первым и будущую корову оставили одну. Сидим мы в коровнике, ждем, что будет - ворота настежь, время идет. Наше время. На ужин и на сон... Сперва появилась рогатая голова, минуту спустя вся телка целиком, а еще минутой позже Сашка запирал ворота, а я шел в полный рост на парнокопытное... Какой ужас был в коровьих глазах, когда она поняла, что мы с ней сделаем! Лучше бы она сразу родилась колбасой! Жертва совхозной политики втиснулась между двумя другими телками, но какими жалкими были ее попытки уйти от наказания! В считанные секунды веревочная петля захлестнула рога, и два злющих мужика вытянули пакостницу, как бычка из банки с томатом. То ли слишком тугой оказалась петля, то ли столь велико было раскаянье, но, не сделав и двух шагов навстречу своим кормильцам, телка закатила глаза и повалилась к нашим ногам. Обутым в тяжелые кирзовые сапоги. Какой соблазн был пробить штрафной по круглому как мяч животу!.. Человеческое взяло верх: пару раз пнув кающуюся грешницу в тощий зад, мы с Сашкой определили ее в свободную кормушку и поспешили домой, рассуждая дорогой, какие все-таки свиньи встречаются среди коров... Телке ее художества сошли с рук, но если б нам с Сашкой в те минуты кто-то сказал, что для пехоты в открытой степи (а не на пятачке, где телка давала нам мастер-класс) гоняться за конницей - обычное дело, от нашего добродушия не осталось бы и следа. Да конный от пешего уйдет, как эсминец "Шустрый" от нефтеналивной баржи! Уйдет в любую понравившуюся сторону, легко и красиво. А специалисты от истории с самого детства вбивают в наши головы то, как дружно половцы и русские 8 (!) дней в голой степи преследовали татар! Такого и быть не могло! В жизни не поверю! Но ведь куда-то шли...
  Вот именно - "куда-то", а не "за кем-то"! И место это одно-единственное: Крым. Богатейшие греческие колонии. А татарам (таурменам) по неизъяснимой причине очень не хотелось, чтобы русские и половцы до будущей всесоюзной здравницы добрались. Чья взяла - известно: "Сия злоба створилась от Татар в 16 день июня. Татары победивши Русских князей за прегрешения хрестианские (!), дошли до Новагорода Святополчьского. Русские, не ведая лести татарской, выходили противу них с крестами, а они избивали их". Почему выходили - не обсуждается. Почему избивали - вопрос. Думаю, что причина во втором посольстве: "Мы вас не затрагиваем ничем, всем нам (один) Бог". Русских князей это не остановило, а потому и татар не остановили кресты. Слишком было поздно...
  И последнее: почему татар летописец называет таурменами? Похоже на туркмен... Не они ли? Не будем гадать.
  "Организация конной фемы, состоящей из 4000 конников, выглядела приблизительно так. Составлявшие ее две турмы (или меры) по 2000 воинов, находившиеся под командованием турмархов..." и так далее. (В.В.Тараторин "Конница на войне". Минск.1999.стр.179)
  Это из описания византийской конницы. Турма - одно из подразделений императорской кавалерии, делившейся в свою очередь на друнги (у татар известны даруги), тагмы и банды... От "турмы" скорее всего и происходит название "таурмен". Не от банды же...
  7.СТРАНА УНИТАЗОВ
  Книгами, посвященными Куликовской битве, можно выложить все поле, на котором она якобы произошла. Это не мои слова, это Виктор Шавырин; от себя же я вставил одно лишь слово: якобы. Люблю точность. Итак, книг много, ими можно мостить поля, из них можно строить дворцы и баррикады, возводить стены и башни. Бумага и картон - чудесный материал, но, увы, сильно попорченный типографской краской. В краске присутствует свинец и она ядовита. Впрочем, дело не в одном лишь свинце: средневековое выражение о дьяволе (отце всякой лжи), поселившемся в типографской краске, на редкость, в нашем случае, справедливо. Я знаю, я читал. Так в памяти и отпечаталось: "Великая победа, сыгравшая большую роль..." И тут же присказка: "До полного освобождения от монголо-татарского ига оставалось еще 100 лет..." Я очень рад, что "иго" в конце концов свергли, но смысл Великой победы до меня пока не дошел. Я так и не научился мыслить большими категориями - 100 лет не укладываются в голове. Это как от русско-японской войны до наших с вами дней. В этот период уместились три революции, две мировых войны и одна перестройка. И много еще чего по мелочи. А сама Великая битва? Сколько человек в ней участвовало? Где происходила? Каким образом непрофессиональному (минимум, на две трети, состоявшему из необученных военному делу людей) русскому войску, меньшему по численности и не имевшему общего руководства, удалось одержать победу над регулярной (чтобы ни говорили) армией с постоянным командованием, да еще и на вражеской территории? Историки и близкие им писатели испортили вавилоны бумаги, ничего так, по существу, и не сообщив. И чего ради все эти мостовые из целлюлозы, к чему эти арки и дворцы? Слова о том, что "тем ярче гений Дмитрия Донского и величественней победа русского оружия...", ничего не объясняют, как и всякая другая отговорка. Но, у нас с вами уже имеется кое-какой опыт, и опыт этот говорит, что невозможно объяснить никакое историческое событие, не разобравшись в его предыстории. "Зри в корень!" - как учит Козьма Прутков. Последуем же умному совету...
  "История человечества знает несколько опустошительных, варварских нашествий, которые остались в памяти народов, как время тяжких бедствий, неисчислимых жертв, разрушений памятников культуры, насилий и бесчинств завоевателей.
  Народы Западной и Южной Европы с ужасом вспоминают о нашествии азиатских кочевников-гуннов, которые в V веке новой эры буквально сокрушили тогдашнюю европейскую цивилизацию; имя вождя гуннов Аттилы стало символом бессмысленных разрушений и жестокости.
  Значительно меньше вспоминали в Западной Европе об ордынских завоеваниях, потому что полчища внука основателя Монгольской империи, возглавившего было поход "к морю Франков", Батыя, только кратковременно и с самого края затронули европейские государства. Нашествие остановилось, споткнувшись на русском пороге (милое сравнение: французская гостиная, немецкая столовая, итальянский кабинет и русский порог. Спасибо что не уборная. - А.Р.) Героическая борьба русского народа и других народов нашей страны - вот что спасло европейскую цивилизацию, сорвало бредовые планы завоевателей о создании "мировой империи".
  С удивительной для своего времени гениальной прозорливостью оценил всемирно-историческое значение борьбы Руси против завоевателей А.С.Пушкин: "России определено было великое предназначение; ее необозримые равнины поглотили силу монголов и остановили их нашествие на самом краю Европы; варвары не осмелились оставить у себя в тылу порабощенную Русь и возвратились в степи своего Востока. Образующееся просвещение было спасено растерзанной Россией". (В.В.Карагалов "Конец ордынского ига". стр.3)
  Начнем, как всегда, с поправок - "тогдашнюю европейскую цивилизацию", а речь может идти только о Западной Римской империи, сокрушили готы, а не гунны. Но, если верить В.В.Карагалову, то "народы Западной и Южной Европы с ужасом вспоминают" (!) именно "о нашествии азиатских кочевников-гуннов...", а не древних германцев. Бедные, бедные граждане Италии, Франции, Германии и Люксембурга! Как их трясет и корежит! В германском и скандинавском эпосе Атли (Аттила) вполне нормальный для своего времени правитель, но кто станет читать древние саги, когда так страшно!.. Аттила, о этот ночной кошмар современной Европы! А каково историкам, которые знают, что означает ужасное сие имя... Будьте готовы узнать и вы: Аттила переводится как ... "маленький отец"! Жуть!.. Страшнее, чем "кроха сын к отцу пришел" у Маяковского. Правда, может быть и другой перевод: "Ата, ати, атасе" - отец (тут исторические специалисты угадали), "эль, иль" - народ. Это по-тюркски, это на родном для гуннов языке. Я устал уже все время осаживать историков (им же лучше, чтоб наоборот), но, в самом деле, - чем именование "отец народа" (как у гражданина Робеспьера и товарища Сталина), хуже, невесть каким переводом добытого, "маленького отца"?
  А русский и другие народы нашей страны - неужели не вспоминают они с легкой нервической дрожью, как героической борьбой спасли европейскую цивилизацию? Не-а! Переварили. И Батыя переварили, и Мамая, и Карла XII, и Наполеона I. А скоро и Гитлера переварят - с олимпийским спокойствием созерцают героические народы стены собственных домов, украшенные свастикой... И ничего, не тошнит. А вот Пушкин со своей непостижимой для современников и потомков "гениальной прозорливостью" продолжает удивлять. С какими же оценками окончил он Царскосельский лицей? Где для него заканчивалась Европа, на "самом краю" которой остановились татаро-монгольские завоеватели? Где-то за Польшей и Венгрией (если смотреть из Санкт-Петербурга), в районе Адриатики? И в какие это "степи своего Востока" они убрались, опасаясь за собственные тылы? Причерноморские? Давно ли они для монголов "свои"? Или Александр Сергеевич считал, что "варвары" откатились в родное для них Забайкалье? При этом, в пяти тысячах верст (по прямой!) от своих пастбищ и урочищ, основали столицу нового, на военный манер организованного государства, двести с лишним лет пившего русскую кровь? Вот так "вернулись"! А если б остались?! Зато, с каким чувством написано: "Образующееся просвещение было спасено растерзанной Россией"! Что ж, поговорим о России...
  Батыево войско, вторгшееся на Русь зимой, неизбежно должно было погибнуть. Это аксиома, это утверждение не требующее доказательств. Но для иностранцев, так и быть, скажу: в средней полосе Русской равнины зимой холодно. Идет снег. И лежит он до самой весны, не тает. На открытых местах - полях, луговинах и т.п. величина снежного покрова такова, что даже лось (на своих более длинных, чем у лошади ногах) проваливается по самое брюхо. А тут конная лавина, масса, чуть не в сотню тысяч голов... Все познается в сравнении, так давайте сопоставим: тот же лось - животное лесное, он без корма и в зимнем лесу не останется: молодые веточки, ивовая кора - все ему сгодиться. А лошадь - животное степное, желудочно-кишечный тракт имеет нежный, к переработке древесины непривычный, пропадет. Сохатый, чтобы прокормиться, все время жует, жует, жует, а движется мало - максимально потребляя, энергию расходует крайне экономно (чему, кстати, способствует укороченный, в сравнении с лошадью круп - меньшая теплоотдача и дополнительный шанс пережить зиму). Лошадь же, ежедневно совершает значительные, в десятки километров переходы и восстановить свои силы может только во время привала. Кроме того, у лося единственная ноша - его рога, а коняга несет на себе всадника или вьюки с хозяйским добром. Так вот: отсутствие подножного корма, снег и мороз уже одни, сами по себе, должны были стать непреодолимым препятствием на пути конных колонн Батыя. Это правда, что Батый через снега не шел - двигался по замерзшим рекам. А корм коням он как добывал? Не мог же он трехмесячный запас фуража с собой везти! От силы недели полторы себе обеспечил, а потом... Овес ни на льду, ни подо льдом не растет, пойменные луга под толстым снежным покрывалом, а за каждым пучком сена нужно посылать целые экспедиции... Но ведь не только о лошадях, но и о людях подумать нужно! Людям-то каково?! Даже просто выжить в трескучий мороз под открытым небом - великое, многотрудное и почти невыполнимое дело, а Батый должен еще и военную компанию с врагом вести, для которого эти места свои, нет проблем с провиантом; который может укрыться за высокими и прочными стенами пусть деревянных, но крепостей; беспрерывно атаковать из засад, выйти во фланги и в тыл.
  Вспомним судьбу наполеоновской армии: от личного состава, покинувшего горящую Москву, к моменту форсирования Березины в живых осталась одна треть. Русская армия шла параллельной дорогой и французов не трогала. Лишь малая часть наполеоновских солдат стала жертвой партизан и казачьих разъездов - огромное большинство погубил мороз. Но еще до того "Великая армия" перестала существовать как единая, организованная сила, превратившись в гонимое, голодом и холодом мучимое человеческое стадо. То же самое ждало и Батыя, но в куда худших масштабах - французы захватили лишь самое начало свирепой русской зимы, в то время как татарам предстояло стойко преодолевать трудности ВСЕХ зимних месяцев и ранней весны. Есть чему подивиться!.. Ведь по логике вещей Батый был просто обязан разделить свое войско на небольшие отряды, с целью охватить как можно большую территорию, за счет грабежа которой только и могли выжить десятки тысяч его людей. Но это значило бы потерять управление армией вторжения, это значило бы, что никаких крупных военных задач татарское войско решать не могло.
  Поставим себя на место владимирского князя Юрия Всеволодовича - вот, пред его светлы очи является гонец со страшными вестями: пала Рязань, а поганый царь Батый, славный сей град пожегши, на тебя движется со всей своей воинской силою...
  Давайте мы с вами сразу условимся, что Юрий Всеволодович не глухой, не тупой и о собственной стране знает не понаслышке. Договоримся и о том, что гонец ему толковый попался - на вопросы задаваемые отвечал внятно и вдумчиво. Много ли нужно времени, чтоб сообразить великому князю что делать следует? Для батыева конного войска дорога - замерзшие реки, а кормится оно зерном, каковое добывает в ближних, вдоль берегов стоящих деревеньках и захваченных городах. Так пошли ему навстречу тысячу, другую мужиков лед ломать и через сутки от одного к другому берегу протянется полынья в две косые сажени шириной, а по краям, там где глубина реки невелика - груды колотого льда с сучьями и небольшими деревцами вперемежку в два человеческих роста вырастут, водой обильно поливаемые. И на той, своей стороне проруби, у самой кромки открытой воды - тоже лед. А в лесу, что к самой реке подступает - засека, многие десятки вековых сосен да елей, крест на крест друг на дружку, верхушками в сторону подступающих батыевых полчищ свалены... Злых татаровей это не остановит, но на сутки (по мосткам ли переправляться станут или сквозь бурелом продираться) задержит и обозы бросить заставит. И с того самого момента начнется для них веселая жизнь...
  Юрию Всеволодовичу только свистнуть и многие тысячи русских мужиков примутся лунки в речном льду вырезать - наступит в такую лунку татарский конь и нет коня! Копыта может и не сломает, но сухожилие потянет так, что сердобольный хозяин тут же ему горло вострым ножом перехватит. И вот едет передний отряд и ледовую обстановку изучает: увидел верховой перед собой дырку от бублика - спешивайся и забивай ее льдом! Следом сотни коней идут, хоть один да провалиться... Хорошо когда снег не идет, милое дело с коня да на конь прыгать! А завьюжит?.. А если подлые русские мужики тонкими ледяными пластинами свои диверсии сверху прикроют? Это не хитрость, пока дырка сверлиться, плеснуть водой на припорошенный снегом лед и полчаса спустя иметь под рукой идеальное средство камуфляжа. И вовсе не в том смысл, чтоб татарскому коню ступить некуда было, а в том чтоб заставить батыевых головорезов лунки те искать - там десяток, здесь полсотни, а вся орда на шаг перешла, еле движется... И таким вот манером будет идти она полтараста верст неделю... И весь хлеб, что в тороках припасен, коням своим скормит. А нового взять негде - деревни и городки брошены, зерно вывезено, сено сожжено... Идти вперед - смерть, идти назад - она же. Через два дня кони ложится станут, а еще через два - все войско станет пешим... И, самое большее две недели спустя живыми в нем останутся только те, кого в плен примут, а остальных унесет тронувшийся по весне лед...
  Князю владимирскому даже меч из ножен доставать бы не пришлось, но произошло... Чудо? Да нет, чудес не бывает. Рассчитывая на одно лишь чудо, Батый в русский капкан попросту бы не полез. Батый, вторгшись в холодную, лесную, с великими трудами обеспечивающую зерном самое себя, с редким населением страну, мог действовать, лишь опираясь на помощь союзника; на то, что некто, весьма могущественный, проложит ему маршрут, заготовит в достатке сено для лошадей, провиант для людей, предоставит дрова, а то и крышу над головой; тот на кого можно оставить раненных и больных. И этот союзник у Батыя был, и звали этого союзника - ПРОСТОЙ РУССКИЙ НАРОД...
  Трудно поверить? А почему это, собственно? Между теми, кто жил в городах, и теми, кто перебивался с хлеба на квас в деревне, была не просто умозрительная пропасть, а еще и вполне реальный ров, и стены со сторожевыми башнями. Против кого были построены эти стены и башни, против кого вырыты рвы? Да первым и, абсолютно нежданным внешним врагом и был Батый, а до него никто и никогда не покушался на суровый и неприветливый сей край. А стены уже стояли...
  Нас с первых уроков истории приучили к мысли, что рюриковы дружины положили начало русской государственности и ради этой, во всех смыслах прогрессивной цели явились на Русь, оставив родные пределы... Необозримые лесные просторы, раскинувшиеся на сотни верст дебри - самое место для вновь образуемого государства! Со Спасской башни в бинокль все так и выглядит, но поставьте себя на место любого варяга, разглядывающего с борта дракара дикие, еще необжитые, по существу, берега! Ведь это бред! А все ввиду того, что причина подменена следствием. Говоря о том, что из рюриковых эскапад впоследствии вышло, нам забывают сообщить причину появления приморских разбойников и купцов в местах, от их традиционных маршрутов, весьма и весьма отдаленных. А причина очевидна: пушнина. Драгоценные меха, за которые в Европе, не скупясь, готовы были платить серебром. Дело оказалось стоящим и, как поганки после дождя, стали расти принимавшие и отправлявшие дальше, по назначению, ходовой товар, перевалочные базы и передовые форпосты... Как форты и фактории в Северной Америке, как остроги в Сибири... С высокими и прочными стенами, с дозорными на сторожевых башнях, со всем тем, что отделяет один мир от другого. Хозяев жизни от нехозяев. Колонизаторов от колонизируемых. Белую кость от черной.
  Завоевателей нигде не любят, но была особая причина для ненависти у тех, кто коротал свой век на выкорчеванной, с великими трудами отвоеванной у леса делянке к тем, кто похаживал по деревянным мостовым - отсутствие денежного обращения. За четыре почти века варяжского хозяйничанья на Руси так и не было создано главного условия для существования внутреннего рынка - общедоступного платежного средства, мелкой серебряной монеты. Там, где ничто не покупается и не продается, единственным средством понуждения является сила, а всем понятным языком - кнут. Подобное Россия переживала во времена и не столь отдаленные, как век XIII, многие еще помнят... "Продразверстка". Идут от дома к дому каратели - жгут, топчут, насилуют. А по другому никак: чтоб порядок был, чтоб страх имели, чтоб по первому знаку... И смотрят в небо частоколы, потому как случись что, оно ведь аукнется...
  И случилось! И аукнулось! И припомнилось так, что только дым разлетелся да головешки рассыпались...Поднялась народная дубина и ударила, только не по "чужим", а по "своим". И не потому вовсе, что татарское ярмо варяжского хомута легче казалось: будь так, сидел бы простой русский сеятель и пахарь на печи и вьюгу слушал. А те, пусть сами, как знают, наше дело телячье... Так ведь нет: судя по итогам Батыева нашествия, народ свой выбор сделал, и семнадцать лет потом о нем не жалел. Не за красивые Батыевы глазки, не за злато-серебро делился он последним с татарином, а платил заранее оговоренную, за ставших для войска обузой коней, цену. Для крестьянина, что со своей одряхлевшей клячи пылинки сдувал, выбракованный татарским сотником жеребчик - чистой воды самоцвет! А Батый - отец родной! Как такому не пособить?..
  "О цели "отъезда" великого князя из Владимира в летописи прямо сказано: "еха на Волгу... совокупляти вое противу Татаром". Точно указывали летописцы и маршрут движения: "поиде к Ярославлю, а оттоле за Волгу, и ста на Сити". Сюда собирались князья со своими дружинами, ополчения близлежавших городов. Но великий князь Юрий Всеволодович не получил времени, достаточного для сбора большого войска".
  ""Он повеле воеводе своему Жирославу Михайловичу совокупляти воинство и окрепляти люди, и готовитися на брань"; навстречу Бурундаю был послан трехтысячный сторожевой отряд воеводы Дорожа - "пытати татар". Однако наступление Бурундая оказалось неожиданно быстрым. Воевода Дорож "вернулся в стан" с известием, что "уже, княже, обошли нас"." (Там же. Стр.10)
  Кого защищает великий князь Юрий Всеволодович, оставив Владимир и Ярославль? Себя самого, разве что. Прячась за Волгой он даже войско не успевает собрать, как его уже обошли... Бурундай в чужой стране ориентируется куда лучше, чем Юрий в своей собственной! Откуда знает татарский темник, где искать великого князя? Для него сбор русских войск на Сити - не загадка, а для Юрия Всеволодовича, стремительно идущий на сшибку противник - как снег на голову. И как результат - сокрушительный разгром, за который никого не представлявший уже князь и сам поплатился головой.
  "Если поведение русских князей оставляло желать лучшего, то, может быть, народ проявил стойкость в борьбе с иноплеменниками? Отнюдь нет!
  Мой покойный друг профессор Н.В.Тимофеев-Ресовский рассказал мне по детским воспоминаниям, что около Козельска есть село Поганкино, жители которого снабжали провиантом монголов, осаждавших "злой город". Память об этом была в XX веке настолько жива, что козляне не сватали поганкинских девиц и своих не отдавали замуж в Поганкино". (Л.Н.Гумилев. "Древняя Русь и Великая степь". стр.548)
  Один случай, но единственный ли? Результаты Батыева нашествия говорят определенно - поведение жителей Поганкино не исключение, а правило. Это только у В.Яна, в его на редкость похабном, кое-как сляпанном романе "Батый", простой народ за великого князя горой, вот только разбирался писатель в обеспечении фуражом крупных конных соединений, как холмогорская свинья в марокканских апельсинах... Извините за грубость. Еще раз: Батый, вторгшийся на Русь зимой, должен был неизбежно погибнуть. Это аксиома, утверждение, не требующая доказательств...
  И еще: учитывая недостаточную прочность речного льда в начале зимы и ранней весной (а лошадиные копыта имеют неприятное свойство его разбивать), число татарских коней не могло быть очень уж велико - я неединожды брался считать, но всякий раз выходила такая ерундовая цифра, что, как говориться, я плакаль... Короче: численность Батыева войска никак не могла превышать 7-8 тысяч человек. А с такими силами воевать русские просторы неможно! А вот вмешаться в княжескую усобицу на одной из сторон - очень даже! И все становится на свои места - и феноменальный успех "нашествия", и странная покладистость русских князей, спешащих под высокую Батыеву руку.
  Пушкин Александр Сергеевич. Поэт. Какие находил слова: просвещение, варвары! Европейская культура и азиатская дикость! Европа, немцы, и татаро-монголы - дикари, черти неумытые. Как их сравнивать? Да вот по порядку и сравнивать, одно с другим. А потом подвести итог. Ярлыки навесить всегда успеем.
  Император "Священной Римской империи" Фридрих II Гогенштауфен Пушкина не читал. Но, даже на это несмотря получил от своих современников прозвание "Мировое чудо". Сей Фридрих бегло говорил на шести языках, знал Коран, увлекался биологией, философией и женщинами, ради частого и приятного общения с которыми содержал гарем. В общем, был он человеком знающим и умным, о чем ему подданные так и говорили: "До чего ж Вы умны, Ваше Императорское Величество! Другого такого во всем свете не сыскать! Куда до Вас Его Святейшеству Григорию IX! Вы - "Мировое чудо", а он - "Моровая язва", извините за каламбур..."
  Его Величество шутку прощал, поскольку и сам думал так же... И тут стряслась беда...
  "Ураган, поднявший с востока "девятый вал", докатился до Адриатики. По пути он смел Польшу и Венгрию - лены Германской империи".
  "... польско-германская армия Генриха Благочестивого встретила монголов при Лигнице 9 апреля 1241 г., а венгеро-хорватское войско Белы IV решило поразить другой корпус монголов при Шайо 11 апреля 1241 г. Оба войска были разбиты наголову (имеются ввиду армии Генриха и Белы. - А.Р.), и население, особенно в Венгрии, сильно пострадало".
  "Крупные города Венгрии - Пешт, Варадин, Арад, Перег, Егрес, Темешвар, Дьюлафехервар - пали. Затем подверглись разгрому Словакия, Восточная Чехия и Хорватия. Западная Европа была в панике, страх охватил не только Германию, но и Францию, Бургундию и Испанию и повлек за собой полный застой торговли Англии с континентом.
  Исключение составлял только император Фридрих II, который вел с Батыем переписку, явную и тайную. Батый, выражаясь согласно принятому этикету, потребовал от Фридриха покорности, что в переводе на деловой язык означало пакт о ненападении. Фридрих сострил и ответил, что как знаток соколиной охоты, он мог бы стать сокольничим хана". ( Л.Н.Гумилев. "Древняя Русь и Великая степь" стр.538-539)
  Лев Николаевич абсолютно прав: политика - это один сплошной пошлый анекдот. Особенно, как дойдет до немцев. Взять пакт "Молотова - Риббентропа": подписали обе стороны и давай ржать: "Пакт о ненападении, ха-ха-ха..." А через неделю началась Вторая мировая война, а спустя месяц Польши не стало. А еще через 21 месяц господин Шуленбург зачитывает товарищу Молотову заявление Германского правительства об объявлении войны. СССР. И снова смех! Весело и радостно всем антифашистам-подпольщикам, а англичанам так прям до приступов стенокардии смешно!.. Проходит еще, чуть меньше 4 лет и снова те же немцы шутку откалывают: генерал-фельдмаршал В.Кейтель (шутника вскоре осудят и повесят) акт "о безоговорочной капитуляции" подписывает! Сострил! Тут уж чуть не весь мир хохочет: "Ай да Кейтель, ай да юморист! Быть ему сокольничим в московском зоопарке..."
  Гордый Фридрих Гогенштауфен "острил" не от хорошей жизни, а от большого ума - Европа столкнулась с явлением, равного которому еще не знала. Одновременное наступление на двух направлениях при фронте, шириной в тысячу километров! И две блистательные победы, после которых всю Европу охватывает паника. Если Батый способен на такое, значит он способен на все... Высшее военное достижение Европы - крестовые походы, гигантские усилия сразу нескольких государств, астрономические материальные затраты, гибель десятков и сотен тысяч людей, голодающие армии, не гнушающиеся людоедства и, как результат, завоевание узкой прибрежной полосы в восточном Средиземноморье и нескольких островов... А тут шутя громят две мощнейшие армии и как! В европейской войне потери в 20% личного состава - тяжелое поражение, а в 30% - военная катастрофа. А татары произвели потери в 80-90 % от численности противостоявших им армий! Европа таких войн на истребление еще не знала! Для Европы война в десяток лет - норма, а Батый в считанные месяцы захватил всю Восточную Европу. Фридрих II был и в самом деле умным человеком, раз без долгих проволочек предложил себя в сокольничие... Вообще-то, это капитуляция. Для Священной Римской Империи война была окончена. А для других - нет.
  "Когда сей ужасный Поток Гнева Господня господствовал над нами, королева Бланш вскричала, слушая эти новости: "Король Людовик, сын мой, где Вы"? Он, подойдя, спросил: "Мать моя, что Вам угодно?" Тогда она, испуская глубокие вздохи и разражаясь потоками слез, сказала ему в рассуждение опасности сей как женщина, но с решительностью незаурядной дамы: "Что же делать, сын мой, при сем ужасном обстоятельстве, невыносимый шум от которого доносится до нас? Мы все, как и святая блаженная Церковь, осуждены на общую погибель от сих татар!" На эти слова король ответил печально, но не без божественного вдохновения: "Небесное утешение поддерживает нас! Ибо если эти татары, как они себя именуют, дойдут до нас или мы пойдем за ними в те места, где они живут, то все равно - мы пойдем на небеса". Таким образом, он сказал: побьем ли мы их, или сами будем побиты ими - мы все равно пойдем к Богу, как верующие ли, как мученики ли. И замечательное слово это ободрило и воодушевило не только дворян Франции, но и простых горожан всех городов".
  Матфей Парижский пытается представить Людовика IX "Святого" как образец бодрости и воодушевления не только для "дворян Франции, но и простых горожан всех городов", а, по-моему, в гроб краше кладут. Он при любом раскладе себя уже на небесах видит... Людовику и его матушке не довелось принять "общую погибель", но не все были так счастливы. Римский папа Григорий IX "Потока Гнева Господня" не снес и от страшного огорчения умер. Его приемник Целестин IV на Святейшем престоле не задержался и с 1241 по 1243 год папский трон пустовал. Прежде такого не бывало, как, впрочем, и позже. В истории папства в разные периоды бывало и по двое, а то и по трое понтификов зараз, а тут вышло так, что ни одного... И пока Батый не скомандовал: "Всем назад!", так и пустовал дворец в Ватикане. Хотя нет, вру, пустовал он и дальше, поскольку папские апартаменты были перенесены во Францию, в Авиньон. А так, ничего, ибо татарские полчища только кратковременно и "с самого края затронули европейские государства". Молебны же об отвращения страшной опасности, которые служили во всех городах Европы, были посвящены, видимо, не уходу Батыя, а ужасным воспоминаниям "о нашествии азиатских кочевников - гуннов, которые в V в. новой эры буквально сокрушили тогдашнюю европейскую цивилизацию"... (В.В.Карагалов) А татар, в общем-то, почитай и не заметили...
  Военная теоретическая мысль жестко связана с практикой. До появления самолета никому и в голову не приходила идея разбомбить Гамбург или Дрезден с воздуха. До создания подводной лодки никто не задумывался о стратегии и тактике ведения боевых действий на море с помощью субмарин. Но к середине 30-х годов XX века развитие авиации, танкостроение, производство автомобилей зашли так далеко, что старые, общепринятые военные доктрины неизбежно должны были уступить место чему-то новому, свежему... И они уступили. И новому, и свежему. В двух странах, в Германии и в СССР, где к войне относились с должным уважением, были созданы, а затем и взяты на вооружение две удивительно схожие теории. Германская задумка получила название "блицкриг", что значит быстрая, или молниеносная война, а детище советских теоретиков получило имя "глубокой операции", что значит то же, что и "блицкриг". В теории все выглядело так: несколько очень мощных подвижных группировок (массы танков, моторизованная пехота, при активной поддержке авиации) прорывают фронт противника на оперативную, а затем и стратегическую глубину и громят тылы не успевшего оттянуться назад врага, после чего обычная пехота и артиллерия его методично добивают. А мобильные группы рвутся вперед, срывая попытки противной стороны организовать новый фронт, захватывая все новые стратегически важные объекты и районы, вызывая панику среди гражданского населения в расчете парализовать экономику и транспорт атакованного государства, свести на нет усилия руководства вражеской страны взять ситуацию под контроль, принудить его к капитуляции. В теории такая стратегия ведет к победе, на практике - не всегда. Как бы то ни было, "блицкриг" или "глубокая операция" - это вершина военной мысли доядерной эпохи. А у Батыя танков не было. Как не было штурмовой авиации, мощных артсистем, и еще много того, без чего "молниеносная" война представлялась невозможной. Тем не менее Батый ее провел. Если на итоги войны 41-42 гг. XIII века наложить итоги Великой Отечественной войны, то они практически совпадут. Пусть не во всех деталях, но по глубинной своей сути - это одно и то же. В штабе татарской армии мыслили масштабами и категориями XX века. В ставке Батыя сумели разработать план, сопоставимый по размаху с планами операций "Барбаросса" или "Гроза" и, что главное, воплотить его в жизнь, в отличие от той и другой. Не спорю - не до конца. В стане победителей произошел разлад, но плоды победы Батый все-таки собрал. Последствия вторжения для Европы были катастрофическими - в ней начался финансово-экономический кризис необычайной продолжительности и силы, и, пока созданная Батыем Золотая Орда процветала, Запад медленно загнивал. А стоило Золотой Орде сдать свои позиции, как в Европе тут же начался подъем. Ренессанс начался, эпоха Возрождения. То самое Просвещение, за которое так болел А.С.Пушкин.
  II
  Золотая Орда создавалась на северном отроге Великого шелкового пути. Этот участок, в отличие от Южного, большей частью проходил по рекам Сейхун и Джейхун, Волге и Дону, далее через Азовское, Черное и Мраморное моря, выводил в море Средиземное. Это сильно облегчало жизнь: одно, даже речное судно брало на борт столько же груза, сколько целый караван верблюдов. На всем протяжении северного участка шелкового пути - один сухопутный участок, Устюрт: он пустынный, сухой, но равнинный. Климат на севере не такой жаркий, как на южном направлении, но самое главное, что почти весь северный отрог находился в одних руках, и эти руки были руками правителей Золотой Орды. Через них шел основной поток восточных товаров в Европу. Главным товаром был, конечно, шелк, на изделия из которого в Европе существовал постоянный и очень высокий спрос - до распространения мыла шелк был единственным спасением от паразитов, членистоногих и кровососущих вшей и блох. А шелковых и более дешевых полушелковых тканей в Орде был избыток; из них шили себе белье даже бедняки. Отличным товаром были и пряности, и лекарства, и наркотики... Их активно закупали европейские негоцианты для нужд медицины и культа. Хорошо уходили драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, краски, фарфор и тому подобное... Европа отвечала золотом и серебром. То и другое принималось лишь в чистом виде - суррогаты из драгметаллов, т.е. монеты других государств хождения в Золотой Орде не имели и сразу шли в переплавку. А выданные взамен монеты собственной чеканки чистотой пробы не отличались, чем ордынские казначеи достигали сразу двух целей - экономили драгоценное сырье и сохраняли от вывоза собственную валюту, имевшую оговоренную высокую ценность только внутри страны. Благодаря этим махинациям правитель Орды всегда располагал необходимыми средствами, в то время как западные монархи сидели без копейки, закладывая ростовщикам то, что еще прежде не было заложено и перезаложено... Вплоть до фамильных драгоценностей и отслуживших свое регалий. А Золотая Орда купалась в деньгах, удерживая при этом постоянно высокий курс на золото и серебро.
  "В отличие от Московской Руси, монетчики которой за сорок лет после 1380 г. отчеканили монеты не больше, чем один монетный двор Золотой Орды (Солхат-Крым) за 796 год хиджры (1394/1395 г.), сосуществование на территориях Причерноморья и Поволжья различных хозяйственных укладов способствовало (или было причиной?) существованию развитого рынка денег и развитых товарно-денежных отношений. Размеры кладов джучидских монет указывают на то, что в XIV веке в среднем на семью приходилось более 500 серебряных монет"...
  "Практика уплаты жалования за несколько месяцев, полгода, год, существовавшая в генуэзском казначействе Каффы в 1381 году, подсказывает, что подобными (70-1500 денег. - А.Р.) суммами располагал служилый люд, доходом которого было жалование (стипендии, кормления, вакуф и т.п.), периодичность поступления которого не позволяла благосостоянию этих людей выйти за определенные пределы... Отождествление указанной группы кладов со статусом их владельцев как наемных работников и стипендиатов еще раз говорит о том, что историки недооценивают уровень социального развития в татарском государстве. Даже с оговорками о специфике найма рабочей силы в Средневековье необходимо понять, почему в "отсталом" государстве от 30 до 50 %% населения существовало на периодические и фиксированные доходы - зарплату". (С.А.Соломатина. "Родина" 2. 2005. стр.41)
  Археологи легко определяют культурный слой периода Золотой Орды по обилию серебряной монеты. Это не только клады, но и просто оброненные, вовремя не подобранные деньги. Чтоб нам с вами так мусорить...
  Визитной карточкой Западной Европы того времени (XIII-XIV вв.) были возделанные поля, ухоженные виноградники, небольшие деревушки с пасущейся вокруг них скотиной и замки феодалов на холмах... Визитной карточкой Золотой Орды был город, вернее города. Такое различие было отнюдь не случайным - в Европе царил феодальный уклад, основанный на владении землей, в Орде же хозяйничал торгово-промышленный капитал по формуле: товар-деньги-товар. Отсюда и разница. Никто не спорит: в Европе тоже знали эту буржуйскую присказку и города не были и ей в диковинку, но основой всего был и оставался крестьянин, идущий за плугом, а не купец, ведущий за собой караван. И город Золотой Орды сразу возникал как город, центр промышленности и торговли, а не вырастал из бывшей деревни, постепенно, шаг за шагом меняя занятия и быт своих обитателей. И был он явлением необыкновенным...
  "Отсутствие стен придавало городам Золотой Орды особый колорит и приводило в крайнее изумление путешественников. Жители всех государств в Европе и Азии соревновались между собой в возведении как можно более высоких и толстых стен из камня и дерева, а здесь среди ровной степи располагались огромные незащищенные города, буквально набитые ценностями, свезенными со всех сторон света".
  "На высоком уровне для средневековья находилось и городское хозяйство. Диктовалось это в первую очередь тем, что населенные пункты располагались в жарком климатическом поясе (на широте Венгрии и Германии, вообще-то. - А.Р.), где нередко вспыхивали эпидемии холеры, чумы, оспы. Именно поэтому в золотоордынских городах действовал водопровод, системы городских бассейнов и фонтанов для снабжения населения водой. Были проложены канализационные стоки из деревянных труб, отводившие нечистоты из всех районов города. В Сарае был обнаружен даже общественный туалет, разделенный на мужскую и женскую половины, что является уникальным сооружением для средневековых городов Европы и Азии и свидетельствует о высокоразвитой цивилизации". (В.Егоров. "Сарай, Сарайчик, Бахчисарай..." "Родина" 3-4 .1997. стр.74-76)
  "Азиаты" в XIV в. пользовались общественными уборными, а европейцы в XVI, и даже в XVII вв. - кружевными носовыми платками. Платки эти были не только изумительно красивы, но и обильно надушены. И пользовались ими не только благородные дамы, но и благородные кавалеры. Причины сей утонченности не в изнеженности нравов, а в особой атмосфере европейских городов. Чтобы почувствовать на себе эту атмосферу, достаточно посетить привокзальную общественную уборную в маленьком российском городке. Сразу появляется желание спрятать нос в надушенный платок, а лучше - в противогаз. И сбежать. Но отважным господам мушкетерам и их милым дамам бежать было некуда, и они стоически пересекали улицы Парижа, перешагивая и перепрыгивая весело журчащие ручейки мочи... Все содержимое ночных горшков Парижа (равно как и других европейских городов) в конце концов оказывалось на городских мостовых. Не одни только серенады лились из окон домов... А если прибавить сюда ужасающую скученность европейских столиц, зажатых собственными крепостными стенами, чудовищную антисанитарию, царившую в тараканниках и клоповниках как простых бюргеров, так и вельмож, то жизнь "дикарем" на Волге покажется раем.
  "Массовую рядовую застройку золотоордынских городов составляют небольшие (максимум 6x6 кв.м.) жилые дома, обязательно квадратные в плане и всегда однокомнатные (наследие прототипа - юрты), со стенами из дерева или сырцового (необожженного) кирпича. Интерьер их на редкость однотипен и прост: вдоль трех стен постройки в виде буквы "П" располагалась теплая лежанка (кан) с топкой на одном конце и вертикальным дымоходом на другом. Внутри печки-лежанки проходили 2-3 дымоходных канала, которые и обогревали ее". (Там же)
  Исключительно удачная конструкция, между прочим: минимальная потребность в топливе при максимальной теплоотдаче. В Европе или камин (весь жар прямиком на улицу), или жаровня с углями (обними и грейся), а в холодную, с сырыми простынями постель - служанку, чтоб горячим своим телом согревала... Нарождается, нарождается Просвещение!
  "Среди массовой застройки домов рядовых жителей возвышались многокомнатные дворцы аристократии, оборудованные всеми мыслимыми в то время удобствами. Один из таких дворцов в Сарае, построенный из обожженного кирпича на известковом растворе, был исследован археологами. Он состоял из 36 помещений (тоже, видимо, наследие прототипа - юрты? - А.Р.) жилого, служебного и подсобного назначения. Полы в них были устланы красными квадратными и шестиугольными кирпичами на белом алебастровом растворе. Стены парадных комнат покрывали росписи по штукатурке с затейливыми цветочными орнаментами. Центральный зал имел площадь 200 кв.м., а стены его были украшены многоцветными мозаичными и майоликовыми панно с позолотой. Кроме пристроенной к дворцу бани с подпольным отоплением (полы с подогревом! - А.Р.) , в нем была еще специальная ванная комната, посредине которой находилась выложенная из кирпича квадратная ванна. Вода в нее поступала по водопроводу, сделанному из глиняных труб. Здесь же было сооружение, которое по современной терминологии можно охарактеризовать как совмещенный санузел". (Там же)
  Унитаз - это сильно! Впрочем, как и водопровод в доме. Когда появился первый унитаз в Европе? Историки, отбросьте ложную скромность - совмещенным санузлом нас не напугать. Ведь есть же некоторая разница между ночной вазой, будь она даже из-под французского короля, и неким "сооружением", которым мы, в наше время, с огромным удовольствием пользуемся? Есть разница между, пусть даже из деревянных труб собранной канализацией и сточной канавой? Между водопроводом и колодцем? Между Сарай ал-Джадидом и Парижем, Лондоном или Веной? Если все познается в сравнении - так сравнивайте, сравнивайте одно с другим...
  "Город был не просто столицей государства, а крупнейшим центром ремесленного производства. Целые кварталы занимали ремесленники, специализировавшиеся на какой-то определенной отрасли (металлургической, керамической, ювелирной, стекольной, косторезной и т.д.). Здесь же был крупнейший центр международной транзитной торговли на линии Китай - Западная Европа". (Там же)
  И еще: "Город у села Селитерного являлся, видимо, старым Сараем (основан Бату), город около Царева городища - новым Сараем (построен Узбеком). Развалины первого занимают пространство не менее 36 кв. верст (на 12 в. вдоль Ахтубы, полосой в 3 в. шириною); развалины второго - не менее 48 кв. верст. Кроме того, верст на 70 (от Царева городища) простираются отдельные группы развалин по гребню Сырта вдоль Ахтубы. Видимо, это были мировые города в подлинном смысле слова.
  Замечательны гидротехнические оросительные сооружения нового Сарая. Город был пересечен каналами и орошен прудами (вода была проведена также в отдельные дома и мастерские), одна из систем бассейнов располагалась по склону Сырта. Падение воды использовалось заводами, устроенными вдоль дамб (белый уголь татарской столицы). Найдены остатки железных приводных колес в несколько пудов весом. Старый Сарай во времена Узбека являлся по преимуществу промышленным центром: развалины горнов, кирпичный завод, поташные печи, целые городки керамичных мастерских. Однако и в Новом Сарае открыты остатки монетного двора, ювелирных, придворных, сапожных, портновских и других мастерских. В торговом квартале обнаружены остатки товаров, происхождением со всех концов монголосферы, например, кофе, чем опровергается мнение, что кофе вошел в употребление только в XVII в. В деревянных конструкциях встречаются еловые бревна (ближайшие еловые леса отстоят от Сарая на несколько сот верст). В обоих городах были районы, состоявшие сплошь из кирпичных построек. Технически хорошо оборудованы и благоустроены были жилые дома золотоордынского города: прекрасные полы и любопытная система отопления свидетельствуют о чистоте, тепле и уюте.
  В окрестностях располагались дворцы, окруженные садами". (Хара-Даван, 1929 г.)
  В настоящее время известно уже о 110 городах Золотой Орды. Чаще других вспоминают о Новом и Старом Сараях лишь потому, что это не просто города, а города-гиганты, по численности населения не уступавшие Константинополю и в полтора-два раза превосходившие современные им Париж, Милан, Кордову, Севилью и Флоренцию - крупнейшие города Европы с населением 80-100 тысяч человек. Что, при довольно скромном числе жителей Золотой Орды, говорит об исключительно высокой урбанизации татарского государства по сравнению со старой, доброй, феодальной Европой.
  Кстати, о качестве построек и строительного материала следует сказать следующее: многие монументальные строения - дворцы, мечети, бани пережили разгром, учиненный Тимуром в 1395 году и простояли нетронутыми до 1588 года, когда сын Ивана Грозного Федор Иоаннович велел "ломать мизги и полаты в Золотой Орде и тем делати город" Астрахань. Разрушение продолжалось вплоть до XIX столетья - прекрасного обжига кирпич, прозванный "мамайским", брали и на строительство и на продажу. Каков материал! Уже использованный на строительстве один раз, сотни лет спустя (пролежав под дождями, снегом, палящим зноем, секущим ветром) вновь шел в дело. Представьте на его месте наш родной красный советский кирпич...
  Орда была сказочно богата не только за счет транзитной торговли. Было кое-что и свое: с севера, из Булгара шел строевой лес, зерно, мед, воск (для внутреннего потребления), а еще меха (для себя и на экспорт). Соболь, куница, горностай, бобр, черная и красная лисица с Урала, из Сибири. Золотая Орда была крупнейшим производителем "мягкой рухляди", а с учетом русских, куда более скромных пушных промыслов, по существу и единственным. Монополизм всегда приносит баснословные барыши и "меховая" монополия не была исключением. А тучные стада на необозримых пастбищах? А волжские осетры, а черная икра? Астраханские арбузы? Богатейшие охотничьи угодья? Сколько было съедено, выпито, понадкусано и пригублено... Эх, Пушкин! Все б ему Европа!..
  III
  Но нравы-то царили ужасные! Пиратская вольница, сухопутные флибустьеры, ведь житья не было! И первый заводила - татарский царь! Или как там его, по научному? Ведь прохода русскому человеку не давал: чуть что - на ковер! Держи ответ, князь... Рассмотрим. "Князья, потерпевшие от ханов мученическую смерть за веру, были: Михаил Всеволодович Черниговский, осужденный Батыем в 1246 году, и Роман Ольгович Рязанский, осужденный Менгу-Темиром в 1270 году.
  О причине осуждения Батыем на мученическую смерть Михаила Всеволодовича мы имеем 4 рассказа: нарочитой повести о страдании князя, летописей Лаврентьевской и Ипатской (Ипатьевской. - Прим. ред.) и западного писателя Плано Карпини. Нарочитая повесть говорит, что князья русские с их боярами, приходившие к Батыю в Орду, должны были, по его приказанию, проходить сквозь огонь, поклоняться солнцу, кусту и идолам татарским и что Михаил со своим боярином Федором не хотел исполнить этого требования Батыева, как противного христианству. Лаврентьевская летопись рассказывает под 1246 годом: "того же лета Михайло, князь черниговский, со внуком своим Борисом (Васильковичем, князем ростовским) поехаша в татары, и бывши им в станех посла Батый к Михаилу князю, веля ему поклонитися огневи и болваном их, Михайло же князь не повинуся веленью их, но укори их глухие его кумиры, и тако без милости от нечестивых заколен бысть". В Ипатской летописи под 1245 годом читается: князь Михаил "еха (из Чернигова) Батыеви, прося волости своее от него; Батыеви же рекшу: "поклонися отец наших закону". Михаил же отвеща "аще Бог ны есть предал и власть нашу, грех ради наших, в руце ваши, тобе кланяемся и чести приносим ти, а закону отец твоих и твоему бого нечестивому повелению не кланяемься"; Батый же яко сверепый зверь возьярися (и) повеле заклати князя Михаила". Плано Карпини пишет: "Татары обожают юг..." (Ну и далее в том же роде. - А.Р.)"
  "Вместе с князем, как мы сказали, принял мученическую смерть один из его бояр Феодор. Боярин не только последовал примеру князя, но и его самого укреплял в решимости отказаться от исполнения воли Батыя, ввиду настоятельных увещеваний со стороны других русских, бывших в Орде, покориться требованию хана. После долгого мучения (о котором Плано Карпини говорит... (Ну и так далее. - А.Р.)) князь и боярин преданы были смерти посредством отсечения головы. Тела мучеников были брошены на съедение псам, но потом благочестивыми русскими людьми преданы были погребению, - вероятно, на общем кладбище русских, живших при хане". (Е.Голубинский. "Щит или меч?" "Родина". 3-4. 1997. стр.83-84)
  Как мы видели, князь Михаил и боярин его Федор были людьми отчаянной храбрости, не то что остальные русские князья (включая и Александра Невского). Но так было не всегда. Князь Михаил Всеволодович Черниговский правил Киевом, когда к нему пожаловали татарские послы.
  "Князю же великому Михаилу Всеволодичу дрьжащу тогда Киевь, и приидоша къ нему послы отъ Батыа царя, онъ же увидевъ словеса ихъ лестиваа, повеле избыти ихъ, а сам повеле всему двору своему събратися, и побеже въ Угорскую землю и съ всеми домашними своими..." ("Повесть об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и боярина его Федора").
  Убийство послов, сам по себе акт не героический, требует определенного мужества. В дальнейшем. Потому как вслед за безоружными послами явятся непременно и во множестве суровые дядьки, до самой шеи увешанные блескучим оружием, и тут уж будет не до переговоров. И ведь явились, только свет Михаила Всеволодича не застали, бо утек ен с чадами и домочадцами в дружественную Венгрию, оставив иметь дело с татарами простых киевлян, которые к его подвигам никоим образом не были причастны. И Федя с ним увязался, воевода... А Киев от Батыева войска оборонял тысяцкий Дмитрий, по распоряжению Даниила Галицкого, и был ранен, и попал в плен, но Батый его и словом не попрекнул - на войне, как на войне... А князь Михаил и боярин его Федор жить на чужбине долго не смогли... "Преподобному же князю Михаилу Всеволодичу, бывшу въ Угрыхъ 3 лета, и помалу (это как? - А.Р.) пришедшу на свою землю, пребывающу на своей отчине въ Чернигов(е), видевшее многы премиающися славою света сего, и посла господь благодать, и славу и даръ святаго духа на нь, и вложи ему въ сердце ихати предъ царя Батыя и обличити прелесть его, имь же лестить христианы". (Там же)
  Думаете, поди, это за границей князя Михаила на обличителя выучили? Ничуть не бывало, на родной почве явились ему и дар, и благодать... Духовник постарался: "Не ешь, не пей, кусту не кланяйся, сквозь огонь не ходи - душу погубишь!" А сам, таким образом, чад своих наставив, остался вестей ждать: как там оно все сложится? А ведь странно... Князь Михаил и боярин его Федор - миряне, на верную смерть едут, злому язычнику Батыю укорот чинить, а святой отец дома на печи полеживает, будто и не его вовсе дело нести заблудшим (будь они хоть и татары) божье слово. Им бы, обличителям, сперва постриг принять и явиться перед злым христианским укорителем в ангельском чине - что случись, их в рай без очереди пустят. Но нет, едут не в монашеском, в своем домашнем. А там два огня... Зачем солнцу, кусту и болванам кланялись - не знаю. А про два огня скажу: чистой воды митраизм. Была такая религия (особой популярностью пользовавшаяся у римских солдат) - купели, кресты в круге (солярный знак) и ... те самые два огня. Считалось, что преступник не может пройти между двух священных огней - сожжет его Митра, испепелит! И вот ставка Батыева: горят жаркие те огни - все через них ходят, что русские, что татары, а князь Михаил и боярин его Федор встали перед ними, как в землю вкопанные и обличают: бесовское сие, честным христианам ходу меж тех огней нет...
  Есть у Джека Лондона такой рассказ - "Великий кудесник". Индейский шаман (по имени Клок-но-Тон, кажется) расследует покражу одеял. Дело дохлое - никто похитителя не видел, следов никаких... Следователь российской (да и любой другой) прокуратуры это громкое дело в два счета бы прикрыл - за отсутствием улик, но шаман так не может - репутация!.. Берет он старого ручного ворона и в отдельно стоящем вигваме сажает его под большой, черный от нагара горшок. И объясняет соплеменникам, что все это значит: в вигвам следует заходить по одному и класть руки на горшок - мудрая птица, почуяв так близко преступника, непременно закричит... Наивные дикари один за другим выполняют предписание - молчит птица. А ажиотаж нарастает. Доходит очередь до одного, дальше других продвинутого индейца, глубоко презирающего пережитки темного, забитого народа... И так противно ему становится от всех этих бесовских игрищ, что не может он удержаться и начинает обличать своих соплеменников: "Дурачины, вы все, простофили! Во что верите? Старый дегенерат вас морочит, а вы на цырлах перед его вороной ходите..." И все в таком духе. Стыдит и увещевает. Но в индейский домик, между тем, заходит. А затем выходит, посмеиваясь - молчит птица. Все стойбище через "детектор лжи" прошло, результата - ноль. Потерпевшая к шаману: "Ничего ты, старый козел, не получишь. Отказываюсь платить за столь наглое надувательство!" Шаман руками разводит, промашка, мол, вышла, но народ просит не расходиться - последний акт, говорит, досмотрите... И командует: "Руки вверх!" Руки взлетают вверх, и преступник изобличен: им оказывается тот самый индеец, что Джордано Бруно из себя строил. У всех руки оказались в саже, а у него одного чистые, как будто он их с мылом мыл... При всей своей цивилизованности и привитом белыми людьми атеизме, где-то там, в глубине его души оставался страх перед колдовством и рук своих на закопченный горшок с вороном он не положил...
  Есть ли сходство между князем Михаилом Всеволодовичем и похитителем одеял, нет ли вовсе - это вам самим решать. От себя лишь одно добавлю: смертный приговор Михаил Черниговский и без того имел. За убийство послов. И за подлое свое бегство...
  "О мученичестве рязанского великого князя Романа Ольговича Никоновская летопись под 1270 годом рассказывает: во время бытности в Орде князь оклеветан был хану, что хулит его - хана и ругается его вере; хан напустил на князя татар, которые начали нудить его к своей вере (чисто психологически невозможное дело - кому такой, насильственно обращенный прозелит нужен? - А.Р.); когда князь отвечал, что не достоит православным христианам, оставив свою веру православную, принимать веру бесерменскую поганую, татары начали его бить; когда и после сего князь хвалил веру христианскую и поносил татарскую, чиновники ханские предали его ужасной смерти..." (Евгений Голубинский. "Щит или меч?" "Родина". 3-4. 1997. Стр.84)
  Смерть Романа и в самом деле была ужасной - подробностей не привожу из гуманизма. Изощренности татарских палачей могли бы позавидовать северо-американские индейцы времен борьбы за независимость США. Однако...
  "Летопись говорит, что князь был оклеветан хану; но дальнейший ее рассказ показывает, что он действительно имел дерзновение поносить веру хана"...
  "Хан Менгу-Темир (при котором был замучен рязанский князь. - А.Р.), давший первый охранный ярлык нашим митрополитам, угрожает в нем своим чиновникам: "а кто веру их похулит или ругается, тот ничем не извинится и умрет злою смертию". (Там же)
  Отметим для себя сразу несколько аспектов этого дела: в доносе на страстотерпца (говорю об этом без тени юмора) говорилось о том, что хулит он де хана (царя), но так ли было, нет, - никто не выясняет, в том числе и сам царь. В своей тарханной грамоте Менгу-Темир заявляет, что хулящий и ругающий православие "ничем не извиниться и умрет злою смертию". Между тем, к князю Роману, хулящему татарскую веру (вот бы еще знать, что за вера такая?) дважды подступались сперва с речами, затем с побоями, требуя, по-видимому, извинения. Какой же веры придерживался сам Менгу-Темир мы с вами никогда не узнаем - это и в его время было тайной за семью печатями. Разный был в Орде народ и по-разному молился, а царь был единственным на всю страну человеком, кто не мог открыто выказывать собственные предпочтения. Равно и попу, и патеру, и мулле обязан был демонстрировать он свое искреннее расположение: "Как дела? Есть ли просьбы, пожелания? Не помочь ли чем?" Да все с улыбочкой, за которой может скука была такая, что нам и не снилась. Самый могущественный человек на планете, не боясь ни одного врага внешнего, все время должен был помнить об опасности внутренней - случись раздор между конфессиями и все разнесет вдребезги!.. В осколки мелкие, в щепу. И он улыбался. И благодарил. И с праздниками поздравлял. И вдруг - на тебе! Роман Ольгович нарисовался! Татарскую веру по кочкам несет. Он против царя, что лейтенант против генерала, но орел!.. В Орде закон: свою веру хвали, хоть голос сорви, а чужую не трогай. Это и в наше время дело подсудное, а тогда шел 1270 год. Православная церковь задним числом (или сразу, при Менгу-Темире?!) князя в великомученики записала, а что было бы, если б сей князь русскую веру поносил? Терпела бы молча? Или смиренно просила за нечестивца - не убий? Пусть себе лается... Слабо что-то верится. Я вовсе не оправдываю царя (он в этом и не нуждается), только думаю, что к лютой казни Романа Ольговича прямого отношения он не имел: скорее всего, удостоверившись в прискорбном поведении последнего, выдал он подсудимого в руки доносителей головой. Подобные случаи были...
  Дело князя Михаила Тверского как раз из таких. Вся история эта началась из-за тяжбы Михаила Ярославича с Юрием Даниловичем по поводу великокняжеского, царем выдаваемого ярлыка. Князья были близкими родственниками: Михаил приходился Юрию дядей, но если первый был старше, то второй ловчей. Из Орды в Москву князь Юрий вернулся не только с царской грамотой на великое княжение, но и с царевой сестрой Кончакой (в крещении Агафьей) - со своей молодой женой. Против такой силы князь Михаил Ярославич устоять не смог и уступил племяннику заветную кормушку. Все бы ничего, но князь Юрий, что называется, дорвался... И залез обеими руками в дядькину вотчину - принялся выводить тверских крестьян на Москву, а деревни, чтоб не вернулись, - жечь. И тут бы, может быть, большой беды не было, коли поспешил бы князь Михаил Тверской в Орду, к царю Узбеку с жалобой. Но князь не любил проволочек и решил действовать сам. Силой. От той силы Юрий бежал в Новгород, а жену его, царевну Агафью, Михаил Ярославич захватил в виде приза и увез к себе в Тверь. На выручку особе из царствующего дома бросился посол татарский, именем Кавгадый, но хотя татарская конница и свернула свои штандарты, демонстрируя миролюбие, ворота Твери перед царским послом так и не раскрылись. Это уже был скандал. Но дальше было еще хуже: никто не знает, кормил ли царевну князь Михаил рахат-лукумом или морил голодом, рассчитывая постричь в монашки, но царевна Агафья возьми да и помри... Игрушки кончились, началось следствие. Князь Михаил был вытребован в Орду, где не принятый им в свое время Кавгадый выступил в качестве обвинителя. Казалось бы, что там думать - на князе висели, как гирлянды, четыре государственных преступления: самоуправное применение силы; задержание и содержание под замком царственной персоны; противодействие послу, которого по тогдашним обычаям князю Михаилу предписывалось слушаться беспрекословно (встречать еще за околицей и пешим, а затем самому вести коня его в поводу и, доставив таким манером в княжеские палаты, сажать в свое кресло и со всем смирением выслушивать пословы речи); смерть царевны Агафьи - не так мало, чтобы тут же не потребовать плаху, палача и гроб с музыкой. А царь Узбек все тянул, тянул, тянул. Князю Михаилу колодка уже все плечи сбила, пока решения судебного дождался: потерпевший Узбек передавал решение судьбы Михаила Ярославича в руки другого потерпевшего - Юрия Даниловича. А московский князь тянуть не стал: наехали Юрьевы люди на князя Михаила и принялись дубасить, а некто, именем Романец, достал нож и вырезал тверичу сердце... Труп, не прибрав, бросили. Сам Кавгадый принялся Юрия Московского стыдить: "Хоть тело похорони по-человечески... Дядя ведь твой!" Но Юрию все как с гуся вода: "Моя воля! Пусть собаки пируют..."
  Были и другие казни в Орде, но о них, увы, не вспоминают - чистая уголовщина, хотя и мученики. Жаль, что не святые.
  "Попытка со стороны ханов обложить данью русское духовенство имела место в правление хана Чанибека, в 1341 году. Своей попыткой Чанибек хотел было нарушить основной государственный закон монголов, постановленный Чингизханом, чтобы духовенства всех вер были свободны от даней и от всяких повинностей. Но вина за нарушение закона, если бы оно действительно случилось, падала бы не столько на хана, сколько на самих русских, ибо не сам он подвигся, а этими последними был подвигнут к своей попытке. В 1341 году митр. Феогност приходил в Орду, чтобы, согласно с узаконением Узбека, получить ярлык от Чанибека, как от нового хана. В это время, по словам Никоновской летописи, "неции рустии человеци оклеветаша Феогнаста митрополита ко царю Чанибеку, яко много бесчисленно имать дохода и злата и сребра и всякаго богатства, и достоит ему тебе давати в Орду на всяк год полетныя дани". Вследствие этого хан и начал было просить у митрополита ежегодных даней. Дело кончилось тем, что митрополит с решительной твердостью отвечавший отказом и, нет сомнения, опиравшийся в отказе на Чингисханов закон, принужден был раздарить хану и ханше, и их главнейшим боярам (князьям) 600 рублей". (Там же)
  600 рублей (около 30 кг чистого серебра) для Русской православной церкви - пустяк, а для правителя Золотой Орды - ничто, молекула. Понятно, что речь изначально велась о суммах куда более серьезных. Но Феогност оказался тверд и, достав из рукава охранный ярлык, царя оскандалил: "На-ка, читай, коли грамотный!" Царь Чанибек (Джанибек) ему десять таких ярлыков выписать мог, а отменить один-единственный - ну никак! Чанибек был мусульманином и знал, что во всех мусульманских странах (а Золотая Орда была хоть и молодым, но исламским государством) христиане платят, кроме основного, еще и небольшой дополнительный налог - джизью. Лишних денег не бывает и царь решил, что за 100 лет православная церковь вполне уже наелась и, нетрудовыми доходами могла бы и поделиться. При том, что и сами русские (кто-то из церковных иерархов?) на это обстоятельство прямо указывают. Окажись на месте Чанибека Иван III или Иван IV , а того пуще Петр Великий - с Феогностом разговор был бы коротким. Но на месте Чанибека сидел он сам и митрополиту все сошло с рук. Оставлять грозного татарского владыку (царь все-таки, не урядник) в весьма неприглядном положении Феогносту, видимо, было неловко, и мудрый служитель культа подсластил пилюлю серебром. Вроде, как, чуть уступил. И больше русскую церковь никто (из ордынских царей) не тревожил...
  Вспомним о Европе. Вспомним германского императора Сигизмунда I, вспомним его приглашение на диспут (только подискутировать!) Яна Гуса, а затем суд и казнь. Когда Ян Гус напомнил Сигизмунду о данных тем гарантиях, император сделал удивленное лицо: "Разве? Я обещал свободный въезд в страну, о выезде речи не было". Вспомним Генриха VIII , английского короля, вспомним шесть его жен, две из которых были им казнены, вспомним судьбу Томаса Мора, закрытие монастырей и секуляризацию монастырского имущества. Вспомним Карла IX, короля французского и его "Варфоломеевскую ночь". Вспомним Карла V Габсбурга и его сына, Филиппа II, испанского короля... Вспомним римских пап и Священную инквизицию... Все это было даже позже Батыя, Менгу-Темира, Узбека и Чанибека... И это только то, что первым под руку попалось - список можно растянуть на целые страницы. У "нарождавшегося Просвещения", прикрытого "необозримыми русскими равнинами" было не самое приветливое лицо.
  IV
  Об этом пишут. Отвратительное явление. И чуть ли не основа всего. Базис Золотой Орды. И ее горб...
  "Захваченных в рабство использовали и для домашних работ, здесь особенно ценились русские женщины".
  "Родившиеся в Орде дети пленников также становились рабами. Излишки рабочей силы продавались на рабских рынках Крыма и Кавказа, что приносило большой доход рабовладельцам. Рабов, в том числе и русских, продавали в Египет, государства Западной Европы. С середины XIII века на Черном море развили бурную деятельность итальянские купцы-работорговцы - из Венеции, Пизы, Генуи и Флоренции. Часть рабов оседала в Крыму, остальные переправлялись в Италию и Францию. В нотариальных актах конца XIII века генуэзских колоний Пера и Каффа (совр. Судак) упоминаются рабы-славяне, т.е. русские".
  "Интересно, что при раскопках Царевского городища (новый Сарай - вторая столица Золотой Орды) был открыт район, занятый в конце XIII века в основном маленькими землянками с очагом. Там могли жить со своими семьями зависимые ремесленники. Здесь же раскопана большая и глубокая землянка со стенами, выложенными сырцовым кирпичом. Видимо, это охраняемые общежития рабов. Тесные полуземлянки, лишенные отопительных устройств, с русской керамикой и несколькими крестиками раскопаны на Водянском городище". (Марина Полубояринова. "Русские в Золотой Орде". "Родина" 1997, 3-4, стр.53-54)
  Из неволи люди бегут. Перепилив решетки, проломив стену, прокопав, в сотню метров, нору под землей... Их не удерживают ни пропасти, ни пустыни, ни реки, кишащие аллигаторами. Люди уходят на мягких лапах или с боем. Через канализацию. Через гудящую от гнуса тайгу. Через буреломы. Через льды. Через раскаленные белым солнцем пески. Побег часто сопряжен со смертью, но людей и это не останавливает, и они бегут, порой, только ради того, чтобы умереть свободными. Если есть даже малая надежда на то, что побег будет удачным, люди из неволи бегут...
  А другие люди делают все, чтобы люди не бежали. Не могли бежать. Не имели возможности. И эти, другие люди, действуют: ужесточают режим, вводят утренние и вечерние поверки, пропускают сквозь проволоку электрический ток, натаскивают овчарок, ставят вышки с часовыми. Но этого мало, этого явно недостаточно. Необходимы стукачи. Круговая порука. Полосатые робы. Мишень на спину. Бубновый туз... А еще прожектора, камеры слежения и браслеты с радиомаяками. Это помогает. Но даже это - не всегда... Умудряются бежать с листами фанеры вместо крыльев. Устроив пожар. Взяв заложника. Борьба не затихает ни на миг.
  Нам настойчиво внушают, что Золотая Орда была одной большой тюрьмой. Но что было сделано, чтобы эта тюрьма могла удерживать десятки, если не сотни тысяч невольников? А ничего! Гигантские города не имели даже крепостных стен - душа нараспашку! Десятки ежедневно прибывающих и убывающих караванов. И великая русская река Волга с берегами в камышах, с рыбачьими баркасами, с десятками, сотнями, тысячами торговых судов, снующих вниз и вверх по реке. Это не Миссисипи, где вас могут жестко взять зубастой пастью за лодыжку и утащить на дно. Это не воды Тихого океана вокруг Аль-Катраса, где кишмя кишат голодные акулы. Даже с доской - ты уже наполовину свободный человек. А если не только с доской, и не один?..
  В Союз я попал, лежа на носилках и без документов. В госпитале новых документов мне не дали, зато экипировали по-зимнему: вместо панамы - шапка, вместо трусов и майки - теплое нательное белье. Так я и угодил на пересылку - утепленный. В разгаре лета. В районе Термеза это +45, 50 градусов в тени. В довершение счастья, у пряжки моего ремня отлетела скоба, и я носил его не на талии (тогда она была), а в руке. Тот еще защитник Родины. Самое гадство в том, что на ту сторону речки (в Афганистан) без документов не пускали, а руководство пересыльного пункта оформлять мне дубликат военного билета не торопилось. Нет, меня и еще двоих таких же горемык даже сфотографировали, но через неделю обрадовали тем, что пленка оказалась засвечена. Каждый день все новые и новые команды принимали и отправляли с автоколоннами или вертолетами по ту сторону государственной границы, а наша троица ждала у моря погоды. Нас удерживали не из детского любопытства и не отеческой опеки ради - мы были тремя парами свободных рабочих рук, для которых нашлось применение. Разгружать вагоны. Для Военторга. Ящики с минеральной водой, сигаретами и сгущенкой. Под песню Пугачевой со словами: "Если атомной таблеткой зарядить автомобиль..." Песенка ли эта нас удолбала, солнышко ли допекло, но, раскидав очередной вагон, мы привалились к здоровенному баку с водой и закурили. Мы были одни (сопровождающий побежал утрясать вопрос с нашим обедом) и никто не мешал нам разбираться с ворованной сгущенкой и ситуацией, в которую мы угодили. Говорили наперебой, а все об одном и том же: "С какой стати мы, боевые хлопцы, обслуживаем эту тыловую сволоту? Эти курвы свили себе кормушку и затариваются трофейным барахлом, а мы у них на манер "пойди-принеси"!.. Здесь мы безбилетники, три нуля, а они короли... Фотографии нам никто делать не будет, скоро, во всяком случае, а значит..." И тут поступило предложение "слинять в Термез и самим сделать свои фотографии". У того, кто это предложил, были какие-то знакомые в городе и, заночевав в этот день у них, мы вполне могли вернуться на следующий со своими портретами. Один день - это лишь самовольная отлучка и хрен кто нам что сделает. И мы, как были (без еды, без воды, я так вообще без шапки и ремня) с пятеркой денег, ушли в побег. Рывком. Вылезли за колючку и потрусили. И чуть не вляпались через первые двадцать минут... На переезде, вдоль которого, не слишком умело прячась, мы топали, остановилась машина, из которой выпрыгнул майор... Майоры - самый дурной народ в армии: старший офицер, гусь на взлете, а замашки как у капитана... Заметил нас и решил проветрить гортань: "Эй, воины, бегом ко мне!" Ага, размечтался! Мы припустили в другую сторону и я, на третьем прыжке со всего маха наступил на колючую проволоку - шип пробил подметку сапога и достал ногу. Но версту я свою проскакал, хоть и хромая. Погони не было. А до города было еще километров пять по открытой местности и вся эта местность (во всех направлениях пересекавшаяся дорогами) прекрасно просматривалась. Помню поля, кусты, перебежки через шоссе и снова поля. Дальше было хуже: Термез - город военных, да и еще и приграничный, по тем временам - почти прифронтовой. Натасканная на "самоходчиков" милиция и военные патрули. Бог был на нашей стороне и развел разными улицами. Мы дошли. Узбеки, у которых мы остановились, согласились дать нам кров на одну ночь. Нам большего было и не надо - утром следующего дня мы снялись на фотографии и ... А вот тут фотограф нас порадовал: будут готовы через 3 дня. Привет родителям! Еще 3 дня - это уже дезертирство, воинское преступление. Два года дисбата или тюремный срок. Возвращаться обратно с пустыми руками? Чтоб о нас еще месяц ноги вытирали? Боевая группа вынесла решение: без фотографий не возвращаться. Пошли на квартиру. Дружки нашего товарища нас уже не чаяли увидеть. "Слушай, брат!" - сказали они ему. - "Соседи на нас стучат, нехорошие люди. Если хочешь, один оставайся..." Он не остался. Ушли как и пришли - втроем. Главное было выскользнуть из города без приключений, а там - как повезет... По железной дороге прошли верст семь. Река! Как оказалось, Сурхан, метров тридцать шириной, глубиной, если присесть - по пояс. Здесь и решили переждать. Три дня - не срок. Беспокоило только отсутствие воды (в Сурхане вода, как кофе с молоком - не по вкусу, разумеется) и наличие змей. Но бог снова был за нас: наш заводила и тут обзавелся знакомством - сунулся в какой-то дом за спичками и познакомился с землячкой, замечательной тетушкой из Краснодара. Три дня мы жили, как у Христа за пазухой, а затем распрощались сердечно и потопали... Обратно, в Термез. Город майоров и патрулей. Нам везло, как графу Калиостро на дураков. Мягко взяли свои фото и исчезли. Просочились полями и, не наскочив на караульных, проскользнули на пересыльный пункт. Забрались в свою палатку и сыграли отбой. А утром ржали в три глотки, глядя как у наших тюремщиков вылезают глаза и отваливаются челюсти. Нас тут же определили в карцер - стальной контейнер с дощатым полом... Два на полтора площадью. На самом солнцепеке. Шесть-семь часов финской сауны в день. +70-80 градусов. А мы были счастливы. Что все у нас удалось. Что наше тюремное начальство пять ночей под себя гадило со страху. Что нас здесь лишнего часа не продержат. Даже то, что оправляться нас водят по одному и под конвоем. Потому, что мы - классные ребята, а они говнюки. Тыловые. Через шесть дней наш срок вышел и, получив дубликаты военных билетов, мы дружески распрощались. Впереди у меня была дорога с колонной на Пули-Хумри, и вертолетом на Кундуз. Интересно посмотреть на себя девятнадцатилетнего: полевые погоны, ежик на голове и очень жесткий, не то, что теперь, взгляд...
  Все это я не просто так вспомнил. Мы достаточно многим рисковали - попадись мы патрулю, каждый отдал бы по два года жизни просто так. За здорово живешь. Но из нас пытались сделать вьючную скотину и это взорвало. А историки, до самозабвения влюбленные в свой народ, считают русских людей быдлом. Законченным скотом - привели, в землянку посадили, дали в руки инструмент - работайте! Ни в чем не повинных людей кормят помоями, бьют, а они знай доходы приносят хозяину своему. Еще и семьи заводят, размножаются в неволе. Мне, нерусскому, читать такое о русских совестно. И обо всех других - то же. Я с ними плечом к плечу свою часть войны прошел... Всякое было, но больше такого, что заставляет в людей верить. Неволя действительно способна превратить человека в скота (чуть отвернулся, а он встал, руки опустил и что-то жует), но может и в зверя. Исключительно опасного... Страшного, как кобра перед броском, как взведенная боевая пружина, как боек, готовый сорваться и ударить в капсюль патрона. Если такой человек-волк перешел черту - берегись! Косого взгляда достаточно, чтобы он сорвался. Подхватил топор, вилы, нож и пошел все живое крушить, резать, изничтожать... Его только смерть остановит и та не сразу. А нам рассказывают: очень выгодный товар - не мнется, не бьется и не колется. Еще как бьется! Еще как колется и рубится! И это вот сокровище в одном с собой доме держат - тут и жена, и дочка... Тут же и колодник. Сладкая жизнь была у рабовладельцев: деньги за него заплати, языку и делу научи (все это из-под палки), а потом жди, какую пакость удумает - толченого стекла в лапшу сыпанет, у соседа что стащит (за раба хозяин отвечает) или в ближайшую церковь с доносом наладится... После указа Менгу-Темира всякая хула на православную веру заканчивалась очень печально. Такой злой смерти и врагу не пожелаешь...
  Можно на то же дело и с другой стороны посмотреть: с каждого двора (имеется в виду Русь) русскому князю идет по половине рубля в год. Десятая часть отсылается в Орду - царева доля. Но тут наезжают на деревню очень уж недобры молодцы и начинают потеху. Старого в зубы, малого - о стену, остальных в колонну по одному и в Крым. Сколько дойдет и в непривычном климате выживет - не по нашему адресу вопрос. Вопрос в другом: что с налетчиками потом будет? Вопрос не праздный - татары перепись на Руси не спортивного интереса ради проводили, а будущие царские доходы определяли, государственные доходы. Как себя государство ведет, если чьи-то частнособственнические ручки к нему в карман лезут? Все правильно, граждане, все верно - выкручивает те ручки до полного отделения и ими же по мордасам... Чтоб неповадно было. Но ведь было дело, выводили тех крестьян целыми деревнями и жгли дома, и поля жгли... Имело место. Силой волокли, но не на невольничьи же рынки - на пустовавшие русские же земли переводили. Сами русские князья. О Юрии Московском (не забыли еще?) сие доподлинно известно. Но Узбековы интересы никак не были затронуты (московский рубль тверского не легче), и он ухом не повел.
  Ибн Араб-шах пишет: "При содействии этих сеидов Сарай сделался средоточием науки и рудником благодатей. В короткое время в нем набралась здоровая доля ученых и знаменитостей, словесников и искусников, и всяких людей заслуженных, подобная какой не набиралась никогда ни в разных частях Мазра, ни в деревнях его. Между построением Сарая и разрушением его и тамошних мест прошло 63 года. Это был один из величайших городов по своему положению и населению. Рассказывают, что у одного из вельмож его сбежал невольник и, поселившись на месте, отдаленном от большой дороги, открыл там лавочку и торговал в ней, снискивая себе пропитание. Так прожил этот негодяй около 10 лет, и господин его ни разу не встречал его там, не сходился с ним и не видел его вследствие величины города и многочисленности жителей его".
  Верю ли я Араб-шаху? Отчасти. Он ведь и сам признает, что пишет с чужих слов: "рассказывают". Куда труднее поверить Плано Карпини, на которого любят переводить стрелки историки. Очевидец, мол. О котором, правда, никто даже во времена Колумба еще не слыхивал, как, впрочем, и о Рубруквисе Гильоме. В то время было принято ссылаться на Джона де Мандевиля, честнейшего человека и путешественника. Вы о таком слышали?! Но нас интересует Араб-шах и его рассказ о невольнике. Сбежал и открыл лавку. Это на какие шиши? Цепи и колодки с себя продал? Чтобы хватило на лавочку с товаром, цепи должны были быть из чистого серебра. И никто не поинтересовался: "откуда ты взялся такой красивый? А кто поручители твои?" Десять лет на нелегальном положении! Что ж он не сбежал из Золотой Орды? Что ж не перебрался, хотя бы, в другой город? Не смог. Мировая столица. Для торговца - Клондайк. Сюда едут и идут ловить за хвост фортуну. Стекаются ремесленники, строители, инженеры, чтобы продать свой труд. Желающих так много, что любой рабовладелец сразу вылетит в трубу. Свободный человек работает за свой интерес, а не тянет резину из-под палки. Пока он нужен - его держат, а нет - так и расчет. А раб и ест, и пьет, и за работой, и когда ее нет. Имеются сообщения, что в Золотой Орде "раба" держали в неволе семь лет, а затем давали подъемные, чтобы он мог открыть свое дело. Обернемся на средневековую Европу, уж очень что-то знакомые порядки: к европейскому цеховому мастеру нанимался ученик и, внимание! - семь лет работал за харчи. В кармане его было пусто, как в голове..., не скажу у кого. Ни семью завести, ни свой дом... Но, проходило семь лет ученичества и молодой подмастерье делал собственное изделие (шедевр) и, если цеховые мастера принимали его работу, становился мастером. И цех оплачивал открытие им собственного дела. В чем разница между "рабовладениием" в Орде и порядками в Западной Европе? Вот и я не знаю...
  "Какая же жизнь могла ожидать русскую княжну или княгиню, оказавшуюся в татарском плену? Прежде всего - непривычная пища ("едят без разбора всякую падаль", как свидетельствовал Гильем де Рубрук), грязь кочевого быта. Оказавшаяся в наложницах или во "вторых женах", русская женщина вынуждена была подчиняться главной жене аила (ордынской семьи) (аиле - арабское слово, появившееся вместе с принятием в Орде ислама. Ни главной, ни второй, ни пятой, ни десятой жены у мусульманина быть не может - все жены абсолютно равны. - А.Р.), делить ложе с врагом, который становится отцом ее детей.
  Русские рабыни являлись немалой ценностью для своих ордынских хозяев и перепродавались ими с большой выгодой купцам-работорговцам из Венеции, Пизы, Генуи, а позже (в XIV-XV вв.) и из Флоренции. Нотариальные акты XIII-XV веков из генуэзских колоний Пары и Кафы сообщают, что до XIV века русских женщин покупали в два раза чаще, чем мужчин, а в XIV-XV веках - в 4 раза. И стоили они дорого: в 1429 году за одну русскую девушку заплатили 2093 лиры, в то время как обычная цена татарки на тех же торгах не превышала 136-139 лир". (Наталья Пушкарева. "Полонянки". "Родина" 1997. 3-4. стр.58)
  А в 1347-1348 годах в Европе погибло 25 миллионов человек, четверть тогдашнего населения. От черной чумы, которую завезли генуэзцы. Из Кафы. До центрального правительства Золотой Орды дошли слухи, что генуэзцы скупают татарских детей, пользуясь катастрофическим положением их родителей - повальный падеж скота вызвал массовый голод. От состояния дел в животноводстве напрямую зависели только казаки, служилые же татары получали жалование. И царь Джанибек (Чанибек) был страшно разъярен таким поведением европейцев: подло пользоваться слабостью соседей! И город Кафа был полностью блокирован с суши. Именно во время этой осады и разразилась в городе чума. Жители Кафы в ужасе бежали от Джанибека и "Черной смерти", и разнесли заразу по всей Европе. Очень выгодное дело -работорговля...
  Я не получаю денег за разбор нотариальных актов из генуэзских колоний. Увы. Но даже неспециалисту понятно, что тут дело нечисто... Интересно бы поподробнее узнать о работорговле. В Европе, в частности... Ни на секунду не сомневаюсь, что рабство и в Золотой Орде было. По-другому и быть не могло - кто-то же начинал строить гигантские города в чистом поле? Когда еще доходы от транзитной торговли Восток-Запад не шли полновесным потоком в царскую казну. Вот только мирные землепашцы здесь ни при чем. Армия Батыя взяла огромное количество пленных, а пленный - это тот, кто на поле боя купил себе право жить за согласие стать невольником. Каждый делал свой выбор. Но по мере развития производительных сил в условиях частного капитала рабству в жизни страны не оставалось места. В то же время город - этот символ Золотой Орды, притягивал к себе не только честных тружеников и предпринимателей: такие явления, как проституция, мошенничество, попрошайничество и т.д. тоже имели место. О том, как с ними боролись (а ведь боролись, вне всякого сомнения) ничего не известно. А может и известно, но тех, кому платят за игру фантазии на исторические темы, больше занимает то, что "за одну русскую девушку заплатили 2093 лиры, в то время как обычная цена татарки не превышала 136-139 лир". Так давайте этим гордиться!..
  V
  В военном лексиконе есть выражение "театр боевых действий". Очень правильное выражение! Применительно к средневековой европейской армии - в самое яблочко! Истинный театр! Зрелище... С настоящим оружием и кровью. Для пущей убедительности. Какие костюмы! От обилия цветов разбегаются глаза, от богатства форм немеет язык. А какие гербы! "Семь серебряных стопок на лазоревом поле!" А девизы... "Лучше синица в руках, чем к лесу задом!", "Баба с возу, а товарища выручай!" Кони ржут, пехота сдерживается, рыцари хмурятся. Флаги реют. Трубы ревут. Противник построился и ждет. Из строя блестящих (до солнечных зайчиков) кавалеров выезжает Его Величество король и изумительно поставленным голосом сообщает: "Господа! Когда я скомандую: "Вперед"..." Конная лавина с ревом срывается с места, унося его с собой... Закипает бой, и все смешивается: свои, чужие, кони, люди... Ор и свалка такая, будто делят наследство. Дым коромыслом. Сперва все топчутся на месте, потом бегут в одну сторону. Это уже победа! На поле брани медленно оседает пыль, и Его Величество король с восторгом разглядывает убитых: "Господа, это была самая главная в истории битва! Побольше бы таких..." "На вас кровь, сир, Вы ранены?!" "Пустяки, я стойко переношу самые тяжелые раны... Тем более, что и кровь-то, кажется, не моя. Маркиз, маркиз, спешите, мой друг, к своему королю! Я видел вас в деле, вы дрались, как лев!" "Я старался, сир! Но только с тем, чтобы не отстать от вас! Ваши удары сыпались на врага, как молнии!.." "В самом деле? Ну, тогда вы тем более герой... Я вас запомню". А тем временем берут вражеский обоз - кого-то режут, но громче всех визжат солдатские девки. Исполнив долг, сдаются. Победитель жует, сопит, садится, ходит, прихлебывает, горланит и, не переставая радуется жизни...
  А разбитый противник, отбежав на 6 тысяч шагов, медленно приходит в себя. Оправляется. Приводит амуницию в порядок. На полководца стараются не глядеть - у него самый помятый и несчастный вид. "Какое сегодня число?" - спрашивает он, и ему отвечают. "Нечетное! Нечетное, порази их Господь! Не мой день! Господа, как насчет завтра?!" Театр.
  Утрирую? Конечно. Но как прикажете относиться к той вакханалии бестолковщины, апофеозом которой стали "деяния святой Жанны", честной деревенской простушки с уязвленной душой (ее "голоса" - весьма характерный признак тяжелой формы шизофрении), во главе французской армии? Куда еще дальше?!..
  У Его Святейшества тоже есть вооруженные силы. Рыцарские ордена. Тут все куда скромнее, строже и академичнее. Церковные атрибуты. Суровость, даже аскетизм. Никаких баб. Никаких украшений. И уже чувствуется мысль. Длительный военный опыт, боевые традиции. Некоторое тактическое разнообразие. Иерархия и дисциплина. На фоне феодальных армий ордена смотрятся образцовыми структурами. Но, увы... Недостатки те же: принятый перед боем план в ходе боевых действий не корректируется. Сделать это некому - магистр ордена участвует в сражении наравне со всеми. Основная нагрузка ложится на рыцарей - пехота (куда более многочисленная) слишком пассивна и малоэффективна. Низкая маневренность и подвижность. Общая ограниченность. Отсутствие масштаба.
  Есть еще коммунальные армии, милиции городов. Наемники и ополченцы. Все мыслимые недостатки. Малый радиус действия. На что-то способны, если действуют из обороны. По существу - любители.
  Вооруженные силы Золотой Орды - нечто совсем другое. Профессиональная армия. Жесткий отбор и постоянное жалование. Строжайшая дисциплина. Унификация боевого снаряжения. Единообразное оружие и доспехи. Деление на десятки, сотни, тысячи и десятки тысяч. Конница: тяжелая (гвардия); средняя (собственно армия); легкая (казаки) - разведка (тактическая), сторожевые функции, обеспечение марша. Основное вооружение - боевой лук, самое мощное оружие своего времени. Основной принцип: единоначалие. Квалифицированное руководство; высокая теоретическая и практическая подготовка. Основной вид боевых действий: наступление. Исключительная подвижность, широта маневра.
  Создатели татарской армии явно руководствовались соображениями: только необходимое, ничего лишнего. Раз пехота не имеет самостоятельного значения, сковывает маневр, снижает подвижность на марше, значит, пехота - балласт, от которого следует избавиться. Тут же возникает вопрос: как быть с обозом? Избавление от пехоты позволяет значительно его сократить. Но не избавиться. Конница тоже использует обоз - провиант, оружие, защитное снаряжение. На себе все не увезешь... Увезешь! Кавалерия обеспечивается дополнительными лошадьми (вьючными, заводными) и получает свободу действий: телеге требуется дорога, по которой пройдут колеса, требуются средства переправы (мосты, плоты, паромы), требуется текущий ремонт. У телеги низкая скорость, низкая проходимость - хороший дождь и вся колонна встала. Избавившись от обоза кавалерия получает возможность совершать фантастические броски на тысячи километров. Действовать на сильно пересеченной местности. А для транспортировки раненых и трофеев можно использовать гужевой транспорт, захваченный у врага. Заводная лошадь, взяв на себя функции обоза, является еще и гарантией того, что кавалерист не останется безлошадным, потеряв своего коня, и не останется голодным, если возникнут проблемы с провиантом. Кстати, о провианте...
  Происхождение слова "колбаса" туманно... Кто-то производит его от латинского "колба" (круглый, -ая), кто-то от то ли польского, то ли еврейского названия мясного блюда - "колбасар". Нет, меня все устраивает... Если бы не одно но: татарское кол-баса, в каковом словосочетании первая часть - "кол", переводится как "рука", а вторая - "баса", означает "набивай", "уплотняй", "дави" (от "баса" производят и слово "баскак" - давитель). Именно так колбаса и делается: относительно мелко нарезанные куски мяса и жира пересыпают солью и плотно набиваются в хорошо промытую кишку. Полученный продукт остается только просушить и он готов к употреблению. Но не пытайтесь провести подобный опыт с говядиной, свининой или бараниной - такие фокусы проходят только с кониной, а все другие сорта мяса требуют более тщательного измельчения, присутствия дополнительных консервантов (чеснока, перца и т.п.) и предварительной тепловой обработки (вяленья, копчения). Конская колбаса, несмотря на самый простой способ приготовления, способна хранится безо всякой порчи месяцы, в то время как все другие сорта имеют двух-трех недельный срок годности. Нужно ли говорить, как сильно упрощала жизнь ордынским воинам простая конская колбаса, употребляемая как в сыром, так и в жаренном или вареном виде в дальнем походе...
  Остальное в том же духе: бездумное украшательство никак не улучшает качество оружия - в лучшем случае, не вредит. Если кому-то охота иметь на шлеме рога, ни к чему заботиться об этом самому. С этим украшением ему легко поможет жена. Зато сразу появляется возможность массового производства - резко снижаются расходы и появляется возможность применения передовых технологий, а это качество...
  Ордынский воин - конный лучник. Таким он задумывался. И тот, кто его таким задумал, позаботился о том, чтобы вооружить татарского кавалериста самым мощным метательным оружием. Лук и лук - что в нем может быть такого особенного? Согнутая в дугу палка и бечева. Лук известен человечеству тысячи лет - уж оно, наверное, все перепробовало... Не все. Появились новые технологии. И появилась возможность создать лук боевой. Если представить себе обычный охотничий лук в форме дуги или буквы V, то боевой лук будет выглядеть, как двойная дуга или буква W. Что это дает? Готовясь стрелять из лука, любой человек (не левша) выносит вперед лук левой рукой, а правой оттягивает тетиву к правому уху. Это предел. Дальше уже не оттянешь. Будь возможность оттянуть тетиву еще, дальше, или дальше вперед вынести сам лук - его мощь бы заметно возросла. Но такое невозможно. Однако, у лука есть скрытые ресурсы - в обычном, "спокойном" состоянии между телом лука и тетивой имеется значительное расстояние. Вот оно-то и используется в боевом луке - за счет его формы спинка лука находится рядом с тетивой, рабочий ход которой теперь увеличился. Возросла и мощность лука. Если обычный охотничий лук развивает усилие в 20 кг, то боевой - в 60-80. Это фантастическое усилие! Для того, чтобы работать с боевым луком необходима многолетняя, лучше всего с самого детства, тренировка, которая укрепляет сухожилия и определенные группы мышц. Стрелку из лука нужно было поддерживать очень хорошую спортивную форму - левой рукой он выжимал вес среднего человека, а правой удерживал тот же вес за тонкую бечеву. Не стану скрывать, что двухметровый английский (т.н. "большой") лук тоже развивает усилие в 60 кг. Да, он вдвое больше татарского лука, но ведь по пробивной способности, дальности боя и точности стрельбы они должны были сравняться... Это не так. Поясню на примере: возьмем винтовку и карабин, а еще лучше винтовку и обрез. Обрез делают из обычной винтовки - спиливают приклад и обрезают ствол. Так удобней для скрытного ношения, обрез легко прячется под одежду. Казалось бы, что винтовка - что обрез... Тот же калибр ствола в три линии, тот же механизм и тот же винтовочный патрон. А дальность стрельбы из обреза упала чуть не в десять раз. Произошло это из-за укорочения ствола - пороховые газы, расширяясь, разгоняют пулю в канале ствола, а так как он стал значительно короче, пуля не успевает приобрести ускорение, достаточное для хорошего выстрела. Как говорится, пар ушел в свисток. Если вас не устраивает сравнение винтовки с обрезом (спиливается часть ствола с нарезами и пуля летит кувыркаясь), можно заменить его и карабином - ничто принципиально не изменится: длинна ствола неизбежно сказывается на силе выстрела. То же самое и с луком: стрела разгоняется ходом тетивы, и чем ход этот больше, тем с большей начальной скоростью стрела уйдет в цель. Очень высокая начальная скорость татарской стрелы делала ее на редкость убийственным снарядом - дальнобойным, точным, пробивным. Даже на расстоянии свыше 200 метров удар стрелы был сильнее удара штыка. Трехгранного, что важно. Даже не убив, она могла оставить человека инвалидом на всю жизнь - наконечники стрелы были порой весьма замысловатой формы, из тела трудно извлекаемой... Точность стрельбы из боевого лука (к английскому не относится - это просто сильно увеличенный охотничий лук) была феноменальной - попадание в висящее на нитке кольцо (размером с обручальное) или стрелой в стрелу было весьма распространенным упражнением... Стрельба из боевого лука несколько отличалась по технике от обычной. От времен Золотой Орды описаний не осталось, но есть записи более поздних времен. Конечно, и татары не те, и луки не те уже, так и век не XIV, а XVI. Но принцип, приблизительно, тот же. Иоанн Нейгофф: "Лучшее впечатление делает татарская конница, сохранившая свою старинную храбрость и изворотливость и владеющая луком и стрелами с удивительной ловкостью. Лук, для напряжения которого необходима сила, равная тяжести от 60 до 100 фунтов, сделан из эластичного дерева и загнут рогом, разводящимся с середины, где он связывается на два особенные лука, которые с концов шире; тетива сделана из плотно сплетенных ниток; стрелы, с стальными остриями, хорошо выточенные и с перьями... Собираясь натянуть лук, берут его несколько на откос в левую руку, кладут тетиву за агатовое кольцо на большой палец правой руки, которого передний сустав загибают вперед, сохраняют его в этом положении с помощью среднего сустава указательного пальца, прижатого к нему, и натягивают тетиву до тех пор, пока левая рука вытянется, а правая подойдет к уху; наметив свою цель, отнимают указательный палец от большого, в ту же минуту тетива соскакивает с агатового кольца и кидает стрелу с значительной силой". (В.В.Тараторин. "Конница на войне". Стр.301)
  Техника стрельбы осталась той же, что и за 200 лет до того, но сам лук, видимо, изменился. Иоанн Нейгофф приводит характеристики - 60-100 фунтов усилия, что почти вдвое ниже показателей времен Золотой Орды. И указывает, что лук "сделан из эластичного дерева". Ордынский боевой лук был сложносоставным и делался из самых обычных пород дерева (береза, сосна) : массив дерева распускался на планки, которым затем с помощью долгого вымачивания и просушки придавалась строго определенная форма (без повреждения древесных волокон). Затем шла сборка - части будущего лука склеивали (для производства клея несколько дней вываривалась рыба осетровых пород), укрепляя костяными вставками. Со снятой тетивой татарский лук изогнут в противоположную, против готового к применению, сторону, за что получил название обратновыгнутого. Несомненно, это было массовое, поточное производство, уже не применявшееся в конце XVI века.
  А вот большой английский лук и в самом деле выделывался из упругого, эластичного тиса. Более того - не из "доброго английского", а из более качественного испанского или португальского. Английские оружейники подходили к делу серьезно. И в 1346 году это дало первый (столь масштабный) результат - в битве при Креси англичане наголову разгромили французов. Французская армия была значительно больше английской и англичане заняли удобную оборонительную позицию, предоставив французам удовольствие их атаковать. Французская рыцарская конница пошла вперед, а простые английские парни элементарно расстреляли ее из луков. Все дело заняло несколько минут. Французы отступили, потеряв третью (и лучшую) часть войска. По европейским меркам - это был разгром, но окажись на месте британцев ордынцы, все было бы втрое хуже: англичане разбитого уже противника не преследовали, что для татар было делом непременным. "Конница сечет бегущих" - не вчера придумано.
  Золотоордынский конный стрелок - ужасный противник. Но за все приходится платить. Для удобства стрельбы с лошади седла делались высокими и, короткими стремена. Для сабельной рубки - это даже хорошо: удар наносится сверху и более высокая позиция дает преимущество. Но высокая посадка не такая надежная, как более низкая, и лишает кавалериста возможности нанести сильный, таранный удар копьем - есть серьезная опасность вылететь из седла от собственного удара. Поэтому, вместо тяжелого мощного копья использовались легкие и гибкие пики, применение которых предполагало ловкость и точность, но не силу. Это было одним из немногих минусов легкой (по общепринятой классификации) татарской конницы - в отличие от рыцарской она не могла прорваться по фронту и использовала обходные фланговые атаки. Если фланги противника бывали открыты - это приводило к успеху, если же нет (условия местности: реки, овраги, крутые подъемы, слишком густой лес) - возникали проблемы... Пехотный строй прикрыт спереди большими щитами (лучшая защита от стрел) и длинными копьями. Только выйдя в тыл (с левого фланга - конный лучник стреляет только в левую по ходу сторону) ордынская конница способна показать свои лучшие качества.
  Подведем итоги: большой английский лук очень сильное (лучшее в Европе) оружие, но по своим характеристикам уступающее татарскому боевому луку. Ко всему, он еще и велик (около 2 м), что делает его применение в кавалерии невозможным. Ордынский лук (высота около 1 м) универсален.
  О находках в Сарае журнал Министерства Внутренних дел Российской империи в статье Григорьева и Терещенко сообщал следующее: "... находили во множестве разбитую стеклянную посуду, чаши, чернильницы, куски кож, кожу, скроенную для сапогов и башмаков, холст, шелковую материю, одежду, - все это перегоревшее; ножи, ятаганы, шпажные клинки..."
  Перечень длинный, но именно "шпажные клинки" привлекли внимание. Это-то откуда? "Замки вставные и висячие", "желуди, миндаль, изюм", "глиняные кегли и шары" - это я понимаю. А "шпажные клинки", как они оказались в городских развалинах конца XIV века на Волге? Враги подбросили? Подкрались, когда господин Терещенко над раскопом дремал, и метнули в общую кучу? Чего ради? Да и откуда взяли они сие богатство - шпага для России инструмент не самый распространенный, а клинков явно не один. Детективной истории не получилось - оказывается, на вооружении Золотой Орды и впрямь состояла тяжелая шпага: кончар. Оружие колющее. И очень быстрое - меч и сабля требуют замаха, а удар кончара подготовки не требует. Выпад - смерть. Кольчужные кольца просто рвутся, а отбить прямой удар - дело многотрудное. Не та школа фехтования... И вот что интересно: в Европе шпаги появились позже. Я вовсе не пытаюсь кого бы то ни было убедить, что шпаги, рапиры и т.п. пришли в Европу с Востока (история эволюции от меча к шпаге хорошо известна), но вовсе не выглядит невозможным, что процесс шел с двух сторон. В любом случае - забавно...
  Но секрет грандиозных завоеваний, до сих пор кружащий голову не только монгольскому населению, но и китайскому руководству, не в достоинствах боевого лука или восточной шпаги. Все это в той или иной мере сыграло свою роль на тактическом уровне, но не на стратегическом. В чем разница, объяснить не трудно: с помощью тактики выигрывают сражения, а с помощью стратегии - войны. Чингиз-хан и его последователи выигрывали войны благодаря стратегической разведке. С этой ролью великолепно справлялись купеческие корпорации. Именно купцы проходили со своими караванами по дорогам, по которым спустя несколько месяцев шли конные корпуса татарского войска. Купцы. Они были первыми. Они прокладывали маршруты, изучали местность, любовались толщиной крепостных стен, шириной и прочностью мостов, отмечали места, удобные для стоянок, наличие (или отсутствие) кормовой базы для коней... Они узнавали расположение вражеских войск, их численность, состав, подготовку, особенности вооружения, моральное состояние, материальное обеспечение... Интересовались политикой: кто, где, когда, что, кому и сколько... Находили слабые места, отмечали сильные. У купцов были широкие связи во всех слоях общества и щедрые руки. В самые короткие сроки они собирали обширнейшие сведения, с которыми верховный штаб мог готовить самые разнообразные операции любого масштаба и сложности. И это была лишь часть работы, которую с неизменным блеском проводила стратегическая разведка. Давая информацию своему руководству, она вместе с тем распространяла дезинформацию в стане противника. Легенды о бесчисленности татар появились не сами по себе - это была "деза", заставлявшая сильного противника уходить в оборону, укрываться за стенами крепостей и городов, отдавая тем самым страну во власть татар. Купцы не жалели ни красноречия, ни денег, морально готовя противника к поражению. Делали все это господа негоцианты не из любви к войне, а из своекорыстных корпоративных интересов. А.М.Петров так подтверждает эту мысль: "Те же монголы превратили международную сухопутную торговлю буквально в культ. В нее вкладывали огромные средства не только монгольская знать, но и сами великие ханы".
  А.Ю.Якубовский продолжает: "Ряд фактов определенно говорит за то, что монгольская власть в первую очередь в своей политике считалась с интересами того торгового капитала, который почти с самого начала связан был с ходом монгольского завоевания. Стоит только посмотреть на состав крупных монгольских чиновников, чтобы убедиться какую роль играли там купцы. Мы их увидим и в роли сборщиков податей, и на постах заведующих финансами, и в роли дипломатических представителей и т.д. Более того, тогда они фактически были почти полновластными правителями целых областей". (С.Валянский, Д.Колюжный "Другая история Руси". Стр. 228) По существу имело место сращивание военного руководства и торгового капитала. Золотая Орда была их общим детищем.
  Начав разговор о разведке, нельзя не вспомнить о казаках. Обидятся. Фоменко в своих с Носовским трудах называет казаков элитой ордынского войска. Книги раскупают. Валянский и Колюжный в своих оценках скромнее. Скромнее и тиражи. Связано ли это как-то между собой или имеет место простое совпадение - пусть разбираются казачий круг и общество защиты прав потребителя. Казаки, на мой бескорыстный взгляд, элитой военного сословия Золотой Орды не были, что вовсе не говорит об их никчемности или третьестепенной роли. Просто казаки были сами по себе. Наособицу. Жизнь вели ту же, что и деды их и прадеды, которых русские летописцы клеймили "погаными половцами" и прочими нехорошими эпитетами. На казаках лежала забота о разведении лошадей, с чем они вполне справлялись. Кони у них были славные: резвые, выносливые и неприхотливые. Не боялись ни жары, ни холода. Ходили в табунах и зимой, и летом. И в войске ходили массой - можно было бросить поводья и не заботиться, что конь не туда завезет. Не лошадь - золото самоходное. Казаки за свою деятельность получали от правительства содержание - деньгами и потребным товаром. А в военное время - еще и немножко грабили: если что приглянулось, грех не взять... Начальство не перечило: лишь бы службу несли. От казачьей службы татарскому войску большая польза была: казаки и броды разведают, и место для стоянки выберут, и от лазутчиков вражеских - лучшее средство. Казак первый выглядит врага, подберется как кошка к самому вражескому лагерю, вызнает все, вынюхает, да еще и "языка" захватит. Казачьи разъезды - глаза и уши ордынского войска на марше. А в бою - первый для противника раздражитель... Наскакивают и бегут - если кто повадки их этой не знает и погонится - приведут в засаду. А вот так, чтоб всерьез с врагом схватиться - не казачье это дело. Они свое делают...
  Если сравнивать Золотую Орду с Западной Европой - все не в пользу последней выходит. За что не возьмись: в вопросах веротерпимости Орда Европу на полтысячелетия опередила, с почтой - обогнала, в вопросе дипломатической неприкосновенности - обставила...
  Что остается? Ренессанс еще не наступил - на его достижения не сошлешься... Под занавес, в 1445 году Иоганн Гуттенберг изобрел книгопечатание. Мореходство развивалось... Что еще? Бертольд Шварц! Создатель пороха.
  Этот францисканский монах, смешивая в ступке серу, селитру и уголь, едва не подорвался на собственной мине. Но благодаря этому совершил революцию в военном деле! Его изобретение не только загнало в могилу рыцарство как явление, но и заставило пятиться татар, шаг за шагом уступавших прежние свои завоевания. Когда в 1319 году порох впервые был использован в военных целях, на кавалерии можно было ставить крест. Огнестрельное оружие долго, столетиями совершенствовалось и отнюдь не блистало достоинствами, зато имело один недостаток. Но какой! Этот недостаток пороха перевешивал все его сомнительные достоинства! Оглушительный звук! Люди к нему быстро притерпелись, а вот лошади - нет! Вовсе не от картечи шарахались в ужасе кони, не от пуль падали и поднимались на дыбы... От громового залпа! И ничего уже нельзя было поделать с обезумевшими животными... Атаки кавалеристов срывались раз за разом, пока они не поняли - кавалерии пришел конец. Отныне пехота - "царица полей", а конница ее служанка...
  И все равно Пушкин не прав. Порох порохом, но он то говорил вовсе не о нем. А вот кто прав, так это К.П.Патнанов, в 1874 году писавший: "Из сближения их кочевого военного дела с современным военным искусством пруссаков получаются весьма интересные результаты поразительного во многом между собой сходства, причем поклоннику грубой силы невольно придется благоговейно преклониться перед гением варвара XIII века".
  8.ЛУЧШЕЕ ЖЕЛЕЗО (особый след).
  "История первых четырех ханов из дома Чингизов" в изложении Иакинфа Бичурина звучит так: "Исукай, воюя с племенем татар, полонил самого Владетеля их, по имени Тэмуцзинь. В сие же время ханша его Улын родила Чингис-хана, который держал в руке кусок крови, свернувшийся наподобие красного камешка. Исукай изумился и по этой причине назвал сына именем своего пленника - Стальным (Тэмуцзином) в память своих военных подвигов".
  Тьхе-Му-Чжень означает по-китайски лучшее железо, сталь. Монголам вся эта китайская грамота, все эти Тьхе и Му, самым естественным образом были до фонаря, то бишь до плошки с курдючным жиром, а потому маленького Чингис-хана звали Темучином и только родители его знали, почему так и что это значит. Чингис-хану повезло, что его папой был богатырь Исукай, который при виде свернувшейся крови вспоминал все свои подвиги, а не Джузеппе Сизый Нос, вполне способный назвать ребенка "Славным поленом", что он и проделал с Буратино, еще до того, как тот появился на свет. Когда Чингис-хан, в то время еще обыкновенный рыжий монгольский мальчишка чуть подрос и узнал у матери, откуда дети берутся, он, конечно же, поинтересовался, что означает его имя и по какому поводу оно такое занятное. И услышал, как его отец, "Исукай, воюя с племенем татар, полонил самого Владетеля их", и так до самого конца... Если Чингис-хан и в самом деле был не дурак (как про него пишут) и не бегал по стойбищу выпучив глаза, пуская слюни и напевая: "Я железо, я железо...", то один маленький вопрос он должен был задать своим родителям: "А какая связь?" Почему, если он родился с куском крови в руке, его следует называть на китайский манер именем пленного врага? Не для того ли, чтобы драть его по мягкому месту жестким сыромятным ремнем без всякой жалости (как врага) и поминать о победах? Не знаю чем успокаивали ревущего Чингиз-хана, но вам скажу: сдается мне, что Темучин не имя и даже не прозвище... Для того, чтобы стало понятней, лучше убраться подальше от монгол, поближе к татарам. В татарском языке есть ряд слов с общим окончанием: урманчи, сабанчи, ямчи... Первое означает лесник или лесовик, от слова урман - лес; второе - плугарь, земледелец, от слова сабан - плуг; третье слово вы и сами знаете - ямщик, который "не гони лошадей"... Если в этот ряд поставить слово "Темучин", вместо "железа", или даже "лучшего железа", получим темника, тьмоначальника, командира над десятитысячным корпусом. Это звание. Это должность, это что угодно, но не имя. Не Тьхе, не Му и не Чжень. Только это все присказка... Слово "тьма" - не татарское (и уж тем более не монгольское). Скажу больше - даже не русское. Я так уверенно об этом говорю (пишу, т.е.), что знаю одну особенную греческую букву "фиту". Особенность ее в том, что она произносится и как звук "ф" и как звук "т". Используя "фиту" можно прочитать "Картахена" как "Карфаген"; "католическая" (церковь) как "кафолическая"; имя "Теодор" как "Феодор" или наоборот. А слово "тьма" или "тема", с ударением на последнем слоге, прочитать как "фема". А фема - это уже серьезно, поскольку именно этим словом в Восточной Римской империи (Византии) называли крупное войсковое соединение или округ, с которого оно рекрутируется. В Золотой Орде слово "тьма" означало военный корпус, но было и другое слово - "темен", "туман", "тюмен", означавшее все ту же тьму или тему, но с окончанием "ен, ена" - собирай, собирает. Это уже больше похоже на округ.
  Историки летописцев читают в переводе. Причем, в своем собственном. Написано в летописи "Батый царь" - значит, следует читать "Бату-хан". То же следует делать с "царем Озбяком", "царем Чанибеком", "Токтамышем царем". Почему? Да потому, что так правильно, царь - это из другой оперы. Из какой такой? Из той, какой надо - летописцы так называли византийских императоров и по аналогии с ними именовали и великих ханов монгол. Из всего этого получается, что русские люди, 300 лет общаясь с татарами, так и не удосужились выучить простого короткого слова - "хан", все так и называли по аналогии... Будь я майор Советской Армии, мне бы вряд ли понравилось, что меня штурмбанфюрером дразнят, или капитаном третьего ранга величают. Плевал бы я, как кого называют в СС, или в нашем родном ВМФ. А монгольские великие ханы, видимо, терпели: ну нет в русском языке такого слова - "хан". Как втолкуешь, скудоумным, чтобы завели? А может не так все было, может в глаза их как раз-то ханами и звали, а шаг за порог и "царь-перецарь", чтоб не поняли... Только берет меня сомнение, что это не князья и те, кто их хождения в Орду описывал, такие глупые, а историки слишком умные. Связали все концы так, что гордиев узел получился - потянешь за царя, вытянешь хана... Тронешь татарина, монгол выскочит, а то и оба сразу - татаро-монголы. И все вместе ведут кочевое хозяйство прямо на улицах городов, не отходя от унитазов. Это и есть - наука... И нужно закончить институт, чтобы научиться не смеяться, читая и слушая всю эту галиматью...
  Я своих взглядов никому не навязываю. Кто-то может с ними согласится (Спасибо, дамы и господа!), кто-то нет (Сам дурак! Самого тебя из рогатки!..), но признайтесь: во всей этой "монгольской" истории, которой нас кормили, как кроликов капустным листом, есть некоторые нестыковочки. Отклонения от нормы, которые даже пассионарностью не объяснишь. В 1204 году крестоносцы берут штурмом Константинополь и образуют на территории бывшей Византии Латинскую империю. Две другие империи, Никейская и Трапезундская, образуются сами. Вместо одного императорского дома появляются три новых. Древнейшее и культурнейшее государство Европы, этот "Второй Рим", распадается. Что происходит с греческими колониями в Крыму (якобы находящимися под властью трапезундских императоров), толком неизвестно. Будто бы ничего не происходит - катаклизмы в метрополии, передовым форпостом которой они являлись, колонистов никак не трогают. А ведь должны бы - торговые связи не пострадать не могли. Зато, на другом конце света, в, никак с Византией не связанной, Монголии, идут бурные процессы - образуется новое государство, во главе которого становится человек, имя которого означает "лучшее железо". В 1206 (или 1205?) году его избирают на должность верховного правителя с пышным титулом Чингиз-хан. И из ничего возникает нечто: территория с редким, рассеянным на огромном пространстве населением, становится ядром гигантской империи с мощным чиновничьим и военным аппаратом, с исключительной ролью торговых корпораций, развитым денежным обращением, с городской инфраструктурой... С места - в карьер! Безо всяких предпосылок, без подготовки, по воле одного единственного человека! Вот что значит народное волеизъявление! Хотите изменить мир? Все на выборы! Голосуйте за кандидата с красной бородой и серыми глазами! Куйте железо, пока горячо! Все появится само собой, из воздуха, по слову Вождя и Учителя! Вперед, к победе... Да здравствует... Слава Великому "Стальному"!.. Пассионарию нашему...
  Чингиз-хана в Монголии чтут, как отца родного. А за что, собственно? Что он для Монголии сделал? Адольф Гитлер, стыд и позор Германии, построил, по крайней мере, автобаны; был идеологом "народного автомобиля" ("Фольксваген"); разработчиком концепции "Единой Европы" (Общего рынка); Иосиф Сталин, тиран кровожадный, оставил после себя метро, высотные здания, мощную промышленность , электростанции, атомную бомбу... Но представим себе, что Гитлер строил бы автобаны не в Германии, а в оккупированной Польше, налаживал производство "Фольксвагена-жука" на Запорожском автозаводе имени Геринга, а ракетную технологию передал французам... Представим себе Сталина, строящего метрополитен в Улан-Баторе, высотки - в занятом Красной Армией Тегеране, передающего ядерные секреты Румынии, при этом для СССР не делающего ничего - как принял Россию с сохой, так с сохой и оставил... А Чингиз-хан с Монголией и собственным народом именно так и поступил - если что и сделал стоящего, то все за ее, Монголии, пределами... А монголам оставил одно лишь свое имя. И моральные долги перед народами Европы и Азии. Не так его назвал Исукай-богатур - Джузеппе Сизый Нос нашел бы более подходящее гению имя...
  9.ПЕРИОД ПОЛУРАСПАДА
  Постановление обкома ВКП(б) от 6. 10. 1944 г. "Об ошибках и недостатках в работе Татарского научно-исследовательского института языка, литературы и истории".
  "На основании проверки работы Татарского научно-исследовательского института языка, литературы и истории произведенной согласно решению ЦК ВКП(б) ... и отчета директора института т. Ярмухаметова, бюро обкома ВКП(б) устанавливает, что Татарский ИЯЛИ не справился с возложенными на него задачами по составлению истории Татарии, истории татарской литературы и научной грамматики татарского языка... За время своего существования институт не сумел выпустить ни одной серьезной работы на актуальные темы по истории Татарии и татарской литературы.
  Вместо научной разработки истории Татарии, исследования и широкого освещения истории совместной борьбы русского, татарского и других народов нашей страны (Союза Советских Социалистических Республик?! - А.Р.) против чужеземных захватчиков, против русского царизма и помещичье-капиталистического гнета, а также истории социалистического преобразования Татарии за годы советской власти, популяризации выдающихся деятелей, революционеров татарского народа и героев Отечественной войны, - институт занимался, главным образом, разработкой истории Золотой Орды и изучением литературных памятников периода XII-XVI веков.
  В своих трудах ("Проспект периодизации истории", "История литературы" Яфарова и "Проспект периодизации истории и литературы" Хисматуллина и Агишева) институт допустил серьезные ошибки. Сводятся они к тому, что Золотая Орда при явном расхождении с исторической правдой изображается прогрессивным государством, страной с высокоразвитой экономикой и культурой. Институт при разработке этих трудов совершенно игнорировал основные черты Золотой Орды, как государства агрессивного, проводившего захватнические войны и разбойничьи походы на земли русского народа и его соседей. Приукрашивая Золотую Орду, институт игнорировал прогрессивный характер разрушения этого государства.
  Грубейшей ошибкой института является полное отождествление истории Золотой Орды с историей современного татарского народа.
  Строя свои труды на упрощенных ложных и ненаучных позициях, институт рассматривал период Золотой Орды, как величайший и яркий период истории татарского народа.
  Серьезную ошибку допустил институт в разработке, оценке и популяризации ханско-феодального эпоса об Идегее. В течение нескольких лет этот антинародный зпос совершенно неправильно трактовался институтом как героический эпос татарского народа и в таком виде популяризировался в Татарии. Институт обошел тот факт, что в эпосе "Идегей" выражены чуждые татарскому народу, как и всем народам СССР, националистические идеи (ненависть к русскому народу и борьба с ним, идеи соединения татарских племен всех степных районов Деште-Кипчака).
  В своих работах по истории Казанского ханства институт не сумел дать правильного, научного анализа этого периода истории татарского народа.
  В работах некоторых историков (Башкиров, Черепнин) присоединение Казани к Москве характеризуется лишь как завоевание и захват и игнорируется исторически прогрессивное значение этого события.
  Бюро обкома считает, (что) ошибки института, выразившиеся в приукрашивании Золотой Орды, в полном игнорировании ее агрессивной сущности, в антинаучной характеристике Золотой Орды как родины татарского народа, в неправильной оценке присоединения Казани к Москве как захвата, являются националистическими ошибками и направлены против укрепления дружбы между русским и татарским народом". ("Идегеево побоище" ЦК ВКП(б). "Родина" 1997.3-4. стр.116)
  В обкоме ВКП(б) сидели большие специалисты в вопросах исторической правды и прогрессивного характера разрушения "этого" государства. Как раз обкомовский уровень. Во всяком случае, в разрушении уже не "этого", а того "самого", "прогрессивного", занимавшегося "социалистическим преобразованием" государства преуспел именно он, обкомовского уровня товарищ. Великий, могучий Советский Союз сыграл в ящик, не дотянув и до 70 лет. Золотой Орде повезло больше (в смысле долголетия) может быть как раз потому, что ни райкомов, ни обкомов, ни самого ЦК ВКП(б) (КПСС) на ее территории не было. Хотя имелся свой, "человеческий фактор".
  Царь Узбек, открыто заявляя о собственной приверженности исламу, ничего худого своей стране не желал. В конце концов, он никого не загонял в мечеть палкой, ни от кого публичного обрезания не требовал - в государстве, где свобода совести была личным делом каждого, он просто сделал свой выбор. Но он-то не был каждым! Его предшественник Берке, тоже, говорят, был мусульманином, но мусульманином тайным! Правитель Орды не мог становиться со своими подданными на одну доску - его роль верховного судьи требовала отстраненности от страстей, не возбраняемых никакому иному человеку. Узбек этим правилом пренебрег. И разбудил ужасные силы, до того дремавшие. Его христианские подданные почувствовали себя ущемленными - как можно верить в беспристрастный суд иноверца? Прежние цари стояли над схваткой, нынешний участвовал в ней сам. И если это так, то почему следующий правитель из Чингизова дома не может быть христианином, открыто поддерживающим своих единоверных братьев? Цари ведь тоже люди, а люди смертны... И раз некто отвернулся от истинного бога, то почему бы и богу не отвернуться от него? Не сам ли Господь внушает мысли пастве своей, наставляя на путь истинный?
  А православная церковь, как она отнеслась к угрожающим ей переменам? Царь Узбек выражал благоволение и заботу, даже сестре своей Кончаке, позволил креститься, выдавая замуж за Юрия Московского, но что будет дальше?.. Сказавши "а", говорят и "б". Церковь должна искать себе иного покровителя, и она его найдет...
  А теперь о самом, в этой истории важном: Узбек не был религиозным фанатиком. Взяв себе четырех законных жен, он не надел на них сеток из конского волоса, не запер в гарем с евнухами, не посадил под замок... Ибн Батута:
  "Когда приходит одна из фавориток, царь встает перед нею и держит ее за руку, пока она всходит на престол. Что касается до главной из них (матери наследника? - А.Р.), то он идет к ней навстречу до двери шатра, приветствует ее и берет ее за руку, а когда она взойдет на престол, только тогда садится сам царь, и все это происходит на глазах людей без прикрытия..."
  Еще раз повторюсь - главных жен у мусульманина быть не может. Это извращение. А вот свобода, какой всегда пользовались татарские женщины - это факт. А из этого факта тут же возникает проблема наследования. Если царь имеет одну жену, все дети являются родными братьями (и сестрами). А от разных жен - родными только по отцу. По смерти отца ему наследует старший сын - для своей матери он родной, а для матерей его сводных братьев - чужак, перешедший дорогу их чадам. Женский язык может быть опасней ножа в руке убийцы: "Твой братец старше тебя на две недели только потому, что родился недоноском!" "Этот поганец, что занял твое законное место, что-то сильно смахивает на конюха, всегда вившегося возле юбки его мамочки... А ты - копия своего отца!" А за каждой из женщин - ее род. И каждый клан спит и видит во главе страны своего претендента. И все они ненавидят чужих претендентов, и больше всех того, что у власти. Эта бомба не могла не взорваться. Не просто так гарем мусульманских правителей всегда был самой строго охраняемой тюрьмой. Оборвать все связи, предупредить столкновение клановых интересов. Узбек и этим правилом пренебрег. В итоге, вместо пчелиного улья, оставил он после себя осиное гнездо...
  Историки мыслят периодами. Так удобнее. Появляется система. Периодическая. Античность. Средние века. Новое время, Новейшее время... Но, это слишком крупные формы. Дробят и их: феодальная раздробленность, абсолютизм, реформация и т.д.... А можно оперировать династиями или отдельными монархами. Это сильно облегчает существование. Насколько научен такой метод, судите сами; чтобы ни от кого не зависеть, попробуем применить периодизацию к своей собственной жизни. Младенчество, детство, отрочество и юность, надеюсь, вы уже преодолели. Что дальше? Молодость, зрелость, пожилой возраст, старость (кому повезет). Но когда юность переходит в молодость? Где граница между зрелостью и пожилым возрастом? Укажите тот день, месяц или хотя бы год перехода от одного состояния к другому... Окончание школы? Выход на пенсию? А если школа так и не была окончена? На пенсию вышли не по старости, а по выслуге лет? Схема эта насквозь фальшивая - биологический возраст определяется не датами, а развитием умственным и физическим, состоянием здоровья, самочувствием и самоощущением. Куда точнее определяются периоды: холост-женат, колхоз-город, бездетность-отцовство (материнство), бедность-богатство-нищета, работа-безработица-свое дело, и т.д. Но все эти процессы идут параллельно: купили автомобиль, а все еще женаты; развелись, а друзья все те же; порвали с дружками-бандитами, а пить не бросили. Периодичность наблюдается, но уж больно сложная штука жизнь и в рамки примитивных схем укладываться не желает. А историю человечества взяли и уложили. И нате вам, пример: битва под Москвой в декабре 1941-го. Историческое событие! Провал "блицкрига"! Крах планов Вермахта и грандиозная, триумфальная победа Красной Армии! Германские войска были отброшены от стен Москвы, но кто их туда пустил? Потрепанные кадровые армии и дивизии народного ополчения. Не хватало ни людей, ни оружия. Пополнение - вчерашние школьники, рабочие только от станка, старики... Вооружение: в отдельных частях - одна винтовка на пятерых, саперные лопатки, охотничье оружие. И все это - против лучшей в мире армии, которая, конечно же, тоже испытывала сложности, но, по крайней мере, носила военную форму и не из пальца стреляла! А потом случилось чудо: в декабре Красная Армия перешла в контрнаступление! И оказалось, что есть у ее верховного командования и десятки свежих, в боях не участвовавших дивизий, есть и танки, и артиллерия, и с боеприпасами все в относительном порядке... И отвоевали они как раз ту территорию, которую могли просто удержать, если бы дивизии эти вводили в бой по мере прибытия, а не скапливали тайно в один ударный кулак. За спинами тех, кто безо всякой пользы, сотнями тысяч лег под немецкие танки... Так выглядит со стороны. На самом деле все было по-другому. Целью московской группировки был не срыв "блицкрига" (немецкое наступление, имевшее планы окружения Москвы, остановилось как раз накануне советского "контрнаступления", части Вермахта выдохлись и встали в оборону) и не задача отвести угрозу столице, а проведение "глубокой операции", главным замыслом которой был прорыв немецкого фронта на всю глубину, разгром группы "Центр" и расчленение сил противника. План потерпел полный провал. Ни одна из поставленных задач не была выполнена... Более того, потери советской стороны превысили германские в 5 раз... И несмотря на это советский Генштаб принял решение проводить второй этап операции - ликвидацию Северной и Южной группировок противника. Последовала целая цепь катастроф (в том числе и гибель 2-й ударной армии генерал-лейтенанта А.А.Власова в Волховских болотах), завершившаяся Харьковским котлом и разгромом южного фланга советского фронта. Вот тут-то и пригодились научные методы. Историки (пропагандисты военные) применили периодизацию: из всего, безобразно проваленного плана сокрушения противника, вычленили первую, внешне приличную часть и из общего поражения получили пусть и никудышную, локальную, но победу...
  Точно так же и Куликовская битва вырвана из общего контекста. Вряд ли это было сделано осознанно - скорее всего традиционное декларирование Золотой Орды как кочевого, примитивно-хищнического государственного образования явилось теми шорами, которые не позволяли и не позволяют толкователям истории видеть дальше своего, победительно вздернутого носа...
  "Тимур хорошо понимал, что сильная Золотая Орда, так же как и Белая орда представляет большую опасность для могущественного государства в Мавераннахре. Вот почему с первых лет своего правления он зорко следил за тем, что происходило в Улусе Джучи. В состав последнего входили Золотая Орда и Белая Орда как его две части. Деление это было тесно связано с организацией войска. Золотая Орда поставляла из числа своего населения правое крыло (онкол) войска, а Ак-Орда - левое крыло (солкол). Постепенно Ак-Орда как-то обособилась и завела отдельных ханов. После смерти Бердибека (1359) в Золотой Орде начались феодальные смуты. Некоторые эмиры (начальники туменов и тысяч), они же наместники отдельных городов и областей, держали себя как самостоятельные правители, выступали против ханов, ссорились друг с другом, чем ослабляли силы Орды.
  Особенно тяжелыми в жизни Золотой Орды были годы с 1360 по 1380. В течении двадцати лет в Золотой Орде сменились около 25 ханов, не считая временьщика эмира Мамая, владевшего все это время правобережной частью Золотой Орды. Характерно, что большая часть левобережных ханов, сидевших на престоле в Сарае иногда менее года, являлась выходцами из Ак-Орды, из присырдарьинских областей, из левого крыла улус-джучиева войска.
  Вспомним ханов Хызра, Темир-Ходжу, Мурида (Амурат в русской летописи) и Кильдибека. Вмешательство Белой Орды в золотоордынские дела шло параллельно с ростом экономического и политического могущества этой прежде отсталой части Улуса Джучи. Особенно решительные шаги в этом отношении предпринял Урус-хан, правивший в Ак-Орде до 1377 года. Урус-хан задумал стать не только сарайским ханом, он решил объединить обе части Улуса Джучи под своей властью. Тимур знал обо всем, что происходило в той и другой Орде, боялся объединения и тем самым усиления опасного соседа и искал случая помешать ему. Случай этот представился. Один из акордынских узбекских эмиров, правитель Мангышлака Туй ходжа-оглан, на курултае выступил против Урус-хана в вопросе о Золотой Орде, за что и был казнен. Сын Туй ходжи-оглана - Тохтамыш - бежал из Ак-Орды и явился к Тимуру, предлагая ему свои услуги. Произошло это в 1376 году. Тимур сразу учел выгоду иметь в своих руках царевича, противника Урус-хана, которого можно было использовать в качестве соперника последнего.
  Вот почему Тимур проявил к Тохтамышу много внимания и одарил его. Более того: он предложил ему свою поддержку, прежде всего военную. Не откладывая дела, Тимур снарядил войско и отправил Тохтамыша в Ак-Орду отвоевывать у Урус-хана акордынский престол. Тимуру казалось чрезвычайно выгодным иметь в Ак-Орде своего ставленника. Два раза Тимур направлял Тохтамыша в 1376 г. в Ак-Орду, и оба раза Тохтамыш был разбит. Тогда сам Тимур с войском зимой направился против Урус-хана. Поход пришлось прервать из-за сильных морозов. Весной Тимур вернулся на Сыр-Дарью, однако сражения с Урус-ханом не имел, так как последний в это время умер. Это было в 1377 году. Только в 1379 г.Тохтамышу удалось занять акордынский престол.
  Тимур был доволен таким оборотом дела, он думал сделать Тохтамыша своим верным вассалом и проводником своей политики в Улусе Джучи. Тохтамыш, однако, не оправдал надежд Тимура и, став акордынским ханом, пошел по стопам политики Урус-хана, т.е. начал внутри Улуса Джучи борьбу за объединение и создание сильной Золотой Орды." (Якубовский А. "Тимур" 1946 г.)
  Историческая наука - дама нестойкая, склонная взгляды свои время от времени менять. Вышепроцитированный Якубовский, отражая взгляды историков своего времени, относит смерть Урус-хана на 1377 г., а воцарение Тохтамыша на год 1379. Но время идет, идет вперед и историческая наука...
  "В 1375 г. Урус-хан скончался, а его сын и наследник Токтакия умер через два месяца. На престол вступил брат - Тимур-Малик, который проявил исключительную бездарность и патологическую лень. Он умел только много есть и долго спать, чем вызвал разочарование своих беков и нукеров. В 1376 г. Тохтамыш снова выступил в поход и без труда овладел Белой ордой. После этого он перенес удар на запад, на берега Волги, где ему предстояла серьезная борьба с Мамаем, правителем правобережья Волги." (Л. Гумилев. "Древняя Русь и Великая степь" стр. 650-651)
  Поспешим же, пока исторические даты не изменились в очередной раз...
  Как образно в свое время высказался Александр Лебедь (имея в виду себя и Павла Грачева): "Две птицы в одной берлоге ужиться не могут". Принимая лексику генерала, Золотую Орду вполне можно назвать единой экономической берлогой, а Тохтамыша (продолжавшего политику Урус-хана) и Мамая сравнить с неуживчивыми птицами. Берлога была поделена (Тохтамышу досталось среднее и нижнее Поволжье, Мамаю - донские степи и Крым), но ни одному, ни другому такой раздел счастья не сулил. Золотая Орда являла собой политико-торгово-экономическую целостность и ни одна ее часть, не потеряв прежнего, высокого своего значения, долго существовать не могла. Это прекрасно понимали и Мамай, и Тохтамыш, но у наших орлов были связаны руки-крылья и тому имелись причины. За тем и другим стояли приблизительно равные военные силы, ни в чем не уступающие друг другу ни в выучке, ни в тактике, ни в классе. Силовой путь был тупиковым для обеих сторон - ни Тохтамыш, ни Мамай не имели в военной сфере ни качественного, ни количественного превосходства над соперником. Политическое же положение Мамая было много худшим - в соседях у него значились отнюдь не друзья (Литва и, можно уже сказать, Московская Русь), в то время как Тохтамышу с тыла никто не угрожал. Но и у Мамая имелся в рукаве сильный козырь - транзит восточных товаров шел на Запад через низовье Дона, находившееся в крепких Мамаевых руках. Перекрывая вывоз он бил в самое уязвимое место сарайского сидельца - Тохтамышу грозило полное затоваривание, а учитывая его неопытность в управлении государством, - и политический крах. Тохтамыш выпад парировал: если товары не идут вниз по Дону, то пусть идут вверх по Волге... Это было плохое, но единственно верное решение - транзит через русские земли и Балтику съедал почти всю прибыль от торговли, зато Мамай сидел и вовсе на бобах. Мамай ответил новым ударом...
  "В 1377 г. на Нижний Новгород двинулся ордынский царевич Арапша (Араб-шах). Узнав об этом, Дмитрий Иванович ( Донской. - А.Р.) направил на помощь нижегородскому князю свои полки. Объединенное московско-нижегородское войско во главе с князем Иваном, сыном Дмитрия Константиновича Нижегородского, вышло к р. Пьяне навстречу ордынцам. Но русские воеводы, "оплошашася", не приняли необходимых мер к предупреждению неожиданного нападения ордынцев ("небрежением хожаху"), и Арапше удалось разгромить русское войско на берегах р. Пьяны. Погибло "бояр и слуг и народа бесщислено", а ордынцы напали 5 августа на Нижний Новгород. Князь Дмитрий Константинович бежал в Суздаль, оставив свою столицу на произвол судьбы. Часть нижегородцев спаслась, отплыв на судах вверх по Волге к Городцу, а остальные были перебиты или взяты в плен, город сожжен дотла. Одновременно другая ордынская "рать" напала на Переяславль-Рязанский и разрушила его; князь Олег едва успел бежать, "изстрелян". А царевич Арапша совершил набег на Засурье, которое "пограбил" и "огнем пожег". (В.В.Карагалов "Конец ордынского ига". стр.34-35)
  Повесть "О побоище, бывшем на реке Пьяне" приводила удручающие подробности:
  "И собралось великое войско, и пошли они за реку за Пьяну. И пришла к ним весть о том, что царевич Арапша на Волчьей Воде. Они же повели себя беспечно, не помышляя об опасности: одни - доспехи свои на телеги сложили, а другие - держали их во вьюках, у иных сулицы оставались не насаженными на древко, а щиты и копья не приготовлены к бою были. А ездили все, расстегнув застежки и одежды с плеч спустив, разопрев от жары, ибо стояло знойное время. А если находили по зажитьям мед или пиво, то пили без меры, и напивались допьяна, и ездили пьяными. Поистине - за Пьяной пьяные! А старейшины, и князья их, и бояре старшие, и вельможи, и воеводы, те все разъехались, чтобы поохотиться, утеху себе устроили, словно они дома у себя были.
  А в это самое время поганые князья мордовские подвели тайно рать татарскую из мамаевой орды на князей наших. А князья ничего не знали, и не было им никакой вести об этом. И когда дошли наши до Шишары, то поганые, быстро разделившись на пять полков, стремительно и неожиданно ударили в тыл нашим и стали безжалостно рубить, колоть и сечь. Наши же не успели приготовиться к бою и, не в силах ничего сделать, побежали к реке Пьяне, а татары преследовали их и избивали.
  И тогда убили князя Семена Михайловича и множество бояр. Князь же Иван Дмитриевич, жестоко преследуемый, прибежал в оторопе к реке Пьяне, бросился на коне в реку и утонул, и с ним утонули в реке многие бояре и воины, без числа погибло народа. Это несчастье свершилось 2 августа, в день памяти святого мученика Стефана, в воскресенье, в шестом часу пополудни.
  Татары же, одолев христиан, стали на костях и весь полон и все награбленные богатства здесь оставили, а сами пошли изгоном, не подавая вестей, на Нижний Новгород. У князя же Дмитрия Константиновича не было войск, чтобы выйти на бой с ними, и он побежал в Суздаль. А новгородские жители убежали на судах вверх по Волге к Городцу..."
  Отметим для себя, что татары весь полон и все награбленные богатства оставили, сами же "пошли изгоном" на Нижний. Ниже станет понятно, о чем идет речь... А годом позже - новый набег, но уже не столь удачный:
  "В год 6886 (1378)... В этом же году ордынский князь, поганый Мамай, собрав многочисленное войско, послал Бегича ратью на великого князя Дмитрия Ивановича и на всю землю Русскую.
  Великий же князь Дмитрий Иванович, услышав об этом, собрал много воинов и пошел навстречу врагу с войском большим и грозным. И, переправившись через Оку, вошел в землю Рязанскую и встретился с татарами у реки у Вожи, и остановились обе силы, а между ними была река.
  По прошествии немногих дней татары переправились на эту сторону реки и, нахлестывая коней своих и закричав на своем языке, пошли рысью, и ударили на наших. А наши ринулись на них: с одной стороны Тимофей окольничий, а с другой стороны - князь Даниил Пронский, а князь великий ударил в лоб татарам. Татары же сразу побросали копья свои и побежали за реку за Вожу, а наши стали преследовать их, рубя и коля, и великое множество перебили их, а многие из них в реке утонули. И вот имена убитых князей их: Хазибей, Коверга, Карабулук, Костров, Бегичка. А когда приспел вечер, и зашло солнце, и померк свет, и наступила ночь, и сделалось темно, то нельзя было гнаться за ними за реку. А на другой день с утра стоял сильный туман. А татары, как побежали вечером, так и продолжали бежать в течение всей ночи. Князь же великий в этот день только в предобеденное время пошел вслед за ними, преследуя их, а они уже далеко убежали. И наехали в поле на брошенные становища их, и шатры, и вежи, и юрты, и алачуги, и телеги их, а в них бесчисленное множество всякого добра, и все это брошено, а самих нет никого - все побежали в Орду.
  Князь же великий Дмитрий возвратился оттуда в Москву с победой великой и рати свои распустил по домам с большой добычей. Тогда убиты были Дмитрий Монастырев да Назарий Данилов Кусаков. А побоище это произошло одиннадцатого августа, в день памяти святого мученика Евпла - диакона, в среду вечером. И помог бог князю великому Дмитрию Ивановичу, и одолел он ратных, и победил врагов своих, и прогнал поганых татар. И посрамлены были окаянные половцы, возвратились со стыдом, потерпев поражение, нечестивые измаильтяне, побежали, гонимые гневом божьим! И прибежали они в Орду к своему царю, вернее же, к пославшему их Мамаю, потому что царь их, которого они в то время имели у себя, никакой властью не обладал и ничего не смел делать без согласия Мамая, а вся власть была в руках у Мамая, и он владел Ордой.
  Мамай же, увидев разгром дружины своей, остатки которой прибежали к нему, и узнав, что погибли князья, и вельможи, и алпауты и что много воинов его побито, сильно разгневался и разъярился злобой. И в ту же осень, собрав уцелевшие силы свои и набрав много новых воинов, пошел стремительно ратью, изгоном, не подавая вестей, на Рязанскую землю. А князь великий Олег не изготовился и не встал на бой против них, но побежал из своей земли, а города свои бросил и бежал за Оку-реку. Татары же пришли и захватили город Переяславль и другие города, и сожгли их, и волости и села повоевали, и много людей убили, а иных в полон увели, и вернулись в свою страну, причинив много зла земле Рязанской. ("Повесть о битве на реке Воже". "История государства Российского". Хрестоматия. 1996. стр.335-336)
  Два года - 1377 и 1378-ой. Две битвы. И какая разница! Арапша, скрытно пройдя все Рязанское княжество, незаметно подбирается к русскому войску и внезапно атакует его с пяти сторон! Такое возможно только в том случае, если татарское войско было небольшим - тысяч пять (как раз по числу полков), а русское не выставило даже сторожей (что вызывает изумление - врага-то ожидали!) и оказалось в кольце, в полном окружении, о том не ведая... Нет слов. На второй год картина меняется зеркально - Бегич едва вступил в пределы Рязанского княжества, а его уже встречают! И кто!.. Московское войско... Не рязанское, заметьте! Что ж рязанцы за народ такой?! Ну ничего сами по себе не могут! Из источников прямо следует: пока москвичи подвиги совершали, грудью Родину заслоняли, эти поганцы в кустах хоронились да в подполе прятались... Мизерабли! Зато в кремле московском сокол ясный гнездо свил - ни себе покоя не дает, ни врагам спуску. И все наперед знает - что у Мамая аукнется, то у него, у Дмитрия Ивановича откликнется. В мамаевой ставке Штирлиц-бей сидит? Вот и Бегич несколько дней, видимо, ломает себе голову, чтобы все это значило, и затем не придумывает ничего лучшего, как атаковать! Форсируя реку в виду неприятеля!.. И при первом же столкновении татары поворачивают, "сразу побросали копья свои", и вновь форсируют (в обратном направлении) реку и бегут, бегут, бегут... Только темнота и спасает - спасибо Бегичу, что атаковал вечером... Словно заранее зная, что придется отступать.. Только есть одна заковыка, загогулина, как любил выражаться незабвенный Борис Николаевич. "Телеги их, а в них бесчисленное множество всякого добра", которое татары, отступая, бросили... Арапша шел изгоном, т.е. без обоза, а Бегич пер с собой "всякое добро", доверху забив им телеги... Ай, да налетчик! Как в татарском народном анекдоте: ночью к деду с бабкой забирается вор и шарит по сусекам. Только пустое это занятие - у стариков в доме шаром покати. А бабка деду шепчет: "Давай закричим, может вор со страху чего-нибудь выронит!" Ну, не ходили татары в набег с обозом - стеснял сильно, а вот обратной дорогой вполне могли захватить и телеги, и барахлишко - не холсты, не лыко, и не ложки резные - что-нибудь стоящее того, чтобы тысячу километров везти... Ну, брешет летописец, ну, ведь заливает же! Бегича Дмитрий не на входе, а на выходе перехватил! И старый это прием - его еще на печенегах и половцах русские дружины опробовали! И не просто так Бегич несколько дней топтался, никак не решаясь идти на прорыв. Сил было мало, а у Дмитрия Московского - войско, да и позиция удачная. Но деваться татарам некуда и Бегич, бросив телеги с барахлом, делает отчаянную попытку вырваться. И это ему удается! С большими потерями, потеряв командира, татары уходят... "Князь же великий Дмитрий возвратился оттуда в Москву с победой великой и рати свои распустил по домам с большой добычей". Успех Дмитрия Ивановича трудно отрицать, но до "великих" побед дело еще не дошло... Тут впору задать вопрос: "А не искажаю ли я историческую действительность, не занимаюсь ли подтасовками с целью принизить..." Я - нет! В.В.Карагалов:
  "В 1378 г. ордынцы снова подошли к Нижнему Новгороду. Город еще не успел оправиться от прошлого разорения, князя там не было, и "гражане град повергьше, побегоша за Волгу". Ордынцы ворвались в беззащитный город. Им предложили "откуп", но они не согласились принять его, снова подожгли город и "повоевали" весь уезд. А тем временем царевич Арапша по всей Волге "избил гостей русских много", а затем совершил набег на Рязань. Это были карательные походы, которыми ордынцы хотели ослабить крепнувшую Русь". ("Конец ордынского ига". стр.35)
  Что это за безымянные ордынцы все в том же, несчастном для Бегича 1378 году вновь разоряют Нижний Новгород? Дело-то немалое, а русские летописцы взяли себе за правило указывать имя главаря наездчиков (Дюденева рать, Неврюева рать, Федорчукова, рать "поганого Ахмыла, того же Арапши). Готов судиться с В.В.Карагаловым на любые имеющиеся у него в дому деньги, что это и был Бегич со своей дружиной... И опять, второй год подряд Нижнему Новгороду достается - даже "откуп" брать не желают, что для простых грабителей было бы странно, а жгут город, с лица земли стирают... В.В.Карагалов думает, что "это были карательные походы, которыми ордынцы хотели ослабить крепнущую Русь", хотя и пьяному должно быть понятно, что Нижний Новгород (не самый ближний свет) выбран Мамаем не случайно - это главная перевалочная база транзитной торговли, склады, в которые свозят товары с низовьев Волги... Удары по Нижнему - это удары по Тохтамышу, а не по крепнущей Руси, до которой, будем честны, Мамаю и дела-то никакого нет! И вдруг такой конфуз с Бегичем! Мамай этого дела так не оставил, отыгрался на Олеге Рязанском, только утешение это было слабое - тактика малых ударов по верхневолжскому торговому пути потерпела крах. И Мамаю, дела которого стали совсем плохи, приходилось теперь искать иное решение в его споре с Тохтамышем...
  10.ЗОЛОТАЯ ЮРТА (особый след)
  Толкователи истории, к которым я испытываю самые нежные гастрономические чувства, мне скучать не дадут никогда. Что ни слово - то песня! Песня монгольская, как и само слово - "орда". Это слово долго преследовало ученых, и ученые решили его перевести. И перевели, хотя дело это оказалось непростым... Оказалось, что монгольское слово "орда" означает ставку. Золотая Орда - Золотая ставка, Синяя Орда - Синяя ставка и т.д..... А почему бы и нет? Монголы на ставку своего Верховного командования молились, так что бы им и всю страну не назвать тем же именем? Историкам их перевод с монгольского пришелся по вкусу, а мне нет. Мне вообще мало что нравится из того, что делают историки - они все вдоль норовят, а я люблю чтоб поперек. И от того, нимало не думая, решил я, что и слово "ставка" нуждается в переводе. Обратном. На монгольский. Если вы монгольского языка не знаете - я вам не сочувствую, т.к. тоже не изучал. Но со словом "ставка" никаких проблем не возникло - юрта, она и есть юрта. Ничего лучшего, ничего более подходящего и созвучного слову "орда" историки в монгольском словаре не сыскали! А ведь знали, кандидаты и доктора, что в старинных русских источниках слово "орда" - синоним слову "войско". И применялось не к одним татарам, но и к шведам, немцам и даже к самим себе: "Орда Залеская"... Да и само слово "юрта" не составляло для тогдашних "несторов" военной тайны, и употреблялось в исконном его значении, и никак со словом "орда" не смешивалось. Скажите мне, граждане дорогие, чему "специалистов" в институтах и университетах учат? Тому, чтобы собственных предков, в любви к которым они клянутся при каждом подвернувшимся случае, за полных недоумков почитать? Или это они нас с вами за дебилов содержат, которым палец покажи - краснеют и хихикают? Товарищи ученые, доценты с кандидатами, гробокопатели и переводчики драгоценные - вы слово "орден" когда-нибудь слышали, о значении его задумывались? Не о том я ордене, что на груди вешают, а о том, что организация, духовная, либо военная. От слова "ордо" - производное. В смысле - строй, порядок и т.п.? Территории кое-какие занимал, как Тевтонский орден, например, или Ливонский... А вот византийцы о диковине такой знали и на картах своих (скажем, мозаичных) выкладывали: "Орда". Большой секрет, правда? Как и то, что Золотая Орда как раз и была государством военным, с законами самыми, что ни на есть милитаристскими. А свод законов "Ясой" назывался... Вспомнили? Переведите! Молодцы! Фантазия работает. Знаний бы побольше... Нет такого слова там, где вы ищете. Если сказать монголу "яса" - он не поймет, и переспросит: "Что?" А если то же слово услышит татарин, человек, если выводам вашим верить, совершенно посторонний, он (если язык свой знает) все поймет и спросит: "Что именно?" Потому, что по-татарски это означает "делай, выполняй" и ничего больше... Признайтесь, граждане историки: трудное это дело искать татарские слова в монгольском словаре? А латинское "ордо"?
  Предлагаю одну из своих версий: Золотая Орда создавалась на тех же принципах, что и любой другой рыцарский орден. Но были и отличия: рыцарские ордена формировались как папская милиция, а Золотая Орда (изначально громкого имени "Золотая" не носившая) строилась как особая ударная армия византийских императоров. Формирование этой, весьма необычной воинской группы началось сразу по окончании III Крестового похода. Весьма, кстати, неудачного. Рыцари, рассчитывавшие поживиться в Святой Земле, сильно просчитались и остались не у дел. Настроение у всех было препоганое: дома, кроме долгов, многих ничего не ждало. А тут такое дело - греки формируют "силы быстрого реагирования", три особых конных корпуса, один из которых будет состоять из тяжелой кавалерии, два другие - из средней, облегченной. Орден (а все три темы или фемы, сводились в одно соединение) был светским, хотя православие (пусть и формальное) считалось одним из условий приема на службу. "А и пусть," - говорили себе вчерашние паписты. - "чей хлеб, того и порядки..." Куда больше смущало другое - на тех же самых условиях греки брали и турок. Турки были великолепными наездниками и отличными стрелками из лука, но это были вчерашние еще враги тех же крестоносцев! А в ответ на возмущенные протесты англичан, французов и немцев, новые хозяева только смеялись: "Слюбится - стерпится!", и делали свое дело. У кого-то не слюбилось и не стерпелось, но большинство решило остаться: "В чужой монастырь со своим уставом не ходят!", рассудили они. А греки вообще были большими любителями интернационала - особенно когда дело доходило до реальных военных действий; сами же предпочитали теоретизировать на темы тактики и стратегии, вооружения и самообеспечения... Из всей византийской затеи получилось нечто вроде французского "Иностранного легиона" - выучка у его бойцов была отменная, дисциплина высокая, вооружение на уровне лучших мировых образцов и командование... Командование - сами понимаете какое, если одним из отцов-командиров был будущий Чингиз-хан...
  Понятное дело, что сотворив такую военную машину, властям не терпелось пустить ее в дело. Деньги были затрачены огромные, хотелось бы видеть отдачу. Цели долго искать не пришлось - в низовьях Дона половцы совсем потеряли стыд, а про совесть и не знали, что за зверь это такой и с чем его едят. И Орда, распустив хоругви (хорунге у татар), двинулась наводить порядок. А за год-другой до того...
  "В продолжение весенних и летних месяцев 1202 года в Венеции собрались значительные отряды немецких, французских и итальянских крестоносцев. Однако, число их, и особенно число знатных и богатых людей, далеко не удовлетворило лелеянных ожиданий, потому что некоторые пилигримы, из недоверия к Венеции, старались достигнуть своей цели другими путями. Одни пошли в южную Италию и римская церковь возбудила их и воспользовалась ими для войны против штауфенских рыцарей, которые еще держались там со времен Генриха VI. Другие отплыли из гаваней Фландрии, из Марселя и Генуи в Сирию, но не нашли в Святой Земле случая отличиться, геройскими подвигами. Для других крестоносцев, собравшихся на маленьком островке Сан-Николо-ди-Лидо, подле Венеции, первым следствием этого разделения было то, что они никак не могли выплатить сполна 85000 марок, хотя уплата их в рассрочку и без того была очень замедлена: когда они отдали то, что могли, они остались должны венецианцам еще 34000 марок. Дандоло (дож Венеции. - А.Р.) не имел причины худо отнестись к этому. Ему представлялось здесь отличное средство воспользоваться пилигримами для своих планов, и он предложил им и венецианскому народу, чтобы долговые деньги были заслужены тем, что крестоносцы заплатят своим кредиторам из добычи, которую захватят в походах против врагов Венеции".
  "Дандоло вызвал к походу половину способных к оружию людей Венеции и выступил сам во главе предприятия. В начале октября 1202 года великолепный флот из 72 галер и 140 грузовых судов покинул Лидо..." (Бернгард Куглер. "История крестовых походов". стр.325-326)
  Генрих Дандоло, дож Венеции, был древним стариком (к началу похода ему исполнилось 90 лет), но память имел крепкую. В 1172 году, будучи послом республики в Константинополе, Дандоло имел несчастье вызвать неудовольствие императора Мануила и по его приказу был ослеплен на один глаз. Такое не внушает любви. И через 30 лет все тот же неукротимый Дандоло стоял во главе войска, рвавшегося в бой, и даже, самому себе и республике святого Марка готового платить плодами будущих побед... Не мог старик упустить такой случай! И не упустил, и "Второй Рим", старейшее государство Европы, пало...
  А Орда тем временем геройствовала в Крыму и окрестностях. Половецкая степь гудела от топота рыцарских коней, расчищавших место под фундамент будущего царства. А Византия, ставшая в 1204 году жертвой алчности и мести республики св. Марка, так и не успела воспользоваться силой, которую сама породила...
  11.МАМАЕВО ПОБОИЩЕ
  1379 год прошел мирно. Положение Мамая становилось все более критическим, но никаких решительных действий с его стороны не последовало. Он словно ждал чего-то, несмотря на резко ухудшившееся положение в экономике, застой в торговле и финансовый кризис. Ждал, когда ждать было смерти подобно, да, собственно говоря, уже и нечего. Тохтамыш оказался крепким орешком. Нижний Новгород был разорен дотла, но торговля на Верхней Волге не замерла - товарные склады перенесли выше по течению (Ярославль, Кострома), а подходы к ним прикрывал Дмитрий Московский, баснословно наживавшийся на роли посредника. Мамай искал союзников, но Литва, давний соперник Москвы, от совместного выступления отказалась, ссылаясь на замирение... Резоны литовцев были ясны - Мамай существенной военной поддержки оказать не мог, боясь распыления сил перед лицом военной угрозы, исходящей от Тохтамыша, а 5, или даже 10 тысяч его людей погоды в большой войне не делали. Ольгерд уже пробовал на зуб Москву - только зря время потерял. И Ягайло те уроки помнил: в неразберихе, что творилась вокруг Литвы, стоило выждать время, разобраться, что к чему и уже тогда действовать. Мамай все понял и отступился. И взялся за Рязань, за князя Олега Ивановича. Тот был куда податливей - прошлогодний погром даром не прошел. Но что за корысть была Мамаю в Рязани? Ее сил не хватало даже для самообороны, куда уж ей с Москвой тягаться? С Москвой? А кто говорил, что с Москвой? На тех переговорах о Москве вообще речь не шла, вспомнили может, как Дмитрий Московский прежде сорил "добрых" друзей, и обещали пакости его учесть на будущее, но говорили больше о другом... О деле. Олег кивал, как китайский болванчик, планы Мамаевы одобрял, но попросил год времени. На всестороннюю подготовку. Мамай этот год ему дал. 1379-й.
  "Князь же великий Дмитрей Иванович з братом своим со князем Володимером Ондреевичем и со всеми русскими князи и воеводы начаши стражи готовить тверды".
  "Сторожи же в поле замедлевше, князь же великий посла другую сторожу, Климента Полянина, да Ивана Всеслава, да Григорья Судока и иных многих с ними, и повеле им вскоре возратитися. Они же стретоша Василья Тупика близ еще Оки реки, ведуще язык нарочит царева двора: "Да яко неложно идет царь на Русь со многими ордами и совокупилися с ним многие орды и Ягайло литовски и Олег рязанский, но не спешит царь, того ради: осени ждет, хощет бо на осень быти на русския хлебы."." ("Сказание о Мамаевом побоище")
  В другой редакции "Сказания" Мамай наказывает всем татарам своим так: "Пусть не пашет ни один из вас хлеба, будьте готовы на русские хлеба!" Писалось это в ту пору, когда всякий знал, в какое время убирают хлеб. По старому стилю (тогда принятому), уборка заканчивалась еще до конца июля. В начале августа обмолачивали, сушили и убирали в закрома. А Мамай 8 сентября был еще только на Дону... Ссылка "на русские хлеба" выглядит очевидной натяжкой - русские люди того времени разбирались как, где и когда булки растут. Лучше никакого объяснения "царева ожидания" не давать, чем такое! И тем не менее, сами видите... В чем же дело? А дело в том, что в планах Мамая "осенние" хлеба значились на первом месте: с конца августа по октябрь (включительно) хлебные караваны шли на низ Волги - в Тохтамышеву Орду. Своего хлеба у Тохтамыша не было (имеется в виду Нижняя Волга, где находилась царская ставка) - его свозили вниз по реке из-под Нижнего Новгорода и из Булгара. Затем-то и понадобился Мамаю Олег Рязанский - перекрыть дорогу хлебным караванам. Но у Олега было мало судов, требовалось время на строительство новых и акцию перенесли на 1380 год. В игре Мамая рязанский речной флот был козырной картой - при любом раскладе Мамай выигрывал. Владения Тохтамыша проходили по левому берегу средней и нижней Волги; чуть ниже Переволока (места наибольшего сближения Дона и Волги) русло Волги разделяется на два рукава: Ахтубу - левый рукав и собственно Волгу - правый. Между Ахтубой и Волгой находится узкий, сильно вытянутый участок суши - это сердце Золотой Орды, обе ее столицы и большинство крупных городов. Хлебная блокада не только угрожала голодом жителям огромных торговых центров, но била и по армии Тохтамыша, оставляя конницу без фуражного зерна. Но куда хуже было другое - Мамай получал средство переправы и мог угрожать Тохтамышу в любом месте: если бы Тохтамыш решил удерживать междуречье Волги и Ахтубы, Мамай свободно занимал бы весь левый берег и его соперник оказывался в мышеловке. Выбрав противоположное решение - терял почти все города... Пытаясь удержать все - делил бы свое войско надвое, а любая из двух частей заметно меньше того целого, чем располагал Мамай. Но сам-то Тохтамыш не мог быть сразу в двух местах одновременно - где гарантия, что его ставленник, видя бесперспективность сопротивления, не свернет знамена и не перейдет к злодею? Воины Тохтамыша - отменные вояки и, когда дело касалось их самих, кровь пролить не боялись - но здесь, здесь их семьи и страх за близких делали их сердца мягкими, как воск... В плане Мамая было лишь одно слабое звено - Олег Рязанский. Оно-то и подвело...
  Олегу Мамая любить было не за что - тот едва не отправил его к бабке с дедом (покойным), а вотчину дважды уже поганил, грабил и жег. Страх - больше ничего Олега с Мамаем не связывало. Но страх этот был не единственным: князя Дмитрия Олег тоже боялся... Так себя, должно быть, чувствует подследственный, на которого давят два следователя: то один в зубы дает, то второй газетой замахнется... Бедолага все уже про себя понял - пора каяться! Вопрос - кому? Ответ - тому, что с газеткой... Ясно, что гад, но тот, второй, совсем уж нечисть... И Олег побежал сознаваться к Дмитрию: так, мол, и так - принуждают против воли, велят делать недозволенное, а совесть мучает... У Дмитрия Ивановича, небось, затылок похолодел, когда он всю историю Олегова грехопадения выслушал... Вот! Вот оно, то самое! Такое раз в триста лет выпадает! Дмитрий Иванович человек был не глупый, и о том, что дальше будет, наперед думал. И не мог он не понимать, что "Шелковый путь", эта золотоносная река, в его земли на единый, краткий миг завернула, и скоро, как судьба не поворотись, в старое русло вернется. А Мамай вон что удумал... Если дать о том Тохтамышу знать, у того один путь - собрать в кулак все свое войско и Мамаю навстречу выйти, на правый берег. А силы-то у них - равны! И сшибутся они меж собой так, что мало чего от обоих останется... Лопушком прикрыл - и не видно! И Мамай окажись в той схватке победитель, Тохтамыш ли - такого триумфатора веником под лавку загнать можно ... И очень просто: Мамаево царство - что дом без замка: хозяин за дверь, так и не хозяин уже... Если все по-умному сделать, то и северный (через Русь) и южный (через Крым) торговые пути в одних руках окажутся! Вот в этих самых руках свет князя Дмитрия Ивановича...
  1380 год. На Оке стучали топоры рязанских плотников и, ладьи, одна за другой спускались на воду. А Мамай уже действовал: покорив Северный Кавказ, добрался уже до самой Волги - взял Астрахань, где сидел до того Тохтамышев человек, Хаджи-Черкес. Действовал и князь Дмитрий - Мамай не должен был зря волноваться, оглядываясь на свои тылы...
  "... в Москву внезапно явились послы от Мамая и завели с ним (Дмитрием. - А.Р.М.) разговор о ежегодных выплатах в Орду, о "выходе татарском". Понятно, они не хотели унизить себя требованием простого возобновления выплат в размерах, оговоренных докончанием 1371 года, когда Дмитрий в Орду ездил. Они затребовали "выхода" старинного, какой платила Русь Улусу Джучи при Узбек-хане и при Джанибеке. Князь великий решил немного уступить: он согласен снова платить Мамаю, как урядились девять лет назад; но нет у него таких денег, чтобы платить, как при Узбеке... Послы отбыли ни с чем. Может, вопрос о данях был лишь поводом их появления, а на самом деле хотели прознать насколько струсил князь московский?.."
  "То был известный на Москве Захарий Тютчев. Он ездил в ставку (к Мамаю. - А.Р.М.) совершенно открыто, ибо был послан с дарами Мамаю от великого князя московского. Это был хитро задуманный способ вызнать побольше да поточнее. Подарки, понятно, сердце Мамая не растопят. Но смышленый Захарий в ставке все же побывает, и за это не жаль заплатить, как следует. Ставка не двор великокняжеский, откуда несолоно хлебавши подались намедни Мамаевы послы. Ставка - воинский лагерь, а считать Захарий умеет не только деньги". (Ю.Лощиц. "Дмитрий Донской". ЖЗЛ. стр.242-243)
  Ай, молодца!.. Только что в уста сахарные не целуются!.. Дмитрий года четыре как ничего не платил - ни Мамаю, ни Тохтамышу, а тут послов принимает, с собою сажает, дела обсуждает, да репу чешет: "Нет, ребята, как при Узбеке не дам... Износился сильно. Давай как при Мамае - он сам ярлык-мурлык подписывал и печать привешивал... Да вы сами, хлопчики, у него спросите..." И все сие кривляние - перед самой войной! Эти люди друг дружку резать собрались - им на повышенных тонах говорить полагается! А послам, если им так интересно струсил князь, насколько и в какой форме, не о данях следовало говорить, а о Бегиче напомнить да погрозить от души... Нет. Память отшибло. А хитрый Захарий Тютчев? Ведь какой способ удумал - Мамаю подарки от Дмитрия Ивановича преподнести! Так и проскользнул в военный лагерь ужом... И давай считать-пересчитывать сколько кого у Мамая. И никто ничего понять не может: "Шпион? Да нет, не шпион! Нешто шпионы с подарками ездют? Это Захарий Тютчев - человек всей Москве известный... Его с честью проводить надо, а то война на носу - свидимся ли?" А Мамай, подлая душа, подарки принял! Гитлер и тот бы, скорее всего, обратно отправил, а Мамай к груди прижал и не отдает.
  И Мамай поверил! Поверил, что все по его сложится... И двинул свои полки в междуречье, в нейтральную зону между Доном и Волгой. И в начале осени вышел... Куда же он вышел? А куда был должен, если ничего не путаю. Самая удобная позиция - чуть выше места, где Волга на два рукава расходится. Помните - "Мамаев курган"? Тот самый! С него вид на Волгу открывается - мама дорогая! Чего ради так назван? Была, видимо, причина... Только Мамая в нем нет. Почему?.. Да кто ж его знает? Ушел. Постоял, поглазел, подождал и засобирался... Чтоб на Куликовскую битву не опоздать.
  На мой, знаю, что наивный, взгляд, работа историка должна быть сродни работе следователя. Отчасти, так оно и есть, но следователь следователю рознь: одни раскрывают преступления, а другие ловят преступников. Разница в подходе. Первый во всем сомневается, второму все ясно с самого начала. Наиболее яркие и хорошо всем известные представители двух типов сыщиков - Шерлок Холмс и инспектор Лестрейд. Пока первый разгадывает шарады, второй кого-то уже схватил и тащит в кутузку. Шерлок Холмс такой возможности лишен - он частное лицо и не раскрыв преступления для злодея абсолютный ноль. Иное дело Лестрейд - сразу берет след и забивает преступника: "Сознавайтесь, нам все известно! Отпираться бесполезно - вас видели сразу двое слепых! Да и сам потерпевший запомнил ваше лицо со спины... Глупо водить нас за нос!" Расчет инспектора прост: если быстро и жестко прижать злоумышленника, тот "поплывет" и сам все расскажет. Иногда срабатывает. Если преступник примитивен, Лестрейд трубит победу! Двух-трех улик оказывается достаточно, чтобы... Если же нет, бежит за Шерлоком Холмсом. И тот переделывает за ним всю работу: "Взгляните, инспектор, - что это за сопля висит на подоконнике? Не ваша? Совсем еще свежая..." "Ну, знаете ли, мистер Холмс! Я всегда ношу с собой носовой платок! Вот, можете удостовериться..." "Тем лучше, тем лучше... Значит, сморкался преступник - атлетичный, высокий, не старый еще мужчина... А вы, Лестрейд, взяли коротышку, который миссис Хадсон в отцы годиться..." В конце концов Шерлок загоняет преступника в угол и подробно рассказывает ему как было дело - задержанный лишь цепенеет от Холмсовой осведомленности, изредка уточняет детали и обещает исправиться. Мистер Холмс знает, что в любой головоломке имеется множество решений, но лишь одно из них правильное, и потому, пока все улики не выстроятся в ряд, пока все кусочки не сложатся в абсолютно для него ясную картинку - он будет перебирать варианты, перепроверять догадки... Еще древние греки считали доказанной версию, не несущую в себе противоречий. А инспектор Лестрейд шарад не любит - если улик слишком много, он часть из них заметает под половичок, а те, что и под кровать не лезут, объявляет не относящимися к делу: "Случайность! Прохожий обронил. Кухарка выбросила..." Естественно, что отбрасываются лишь те факты, что не идут на пользу, а то и противоречат первоначальной версии. Вообще-то, Лестрейд хороший малый - он честно борется с преступностью и слушается Шерлока Холмса. На то он и литературный герой, чистый тип полицейского-простофили. В жизни Лестрейд совсем другой - он частных сыщиков, лезущих с советами, на дух не переносит. К сожалению, занимаются историей именно эти персонажи... Лестрейды.
  "Сказание о Мамаевом побоище" сообщает, что Дмитрий Иванович, отправляясь в поход, взял с собой десятерых гостей-сурожан. Судя по всему, купцов в ополчении было гораздо больше, но эти десять выделены особо именно потому, что они "сурожане". Наиболее видная часть московского купечества в ХIV веке делилась на суконников, торговавших с Новгородом, а через Новгород с Ганзой, и сурожан, торговавших на южных рынках, поддерживавших тесную связь с разноплеменным купечеством Сурожа (нынешнего Судака).
  Именно это обстоятельство - осведомленность сурожан "в Ордах и Фрязех" - выделяло десятерых московских гостей, привлекало к ним особое внимание современников и потомков. В "Сказании..." они названы, как и военные разведчики, по именам, и хотя в разных его редакциях и списках эти имена также слегка видоизменяются, и тут под тонким покровом разночтений залегает пласт достоверности. Вот как именует гостей-сурожан Никоновская летопись: "Василей Капица, Сидор Елферев, Констянтин Волк (фамилия здесь опущена и восстанавливается по "Сказанию..."), Кузма Коверя, Семион Онтонов, Михайло Саларев, Тимофей Весяков, Дмитрей Черной, Дементей Саларев, Иван Ших".
  Этот перечень неоднократно привлекал внимание историков, в частности, признано, что фамилии некоторых купцов имеют греческое происхождение. Но это не значит, что Дмитрий Иванович взял с собой иностранцев, любопытствующих посмотреть на то, как две рати будут уничтожать друг друга. Это были именно русские, московские купцы, но хорошо знающие Восток и Средиземноморье.
  Зачем же он их все-таки взял? "Сказание..." отвечает на этот вопрос как будто не очень внятно: "... видения ради: аще что Бог случит, имут поведати в дальных землях; и другая вещь: аще что прилучится, да сии сотворят по обычаю их".
  Получается, что именитые купцы были приглашены как свидетели, которые могли бы потом поведать о происшедшем, широко распространяя именно московскую, именно русскую оценку похода и битвы. Но, кажется, Дмитрий Иванович имел в виду не только и даже не столько это. Академик А.А.Шахматов предложил более прозорливое объяснение: "Великий князь взял с собой московских гостей сурожан, быть может, для возможных дипломатических поручений". Великий князь знал уже, что в армаде Мамая множество иноземцев наемников и что еще не исключена возможность каких-то переговоров, во время которых сообразительность, сметка бывалых купцов, наконец, их познания в самых разных языках окажутся крайне необходимы."
  "Купцы дошли до самого Куликова поля и, надо полагать, стояли на нем с оружием в руках. Тому, что это были живые люди во плоти, а не плод фантазии средневекового "романиста", можно найти подтверждение в документах ХV века, по которым известно, что в Москве проживали потомки некоторых наших сурожан - купцы Иван Весяков, Дмитрий Саларев, Иван Шихов. Отдаленные потомки Василия Капицы известны и в ХХ веке". (Ю.Лощиц. стр.300-302)
  "Сурожане" - военные корреспонденты - это сильно. Крепко же был уверен Дмитрий Иванович в своей победе, если тащил с собой на торжество десять свидетелей: "Смотрите, гости дорогие, как мы, Великий князь Дмитрий Иванович примемся побивать всяку нечисть поганую Мамая, восхотевшего с нас дани имать! О сей великой Виктории ведать вам как на хорошо известном Востоке, так и по всему Средиземноморью, широко распространяя именно московскую, именно русскую оценку похода и битвы". Обманулся в купцах князь Дмитрий - ни "именно московской", ни какой иной версии сурожане не распространили. Ни один иностранный источник (маловразумительная Ливонская летопись - не в счет) о Куликовской битве не сообщает. И к русским летописям гости руку не прикладывали - "Задонщину" писал Софоний Резанец, мних, а не купец; иные же летописные повести о Куликовском сражении (впрочем, как и саму "Задонщину") составляли отнюдь не очевидцы...
  Вторая версия полностью противоречит первой - так был не уверен князь в собственных силах, что озаботился взять с собой десять переговорщиков, а ну как "их сообразительность, сметка бывалых купцов, наконец, их познания в самых разных языках окажутся крайне необходимы"? До чего предусмотрителен князь! Увидит Мамай какие силы против него Русь собрала, захочет переговорить, - а десятеро, специально обученных купчин тут как тут: "Дую спик инглиш? Парле ву франсе? Татарча сюлисен, ек мэ?" Глядишь, миром все и кончится... Не кончилось. Пришлось дипломатам брать в руки оружие и пить смертную чашу, но имена их не забылись, почему-то, хотя никакой причины выделять их среди иных прочих погибших (больших бояр, новгородских посадников и литовских панов вносили в списки безымянными) как будто бы не было...
  То, что десять гостей-сурожан могли быть в русском войске проводниками, никому, конечно, и в голову прийти не могло. При чем здесь Крым и дороги, к нему ведущие, когда все русские люди вышли родину защищать? И если б только русские!
  "О соловей, летняя птица, вот бы тебе, соловей, пеньем своим прославить великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Дмитрия, да Дмитрия Волынского! Те ведь - сыновья Литвы, храбрые кречеты, в ратное время и полководцы прославленные, под звуки труб их пеленали, под шлемами лелеяли, с конца копья они вскормлены, с острого меча вспоены в Литовской земле.
  Молвит Андрей Ольгердович своему брату: "Брат Дмитрий, два брата мы с тобой, сыновья Ольгердовы, а внуки мы Гедиминовы, а правнуки Сколомендовы. Соберем, брат, любимых панов удалой Литвы, храбрых удальцов, и сами сядем на своих борзых коней и поглядим на быстрый Дон, напьемся из него шлемом воды, испытаем мечи свои, литовские о шлемы татарские, а сулицы немецкие о кольчуги басурманские!"
  И сказал ему Дмитрий: "Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю за Русскую и за веру христианскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича. Уже ведь, брат, стук стучит и гром гремит в белокаменной Москве. То ведь, брат, не стук стучит, не гром гремит, то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцы русские золочеными доспехами и червлеными щитами. Седлай, брат Андрей, своих борзых коней, а мои уже готовы - раньше твоих оседланы. Выедем, брат, в чистое поле и сделаем смотр своим полкам - сколько, брат, с нами храбрых литовцев. А храбрых литовцев с нами семьдесят тысяч (в другой редакции - 7 тысяч. - А.Р.) латников". ("Задонщина")
  Вот ведь как сильно любили землю Русскую прежние литовцы - не то, что нынешние! "Какое время было, блин... Какие люди были, что ты..." Сыновья того самого Ольгерда, что "белокаменную Москву" у "обиженного" Дмитрия пытался отбить... Первые на Литве вельможи, спешат на выручку Москве, которым грозятся Крым и ... Литва! Красивая ситуация, верно?
  Попробуем, граждане, разобраться... Из Москвы в Крым вели две дороги - одна, та что шла вдоль Дона к Азовскому морю, другая - вверх по Оке, далее вдоль Сейма и, через водораздел между Днепром и Донцом на Самару и Днепр...Расстояние было, приблизительно, одинаковое, но, следуя Донским путем, приходилось бы форсировать Северный Донец у места впадения его в Дон, а Донец река весьма значительная. Но что хуже всего - русскому войску пришлось бы проходить слишком близко от военного лагеря Мамая, а Мамай был не тот человек, чтобы не поинтересоваться: "А куда это вы, собственно?" Второй путь в этом смысле был куда привлекательней - ни крупных рек, мешающих движенью, ни Мамая поблизости... Одно но - проходил он частью по территории Литвы. Отношения у Москвы с Литвой были прохладные. Как у СССР с Германией накануне подписания "пакта о ненападении", что, однако не помешало ни пакт подписать, ни совместно против Польши выступить. Не перетянув Литву на свою сторону, Дмитрию нечего было и думать о Крыме и кренделях небесных: слишком далек путь для обозов, слишком беззащитна Русь, чтобы Литва этим обстоятельством (отсутствием воинских сил во время Крымского похода Дмитрия) не воспользовалась. Напротив, заключив союз с Литвой, Москва вообще могла от обозов отказаться, сбросив на союзника все заботы об обеспечении войск продовольствием. Более того - сложив вместе военные силы обоих государств Ягайло и Дмитрий получали бы огромное войско и неограниченные возможности к переустройству современного им миропорядка... К немалой своей пользе. Ягайло любыми путями следовало склонить к союзу, а пути такие у Дмитрия Ивановича имелись: через Тверь, через Рязань и через митрополита Киприана. Влияние последнего и на Литве, и на Москве было очень значительным - население обоих государств исповедовало православие. Что из усилий князя Дмитрия вышло можно судить по некоторым фактам: благословлял русское войско на битву с Мамаем Сергий Радонежский, человек святой жизни, но всего лишь игумен, настоятель монастыря. А митрополит Киприан в это время был в Литве, в Киеве, что ничуть не помешало ему на следующий год объявиться на Москве. Братья Ольгердовичи, Андрей и Дмитрий, преспокойно вернулись в свои литовские уделы и никто их даже словом не попрекнул за измену, за переход на сторону противника в военное время. Мамай, будто бы ждавший Ягайло со дня на день, спешил начать битву до подхода литовцев. Кстати, автор "Задонщины" о сговоре Ягайло с Мамаем вообще не упоминает, зато включает в список погибших русских бояр 70 рязанцев, за что его историки, мягко попрекают: "Неверно, рязанские бояре вписаны в мартиролог ошибочно". Специалистам оно конечно видней, кто патриот, а кто родине своей предатель и мамаев прихвостень.
  Поход Дмитрия Донского освещался летописцами князя весьма необычно. Религиозные мотивы в русских военных повестях не редкость, но все, относящееся к Куликовской битве, бьет рекорды святости. Это не плохо и не хорошо - просто слишком.
  "Повесть полезна от древняго списаниа сложенна являющи сия победы, како случися брань на Дону православным христьяном з безбожным царем Момаем, како возвыси господь род христьянский, а поганых уничижи и посрами их суровство, яко же иногда Гедеоном на Мадиамы и православным Моисеем (! А.Р.) на Фараона. Подобает нам ведати величия божия, како сотвори господь волю боящихся его и како способствова господь бог великому православному государю нашему князю Дмитрию Ивановичю и брату его князю Володимеру Ондреевичю над безбожными татары..."
  "Князь же великий, слышев неложное востание безбожнаго, нача радоватися и утешатися о бозе, укрепляя брата своего князя Володимера Ондреевича и вси князи и воеводы. И рече им: "Братия моя, вси князи русстии и воеводы, гнездо есмя князя Володимера киевского, ему господь откры православную веру, яко же оному стратилату. И паки он же повеле крепце держати веру и побарати по ней, да еще, кто ея ради умрет, то во оном веце почиет. Но аз, братия, готов умрети, и пострадати за веру христьянскую". И рече ему князь Володимер Ондреевич и вси князи русстии: "Воистинну, господине, заповедь законную сохранил еси и святому еуангелию последуеши, иже рече: "Кто постражет за имя мое и умрет мене ради, то и аз покою его." Но мы, господине, все готовы есмя умрети с тобою и головы своя положити за святыя церкви и за православную веру и за твою обиду"."
  "К великому же князю на Москву мнози люди преспеша и вси единеми усты глаголаху: "Дай же нам, господи, единеми усты и единем сердцем умрети и святое писание совершити, имяни его ради и веры ради христьянские."." ("Сказание о Мамаевом побоище".)
  Это лишь малая толика того, из чего состоит "Сказание..." - весь текст перенасыщен такими отступлениями, а ведь будет еще и видение: "Кояждо рука держащее венцы..." И чудо: "Мнози же мертвыя помогаху нам и секуще без милости..." Это о себе, а вот и о Мамае: "Мамай же видев победу (в смысле, поражение. - А.Р.) свою и нача призывати боги своя: Перуна, и Соловата, и Мокоша, и Раклея, и Гурса, и великаго пособника Бахметя". (Там же)
  Мамаевы боги - из разных языческих пантеонов (и славянские, и финские, и не пойми какие), а Бахметь - искаженное "Мухаммед". Список фантастический, если помнить главную заповедь мусульманина: "Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед пророк его." Но, летописец, создавая "образ врага", использует весь известный ему арсенал. Ссылка на то, что автор скорее всего монах, ничего не объясняет - другие летописцы тоже отличались праведной жизнью. Хотите верьте, хотите - нет, но думается мне, что дело было не в особой религиозности писавшего, а в необычности самого похода, в котором принимали участие даже монахи - чернецы Ослябя и Пересвет, люди отказавшиеся от всего мирского... Огромные массы народа; вожди похода, которых связывает не приязнь друг к другу, а общая вера; общая экзальтированность участников - это признаки крестового похода... Я знаю, я читал. Все, что отличает поход Дмитрия московского от тех, всем известных крестовых походов - православие участников. Остальное же, включая и религию противника - то же самое. Экономическая подоплека (выход на торговые пути Восток - Запад) идентична. Никаких противоречий я не вижу... Так что решим, граждане? Крестовый поход?
  Осталось не так много... Найти место битвы и... Начнем с места. Среди историков встречаются честные люди, которые честно хотят знать: где оно, Куликово поле? Искали в верховьях Дона, по ту сторону Непрядвы (той самой - Нечаевской) и по эту... кто-то даже предложил вести раскопки под Рязанью, а А.Т.Фоменко указал на Москву... Поищем и мы.
  Что нам с вами известно? Князь Дмитрий Иванович назначает общие сборы в Коломне сперва на 31 июля, затем на 15 августа.
  "... наиболее достоверной вехой, помогающей преодолеть путаницу в промежуточных сроках похода, становится для нас указание "Летописной повести" о том, что русские полки "начаша возитися за Оку за неделю до Семеня дни", т.е. 25 августа.
  Итак, если исходить из того, что
  18 августа Дмитрий Иванович провел на Маковце у игумена Сергия, то в Москву он возвратился лишь
  19 августа и поход мог начаться не раньше утра
  20 августа. На третий день,
  22 августа, войска прибыли в Коломну. Ранним утром
  23 августа состоялось уряжение воевод на Девичьем поле, после чего сразу же вышли в направлении Усть-Лопасни и на третий день,
  25 августа, достигли места переправы.
  26 августа перевозился через Оку Дмитрий со своим двором.
  Далее сроки, названные в "Летописной повести" и в "Сказании...", совпадают. (Ю.Лощиц. стр.303)
  Что нам дают эти цифры? Тем более, что даты разнятся от автора к автору? Очень многое: знание того, сколько, примерно, дней князь Дмитрий потратил на дорогу - возле места будущей переправы через Дон он оказался 5 августа. Все исследователи, на мой взгляд, совершают одну и ту же ошибку: они считают Коломну местом сбора ВСЕГО войска, в то время, как таким местом было САМО Куликово поле. Если я как всегда прав, и Дмитрий Иванович ехал верхом, а не топал пешком, то расстояние от Коломны до места битвы равняется 11-12 конным переходам (часть суток съела переправа через Оку). Суточный переход пешего войска составляет порядка 40 км, конного, с заводными лошадьми - в 2-2,5 раза больше. Произведя несложный подсчет, получаем (грубо округлив) 900-1100 км. Медлительную пехоту логичнее всего было пустить первой, чтобы дорогой ее обогнать, для чего и понадобилась переправа через Оку - левый берег был забит пешей ратью, а правый свободен. Коломна же была сборным пунктом лишь для конницы; пехота из Суздальско-Нижегородского и Рязанского княжеств прошла ее без задержек прежде. 900-1100 км от Коломны приходятся на водораздел между Донцом и Днепром. "Задонщина" это подтверждает:
  "Господине князь великый, уже погани татарове на поля на наши наступають, а вотчину нашю у нас отнимають, стоять межю Дономь и Днепромь на реце на Мече".
  "Ужо бо возвеяша силнии ветри с моря на усть Дону и Непра, прилелеяша великиа тучи на Рускую землю, из них выступают кровавыя зори, и в них трепещуть синие молнии. Быть стуку и грому велику на речьки Непрядве меж Доном и Непром, пасти трупу человечью на поле Куликове, пролитися крове на речькы Непрядве.
  Ужо бо въскрипели телегы меж Доном и Непромь, идут хинове в Руськую землю. И притекоша серые волцы от усть Дону и Непра..."
  Сомневаюсь, что был первым, кто читал "Слово Софония-рязанца о великом князе Дмитрее Ивановиче и о брате его князе Владимере Андреевиче, яко победили супостата своего царя Мамая". Кое-кто из профессиональных историков тоже мог слышать о "Задонщине" и даже держать ее в руках. А вот как читали ее, каким местом к бумаге прикладывались - сия тайна мне неведома... Нет, правда, неужели не обратили внимание на то, что Днепр (Непр) - упоминается в произведении даже чаще Непрядвы? Ради простого интереса взяли бы карту и посмотрели, где нечаевское "Куликово поле" и сколько сотен километров от него до ближайшего притока Днепра... А ведь Софоний не просто место "межю Доном и Непром" упоминает, но и об их устьях говорит, от которых до мемориала чуть не тысяча километров... Еще одно наблюдение: Днепр у рязанца присутствует в написании "Непр", что подозрительно напоминает название "Непрядва". Не находите? Есть что-то общее, как между Доном и Донцом... А Непрядва не приток ли Днепра часом? Эх, академики, лестрейды вы наши...
  Между Днепром и Донцом имеются три только места, где их притоки сходятся достаточно близко: в районе Прохоровки (той самой, известной по встречному танковому сражению на Курской дуге летом 1943 г.), близ Волочева, километрах в 30 к северо-западу от Харькова и в районе Первомайского, между Берекой (притоком Северного Донца) и Орелькой (притоком Днепра). Достаточно одного взгляда на карту, чтобы к Прохоровке больше не обращаться, а между Волочевым и Первомайским приходится выбирать... На место сбора район Волочева походит меньше - он лежит несколько в стороне от маршрута, которым стоило бы вести войска, да и приток Днепра - Ворскла слишком хорошо древним хронистам известен под своим нынешним названием (летописная "Вороскла"), чтобы могла возникнуть путаница... А вот Орелька и Берека на роль "Непрядвы" и "Дона" подходят идеально. На месте Дмитрия и Ягайло лучшего места встречи я бы и не искал. Лучше некуда.
  Кто ищет, тот всегда найдет... Вопрос - что? Вспомним судьбу героев "12 стульев" Ильфа и Петрова. Мадам Петухова спокойно почила, избавившись от мучавшей ее тайны спрятанных в стуле сокровищ, а каково было тем, кто тайной этой завладел? Отец Федор разорился дотла и спятил, Киса Воробьянинов сделался убийцей и психопатом, а Остап Бендер простился с жизнью, захлебнувшись собственной кровью. Смешной роман... Мораль: живи честно, на чужое не зарься... В жизни принцип этот не работает - взять тех же археологов: сотни людей честно, бесплатно, год за годом копали землю, ни на что не зарились, а что нашли? На Куликовом поле? Следы неолитических стоянок, брошенные поселения, черепки... Они за этим сюда ехали? Да нет, не за этим. А перед ними даже не извинились! Те, кто с поля этого кормился почище масона Нечаева, кто, поудобнее устроившись, строчил статейки для учебников и журналов, даже задницу от кресла не оторвал, чтобы перед этими, почти святыми людьми в пояс поклониться и прощения попросить... Куда там! А вот мне бы очень не хотелось виноватым быть и потому описание поля привожу: неглубокая котловина неправильной, возможно, трапециевидной формы площадью около 100 кв.км. Чернозем. С двух сторон ограничена реками "Непрядвой" и "Доном". Берег "Дона" крутой, к югу переходящий в заросший лесом (дубами, в частности) утес, за которым берег понижается, река мелеет до такой степени, что ее можно перейти вброд. С севера "поле" ограничено отходящей от "донского" берега к западу или юго-западу, вытянутой на 3-5 км лесистым взгорьем. Еще один холм, безлесный, находится между утесом (о котором уже прежде говорилось) и берегом Непрядвы, на южной стороне "поля". Самое большое захоронение находится в северо-восточном углу, меньшее - в противоположном - между подножьем безлесного холма и Непрядвой, третье (есть и оно) - в 25-30 км от второго вверх по течению. Описание, особенно приводимые цифры, весьма условны, но уж чем богат.
  Вернемся к истории. Дмитрий Иванович, казалось бы, предусмотрел все: как провести огромные массы людей до осенней распутицы, как обеспечить бесперебойным питанием, избежать заторов на дороге... Все это требовало отличной организации и исключительной расчетливости. И все удалось. И все оказалось напрасным - Мамай узнал о планах Дмитрия и Ягайло, узнал даже место сборов (на зависть историкам) и даже опередил одного из союзников, успевшего лишь выслать впереди себя авангард (Андрей и Дмитрий Ольгердовичи). Каким образом? Думаю, дело было так: Тохтамыш получил от Дмитрия предупреждение о планах Мамая. Вряд ли князь Дмитрий был излишне откровенен - сообщать о том, что рязанский флот не придет, было бы глупо: без него Мамай Тохтамышу не был опасен, по крайней мере, до зимы, пока не станет Волга. Тохтамышу прямое военное столкновение с Мамаем было ни к чему - он и без того победил своего соперника экономически и вопрос крушения мамаевой власти был лишь вопросом времени. Ближайшего времени. Тохтамыш не мог повлиять на Мамая, уже решившегося идти ва-банк, но на Олега, князя рязанского мог и даже должен был попробовать надавить. За подробности не поручусь, но, скорее всего, так он и сделал - послал своего человека к Олегу, а тот оттащил князя в сторонку, начал топать ногами и орать, выкатывая глаза: "Против кого, тварь ушастая, злое удумал? Для чего кораблики ладишь, мухомор отравленный?" Князь Олег, на которого лишь ленивый не кидался, опешил слегка, и принялся посла уверять, что и в мыслях ничего дурного не держал... На что волжский гость сунул ему под нос Дмитриево письмо к Тохтамышу царю и потребовал ладьи попалить-пожечь, пока суровые татарские юноши сами этого не приехали, не сделали, чтоб потом погулять по Олеговым весям и городам, как божьи ангелы по Содому и Гоморре... И Олег не смолчал. Гордо подбоченился и выдал. ВСЕ планы, коими Дмитрий московский дорожил как собственной жизнью... Посол был человек смышленый и, велев Олегу набрать в рот воды, пока он, царев человек, не сбегает в Сарай за гостинцем для хорошего рязанского парня, помчался к царю Тохтамышу с докладом... Тохтамыш подивился, за ухом почесал и, пряча в усах змеиную улыбочку, велел Олегу передать, что не гневается... Пока тот язык за зубами держит.
  А позже, когда Мамай с кургана смотрел, как мимо его носа беспрепятственно проходят суда с хлебом, явился к нему человек с того берега и рассказал великому временщику, все как есть. С деталями и подробностями. И даже голову дал на отсечение в том случае, если Мамай в правоте его обманется. Взамен просил пуд золота (или два)... Может быть Мамай и не поверил бы, но те, кто был вокруг него, сразу вспомнили о своих семьях и не отходили от командира до тех пор, пока тот не скомандовал сворачивать лагерь. И никто, и никогда не гнал так своих коней, как мамаевы десятники и сотники, сердца которых сжимались от ужаса за родителей своих, за жен и детей ...
  "Вестницы же ускоряют яко царь ближает. Прибегоша же 7 стражей и в 6 час дни. Семен Мелик со дружиною своею, а за ним гонишася много татар, мало его не угониша, уже бо узреша полки русския, и возратишася ко царю, и поведаша ему, яко князи русския ополчишася при Дону, божиим промыслом, многое множество людей, но царю вчетверо того сказаша. Нечестивый же царь разумев и разжен диаволом на свою пагубу, крикнув и напрасно испусти глас свой и рече: "Се ли велика сила моя, аще сего не одолею, како возращуся восвояси". И повеле царь своим вооружатися. Семен же Мелик поведает великому князю, яко царь на Гусине броду, едина нощь промежи нами их, утре будут на Непрядву реку: "Тебе же подобает, великому князю, сего дни исполчитися, утре бо на нас ускорят татарове". Нача же князь великий з братом своим и с литовскими князи до 6-го часа полки уряжати. Некто же воевода приеде с литовскими князи, имянем Дмитрий Бобров, родом земли Волынския, нарочит бе воевода и полководец, и изряден во всем по ряду, сих велми по достоянию уставил полки, елико комуждо подобает, где стояти". ("Сказание о Мамаевом побоище")
  Интересная деталь: летописец числа татар либо не знает, либо знает да не указывает, но при этом на голубом глазу заявляет, что разведчики "узреша полки русския", возвратившись к Мамаю "вчетверо того сказаша". Откуда такие сведения - "что сказаша, подумаша"? Чего зря сочинять? Тем более, что на следующий день Мамай мог сам прекрасно видеть русские полки и считать-пересчитывать количество конных и пеших... А если бы ему и вправду вчетверо сказали, каковы должны были быть его рассуждения? Естественно! А куда девались остальные? Где еще три четверти военного народу прячутся? И даже больше - Владимир Андреевич, князь серпуховской, Дмитрий Боброк и почти вся конница в дубраве засели, глаз не кажут... Это как? Тем более первой мыслью Мамая должна была быть та, что нечисто дело - кто-кто там, в кусточках сидит, из засады пялится? И вся задумка князя Дмитрия насмарку... Только разведчики, люди весьма профессиональные, допустить ошибку в четыре раза размером никак не могли. Скорее уж в меньшую сторону ошиблись бы (какие-то подразделения за складками местности не заметив), чем в большую. А того кроме должны были для себя разъяснить: сколько у противной стороны конных, сколько пеших. Неужто Мамай стал бы слушать бабьи причитанья про видимо-невидимо, а о составе вражеского войска не поинтересовался? Да как миленький! И на следующий день о спрятанном в дубраве "засадном" полке знал бы не хуже самого Дмитрия, князя московского. Напрашиваются три вывода: летописец врет, что численность русского войска была определена татарскими разведчиками неправильно; второе - "вчетверо", не с монастырского потолка взятая цифра: общего числа татар русские воеводы по завершении битвы не знать не могли (неандерталов на высоких воинских должностях не держали) и если не сообщают, то тому есть причина - вчетверо, это то, во сколько раз русское войско было больше татарского; и третье - никакого "засадного" полка вообще не было.
  Дело в том, что численность Мамаева войска худо-бедно установить можно. Вот, скажем, в битве на Калке число участвовавших в ней половцев определяется в 40 тысяч - это, конечно, далеко не полный состав тех, кто был способен носить оружие в Половецкой степи и Крыму, но некоторое представление о мобилизационных ресурсах региона в начале XIII века составить позволяет. В 1550 году Михалон Литвин сообщал о способности крымских татар "выставить в поле" 30 тысяч человек, к каковому числу можно прибавить число казаков - не более 20 тысяч. Разное время, но места все те же, что и у Мамая, и возможности в комплектовании войска если не идентичные, то весьма схожие. О приглашенных генуэзцах, бегающих с резвостью степных скакунов, я даже говорить не собираюсь - ордынское войско было моноэтническим и высокопрофессиональным, и иностранные наемники, не прошедшие соответствующей выучки Мамаю были нужны, как козе фортепиано... При самом лучшем раскладе (а с чего бы ему у Мамая быть?) разговор может вестись о десятках, может даже о многих десятках тысяч человек... Попробуем угадать...
  "Три сторожи были чрезвычайными воинскими подразделениями. Но значит ли это, что в предыдущие месяцы дальние подступы к русским княжествам находились в безнадзорном состоянии?
  Одна из редакций "Сказания..." свидетельствует: нет, не находились. Кроме чрезвычайных сторож, Дмитрий Иванович имел на юге в своем распоряжении еще и долговременно действующую порубежную заставу, и она насчитывала не менее 50 воинов.
  В июле один из разведчиков, Андрей Попович сын Семенов, прибыл в Москву и доложил великому князю, что накануне он попал в плен к ордынцам, что допрашивал его лично Мамай, называвший великого князя Митей: "Ведомо ли моему слуге, Мите Московскому, что аз иду к нему в гости... а моей силы 703000?.. Может ли слуга мой всех нас употчивать?" (Ю.Лощиц. стр.299-300)
  Конечно, Мамай мог назвать любую цифру, но вряд ли столь фантастическую. Даже 50 тысяч войска по тем временам - армия очень крупного государства. Вспомним Арапшу и Бегича, с куда меньшими силами наводивших ужас на Нижний Новгород и Рязань. А тут 703000! Да вся Мамаева держава, включая стариков, женщин и младенцев, столько населения не имела и не соседа такими цифрами морочить. А русские летописцы (что греха таить) с цифирью обращались весьма вольно, особенно, что касается нулей... У литовских союзников Дмитрия Ивановича, к примеру, то 7 тысяч под началом записано, то все 70! А уж с врагами и вовсе никогда не церемонились - правильно сказал Александр Суворов, составляя отчет после очередной своей баталии: "Пишите больше, басурман не жалко!" Пустячок, нолик, дырка от бублика, а как сразу приятно! И точность какая: не 700 тысяч мамаевой силы, а именно 703! До чего народ дотошный! Вот только нолик между 7 и 3 убрать, пустячок этот, не пойми что, пустое место, не по делу втиснутое, и все станет правильно. Будете проверять?
  Насчет Засадного полка... Соотечественники! Вы и впрямь считаете великого князя Дмитрия Ивановича законченным негодяем и бездумным душегубом? Кровавым чудовищем о трех пустых головах? Мало ли кто чего говорит и пишет - так всему и верить? Давайте представим: князь Дмитрий делит свое войско на тех, кому в поле стоять и кому за ракитовым кустом в дубраве отсиживаться. План такой: татары левый фланг прорвут, выйдут его пехоте в тыл, потопчут полки, свалят знамя, Михаила Бренка (в княжеском одеянии) порубят, а когда за сим делом поворотятся задом к дубраве... как выскочат оттуда, как выпрыгнут молодцы на добрых кониках - пойдут клочки по закоулочкам!
  А как по-другому, когда у Мамая силы не мерянные - куда как больше, чем у Дмитрия?! Пусть так. Пусть больше. Засадный полк вдвое-втрое меньше числом тех татар, что в русский тыл выйдут. Представьте себе, что у вас вес 50 кг, а у вашего противника - 100-150. Вы из-за угла выглянули - спиной стоит, вас не видит. "Ага!" - думаете вы, разбегаетесь и со всего маху плечом... В спину! Что произойдет, как вы думаете? А ничего. Хорошего вам не обещаю - сделает два шага вперед ваш соперник, развернется и вас же дискредитирует. Всем своим весом. Если татар и в самом деле было вдвое-втрое против Засадного полка, то его атака могла лишь потеснить мамаево воинство в чисто поле (прям через русскую пехоту, если та еще не была до конца выбита), а там, на просторе, при соотношении один к чуть ли не к трем... Так ведь побежали татары! Бросились прочь, визжа: "Ужо нам, братие, в земли своей не бывати, а детей своих не видати, а хатунь своих не трепати, а целовати нам зелена мурова, а в Русь ратью не ходити, а выхода нам у руских князей не прашивати!" Паника! Душераздирающий визг, вой и причитания! Да с чего бы такое? Русского человека на коне увидели! Страшней, чем танк! А еще и дерется... Вообще, в панику впадают необученные воины - не знают за что хвататься и куды бечь... Это ордынцы-то не знали, что им делать следует в случае кавалерийской атаки?!. Да их с младых ногтей учили расходиться веером, рассыпаться мелкими группами и, пропустив колонной атакующего врага, контратаковать во фланги... Именно во фланги, а не в спину, что просто безграмотно. Что же давала атака Засадного полка? 3 минуты торжества? Перед убоем... Ради этого стоило губить собственную пехоту, товарищей отдавать на заклание? Если и впрямь татары вояки тряпочные, то так и так побежали бы, только еще и раньше, и Дмитрий Иванович сам так считая, о засаде не стал бы беспокоиться.
  Но татар было меньше и от того все эти игры ни то в прятки, ни то в жмурки, совсем уж плохо выглядят... Вместо того, чтобы просто, как все нормальные люди делают, воевать, князь сначала как приманку скармливает на три четверти не обученную пехоту, бросает на погибель близких людей, оставляет врагу знамя, сам бежит в березнячок, где его едва находят, чтобы сообщить: "Ура, князь великий, наша взяла! Все как задумал - в точности получилось..."
  Ну, не было такого! Все это задним числом придумано! Не был князь Дмитрий ни маньяком, ни упырем, я так думаю... Про конную засаду в дубраве сочинил тот, кто о подготовке кавалерийской атаки слыхом не слыхивал. Впрочем, как и о дубравах... Дубрава - не парк с широкими, прямыми аллеями: это лесной массив, в котором деревья растут безо всякого порядка, всюду обломанные сучья, поваленные бурей стволы, пни и подлесок. Место дикое и не ухоженное, человеческой руки не знавшее. Есть где укрыться десяткам тысяч конных! Провести вечер, ночь и утро следующего дня с не поенными конями... И идти на них в бой, выскакивая по одному из дремотной чащобы и устремляясь на врага... Какой дурак придумал построение перед боем? Придумал интервалы между колоннами? Аллюры непонятные? Ясно, что людям заняться было нечем - зачем равнение в строю, когда душа поет, руки раскинул, глаза закрыл - будто летишь! Сам по себе. Один. Без командиров. Без товарищей, что отстали. Так вот - навалился один на сто и побежали хинове, половцы да печенеги поганые. "Куда там, не ускочите!.. Эге-гей!.."
  Про тот "Засадный" (или "западный" - от слова "западня") полк впору былины складывать: то войско, что в поле стоит, командира не имеет (Дмитрий рубиться ушел, а Бренок никакой не командир, так, "ряженый"), а в дубраве целых два: Владимир Серпуховской да Дмитрий Волынец. Кто старше - не поймешь: вроде бы князь Владимир главней, он после Дмитрия Ивановича второй, но и Боброк от него не отстает, командует. Князем...
  "А погании же от всюду заидоша, отступиша около христьян, зане же оскудеша христьяне, но все поганыя полки.
  Князь же Володимер Ондреевич не моги победы терпети и рече Дмирею Волынцю: "Беда, брате, велика, что убо ползует наше стояние, то же на смех будет нам, до кому будет нам помощи." И рече ему Дмитрей: "Беда, княже, велика, не уже година наша пришла, всяк бо начиная без времени беду себе наносит. Мало еще потерпим до времени подобнаго и умолчим, в он же имам дати воздарие врагом нашим. В сии час бога призывайте, осьмаго часа ждите, в он же имать быти благодать божия". Воздвиг руце свои на небо и рече: "Господи боже отец наших, сотворивый небо и землю, не дай же нас поработити врагом нашим, ни порадоватися врагу диаволу, но мало показни, а много помилуй." Бедно зрети детем боярским своего полку убиваема, плачющуся и непрестанно рвущеся, аки соколи аки звании на брак сладкаго вина пити. Волынец же возбраняше им глаголя: "Подождите мало еще, есть бо вам с кем утешитися". И приспе же час осмый, абие дух южны потягну ззади их. Возопи Волынець гласом великим князю Володимеру: "Час прииде, а время приближися". И паки рече: "Братиа моя и друзи, дерзайте, сила бо святаго духа помогает нам". И единомысленно из дубравы выехаша, яко уношенныя соколы, и ударишася на многи стада гусиныя". ("Сказание о Мамаевом побоище")
  Когда князь Владимир обратился к воеводе Волынцу со словами: "Что толку, что мы здесь стоим? Это ж смех будет...", был шестой час. А когда подул южный ветер (в спину!), и Боброк крикнул: "Дерзайте!", шел уже "осьмой". Прошело ДВА часа, как "зане же оскудеша христьяне, а все погании полки", т.е. татары прорвали левый фланг и вышли в русский тыл. В битве при Креси английским лучникам хватило считаных минут, чтобы в пух и перья разнести цвет французского рыцарства и одержать победу. Сколько понадобилось времени татарам, чтобы выбить из луков все русское войско, не прикрытое с тыла щитами? Расстрелять в упор, с предельно малого расстояния? У каждого татарского лучника в туле 30 стрел - на 3 минуты боя. Даже если скорострельность была вдвое ниже обычной, если били лишь те, кому никто не мешал (прямой наводкой, а не навесом) - через 20 минут на каждого русского воина приходилось уже по две выпущенные татарские стрелы. В живых остались лишь те, кто, сбившись в круг, закрылись щитами. Сотни, в лучшем случае тысячи. Остальные пали... И лишь через ЧАС сорок (минимум - тридцать)минут, Засадный полк получил приказ атаковать... Кого? Битва закончена, а татары так и стоят к лесу задом? А ветер-то южный! Если верить исторической науке (никому не посоветую), то засада располагалась севернее (в летописи: "вверх по Дону") Куликова поля, откуда только и мог повеять "южный дух". Как умудрялись следить за ходом событий укрывшиеся в засаде князь, воевода и дети боярские? Спиной к полю, выглядывая из-за плеча? Как только шеи себе не свернули, богатыри былинные...
  Вспомним, что накануне, в 6 часов дня (считалось от восхода солнца) Семен Мелик со своей дружиной прибежал в русский стан, преследуемый татарами. И сказал великому князю, что Мамай на Гусином броду, "едина нощь промежу нами их, утре будут на Непрядву". Известно, что пешая рать переходила Дон по мостам, а конница, ведомая князем Владимиром, искала броды. Семен Мелик, сообщая местонахождение Мамая, указывает Гусиный брод, из чего следует, что Дмитрий хорошо себе представляет место, о котором идет речь. На карте "УССР. Донбасс и Приднепровье" с масштабом 1:2500000 река Берека (о которой уже говорилось) примерно в 30 км от истока отмечается, вплоть до самого впадения в Северный Донец, прерывистой линией, какой в атласе обозначаются реки пересыхающие. Пересыхают только очень неглубокие реки и все среднее и нижнее течение Береки - сплошной брод. Считаю преждевременным что-либо утверждать, тем более, что и так понятно, что Семен Мелик бежал от татар с юга (или юго-востока), а переправа пешего войска проходила севернее. Если допустить, что Гусиный брод - то самое место, где князь Владимир переправился через Дон, то ... Будьте готовы ко всему.
  Начнем с того, кто такой Семен Мелик. Считается, что крещеный татарин. Если и не царевич, то, как минимум князь. Человек к великому князю Дмитрию весьма близкий. По некоторым сведениям, командовавший Передовым полком во время Куликовской битвы. И вот этот, можно сказать, генерал, прибегает в окружении немногочисленной свиты, едва не попав в руки мамаевым басмачам... Генералы в разведку не ходят - для этого существуют лейтенанты. Но даже и те хвоста с собой, как правило, не приводят. Тем более такого пушистого - летописец говорит, что преследователей было много. На казачий дозор не похоже. А ведь Гусиный брод совсем рядом - это из показаний Семена Малика следует. А что ж раньше стража спала? Хоть бы за сутки о подходе Мамая Дмитрию следовало бы знать.
  А теперь поговорим о Владимире. Гусиный брод-то он перешел - невелика задача, а вот далеко ли от него отошел? В месте брода берега пологие, доступ к воде легкий, поить коней удобно. Пока пехота переправляется, есть время лошадям роздых дать - седлами спины сбиты, губы от удил кровоточат... Мамая никто не ждет - далеко он, Мамай, на Волге, о нем и думать забыли... Сторож и то не выставили - от кого беречься?.. Все как на Пьяне реке - оружие в кучи свалено, кони пасутся, люди загорают... Дым от костров далеко видать... Спасло что не пьяные. И не с руки татарам было из луков целить - все пиками больше да саблями кололи и рубили. Коней в табун сбили и отогнали в степь. Князь Владимир со своими людьми вдоль берега бежал - все больше пешие, большинство без оружия... Поздно спохватились. Один Семен Мелик да сколько-то с ним утекли - едва спаслись. И поведал Семен Дмитрию... Автор "Сказания..." так это представляет: "Тебе же подобает, великому князю, сего дни исполчитися, утре бо на нас ускорят татарове". Нача же князь великий з братом своим и с литовскими князи до 6-го часа полки уряжати. Некто же воевода приеде c литовскими князи, имянем Дмитрей Бобров, родом земли Волынския, нарочит бе воевода и полководец, а изряден во всем по ряду, сих велми по достоянию уставил полки, елико комуждо подобает, где стояти". Замечательное совпадение: "Прибегоша же 7 стражей в 6 час дни, Семен Мелик со дружиной своею..." и тут же, в том же обзаце читаем: "Нача же князь великий з братом своим и литовскими князи до 6-го часа полки уряжать". Исус Навин солнце останавливал, а князь Дмитрий назад его перевел? Да нет. Не обольщайтесь - прибежали и бросили полки уряжать в одно и то же время, тотчас... Не для завтрашнего боя уряжали. Брат великого князя для компании упомянут, а Боброк Волынский не просто так - верстах в 10-15 татары "наших" секут, надо бы помощь скорей подать! Не пехоту же слать, а у Дмитрия Волынца конная рать литовская: "Бежи, друже, брата нашего выручать!" Воевода ногу в стремя и айда... Вот оттуда же: "Отпусти же брата своего князя Володимера Ондреевича вверх по Дону в дуброву, яко утаитеся полку его. И дав ему своего двора избранных витязей, и еще отпусти с ним известнаго воеводу Дмитрея Волынца".
  Воевода поспел к шапошному разбору - татары, преследуя Владимира с его людьми, загнали того в дубраву, на счастье оказавшуюся на пути бегущих. Следом, туда же отправили и вновь прибывших литовцев с их командиром - Волынец, прорвав кольцо окружения извне, сам оказался внутри оного... Так в одну мышеловку угодили и князь Владимир, и воевода Боброк. На следующий день, видя гибель русского войска, Владимир Андреевич обращается к литовскому полководцу: "Беда, брате велика, что убо ползует наше стояние..." А тот отвечает: "Беда, княже велика, не уже година наша пришла, всяк бо начиная без времени беду себе наносит". Переведя с русского на русский, получаем: Владимир: "У тебя, воевода, люди на конях и при оружии - возглавляй прорыв, будем нашим помогать!.." Волынец: "У тебя, князь, люди пешие да безоружные, а вокруг дубравы дозоры татарские... Посекут из луков и твоих, и наших, а я ни себе, ни другим глупой смерти не ищу..."
  Но летописец упорствует: по его, летописьеву изволению, Владимир Андреевич и Дмитрий Боброк не в дубраве (вверх по Дону ушедши!), с самого 7-го числа сидят, а вполне свободно перемещаются в пространстве...
  "Уже нощь приспе светоносного праздника рожества святыя богородица, дни же одолжившуся и сияющу, бысть же тогды теплота и тихость в нощи той, и мрачныя росы явишася. Поистинне, нощь не светла неверным, а верным же просвещена есть. И рече Дмитрей Волынець великому князю: "Повем тебе, княже, примету свою искусную, уже бо долго нощи вечерняя заря потухла". Князь же великий Дмитрей Иванович, поим с собой брата своего князя Володимера и литовские князи едины, и выехаша на поле Куликово, и став посреди обоих полков, и обратися на полк татарской, и слыша стук велик и клич, аки торги снимаются, аки гради зижуще, аки трубы гласяще. И бысть назади их грозно волци воюще велми, по десной же стране ворони кличют. И бысть глас велик птичь: вранове же играют по реце той, аки горы колыбашеся, по реце той по Непрядве гуси и лебеди непрестанно крылы плешуще, необычную грозу подают. И рече Волынец великому князю: "Слышасте ли сиа?" И ркуще ему князь великий: "Слышим, брате, гроза велика". И рече Волынец: "Призываю, княже, обратитеся на полк русский". И бысть тихость велика. И рече великому князю: "Что слышасте, господине?" Он же рече: "Ничто же, токмо видехом огневи многи, и зари мнози снимахуся". Рече же Волынец : "Оставите, княже господине, добра знамениа, призывайте бога, не оскудей верою". И паки рече: "Аще ми вера есть". И сниде с коня и пад на десное ухо и приниче на землю и предлежа на долг час и воста и абие пониче. И рече ему князь великий Дмитрей Иванович: "Что есть, брате?" Он же не хоте сказати. Князь же великий много нудив его, он же рече: "Едина ти есть на пользу, а другая не на пользу. Слышах землю плачющюся на двое: едина страна, аки жена некая вдовица, а другая страна, аки некая девица, аки свирель просопе плачевным гласом. Аз же много тех примет пытах, и сего ради надеюся о бозе святем и святых мученик Бориса и Глеба, сродники вашими, аз чаю победы на поганых, а наших много падет". ("Сказание о Мамаевом побоище")
  Что тут скажешь... Утверждает, что Волынец и князь Владимир при Дмитрии Ивановиче неотлучно были, на поле с ним выезжали приметы разбирать... Меня там не было. Впрочем, как и летописца: сам указал, что кроме князей Дмитрия да Владимира, князей литовских и воеводы Дмитрия Волынца иных свидетелей не имелось. Тут все на веру... Я вот, например, в приметы не верю - что это за примета такая: "Призываю обратить внимание на русский полк. Что слышно?" "Ничего не слышно, зато видно: костры горят - видно кашу с салом варят!" "Это хорошо, это свыше тебе знак, а ты знай молись!" Не воевода - кудесник! Любимец богов. Тут бы к дому поворачивать, дивясь, какой Волынец искусный колдун и мудрый человек, но у того еще примета имеется, верней прежней. Прикладывается ухом к земле. Слушает. Остальные ждут. Сами никто примеру воеводы не следуют - слуха нет, один только голос командный. Боброк встает и молчит, душу из князей тянет. Вынудили пересказать слышанное. Пересказал. Затем успокоил: "Надеюсь на победу, не бескровную, но нашу..." Я бы такие гадания запретил. И не такие - тоже. Завтра в бой идти, а все гадать начнут - одному смерть выпадет, другому еще чего... Хорош воевода, что приметам верит - не так карта ляжет, он вещички подхватит и утекет... Чтоб бога не гневить. Только случай сей к гаданию, я так думаю, отношения не имеет. Просто по земле звук лучше передается, нежели по воздуху. Топот копыт, скажем. И князь Дмитрий не бабьи сказки на поле слушать выехал, и в русском лагере тихо не просто так - ни от Владимира, ни от Волынца никаких вестей. Вдруг ветер шум битвы донесет? А тут вороны орут, лебеди плещутся, да еще татары гам подняли как на базаре! Пришлось кому-то к земле ухом прижиматься. Волынцу? А может другому кому?
  Утром 8 сентября на всем Куликовом поле лежал туман. Только во 2-ом часу Мамай смог увидеть русские полки: узкой сплошной полосой тянулись они от берега к берегу, от Дона к Непрядве. В центре, впереди Большого полка стоял конный Сторожевой полк, сзади - ставка великого князя московского и Резервный полк. Полки Левой и Правой руки надежно прикрывали фланги. Сверху построение выглядело как крест - очень вытянутый, тонкий, с короткой, широкой перекладиной. Мамая больше всего занимал левый русский фланг: сразу за ним начинался крутой подъем - очень хорошо для обороны (стоять будут насмерть, не побегут) и плохо для прорыва конницы. Уступ и линия русских войск образуют коридор, который легко перекрыть, выдвинув из центра резерв. Тупик. Атаковать правый фланг куда легче, но его, Мамая люди не смогут использовать луки, а значит, бой будет рукопашным, с большими для обеих сторон потерями. У Мамая слишком мало людей - прежде он так не считал, но достаточно было взглянуть на русское войско... Всех, что ли, привел с собой Митя? Кто у него пахать и сеять будет, когда... До этого "когда" еще додуматься бы, а время торопит - не сегодня-завтра подойдет Ягайло и перевес противной стороны станет еще больше. А он и так огромный. Задача, стоявшая перед Мамаем, выглядела просто непосильной: победить вчетверо большее числом войско, сделать это в течении нескольких часов и при том понести минимальные потери - его, теперь уже не худой мир, а войну с Тохтамышем, никто не отменял. Если превосходство сарайского владыки станет подавляющим - Мамаева песенка спета... Проклятый рязанец! Все из-за него... И из-за этих двоих - московита, лживой лисы и наглого литовца! Как спелись-то? Все равно ведь перегрызутся и каждый из них о том знает!.. Вместе их не нужда - корысть свела... Где у Дмитрия слабое место? Поставил войско против солнца? Так оно пробивается едва сквозь тучи. Вынес конницу вперед, по центру? Ошибочка. Надо в лини... Вот. Вот оно! Это - оно самое и есть... Ай да Митя, ай да голова! Лиса... Да нет, не лиса... Волк! От зубов пасть не закрывается! Он не об обороне думает... Он думает: Мамай пойдет на левый фланг, Мамай все силы стянет в одно место, а это место... Крутой берег Дона! Так вот почему вся линия русских войск смотрит не на юг, а на юго-восток - на Дон... Острый угол, вверху которого коридор и тупик. Пока татарская конница будет ломать стену у донского берега, стена двинется вперед и забирая влево выдавит мамаевы конные корпуса с крутого обрыва в реку... А чтоб из ловушки никто не успел вырваться, этот самый конный полк, что маячит по центру - растянется он до самого Дона в линию и закроет выход; встанет как на позицию для стрельбы и остановит залпами из луков любого. Этот замочек, щеколдочка эта, дорогого стоит! Если на пользу себе ее повернуть... И ведь повернется, никуда не денется! И поможет там, где бы мамаева конница зубы себе ломала - пехотный строй, занявший оборонительный рубеж, почти непреодолимая преграда для кавалерийских атак: первая шеренга, встав на колено, бьет коней по ногам, колет в грудь или вспарывает им брюхо; вторая шеренга достает всадника; задние забрасывают сулицами и из самострелов бьют атакующую конницу поверх голов тех, кто впереди; пехота спереди прикрыта большими щитами и первые две или три шеренги одеты в кольчуги и дощатые панцири... Как коса на камень! Обойдем теперь камень - сами оттащат!
  Русское войско двинулось вперед, будто проверяя свою способность сохранять строй при движении, и встало. Сколько было в том войске человек? Сколько всего их было, в общем, до того еще, как первые татарские сотни обрушились на лагерь князя Владимира? Могло быть и 300 тысяч, могло быть и 200... Каковы были силы Мамая? И 70, и 50 тысяч, в зависимости от того, выставил ли он заслон от возможного вторжения Тохтамышевой рати или таковой опасностью пренебрег. Двести тысяч у русских - более вероятная цифра (из нее, для удобства, и будем исходить), чем 300 тысяч, как и 50 тысяч у Мамая, учитывая исключительную быстроту его движения к Куликову полю и вполне реальную опасность выступления Тохтамыша. А вот соотношение сил 4:1 не в пользу татар фантастическим отнюдь не выглядит: статистика народонаселения и в Российской империи, и в СССР, вполне наглядно демонстрирует огромное превосходство русской нации над всеми теми, кому посчастливилось делить с ней одну землю. Так вот...
  Русское войско двинулось вперед и, пройдя с полсотни шагов, встало. Большой полк, полки Левой и Правой руки, Передовой, Резервный... Ставка великого князя. Численность всех сил - 150-160 тысяч человек. Прямо перед ними - татары. Против центра и левого крыла русских Мамай развернул свои 4 тьмы. Пятая - резерв и охранение, выставленное по периметру дубравы. Возле мамаевой ставки - 4 знамени, как дирижерские палочки, по знаку которых каждый из корпусов начинает свой маневр. Все готово к бою. Вот и казаки... Едут от самой мамаевой ставки, орут, поднимают коней на дыбы, поворачивают то так, то сяк... Банда. Сотни три башибузуков. Едут прямо на Передовой полк. В полутора сотнях метров рассыпаются в разные стороны, разлетаются, как осенняя листва на ветру. А один так и едет дальше - здоровый черт, копьем играет. Не лучник. Посадка низкая, грузная - такие только в личной охране Мамая водятся. Совсем близко подъехал - коня в сторону повернул, вдоль русского строя с ленцой нарочитой двинулся... Едет, как у себя дома, рассматривает... Рожа глумливая, глаза хитрые, рот до ушей... А потом и язык свой показал - длинный язык, копья длинней! "Так, вашу, перетак!" И по-русски чешет, слова коверкает, и по-татарски прикладывает - знает, что поймут. Те, что с ним ехали, хохочут, аж до визга - коней крутят, пыль столбом!.. А за ними корпус крайний слева стоял и вдруг двинулся, пошел. Шагом. Русские вершники движенья этого не увидели - пыль стеной стоит, застит. А казаки чуть не кувырком через себя норовят - ор, топот, дым коромыслом... Пьяные сорбонские студенты тише себя ведут! А тот, здоровый, еще пуще жару поддает... Не выдержал Пересвет, из строя выехал, позвал: "Эй, веселый, ко мне езжай - будем меряться, у кого длинней!.." И копье поднял. Тот не против - подобрал поводья и с места - в карьер... Съехались...Сшиблись! И оба с коней - замертво. Загудело русское войско, а татары с визгом в стороны прянули... Земля затряслась от гула и из пыльного облака вылетела конница и секунды спустя врубилась в правый фланг Сторожевого полка. Минуты не прошло - сломался строй и, пытаясь вырваться из свалки, рванулись русские кони вдоль фронта Большого полка, вдоль полка Левой руки... В сторону не уйти - слева свои, справа - татары. И сзади они же... Так бы и полетели с крутого берега прямо в Дон, но еще одна тьма пришла в движение и, не допустив до обрыва, ударила во фланг, и вбила, вогнала, впечатала остатки Сторожевого полка в русский пехотный строй и сама вошла следом, топча живых и мертвых. Полк Левой руки развалился, фронт был прорван, но, как и рассчитывал Мамай, выйти в тыл всего русского войска его тысячам не удалось - позади русских шеренг круто уходила вверх холмистая гряда, а узкий проход между ней и русским строем уже перекрывал Резервный полк.
  "И ступишася обои вои и крепко бьющеся, не токмо оружием, на и сами о собя избевахуся друг о друга, под конскими ногами умираху, от великие тесноты задыхахуся, яко не мощно бе им вместитися на поле Куликове. Еще бо место тесно межи Доном и Непрядвою. На том бо поле соступишася силнии полци вместо, из них же выступаша кровавы зари: от мечнаго сияниа яко молниа блистают. И бысть троскот от копейнаго ломлениа и от мечнаго сечениа, не мочно бе зрети грознаго часа смертнаго, во един в мегновение ока от колка тысяч погибает созданиа божия". ("Сказание о Мамаевом побоище")
  И нервы у князя Дмитрия сдали... Резервный, и остатки полка Левой руки дрались, а Большой полк и полк Правой руки стояли, не имея возможности им помочь. Мамай знал, что Дмитрий не выдержит напряжения и, так как у него нет иного плана, применит тот, первый и единственный. И князь его применил. И полки двинулись: Большой начал разворачиваться фронтом к Дону, сближаясь с двумя, в бою еще не участвовавшими, корпусами Мамая, а полк Правой руки двинулся следом, пытаясь прикрыть фланг Большого полка от атаки резерва татарского войска, что стоял возле Красного холма... Слишком сложный маневр для слабообученной пехоты, а Сторожевого полка, на которого делалась вся ставка, больше не существовало. Мамай проявил выдержку. Мамай знал, что это неминуемо произойдет... И произошло. Большой полк начал отрываться от своего соседа... 20 шагов, 50 шагов, 100 шагов... Коридор сужался, а разрыв все рос... Еще немного и татар сомнут и сбросят в Дон - линия русского строя шла уже едва ли не параллельно берегу и пешцы уже не шли, а бежали... Мамай подал наконец-то сигнал и обе татарские тьмы, взяли с места в галоп, обходя по дуге открытый правый фланг Большого полка. Вырвавшись на оперативный простор, они разделились - одна обрушила ливень из стрел на растянувшийся полк Левой руки, зайдя к нему с тыла, а другая, развалясь на две половины атаковала во фланг Большой полк и чуть позже, опрокинув ставку великого князя, ударила в тыл Резервному полку и, прорвав его, открыла дорогу первым двум корпусам. Все произошло в считанные минуты, но Михаил Бренок, бывший неотлучно при великом князе, успел сорвать с Дмитрия его плащ, а кто-то из князей Белозерских набросил поверх сверкающих доспехов простую кольчугу... И все остались стоять вокруг черного, с образом Спасителя, плескавшего на ветру полотнища, давая Дмитрию возможность бежать. Татары видели, как от группы конных и пеших людей под знаменем отделился всадник и трое или четверо ордынцев бросились его преследовать. Но тот уходил к лесу и, пустив ему вдогонку несколько стрел, татары повернули обратно - туда, где кипела битва. Великому князю повезло с доспехами, но не повезло в другом - конь, пригнув голову, проскочил под надломленной, лежащей верхушкой на земле березой, а князь получил жесточайший удар в грудь и вылетел из седла. На Дмитрии было чуть не тридцать килограммов железа и, даже придя в себя, подняться с земли самостоятельно он не мог. А совсем рядом шло побоище - тысячи стрел обрывали тысячи жизней... Никогда еще такое количество здоровых, молодых, полных жизни людей не погибало в столь короткое время...
  Лишь много часов спустя пришла к князю помощь - два костромича заметили в лесу поломанную березу и повернули к ней...
  "И видевшее его скочиша с коней и поклонишася ему. Сабур же скоро возратися ко князю Володимеру Ондреевичю и поведа ему яко князь великий добр, здоров и царствует веки."
  "И приведоша ему конь кроток и всед на него, выеха на побоище и виде многое множество битых, войско свое, а поганых вчетверо того избито. И обратися к Дмитрею Волынцу и рече: "Воистинну многоразумен еси человек и неложна примета твоя, подобает ти всегда воеводствовати". И нача з братом своим и со оставшими князи ездити по побоищу, радостныя слезы испущающе, и наехаша на место, на нем же лежит 15 князей белозерских, убитых вкупе, толми напрасно бьющееся, един единаго ради умре. И близ ту лежит убит Микула Васильевич, над ними же став государь над любезными рабы своими, нача плакатися и рече: "Братия мои милая, князи русския, аще есте дерзновение получили от бога и молитеся о нас, веем бо яко слушает вас бог". И паки на иное место приехал и наехал любовника своего Михаила Ондреевича Бренка и близ его лежит Семен Мелик, твердый страж, и близ его лежит Тимофей Волуевич. Над ними же став князь великий плакася и рече: "Братиа моя милая, моего деля образа Михайло убиен еси, кто бо таков раб моги государю служити, яко мене ради на смерть сам поехал, воистинну древнему подобился еси Авису, иже ис полку Дарьева выехал". И паки рече Мелику: "Крепкий мои стражу, твоею стражею крепко пасомы есмя"." ( "Сказание о Мамаевом побоище") "Тако господь богъ помиловал князей рускихъ, великого князя Дмитрея Ивановича и брата его князя Владимера Андреевича, меж Дона и Непра.
  И стал великий князь Дмитрей Ивановичь съ своим братом с князем Владимером Андреевичем и со остальными своими воеводами на костехъ на поле Куликове на речьке Непрядве: "Грозно бо и жалосно, брате, в то время посмотрети, иже лежат трупи крестьянские аки сенныи стоги, а Дон река три дни кровию текла".
  И рече князь великий Дмитрей Ивановичь: "Считайтеся, братия, колько у нас воевод нет, и колько молодых людей нет". Тогда говорит Михайла Александровичь, московский боярин, князю Дмитрею Ивановичю: "Государь князь великий Дмитрей Ивановичь, нету, государь, у нас 40 бояринов болших московских, 12 князей белозерьских, 30 новгородских посадников, 20 бояринов коломенских, 40 бояр серпуховских, 30 панов литовских, 20 бояр переславских, 25 бояр костромских, 35 бояр володимеровских, 8 бояръ суздальских, 40 бояр муромских, 70 бояр резаньских, 34 бояринов ростовских, 23 бояр дмитровских, 60 бояр можайских, 30 бояр звенигородских, 15 бояр углецких. А посечено от безбожнаго Мамая полтретья ста тысещь и три тысячи. И помиловал бог Рускую землю, а татар пало безчислено многое множество". ("Задонщина")
  "Полтретья ста тысещь" - это 250 тысяч. Не думаю, что Софонию рязанцу было большая охота преувеличивать число погибших с русской стороны. Как и автору "Сказания..." - там те же "полтретья ста тысещь" погибших, оставшихся в живых - 50 тысяч. Это говорит за то, что русских было не двести, а триста тысяч, но возможно, что произошла ошибка и изначально в поминальном списке была запись: "полторы де ста тысяч". Только это все гадание. Остановиться на той или иной цифре потерь можно лишь найдя захоронения на Куликовом поле, которое само еще неизвестно где.
  Но вернемся к битве. Мамай старался избежать потерь и, как только посчитал дело сделанным, поспешил отвести войска. На месте гибели Большого и Левой руки полков осталось месиво из тел, и наверняка было какое-то количество уцелевших, хотя давильня там была как на Ходынском поле в мае 1896-го. В полку Правой руки вероятность спастись была выше - те, что огородились щитами, прикрываясь от стрел, имели очень неплохие шансы. Для Мамая тотальное истребление противника не имело никакого значения - куда важнее было подготовиться ко встрече с литовским войском, оказать помощь раненым и похоронить мертвых. Да и о месте для лагеря следовало позаботиться - не только Дон, но и Непрядва были забиты трупами людей и, значит, следовало отойти выше по течению, чтобы иметь чистую, а не с кровью смешанную воду. Непрядва с ее пологим левым берегом, обращенным к Куликову полю, подходила Мамаю больше, тем более, что именно с ее стороны ожидался подход Ягайло. Мамай вывез с поля не всех убитых татар, но, наверняка, большую их часть. По мусульманскому обычаю умерших хоронят в тот же день, до заката солнца - у Мамая было не более 5 часов на то, чтобы найти подходящее место, вырыть могилы, обмыть покойников... А ведь были еще и раненые. Думается, что потери у Мамая были не так велики - всюду, где имелась возможность применить лук, татары вели бой с безопасной для себя дистанции. Скорее всего, число погибших с татарской стороны колеблется в пределах 10 тысяч человек, чему опять же, нет никаких подтверждений.
  Еду, как-то, с двумя тетками в автобусе. Скучаю. В окно гляжу. Ничего нового. Соседкам моим тоже скучно стало. Одна вздохнет, другая крякнет. Слово за слово - завели они разговор... Не уши же затыкать - сижу, слушаю. Вынуждают. Говорят о злободневном, яростью неподдельной пышут. "Сволочи американские и лезут, и лезут... "Курск" наш потопили - ихняя подводная лодка крутилась вокруг, крутилась, шпионила, падла, и на тебе - аварийная ситуация. Кусок от той лодки нашли, рядом с нашей, потопленной. Наш "Курск" - самая лучшая лодка в мире! Против нее американские - консервные банки, у нее запас прочности, говорят, ..." Тут одна, у которой язык на минуту свободен оказался, возьми да брякни: "А куда ж та, американская лодка делась, от которой куски по всему дну?.." Ну, думаю, приплыли, наконец... Дошло. Только зря я так плохо о наших людях думал: посидели минуту, помолчали, вроде как подумали и опять за старое... "Сволочи американские и лезут к нам, и лезут". "Вот дуры бабы", - думаю. - "Сами же, своим умом дошли, что не было никакой другой лодки - ни американской, ни вьетнамской, ни котдивуарской, а они завели пластинку и чешут по кругу..."
  Сейчас-то я мнение свое изменил - мы все такие! Все мы внутри квадратные, кристалически-решетчатые, перегороженные вдоль и поперек для устойчивости. Всякая новая мысль встраивается в уже существующую конструкцию, а если не встраивается, то немедленно выбрасывается из головы. И не от страха - нет, в cилу привычки, устоявшегося мнения, сформировавшейся точки зрения держимся мы за фальшивые несущие стены, цепляемся за бутафорские опоры. Необходимо титаническое усилие, чтобы уйти из этих коридоров, из-под власти давящих стен.
  Для меня победа Дмитрия над Мамаем была аксиомой, сама собой разумелась и никаким сомнениям не подвергалась... Что, разве не знал я, что все источники пристрастны, предвзяты, выражают мнение лишь одной из сторон? Что летописные свидетельства и не свидетельства вовсе, что личную заинтересованность тех, кто их составлял невозможно подвергнуть сомнению даже на йоту, величину малую?! Знал, и все знали. Укоренилось - событие, коему нет равных, героизм, гениальное руководство, развенчание мифа о непобедимости... И никакие факты не могли пробить эту стену, этот монолит железобетонной прочности. А факты, которые никто не оспаривал, вопили!.. Князь Дмитрий ушел биться в первые ряды... НИКОМУ не перепоручив командование русским войском! Михаил Бренок, редкой души человек, никем и никогда как командующий не рассматривался. Известны случаи, когда командиры дивизий, армий и даже фронтов (Клемент Ефремович Ворошилов - яркий тому пример) поднимали солдат в атаку - в атаку, заметьте! Есть свидетельства мужества оборонявшихся - царь Едигер, руководя обороной Казани, лично отбивал атаки войск Ивана Грозного, ... ПЕРЕХОДЯ С МЕСТА НА МЕСТО - туда, где опасность прорыва была наиболее велика. Князь Дмитрий действовал лишь на центральном участке фронта, там, ... где нападение татарской конницы было МЕНЕЕ ВСЕГО ВЕРОЯТНО - главная опасность угрожала флангам. Героизм Дмитрия Ивановича просто нелепый - ну не сидится тебе в ставке, поступи как Редедя, князь косожский... Вызови на поединок самого Мамая! Ясно, что не пойдет. Ясно, что ответит: "Бог с тобой, Митя! Ты слуга мне - нешто можно со слугами драться? Я тебе Челубея лучше пришлю - тешьтесь..." Ну и что с того? Зато, какой подъем сразу в русском войске: Мамай-то князя нашего трусит! Нет, переоделся скромненько и в строй - пример подавать. Кто его пример видит? Десять слева, десять справа? Пример - штука заразительная, а когда с поля уходил - тоже его показывал?! Героическое отступление под березу! Это и впрямь дело непростое - стоял то спереди, за ним Большой полк, шеренг не меньше десяти, за ним Резервный - столько же, если не больше, дальше - полем. Ранен? Нет. Устал сильно... Если вы мешок картошки домой с огорода прете - ноги подкашиваются, в глазах круги, вы как поступите? Домой с мешком три версты пробежитесь, народ расталкивая, или на землю плюхнетесь в изнеможении? Дмитрий припустил к лесу. Силы копить... Где его, победителя, едва нашли. Я вовсе не осуждаю Дмитрия Ивановича - с поля боя кто только не бегал: и Витовт, и Тохтамыш, и даже великий Тимур, на заре своей жизнедеятельности. Бегал Наполеон. Но есть разница - бежали потерпевшие поражение, а тут победитель припустил... Другого такого случая не припомню: "Выходите, Ваше величество! Все кончено!" "Так-так... И чья победа?" "Наша, Ваше величество, наша! Ваша, то есть..." "Вон оно что?! А давно ль?" "С час тому назад. Стоило Вам, Ваше Величество, отлучиться, как она и случись..."
  А пленные? Что вы о них скажете? Пленных брали всегда. Брали все, и русские не были исключением. С немцами дрались - брали, доводилось с литовцами - брали и литовцев, воевали с татарами - никакой разницы... Пленный - тот же трофей. За него можно взять выкуп. Его можно обменять на своих, во вражеском плену томящихся. Переманить к себе на службу, если того стоит. Не стоит, - тоже не беда, - будет тачки с дерьмом катать. Пленных брали в стычках, в боях, в сражениях... И в летопись заносили: полонено столько-то... И вот грандиознейшее сражение, блистательная победа! А пленных нет. Это правда, что татары сдавались в плен крайне неохотно, но ведь были раненые, придавленные убитым конем, оглушенные, потерявшие сознание... Что за битва такая, где одни только убитые?
  Кстати, об убитых: как называется та победа, когда 8 дней своих, только своих, павших хоронят и похоронить не могут? "Христьян бо похорониша, сколько успеша, а нечестивыя повержени быша зверем на снедение..." ("Сказание о Мамаевом побоище"). Это как? Ведь не в гробах хоронили, без гражданских панихид, оркестров и пальбы в воздух - стаскивали в общие ямы и землей присыпали. И все равно всех похоронить не успевают... Нечестивых - зверю на "снедение", а своих кому? И дело не только в том, что столь гигантские потери характерны лишь для стороны проигравшей сражение, но и в том, что в погребальных мероприятиях были задействованы отнюдь не все, кто жив остался. 50 тысяч уцелевших похоронили бы и 150, и 250 тысяч своих товарищей в те 2-3 дня, что отведены для православных. Много было раненых, они хоронить не могли - верю. Князья и бояре участвовать гнушались - согласен. 25 тысяч справились бы с работой в 4-5 дней. А если и в 8 не уложились... Значит, в боевом охранении находилось не менее половины остаточного войска. Враг бежал, а бойцы службу несли, с коней не слезали, в полной боевой готовности пребывая. Не далеко же враг бежал, если не менее половины войска отлучиться, свой христианский и человеческий долг выполнить, не может.
  Нам внушали, что победа была одержана благодаря полку, укрывшемуся в засаде. Кабы не он, никакой победы бы и не было. Но атаковать прямо из дубравы он не мог - это была бы не атака, а слезы. Не только кавалерия, даже пехота того времени не могла вести наступательные действия, игнорируя построение перед боем. Но ведь как-то удалось, говорил я себе. Видно действовали не из дубравы, а из-за нее... Вылетели соколами, опрокинули, погнали... Снова ерунда: татарскую конницу никто никогда не преследовал. Это правило не делает исключения даже для самих татар. Почему? Да потому, что отступление для ордынской кавалерии столь же обычный прием, что и наступление. Татары того времени насмерть не стояли, они насмерть двигались. Перемещались. Маневрировали. И уход, отрыв был маневром до тонкостей отработанным. Представим себе две группы конных лучников - одна бежит, другая за ней гонится. Пускают стрелы как те, так и другие. Убегающему делать это проще - поводья бросил, знай тетиву оттягивай... Его лошадь идет как в табуне - ею управлять не надо. Догоняющему трудно - стрелять ему грива лошадиная мешает, шея ее вперед-назад ходит. Нужно привставать на стременах - это время. Нужно бросить поводья - конь, почувствовав свободу, может уйти в сторону. А его седоку еще и ветер в лицо - целиться мешает. Пока стрела летит, бегущий успевает уйти из зоны обстрела метров на двадцать, а догоняющий несется ей, стреле, навстречу - получается, что у первого дальность поражения метров на сорок больше, чем у второго. Преследуемый, даже выбитый из седла, своим товарищам ничем навредить не может - он в хвосте отряда, а вот преследующий - в своем полку передний, и его падение (особенно вместе с лошадью) влечет за собой очень неприятные последствия: идущие за ним должны отвернуть в сторону, рискуя столкнуться с соседями, лошади шарахаются, спотыкаются, падают, налетают друг на друга... То же самое может произойти, если отступающие бросят на дорогу за собой т.н. "чеснок" - стальную гадость с торчащими во все стороны острыми шипами: как его не кинь, один шип все равно вверх смотрит. Сами представляете, каково коню в копыто такую занозу посадить... А еще пыль и опасность засады. Нет. Желающих за татарами гоняться не было. А Засадный полк все делал на особицу - то прячется, когда все воюют, то воюет, себе же во вред...
  Как я не крепился, как не упирался - барьер пришлось ломать, самого себя, прежнего, не жалея. И если называть то, что князь Дмитрий Донской сотворил, победой, то победой необыкновенной, небывалой, невиданной. Ненастоящей. Придуманной. Ложной. Пусть другие называют ее блистательной, образцовой - ни для кого она образцом не послужила. По необъяснимой причине никто не захотел повторить тот же прием, что так удачно применил Дмитрий Донской. С чего бы это?
  Это был самый трудный момент. Все остальные события выстроились не в беспорядке, а в четкой, легко предсказуемой последовательности.
  "Ольгерд же литовский, прослышав, что князь великий Дмитрий Иванович победил Мамая, возвратился восвояси со стыдом великим. Олег же Рязанский, узнав, что хочет князь великий послать на него войско, испугался и убежал из своей вотчины с княгинею и с боярами; рязанцы же били челом великому князю, и князь великий посадил в Рязани своих наместников". ("Сказание о Мамаевом побоище")
  Откуда взялся Ольгерд, три года как умерший - ума не приложу, а вот Ягайло и вправду бежал, так и не дойдя до союзника. Бежал, говорят, да приговаривал: "Никогда же убо бываше Литва от Резани учима, ныне же почто аз в безумие впадах?" С Литвой Мамай сносился без посредников, а Дмитрию Ивановичу приходилось пользоваться помощью Олега Рязанского. Тот Ягайло насоветовал, а теперь, после Мамаева побоища на другой день, приходилось бежать от татарских полков, сетуя на свое легковерие и на дружбу с Москвой, которой отныне пришел конец.
  12.ЖАБИНСКИЙ И ЧИНГИСХАН (особый след)
  Было бы нечестно брать всю ответственность на себя. Уж чем-чем, а ответственностью стоит делиться - да, ляпнул, но сподвиг меня тот-то и тот-то, цитирую... И сразу не так одинок. И в поле воин. Я прежде Сергея Валянского и Дмитрия Колюжного в подлоге уличал, а позже - цитировал, используя собранный ими материал к собственной пользе. Свинство? Оно самое. Но вместе-то веселей! Так что, я уж продолжу...
  "А.М.Жабинский в книге "Другая история искусства" предложил новую неожиданную версию монгольского нашествия. Ниже и до конца главы излагается, с небольшими сокращениями, текст из этой книги.
  Взаимоотношения между государствами и государями Евразии в ХIII веке мало изучены. Картина происходивших между участниками 4-го Крестового похода конфликтов и союзов "смазана" татаро-монгольским нашествием.
  Традиционная версия считает скотоводов пустыни Гоби и лесостепей севернее этой пустыни основной движущей силой мирового нашествия, показывает старейшин монгольских семей как политиков мирового уровня, первым из которых был Чингисхан. Эта версия давно подвергается заслуженной критике: "Несмотря на то, что проблема создания и разрушения державы Чингисхана волновала многих историков, она до сих пор не решена, - пишет Л.Н.Гумилев в книге "Поиски вымышленного царства". - В многочисленных общих и специальных работах нет ответа на первый и самый важный вопрос: как произошло, что нищий сирота, лишенный поддержки даже своего племени, которое его ограбило и покинуло, оказался вождем могучей армии, ханом нескольких народов и победителем всех соседних государей, хотя последние были куда могущественнее, чем он?" ("Другая история Руси" стр.264-265)
  Влезу: Лев Николаевич Гумилев "заслуженной критике" традиционную версию никогда не подвергал, хотя и интерпретировал на свой лад: произошла мутация, вдруг превратившая мирных скотоводов в свирепых завоевателей - пассионарный взрыв, выгнавший монголов из их юрт (ставок) на мировую арену, где они и чудили, пока заряд не кончился. У Льва Николаевича много сторонников, но нет ни одного продолжателя - явление, будто бы присущее всем без исключения народам, по мере роста количества и достоверности источников само собой сошло на нет, а там, где о событиях прошлого приходилось гадать на кофейной гуще, уже и сам Л.Н.Гумилев успел выговориться всласть. Однако, продолжим:
  "Перед многовариантной историей встает проблема выработки версий, не противоречащих точно установленным фактам.
  Н.А.Морозов в первой половине ХХ века выдвинул версию "западного исхода" ига. В основном ее придерживается также С.И.Валянский. В своих книгах, написанных совместно с Д.В.Калюжным, он отождествляет Чингисхана с папой Иннокентием.
  Очень интересная версия, но беда в том, что имеется немало западноевропейских преданий о нашествии "тартаров" на саму Европу. И обращаю ваше внимание на "византийцев" и "западноазиатских ромеев", мы к ним сейчас вернемся: империя со столицей в Константинополе имела не только западную, европейскую часть, но и весьма протяженную часть восточную. Другую версию предложил А.Т.Фоменко. В соответствии с ней истоки "ига" нужно искать в России; это ее князья создали по всему миру орды, захватили Пекин и даже посадили на престол самого папу Римского.
  Но у князя малоизвестного русского города Ростова Юрия Даниловича, тем более что и жил-то он во времена уже состоявшегося "татаро-монгольского ига", превратиться в повелителя половины мира было немногим больше шансов, чем у полуграмотного кочевника из Монголии. И причины те же самые: отсутствие ресурсов, опыта государственности и идеологии.
  А кто же из правивших тогда владык имел эти ресурсы, опыт и идеологию? Кто мог иметь "зуб" на крестоносцев-латинян? Кто мог привлечь на свою сторону Иран, Индию и Китай (готов биться о заклад, что никто! - А.Р.М.)? Кто имел сильнейшее влияние на православную Россию?
  Такой владыка был. Это лишенный латинянами константинопольского трона, бежавший в Никею византийский император. С.И.Валянский и Д.В.Калюжный предлагают "продлить до Индии и Китая" успехи латинян-крестоносцев. Я же предлагаю "продлить" сопротивление византийцев, оскорбленных крестоносцами, потерявших свою столицу, но не потерявших основных земель своей империи, простиравшейся вполне возможно (совершенно невозможно! - А.Р.М.) и на Китай и на Индию. Византия организовала сопротивление, которое и выглядит теперь как "татаромонгольское" нашествие.
  Моя гипотеза: под именем Чингисхана скрывается действительный император Федор I Ласкарис, а под именем хана Батыя - его зять Иоанн Дука Ватац.
  В распоряжении никейского императора, великого хана, могли быть ресурсы не только России и Украины (кто такие? Речь то, вроде, о XIII веке... - А. Р), но и Турции, всей Центральной Азии, а также и Китая. Граждане его империи исповедовали разные религии, и среди граждан и подданных (в чем различие? - А.Р.) империи Ласкариса были мусульмане. А самое главное, по представлениям того времени он ИМЕЛ ПРАВО на мировое господство.
  Вот что пишет Ф.И.Успенский о Ласкарисе и Ватаце:
  "Конец 1205 и 1206 г. положили начало царству Ласкаря, тогда как во Фракии греки, наоборот, встали на сторону франков под впечатлением ужасов нашествия влахов и болгар.
  Когда монголы прислали к нему послов, Феодор II (Ласкарис) принял послов в виду собранных полков, закованных в латы, в присутствии богато разодетых придворных; сам Феодор сидел на высоком троне, осыпанном драгоценными камнями, держал в руке меч, и по бокам стояли вооруженные великаны; послов не подпустили близко, и Феодор промолвил суровым голосом лишь несколько слов".
  "Полагают, что Никейская империя была слабым государственным образованием, зажатым между враждебными латинянами и турками. Даже иногда берут слово "империя" в кавычки. Но ответ императора этой "игрушечной империи" Иоанна Ватаца духовному владыке западного мира, папе Григорию IХ показывает, кто в доме хозяин:
  "Хотя какая нам в том нужда знать, кто ты и каков твой престол? Если бы он был в облаках, то было бы нам нужно знакомство с метеорологией, с вихрями и громами. А так как он утвержден на земле и ни в чем не отличается от прочих архиерейских, то почему было бы недоступно всем его познание. Что от нашей нации исходит премудрость, правильно сказано. Но отчего умолчано, что вместе с царствующей премудростью и земное сие царство присоединено к нашей нации великим Константином? Кому же неизвестно, что его наследство перешло к нашему народу и мы его наследники".
  Интересно, что в таком же стиле отвечает папе Иннокентию и хан Гаюк. Он мог это делать, только если представлял "власть от Бога", как это было в отношении византийских императоров. Надо представить себе, что империя была поделена на множество частей, фем (или выстроилась из этих частей) и название "Византия" закрепилось только за территорией вокруг столицы, так же, как название "Московия" применяется сейчас не ко всей России, и даже не к столице, а лишь к Московской области.
  О временах Ласкариса и Ватаца в книге "История Византийской империи" содержатся ценные замечания:
  "Турки-сельджуки... в сильной степени подверглись влиянию греческого мира... При Ласкаридах султаны Рума опирались... на христианские полки".
  Великая Ромея как мировая империя, видимо, присоединила Дальний Восток еще в ХII веке. Китайцы того времени рассматривали династию Цзинь (Золотую) как иноземную и не прекращали борьбы против "римлян". Причем не исключено, что к 1230-м годам в империю Ласкариса входила и Монголия, а в войске Ватаца были монголы. По мнению Гумилева, их было 10% в войсках Чингисхана - и это как раз могло произойти, если Монголия того времени была перенаселена.
  Тот же Гумилев сообщает:
  "На Руси считалось, что существует лишь один царь - василевс в Константинополе. В Русской земле правили князья - самостоятельные властители, но вторые лица в иерархии государственности. После взятия крестоносцами Константинополя (1204) и крушения власти византийских императоров титулом "царь" на Руси стали величать ханов Золотой Орды".
  Не проще ли предположить, что василевсы константинопольские, уйдя от латинян, стали именоваться ханами? А на Руси их как звали царями, так и продолжали звать".
  "Об интересном факте можно прочесть у Г.В.Вернадского:
  "В киевский период русскими еще не была тщательно выстроена теория монархии, поскольку русская политическая почва того времени сильно отличалась от византийской". После монголотатарского владычества "московские монархические теории... во многих отношениях отражали византийскую доктрину".
  Это могло произойти только в том случае, если византийскую доктрину принесло с собой византийское же владычество, только по названию - татаромонгольское.
  Империя "монгольских" ханов возникает словно в ответ на захват крестоносцами Константинополя и появление Латинской империи и распадается, когда после освобождения Константинополя от крестоносцев к власти приходят Палеологи".
  "Византийский император Феодор I Ласкарис родился около 1175 года, до 1204 - деспот, с 1205 или 1206г. - император никейский, умер в 1221 или 1222 году. Его зять Иоанн Дука Ватац родился около 1192 года, император никейский с 1221 или 1222 года, в 1224 или 1225 году разбил Алексея и Исаака Ласкарисов, в 1235 году заключил союз с болгарским царем Иоанном II Асенем (Хасаном?). В 1242 году (?) власть Ватаца признала Фессалоника, в 1252 - Эпир. Умер в 1254 в Нимфее, когда судьба Латинской империи уже была предрешена. Почитается в Турции как святой.
  Гипотеза о том, что первый известен ныне как Чингисхан, а второй - как Батый, не хуже и не лучше других. В таком случае наша история приобретает следующий вид.
  Отойдя в 1254 году в малоазиатскую часть Византийской империи - румский султанат, Феодор I Ласкарис с помощью немногочисленного, но хорошо вооруженного и обученного войска создал на землях Иконии военное государство - Никейскую ("монгольскую") империю и обратился за помощью к союзнику Византии - Киевской Руси. Однако вслед за Египтом и Сирией юго-западная Русь проводила в то время политику независимости.
  В 1223 году никейские войска перешли Кавказ, но были атакованы князьями Чернигова, Киева и Галича (возможно, их подговорили братья Ласкариса, перешедшие на сторону западных рыцарей). Греческие войска Ласкариса одержали победу, но потом были разбиты волжскими болгарами. Через десять лет приемник Ласкариса Иоанн III Дука Ватац (Батый) основал в низовьях Волги свою ставку. В 1235 году ему удалось взять г. Булгар.
  С войском, состоящим из татар и славян междуречья Дона и Волги, он подошел к границе Рязанского княжества. На требование подчиниться князья Рязани и Владимира ответили отказом. Ватац взял Рязань в 1237 году, а Владимир - в 1238. На место Юрия Владимирского посадил его брата, суздальского князя Ярослава. Ярослав Всеволодович стал первым великим князем вне Киева. Ватац-Батый нашел верного союзника также в лице сына Ярослава, новгородского князя Александра. В 1240 Ватац взял Киев и двинулся на запад.
  В это время сын Феодора Ласкариса (известный нам как Угедей) утвердился в Хорасане, создав государство хулагуидов со столицей в Харахорине - Тегеране. Если отождествить эту столицу со столицей "монголов" Каракорумом, становятся достоверными легенды о поездках русских князей из Сарая-на-Волге в этот Карако-РУМ: ведь Тегеран в десятки раз ближе, чем неизвестно куда девшийся городок на реке Аргун в Забайкалье (даже если не в десятки, а в один лишь десяток раз, то "городок на реке Аргун" окажется не в Забайкалье, а в Тихом океане. - А.Р.М.). Известный историк Г.В.Вернадский так и пишет: "Никейская империя традиционно находилась в дружеских отношениях с монголами в Иране". Мне представляется важным, что сохранившиеся документы "монголов", в частности письма ханов римским папам написаны на персидском языке. Речь, скорее всего, следует вести не о "дружеских отношениях", а о государственном союзе и общей политике, где "монголами" - моголами, Великими, можно назвать разве что правящую верхушку.
  Ватац, пополнив свою армию русскими полками, разбил войско венгерского короля и прошел на Балканы. Здесь его власть признали Болгария и Фессалоника. Однако Галич и Эпир были покорены только в 50-е годы. В 1241 году мы имеем совпадение не только по имени (Ватац -Батый), но и по месту и времени, ведь в один и тот же год по традиционной же версии и Ватац, и Батый находятся со своими армиями на Балканах, не мешая друг другу.
  Батыеведы (и такие есть? О, Господи! - А.Р.М.) обычно не интересуются византийской историей. Эллинофилы не обращают внимания на монгольские походы. А в результате греки и монголы, одновременно находясь в одном и том же месте "истории", не заметили друг друга!" (Там же)
  Дальше речь идет о турках, а это уже слишком... Итак, с версией А.М.Жабинского я вас ознакомил. Молодец. Сразу скажу, что не очень понимаю, когда о собственной гипотезе пишут: "...не хуже и не лучше других". Тогда зачем она нужна? Чтоб была? С таким отношением хорошо в очереди стоять. А гипотеза, версия должна быть, просто обязана быть не такой как все, лучшей, хотя бы по мнения автора. На мой взгляд, отождествление Феодора I Ласкаря и Чингисхана ни на чем не основано. Никаких параллелей, за исключением начала правления, что объясняется общими причинами - распадом империи и возникновением на его территории новых государств. Кстати, Чингисхана никогда не называли ни царем, ни, тем более, василевсом. Канови, так в переписках и летописях. А вот с Иоаном Дукой Ватацем, по-моему, в самое яблочко. Очень интересная личность - зять он был не только Феодору Ласкарю, но и другому императору - Фридриху II Гогенштауфену... Шутнику. Любителю соколиной охоты. Состоявшему с Батыем в переписке императору "Священной Римской империи". Какая же сила стояла за спиной Ватаца, этого великого удачника, с которого будто списаны образ и судьба Генриха Наваррского, первого Бурбона на французском троне? Много, очень много к нему вопросов....
  13.ПОЗИТИВ
  Я даже выяснять не стал - почему... Не подходит, значит не подходит. Не в первый раз. Но, в отличие от других редакторов, редактор студии "Риск" пошла дальше. "Хотелось бы чего-нибудь позитивного", - сказала она, - "так мы бы с радостью!.." И вернула мне обе главы из "Принципа пирамиды", моего несчастного детища о Второй мировой войне. Не надеясь пристроить книгу в приличное издательство, я принялся потрошить ее, предлагая отдельные главы как самостоятельные сценарии для документалистики. Увы! Даже студия с таким вот смелым названием шарахнулась от меня, как тореадор от носорога... "Позитив им подавай! Представляю себе археолога, которому заявляют: "Опять, вы, Иванов, чьи-то кости притащили! Ужас какой-то!.. Этот череп мне теперь три ночи будет сниться... Заберите немедленно! Не там роете - наверняка можно откопать что-нибудь позитивное. Вспомните Шлимана - прочитал Гомера и нашел Трою! Вы опять спорите!.. Говорят, что Трою - я сама золото видела! Почитайте Пушкина "Сказка о мертвой царевне и семи богатырях", чудная вещь! Хрустальный гроб на цепях, а в нем девушка, спящая летаргическим сном... Иванов! Я Вас очень прошу - сами не целуйте... Вы вон курите черти что, а она царевна..."
  Где я им позитив найду? Весь позитив на обложках "Огонька" остался... Как будто это я решаю, что найти! Если Фридрих Паулюс был завербован советской разведкой еще во времена Веймарской республике, мне писать о том, как он грибочки любил собирать? Если Гитлер во время путча 20 июля 1944 года был убит наповал взрывом, мне о его собаке Блонди материал собирать? Милейшее животное, даже мяса не ела! Я свои истории не придумываю - раскапываю, обследую и стенографирую... Здорово я тогда кипятился... А в этот раз - на тебе! Позитив! Настоящий! Все кричали: "Победа! Ура! Слава Дмитрию Ивановичу! Если бы не Тохтамыш, подло захвативший Москву, то и все!.. Игу конец. А так, еще 100 лет дармоедов кормили..." А все было с точностью до наоборот. Однако, по порядку...
  "В Москву великий князь Дмитрий Иванович вернулся только через три недели после битвы. Как не порывался поскорее увидеться с родными, но в Коломне вынужден был еще на целых четыре дня задержаться, потому что, по слову летописца, был "велми утруден и утомлен". Краткое упоминание о нездоровье князя почти тут же дополняется еще одним: сказано, что, возвратившись в Москву, Дмитрий Иванович, почивал от многих трудов и болезней великих".
  Эти упоминания заставляют нас вернуться памятью к тому сумеречному часу на исходе дня битвы, когда потерявший сознание великий князь был найден под сенью дерева. Видимо, раны его были все же не столь незначительны, как сгоряча показалось его соратникам.
  Известно, что до осени 1380 года летописцы никогда не сообщали о недугах Дмитрия Ивановича. Тем более красноречивы, несмотря на свою краткость, эти два сообщения. Похоже, что нравственные и физические испытания, перенесенные им на Куликовом поле, весьма подорвали его недюженную телесную силу.
  Говорят, что москвичи встретили победителей у стен Андроникова монастыря. По крайней мере, в московском предании урочище в окрестностях монастыря (сейчас тут проходят улицы Тулинская и Школьная) издавна почитается как место торжественного сретения - радостного и скорбного одновременно.
  Воины везли с собой не только тяжелый обоз трофеев; позади следовало громадное стадо животных, кинутых ордынцами при бегстве: верблюды, буйволы, лошади, овцы... Но мало кто обращал внимание на великую добычу.
  Вот уже и прошли все полки, и раненых на телегах провезли, а толпа недождавшихся стоит, напряженно-молчаливая. Не стойте, милые, не надейтесь напрасно - никто больше не придет. В последний свой смертный миг ваши отцы, мужья и братья вспоминали вас, и шептали ваши имена, и просили прощения, что оставляют вас раньше срока... Идите, милые, по домам, и растворите свое горе в ежедневных трудах, случившегося не поправить.
  По возвращении домой Дмитрий Иванович распорядился о выдаче милостыни из великокняжеской казны вдовам и сиротам, раненым и калекам, нищим и убогим". (Ю.Лощиц.стр.318-319)
  Мне бы так-то писать! Жаль, что почти все высосано из пальца. И не в том дело, что у меня своя версия случившегося - из самого текста уже все понятно. Восемь дней хоронили погибших. В Коломне стояли четыре дня, а до Москвы, где Дмитрий Иванович был через три недели после битвы, еще два дня пути. Дорога от Куликова поля до Коломны заняла одну неделю! Выступив из Коломны накануне битвы, до Куликова поля добрались за 12 дней, спешили. 12 дней туда, 7 - обратно. К Куликову полю шли свежие люди и кони, обратно - утомленные и израненные. Дорога туда - начало-середина сентября (по нынешнему стилю), обратно - первая половина октября. С тяжелыми обозами трофеев. С верблюдами, буйволами, конями и овцами... С раненными на телегах... В распутицу, под осенними дождями. Это сказка для глупых дураков. Даже если все, что мной до того написано - чушь собачья. Просто само по себе. А последнее из приведенного текста предложение просто убивает: выдача милостыни из великокняжеской казны... Как трогательно: вдовам и сиротам, раненым и калекам, нищим и убогим! Никакой разницы! Что нищий-попрошайка, что вдова павшего на Куликовом поле героя с его сиротами! Я не самого высокого мнения о моральных качествах Дмитрия Ивановича, но всему же есть предел! Вместо реальной помощи раненым в бою - милостыня, наравне с убогими, что на паперти кликушествуют... Да ведь это глум неслыханный - идите, милые, будет вам клянчить! Получил и отваливай - много вас таких...
  И насчет встречи - бред. Войско вернулось! Вернуться мог только князь Дмитрий со своей свитой. Конные. Но даже для них вернуться в Коломну за неделю - это перебор. С контуженым князем во главе, по раскисшим дорогам? Остается одно - Дмитрий Иванович пустился в обратный путь не позднее, чем на третий день от начала похорон... Чуть пришел в себя и ногу в стремя! Не дожидаясь пока трупным смрадом с поля потянет. А уж как его встретили - не мне судить. А вот что было потом, расскажу: львиная доля потерь - мужики, крестьяне. И все больше те, что из приокских деревень и Подмосковья - с дальних окраин многие с полпути к Куликову полю обратно повернули: далеко больно, не поспеть. После "победы" остались сотни тысяч иждивенцев - до конца следующего года хлеб у них был, а потом начался он... Голод. Повальный. Хлеб не сеяли в целых областях. И он взлетел в цене. Те гроши, что получили семьи погибших, кончились на раз. И пришлось князю открывать закрома, а в них, столичных, почти пусто - на десятки и даже сотни верст вокруг некому было сеять и некому убирать. Весь хлеб - привозной, а на него ажиотажный спрос. Кто повезет хлеб сегодня, если за него втрое завтра дадут?
  Голод на Руси не в новинку - то засуха, то дожди, то снег среди лета... И такое, и всякое другое бывало. Но то не "всякий" был голод - у бедствия 1382 года был виновник: великий князь Дмитрий Иванович. Это он два года назад сулил народу молочные реки в кисельных берегах! Он да Киприан, митрополит. И все верили. И все радовались. И все под черное княжеское знамя рвались. Только известно: чем выше подъем, тем глубже спад. И повалил голодный люд на Москву, и страшен он был, ужасен... Старики, женщины и дети - и у каждого свой счет. К Дмитрию Ивановичу, которого еще не скоро назовут Донским... Что князю великому делать? Серебро в толпу сыпать? Хлеб, хлеб нужен! Уже сейчас! И через год. И через три... Страшное дело - голодные люди! Голод сводит человека с ума, делает предателем и вором, убийцей и людоедом... А обозы до Москвы не доходят - их грабят, возчиков на части рвут... С каждым обозом отряд сопровождения. Еще отряды - по городам, что зерно прячут... И по деревням, где хлеб еще сеяли - каратели, чтоб брать силой... А князь великий торопит: что там возитесь? Москва на грани бунта! Сам еду...
  "Неизвестно какие бояре были оставлены великим князем на московское воеводство, но они явно не справились с поручением. Стихия безначалия бражилась среди горожан и беженцев, кое от кого и впрямь попахивало хмельным - медов на ту пору уже было накачено и наварено от нынешнего сбора и в подвалах запасено.
  В Кремле находился тогда митрополит Киприан. Но он был тут лицом новым; те, кто знал его, говаривали о нем по-разному, а многие и совсем не знали. Так что его вразумления на толпу не очень-то действовали. Кто и ерничал: "Откуда, мол, сей Куприян, из каковских стран?.."
  Нетрезвое это дурашество обернулось открытым озлоблением, когда прослышали, что митрополит хочет покинуть Москву, как уже покинул ее кое-кто из обитателей боярских дворов. Киприан и впрямь настаивал, чтобы его выпустили из города, готовящегося к осаде. К нему решила присоединиться и великая княгиня с детьми. Такой Москвы она еще не знала и не на шутку была напугана всем увиденным и услышанным в последние дни. Но среди горожан уже действовал уговор: никого из крепости не выпускать. Ворота железные держали на запоре. Стража бодрствовала у проездных башен. На тех, кто все же норовил прорваться, с вратных площадок швыряли чем ни попадя.
  Киприану понадобилось все его умение убеждать, доказывать, угрожать, пока, наконец, он вместе с великокняжеским семейством не был выпущен. Из Москвы митрополит направился в Тверь, Евдокия с детьми - к мужу в Кострому.
  Известно, что накануне появления у стен Москвы Тохтамыша в Кремль въехал "некоторый князь Литовский, именем Остей, внук Олгердов", и благодаря ему удалось поначалу наладить правильную оборону города. Известие это несколько загадочно. Кажется, ни в русских летописях, ни в литовских хрониках подобное княжеское имя более не встречается. Чьим сыном мог быть этот Остей - Андрея Полоцкого или Дмитрия Брянского, или еще кого-нибудь из старших Ольгердовичей? Впрочем, не легенда ли само "призвание" чужого князя к безначальному народу, в неуправный город? В русских летописях известен один-единственный Остей - московский боярин Александр Андреевич, младший брат Федора Андреевича Свибла, но вряд ли речь здесь идет о нем.
  Итак, в Москве утвердилось некое подобие порядка, и ее жители, постоянные и пришлые, изготовились к обороне". (Там же. стр.330-331)
  Я вот раньше все думал: как средневековые города к обороне готовились? В картинках себе представлял - наверное, рвы копали, засеки на дорогах лесных рубили, валы возводили и частоколы ставили. Низины, думал, заболачивали, колья в дно речушек вбивали, там, где броды. А в самом городе суета - посады жечь, чтоб врагу было неповадно; смолы, воды, каменьев натаскать - супостату за шиворот лить, на голову сбрасывать... А еще оружие горожанам раздать, объяснить что делать, когда на стену полезут... И дисциплину, дисциплину железной рукой бестрепетно наводить... Неправильно думал... Ничего такого не надо - ворота только железные запереть и стражу у проездных башен будить время от времени. Все так в Москве и было, и никогда бы Тохтамышу к ней не подступиться, когда бы кое от кого и впрямь не попахивало хмельным и кто-то не ерничал: "Откуда, мол, Куприян, из каковских стран?.." Естественно, что "нетрезвое это дурашество обернулось открытым озлоблением", как иначе-то? Все беды от него и от безначалия. Только чушь все это - просто так, да еще в ожидании неприятеля, бунты не вспыхивают. И надирается народ не перед тем, как митрополита и жену обожаемого князя задирать, а когда уже полыхнул мятеж, и подвалы с медовухой принялись разносить. И Киприан, и Евдокия с детьми из Москвы бежали, когда сорвался с цепи народ и взялся крушить все налево и направо, бессмысленно и беспощадно. И не уговорами Киприановыми ворота отворились, а силой к ним пришлось митрополиту и великокняжескому семейству пробиваться, бросив все, что пытались обозом с собой вывезти. Только это не вся беда - "некоторый князь Литовский именем Остей, внук Олгердов" - вот где самое главное! И голод, и ненависть к великому князю Дмитрию были так велики, что Ягайло, вчерашний Москвы союзник понял: "Вот оно! Свершилось..." Безо всякой войны, одним большим хлебным обозом, одним военным отрядом, можно компенсировать позор 1380 года, забрав под себя всю Русь! И вся Москва высыпала встречать литовцев и славила великого князя Ягайло - избавителя!
  1380 год был для Мамая последним. Был ли он убит генуэзцами, бежал ли в приднепровскую степь, но власти его пришел конец. После разгрома, учиненного им на Куликовом поле, авторитет Мамая стал столь велик, что на Руси завелась поговорка: "Будто Мамай прошел!", в том смысле, что страшнее этого не может быть ничего. На следующий год вряд ли нашелся бы охотник шутки с ним шутить и опасность того, что в 1381 году Мамай совершит то, чему не довелось случиться в 1380-ом, стала для Тохтамыша слишком реальной. И он не стал ждать. В начале 1381 года сарайский владыка со своим войском перешел по льду Волгу, а затем и Дон. Мамай выступил навстречу. Он сам искал битвы, решительного сражения, но Тохтамыш, используя преимущество в силах, часть своих корпусов пускал в обход мамаева войска, и тому приходилось отходить из опасения открыть дорогу на Крым. Так они и кружили, маневрируя по широкой открытой степи, пока один из отрядов Тохтамыша не сбил заслон на реке Калке и не стал реально угрожать крымским городам и селениям, а значит, и семьям тех, кого вел Мамай. И произошло то, чего так боялся и чего всеми силами пытался избежать могущественный повелитель Крыма - его тьмы начали сворачивать знамена, что означало отказ от войны и от того, кто их в эту войну вверг...
  Почему Тохтамыш решил поддержать Дмитрия? Уж точно не из чувства вины за поражение того у Донца - планы Дмитрия были для Тохтамыша открытой книгой и никакие заверения в дружбе и преданности не смогли бы его обмануть. Тот поход был направлен и против него, Тохтамыша, а такого не прощают. Скорее всего, повелитель Золотой Орды решил, что столь значительное усиление Литвы не в его интересах. Вся Русь, и Литовская, и Московская ее части, слишком велика, чтобы быть в одних руках. Литва и без того слишком непредсказуемый сосед, чтобы дать ей еще усилиться. Аппетит приходит во время еды, а от невоздержанности все беды. Так вот же нет! Пусть на Москве сидит Дмитрий, а то, что его все ненавидят, даже лучше - шалить не станет. Слишком много их в последнее время развелось - прытких...
  "Ордынцы появились у стен Кремля 23 августа после полудня. Подошли они с напольной стороны и стали в благоразумном отдалении - "за три стрелеща от града" - уточняет свидетель, т.е. на расстоянии трех полетов стрелы. Вскоре малый отряд вершников приблизился к стенам, окликнули стоящих на забралах:
  - Во граде ли князь Дмитрий?
  - Нету его во граде, - отвечали сверху вроде бы даже с бахвальством.
  Да, пожалуй, и без ответа можно было ордынцам догадаться, что великий князь отсутствует. Очень уж возбуждены были и многошумны защитники города. Со стен трубили в трубы, дудели во всякие дудки и пищали, смеялись, некоторые явно были навеселе; иные озорники, порты скинув, показывали неприятелю срамные места, посылали царя ордынского куда подальше; а кто и плевался, сморкался вниз: соплей, мол, перешибем, отваливай..." (Там же)
  Для экономии места перескажу дальнейшее своими словами: на следующий день татары обложили город со всех сторон и под прикрытием лучников пошли на штурм. Москвичи отвечали стрельбой из самострелов, пальбой из "тюфяков", поливали то кипятком, то трехэтажным матом... Приступ был отбит и два последующих дня ордынцы лишь издали глазели на неприступную крепость имени Москвы-реки...
  "Так бы закончиться "Тохтамышеву нахождению" ничем, но поддались осажденные на обман. Утром 26 августа к стенам города приблизилось несколько знатных ордынцев. В них не стреляли, понимая, что идут для переговоров. К своему удивлению, горожане увидели среди чужаков двух русских князей, похоже, Василия Кирдяпу и Семена - сыновей Дмитрия Константиновича Суздальско-Нижегородского. Дивно было и непонятно: как это во вражьей ставке очутились шурины великого князя московского, родные братья Евдокии?
  Затеялось объяснение.
  - Царь не на вас пришел, - кричали снизу, - но на князя вашего Дмитрия, а вас царь великий милует и ничего от вас не просит, ни откупа, ни выхода... Просит одного: встретить его с честью, с легкими дарами, а он только город посмотреть хочет, вам же дарует любовь и мир!
  "Не на нас пришел, но на князя нашего? Будто мы и князь не одна Москва? - качали головами многие. Но верх взяли иные голоса: "Это кто же любви и мира не желает?! Мы мириться всегда горазды! Давай хоть с самим протобестией!.."
  Может, еще и не обманулись так легко, если бы не вид двух русских князей стоявших под стенами. Да, впрочем, что на князей пенять, не они же ворота распахнули во всю ширь, не они же улыбались во всю дурь. На свое простодушие попеняем, родимые.
  Горожане выходили торжественно во главе с архимандритами и священниками, неся кресты, иконы и подарки. Ордынцы, ждавшие условного сигнала, смотрели на шествие с любопытством и наружным почтением. Сначала оттеснили Остея и тут же убили его. По этому знаку и началась резня - пошли в ход кривые сабли, которыми степняки три дня издали грозились москвичам. Убивали безоружных, подсекали кресты, доски иконные рубили и копытили, сдирали с них сверкающие оклады. Одновременно по лестницам со всех сторон лезли на опустевшие стены.
  "И бяше тогда видети во граде плачь и рыдание, и вопль мног, и слезы, и крик неутешаемый, и стонание многое, и печаль горькая, и скорбь неутешимая, беда нестерпимая, нужа неужасная, и горесть смертная, страсть и ужас, и трепет, и дряхлование, и срам, и посмех от поганых крестьяном", - восклицает летописец, отдаваясь общему чувству, но тут же строго отмечает: "Сии вся приключися за умножение грех наших".
  Были разграблены великокняжеская казна, боярские житницы, склады купцов, церковные алтари; запылали многие дворы, сгорели деревянные церкви, а каменные почернели внутри от копоти, потому что в них накануне было наметано под самые своды книг, свезенных для хранения отовсюду, и книги те также сгорели". (Там же)
  Эх, Виктора Суворова бы сюда! Уж он бы оценил все енто богайство! Страниц бы на 40 разошелся, не меньше! Разнес бы по кочкам и в хвост, и в гриву и во все, что не спряталось!.. Мои возможности куда как скромнее. Таланту того нет, одна сестра его - краткость. Так вот - это сказка. И сказка известная: "Волк и семеро козлят". Хотя в изложении Ю.Лощица сильно проигравшая оригиналу. Там волку пришлось стать Максимом Галкиным и петь маминым голосом: "Отопритеся, отворитеся..." Тут же нет - была охота связки тянуть! И так отворят... Автор новой версии "Волка и козлят" выговаривает москвичам за их наивность: "Да, впрочем, что на князей пенять, не они же ворота распахнули во всю ширь, не они же улыбались во всю дурь. На свое простодушие попеняем, родимые". Не хотел бы я иметь такого родственничка: Ю.Лощиц прямо обвиняет москвичей в измене. Подъехали, дескать, ордынцы к стенам и предложили горожанам изменить князю Дмитрию Ивановичу, город сдать, а Тохтамышу царю поклониться за мир и любовь... Гитлеровцы с самолетов на советские позиции листовки сбрасывали с очень похожим содержанием: "Бойцы! Командиры! Решайтесь: хотите вы умереть или жить? У нас вы будете жить!" Сталинцы отвечали тем же: "Бегите к нам, Гитлер - капут!" В чем угодно обвиняли сдававшихся в плен, только не в простодушии. И родимыми не обзывали, разве что садист какой-нибудь выищется... А Лощиц оправдание ищет: а не вид ли двух русских князей сбил москвичей с панталыку? Как-никак, Евдокии Дмитриевны, обожаемой супруги нашего великого князя братья, как не послушать... Саму великую княгиню матюгом и свистом проводили, главу Русской православной церкви - в шею, а чужих князей, которые никого, кроме татарского царя представлять не могли, слушали взахлеб. И снова лапша на уши: к кому послы Тохтамышевы обращались? К горожанам? Сколько их на стене было, сколько речи лукавые слышать могло? Пятьдесят? Или все сто? А кто они такие, чтобы их десятки тысяч иных москвичей послушали? Говорить с толпой, тем более, толпой пьяной, глупо. Толпа не рассуждает. Толпа не управляема. Толпа к доводам глуха. "Мы мириться всегда горазды!" Да ну? Три дня всего, как осада длится, народ пирует в боярских покоях, медовуху хлещет серебряными ковшами, в парчу завернувшись, - да кто его остановит?! Дорвался. "Царь только город посмотреть хочет!.." Киприан не унял, Евдокия не смирила, Остей не приструнил - каким волшебным словом ворота крепости сами отворились? "Пожалуйста!" Да ладно бы только отворились - коннице в городе не развернуться, конница простор любит, свободу маневра, а городские улицы для нее - гроб! И зачем ее пускать - пусть Тохтамыш со свитой полюбуется, а остальные в поле постоят. И вся сказка вкось и вкривь от начала до конца! Выходили из города-то зачем? Торжественно, во главе с архимандритами? Не делегация в 5 человек - все посыпали, весь город вывалил! И без оружия... Честно скажу - мне ахинею эту разбирать дюже скучно. У каждого мозги имеются, была бы охота... Расскажу лучше как на самом деле было. То, что мятеж в городе начался - это даже профессионалам от истории видно. То, что литовский отряд город занял, мы и своим умом дойти можем. Доказать, что великий князь Дмитрий Иванович при Тохтамыше находился, куда труднее. Только где ему еще и быть, когда у стен Москвы судьба его решается? Самый главный вопрос - почему Тохтамыш султан собственной персоной под московские стены явился? Со времен Батыя такого не было! Должна быть очень и очень веская причина, почему самый могущественный человек на Земле не послал во главе карателей кого-нибудь из военачальников с крепкой хваткой и суровым нравом, а явился сам? Это свидетельствует о значимости задачи, поставленной перед собой Тохтамышем. У Ю.Лощица ответ простой: явился, чтобы грабить, убивать и в плен угонять... Что главней этого быть может? А вот что: пришел Тохтамыш за тем лишь, чтобы Москву за Дмитрием утвердить, а Литву на место поставить. И никаких приступов, никакого нападения на Москву не было - подъехали голосистые послы к стенам и, задравши голову, крикнул один:
  - Кто во граде за старшего?
  - Остей, князь литовский.
  - Зови сюда Остея...
  А когда Остей явился, было ему сказано, что времени у него час (или еще сколько-то, неважно), а если до того времени литовцы из города не выйдут, то Тохтамыш царь ждать долее не станет, а повернет на Литву и если что целым от нее останется, Остею отписывает... на память. Князь литовский был не дурак и кто такой Тохтамыш, и на что способен сей победитель грозного Мамая, знал. И получив заверения, что ни его, ни людей литовских милостивый царь трогать не станет, побежал собираться... Ворота открыли не москвичи, а литовцы, и оставшиеся беззащитными горожане повалили с крестами и иконами искать у царя милости... А тот Остея, внука Ольгердова к себе подозвал и в его присутствии принялся диктовать грамоту: "Никогда Москве за Литвой не бывать, а быть ей за великим князем Дмитрием и за детьми его, и за детьми детей его... Отныне и до веку..." А Дмитрий стоял рядом и смотрел на огромную толпу, некогда страшную, мятежную, а теперь притихшую, отданную ему царем татарским в полную власть...
  Как прежде уже говорилось, историки мыслят периодами. Низложил вождь скиров Одоакр императора Ромула Августула, пала Западная Римская империя в 476 году нашей эры - все, конец античности, наступило средневековье. Раннее. Открыл Христофор Колумб Америку в 1492 году - конец позднему средневековью. Новое время. Удобно. Легко запомнить. Специализация. Никто на чужой участок не залезет. И на свой не пустит. То, что в жизни так не бывает, что любое событие, каким бы грандиозным не было, неспособно одномоментно изменить течение жизни целых народов, стран и континентов, "науке" до лампочки. А из чего систему складывать? На чем недорослей учить? Нет уж: жизнь - это одно, а наука - совсем другое. И потому, случилось так, что "монголо-татарское иго" задержалось на Руси на 100 с лишком лет.
  Вот как видят себе окончание 240-летнего периода владычества татар над Русью историки:
  "В 1480 году противостоянием русской и ордынской ратей на реке Угре закончилась эпоха освобождения Руси от иноземного ига, начатая 8 сентября 1380 года" (Ю.Лощиц. стр.362)
  "Ахмет-хан послал посольство в Москву с требованием дани и личной явки Ивана III на ханский суд, однако его требования были отклонены. Ахмет-хан "посла к великому князю Московскому послы своя по старому обычаю отец своих и з басмою, просити дани и оброки за прошлая лета. Великии же князь приим басму его и плевав на ню, низлома ея, и на землю поверже, и потопта ногама своима, и гордых послов всех изымати повеле, а единаго отпусти живе..."
  "Не берусь судить, к началу или к середине 70-х годов ХV в. относилось окончательное прекращение даннических отношений, что означало формальный отказ от верховной власти хана. Важнее сам факт, признаваемый большинством историков: великий князь Иван III односторонне разорвал традиционную систему русско-ордынских отношений. Это делало войну неизбежной. Только путем большой войны, причем обязательно с решительным исходом, Ахмет-хан мог надеяться на восстановление своей власти над непокорными русскими землями. Война стала для него политической необходимостью. С другой стороны, только путем военного отпора Иван III мог окончательно свергнуть ордынское иго. Обе стороны готовились к войне. (В.В.Карагалов. стр.76-77)
  Я не понимаю, почему разрыв русско-ордынских (правильнее ордынско-русских: за Ордой старшинство), и без того уже формальных отношений должен был повлечь за собой не просто большую войну, а войну с решительным исходом? В 1932 году Германия отказалась платить по репарациям и что? Означало ли это неизбежную войну с Францией? Да ничего подобного! Так же как и отказ большевиков платить долги царской России. Случаев таких - масса, и в прошлом, и в современности. Да, получатели крайне недовольны, но до войны дело не доводят... Зато прекрасно понимаю, что будет, если президент, премьер-министр или монарх начнет заплевывать, рвать и топтать переданное ему личное послание главы другого государства, а послов велит "изымать" - убивать, то есть. Это гарантированная война или полная потеря лица той страны, которой нанесли столь неслыханное (даже по тем временам) оскорбление. А Иван III, этот плевака, ломака и топтун на открытый бой, каковой сам же спровоцировал, так и не вышел...
  "Царь Ахмат пошел на великого князя Ивана III. Надеялся вернуть былое подчинение москвитян, угрожая силой. Было долгое стояние на Угре. Историки судорожно ищут серии мелких "битв". Поскольку царь постоял-постоял, да вдруг домой в Орду заспешил. С чего бы это?
  Дело все в том, что пока он стоял да уговаривал нерадивого подданного, Иван III послал отряд в Орду, где оставались женщины, дети и старики, и почти всех побили или в плен увели. Побили не всех, совесть у военных начальников заговорила. Отряд состоял из тех же татар, только принявших православие. Во главе были Уродовлет городецкий и воевода Гвоздев звенигородский. Бойню в Орде прекратили после того, как "городецкий мурза имянем Обляз Силный пошепта цареви: "О царю! Нелепо есть великое сие царство до конца опустошити и разорити, отнюду же и ты сам изшел еси и мы вси, и се есть отечество наше! И сего ради идем отсюду: уже бо и тако доволно попленихом и исполнихом, егда каго Бог прогневается на нас; но идем отсюду". (Лызлов.1990.С.42-43) (А.К.Гуц. "Многовариантная история России". стр.266-267)
  Что есть независимое суверенное государство? Каковы его признаки? Собственная денежная система? Несомненно. Преемственность правителей, не зависящая от прихотей и интересов какой-либо иной стороны? Однозначно. А, кроме того, самостоятельная внутренняя и внешняя политика. Даже наличие военных сил другого государства на территории страны не говорит об ущербности или несамостоятельности ее правительства. Так вот - все признаки суверенитета, начиная с 1376 года, у Московского государства наличествуют.
  Собственная денежная система имеется - короткий период, когда кроме русских легенд на монетах, чеканившихся на Руси, появляются татарские надписи, говорит лишь о временной слабости Московского государства, нуждавшегося в защите от притязаний Литвы, каковую и оказывала Орда. После того, как Золотая Орда была практически стерта с лица земли Тимуром (почти буквально применившим нереализованный план Мамая), татарские надписи с русских монет исчезают.
  Преемственность правителей:
  "Показательно, что Дмитрий Донской передал великое княжение своему сыну Василию I без ханского ярлыка, как "свою отчину"." (В.В.Карагалов. стр.61)
  В передачу великокняжеского стола по наследству Ордынские цари не вмешивались вовсе. Это подтверждает письмо Едигея, этого нового Мамая, фактического правителя пережившей страшный разгром Орды:
  "От Едигея поклон Василью (сыну и наследнику Дмитрия Донского. - А.Р.), да и много поклонов. Как те поклоны придут к тебе, царев ярлык: слышанье учинилось такое, что неправо у тебя чинят в городах, послы царевы и купцы из Орды к вам приезжают, а вы послов и купцов на смех поднимаете, великую обиду и истому им чините - это недобро. А прежде вы улусом были царевым, и страх держали без истомы и обиды. Как царь Темир-Кутлуй сел на царство, а ты улусу своему государем стал, с того времени у царя в Орде не бывал, царя в очи не видел и князей его, ни бояр своих, ни иного кого не присылал, ни сына, ни брата, ни с каким словом. А потом Шадибек восемь лет царствовал, и у него ты также не бывал и никого не присылал, и Шадибеково царство минуло. А ныне Булат-Салтан сел на царство, и третий год царствует. Также ты сам не бывал, ни брата своего не присылал, ни боярина. И мы улуса твоего сами своими очами не видели, только слухом слышали. А что твои грамоты к нам в Орду присылал, то все лгал: что собирал в твоей державе с двух сох по рублю, куда то серебро девал? Было бы добро, если бы дань была отдана по старине и по правде..."
  Едигей все время называет Василия государем в его державе, в его улусе - прежде того бывшем улусе царевом. И пеняет ему не за то, что тот царя-батьку не слухает, а за пренебрежительное отношение, полное игнорирование такового. При этом, не ставя под сомнение законность нахождения неблагодарного и недобросовестного должника на московском престоле. А Едигей не мальчик, но муж прославленный - в битве на Ворскле с тридцатью тысячами войска он наголову разгромил втрое превосходившие его силы Витовта, великого князя литовского (вместе с его пушками и немецкими наемниками), после чего Литва уже не оправилась... Весьма показательно, что Едигей шлет Василию I поклоны, и много поклонов, а Мамай называл его отца, князя Дмитрия своим слугой (Дмитрий Донской получил ярлык на великое княжение от Мамая) - перемена разительная.
  Что до внутренней и внешней политики, то весьма показательна хронологическая таблица, составленная Л.Н.Гумилевым:
  1389 год. Умер Дмитрий Донской, благословив Василия великим княжением как "отчиной".
  1392 год. Война Москвы с Новгородом. Кончина Сергия Радонежского.
  1393 год. Мир Москвы с Новгородом. Захват Нижнего Новгорода Москвой.
  1394 год. Суздальские князья бежали в Орду.
  1395 год. Витовт взял Смоленск. Тимур взял Елец и ушел.
  1396 год. Мир Витовта с Василием I.
  1397 год. Война Москвы с Новгородом за Двинские земли.
  1398 год. Победа новгородцев и мир "по старине".
  1399 год. Суздальский князь Семен с 1000 татар разграбил Нижний Новгород.
  1400 год. Москвичи разорили Волжскую Булгарию.
  1401 год. Московские воеводы схватили семью суздальского князя Семена, Семен сдался.
  1402 год. Мирный договор Москвы с Рязанью. Литовцы разбили рязанцев у Любутска и взяли Вязьму.
  1403 год. После смерти Василия Кирдяпы Городец стал московским городом. Смоленск взят Витовтом.
  1405 год. Литовцы в верховьях Оки и в окрестностях Пскова.
  1406 год. Война Литвы и Москвы. Массовый переход православных литовцев на сторону Москвы.
  1408 год. Договор о границе Литвы и России.
  1417 год. Договор Москвы с орденом; Василий I назван "императором Русским".
  1425 год. Василий I умер. Наследник - Василий II.
  1426 год. Юрий Дмитриевич не признал Василия II: переговоры. Война Литвы с Псковом.
  1427 год. Тверской князь Борис заключил союзный договор с Витовтом.
  1428 год. Набег татар на Галич, Кострому и пр. Ушли с добычей по Волге.
  1430 год. Смерть Витовта. Свидригайло - князь Литвы - побратим Юрия Дмитриевича.
  1431 год. Юрий и Василий II обратились к хану за разрешением спора о великом княжении (!)
  1434 год. Война Юрьевичей против Василия II. Василий II бежал. Смерть Юрия.
  1435 год. Василий Косой не признан на Москве и воюет против Василия II, опираясь на Вятку.
  1436 год. Василий Косой ослеплен. Киев, Витебск и Смоленск верны Свидригайло.
  1437 год. Дезертирство в разложившемся войске Шемяки. Неудачный поход против татар.
  1439 год. Митрополит Исидор за согласие с унией низложен (!) и изгнан.
  1440 год. Договор Василия II с Дмитрием Шемякой.
  1445 год. Василий II разбит Улуг-Мухамедом и взят в плен. Отпущен за выкуп.
  1446 год. Мятеж Шемяки. Василий II ослеплен. Движение против Шемяки.
  1447 год. Возвращение Василия на престол.
  1449 год. Осада Костромы Шемякой.
  1450 год. Разгром Шемяки у Галича. Шемяка захватил Устюг.
  1452 год. Шемяка убежал в Новгород.
  1453 год. Шемяка отравлен в Новгороде. Его сын ушел в Литву.
  1454 год. Союз Москвы с Тверью: "быть заодно на татар, ляхов, Литву и немцев".
  1456 год. Рязанский князь, умирая, отдал сына на воспитание Василию II. Победа москвичей над новгородцами при Руссе.
  1461 год. Мир Москвы с Казанью.
  За все время - один-единственный факт обращения в Орду с целью разрешения династического спора. Разрешения не последовало (мнение царя Большой Орды действия не возымело) - спор выяснялся силой. Силой же решаются вопросы с соседями, в том числе и с татарами. Но показательнее всего то, что московские великие князья вмешиваются в дела церковные - в их власти низложить даже митрополита! О таком не мог помыслить сам Джанибек...
  В чем же выражалась зависимость великих князей московских от Орды? В дани, которую Москва все равно не платит?
  "Новые настроения отразились в духовных грамотах русских князей, составители которых стали предусматривать возможность освобождения от ордынской зависимости, когда "переменит бог Орду". Так, в духовной грамоте великого князя Дмитрия Донского было записано: "А переменит бог Орду, дети мои не будут давать выхода в Орду, и который сын мой возьмет дань на своем уделе, то тому и есть". Такой же формулировкой стали пользоваться и удельные князья".
  "Известно, что в середине ХV в. "ордынский выход" составлял 7 тысяч рублей, а после неудачного похода 1472 г., по сведениям П.Н.Павлова, сократился почти вдвое, до 4200 рублей, в 1475 или 1476 г. выплата дани вообще прекратилась". (В.В.Карагалов. стр.60, 76)
  Много или мало 7000 рублей? Немного, если учесть, что с одной "сохи" (участка земли, запахиваемого человеком на одной рабочей лошади в три дня) взималась половина рубля. Вряд ли сумма в 7000 рублей (около 350 кг серебра) превышала 10 % от общей суммы сборов на Руси (даже с учетом необлагаемой налогом церковной собственности). В наше время субъекты Российской Федерации вынуждены вносить в общегосударственную казну около 70 % всех налогов и сборов, полагая, что более справедливым для них было бы отчисление 49 % в федеральный центр, при 51 %, оставляемом в местном бюджете для собственных нужд. Но московские великие князья и 10 % платить не желали, и это притом, что одним из важнейших торговых путей для Московской Руси являлась Средняя и Нижняя Волга, проходившая по территории Орды. Транзитная торговля была становым хребтом Золотой Орды, но после ее разгрома Тимуром, купцы (и русские тоже) предпочитали торговать напрямую, без посредничества ордынской администрации.
  В "Хождении за три моря" Афанасия Никитина предельно откровенно описана попытка уклонения от уплаты таможенных сборов купеческим караваном, идущим транзитом по Волге через Орду.
  Вернемся к утверждению В.В.Карагалова о неизбежности войны с решительным исходом между Ордой и Русью. Как бы не тяготились московские князья "ордынским выходом", у Ивана III не было веской причины оскорблять правителя Большой Орды, тем более убивать его послов: сами историки утверждают, что дань была снижена на 40 %, что создавало прецедент для дальнейшего сокращения выплат, вплоть до полного их прекращения.
  "Стояние на Угре" обошлось Ивану III в куда большую сумму, чем многолетние "выходы", если тем более учесть особую способность Москвы забывать о собственных обязательствах.
  Резюме: нет никаких веских причин утверждать, что полумифическое "монголо-татарское иго" пережило великого князя Дмитрия Донского... Те, или иные финансовые отношения между суверенными государствами всегда были, есть и будут существовать в том, или ином виде. Речь Посполитая еще в конце ХVI века выплачивала дань крымским царям. Петр Великий посылал в Крым "поминки".
  Восплачем? Да нет! Возрадуемся: некие темные силы пытались лишнюю сотню лет удержать Россию в ничтожестве и рабстве, а мы с вами им этого не позволили. Отобьем ли мы у них охоту мазать грязью наше прошлое - не знаю, но в одном уверен: в наших с вами интересах знать правду обо всем и в первую очередь о самих себе...
  ВМЕСТО ЭПИЛОГА
  Каждый год, в одно и то же время происходит событие, на мой взгляд, удивительное: президент Российской Федерации обращается с посланием к Федеральному Собранию, а затем случается ЭТО... В радио- и телестудии сходятся политологи и начинают обсуждать слова В.В.Путина. Такое впечатление, что В.В.Путин говорил стихами на марсианском сленге и его речь, внешне похожая на русский язык, на самом деле состоит из недомолвок, иносказаний, ребусов и шарад...
  "Президент в своем послании сделал упор на..." "Да ничего подобного! Путин совершенно недвусмысленно указал на обратное..." "Давайте сравним прошлогодний доклад с нынешним... Те же слова, точки, запятые, восклицательные и вопросительные знаки..." "А каков процент многоточий? Вы избегаете острой для вас темы, это очевидно..." "Ваша точка зрения понятна. Такое простое объяснение приходит на ум в первую очередь. Но в самом обращении есть нюансы..." "А что за этим стоит?" "Да чтобы не стояло! Поговорим о том, что в доклад не вошло..." "Нет, нет и нет - позиция президента не претерпела изменений, хотя и сменила вектор!" "Так же как год и два назад..." "А как же слова о ..." "А мне, настроение Владимира Владимировича, показалось бодрым!" "Жаль, что мы так и не пришли к общему пониманию..." В итоге, речь В.В.Путина, такая простая и понятная вначале, превращается в тайное послание посвященным, в криптограмму с двойным и даже тройным смыслом. Самое простое - обратиться в пресслужбу президента и получить разъяснения, но этого, почему-то, никто не делает... Политологи (на коммунальной кухне их ремесло определялось как сплетня) уже сели на своих коньков, с которых их и Пересвету с Челубеем объединенными усилиями не сбить. И выходит: или президент не способен толково донести свою мысль до народа, либо народ слишком туп, чтобы постичь смысл сказанного президентом. А в результате их, комментаторов, просветительских усилий наступают потемки. Каждый год. В одно и то же время.
  Не мной придумано, что история - это политика, обращенная в прошлое. Вместе с политологами. Вместе с их путанными-перепутанными пояснениями...
  "В Александроневской летописи под 1563 годом сказано: сентября 16 отпустил царь и великий князь Едигерова посла Чигибеня по Измаилову челобитью. Пришел он из Сибири с данью и задержан в Москве потому: после его прихода сибирские люди царю и великому князю изменили, дани государевым даньщикам давать не учали и взяли к себе на Сибирь царевича Едигеря князя; государьского даньщика Едигерь царевич казанский убил". В последних словах явная путаница и неверности, происшедшие от ошибок переписчиков. Карамзин метко указал на них и поправил приблизительно таким образом: "и взяли к себе на Сибирь царевича (Шибанского), и Кучум, царевич Шибанский, государева даньщика Едигера князя убил". (к т.1Х, прим.257 и 643) Небольсин вместо казанский читает "казацкий царевич" (т.е. киргиз кайсацкий) и вообще дает Кучуму происхождение то киргизское, то ногайское..." (Д.Иловайский "Царская Русь". Прим. стр.683)
  В летописи написано о задержании в Москве Едигерова посла за то, что "государьского (московского) даньщика Едигерь царевич казанский убил". Для Дмитрия Иловайского оное непонятно: явная путаница, неверности и ошибки переписчиков! Иное дело Карамзин! Какая меткость: вместо Едигеря, царевича казанского - Кучум, царевич Шибанский, вместо безымянного даньщика - Едигер князь! А то путают, путают... Небольсин "казанский" переводит как "казацкий" (т.е. киргиз кайсацкий), что, по мнению Иловайского, неверно - Карамзин вообще об этом не писал! Что ж за беда, спросите вы? Что один, что другой, что Едигер киргиз, что Кучум ногаец? Разница имеется: суть дела в том, что Едигер казанский - личность историческая: это тот самый казанский царь (царевич в летописи), который защищал Казань от войск Ивана Грозного...
  До Д.Иловайского сей казус никак не доходит - считается, что Едигер, когда участь Казани была уже предрешена, сдался в плен и, крестившись, находился при особе Ивана IV весь остаток жизни... Но известно и другое: 3 тысячи казанцев, якобы выдав русским воеводам своего царя (до того очень деятельно и отважно руководившего обороной города), попытались пробиться сквозь ряды осаждающих. Русский летописец в самых лестных выражениях описывает мужество и храбрость татарского отряда, прорубавшего себе проход сквозь русские полки. Лишь нескольким сотням казанцев удалось вырваться из западни - одному из десяти. Остальные приняли смерть. Автору "Повести о храбрых казанцах" попытка прорыва видится героическим, но заведомо обреченным на неудачу поступком: горстке людей куда выгодней была схватка в городе, нежели в чистом поле. Все это так, но имеется одно "но" - в переписке Курбского с Иваном Грозным есть упоминание о Казанском взятии: смотревшие со стен павшей Казани русские ратники видели среди прорывавшихся татар царя Едигера... Ради его спасения и затеяли казанцы маскарад с выдачей своего "царя" врагам - не таков был человек царь Едигер, чтобы сдаться, когда те, кого он водил за собой в бой, решились на прорыв... И вот, наткнувшись на упоминание о нем в Александроневской летописи, историки начинают чудить... Как политологи после речи президента.
  Я рад бы уважать историков - не получается... Да, они знают куда больше моего, им открыты архивы, им доступна масса литературы, о которой я могу лишь догадываться и мечтать. Но что толку от этих знаний, если история - это политика, обращенная в прошлое? Вся древнерусская литература - это списки ХV-XVI вв., времени становления Московского государства с его новой политикой... И взгляд на всю нашу историю - оттуда, с Боровицкого холма, с кремлевской колокольни. И без того крайне предвзятый, он подвергается правкам, от которых картина прошлого превращается в полную муть, в кромешную бестолковщину, в сказку об Иванушке-дурачке, Бабе-Яге и Кощее Бессмертном на шумерском языке. Откуда такая популярность у дилетантов, пишущих об истории? Откуда взялись Фоменко, Валянский и другие? Откуда неприятие устоявшихся истин, освященных временем догм? Да осточертело людям тупое бездельничание профессионалов, у которых все есть, кроме самого главного - интереса к прошлому собственного народа. Вместо этого - заклинания о любви. Клятвы верности. Многострадальная скорбь. И все это - ложь. Когда историки клянут ими же придуманных полумифических "монголо-татар" - это я еще могу как-то понять... Работа такая. Но за что они так не любят русских? Ради оправдания захвата Москвой Рязанского княжества летописцы вывели рязанцев предателями общерусского дела - все пришли на Куликово поле, одна рязань косопузая не явилась. Продалась. Струсила. И историки радостно зашумели: данные о "резанских боярах", якобы погибших в Куликовской битве, являются вымышленными... Это отчего ж так? По каким признакам определяли? Да ни по каким - втоптали в грязь воинские могилы еще до того, как до них добрались! А какими идиотами выставили москвичей! Пришел в 1382 году к Москве Тохтамыш - с ходу не взял, так придумал сказать, чтоб его пустили златоглавую изнутри посмотреть. И пустили! Полоумные... А ведь не секрет:
  "В Своде 1418 г. "народи мятежници", "крамольници" - это те горожане, которые собрались защищать город от кровожадных татар. Но уже в Своде 60-х годов ХV в. и в Ермолинской летописи "крамольницами" и "изменницами" названы горожане, стремившиеся покинуть Москву (Куликовская битва.1980.стр.61). Редакторское перо переписало "историю". (А.К.Гуц. "Многовариантная история России". стр.204)
  Для историков восстание Москвы против Дмитрия Донского - вещь совершенно невозможная! Ведь народ так любил, так любил победителя Мамая, что выгнал из города и оставленного им вместо себя митрополита, и... жену обожаемого князя, вместе с его детьми! И еще:
  "В 1395 году, во время княжения благоверного и христолюбивого великого князя Василия Дмитриевича, самодержца Русской земли, внука великого князя Ивана Ивановича, правнука великого князя, самодержца Ивана Даниловича, при благолюбивом архиепископе Киприане, митрополите киевском и всея Руси, на пятнадцатом году царения Тохтамыша и на седьмом году княжения великого князя Василия Дмитровича, и в индикте третьем, и на тринадцатый год после татарщины, по взятии Москвы, поднялась великая смута в Орде." ("Повесть о Темир Аксаке", первая половина 15 в.)
  Такая вот вводная... Автор поминает деда и прадеда великого князя Василия I, архиепископа Киприана, взятие Москвы Тохтамышем в 1382 году, но ни имени ОТЦА Василия Дмитриевича, ни лет, прошедших от ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ на Куликовом поле не приводит... И во все повести - ни слова, ни полслова... Столь явно демонстрируемое пренебрежение красноречивее любых слов...
  О Куликовской битве написано столько книг, что ими можно замостить целое поле. Возможно, что и эта - лишь одна из них. Кто знает? Я лишь скромный собиратель цитат, откуда мне знать, что там, между Орелькой и Берекой? Может и ничего, а может... Это тот самый, редкий случай, когда с помощью кирки и лопаты можно со стопроцентной уверенностью выяснить, каким оно было, наше прошлое, а каким оно не было никогда ...
  Декабрь 2006-го.
  Ю. Бутово.
  (C) Copyright: Амаль Раф, 2010
  Свидетельство о публикации No21001170792
  Список читателей / Версия для печати / Разместить анонс / Заявить о нарушении правил
  Рецензии
  Написать рецензию
  Забрался на Вашу колокольню и озрил окрестности.
  Что увидел достопримечательного:
  ЦИТАТА: "И Мамай бросил ударные полки своей конницы на русский полк правой руки. Вот тут и проявился первый плод "подарка", преподнесенного Дмитрием Мамаю. Перед позицией русских оказались два ряда оврагов, не видных с холма. Более того, сами конники увидели эти овраги, лишь подскакав к ним вплотную".
  Не-а. Овраги были ЗА позицией русских. ЗА, а не ПЕРЕД. А правый фланг держали брянские дружины, те ещё вояки. Они и чёрта не боялись, не то что татарина какого-то. Над ними-то иго отродясь не довлело! Со "свободными урусами" Мамай и решил расправиться показательно: вбил в башку, что рабы из пешего ополчения московского (Большой полк) отрезвеют ужасом и разбегутся.
  Ни на шаг не пробился Мамай скрозь оборону и вал трупов образовался перед брянским строем. Ордынцы спешивались и карабкались на вал, ибо кони в трупах вязли. А вал рос, рос...
  К полудню вал так вырос, что Мамай очухался и решил потягаться силушкой с рабами; ну, что из московских полков. Перед теми вала ещё не было.
  ЦИТАТА: "А в чем татары ошиблись? В том, что "Великий князь" оказался ряженым? Что с того? Уничтожен был полностью штаб, а значит, все русское войско осталось без управления. "
  А штаб тоже был ряженым. А битвы средневековые вообще не управлялись. "Мобильников" не было.
  ЦИТАТА: "Организованному сопротивлению пришел конец. А потеря знамени?.. Всякий, кто играл в "Зарницу", тем паче служил в армии, знает, что такое - знамя! Знамя - это честь полка (дивизии и т.д.), а потеря знамени означает потерю чести. Такая часть существовать не может, она подлежит расформированию."
  Вот!
  :)
  Вот и Мамай решил, что выиграл "Зарницу"! Что русская честь уронена и что русским надобно расформирование. А русские не расформировались! Представляете? Бесчестные люди: им что стяг, что портянка на палке. Знай, рубят и рубят ордынцев.
  Мамай как увидел подобное бесчестие у супротивника, так сам и расформировался. Ну, чтобы воинскую честь на бранном поле всё-таки соблюсти.
  ЦИТАТА: "По мнению Александра Ивановича Журавлева Дмитрий Донской представлял из себя мелкоуголовный тип, а на битву он вывел не
  войско, а сброд, босяцкую кодлу... Ничего святого! Особенно, если учесть КТО был изображен на великокняжеском знамени... Христос (или Спас), вообще-то... Вот его-то и под копыта, вот его-то и в грязь!.. "
  Не-а. Русские Спас изображают на хоругвях. А великокняжеское знамя было чёрным полотнищем, без прикрас. Суровое и домотканое.
  О том, что князь встанет в первый ряд простым ратником, ошарашенному войску объявили накануне. Объявили и князя причастили, ибо в завтрашней битве он не жилец.
  Так что русские плевать хотели, кого там убили под чёрным знаменем - уверены были абсолютно, что князь Дмитрий уже погиб в первом ряду. Честно говоря, он и был-то не вояка... Человек книжный, интеллигентный, учёный... Куда такому мечом махать!
  Вот потому-то все дружины как увидали учёного Дмитрия в простых доспехах и в первом ряду Большого полка, так и озверели перед битвой. Адреналин в голову ударил войску!
  И то: ежели учёный книжник в первый ряд встал, я не мужик, что ли?!
  Завистливый народ русские.
  Это всё Сергий Радонежский выдумал... Он про зависть догадался и Пересвета с Ослябей выставил без доспехов. Укор бесстрашия войску! Уколол войско так бесстрашием, что ни один пеший ратник не побежал к Непрядве. Где стояли - там и гибли. После битвы их так и искали родичи: не спрашивали, кто куда бежал, а кто перед битвой куда встал.
  ЦИТАТА: "Некии же воини, великии витязи, уклонишася на десную страну в дубраву, единому имя Сабур, а другому Григорей Холопищев, родом же оба костромичи. И мало выехаша с побоища, наехаша великого князя битва велми и отдыхающа под древом березою"
  Угу. "На десную страну" - это "направо". Ежели ехать из побоища к Непрядве, то к дубраве, значит. А в дубраве стоял Засадный полк, куда воины из погибшего Большого полка и несли оглушённого Дмитрия. Но не донесли: приняли бой в поле, у одинокой берёзы. Все и погибли. Но успели "смахнуть" топором берёзу и положить под неё бесчувственного князя, чтоб кони не затоптали. Конь же не дурак, ноги себе ломать о берёзу. Только танк и опасен лежащему под берёзой. Но танков в ту пору у татар не было. Позже появились, к 1941-му. На них татары и въехали в Европу. Но то с колокольни не видать, далеко очень.
  ЦИТАТА: "Летописные известия о численности русского войска крайне противоречивы и малодостоверны".
  Они в Коломне пересчитались и получилось полтораста тысяч. Советской власти тогда не было, так что врать было незачем. Верьте цифре монахов. Божьи люди.
  ЦИТАТА: Так в памяти и отпечаталось: "Великая победа, сыгравшая большую роль..." И тут же присказка: "До полного освобождения от монголо-татарского ига оставалось еще 100 лет..." Я очень рад, что "иго" в конце концов свергли, но смысл Великой победы до меня пока не дошел."
  А потому что не были 150 лет в иге. Отсиделись на колокольне. Потому и не доходит. Вот побудете в иге - враз дойдёт.
  :)
  Когда князь Дмитрий разгромил войско Бегича на Воже, многие не поверили: брешет московский князь. Брешет! Нельзя победить татар! Ни разу не побеждали за 150 лет!
  Ну, а после Куликова поля во вкус вошли...
  Теперь понимаете смысл Великой победы? - она пробуждает ВКУС. Потому и Мамай полез на брянские дружины, как полоумный. Убиением свободных он ВКУС к драке хотел у рабов отбить ещё лет на сто.
  Затем и Победу 1945 усердно солят, перчат...
  ВКУС истребляют.
  ЦИТАТА: "Это правда, что Батый через снега не шел - двигался по замерзшим рекам. А корм коням он как добывал?"
  В стогах. В поймах рек повсеместно стояли стога для крестьянских лошадей и коров. Крестьяне накосили на зиму. На мильён голов скота примерно. Так что фуражу у Батыя было завались. А коров и крестьянских дочек употребляли нукеры.
  ЦИТАТА: "Юрию Всеволодовичу только свистнуть и многие тысячи русских мужиков примутся лунки в речном льду вырезать - наступит в такую лунку татарский конь и нет коня!"
  Да, громко свистел князь... Уважаю.
  ЦИТАТА: "И этот союзник у Батыя был, и звали этого союзника - ПРОСТОЙ РУССКИЙ НАРОД..."
  Во скоты мужичьё лапотное, да? Не оценили ханского ига! Он и грабит со всей душою, он их дочек втридорога продаёт... А они - хряп! - на Сить и на поле Куликово, с дрекольем и топорами.
  ЦИТАТА: "Мой покойный друг профессор Н.В.Тимофеев-Ресовский рассказал мне по детским воспоминаниям, что около Козельска есть село Поганкино, жители которого снабжали провиантом монголов, осаждавших "злой город".
  Хорошая память у профессора. Чего он пьёт?
  ЦИТАТА: "Откуда знает татарский темник, где искать великого князя? Для него сбор русских войск на Сити - не загадка, а для Юрия Всеволодовича, стремительно идущий на сшибку противник - как снег на голову".
  От крестьян знает. Как зачнут нукеры Бурундая малых детушек на колья сажать, так старик-крестьянин и выкладывает монгольскому тёмнику, куда сыновья ушли: на Сить. Заботится о внучатах сердобольный старец и не терпит детского визгу истошного. Это мне одна старушка рассказала, у неё тоже память хорошая. Хотя непьющая и без учёной степени.
  ЦИТАТА: "Один случай, но единственный ли? Результаты Батыева нашествия говорят определенно - поведение жителей Поганкино не исключение, а правило. Это только у В.Яна, в его на редкость похабном, кое-как сляпанном романе "Батый", простой народ за великого князя горой, вот только разбирался писатель в обеспечении фуражом крупных конных соединений, как холмогорская свинья в марокканских апельсинах... Извините за грубость. "
  Да чего уж извиняться... Сплошное у нас Поганкино. А с точки зрения фуража - действительно ужасный роман. Ничего о фураже. Ни про овёс, ни про силос ничего не сказал Ян. Как по такому роману заготавливать корма?!
  А Вы-то где навострились планировать обеспечение апельсинами крупных конных соединений?
  ЦИТАТА: "Еще раз: Батый, вторгшийся на Русь зимой, должен был неизбежно погибнуть. Это аксиома, утверждение, не требующая доказательств... "
  Ну, это Вы загнули, положим... Доказательств не требует только НАТО. Сразу - приговор и бомбить.
  ЦИТАТА: " Это ордынцы-то не знали, что им делать следует в случае кавалерийской атаки?!. Да их с младых ногтей учили расходиться веером,
  рассыпаться мелкими группами и, пропустив колонной атакующего врага, контратаковать во фланги..."
  А некуда "сыпаться". Вляпались по уши. Давка на поле Куликовом. Давка, голубчик, давка страшная... Телу безглавому упасть негде! Куда уж тут "рассыпаться"...
  ЦИТАТА: "Про тот "Засадный" (или "западный" - от слова "западня") полк впору былины складывать: то войско, что в поле стоит, командира не имеет (Дмитрий рубиться ушел, а Бренок никакой не командир, так, "ряженый"), а в дубраве целых два: Владимир Серпуховской да Дмитрий Волынец. Кто старше - не поймешь: вроде бы князь Владимир главней, он после Дмитрия Ивановича второй, но и Боброк от него не отстает, командует. Князем... "
  Так ведь в дубраве не ополчение стояло сиволапое, а княжеские дружины. "Профи"! Командовал дружиною тех времён князь, а при нём состоял опытный воевода. Как и у монгольских нукеров: туменом командует хан-чингизид, а при нём состоит умный тёмник.
  Темнота средневековая! Командир, комиссар... Двоевластие. Даже погон не знали.
  ЦИТАТА: "А тут 703000! Да вся Мамаева держава, включая стариков, женщин и младенцев, столько населения не имела и не соседа такими цифрами морочить. "
  То у Вас города шумят в Орде многомиллионные, все с унитазами да русскими рабынями, то народу не наскрести...
  Шиш поймёшь Вашу арифметику!
  ЦИТАТА: "Нам внушали, что победа была одержана благодаря полку, укрывшемуся в засаде. Кабы не он, никакой победы бы и не было. Но атаковать прямо из дубравы он не мог - это была бы не атака, а слезы."
  Не знаю, не знаю... Никогда не скакал сквозь дубраву в слезах. А Вы-то видели дубраву? - дуб от дуба за 30 метров и каждый в два обхвата. Стоишь, как в зале с колоннами и неба нет. Кроны. Сплошные кроны. А меж дубами хоть танк гоняй. Но издали - джунгли непролазные! Оптический эффект.
  Я жил рядом с дубравой. Хаживал дубравами, хаживал...
  ЦИТАТА: "Я не самого высокого мнения о моральных качествах Дмитрия Ивановича, но всему же есть предел!"
  Не-а. Нету предела падению моральных качеств. Бесстыжая беспредельщина повсюду.
  Воки Шрап 22.09.2011 15:01 • Заявить о нарушении правил
  Добавить замечания
  "Забрался на Вашу колокольню и озрил окрестности."
  Вы не на колокольню "забрались", вы с дуба рухнули. Бывает...
  Амаль Раф 23.09.2011 22:22 Заявить о нарушении правил
  ...но всё ж ниже, чем с колокольни навернуться.
  :)
  Сожалею, что ошибся в Вас.
  Боле не побеспокою.
  Воки Шрап 23.09.2011 23:30 Заявить о нарушении правил
  За это - спасибо.
  Амаль Раф 23.09.2011 23:44 Заявить о нарушении правил
  Пожалуйста. "Пропагандоньте" себе на здоровье.
  Воки Шрап 24.09.2011 14:11 Заявить о нарушении правил
  Время собирать камни. Другая история войны
  Амаль Раф
  А. Р. М.
  
  ________________________________________
  [1][1] Огласовка средней корневой глагола настоящего времени в русских словарях подается обычно в скобках. В данном случае гласная а означает, что форма настоящего времени: يركب йаркабу
  [2][2] От этого слова в русском сударь, государь, государство. Первый слог го означает "его" (его величество). Великий тоже в обратном прочтении (по-арабски) дает йаки лев.
  [3][3] Форма причастия шестой породы имеет начало мута (в диалектах мета, мит), которое дало в древнегреческом приставку мета с тем же главным значением "соучастия". См. Дворецкий).
  [4][4] Если в начале слова Алиф пишется без Хамзы, то это означает, что в потоке речи такая Хамза выпадает, а гласная предыдущего слова соединяется непосредственно со следующим за хамзой согласным. Такое явление называется васлированием. Это наблюдать можно, в частности, при произношении артикля: вместо би-'аль-калям (بالقلم "карандашом") говорят: бил-калам.
  [5][5] Это понятие для русского человека является сакральным по причине созвучия сур с русским Русь. Сравните высказывание классика: "Какой же русский не любит быстрой езды".
  [6][6] Буквально "подобное", форма названа так по причине синтаксического подобия масдару (отглагольному имени).
  [7][7] Арабская частица سوف сауфа происходит от обратного прочтения русского ПОС(ЛЕ), где Л воспринята как арабская усилительная частица, сравни لسوف ла-сауфа "непременно в будущем".
  [8][8] От этого арабского корня в европейских языках императив и империя.
  [9][9] Грамматический термин спряжение происходит от арабского теологического термина المرأة سفور суфу:р аль-мар'а "показ лица женщиной" (спр + жен(щиной). При этом важно знать, что арабская грамматика развивалась как раздел богословия.
  [10][10] Конечное долгое у: в глагольных формах обозначается дополнительным "графическим" Алифом, который не произносится.
  [11]
  [12]
  [13]
  [14]
  [15]
  [16]
  [17]
  [18]
  [19]
  [20]
  
  Милорад Павич. Хазарский словарь (мужская версия) Date: 14 Oct 1998
  Предварительный вариант - plain text
  Ожидается html-version, с иллюстрациями
  Ожидается так же женская версия
   РОМАН-ЛЕКСИКОН В 100000 СЛОВ. МУЖСКАЯ ВЕРСИЯ. Перевод с сербскохорватского Ларисы Савельевой Санкт-Петербург. Издательство "Азбука". Книжный клуб "Терра". 1997. LEXICON COSRI (Словарь словарей о хазарском вопросе)
  Реконструкция первоначального издания Даубманнуса от 1691 года (уничтоженного в 1692 году) с дополнениями до новейшего времени
  СОДЕРЖАНИЕ
  Предварительные замечания
  1. История создания "Хазарского словаря"
  2. Состав словаря
  3. Как пользоваться словарем
  4. Сохранившиеся фрагменты из предисловия к уничтоженному изданию Даубманнуса от 1691 года (перевод с латинского)
  Словари
  КРАСНАЯ КНИГА (христианские источники о хазарском вопросе) .
  ЗЕЛЕНАЯ КНИГА (исламские источники о хазарском вопросе) . .
  ЖЕЛТАЯ КНИГА (еврейские источники о хазарском вопросе) . . Appendix - I Отец Теоктист Никольски, составитель первого издания "Хазарского словаря"
  Appendix - II Выписка из протокола заседания суда с показаниями свидетелей по делу об убийстве доктора Абу Кабира Муавии
  Заключительные замечания
  ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ко второму, реконструированному и дополненному изданию
  Современный автор этой книги заверяет читателя, что тот не обязательно умрет, если прочитает ее, как это произошло с его предшественником, пользовавшимся изданием "Хазарского словаря" от 1691 года, когда эта книга была впервые составлена. В связи с тем изданием необходимы некоторые пояснения, однако, чтобы они не были слишком утомительными, лексикограф предлагает читателям заключить договор: он сядет писать эти пояснения перед ужином, а читатель возьмется читать их после обеда. Таким образом, голод заставит автора быть кратким, а сытому читателю введение не покажется слишком длинным.
  1. История создания "Хазарского словаря"
  Событие, описанное в этом словаре, произошло, видимо, в VIII или в IX веке нашей эры (возможно, было несколько подобных событий), и в специальной литературе оно обычно называется "хазарской полемикой". Хазары, независимое и сильное племя, воинственные кочевники, в момент, не известный истории, появились с Востока, гонимые жаркой тишиной, и в период с VII по Х век населяли сушу между двумя морями - Каспийским и Черным* . Известно, что ветры, пригнавшие их, были ветрами-самцами, - они никогда не приносят дождей, и из них растет трава, которую они влекут по небу как бороды. Один поздний источник славянской мифологии упоминает Козие море, - возможно, это название какого-то моря, которое называлось Хазарским, так как славяне хазар называли козарами. Известно также, что хазары основали между двумя морями сильное царство и исповедовали неизвестную в настоящее время религию. Хазарские женщины в случае гибели на войне своих мужей получали по одной подушке для того, чтобы хранить в ней слезы, проливаемые по погибшему ратнику. Хазары заявили о себе в истории, начав воевать с арабами и заключив в 627 году союз с византийским императором Гераклием, однако их происхождение остается загадкой, исчезли и все следы, которые привели бы нас к тому, под каким именем и среди какого народа искать хазар сегодня. После них осталось одно кладбище на берегу Дуная, о котором точно не известно, хазарское ли оно, и еще груда ключей, у которых вместо головок припаяны золотые или серебряные монеты с изображением трехрогого знака; как считает Даубманус ***, такие монеты отливали хазары. С исторической сцены хазары исчезли вместе со своим государством после того, как разыгрались события, о которых здесь главным образом и пойдет речь, а именно после того, как они из своей первоначальной и ныне неведомой нам веры обратились в одну из известных и тогда и теперь религий - иудейскую, исламскую или христианскую. Считается, что вскоре за обращением последовал распад хазарского царства. Один из русских полководцев Х века, князь Святослав, не сходя с коня съел хазарское царство, словно яблоко. Главный город хазар в устье Волги русские разрушили в 943 году за восемь ночей, а с 965 до 970 года уничтожили и хазарское государство. Очевидцы отмечали, что тени домов хазарской столицы еще долго не исчезали, хотя сами дома давно были разрушены. Они стояли, сопротивляясь ветру и водам Волги. Одна из русских хроник XII века свидетельствует о том, что Олег уже в 1083 году назывался архонтом Хазарии, но в это время, то есть в XII веке, территорию бывшего государства хазар уже занимал другой народ - кумы. Материальные следы хазарской культуры весьма скудны. Никакие тексты, общественного или личного характера, не обнаружены, нет никаких следов хазарских книг, о которых упоминает Халеви ***, ничего не известно об их языке, хотя Кирилл * отмечает, что они исповедовали свою веру на хазарском. Единственное общественное здание, обнаруженное при раскопках в Суваре, на некогда принадлежавшей хазарам территории, судя по всему, не хазарское, а болгарское. Ничего особенного не найдено и во время раскопок на месте города Саркела, нет даже следов стоявшей там когда-то крепости, которую, как нам известно, построили для хазар византийцы. После уничтожения их государства хазары почти не упоминаются. В Х веке вождь одного из венгерских племен предложил им поселиться на своих землях. В 1117 году какие-то хазары появлялись в Киеве у Владимира Мономаха. В Пресбурге в 1309 году католикам было запрещено вступать в брак с хазарами, и Папа подтвердил этот запрет в 1346 году. Это почти все.
  * Библиография литературы о хазарах опубликована в Нью-Йорке (The Khazars, a bibliography); две монографии об истории хазар принадлежат одному русскому автору, М. И. Артамонову (Ленинград, 1936 и 1962 гг.), а история еврейских хазар напечатана в Принстоне в 1954 году автором D. М. Dunlop.
  Упомянутый акт обращения в новую веру, который оказался для хазар роковым, произошел следующим образом. Хазарский правитель - каган @, как отмечают древние хроники, увидел однажды сон, для толкования которого он потребовал пригласить трех философов из разных стран. Дело для хазарского государства было тем более важным, что каган решил вместе со своим народом перейти в веру того из мудрецов, чье толкование сна будет самым убедительным. Некоторые источники утверждают, что в тот день, когда каган принял это решение, у него умерли на голове волосы и он понял, что это значит, однако пойти на попятный уже не мог. Так в летней резиденции кагана встретились исламский, еврейский и христианский миссионеры - дервиш, раввин и монах. Каждый получил в подарок от кагана нож, сделанный из соли, и началась дискуссия. Точки зрения трех мудрецов, их споры, основанные на догматах трех различных вер, их личности и исход хазарской полемики вызвали большой интерес, многочисленные и противоречивые суждения об этом событии и его последствиях, о победителях и побежденных в полемике. На протяжении веков всему этому были посвящены бесчисленные споры в еврейском, христианском и исламском мире, они продолжаются и по сию пору, хотя хазар уже давно нет. В XVII веке интерес к хазарам неожиданно вспыхнул с новой силой, и необъятный материал о них, накопившийся к этому моменту, был систематизирован и опубликован в 1691 году в Пруссии. Были изучены экземпляры монет с трехрогим знаком, имена, выгравированные на старинном перстне, рисунок на стенке глиняного кувшина с солью, дипломатическая переписка, портреты писателей, с которых были прочитаны все названия книг, видневшихся на заднем плане, сообщения доносчиков, завещания, голоса попугаев с берегов Черного моря, о которых считалось, что они говорят на исчезнувшем хазарском языке, произведения живописи, изображавшие сцены музицирования (с них были расшифрованы все музыкальные записи, нарисованные на нотных листах) и даже одна татуированная человеческая кожа, не говоря уже об архивных материалах византийского, еврейского и арабского происхождения. Одним словом, было использовано все, что могла приручить и поставить себе на службу фантазия человека XVII века. И все это оказалось заключенным в переплет словаря. Объяснение такого интереса, пробудившегося в XVII веке, то есть через тысячу лет после самих событий, оставил один хронист в непонятном отрывке, который звучит так: "Каждый из нас выводит гулять свою мысль впереди себя, как обезьяну на поводке. Когда читаешь, имеешь дело с двумя такими обезьянами: одной своей и одной чужой. Или, что еще хуже, с одной.обезьяной и одной гиеной. Вот и смотри, чем кого накормить. Ведь вкусы у них разные..."
  Как бы то ни было, издатель одного польского словаря, Joannes Daubmannyc *** (или какой-то его наследник под тем же именем) в вышеупомянутом 1691 году опубликовал собрание сведений о хазарском вопросе, придав ему единственно возможную форму, способную вместить все пестрое наследие, которое те, кто носит перо за ухом и мажет рот чернилами, накапливали и теряли на протяжении веков. Оно было напечатано в виде словаря о хазарах под заголовком "Lexicon Cosri". В соответствии с одной (христианской) версией, текст издателю продиктовал некий монах по имени Теоктист Никольский который задолго до этого нашел на поле сражения между австрийскими и турецкими войсками и выучил наизусть материалы различного происхождения, относящиеся к хазарам. Таким образом, издание Даубманнуса представляло собой сборник из трех словарей: отдельного глоссара исламских источников о хазарском вопросе, алфавитного перечня сведений, почерпнутых из еврейских записей и преданий, и третьего словаря, составленного на основе христианских познаний в хазарском вопросе. Это издание Даубманнуса - словарь словарей о хазарском царстве - имело удивительную судьбу. Наряду с пятьюстами экземплярами этого первого словаря о хазарах Даубманнус напечатал еще один экземпляр, но для него была использована отравленная типографская краска. К отравленному экземпляру, переплет которого закрывался на позолоченную застежку, прилагался и один контрольный экземпляр того же самого словаря, с серебряной застежкой. В 1692 году инквизиция уничтожила весь тираж издания Даубманнуса, однако в обращении остался отравленный, а также прилагавшийся к нему вспомогательный экземпляр с серебряной застежкой, которые каким-то образом избежали глаз цензуры. Таким образом, непокорные и неверные, решавшиеся читать запрещенный словарь, были осуждены на смерть. Кто бы ни открыл книгу, вскоре оставался недвижим, наколотый на собственное сердце, как на булавку. Точнее, читатель умирал на девятой странице, на словах, которые звучат так: Verbum саго factum est ("слово стало мясом"). Контрольный экземпляр позволял, если он читался параллельно с отравленным, установить момент наступления смерти. В контрольном экземпляре было одно примечание: "Если, проснувшись, вы обнаружили, что у вас ничего не болит, знайте, что вас уже нет среди живых". Из тяжбы о наследстве семейства Дорфмер, жившего в Пруссии в XVIII веке, видно, что "золотым" (отравленным) экземпляром словаря из поколения в поколение владели именно они: старший сын получал половину книги, а его братья и сестры по четверти - или меньше, если детей было много. Каждому куску книги соответствовали и остальные части наследства Дорфмеров: фруктовые сады, луга, поля, дома, и воды, или скот, и очень долго смерти людей никак не связывали с чтением этой книги. Когда однажды разразилась засуха и мор среди скота, кто-то сказал им, что каждая книга, так же как и каждая девушка, может превратиться в ведьму и тогда ее дух выходит на свободу и губит и морит всех, находящихся рядом. Поэтому нужно положить под застежку книги маленький деревянный крест, такой, как кладут на рот девушек, превратившихся в ведьм, чтобы злой дух не освободился и не навредил домашним. Когда так сделали с "Хазарским словарем" - под застежку, как на рот книги, положили крест, - несчастья и беды посыпались со всех сторон, а домашние начали умирать во сне от удушья. Тогда обратились к священнику, рассказали, как обстоит дело, он пришел в дом, вынул из книги крест, и мор в тот же день прекратился. Еще он сказал им: "Смотрите не кладите больше крест под застежку, потому что дух книга сейчас находится вне ее. Он не может вернуться в книгу, потому что боится креста, от этого и творит вокруг зло". Таким образом, позолоченная застежка была закрыта на ключ и "Хазарский словарь" десятилетиями оставался нетронутым на полке. По ночам с полки слышался странный шум, который исходил из словаря Даубманнуса, причем в дневниковых записях того времени, сделанных во Львове, говорится, что в лексикон Даубманнуса были вставлены песочные часы, которые изобрел некий Нехама, знаток "Зохара", умевший говорить и писать одновременно. Этот Нехама, кроме того, утверждал, что узнал в собственной руке согласную "хе" родного еврейского языка, а в букве "вав" свою мужскую душу. Песочные часы, которые он вставил в переплет книги, были невидимы, но во время чтения в полной тишине можно было услышать, как пересыпается песок. Когда песок переставал шуршать, нужно было перевернуть книгу и продолжать чтение в обратном порядке, с того места, где остановился, к началу, вот тут-то и открывался тайный смысл книги. Другие записи, однако, говорят о том, что раввины не одобряли того внимания, которое их соплеменник уделил "Хазарскому словарю", поэтому книга время от времени подвергалась нападкам ученых людей из еврейской среды. При этом, правда, у раввинов не было замечаний относительно правоверности еврейских источников словаря, однако они не могли согласиться в аргументами остальных источников. И наконец, нужно сказать и о несчастливой судьбе "Lexicon Cosri" в Испании, где у мавров в исламской среде "серебряный экземпляр" был запрещен для чтения в течение восьмисот лет, причем этот срок еще не истек и запрет остается в силе. Объяснение этому можно найти в том факте, что в Испании того времени еще были семьи, чье происхождение восходило к хазарскому царству. Записки говорят, что у этих "последних хазар" было странная привычка. Если они с кем-то вступали в конфликт, то старались любыми способами очернить и проклясть этого человека в то время, когда он спит, стараясь при этом не разбудить его бранью. Видимо, считалось, что тогда проклятие подействует сильнее и наказание последует быстрее, чем в том случае, когда враг бодрствует. Так хазарские женщины, говорит Даубманнус, проклинали еще Александра Македонского, что совпадает со свидетельством Псевдокалистена, согласно которому хазары в свое время были покорены великим завоевателем.
  2. Состав словаря
  Как выглядел "Хазарский словарь", изданный Даубманнусом в 1691 году, сегодня доподлинно установить невозможно, потому что два оставшихся в обращении экземпляра, отравленный и серебряный (вспомогательный), были уничтожены, каждый в своей стране. Как говорит один источник, "золотой экземпляр" погиб совершенно недостойным образом. Последним его владельцем был один старик из семейства Дорфмер, известный тем, что умел определить хорошую саблю по звуку, как колокол. Он никогда не читал книг и говорил; "Свет откладывает в мои глаза яйца, как мухи слюну в рану. Известно, что может вылупиться из таких яиц..." Старику была вредна жирная пища, и он потихоньку от своих домашних каждый день, одну за другой, опускал страницы "Хазарского словаря" в тарелку с супом, чтобы собрать с поверхности жир, а потом выбрасывал замасленную бумагу. Таким образом, еще до того, как кто-нибудь заметил, он извел весь "Lexicon Cosri". В тех же записках говорится, что книга была украшена иллюстрациями, которыми старик не пользовался, потому что они портили вкус супа. Эти иллюстрированные страницы - единственное, что осталось от словаря, и, возможно, их и сегодня еще удалось бы разыскать, если среди следов вообще можно распознать самый первый, за которым последовали другие, образовавшие тропинку. Считается, что у одного профессора, специалиста по ориенталистике и археологии средних веков, доктора Исайло Сука *, был то ли экземпляр, то ли рукописная копия "Хазарского словаря", однако после смерти ученого в его архиве ничего похожего не оказалось. Так что из издания Даубманнуса до нас дошли только фрагменты, подобно тому как от сна в глазах остается лишь песок.
  На основе фрагментов, которые приводятся в трудах, полемизирующих с автором, или авторами, "Хазарского словаря", достоверно установлено (как уже говорилось), что издание Даубманнуса представляло собой своего рода хазарскую энциклопедию, сборник биографий или житий тех людей, которые, как птица через комнату, пролетали по небу хазарского царства. Это также Vitae sanctorum и других лиц, участвовавших в хазарской полемике, в ее фиксировании на бумаге и в ее изучении на протяжении веков. Все эти материалы представляли собой основу книги и были разделены на три части.
  Такой состав словаря Даубманнуса, объединявший еврейские, исламские и христианские источники об обращении хазар, остался основой и второго издания. Лексикограф решился на него, несмотря на непреодолимые трудности, вытекавшие из бедности имевшегося материала, только после того, как прочитал следующую фразу "Хазарского словаря": "Сон - это сад дьявола, и все сны уже давно известны истории человечества. Сейчас они лишь чередуются со столь же широко использованной и потрепанной явью, точно так же как передают из рук в руки металлические монеты, получая письма до востребования..." В таком мире или, говоря точнее, в такой фазе этого мира и правда можно было взяться за такое предприятие.
  При этом следует иметь в виду следующее. Издатель второго издания "Хазарского словаря" полностью отдает себе отчет, что данные Даубманнуса, то есть материалы XVII века, недостоверны, они в максимально возможной мере построены на легендах, представляют собой нечто вроде обеда во сне и опутаны сетями заблуждений различной давности. Тем не менее все они передаются на суд читателю, потому что в задачи словаря не входит показать хазар такими, какими они видятся нам сегодня, это просто попытка восстановить утраченное издание Даубманнуса. Так что современные знания о хазарах использованы лишь в качестве неизбежных и необходимых дополнений к фрагментам утраченного источника.
  Необходимо также напомнить, что по понятным причинам здесь не мог быть сохранен порядок расположения и алфавит словаря Даубманнуса, в котором использованы три письма и три языка - греческий, еврейский и арабский - и где даты даны по трем хронологиям, лежащим в основе календарей, которыми пользовались эти народы. Здесь все даты переведены в систему одного календаря и сделан перевод материала словарных статей издания Даубманнуса с трех языков на один-единственный, поэтому следует отдавать себе отчет, что в оригинале XVII века все словарные статьи были распределены иначе и что в разных языках в каждом из трех словарей (еврейском, арабском и греческом) одно и то же имя возникало в разных местах в силу того, что в разных азбуках буквы располагаются в разной последовательности, книги листаются в разных направлениях, а главные действующие лица в театре появляются с разных сторон сцены. Впрочем, при переводе на любой другой язык эта книга опять же выглядела бы по-другому, потому что каждый новый язык и каждое новое письмо влекут за собой новое расположение материала словаря о хазарах и словарные статьи приходилось бы менять местами, а имена всегда выступали бы в новой иерархии. Таким образом, столь важные словарные статьи издания Даубманнуса, как: св. Кирилл *, Иуда Халеви *** или Юсуф Масуди ** и другие - расположены в совершенно иной последовательности, чем в первом издании "Хазарского словаря". Это, безусловно, можно считать главным недостатком данной версии по сравнению с оригинальной, ибо только тот, кто сумеет в правильном порядке прочесть все части книги, сможет заново воссоздать мир. Однако в данном случае пришлось поступить именно так; постольку, поскольку восстановить алфавитный порядок Даубманнуса было невозможно.
  Тем не менее не следует воспринимать все это как большой недостаток: читатель, который умел вычитать скрытый смысл книги из порядка расположения словарных статей, давно уже исчез с лица земли, а нынешняя читательская публика полагает, что вопрос фантазии относится исключительно к компетенции писателя, а ее это не касается вовсе. Особенно если речь идет о словаре. Такому читателю не нужны песочные часы в книге, которые обращают его внимание на то, что пора переменить способ чтения, ведь современный читатель способ чтения не меняет никогда.
  3. Как пользоваться словарем
  Несмотря на все перипетии, эта книга сохранила некоторые достоинства первоначального издания - издания Даубманнуса. Так же как и то издание, она может быть прочитана разными способами. Это открытая книга, а когда ее закроешь, можно продолжать писать ее; так же как она имеет своих лексикографов в прошлом и настоящем, то и в будущем могут появиться те, кто будет ее переписывать, продолжать и дополнять. В ней есть словарные статьи, конкордансы и комментарии, как в священных книгах или кроссвордах, и все имена и понятия, которые в ней отмечены знаком креста, полумесяца или звезды Давида, нужно искать в соответствующем разделе словаря, если кому-то захочется найти более подробное объяснение. То есть слова под знаком:
  * - следует искать в "Красной книге" словаря (христианские источники о хазарском вопросе),
  ** - нужно искать в "Зеленой книге" словаря (исламские источники о хазарском вопросе),
  *** - нужно искать в "Желтой книге" словаря (древнееврейские источники о хазарском вопросе).
  Статьи, помеченные знаком @ - можно найти во всех трех книгах,
  а те, что со знаком А - находятся в Appendix - I в конце книги.
  Иначе говоря, читатель может пользоваться книгой так, как ему покажется удобным. Одни, как в любом словаре, будут искать имя или слово, которое интересует их в данный момент, другие могут считать этот словарь книгой, которую следует прочесть целиком, от начала до конца в один присест, чтобы получить более полное представление о хазарском вопросе и связанных с ним людях, вещах, событиях. Книгу можно листать слева направо и справа налево, так в основном и листали словарь, опубликованный в Пруссии (еврейские и арабские источники). Три книги этого словаря - Желтую, Красную и Зеленую - можно читать в том порядке, какой придет на ум читателю, например начав с той страницы, на которой словарь откроется. Именно поэтому в издании XVII века каждая книга была переплетена отдельно, что в данном случае сделать невозможно по техническим причинам. "Хазарский словарь" можно читать и по диагонали, чтобы получить срез каждого из трех источников - исламского, христианского и древнееврейского. При таком способе пользования словарем наиболее целесообразно группировать статьи по тройкам: или смотреть те, что даны со знаком @, то есть представлены во всех трех словарях, как, например, в случае со словами "Атех", "каган", "хазарская полемика" или "хазары", или выбрать три разные личности, связанные одной ролью в истории хазарского вопроса. Таким образом, во время чтения можно связать в одно целое статьи из трех разных книг этого словаря, которые говорят об участниках хазарской полемики (Сангари, Кирилл, Ибн Кора), о ее хронистах (Бекри, Мефодий, Халеви) или об исследователях хазарского вопроса в XVII веке (Коэн, Масуди, Бранкович) и в XX веке (Сук, Муавия, Шульц). Разумеется, не следует обходить вниманием и персонажи, пришедшие из трех преисподен - исламской, еврейской и христианской (Ефросиния Лукаревич, Севаст, Акшани). Они проделали самый длинный путь, чтобы добраться до этой книги.
  Однако обладателя словаря не должны смущать эти инструкции. Он может со спокойной душой пренебречь всеми советами и читать так, как ест: пользоваться правым глазом вместо вилки, левым вместо ножа, а кости бросать за спину. Этого достаточно. Правда, может случиться, что читатель заблудится и потеряется среди слов этой книги, как это произошло с Масуди, одним из авторов словаря, который заплутал в чужих снах и уже не нашел дороги назад. В таком случае читателю не остается ничего другого, как пуститься с середины страницы в любую сторону, прокладывая свою собственную тропинку. Тогда он будет продвигаться сквозь книгу, как сквозь лес, - от знака до знака, ориентируясь по звездам, месяцу и крестам. В другой раз он будет читать ее, как птица трясогузка, которая летает только по четвергам, или же перетасовывать и перекладывать ее страницы бесчисленными способами, как кубик Рубика. Никакая хронология здесь и не должна соблюдаться, она не нужна. Каждый читатель сам сложит свою книгу в одно целое, как в игре в домино или карты, и получит от этого словаря, как от зеркала, столько, сколько в него вложит, потому что от истины - как пишется на одной из следующих страниц - нельзя получить больше, чем вы в нее вложили. Кроме того, книгу эту вовсе не обязательно читать целиком, можно прочесть лишь половину или какую-нибудь часть и на этом остановиться, что, кстати, всегда и бывает со словарями. Чем больше ищешь, тем больше получаешь; так и здесь счастливому исследователю достанутся все связи между именами этого словаря. Остальное для остальных.
  4. Сохранившиеся фрагменты из предисловия к уничтоженному изданию 1691 года (перевод с латинского)
  1. Писатель не советует читателю браться за эту книгу без большой необходимости. А если уж он захочет поинтересоваться ее содержанием, то делать это нужно в такой день, когда чувствуешь, что ум и осторожность способны проникнуть глубже, чем обычно. Читать ее следует так, как треплет человека горячка или жар лихоманки, болезни, которая приходит приступами, через день, и трясет больного только по женским дням недели...
  2. Представьте себе двух людей, которые держат пуму, набросив на нее с двух сторон лассо. Если они захотят приблизиться друг к другу, пума бросится на одного из них, так как лассо ослабнет. Они в равной безопасности только тогда, когда тянут каждый в свою сторону. Поэтому с таким трудом могут приблизиться один к другому тот, кто пишет, и тот, кто читает, между ними общая мысль, захлестнутая петлей, которую двое тянут в противоположные стороны. Если мы спросим пуму, то есть мысль, каково ее мнение об этих двоих, она ответит, что концы лассо держат те, которые считают пищей кого-то, кого не могут съесть...
  8. Опасайся, собрат мой, войти в большое доверие или слишком откровенно подольщаться к тем, чья власть в перстне, а сила в свисте сабли. Такие всегда окружены людьми, толпящимися вокруг них не из любви и не по убеждениям, а лишь потому, что нет другого выхода. Выхода же нет потому, что у них то ли пчела спрятана под шапкой, то ли масло под мышкой, - одним словом, что-то есть за ними такое, за что теперь приходится расплачиваться, а их свобода посажена на цепь, поэтому сами они готовы на все. И те, что наверху, те, что всеми правят, хорошо это знают и используют в своих целях. Так что смотри, как бы тебе не оказаться без вины виноватым и не попасть в такую компанию. А это может случиться, если начнешь их слишком расхваливать или льстить им, выделяясь из окружающей толпы: они отнесут тебя к таким же злодеям и преступникам и будут считать, что честь твоя запятнана и что все, что ты делаешь, делаешь не по любви и вере, а по необходимости, для того чтобы расквитаться за свое беззаконие. Таких людей по праву никто не ценит, их пинают ногами, как бездомных псов, или вынуждают делать нечто похожее на уже сделанное ими...
  9. Что же касается вас, писателей, никогда не забывайте о том, что читатель похож на циркового коня: он знает, что после каждого успешно выполненного номера его в награду ждет кусочек сахара. И если не будет сахара, не будет и номера. Что же касается критиков и тех, кто будет оценивать книгу, то они, как обманутые мужья, - узнают новость последними...
  LEXICON CORSI
  CONTINENS
  COLLOQUIUM SEU DISPUTATIONEM DE RELIGIONE
  * КРАСНАЯ КНИГА *
  ХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ О ХАЗАРСКОМ ВОПРОСЕ
  АТЕХ @ - хазарская принцесса, ее участие в полемике о крещении хазар было решающим. Ее имя истолковывается как название четырех состояний духа у хазар u. По ночам на каждом веке она носила по букве, написанной так же, как пишут буквы на веках коней перед состязанием. Это были буквы запрещенной хазарской азбуки, письмена которой убивали всякого, кто их прочтет. Буквы писали слепцы, а по утрам, перед умыванием принцессы, служанки прислуживали ей зажмурившись. Так она была защищена от врагов во время сна, когда человек, по повериям хазар, наиболее уязвим. Атех была прекрасна и набожна, и буквы были ей к лицу, а на столе ее всегда стояла соль семи сортов, и она, прежде чем взять кусок рыбы, обмакивала пальцы каждый раз в другую соль. Так она молилась. Говорят, что так же, как и солей, было у нее семь лиц. Согласно одному из преданий, каждое утро она брала зеркало и садилась рисовать, и всегда новый раб или рабыня позировали ей. Кроме того, каждое утро она превращала свое лицо в новое, ранее невиданное. Некоторые считают, что Атех вообще не была красивой, однако она научилась перед зеркалом придавать своему лицу такое выражение и так владеть его чертами, что создавалось впечатление красоты. Эта искусственная красота требовала от нее стольких сил и напряжения, что, как только принцесса оставалась одна и расслаблялась, красота ее рассыпалась так же, как ее соль. Во всяком случае, ромейский (византийский) император назвал в IX веке "хазарским лицом" известного философа и патриарха Фотия, что могло указывать либо на родство патриарха с хазарами, либо на лицемерие.
  По Даубманнусу *** же, ни та ни другая версия не верны. Под хазарским лицом подразумевалась способность и особенность всех хазар, и принцессы Атех в том числе, каждый день пробуждаться как бы кем-то другим, с совершенно новым и неизвестным лицом, так что даже ближайшие родственники с трудом распознавали друг друга. Путешественники отмечали, однако, что лица хазар совершенно одинаковы, что они никогда не меняются и это приводит к разным осложнениям и недоразумениям. Как бы то ни было, суть дела от этого не меняется, и хазарское лицо означает лицо, которое трудно запомнить. Этим можно объяснить не только легенду, по которой для каждого из участников хазарской полемики @ при дворе кагана у принцессы Атех были разные лица, но и сведения о том, что существовали три принцессы Атех - одна для исламского, вторая для христианского, а третья для еврейского миссионера и толкователя снов. Остается, однако, фактом, что ее присутствие при хазарском дворе не отмечено в христианском источнике того времени, написанном на греческом и переведенном на славянский язык ("Житие Константина Солунского" - св. Кирилла V), при этом, правда, из "Хазарского словаря" известно, что одно время среди греческих и славянских монахов существовало нечто похожее на культ принцессы Атех. Культ этот возник в связи с убеждением, что Атех победила в полемике еврейского теолога и приняла христианство вместе с каганом, о котором опять-таки нельзя сказать, был он ей отцом, супругом или братом. Сохранились (в переводе на греческий) две молитвы принцессы Атех, которые никогда не были канонизированы, однако Даубманнус приводит их как "Отче наш" и "Радуйся, Мария!" хазарской принцессы. Первая из этих молитв звучит так:
  "На нашем судне, отец мой, команда копошится как муравьи, я вымыла его сегодня утром своими волосами, и они ползают по чистым мачтам и тащат в свой муравейник зеленые паруса, как будто это сладкие листья винограда; рулевой пытается выдрать корму и взвалить ее себе на плечи, как добычу, которой будет питаться целую неделю; те, что слабее всех, тянут соленые веревки и исчезают с ними в утробе нашего плавучего дома. Только у тебя, отец мой, нет права на такой голод. В этом пожирании скорости, тебе, мое сердце, единственный отец мой, принадлежит самая быстрая часть. Ты питаешься разодранным на куски ветром".
  Вторая молитва принцессы Атех как будто объясняет историю ее хазарского лица:
  "Я выучила наизусть жизнь своей матери и каждое утро в течение часа разыгрываю ее перед зеркалом как театральную роль. Это продолжается изо дня в день много лет. Я делаю это одевшись в ее платье, с ее веером и с ее прической, потому и волосы я заплела так, как будто это шерстяная шапочка. Я играю ее роль и перед другими, даже в постели своего любимого. В минуты страсти я просто не существую, это больше не я, а она. Я играю так хорошо, что моя страсть исчезает, а остается только ее. Другими словами, она заранее украла у меня все мои любовные прикосновения. Но я ее не виню, потому что знаю, что и она так же точно была обкрадена своей матерью. Если кто-нибудь сейчас спросит меня, к чему столько игры, отвечу: я пытаюсь родиться заново, но только так, чтобы получилось лучше..."
  О принцессе Атех известно, что она никогда не смогла умереть. Правда, существует запись, выгравированная на ноже, украшенном мелкими дырочками, где говорится о ее смерти. Это единственное и не вполне достоверное предание приводит Даубманнус ***, однако не как рассказ о том, что принцесса Атех действительно умерла, а как рассуждение о том, могла ли она вообще умереть. Как от вина не седеют волосы, так и от этого рассказа не будет вреда. Называется он:
  Быстрое и медленное зеркало
  Однажды весной принцесса Атех сказала: "Я привыкла к своим мыслям, как к своим платьям. В талии они всегда одной и той же ширины, и вижу я их повсюду, даже на перекрестках. И что хуже всего - из-за них уже и перекрестков не видно".
  Чтобы развлечь принцессу, слуги принесли ей два зеркала. Они почти не отличались от других хазарских зеркал. Оба были сделаны из отполированной глыбы соли, но одно из них было быстрым, а другое медленным. Что бы ни показывало быстрое, отражая мир как бы взятым в долг у будущего, медленное отдавало долг первого, потому что оно опаздывало ровно настолько, насколько первое уходило вперед. Когда зеркала поставили перед принцессой Атех, она была еще в постели и с ее век не были смыты написанные на них буквы. В зеркале она увидела себя с закрытыми глазами и тотчас умерла. Принцесса исчезла в два мгновения ока, тогда, когда впервые прочла написанные на своих веках смертоносные буквы, потому что зеркала отразили, как она моргнула и до и после своей смерти. Она умерла, убитая одновременно буквами из прошлого и будущего...
  БРАНКОВИЧ АВРАМ (1651-1689) - один из тех, кто писал эту книгу. Дипломат, служивший в Адрианополе и при Порте в Царьграде, военачальник в ав-стрийско-турецких войнах, энциклопедист и эрудит. Портрет Бранковича был нарисован на стене основанного им храма Святой Параскевы в Купинике, родовом имении Бранковичей. Здесь он изображен в окружении своих родственников подающим на кончике сабли своей прабабке, сербской царице и святой, преподобной матери Ангелине, храм Святой Петки.
  Источники. Данные об Авраме Бранковиче разбросаны по отчетам и доносам австрийских агентов, особенно их много в донесениях, которые составлял для принца Баденского и генерала Ветерани один из двух писарей Бранковича, Никон Севаст V. Некоторое место отвел Авраму Бранковичу, своему родственнику, и граф Джордже Бранкович (1645-1711) в своей влахскои хронике и в обширных сербских хрониках, в тех частях, которые, к сожалению, в настоящее время утрачены. Последние дни Бранковича описал его слуга и учитель сабельного боя Аверкие Скила V... Хронологию жизни Бранковича наиболее полно можно восстановить по письменной исповеди, которую из Польши послал патриарху в Печ второй писарь Аврама Бранковича - Теоктист Никольскии A а также на основе одной иконы, изображающей житие и чудеса Илии Пророка, потому что к каждому эпизоду из жизни этого святого Бранкович подгонял события собственной жизни и делал записи об этом на задней стороне иконы.
  "Аврам Бранкович происходит из семьи, которая пришла в придунайские края с юга, после падения сербского царства, когда оно оказалось под властью турок", - написано в секретном донесении Никона Севаста венскому двору. "Члены этой семьи, подхваченные поднявшейся тогда волной исхода из мест, занятых турками, переселились в XVI веке в Липову и в Енопольский округ. С тех пор о трансильванских Бранковичах говорят, что они лгут на румынском, молчат на греческом, считают на еврейском, в церкви поют на русском, самые умные мысли произносят на турецком - и только тогда, когда хотят убить, употребляют свой родной, сербский, язык. Родом они из западной Герцеговины, из окрестностей Требинья, из села Кореничи, недалеко от Ластвы в Горни-Полици, отсюда и другое их имя - Кореничи. После переселения Бранковичи занимают видное место в Трансильвании, и их вино уже двести лет славится как самое лучшее в Валахии, существует даже поговорка: капля вина напоит допьяна. Семья Бранковича проявила себя не только в военном искусстве в стычках на границе двух веков и двух государств - венгерского и турецкого. На новом месте, на реке Мориш, в Енополе, Липове и Панкоте, она дала целый ряд видных священнослужителей. Моисей Бранкович, он же епископ Матей, был митрополитом Енопольским, и орех, который он бросал в Дунай, всегда быстрее других попадал в Черное море. Сын его, дядя графа Георгия Бранковича - Соломон (в сане епископа Енопольского он носил имя Сава I), управлял енопольской и липовской епархиями, не слезая с коня, и пил только в седле до той самой поры, пока Липова не была в 1607 году взята турками. Бранковичи утверждают, что их род идет от сербских деспотов Бранковичей, а откуда пришло к ним богатство - сказать трудно. Говорят, что в карман Бранковичей наяву попадает столько, сколько не может присниться даже всем вместе скрягам-лавочникам от Кавалы до Земуна. Их перстни холодны, как тело гадюки, их земли птица не облетит за один перелет, а в народных песнях о них поют наравне с правителями. Бранковичи покровительствуют монастырям во Влахии и на Афоне в Греции, они строят укрепления и церкви, такие как в стольном граде Белграде, Купнике или в местечке под названием Теуо. Князь Жигмунд Ракоци одарил родственников Бранковича по женской линии селами и степями, пожаловал им дворянство, по женской же линии они состоят в родстве с Секелями из Эрделя, откуда в виде приданого тоже немало влилось в их состояние. Нужно заметить, что в семействе Бранковичей наследство переходит в зависимости от цвета бороды. Все наследники с рыжей бородой (а она передается по женской линии, потому что Бранковичи берут в жены только рыжеволосых) уступают в праве наследования чернобородым, чьи бороды свидетельствуют о том, что они получили кровь по мужской линии. Владения Бранковичей в настоящее время оцениваются примерно в двадцать семь тысяч форинтов, а годовой доход от них составляет более полутора тысяч. И даже если их родословные могут вызвать сомнение, не вызывает сомнения их богатство - оно надежно и прочно, как земля, по которой они проносятся верхом, и груды золотых монет, хранящихся в их сундуках, не видели света дня более двухсот лет...
  В Царьград Аврам Бранкович пришел хромым, с раздвоенным каблуком, и там ходят рассказы о том, как он был изуродован. Когда Аврам был мальчиком семи лет, турки ворвались во владение его отца и налетели на небольшую группу слуг, сопровождавших ребенка во время прогулки. Завидев турок, слуги разбежались, с Аврамом остался только один старик, который длинной палкой весьма искусно отражал все выпады всадников, пока их командир не выпустил в него изо рта стрелу, спрятанную в зажатой между зубами камышовой трубочке. Старик упал как подкошенный, а Аврам размахнулся изо всех сил хлыстом, который держал в руке, и стегнул турка по сапогам. Мальчик вложил в этот удар все свое отчаяние и ненависть, но турок только рассмеялся и, приказав поджечь село, ускакал. Годы ползли, как черепахи, Аврам Бранкович вырос, случай этот забылся, потому что были новые стычки и Бранкович теперь сам вел своих воинов, неся в руке знамя и во рту камышинку с отравленной стрелой. Однажды на дороге они натолкнулись на вражеского лазутчика, который шел вместе со своим сыном, еще мальчиком. Выглядели они на первый взгляд вполне безобидно, у каждого только по палке в руках. Один из людей Бранковича узнал старика, подъехал к нему вплотную, пытался его схватить. Старик отбивался палкой и не давался. Все заподозрили, что в палке у него спрятано секретное письмо, свернутое в трубку. Бранкович выпустил отравленную стрелу и убил старика. Тотчас мальчик, шедший со стариком, ударил Бранковича палкой. Ребенку не исполнилось, пожалуй, и семи лет, и вся его сила, ненависть и любовь не могли бы нанести вреда Бранковичу, но Бранкович рассмеялся и упал как подкошенный.
  После этого удара он стал хромать на одну ногу, оставил военное ремесло; через своего родственника, графа Джордже Бранковича, добыл себе место дипломата в Адрианополе, Варшаве и Вене. Здесь, в Царьграде, Бранкович работал на английского посланника и жил в просторном каменном доме между башнями Йороз Калеши и Караташ на Босфоре. На первом этаже дома он приказал выстроить половину храма, посвященного матери Ангелине, его прабабке, которую Восточная Церковь объявила святой. Вторая половина того же храма находится в Трансильвании, месте постоянного пребывания отца Бранковича.
  Аврам Бранкович человек видный, с огромной грудной клеткой, напоминающей клетку для крупных птиц или небольших зверьков, и на него часто нападают убийцы, ведь в народной песне поется, что кости его из золота.
  В Царьград он прибыл так, как путешествует всегда: на высоком верблюде, которого кормят рыбой. Животное под ним идет иноходью, и ни капли вина не проливается из чаши, укрепленной в оголовье. С раннего детства Бранкович спит не ночью, как все зрячие, а только Днем, но когда он перевел свои часы и превратил день в ночь - сказать никто не может. Однако и во время своих ночных бдений он не может спокойно сидеть на месте, будто не дает ему покоя чужое горе. Поэтому за трапезой ему всегда ставят две тарелки, два стула и два стакана - среди обеда он часто неожиданно вскакивает и пересаживается на другое место. Точно так же не может он долго говорить на одном языке, а меняет их, как любовниц, и переходит то на румынский, то на венгерский или турецкий, а у одного попугая начал учить и хазарский язык. Известно, что во сне он говорит по-испански, но наяву это его знание тает как снег на солнце. Не так давно кто-то пел ему во сне песню на непонятном языке. Песню он запомнил, и для того, чтобы перевести ее, нам пришлось искать человека, знающего языки, не известные Бранковичу. Так мы нашли одного раввина, и Бранкович прочитал ему на память слова песни. Она короткая и звучит так:
  Раввин, услышав начало, тут же прервал Бранковича и продолжил песню до конца. Потом он написал имя автора стихов. Они были написаны еще в XII веке, и сложил их некий Иуда Халеви Y. С тех пор Бранкович учит древнееврейский. Однако то, чем он занимается в повседневной жизни, имеет совершенно практическую природу. Потому что способности его разносторонни, а улыбка среди других наук и умений его лица выступает в роли алхимии...
  Каждый вечер, стоит ему проснуться, он начинает готовиться к бою. Точнее, он ежедневно упражняется в мастерстве владения саблей с одним из здешних знаменитых искусников. Искусник этот - копт по имени Авер-кие Скила, которого Аврам нанял себе в слуги. Этот Авер-кие носит один глаз постным, а другой скоромным, а все морщины его лица связаны в узел над переносицей. У него есть самое подробное описание и каталог сабельных ударов, всех, какие когда-нибудь были применены, и прежде, чем внести в свой рукописный справочник какой-либо новый удар, он сам лично проверяет его на живом мясе. Бранкович закрывается вместе со своим слугой-коптом в огромном зале, пол которого застелен ковром размером с небольшой луг, и в полном мраке они упражняют свои сабли. Аверкие Скила обычно берет в левую руку один из концов длинной верблюжьей уздечки, другой ее конец подхватывает кир Аврам, тоже левой, а в правой у него сабля, такая же тяжелая, как и та, которую сжимает в темноте рука Аверкия Скилы. Медленно наматывают они уздечку на руку, пока не почувствуют, что уже приблизились друг к другу, и тогда замахиваются беспощадными саблями - в полной темноте, от которой можно оглохнуть. О быстроте удара Бранковича поют гусляры, да я и своими глазами прошлой осенью видел, как он стоит под деревом и ждет порыва ветра, и первый же плод, который падает вниз, на лету рассекает надвое. У него заячья губа, и, чтобы скрыть это, он отпустил усы, но, когда он молчит, между усами все равно видны зубы. И кажется, будто верхней губы у него нет вовсе, а усы растут на зубах...
  ...Сербы говорят, что он любит свой край и что всегда советуется со своими, однако у него есть странные недостатки, которые никак не приличествуют его роду занятий. Он не умеет в разговоре поставить точку и выбрать ту минуту, когда следует подняться и уйти. Он всегда с этим тянет и наконец упускает момент, оставляя людей в недоумении чаще - при прощании, чем при встрече. Он употребляет гашиш, который специально для него готовит один евнух из Кавалы, никому больше он не доверяет. Но как это ни удивительно, у Бранковича нет постоянной потребности в опиуме, и для того, чтобы не приобрести зависимость, он время от времени посылает запечатанный ящик гашиша со своим курьером в Пешту, откуда и получает его обратно с нетронутыми печатями спустя два месяца, когда, по его подсчетам, опиум уже сможет ему понадобиться. Всегда, когда Бранкович не в пути, огромное седло верблюда, украшенное бубенчиками, возвышается в его большой библиотеке и служит ему столом, за которым можно писать стоя. Дома во всех комнатах полно самых разных домашних предметов, которые выглядят какими-то испуганными, но никогда не найти рядом с ним или поблизости от него двух одинаковых вещей. Каждая вещь, или животное, или человек должны быть из разных сел. Среди его слуг сербы, румыны, греки, копты, а недавно он взял на службу одного турка из Анатолии. У кира Аврама есть большая и малая постели, и, почивая (а спит он всегда только днем), он перемещается из одной постели в другую. Пока он спит, его слуга, тот самый, что родом из Анатолии, Юсуф Масуди **, не сводит с него взгляда, от которого падают птицы. А проснувшись, кир Аврам - как будто в страхе - поет в постели тропари и кондаки своим предкам, которых Сербская церковь причислила к лику святых.
  Трудно судить о том, насколько Бранковича интересуют женщины. У него на столе стоит деревянная фигура обезьяны в натуральную величину с огромным членом. Иногда кир Аврам повторяет свое присловье: "Баба без зада, что село без церкви", только и всего. Раз в месяц господарь Бранкович отправляется в Галату, всегда к одной и той же гадалке, и она по картам читает его судьбу старинным и требующим большого терпения способом. В своем доме гадалка держит для Бранковича специальный стол, и на этот стол она бросает новую карту каждый раз, когда на дворе меняется ветер. От того, какой ветер подует, зависит, какая карта ляжет на стол Бранковича, и это продолжается годами. На прошлую Пасху, только мы вошли к ней, задул южный ветер, и гадалка сразу же изрекла:
  - Вам приснится человек с одним седым усом. Молодой, с красными глазами и стеклянными ногтями на одной руке, он приближается к Царьграду, и скоро вы встретитесь...
  Это известие настолько обрадовало нашего господина, что он тут же приказал вдеть мне в ноздрю золотое кольцо, и я едва смог спастись от этой милости.
  Зная, насколько венский двор интересуется планами господаря Бранковича, я могу сказать, что Бранкович относится к тем людям, которые с особым вниманием и усердием заботятся о своем будущем, возделывают его, как большой сад. Он не из тех, кто проживает жизнь бегом. Свое будущее он заселяет медленно и осознанно. Открывает его для себя шаг за шагом, как неведомую землю, сначала раскорчевывает и только потом строит в самом подходящем месте здание, в котором потом еще долго переставляет все вещи, пока не найдет их истинное расположение. Он обращает внимание на то, чтобы будущее не замедлило свой ход и рост, однако заботится и о том, чтобы самому не разогнаться и не зашагать вперед быстрее, чем оно может продвигаться впереди него. Это своего рода гонка. И проигрывает тот, кто быстрее. В настоящий момент будущее кира Аврама похоже на сад, в котором уже посажено семя, но лишь один он знает, что из него прорастет. Тем не менее о том, что за планы строит Бранкович, можно догадаться по той истории, которую пересказывают Друг Другу только шепотом. Это
  Повесть о Петкутине и Калине
  Старший сын кира Аврама Бранковича, Гргур Бранкович *, рано сунул ногу в стремя и взмахнул саблей, закаленной в огне горящего верблюжьего навоза. Его одежду, обшитую кружевами и испачканную кровью, в то время из Джулы, где Гргур жил с матерью, посылали в Царьград, чтобы ее там выстирали и отгладили под надзором отца, просушили на свежем ветре с Босфора, отбелили под греческим солнцем и с первым караваном отправили обратно в Джулу.
  Второй, младший, сын Аврама Бранковича лежал в то время где-то в Бачке за разноцветной печью, сложенной наподобие церкви, и мучился. Говорили, что с тех пор, как на ребенка помочился дьявол, он встает по ночам, убегает с метлой из дома и подметает улицы. Потому что по ночам его сосала Морь, кусала за пятки и из его сосков текло мужское молоко. Напрасно втыкали в дверь вилку и, поплевав на сложенные в кукиш три пальца, крестили ими его грудь. Наконец одна женщина посоветовала ему лечь спать с ножом, намоченным в уксусе, а когда Морь навалится на него, пообещать ей дать утром взаймы соли и вонзить в нее нож. Мальчик все так и сделал, когда Морь принялась сосать его, он предложил ей взаймы соли, вонзил в нее нож, и тут послышался крик, в котором он узнал давно знакомый голос. На третий день приехала из Джулы в Бачку его мать, с порога попросила соли и упала замертво. На ее теле нашли рану от удара ножом, на вкус она оказалась кислой... С тех пор мальчик занемог от ужаса, у него начали выпадать волосы, и с каждым выпавшим волосом (как сказали Бранковичу знахари) он терял год жизни. Клоки волос, запакованные в юту, пересылали Бранкозичу. Он приклеивал их к мягкому зеркалу, на котором было нарисовано лицо ребенка, и таким образом знал, на сколько лет меньше осталось жить его сыну.
  Почти никто, однако, не знал, что кроме этих двух сыновей у кира Аврама был еще и приемный сын, если его вообще можно было так назвать. Этот третий, или же приемный, сын не имел матери. Бранкович сделал его из глины и прочитал над ним сороковой псалом, чтобы вдохнуть в него жизнь и заставить двигаться. Когда он произнес слова: "Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой. Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота; и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои..." - три раза прозвонил колокол на церкви в Дале, юноша шевельнулся и сказал:
  - Когда прозвонили в первый раз, я был в Индии, при втором ударе - в Лейпциге, а с третьим ударом вошел в свое тело...
  Тогда Бранкович связал его волосы Соломоновым узлом, привесил к ним ложку из боярышника, дал имя Петкутин и пустил в мир. А сам надел на шею веревку с камнем и простоял так всю литургию в средопостную неделю. Отец, разумеется, должен был (для того чтобы все было как у живых) вложить в тело Петкутина и смерть. Этот зародыш конца, эта маленькая и еще несовершеннолетняя смерть была в Петкутине сперва боязливой и глуповатой, нетребовательной к пище, с недоразвитыми членами. Но уже тогда она безмерно радовалась тому, что Петкутин растет, а рос он так, что его расшитые рукава скоро стали такими большими, что в них могли летать птицы. Но вскоре смерть в Петкутине стала быстрее и умнее, чем он сам, и опасности она замечала раньше него. А потом она повела себя так, будто приобрела соперницу, о которой речь еще впереди. Она стала нетерпеливой и ревнивой и пыталась обратить на себя внимание тем, что вызывала у Петкутина зуд на колене. Он чесал его и ногтем оставлял на коже написанные буквы, которые потом можно было читать. Так они переписывались. Особенно не любила смерть Пет- кутиновы болезни. А отец должен был снабдить Петкутина и болезнью, раз он хотел, чтобы сын как можно больше походил на живое существо, ведь без болезни живое существо как без глаз. Однако Бранкович постарался, чтобы болезнь Петкутина была как можно более безопасной, и наградил его сенной лихорадкой, той самой, что возникает весной, когда начинают колоситься травы и цветы осыпают ветер и воду пыльцой.
  Бранкович поместил Петкутина в свое имение в Дале, в дом, полный борзых собак, которым загрызть насмерть было проще, чем съесть. Раз в месяц слуги гребнями вычесывали их подстилки и выбрасывали длинные клоки пестрой собачьей шерсти, похожие на собачьи хвосты. Комнаты, в которых жил Петкутин, со временем приобретали всегда одну и ту же, особую окраску, по которой его пристанище всегда можно было отличить ото всех других. Следы и жирные пятна, которые оставались после него и его пота на стеклянных ручках дверей, подушках, стульях, диванах и креслах, на курительных трубках, ножах и чашках, отливали радугой с одному ему свойственными переливами красок. Это была разновидность портрета, иконы или росписи. Бранкович иногда заставал Петкутина в зеркалах огромного дома, замурованного в зеленую тишину. Он обучал его как в равновесии соединить в себе осень, зиму, весну и лето с водой, землей, огнем и ветром, которые человек тоже носит внутри своей утробы. Огромная работа, которую следовало проделать, продолжалась долго, у Петкутина появились мозоли на мыслях, мышцы его памяти были напряжены до предела. Бранкович научил его читать левым глазом одну, а правым - другую страницу книги, писать правой рукой по-сербски, а левой по-турецки. Потом он познакомил его с литературой, и Петкутин успешно определял в трудах Пифагора места, на которых отразилось чтение им Библии, а подписывался он так быстро, будто ловил муху.
  Короче говоря, он стал красивым и образованным юношей и лишь время от времени делал что-нибудь такое, по чему можно было предположить, что он слегка отличается от других людей. Так, например, в понедельник вечером он мог вместо следующего дня недели взять из будущего какой-то другой и использовать его назавтра вместо вторника. А дойдя до использованного дня, он употреблял на его месте вторник, через который в свое время перескочил, - таким образом, баланс был восстановлен, Правда, в таких случаях швы между днями получались не совсем гладкими, возникали трещины во времени, но это только развлекало Петкутина.
  С его отцом дело обстояло иначе. Он постоянно сомневался в совершенстве своего произведения, и когда Петкутину исполнился двадцать один год, решил проверить, во всем ли тот может соперничать с настоящими человеческими существами. Бранкович рассуждал так: живые его проверили, теперь нужно, чтобы его проверили мертвые. Потому что только в том случае, если обманутся и мертвые и, увидев Петкутина, подумают, что перед ними настоящий человек из крови и мяса, который сначала солит, а потом ест, можно будет считать, что опыт удался. Придя к такому решению, он нашел Петкутину невесту.
  У вельмож Влахии принято иметь при себе одного телохранителя и одного хранителя души, Бранкович тоже когда-то придерживался этого правила. Хранителем его души был фракийский валах, который говорил, что в мире все стало истиной, и у которого была очень красивая дочь. Девочка все лучшее взяла от матери, так что та после родов осталась навсегда безобразной. Когда малышке исполнилось десять лет, мать своими когда-то прекрасными руками научила ее месить хлеб, а отец подозвал к себе, сказал, что будущее не вода, и преставился. Девочка пролила по отцу ручьи слез, так что муравьи, двигаясь вдоль этих ручьев, могли подняться до самого ее лица. Она осиротела, и Бранкович устроил так, что она встретилась с Петкутином. Звали ее Калина, ее тень пахла корицей, и Петкутин узнал, что полюбит она того, кто в марте ел кизил. Он дождался марта, наелся кизила и позвал Калину погулять по берегу Дуная. Когда они прощались, Калина сняла с руки кольцо и бросила его в реку.
  - Если случается что-нибудь приятное, - объяснила она Петкутину, - всегда нужно приправить это какой-нибудь неприятной мелочью - так этот момент лучше запомнится. Потому что человек дольше помнит не добро, а зло. Короче говоря, Петкутин понравился ей, она понравилась Петкутину, и той же осенью всем на радость их обвенчали. Сваты и кумовья после свадьбы распрощались, перецеловались друг с другом, перед тем как расстаться на долгие месяцы, и так, в обнимку, пошли на прощание еще выпить ракии, и еще, и еще - от бочки к бочке, до самой весны, когда они наконец протрезвели, огляделись вокруг себя и после долгого зимнего похмелья снова увидели друг друга. Тогда они вернулись в Даль и, паля в небо из ружей, проводили молодых в весеннюю поездку, как было принято в этих местах. Нужно иметь в виду, что в Дале принято ездить отдохнуть или просто развеяться - к древним развалинам, где сохранились прекрасные каменные скамьи и греческий мрак, который гораздо гуще любой другой темноты, так же как и греческий огонь ярче любого другого огня. Туда же отправились и Петкутин с Калиной. Издали казалось, что Петкутин правит упряжкой вороных, но стоило ему на ходу чихнуть от запаха каких-нибудь цветов или щелкнуть хлыстом - от коней разлеталось по сторонам облако черных мух и было видно, что кони белые. Однако это не мешало ни Петкутину, ни Калине.
  Этой зимой они полюбили друг друга. Ели одной вилкой по очереди, и она пила из его рта вино. Он ласкал ее так, что душа скрипела у нее в теле, а она его обожала и заставляла мочиться в себя. Смеясь, она говорила своим сверстницам, что ничто не щекочет так приятно, как трехдневная мужская щетина, проросшая в дни любви. А про себя думала серьезно: мгновения моей жизни умирают, как мухи, проглоченные рыбами. Как сделать, чтобы ими мог кормиться и его голод? Она просила, чтобы он отгрыз ей ухо и съел его, и никогда не закрывала за собой ящики и дверцы шкафов, чтобы не помешать своему счастью. Она была молчалива, потому что выросла в тишине одной и той же бесконечной отцовской молитвы, вокруг которой всегда схватывалась одна и та же разновидность тишины. И теперь, когда они двинулись в путь, происходило что-то похожее, и ей это нравилось. Петкутин накинул вожжи упряжки себе на шею и читал какую-то книгу, а Калина болтала и при этом играла в одну игру. Если в своей болтовне она произносила какое-нибудь слово в тот же момент, когда и Петкутин встречал это же слово в своей книге, они менялись ролями, и тогда чтение продолжала она, а он пытался попасть на то же слово. Так, когда она показала пальцем на овцу в поле, а он сказал, что именно сейчас дошел в книге до того момента, когда речь зашла об овце, она не захотела поверить и, взяв книгу, увидела, что в ней говорится буквально следующее:
  "Когда уж принес я обеты и мольбы, когда помолился миру мертвых, то овцу и овна над пропастью этой заклал; черная кровь потекла, и тогда снизу начали из Эреба души слетаться покойных людей: невесты, юноши, с ними долготерпеливые старцы, нежные девушки - все собрались после недавних печалей и скорби".
  Увидев такое совпадение, Калина продолжила чтение и дальше последовало:
  "Многие те, которых когда-то пронзили меднокованные копья, с окровавленным оружием были, с которым некогда пали в борьбе; возле пропасти этой со всех сторон собрались с воплями, с криком, а я побледнел, и объял меня страх... И я острый меч выхватил, что висел у меня на бедре, сел рядом и к пропасти не подпускал ни одну из теней, крови чтоб не напилась прежде, чем я у пророков спрошу..."
  В тот момент, когда она произнесла слово "теней", Петкутин заметил тень, которую отбрасывал на дорогу разрушенный римский театр. Они приехали. Вошли они через вход, предназначенный для актеров, бутыль с вином, грибы и кровяную колбасу, которые были у них с собой, поставили на большой камень посреди сцены и поскорее спрятались в тени. Петкутин собрал сухие лепешки буйвольего навоза, немного веток, покрытых засохшей грязью, отнес все это на сцену и высек огонь.. Звук от соприкосновения огнива и кремня был слышен очень ясно даже на самых последних, верхних, рядах амфитеатра. Но снаружи, за пределами зрительного зала, где буйствовали дикие травы и запахи брусники и лавра, не было слышно ничего из того, что происходило внутри. Огонь Петкутин посолил, чтобы не чувствовался запах навоза и грязи, затем, обмакнув грибы в вино, бросил их вместе с кровяной колбасой на тлеющие угли. Калина сидела и смотрела на то, как в амфитеатре заходящее солнце переходит с места на место и приближается к выходу. Петкутин прогуливался по сцене и читал вслух имена давних владельцев мест, выбитые на скамьях, громко выговаривая древние незнакомые слова: Caius Veronius Act... Sextus Clodius Cai films, Publila tribu... Sorto Servilio... Veturia Acia...
  - He вызывай мертвых! - предостерегла его Калина. - Не вызывай их, придут!
  Как только солнце покинуло сцену, она сняла с жара грибы и кровяную колбасу и они сели есть. Слышимость была великолепной, и каждый кусок, который они пережевывали, отдавался эхом от каждого места особо, с первого по восьмой ряд, каждый раз по- разному, возвращая звук назад к ним, на середину сцены. Казалось, что те зрители, имена которых были выбиты на скамьях, ели вместе с супругами или жадно причмокивали при каждом новом куске. Сто двадцать пар мертвых ушей прислушивалось с напряженным вниманием, и весь зрительный зал жевал вместе с супружеской парой, похотливо вдыхая запах пищи. Когда они прерывали трапезу, делали перерыв и мертвые, как будто кусок застревал у них в горле, и тогда они напряженно следили за тем, что будут теперь делать молодожены. В такие моменты Петкутин с особой осторожностью резал пищу, стараясь не поранить палец, потому что ему казалось, что запах настоящей, живой крови может вывести зрителей из равновесия и тогда они, молниеносные как боль, бросятся со своих мест на него и Калину и разорвут их на куски, движимые своей двухтысячелетней жаждой. Почувствовав легкое дуновение ужаса, Петкутин прижал к себе Калину и поцеловал ее. Она тоже поцеловала его, и послышалось, как на местах зрителей раздалось чмоканье ста двадцати пар губ, как будто и там целовались и любили.
  После того как они поели, Петкутин бросил остатки еды в огонь, а когда они догорели, загасил угли вином, и их шипение сопровождалось приглушенным "Пссссссссст!", раздавшимся со зрительских мест. Только он хотел вложить нож в ножны, как налетел порыв ветра, принесший на сцену облачко цветочной пыльцы. Петкутин чихнул и в тот же момент порезал руку. Запахло кровью, упавшей на нагревшийся за день камень...
  В тот же момент сто двадцать умерших душ обрушилось на них с визгом и урчанием. Петкутин схватился за меч, но Калину уже рвали на части, раздирая по кускам ее живое мясо, пока ее крики не превратились в такие же, как издавали мертвецы, и пока она сама не присоединилась к ним, пожирая еще несъеденные куски собственного тела. Петкутин не знал, сколько дней прошло, прежде чем он понял, где находится выход из театра. Он блуждал по сцене вокруг остатков костра и их ужина до тех пор, пока кто-то невидимый не поднял с земли его плащ и не закутался в него. Пустой плащ подошел к нему и окликнул его голосом Калины.
  Он обнял ее, содрогаясь от страха, однако под тканью плаща и на дне голоса не было ничего, кроме пурпурной подкладки.
  - Скажи мне,- сказал Петкутин Калине, обнимая ее,- мне кажется, что тысячу лет назад со мной тут случилось нечто ужасное. Кого-то здесь разорвали на куски и сожрали, и кровь все еще видна на земле. Я не знаю, действительно ли это произошло, а если произошло, то когда? Кого съели? Меня или тебя?
  - С тобой ничего не случилось, это не тебя разорвали на куски, - ответила ему Калина. - И было это совсем недавно, а не тысячу лет назад.
  - Но я тебя не вижу, кто из нас двоих мертв?
  - Ты, юноша, не видишь меня, потому что живые не могут видеть мертвых. Ты можешь только слышать мой голос. Что же касается меня, я не знаю, кто ты такой, и не могу тебя узнать, пока не попробую каплю твоей крови. Но я тебя вижу, успокойся, я прекрасно тебя вижу. И знаю, что ты жив.
  - Калина! - крикнул тогда он. - Это я, твой Петкутин, разве ты меня не знаешь? Совсем недавно, если это было совсем недавно, ты целовала меня. - Какая разница, совсем недавно или тысячу лет назад, теперь, когда все так, как есть? В ответ на эти слова Петкутин вытащил нож, поднес палец к тому месту, где, как он думал, находились невидимые губы его жены и сделал надрез.
  Запахло кровью, но она не успела пролиться на камень, потому что Калина жадно ждала ее. Узнав Петкутина, она вскрикнула и начала рвать его на куски как падаль, страстно слизывая кровь и бросая кости в зрительный зал, откуда уже рвались на сцену остальные.
  В тот день, когда все это происходило, кир Аврам Бранкович записал следующие слова: "Опыт с Петкутином успешно закончен. Он сыграл свою роль с таким совершенством, что смог обмануть и живых и мертвых. Теперь можно переходить к более сложной части задачи. От малой попытки к большой. От человека к Адаму".
  Таким образом, планы кира Аврама Бранковича проясняются. В планы, которые он строит, входят две ключевые персоны. Один план связан с влиятельным родственником Бранковича, графом Джордже Бранковичем, о котором венский двор располагает гораздо более надежными и обширными сведениями, чем есть у нас. Второй - с персоной, которую кир Аврам называет "курос" (что по-гречески значит "юноша", "мальчик"). Здесь, в Царьграде, он ожидает его прихода, как евреи ждут прихода Мессии. Эту персону, насколько удалось установить, Бранкович не знает лично, не знает он даже и ее имени (отсюда и это ласкательное греческое слово) и видится с ней только во сне. Но сны его эта персона посещает регулярно, и Бранкович видит ее всегда, когда видит сны. По свидетельству самого господаря Аврама, курос - это молодой человек с усами, один из которых сед, у него стеклянные ногти и красные глаза Бранкович ожидает, что однажды встретится с ним и с его помощью узнает или поймет что-то, что представляется ему очень важным. От своего куроса Бранкович во сне научился читать справа налево на еврейский манер и видеть сны от конца и до начала. Эти необыкновенные сны, в которых кир Аврам превращается в куроса или, если вам угодно, в еврея, начались много лет назад Сам Бранкович говорит о своем сне, что сначала он почувствовал какое-то беспокойство, которое, подобно камню, брошенному в его душу, падало через нее на протяжении дней, и падение это прекращалось только ночью, когда вместе с камнем падала и душа. Позже этот сон полностью овладел его жизнью, и во сне он становился в два раза моложе, чем наяву. Из его снов навсегда исчезли сначала птицы, затем его братья, потом отец и мать, простившись с ним перед исчезновением. Потом бесследно исчезли все люди и города из его окружения и воспоминаний, и наконец из этого совершенно чужого мира исчез и он сам, как будто бы ночью, во время сна, он превратился в какого-то совсем другого человека, лицо которого, мелькнувшее перед ним в зеркале, испугало его так же, как если бы он увидел собственную мать или сестру, заросшую бородой. У того, другого, были красные глаза и стеклянные ногти, а один ус - седой.
  В этих снах, прощаясь со всем окружавшим его, Бранкович дольше всего видел свою покойную сестру, но и она в этих снах каждый раз теряла что-то в своем облике, так хорошо знакомом Бранковичу, а взамен получала новые черты, незнакомые и чужие. Они достались ей от какой-то неизвестной особы, которая дала ей прежде всего голос, потом цвет волос, зубы, так что в конце концов оставались лишь руки, которые обнимали Бранковича все более и более страстно. Все остальное уже не было ею. И вот однажды ночью, которая была такой тонкой, что два человека, один из которых стоял во вторнике, а второй в среде, могли через нее пожать друг другу руки, она пришла к нему преображенной совершенно, такой прекрасной, что от ее красоты весь мир вокруг замер. Она обняла его руками, на каждой из которых было по два больших пальца Он едва не сбежал от нее из своего сна, но потом сдался и сорвал, как персик с ветки, одну из ее грудей После этого он снимал с нее, как с дерева, каждый свой день, а она дарила ему каждый раз новые плоды, все слаще и слаще, и так он спал с ней дни напролет в разных снах, как делают это другие люди со своими наложницами в нанятых на ночь домах Но в ее объятиях он никогда не мог определить, какую из ее рук с двумя большими пальцами он чувствует на своем теле, потому что разницы между ними не было. Однако эта любовь в сновидениях истощала его наяву, причем так сильно, что он просыпался почти полностью выжатым из своих снов в собственную постель Тогда она пришла к нему и в последний раз сказала
  - Кто с горечью в душе проклинает, тот будет услышан Может быть, мы еще встретимся в какой-нибудь другой жизни
  Бранкович никогда не узнал, говорила ли она это ему, киру Авраму Бранковичу, или же его двойнику из сна, с седым усом, куросу, в которого Бранкович превращался, пока спал. Потому что во сне он давно уже не чувствовал себя Аврамом Бранковичем. Он чувствовал себя совсем другим, тем самым, у которого стеклянные ногти. В своих снах он уже много лет не хромал, как наяву. По вечерам казалось ему, что его будит чья-то усталость, так же как с утра он ощущал сонливость оттого, что кто-то где-то чувствует себя выспавшимся, вполне пробудившимся и бодрым. Веки его тяжелели всегда, когда где-то раскрывались чьи-то чужие глаза. Его и незнакомца соединяют друг с другом сообщающиеся сосуды силы и крови, и эта сила переливается из одного в другого так же, как переливают вино, чтобы оно не скисло. Чем больше один из них ночью во время сна отдохнул и набрался сил, тем больше те же самые силы покидали другого, оставляя место усталости и сну. Самое страшное было - неожиданно заснуть посреди улицы или в другом неподходящем месте, будто этот сон не сон, а отклик на чье- то пробуждение в тот момент. Недавно случилось с киром Аврамом так, что он, наблюдая лунное затмение, уснул, причем столь неожиданно и быстро, что, видно, тут же окунулся в сон, где его избивали плеткой, и он сам потом не верил, что, падая, уже спящим, рассек себе лоб на том самом месте, по которому пришелся во сне один из ударов...
  Мне кажется, что и "курос" и Иуда Халеви имеют непосредственное отношение к тому делу, которым господарь Бранкович и мы, его слуги, занимаемся уж несколько лет. Речь идет об одном глоссарии или же азбуке, которую я бы назвал "Хазарским словарем". Над этим словарем он работает без устали, преследуя особые цели. В Царьград из Зарандской жупании и из Вены для Бранковича прибыли восемь верблюдов, нагруженных книгами, и все время прибывают новые и новые, так что он отгородился от мира стеной словарей и старых рукописей. Я знаю толк в красках, чернилах и буквах, влажными ночами я нюхом распознаю каждую букву и, лежа в своем углу, читаю по запахам целые страницы неразмотанных запечатанных свитков, которые сложены где-нибудь на чердаке под самой крышей. Кир Аврам же больше всего любит читать на холоде, в одной рубахе, дрожа всем телом, и только то из прочитанного, что, несмотря на озноб, овладевает его вниманием, он считает достойным запоминания, и эти места в книге он отмечает. Каталог, который Бранкович собрал при своей библиотеке, охватывает тысячи листов на различные темы: от перечня вздохов и восклицаний в старославянских молитвах до списка солей и чаев и огромного собрания волос, бород и усов самых различных цветов и фасонов живых и мертвых людей всех рас. Господарь наклеивает их на стеклянные бутыли и держит у себя как своего рода музей старинных причесок. Его собственные волосы в этой коллекции не представлены, однако он приказал вышить ими на нагрудниках, которые он всегда носит, свой герб с одноглазым орлом и девизом:
  "Каждый господарь свою смерть любит".
  С книгами, коллекциями и картотекой Бранкович работает каждую ночь, но главное внимание его приковано к составлению (что он держит в строгой тайне) азбуки, вернее, словаря о крещении хазар @ - давно исчезнувшего племени с берегов Черного моря, которое имело обычай хоронить своих покойников в лодках. Это должен быть некий перечень биографий или сборник житий всех, кто несколько сот лет назад участвовал в обращении хазар в христианскую веру, а также тех, после кого остались какие-либо более поздние записи об этих событиях. Доступ к "Хазарскому словарю" имеем только мы - два его писаря,- я и Теоктист Никольски. Такая предосторожность связана, видимо, с тем, что Бранкович здесь, в частности, рассматривает и различные ереси, не только христианские, но и еврейские, и магометанские, и наш патриарх из Печской патриархии, который каждый август на день успения святой Анны перечисляет все анафемы, безусловно, одну из них предназначил бы киру Авраму, знай он, что тот задумал.
  Бранкович располагает всеми доступными сведениями о Кирилле * и Мефодии *, христианских святых и миссионерах, которые с греческой стороны участвовали в крещении хазар. Особую трудность для него, однако, составляет то, что он не может внести в эту азбуку еврейского и арабского участников обращения хазар, а они тоже причастны к этому событию и к полемике, которая тогда велась при дворе хазарского кагана u. Об этом еврее и арабе он не только не смог узнать ничего, кроме того, что они существовали, но их имена не встречаются ни в одном из доступных ему греческих источников, где говорится о хазарах. В поисках еврейских и арабских свидетельств о крещении хазар его люди побывали в монастырях Валахии и в подвалах Царьграда, и сам он приехал сюда, в Царьград, для того, чтобы здесь, откуда некогда в хазарскую столицу для крещения хазар были посланы миссионеры Кирилл и Мефодий, найти рукописи и людей, которые этим занимаются. Но грязной водой колодца не промоешь, и он не находит ничего! Бранкович не может поверить, что лишь он один интересуется хазарами и что в прошлом этим не занимался никто вне круга тех христианских миссионеров, которые оставили сообщения о хазарах со времен святого Кирилла. Я уверен, утверждает он, что кто-то из дервишей или еврейских раввинов, конечно же, знает подробности о жизни еврейского или арабского участника полемики, однако ему никак не удается найти такого человека в Царьграде, а может, они не хотят говорить о том, что им известно. Бранкович предполагает, что наряду с христианскими источниками существуют не менее полные арабские и еврейские источники об этом народе и его обращении, но что-то мешает людям, знающим это, встретиться и связать в одно целое свои знания, которые только вместе могли бы дать ясную и полную картину всего, что относится к этому вопросу.
  - Не понимаю, - часто говорит он, - может быть, я все время слишком рано останавливаю свои мысли и поэтому они созревают во мне лишь до половины и высовываются только до пояса...
  Причину такого безмерного интереса кира Аврама к столь малозначительному делу, по-моему, объяснить нетрудно. Господарь Бранкович занимается хазарами из самых эгоистических побуждений. Он надеется таким образом избавиться от сновидений, в которые заточен. Курос из его снов тоже интересуется хазарским вопросом, и кир Аврам знает это лучше нас. Единственный способ для кира Аврама освободиться из рабства собственных снов - это найти незнакомца, а найти его он может только через хазарские документы, потому что это единственный след, который ведет его к цели. Мне кажется, что так же думает и тот, другой. Таким образом, их встреча неизбежна, как встреча тюремщика и заключенного. Поэтому и неудивительно, что кир Аврам в последнее время так усердно упражняется со своим учителем на саблях... Куроса своего он ненавидит так, что, кажется, глаза бы ему выпил, как птичьи яйца. Как только до него доберется... Вот что можно предположить, однако, если это безосновательно, то следует вспомнить слова Аврама Бранковича об Адаме и его успешный опыт с Петкутином. В таком случае он представляет опасность, и то, что он собирается сделать, может иметь непредвиденные последствия, причем в таком случае "Хазарский словарь" для Бранковича это лишь подготовительный, письменный, этап к активным действиям в жизни...
  Этими словами завершается донесение Никона Севаста об Авраме Бранковиче. О последних днях своего господина Саваст, однако, не мог донести никому, потому что и господарь, и слуга были убиты однажды в среду, облаченную в туманы и заплутавшую где-то в Валахии. Запись об этом событии оставил другой слуга Бранковича - уже упоминавшийся мастер сабельного боя Аверкие Скила. Эта запись выглядит так, как будто Скила писал концом своей сабли, обмакивая ее в чернильницу, стоящую на земле, а бумагу придерживал сапогом.
  "В последний царьградский вечер, перед отъездом, - записал Аверкие Скила, - палас Аврам собрал нас в своем большом зале с видом на три моря. Дул ветер: зеленый с Черного моря, голубой, прозрачный - с Эгейского, сухой и горький - с Ионического. Когда мы вошли, наш господарь стоял рядом с верблюжьим седлом и читал. Собирался дождь, анатолийские мухи, как всегда перед дождем, кусались, и он отгонял их, защищаясь хлыстом и безошибочно попадая самым кончиком в место укуса на своей спине. В тот вечер мы уже позанимались нашими обычными упражнениями на саблях, и если бы я постоянно не имел в виду, что одна нога у него короче другой, он в темноте распорол бы меня. Ночью он всегда был проворнее, чем днем. Сейчас на этой короткой ноге у него вместо шерстяного носка было птичье гнездо, потому что оно лучше греет...
  Мы уселись - все четверо, кого он позвал: я, два его писаря и слуга Масуди, который уже сложил все необходимые для путешествия вещи в зеленый мешок. Взяли по ложечке черешневого варенья с острым перцем и выпили по стакану воды из колодца, который находился здесь же, в комнате, и хоронил эхо наших голосов в подвале башни. После этого папас Аврам заплатил нам причитающееся за службу и сказал, что кто хочет - может остаться в Царьграде. Остальные вместе с ним отправляются воевать на Дунай.
  Мы думали, что разговор на этом закончен и долее он нас не задержит. Но у Бранковича была одна особенность: мудрость его обострялась в момент, когда он расставался с собеседником. Тогда он делал вид, что ничего не произошло, но прощался несколько позже, чем это естественно и прилично. Он всегда пропускал тот миг, когда все уже сказано и когда все вокруг снимают маски и принимают свой обычный вид, такой, который имеют наедине с собой. Так случилось и на этот раз. Он сжимал в своей руке руку анатолийца и неподвижным взглядом исподтишка смотрел на присутствующих. Неожиданно между Масуди и Никоном Севастом сверкнула молния страшной ненависти, которую до сих пор обе стороны не замечали или тщательно скрывали. Это произошло после того, как Масуди сказал киру Авраму:
  - Господин мой, я хочу отблагодарить тебя за подарки, прежде чем мы расстанемся. Я скажу тебе нечто такое, что обрадует тебя, потому что ты давно жаждешь это узнать. Того, кто тебе снится, зовут Самуэль Коэн Y.
  - Ложь! - вскрикнул вдруг Севаст, схватил зеленый мешок Масуди и швырнул его в очаг, который горел в комнате. Масуди с неожиданным спокойствием повернулся к папасу Авраму и сказал, показывая на Никона Севаста:
  - Посмотри, господин, у него только одна ноздря в носу, и мочится он хвостом, как положено Сатане. Папас Аврам подхватил попугая, державшего в когтях фонарь, и опустил их На пол. Стало светлее, и мы увидели, что нос Никона Севаста и правда с одной ноздрей, черной и не разделенной посредине перегородкой, как это и бывает у нечистых. Тогда папас Аврам сказал ему:
  - Ты, значит, из тех, кто не меняет обувь?
  - Да, господин, но я и не из тех, кто страдает медвежьей болезнью. Я не отрицаю того, что я Сатана, - признал он без колебания, - я только напоминаю, что принадлежу к преисподней христианского мира и неба, к злым духам греческой территории, к аду под юрисдикцией Православной Церкви. Потому что точно так же, как небо над нами поделено между Иеговой, Аллахом и Богом Отцом, преисподняя поделена между Асмодеем, Иблисом и Сатаной. По случайности я попался на земле нынешней турецкой империи, но это не дает права Масуди и другим представителям исламского мира судить меня. На это уполномочены только служители христианской церкви, лишь их суд может быть признан правомочным. В противном случае может оказаться, что христианские или еврейские судьи начнут судить представителей исламского ада, если те окажутся в их руках. Пусть наш Масуди подумает об этом предупреждении... На это папас Аврам ответил:
  - Мой отец, Иоаникий Бранкович, имел дело с такими, как ты. В каждом нашем доме в Валахии всегда были собственные домашние ведьмы, чертенята, оборотни, с которыми мы ужинали, насылали на них добрых духов-защитников, заставляли считать дырки в решете и находили возле дома их отвалившиеся хвосты, собирали с ними ежевику, привязывали их у порога или к волу и секли в наказание и загоняли в колодцы. Как-то вечером в Джуле отец застал в нужнике огромного снеговика, сидящего над дырой. Ударил его фонарем, убил и пошел ужинать. На ужин были щи с кабанятиной. Сидит он над щами, как вдруг - шлеп! - голова его падает в тарелку. Поцеловался с собственным лицом, которое оттуда выглядывало, и захлебнулся в тарелке щей. Прямо у нас на глазах, прежде чем мы поняли, что происходит. Я и по сей день помню, что, захлебываясь в щах, он вел себя так, словно был в объятиях любимой, обнимал миску обеими руками, будто перед ним не щи, а чья-то голова. Одним словом, хоронили мы его так, будто вырывали из чьих-то крепких объятий... А чтобы отец не превратился в вампира, мы бросили его сапог в Муреш. Если ты Сатана, а это так, то скажи мне, что означала смерть моего отца Иоаникия Бранковича?
  - Это вы узнаете сами и без моей помощи, - ответил Севаст. - Но я вам скажу кое-что другое. Я знаю слова, которые звучали в ушах вашего отца, когда он умирал: "Немного вина, вымыть руки!" Это прозвенело у него в ушах в момент смерти. И теперь еще одно, чтобы не говорили потом, что я все из пальца высосал.
  Вы занимаетесь хазарским словарем несколько десятилетий, давайте и я что-нибудь к нему добавлю.
  Слушайте теперь то, чего вы не знаете. Три реки античного мира мертвых - Ахеронт, Пирифлегетон и Копит - принадлежат сейчас преисподним ислама, иудаизма и христианства; их русла разделяют три ада - геенну, ад и ледяную преисподнюю магометан, под территорией бывшей страны хазар. Здесь как раз и сходятся границы трех загробных миров: огненное государство Сатаны с девятью кругами христианского ада, с троном Люцифера и знаменами владыки тьмы; исламский ад с царством ледяных мук Иблиса и область Гевары с левой стороны от Храма, где сидят еврейские боги зла, вожделения и голода, геенна во власти Асмодея. Эти три ада существуют отдельно, граница между ними пропахана железным плугом, и никому не позволено ее переходить. Правда, вы эти три ада представляете себе неправильно, потому что у вас нет опыта. В еврейском аду, в державе ангела тьмы и греха Велиала, корчатся в огне вовсе не евреи, как вы думаете. Там горят одни лишь арабы и христиане. Точно так же и в христианском пекле нет христиан - в огонь там попадают магометане или сыны и дочери Давида; в то время как в магометанском аду страдают только христиане и евреи, ни одного турка или араба там нет. Теперь представьте себе Масуди, который трепещет при мысли о своем таком страшном, но хорошо ему известном пекле и который вместо этого попадает в еврейский шеол или христианский ад, где его буду встречать я! Вместо Иблиса он увидит Люцифера. Представьте себе христианское небо над адом, в котором мучается еврей!
  Советую вам воспринять это как важнейшее, серьезнейшее предупреждение, господин! Как глубочайшую мудрость. Здесь, на белом свете, - никаких дел, ничего общего, в чем могут пересечься три мира: ислам, христианство и иудаизм! Чтобы не пришлось потом иметь дело с преисподними трех этих миров. Потому что с теми, кто друг друга ненавидит, на этом свете нет никаких затруднений. Они всегда похожи. Враги одинаковы или же со временем становятся одинаковыми, в противном случае они не могли бы быть врагами. Самую большую опасность представляют те, кто действительно отличается друг от друга. Они стремятся узнать друг друга, потому что им различия не мешают.
  Вот эти-то хуже всего. С теми, кто спокойно относится к тому, что мы отличаемся от них, с теми, кому эти различия не мешают спать, мы будем сводить счеты и сами и, объединив силы с собственными врагами, навалимся на них с трех сторон разом...
  На это кир Аврам Бранкович сказал, что ему все-таки не все ясно, и спросил:
  - Почему же вы до сих пор так но сделали, если не ты, у которого хвост пока не отвалился, то другие, более старые и опытные? Чего вы ждете, пока мы строим дом на фундаменте "Отче наш"?
  - Мы выжидаем, господин. Кроме того, мы, дьяволы, можем сделать свой шаг только после того, как его сделаете вы, люди. Каждый наш шаг должен ступать в ваш след. Мы всегда на шаг отстаем от вас, мы ужинаем только после вашего ужина - и так же, как и вы, не видим будущего. Итак, сначала вы, потом мы. Но я скажу тебе и то, что ты, господин, пока еще не сделал ни одного шага, который бы заставил нас преследовать тебя. Если ты это когда-нибудь сделаешь, ты или кто-нибудь из твоих потомков, мы вас настигнем в один из дней недели, имя которого не упоминается. Но пока все в порядке. Потому что вы - ты и твой красноглазый курос - никак не сможете встретиться, даже если он и появится здесь, в Царьграде. Если он видит во сне вас так же, как вы видите его, если он во сне создает вашу явь так же, как и его явь создана вашим сном, то вы никогда не сможете посмотреть друг другу в глаза, потому что вы не можете одновременно бдеть. Но все же не искушайте нас. Поверьте мне, господин, гораздо опаснее составлять словарь о хазарах из рассыпанных слов здесь, в этой тихой башне, чем идти воевать на Дунай, где уже бьются австрийцы и турки. Гораздо опаснее поджидать чудовище из сна здесь, в Царьграде, чем, выхватив саблю, мчаться на врага, а это дело, господин, по крайней мере вам, хорошо знакомо. Подумайте об этом и отправляйтесь туда, куда вы собрались без сомнений, и не слушайте этого анатолийца, который апельсин макает в соль...
  - Что же касается остального, господин, - закончил Севаст, - вы, конечно, можете передать меня христианским духовным властям и подвергнуть судебному процессу, предусмотренному для нечестивых и ведьм. Но прежде чем вы это сделаете, позвольте мне задать вам один-единственный вопрос. Уверены ли вы в том, что ваша Церковь будет существовать и сможет судить и через триста лет так же, как она делает это сейчас?
  - Конечно уверен, - ответил папас Аврам.
  - Ну так и докажите это: ровно через двести девяносто три года встретимся снова, в это же время года, за завтраком, здесь, в Царьграде, и тогда судите меня так, как бы вы сделали это сегодня...
  Папас Аврам улыбнулся, сказал, что согласен, и убил еще одну муху кончиком хлыста.
  Кутью мы сварили на утренней заре, обложили горшок подушками и поставили в дорожную сумку, чтобы папасу Авраму не было холодно спать. Мы отправились в путь - на корабле через Черное море до устья Дуная, а оттуда вверх по течению. Последние ласточки пролетали над Дунаем, перевернувшись вниз черными спинами, которые отражались в воде вместо их белых грудок. Начались туманы, и птицы летели на юг, неся за собой через леса и через Железные ворота такую плотную оглушающую тишину, которая, казалось, вобрала в себя тишину всего мира. На пятый день возле Кладова нас встретил конный отряд из Трансильвании, пропитанный горькой румынской пылью с другого берега. Как только мы оказались в лагере принца Баденского, нам стало известно, что граф Георгий выдвинулся на позиции, генералы Хайдерсхайм, Ветерани и Хайзел уже готовы к атаке на расположение турок и цирюльники уже два дня бреют и причесывают их на ходу, бегая за ними. Той же ночью мы убедились и в невероятных способностях нашего господина.
  Одно время года готовилось сменить другое, утром было холодно, а по ночам еще тепло - до полуночи лето, с утра осень. Папас Аврам выбрал саблю, ему оседлали коня, из сербского лагеря прибыл небольшой конный отряд, у каждого всадника в рукаве было спрятано по живому голубю. Они курили на ходу длинные трубки, нанизывая кольца дыма на уши лошадям. Когда Бранкович сел на коня, ему тоже дали раскуренную трубку, и все они, так же дымя, отправились к генералу Ветерани за приказом. В это время над австрийским лагерем раздались крики:
  - Сербы голые идут! - И действительно, за всадниками следовал отряд пехотинцев, которые сбросили с себя все, кроме головных уборов. Обнаженные, они проходили при свете лагерных костров, а за ними, чуть быстрее, их голые тени, которые были старше их вдвое.
  - Вы что, собираетесь атаковать в темноте? - спросил Ветерани, гладя пса, такого высокого, что он мог хвостом хлестнуть по лицу человека.
  - Вот именно, - ответил ему кир Аврам, - птицы покажут нам дорогу.
  Над австрийскими и сербскими позициями возвышался холм Рс, известный тем, что над ним никогда не шел дождь. На этом холме находились укрепления турецкой артиллерии. К ней уже три дня не могли подобраться ни с одной стороны. Генерал сказал Бранковичу, что ему предстоит эти укрепления атаковать.
  - Если вам удастся занять эту позицию, разожгите зеленый костер из кленовых прутьев - добавил генерал, - чтобы мы могли сориентироваться.
  Всадники выслушали приказ и ускакали, по-прежнему куря трубки. Вскоре после этого мы увидели над турецкими позициями горящих голубей - одного, второго, третьего, прозвучало несколько выстрелов, и одновременно в лагерь вернулись папас Бранкович и всадники с дымящимися длинными трубками. Генерал удивленно спросил их, почему они не атаковали турок, на что папас Аврам молча показал трубкой на холм. Там полыхал зеленый огонь, а пушек больше не было слышно. Укрепление было взято.
  Когда наступило утро, папас Аврам, уставший от ночного боя, заснул перед своим шатром, а Масуди и Никон Севаст сели играть в кости. Никон уже третий день подряд проигрывал огромные суммы, а Масуди не прекращал игры. Должно быть, у них - спящего Бранковича и двух игроков - были какие-то очень серьезные причины оставаться мишенью под градом ядер и пуль. У меня таких причин не было, и я вовремя укрылся в безопасном месте. Как раз тут на наши позиции ворвался турецкий отряд, уничтожая все живое, а вслед за ними Сабляк-паша ** из Требинья, который смотрел не на живых, а на мертвых. За ним на место побоища влетел бледный юноша, у которого один ус был седым, словно он постарел лишь наполовину. На шелковом нагруднике паласа Аврама был вышит герб Бранковича с одноглазым орлом. Один из турок вонзил копье в эту вышитую птицу с такой силой, что было слышно, как металл, пробив грудную клетку спящего, ударил в камень под Бранковичем. Пробуждаясь в смерть, Бранкович приподнялся на одной руке, последнее, что он увидел в жизни, был красноглазый юноша со стеклянными ногтями и одним серебристым усом. Тут Бранковича прошиб пот, и две струи его завязались у него на шее узлом. Рука его задрожала так, что он, уже пронзенный копьем, посмотрел на нее с удивлением и всей своей тяжестью налег на руку, чтобы унять дрожь. Она все же еще некоторое время трепетала, успокаиваясь, как задетая струна, а когда затихла совсем, он без звука упал на эту руку. В тот же момент юноша рухнул прямо на собственную тень, будто скошенный взглядом Бранковича, а мешок, который был у него на плече, покатился в сторону.
  - Неужели Коэн погиб? - воскликнул паша, а турки, решив, что в юношу выстрелил один из игроков, в мгновение ока изрубили Никона Севаста, все еще сжимавшего в руке кости, которые он собирался бросить. Потом они обернулись к Масуди, но он сказал что-то паше по-арабски, обращая его внимание на то, что юноша не мертв, а спит. Это на сутки продлило жизнь Масуди, потому что паша приказал зарубить его не в тот же день, а на следующий. Так оно потом и было.
  "Я мастер сабельного боя, - так заканчивается запись Аверкия Скилы об Авраме Бранковиче, - я знаю, что когда убиваешь, всякий раз это бывает по-другому, так же как всякий раз по-другому бывает в постели с каждой новой женщиной. Просто потом одних забываешь, а других нет. Опять же и некоторые из убитых и женщин не забывают тебя. Смерть кира Аврама Бранковича была из тех, которые остаются в памяти. Было это так. Откуда-то прибежали слуги паши с корытом горячей воды, обмыли кира Аврама и передали его старику, который третью свою туфлю с бальзамами, травами и куделью носил подвешенной на груди. Я подумал, что он будет исцелять раны паласа Аврама, но он намазал его белилами и румянами, побрил, причесал и такого отнесли его в шатер Сабляк-паши.
  "Вот еще один голый серб", - подумал я...
  На другое утро в этом шатре он и умер. Это было в 1689 году, по мусульманскому летоисчислению, в день священномученика Евтихия. В тот момент, когда Аврам Бранкович испустил дух, Сабляк-паша вышел из шатра и потребовал немного вина, чтобы вымыть руки".
  БРАНКОВИЧ ГРГУР - смотри: столпник.
  КАГАН @ - хазарский правитель. Столицей Хазарского государства был Итиль, а летняя резиденция кагана находилась на Каспийском море и называлась Семендер. Считается, что прием греческих миссионеров при хазарском дворе был результатом политического решения. Еще в 740 году один из хазарских каганов просил Царьград прислать ему миссионера, сведущего в христианской вере. В IX веке возникла необходимость укрепить греко-хазарский союз перед лицом общей опасности: в это время русские уже водрузили свой щит над царьградскими вратами и отвоевали у хазар Киев. Существовала и еще одна опасность. У правившего в то время кагана не было престолонаследника. Однажды к нему явились греческие купцы, он принял их и пригласил к столу. Все они были низкорослые, чернявые и заросшие волосами настолько, что даже на груди у них виднелся пробор. Каган, сидевший с ними за обедом, казался великаном. Приближалась непогода, и птицы ударялись в окно, как мухи о зеркало. Проводив и одарив путешественников, каган вернулся туда, где они обедали, и случайно бросил взгляд на оставшиеся на столе объедки. Объедки греков были огромными, как у великанов, а объедки кагана крошечными, как у ребенка. Он тут же призвал к себе придворных, чтобы они повторили ему, что говорили иностранцы, но никто ничего не помнил. В основном греки молчали, таково было общее мнение. Тут к кагану обратился еврей из придворной свиты и сказал, что сможет помочь ему.
  ќ- Посмотрим, каким образом, - ответил каган и лизнул немного святой соли. Еврей привел к нему раба и приказал тому обнажить руку. Рука была точной копией правой руки кагана.
  - Оставь его, - сказал каган. - Оставь и действуй дальше. Ты на правильном пути.
  И вот по всему хазарскому царству были разосланы гонцы, и через три месяца еврей привел к кагану юношу, ступни которого были совершенно такими же, как ступни кагана. Потом нашли два колена, одно ухо и плечо - все точно как у кагана. Мало-помалу при дворе собралось много юношей, среди них были и солдаты, и рабы, и веревочники, евреи, греки, хазары, арабы, которые - если от каждого взять определенную часть тела или член - могли бы составить молодого кагана, как две капли воды похожего на того, который правил в Итиле. Не хватало только головы. Ее найти не могли никак. И вот наступил день, когда каган вызвал к себе еврея и потребовал голову - его или кагана. Еврей нисколько не испугался, и каган, удивленный, спросил почему.
  - Причина в том, что я испугался еще год назад, а не сегодня. Год назад я нашел и голову. Уже несколько месяцев я храню ее здесь, при дворе, но не решаюсь показать. Каган приказал показать голову, и еврей привел к нему девушку. Она была молода и красива, а ее голова была настолько похожа на голову кагана, что могла бы служить отражением. Если бы кто-то увидел ее в зеркале, то решил бы, что видит кагана, только более молодого. Тогда каган приказал привести всех собранных и велел еврею сделать из них еще одного кагана. Пока расползались оставшиеся в живых калеки, части тела которых были использованы для создания второго кагана, еврей написал на лбу нового существа какие-то слова, и молодой наследник поднялся с постели кагана. Теперь его нужно было испытать, и еврей послал его в покои возлюбленной кагана, принцессы Атех. Наутро принцесса велела передать настоящему кагану следующие слова:
  - Тот, кто был прислан вчера вечером ко мне на ложе, обрезан, а ты нет. Значит, или он не каган, а кто-то другой, или каган перешел к евреям, совершил обрезание и стал кем-то другим. Итак, реши, что же случилось.
  Каган тогда спросил еврея, что может значить это различие, Тот отвечал:
  - Да ведь различия не будет, как только ты сам совершишь обрезание.
  Каган не знал, на что решиться, и снова спросил совета у принцессы Атех. Она отвела его в подвалы своего дворца и показала двойника. По ее приказу он был закован в цепи и брошен за решетку. Но цепи он сумел разорвать и сотрясал решетку с невероятной силой. За одну ночь он вырос так, что настоящий, необрезанный каган казался рядом с ним ребенком.
  - Хочешь, я выпущу его? - спросила принцесса. Каган испугался настолько, что приказал убить обрезанного кагана. Принцесса Атех плюнула великану в лоб, и он упал мертвым. Тогда каган обратился душой к грекам, заключил с ними новый союз и назвал их веру своей.
  КИРИЛЛ (Константин Солунский, или Константин Философ, 826 или 827-869) - православный святой, греческий участник хазарской полемики @, один из основателей славянской письменности. Седьмой ребенок в семье командира друнга Леона, который по поручению византийского двора выполнял в Солуне военные и административные функции, Константин сменил ряд чиновничьих и дипломатических должностей. Вырос он среди голых церквей, без икон, в те времена, когда в Царьграде у власти были иконоборцы. К ним относились и многие выходцы из Солуна, и Константин обучался разным наукам у людей, которые были известными противниками икон. Лев Математик, преподававший ему Гомера, геометрию, арифметику, астрономию и музыку, был иконоборцем и родственником царьградского патриарха-иконоборца Иована Грамматика (837-843), кроме того, он поддерживал связи с сарацинами и их калифом Мамуном. Вторым наставником Константина был известный философ, а позже патриарх, Фотий, который преподавал ему грамматику, риторику, диалектику и философию и которого прозвали христианским Аристотелем. Вместе со Львом Математиком он начал гуманистическое возрождение византийского мира, благодаря которому тот смог осознать, что является отростком античного, эллинистического корня. Фотий занимался таинственными, запрещенными науками - астрологией и магией, византийский император говорил, что у него "хазарское лицо", а при дворе кружила легенда о том, что Фотий еще в молодости продал душу какому-то еврейскому чародею. Константин любил языки, считая, что они вечны, как ветер, и менял их так же, как хазарский каган менял жен разной веры.
  Кроме греческого, он изучал славянский, еврейский, хазарский, арабский, самаритянский и языки, имевшие готскую или "русскую" письменность. Константин вырос и всю жизнь провел в ненасытной жажде странствий. Он всегда носил с собой накидку и говорил: "Где моя накидка, там и мой дом", а век его прошел главным образом среди диких племен, где после того, как пожмешь кому-нибудь руку, следует на своей пересчитать пальцы. Только болезни время от времени были островками покоя в его жизни. Стоило ему заболеть, и он забывал все языки, кроме родного. Правда, его болезни всегда имели по крайней мере две причины. Когда в 843 году была свергнута власть солунской партии иконоборцев и после смерти императора Теофила объявлено о восстановлении культа икон, Константин был вынужден скрыться в монастыре в Малой Азии. Он думал так: "И Бог отошел, чтобы дать место толпе. Наш глаз - это мишень для окружающих вещей. Они прицеливаются в него, а не наоборот". Потом ему пришлось вернуться в столицу и публично выступить против своих прежних учителей и земляков, в защиту икон. "Иллюзия, что мысли заключены в нашей голове, - решил он тогда. - И головы, и мы целиком переполнены мыслями. Мы и наши мысли - это море и течения в нем; наше тело - течение в море, а мысли само море. Так тело, прорываясь сквозь мысли, завоевывает себе место в мире. Душа же - русло и одного и другого..."
  Тогда он расстался с еще одним своим бывшим учителем. Своим старшим братом Мефодием, который никогда не выступал против единомышленников. Он видел, как оставляет позади своего некогдашнего духовного отца и брата и как становится ему старейшиной. На службе у царьградского двора он был сначала архонтом одной славянской провинции, потом преподавал в столичной придворной школе; став священником, был назначен библиотекарем патриархии при церкви Святой Софии в Царьграде, затем был преподавателем философии в Царьградском университете и здесь получил почетное звание "философа", которое носил до самой смерти. Но сам он держался другого пути и как все моряки был уверен, что в качестве еды умные рыбы вредны для желудка и жестче, чем глупые. Так что только глупцы едят и глупых и мудрых, а мудрецы выбирают и ищут глупых.
  Портрет Константина Солунского - Святого Кирилла (фреска IX в.)
  Он, проведший первую половину своей жизни избегая икон, вторую половину нес их перед собой как щит. Однако выяснилось, что если к иконе Богородицы он смог привыкнуть, то к самой Богородице - нет. Когда много лет спустя он в хазарской полемике @ сравнил ее с прислугой из свиты кагана, он сравнил ее с человеком, а не с женщиной.
  Тогда его век перевалил за середину и закончилась первая половина его жизни.
  Он взял три золотые монеты, положил их в свой кошелек и подумал: первую дам музыканту, дующему в рог, вторую - певчим в церкви, а третью - поющим небесным ангелам. И с такой мыслью пустился в свое бесконечное странствие. Ему никогда не случалось смешать крошки от обеда и ужина. Он постоянно был в пути. В 851 году он отправился к арабскому калифу в Самару, недалеко от Багдада, и, вернувшись из этой дипломатической миссии, увидел в зеркале первую морщину на собственном лбу, которую назвал сарацинской. Заканчивался 859 год, и Константин теперь стал сверстником Александра Великого, умершего в тридцать три года. Как раз столько было сейчас Константину.
  "У меня гораздо больше одногодков под землей, чем на земле,-подумал он тогда,- одногодков из всех веков: из времени Рамзеса Третьего, критского лабиринта или первой осады Царьграда. И я стану подземным сверстником многих из живых. Вот только, старея здесь, на земле, я все время меняю ровесников под землей, предавая мертвых, которые моложе меня..."
  А потом пришло время еще одной осады города, имя которого он носил. Пока славяне в 860 году осаждали Царьград, Константин на Олимпе Малой Азии, в тишине монашьей кельи, делал для них ловушку - вычерчивал первые письмена славянской азбуки. Сначала он придумал округлые буквы, но язык славян был столь дик, что чернила не удерживали его. Тогда он попробовал составить азбуку из решетчатых букв и заточить в них этот непокорный язык, как птицу. Позже, после того как он был приручен и обучен греческим языком (потому что и языки учат другие языки), славянский можно было ухватить и с помощью тех первоначальных, глаголических знаков...
  Даубманнус приводит такой рассказ о возникновении славянской азбуки. Язык варваров никак не хотел поддаваться укрощению. Как-то быстрой трехнедельной осенью братья сидели в келье и тщетно пытались написать письмена, которые позже получат название кириллицы. Работа не клеилась. Из кельи была прекрасно видна середина октября, и в ней тишина длиной в час ходьбы и шириной в два. Тут Мефодий обратил внимание брата на четыре глиняных кувшина, которые стояли на окне их кельи, но не внутри, а снаружи, по ту сторону решетки.
  - Если бы дверь была на засове, как бы ты добрался до этих кувшинов? - спросил он. Константин разбил один кувшин, черепок за черепком перенес сквозь решетку в келью и собрал по кусочкам, склеив его собственной слюной и глиной с пола под своими ногами. То же самое они сделали и со славянским языком - разбили его на куски, перенесли их через решетку кириллицы в свои уста и склеили осколки собственной слюной и греческой глиной под своими ногами...
  В тот же год к византийскому императору Михаилу III прибыло посольство от хазарского кагана @, который просил направить к нему из Царьграда человека, способного объяснить основы христианского учения. Император обратился за советом к Фотию, которого звал "хазарским лицом". Этот шаг был двусмысленным, однако Фотий к просьбе отнесся серьезно и порекомендовал своего подопечного и ученика Константина Философа, который, как и его брат Мефодий, отправился со второй дипломатической миссией, названной хазарской. По пути они остановились в Херсонесе, в Крыму, где Константин изучил хазарский и еврейский языки, готовясь выполнить ту дипломатическую задачу, которая перед ним стояла. Он думал: "Каждый - это крест своей жертвы, а гвозди пробивают и крест". Прибыв ко двору хазарского кагана, он встретил там миссионеров исламской и еврейской веры, которых тоже призвал каган. Константин вступил с ними в полемику, излагая свои "Хазарские проповеди", которые Мефодий позже перевел на славянский язык. Опровергнув все аргументы раввина и дервиша, которые представляли иудаизм и ислам, Константин Философ убедил хазарского кагана принять христианство, научил его тому, что не следует поклоняться изломанному кресту, и заметил на своем лице вторую, хазарскую, морщину.
  Шел к концу 863 год. Константин был теперь сверстником Филона Александрийского, философа, умершего в тридцать семь лет, сколько было сейчас и ему самому. Он закончил славянскую азбуку и вместе с братом отправился в Моравию, к славянам, которых знал еще по своему родному городу.
  Он переводил церковные книги с греческого на славянский, а вокруг него собиралась толпа. Глаза они носили на том месте, где когда-то росли рога, и это еще было заметно, подпоясывались змеями, спали головой на юг, выпавшие зубы забрасывали на другую сторону дома, через крышу. Константин видел, как они, шепча молитвы, ели то, что выковыривали из носа. Ноги они мыли не разуваясь, плевали в свою тарелку перед обедом, а в "Отче наш" вставляли через каждое слово свои варварские мужские и женские имена, так что молитва разрасталась, как тесто на дрожжах, при этом одновременно исчезая, так что каждые три дня ее нужно было пропалывать, потому что иначе она была не видна и не слышна из-за тех диких слов, которые ее проглатывали. Их с непреодолимой силой притягивал запах падали, мысли их были быстры, и пели они прекрасно, так что он плакал, слушая их и глядя на свою третью, славянскую морщину, которая наискось сползала по его лбу наподобие капли дождя... После Моравии он в 867 году прибыл к паннонскому князю Коцелю, а от него направился в Венецию, где принял участие в спорах с триязычниками, утверждавшими, что лишь греческий, еврейский и латинский языки достойны того, чтобы совершать на них богослужение. Венецианцы спросили его: Христа убил весь Иуда или не совсем весь? А Константин чувствовал, как на его щеке появляется четвертая, венецианская морщина и как она вместе со старыми, сарацинской, хазарской и славянской, пересекает лицо и перекрещивается с ними наподобие четырех сетей, наброшенных на одну рыбу. Он дал один золотой из своего кошелька трубачу и попросил его протрубить, а сам спросил триязычников, отзовется ли войско на сигнал, если не понимает знака трубы? Шел 869 год, и Константин думал о Боэции из Равенны, который умер на сорок третьем году жизни. Сейчас он был его сверстником. По приглашению Папы Константин прибыл в Рим, где ему удалось отстоять правильность своих взглядов и службы на славянском языке. С ним были Мефодий и ученики, крещенные в Риме.
  Вспоминая свою жизнь и слушая пение в церкви, он думал: "Так же как человек, одаренный призванием к какому-то делу, во время болезни делает это дело с трудом и неловко, так и без всякой болезни, но с таким же трудом и неловкостью делает его тот, кто не имеет к нему призвания..."
  В это время в Риме пели славянскую литургию, и Константин дал второй золотой певчим. Свой третий золотой он положил по древнему обычаю себе под язык, поступил в Риме в один из греческих монастырей и, приняв новое монашеское имя Кирилл, умер там в 869 году.
  Важнейшая литература. Очень большая библиография работ о Кирилле и Мефодий собрана в работе Г. А. Ильинского ("Опыт систематической кирилло-мефодиевской библиографии"), а также в многочисленных дополнениях более позднего времени (Попруженко, Романски, Иванка Петрович и др.). Обзор новейших исследований дан в новом издании монографии Ф. Дворника "Les Legendes de Constantin et Methode vue de Byzance" (1969). Некоторые данные в связи с хазарами и хазарской полемикой приводились в изданном Даубманнусом "Хазарском словаре", Lexicon Cosri, Regiemonti Borrusiae, excudebat loannes Daubmannus 1691, но это издание было уничтожено.
  ЛОВЦЫ СНОВ - секта хазарских священнослужителей, покровителем которых была принцесса Атех u. Они умели читать чужие сны, жить в них как в собственном доме и, проносясь сквозь них, отлавливать в них ту добычу, которая им заказана, - человека, вещь или животное. Сохранились записки одного из самых старых ловцов снов, в которых говорится: "Во сне мы чувствуем себя как рыба в воде. Время от времени мы выныриваем из сна, окидываем взглядом собравшихся на берегу и опять погружаемся, торопливо и жадно, потому что нам хорошо только на глубине. Во время этих коротких появлений на поверхности мы замечаем на суше странное создание, более вялое, чем мы, привыкшее к другому, чем у нас, способу дыхания и связанное с сушей всей своей тяжестью, но при этом лишенное сласти, в которой мы живем как в собственном теле. Потому что здесь, внизу, сласть и тело неразлучны, они суть одно целое. Это создание там, наверху, тоже мы, но это мы спустя миллион лет, и между нами и ним лежат не только годы, но и страшная катастрофа, которая обрушилась на того, наверху, после того как он отделил тело от сласти..."
  Одного из самых известных толкователей снов, как говорит предание, звали Мокадаса аль Сафер Z. Он сумел глубже всех приблизиться к проникновению в тайну, умел укрощать рыб в чужих снах, открывать в них двери, заныривать в сны глубже всех других, до самого Бога, потому что на дне каждого сна лежит Бог. А потом с ним случилось что-то такое, что он больше никогда не смог читать сны. Долго думал он, что достиг совершенства и что дальше в этом мистическом искусстве продвинуться нельзя. Тому, кто приходит к концу пути, путь больше не нужен, поэтому он ему и не дается. Но те, кто его окружал, думали иначе. Они однажды рассказали об этом принцессе Атех, и она объяснила им, что случилось с Мокадасой аль Сафером:
  - Один раз в месяц, в праздник соли, в пригородах всех наших столиц приверженцы хазарского кагана бьются не на жизнь, а на смерть с вами, кто меня поддерживает и кого я опекаю. Как только падает мрак, в тот час, когда погибших за кагана хоронят на еврейских, арабских или греческих кладбищах, а отдавших жизнь за меня погребают в хазарских захоронениях, каган тихо открывает медную дверь моей спальни, в руке он держит свечу, пламя которой благоухает и дрожит от его страсти. Я не смотрю на него в этот миг, потому что он похож на всех остальных любовников в мире, которых счастье будто ударило по лицу. Мы проводим ночь вместе, но на заре, перед его уходом, я рассматриваю его лицо, когда он стоит перед отполированной медью моей двери, и читаю в его усталости, каковы его намерения, откуда он идет и кто он таков.
  Так же и с вашим ловцом снов. Нет сомнений, что он достиг одной из вершин своего искусства, что он молился в храмах чужих снов и что его бесчисленное число раз убивали в сознании видящих сны. Он все это делал с таким успехом, что ему начала покоряться прекраснейшая из существующих материй - материя сна. Но даже если он не сделал ни одной ошибки, поднимаясь наверх, к Богу, за что ему и было позволено видеть Его на дне читаемого сна, он, конечно же, сделал ошибку на обратном пути, спускаясь в этот мир с той высоты, на которую вознесся. И за эту ошибку он заплатил. Будьте внимательны при возвращении - закончила принцесса Атех. - Плохой спуск может свести на нет счастливое восхождение.
  МЕФОДИЙ СОЛУНСКИЙ (около 815-885) - греческий хронист хазарской полемики @, один из славянских апостолов и святителей восточного христианства, старший брат Константина Солунского - Кирилла V. Происходит из семьи солунского военачальника, друнгара Льва. Мефодий испробовал свои способности сначала как управляющий одной славянской провинции, в районе реки Струмицы (Стримона). Он знал язык своих славянских подданных с бородатыми душами, которые зимой для тепла носили под рубашками птиц. Вскоре, а точнее в 840 году, он уехал в Витинию на Мраморном море, однако всю жизнь катил перед собой, как мяч, память о славянских подданных. Книги, которые приводит Даубманнус ***, свидетельствуют, что там он учился у одного монаха, и тот ему однажды сказал: "Когда мы читаем, нам не дано воспринять все, что написано. Наша мысль ревнива по отношению к чужой мысли, она постоянно затуманивает ее, и внутри нас нет места для двух запахов сразу. Те, кто живет под знаком Святой Троицы, мужским знаком, воспринимают при чтении нечетные, а мы, находящиеся под знаком числа четыре, женского числа, только четные предложения из наших книг. Ты и твой брат в одной и той же книге не сможете прочесть одни и те же предложения, так как наши книги существуют лишь в соединении мужского и женского знака..." Правда, Мефодий учился и еще у одного человека - у своего младшего брата Константина. Иногда он замечал, что его младший брат мудрее автора книги, которую он читал в этот момент... Тогда Мефодий понимал, что попусту теряет время, захлопывал книгу и заводил разговор с братом. В обители постников, которая называлась Олимп и располагалась в Малой Азии, Мефодий принял монашество, позже здесь к нему присоединился и его брат. Они наблюдали, как каждую Пасху в пустыне праздничный ветер развеивал песок и обнажал всякий раз на новом месте древний храм, но так ненадолго, что едва они успевали перекреститься и прочитать "Отче наш", как его опять засыпало песком, уже навсегда. Тогда он начал видеть одновременно два сна, и с тех пор возникла легенда, что у него будет две могилы. В 861 году он вместе с братом направился к хазарам. Для братьев из Солуна это был новый опыт. От своего учителя и друга Фотия, который поддерживал связи с хазарами, они слышали об этом сильном народе и знали, что те на собственном языке исповедуют собственную веру. По распоряжению из столицы Мефодий должен был как свидетель и помощник Константина участвовать в полемике при хазарском дворе. "Хазарский словарь" 1691 года пишет, что при этом хазарский кaraн @ объяснил своим гостям, что представляет собой секта ловцов снов. Каган их презирал, эта секта принадлежала к партии сторонников принцессы Атех u. Бесплодную работу ловцов снов он сравнил с греческой притчей о тощем мышонке, который без труда пролез сквозь маленькую дырку в корзину с зерном, но, наевшись, не смог вылезти обратно из-за раздувшегося живота: "Сытым не выберешься из корзины. Выберешься только голодным, таким же, каким туда залез. Так же и тот, кто читает сны, - голодным он с легкостью пройдет через тесный промежуток между сном и явью, но его добыча и плоды, собранные там, сны, которыми он насытился, помешают ему вернуться назад, потому что это можно сделать только таким, каким туда вошел. Поэтому ему приходится или бросить свою добычу, или остаться там с ней навсегда. Ни в том, ни в другом случае от этого нет никакой пользы..."
  После хазарского путешествия Мефодий снова вернулся на Олимп в Малую Азию, и когда опять увидел там те же иконы, что видел раньше, они показались ему усталыми. Он стал игуменом монастыря Полихрона, о котором потом на протяжении веков не было известно ничего, кроме того, что построен он на стыке трех времен - арабского, греческого и еврейского, чему и обязан своим именем.
  Мефодий Солунский (фреска IX в.)
  В 863 году Мефодий вернулся к славянам. Нужно было создать славянскую школу, которая была бы под греческим влиянием, с учениками, славянской письменностью и книгами, переведенными с греческого на славянский. И он и его брат Константин с детства знали, что птицы в Солуне и птицы в Африке говорят на разных языках, что ласточка с Струмицы не поймет, что говорит ласточка с Нила, и что только альбатросы повсюду в мире говорят на одном языке. С такими мыслями отправились они в Моравию, Словакию и Нижнюю Австрию, собирая вокруг себя молодых людей, которые больше смотрели им в рот, чем слушали, что они говорят. Одному из учеников Мефодий решил подарить красиво украшенный посох. Все считали, что он даст его лучшему и гадали, кому же именно. Мефодий дал его самому худшему. И сказал: "Лучшие учатся меньше всего. Гораздо дольше учитель остается с плохими учениками. Умные проходят быстро..."
  Однажды в комнате с рассохшимся полом, который кусал босые ноги, он впервые услышал о нападках на них. Начались столкновения с триязычниками, немцами, выступавшими за то, что обрядовыми могут быть только три языка (греческий, латинский и еврейский). В Паннонии, на Балатоне - озере, где зимой смерзаются волосы, а глаза от ветра становятся похожи на столовую и чайную ложку, - Мефодий остановился вместе с братом в столице тамошнего славянского князя Коцеля. Его воины в бою кусались так же страшно, как кони и верблюды, змей они ударами прута заставляли покинуть кожу, а их женщины рожали в воздухе, подвешенные к святому дереву. Они укрощали рыб в грязи паннонских болот и показывали пришельцам старика, молитва которого состояла в том, что он вынимал из грязи рыбу, клал ее себе на ладонь и заставлял взлететь, как это делает охотничий сокол. И она действительно поднималась в воздух и летела, стряхивая с себя грязь и пользуясь жабрами как крыльями.
  Вместе с последователями и учениками в 867 году братья отправились в одно из таких путешествий, где каждый шаг - это буква, каждая тропа - фраза, а каждая остановка - число одной великой книги. В Венеции, в 867 году, они участвовали в новом споре с триязычни-ками, а после этого пришли в Рим, где Папа Адриан III признал учение солунских братьев правильным и рукоположил славянских учеников в церкви Святого Петра. При этом литургия совершалась на славянском языке, который только что был укрощен и, как зверек, сидящий в клетке из глаголических букв, доставлен с балканских просторов в столицу мира. Здесь, в Риме, как-то вечером 869 года, пока его последователи-славяне плевали друг другу в рот, умер брат Мефодия Константин, в те времена уже святой Кирилл. Мефодий после этого вернулся в Паннонию. Второй раз он был в Риме в 870 году, когда получил от Папы звание архиепископа Паннонско-сремского, после чего архиепископ Зальцбургский должен был покинуть берега Балатона. Когда летом 870 года Мефодий вернулся в Моравию, немецкие епископы отправили его в заточение, где он провел два года, слушая один лишь шум Дуная. Он был предан суду собора в Регенсбурге, там же его подвергали пыткам и нагого выставляли на мороз. Все время пока его хлестали плеткой, он, согнувшись так, что борода доставала до земли, думал о том, что Гомер и святой пророк Илия были современниками, что поэтическое государство Гомера было большим, чем империя Александра Македонского, потому что протянулось от Понта за границу Гибралтара. Думал он и о том, что Гомер не мог знать обо всем, что движется и существует в морях и городах его государства, так же как и Александр Македонский не мог знать обо всем, что можно встретить в его империи. Затем он думал, как Гомер однажды вписал в свое произведение и город Силон, а вместе с ним, сам того не зная, и пророка Илию, которого по Божией воле кормили птицы. Он думал о том, что Гомер имел в своем огромном поэтическом государстве моря и города, не зная о том, что в одном из них, в Сидоне, сидит пророк Илия, который станет жителем другого поэтического государства, такого же пространного, вечного и мощного, как у Гомера, - Святого Писания. И задавал себе вопрос, встретились ли два современника - Гомер и святой Илия из Фесва - в Галааде, оба бессмертные, оба вооруженные только словом, один - обращенный в прошлое и слепой, другой - устремленный в будущее и провидец; один - грек, который лучше всех поэтов воспел воду и огонь, другой - еврей, который водой вознаграждал, а огнем наказывал, пользуясь своим плащом как мостом. Есть один пояс на земле, думал под конец Мефодий, не более широкий, чем десять верблюжьих смертей, на котором разошлись два человека. Это пространство, пространство между их шагами, уже любого, самого тесного прохода на земле. Никогда две такие крупные фигуры не были ближе Друг к другу. Или мы ошибаемся, как и все, чье зрение служит воспоминаниям, а не земле под нами...
  Благодаря вмешательству Папы Мефодий был освобожден в 880 году, в третий раз доказал в Риме правоверность всего, что он отстаивал, в частности славянской службы, а Папа своим посланием еще раз подтвердил законность славянского богослужения. Даубманнус, кроме уже упоминавшегося рассказа о наказании Мефодия плетьми, сообщает и то, что он три раза искупался в римской реке Тибр, как принято делать при рождении, венчании и смерти, и что там он причащался тремя волшебными хлебами. В 882 году Мефодия с высшими почестями принимали в Царьграде, сначала при дворе, а потом и в патриархии, которую возглавлял друг его молодости, а теперь патриарх и философ Фотий. Мефодий умер в Моравии в 885 году, оставив после себя славянские переводы "Священного писания", "Номоканона" (сборника законов) и проповедей святых отцов.
  Как участник хазарской миссии и помощник Константина Философа, Мефодий дважды выступает в качестве хрониста хазарской полемики. Он перевел "Хазарские проповеди" на славянский и, судя по стилю жития Кирилла, осуществил редакцию, разбив их на восемь книг. Так как "Хазарские проповеди" Кирилла не сохранились ни в греческом оригинале, ни в славянском переводе Мефодия, важнейшим христианским источником, свидетельствующим о хазарской полемике, остается славянское житие Константина Философа (Кирилла), написанное под надзором самого Мефодия. В нем приводится и дата полемики (861 год), и подробное изложение выступлений Константина и его противников, правда не названных, - еврейского и исламского миссионеров. Даубманнус приводит следующее высказывание, касающееся Мефодия: "Труднее всего вспахивать чужую ниву и собственную жену, - пишет он, - но так как каждый человек распят на собственной жене как на кресте, получается, что труднее всего нести не чужой крест, а свой. Так было и с Мефодием, который никогда не нес крест своего брата... Потому что младший брат был ему духовным отцом..."
  СЕВАСТ НИКОН (XVII век) - существует предание, что одно время под этим именем на Балканах, на берегу Моравы в Овчарском ущелье, жил Сатана. Он был необыкновенно мирным, всех людей окликал своим собственным именем и зарабатывал на жизнь в монастыре Св. Николая, где был старшим писарем. Где бы он ни сел, после него оставался отпечаток двух лиц, а вместо хвоста у него был нос. Он утверждал, что в прошлой жизни был дьяволом в еврейском аду и служил Велиалу и Гаваре, многих похоронил на чердаках синагог, и однажды осенью, когда птичий помет был ядовит и прожигал листья и траву, на которые попадал, Севаст нанял человека, чтобы тот его убил. Таким способом он мог перешагнуть из еврейского в христианский ад и затем в новой жизни служить Сатане.
  По другим слухам, он не умирал, а дал однажды собаке лизнуть немного своей крови, вошел в могилу какого-то турка, схватил его за уши, содрал с него кожу и натянул ее на себя. Поэтому из его прекрасных турецких глаз выглядывали козьи глаза. Он боялся кресала, ужинал после всех и крал в год по куску соли. Считается, что по ночам он скачет на монастырских и деревенских лошадях, и действительно, они встречали рассвет в пене, в грязи, со спутанными гривами. Говорили, он делает это затем, чтобы охладить сердце, потому что сердце его было сварено в кипящем вине. Поэтому в гривы лошадям вплетали Соломонову букву, от которой он бежал прочь, и так защищали их от него и его сапог, всегда обкусанных собаками...
  Одевался он богато, и ему прекрасно удавалась церковная настенная живопись, а этот дар, как говорит предание, дал ему архангел Гавриил. В церквах Овчарского ущелья на его фресках остались записи, которые, если читать их в определенной последовательности от фрески к фреске, от монастыря до монастыря, содержат послание. И его можно складывать до тех пор, пока будут существовать эти фрески. Это послание Никон составил для себя самого, когда через триста лет он опять вернется из смерти в мир живых, потому что демоны, как он говорил, не помнят ничего из предыдущей жизни и должны позаботиться о себе загодя. Первое время, только начав заниматься живописью, он не считался особо одаренным художником. Работал он левой рукой, фрески его были красивыми, но их невозможно было запомнить, они как бы исчезали со стен, стоило только перестать на них смотреть. Как-то утром Севаст в отчаянии сидел перед своими красками. Вдруг он почувствовал, как новая, другая тишина вплыла в его молчание и разбила его. Рядом молчал еще кто-то, но молчал не на его языке. Тогда Никон начал молить архангела Гавриила, чтобы тот удостоил его милости красок. В те времена в монастырях Овчарского ущелья - Св. Иоанна, Благовещения, Св. Николая или Сретенья - было много молодых монахов-иконописцев, которые расписывали стены и соревновались, как в немой молитве или в пении, кто лучше изобразит своего святого. Поэтому никому и в голову не приходило, что именно молитва Никона Севаста могла быть услышана. Но именно так и случилось.
  В августе 1670 года, накануне Дня семи святых эфесских мучеников, когда кончается запрет есть оленину, Никон Севаст сказал:
  - Один из верных путей в истинное будущее (ведь есть и ложное будущее) - это идти в том направлении, в котором растет твой страх.
  И стал собираться на охоту. С ним был Теоктист Никольски A, монах, который в монастыре помогал ему переписывать книги. Эта охота вошла в историю благодаря записям Теоктиста. Севаст, как рассказывают, посадил борзую на седло, себе за спину, и они отправились охотиться на оленей. Вскоре борзая спрыгнула со спины коня, но никакого оленя поблизости не было. Собака тем не менее тявкала, как будто действительно гонит добычу, и казалось, что та, невидимая, но тяжелая, движется по направлению к охотникам. Слышалось, как трещат кусты. Севаст вел себя так же, как и борзая. Он держался так, как будто перед ним олень, причем действительно совсем неподалеку слышалось что-то похожее на дыхание оленя, и Теоктист подумал, что архангел Гавриил наконец явился Никону в облике оленя, иными словами - обращенный в душу Никона Севаста. А говоря еще точнее: архангел принес душу Никону в подарок. Таким образом, Никон в тот день на охоте поймал собственную душу и заговорил с ней.
  - Глубока твоя глубина и велика твоя слава, помоги мне восхвалять тебя в красках! - вскричал Севаст, обращаясь к архангелу, или к оленю, или к собственной душе - одним словом, к тому, что это было, - Я хочу нарисовать ночь между субботой и воскресеньем, а на ней твою самую прекрасную икону, чтобы тебе молились и в других местах, даже не видя ее!
  Тогда архангел Гавриил сказал:
  - Пробидев поташта се озлобити...- И монах понял, что архангел говорит, пропуская существительные. Потому что имена - для Бога, а глаголы для человека.
  На это иконописец ответил: - Как же мне работать правой, когда я левша? Но олень уже исчез, и монах тогда спросил Никона:
  - Что это было?
  А тот совершенно спокойно ответил:
  - Ничего особенного, это все временное, а я здесь оказался просто на пути в Царьград...- А потом добавил: - Сдвинешь человека с места, где он лежал, а там черви, букашки, прозрачные, как драгоценности, плесень...
  И радость охватила его, как болезнь, он переложил кисть из левой руки в правую и начал писать. Краски потекли из него, как молоко, и он едва успевал класть их. Он узнал все разом: и как смешивать тушь с мускусом кабарги, и что желтая краска самая быстрая, а черная медленнее всех других красок, и ей нужно больше всего времени, чтобы высохнуть и приобрести свой истинный вид. Лучше всего ему работалось с "белой святого Иована" и "змеиной кровью". Законченные работы он не покрывал лаком, как это было принято, а проходил по ним кисточкой, смоченной в уксусе, чтобы получить цвет светлого воздуха. Он кормил и исцелял красками, расписывая все вокруг: дверные косяки и зеркала, курятники и тыквы, золотые монеты и башмаки. На копытах своего коня он нарисовал четырех евангелистов - Матфея, Марка, Луку и Иоанна, на ногтях своих рук - десять Божиих заповедей, на ведре у колодца - Марию Египетскую, на ставнях - одну и другую Еву (первую - Лилит и вторую - Адамову). Он писал на обглоданных костях, на зубах, своих и чужих, на вывернутых карманах, на шапках, на потолках. На живых черепахах он написал лики двенадцати апостолов, выпустил их в лес, и они расползлись. Тишина стояла в ночах, как в покоях, он выбирал любой, входил, зажигал за доской огонь и писал икону-диптих. На ней он изобразил, как архангелы Гавриил и Михаил передают друг другу из одного дня в другой через ночь душу грешницы, при этом Михаил стоял во вторнике, а Гавриил в среде. Ноги их упирались в написанные названия этих дней, и из ступней сочилась кровь, потому что верхушки букв были заостренными. Зимой, в отсвете снежной белизны, работы Никона Севаста казались лучше, чем летом, на солнце. Была в них тогда какая-то горечь, будто они написаны в полутьме, были какие-то улыбки на лицах, которые в апреле гасли и исчезали до первого снега. И тогда он снова брался за кисти и краски и только время от времени локтем поправлял между ногами свой огромный член, чтобы не мешал работать.
  Его новые иконы и фрески запоминались на всю жизнь; монахи со всей округи и живописцы из всех монастырей Овчарского ущелья собирались к Св. Николаю, будто их кто созвал, смотреть на краски Никона. Монастыри начали наперебой зазывать его к себе, одна его икона приносила столько же, сколько виноградник, а фреска на стене стала такой же быстрой, как конь. О том, как работал иконописец Никон, осталась запись в одном восьмигласнике, и эта запись, датируемая 1674 годом, гласит:
  "Два года назад, в день преподобного Андрея Стратилата, как раз когда начинают есть куропаток, сидел я, - писал неизвестный монах из монастыря Св. Николая, - в своей келье, читал книгу новоиерусалимских стихов из Киева, а в соседнем помещении ели три монаха и одна собака: два идиоритмика уже поужинали, а рисовальщик Севаст Никон, по своему обыкновению, ел после них. Через тишину стихов, которые я читал, можно было по жеванию разобрать, что Никон ест говяжий язык, который, чтобы он стал мягче, перед тем как сварить, хорошо отбили об сливу, растущую перед дверью. Потом, закончив с едой, Никон вышел ко мне и сел за работу, а я, глядя, как он готовит краски, спросил его, что он делает.
  - Краски смешиваю не я, а твое зрение, - отвечал он, - я их только наношу на стену, одну рядом с другой, в природном виде, тот же, кто смотрит, перемешивает их своими глазами, как кашу. В этом вся тайна. Кто лучше сварит кашу, получит хорошую картину, но хорошую кашу не сделаешь из плохой гречки. Так что самая важная вера у того, кто смотрит, слушает и читает, а не у того, кто рисует, поет или пишет.
  Он взял голубую и красную краски и положил их одну рядом с другой, изображая глаза ангела. И я увидел, что они получились цвета фиалки.
  - Я работаю с чем-то похожим на словарь красок, - добавил Никон, - а зритель из слов этого словаря сам составляет фразы и книги, то есть картины. Так бы мог делать и ты, когда пишешь. Почему бы тебе не собрать словарь слов, которые составили бы одну книгу, и не дать возможность читателю самому построить из этих слов свое целое?
  Потом Никон Севаст повернулся к окну и показал кисточкой на поле, протянувшееся перед монастырем Св. Николая, сказав:
  - Ты видишь эту борозду? Ее пропахал не плуг. Это борозда от лая собак...
  Потом Никон задумался и сказал сам себе:
  - Раз у меня, левши, так получается правой, то что я сделаю левой! - и переложил кисть в левую руку...
  Эта весть мгновенно разнеслась по монастырям, и все ужаснулись, уверенные, что Никон Севаст вернулся к Сатане и будет наказан. Во всяком случае уши его стали опять острыми как нож даже говорили - этим ухом можно кусок хлеба отрезать! Но мастерство его осталось таким же, левой он писал так же, как и правой, ничего не изменилось, заклятие архангела не сбылось. Как- то утром Никон Севаст ждал игумена из монастыря Благовещения, который должен был прийти договариваться с ним о росписи царских врат. Но ни в тот, ни на следующий день из Благовещения никто не появился. Тогда Севаст как будто вспомнил что-то, прочел пятый "Отче наш", который читают за упокой душ самоубийц, и отправился в этот монастырь сам. Там перед церковью увидел он игумена и окликнул его, по своему обыкновению назвав собственным именем:
  - Севаст, Севаст, что случилось? Старец, не говоря ни слова, повел его в келью и показал на молодого, как голод, живописца, который расписывал створку врат. Никон взглянул на работу и остолбенел. Юноша взмахивал бровями, как крыльями, и писал так же хорошо, как и Никон. Не лучше, но и не хуже. И тогда Никон понял, в чем состояло заклятие. Потом он услышал, что в церкви в Прняворе работает другой юноша, работает так же хорошо, как Никон Севаст. И оказалось, что это так и есть. Вскоре после этого и другие, более старые живописцы и иконописцы - один за другим, будто отчаливая от пристани и выгребая на большую воду, - начали писать все лучше и лучше и приближаться в своем умении к Никону Севасту, который раньше был для них недостижимым образцом. Так озарились и обновились стены всех монастырей ущелья, и Никон вернулся туда же, откуда он начал движение от левой к правой руке. Тут только он в полной мере понял, как наказан. Не выдержав этого, он сказал:
  - Зачем мне быть таким же иконописцем, как остальные? Теперь каждый может писать, как я...
  И он бросил свои кисти и никогда больше ничего не расписал. Даже яйца. Выплакал все краски из глаз в монастырскую ступку для красок и со своим помощником Теоктистом ушел из монастыря Св. Николая, оставляя за собой след пятого копыта. На прощание сказал:
  - Знаю я в Царьграде одного важного господина, у которого чуб толст, как конский хвост, он нас возьмет писарями.
  И назвал имя. Имя это было: кир Аврам Бранкович V.
  СКИЛА АВЕРКИЕ (XVII - начало XVIII века) - по происхождению копт, учитель сабельного боя, один из самых известных мастеров сабли в Царьграде в конце XVII века. Скила нанялся слугой к царьградскому дипломату Авраму Бранковичу V. Со своим хозяином он упражнялся в искусстве боя на саблях в полной темноте, связанный с противником длинным кожаным поясом. Он умел исцелять раны и всегда носил с собой набор китайских игл из серебра и зеркало, на котором красными точками были обозначены контуры его головы, а зелеными - направления, в которых распространялись морщины на его лице. Если у него была рана или просто что-нибудь болело, Скила вставал перед зеркалом и в те места, на которые приходились зеленые точки, втыкал себе в лицо китайские иглы. После этого боль проходила, а раны заживали, оставляя на коже лишь какой-нибудь китайский иероглиф. Но зеркало могло лечить только его самого. И там, где он пускал дым, и там, где пропускал глоток-другой, он любил веселье и готов был хорошо платить каждому, кто сумеет его рассмешить. Но цену каждой шутки он определял по-своему. Смех, считал он, бывает обычным, когда смеются только над чем-то одним. Такой смех - самый дешевый. Дороже стоит тот смех, когда человек смеется одновременно из-за двух или трех вещей. Однако такой смех встречался редко, как, впрочем, и другие дорогие вещи.
  Десятилетиями Аверкие Скила тщательно собирал на поле боя и в глухих закоулках городов Малой Азии самые удачные сабельные удары, изучал их, проверял на живом мясе и потом описывал способ нанесения в специальной тетради, заполненной диаграммами и схемами, анализирующими приемы этого древнего искусства. Он знал, как саблей убить рыбу в воде, как ночью подманить врага светом фонаря, подвешенного на воткнутый в землю меч, и напасть на него из мрака с ножом. Каждый прием он связывал с одним из знаков зодиака, и каждая звезда того или иного созвездия обозначала одну смерть. Известно, что в 1689 году Скила полностью справился с созвездиями Водолея, Стрельца и Быка и приступил к созвездию Овна, в котором ему не хватало лишь практической проверки последнего удара саблей, после которого и с этим созвездием было бы покончено. Этот удар имел змеевидную траекторию, и после него оставалась страшная извилистая рана, которая раскрывалась и, как рот, издавала крик освобожденной крови. Где-то в Валахии в боях между Австро-Венгрией и Турцией, как пишет сам Скила, он в 1689 году проверил и этот последний из своих приемов, после чего уехал в Венецию, где опубликовал в 1702 году книгу "Лучшие подписи саблей", в которой изложил свой опыт бойца на саблях и мечах. К книге прилагалась карта схем нанесения ударов, в каждой из которых изображался и сам Аверкие Скила, стоящий среди звезд. Казалось, он пойман в клетку или сеть, образованную траекториями движений его сабли, выполняющей разные приемы. Непосвященным он виделся заключенным в прозрачное строение, которое сам создал вокруг себя свистом сабли и разрезами ее клинка. Но эта клетка имела столь прекрасные очертания, была такой легкой и воздушной, с восхитительными поворотами, парящими куполами, мостами, арками и стройными башнями по углам, что прежде всего можно было подумать, будто Аверкие Скила опутан полетом жужжащего вокруг него жука, бесконечная подпись которого вдруг стала читаемой в воздухе. Лицо Аверкия Скилы за этими решенными задачами или же тюремными решетками было спокойным, только губы у него были двойными, да все время казалось, что кто-то находящийся внутри него хочет заговорить. Он утверждал, что каждая рана - это новое сердце, которое бьется само по себе, и раны он крестил саблей, а нос у него был волосатым, поэтому его легко опознавали и старались избежать встречи с ним.
  Интересные записи об Аверкии Скиле оставил музыкант и толкователь снов Юсуф Масуди Z. Он вместе с Аверкием Скилой работал слугой у уже упоминавшегося дипломата из Царьграда и занимался тем, что охотился на тех, кто путешествует по людским снам. Он записал, что в тех случаях, когда два человека видят друг друга во сне и когда сон одного создает явь другого, всегда и с одной и с другой стороны немного сна просачивается наружу. Из этого излишка образуются "дети сна". Иными словами, продолжительность сна короче, чем явь того, что снится, правда сон всегда несравненно глубже любой яви, и поэтому обязательно в любом случае остается немного отходов, "остатков материала", которые не входят в явь того, что снилось, а переливаются через край и приклеиваются к яви какого-нибудь третьего лица, сталкивающегося из-за этого с большими неприятностями и неожиданностями. Этот третий, как правило, оказывается в более сложном положении, чем двое первых, его свобода воли вдвое больше ограничена подсознанием, чем у тех двоих, так как излишки энергии и материала, которые перетекают в их снах, поочередно переливаются в духовную жизнь третьего, и он из-за этого становится как бы двуполым существом, которое ориентируется то на одного, то на другого спящего.
  Масуди убежден, что Аверкие Скила страдал такой ограниченностью воли и боролся не на жизнь, а на смерть с еще двумя, тоже видящими сны, имена которых Масуди приводит. Это хозяин Аверкия - Аврам Бранкович, и некий Коэн ***, которого Аверкие Скила вообще не знал. Как бы то ни было, сам Скила мог, подобно музыкальному инструменту с низким голосом и самыми толстыми струнами, встроить лишь костяк мелодии, лишь основное звучание своей жизни, в самых грубых чертах. Все остальное ускользало от него, оно было доступно не ему, а другим, и его можно было измерить только их мерой. Самые мучительные его вопли и самые высшие взлеты находились на каком-то таком уровне, где другие выдерживают не мучаясь, на середине своих возможностей.
  Согласно той версии событий, которую предлагает Масуди, Аверкие Скила, собирая свою коллекцию сабельных ударов, исходил вовсе не из профессиональных и военных интересов, не из желания совершенствовать и изучать искусство сабельного боя, а из отчаянной надежды найти тот самый прием, который поможет ему спастись из заколдованного круга, в котором он топтался в ожидании того, когда его мучители окажутся в пределах досягаемости сабли. В последние годы он возлагал огромные и непонятные надежды на то, что все решится с помощью одного боевого приема, который, как он утверждал, находился под знаком Овна. Иногда Аверкие Скила просыпался с глазами, полными высохших слез, которые, если их потереть, распадались и крошились под пальцами, как кусочки разбитого стекла или как песок, и по этим остаткам копт мог распознавать - чужие это слезы или его собственные.
  Тем не менее в венецианском издании "Лучшие подписи саблей" последняя диаграмма показывает Аверкия Скилу в клетке из обозначенных пунктиром траекторий движения его оружия, причем одно особенное, извилистое движение саблей под знаком Овна на этом чертеже представляет собой как бы проход, который позволяет выбраться из этой клетки или сети. На диаграмме Аверкие Скила изображен покидающим клетку своего опасного мастерства через отверстие, проделанное необычным, змеящимся движением, и выходящим через него на свободу, как через щель приоткрывшейся двери. Через эту прорезь он выходит как из раны, будто рождаясь из своего звездного заточения для мира и новой жизни. А внутри его косноязычного рта радостно смеется другой рот.
  СТОЛПНИК (БРАНКОВИЧ ГРГУР) (1676 - 1701) - само слово "столпник" обозначает в восточном христианстве отшельника, принявшего обет провести жизнь в молитве на верху башни (столпа). Что же касается Гргура Бранковича, то его называют Столпником по совершенно особой причине. Гргур Бранкович был сотником из семейства эрдельских Бранковичей, старшим сыном военачальника XVII века, находившегося на дипломатической службе, Аврама Бранковича V. Он пережил своего отца всего на двенадцать лет. Про него известно, что он был пятнистым, как леопард, и всегда побеждал в ночных боях. У него была драгоценная сабля, изготовленная из семидесяти металлических пластин, которые были выкованы после того, как кузнец девять раз подряд прочитал "Отче наш". Прозвище Столпник он никогда не слышал, потому что получил его после смерти, а точнее, после того, как был замучен в турецком плену. Пушечных дел мастер Хасан Агрибирди-младший описал его гибель, и народ о ней сложил песню, а сам Гргур Бранкович благодаря прозвищу встал в один ряд со святыми отшельниками христианства. Говорят, что погиб он так: вместе с несколькими всадниками Бранкович случайно налетел вблизи Дуная на турецкий отряд. Турки только что подъехали к берегу и, сидя в седлах, прямо с лошадей мочились в реку. Заметив их, Бранкович обратился в бегство. Командир турецкого отряда увидел его, но не прервал своего дела и, только полностью опорожнившись и стряхнув последние капли, погнался за Бранковичем и взял его в плен. Под звуки ударов копьями по барабану связанного Бранковича привели в турецкий лагерь. Турки водрузили пленного на верхушку греческой колонны, и три лучника получили приказ пускать в него стрелу за стрелой. Перед тем как начать, ему пообещали, что, если он останется живым после пятой стрелы, ему подарят жизнь и еще лук со стрелами, чтобы стрелять сверху в тех троих, которые сейчас в него целятся. Тогда он попросил не выпускать по две стрелы одновременно, потому что "должен считать выстрелы, а не боль". Итак, те трое стали его обстреливать, а он считал. Первая стрела вонзилась над застежкой ремня, вошла в живот и пробудила там всю боль, которая накапливалась в течение жизни. Вторую стрелу ему удалось схватить рукой, третья пробила ухо и осталась висеть в мочке, как серьга, а он считал. Четвертая просвистела мимо, пятая ударилась об колено, соскользнула и пробила другую ногу, а он считал; шестая опять пролетела мимо, девятая пригвоздила его ладонь к бедру, а он считал; одиннадцатая разворотила ему локоть, двенадцатая вонзилась в пах, а он считал. Досчитал до семнадцати и тогда упал с колонны мертвым. На этом месте вырос дикий виноград - его никогда не продают и не покупают, это считается грехом.
  Д-р СУК ИСАЙЛО (15.Ш.1930 - 2.Х.1982) - археолог, арабист, профессор университета в Нови-Саде, проснулся апрельским утром 1982 года - с волосами под подушкой и легкой болью во рту. Ему мешало что-то твердое и зубчатое. Он засунул в рот два пальца, как будто полез в карман за расческой, и вынул изо рта ключ. Маленький ключ с золотой головкой. Человеческие мысли и сны имеют свои ороговевшие, непроницаемые внешние оболочки, которые, как кожура, защищают мягкую сердцевину от повреждений, - так думал д-р Сук, лежа в постели и глядя на ключ. Вместе с тем мысли при соприкосновении со словами точно так же быстро гаснут, как слова при соприкосновении с мыслями. Нам остается только то, что сможет пережить это взаимное убийство. Короче говоря, д-р Сук хлопал глазами, мохнатыми, как мошонка, и ничего не мог понять. Главным образом его удивляло не то, откуда у него во рту ключ, что только человек не сует в свой единственный рот за всю жизнь (будь рот не один, может, мы были бы более разборчивы)! Как-то недавно, после пьянки, он вытащил из собственной глотки целую свиную голову, причем в наморднике. Его удивляло другое. По его оценке, ключу этому было не менее тысячи лет, а заключения профессора Сука в области археологии обычно принимались безоговорочно. Научный авторитет профессора Сука был непререкаемым. Он сунул ключик в карман брюк и принялся грызть ус. Стоило ему утром погрызть ус, как в его памяти сразу всплывало, что он накануне ел на ужин. Например, сейчас он сразу же вспомнил, что это были тушеные овощи и печенка с луком. Правда, усы при этом иногда вдруг начинали пахнуть, например, устрицами с лимоном или еще чем-нибудь таким, что д-р Сук никогда бы в рот не взял. Тогда д-р Исайло попытался восстановить в памяти, с кем он накануне в постели обменивался впечатлениями об ужине. Вот так этим утром он добрался до Джельсомины Мохоровичич. У нее всегда семь пятниц на неделе, улыбка изрядно приправлена специями, глаза немного косят, так что когда она моргает, веки давят ей на нос. Ручки у нее ленивые и такие теплые, что в них можно сварить яйцо, а волосы шелковые, и доктор Сук завязывает ими новогодние подарки, и женщины всегда узнают их, даже когда они отрезаны.
  С такими мыслями, начисто выбрив уши и заострив взгляд, доктор Сук готовился выйти из дому. В настоящий момент он находился в столице, где всегда наведывался в родительский дом. Здесь тридцать лет назад профессор Сук начал свои исследования, которые уводили его все дальше и дальше от этого дома, и он невольно чувствовал, что путь его закончится далеко, не здесь, в каком-то краю, где стоят холмы, поросшие соснами, напоминающие разломанный хлеб с черной коркой. И все же его археологические исследования и открытия в области арабистики, и особенно труды о хазарах, древнем народе, который давно исчез с арены мировых событий, оставив истории изречение, что "и у души есть скелет и этот скелет - воспоминания", по-прежнему оставались связаны с этим домом. Дом когда-то принадлежал его левоногой бабке, в которую и он родился левшой. Сейчас здесь в доме его матери, госпожи Анастасии Сук, на почетных местах расставлены книги д-ра Сука, переплетенные в мех от старых шуб, они пахнут смородиной, и читают их с помощью особых очков, которыми госпожа Анастасия пользуется только в торжественных случаях. Пестрая, как форель, госпожа Анастасия носила свое имя во рту, как монетку, которая мешает, и ни разу за всю жизнь на него не откликнулась и не произнесла его вслух. У нее были прекрасные голубые глаза, как у гусыни, и сын регулярно заставал ее с какой-нибудь из своих книг на коленях и с кусочком чьего-нибудь имени (как правило - отцовского), который, выплюнутый, лежал у нее на губе и был немного испачкан кровью. Годы, густые, как каша, и непроходимые, через которые доктор Сук пробирался в последние десятилетия, собирая архивные выписки, фотографии старых монет и осколки кувшинов от соли, для того чтобы строить из них столп истины, в последнее время все яснее и яснее давали ему понять, что мать приближается к нему из огромной дали и возвращается в жизнь. Она возвращалась через его старость и через его морщины - все больше и больше, по мере того как он делался более зрелым, - вытесняя с его лица и тела те особенности, которые несли на себе следы его умершего отца. Он на глазах превращался все больше и больше из него в нее, а теперь, когда он был вынужден жить один и заниматься домашними, женскими, делами, в его руках оставалось все меньше отцовской ловкости, и все чаще в медлительности и неуклюжести собственных пальцев он узнавал движения матери. Его визиты в родительский дом, редкие и обычно связанные с днями рождений (именно таким был и сегодняшний), тоже начали приобретать совершенно новые черты. Вот и теперь мать встречает его в дверях, целует в голову, ведет в угол, где раньше стоял высокий детский стул, а теперь кресло, привязанное, как поросенок, к дверной ручке.
  - Сашенька, ты всегда был так невнимателен ко мне, - говорит она сыну, - самые прекрасные и самые счастливые часы моей жизни были связаны с такими ужасными трудностями, что я еще до сих пор их помню. А помню их, а значит, помню и тебя, но не как счастье, а как радостные усилия, которые почти непереносимы. Почему же так невероятно, до изнеможения трудно быть счастливой? Но все это давно прошло, как дым. Я смирилась с тех пор, как перестала быть счастливой. И все же, смотри, есть еще кто- то, кто меня любит, кто меня помнит! - И она вынесла связку его писем, написанных ей. - Представляешь, Саша, от профессора Сука!
  Мать перевязала эти письма волосами Джельсомины Мохоровичич и теперь целует их и читает ему вслух с выражением триумфа, как под звуки военных маршей, и только что не забывает попрощаться с ним, когда он отправляется спать к себе в гостиницу. Иногда она быстро целует его на прощание, так что он невольно чувствует под платьем ее грудь, похожую на груши из компота.
  В то время когда профессор Сук стоял на пороге третьего десятилетия своих исследований, когда глаза его стали быстрыми, а губы медленнее ушных раковин, когда его книгами начали все чаще пользоваться в археологии и ориенталистике, у него появилась еще одна причина наведываться в столицу. Однажды утром здесь, в большом здании, пышном, как слоеный торт, в шляпу, из которой позже вытаскивают записки, было опущено и имя д-ра Исайло Сука. Правда, ни в тот раз, ни позже оно не было вытащено, однако д-р Сук регулярно получает приглашения на заседания в этом здании. Он приезжает на них со вчерашней улыбкой, растянутой на губах, как паутина, и теряется в коридорах, в круговых коридорах, идя по которым, однако, никогда нельзя прийти на место, с которого ты начал движение. Ему казалось, что это здание похоже на книгу, написанную на незнакомом языке, которым он еще не овладел, коридоры - на фразы чужого языка, а комнаты - на иностранные слова, которых он никогда не слышал. И он нисколько не удивился, когда ему однажды сообщили, что он должен быть подвергнут обязательному здесь экзамену в одной из комнат на первом этаже, где пахнет раскаленными замочными скважинами. На втором этаже, где вытаскивались свернутые трубочкой бумажки, авторитет его книг был бесспорным, однако этажом ниже в том же самом здании он почувствовал себя коротконогим, будто штанины его брюк постоянно удлиняются. Здесь болтался народ, подчиненный тем, что были этажом выше, но здесь его книги не принимались всерьез, и его ежегодно подвергали экзамену, причем предварительно тщательно проверялось, кто он такой. После экзамена, однако, д-ру Суку не сообщили оценку, которая, конечно же, была где-то зафиксирована, правда председатель экзаменационной комиссии весьма похвально отозвался о профессиональных данных кандидата. В тот день д-р Сук с большим облегчением отправился после экзамена к матери. Она, как и обычно, отвела его в столовую и здесь, закрыв глаза, показала ему прижатую к груди новейшую работу д-ра Сука с авторским посвящением. Из учтивости он взглянул на книгу, украшенную собственным автографом, а потом мать, как всегда, усадила его на табуретку в углу комнаты, с обычной присказкой, которую доктор Сук помнит еще с детства, - "Присядь тут на минутку!" - и растолковала ему сущность научного вывода, который подтверждает эта работа. Пока она говорила, ее радость походила не столько на грусть комедианта, сколько на веселость персонажа трагедии. С завидной точностью она пересказала сыну, что профессор Сук установил: ключи, найденные в одном глиняном сосуде в Крыму, вместо головок имели серебряные, медные или золотые имитации монет, встречавшихся у варваров. Всего нашли сто тридцать пять ключей (д-р Сук считал, что их было до десяти тысяч в одном сосуде), и на каждом он обнаружил по одному маленькому значку или букве. Сначала он подумал, что это знак мастера или что-то в этом роде, но потом заметил, что на монетах большей стоимости оттиснута другая буква. На серебряных монетах была третья буква, а на золотых, как он предполагал, четвертая, хотя ни одного ключа с золотой головкой пока найдено не было. И тут он пришел к гениальному выводу (на этом важном месте мать попросила его не вертеться и не прерывать ее вопросами): он распределил монеты по стоимости и прочитал зашифрованную запись или послание, которое возникнет, если буквы на монетах сложить в одно целое. Это надпись была "ATE", и недоставало только одной буквы (той самой, с золотой монеты, которую еще не нашли). Д-р Сук предположил, что эта недостающая буква могла быть одной из священных букв еврейского алфавита, - возможно, это была буква "Хе", четвертая буква божественного имени... А ключ, который ее носит, предвещает смерть.
  - Представляешь, какая проницательность! - воскликнула она в этом месте и, увидев, что его стакан пуст добавила: - Один стакан хватит, два - мало!
  Тем временем каждую вторую весну имя д-ра Сука опять оказывалось в той самой шляпе за дверями, пахнущими раскаленными замочными скважинами. Его не оповещали ни об этом, ни об итогах голосования.
  В это время он кашлял с таким чувством, будто пытался с корнем вырвать какой-то пучок жил, который так глубоко и крепко врос ему в лопатки и шею, что вытащить его почти невозможно. Экзамены теперь проводились все чаще, и на председательском месте всегда сидел кто-то новый. У д-ра Сука была одна студентка, которая очень рано облысела, но по ночам собака лизала ей темя, отчего на голове ее выросла густая пестрая шерсть. Она была такой толстой, что не могла снять с пальцев свои перстни, и носила брови в форме маленьких рыбьих скелетов, а вместо шапки - шерстяной чулок. Спала она на своих зеркалах и гребнях и, разыскивая в снах своего маленького сына, свистела, отчего он, лежа рядом с ней, не мог спать. Сейчас она экзаменовала д-ра Сука, а ребенок сидел рядом, невыспавшийся и лысый. Чтобы как можно скорее разделаться с экзаменом, по ходу дела он отвечал и на вопросы ребенка. Когда все кончилось, он пришел обедать к своей матери и выглядел настолько разбитым, что мать посмотрела на него с тревогой и сказала: "Смотри, Саша, твое будущее разрушает прошлое! Ты плохо выглядишь. Нужно найти какого-нибудь ребенка, чтобы как следует потоптался у тебя по спине".
  Действительно, в последнее время в нем прорастали и расцветали до сих пор неведомые ему разновидности голода и быстро, как плод, созревала липкая, необоснованная надежда, которая умирала вместе с голодом после первого проглоченного куска. -
  Знаешь ли ты, сколько ротовых отверстий у евреев? - спросила его мать в тот день, пока он ел. - Наверное, не знаешь... Об этом писал кто-то, кого я недавно читала, кажется д-р Сук. Это было в то время, когда он занимался диффузией библейских понятий в степях Евразии, Основываясь на исследованиях, которые он проводил еще в 1959 году на месте раскопок в Челареве, на Дунае, он установил, что там находилось поселение совершенно незнакомой нам популяции, гораздо более примитивной и в антропологическом отношении более старой, чем авары. Он считает, что это захоронение хазар, которые пришли с Черного моря сюда, на Дунай, еще в VIII веке. Теперь уже поздно, но ты мне напомни завтра, когда придешь на день рождения Джельсомины, я тебе прочитаю потрясающие страницы, где он об этом пишет. Исключительно интересно...
  С этим обещанием д-р Сук проснулся и нашел во рту ключ.
  Когда он вышел на улицу, полдень уже разболелся вовсю, какая-то световая чума разъедала солнечное сияние, оспы и нарывы из воздуха распространялись по небу и лопались в настоящей эпидемии, которая охватила и облака, так что они гнили и разлагались, все медленнее двигаясь в вышине.
  У недели начались месячные, а ее воскресенье воняло уже заранее и пускало ветры, как выздоравливающий калека. А там, на дне чесоточного горизонта, голубели растраченные дни Сука, маленькие и здоровехонькие издали, лишенные календарных имен, они столпились в одно стадо, которое весело удалялось, свободное от него и его забот, оставляя за собой облако пыли...
  Один из мальчиков, игравших на улице - а игра их заключалась в том, что они менялись штанами, - остановился у киоска, где д-р Сук покупал газеты, и обмочил одну его штанину. Д-р Сук обернулся с видом человека, который вечером заметил, что целый день у него была расстегнута ширинка, но тут совершенно незнакомый мужчина со всей силы влепил ему пощечину. Было холодно, и д-р Сук через пощечину ощутил, что рука ударившего была теплой, и это показалось ему, несмотря на боль, даже немного приятным. Он повернулся к дерзкому типу, готовый объясниться, но в этот момент почувствовал, что его штанина, совершенно мокрая, прилипла к ноге. Тут его ударил второй человек, который ждал сдачу за газеты. Тогда д-р Сук, ровным счетом ничего не поняв в происходящем, кроме того, что вторая пощечина пахла чесноком, решил, что лучше ему удалиться. Да, нельзя было терять времени, так как вокруг него уже собрались прохожие, удары сыпались градом, как что-то само собой разумеющееся, и д-р Сук чувствовал, что у некоторых из окружавших руки были холодными, что теперь было даже приятно, потому что ему стало жарко. Во всей этой неразберихе он отметил одно утешающее обстоятельство, хотя времени для осмысления у него не было, ведь между двумя ударами много не подумаешь. Он успел заметить, что тумаки (от некоторых из них несло потом) гнали его в направлении от церкви Святого Марка к площади, то есть туда, куда он и сам намеревался идти, а именно прямо к лавке, где он имел в виду сделать покупку. И он отдался во власть ударов, приближавших его к цели.
  Тут он оказался возле одной ограды, за которой никогда ничего не было видно или слышно. Оттого, что сейчас он был вынужден бежать под градом неослабевающих ударов, зазоры между прутьями ограды слились в его глазах, и он впервые увидел (хотя много раз проходил здесь и раньше), что за оградой стоит дом, а в окне этого дома юноша играет на скрипке. Он заметил даже пюпитр с нотами и в то же мгновение узнал концерт Бруха для скрипки с оркестром, хотя не слышал ни звука, несмотря на то что окно было открыто, а юноша усердно играл. Изумленный, шатаясь под градом ударов, д-р Сук влетел наконец в лавку (собственно, ради этого он и вышел утром из дома) и с облегчением захлопнул за собой дверь. Было тихо, как в банке с огурцами, и только воняло кукурузой. В лавке было пусто, а в одном углу, в шапке, как в гнезде, сидела курица. Она посмотрела на д-ра Сука одним глазом, оценивая, нельзя ли получить от него какой-нибудь еды. Потом повернулась другим глазом и рассмотрела все, что нельзя переварить. Задумалась на мгновение, и наконец д-р Сук возник в ее сознании полностью, вновь составленный из перевариваемых и неперевариваемых частей, так что в конце концов ей стало ясно, с кем она имеет дело. О том, как события развивались дальше, пусть расскажет он сам.
  Рассказ про яйцо и смычок
  Стоя в приятной прохладе, я чувствовал легкость, говорил он. Скрипки перекликались, и из их тихих вздохов можно было сложить целый полонез, так же как составляют шахматную партию. Только немного изменить звуки и их последовательность. Наконец вышел венгр, хозяин музыкальной лавки. Глаза у него цвета сыворотки. Весь красный, как будто вот-вот яйцо снесет, выпяченный подбородок похож на маленький живот с пупком посредине. Он вынул карманную пепельницу, стряхнул пепел, аккуратно защелкнул ее и спросил, не ошибся ли я дверью. Меховщик рядом. Все время заходят сюда по ошибке. Я спросил, нет ли у него маленькой скрипки для маленькой госпожи или, может быть, небольшой виолончели, если они не очень дороги.
  Венгр повернулся и хотел вернуться туда, откуда пришел и откуда доносился запах паприкаша. В этот момент курица в шапке приподнялась и кудахтаньем обратила его внимание на только что снесенное яйцо. Венгр осторожно взял яйцо и положил в ящик, предварительно что-то написав на нем. Это дата - 2 октября 1982 года, причем я с удивлением понял, что наступит она только через несколько месяцев.
  - Зачем вам скрипка или виолончель? - спросил он, оглядываясь на меня в дверях, ведущих из лавки в его комнату: - Есть пластинки, радио, телевидение. А скрипка... Вы знаете, что это такое - скрипка? Отсюда и до Субботицы все вспахать, засеять и сжать, и так каждый год, - вот что значит приручить маленькую скрипку вот этим, господин! - И он показал смычок, который висел у него на поясе, подобно сабле. Он вытащил его и натянул волос пальцами, охваченными вокруг ногтей перстнями, как бы для того, чтобы ногти не отвалились. - Кому это нужно? - спросил он и собрался уйти. - Купите что-нибудь другое, купите ей мопед или собаку.
  Я продолжал упорно стоять в лавке, растерявшись перед такой решительностью, хотя она была выражена нерешительной, нетвердой речью, похожей на сытную, но невкусную пищу. Венгр, в сущности, достаточно хорошо владел моим языком, однако в конце каждой фразы он добавлял, словно пирожное на десерт, какое-то совершенно непонятное мне венгерское слово. Так сделал он и сейчас, советуя мне:
  - Идите, господин, поищите другого счастья для своей маленькой девочки. Это счастье для нее будет слишком трудным. И слишком запоздалым. Запоздалым, - повторил он из облака паприкаша. - Сколько ей? - спросил вдруг он деловито.
  И тут же исчез, однако было слышно, что он переодевается и готовится выйти. Я назвал ему возраст Джельсомины Мохоровичич. Семь. При этом слове он вздрогнул, будто к нему прикоснулись волшебной палочкой. Перевел его про себя на венгерский - очевидно, считать он может только на своем языке, - и какой-то странный запах расползся по комнате. Это был запах черешни, и я понял, что он связан с изменением его настроения. Венгр поднес ко рту что-то стеклянное, похожее на курительную трубку, из которой он потягивал черешневую водку. Пройдя через лавку, как будто случайно наступил мне на ногу, достал маленькую детскую виолончель и протянул ее мне, по-прежнему стоя на моей ноге и тем самым показывая, как у него тесно. Я прикинулся, что, так же как венгр, просто валяю дурака. Но он делал это за мой счет, а я - себе в убыток.
  - Возьмите эту, - сказал он, - дерево старее нас с вами, вместе взятых. И лак хорош... Впрочем, послушайте!
  И провел пальцем по струнам. Виолончель издала четырехголосый звук, и он освободил мою ногу; аккорд, кажется, принес облегчение всем на свете.
  - Заметили? - спросил он. - В каждой струне слышны все остальные. Но для того, чтобы это уловить, нужно слушать четыре разные вещи одновременно, а мы ленивы для этого. Слышите? Или не слышите? Четыреста пятьдесят тысяч, - перевел он цену с венгерского. От этой суммы я вздрогнул как от удара. Он будто в карман мне заглянул. Ровно столько у меня и было. Это уже давно приготовлено для Джельсомины. Конечно, не такая уж особенная сумма, знаю, но я и ее-то едва скопил за три года. Обрадованный, я сказал, что беру.
  - Как это берете? - спросил меня венгр укоризненно и покачал головой. - Э-э, господин мой, разве так покупают музыкальный инструмент? Неужели вы не попробуете сыграть?
  Я смущенно поискал взглядом что-нибудь, на что можно сесть, кроме той самой шапки, в которой сидела курица, как будто действительно собрался играть. - Не знаете, как сесть без стула? - спросил он меня. - Утка и на воде сидит, а вы на суше не знаете как?
  Не знаете? - И с презрением взял маленькую виолончель, поднял ее и положил на плечо, как скрипку. -
  Вот так! - добавил он и протянул мне инструмент. Я впервые в жизни играл на виолончели, как на скрипке. Де Фалья звучал совсем неплохо, особенно в глубоких квинтах, мне даже казалось, что через дерево, прислоненное к уху, я лучше слышу звуки. Венгр опять изменил запах. На сей раз это крепкий мужской пот, он снял пиджак и остался в одной майке, две седые бороды, заплетенные в косички, висели у него из-под мышек. Он выдвинул один из ящиков, уселся на его угол, взял у меня виолончель и заиграл. Я был потрясен блестящей импровизацией.
  - Вы прекрасно играете, - сказал я.
  - Я вообще не играю на виолончели. Я играю на клавесине и люблю скрипку. А на виолончели я не умею играть. То, что вы слышали, вообще не музыка, хотя вы этого и не понимаете. Это просто чередование звуков, от самых низких до самых высоких, для того чтобы проверить возможности инструмента... Завернуть?
  - Да, - сказал я и взялся за бумажник.
  - Пятьсот тысяч, пожалуйста, - сказал венгр. Я похолодел: - Но вы же говорили - четыреста пятьдесят?
  - Да, говорил, но это за виолончель. Остальное за смычок. Или вы смычок не берете? Вам смычок не нужен? А я думал, инструмент без смычка не играет...
  Он вынул смычок из футляра и положил его назад в витрину. Я не мог вымолвить ни слова, будто окаменел. И наконец пришел в себя и от побоев, и от венгра, словно очнулся после какой-то болезни, похмелья или сонливости, пробудился, встряхнулся, отказался на потеху венгру играть комедию. Я попросту упустил смычок из виду, и у меня не было денег, чтобы купить его. И все это я сказал хозяину лавки.
  Он рывком набросил на себя пальто, отчего сразу запахло нафталином, и сказал: - Сударь, у меня нет времени ждать, пока вы заработаете на смычок. Тем более что в ваши пятьдесят с лишним вы так и не заработали на него. Подождите-ка вы, а не я.
  Он было собрался выйти, оставив меня одного. В дверях остановился, повернулся ко мне и предложил:
  - Давайте договоримся - возьмите смычок в рассрочку!
  - Вы шутите? - воскликнул я, не собираясь больше участвовать в его игре, и направился к двери.
  - Нет, не шучу. Я предлагаю вам сделку. Можете не соглашаться, но выслушайте.
  Венгр раскурил трубку с такой гордостью, что не оставалось сомнений, что он уже накадил ею в самом Пеште.
  - Послушаем, - сказал я.
  - Купите у меня вместе со смычком и яйцо. - Яйцо?
  - Да, вы только что видели яйцо, которое снесла моя курица. Я говорю о нем, - добавил он, вынул из ящика яйцо и сунул его мне под нос.
  На яйце карандашом была написана та самая дата:
  2 октября 1982 года.
  - Дадите мне за него столько же, сколько и за смычок, срок выплаты два года...
  - Как вы сказали? - спросил я, не веря своим ушам. От венгра опять запахло черешней.
  - Может, ваша курица несет золотые яйца?
  - Моя курица не несет золотые яйца, но она несет нечто такое, что ни вы, ни я, сударь мой, снести не можем. Она несет дни, недели и годы. Каждое утро она приносит какую-нибудь пятницу или вторник. Это сегодняшнее яйцо, например, содержит вместо желтка четверг. В завтрашнем будет среда. Из него вместо цыпленка вылупится день жизни его хозяина! Какой жизни! Под скорлупой этих яиц не золото, а время. И я вам еще дешево предлагаю. В этом яйце, сударь, один день вашей жизни. Он сокрыт, как цыпленок, и от вас зависит, вылупится он или нет.
  - Даже если бы я и поверил вашему рассказу, зачем мне покупать день, который и так мой?
  - Как, сударь, неужели вы совсем не умеете думать? Да, вы не умеете думать! Вы что, ушами думаете? Ведь все наши проблемы на этом свете проистекают из того, что мы вынуждены тратить наши дни такими, какие они есть, из-за того, что не можем перескочить через самые худшие. В этом-то все дело. С моим яйцом в кармане вы, заметив, что наступающий день слишком мрачен, разобьете его и избежите всех неприятностей. В результате, правда, ваша жизнь станет на один день короче, но зато вы сможете сделать из этого плохого дня прекрасную яичницу.
  - Если ваше яйцо действительно так замечательно, почему же вы не оставите его себе? - сказал я, заглянул ему в глаза и не понял в них ничего. Он смотрел на меня на чистейшем венгерском языке.
  - Господин шутит? Как вы думаете, сколько уже у меня яиц от этой курицы? Как вы думаете, сколько дней своей жизни человек может разбить, чтобы быть счастливым? Тысячу? Две тысячи? Пять тысяч? У меня сколько хотите яиц, но не дней. Кроме того, как и у всех других яиц, у этих есть срок употребления. И эти через некоторое время становятся тухлыми и негодными. Поэтому я продаю их еще до того, как они потеряют свое свойство, сударь мой. А у вас нет выбора. Дадите мне расписку, - добавил он, уже корябая что-то на клочке бумаги, и сунул мне подписать.
  - А не может ли ваше яйцо, - спросил я, - отнять или сэкономить день не только человеку, но и предмету, например книге?
  - Конечно может, нужно только разбить его с тупой стороны. Но в таком случае вы упустите возможность воспользоваться им для себя.
  Я подписался на колене, заплатил, получил чек, услышал еще раз, как заквохтала в соседней комнате курица, а венгр уложил в футляр виолончель со смычком и осторожно завернул яйцо, после чего я наконец покинул лавку. Он вышел за мной, потребовал, чтобы я посильнее потянул на себя дверную ручку, покуда он закрывал на ключ свою дверь-витрину, и я таким образом опять оказался втянут в какую-то его игру. Он, не сказав ни слова, пошел в свою сторону и только на углу оглянулся и бросил:
  - Имейте в виду, дата, написанная на яйце, это срок годности. После этого дня яйцо больше не имеет силы...
  Возвращаясь из лавки, д-р Сук опасался, как бы не начались опять уличные безобразия, но этого не произошло. Тут его застал дождь. Он находился сейчас как раз перед той самой оградой, за которой утром играл юноша. Пока он под дождем пробегал вдоль нее, ему опять удалось увидеть окно и юношу, играющего на скрипке. И опять он ничего не услышал, хотя окно было открыто. Он был глух к одним звукам, но слышал другие. Так, бегом, приближался он к дому своей матери. По дороге его пальцы ощупывали кожу, как слепец нашаривающий дорогу. Пальцы распознавали направление и хорошо утоптанную дорожку. В кармане лежал ключ, предвещающий смерть, и яйцо, которое может спасти его от смертного дня... Яйцо с датой и ключ с маленькой золотой головкой. Мать была дома одна, ближе к вечеру она любила немного подремать и выглядела заспанной.
  - Дай мне, пожалуйста, очки, - обратилась она к сыну, - и позволь я прочту тебе подробности о хазарском кладбище. Слушай, что пишет д-р Сук о хазарах из Челарева: "Они лежат в семейных гробницах, в беспорядке разбросанных по берегу Дуная, но в каждой могиле головы повернуты в сторону Иерусалима. Они лежат в двойных ямах вместе со своими конями, так что закрытые глаза человека и лошади смотрят в противоположные стороны света; лежат со своими женами, которые свернулись клубком на их животах так, что усопшим видны не их лица, а бедра. Иногда их хоронят в вертикальном положении, и тогда они очень плохо сохраняются. Наполовину разложившиеся от постоянного стремления к небу, они охраняют черепки, на которых выцарапано имя "Иегуда" или слово "шахор" - "черное". По углам гробниц - следы костров, в ногах у них - пища, на поясе - нож. Рядом - останки разных животных, в одной могиле овцы, в другой коровы или козы, а там курицы, свиньи или олени, в детских могилах - яйца. Иногда рядом с покойными лежат их орудия - серпы, клещи, ювелирные инструменты. Их глаза, уши и рты, как крышками, прикрыты кусочками черепицы с изображением семиконечного еврейского подсвечника, причем эта черепица римского происхождения, III или I* века, а рисунки на ней VII, VIII или IX века. Рисунки подсвечника (меноры) и других еврейских символов выцарапаны на черепице заостренными инструментами очень небрежно, как будто в большой спешке, а может быть и тайком, - кажется, будто они не осмеливались изображать их красиво. Возможно также, что они не помнят как следует тех предметов, которые изображают, как будто никогда не видели подсвечник, совок для пепла, лимон, бараний рог или пальму, а передают их внешний вид по чужому описанию. Эти украшенные изображениями крышки для глаз, ртов и ушей должны препятствовать демонам проникнуть в их могилы, но такие же куски черепицы разбросаны по всему кладбищу, будто какая-то могучая сила - прилив земного притяжения - сорвала их со своих мест и расшвыряла, так что ни один теперь не лежит на том месте, где ему было положено охранять от демонов. Можно даже предположить, что какая-то неизвестная, страшная и спешная необходимость, возникшая позже, перенесла сюда эти крышки для глаз, ушей и ртов из других гробниц, открывая дорогу одним демонам и закрывая ее перед другими..."
  В этот момент все звонки на двери начали звонить и в дом ворвались гости. Джельсомина Мохоровичич пришла в вызывающих сапожках, с прекрасными, неподвижными глазами, будто сделанными из драгоценных камней. Мать профессора Сука в присутствии всех гостей вручила ей виолончель, поцеловала в лоб, оставив на месте поцелуя еще один глаз, нарисованный губной помадой, и сказала:
  - Как ты думаешь, Джельсомина, от кого этот подарок? Отгадай! От профессора Сука! Ты должна написать ему хорошее письмо и поблагодарить. Он молодой и красивый господин, И я всегда берегу для него самое лучшее место во главе стола!
  Углубленная в свои мысли, тяжелая тень которых могла бы, как сапог, отдавить ногу, госпожа Сук рассадила своих гостей за столом, оставив почетное место пустым, как будто она все еще ожидала самого важного гостя, и рассеянно и торопливо посадила Д-ра Сука рядом с Джельсоминой и остальной молодежью возле щедро политого фикуса, который у них за спиной потел и слезился так, что было слышно, как капли с листьев падают на пол.
  В тот вечер за столом Джельсомина повернулась к д-ру Суку, дотронулась до его руки своим горячим пальчиком и сказала:
  - Поступки в человеческой жизни похожи на еду, а мысли и чувства - на приправы. Плохо придется тому, кто посолит черешню или уксусом польет пирожное...
  Пока Джельсомина произносила эти слова, д-р Сук резал хлеб и думал о том, что она одних лет с ним и других - с остальным миром.
  Когда после ужина профессор Сук вернулся в свою комнату в гостинице, он вытащил из кармана ключ, достал лупу и принялся изучать его. На золотой монете, которая служила головкой, он прочитал еврейскую букву "Хе". Он улыбнулся и отложил ключ в сторону, достал из сумки "Хазарский словарь", опубликованный Даубманнусом в 1691 году, и перед тем, как лечь спать, начал читать статью "Кормилица". Д-р Сук был уверен, что в распоряжении у него именно тот самый, отравленный экземпляр, при чтении которого умирают на девятой странице, поэтому, чтобы не рисковать, никогда не читал больше четырех страниц. Он думал: не следует без особой нужды пускаться в путь по той дороге, по которой приходит дождь. Статья, которую он выбрал для чтения в тот вечер, тоже не была длинной:
  "У хазар были, говорилось в словаре Даубманнуса, кормилицы, которые могли собственное молоко сделать отравленным. Они ценились очень высоко. Считается, что они вели родословную от одного из двух арабских племен, изгнанных Мухаммедом из Медины за то, что поклонялись четвертому божеству бедуинов по имени Манат, Возможно, они были из племени Хазрай или Ауз. Их нанимали для того, чтобы покормить (достаточно было всего одного раза) какого-нибудь нежелательного принца или богатого наследника, которого хотели устранить его родственники, претендовавшие на то же наследство. Поэтому существовали и те, кто проверял, не отравлено ли молоко. Это были молодые люди, обязанностью которых было спать с кормилицами и сосать их грудь непосредственно перед тем, как они шли кормить доверенного им ребенка. Лишь в том случае, если с ее любовниками не случалось ничего плохого, кормилица могла войти в помещение, где находился младенец..."
  Д-р Сук заснул на рассвете с мыслями о том, что никогда не узнает, что сказала ему в тот вечер Джельсомина. К ее голосу он был совершенно глух.
  ХАЗАРСКАЯ ПОЛЕМИКА - событие, которое христианские источники относят к 861 году, в соответствии с житием Константина Солунского, святого Кирилла *, написанным в IX веке и сохранившимся в составе так называемой рукописи Московской духовной академии и в версии Владислава Грамматика от 1469 года. Итак, в том самом 861 году к византийскому императору прибыли послы от хазар @ и сказали: "Мы всегда знали только одного Бога, который надо всеми, и ему мы поклоняемся, глядя на восток, соблюдаем мы и другие наши языческие обычаи. Евреи же уговаривают нас принять их веру и их обряды, а сарацины предлагают мир и много разных даров и тянут нас в свою сторону, говоря: "Наша вера лучше, чем у других народов". Поэтому мы обращаемся к вам, помня нашу старую дружбу и любовь, ибо вы (греки) великий народ и ваша императорская власть - от Бога, и просим вашего совета. Пошлите к нам ваших ученых мужей, и если в споре они победят евреев и сарацин, мы примем вашу веру".
  Когда греческий император спросил Кирилла, пойдет ли он к хазарам, тот отвечал, что в такой путь готов отправиться голым и босым. Даубманнус *** считает, что Кирилл этим хотел сказать, что для подготовки к пути времени ему нужно столько же, сколько требуется для того, чтобы пешком пройти от Царьграда до Крыма, так как Кирилл во сне тогда все еще был неграмотным и не знал, как отомкнуть сон изнутри, то есть не умел пробудиться тогда, когда сам хочет. Все же он взялся за эту задачу, по пути, в Херсонесе, выучил еврейский и перевел еврейскую грамматику на греческий, готовясь таким образом к предстоящей полемике. Вместе со своим братом Мефодием * Константин прошел Меотское озеро и Каспийские ворота Кавказских гор, и здесь их встретил выехавший навстречу гонец кагана. Он спросил Константина Философа, почему при разговоре тот всегда держит перед собой книгу, в то время как хазары всю свою мудрость извлекают из груди, как будто заранее ее проглотили. Константин ответил ему, что без книги чувствует себя нагим, а кто поверит нагому, что у него много одежды? Хазарский гонец был послан навстречу Кириллу и Мефодию из хазарской столицы Итиль в Саркел на Дону, откуда он и прибыл в Херсонес. Он препроводил византийских посланцев в Семендер на Каспийском море, где была летняя резиденция кагана. Здесь и состоялась полемика. Еврейский и сарацинский представители были уже на месте, и когда был задан вопрос, каким должен быть его ранг за ужином, Константин ответил: "Дед мой был великим и прославленным, он стоял рядом с царем, но после того, как по собственной воле отказался от славы, был изгнан и, придя на чужбину, стал бедняком. Там-то я и родился, и я в поисках старой дедовой чести не преуспел: ведь я сын Адама, а точнее, внук".
  - Вы восславляете Троицу,- сказал каган за ужином, произнося один из тостов, - а мы единого Бога, как пишут в книгах. Почему так?
  Философ на это отвечал:
  - Книги проповедуют Слово и Дух. Если один оказывает тебе почести, а твое слово и твой дух не почитает, а другой же почитает всю Троицу, кто из этих двоих воздает тебе большую славу?
  В ответ на это еврейский участник полемики спросил:
  - Скажи тогда, как может женщина вместить в своем животе, а уж тем более родить Бога, на которого вы не можете даже смотреть?
  Философ же, показав на кагана и его первого советника, ответил:
  - Если кто-то скажет, что первый советник не может втереться в доверие к кагану, и он же скажет, что последний его слуга может не только это, но и оказать ему почести, то скажите, как следует назвать такого человека: сумасшедшим или разумным?
  Тогда в полемику вмешались сарацины и задали Константину Философу вопрос относительно одного обычая, с которым он познакомился еще у сарацинского калифа в Самаре. Речь шла о том, что сарацины имели обыкновение изображать нечистого на наружных стенах тех домов, в которых жили христиане. На каждой христианской двери можно было увидеть лицо дьявола. И сарацины, которые уже давно пытались отравить Константина, спросили:
  - Можешь ли ты, философ, понять, что это означает?
  А он сказал:
  - Я вижу лицо демона и думаю, что здесь, в этом доме, живут христиане, а так как демоны вместе с ними жить не могут, они бегут от них наружу. А там, где таких изображений на дверях и стенах нет, они находятся внутри, вместе с людьми...
  Второй христианский источник о хазарской полемике дошел до нас в сильно искаженном виде - как легенда о крещении киевлян в Х веке. За этой легендой, в которой представлен один из трех участников спора о трех религиях, а именно Константин Философ - Кирилл (хотя он жил на сотню лет раньше), можно разглядеть документ, который первоначально говорил о хазарской полемике. Если устранить позднейшие наслоения и редакции Х и более поздних веков, то сообщение о хазарской полемике могло бы выглядеть приблизительно так:
  Один хазарский каган, весьма удачливый в войнах против печенегов и греков, у которых он отбил Херсонес (Керчь, что в Крыму), предался после военных испытаний спокойной мирной жизни. И он хотел иметь столько жен, сколько потерял в сражениях воинов. "У него было много жен, - говорит одна версия этой легенды, опубликованная в Венеции в 1772 году на сербском языке, - и, желая иметь жен всех вер, он не только поклонялся самым разным идолам, но и хотел, из-за своей страсти к женам и наложницам, сам исповедовать разные веры". Это стало поводом для того, чтобы самые разные чужестранцы (греки, арабы, евреи) поспешили отправить своих посланников к кагану, стремясь как можно скорее обратить его в свою веру. Несколько большего успеха по сравнению с евреями и сарацинами добился в ходе полемики, происходившей при дворе кагана - говорит этот источник, - Константин Философ, которого прислали греческие императоры. Однако каган никак не мог принять окончательного решения, он колебался до тех пор, пока не вмешалась одна его родственница, в которой можно узнать хазарскую принцессу Атех @, известную нам из третьего источника. Ее люди уговорили кагана послать их к евреям, грекам и сарацинам, чтобы на месте увидеть, что представляет собой их учение. И когда это "женское" посольство вернулось назад, христианство было рекомендовано как наиболее предпочтительная вера, а послы признались кагану, что его родственница, которой они и служили, уже давно стала христианской.
  Третий источник, который свидетельствует о христианской трактовке хазарской полемики - Даубманнус, - считает, что эта новость испугала кагана. Таким образом, счастье повернулось к представителю евреев, особенно после того, как кагану стало известно, что христиане, так же как и евреи, почитают Ветхий Завет. Когда это подтвердил и Константин, каган полностью принял сторону участвовавшего в полемике романиста, который из Греции перебежал к хазарам и страстно выступал теперь за иудаизм.
  - Из нас троих, толкователей снов, - сказал этот романиот кагану, - только я, раввин, не представляю опасности для хазар. Потому что за евреями не стоит калиф и его корабли с зелеными парусами или греческий василевс с крестом над своими армиями. Константин Солунский приведет за собой всадников с копьями, а я, еврейский раввин, принесу лишь талес для молитвы...
  Так говорил раввин, и каган, вняв его доводам, уже совсем было решился принять его сторону, как вдруг в полемику вмешалась принцесса Атех @ и еще раз изменила ее ход. Эти решающие в хазарской полемике слова, с которыми Атех обратилась к еврейскому участнику, звучали так:
  - Ты говоришь: кто жаждет богатства, пусть повернется к северу, а кто жаждет мудрости - к югу! Но почему же эти сладкие и мудрые слова ты говоришь мне здесь, на севере, вместо того чтобы на юге, в земле твоих отцов, наслаждаться Мудростью? Почему ты не идешь туда, где свет откладывает свои яйца, где века соприкасаются с веками, почему ты не пьешь там кислый дождь Мертвого моря и не целуешь песок, текущий вместо воды из иерусалимских источников косой струей, похожей на туго натянутую золотую нить? Вместо этого ты рассказываешь мне о том, что я вижу во сне темную ночь и лишь в твоей яви могу найти немного лунного света. Зачем ты говоришь мне это?
  Еще одна неделя оскудела и истончилась. Она истратила свой самый торжественный день, о котором ты говоришь, что он начинается в Палестине, и который она ревниво берегла вплоть до сегодняшнего дня. Но теперь пришла и его очередь. Она отдает его неохотно, по частям. Возьми свой талес, возьми свою субботу и ступай. Ступай к Мудрости и скажи ей все, что хотел сказать мне. Там ты преуспеешь больше. Только имей в виду: тот, кто хочет захватить крепость, должен сперва захватить собственную душу...
  Но напрасно я говорю тебе все это, потому что ты носишь свои глаза во рту и можешь увидеть что-нибудь только после того, как заговоришь. Я же думаю вот что: или плоха твоя пословица, или на юге тебя никто не ждет, потому что ждут там кого-то другого. Как же иначе можно понять, что ты оказался здесь, на севере, рядом со мной?
  С этими словами принцессы Атех каган очнулся и сказал раввину, что слышал, будто евреи и сами признают, что Бог их отверг и разбросал по всему миру.
  - Наверное, вы хотите обратить нас в свою веру затем, чтобы приобрести товарищей по несчастью, чтобы мы, хазары, как и вы, получили наказание от Бога и были рассеяны по свету? Так каган отвратился от евреев и снова признал доводы Константина Философа самыми убедительными. Вместе со своими придворными он принял христианство, а греческому императору послал письмо, текст которого приводится в житии Кирилла и гласит:
  "Ты, господин, прислал к нам человека, который и словами и делами показал, в чем свет христианской веры, и мы уверились в том, что это истинная вера, и приказали людям добровольно креститься..."
  Другой источник говорит, что каган, согласившись с доводами Константина, совершенно неожиданно решил пойти на греков войной, вместо того чтобы принять их веру. Он сказал: "Веру не просят как милостыню, ее приобретают мечом". Он из Херсонеса напал на греков и, с успехом завершив поход, потребовал от греческого императора дать ему в жены одну из греческих принцесс. Император выдвинул одно-единственное условие - хазарский каган должен перейти в христианство. К огромному удивлению Царьграда, каган на это согласился. Так были крещены хазары.
  ХАЗАРЫ @ - о происхождении хазар Теофан записал следующие слова: "Появился великий народ хазар из самых удаленных окраин Берзилии, первой Сарматии, и завладел всей землей, которая простиралась от Черного моря..." В * веке хазары, как думает Priscus, принадлежали к империи гуннов и назывались акатзиры. Святой Кирилл * подчеркивал, что хазары относились к тем народам, которые славят Бога на своем, хазарском языке, а не на греческом, еврейском или латинском.
  Греческие источники называют хазар: cazaroi, но и: cotxaroii. Хазарское государство простиралось далеко на запад от линии Крым - Кавказ - Волга. Тень хазарских гор в июне падала на расстояние двенадцати дней пути в сторону Сарматии, а в декабре она простиралась на расстояние в месяц ходу на север. Приблизительно в 700 году хазарские официальные лица бывали на Босфоре и в Фанагории. Христианские (русские) источники, такие как, например, "Хроника Нестора", утверждают, что племена, жившие к югу от среднего течения Днепра в IX веке, платили хазарам дань, которая исчислялась в шкурке белой белки или одном мече с каждой души. В Х веке дань взималась деньгами. Греческие источники о хазарском вопросе подкрепляются одним важным документом, который в издании Даубманнуса *** называется "Великий пергамент". Как говорит этот источник, византийскому императору Теофилу было направлено из Хазарии послание, а один из послов имел на теле вытатуированную хазарскую историю и топографию, изложенную на хазарском языке, но еврейскими буквами. В то время когда происходило татуирование посла, хазары равноправно использовали в качестве азбуки своего языка греческие, еврейские или арабские письмена, однако если кто-нибудь из хазар обращался в одну из вер, ему приходилось выбирать и одну из трех азбук, соответствовавших принятой вере. Те хазары, которые обращались в греческую веру, в ислам или принимали иудаизм, начинали коверкать свой хазарский язык так, что он уже мало походил на язык тех, кто оставался в первоначальной вере. Другие источники, однако, не согласны с утверждением о существовании татуированного посла, приводящимся у Даубманнуса, но считают, что речь шла о богато украшенной посуде из соли, посланной в подарок византийскому императору для того, чтобы он смог на ней прочитать хазарскую историю, а весь рассказ о "Великом пергаменте" - это просто следствие неправильно трактуемого исторического источника. Такое разумное мнение опровергается одной неувязкой. Если принять версию, в которой речь идет о посуде из соли, остается непонятным конец рассказа о "Великом пергаменте", а развивается этот рассказ следующим образом:
  На "Великом пергаменте" летоисчисление велось по хазарским большим годам, которые охватывали только время войн, так что приходилось пересчитывать их в малые греческие годы. Начало пергамента утрачено, между прочим, из-за того, что в наказание за какой-то промах посланнику отрубили ту часть тела, на которой описывались первый и второй большие хазарские годы. Таким образом, в сохранившейся части хазарская история начинается с третьего большого года, когда в VII веке (по нашему летоисчислению) византийский император Ираклий предпринял поход на Персию, в котором ему оказывали помощь и хазары, участвовавшие под предводительством своего короля Зиебела в осаде Тифлиса и которые неожиданно покинули поле боя, оставив греческих воинов лицом к лицу с врагом. Они утверждали, что в любом деле действует один порядок, пока оно развивается в сторону роста, и другой, когда оно начинает сокращаться и уменьшаться; уход и возвращение подчиняются разным законам, до и после достижения успеха имеют силу разные договоры. После землетрясения даже растения растут по-другому, по-новому, не так, как прежде. Четвертый большой год описывал хазарские победы над болгарским царством, когда часть этих гуннско-оногурских племен была подчинена хазарам, а другие, во главе с Аспарухом, отступили на запад, до Дуная, смешавшись с племенами, исхлестанными ветром, у которых на голове вместо волос росла трава, а мысли были холодны как лед. Пятый и шестой большие годы (написанные на груди посланника) содержали историю войн хазарского царства во времена византийского императора Юстиниана II. Свергнутый с престола, изгнанный и искалеченный, Юстиниан оказался в заключении в Херсонесе, откуда совершенно нагим бежал к хазарам, а в пути, чтобы не замерзнуть, спал под большими камнями. При дворе хазарского кагана @ он был принят очень хорошо, его женили на сестре кагана, которая перешла в греческую веру и взяла себе имя Теодора (по имени византийской императрицы, супруги Юстиниана I), однако по-прежнему считала, как это и было принято у хазар, что Бог явился во сне Деве Марии и оплодотворил ее снившимся ей словом. Юстиниан II столкнулся с хазарами впервые, и тогда он спасся. Когда же ему пришлось иметь с ними дело вторично, это оборвало его жизненный путь, потому что к ним можно сбежать, но от них - никак. Когда к хазарам прибыли посланники императора Тиберия с требованием выдать Юстиниана грекам, он бежал еще раз и двинулся походом на столицу. Снова придя к власти, Юстиниан II забыл о гостеприимстве хазар и в 711 году послал карательную экспедицию в Херсонес, город, в котором он жил в изгнании и который находился в сфере хазарского влияния. На этот раз общение с хазарами стоило ему головы. Хазары поддержали взбунтовавшиеся в Крыму войска императора (Крым в это время уже принадлежал им), во время бунта император Юстиниан II был убит, убит был и его маленький сын Тиберий, последний отпрыск династии Ираклия в Византии, матерью которого была хазарская принцесса. Таким образом, хазары одного и того же человека приняли, когда он подвергался гонениям, и уничтожили, когда он сам стал гонителем. Седьмой, и последний, хазарский год, записанный в "Великом пергаменте", на животе хазарского посланника, содержит сообщение о том, что наряду с хазарами в мире существует еще одно племя под тем же именем, что эти двойники хазар живут от них очень далеко, но их часто путают с настоящими хазарами и время от времени происходят случайные встречи представителей этих двух народов. Те, другие хазары пытаются извлечь для себя пользу из такого совпадения, поэтому на бедрах посланника настоящих хазар находилось предупреждение, что иногда при дворах калифов и василевсов появляются точно так же татуированные люди, которые, однако, несут на своей коже историю не настоящего хазарского народа, а другого, но с тем же именем. Другие хазары умели даже говорить по-хазарски, правда это умение длилось у них не более трех-четырех лет, столько же, сколько живет человеческий волос. Иногда знание хазарского языка прерывалось у них посреди фразы, и после этого они уже не могли сказать ни слова. Посланник уверял как устно, так и татуировкой, что он представляет настоящего кагана и настоящих хазар. Он также напомнил, что в истории греков был такой момент, когда они вместо настоящих хазар связали себя с народом-двойником, как раз в период, относящийся к седьмому большому хазарскому году. В 733 году по современному летоисчислению (то есть в вышеупомянутом хазарском) император Лев III Исаврийский, иконоборец, женил своего сына Константина на дочери хазарского кагана Ирине. Этот брак дал впоследствии греческого императора Льва I* Хазара (775-780). В то же самое время императора Льва III попросили послать ко двору хазарского кагана миссионеров, которые разъяснили бы, в чем заключается христианская вера. Эти просьбы повторялись и сотню лет спустя, во времена греческого императора Теофила (829-842), когда русские норманны и венгры стали представлять угрозу Крыму, греческой империи и хазарскому государству. По требованию хазарского кагана греческие инженеры воздвигли тогда крепость Саркел, и на левом ухе посланника можно было ясно рассмотреть, как в устье Дона поднимаются укрепления. На одном из его больших пальцев было показано хазарское наступление на Киев в 862 году, но ввиду того, что палец постоянно гноился от раны, полученной как раз во время той самой осады Киева, картина была неясной и оставалась постоянной загадкой, тем более что в тот момент, когда этот посланник был направлен в Царьград, осада была еще в будущем - до нее оставалось ровно два десятка лет.
  На этом месте запись о "Великом пергаменте" прерывается, но можно сделать вывод, что тот, кто был автором этого "извода", перенес с хазарского оригинала только те факты, которые касались греко-хазарских отношений, а остальные, которые, безусловно, тоже содержались на татуированной коже хазарского дипломата, оставил без внимания, предоставив таким образом "ходячему посланию" возможность продолжить свою миссию в какой-нибудь другой стране. Об этом как будто свидетельствует известие, что хазарский посланник завершил жизнь при дворе одного калифа, вывернув душу наизнанку и снова натянув ее на себя, как перчатку. Кожа, которую с него содрали, была выделана и, взятая в переплет как большой атлас, стояла на почетном месте во дворце калифа в Самаре. Другие источники говорят о том, что посланник пережил много неприятностей. Прежде всего еще в Царьграде ему пришлось позволить отрубить себе руку, потому что один из могущественных вельмож греческого двора заплатил чистым золотом за второй большой хазарский год, записанный на левой кисти посланника. Согласно третьим источникам, посланник был вынужден два или три раза возвращаться в хазарскую столицу, где в исторические и другие данные, запечатленные на его коже, вносились исправления, при этом, возможно, он даже был заменен другим посланником, кожа которого отражала исправленную и дополненную версию истории хазар. Он жил, говорится в "Хазарском словаре", как живая энциклопедия о хазарах, получая деньги на существование за то, что проводил долгие ночи спокойно стоя и рассматривая похожие на клубы дыма серебристые кроны деревьев на Босфоре, пока греческие и другие писари переписывали хазарскую историю с его спины и бедер в свои книги. Говорят, что, по хазарскому обычаю, он носил с собой стеклянный меч и утверждал, что буквы хазарской азбуки получили свои названия по разным блюдам хазарского меню, а числа - по названиям семи видов соли, которые различают хазары. Сохранилось его изречение, которое звучит так: "Если хазарам лучше в Итиле (хазарской столице), то им было бы лучше и в Царьграде". Вообще говоря, многое из сказанного им противоречило тому, что было написано на его теле.
  Он сам, а возможно и какой-то его наследник, следующим образом объяснил хазарскую полемику @, которая происходила при дворе хазарского кагана. Как-то раз каган увидел во сне ангела, который сказал ему: "Создателю дороги твои намерения, но не дела твои". Он тут же призвал самого авторитетного хазарского священника из секты ловцов снов и потребовал объяснить свой сон. Ловец рассмеялся и сказал кагану: "Бог о тебе понятия не имеет, он не видит ни твоих намерений, ни мыслей, ни дел. То, что ангел появился в твоем сне и наговорил тебе ерунды, означает только то, что ему негде было переночевать, а на дворе шел дождь. А так ненадолго задержался он оттого, что уж больно воняло в этом твоем сне. В другой раз мой сны как следует..." Эти слова рассердили кагана, и он пригласил для толкования сна чужеземцев. "Да, человеческие сны страшно воняют", - прокомментировал эту историю хазарский посланник. Умер он оттого, что кожа, на которой была написана хазарская история, начала сильно чесаться. Этот зуд стал невыносимым, и он отошел в мир иной с облегчением и радостью, сознавая, что наконец-то будет чист от истории.
  ЧЕЛАРЕВО (VII-XI век) - место археологических раскопок, недалеко от Дуная, в Югославии, где обнаружено средневековое кладбище. Остатки города, которому могли бы принадлежать эти захоронения, не обнаружены. Трудно сказать что-либо определенное о том, кого хоронили на этом кладбище, однако несомненно, что на предметах, найденных в могилах, можно отметить особенности, характерные для авар, а также следы персидского влияния. Кроме того, там найдены меноры (изображения еврейского ритуального семиконечного светильника) и другие еврейские символы, а также несколько записей на еврейском языке. При раскопках в Керчи (Крым) найдены плиты, на которых изображены меноры такого же типа, как и в Челареве.
  Менора из Челарево
  Все это привело специалистов к следующему выводу: в окрестностях города Нови-Сад (где как раз и находится Челарево) обнаружены археологические находки, которые отличаются от обычных аварских и указывают на возможность существования какого-то другого субстрата, переселившегося на Паннонскую низменность еще до прихода туда венгров. Это подтверждается и письменными свидетельствами. Анонимный нотариус короля Белы, так же как и Абдул Хамид из Андалузии и Кинам, считает, что на этой территории рядом с Дунаем проживало население тюркского происхождения (измаилиты), которое считало себя потомками переселенцев из Хорезма. Все это как будто указывает на то, что некрополь в Челареве принадлежит частично иудаизированным хазарам. Д-р Исайло Сук *, археолог-арабист, занимавшийся этим регионом и уже очень давно проводивший раскопки в Челареве, оставил записи, обнаруженные после его смерти. В них говорится не о самом Челареве, а о мнениях, существующих относительно этого места: "Что касается захоронений в Челареве, то венграм хотелось бы, чтобы это были венгры или авары, евреям - евреи, мусульманам - монголы, и никто не заинтересован, чтобы они были хазарами. А скорее всего это именно они... Захоронение насыщено осколками гончарных сосудов с изображенными на них менорами. Ввиду того что у евреев расколотый гончарный сосуд означает пропащего, конченого человека, это кладбище представляет собой могилы пропащих, конченых людей, каковыми и были хазары на том месте, а возможно, и в то время".
  * ЗЕЛЕНАЯ КНИГА * ИСЛАМСКИЕ ИСТОЧНИКИ О ХАЗАРСКОМ ВОПРОСЕ
  АКШАНИ ЯБИР ИБН (XVII век) - по мнению лютнистов из Анатолии, некоторое время это имя носил шайтан и под ним он явился одному из самых известных музыкантов XVII века - Юсуфу Масуди Z. Ибн Акшани и сам был исключительно искусным музыкантом. Сохранилась его запись одной мелодии, по которой ясно, что при игре он использовал более десяти пальцев. Он был крупного сложения, не отбрасывал тени и носил на лице мелкие, как две полувысохшие лужицы, глаза. О своем понимании смерти он не хотел говорить людям, но давал об этом понять косвенно, рассказывая истории, советуя, как толковать сны или как добраться до понимания смерти с помощью ловцов снов. Ему приписывают два изречения: 1) смерть - это однофамилец сна, только фамилия эта нам неизвестна; 2) сон - это каждодневное умирание, маленькое упражнение в смерти, которая ему сестра, но не каждый брат в равной степени близок своей сестре. Однажды он решил на деле показать людям, как действует смерть, и проделал это, взяв для примера одного христианского военачальника, чье имя дошло до нашего времени: его звали Аврам Бранкович *, и воевал он в Валахии, где, как утверждал шайтан, каждый человек рождается поэтом, живет вором и умирает вампиром. Некоторое время Ябир Ибн Акшани был смотрителем мавзолея султана Мурата, и как раз тогда один неизвестный посетитель записал кое-что из его слов.
  "Сторож закрывал мавзолей, - записал неизвестный, - и тяжелый звук замка падал в его мрак, как будто это падало имя ключа. Такой же недовольный, как и я, он сел рядом, на камень, и закрыл глаза. В тот момент, когда мне казалось, что он уже заснул в своей части тени, сторож поднял руку и показал на моль, залетевшую в галерею мавзолея то ли из нашей одежды, то ли из разложенных внутри персидских ковров.
  - Видишь, - обратился он ко мне равнодушно, - насекомое сейчас высоко наверху, под белым потолком галереи, и его видно только потому, что оно движется. Глядя отсюда, можно было бы подумать, что это птица высоко в небе, если считать потолок небом. Моль этот потолок, вероятно, так и воспринимает, и только мы знаем, что она ошибается. А она не знает и того, что мы это знаем. Не знает она и о нашем существовании. Вот и попробуй теперь установить с ней общение, попытайся. Можешь ли ты ей сказать что-нибудь, все равно что, но так, чтобы она тебя поняла и чтобы ты был уверен, что она тебя поняла до конца?
  - Не знаю, - ответил я, - а ты можешь?
  - Могу, - сказал старик спокойно, хлопнув руками, убил моль и показал на ладони ее расплющенные останки.
  - Ты думаешь, она не поняла, что я сказал? - Так можно и свече доказать, что ты существуешь, загасив ее двумя пальцами, - заметил я.
  - Разумеется, если свеча в состоянии умереть... Представь теперь, - продолжал он, - что есть кто-то, кто знает о нас все то, что мы знаем о моли. Кто-то, кому известно каким образом, чем и почему ограничено наше пространство, то, что мы считаем небом и воспринимаем как нечто неограниченное. Кто-то, кто не может приблизиться к нам и только одним-единственным способом - убивая нас - дает нам понять, что мы существуем. Кто-то, чьей одеждой мы питаемся, кто-то, кто нашу смерть носит в своей руке как язык, как средство общения с нами. Убивая нас, этот неизвестный сообщает нам о себе. И мы через наши смерти, которые, может быть, не более чем просто урок какому-нибудь скитальцу, сидящему рядом с убийцей, мы, повторяю, через наши смерти, как через приоткрытую дверь, рассматриваем в последний момент какие-то новые пространства и какие-то другие границы. Эта шестая, высшая степень смертного страха (о котором нет воспоминаний) держит всех нас вместе, в одной игре, связывает всех ее участников, не знакомых друг с другом. В сущности, иерархия смерти - это то единственное, что делает возможной систему контактов между различными уровнями действительности в необъятном пространстве, где смерти, как отзвуки отзвуков, повторяются бесконечно...
  Пока сторож говорил, я думал: если все, что он здесь рассказывает, - плод мудрости, опыта или начитанности, то это не заслуживает внимания. Но что, если вдруг он просто в этот момент оказался в таком положении, из которого ему открывается лучший вид и другие горизонты, чем всем остальным или ему же самому день назад?.."
  Ябир Ибн Акшани некоторое время жил скитальцем. Вместе со своим музыкальным инструментом, сделанным из панциря белой черепахи, он бродил по селам Малой Азии, играл и гадал, пуская в небо стрелы, воровал и выпрашивал по два сита муки каждую неделю. Погиб он в 1699 году от Исы странной смертью. В то время он болтался по четверговищам (местам, где по четвергам бывают ярмарки) и везде, где ему удавалось, пакостил людям. Плевал им в трубки, связывал друг с другом колеса на повозках, узлом завязывал чалмы, так что без чужой помощи их было не распутать, и тому подобное. А когда он настолько досаждал прохожим, что те накидывались на него с побоями, то, воспользовавшись неразберихой, потрошил их карманы. Он как будто выжидал, когда придет его время. Однажды, решив, что это время пришло, потребовал от одного крестьянина, у которого была рыжая корова, привести ее за плату на определенное место в определенный час. На этом месте уже целый год не было слышно ни единого звука. Крестьянин согласился, привел корову, и она проткнула Ибн Акшани рогами, так что он упал замертво там, где стоял. Умер он легко и быстро, будто заснул, и под ним в этот момент появилась тень, - может быть, только для того, чтобы встретить его тело. После него осталась лютня из панциря белой черепахи, в тот же день превратившаяся в черепаху, ожившую и уплывшую в Черное море. Лютнисты верят, что когда Ябир Ибн Акшани вернется в мир, его черепаха опять станет музыкальным инструментом, который заменит ему тень.
  Похоронен он в Трново, недалеко от Неретвы, на месте, которое сейчас называется Шайтанова могила. Год спустя после того, как его похоронили, один христианин с Неретвы, хорошо знавший жизнь Акшани, отправился по какому-то делу в Салоники. Там он зашел в лавку купить вилку с двумя зубцами, которую используют для того, чтобы отправить в рот сразу два вида мяса - свинину и говядину. Когда хозяин лавки вышел к нему, чтобы его обслужить, человек этот сразу узнал в нем Акшани и спросил, откуда он взялся в Салониках, если год назад его похоронили в Трнове.
  - Приятель,- отвечал ему Акшани,- я умер, и Аллах осудил меня на веки веков, и вот я здесь торгую, и у меня есть все, что положено. Только не ищи у меня весов, потому что взвешивать я больше не могу. Поэтому и торгую саблями, ножами, вилками и разными орудиями, которые идут на штуки, а не на вес. Я всегда здесь, но в одиннадцатую пятницу каждого года должен лежать в могиле. Знаешь, я дам тебе товара в долг сколько хочешь, ты только напиши бумагу, что вернешь, когда договоримся...
  Неретлянин согласился, хотя был день, когда трубки пищат и не раскуриваются, они составили бумагу со сроком после одиннадцатой пятницы, которая приходилась на месяц реби-уль-эвел; неретлянин окинул взглядом всю лавку и вернулся домой, забрав товару столько, сколько хотелось. В пути возле самой Неретвы на него напал разъяренный кабан, которого он с трудом отогнал палкой. Однако зверю удалось отодрать у него конец пояса голубого цвета. Когда наступил месяц реби-уль-эвел, неретлянин накануне одиннадцатой пятницы взял пистолет и ту самую вилку, которую он купил в Салониках, раскопал Шайтанову могилу и увидел там двоих. Один лежал на спине и курил трубку с длинным чубуком, а другой, в стороне от него, молчал. Когда он прицелился в них из пистолета, тот, что курил, выпустил ему в лицо дым и сказал:
  - Меня зовут Никон Севаст *, и со мной у тебя дел нет, потому что я похоронен на Дунае. - С этими словами он исчез, только трубка осталась в могиле. Тогда зашевелился второй, и неретлянин узнал в нем Акшани, который укоризненно сказал ему:
  - Э-э, приятель, я ведь мог погубить тебя в Салониках, да не захотел и даже помог тебе. Что ж у тебя за вера, что ты так мне за это платишь...- При этих словах Акшани рассмеялся, и неретлянин увидел у него во рту обрывок своего голубого пояса... Тут он собрался с духом, перевернул пистолет вверх курком и выстрелил в Акшани. Тот попытался дотянуться до него, но только оцарапал - было уже поздно: грохнул выстрел, и пуля попала туда, куда он целился. Акшани взревел, как вол, и могила наполнилась кровью.
  Придя домой, неретлянин положил оружие и хватился своей двузубой вилки, но ее нигде не было. Пока он стрелял в Акшани, тот ее украл...
  По другому преданию, Ябир Ибн Акшани вообще не умирал. Однажды утром в 1699 году в Царьграде он бросил лист лавра в лохань с водой и сунул туда голову, чтобы вымыть свой чуб. Его голова оставалась под водой несколько мгновений. Когда он ее вынул, вдохнул воздух и выпрямился, вокруг него больше не было ни Царьграда, ни царства, в котором он умывался. Он находился в стамбульском отеле высшей категории "Кингстон", шел 1982 год от Исы, у него была жена, ребенок и паспорт гражданина Бельгии, он говорил по-французски, и только на дне раковины марки F. Primavesi & Son, Corrella, Cardiff лежал мокрый лист лавра.
  АЛЬ-БЕКРИ, СПАНЬЯРД (XI век) - главный арабский хронист хазарской полемики u. Его текст опубликован только недавно (Kunik and Rosen, 44), с арабского его перевел Marquart (Osteuropaische und ostasiatische Streifzuge, Leipzig, 1903, 3-8). Кроме текста Аль-Бекри сохранилось еще два сообщения о хазарской полемике, то есть о переходе хазар в другую веру, однако они неполные, и из них не всегда ясно, касаются ли они обращения хазар в иудаизм, христианство или ислам. Это, если не принимать во внимание текста Иштак-хари, в котором в настоящее время отсутствует как раз та часть, которая касается хазарской полемики, сообщение Масуди Старшего, автора сочинения "Золотые луга", который считает, что хазары отказались от своей веры во времена правления Гаруна аль-Рашида (786-809), когда в хазарском государстве оказалось много евреев, изгнанных из Византии и Халифата, причем встречены они были вполне гостеприимно. Вторым хронистом полемики был Ибн аль-Атир, но его свидетельство не сохранилось в оригинале, нам оно известно в передаче Димаски. И наконец, наиболее надежный и исчерпывающий источник - это хронист хазарской полемики Аль-Бекри, который утверждает, что хазары после 731 года и войн с халифами получили от арабов вместе с миром и ислам. Действительно, арабские хронисты Ибн Рустах и Ибн Фадлан упоминают многих лиц в хазарском царстве, исповедовавших ислам. Они говорят и о "двойном королевстве", это, видимо, должно означать, что в определенный момент ислам в хазарском государстве имел такие же права, как и какое-то другое вероисповедание, - в частности, каган мог исповедовать веру Мухаммеда, а хазарский король - иудаизм. По свидетельству Аль-Бекри, хазары потом перешли в христианство, а после полемики, имевшей место при кагане Савриел-Овади, в 763 году, приняли иудаизм, причем исламский представитель в историческом споре не участвовал ввиду того, что по пути к хазарам был отравлен.
  Аль-Бекри считал (как полагает Даубманнус Y), что самым важным и решающим моментом был тот, когда хазары в первый раз сменили веру и перешли в ислам. "Божественная книга" многослойна, писал он, и об этом свидетельствует первый имам, когда говорит: "Ни одно слово этой Книги, посланной через Ангелов, не сошло с небес иначе, как прямо к моему перу, и нет ни одного, которое я прежде не повторил бы вслух. А каждое слово он объяснил мне восемь раз: буквальное значение и духовный смысл; смысл строки, меняющей смысл предыдущей, и смысл строки, меняющей смысл следующей; смысл сокровенный и духовный; частное и общее". Следуя некоторым ориентирам врача Захария Рази, Аль-Бекри считал, что три веры - ислам, христианство и иудаизм - могут быть поняты как три уровня "Божественной книги". Каждый народ усваивает слои "Божественной книги" по-своему, в том порядке, который ему больше подходит, проявляя тем самым свою глубинную природу. Первый слой значений он даже не рассматривал, потому что это буквальный слой, называющийся "авам", и он доступен каждому человеку, независимо от его веры. Второй слой - слой аллюзий, переносных значений, который называется "кавас" и который понимают избранные - представляет христианскую церковь и покрывает настоящий момент и звук (голос) Книги. Третий слой называется "авлия" и охватывает оккультные значения, представляя еврейский уровень "Божественной книги", это слой мистической глубины и чисел, слой письменных знаков Книги. А четвертый, "анабия", - слой пророческого света и будущего, он представляет исламское учение в его самом сущностном значении, это дух Книги, или седьмая глубина глубины. Таким образом, хазары приняли сначала самый высший уровень ("анабию") и только потом остальные слои "Божественной книги", причем не по порядку, показав тем самым, что больше всего им подходит учение Мухаммеда. Так что, в сущности, они и потом никогда не порывали с исламом, хотя и переходили в определенный период из христианства в иудаизм.
  Доказывает это тот факт, что перед тем, как погибло хазарское царство, последний хазарский каган снова перешел в первоначально выбранную им веру, то есть в ислам, о чем недвусмысленно свидетельствует запись Ибн аль-Атира.
  Сочинение Спаньярда Аль-Бекри написано изысканным арабским языком, таким же, каким говорили ангелы, однако в последние годы жизни, в глубокой старости, стиль его изменился. Это произошло тогда, когда он начал кормить свой шестьдесят седьмой год. Был он лыс, лево-рук и правоног, и единственное, что еще оставалось от прошлого, - это пара прекрасных больших глаз, похожих на двух маленьких голубых рыбок. Однажды ночью ему приснилось, что какая-то женщина стучит в его дверь. Лежа в постели, через небольшое отверстие для лунного света, имевшееся в двери, он хорошо видел ее лицо, напудренное рыбьей мукой, как это было принято у девственниц. Когда он подошел к двери, чтобы впустить ее, оказалось, что она стучит не стоя, а сидя на земле. Но и в таком положении она была высотой со стоящего Аль-Бекри. А когда она начала вставать, это длилось так долго и голова ее уходила в такую высоту, что Аль-Бекри перепугался и проснулся, но не в своей постели, где он видел описанный сон, а в какой-то клетке над водой. Был он юношей лет двадцати, левоногим, с длинными волнистыми волосами и бородой, которая напоминала ему нечто такое, чего никогда, он был в этом уверен, не было, - будто он обмакивает эту бороду в вино и моет ею грудь какой-то девушке. По-арабски он не знал ни слова, а с тюремщиком, который пек ему хлеб из мелко смолотых мушек, свободно говорил на каком-то языке, который тот понимал, а он сам - нет. Таким образом, он больше не знал ни одного языка, и это было единственным, что еще осталось от него, каким он был до пробуждения. Клетка висела над водой, и при каждом приливе над волнами оставалась только его голова, а во время отлива он мог, опустив руку, схватить под собой рака или черепаху. Морская вода тогда уходила, и приходила речная, и он пресной водой смывал соль с кожи. Сидя в клетке, он писал - выгрызал зубами буквы на панцире раков или черепах, но прочитать написанное не умел и выпускал животных в воду, не зная, что сообщает миру в своих письмах. Бывало и так, что во время отлива он вытаскивал черепах, на спинах у которых были изображены какие-то послания, он их читал, но не понимал ни слова. Умер он, грезя о соленой женской груди в соусе из слюны и зубной боли и снова учась языку "Божественной книги", у дерева, к которому был подвешен.
  ATEX @ (начало IX века) - по исламскому преданию, при дворе хазарского кагана @ жила его родственница, известная своей красотой. Перед ее покоями стояли огромные сторожевые собаки с серебряной шерстью и хлестали себя хвостами по глазам. Они были выдрессированы стоять все время неподвижно, и иногда было видно, как, не двигаясь с места, они мочатся на свои передние лапы. В их груди, на дне, как камни перекатывались согласные звуки, а перед тем, как лечь спать, они сворачивали свои длинные хвосты в бухты, как корабельные канаты. У Атех были серебряные глаза, и вместо пуговиц она использовала бубенчики, так что и за стенами дворца можно было бы по звуку догадаться, чем занята во дворце принцесса - одевается ли она или раздевается, готовясь ко сну. Но ее бубенчиков никогда не было слышно. Принцесса была одарена не только необыкновенным умом, но и необыкновенной медлительностью. Она вдыхала воздух реже, чем другие чихают, и при всей своей вялости питала страшную ненависть ко всем и ко всему, что могло попытаться заставить ее действовать быстрее, независимо от того, собиралась или нет она сама этим делом заняться. А подкладка этого платья из медлительности была видна в ее разговоре через другую особенность - она никогда долго не задерживалась на одном предмете и, общаясь с людьми, скакала в беседе с ветки на ветку. Правда, спустя несколько дней она опять неожиданно возвращалась к начатому рассказу и продолжала, даже если ее об этом не просили, то, что раньше бросала на полуслове, увлеченная своими порхающими мыслями. Это полное нежелание или неумение отличать в разговоре важные предметы от неважных и совершенное безразличие к любой теме объясняется тем несчастьем, которое произошло с принцессой во время хазарской полемики u. Кроме того, Атех писала стихи, но достоверно известно лишь одно ее изречение, которое звучит так: "Разница между двумя "да" может быть большей, чем между "да" и "нет"". Все остальное ей только приписывается.
  Считается, что в арабских переводах сохранилось многое из ее стихов или текстов, созданных при ее участии. Особое внимание исследователей истории хазар в период обращения этого народа в новую религию привлекли стихи, посвященные хазарской полемике. По некоторым оценкам, это были любовные стихи, использованные позже в качестве аргументов в вышеупомянутом споре и записанные теми, кто фиксировал хронику событий того времени. Как бы то ни было, Атех участвовала в этой полемике с огромным жаром и успешно противостояла и еврейскому, и христианскому участнику, чем оказала большую помощь представителю ислама, Фараби Ибн Коре **, и вместе со своим властелином, хазарским каганом, перешла в ислам. Грек, участвовавший в полемике, почувствовав, что проигрывает, объединился с еврейским посланцем, и они договорились передать принцессу Атех властителям двух адов - еврейскому Велиалу и христианскому Сатане. Чтобы избежать такого конца, Атех решила добровольно отправиться в третий ад, исламский, и отдаться в руки Иблиса. Так как Иблис был не в состоянии полностью изменить решение Велиала и Сатаны, он лишил Атех пола, осудил ее забыть все свои стихи и свой язык, за исключением одного слова - "ку" **, при этом он даровал ей вечную жизнь.
  Он послал к ней злого духа по имени Ибн Хадрац **, который появился перед ней в обличье страуса и привел приговор в исполнение. Так принцесса Атех осталась жить вечно и получила возможность бесчисленное количество раз снова и снова возвращаться к любому своему слову или любой мысли, никуда не торопясь, ибо вечность притупила чувство того, что во времени происходит раньше, а что позже. Но любовь ей была доступна только во сне. Так, принцесса Атех полностью посвятила себя секте ловцов снов - хазарских священнослужителей, которые занимались созданием своего рода земной версии той небесной иерархии, которая упоминается в Священном Писании. Атех и члены ее секты обладали способностью направлять в чужие сны послания, свои или чужие мысли и даже предметы. Принцесса Атех могла войти в сон человека, который моложе ее на тысячу лет, любую вещь могла она послать тому, кто видел ее во сне, столь же надежно, как и с гонцом на коне, которого поили вином. Только намного, намного быстрее... Описывается один такой случай с принцессой Атех. Однажды она взяла в рот ключ от своей опочивальни и стала ждать, пока не услышала музыку и слабый голос молодой женщины, который произнес следующие слова:
  - Поступки в человеческой жизни похожи на еду, а мысли и чувства - на приправы. Плохо придется тому, кто посолит черешню или польет уксусом пирожное...
  Когда эти слова были произнесены, ключ исчез изо рта принцессы, и она, как говорят, знала, что таким образом произошла замена. Ключ попал к тому, кому были предназначены слова, а слова в обмен на ключ достались принцессе Атех.
  Даубманнус *** утверждает, что в его время принцесса Атех все еще была жива и один музыкант, игравший на лютне, в XVII веке, турок из Анатолии по имени Масуди **, встретил ее и разговаривал с ней. Этот человек учился искусству ловца снов и обладал копией одной из арабских версий хазарской энциклопедии или словаря, но к моменту встречи с принцессой Атех Масуди еще не прочел всех статей словаря, поэтому не узнал слово "ку", когда принцесса Атех произнесла его. Это слово из хазарского словаря, оно означает какой-то плод, и если бы Масуди это понял, то догадался бы, кто стоит перед ним, и таким образом был бы избавлен от всех дальнейших усилий по овладению желанным мастерством: несчастная принцесса могла научить его охоте на сны гораздо лучше, чем любой словарь. Но он не узнал принцессы и упустил свою самую главную добычу, не понимая ее истинной цены. Поэтому, как рассказывает одна из легенд, собственный верблюд плюнул Масуди прямо в глаза.
  ЙЕН (АБУ) ХАДРАШ - шайтан, который забрал у принцессы Атех @ пол. Обитал в аду, в том самом месте, где пересекаются орбита Луны и орбита Солнца. Он был поэтом и о самом себе написал следующие стихи:
  "Ужасаются абиссинцы, когда я подхожу к их женам. А вместе с ними и греки, турки, гуры и славяне..."
  Стихи Ибн Хадраша собрал человек по имени Аль-Мазрубани, который интересовался поэзией демонов и в XII веке составил сборник их стихов (сравнить с арабским сборником Ахмада Абу Аль-Али, Аль-Маари, в котором отмечается этот факт).
  Ибн Хадраш скакал на коне с таким размашистым шагом, что и по сей день ежедневно слышно по одному удару копыта его рыси.
  КАГАН @ - хазарский правитель, слово происходит от татарского "хан", что означает "князь". По утверждению Ибн Фадлана, хазары хоронили своих каганов под водой, в ручьях. Каган всегда делил власть с соправителем, а все превосходство его заключалось в том, что его приветствовали первым. Каган обычно происходил из старой, знатной, часто турецкой, семьи, а король, или бек, его соправитель, - из народа, то есть из хазар. Имеется одно свидетельство IX века (Якуби), которое говорит, что уже в VI веке наряду с каганом существовал и его наместник, халиф. Наиболее интересный рассказ о соправителях у хазар оставил Аль-Иштакхри. Этот текст относится к 320 году по хиджре (932 год от Рождества Христова), и говорится в нем следующее:
  "Что касается хазарской политики и системы правления, то их правителя называют каганом хазар. По рангу он выше, чем хазарский король (бак или бек), за исключением только того, что назначается королем (король дает ему звание кагана). Когда хотят назначить кагана, приводят избранника и начинают душить его куском шелка до тех пор пока его дыхание почти совсем не прервется, и тогда спрашивают: "Как долго ты желаешь править?" - а он отвечает: "Столько-то и столько-то лет". Если он умрет до истечения этого срока, ничего страшного. Если нет, то его убивают, как только кончается им самим отмеренный срок. Каган обладает силой только среди знати. Он не имеет права приказывать или запрещать, но его почитают, и при виде его люди падают ниц. Кагана выбирают из знати, не имеющей ни силы, ни денег. Когда подходит очередь избрать кого-то на место правителя, его выбирают независимо от имущественного состояния. От надежного человека я узнал, что он видел на улице одного юношу, торгующего хлебом, про которого говорили, что когда умер каган, не смогли найти никого другого, кто в большей мере, чем этот молодой торговец, заслуживал бы стать его преемником, однако юноша оказался мусульманином, а место кагана мог занимать только еврей".
  Соправители кагана обычно были прекрасными воинами. Однажды после какой-то победы они захватили у врага в качестве трофея птицу - сыча, который своими криками указывал на источники питьевой воды. Тогда враги пришли жить вместе с ними. И время начало течь слишком медленно. Они старели за год так же, как раньше за семь лет, им пришлось изменить свой календарь, разделенный на три месяца - Солнечный, Лунный и период без лунного света. Их женщины рожали через двадцать дней после зачатия, в одно лето у них было девять жатв, а после них подряд девять зим, чтобы они смогли съесть весь урожай. По пять раз в сутки они ложились спать, пятнадцать раз готовили еду и садились за стол, молоко у них выдерживало только безлунные ночи, которые длились так долго, что они забывали все дороги, а когда наконец наступал рассвет, не могли узнать друг Друга, потому что за это время одни выросли, а другие постарели. И они знали, что поколения, застигнутые сумерками, больше никогда не увидятся. Буквы, которые выписывали ловцы снов, становились все больше и больше, им с трудом удавалось повиснуть на их концах, вычерчивая их, в книги такие знаки уже не помещались, и пришлось писать их на склонах холмов; реки невероятно долго текли до великого моря, и однажды ночью, когда кони паслись при лунном свете, кагану во сне явился ангел и сказал ему:
  - Создателю дороги твои намерения, но не дела твои.
  Тогда каган спросил ловца снов, что означает этот сон и в чем причина хазарских бед. Ловец снов ответил, что грядет великий человек и время равняется по нему. Каган на это возразил:
  - Неправильно, это мы измельчали, отсюда и наши беды.
  После этого он удалил от себя хазарских священнослужителей и ловцов снов и приказал позвать еврея, араба и грека, чтобы они объяснили его сон. Каган решил вместе со своим народом принять веру того толкователя, чье объяснение будет наиболее убедительным. В ходе спора о трех верах каган нашел наиболее вескими аргументы арабского представителя Фараби Ибн Коры **, который, в частности, дал понравившийся кагану ответ на его вопрос:
  - Что освещает наши сны, которые мы видим в полной темноте, за сомкнутыми веками? Воспоминание о свете, которого больше нет, или же свет будущего, который мы, как обещание, берем от завтрашнего дня, хотя еще не рассвело?
  - В обоих случаях это несуществующий свет, - отвечал Фараби Ибн Кора. - Поэтому безразлично, какой из ответов правильный, а сам вопрос следует расценивать как несуществующий. Имя кагана, который вместе со своими подданными принял ислам, не сохранилось. Известно, что он похоронен под знаком нун (арабская буква, похожая на полумесяц). Другие источники говорят, что до того, как он разулся, обмыл ноги и вошел в мечеть, имя его было Катиб. Окончив молиться и выйдя из мечети на солнечный свет, он не нашел ни своего старого имени, ни обуви.
  КОРА, ФАРАБИ ИБН (VIII-IX век) - представитель ислама в хазарской полемике u. Данные о нем редки и противоречивы. Аль-Бекри **, наиболее важный исламский хронист хазарской полемики, не упоминает его имени, как считается - в знак уважения к Ибн Коре. Дело в том, что Ибн Кора не любил, чтобы в его присутствии произносились имена, в том числе и его собственное. Он считал, что мир без имен становится более ясным и чистым. Под одним и тем же именем скрываются и любовь, и ненависть, и жизнь, и смерть. Он часто повторял, что эта мысль осенила его в тот момент, когда у него в глазу погибла мушка, а он сам в это время смотрел на рыбу, которая таким образом получила эту мушку в пищу. Некоторые источники говорят, что Ибн Кора так и не добрался до хазарской столицы и не участвовал в известном споре, хотя был туда приглашен. Аль-Бекри утверждает, что еврейский участник полемики послал навстречу Ибн Коре своего человека с поручением отравить или зарезать его, другие авторы считают, что Фараби задержался в дороге и прибыл тогда, когда обсуждение уже закончилось. Исход полемики показывает, однако, что присутствие исламского представителя при дворе хазарского кагана было весьма и весьма ощутимым. Когда удивленные участники дискуссии увидели Ибн Кору, к которому некоторые из них уже собирались на поминки, считая его мертвым, он спокойно, скрестив ноги и глядя на них глазами, похожими на тарелки с жидким луковым супом, сказал: - В детстве, давно, я видел однажды на лугу, как столкнулись две бабочки; немного пестрой пыльцы просыпалось с одной на другую, и они упорхнули дальше, а я этот случай тут же забыл. Вчера вечером, когда я был еще в дороге, какой-то человек ударил меня саблей, видимо перепутав неизвестно с кем. Прежде чем я успел продолжить путь, на моей щеке вместо крови появилось немного пыльцы... Известен один из главных аргументов, который, как считается, выдвинул в пользу ислама Фараби Ибн Кора. Хазарский правитель показал представителям трех религий - еврею, арабу и греку - монету. Она была треугольной, и с одной стороны на ней было выбито ее достоинство - пять слез (так хазары называли свои деньги), а с другой - сценка, на которой лежащий на одре человек показывает трем молодым людям, стоящим возле него, связку прутьев. Каган потребовал от дервиша, раввина и монаха истолковать то, что изображено на монете. Как говорят исламские источники, христианин утверждал, что речь идет о древней греческой притче: отец на смертном одре показывает своим сыновьям, что они будут сильны, только объединившись вместе, как связка прутьев, которую нельзя сломать, в то время как отдельные прутья легко переломать один за другим. Еврей считал, что сценка представляет части человеческого тела, благодаря единству которых оно и существует. Фараби Ибн Кора не согласился с такими толкованиями. Он был уверен, что трехрогая монета выкована в аду, так что значение изображения никак не может быть таким, как полагали иудей и христианин. По его мнению, на монете был изображен убийца, приговоренный к тому, чтобы выпить яд, и уже находящийся на приготовленном для этого одре. Перед ним стоят три демона: Асмодей, демон еврейской геены, Ахриман, шайтан исламского Джехенема и Сатана, дьявол христианского ада. Убийца держит в руке три прута, и это означает, что он будет убит, если три демона встанут на защиту его жертвы, и спасен, если они откажутся ей помочь. Таким образом, смысл изображенного на трехрогой монете ясен. Это предостережение людям, посланное из ада. Жертва, за которую не заступится ни один из трех демонов - ни исламский, ни еврейский, ни христианский, - останется неосвященной, а ее убийца будет пощажен. Поэтому самое опасное - оказаться не принадлежащим ни к одному из этих миров, как это и случилось с хазарами и их каганом. В таком случае оказываешься беззащитным и тебя безнаказанно может убить кто угодно... Ясно, что тем самым Фараби Ибн Кора указывал кагану, что ему и его народу необходимо и несомненно полезно расстаться с прежней верой и перейти в одно из трех сильнейших вероисповеданий, а именно в то, представитель которого даст самые точные ответы на его вопросы. Наиболее убедительным кагану показалось то толкование изображения на монете, которое предложил Фараби Ибн Кора, он согласился с его аргументами, принял исламское учение, снял пояс и помолился Аллаху. Те исламские источники, которые считают, что Ибн Кора вообще не участвовал в полемике и не был при дворе хазарского кагана, потому что еще в пути был отравлен, ссылаются на следующий текст, который, по их мнению, мог бы представлять собой жизнеописание Фараби Ибн Коры. Ибн Кора был уверен, что вся его жизнь уже записана в какой-то книге и происходящие в ней события соответствуют тем, которые содержатся в давно рассказанной истории. Он прочел сказки "Тысяча и одной ночи" и еще тысячу и две других историй, но ни в одной из них не нашел ничего общего со своей судьбой, У него был конь, такой быстрый, что его уши летели как птицы, а сам он стоял на месте. Халиф из Самары решил послать Ибн Кору в Итиль беседовать с хазарским каганом и склонить его к переходу в ислам. Ибн Кора начал готовиться к этой миссии и, в Частности, приказал доставить ему диван стихотворений хазарской принцессы Атех @ среди которых нашел одно, которое показалось ему той самой давно разыскиваемой историей, в соответствии с которой течет его жизнь. Единственным несовпадением, и это изумило Ибн Кору, было то, что речь там шла не о мужчине, а о женщине. Все остальное совпало, даже двор кагана, который там назывался "школой". Ибн Кора перевел эту запись на арабский, думая при этом, что истина, в сущности, просто трюк. Перевод выглядит так: Запись о путнице и школе У путницы был паспорт, который на Востоке считался западным, а на Западе восточным. Так что он вызывал подозрения и там, и там, а она сама бросала две тени - одну направо, другую налево. В глубине леса, изрезанного тропинками, она искала известную школу, находившуюся в конце длинной дороги, где ей нужно было сдать свой самый главный экзамен. Ее пупок был похож на пупок пресного хлеба, а путь так длинен, что съел целые годы. Оказавшись наконец перед лесом, она встретила двух людей и спросила их, как пройти, Они смотрели на нее, опираясь на свое оружие, и, сказав только, что знают, где школа, замолчали. Потом один из них показал: иди прямо и на первом же пересечении тропинок сверни налево и опять налево, так ты попадешь к школе. Путница мысленно поблагодарила за то, что у нее не спросили документов, тогда она наверняка показалась бы им подозрительной особой с задними намерениями. Она продолжила путь, свернула на первую тропинку налево, потом опять налево, ориентироваться по их объяснениям было нетрудно, однако в конце той тропинки, на которую она свернула в последний раз, вместо школы оказалось болото. А перед болотом, улыбаясь, стояли уже знакомые ей вооруженные люди. Они с улыбкой извинились и сказали: - Мы ошиблись, нужно было на первом перекрестке свернуть направо, а потом опять направо, там и будет школа. Однако мы должны были проверить твои намерения и убедиться, действительно ли ты не знаешь дорогу или только притворяешься. Но теперь уже поздно, и сегодня ты не сможешь попасть к школе. А это значит, что ты не попадешь туда никогда. Потому что школа с завтрашнего дня больше не существует. Так что из-за этой небольшой проверки ты упустила цель всей своей жизни, однако мы надеемся, ты понимаешь - мы были вынуждены так поступить ради безопасности других людей, чтобы оградить их от возможных дурных намерений путников, ищущих школу. Но и себя ты не должна винить. Если бы ты пошла не той дорогой, которую мы тебе объяснили, то есть не налево, а направо, результат был бы тот же, ведь тогда мы увидели бы, что ты нас обманула и на самом деле знаешь дорогу к школе, хотя и расспрашиваешь про нее. В таком случае нам тоже пришлось бы тебя проверить, раз ты скрываешь свои намерения, значит, они могут вызвать у нас подозрение. Так что к школе ты все равно не попала бы. Однако твоя жизнь не прошла даром - она послужила тому, чтобы проверить одну из существующих в мире вещей. Это уже немало... Так говорили они, а путница утешалась тем, что в кармане у нее паспорт, который она никому не предъявляла, так что люди, стоящие на краю болота, даже не подозревают, какого он цвета. Правда, тем, что она их обманула и свела на нет всю проверку, она свела на нет и всю свою жизнь, которая в таком случае, оказывается, прошла напрасно. Притом, с их точки зрения, это было одно "напрасно", а с ее - другое. Потому что, в сущности, что ей за дело до их проверок? Но тем не менее в любом случае результат оказался тем же, так что цель ее существования, которой перед ней уже нет, должна с неизбежностью отодвинуться во времени; и теперь она уже думала, что, возможно, целью была не школа, а лишь путь к ней или что-то на этом пути, хоть сами поиски и оказались бесполезными. И эти поиски, о которых она сейчас вспоминала, стали казаться ей все более и более прекрасными, сейчас, задним числом, все более явственнее вырисовывалось перед ней все хорошее, что встретилось ей в этом пути, и она поняла, что переломный момент был не в конце пути, перед школой, а где-то гораздо раньше, в первой половине путешествия, и что она никогда бы так не подумала, если бы вся дорога не оказалась напрасной. В этой переоценке воспоминаний она, как торговец недвижимостью, пускающий в оборот все свое будущее наследство, начала обращать внимание на новые детали, почти не оставившие следа в ее памяти. Среди этих деталей она искала самые важные, постоянно отбирая из них еще более важные, пока беспощадным отбором и все большей строгостью не осталась перед одной-единственной сценой: Стол, и на нем стакан вина, окрашенного другим вином. Мясо только что подстреленных бекасов, испеченное на верблюжьем навозе. Оно еще сытное от вчерашнего сна птицы. Теплый хлеб с сумрачным лицом твоего отца и пупком твоей матери. И сыр с острова из смешанного молока молодой и старой овцы. На столе возле еды свеча с каплей огня наверху, возле нее "Божественная книга", и месяц джемаз-уль-акер течет через нее. КУ (Driopteria filix chazarica) - плод родом с побережья Каспийского моря. Даубманнус *** пишет о нем следующее: "Хазары @ выращивают фруктовое дерево, плоды которого не вызревают больше нигде. Эти плоды покрыты чем-то похожим на рыбью чешую или на чешуйки шишки, растут они высоко на стволе и, свисая с веток, напоминают рыбу, которую трактирщики подвешивают за жабры у входа в свое заведение, чтобы уже издали было видно, что здесь подают уху. Иногда эти плоды издают звуки, похожие на пение зябликов. На вкус они холодные и немного соленые. Осенью, когда плоды становятся совсем легкими и внутри у них, как сердце, пульсирует косточка, они, падая с веток, некоторое время летят, взмахивая жабрами, будто плывут по волнам ветра. Мальчишки обивают их рогатками, а иногда ястреб ошибется и унесет такой плод в клюве, уверенный, что это рыба. Поэтому у хазар принято говорить: "Прожорливые арабы, как ястребы, уверены, что мы рыба, но мы не рыба, мы - ку". Слово "ку" - название этого плода - единственное слово хазарского языка, которое шайтан оставил в памяти принцессы Aтex* после того, как она забыла свой язык. Иногда по ночам слышатся крики: ку-ку! Это принцесса Атех произносит на родном языке единственное известное ей слово и плачет, пытаясь вспомнить свои забытые стихи. МАСУДИ ЮСУФ (середина XVII века ~ 25.IX.1689) - известный музыкант-лютнист, один из авторов этой книги. Источники: некоторые факты, касающиеся Масуди, собрал в своем издании Даубманнус ***, он взял их из музыкальных рукописей XVII века. Как говорят эти источники, Масуди три раза забывал свое имя и три раза менял ремесло, но память о нем сохранили как раз те, от кого он отрекся прежде всего, - музыканты из Анатолии. Школы лютнистов в Измире и Куле в XVIII веке породили множество легенд о Масуди, и эти легенды передавались от одного музыканта к другому вместе с его знаменитыми "персторядами". У Масуди была одна из переписанных арабских версий "Хазарского словаря", которую он дополнял сам, своей рукой, обмакивая перо в эфиопский кофе. Говорил он с трудом, как будто ему приходится мочиться сразу после того, как только что оправился. Масуди был родом из Анатолии. Считается, что игре на лютне его учила жена, причем она была левша и струны на инструменте перебирала в обратном порядке. Доказано, однако, что манеру игры, которая в XVII и XVIII веках была распространена среди анатолийских лютнистов ввел в обиход именно он. Легенды утверждают, что у него было поразительное чувство инструмента, которое помогало ему оценить лютню прежде, чем он слышал ее звук. Присутствие в доме ненастроенной лютни он тоже чувствовал, оно вызывало у него приступы беспокойства,. иногда даже тошноту. Свой инструмент он настраивал по звездам. Он знал, что левая рука музыканта со временем может забыть свое ремесло, но правая - никогда. Музыку он забросил очень рано, и в связи с этим сохранилось одно предание. Три ночи подряд он видел во сне, как один за другим умирали его близкие. Сначала отец, потом жена, потом брат. А на четвертую ночь ему приснилось, что умерла и его вторая жена, женщина с глазами, которые на холоде меняли цвет, как цветы. Глаза ее перед тем, как она их закрыла, были похожи на две желтые зрелые виноградины, в глубине которых видны косточки. Она лежала со свечой в пупке, подбородок ее был подвязан волосами, чтобы она не смеялась. Масуди проснулся и больше ни разу в жизни не видел ни одного сна. Он был в ужасе. Второй жены у него никогда не было. Он обратился к дервишу с вопросом, что может означать такой сон. Тот открыл Книгу и прочитал ему: "О сын мой дорогой! Не говори о своем сне твоим братьям! Потому что они сговорятся против тебя!" Неудовлетворенный таким ответом, Масуди спросил о значении сна свою единственную жену, и она ему ответила: "Не говори никому о своем сне! Ибо с тем, кому его доверишь, свершится твой сон, а не с тобой". Тогда Масуди решил разыскать ловца снов *, который мог бы дать ответ, основываясь на своем опыте. Ему объяснили, что ловцы снов теперь встречаются редко, гораздо реже, чем раньше, что скорее их можно встретить, направившись не на Запад, а на Восток, потому что корни их искусства и само их происхождение ведут к племени хазар @, которое некогда жило в отрогах Кавказа, там, где растет черная трава. Масуди взял лютню и отправился вдоль берега моря на Восток. Он думал: "Человека нужно успеть обмануть прежде, чем он пожелает тебе доброго утра, потом уже поздно". Он спешил начать охоту на ловцов снов. Однажды ночью его кто-то разбудил. Масуди увидел перед собой старика, борода которого поседела только на концах, как колючки на спине у ежа. Человек спросил Масуди, не видел ли он в своих снах женщину с глазами цвета белого вина, пестрыми в глубине. - Они меняют цвет на холоде, как цветы! - добавил незнакомец. Масуди сказал, что видел ее. - Что с ней? - Она умерла. - Откуда ты знаешь? - Она умерла в моем сне, у меня на глазах, она была во сне моей второй женой. Она лежала со свечой в пупке, подвязанная волосами. Тогда старик зарыдал и сказал надломленным голосом: - Умерла! А я за ней шел сюда от самой Басры. Ее призрак переселяется из сна в сон, и я бреду за ней, иду по следу тех, кому она снится вот уже три года. Тут Масуди понял, что перед ним тот человек, которого он ищет. - Может быть, вы ловец снов, раз вы могли столько пройти за этой женщиной? - Я ловец снов? - изумился старик. - И это говорите вы? Это вы ловец снов, а я лишь обычный любитель в вашем высоком искусстве. Образы, блуждающие из сна в сон, могут умереть только в снах того, кто родился ловцом снов. Вы, ловцы снов, вы - кладбища, а не мы. Она прошла тысячи миль для того, чтобы умереть в вашем сне. Но вам больше не дано видеть сны. Теперь единственное, что вы можете, - это начать свою охоту. Но не за женщиной с глазами цвета белого вина. Она мертва и для вас, и для других. Вам нужно гнать другого зверя. Так Масуди получил от старика первые сведения о своем новом занятии и узнал все, что можно узнать о ловцах снов. Если человек располагает надежными письменными и устными источниками, говорил старик, он может довольно хорошо освоить это искусство. Это происходит так же, как у такого "суфи", который исполнил "таубу", покаялся и обрел свой "макам", соблюдая все правила. Такое доступно каждому. Но истинный успех достанется только тому, кто для него родился, кому сам Бог поможет обрести небесное просветление - "хал". Самыми лучшими ловцами снов были хазары, но хазар давно нет. Сохранилось лишь их искусство и частично их словарь, который об этом искусстве рассказывает. Они могли следить за образами, появляющимися в чужих снах, гнать их, как зверя, от человека к человеку и даже через сны животных или демонов... - Как это достигается? - спросил Масуди. - Вы, конечно, замечали, что человек, прежде чем заснуть, в момент между явью и сном совершенно особым образом регулирует свое отношение к силе земного притяжения. Его мысли освобождаются тогда от притягательности земли в прямой зависимости от силы, с которой земное притяжение действует на его тело. В такие мгновения перегородка между мыслями и миром становится пористой, она пропускает человеческие мысли на свободу подобно тройным ситам, В этот краткий миг, когда холод так легко проникает в человеческое тело, мысли человека, бурля, вырываются из него, и их можно прочитать без большого труда. Тот, кто обратит внимание на засыпающего, сможет и без специальных упражнений понять, что он думает в этот момент и к кому обращены его мысли. А если вы упорными упражнениями овладеете искусством наблюдения за человеческой душой в тот миг, когда она открыта, вы сможете продлевать время наблюдения все дольше и проникать все глубже в сам сон, вы сможете охотиться в нем, как под водой с открытыми глазами. Так становятся ловцами снов. Эти исповедники спящих, как называли их хазары, аккуратно записывали свои наблюдения, так же как делают это астрономы или астрологи, читающие судьбу по Солнцу И звездам. По приказу принцессы Атех @, покровительницы ловцов снов, все, что связано с этим искусством, вместе с жизнеописаниями наиболее въедающихся ловцов и житиями пойманной добычи, было собрано и сведено в одно целое, своего рода хазарскую энциклопедию, или словарь. Этот хазарский словарь ловцы снов передавали из поколения в поколение, и каждый должен был его дополнять. С этой целью много веков назад в Басре была основана специальная школа, "братство чистых", или же "друзей верности", - секта, которая сохранила в тайне имена своих членов, но издала "Календарь философов" и "Хазарскую энциклопедию". Эти книги, однако, были сожжены по приказу халифа Мостанджи вместе с книгами исламского отделения этой школы и сочинениями Авиценны. Таким образом, первоначальная версия хазарского словаря, созданная при принцессе Атех, не сохранилась, тот текст словаря, который есть у меня, это лишь арабский перевод, и это единственное, что я могу тебе дать. Так что возьми его, но имей в виду, ты должен хорошо изучить все его статьи, потому что если ты не будешь как следует знать словарь своей профессии, может случиться так, что ты упустишь самую главную добычу. Итак, знай: когда охотишься на сны, слова хазарского словаря - это то же, что следы льва на песке перед обычным охотником. Так говорил старик и под конец вместе со словарем дал Масуди и один совет: - Бренчать на струнах может каждый, а ловцом снов становится только избранник, тот, кому это даровано Небом. Оставьте свой инструмент! Ведь лютню выдумал еврей по имени Ламко. Бросьте ее и отправляйтесь охотиться! Если ваша добыча не умрет в чужом сне, как это случилось с моей, она приведет вас к цели! - А какова цель охоты на сны? - спросил Масуди, - Цель ловца снов понять, что любое пробуждение - это лишь ступень в процессе освобождения от сна, Тот, кто поймет, что его день - это всего лишь чужая ночь, что два его глаза - это то же самое, что чей-то один, тот будет стремиться к настоящему дню, дню, который принесет истинное пробуждение из собственной яви, когда все станет куда более явственным, чем наяву. И тогда человек наконец увидит, что он одноглаз по сравнению с теми, у кого два глаза, и что он слеп по сравнению со зрячими... И тогда старик доверил Масуди Повесть об Адаме Рухани Если соединить вместе все сны человечества, получится один огромный человек, существо размером с континент. И это не просто огромный человек, это Адам Рухани, небесный Адам, ангельский предок человека, о котором рассказывают имамы. Этот Адам до Адама был третьим разумом мира в начале, однако он настолько погрузился в себя, что заплутал, а когда очнулся от этого заблуждения, то сбросил в ад всех своих попутчиков - Иблиса и Ахри-мана, и вернулся к Небу, но теперь ему досталось быть там не третьим, а лишь десятым умом, потому что семь небесных херувимов за это время уже заняли места в небесной лестнице над ним. Так Адам-предтеча отстал: семь ступеней лестницы - это степень его отставания от самого себя, и так родилось время. Потому что время - это только та часть вечности, которая опаздывает. Этот ангельский Адам, или Правдам, который был и мужчиной и женщиной одновременно, этот третий ангел, который стал десятым ангелом, вечно стремится достичь себя самого, и в отдельные мгновения это ему удается, но он постоянно падает вновь так, что и по сей день блуждает между десятой и второй ступенью разума. Таким образом, человеческие сны - это та часть природы человека, которая берет начало в Адаме-предтече, небесном ангеле, потому что он думал так же, как мы видим сны. Он так же быстр, как мы бываем быстры только во сне, а говоря точнее, наши сны созданы из его ангельской быстроты. И говорил он таким же образом, как мы говорим во сне, без настоящего и прошедшего времени, в одном только будущем. И так же, как мы, во сне он не мог убить или оплодотворить. Поэтому ловцы снов блуждают по чужим снам и извлекают из них по кусочкам существо Адама- предтечи, складывая из них так называемые хазарские словари для того, чтобы все эти книги, составленные вместе, воплотили на земле огромное тело Адама Рухани. Если мы следим за нашим ангельским предком в тот момент, когда он поднимается по небесной лестнице, мы и сами приближаемся к Богу, а если имеем несчастье сопровождать его, когда он падает, мы удаляемся от Бога, но ни того, ни другого осознать нам не дано. Мы опираемся на удачу, всегда надеясь, что соприкоснемся с ним в тот момент, когда он находится в пути ко второй ступени лестницы разума и, значит, поможет и нам подняться наверх, ближе к Истине. Так что наша профессия ловцов снов чревата как невиданными удачами, так и огромными бедами. Но от нас это не зависит. Наше дело пытаться. Остальное - вопрос техники. И под конец еще одно замечание. Иногда пути, пролегающие по чужим снам, намекают на некоторые признаки, по которым можно заключить, находится ли сейчас Адам-предтеча на подъеме своей стези или падает вниз. Этими признаками являются люди, видящие друг друга во сне. Поэтому конечная цель каждого ловца на сны - добраться до такой пары и как можно лучше с ними познакомиться. Дело в том, что два таких человека всегда представляют собой частички тела Адама, находящиеся в различных фазах и, значит, на разных ступенях лестницы разума. Кроме, разумеется, высшей ступени, где Бог плюнул Адаму в рот и облек его язык четырьмя видами слюны. Поэтому, как только найдешь двоих, которые видят друг друга во сне, знай - ты у цели! И не забудь потом все, что добыл в дополнение к хазарскому словарю оставить там, где это оставляют ловцы снов, добившиеся успеха, - в Басре, в мечети, посвященной пророчице Рабий... Так старик говорил Масуди. И так Масуди оставил музыку и стал ловцом снов. Начал он с того, что уселся читать все записи, относящиеся к хазарам, которые в виде словаря получил в подарок. На первой странице книги было написано: "В этом доме, как и в любом другом, далеко не всех встретят с одинаковой радостью. И не всем будут оказаны равные почести. Кого-то посадят во главе стола, будут предлагать ему самые изысканные блюда, он первым увидит все, что подносят к столу, и сможет выбрать, что ему по вкусу. Другой будет есть на сквозняке, где у каждого куска по меньшей мере два запаха и вкуса. Третий займет обычное место, где все куски и все рты одинаковы. А будут и такие, место для которых оставят у двери, где подают только жидкий суп, а на ужин там получают столько же, сколько рассказчик за свои истории, то есть - ничего". Затем в "Хазарском словаре", соответственно арабскому алфавиту, были размещены цепочки биографий хазар и других лиц, главным образом тех, кто способствовал обращению хазарского племени в ислам. Центральной фигурой, участвовавшей в этом обращении, был дервиш и мудрец по имени Фараби Ибн Кора **, и о нем в словаре было написано очень много. Однако в других статьях словаря имелись очевидные пробелы. В частности, хазарский каган, который пригласил ко двору трех священников - арабского, еврейского и христианского, - потребовал от них истолковать один его сон. Однако не все участники хазарской полемики @ были в равной степени представлены в исламских источниках и в арабском переводе "Хазарского словаря". Бросалось в глаза, что здесь не были названы имена христианского и еврейского ловцов снов, участвовавших в этой встрече. Да и вообще, о них было гораздо меньше данных, чем об арабе, который выдвигал аргументы в пользу ислама, о Ибн Коре. Пока Масуди занимался "Хазарским словарем" (а это заняло не так уж много времени), у него возник вопрос: кто же были два других? Может быть, среди христиан есть кто-то, кто знает толкователя снов и приверженца греческой веры на четырехсторонних переговорах при хазарском дворе? Сохранилось ли его имя? И опять же, знает ли кто-нибудь из еврейских раввинов хоть что-то еще об одном участнике, о своем соплеменнике и единоверце? Не было ли среди греков или евреев людей, которые записали что-нибудь о христианском или еврейском мудреце, присутствовавшем при дискуссии, как записали это предшественники Масуди об исламском? Аргументы этих чужестранцев - отметил и потом записал Масуди - кажутся не такими сильными и исчерпывающими, как доводы Фараби Ибн Коры. Почему? Потому ли, что аргументы Ибн Коры были действительно более убедительны и всеобъемлющи или же в еврейских или христианских книгах о хазарах, если таковые имеются, их аргументы перевешивают то, что сказал Ибн Кора? Может быть, они умалчивают о нас так же, как и мы о них? Может быть, можно составить одну, общую хазарскую энциклопедию или словарь о хазарском вопросе после того, как будут собраны вместе все три рассказа о трех ловцах снов, и тогда будет видна истина? Тогда в таком "Хазарском словаре" в определенном порядке могли бы быть расположены статьи с именами и христианского, и еврейского участников хазарской полемики. Сюда также могло бы войти и кое-что из информации о хронистах этой полемики из греческой и еврейской среды. Потому что как же можно создать Адама Рухани, если не хватает некоторых частей его тела? Когда Масуди представлял себе такие возможности, ему становилось жутко, он пугался открытых шкафов и сундуков, из которых торчала его одежда, и всегда спешил закрыть их, стоило ему взяться за свой словарь. Он начал разыскивать еврейские и греческие рукописи, связанные с хазарами, и хотя в изгибах его тюрбана можно было прочесть слово "Божественной книги", он стремился к встречам с неверными, сходился с греками и евреями, попадавшимися на его пути, изучал их языки, которые казались ему зеркалами, отражающими свет иным образом. И он учился видеть себя в этих зеркалах. Его хазарская картотека росла, и он надеялся, что придет день, когда ему удастся дополнить ее житием собственной добычи, сообщением о своей доле проделанной работы, своим небольшим кусочком огромного тела Адама Рухани. Но как и всякий настоящий охотник, он не знал наперед, что это будет за добыча. А когда наступил месяц раби-аль-ахир и третья джума в нем, Масуди впервые заглянул в чужие сны. Он заночевал на постоялом дворе рядом с человеком, лица которого не было видно, но слышно было, как он напевает какую-то мелодию. Масуди в первый момент не понял, в чем дело, но слух его был быстрее мыслей. Имелся женский ключ с отверстием вдоль оси, полый внутри, который искал мужскую замочную скважину с осью внутри. И он нашел ее. Человек, лежавший с ним рядом в темноте, вообще-то не пел, пел кто-то в этом человеке, кто-то, кого этот человек видел во сне... Стояла тишина, такая, что было слышно, как у певца, лежавшего в темноте рядом с Масуди, цветут волосы. И тогда легко, как в зеркало, Масуди вошел в огромный сон, засыпанный песком, не защищенный от дождя и ветра, населенный дикими собаками и мечтающими о воде верблюдами. Он сразу почувствовал, что ему грозит опасность остаться калекой или получить нож в спину. Тем не менее он зашагал по песку, который поднимался и опускался в ритме дыхания спящего. В одном из углов сна сидел человек и мастерил лютню из куска дерева, которое до этого лежало в ручье, корнями к устью. Сейчас древесина была сухой, и Масуди понял, что человек делает инструмент тем способом, который был известен триста лет назад. Значит, сон старее того, кто его видит. Время от времени человек из сна прерывал работу и брал в рот горсть плова, каждый раз удаляясь от Масуди по меньшей мере на сотню шагов. Благодаря этому Масуди увидел сон до самого его дна: там было немного света, испускавшего неописуемый смрад. В глубине виднелось какое-то кладбище, где два человека хоронили коня. Одним из них был тот, кто пел. Но сейчас Масуди не только слышал песню, но вдруг увидел певца. Во сне спящего рядом человека возник какой-то юноша, один его ус был седым. Масуди знал, что сербские псы сначала кусают, потом лают, валахские кусают молча, а турецкие перед тем, как укусить, брешут. Человек из сна не относился ни к одной из этих пород. Масуди запомнил его песню, и дальше ему предстояло ловить следующего, того, кого во сне навещает тот же самый юноша с седым усом. Масуди сразу придумал, как это сделать. Он собрал несколько лютнистов и певцов - компанию охотников для облавы - и научил их петь и играть под своим управлением. У него на пальцах были перстни разных цветов, и каждый цвет соответствовал десятиступенчатой лестнице звуков, которой он пользовался. Масуди показывал певцам тот или Другой палец, и по цвету перстня, который требовал своего тона, так же как каждый род зверей выбирает только свой род пищи, они знали, какой тон брать, и никогда не ошибались, хотя мелодия была им незнакома. Они пели в местах, где собирался народ - перед мечетями, на площадях, возле колодцев, - и мелодия становилась живой приманкой для прохожих, по ночам обладавших добычей, которую искал Масуди. Такие застывали на месте, будто увидев лунный свет, льющийся с Солнца, и слушали как зачарованные. Выслеживая свою добычу, Масуди шел из города в город вдоль берега Черного моря. Он начал подмечать особенности тех, кто видит сон, ставший его целью. Там, где число людей, которых во сне навещает седоусый юноша, увеличивалось, он отмечал удивительные вещи: глаголы в речи приобретали более важную роль, чем существительные, которые при малейшей возможности вообще выбрасывались. Иногда юноша появлялся во снах целых групп людей. Армянские купцы видели его под виселицей, установленной на повозке, запряженной волами. Видели его потом и солдаты, он хоронил коней на хорошо ухоженном кладбище над морем, видели его с женщиной, лицо которой невозможно было разглядеть во сне, на ее щеке виднелись только те места, величиной с зерно, где седоусый оставил следы поцелуя... А потом вдруг добыча исчезла из виду, и Масуди потерял всякий след. Единственное, что он мог сделать, - это внести в свой "Хазарский словарь" все, замеченное им во время этого путешествия, и его записи, и новые, распределенные по алфавиту, и старые, кочевали вместе с ним в зеленом мешке, который становился все тяжелее и тяжелее. У Масуди, однако, было чувство, что от него ускользают сны, которые снятся кому-то, кто был совсем рядом, что он не успевает их схватить и определить, чьи они. Число снов было большим, чем число спящих. Тогда Масуди обратил внимание на своего верблюда. Окунувшись в сон животного, он увидел юношу с шишковатым лбом и с необычными разноцветными усами, которые, казалось, были даны ему в наказание. Над ним светило созвездие, которое никогда не отражалось в море. Он стоял у окна и читал книгу, брошенную на пол к его ногам. Называлась книга "Liber Cosri", и Масуди, пока с закрытыми глазами смотрел сон верблюда, не знал, что значат эти слова. Тем временем погоня привела его к бывшей хазарской границе. В полях росла черная трава. Масуди встречал все больше людей, которые впускали на ночлег в свои сны юношу с книгой "Liber Cosri". Он понял, что иногда целые поколения или даже слои общества видят одни и те же сны и одних и тех же лиц в них. Но понял он и то, что такие сны постепенно вырождаются и исчезают и что они чаще встречались в прошлом. От этих снов люди старели. Однако здесь, на границе, в своей погоне он столкнулся с чем-то совершенно новым. А именно: Масуди давно заметил, что юноша с седым усом каждому, к кому приходит в сон, дает в долг по одной мелкой серебряной монете. Причем на очень выгодных условиях, всего под один процент в год. И эти одолженные во сне деньги зачастую воспринимались здесь, на задворках Малой Азии, как векселя или гарантийные письма, потому что считалось, что видящие сновидения не могут обмануть один другого, пока в их жизни присутствует тот, кого они видят в снах и кто держит в своих руках все долговые книги и счета. Таким образом, существовало что-то вроде хорошо поставленной двойной бухгалтерии, которая охватывала и объединяла капитал яви и сна и основывалась на общем молчаливом согласии участников сделки... В одном местечке, оставшемся для Масуди безымянным, он зашел в шатер, где какой-то перс устраивал представление. Народу набилось столько, что яблоку негде было упасть, в середине на высокой стопке ковров был поставлен мангал, и вскоре перед зрителями появилась обнаженная девочка. Она тихо повизгивала, а в руках держала двух зябликов, одного из которых, того, что был в левой руке, она время от времени отпускала, но стоило птице вспорхнуть, как девочка тут же хватала ее необыкновенно быстрым движением. Девочка страдала странной болезнью: ее левая рука была более быстрой, чем правая. Она жаловалась, что левая рука настолько быстра, что умрет раньше нее: "Меня никогда не похоронят вместе с моей левой рукой... Я так и вижу, как она покоится одна, без меня, в маленьком гробике, без памятника над ним, без имени, как в каком-то корабле без кормы..." Перс после этих слов попросил присутствующих всех вместе этой ночью увидеть эту девочку во сне, чтобы она смогла выздороветь, и подробно описал, каким должен быть сон. Народ разошелся, Масуди ушел первым, и у него было такое чувство, будто в языке его образовалась кость, что он и записал в своем "Хазарском словаре", обмакнув перо в горячий абиссинский кофе. Ему здесь делать было нечего. Перс, несомненно, пишет свой словарь. Он тоже ловец снов. Значит, можно служить Адаму Рухани разными способами. Правильный ли способ избрал Масуди? И вот наступил месяц джумада-аль-авваль и вторая джума в нем. Под покровом речного тумана на берегу лежал в песке новый город, голый и теплый. Его не было видно из-за мглы над водой, но в воде подо мглой отражался каждый его минарет, вонзенный в быстрину. А за туманом, на суше, лежала тишина, глубокая, трехдневная, и Масуди почувствовал, что от этой тишины, от этого города и от жаждущей воды в нем зарождается мужская страсть. В тот день он желал женского хлеба. Один из загонщиков, которых он послал в город петь, вернулся и сообщил ему, что кое-что нашел. На этот раз - женщину. - Иди по главной улице до тех пор, пока не почувствуешь запах имбиря. По этому запаху ты узнаешь, где ее дом, потому что она кладет имбирь в любую еду. Масуди шел по городу и остановился, лишь почувствовал запах имбиря. Женщина сидела перед костром, на котором стоял чугунок, на поверхности супа лопались пузыри. Дети с посудой и собаки выстроились в очередь и ждали. Из чугунка она половником разливала суп детям и собакам, и Масудя понял, что она разливает сны. Ее губы меняли цвет, и нижняя была похожа на перевернутую скамейку. Она лежала на остатках недоеденной рыбы, как' бродячая собака на костях добычи, и когда Масуди приблизился, предложила и ему налить в миску, но он с улыбкой отказался. - Я больше не вижу снов, - сказал он, и она отставила чугунок. Она была похожа на цаплю, которая во сне видит себя женщиной. Масуди, с ногтями изгнившими и изглоданными, с угасшими глазами, лег на землю возле нее. Они были одни, рядом лишь дикие осы точили жала о сухую кору деревьев. Он хотел поцеловать женщину, но ее лицо вдруг совершенно изменилось. Его поцелуй приняла совсем другая щека. Он спросил, что случилось, она ответила: - Ax, эти дни. Не обращай внимания, на моем лице они сменяются в десятки раз быстрее, чем на твоем или на морде твоего верблюда. Но ты напрасно хлопочешь под моим плащом, там нет того, что ты ищешь. У меня нет черной галки. Существуют души без тела, евреи их называют дибуки, а христиане - кабалы, но существуют и тела без пола. У душ нет пола, но тела должны его иметь. Пола нет только у тех тел, у которых его отняли демоны. Так случилось и со мной. Шайтан по имени Ибн Хадраш ** отнял у меня пол, но пощадил мою жизнь. Одним словом, теперь у меня один любовник - Коэн Y. - Кто этот Коэн? - спросил Масуди. - Еврей, которого я вижу в снах и которого ты преследуешь. Юноша с седым усом. Его тело спрятано в трех душах, а моя душа спрятана в плоть, и я могу поделиться ею только с ним, когда он приходит в мои сны. Он искусный любовник, и я не жалуюсь. К тому же он единственный, кто еще помнит меня, кроме него никто больше не приходит в мои сны. Так Масуди впервые услышал, как зовут того, кого он преследовал. Имя юноши было Коэн. - Откуда ты знаешь? - решил проверить Масуди. - Я слышала. Кто-то окликнул его, и он отозвался на это имя. - Во сне? - Во сне. Это было в ту ночь, когда он отправился в Царьград. Только имей в виду: Царьград в наших мыслях всегда на сотню поприщ западнее настоящего Царьграда. Потом женщина достала из-за пазухи что-то вроде плода, похожего на небольшую рыбу, протянула Масуди и сказала: - Это ку ** . Хочешь его попробовать? Или ты хочешь чего-то другого? - Я бы хотел, чтобы ты сейчас увидела во сне Коэна, - сказал Масуди, и женщина заметила с удивлением: - Твои желания скромны. Слишком скромны, имея в виду обстоятельства, которые привели тебя ко мне, но, судя по всему, ты этого не сознаешь. Я исполню твое желание; сон этот я буду смотреть специально для тебя, и я заранее дарю его тебе. Но берегись - женщина, которая преследует того, кто тебе снится, доберется и до тебя... Она опустила голову на собаку, ее лицо и руки были исцарапаны многочисленными взглядами, которые веками вонзались в нее, и приняла в свой сон Коэна, произнесшего: "Intentio tua grata et accepta est Creatorii sed opera tua поп sunt accepta..." Скитания Масуди были окончены, от этой женщины он узнал больше, чем за время всех поисков, теперь он спешил, как дерево, распускающее почки. Он оседлал верблюда и устремился в обратный путь, в сторону Царьграда. Добыча ждала его в столице. И тут, пока Масуди взвешивал, насколько удачна была последняя охота, его собственный верблюд обернулся и плюнул ему прямо в глаза. Масуди бил его мокрой уздечкой по морде до тех пор, пока тот не выпустил всю воду из обоих горбов, но так и не смог разгадать, что значил этот поступок верблюда. Дорога липла к его обуви, он шагал, твердя слова Коэна, словно музыкальную фразу, потому что не понимал их, и думал о том, что нужно вымыть обувь на первом же постоялом дворе, потому что дороги требовали от прошагавших по ним за день подошв вернуть обратно налипшую на них грязь. Один христианский монах, который не знал никакого другого языка, кроме греческого, сказал Масуди, что слова, которые он запомнил,- латинские, и посоветовал обратиться к местному раввину. Тот перевел фразу Коэна: "Создателю дороги твои намерения, до не дела твои!" Так Масуди понял, что желания его осуществляются и что он на верном пути. Фразу эту он узнал. Он давно знал ее по-арабски, потому что это были слова, которые ангел сказал хазарскому кагану несколько сот лет назад. Масуди уже догадался, что Коэн - один из тех двоих, кого он ищет, ибо Коэн гнался за хазарами по еврейским преданиям так же, как Масуди по исламским. Коэн был тот человек, которого Масуди предсказал, бодрствуя над хазарским словарем. Словарь и сны складывались в одно естественное целое. Однако именно тогда, когда Масуди стоял на пороге великого открытия, когда стало ясно, что предполагаемая добыча напоминает кого-то вроде его близнеца в погоне за хазарскими историями, Масуди вдруг забросил свой "Хазарский словарь" и никогда больше к нему не возвращался. Было это так. Они остановились на ночлег, мрак кружился красноватыми хлопьями, и Масуди глубоко дышал у себя в постели. Собственное тело казалось ему кораблем, поднимающим и опускающим его на волнах. В соседней комнате кто-то играл на лютне. Даже много лет спустя среди лютнистов Анатолии кружила легенда об этой ночи и этой музыке. Масуди сразу понял, что лютня была исключительной по своим качествам. Дерево, из которого были сделаны деревянные части инструмента, не рубили топором, и звук в нем остался живым. Кроме того, дерево это росло где-то на высоте, где леса не слышат шума воды. И наконец, само тело лютни не было деревянным, оно было сделано из материала животного происхождения. Масуди чувствовал это так же, как любители выпить чувствуют разницу в опьянении от белого и красного вина. Песня, которую играл незнакомец, была известна Масуди, но относилась к числу самых редких, и он удивился, услышав ее в такой глуши. В этой песне было одно очень трудное место, и Масуди в те времена, когда он еще занимался игрой на лютне, разработал специально для нее особый "персторяд", который потом получил настолько большую известность, что при исполнении этой мелодии все лютнисты применяли именно его. Однако незнакомец пользовался каким-то другим решением, еще лучшим, чем то, которое предложил в свое время Масуди, и Масуди никак не мог понять, каков же ключ к этому другому решению. Он был изумлен. Ждал, не повторится ли песня, и, когда это случилось, все вдруг стало ясно. Незнакомец в том трудном месте пользовался не десятью, а одиннадцатью пальцами. Это означало, что играет шайтан, потому что дьявол при игре употребляют кроме пальцев еще и хвост. - Интересно, это он меня нагнал или я его? - прошептал Масуди и побежал в соседнюю комнату. Там он увидел человека с тонкими пальцами одинаковой длины. Седина змеилась в его бороде. Звали его Ябир Ибн Акшани **, и перед ним лежал инструмент, сделанный из панциря белой черепахи. - Покажи мне, - произнес Масуди, - покажи мне! То, что я слышал, невозможно... Ябир Ибн Акшани зевнул, нехотя, медленно шевеля открытым ртом, как будто рождая из него какого-то невидимого ребенка, окончательный облик которому придают движения его губ и языка. - Что тебе показать? - ответил он и расхохотался.- Хвост? Но ведь тебя не интересуют песня и игра, ты с ними давно расстался. Сейчас ты толкователь снов. Так что тебя интересую я. Хочешь, чтобы шайтан тебе помог? Ведь в книге сказано - шайтан видит Бога, а люди нет. Что же ты хочешь знать обо мне? Верхом я езжу на страусе, а когда иду пешком, веду с собой толпу демонов, маленьких шайтанов, среди которых есть и один поэт. Он писал стихи еще за много столетий до того, как Аллах создал первых людей, Адама и Еву. Его стихи говорят о нас, шайтанах, и о семени дьявола. Но я надеюсь, ты не воспримешь их слишком серьезно, ведь это же стихи. Первое слово всегда как яблоня со змеем вокруг ствола, корнем в земле и кроной в небе. Я расскажу о себе и о тебе кое-что другое. Воспользуемся известными фактами. Самыми известными, которые знакомы каждому читателю Корана. Я, как и все другие шайтаны, сделан из огня, ты из глины. У меня нет другой силы, кроме той, которую я влил в тебя и которую от тебя же и беру. Ибо в истине можно найти только то, что сам в нее вложишь. Но это не так уж мало - в истине есть место для всего. Вы, люди, воплотитесь на небе во что хотите, если, конечно, попадете в рай, но зато на земле вы на все время заточены в одну и ту же форму, ту, которую вы выстроили своим рождением. Мы же, наоборот, на земле принимаем любой вид, в зависимости от нашего желания, причем можем его менять, если захочется, но стоит нам перейти Кевсер, райскую реку, как мы остаемся на небе навсегда, осужденные быть шайтанами, то есть тем, чем мы и являемся. Однако из-за того, что мы происходим от огня, наши воспоминания не могут выцвести совершенно, как ваши, замешанные на глине. Вот тут-то и видна существенная разница между мною, шайтаном, и тобою, человеком. Тебя Аллах создал двумя руками, а меня - одной, но мой род, род шайтанов, появился раньше твоего, человеческого, рода. Таким образом, самое важное различие между тобой и мной лежит во времени. И хотя наши мучения идут попарно, мой род прежде твоего пришел в джехенем, в ад. А после вас, людей, туда придет новый, третий род. Поэтому твоя мука будет навсегда короче моей. Потому что Аллах уже выслушал тех грядущих, третьих, которые будут кричать ему про нас и про вас: "Накажи первых вдвойне, чтобы нам меньше мучений досталось!.." Это означает, что мучения не неисчерпаемы. Так что именно здесь узел, здесь начинается то, чего нет в книгах, и именно здесь я могу тебе быть полезен. Обрати внимание: наша смерть старее вашей смерти. Мой род шайтанов имеет более долгий опыт умирания, чем твой, человеческий, и лучше помнит этот опыт. Поэтому я знаю и могу рассказать тебе о смерти несколько больше, чем кто бы то ни было из твоих, как бы мудр и опытен он ни был. Мы дольше вас жили со смертью. Так что слушай, если у тебя в ухе есть золотая серьга, воспользуйся возможностью. Потому что рассказывающий что-то сегодня, сможет рассказывать это и завтра, тот же, кто слушает, может слушать лишь раз, тогда, когда ему говорят. И тут Акшани поведал Повесть о смерти детей Смерть детей всегда образец смерти родителей. Мать рождается для того, чтобы дать жизнь своему ребенку, ребенок умирает, чтобы придать форму смерти своего отца. Когда сын умирает раньше отца, отцовская смерть становится вдовой, она искалечена, она остается без образца. Поэтому мы, демоны, умираем легко - у нас нет потомства. И никакой образец смерти нам не задан. Так и люди, не имеющие детей, умирают легко, потому что их всеобъемлющая деятельность в вечности означает лишь одно- единственное угасание, причем очень быстрое, за одно мгновение. Короче говоря, будущие смерти детей как в зеркале отражаются в смертях родителей, как бы по закону с обратным действием. Смерть - это единственное, что наследуется не вперед, а назад, переходит с более молодых на более старых, с сына на отца, - смерть свою предки наследуют от потомков, как дворянство. Наследственная клетка смерти - герб уничтожения, она переходит вместе с течением времени из будущего в прошлое и так связывает смерть с рождением, время с вечностью, Адама Рухани с самим собой. Смерть, таким образом, относится к явлениям семейной и наследственной природы. Но речь при этом идет не о наследовании черных ресниц или козьей оспы. Речь идет о том, как каждый отдельный человек переживает смерть, а не о том, от чего он умирает. Человек умирает от клинка, болезни или возраста, но воспринимает это как нечто совсем другое. Человек никогда не переживает свою, а только чужую, причем будущую, смерть. Смерть, как мы сказали, своих детей. Таким образом, он превращает смерть в общее, семейное имущество, если можно так выразиться. Тот, у кого нет потомства, будет иметь только собственную смерть. Одну-единственную. И наоборот, тот у кого есть дети, будет иметь не свою, а их смерть, умноженную. Страшна смерть людей, имеющих большое потомство, потому что она умножается, ведь жизнь и смерть вовсе не обязательно должны соотноситься один к одному. Вот тебе пример. В одном хазарском монастыре много веков назад жил монах по имени Мокадаса аль-Сафер Z. Молитва его состояла в том, что за свою долгую жизнь в монастыре, где рядом с ним было около десяти тысяч девственниц, он оплодотворил всех этих монахинь. И стал отцом такого же количества детей. Ты знаешь, отчего он умер? Он проглотил пчелу. А ты знаешь, как он умер? Умер сразу десятью тысячами смертей, его смерть была помножена на десять тысяч. За каждого ребенка по одной. Его не пришлось даже хоронить. Эти смерти разнесли его тело на части, такие мелкие, что от него ничего не осталось, кроме этой притчи. Все это похоже на другую, всем известную басню о связке прутьев, которую вы, люди, понимаете неправильно. Отец, лежащий на смертном одре и показывающий своим сыновьям, как легко сломать один прут, показывает на самом деле, как легко умирает тот, у кого только один сын. А когда он показывает им, что связку прутьев сломать невозможно, он хочет сказать, что для него смерть станет трудной, тяжелой работой, Он хочет сказать, как мучительно умирать, имея много детей, когда их смерти плодятся, потому что отец переживает все их агонии заранее. Так что чем больше в связке прутьев, тем в большей ты опасности. Это вовсе не придает тебе силы. А о женской смерти и о женских родах мы сейчас и вспоминать не будем - это вещи совсем другой природы, женские смерти не относятся к тому же роду, что и мужские, у них другие законы... Так приблизительно выглядит эта тайна тайн, если посмотреть на нее отсюда, откуда мы, шайтаны, с нашим несколько большим чем у людей, опытом смерти, можем разглядеть. Думай об этом, потому что ты ловец снов, и, если будешь внимателен, тебе представится возможность стать свидетелем всего этого. - Что ты имеешь в виду? - спросил Масуди. - Цель твоей охоты, как знают все толкователи снов, которые толкутся в этом дерьме так же, как и ты, найти двух людей, которые видят друг друга во сне. Уснувший всегда видит во сне явь того, кто бодрствует. Не так ли? - Да, так. - Теперь представь себе, что этот бодрствующий умирает, так как нет более жестокой яви, чем смерть. Тот, кто видит во сне его явь, на самом деле видит во сне его смерть, потому что явь первого в тот момент заключается в умирании. Таким образом, он ясно видит, как умирают, но сам не умрет. Но он и никогда больше не проснется, потому что того, другого, который умирает, больше не будет и он не сможет видеть во сне явь того, кто жив, не будет больше этого шелкопряда, который ткет нить его яви. Так что тот, кто видит во сне смерть бодрствующего, не может больше проснуться и сказать нам об этом и о том, как выглядит смерть с точки зрения собственного опыта умирающего, хотя и обладает непосредственным знанием этого опыта. Поэтому ты, толкователь снов, знаешь способ прочитать его сон и найти и узнать там все о смерти, проверить и дополнить мой опыт. Каждый может заниматься музыкой, составлять словарь может каждый. Оставь это другим, потому что только редкие и исключительные люди, такие как ты, могут заглянуть в эту щель между двумя взглядами, где царит смерть. Воспользуйся даром ловца снов для того, чтобы поймать что-нибудь крупное. Ты задал себе вопрос, смотри йе ошибись, когда будешь отвечать, - закончил свой рассказ Ябир Ибн Акшани, повторяя слова священной книги. На дворе ночь обагрилась кровью, светало. Перед караван- сараем слышалось журчание источника. Трубка, из которой вытекала вода, была сделана из бронзы и имела форму мужского члена с двумя металлическими яичками, обросшими железными волосами, верхушка ее, которую берут в рот, бьхла отполирована до блеска. Масуди напился и еще раз сменил ремесло. Он никогда больше не прикоснулся к "Хазарскому словарю" и перестал собирать сведения о жизни своего еврея-скитальца. Все бумаги, исписанные пером, которое он обмакивал в эфиопский кофе, Масуди выбросил бы вместе с мешком, в котором их носил, если бы при охоте на истину о смерти не нуждался в них как в справочнике. Так он продолжил облаву на старого зверя, но с новой целью. Была первая джума эртеси в месяце садаре, и Масуди думал так, как дерево роняет листья, его мысли одна за другой отделялись от своих веток и падали; он следил за ними, пока не лягут на дно своей осени навсегда. Он расплатился и распрощался со своими лютнистами и певцами и сидел один, закрыв глаза и прислонившись спиной к стволу пальмы, сапоги напекли ему ступни, и между своим телом и ветром он чувствовал только ледяной и горький пот. Он макал в этот пот крутое яйцо и так его солил. Наступающая суббота была для него такой же великой, как Страстная пятница, и он ясно чувствовал все, что должен был сделать. О Коэне было известно, что он идет в Царьград. Поэтому его не нужно было больше преследовать и ловить на всех входах и выходах чужих снов, в которых Масуди колотили, принуждали и унижали, как скотину. Более важным и трудным вопросом было, как отыскать Коэна в Царьграде, городе всех городов. Впрочем, искать его и не придется, вместо Масуди это сделает кто-нибудь другой. Нужно только найти того, кого Коэн видит во сне. А такой человек, если хорошенько подумать, мог быть только один. Тот самый, о котором Масуди уже кое-что знал наперед. "Так же как запах липового меда, положенного в чай из лепестков розы, не дает прочувствовать его истинный аромат, так и мне что-то не дает ясно разглядеть и понять сны, в которых окружающие меня люди видят Коэна", - размышлял Масуди. Там есть еще кто-то, кто-то третий, кто мешает... Масуди уже давно предполагал, что кроме него, располагавшего арабскими источниками, на свете есть по крайней мере еще двое, кого интересует хазарское племя: один - Коэн - владел еврейскими источниками об обращении хазар, а второй, пока неизвестный, - несомненно христианскими. И сейчас нужно было найти этого второго, какого-то грека или другого христианина, ученого человека, интересующегося хазарскими делами. Это. конечно же, будет тот, кого ищет в Царьграде и сам Коэн. Нужно искать этого второго. И Масуди вдруг стало ясно, как это нужно делать. Но когда он уже хотел встать, потому что все было продумано, он почувствовал, что опять попал в чей-то сон, что опять, на этот раз не по своей воле, охотится. Вокруг не было ни людей, ни животных. Лишь песок, безводное пространство, распростершееся, как небо, и за ним - город городов. Во сне ревела большая, мощная вода, глубокая, доходящая до самого сердца, сладкая и смертоносная, и Масуди она запомнилась по реву, который проникал во все складки его тюрбана, закрученного так, чтобы походить на одно слово из пятой суры Книги пророка. Масуди было ясно, что время года во сне отличается от того, что наяву. И он понял, что это был сон пальмы, о которую он опирался. Она видела во сне воду. Ничего больше во сне не случилось. Только шум реки, закрученный умело, как белейший тюрбан... Он вошел в Царьград в засуху, в конце месяца шаабана, и на главном базаре предложил для продажи один из свитков "Хазарского словаря". Единственный, кто заинтересовался этим товаром, был монах Греческой церкви по имени Теоктист Никольский который и отвел его к своему хозяину. А тот, не спрашивая о цене, взял предложенное и спросил, нет ли чего-нибудь еще. Из этого Масуди сделал вывод, что он у цели, что перед ним искомый второй, тот, кого видит во снах Коэн и кто послужит ему приманкой, на которую он должен клюнуть. Коэн, конечно же, из-за него прибыл в Царьград. Богатый покупатель хазарского свитка из мешка Масуди служил дипломатом в Царьграде, он работал на английского посланника в Великой Порте, и звали его Аврам Бранкович V. Он был христианин, родом из Трансильвании, рослый и роскошно одетый. Масуди предложил ему свои услуги и был принят на службу. Поскольку Аврам-эфенди работал в своей библиотеке ночью, а спал днем, его слуга Масуди уже в первое утро получил возможность заглянуть в сон своего хозяина. Во сне Аврама Бранкови-ча Коэн ехал верхом то на верблюде, то на коне, говорил по-испански и приближался к Царьграду. Впервые кто-то видел Коэна во сне днем. Было очевидно, что Бранкович и Коэн по очереди снятся друг другу. Так круг замкнулся, и пришел час развязки. - Хорошо, - заключил Масуди, - но когда привязываешь на ночь верблюдицу, выдои ее до конца, потому что никогда не известно, кому она будет служить завтра! - И начал расспрашивать о детях своего господина. Он узнал, что дома, в Эрделе, Аврам-эфенди оставил двух сыновей, один из которых, младший, страдает странной болезнью волос, и что он умрет, как только с его головы упадет последний волос. А второй сын Аврама уже носил саблю. Звали его Гргур Бранкович *, и его оружие не раз обагряла турецкая кровь... Вот и все, но Масуди этого было достаточно. Остальное - дело времени и ожидания, подумал он и начал тратить время. Прежде всего он стал забывать музыку, первое свое ремесло. Он забывал не песню за песней, а часть за частью этих песен; сначала из его памяти исчезли нижние тона, и волна забвения, как прилив, поднималась все выше и выше, к самым высоким звукам, исчезала вся ткань песен, и в конце концов в памяти Масуди остался только ритм, словно скелет. Потом он начал забывать и свой хазарский словарь, слово за словом, и ему совсем не было грустно, когда как-то вечером один из слуг Бранковича бросил его в огонь... Но тогда произошло нечто непредвиденное. Как дятел, который умеет летать и хвостом вперед, Аврам-эфенди с наступлением последней джумы в месяце шаввале вдруг покинул Царьград. Он бросил дипломатическую службу и со всей своей свитой и слугами отправился воевать на Дунай. Там, в городке Кладово, в 1689 году от Исы они оказались в месте расположения австрийского лагеря принца Баденского, и Бранкович поступил к нему на службу. Масуди не знал, что ему думать и что делать, потому что еврей направлялся в Царьград, а не в Кладово, и планы Масуди все больше расходились с ходом событий. Он сидел на берегу Дуная и аккуратно закручивал тюрбан. И тогда он услышал рев реки. Вода бурлила глубоко под ним, но ее рык был ему знаком, он полностью укладывался в складки тюрбана, которые походили на одно слово из пятой суры Корана. Это была та же вода, которая снилась пальме в песках вблизи Царьграда несколько месяцев назад, и по этому знаку Масуди понял, что все в порядке и что его путь действительно окончится на Дунае. Он оставался на месте в окопе и целыми днями играл в кости с одним из писарей Бранковича. Писарь все проигрывал и проигрывал и, надеясь вернуть потерянное, не хотел прерывать эту безумную игру даже тогда, когда турецкие пули и снаряды стали ложиться совсем рядом с их окопами. Масуди тоже не хотел искать безопасное место, потому что у него за спиной был Бранкович, которому опять снился Коэн. Коэн скакал верхом сквозь рев какой-то реки, что протекала через сон Бранковича, и Масуди знал, что это рев того же самого Дуная, который можно было слышать и наяву. Потом порыв ветра швырнул в него горсть земли, и он почувствовал, что сейчас все сбудется. Когда один из них бросал кости, на позицию, неся за собой запах мочи, прорвался отряд турок, и, пока янычары кололи и рубили налево и направо, Масуди жадно искал глазами юношу с седым усом. И он его увидел. Масуди увидел Коэна таким, каким он преследовал его в чужих снах, - рыжеволосого, с узкой улыбкой под серебряным усом, с мешком на плече и цепочкой мелких шагов за спиной. А турки уже зарубили писаря, проткнули копьем Аврама Бранковича, который так и не успел проснуться, и бросились к Масуди. Спас его Коэн. Увидев Бранковича, он упал как подкошенный, и из его мешка рассыпались бумаги. Масуди сразу понял, что Коэн впал в глубочайший сон, из которого не будет пробуждения. - Что это, погиб толмач? - спросил турецкий паша У своих приближенных почти с радостью, а Масуди ответил ему по-арабски: - Нет, он заснул, - и тем самым продлил свою жизнь на один день, так как паша, удивленный таким ответом, спросил, откуда это известно, а Масуди отвечал, что он тот, кто связывает и развязывает узел чужих сновидений, по роду занятий - ловец снов, что он давно уже следит за посредником, своего рода приманкой для истинной добычи, который теперь умирает, пронзенный копьем, и попросил оставить его в живых до утра, чтобы проследить за сном Коэна, которому снится сейчас смерть Бранковича. - Оставьте его жить, пока этот не проснется, - сказал паша, турки взвалили спящего Коэна на плечи Масуди, и он пошел с ними на турецкую сторону, неся желанную добычу. Коэну, которого он нес, действительно все это время снился Бранкович, и Масуди казалось, что он несет не одного, а двоих. Юноша у него на плечах видел во сне Аврама-эфенди, как обычно, когда тот бодрствовал, потому что его сон все еще был явью Бранковича. А Бранкович если когда и был в яви, то именно сейчас, когда его проткнули копьем, потому что в смерти нет сна. Тут для Масуди открылась возможность, о которой говорил ему Ябир Ибн Акшани. Масуди охотился на сон Коэна, пока тот видел во сне смерть Бранковича, так же как до этого видел во сне его жизнь. Масуди провел этот день и ночь, следя за снами Коэна, как за созвездиями на небе своих челюстей. И говорят, он видел смерть Бранковича так, как видел ее сам Бранкович. От этого он очнулся с поседевшими ресницами и подрагивающими ушами, кроме того, у него выросли огромные смердящие ногти. Он так быстро думал о чем-то, что не заметил человека, который с одного-единственного взмаха рассек его надвое саблей так что пояс упал с него не размотавшись. Сабля оставила змеящийся след, и раскрылась страшная, извилистая рана, как рот, произносящий какое-то неясное слово, вопль мяса. Говорят, что все, кто видел этот страшный извилистый след от удара саблей, запомнили его на всю жизнь, а те, кто его запомнил, рассказывают, что позже узнали его в книге "Лучшие подписи саблей" некоего Аверкия Скилы *, который собрал и представил самые известные приемы сабельного боя. В его книге, опубликованной в Венеции в 1702 году, этот удар назывался именем одной из звезд в созвездии Овна. Был ли для Масуди какой- то прок в этой страшной смерти и что он доверил паше перед казнью, никто не знает. Перешел ли он через Сират-мост, тонкий, как волос, и острый, как сабля, ведущий над адом прямо в рай, знают только те, которые больше не говорят. Согласно одной легенде, его музыка попала в рай, а он сам в ад со словами: "Лучше бы я не спел ни одной песни, попал бы сейчас с ворами и бандитами в рай! Музыка ввела меня в заблуждение, когда до истины было уже рукой подать". Над могилой Масуди шумит Дунай и стоит камень с высеченной надписью: "Все, что я заработал и выучил, превратилось в звяканье ложки об зубы". МОКАДАСА АЛЬ-САФЕР *** (IX, Х и XI века) - хазарский священник в женском монастыре. В течение всей своей длинной жизни играл с монахом из другого монастыря в шахматы без доски и фигур. Они делали один ход в год на огромном пространстве между Каспийским и Черным морем, а животные, на которых они по очереди выпускали сокола, служили им фигурами. В расчет принималось не только поле, на котором каждое животное становилось добычей, но и высота этого места над уровнем моря. Мокадаса аль-Сафер был одним из лучших ловцов снов среди хазар. Считается, что в своем словаре слов он смог собрать один волос с головы Адама Рухани (ср. Масуди Юсуф Z). Особенности его молитв и порядок, установленный в монастыре, к которому он принадлежал, заставили его оплодотворить десять тысяч девственниц-монахинь. Последней, приславшей ему ключ своей спальни, как говорит легенда, была принцесса Атех u. Это был маленький женский ключ с золотой монетой вместо головки. За этот ключ Мокадасе аль-Саферу пришлось заплатить головой, так как он вызвал ревность кагана. Умер заточенным в клетку, подвешенную над водой. Д-р МУАВИЯ АБУ КАБИР (1930-1982) - арабский специалист по ивриту, профессор Каирского университета. Занимался сравнительным изучением религий Ближнего Востока. Закончил университет в Иерусалиме, защитил в США докторскую диссертацию на тему "Древнееврейская философия в Испании XI века и учение калама". Он был рослым, плечистым человеком, с такой широкой спиной, что локтем не мог дотянуться до другого локтя, знал наизусть большинство песен Иуды Халеви *** и считал, что "Хазарский словарь", изданный Даубманнусом *** в 1691 году, все еще можно отыскать где-нибудь в старой книжной лавке. Чтобы обосновать эту уверенность, он восстановил события, связанные с распространением этой книги, начиная с XVII века, сделал точный перечень всех уничтоженных экземпляров и тех немногочисленных, которые имели хождение, и пришел к выводу, что минимум два экземпляра этого считающегося исчезнувшим издания должны еще существовать. Ему ни разу не удалось напасть на их след, но, несмотря на это, он продолжал тщательнейшие поиски. Когда он, находясь в состоянии исключительного творческого подъема, опубликовал трехтысячную библиографическую единицу, началась израильско-египетская война 1967 года. Как офицер египетской армии, он участвовал в боевых действиях, был ранен и оказался в плену. Армейские документы свидетельствуют о тяжелых ранениях головы и тела, результатом которых явилось половое бессилие. Когда он вернулся на родину, голова его была обвязана смущенными улыбками, которые волочились за ним как шарф. В какой-то гостинице он скинул с себя военную форму и в медном зеркале в первый раз увидел свои увечья. Они пахли пометом синицы, и он понял, что никогда больше не сможет лечь с женщиной. Медленно одеваясь, он думал так: "Более тридцати лет я был поваром, день за днем я готовил и наконец приготовил то блюдо, каким я стал; я сам был пекарем и тестом, я сам из себя замесил такой хлеб, какой хотел, а потом вдруг появился другой повар, со своим ножом, и в мгновение ока сделал из меня совершенно другое, не знакомое мне блюдо. Теперь я божья сестра - я тот, кто не существует!" И он не вернулся больше к своей семье в Каир, не вернулся и к своей работе в университете. Он поселился в пустом доме своего отца в Александрии, жил торопливо и следил за тем, как белые пузырьки воздуха из-под его ногтей поднимаются к миру, подобно пузырькам воздуха из рыбьих жабр. Он хоронил свои волосы, носил бедуинские сандалии, оставляя за собой след в форме копыта, и однажды ночью под дождем, крупным, как воловьи глаза, увидел свой последний сон. Этот сон он записал: Две женщины увидели, как через дорожку, из кустов к ручью, прошмыгнул маленький пестрый светлый зверек, похожий но набеленное лицо, подпертое двумя тоненькими ножками, и воскликнули: - Смотри-ка, это же (назвали имя)! У нее кого-то убили или разрушили дом. Она всегда преображается и делается красивее от ужаса. Нужно скорее дать ей какую-нибудь книгу и карандаш или повидла. Сразу примется читать и что-то писать, но не на бумаге, а на цветах... Таким был сон доктора Абу Кабира Муавии. Следующей ночью он опять видел его, и опять не запомнил имени зверька. А затем пересмотрел заново все свои сны, только в обратном порядке. Сначала позавчерашний, потом по-запозавчерашний, потом позапозапозавчерашний и так далее, но очень быстро, за одну ночь - все сны последнего года жизни. Через тридцать семь ночей со снами было покончено, он добрался до самых первых, детских, тех, которые он уже не мог вспомнить наяву, и пришел к выводу, что Аслан, его слуга, который вытирал грязную посуду бородой, просраться мог, только плавая в воде, а хлеб умел резать босыми ногами, похож сейчас на него больше, чем он сам на себя такого, каким был тридцать семь лет назад. Так дошел он до последнего сна. В его ночах время, как и у хазар, текло от конца к началу жизни и все истекло. С тех пор он больше не видел снов. Он было чист. И готов к новой жизни. Тогда он начал каждый вечер посещать "Корчму у суки". В "Корчме у суки" платили только за место, тут не подавали никакой еды или питья, сюда собирался разный сброд, и здесь ели и пили то, что приносили с собой, или же садились за общий стол, чтобы выспаться. Корчма часто была полна, но здесь никто никого не знал, бывало так, что все рты работали, но никто не произносил ни слова. Не было ни стойки, ни кухни, ни огня, ни прислуги, только у входа сидел тот, кто брал деньги за место. Муавия садился среди посетителей "Корчмы у суки", раскуривал трубку и повторял свое упражнение: ни одной мысли не позволять длиться дольше, чем длилась одна затяжка. Он вдыхал смрад и смотрел, как люди вокруг него жрут пригоревшие лепешки, называвшиеся "драные портки", или повидло из тыквы с виноградом, смотрел, как они проносят кусок через горький взгляд, как вытирают платком зубы и как трещат на них рубашки, когда они ворочаются во сне. Глядя на них, он думал, что для каждого мгновения его и их времени в качестве материала использованы потертые мгновения прошедших веков, прошлое встроено в настоящее и настоящее состоит из прошлого, потому что другого материала нет. Эти бесчисленные мгновения прошлого по нескольку раз на протяжении веков использовались как камни в разных постройках; и в нашей нынешней жизни, стоит только присмотреться повнимательнее, можно совершенно ясно распознать их, так же как мы распознаем и вновь пускаем в обращение золотую монету времен Веспасиана. Такие мысли ничуть не облегчали его мучений. Облегчение приносили эти люди, которые от будущего ждали только одного - чтобы оно и других обмануло так же, как уже обмануло их. Эта кучка озабоченно жующих помогала ему найти свое место в новой жизни. Его утешало сознание того, что мало кто из этих людей, от которых одинаково воняет как здесь, так и в Малой Азии, может быть еще более несчастным, чем он. Но прежде всего "Корчма у суки" сама по себе была тем самым местом, в котором он нуждался. Эта корчма со столами, отполированными морской солью, с фонарями на рыбьем жиру, была лет на семьдесят, если не больше, старше того времени, которое стояло на дворе, и это успокаивало Муавию. Потому что он не мог переносить ничего, связанного с ним самим и его временем. А так как в прошлом его поджидала старая профессия, которой он гнушался так же, как и своего настоящего, он тонул глубже, в полупрошлое, где опал и нефрит были двоюродными сестрами, где трус все еще высчитывал, сколько дней проживет человек, где еще выковывали ножи, тупые с обеих сторон. Поужинав говяжьими или козьими ушами, он уходил в редко отпиравшиеся комнаты отцовского дома и там до глубокой ночи перелистывал горы английских и французских газет, издававшихся в Александрии в конце XIX века. Сидя на корточках и чувствуя, как в его тело проникает сытный мрак мяса, он читал эти газеты с жадным интересом, потому что с ним они не могли иметь никакой связи. Этому условию как нельзя более отвечали объявления. Из вечера в вечер он листал объявления давно умерших людей, предложения, которые не имели больше смысла и блестели пылью более старой, чем он. На этих желтых страницах предлагалась французская настойка против ревматизма и вода для мужских и женских ртов, August Zigler из Австрии объявлял, что в его специализированном магазине по продаже оборудования для больниц, врачей и повитух есть средства против расстройства желудка, чулки для больных с расширением вен и надувные резиновые стельки. Потомок какого-то халифа XVI века предлагал для продажи фамильный дворец с полутора тысячами комнат, расположенный в красивейшем месте тунисского побережья Средиземного моря, всего лишь в двадцати метрах под поверхностью воды. Смотреть можно в любой день, когда хорошая погода и дует южный ветер "тарам". Пожелавшая остаться неизвестной старая дама предлагала будильник, который будит запахом розы или коровьего навоза; рекламировались стеклянные волосы или браслеты, которые заглатывают руку, стоит их только надеть. Христианская аптека "Святая Троица" сообщала о жидкости доктора Лемана против веснушек и лишаев, чистотеле, зверобое и порошке для верблюдов, лошадей и овец, который повышает аппетит и предотвращает болезни молодняка, чесотку и водоиз- нурение при водопое. Какой-то анонимный покупатель искал в рассрочку еврейскую душу, причем самого низшего сословия, которая называется нефеш. Известный архитектор заявлял о себе предложением построить по проекту заказчика, очень дешево, роскошную виллу на небе, в парадизе, причем ключи владелец мог получить еще при жизни, сразу после уплаты по счету, выписанному, однако же, не строителю, а каирской голытьбе. Рекомендовались средства против облысения во время медового месяца, предлагалось продать волшебное слово, которое по желанию могло быть превращено в ящерицу или лунную розу, продавалась, и очень дешево, пядь земли, с которой можно наблюдать лунную радугу всегда, когда наступает третья джума месяца раби-аль-ахир. Каждая женщина может стать красавицей, очистившись, как от насекомых, от прыщиков, веснушек и родинок, с помощью белил английской фирмы Rony and Son. фарфоровый сервиз для зеленого чая в форме персидской курицы с цыплятами мог быть приобретен вместе с миской, под которой некоторое время находилась душа седьмого имама... Бесчисленное множество имен, адреса уже давно переставших существовать фирм и продавцов, магазинов, которые давно не работают, пестрели на старых страницах газет, и д-р Муавия погружался в этот исчезнувший мир как в некое новое спасительное общество, равнодушное к его бедам и заботам. Как-то вечером 1971 года, когда он чувствовал каждый свой зуб как отдельную букву, д-р Муавия сел и написал по одному объявлению от 1896 года. Он аккуратно вывел на конверте имя и адрес, которые, может быть, давно уже не существовали в Александрии, и послал запрос по почте. С тех пор он каждый вечер обращался по одному из адресов конца XIX века. Груды его писем направлялись в неизвестность, но однажды утром пришел первый ответ. Незнакомец писал, что хотя у него больше нет для продажи указанного в объявлении патента Турул из Франции, которым пользуются в домашнем хозяйстве и о котором пишет в своем письме д-р Муавия, однако он может предложить кое-что другое. И действительно, на следующее утро в доме Муавии в связи с этим объявлением появились девушка и попугай, они дуэтом спели ему песню о сандалиях на деревянной подошве. Потом попутай пел один на каком-то незнакомом Муавии языке. Когда Муавия спросил у девушки, кто из них продается, она ответила, что он может выбирать. Д-р Муавия засмотрелся на девушку - у нее были красивые глаза и груди, как два крутых яйца. Он очнулся от летаргии, приказал Аслану освободить одну из больших комнат в мансарде, установил там стеклянный обруч и купил попугая. Потом постепенно, по мере того как приходили ответы на его письма от кто знает каких далеких наследников давних авторов объявлений, он начал эту комнату заполнять. Здесь собралось много мебели странного вида и непонятного назначения: огромное седло для верблюда, женское платье с колокольчиками вместо пуговиц, железная клетка, в которой людей держат подвешенными под потолком, два зеркала, одно из которых несколько запаздывало в передаче движений, а другое было разбито, старая рукопись со стихотворением, написанным на неизвестном ему языке и неизвестными буквами. Стихотворение гласило: Zaiudu fcigliefcmi farchalo od frecche Kadeu gniemu ti obrazani uecche Umifto tuoyogha, ca ifkah ya freto Obras moi ftobiegha od glietana glicto Uarcchiamti darouoy, ereni fnami ni Okade obraz tuoi za moife zamini. Год спустя комната в мансарде была забита вещами, и однажды утром, войдя в нее, д-р Муавия был ошеломлен, поняв, что все им приобретенное начинает складываться в нечто имеющее смысл. Бросалось в глаза, что часть этих вещей представляет собой оборудование для чего-то походившего на больницу. Но на больницу необычную, возможно древнюю, в которой лечили не так, как лечат сейчас. В больнице д-ра Муавии были сиденья со странными прорезями, скамьи с кольцами для того, чтобы привязывать сидящих, деревянные шлемы с отверстиями только для левого или для правого глаза или же с дыркой для третьего глаза на темени. Муавия поместил эти вещи в отдельную комнату, позвал своего коллегу с медицинского факультета и показал их ему. Это была его первая после войны 1967 года встреча с одним из бывших университетских друзей. Медик осмотрел вещи и сказал: это древнейшее оборудование для лечения снов, точнее, для лечения зрения, которым пользуются во сне. Потому что во сне, по некоторым верованиям, мы видим совсем не тем зрением, которым видим наяву. Водяной знак из собрания д-ра Абу Кабира Муавии Д-р Муавия усмехнулся такому выводу и занялся остальными вещами. Они по-прежнему находились в первой большой комнате с попугаем, однако установить связь между ними было труднее, чем между теми, что представляли собой средства для лечения зрения, которым видят сны. Долго пытался он найти общий знаменатель для всего этого старья и наконец решился прибегнуть к методу, которым пользовался раньше - в своей предыдущей жизни ученого. Он решил искать помощь у компьютера. Позвонил по телефону одному из своих бывших сотрудников в Каире, специалисту по теории вероятности, и попросил его ввести в компьютер названия всех предметов, которые перечислит ему в письме. Три дня спустя компьютер выдал результат, и д-р Муавия получил из Каира ответ. Что касается стихотворения, о нем машина знала только то, что оно написано на каком-то славянском языке, на бумаге 1660 года с водяным знаком, изображавшим ягненка под знаменем с трехлистным клевером. Остальные же предметы - такие, как попугай, седло для верблюда с колокольчиками, засохший плод, похожий одновременно на рыбу и шишку, клетка для людей и другие - объединяло только одно. А именно - из скудных данных, которыми компьютер располагал главным образом на основе исследований самого д-ра Муавии, вытекало, что все эти вещи упоминались в утраченном в настоящее время "Хазарском словаре". Так д-р Муавия снова оказался там, где он был накануне войны. Он отправился в "Корчму у суки", раскурил трубку, огляделся вокруг, погасил ее и вернулся в Каир, к прежней работе в университете. На столе его ожидала гора писем и приглашений на встречи и симпозиумы, из которых он выбрал одно и начал готовиться к докладу на научной конференции в октябре 1982 года в Царьграде на тему "Культура Черноморского побережья в средние века". Он снова прочитал Иуду Халеви, его сочинение о хазарах, написал доклад и поехал в Царьград, надеясь, что там, быть может, встретится с кем-нибудь, кто больше его знает о хазарских делах. Тот, кто убил д-ра Муавию в Царьграде, сказал, направив на него револьвер: - Открой пошире рот, чтобы я не испортил тебе зубы! Д-р Муавия разинул рот и получил в него пулю. Причем так удачно, что все зубы остались целы. МУСТАЙ-БЕГ САБЛЯК (XVII век) - один из турецких военачальников в Требинье. Современники говорят, что в Мустай- беге Сабляке еда не держалась, и он, как горлица, и ел и гадил одновременно. В военные походы он брал с собой кормилиц, которые кормили его грудью. С женщинами, как, впрочем, и с мужчинами, дела не имел, лечь мог только со смертником, так что в шатер ему приносили купленных, вымытых и разукрашенных женщин, мужчин и детей, которые были при смерти. Только с такими он мог провести ночь, как будто боялся оставить свое семя в ком-то, кто еще будет жить. Он и сам говорил, что делает детей для того света, а не для этого. - Никогда не знаешь, - жаловался он, - в какой рай они попадут и в какой ад. Может, отправятся к еврейским ангелам или к христианским чертенятам, и я никогда не увижу их на том свете, попав в дженет... Одному дервишу он очень просто объяснил свои странные наклонности; "Когда смерть и любовь, тот и этот свет оказываются так близко друг от друга, можно многое узнать и об одном, и о другом. Это как с теми обезьянами, которые время от времени навещают тот свет. Когда они возвращаются обратно, каждый их укус - это мудрость в чистом виде. Что же удивительного, что некоторые люди дают им укусить себя за руку и потом из укуса извлекают истину. Я в таких укусах не нуждаюсь..." Так, кроме коней, которых он любил, но не ездил на них, Мустай-бег Сабляк покупал смертников, которых не любил, но на них ездил. Недалеко от берега моря у бега было великолепное кладбище для лошадей, с надгробьями из мрамора, за которым смотрел один еврей из Дубровника, некий Самуэль Коэн Y. Этот еврей оставил после себя запись о том, что произошло в лагере Сабляк-паши во время похода во Валахию: "Один воин из отряда паши попал под подозрение, однако неопровержимых доказательств его вины не нашлось. Он единственный остался в живых после столкновения с врагом на берегу Дуная отряда, в котором он служил. Как утверждал военачальник, он просто бежал и таким образом спас себе жизнь. Однако воин говорил, что на них напали ночью, что все нападавшие были совершенно голыми и он был единственным, кто защищался до конца, а выжил именно потому, что не поддался страху. Теперь его привели к Сабляку, чтобы тот решил - виновен он или нет. Воину оторвали рукав и подвели его к паше, который за все время суда не произнес ни слова, так же, правда, как и другие участники этого немого расследования. Паша как зверь бросился на юношу, вцепился зубами в его руку и вырвал из нее кусок мяса, а потом равнодушно отвернулся от несчастного, которого тут же вывели из шатра. Паша его даже толком не рассмотрел, не обменялся с ним ни одним словом, однако кусок его мяса он жевал очень внимательно и вдумчиво, с напряженным выражением лица, как у человека, который пытается вспомнить вкус какого-то забытого им блюда или оценить достоинство напитка. Потом он выплюнул мясо, и сразу после этого юношу, находившегося перед шатром, зарубили саблями, потому что теперь его вина считалась доказанной. Так как я нахожусь на службе у паши недавно, закончил свою запись Коэн, я еще не видел других судов, однако знаю, что в том случае, если паша проглотит откушенный кусок мяса подозреваемого, обвинение снимается и его тут же отпускают на свободу, так как считается, что он невиновен". У Сабляк-паши было крупное, неправильно сложенное тело, как будто одежду он носит под кожей, а между волосами и черепом у него чалма. ПЕРСТОРЯД - слово, -которое в музыке означает наиболее удобное расположение и последовательность употребления пальцев при исполнении определенных мелодий. Среди лютнистов Малой Азии в XVII веке особенно ценились персторяды Юсуфа Масуди Z. "Перс-торяд шайтана" - выражение, означающее, что это очень трудное место. Существует испанская версия "Персторяда шайтана", ею пользовались мавры. Она сохранилась лишь в переработанном виде для гитары, и из нее можно увидеть, что кроме десяти пальцев использовался и одиннадцатый, - легенда говорит, что здесь шайтан прибегал к помощи хвоста. Относительно "Персторяда шайтана" некоторые считают, что первоначально "Персторяд шайтана" (мавританская XVIII века версия - в переложении для гитары). это выражение означало нечто совсем другое - определенную последовательность действий при изготовлении золота, а может быть, порядок, в котором следует засадить сад, чтобы с весны и до осени всегда иметь свежие плоды. Позже, когда его попробовали использовать и в музыке, он превратился в собственно персторяд, так что одна мудрость в нем похоронила и заслонила другие, более древние мудрости. Таким образом, его тайна может быть переведена с одного на другие языки человеческих чувств, не теряя при этом ничего от своей эффективности. СТРОИТЕЛЬ МУЗЫКИ - у хазар были особые строители, которые обтесывали огромные глыбы соли и устанавливали их на путях ветров. На трассе каждого из сорока хазарских ветров (половина из них были солеными, а половина сладкими) стояли груды соленых кусков мрамора, и каждый год, когда наступало время обновления ветров, в таких местах собирались люди и слушали, кто из строителей сумел создать самую лучшую песню. Дело в том, что ветры, соприкасаясь с соляными громадами, протискиваясь между ними, гладя их по макушкам, исполняли всегда новую песню, и так до тех пор, пока эти сооружения не исчезали навсегда вместе со строителями, смытые дождями, иссеченные взглядами проходящих и проезжающих, слизанные языками баранов и быков. Один из таких строителей музыки, араб, пошел однажды с евреем и хазаром послушать, как будут весной играть и петь его камни. Неподалеку от одного храма, где можно было группами смотреть общие сны, еврей и хазар поссорились и, когда дело дошло до драки, убили Друг друга. В это время араб спал в храме, но именно его обвинили в убийстве еврея, так как все знали, что они были соседями и враждовали друг с другом. Поэтому евреи потребовали его смерти. Араб подумал: кто виноват с трех сторон, и с четвертой не найдет спасения. Потому что в хазарском государстве греков защищает христианский закон, евреев - еврейский, арабов - ислам, так что законы более всеобъемлющи, чем хазарское государство... Поэтому араб защищался таким образом, что утверждал... [в этом месте текст поврежден]. И вместо смертной казни он был осужден на галеры и еще успел послушать музыку мраморных глыб, прежде чем они распались в твердой тишине, о которую разбиваются лбы. ФРАГМЕНТ ИЗ БАСРЫ - под этим названием сохранился переписанный в XVIII веке арабский текст. Предполагается, что это часть лексикографического издания Иоаннеса Даубманнуса Y. Это издание, называвшееся "Хазарский словарь", было опубликовано в Пруссии в 1691 году и сразу же уничтожено, так что упомянутое выше предположение проверить невозможно, тем более что точно неизвестно и место, которое мог занимать этот отрывок в словаре. Содержание отрывка таково: Так же как ваша душа на дне держит тело, так и Адам Рухани, третий ангел, на дне своей души держит вселенную. Сейчас, в 1689 году от Исы, Адам Рухани находится на нисходящей орбите и приближается к пересечению орбит Луны и Солнца, к аду Ахримана, поэтому мы не преследуем вас, ловцы снов * и толкователи фантазий, сопровождающие его и пытающиеся сложить и составить его тело в виде книги. Однако, когда он окажется в конце XX века от Исы на восходящей орбите своего блуждания, его государство сна приблизится к Творцу, и тогда нам придется уничтожать вас, распознающих и собирающих по частям в человеческих снах части Адама для того, чтобы создать на Земле книгу его тела. Потому что мы не можем позволить, чтобы книга его тела была воплощена на земле. Однако не думайте, что только мы, несколько второстепенных шайтанов, занимаемся Адамом Рухани. Вы сможете в лучшем случае сложить кончик его пальца или родинку на бедре. А наша задача предотвратить появление этого кончика пальца или родинки на бедре. Остальные же шайтаны занимаются другими людьми, которые складывают другие его члены. Но не заблуждайтесь. Никто из вас, людей, никогда даже не прикоснулся к большей части его необъятного тела. Работа по составлению Адама Рухани только началась. Книга, которая должна воплотить его тело на земле, все еще содержится в людских снах. И определенная ее часть - в снах умерших людей, откуда, как из пересохших колодцев, нельзя извлечь ничего. ХАЗАРСКАЯ ПОЛЕМИКА @ - Димаски отмечает, что во время полемики, от которой зависело, какое вероисповедание примут хазары, в стране царило большое беспокойство. Все население пришло в движение, пока в роскошном дворце хазарского кагана @ велись переговоры. Все перемешалось. Никого нельзя было дважды встретить в одном и том же месте. Один свидетель видел толпу людей, которые несли огромные камни и спрашивали: где их положить? Это были пограничные знаки хазарского государства, которыми отмечалась их граница. Дело в том, что принцесса Атех @ приказала поднять их с места и носить до тех пор, пока не будет принято решение о вере хазар. В каком году это происходило, установить не удалось, однако Аль-Бекри ** отмечает, что хазары прежде другой веры приняли ислам, а именно в 737 году от Исы. Происходили ли полемика и принятие ислама в одно время, это уже другой вопрос. Очевидно, что на него следует ответить отрицательно. Так что год полемики неизвестен. Однако сущность ее ясна. Каган с трех сторон подвергался сильному давлению, от него добивались, чтобы он принял одно из вероисповеданий - ислам, христианство или иудаизм, - и он потребовал пригласить к нему ученых людей - еврея, из тех, что были изгнаны из Халифата, греческого богослова из Царьградского университета и арабского толкователя Корана. Этого третьего звали Фараби Ибн Кора **, и в полемику он включился последним, потому что по пути в хазарскую столицу ему чинились препятствия, так что первыми ученый спор начали представители христианства и иудаизма. Грек все больше и больше склонял кагана на свою сторону. Глаза у него были цвета жидкого супа, а волосы пегие, и, сидя за обеденным столом, он говорил: - Самое важное в бочке - отверстие, в кувшине - то, что не кувшин, в душе - то, что не человек, в голове - то, что не голова, а это есть слово... Так что слушайте, вы, не умеющие питаться тишиной. Мы, греки, давая вам крест, не потребуем, как сарацины или евреи, в залог вашего слова. Мы не потребуем, чтобы вместе с крестом вы приняли и наш, греческий, язык. Извольте, оставьте себе ваш, хазарский. Но будьте осторожны: если вы примете иудаизм или закон Мухаммеда, все будет по-другому. Вместе с их верой вам придется принять и их язык. После таких слов каган был готов согласиться со всеми аргументами грека, но тут в полемику вмешалась принцесса Атех. Она сказала: "От одного торговца птицами я слышала, что в городе на берегу Каспийского моря живут два известнейших мастера - отец и сьш. Отец - художник, как сказал мне торговец, и его работу сразу узнаешь по самой синей из всех синих красок, какие когда-нибудь встречались. Сын - поэт, и его стихи ни с чьими не спутаешь, потому что кажется, что ты их уже слышал, но не от человека, а от растения или животного... Я надела на пальцы дорожные перстни и отправилась на Каспийское море. В городе, который мне назвали, я навела справки и нашла мастеров, о которых шла речь. Я сразу же узнала их по тем признакам, о которых говорил торговец птицами: отец писал божественные картины, а сын - прекрасные стихи на неизвестном мне языке. Они мне понравились, я им тоже, и они спросили меня: кого из нас двоих ты выбираешь? Я выбрала сына, объяснив это тем, что ему не нужен переводчик". Грек, однако, не дал водить себя за нос и заметил, что мужчины ходят ровно потому, что составлены из двух хромых, женщины же зрячи, так как сложены из двух одноглазых. Для примера он привел следующий случай из своей жизни: "Во времена моей молодости приглянулась мне одна девушка. Она меня не замечала, но я был настойчив и как-то вечером рассказал Софии (так ее звали) о своей любви с таким жаром, что она обняла меня и я почувствовал на своей щеке ее слезы. По вкусу слез я сразу догадался, что она слепая, но меня это не смутило. Мы продолжали сидеть с ней обнявшись, как вдруг из ближайшего леса послышался конский топот. - Какого цвета конь, чей топот мы слышим между поцелуями? Белый? - спросила она. - Мы этого не можем знать и не узнаем, - ответил я, - пока он не покажется из леса. - Ты ничего не понял, - сказала София, и в этот момент из леса появился белый конь. - Понял, я все понял, - возразил я и спросил ее, какого цвета мои глаза. - Зеленые, - ответила она. Посмотрите, глаза у меня голубые..." История грека поколебала кагана, и он уже, казалось, был готов склониться в пользу христианского Бога. Почувствовав это, принцесса Атех решила покинуть дворец, однако перед уходом сказала, обращаясь к кагану: "Мой господин сегодня утром спросил меня, лежит ли у меня на сердце то же, что у него. У меня в тот момент были длинные ногти, одетые в серебряные наперстки со свистом, и я курила кальян, который пускал зеленые кольца дыма. На вопрос господина я ответила "нет", и мундштук кальяна выпал из моих губ. Господин ушел опечаленный, потому что он не знал, что я думала, глядя ему вслед: скажи я "да", было бы то же!" После этих слов каган вздрогнул, он понял, что грек действительно обладает ангельским голосом, но истина на другой стороне. После этого он наконец дал слово Фараби Ибн Коре, посланцу халифа. Прежде всего он попросил его объяснить сон, приснившийся ему в одну из последних ночей. Во сне ему явился ангел с вестью, что Создателю дороги его намерения, но не дела. Тогда Фараби Ибн Кора спросил кагана: - Ангел из твоего сна был ангелом познания или ангелом откровения? Он явился тебе в виде ствола яблони или по-другому? Когда каган сказал, что ангел был ни то и ни другое, Ибн Кора продолжил: - Разумеется, он не был ни одним, ни другим, потому что был третьим. Этого третьего зовут Адам Рухани, а ты и твои священники пытаетесь достичь его уровня. Это ваши намерения, и они хороши. Но вы пытаетесь сделать это, воспринимая Адама как книгу, которую пишут ваши сны и ловцы снов. Это ваши дела, и они неправильны, и творите вы их, создавая свою книгу, потому что у вас нет "Божественной книги". Постольку, поскольку "Божественная книга" дана нам, примите ее от нас, разделите ее с нами, откажитесь от своей... В ответ на эти слова каган обнял Фараби Ибн Кору, и этим все было решено. Он принял ислам, разулся, помолился Аллаху и велел сжечь свое хазарское имя, которое по хазарскому обычаю было дано ему еще до рождения. ХАЗАРЫ - по-арабски Khazar, по-китайски K'osa - название народа тюркского происхождения. Это название происходит от турецкого qazmak (скитаться, переселяться) или от qu** (страна горы, повернутой к северу, теневая сторона). Встречается также и название Aq-Khazar, что означает "белые хазары". Очевидно, такое имя им дали для того, чтобы отличить их от "черных хазар" (Qara-Khazar), о которых упоминает Иштакхри. С 552 года хазары, судя по всему, принадлежали к западному турецкому царству и, возможно, участвовали в походе первого кагана западных турок на крепость Сул, или Дарбанд. В шестом веке территория к северу от Кавказа принадлежала сабирам (одно из двух больших гуннских племен). Однако Масуди-писарь в Х веке отмечал, что турки хазар называли именем "сабир". Во всяком случае, всегда, когда мусульманские источники упоминают хазар, остается неясно, имеется ли в виду один народ. Похоже, что весь народ имел двойника, так же как и его правитель. Если это так, то разделение на черных и белых может быть понято по-другому: так как "хазар" по-арабски означает и белую и черную птицу, не исключено, что белые хазары представляют дни, а черные - ночи. В любом случае в начальный период своей сохранившейся в памяти истории хазары одержали победу над одним мощным племенем с севера, которое называлось W-n-d-r и о котором говорится в сочинении "Худу аль лам" ("Пределы мира"). Название этого племени соответствует названию "оногундур", так греки называли болгар. Так что, видимо, первые столкновения хазар в Прикавказье были с болгарами и арабами. По данным из исламских источников, первая арабско-хазарская война произошла в 642 году на Кавказе. В 653 году во время боя при Баланджаре погиб арабский военачальник, этим война и завершилась. Как отмечает Масуди- писарь, столица была сначала в Баланджаре, потом переместилась в Самандар и наконец в Атил, или Итиль. Вторая арабско-хазарская война началась в 772 году, а может быть несколько раньше, и закончилась в 773 году поражением хазар. Это происходило во времена Мухаммеда Марвана, и каган тогда исповедовал ислам. Хазарское государство, как видно из карты арабского географа Идриси, занимало нижнее течение Волги и Дона, включая Саркил и Атил. Иштакхри говорит о караванном пути из Хазарии в Хорезм, кроме того, упоминается и "королевский путь" из Хорезма на Волгу. Исламские источники считают, что хазары были искусными земледельцами и рыбаками. В частности, они сообщают, что в их стране была низина, на которой в течение зимы собиралось так много воды, что образовывалось озеро. Здесь они выращивали рыбу, такую жирную, что жарили ее без масла, на собственном рыбьем жиру. Весной, после того как вода сходила, на этой же низине они сеяли пшеницу, которая давала прекрасный урожай благодаря тому, что земля была удобрена испражнениями рыб, - таким образом, с одной и той же площади они каждый год получали урожай рыбы и урожай пшеницы. Они были настолько изобретательны, что на деревьях у них росли мидии. Ветки деревьев, стоявших на берегу моря, они притягивали ко дну, закрепляли их камнями, и через два года на них нарастало столько мидий, что когда они на третий год высвобождали ветки, те поднимались из воды, обросшие огромным количеством прекрасных вкусных мидий. Через хазарское царство протекала река с двумя названиями, ее вода текла в русле одновременно в двух разных направлениях: с запада на восток и с востока на запад. Реки назывались так же, как два хазарских времени года, так как хазары считали, что за период смены четырех времен года проходит не один год, а два, притом первый год течет в одном направлении, а второй в противоположном (таким же образом, как и их главная река). Причем дни и времена года этих двух лет можно было перемешивать как игральные карты, так чтобы зимние дни чередовались с весенними, а летние с осенними. Но и это еще было не все - один хазарский год тек из будущего в прошлое, а другой из прошлого в будущее. У каждого хазара был посох, на котором он вырезал все важные события своей жизни, причем записи эти имели вид изображений животных, которые обозначали не события, а состояния и настроения. Могилу владельцу посоха делали в форме того животного, чье изображение чаще всего встречалось на нем. Поэтому на их кладбищах могилы разделялись на группы в зависимости от того, какое животное они изображали: тигра, птицу, верблюда, рысь или рыбу, а иногда яйцо или козу. Хазары верили, что в самой мрачной глубине Каспийского моря живет безглазая рыба, которая, как часы, отстукивает самое точное время во вселенной. Вначале, как говорит хазарское предание, все, что было сотворено - прошлое и будущее, все события и вещи, - плавало, растопленное в пламенной реке времени, все существа, бывшие и будущие, были перемешаны, как мыло с водой. Всякая живая тварь, к ужасу других, могла в то время создавать любую другую, и только хазарский бог соли ограничил такой произвол и повелел всем существам рождать только себе подобных. Он разделил прошлое и будущее, поставил свой престол в настоящем, но при этом посещает будущее и парит над прошлым, озирая его. Он сам из себя создает весь мир, но сам же его и пожирает, пережевывает все старое, чтобы потом изрыгнуть его омоложенным. Судьбы всех людей в книгах народов записаны во вселенной, где каждая звезда представляет собой гнездо и уже сформированную жизнь каждого народа или языка. Таким образом, вселенная - это видимая и сжатая вечность, в которой судьбы человеческих родов мерцают как звезды. Хазары могли читать цвета, как будто это музыкальные записи или буквы и цифры. Войдя в мечеть или в христианский храм и увидев настенную живопись или иконы, они начинали складывать содержание из цвета изображенного и читать его или петь, из чего следует, что живописцы прошлого владели этим тайным, непознанным нами мастерством. Всегда, когда в хазарском царстве усиливалось еврейское влияние, хазары отдалялись от картин и забывали это умение, а больше всего оно пострадало во времена иконоборчества в Византии, так с тех пор, собственно, и не восстановившись. Будущее хазары представляли себе только в пространстве и никогда во времени. Их молитвы были подчинены строгому и заранее определенному распорядку, и если их связать в одно целое, они давали полный портрет Адама Рухани, третьего ангела, символа веры хазарской принцессы и ее секты священников. Персонаж любого сна у хазар мог переселяться в чужие сны, и они могли следить за его передвижениями. В секте упоминавшейся уже принцессы Атех @ были священники, которые передвигались за этими лицами из сна в сон и писали их жития, подобные житиям святых или пророков, со всеми их подвигами и пространными описаниями смерти. Этих ловцов снов * хазарский каган не любил, однако поделать с ними ничего не мог. Ловцы снов всегда носили с собой лист одного растения, которое возделывали в большой тайне, они называли его "ку" Z. Если такой лист наложить на дыру в парусе или на рану, то они в мгновение ока затягивались сами собой. Устройство хазарского государства было довольно сложным, а его подданные делились на родившихся под ветром (хазары) и всех других, которые родились над ветром, то есть пришли в страну хазар из других мест (греки, евреи, сарацины или русские). Большинство населения царства составляли хазары, все остальные были представлены лишь небольшими группами. Административное деление царства, однако, было таково, что это почти не бросалось в глаза. Государство делилось на округи, которые там, где есть еврейское, греческое или арабское население, называлось их именем, в то время как самая большая часть страны, в которой жили только хазары, была разбита на несколько округов под разными названиями. Таким образом, только один из этих чисто хазарских округов носил имя хазарского, остальные же имя и место в государстве получили на другой основе. На севере, например, был выдуман целый новый народ, который согласился отказаться от своего хазарского имени и хазарского языка и, соответственно, свой округ называл по-другому. С учетом всех этих обстоятельств и вообще незавидного положения хазар в их царстве, многие из них действительно отказывались от своего происхождения и языка, от своей веры и обычаев, скрывали, кем они являются на самом деле и выдавали себя за греков или арабов, считая, что таким образом больше преуспеют в жизни. На западе хазарского государства было немного греков и евреев, которые переселились из ромейской (византийской) империи. В одном из округов евреев было даже больше, чем всех других (после их изгнания из греческой империи), но такой округ единственный. Аналогично и с христианами в другом округе, где хазар называли лицами нехристианского вероисповедания. Общее соотношение в государстве между хазарами и греческими и еврейскими переселенцами оценивалось приблизительно как один к пяти, однако этот факт оставался в тени, потому что опросы и переписи населения проводились только по округам и не освещали общего состояния. Количество посланников от каждого из округов при дворе было непропорционально размерам населения, которое они представляли, оно зависело от числа округов, из чего следует, что хазары, составляющие большинство населения страны, оказывались при дворе в меньшинстве. Продвижение по службе в такой ситуации и при таком соотношении сил было обусловлено слепой преданностью нехазарам. Достаточно было отказаться называться хазаром, и это сразу открывало дорогу при дворе и позволяло сделать первые шаги в карьере. Следующие шаги требовали антихазарской позиции и подчинения хазарских интересов интересам греков, евреев, туркмен, арабов или готов, как там называли славян. Почему это так - сказать трудно. Один арабский хронист IX века записал: "Один мой ровесник, хазар, сказал мне недавно странные слова: "До нас, хазар, доходит лишь часть будущего, самая твердая и неудобоваримая, с которой труднее всего справиться, так что нам приходится пробиваться сквозь него, как сквозь сильный ветер, боком. Это будущее состоит из забродивших отбросов, и оно, как болото, затягивает нас все глубже и глубже. Нам достаются только заплесневелые и обгрызенные куски, только то из будущего, чем уже попользовались, что обтрепали и изгадили, а кто получает лучшие куски при общем дележе и растаскивании будущего - мы даже не знаем..."" Эти слова станут более понятными, если иметь в виду, что каган не допускал к власти молодое поколение, пока оно не достигало пятидесяти пяти лет, причем это правило действовало только в отношении хазар. Остальные продвигались быстрее, потому что каган, сам хазар, считал, что те, другие, не представляли для него опасности ввиду своей малочисленности. В соответствии с правилами придворной жизни, должности в хазарской администрации не росли, а уменьшались в том случае, если освобождались теми, кто занимал их раньше, какими-нибудь ровесниками кагана или инородцами. Так что когда через год-другой новому поколению пятидесятипятилетних хазар приходил черед получать государственные должности, все они бывали или заняты, или настолько теряли значение и вес, что не было никакого смысла на них соглашаться. В хазарской столице Итиль было такое место, где два человека (это могли быть и совершенно незнакомые люди), пройдя один мимо другого, получали имя и судьбу этого другого и продолжали жить дальше, обменявшись жизненными ролями, как шапками. Среди тех, кто ждет возле этого места очереди поменяться судьбой с другим, все равно с кем, толпилось больше всего хазар. В военной столице, которая находилась в центре наиболее населенной хазарами части страны, награды и знаки отличия всегда поровну распределялись между представителями всех групп населения: всегда одинаковое число наград доставалось и грекам, и готам, и арабам, и евреям, жившим в хазарском царстве. Это же касалось и русских, и других народов, да и самих хазар, которые награды и сопутствующие им денежные выплаты делили с другими на равные части, несмотря на то что были более многочисленны. Однако в центрах южных провинций, где были греки, или западных, где поселились евреи, или тех, что на востоке, - с персами, сарацинами и другими народами, награды и отличия присуждались только представителям этих народов, но никак не хазарам, потому что эти округи или провинции считались нехазарскими, несмотря на то что хазар там не меньше, чем остальных. Так что в своей части государства хазары делят пирог со всеми, а в остальных частях никто не дает им ни крошки. Кроме того, хазары, как самые многочисленные, несли на себе основной груз воинской повинности, хотя среди военачальников все народы были представлены равноправно. Воинам говорили, что лишь воюющие достигают гармонии и равновесия, все же остальное вообще недостойно внимания. Итак, обязанностью хазар являлось поддерживать целостность всего государства и воевать за него, пока евреи, арабы, греки, готы и персы, жившие в Хазарии, тянули свой край одеяла на себя, а вернее, на те страны, откуда они происходили. По вполне понятным причинам в случае военной опасности описанные отношения менялись. Хазарам предоставлялось гораздо больше свободы, на них смотрели сквозь пальцы, начинали воспевать их славные победы в прошлом, ведь они были прекрасные воины, копьем и саблей могли орудовать даже держа их ногой, рубить двумя саблями сразу, правая и левая рука у них действовали одинаково ловко, потому что обе с детства были научены воевать. Все же остальные, стоит только начаться войне, присоединялись к своим государствам: греки вместе с ромейскими войсками жгли все на своем пути и требовали воссоединения с Грецией, с христианским миром, арабы переходили на сторону нашего халифа и его флота, персы выступали за отмену обрезания. Но после окончания войны все это забывалось, те звания, которые иностранцы получали на службе у хазарских врагов, признавались действительными и для хазарской армии, а хазарам опять приходилось довольствоваться производством окрашенного хлеба. Окрашенный хлеб - это признак положения хазар в хазарском государстве. Его производили хазары, потому что в житородных частях страны жило чисто хазарское население, Голодные районы, рядом с Кавказским горным массивом, питались окрашенным хлебом, который продавался по чисто символической цене. Неокрашенный хлеб производили тоже хазары, но его продавали только за золото. И хазары имели право покупать только этот, неокрашенный, дорогой хлеб. Если же кто-то из хазар шел на нарушение и дерзал купить дешевый, окрашенный хлеб, что было строжайше запрещено, то это могло быть установлено по его испражнениям. Существовала специальная служба типа налоговой, которая время от времени контролировала хазарские нужники и наказывала преступников. * ЖЕЛТАЯ КНИГА * ЕВРЕЙСКИЕ ИСТОЧНИКИ О ХАЗАРСКОМ ВОПРОСЕ АТЕХ (VIII век) - имя хазарской принцессы, которая жила в период иудаизации хазарv. Даубманнус *** дает и еврейскую версию ее имени со значениями букв имени At'h: На основании этих букв можно получить представление и о самой хазарской принцессе. Aleph - первая буква ее имени - означает Верховную корону, мудрость, то есть взгляд вверх и взгляд вниз, как взгляд матери на ребенка. Поэтому Атех не нужно бьтло пробовать семя своего любовника, чтобы знать, родит она мальчика или девочку, ведь в тайне мудрости участвует все, что наверху, и все, что внизу, и она не поддается предварительному расчету. Алеф - это начало, он охватывает все другие буквы и знаменует собой начало проявления семи дней недели. Teth - девятая буква еврейской азбуки, и ее цифровое значение обычно "9". В книге "Темунах" Teth означает Шаббат, из чего следует, что он находится под знаком планеты Сатурн и божественной передышки; кроме того, эта буква означает и невесту, если Суббота - это невеста, что вытекает из фразы в Jesch. XIV, 23; а также имеет связь с подметанием метлой, а это означает разрушение и утрату безбожности, но кроме того - является признаком силы. Принцесса Атех помогла еврейскому участнику известной хазарской полемики @, а на поясе она всегда носила череп своего любовника Мокадасы аль-Сафера **, который кормила перченой землей, поила соленой водой и в глазные отверстия его сажала васильки, чтобы он мог на том свете видеть голубой цвет. "Не" - четвертая буква имени Бога. Она символизирует руку, мощь, сильный замах, жестокость (левая рука) и милосердие (правая), а также вьющийся виноград, посаженный на земле и прикрепленный к небу. Принцесса Атех в хазарской полемике была очень красноречива. Она сказала: "Мысли с неба завеяли меня, как снег. Я потом едва смогла согреться и вернуться к жизни..." Принцесса Атех помогла Исааку Сангари ***, еврейскому участнику хазарской полемики, тем, что своими доводами опровергла слова представителя ислама, и хазарский каган склонился в сторону еврейской веры. Существует мнение, что Атех писала стихи и они сохранились в "хазарских книгах", которыми пользовался Иуда Халеви ***, древнееврейский автор хроники о хазарской полемике. Согласно другим источникам, именно Атех и составила сборник, или энциклопедию, о хазарах, содержащий обширную информацию об их истории, вере, о людях, читающих сны V. Все эти сведения были собраны и распределены в циклы стихов, расположенных в алфавитном порядке, так что и полемика при дворе хазарского владыки была описана в поэтической форме. На вопрос, кто, по ее мнению, победит в споре, Атех сказала: "Когда сталкиваются два ратника, побеждает тот, кто будет дольше лечить свои раны". Как на дрожжах, рос потом "Хазарский словарь" вокруг сборника принцессы, о котором в одном из источников говорится, что он назывался "О страстях слов". Если это действительно так, принцесса Атех была первым автором этой книги, ее прасоздателем. Только в первоначальном словаре на хазарском языке еще не существовало нынешних трех книг, это был один словарь и один язык. От того, первоначального, до настоящего дошло очень немногое, столько же, сколько грусти доходит от одной собаки до другой, когда она слышит, как дети подражают лаю. То, что каган благодаря принцессе Атех принял молитвенное покрывало и Тору, разъярило остальных участников полемики. Поэтому исламский демон в наказание сделал так, что принцесса Атех забыла свой хазарский язык и все свои стихи. Она забыла даже имя своего любовника, и единственное слово, оставшееся в ее памяти, было название плода, похожего по форме на рыбу. Но прежде чем это произошло, принцесса Атех, предчувствуя опасность, приказала собрать как можно больше попугаев, умеющих произносить человеческие слова. Для каждой статьи "Хазарского словаря" во дворец был доставлен один попугай, и каждого заставили заучить по одной статье, так что в любое время он, зная наизусть соответствующие стихи, мог воспроизвести ее. Разумеется, стихи были на хазарском языке, и попутай их на нем и декламировал. После того как хазары порвали со своей верой, хазарский язык стал стремительно исчезать, и тогда Атех выпустила на свободу всех попугаев. Она сказала: "Летите и научите других птиц этим стихам, потому что здесь их скоро никто не будет знать..." Птицы разлетелись по лесам Черноморского побережья. Там они учили своим стихам других попугаев, те учили третьих, и так пришло время, когда только попугаи знали их и говорили на хазарском языке. В XVII веке на берегах Черного моря был пойман один попугай, умевший декламировать несколько стихотворений на каком-то непонятном языке, который, по утверждению хозяина попугая, царьградского дипломата Аврама Бранковича *, был языком хазар. Он приказал одному из своих писарей постоянно записывать все, что произносит попугай, надеясь таким образом получить "попугайские стихи", то есть поэзию принцессы Атех. Вероятно, именно таким путем "попугайские стихи" и попали в "Хазарский словарь", изданный Даубманнусом... Следует заметить, что принцесса Атех покровительствовала влиятельной секте хазарских священнослужителей, так называемых ловцов, или толкователей, снов. Ее энциклопедия представляла собой не что иное, как попытку объединить все записи, которые веками собирали ловцы снов и в которых был запечатлен их опыт. Любовник принцессы Атех тоже принадлежал к этой секте, более того - он относился к самым выдающимся ее членам, несмотря на свою молодость и на то, что у него были только первые глаза. Одно из стихотворений принцессы Атех посвящено этой секте первосвященников: "Заснув вечером, мы, в сущности, превращаемся в актеров и всегда переходим на другую сцену для того, чтобы сыграть свою роль. А днем? Днем, наяву, мы эту роль разучиваем. Иногда случается так, что нам не удалось ее выучить, тогда не следует появляться на сцене и прятаться за другими актерами, которые лучше нас знают свой текст и шаги на этом пути. А ты, ты приходишь в зрительный зал для того, чтобы смотреть наше представление, а не для того, чтобы в нем играть. Пусть твои глаза остановятся на мне в тот раз, когда я буду хорошо готова к своей роли, потому что никто не бывает мудрым и красивым все семь дней в неделю". Существует также предание о том, что еврейские представители при хазарском дворе спасли принцессу Атех от гнева арабского и греческого миссионера, добившись того, чтобы вместо нее был казнен ее любовник, хазарский первосвященник из секты ловцов снов. Она согласилась на это, и он был заточен в подвешенную над водой клетку. Однако этим она не спаслась от наказания. ДАУБМАННУС ЙОАННЕС (XVII век) - "typographus loannes Daubmannus", польский книгоиздатель. В первой половине XVII века выпустил в Пруссии польско-латинский словарь, однако это же имя стоит и на первой странице другого словаря, который вышел в 1691 году под названием "Lexicon Cosri, Continens Colloquium se@ disputationem de religione"... Так Даубманнус выступает и первым издателем книги, второе издание которой читатель сейчас держит в руках. "Хазарский словарь" в первом издании Даубманнуса был уничтожен еще в 1692 году по приказу инквизиции, однако два его экземпляра избежали этой судьбы и сохранились. Материал для словаря, состоящего из трех книг о хазарском вопросе, Даубманнус, судя по всему, получил от одного монаха Восточнохристианской церкви, однако затем он пополнял этот словарь, так что можно считать его не только издателем, но и редактором "Хазарского словаря". Это видно и из того, какие языки употреблены в упомянутом издании. Латинский текст комментариев, видимо, принадлежит Даубманнусу, потому что монах, конечно, не мог знать латынь. Сам же словарь был напечатан на арабском, древнееврейском и греческом, а также сербском языках в том виде, в котором текст словаря попал в руки издателя. В отличие от этих сведений, один немецкий источник утверждает, что тот Даубманнус, который издал "Хазарский словарь" в 1691 году, и Даубманнус, издавший польский словарь в первой половине XVII века, - разные лица. В соответствии с тем, что сообщает этот прусский источник, младший Даубманнус в раннем детстве был поражен тяжелой болезнью. В то время его звали вовсе не Йоаннесом Даубманнусом, а Яковом Там Давидом Бен Яхья, это было его настоящее имя. Говорили, что как-то раз торговка красками бросила ему вслед: "Будь ты проклят и днем и ночью!" Почему она его прокляла - неизвестно, но проклятие возымело действие. В начале первого месяца адара мальчик по заснеженной улице вернулся домой кривой, как сабля. С тех пор он передвигался, волоча одну руку по земле, а второй за волосы нес собственную голову, которая сама не держалась у него на плечах. Именно поэтому он и занялся издательским делом - голова, положенная на плечо, в такой работе не только не мешала, но, наоборот, служила еще лучше. Он рассмеялся, сказал: "Что во мраке, что на свету!", нанялся к настоящему Даубманнусу, тому самому, старшему, Йоаннесу, и не пожалел об этом. Так же как Адам окрестил дни недели, он дал имя каждому из семи переплетных умений; вынимая из ящика отдельные буквы, он для каждой находил свою песню, и на первый взгляд можно было предположить, что он и не думает воевать со своим недругом. Однако случилось так, что через Пруссию проезжал один из известнейших знахарей того времени, один из тех немногих, кто знал, как Элохим венчал Адама с душой. Даубманнус-старший послал своего Якова Там Давида к этому знахарю лечиться. Яков в то время был уже юношей, на лице его играла самая радостная улыбка, про которую говорили, что она была хорошо посоленной, носил он пестрые носки, и из печи, в которой летом на сквозняке хранились яйца, за месяц яул столько их переводил на яичницы, которые поедал с невероятной быстротой, что десять несушек едва успевали нестись. Нож, которым юноша резал хлеб, отразил молнию, сверкнувшую в его глазах в тот момент, когда он услышал о возможности вылечиться. Он завязал узлом свои усы и исчез, неся в руке собственную голову. Неизвестно, сколько продолжались его странствия, но в один солнечный день сивана Яков Там Давид Бен Яхья вернулся из Германии здоровым, прямым и высоким, но с новым именем. Он взял себе имя своего благодетеля Даубманнуса, другого, старшего, с которым он распрощался горбатым, а сейчас встретился здоровым, с радостью и со словами: - Нельзя говорить о половине души! В таком случае мы могли бы одну половину держать в раю, а другую в аду! Ты - доказательство того, что это так. И действительно, с новым именем молодой Даубманнус начал новую жизнь. Эта жизнь, однако, была двойной, как эрдельская тарелка, у которой два дна. Младший Даубманнус по-прежнему одевался щеголем и по праздникам носил две шапки - одну заткнутой за пояс, а вторую на голове, время от времени меняя их, чтобы выглядеть красивее. Он и был красив - с льняными волосами, выросшими в месяце ияре. Красивых выражений лица у него было столько, сколько разных дней есть у месяца сивана, а их у него тридцать. Его уже хотели женить. Но очень скоро стало видно, что после выздоровления с его лица исчезла хорошо всем известная улыбка. Эта улыбка, которую он по утрам сдувал с губ при входе в типографию, вечером поджидала его под дверью после окончания рабочего дня, как собака, привыкшая к нему за много лет, но он подхватывал ее одной только верхней губой, на лету, как будто придерживая, чтоб не упала, как приклеенные усы. И улыбка на его лице именно так теперь и выглядела. Поговаривали, что юношу, после того как он сбросил горб и выпрямился, объял страх. Окружающие говорили, что он испугался той высоты, с которой теперь смотрел на мир, новых горизонтов, раньше не известных ему, а более всего того, что теперь он стал таким же, как и все другие люди, многих из которых он даже перерос, он, который еще недавно был на улице ниже всех. Но под этими сплетнями, как темные водоросли под слоем чистой воды, струились гораздо более страшные истории, которые передавались из уст прямо в ухо. Если верить одному такому рассказу, получалось, что во время болезни источником былой радости и веселья молодого Даубманнуса было то, что, скрюченный и горбатый, он мог достать ртом любую часть своего тела и так узнал, что мужское семя не отличается по вкусу от женского молока. И мог постоянно обновлять самого себя. Когда же он выпрямился, это стало невозможно... Конечно, все это могло быть просто сплетнями, которые делают прошлое человека столь же непрозрачным, как и его будущее. Но тем не менее каждый мог видеть, что после того, как он вылечился, молодой Даубманнус в присутствии парней, работавших в типографии, часто проделывал необычную шутку. Он прерывал работу, одну руку свешивал до земли, второй хватал себя за волосы и подтягивал голову вверх. По его лицу при этом разливалась знакомая всем старая, хорошо посоленная улыбка, и бывший Бен Яхья запевал песню так, как давно уже не пел. Вывод сделать было нетрудно: за выздоровление юноша пожертвовал большим, чем получил, поэтому не случайно он говорил: "Германия дает о себе знать во сне, как непереваренный обед". Но хуже всего было то, что работа в типографии уже не радовала его так, как раньше. Он набивал ружье типографскими литерами и шел охотиться. Но решающим моментом, который, как камень на пути ручья разводит его в направлении двух разных морей, стала встреча с одной женщиной. Она была откуда-то издалека, ходила в платьях цвета фиалки, какие носят еврейки в той части Греции, что занята турками, и была вдовой какого-то романиста, который в свое время занимался изготовлением сыра неподалеку от Кавалы. Даубманнус увидел ее на улице. Их сердца встретились во взглядах, но, когда он подал ей два пальца, она сказала ему: "Некошерных птиц можно узнать по тому, что, сидя на ветке, они делят пальцы по парам, а не на три и один..." И отвергла его. Это стало последней каплей. Даубманнус-младший совсем потерял голову. Он уже было решил бросить все и уехать куда глаза глядят, как вдруг умер старый Даубманнус, а в типографию ставшего его наследником Даубманнуса-младшего как-то вечером вошел незнакомый христианский монах с тремя кочанами капусты на вертеле и копченой грудинкой в сумке, сел к огню, на котором в котелке кипела вода, бросил в него соль и грудинку, нарезал капусту и сказал: "Мои уши наполнены словами Бога, а рот набит капустой..." Звали его Никольский и был он, когда-то очень давно, писарем в монастыре святого Николая на берегу той самой Моравы, в которой давным-давно майнады растерзали Аполлона. Он спросил Даубманнуса, не хочет ли тот издать книгу, содержание которой столь необычно, что вряд ли кто-нибудь решится ее напечатать. Старый Даубманнус или Бен Яхья без раздумий отказались бы от такого предложения, но Даубманнус такой, каким он был сейчас, потерявший голову, увидел в этом какую-то возможность для себя. Он согласился, и Никольски начал на память диктовать ему словарь, и так продолжалось семь дней, пока он не продиктовал всю книгу, подкрепляясь по ходу дела капустой, нарезанной такими длинными и тонкими лоскутами, как будто они из носа растут. Получив рукопись, Даубманнус отдал ее в набор не читая, сказав при этом: "Знание - товар скоропортящийся, того и гляди заплесневеет. Так же как и будущее". Как только словарь был набран, Даубманнус напечатал один экземпляр отравленной типографской краской и тут же сел читать. Чем дальше он продвигался в чтении, тем сильнее действовал яд, и фигура его искривлялась все больше. Каждая согласная буква книги наносила удар по какому-нибудь органу тела. Снова появился горб, кости опять заняли первоначальное положение, в котором они росли и соединялись когда-то вокруг живота, живот по ходу чтения тоже вернулся на то место, к которому привык с детства, боли, которыми ему приходилось платить за выздоровление, прекратились, голова, как и раньше, попала во власть левой руки, а правая опустилась до земли, и в тот час, когда она коснулась ее, лицо Даубманнуса как в детстве просияло забытой улыбкой блаженства, которая соединила в одно целое все его годы, и он умер. Сквозь эту счастливую улыбку его губы выронили последние слова, прочитанные им в книге: "Verbum саго factum est" - "Слово стало мясом". КАГАН - хазарский правитель, название происходит от еврейского слова "коэн", что значит князь. Первого кагана после принятия хазарским царством иудаизма звали Сабриел, а его жену Серах. Имя того кагана, который решил устроить хазарскую полемику @ и призвал к своему двору евреев, греков и арабов, чтобы они истолковали его сны, неизвестно. Как свидетельствуют еврейские источники, которые приводит Даубманнус ***, переходу xaзap @ в иудаизм предшествовал сон кагана, о котором он поведал своей дочери (или сестре) принцессе Атех @ в следующих словах: - Мне снилось, что я иду по пояс в воде и читаю книгу. Вода эта была река Кура, мутная, полная водорослей, такая, что пить ее можно, только цедя через волосы или бороду. Когда приближается большая волна, я поднимаю книгу высоко над головой, чтобы не замочить ее, а потом снова продолжаю читать. Глубина близко, и нужно закончить чтение прежде, чем я на нее попаду. И тут мне является ангел с птицей в руке и говорит: "Создателю Дороги твои намерения, но не дела твои". Утром я просыпаюсь, открываю глаза и вижу - стою по пояс в воде, в той же самой мутной Куре, среди водорослей, держу в руках ту же книгу, передо мной ангел, тот самый, из сна, с птицей. Быстро закрываю глаза, но река, ангел, птица и все остальное по-прежнему здесь: открываю глаза - та же картина. Ужас. Читаю первое, что попадается в книге: "Пусть не похваляется тот, кто обувается..." Я закрываю глаза, но продолжение фразы вижу и дочитываю ее с закрытыми глазами: "...так же как тот, кто уже разулся". Тут с руки ангела вспорхнула птица - я открыл глаза и увидел, как птица улетает. Тогда мне стало ясно - я не смогу больше закрывать глаза перед истиной, спасаться зажмуриваясь, нет больше ни сна, ни яви, ни пробуждения, ни погружения в сон. Все это единый и вечный день и мир, который обвился вокруг меня, как змея. И я увидел большое далекое счастье, оно казалось маленьким и близким; большое я понял как пустоту, а маленькое как свою любовь... И сделал то, что сделал. КОНТРАКТ О ПОМОЛВКЕ САМУЭЛЯ КОЭ-НА И ЛИДИСИИ САРУК (XVII век) - в архиве Дубровника, в досье дубровницкого сефарда Самуэля Коэна *** хранится договор о помолвке следующего содержания: "При добром знамении и в благословенный час произошла помолвка между Самуэлем Коэном и девицей Лиди-сией, дочерью почившего в раю почтенного старца, господина Шелома Сарука, жителя города Солуна, а условия помолвки таковы, как следует ниже. Первое: мать девушки, госпожа Сити, да будет она благословенна среди женщин, как приданое дает за дочерью своей, вышеупомянутой Лидисией, в соответствии со своими возможностями и достоинством, один испанский матрац, а также всю одежду девушки. Второе: день свадьбы - начиная с сегодняшнего - через два года и еще полгода. Стороны договорились о том, что если вышеупомянутый господин Самуэль не появится в указанное время для того, чтобы жениться на девице Лидисии, независимо от того, что будет тому причиной - его умысел или высшая сила, - с этого момента считаются более не принадлежащими ему по закону и праву все драгоценности и предметы, которые подарены им в качестве жениха своей невесте, в связи с чем жених не имеет никакого права на претензии или протесты. Таковыми являются следующие вещи: гривны, которые она носит на руках, ожерелье из монет, кольца, шляпа, чулки и шерстяные носки, всего числом двадцать четыре. Все это оценивается суммой в две тысячи и двести акчей и является окончательным и безвозвратным даром упомянутой девице, если помолвленный не появится для женитьбы на ней в означенное время. Кроме того, вышеупомянутый господин Самуэль Коэн обязуется и клянется страшной клятвой, которой клянутся все под угрозой отлучения, не обручаться ни с одной другой женщиной в мире и не вступать в брак ни с кем, кроме своей невесты, девицы Лидисии. Вся процедура осуществлена согласно правилам, предусмотренным законом, и господин Самуэль дал соответствующую клятву сегодня, в понедельник, в новолуние месяца шевата 5442 года, законность и действительность чего навечно подтверждается. Авраам Хадида, Шеломо Адроке и Иосеф Бахар Изра-эль Алеви, судьи". На оборотной стороне этого документа записано рукой одного из дубровницких доносчиков несколько замечаний относительно Коэна. Одно из них сообщает, что Коэн 2 марта 1680 года в разговоре на Страдуне, главной улице города, рассказал следующее; "На некоторых кораблях своего флота хазары вместо парусов использовали рыбачьи сети. И корабли эти плавали так же, как все остальные. Когда один грек спросил хазарских священников, каким образом это достигается, еврей, присутствовавший при разговоре, ответил вместо тех, к кому был обращен вопрос: "Очень просто, вместо ветра они ловят этими сетями что-то другое"". Вторая запись дубровницкого шпиона касалась дамы благородного происхождения Ефросинии Лукаревич Y. В мае того же года Самуэль Коэн встретился в Лучарипах с госпожой Ефросинией и спросил ее следующее: - Всегда ли ты красива по пятницам вечером, когда меняются души, и ты запрещаешь мне видеться с тобой в эти часы? В ответ на это госпожа Ефросиния достала из-за пояса маленький светильник, подняла его к липу, зажмурила один глаз, а другим посмотрела на фитиль. Этот взгляд написал в воздухе имя Коэна, зажег фитиль и осветил ей дорогу до самого дома. КОЭН САМУЭЛЬ (1660 - 24.09.1689) - дубровницкий еврей, один из авторов этой книги. Изгнанный из Дубровника в 1689 году, он в тот же год умер по пути в Царьград, впав в оцепенение, из которого никогда не очнулся. Источники: представление о Коэне, жителе дубровницкого гетто, можно получить из доносов дубровницких доносчиков (полиции), написанных сухим итальянским стилем людей, не имеющих родного языка; из судебных документов и свидетельских показаний актеров Николы Риги и Антуна Кривоносовича, а также из описи вещей, обнаруженных в жилище Коэна в его отсутствие, при обыске, сделанном по требованию и в интересах еврейской общины Дубровника. Копия описи была обнаружена среди бумаг дубровницкого архива в серии "Process! politic! e criminali" 1680-1689. Последние дни жизни Коэна известны лишь из скудных данных, содержащихся в послании, направленном в Дубровник из абхехама белградских сефардов. К нему был приложен перстень, на котором в 1688 году Коэн вырезал год своей смерти - 1689. Для более полного представления следует сравнить эти сведения с отчетами дубровницких эмиссаров, которых посол республики Святого Влаха в Вене Матия Марин Бунич направил наблюдать за австрийско-турецким сражением при Кладове в 1689 году, однако они посвятили Коэну всего две-три фразы, заметив, что в этом деле у них было "больше сена, чем лошадей". Современники описывают Самуэля Коэна как человека высокого, с красными глазами, один ус которого, несмотря на его молодость, был седым. "С тех пор как я его помню, ему всегда было холодно. Только в последние годы он немного согрелся", - сказала о нем однажды его мать, госпожа Клара. По ее словам, ночью во сне он часто и далеко путешествовал и часто пробуждался прямо там, усталый и грязный, а иногда хромал на одну ногу, пока не отдохнет от своих снов. Мать говорила, что, когда Коэн спал, чувствовала какое-то странное неудобство, объясняя это тем, что во сне он вел себя не как еврей, а как человек иной веры, который и по субботам во сне скачет верхом и поет, если ему снится восьмой псалом, тот, который поют, когда хотят найти потерянную вещь, но поет на христианский манер. Кроме еврейского, он говорил по-итальянски, на латыни и по-сербски, но ночью, во сне, бормотал на каком-то странном языке, которого наяву не знал и который позже был опознан как валахский. Когда его хоронили, на левой руке покойного обнаружили страшный шрам, как от укуса. Он страстно мечтал попасть в Иерусалим и во сне действительно видел этот город на берегу времени, шагал по его улицам, застланным соломой, жил в огромном доме, полном шкафов, размером с небольшую церковь, слушал шум фонтанов, похожий на шум дождя. Но вскоре он установил, что город, который он видит во снах и считает Иерусалимом, вовсе не святой город, а Царьград. Он, собиравший старые карты неба и земли, городов и звезд, неопровержимо установил это благодаря гравюре с изображением Царьграда, которую купил у одного торговца и узнал на ней снившиеся ему улицы, площади и башни. Коэн обладал несомненными способностями, однако они, по мнению госпожи Клары, никоим образом не были направлены ни на что практическое. По теням облаков он определял, с какой скоростью летят по небу ветры, хорошо помнил количественные соотношения, действия и цифры, но людей, имена и предметы легко забывал. Жители Дубровника запомнили, как он всегда стоит на одном и том же месте, возле окна своей комнаты в гетто, со взглядом, опущенным вниз. Дело в том, что книги он держал на полу, читал их, стоя босиком и перелистывая страницы пальцами босой ноги. Сабляк-паша ** из Тре-бинья прослышал как-то, что в Дубровнике есть еврей, который мастерски делает конские парики, - так Коэн поступил к нему на службу, и оказалось, что слухи о его умении не преувеличены. У паши он ухаживал за кладбищем лошадей, расположенным на берегу моря, и делал парики, которыми во время праздников и походов украшали головы вороных. Коэн был доволен службой, самого же пашу почти не видел. Зато часто имел дело с его слугами, ловкими в обращении с саблей и седлом. Он начал сравнивать себя с ними и заметил, что во сне он более ловок и быстр, чем наяву. Сделав такой вывод, Коэн проверил его самым надежным способом. Во сне он видел себя стоящим с обнаженной саблей под яблоней. Была осень, и он, с клинком в руке, ждал порыва ветра. Когда налетел ветер, яблоки стали падать, ударяясь о землю с глухим звуком, напоминающим топот копыт. Первое же яблоко, падавшее вниз, он саблей на лету рассек пополам. Когда Коэн проснулся, была, как и во сне, осень; он попросил у кого-то саблю, пошел к крепостным воротам Пиле и спустился под мост. Там росла яблоня, и он остался ждать ветра. Когда налетел порыв ветра и несколько яблок упало вниз, он убедился, что ни одно из них не смог саблей перерубить на лету. Это ему не удавалось, и Коэн теперь точно знал, что во сне его сабля более ловка и быстра, чем наяву. Может быть, так было оттого, что во сне он упражнялся, а наяву нет. Во сне он часто видел, как в темноте, сжав правой рукой саблю, он наматывает на левую руку уздечку верблюда, Другой конец которой тянет к себе кто-то, кого он не видит. Уши его закладывал густой мрак, но и через этот мрак он слышал, как кто-то направляет в его сторону саблю и через темноту устремляет сталь к его лицу, однако он безошибочно чувствовал это движение и выставлял свое оружие на пути свиста невидимого клинка, который в ту же секунду действительно со скрежетом обрушивался из тьмы на его саблю. Подозрения в адрес Самуэля Коэна и последовавшие за ними наказания посыпались сразу со всех сторон, обвинялся он в самых разных грехах: в недозволенном вмешательстве в религиозную жизнь дубровнипких иезуитов, в том, что вступил в связь с местной аристократкой христианской веры, а также по делу о еретическом учении эссенов. Не говоря уже о свидетельстве одного фратра, что Коэн однажды на глазах всего Страдуна съел левым глазом птицу, прямо на лету. Все началось с весьма странного визита Самуэля Коэна в иезуитский монастырь в Дубровнике 23 апреля 1689 года, визита, который закончился тюремным заключением. В то утро видели, как Коэн поднимался по лестнице к иезуитам, вставляя сквозь улыбку себе в зубы трубку, которую он начал курить и наяву, после того как увидел, что делает это во сне. Он позвонил у входа в монастырь и, как только ему открыли, стал расспрашивать монахов о каком-то христианском миссионере и святом, который был лет на восемьсот старше его, чьего имени он не знал, но знал наизусть все его житие; и как он в Салониках и Царьграде учился в школе и ненавидел иконы, и как где-то в Крыму изучал древнееврейский, и как в хазарском царстве обращал заблудших в христианскую веру, причем вместе с ним был и его брат, который ему помогал. Умер он, добавил Коэн, в Риме в 869 году. Он умолял монахов назвать ему имя этого святого, если оно им известно, и указать, где найти его житие. Иезуиты, однако, не пустили Коэна дальше порога. Они выслушали все, что он сказал, постоянно при этом осеняя крестом его рот, и позвали стражников, которые отвели Коэна в тюрьму. Дело в том, что после того, как в 1606 году синод в церкви Пресвятой Богородицы принял решение против евреев, в Дубровнике жителям гетто было запрещено любое обсуждение вопросов христианской веры, а нарушение этого запрета наказывалось тридцатью днями заключения. Пока Коэн отбывал свои тридцать дней, протирая ушами скамейки, произошли две вещи, достойные упоминания. Еврейская община приняла решение сделать досмотр и перепись бумаг Коэна, и одновременно объявилась женщина, заинтересованная в его судьбе. Госпожа Ефросиния Лукаревич, знатная аристократка из Лучарицы, каждый день в пять часов пополудни, как только тень башни Минчета касалась противоположной стороны крепостных стен, брала фарфоровую трубку, набивала ее табаком медового оттенка, перезимовавшим в изюме, раскуривала ее с помощью комочка ладана или сосновой щепки с острова Ластово, давала какому-нибудь мальчишке со Страдуна серебряную монетку и посылала раскуренную трубку в тюрьму Самуэлю Коэну. Мальчишка передавал ему трубку и выкуренной возвращал ее из тюрьмы обратно в Лучарипу вышеупомянутой Ефросиний. Госпожа Ефросиния, из семьи аристократов Геталдич- Крухорадичей, выданная замуж в дом дубровницких аристократов из рода Лукари, была известна не только своей красотой, но и тем, что никто никогда не видел ее рук. Говорили, что на каждой руке у нее по два больших пальца, что на месте мизинца у нее растет еще один большой палец, так что каждая рука может быть и левой и правой. Рассказывали также, что эта особенность была прекрасно видна на одной картине, написанной втайне от госпожи Лукаревич и представлявшей собой ее поясной портрет с книгой, которую она держала в руке двумя большими пальцами. Если же оставить в стороне эту странность, в остальном госпожа Ефросиния жила так же, как и все другие дамы ее сословия, ничем, как говорится, не отличаясь от них. Необычно, правда, было и то, что когда евреи в гетто устраивали театральные представления, она непременно присутствовала на них и сидела как зачарованная. В те времена дубровницкие власти не запрещали евреям такие спектакли, и однажды госпожа Ефросиния даже дала комедиантам из гетто для какого-то представления одно из своих платьев, "голубое с желтыми и красными полосами". Оно предназначалось исполнителю главной женской роли, которую тоже играл мужчина. В феврале 1687 года в одной "пасторали" женская роль досталась Самуэлю Коэну, и в вышеупомянутом голубом платье госпожи Лукари он сыграл пастушку. В отчете, направленном дубровницким властям доносчиками, отмечено, что "еврей Коэн" во время представления вел себя странно, будто он и "не играет в комедии". Одетый пастушкой, "весь в шелку, лентах и кружевах, синих и красных, под белилами, так что лицо его нельзя опознать", Коэн должен был "декламировать" объяснение в любви какому-то пастуху, "в виршах сложенное". Однако во время спектакля он повернулся не к пастуху, а к госпоже Ефросиний (в чье платье был одет) и, к общему изумлению, преподнес ей зеркало, сопроводив это "речами любовными", каковые также приводились в доносе... "Напрасно ты прислала счастья зеркало, Когда лицо мое в нем навсегда померкло. Хочу тебя увидеть, но из года в год Лишь мои бегущий образ в зеркале живет. Возьми назад свой дар, он мне не мил С тех пор, как образ свой я на тебя сменил" Госпожа Ефросиния, всем на изумление, отнеслась к этому поступку спокойно и щедро наградила исполнителя апельсинами. Более того, когда весной наступило время первого причастия и госпожа Лукаревич повела дочь в церковь, весь народ увидел, что она несет с собой и большую куклу, наряженную в голубой наряд, сшитый именно из того платья с желтыми и красными полосами, в котором "декламировал еврей Коэн во время представления в гетто". Увидев это, Коэн, показывая на куклу, закричал, что к причастию ведут его дочь, плод их любви - его "потомство любезное", ведут в храм, пусть даже и христианский. В тот вечер госпожа Ефросиния встретила Самуэля Коэна перед церковью Пресвятой Богоматери как раз в тот час, когда закрывались ворота гетто, дала ему поцеловать край своего пояса, отвела на этом поясе, как под уздцы, в сторону и в первой же тени протянула ключ, назвав дом на Приеко, где будет его ждать в следующий вечер. В назначенное время Коэн стоял перед дверью, в которой замочная скважина находилась над замком, так что ключ пришлось вставлять вверх бородкой и оттянув ручку замка кверху. Он оказался в узком коридоре, правая стена которого была такой же, как и все другие стены, а левая состояла из четырехгранных каменных столбиков и ступенчато расширялась влево. Когда Коэн посмотрел через эти столбики налево, ему открылся вид вдаль, где он увидел пустое пространство, в глубине которого, где-то под лунным светом, шумело море. Но это море не лежало на горизонте, оно стояло на нем вертикально, как занавес, нижний край которого присборен волнами и обшит пеной. К столбикам под прямым углом было прикреплено что-то вроде металлической ограды, не дававшей приблизиться к ним вплотную; Коэн сделал вывод, что вся левая стена коридора - это, в сущности, лестница, поставленная своей боковой стороной на пол, так что ею нельзя было пользоваться, потому что ступени, на которые мы наступаем, стояли вертикально, слева от ног, а не под ними. Он двинулся вдоль этой стены-лестницы, все больше удаляясь от правой стены коридора, и где-то на середине пути вдруг потерял опору под ногами. Он упал на бок на одну ступеньку-столб и при попытке встать понял, что пол больше не может служить опорой для ног, потому что превратился в стену, хотя и не изменился при этом. Ребристая же стена стала теперь удобной лестницей, тоже оставаясь при этом такой же, как и была. Единственное, что изменилось, так это свет - раньше он виднелся в глубине коридора, а сейчас оказался высоко над головой Коэна. По этой лестнице он без труда поднялся наверх, к этому свету, к комнате на верхнем этаже. Прежде чем войти, он посмотрел вниз, в глубину, и увидел там море таким, каким он и привык его видеть: оно шумело в бездне у него под ногами. Когда он вошел, госпожа Ефросиния сидела босая и плакала в свои волосы. Перед ней на треножнике стоял башмачок, в нем хлеб, а на носке башмачка горела восковая свеча. Под волосами виднелись обнаженные груди госпожи Ефросиний, обрамленные, как глаза, ресницами и бровями, и из них, как темный взгляд, капало темное молоко... Руками с двумя большими пальцами она отламывала кусочки хлеба и опускала их себе в подол. Когда они размокали от слез и молока, она бросала их к своим ногам, а на пальцах ног у нее вместо ногтей были зубы. Прижав ступни друг к другу, она этими зубами жадно жевала брошенную пищу, но из-за того, что не было никакой возможности ее проглотить, пережеванные куски валялись в пыли вокруг... Увидев Коэна, она прижала его к себе и повела к постели. В ту ночь она сделала его своим любовником, напоила черным молоком и сказала: - Слишком много не надо, чтобы не состариться, ведь это время течет из меня. До известной меры оно укрепляет, но когда его много, расслабляет... После ночи, проведенной с нею, Коэн решил перейти в ее христианскую веру. Он так громко повсюду рассказывал об этом, будто был в опьянении, и вскоре его намерение стало известно всем, однако ничего не случилось. Когда же он сообщил об этом госпоже Ефросиний, она ему сказала: - Этого ты не делай ни в коем случае, потому что, если хочешь знать, я тоже не христианской веры, вернее, я христианка только временно, по мужу. В сущности, я в определенном смысле принадлежу к твоему, еврейскому, миру, только это не так просто объяснить. Может, тебе приходилось видеть на Страдуне хорошо знакомый плащ на совсем незнакомой особе. Все мы в таких плащах, и я тоже. Я - дьявол, имя мое - сон. Я пришла из еврейского ада, из геенны, сижу я по левую сторону от Храма, среди духов зла, я потомок самого Гевары, о котором сказано: "Atque nine in illo creata est Gehenna". Я - первая Ева, имя мое - Лилит, я знала имя Иеговы и поссорилась с ним. С тех пор я лечу в его тени среди семисмысленных значений Торы. В моем нынешнем обличье, в котором ты меня видишь и любишь, я создана смешением Истины и Земли; у меня три отца и ни одной матери. И я не смею ни шагу шагнуть назад. Если ты поцелуешь меня в лоб, я умру. Если ты перейдешь в христианскую веру, то сам умрешь за меня. Ты попадешь к дьяволам христианского ада, и заниматься тобой будут они, а не я. Для меня ты будешь потерян навсегда, и я не смогу до тебя дотянуться. Не только в этой, но и в других, будущих жизнях... Так дубровницкий сефард Самуэль Коэн остался тем, кем был. Но, несмотря на это, слухи не прекратились и тогда, когда он отказался от своего намерения. Имя его было быстрее его самого, и с этим именем уже происходило то, что с самим Коэном только должно было произойти. Чаша переполнилась на масленицу 1689 года, в воскресенье святых Апостолов. Сразу же после масленицы дубровницкий актер Никола Риги предстал перед судом и дал показания в связи с тем, что вместе со своей труппой нарушил порядок в городе. Он обвинялся в том, что вывел в комедии и представил на сцене известного и уважаемого в Дубровнике еврея Папа-Самуэля, а над Самуэлем Коэном издевался на глазах всего города. Актер, защищаясь, говорил, что понятия не имел, что под маской во время масленичного представления скрывается Самуэль Коэн. Как было принято каждый год у дубровницкой молодежи, стоит лишь ветру переменить цвет - Риги вместе с актером Кривоносовичем готовил "жидиаду", масленичное представление, в котором участвовал еврей. Ввиду того что Божо Попов-Сарака со своей дружиной молодых аристократов не захотели в этом году участвовать в спектакле, простые горожане решили сами приготовить карнавальные сценки. Они наняли повозку, запряженную волами, устроили на ней виселицу, а Кривоносо-вич, который раньше уже играл еврея, добыл рубаху, сшитую из парусины, и шляпу из рыбацкой сети, сделал из пакли рыжую бороду и написал прощальное слово, которые в "жидиадах" обычно читает еврей перед смертью. Они встретились в назначенное время уже в костюмах и под масками, и Риги клялся перед судом, что был уверен: на повозке везут, как и всегда на масленицу, Кривоносовича, который, переодетый в еврея, стоит под виселицей и сносит удары, плевки и другие унижения - в общем, все, чего требует представление этого жанра. Итак, погрузили всех актеров, палача и "жида" на повозку и отправились по всему городу, от черных фратров к белым, показывая комедию. Сначала объехали всю Плацу, потом направились к церкви Пресвятой Богоматери и Лучарницам. По дороге Риги (изображавший палача) с маски мнимого еврея (актера Кривоносовича, как он был уверен) оторвал нос, когда они проезжали мимо Большого городского фонтана, в Таборе опалил ему бороду, возле Малого фонтана пригласил толпу зрителей оплевать его, на площади перед Дворцом (ante Palatium) оторвал ему руку, сделанную из набитого соломой чулка, и ничего странного или подозрительного не заметил, пожалуй, за исключением того, что от тряски повозки по мостовой у того из губ вылетает непроизвольное короткое посвистывание. Когда в Лучарипе перед домом господина Лукаре-вича, в соответствии с обычным сценарием, настало время повесить "жида", Риги накинул ему на шею петлю, по-прежнему убежденный, что по маской скрывается Кривоносович. Но тогда тот, что был под маской, вместо прощального слова прочитал какие-то стихи или что-то в этом роде, Бог его знает что, обращаясь при этом вот так, с петлей на шее, к госпоже Ефросиний Лукаревич, которая с волосами, вымытыми яйцом дятла, стояла на балконе своего палаццо. Этот текст ничем не был похож на прощальное слово еврея из "жидиады": "Осень подарила на грудь ожерелье, Поясом зима бедра обвила, Платье сшито из весны цветенья, Обувь сделана из летнего тепла. Там больше одежды, где больше времени, Каждый год приносит немного бремени. Скинь время и одежду враз. Пока во мне огонь счастливый не угас" Только тут, услышав слова, которые могут относиться к комедии масок, а никак не к "жидиаде", и которые совсем не напоминали прощальное слово еврея, актеры и зрители заподозрили, что что-то не так, и тогда Риги решил сорвать маску с того, кто это читал. Под маской, к изумлению присутствующих, вместо актера Кривоносо-вича оказался настоящий еврей из гетто - Самуэль Коэн. Этот "жид" добровольно сносил все удары, унижения и плевки вместо Кривоносовича, но за это Никола Риги ни в коем случае не может нести ответственность, поскольку он не знал, что под маской возит по городу Коэна, подкупившего Кривоносовича, который уступил ему свое место и обещал, что будет обо всем молчать. Таким образом, неожиданно для всех получилось, что Риги не виновен в оскорблениях и издевательствах над Самуэлем Коэном, напротив - сам Коэн нарушил закон, который запрещает евреям на масленицу находиться среди христиан. Поскольку Коэн только недавно был выпущен из тюрьмы после визита к иезуитам, новый приговор стал для городских властей лишним аргументом за то, чтобы изгнать из города этого жида, который "свою голову не бережет" и к тому же где-то в Герцеговине работает у турка на кладбище лошадей смотрителем. Единственное, что было неясно, вступится ли еврейская община за Коэна и будет ли защищать его, что могло бы затянуть решение этого дела и даже вообще изменить его. Таким образом, пока Коэн сидел в тюрьме, все ждали, что скажет гетто. А в гетто решили, что огня зимой долго не ждут. И на второлуние айяра месяца того года раби Абрахам Папо и Ицхак Нехама просмотрели и описали бумаги и книги в доме Коэна. Потому что вести о его визите к монахам встревожили не только иезуитов, но и гетто. Когда они пришли к его дому, там никого не было. Они позвонили и по звуку поняли, что ключ в колокольчике. Он был подвешен к язычку. В комнате горела свеча, хотя матери Коэна не было. Они нашли ступку для корицы, гамак, подвешенный так высоко, что, лежа в нем, можно было читать книгу, только прижав ее к потолку над глазами; песочницу, полную пахнущего лавандой песка; трехрогий светильник с надписями на каждой ветви, которые означали три души человека: нефеш, руах и нешмах. На окнах стояли растения, и по их сортам посетители могли сделать вывод, что защищают их звезды созвездия Рака. На полках вдоль стен лежали лютня, сабля и сто тридцать два мешочка из красной, синей, черной и белой грубой ткани, а в них рукописи самого Коэна или чьи-то еще, но переписанные его рукой. На одной из тарелок пером, обмакнутым в воск для печатей, было записано, каким образом быстро и легко проснуться: для этого человеку, который хочет прогнать сон, нужно написать любое слово, и он тут же совершенно и полностью пробудится, потому что писание само по себе сверхъестественное и божественное, а отнюдь не человеческое занятие. На потолке, над гамаком, было много букв и слов, написанных при пробуждении. Из книг внимание посетителей привлекли три, найденные на полу комнаты возле самого окна, где Коэн обычно читал. Было очевидно, что читал он их попеременно, и такое чтение напоминало многоженство. Итак, там лежало краковское издание книги дубровницкого поэта Дидака Исаии Коэна (умер в 1599 году), которого называли Дидак Пир, - "De illustri-bus familiis" (1585); возле нее была книга Арона Коэна "Zekan Aron" ("Аронова борода"), опубликованная в Венеции в 1637 году, в которую был от руки переписан гимн Арона, Исаку Юшуруну (умершему в дубровницких тюрьмах), а рядом еще и "Хорошее масло" (Semen Atov) Шаламуна Оефа, деда Арона Коэна. Было ясно, что книги подобраны по семейному принципу, но из этого факта нельзя было сделать никакого вывода. Тогда раби Абрахам Папо открыл окно, и порыв южного ветра влетел в комнату. Раби раскрыл одну из книг, прислушался на мгновение, как трепещут на сквозняке страницы, и сказал Ицхаку Нехаме: - Послушай, тебе не кажется, что это шуршит слово: нефеш, нефеш, нефеш? Потом раби дал слово следующей книге, и ясно, громко послышалось, как ее страницы, переворачиваясь на ветру, выговаривают слово: руах, руах, руах. - Если третья проговорит слово "нешмах",- заметил Папо, - мы будем знать, что книги призывают души Коэна. И как только Абрахам Папо раскрыл третью книгу, оба они услышали, что она шепчет слово: нешмах, нешмах, нешмах! - Книги спорят из-за чего-то, что находится в этой комнате, - сделал вывод раби Папо, - какие-то вещи здесь хотят уничтожить другие вещи. Они уселись неподвижно и начали вглядываться в темноту. На светильнике вдруг появились огоньки, будто книги вызвали их своим шепотом и шорохом. Один огонек отделился от светильника и заплакал на два голоса, тогда раби Папо сказал: - Это плачет по телу первая, самая молодая душа Коэна, а тело плачет по душе. Потом душа приблизилась к лютне, лежащей на полке, и прикоснулась к струнам, отчего послышалась тихая музыка, которой душа сопровождала свой плач: "Иногда вечером, - плакала душа Коэна, - когда солнце смотрит в твои глаза, бабочка, перелетевшая тебе дорогу, может показаться далекой птицей, а низко пролетевшая радость - высоко взлетевшей печалью..." Тут второй огонек вытянулся и принял форму человеческой фигуры, которая встала перед зеркалом и начала одеваться и белить лицо. При этом фигура подносила к зеркалу бальзамы, краски и пахучие мази, как будто только с его помощью могла определить и рассмотреть, что это такое, но набелила и накрасила лицо так, что оно ни разу не отразилось в зеркале, как будто боялась пораниться. Так она долго делала что-то с собой, пока не превратилась в настоящую копию Коэна, с красными глазами и одним седым усом. Потом взяла с полки саблю и присоединилась к первой душе. Третья же душа Коэна, самая старая, парила высоко под потолком в форме огонька. В то время как первые две души прижались к полке с рукописями, третья была отдельно, враждебно держась в стороне, в углу под потолком, и царапая буквы, написанные над гамаком... Теперь раби Папо и Ицхак Нехама поняли, что души Коэна поссорились из-за мешочков с рукописями, но их было так много, что казалось невозможным пересмотреть все. Тогда раби Абрахам спросил: - Думаешь ли ты о цвете этих чехлов то же, что и я? - Разве не видно, что они того же цвета, что и пламя? - заметил Нехама. - Посмотри на свечу. Ее пламя состоит из нескольких цветов: голубой, красный, черный, этот трехцветный огонь обжигает и всегда соприкасается с той материей, которую он сжигает, с фитилем и маслом. Вверху, над этим трехцветным огнем, второе белое пламя, поддерживаемое нижним, оно не обжигает, но светит, то есть это огонь, питаемый огнем. Моисей стоял на горе в этом белом пламени, которое не обжигает, а светит, а мы стоим у подножия горы в трехцветном огне, пожирающем и сжигающем все, кроме белого пламени, которое есть символ самой главной и самой сокровенной мудрости. Попробуем же поискать то, что мы ищем, в белых чехлах! Книг было немного - все поместились в одном мешке. Они нашли там одно из изданий Иуды Халеви ***, опубликованное в Базеле в 1660 году, с приложением перевода текста с арабского на древнееврейский, автором которого был раби Иегуда Абен Тибон, и комментариями издателя на латыни. В остальных чехлах были рукописи Коэна, и среди них посетителям прежде всего бросилось в глаза сочинение под названием Запись об Адаме Кадмоне В человеческих снах хазары видели буквы, они пытались найти в них прачеловека, предвечного Адама Кадмона, который был и мужчиной, и женщиной. Они считали, что каждому человеку принадлежит по одной букве азбуки, а что каждая из букв представляет собой частицу тела Адама Кадмона на земле. В человеческих же снах эти буквы комбинируются и оживают в теле Адама. Но эти азбука и речь, которая ими фиксируется, отличаются от тех, что используем мы. Хазары были уверены, что им известно, где лежит граница между двумя языками и двумя письменностями, между божественной речью - давар - и речью людей. Граница, утверждали они, проходит между глаголом и именем! И в частности тетраграмма - тайное имя Бога, которое уже и александрийская "Септуагинта" скрывает под безобидным словом "Kirios",- это вообще не имя, а глагол. Следует также иметь в виду, что и Авраам принимал во внимание глаголы, а не имена, которые Господь использовал при сотворении мира. Язык, которым мы пользуемся, состоит, таким образом, из двух неравных сил, существенным образом отличающихся Друг от друга по своему происхождению. Потому что глагол, логос, закон, представление об истинных процессах, о правильном и целесообразном предшествовали самому акту сотворения мира и всего того, что будет действовать и вступать в отношения. •А имена возникли только после того, как были созданы твари этого мира, всего лишь для того, чтобы как-то их обозначить. Так что имена - это просто бубенчики на шапке, они приходят после Адама, который говорит в своем 139-м псалме: "Еще нет слова на языке моем - Ты, Господи, уже знаешь его совершенно". То, что имена предназначены быть основой людских имен, только лишний раз подтверждает, что они не относятся к кругу слов, составляющих Божие имя. Потому что Божие имя (Тора) это глагол, и этот глагол начинается с Алеф. Бог смотрел в Тору, когда создавал мир, поэтому слово, которым начинается мир, это глагол. Таким образом, наш язык имеет два слоя - один слой божественный, а другой - сомнительного порядка, связанный, судя по всему, с геенной, с пространством на севере от Господа. Так ад и рай, прошлое и будущее содержатся в языке и в его письменах. И в письменах языка! Здесь виднеется дно тени. Земная азбука представляет собой зеркало небесной и разделяет судьбу языка. Если мы используем вместе и имена, и глаголы (хотя глаголы стоят бесконечно выше имен, ибо не равны ни их возраст, ни происхождение, ибо они возникли до, а имена после Творения), то все это относится и к азбуке. Поэтому буквы, которыми записывают имена, и буквы, которыми фиксируются глаголы, не могут быть одного сорта, и они с незапамятных времен были поделены на два вида знаков и только сейчас перемешались в наших глазах, потому что как раз в глазах и прячется забывчивость. Так же как каждая буква земной азбуки соответствует какой-то части тела человека, так и буквы небесной азбуки соответствуют, каждая своей, частице тела Адама Кадмона, а просветы между буквами отмечают ритм его движения. Но ввиду того, что параллельность Божией и человеческой азбуки недопустима, одна из них всегда отступает, чтобы дать место другой; и наоборот, когда другая распространяется - отступает первая. Это же верно и для письмен Библии - Библия постоянно дышит. Мгновениями в ней сверкают глаголы, а стоит им отступить, чернеют имена, правда, мы этого видеть не можем, так же как нам не дано прочитать, что пишет черный огонь по белому огню. Так и тело Адама Кадмона попеременно то наполняет наше существо, то покидает его, как при отливе, в зависимости от того, распространяется или отступает небесная азбука. Буквы нашей азбуки возникают наяву, а буквы небесной азбуки появляются в наших снах, рассыпанные как свет и песок по водам земли в час, когда Божий письмена прильют и вытеснят из нашего спящего глаза письмена человеческие. Потому что во сне думают глазами и ушами, речи во сне не нужны имена, она использует лишь одни глаголы, и только во сне любой человек цадик, и никогда не убийца... Я, Самуэль Коэн, пишущий эти строки, так же, как хазарские ловцы снов, ныряю в области темной стороны света и пытаюсь извлечь заточенные там Божий искры, однако может случиться, что моя собственная душа останется там в плену. Из букв, которые я собираю, и из слов тех, кто занимался этим же до меня, я составляю книгу, которая, как говорили хазарские ловцы снов, явит собой тело Адама Кадмона на земле... Переглянувшись в полумраке, раби и Нехама пересмотрели оставшиеся белые чехлы и не нашли в них ничего, кроме нескольких десятков сложенных в алфавитном порядке связок бумаг, то есть то, что Коэн называл "Хазарским словарем" ("Lexicon Cosri") и что, как они поняли, представляло собой собрание сведений о хазарах, об их вере, обычаях и обо всех людях, связанных с ними, с их историей и их обращением в иудаизм. Это был материал, похожий на тот, что за много веков до Козна обработал Иуда Халеви в своей книге о хазарах, однако Коэн пошел дальше, чем Халеви, он попытался глубже войти в суть вопроса о том, кем были неназванные в книге Халеви христианский и исламский участники полемики u. Коэн стремился узнать имена этих двоих, их аргументы и восстановить их биографии для своего словаря, который, как он считал, должен охватить и вопросы, оставшиеся в еврейских источниках о хазарах без внимания. Так, в словаре Коэна оказались наброски жизнеописания одного христианского проповедника и миссионера, очевидно того самого, о котором Коэн расспрашивал иезуитов, но они были очень скудны, там не было имени, которое Коэну не удалось узнать, и этот материал нельзя было включить в словарь. "Иуда Халеви, - записал Коэн в комментарии к этой незаконченной биографии, - его издатели и другие еврейские комментаторы и источники называют имя только одного из трех участников в религиозной полемике при дворе хазарского кагана. Это еврейский представитель - Исаак Сангари ***, который истолковал хазарскому правителю сон о явлении ангела. Имен остальных участников полемики - христианского и исламского - еврейские источники не называют, там говорится только, что один из них философ, а про другого, араба, даже не сообщают, убили ли его до или после полемики. Может быть, где-то на свете, - писал дальше Коэн, - еще кто-то собирает документы и сведения о хазарах, так же как это делал Иуда Халеви, составляет такой же свод источников или словарь, как это делаю я. Может быть, это делает кто-то принадлежащий к иной вере - христианин или приверженец ислама. Может быть, где-то в мире есть двое, которые ищут меня так же, как я ищу их. Может быть, они видят меня во снах, как и я их, жаждут того, что я уже знаю, потому что для них моя истина - тайна, так же как и их истина для меня - сокрытый ответ на мои вопросы. Не зря говорят, что шестидесятая доля каждого сна - это истина. Может, и я не зря вижу во сне Царьград и себя в этом городе вижу совсем не таким, каков на самом деле, а ловко сидящим в седле, с быстрой саблей, хромым и верующим не в того бога, в которого верую я. В Талмуде написано: "Пусть идет, чтобы его сон был истолкован перед троицей". Кто моя троица? Не рядом ли со мною и второй, христианский охотник за хазарами, и третий, исламский? Не живут ли в моих душах три веры вместо одной? Не окажутся ли две мои души в аду и лишь одна в раю? Или же всегда, как и в книге о сотворении света, необходима троица, а кто- то один недостаточен, и поэтому я не случайно стремлюсь найти двух других, как и они, вероятно, стремятся найти третьего. Не знаю, но я ясно прочувствовал, что три мои души воюют во мне, и одна из них, с саблей, уже в Царьграде, другая сомневается, плачет и поет, играя на лютне, а третья ополчилась против меня. Та, третья, еще не дает о себе знать или просто пока не может до меня добраться. Поэтому я вижу во снах только того первого, с саблей, а второго, с лютней, не вижу. Рав Хисда говорит "Сон, который не истолкован, подобен непрочитанному письму", я же переиначиваю это и говорю: "Непрочитанное письмо подобно сну, который не приснился". Сколько же послано мне снов, которые я никогда не получил и не увидел? Этого я не знаю, но знаю, что одна из моих душ может разгадать происхождение другой души, глядя на чело спящего человека. Я чувствую, что частицы моей души можно встретить среди других человеческих существ, среди верблюдов, среди камней и растений; чей-то сон взял материал от тела моей души и где-то далеко строит из него свой дом. Мои души для своего совершенства ищут содействия других душ, так души помогают друг другу. Я знаю, мой хазарский словарь охватывает все десять чисел и двадцать две буквы еврейского алфавита; из них можно построить мир, но вот ведь я этого не умею. Мне не хватает нескольких имен, и некоторые места для букв из-за этого останутся незаполненными. Как бы я хотел, чтобы вместо словаря с именами можно было взять только одни глаголы! Но человеку это не дано. Потому что буквы, которые составляют глаголы, происходят от Элохима, они нам не известны, и они суть не человечьи, но Божий, и только те буквы, которые составляют имена, те, что происходят из геенны и от дьявола, только они составляют мой словарь, и только эти буквы доступны мне. Так что мне придется держаться имен и дьявола..." - Баал халомот! - воскликнул раби Папо, когда они дошли до этого места в бумагах Коэна. - Не бредит ли он? - Я думаю иначе, - ответил Нехама и загасил свечу, - Что ты думаешь? - спросил раби Папо и загасил светильник, причем души, прошептав каждая свое имя, исчезли. - Я думаю, - ответил Нехама в полной темноте, такой, что мрак комнаты смешивался с мраком его уст, - я думаю, о том, что ему больше подойдет - Землин, Кавала или Салоники? - Салоники, еврейский город? - удивился раби Папо.- Какой может быть разговор об этом? Его нужно сослать в рудники в Сидерокапси! - Мы отправим его в Салоники, к его невесте,- заключил второй старец задумчиво, и они вышли, не зажигая света. На улице их ждал южный ветер, который посолил им глаза. Так на судьбе Самуэля Коэна была поставлена печать. Он был изгнан из Дубровника и, как можно понять из донесения жандармов, простился со своими знакомыми "на день святого апостола Фомы в 1689 году, когда стояла такая засуха, что у скота линяли хвосты, а весь Страдун был покрыт птичьими перьями". В тот вечер госпожа Ефросиния надела мужские брюки и вышла в город, как любая женщина. Коэн в последний раз шел от аптеки к палаццо Спонза, и она под аркой у Гаришта бросила ему под ноги серебряную монету. Он поднял монету и подошел к ней, в темноту. Сначала он вздрогнул, думая, что перед ним мужчина, однако стоило ей прикоснуться к нему пальцами, как он сразу же узнал ее. Не уезжай, - сказала она, - с судьями все можно уладить. Только скажи. Нет такой ссылки, которую нельзя было бы заменить недолгим заключением в береговых тюрьмах. Я суну кому надо несколько золотых эскудо в бороду, и нам не придется расставаться. Я уезжаю не потому, что изгнан, - ответил Коэн, - их бумаги для меня значат не больше, чем птичий помет. Я должен ехать потому что сейчас крайний срок. С детства я вижу во сне, как во мраке бьюсь с кем-то на саблях и хромаю. Я вижу сны на языке, которого я не понимаю наяву. С первого такого сна прошло двадцать два года, и наступило время, когда сон должен сбыться. Тогда все станет ясно. Или сейчас, или никогда. А прояснится все только там, где я вижу себя во снах, - в Царьграде. Потому что не напрасно мне снятся эти кривые улицы, проложенные так, чтобы убивать ветер, эти башни и вода под ними... Если мы больше не встретимся в этой жизни,- сказала на это госпожа Ефросиния,- то встретимся в какой-нибудь другой, будущей. Может, мы лишь корни душ, которые когда-нибудь прорастут. Может, твоя душа носит в себе, как плод, мою душу и однажды родит ее, но до того обе они должны пройти путь, который им предопределен... Даже если это так, то в том будущем мире мы не узнаем друг друга. Твоя душа - это не душа Адама, та, которая изгнана в души всех следующих поколений и осуждена умирать снова и снова в каждом из нас. Встретимся, если не так, то по-другому. Я скажу тебе, как меня узнать. Я буду мужского пола, но руки у меня останутся такими же - каждая с двумя большими пальцами, так что каждая может быть и левой и правой... С этими словами госпожа Ефросиния поцеловала Коэна в перстень, и они расстались навек. Смерть госпожи Лукаревич, которая последовала вскоре и была так ужасна, что даже воспета в народных песнях, не могла бросить тень на Коэна, потому что к этому моменту он сам впал в то оцепенение, из которого не смог ни пробудиться, ни вернуться. Сначала все думали, что Коэн отправится в Салоники к своей невесте Лидисии и женится на ней, как и рекомендовала ему еврейская община в Дубровнике. Но он этого не сделал. В тот вечер он набил трубку, а утром выкурил ее в стане требиньского Сабляк- паши, который готовился к походу на Валахию. Так Коэн вопреки всему направился в сторону Царьграда. Но туда он не попал никогда. Очевидцы из свиты паши, которых подкупили дубровнипкие евреи, предложив им растительных красок для льна за то, что те расскажут им о конце Коэна, говорят следующее: В тот год паша направлялся со своей свитой на север, а облака над ними все время летели на юг, будто хотели унести их память. Уже одно это было плохим знаком. Не спуская глаз со своих собак, они пронеслись через душистые боснийские леса, как сквозь времена года, и в ночь лунного затмения влетели на постоялый двор под Шабацем. Один из жеребцов паши сломал ноги на Саве, и он приказал призвать своего смотрителя конского кладбища. Коэн, однако, спал так крепко, что не слыхал, как его зовут, и паша с оттяжкой будто тащил воду из колодца, ударил его кнутом между глаз, и гривны на его руке зазвенели. Коэн в тот же миг вскочил и бегом отправился выполнять свои обязанности. После этого случая след Коэна на некоторое время исчез, потому что из лагеря паши он ушел в Белград, который тогда находился в руках австрийцев. Известно, что в Белграде он посещал огромный трехэтажный дом турецких сефардов, наполненный сквозняками, которые свистели по всем коридорам,- еврейский дом, "абхехам", где было более ста комнат, пятьдесят кухонь и тридцать подвалов. На улицах города над двумя реками он видел платные бои детей, которые дрались до крови, как петухи, а толпа вокруг билась об заклад. Он остановился на старом постоялом дворе, который принадлежал тамошним немецким евреям по фамилии Ашкенази, в одной из его сорока семи комнат, и тут нашел книгу о толковании снов, написанную на "ладино" - испанско-еврейском языке, которым пользуются евреи в странах Средиземноморья, Ближе к вечеру он смотрел на церковные колокольни, которые как плуги вспахивали облака над Белградом. - Добравшись до края неба, - записал Коэн, - они разворачиваются и пускаются в обратном направлении через новые облака... Когда отряд Сабляк-паши вышел к Дунаю, одной из четырех райских рек, которая символизирует аллегорический пласт Библии, Коэн опять присоединился к нему. Тогда произошло то, что принесло Коэну расположение и благосклонность паши. Паша взял с собой в этот поход одного грека, пушечного мастера, которому платил большие деньги. Грек с формами для отливки и другими приспособлениями отставал на день хода от основного отряда, и как только начались первые перестрелки с сербами и австрийцами, паша приказал отлить на Джердапе пушку, которая могла бы поражать цели в трех тысячах локтей, притом ядрами вдвое тяжелее обычных. "Теперь от моей "лумпарды" (пушки),- говорил паша,- издохнут цыплята в яйцах, лисицы выкинут, а мед в ульях станет горьким". Паша приказал послать за греком Коэна. Однако в тот день был шаббат, и Коэн вместо того, чтобы вскочить верхом и помчаться, лег спать... Утром он выбрал одну верблюдицу, потомка двугорбого самца и одногорбой самки, из тех, которых все лето обрабатывали дегтем, чтобы подготовить к дороге. Взял он с собой и коня, "веселка", таких обычно пускают к кобылам, чтобы поднять им настроение перед тем, как их оседлает производитель. Сменяя верблюдицу и коня, Ко-эн за сутки одолел двухдневный путь и выполнил приказание паши. Когда тот, изумленный, спросил, где и кто учил его верховой езде, Коэн ответил, что научился этому мастерству во сне. Такой ответ настолько понравился паше, что он подарил Коэну серьгу для носа. Когда пушка была готова, начался артобстрел вражеской стороны. Потом Сабляк повел свой отряд в атаку, и на сербские позиции обрушились все, включая Коэна, который вместо сабли имел при себе мешок для овса, хотя в нем, как нам уже известно, не было ничего ценного, только старые, мелко исписанные листы бумаги в белых чехлах. - Под небом густым, как похлебка,- рассказывал очевидец, - влетели мы на одну из позиций, где застали трех человек, все остальные в панике бежали. Двое играли в кости, не обращая на нас никакого внимания. Возле них перед шатром, словно в бреду, лежал какой-то богато одетый всадник, и на нас напали только его собаки. В мгновение ока наши изрубили одного из игроков и копьем пригвоздили к земле спящего всадника. Он, уже пронзенный, приподнялся на локте и посмотрел на Коэна, тот от этого взгляда упал как подстреленный, и из мешка посыпались бумаги. Паша спросил, что это с Коэном, не убит ли он, на что другой игрок ответил по-арабски: - Если его зовут Коэн, то его не пуля сразила. Его свалил сон... Оказалось, что это правда, и странные слова спасли игроку жизнь ровно на один день. Потому что человеческое слово как голод. Всегда имеет разную силу... Кончается сообщение о Самуэле Коэне, еврее из дубровницкого гетто, рассказом о его последнем сне, тяжелом и глубоком забытьи, в котором он потонул безвозвратно, как в глубоком море. Последний рассказ о Самуэле Коэне услышал требиньский Сабляк-паша от того игрока, жизнь которого пощадили на поле боя. То, что он сообщил паше, останется навсегда зашитым в шелковый шатер на Дунае, и до нас дошли только отрывки разговора, которые доносились из-за зеленой ткани, не пропускавшей дождя. Игрока звали Юсуф Масуди, и он умел читать сны. Он мог в чужом сне поймать даже зайца, а не то что человека, и служил у того самого спящего всадника, которого пробудили копьем. Всадник этот был важным и богатым человеком, звали его Аврам Бранкович, и одни его борзые стоили не меньше, чем судно пороха. Масуди рассказывал о нем невероятные вещи. Он уверял Сабляк-пашу, что в своем тяжелом сне Коэн видел именно этого Аврама Бранковича. - Ты говоришь, что читаешь сны? - спросил его в ответ Сабляк-паша. - Можешь ли ты тогда прочитать и сон Коэна? - Конечно, могу. Я уже вижу, что ему снится: поскольку Бранкович умирает, он видит его смерть. При этих словах паша как будто оживился. - Это значит, - быстро сказал он, - что Коэн может сейчас увидеть то, чего не может ни один смертный, - видя во сне умирающего Бранковича, он может пережить смерть и остаться живым? - Да, это так, - согласился Масуди, - но он не может пробудиться и рассказать нам все, что видел во сне. - Но зато ты можешь увидеть, как он видит во сне эту смерть. - Могу и завтра расскажу вам, как умирает человек и что он при этом чувствует... Ни Сабляк-паша, ни мы никогда не узнаем, зачем он это предложил, - то ли чтобы хоть на один день продлить свою жизнь, то ли чтобы действительно посмотреть сон Коэна и найти там смерть Бранковича. Паша все же решил, что стоит попробовать. Он сказал, что каждый следующий день стоит столько же, сколько неиспользованная подкова, а вчерашний - сколько потерянная, и оставил Масуди жить до утра. Этой ночью Коэн спал в последний раз, его огромный нос, как птица, высовывался из его улыбки во сне, и эта улыбка походила на огрызок с какого-то давно съеденного обеда. Масуди не отходил от его изголовья до утра, а когда рассвело, уже не был похож на самого себя, словно его бичевали в тех снах, которые он читал. А прочитал он в них следующее: Бранкович будто и не умирал от раны, нанесенной копьем. Он этой раны не чувствовал. Он чувствовал сразу множество ран, и число их росло. Ему чудилось, что он стоит высоко на каком-то каменном столбе и считает. Была весна, дул ветер, который заплетал в косы ветви, и все они от Муреша до Тисы и Дуная стояли как девушки. Что-то вроде стрел вонзалось в его тело, но процесс этот тек в обратном направлении: от каждой стрелы он сначала чувствовал рану, затем укол, потом боль прекращалась, слышался в воздухе свист, и наконец звенела тетива, отпуская стрелу. Так, умирая, он считал эти стрелы от одной до семнадцати, а потом упал со столба и перестал считать. При падении он столкнулся с чем-то твердым, неподвижным и огромным. Но это была не земля. Это была смерть. От этого удара его раны разлетелись во все стороны, так что теперь они больше друг друга не чувствовали, и только после этого он грянулся о землю, уже мертвый. А потом в этой же смерти он умер второй раз, хотя казалось, что в ней нет места даже для малейшей боли. Между ударами стрел он умирал еще раз, но только совсем по-другому - умирал недозрелой мальчишеской смертью, и единственное, чего он боялся, - это не успеть справиться с огромной работой (потому что смерть - это тяжелый труд), чтобы, когда придет миг падения со столба, и с другой смертью все было кончено. Поэтому он напрягался и спешил. В этой неподвижной спешке он лежал за пестрой комнатной печью, сложенной в форме маленькой, как будто игрушечной, церкви с красными и золотыми куполами. Горячие и ледяные приступы боли катились от его тела в комнату, как будто из него высвобождались и быстро сменяли друг друга времена года. Сумрак ширился, как влага, каждая комната в доме чернела по-своему, и только окна были еще нагружены последним светом дня, чуть более бледным, чем сумерки в комнате. Кто-то прошел тогда из невидимых сеней, неся свечу; казалось, что на косяке было столько черных дверей, сколько страниц в книге, вошедший перелистал их быстро, так что свеча затрепетала, и шагнул в комнату. Что-то потекло из него, он выпустил из себя все свое прошлое и остался пуст. А потом будто бы возмутились воды, и на дворе ночь поднялась с земли на небо, и у него вдруг выпали сразу все волосы, как будто кто-то сбил шапку с его головы, которая была уже мертвой. И тогда во сне Коэна возникла третья смерть Бранковича. Она была едва заметна, заслонена чем-то, что могло быть накопленным временем. Будто сотни лет стояли между двумя первыми смертями Бранковича и третьей, которая была едва видна с того места, где находился Масуди. В первый момент Масуди подумал, что Бранкович сейчас умирает смертью своего приемного сына Петкутина, но, так как он знал, чем тот кончил, ему тут же стало ясно, что это не та смерть. Та, третья, смерть была быстрой и короткой. Бранкович лежал в странной постели, и какой-то мужчина душил его подушкой. Все это время Бранкович думал только об одном - нужно схватить яйцо, лежащее на столике рядом с кроватью, и разбить его. Бранкович не знал, зачем это нужно, но пока его душили, он понимал, что это единственное, что важно. Одновременно он понял, что человек открывает свое вчера и завтра с большим опозданием, через миллион лет после возникновения, - сначала завтра, а потом вчера. Он открыл их одной давней ночью, когда в сумраке угасал настоящий день, стиснутый и почти что прерванный между прошлым и будущим, которые в ту ночь настолько разрослись, что почти соединились. Так было и сейчас. Настоящий день угасал, задушенный между двумя вечностями - прошлой и будущей, и Бранкович умер в третий раз, в тот миг, когда прошлое и будущее столкнулись в нем и раздавили его тогда, когда ему наконец удалось разбить яйцо... И тут вдруг сон Коэна оказался пустым, как пересохшее русло реки. Настало время пробуждения, но не было больше никого, чтобы видеть во сне явь Коэна, как это при жизни делал Бранкович. Вот так и с Коэном должно было случиться то, что случилось. Масуди видел, как во сне Коэна, который превращался в агонию, со всех вещей, окружавших его, как шапки, попадали имена и мир остался девственно чист, как в день сотворения. Только первые десять чисел и те буквы алфавита, что означают глаголы, сверкали надо всем, что окружало Коэна, как золотые слезы. И тогда он понял, что числа десяти заповедей - это тоже глаголы и что, забывая язык, их забывают последними, но они продолжают звучать как эхо даже тогда, когда сами заповеди уже исчезли из памяти. В этот миг Коэн проснулся в своей смерти, и перед Масуди исчезли все пути, потому что над горизонтом опустилась пелена, на которой водой из реки Яббок было написано: "Ибо ваши сны - это дни в ночах". Важнейшая литература. Аноним, Lexicon Cosri, Continens Colloquium seu disputationem de religione, Regiemonti, Borussiae excudebat typographus loannes Daubmannus, Anno 1691, passim; о предках Коэна см.: М. Панти h, "Син вjepeник jeднe матере". Анали Хисториjского института Jyгославенске академиjе знаности и умjетноси у Дубровнику, 1953, 11, стр. 209-216. LIBER COSRI - название латинского перевода книги о хазарах Иуды Халеви ***, появившегося в 1660 году. Переводчик Джон Буксторф (John Buxtorf, 1599- 1664) привел наряду со своим латинским переводом и еврейскую версию. Буксторф носил такую же фамилию и имя, как и его отец, и рано начал интересоваться библейским, раввинским и средневековым еврейским языком. Он переводил на латинский Маймонида (Базель, 1629), а также принимал участие в длительной полемике с Луисом Капелом о библейских надстрочных знаках и письменах, означающих гласные звуки. Перевод книги Халеви он опубликовал в Базеле в 1660 году, добавив к нему предисловие, из которого видно, что он пользовался венецианским изданием с еврейским переводом Ибн Тибона Z. Так же как и Халеви, он считал гласные душой букв, в связи с чем утверждал, что на каждую из двадцати двух согласных приходится по три гласных. Чтение, по его мнению, представляет собой попытку попасть камнем в другой камень, подброшенный тобою же за миг до этого, так что согласные в таком случае это камни, а их скорость - гласные. Он полагал, что в Ноев ковчег во время потопа было помещено и семь цифр, причем они находились там под видом голубей, потому что голубь может считать до семи. Однако эти цифры имели знак не согласных, а гласных письмен. Титульный лист книги Халеви о хазарах (базельское издание, XVII в.). Несмотря на то что "Хазарская переписка" известна уже сразу после 1577 года, широкому читателю она стала доступна лишь по изданному Буксторфом Халеви, то есть с 1660 года, потому что в приложении было опубликовано и письмо Хисдая Ибн Шапрута, а также ответ хазарского короля Иосифа. ЛУКАРЕВИЧ (LUCCARI) ЕФРОСИНИЯ (XVII век) - дубровницкая аристократка из рода Геталдич-Крухорадичей, замужем за одним из аристократов рода Luccari. В своем дворце держала клетку с птицей сойкой, чье присутствие в доме считается целебным, а на стене - греческие часы, которые по праздникам играли тропари и кондаки. Она говорила, что за любой дверью, которую мы открываем в течение всей жизни, нас ждет такая же неожиданность, как в трех наудачу вытянутых картах, а о своем богатом супруге - что он ужинает тишиной и водами. Была известна свободным поведением и красотой: в свое оправдание она шутя говорила, что страсть и честь по одной дорожке не ходят, и имела по два больших пальца на каждой руке. Она всегда была в перчатках, даже во время обеда, любила красные, голубые и желтые кушания и носила платья этих же цветов. У нее было двое детей, дочь и сын. Однажды ночью ее семилетняя дочь увидела через окно, отделявшее ее спальню от материнской, как мать рожает. В присутствии своей сидящей в клетке птицы госпожа Ефросиния родила маленького бородатого старичка со шпорами на босых ногах, который, появившись на свет, крикнул: "Голодный грек и на небо пойдет", перегрыз собственную пуповину и тут же куда-то убежал, схватив вместо одежды чью-то шапку и на бегу окликнув по имени свою сестру. С той поры девочка потеряла дар речи, от нее ничего нельзя было добиться, и ее поместили подальше от глаз, в Конавле. Говорили, что такие дела происходят с госпожой Ефросинией из-за того, что она села на хлеб и состоит в тайной связи с евреем из дубровницкого гетто, по имени Самуэль Коэн Y. На упреки в слишком вольных манерах госпожа Ефросиния отвечала презрительно, что не позволит себя учить и что не желает пить чужим ртом: - Верно говорят, сотня нарядных, статных и знатных ученых- чернокнижников, для которых время ничего не значит, пришлись бы мне по вкусу! Да только в Рагузе такой сотни не наберется за всю ее историю! А у кого есть время ждать? А на все другие обвинения она даже не реагировала. Между прочим, говорили, что еще девушкой она умела колдовать, выйдя замуж, стала ведьмой, а после смерти должна была три года пробыть вурдалаком, но в последнее верили не все, так как считалось, что чаще всего такое бывает с турками, реже с греками, а с евреями никогда. Что же касается госпожи Ефросиний, о ней шушукались, что втайне она Моисеевой веры. Как бы то ни было, когда Самуэля Коэна изгнали из Дубровника, госпожа Ефросиния не осталась к этому равнодушной; говорили, что она умрет от тоски, потому что с того дня по ночам она держала на сердце, как камень, собственный кулак, сжатый с двух сторон большими пальцами. Но вместо того чтобы умереть, она однажды утром исчезла из Дубровника, потом ее видели в Конавле, на Данчах, как она в полдень сидит на могиле и расчесывает волосы, позже рассказывали, что она отправилась на север, в Белград, на Дунай,- в поисках своего любовника. Услышав, что Коэн умер под Кладовом, она никогда больше не вернулась домой. Остриглась, закопала волосы, и неизвестно, что с ней потом стало. Считается, что ее смерть воспета в одной народной песне с длинным и грустным содержанием, которая была записана в Которе в 1721 году и сохранилась только в итальянском переводе под названием "Латинка девушка и влашский воевода Дракула". Перевод песни в полном виде до нас не дошел, однако видно, что в судьбе героини песни очень много общего с судьбой госпожи Ефросиний Лукаревич, а основой для образа воеводы Дракулы стала историческая личность по имени Влад Малеску, который действительно жил в Трансильвании на рубеже XVII и XVIII веков. В сжатом виде сведения, содержащиеся в песне, выглядят так: "В то время года, когда из-под зелий показался белый камыш, на Дунае появилась красивая, грустная женщина. искавшая своего любимого, который здесь воевал. Услышав, что он погиб, она пошла к воеводе Дракуле, который видит завтрашним глазом и известен как самый дорогой знахарь, исцеляющий от грусти. Череп его под волосами был почти черным, на лице морщина молчания, а свой огромный член он по праздникам привязывал длинной шелковой нитью к зяблику, который летел впереди и нес его. За поясом у него всегда была половинка ракушки, с помощью которой он мог мастерски содрать кожу с живого человека, а потом опять надеть ее на него, придерживая за чуб. Он готовил напитки для сладкой смерти, и его дворец всегда осаждала толпа вампиров, которые гасили свечи, требуя от Дракулы, чтобы он умертвил их. Потому что смерть была для них единственным возможным соприкосновением с жизнью. Дверные щеколды в доме, где он обитал, приходили в движение сами собой, а во дворе перед его дворцом всегда стоял маленький смерч, перемалывавший все, что попадало в его воздушный поток. Он кружился здесь уже семь тысяч лет, и в его центре в течение всех этих семи тысяч лет было видно так ясно, как в полдень, благодаря разливавшемуся там лунному свету. Когда молодая женщина подошла ко дворцу воеводы Дракулы, его слуги сидели в тени этого смерча и пили особым образом: пока один тянул из бочонка вино, другой издавал протяжный звук, похожий на песню, и покуда у него хватало дыхания, первый мог переливать в себя вино. Потом они менялись ролями. В честь гостьи они исполнили таким манером сначала "вечерний голос", потом песню "на польский голос" и под конец одну, которая поется "головой к голове" и в которой говорится: "Каждую весну, стоит птицам начать пересчитывать рыбу в Дунае, в устье реки, впадающей в море, прорастает белый камыш. Живет он всего три дня, это те самые три дня, на протяжении которых смешивается соленая и пресная вода. Семя его быстрее всякого другого семени, и прорастает оно скорее, чем движется черепаха, а размером этот камыш достигает муравья, ползущего по нему. В сухом месте семя белого камыша может сохраняться и двести лет, однако, попав во влажное, прорастает меньше чем за час, через три-четыре часа достигает метровой высоты, а потом начинает утолщаться, и в конце дня его уже невозможно обхватить одной рукой. К утру он становится толщиной с человека и высотой с дом, рыбаки часто привязывают к белому камышу свои сети, и он, пока растет, вытягивает их из воды. Птицы знают про белый камыш и избегают есть его семена или побеги. Однако лодочники и пастухи иногда видят, как на лету, прямо в воздухе, птицу разрывает на куски. Это значит, что она, забывшись в птичьей грусти или безумии, которые похожи на людскую ложь, наглоталась семян белого тростника, которые теперь разорвали ее на части. Возле корня белого камыша всегда видны какие-то отпечатки, похожие на следы зубов, и пастухи говорят, что белый камыш растет не из земли, а из уст подводного демона, который через него посвистывает и разговаривает, подманивая к семенам птиц и других любителей полакомиться. Поэтому из белого камыша не делают дудочек - на чужой дудке играть не стоит. Другие рыбаки говорят, что самцы птиц иногда оплодотворяют своих подруг семенем белого камыша, и таким образом на земле обновляется яйцо смерти..." Когда песня закончилась, женщина спустила своих борзых на лисиц, а сама вошла в башню к воеводе Дракуле и дала ему кошель золота, чтобы он излечил ее печаль. Он обнял ее, отвел в свою спальню и отпустил только тогда, когда борзые вернулись с лисьей охоты. Прощались они утром, а вечером пастухи увидели на берегу Дуная борзых, скулящих над телом молодой красивой женщины, разорванным на куски наподобие птицы, оплодотворенной семенем белого камыша. Ее шелковые одежды обвивали огромный стебель, пустивший корень и шумевший листьями, проросшими сквозь ее волосы. Женщина родила быструю дочь - свою смерть. Ее красота была в той смерти поделена на сыворотку и свернувшееся молоко, а на дне виднелся рот, держащий в зубах корень камыша..." МОКАДАСА АЛЬ-САФЕР ** (VIII-XI века) - лучший из всех толкователей и ловцов снов V. Предание говорит, что он составил мужскую часть хазарской энциклопедии, женская же - заслуга принцессы Атех u. Аль-Сафер не хотел писать свою часть энциклопедии, или хазарского словаря, для современников и потомков, он составил эту книгу на древнем хазарском языке * века, который не понимал никто из живших с ним в одно время; он предназначил ее исключительно предкам, тем, кто в свое время видел во сне, каждый свою, частичку тела Адама Кадмона, частичку, которую уже больше никто никогда не увидит. Хазарская принцесса Атех была любовницей Аль-Сафера, и одна из легенд рассказывает, как он своей бородой, намоченной в вине, обмывал ее грудь. Аль-Сафер закончил свою жизнь в заточении, причиной которого стал, как утверждает один источник, спор между принцессой Атех и хазарским каганом. Этот спор заставил принцессу Атех написать письмо, которое, не смотря на то что она его не послала, попало в руки кагана. И постольку, поскольку касалось оно Аль-Сафера, то вызвало ревность и гнев кагана. Оно гласило: "Я посадила розы в твоих сапогах, в твоей шляпе растут левкои. Пока я жду тебя в своей единственной и вечной ночи, надо мной как клочки разорванного письма шелестят дни. Я складываю их и разбираю букву за буквой твои слова любви. Но прочесть я могу не много, потому что часто встречаю незнакомый почерк, и рядом с твоим письмом оказывается страница чужого, в мою ночь вмешивается чужой день и чужие буквы. Я жду, когда ты придешь и когда перестанут быть нужны письма и дни. И я спрашиваю себя; будет ли по-прежнему писать мне тот, другой, или и дальше продлится ночь?" Другие источники говорят (Даубманнус связывает их с рукописями каирской синагоги), что это письмо - или стихотворение - вообще не было известно кагану, оно попало именно к Аль-Саферу и говорилось там о нем самом и Адаме Кадмоне. Тем не менее в любом случае результатом его была ревность и политические амбиции хазарского кагана (дело в том, что ловцы снов представляли собой сильную оппозиционную партию принцессы Атех, которая оказывала кагану сопротивление). Аль- Сафер в наказание был заточен в железную клетку, подвешенную к дереву. Принцесса Атех каждый год посылала ему через свои сны ключ от двери в свою спальню и, несмотря на то что возможности ее были малы, старалась облегчить его муки, для чего подкупала демонов, чтобы они на короткое время заменяли Аль-Сафера в его клетке другими людьми. Так что жизнь Аль-Сафера частично состояла из жизни других людей, которые поочередно давали ему взаймы по нескольку своих недель. Тем временем любовники необычным образом обменивались посланиями: он зубами выгрызал несколько слов на панцире черепахи или рака, которых вылавливал из реки, протекавшей под клеткой, и пускал их обратно в воду, а она отвечала ему таким же способом, выпуская свои живые письма, написанные на черепахах, в реку, впадавшую в море под клеткой. Когда шайтан стер в памяти принцессы Атех хазарский язык и заставил ее забыть его, она перестала писать, однако Аль-Сафер продолжал отправлять ей свои послания, пытаясь вызвать у нее воспоминания об именах и словах ее собственных стихотворений. Через несколько сот лет после описанных событий на берегах Каспийского моря были пойманы две черепахи, на спинах которых было что-то написано. Это были письма любящих друг Друга мужчины и женщины. Черепахи всегда были вместе, и послания влюбленных на них можно было прочесть. Мужчина писал: "Ты похожа на ту девушку, которая подолгу спала по утрам, а когда вышла замуж в соседнее село и впервые должна была встать рано, увидела иней на полях и сказала свекрови: "В нашем селе такого не было!" Так же как и она, ты думаешь, что на свете нет любви, потому что ты никогда не просыпалась так рано, чтобы с ней встретиться, хотя она каждое утро приходила вовремя..." Письмо женщины было короче, всего несколько слов: "Моя родина - тишина, моя пища - молчание. Я сижу в своем имени, как гребец в лодке. Не могу заснуть, так тебя ненавижу". Мокадаса похоронен в могиле, имеющей форму козы. САНГАРИ ИСААК (VIII век) - раввин, еврейский участник хазарской полемики u. Лишь с XIII века о нем начинают упоминать как о знатоке каббалы и миссионере, обратившем хазар @ в иудаизм. Он особо подчеркивал ценность еврейского языка, но знал и многие другие. Он считал, что различие между языками состоит в следующем: все языки, кроме Божия, это языки страдания, словари боли. "Я заметил,- писал он,- что через какую-то щель то ли во мне, то ли во времени просачиваются страдания, потому что если бы они не оттекали, их было бы больше. Это же верно и для языков". Р. Гедалиах (около 1587) установил, что в дискуссии при дворе хазарского кагана Исаак Сангари пользовался хазарским языком. Как считает Халеви ***, Сангари использовал учение раби Нахума Писаря, который записал учение пророков, переданное мудрецами. "Я слышал от раби Майяша, - пишет учитель Сангари раби Нахум, а Сангари, как свидетельствует запись Халеви, передает это кагану, - я слышал от раби Майяша, учившегося у "пар", которые приняли это учение от пророков в качестве заповеди, данной Моисеем на Синайской горе. Они следили, чтобы не распространять учение отдельных людей, что видно из следующих слов, которые сказал своему сыну один старик на смертном одре: "Сын мой, в будущем подчини свои взгляды, которые передал тебе я, мнениям четверых, предопределенных тебе людей." - "Почему же,- спросил сын,- ты сам не подчинил им свои взгляды?" - "Потому,- ответил старик - что я получил их от многих других людей, которые и сами учились от многих других. Так я сохранил свою собственную традицию, они же держались своей. Ты учился только у одного человека, у меня. А лучше было бы оставить учение одного и принять то, которое исходит от многих людей..."" Про Сангари говорят, что он воспрепятствовал участию арабского представителя в полемике на хазарском дворе, добившись, чтобы сроки полемики пришлись как раз на тот период, когда кометы не могут помочь арабу и когда вся его вера помещается в кружку для воды. Впрочем, и самому Сангари удалось добраться к хазарам с большим трудом. Даубманнус *** сообщает об этом следующее предание: "Исаак Сангари отправился в хазарскую столицу морем, в пути на его корабль напали сарацины и принялись убивать всех подряд. Евреи попрыгали в воду, надеясь спастись, но пираты перебили их в воде веслами. Один Исаак Сангари спокойно остался стоять на палубе. Это изумило сарацин, и они спросили, почему он не прыгает в волны подобно всем остальным. - Я не умею плавать, - солгал им Сангари, и это спасло ему жизнь. Пираты не зарубили его саблей, а столкнули в воду и уплыли. - Сердце в душе, как король на войне, - закончил Исаак Сангари, - однако человек иногда и на войне должен вести себя как сердце в душе". Добравшись до хазарского двора, Сангари принял участие в полемике против представителей христианства и ислама и объяснил кагану один его сон, завоевав тем самым его доверие и убедив перейти вместе с остальными хазарами в еврейскую веру, которая от будущего ждет большего, чем от прошлого. Фразу, которую во сне говорит кагану ангел: "Создателю дороги твои намерения, но не дела твои", он объяснил, сравнив ее с притчей о сыне Адама Сифе. "Существует огромная разница - сказал Исаак Сангари кагану, - между Адамом, которого создал Иегова, и его сыном Сифом, которого создал сам Адам. Дело в том, что Сиф и все люди после него представляют собой и намерение Бога, и дело человека. Поэтому следует различать намерения и дела. Намерение и в человеке осталось чистым, божественным, глаголом или логосом, оно предваряет собой акт в качестве его концепции, но дело - всегда земное, оно носит имя Сиф. Достоинства и недостатки скрыты в нем, как спрятанные друг в друге пустые деревянные куклы, каждая из которых меньше предыдущей. И только таким образом можно разгадать человека - снимая с него пустых кукол, одну за другой, большую полусферу с меньшей. Поэтому ты не должен считать, - заключил Сангари, - что ангел этими словами во сне укорял тебя, не было бы большей ошибки, чем воспринять это так. Он просто хотел обратить твое внимание на то, какова в действительности твоя природа..." ТИБОН ИЕГУДА ИБН (XII век) - переводчик с арабского на еврейский "Книги о хазарах" Иуды Халеви Y. Перевод был сделан в 1167 году, и существует два объяснения его крайней неровности, Первое - все последующие напечатанные версии были кастрированы христианской инквизицией. Второе - качество перевода зависело не только от Тибона, но и от обстоятельств. Перевод был верным, когда Тибон, переводивший книгу, был влюблен в свою невесту; хорошим - когда он оыл зол; водянистым - когда дули сильные ветры; глубоким - зимой; когда шел дождь, Тибон не переводил, а комментировал и пересказывал текст; и когда он был счастлив, перевод был просто неправильным. Закончив главу, Тибон поступал, как древние александрийские переводчики Библии - он просил кого-нибудь прочитать ему перевод вслух и на ходу, удаляясь все дальше и дальше, пока он сам оставался на месте и слушал. По мере удаления текст утрачивал какие-то куски на ветру и за углами, продирался через кусты и ветви деревьев, заслоняемый дверями и оградами, терял имена и гласные, обламывался на лестницах и наконец, начав путь мужским голосом, заканчивал его женским, причем из отдаления слышались только глаголы и числа. При возвращении читающего все происходило в обратном порядке, и Тибон вносил исправления, основываясь на своих впечатлениях от такого чтения вслух на ходу. ХАЗАРСКАЯ ПОЛЕМИКА @ - в соответствии с еврейскими источниками, ключевое событие, связанное с переходом хазар в иудаизм. Свидетельства об этом весьма противоречивы и скудны, так что точная дата полемики неизвестна, поэтому часто путают время иуда-изации хазар с временем пребывания в хазарской столице трех толкователей снов. Самое раннее из сохранившихся свидетельств относится к Х веку и представляет собой переписку хазарского кагана Иосифа, который уже был практикующим иудеем, с Хаздаем Ибн Шапрутом, министром Кордовского халифата. Хаздай был евреем, и каган по его просьбе описал все обстоятельства перехода хазар в еврейскую веру. Как явствует из переписки, это произошло после явления ангела при кагане Булане, сразу как только был занят Ардебил (около 731 года). Именно тогда, если, конечно, этот источник сообщает верные сведения, при дворе хазарского кагана происходила дискуссия о религиях. Представитель еврейской веры одержал победу над греком и арабом, и хазары приняли иудаизм уже при кагане Овадии, наследовавшем кагану Булану. Вторым источником является отрывок из еврейского письма, обнаруженного в 1912 году в Англии, в Кембридже... Этот отрывок относился к рукописи каирской синагоги (ее издал Schechter). Письмо написано около 950 года евреем хазарского происхождения и адресовано министру Шапруту в качестве дополнения к письму кагана Булана этому же лицу Кордовского двора. Из этого источника вытекает, что иудаизация хазар произошла еще до хазарской полемики, причем следующим образом: один еврей, который не был практикующим иудеем, отличился во время войны и стал хазарским каганом. Его жена и ее отец ожидали, что после этого он примет веру своих предков, но тот ничего об этом не говорил. Перелом наступил после того (это отмечает Даубманнус Y), как однажды вечером жена сказала кагану: "Под небесным экватором, среди долин, где перемешиваются соленая и сладкая роса, растет огромный ядовитый гриб, а на его шляпке маленькие съедобные грибы, прекрасные на вкус, которые превращают его отравленную кровь в настоящее лакомство. Олени, живущие в этих краях, подкрепляют свою мужскую силу тем, что время от времени едят грибы с отравленной шляпки. Но тот из них, кто увлечется и вгрызется зубами слишком глубоко, откусит вместе с грибом кусок ядовитой шляпки и умрет от отравления. Каждый вечер, целуя своего любимого, я думаю: не будет ничего странного, если я однажды вгрызусь слишком глубоко..." После этих слов каган заявил, что считает себя иудеем, но это произошло еще до полемики, которая, как следует из этого источника, пришлась на время правления византийского императора Льва III (717-740). После полемики иудаизм окончательно закрепился, причем не только у хазар, но и у живших рядом с ними народов, и было это во времена кагана Савриела, который представляет собой то же лицо, что и каган Овадий, потому что хазарского кагана того периода (по Даубманнусу) в четные годы называли Савриелом, а в нечетные Овадием. Среди еврейских источников, говорящих о хазарской полемике, самый исчерпывающий и значительный, несмотря на то что он относится к более позднему времени, чем уже упоминавшиеся, это книга Иуды Халеви *** "А1 Khazari", автор которой известен также как поэт и хронист хазарской полемики. Он считает, что полемика и обращение хазар в еврейскую веру происходили за четыре столетия до того, как он написал свое произведение, то есть в 740 году. Кроме того, следует напомнить, что Bacher обнаружил отклики на иудаизапию хазар и в мид-рашах. Легенды, порожденные этим событием, были особенно живучи в Крыму, на Таманском полуострове и в городе Таматарха, известном как еврейский город хазарского царства. В самом кратком изложении события, ставшие предметом внимания всех вышеупомянутых источников, происходили следующим образом. В летней столице кагана. на берегу Черного моря, где осенью было принято обмазывать известью висящие на ветках груши, чтобы зимой рвать их свежими, собрались три теолога - еврейский раввин, христианин-грек и арабский мулла, и каган объявил им о своем решении вместе со всем народом принять веру того из них, кто наиболее убедительно истолкует один его сон. В том сне хазарскому кагану явился ангел и сказал; "Господу угодны твои намерения, но не дела твои". Вот по поводу этих слов и развернулась дискуссия, и еврейские источники, которые приводит Даубманнус, описывают ее ход следующим образом. Сначала раби Исаак Сангари ***, представитель евреев, молчал, дав возможность говорить другим присутствующим, то есть греку и арабу. Когда уже было похоже, что кагана убеждают доводы арабского участника полемики, в разговор вступила хазарская принцесса по имени Атех @, которая обратилась к арабу с укоряющими словами: "Ты слишком мудр в разговоре со мной. А я смотрю на плывущие облака, которые исчезают за горой, и узнаю в них собственные мысли, ушедшие безвозвратно. Из них иногда капают слезы, но в те недолгие промежутки времени, когда облака расходятся, я вижу между ними немного чистого неба с твоим лицом на дне, и только тогда ничто не мешает мне видеть тебя таким, какой ты и есть". В ответ на это мулла сказал, что он не предлагает хазарам ничего хитрого и коварного, он хочет дать им священную книгу, Коран, потому что у хазар нет Божией книги: "Все мы начали ходить потому, что составлены из Двух хромых, а вы все еще хромаете". Тогда принцесса Атех спросила араба: - У каждой книги есть отец и мать. Отец, который умирает, оплодотворив мать и дав имя ребенку. И есть (книга) мать, которая ребенка рождает, кормит и выпускает в жизнь. Кто же мать вашей Божией книги? И после того, как араб не сумел ответить на ее вопрос, а просто еще раз повторил, что предлагает не обман, а Божию книгу, являющую собой вестника любви между Богом и человеком, принцесса Атех закончила разговор так: "Персидский шах и греческий император решили в знак мира обменяться баснословно дорогими дарами. Одно посольство с подарками отправилось из Царьграда, второе из Исфахана. Они встретились в Багдаде и тут узнали, что Надир, персидский шах, свергнут, а греческий император умер. Поэтому послам и той и другой стороны пришлось на некоторое время остаться в Багдаде, - они не знали, что делать им со своим грузом и опасались за свою жизнь. Застряв на месте, они начали понемногу растрачивать то, что везли с собой в качестве подарков, ведь им надо было на что- то жить. Один из них сказал: - Как бы мы ни поступили, все будет плохо. Возьмем себе каждый по дукату, а остальное выбросим... Так они и сделали. А что делать с нашей любовью нам, досылающим ее друг другу с гонцами? Не останется ли и она в их руках, в руках тех, которые берут себе по одному дукату, а остальное выбрасывают?" После этих слов каган признал, что принцесса права, и отверг араба следующими словами, которые приводит в своем сочинении Халеви: - Почему христиане и мусульмане, поделившие между собой населенную часть мира, с чистыми намерениями постом и молитвой, служа каждый своему Богу, подобно монахам и отшельникам, тем не менее воюют друг против друга и добиваются своего, убивая, уверенные в том, что это самый набожный путь, который приводит в непосредственную близость к Богу? Они воюют, веря в то, что наградой им будет рай и вечное блаженство. Но нельзя же согласиться, что верно и то и другое. После этого каган заключил: - У твоего халифа много быстрых кораблей под зелеными парусами и воинов, которые жуют обеими сторонами рта. Если мы перейдем в его веру, что станет с хазарами? Раз уж деваться некуда, лучше нам сблизиться с евреями, которых изгнали греки, с этими бедняками и скитальцами, которые прибились сюда при Китаби, изгнанные из Хорезма. У них столько войска, что все оно может поместиться в храме или в одном свитке, заполненном их письменами. Тут-то каган и обратился к представителю евреев с вопросом, что из себя представляет его вера. Раби Исаак Сангари отвечал ему, что хазарам не нужно переходить ни в какую новую веру. Пусть они остаются в старой. Такое мнение всех удивило, и раби объяснил: - Вы не хазары. Вы евреи, поэтому вернитесь туда, где ваше настоящее место: к живому Богу своих предков. После этого раби стал излагать кагану свое учение. Дни капали, как капают капли дождя, а он все говорил и говорил. Прежде всего он назвал кагану семь вещей, которые были созданы до сотворения мира, - это Рай, Тора, Справедливость, Израиль, Престол славы, Иерусалим и Мессия, сын Давида. Затем он перечислил самые возвышенные вещи: дух Бога живого, воздух из духа, воду из ветра и огонь из воды. Потом объяснил, что такое три материи, а это; в космосе - воздух, вода и огонь; в душе - грудь, живот и голова; в году - влага, мороз и жара. И что такое семь двойных согласных - Бет, Гимел, Далет, Каф, Пе, Реш и Тав, а это: в космосе - Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна; в душе - мудрость, богатство, власть, жизнь, милость, роды и мир, а в году - Суббота, четверг, вторник, воскресенье, пятница, среда и понедельник... И каган начал понимать тот язык, которым Бог разговаривал с Адамом в раю, и сказал: это вино, которое я сейчас цежу, будут пить и другие, после меня. Долгие разговоры кагана с раби Исааком можно прочитать в книге Иегуды Халеви о хазарах, обращение же хазар описано там так: "После этого хазарский каган, как сказано в истории хазар, отбыл со своим визирем в безлюдные горы на берегу моря, где однажды ночью они попали в пещеру, в которой какие-то евреи праздновали Пасху. Объяснив, кто они такие, они приняли их веру, там же, в пещере, были обрезаны и, вернувшись в свою страну, почувствовали страстное желание узнать еврейский закон. Тем не менее свое обращение они хранили в тайне до тех пор, пока не увидели, что можно рассказать об этом нескольким своим ближайшим друзьям. Когда число посвященных значительно возросло, дело было предано гласности, и остальным хазарам тоже пришлось принять еврейскую веру. Были призваны учителя из разных стран, привезены книги, и началось изучение Торы..." Действительно, обращение хазар в иудаизм происходило в два этапа. Первый этап начался сразу после победы хазар над арабами в 730 году при Ардабиле, к югу от Кавказа, когда награбленные средства были вложены в строительство храма по образцу того, что описан в Библии. Тогда, то есть около 740 года, был принят иудаизм, но, правда, только в его внешних проявлениях. Тогдашний хазарский каган Булан призвал раввинов из других стран для того, чтобы они помогли распространять среди хазар еврейскую веру. В этом раннем иудаизме хазар участвовали, видимо, и жители Хорезма, которые оказались в хазарском государстве после того, как в шестидесятые или восьмидесятые годы VIII века было задушено восстание Хурсата и они бежали оттуда под предводительством раввина. Реформу того первоначального иудаизма предпринял приблизительно в 800 году каган Овадия, и заключалась она в том, что по всей стране началось строительство синагог и религиозных школ, а хазары начали широко знакомиться с Торой, Мишной, Талмудом и еврейским богослужением. То есть тогда был введен иудаизм раввинов. Решающую роль в этом процессе, как ни странно, сыграли арабы. Главные фигуры хазарского государства приняли иудаизм в тот момент, когда влияние ислама упало из-за того, что в арабском халифате произошел конфликт между двумя династиями - Омейядов и Аббасидов. Так что утверждение Масуди, что во времена халифа Гаруна Аль-Рашида (786-809 гг.) королем хазар стал еврей, соответствует времени реформы иудаизма, предпринятой хазарским каганом Овадией. ХАЗАРСКИЙ ГОРШОК - один из хазарских толкователей снов, будучи еще учеником в монастыре, получил в подарок глиняный горшок и поставил его у себя в келье. Вечером он положил в него свой перстень, а когда утром захотел достать его, не смог этого сделать. Он несколько раз засовывал руку в горшок и никак не мог нащупать дно. Это его очень удивило, потому что горшок был не настолько глубоким, чтобы не дотянуться до дна. Он сдвинул его с места, но под горшком увидел только ровный пол, в котором не смог обнаружить никакого отверстия, да и дно горшка снаружи было гладким и прочным. Тогда он взял палку и попытался достать до дна с ее помощью, но опять безуспешно, дно как будто убегало от него. Тогда он подумал: "Где я, там и мой порог", - и обратился к своему учителю Мокадасе Аль-Саферу ** с просьбой объяснить ему, что это означает. Учитель взял камешек, бросил его в горшок и принялся считать. Когда он досчитал до семидесяти, из горшка послышался всплеск, как будто что-то упало в воду, и учитель сказал: - Я мог бы объяснить, что означает твой горшок, но подумай, выгодно ли тебе это. Как только ты это узнаешь, горшок сразу потеряет свою ценность и для тебя, и для окружающих. Потому что сколько бы он ни стоил, он не может стоить больше, чем все, а стоит мне сказать, что он собой представляет, он больше уже не будет ни всем остальным, чем он и не является, ни тем, что он есть сейчас. Когда ученик согласился с мнением учителя, тот взял палку и разбил горшок. Юноша изумленно спросил его, что это значит, зачем он нанес такой ущерб, на что учитель ему ответил: - Ущерб был бы, если бы я разбил его сначала, сообщив, для чего он нужен. А так, раз ты не знаешь его назначения, ущерба и нет, потому что он будет служить тебе так же, как будто по- прежнему цел... И действительно, хазарский горшок служит до сих пор, хотя его давно нет. ХАЗАРЫ @ - воинственный народ, с седьмого по десятый век населявший Кавказ. У хазар было мощное государство, флот на двух морях - Черном и Каспийском, ветров у них было столько, сколько рыбы в море, три столицы: летняя, зимняя и военная, а их годы были высоки, как сосны. Они исповедовали неизвестную в настоящее время веру, обожествляли соль, а свои храмы вытесывали в подземных слоях соли или в соляных скалах на поверхности земли. Как свидетельствует Халеви ***, иудаизм они приняли в 740 году, а последний хазарский каган Иосиф даже установил связи с испанскими евреями, так как плавал в седьмой день, когда земля проклинает человека и когда это проклятие само отгоняет судно от берега. Эти связи прервались после того, как русские в 970 году захватили столицу хазар и уничтожили их государство. После этого часть хазар смешалась с восточноевропейскими евреями, а другие с арабами, турками и греками, так что в настоящее время известны лишь небольшие оазисы, которые просуществовали без языка и веры, но в самостоятельных общинах до Второй мировой войны (1939) в Восточной и Центральной Европе, а потом исчезли совсем. Еврейская форма их имени "кузари" (множественное число: "кузарим"). Принято считать, что иудаизм приняли только высшие круги хазарского общества, дворянство, однако с VII по Х век на Паннон-ской низменности существовал центр иудаизации, который некоторые источники считают хазарским (Челарево Y). Друтмар Аквитанский упоминает приблизительно в 800 году в Вестфалии "gentes Hunorum que ab et gazari vocantur", подчеркивая, что они были обрезаны, принадлежали к Моисеевой вере и были очень сильны. У Кинама в XII веке говорится, что хазары живут по законам Моисея, но соблюдают их не очень последовательно. О евреях-каганах упоминают и арабские источники, уже в Х веке (Ибн Рустах, Иштакхри, Ибн Хаукал). Интересные сведения о хазарах содержит документ, называемый хазарской перепиской. Он сохранился, как минимум, в двух версиях, одна из которых более подробна, но она все еще недостаточно изучена. Хранится этот документ в Оксфорде и представляет собой переписку на еврейском языке между королем хазар Иосифом и Хаз-дай Ибн Шапрутом из захваченной маврами Испании, который в середине Х века писал хазарскому королю и просил его ответить на следующие вопросы: 1. Существует ли где-нибудь в мире хазарское государство? 2. Каким образом евреи оказались в государстве хазар? 3. Как произошел переход хазар в иудейскую веру? 4. Где живет король хазар? 5. К какому племени он принадлежит? 6. Какова его роль во время войны? 7. Прерывается ли война на субботний день? 8. Имеются ли у хазарского короля какие-нибудь сведения о возможном конце света? В ответе подробно рассказано о хазарской полемике @, предшествовавшей переходу хазар в иудаизм. С этой полемикой связан еще один источник, который, правда, не сохранился. В издании Даубманнуса ***, в статье "Хазары", есть ссылка на сочинение "О хазарских вещах" (видимо, имеется в виду какая-то латинская версия) . Из заключительных слов этого сочинения видно, что в наиболее древних его фрагментах речь идет о своего рода справочном материале, которым пользовался раввин Исаак Сангари *** при подготовке к своей хазарской миссии, во время которой он участвовал, в известной полемике. Вот сохранившиеся отрывки документа: О имени "хазары" - хазарское государство называется царством кагана, или каганатом, а первоначальное название хазарского царства, которое предшествовало каганату и создало его благодаря своим успехам в войне, исчезло. В их собственном государстве хазар неохотно называют этим именем, а стараются пользоваться каким-либо другим названием, избегая слова "хазар". В районах, прилегающих к Крыму, где живут и греки, хазар называют негреческим населением или греками, не присоединившимися к христианству. На юге, где есть евреи, их считают нееврейскими группами населения, а на востоке, где часть народа, населяющего хазарское государство, составляют арабы, хазар зовут неисламизированными жителями. Тех же хазар, которые приняли одну из чужих религий (еврейскую, греческую или арабскую), хазарами больше не называют, а относят их к евреям, грекам или арабам. При этом в тех редких случаях, когда кто-то из представителей некоренного населения переходит в хазарскую веру, его по-прежнему относят к прежней нации и не считают хазаром, он продолжает оставаться тем же, кем был до принятия новой веры, то есть греком, арабом или евреем. Так, недавно один грек вместо того, чтобы сказать о ком-то, что тот хазар, выразился следующим образом: "В каганате называют будущими евреями тех неприсоединившихся к греческой вере, которые говорят по- хазарски". В хазарском государстве можно встретить ученых евреев, греков или арабов, которые очень хорошо знакомы с прошлым хазар, с их книгами и памятниками. Они отзываются о них с похвалой, и их знания весьма подробны, некоторые из них даже пишут о хазарской истории, однако самим хазарам это не разрешено, они не имеют права рассказывать и писать книги о собственном прошлом. Хазарский язык - музыкален; стихи, которые мне довелось на нем слышать, звучат очень красиво, хотя я их не запомнил. Говорят, что их написала какая-то хазарская принцесса. В этом языке есть семь родов, то есть кроме мужского, женского и среднего есть еще род для евнухов, для бесполых женщин (у которых род украл арабский шайтан), для тех, кто меняет свой пол, будь то мужчины, предпочитающие считаться женщинами, или же наоборот, а также для прокаженных, которые вместе со своей болезнью приобретают и новую особенность речи, которая каждому, кто вступает с ними в разговор, сразу же открывает их болезнь. Речь девочек отличается от речи мальчиков акцентом, так же отличается и речь мужчин от речи женщин. Мальчиков с детства учат арабскому, еврейскому или греческому, в зависимости от того, с каким из этих народов соседствуют хазары в той части страны, где живет ребенок. Поэтому в хазарской речи мальчиков можно услышать еврейское камеш, холем и шурек, большое, среднее и малое "у" и среднее "а". Девочки эти языки не учат, поэтому их речь звучит по-другому, она более чистая. Известно, что перед исчезновением из истории какого-нибудь народа сначала исчезают его высшие, более культурные слои, а вместе с ними литература; остаются только сборники законов, которые народ знает наизусть. Все это в полной мере относится и к хазарам. В их столице цены на проповеди на хазарском языке такие, что к ним не подступишься, а те, что написаны на еврейском, греческом или арабском, продаются почти даром, а то и просто раздаются бесплатно. Интересно, что хазары, оказавшись за пределами своего государства, стараются скрыть, кто они такие, и скорее пройдут мимо своего соотечественника, не показав ему своего происхождения, чем признают перед ним, что говорят и понимают по-хазарски. В самой стране, в общественной и административной сферах, больше ценят тех, кто обнаруживает плохое знание хазарского языка, несмотря на то что он является официальным. Поэтому нередко даже те, кто хорошо знает его, намеренно говорят с ошибками, иностранным акцентом, неестественной интонацией, извлекая из этого очевидную пользу. Даже в переводчики, например с хазарского на еврейский или с греческого на хазарский, берут таких, кто делает ошибки в хазарском языке - иногда по незнанию, иногда умышленно. Судопроизводство - по хазарским законам за одно и то же нарушение в той части страны, где живут евреи, полагается год-два каторги на галерах, в районах с преобладанием арабов - полгода, а там, где больше греков, - вообще никакого наказания. В центральной же части царства, единственной, называющейся хазарским округом (хотя хазары составляют большинство населения во всех округах), за это же нарушение следует смертная казнь. Соль и сон - буквы хазарской азбуки, называются именами блюд, в которых используется соль, цифры носят названия видов соли (хазары различают семь разновидностей соли). Не стареют только от соленого взгляда Бога, хотя вообще хазары считают, что старость - это результат действия взглядов как своих на собственное тело, так и чужих, потому что взгляды вспарывают и перепахивают тела самыми различными и убийственными орудиями, которые создаются страстями, ненавистью, намерениями и желаниями. Хазарская молитва - это плач, потому что слезы принадлежат Богу - в них, как в ракушке с жемчугом на дне, всегда содержится немного соли. Иногда женщины берут платок и складывают его во столько раз, сколько возможно, это тоже считается молитвой. У хазар также есть культ сна. Считается, что тот, кто потерял соль, не может заснуть. Этим объясняется большое внимание, которое в их среде уделяют сну. Однако есть и еще что- то, чего я не мог понять, что-то неуловимое для меня, Хазары считают, что люди в воспоминаниях, населяющие прошлое каждого человека, лежат там как плененные или проклятые, они не могут измениться, не могут сделать ни одного шага, кроме тех, которые ими уже были сделаны, не могут встретиться ни с кем другим, кроме тех, с кем уже встречались, не могут даже постареть. Единственная свобода, которая дана предкам, целым умершим народам отцов и матерей, живущим в наших воспоминаниях, - это временная передышка в наших снах. Здесь, в снах, эти люди из воспоминаний, пусть даже временно, получают "вольную", расслабляются, встречаются с какими-то новыми людьми, меняют партнеров по ненависти и любви и получают некое маленькое подобие жизни. Поэтому сон в хазарской вере занимает важное место, именно во сне прошлое, заключенное в самое себя, приобретает немного свободы и новых возможностей. Переселения - считается, что старые хазарские племена через каждые десять поколений становились кочевниками и каждый раз при этом превращались из военного народа в народ торговый. В одно мгновение вместо мастерства владения саблей или копьем они овладевали умением оценить, сколько звенящих дукатов или переливающегося серебра следует спросить за корабль, дом или пастбище. Есть много сомнений относительно причины этого, но наиболее убедительным мне кажется предположение, которое объясняет переселения циклом бесплодия всего народа, наступавшим как раз с такой периодичностью. Именно поэтому хазары были вынуждены кочевать - им нужно было сохранить себя и восстановить способность к продолжению рода. И стоило им, трясясь по дорогам, вновь обрести плодовитость, они возвращались на насиженные места и снова брались за копье. Религиозные обычаи - хазарский каган не позволяет смешивать веру с государственными и военными делами. Он говорит: "Если бы у сабли было два конца, она называлась бы киркой". Это касается не только хазарской веры| но и всех остальных религий - еврейской, греческой или арабской. Но когда едят из одной миски - кто-то наедается, а кто-то остается голодным. Ведь и наша, и арабская, и греческая вера пустили корни в других государствах, у наших соплеменников повсюду есть мощная защита, это же касается и других религий других народов, хазарская же вера существует только в одном государстве, у нее нет защиты и поддержки со стороны, так что, испытывая такой же нажим, как и другие религии, она страдает гораздо больше, в то время как они за счет этого только усиливаются. Пример тому - недавняя попытка кагана сократить монастырские владения в стране и отобрать у каждой из представленных в стране Церквей по десять храмов. Ясно, что больше всего от этого пострадала бы Хазарская церковь, потому что у нее и без того гораздо меньше храмов и мест для молитвы, чем у евреев, арабов и греков. И такие вещи можно встретить на каждом шагу. Еще один пример - хазарские кладбища буквально прекращают существование. В тех частях страны, где живут греки, например в Крыму, или евреи - в Таматархи, или арабы и персы, которых больше всего вдоль персидской границы, хазарские кладбища все чаще закрывают, вешают замок на ворота, запрещают похороны по хазарскому обряду. Поэтому на дорогах можно видеть много трупов хазар - это люди, которые, почувствовав приближение смерти, отправились в путь, надеясь добраться до той части страны, где находится столица государства Итиль и где все еще существуют хазарские кладбища. Душа уже в них еле держится, а впереди дорога. "Наше прошлое не очень глубоко, - жалуются хазарские священнослужители, видящие все это,- нужно ждать совершеннолетия нашего народа, нужно ждать, пока накопится достаточный запас прошлого, тогда у нас будет прочное основание для успешного строительства будущего". Интересно, что греки и армяне, живущие в хазарском государстве и принадлежащие к одной, христианской, вере, постоянно ссорятся. Между тем результат этих конфликтов всегда одинаковый, и он свидетельствует об их мудрости: после каждого столкновения и греки и армяне требуют для себя отдельных церковных зданий. А так как хазарское государство всегда дает на это разрешение, из каждой ссоры они выходят укрепившимися, увеличив число христианских храмов, что, понятно, идет во вред хазарам и их вере. Хазарский словарь - охватывает книги толкователей снов, составляющих в государстве хазар сильную религиозную секту. Для них этот словарь является чем-то вроде Священного писания - Библии. "Хазарский словарь" содержит, в частности, многие биографии лиц мужского и женского пола и представляет собой мозаичный портрет одного существа - мы называем его Адамом Кадмоном. Приведу два отрывка из этого словаря: "Истина прозрачна и поэтому незаметна, а ложь мутна, она не пропускает ни света, ни взгляда. Существует и нечто третье, где истина и ложь перемешаны, это встречается чаще всего. Одним глазом мы видим сквозь истину, и этот взгляд теряется в бесконечности навсегда, Другим глазом мы не видим сквозь ложь ни пяди, и этот взгляд не проникает никуда, он остается на земле, с нами. Поэтому по жизни мы ползем на боку. Поэтому истину нельзя понять столь же непосредственно, как и ложь, она познается только из сравнения истины и лжи. Из сравнения пробелов и букв нашей "Книги". Потому что пробелами в "Хазарском словаре" обозначены прозрачные места божественной истины и имена (Адам Кадмон). А черное на странице - места, где наши взгляды не проникают под поверхность... Буквы также можно сравнить с частями одежды. Зимой надеваешь шерстяные вещи или мех, шарф, теплую шапку и как следует подпоясываешься, а летом пользуешься льняной одеждой, ходишь без пояса и засовываешь подальше все тяжелое и теплое, а между зимой и летом то что-то прибавляешь к одежде, то что-то отбрасываешь. Так же происходит и с чтением. В разном возрасте содержание книг для любого из нас будет различным, потому что мы по-разному комбинируем одежду. Сначала "Хазарский словарь" кажется грудой неразобранных букв, имен и псевдонимов (Адама Кадмона). Но со временем, одевшись, можно получить от него гораздо больше... А сон - это пятница того, что наяву называют субботой. И она связана с субботой и составляет с ней одно целое. Так же следует и далее по порядку делать со всеми днями (четверг - воскресенью, понедельник - среде и так далее). Тот, кто умеет читать их вместе, овладеет ими и овладеет частью тела (Адама Кадмона) в самом себе..." В надежде, что мои слова помогут раби Исхаку, сказал я это, я, которого по пятницам зовут Ябел, по воскресеньям - Тубалкаин и лишь по субботам - Юбал. Теперь после такой работы я должен отдохнуть, потому что воспоминание - это постоянное обрезание... ХАЛЕВИ ИЕГУДА (по-арабски: Абулхасан Аль-Лави, младший Халеви) (1075-1141) - главный еврейский хронист хазарской полемики @, один из троих выдающихся еврейских поэтов Испании. Родился в южной Кастилии, в местечке Тудела, его отец Самуил Халеви дал ему всестороннее образование, лучшее, какое было возможно в мавританской Кастилии. "Мудрость только одна,- записал позже Халеви,- мудрость, распространенная на сферы космоса, не больше мудрости, содержащейся в самом маленьком животном. Разница лишь в том, что первую, созданную из чистого и постоянного вещества, имеющего много разных видов, может уничтожить только сам Творец, создавший ее, а животные созданы из вещества, подверженного разным воздействиям, поэтому и мудрость в них подвержена действию жары, холода и всего остального, влияющего на их природу". В школе талмудиста Исаака Альфаси в Лусене Халеви изучал медицину, арабский и кастильский языки. На арабском он учил философию, которая была под сильным влиянием древних греков и о которой он записал: "В ней только краски, но нет плода, и, давая пишу уму, она ничего не дает чувствам". Отсюда убеждение Халеви, что философ никогда не может стать пророком. Халеви, врач по профессии, уделял большое внимание литературе и еврейскому магическому преданию. Свой век он провел, переезжая из одного города Испании в другой, водя дружбу с поэтами, раввинами и учеными своего времени. Он считал, что женские органы - это вывернутые наизнанку мужские и что "Книга" говорит об этом же, только иначе: "Мужчина - это Алеф, Мем, Шин; женщина - Алеф, Шин, Мем. Колесо поворачивается вперед и назад, вверху ничего лучшего, чем радость, внизу ничего худшего, чем несправедливость..." Хорошо зная Талмуд, Халеви интересовался происхождением аллитерации имени Бога и дал современной библейской эгзегетике схемы для источников письмен "Йод" и "Хе". Ему принадлежит изречение: "Гласные - это душа в теле согласных". Он отмечал, что время имеет узлы, "сердца лет", которые своими ударами поддерживают ритм времени, пространства и человеческих существ, а этим узлам соответствуют и узловые акты - действия, соответствующие времени. Халеви полагал, что различия в вещах вытекают из их сущности: "Кто-то может спросить: почему я не создан как ангел? С таким же правом и червь мог бы спросить: почему я не создан как человек?" С тринадцати лет Халеви знал, что прошлое на корме, будущее на носу, что корабль быстрее реки, сердце быстрее корабля, но что двигаются они в разные стороны. Сохранилось около тысячи стихотворений, принадлежащих, как принято считать, ему, и несколько написанных им писем друзьям, которые ему рекомендовали: тот, кто возьмет кусок в рот, не сможет сказать свое имя, кто скажет свое имя - сделает горьким кусок во рту. Из Кастилии Халеви перебрался в Кордову, которая тогда находилась в руках арабов, уже несколько веков проявлявших интерес к хазарам. Здесь он получил известность как врач, и здесь были написаны многие из его юношеских стихов. Он писал по-арабски, оставляя свое имя в акростихе. "Я море с его бурными волнами", - написал он о себе. "Диван" его стихов был обнаружен в Тунисе, это была рукопись, которая позже дополнялась из других источников, В XVIII веке его стихи переводили на немецкий Гердер и Мендельсон. В 1141 году Халеви создал известное произведение в прозе о хазарах ("Kitab al Khazari"). Эта книга на первых же страницах описывает полемику при дворе хазарского кагана @, которая развернулась между исламским доктором, христианским философом и евреем-раввином по поводу одного сна. В следующих главах передается беседа только двоих ее участников - раввина и хазарского кагана, а само произведение становится именно тем, что и значится в его втором названии; "Книга аргументов и доказательств в защиту еврейской веры". Пока Халеви писал эту книгу, он сделал то же, что и его герой, - решил отправиться из Испании на Восток, чтобы увидеть Иерусалим. "Сердце мое стремится на Восток, - писал он тогда,- а прикован я к крайнему Западу... Украшение всех стран, радость мира, о как влечет меня к тебе... пусть больше нет царства твоего, пусть на месте твоего целительного бальзама теперь только скорпионы и змеи". Он пустился в путь через Гренаду, Александрию, Тир и Дамаск, а змеи оставляли узорные следы на песке вдоль всей его дороги, как будто записывая легенду о нем. Во время этого странствия он написал наиболее зрелые стихотворения, среди них и знаменитую "Сиониду", которую читают на день святого Абба во всех синагогах. И когда до цели путешествия было буквально рукой подать, он погиб. Погиб при высадке на святой берег своей прародины. Согласно одному свидетельству, сарацинские кони растоптали его в тот момент, когда он увидел Иерусалим. Он сделал запись о конфликте христианства и ислама: "Ни на Востоке, ни на Западе нет тихой гавани, где мы могли бы найти мир... победят ли измаилиты, возьмут ли верх эдомеи (христиане), моя судьба одинакова - страдать". Существует предание, что на могиле Халеви была надпись: "Куда вы подавались, вера, благородство, скромность и мудрость? Мы лежим под этой плитой, и в могиле мы с Иегудой нерасторжимы". Так на примере Иегуды претворилась в жизнь поговорка: "Все пути ведут в Палестину, и ни один не ведет из нее". Свое известнейшее произведение в прозе, посвященное хазарам, Халеви написал по-арабски, и в переводе на еврейский оно было напечатано лишь в 1506 году, затем несколько раз переиздавалось как в арабском оригинале, так и в переводах на еврейский Ибн Тибона (1167) и Иегуды Бен Исаака Кардинала. Еврейский перевод, опубликованный в Венеции в 1547 и 1594 годах (особенно второе из этих изданий), было значительно урезано цензурой, однако благодаря сопровождавшему его комментарию Иуды Муската он тоже представляет большой интерес. В XVII веке книгу Халеви о хазарах перевел на латинский Джон Буксторф V. Благодаря этому латинскому переводу широкие круги европейцев смогли познакомиться с той версией работы Халеви о хазарах, которая была сокращена цензурой. В этом издании аргументы еврейского участника хазарской полемики, Исаака Сангари ***, противопоставлены доводам анонимных участников со стороны ислама и христианства. Однако в предисловии приводятся слова, якобы принадлежащие Халеви: "Меня часто спрашивают, какие аргументы я мог бы выставить и какие ответы дать тем философам, чье мнение отличается от нашего, и людям других вероисповеданий (кроме христиан), а также еретикам, отступающим от иудейской веры, которые есть среди нас. И я вспоминаю, что слышал о мнении и доказательствах известного ученого, имевшего полемику с хазарским королем, тем самым, который принял иудаизм четыреста лет назад". Совершенно ясно, что оговорка, взятая в скобки, "кроме христиан", была вставлена позже из-за цензуры, потому что Халеви вопреки ей все же говорит в своей книге о христианской вере. Точнее, он говорит о трех религиях - христианстве, исламе и иудаизме, символизируя их изображением дерева. На этом дереве, говорит он, ветви с листьями и цветами представляют образ христианства и ислама, корни же символизируют иудаизм. Затем, несмотря на тот факт, что имя христианского участника полемики отсутствует, сохранился его титул - философ. Этот термин, "философ", которым называют христианского участника полемики еврейские и христианские (греческие) источники, в сущности, является византийским университетским титулом, и его не следует принимать в обычном, общепринятом значении этого слова. Латинское издание текста Халеви осуществленное в Базеле Джоном Буксторфом приобрело большую популярность, и издатель в связи с этой книгой получил много писем. Даубманнус в своем "Хазарском словаре" 1691 года обращает внимание на то, что комментарии к книге Халеви в то время принадлежали, в частности, и одному еврею из Дубровника по имени Самуэль Коэн ***, а после латинского перевода появились переводы на испанский, немецкий и английский языки. Комментированное издание арабского оригинала с параллельным еврейским переводом было осуществлено в 1887 году в Лейпциге. Хиршфельд обращает внимание на то, что Халеви, рассуждая о природе души, использует наряду с Другими источниками и один из текстов Ибн Сины (Авиценны). Популярность Халеви возросла настолько, что о нем начали слагаться легенды. Считается, что у Халеви не было сыновей и сын его единственной дочери был назван в честь деда его именем. Русская еврейская энциклопедия расценивает это как доказательство несостоятельности утверждения, что на дочери Халеви был женат знаменитый ученый Аврахам Ибн Эзра, потому что сына Эзры звали не Иегуда. Это предание, записанное на идише, находится в книге "Масех ха Шем" Симона Акибы Бен Иосефа и в соответствии с ним получается, что известный грамматик и поэт из Толедо Аврахам Бен Эзра (умер в 1167 году) женился в стране хазар на дочери Халеви. Даубманнус приводит следующую легенду об этой женитьбе: "Абрахам Бен Эзра жил в маленьком доме на берегу моря. Вокруг дома росли пахучие растения, и ветры не могли развеять дивные ароматы, а лишь переносили их как ковры с места на место. Однажды Абрахам Бен Эзра заметил, что запахи изменились. Это случилось потому, что он почувствовал страх. Этот страх внутри него сначала достиг глубины его самой молодой души, потом спустился в душу среднего возраста, а затем и в третью, самую старую душу Эзры. Наконец страх стал глубже самой глубокой души, и Бен Эзра больше не мог оставаться в доме. Он хотел выйти, но, открыв дверь, увидел, что проем ее затянут сеткой паутины, которая образовалась за ночь. Паутина была такой же, как и все другие паутины, но только рыжего цвета. Когда он хотел убрать ее, он заметил, что паутина соткана из прекрасных волос. Тогда он начал искать, чьи это волосы. Он не нашел никакого следа, но в городе встретил чужестранку, которая шла вместе со своим отцом. У нее были длинные рыжие волосы, но она не обратила на Бен Эзру никакого внимания. На следующее утро Бен Эзра снова почувствовал страх и снова нашел на дверях рыжую сетку паутины. Когда позже в этот же день он снова встретил рыжеволосую девушку, то протянул ей две ветки мирта, усыпанные цветами. Она улыбнулась и спросила: - Как ты меня нашел? - Я сразу заметил, - сказал он, - что во мне живут три страха, а не один. Важнейшая литература. John Buxtorf, "Praefacio" к базельскому изданию книги Халеви на латинском языке (Uber Cosri, Basilae, 1660); Lexicon Cosri, continens colloquium seu disputationem de religions. Regiemonti Borussiac excudebat typographus Johannes Daubmannus. Anno 1691 (уничтоженное издание); "Еврейская энциклопедия", Петербург, 1906-1913, тт. 1-16, в томе 1 содержится большая статья и литература о Халеви; выборочно библиография дана в издании J. Halevi. The Kuzari (Kitab al Khazari). New York, 1968, pp. 311-313; новейшее двуязычное издание стихов дает Amo Press, New York, 1973; Encyclopedia Judaica, Jerusalem, 1971. Д-р ШУЛЬЦ ДОРОТА (Краков, род. 1944-...) - славист, профессор университета в Иерусалиме; девичья фамилия - Квашневская. Ни в бумагах Краковского Ягеллонского университета в Польше, который окончила Квашневская, ни в документации в связи с присвоением Дороте Квашневской ученой степени доктора Йельского университета США нет сведений о ее происхождении. Дочь еврейки и поляка, Квашневская родилась в Кракове при странных обстоятельствах. Мать оставила ей талисман, принадлежавший когда-то отцу Дороты Кваш-невской. Текст на нем был таким: "Сердце мое - моя дочь; в то время как я равняюсь по звездам, оно равняется по луне и по боли, которая ждет на краю всех скоростей..." Квашневской не удалось узнать, чьи это слова. Брат ее матери, Ашкенази Шолем, исчез в 1943 году во время преследований евреев в период немецкой оккупации Польши, однако перед исчезновением ему удалось спасти сестру. Он, не раздумывая долго, раздобыл для нее фальшивые документы на имя какой-то польки и женился на ней. Венчание состоялось в Варшаве, в церкви Святого Фомы, и считалось, что это брак между крещенным евреем и полькой. Он курил вместо табака чай из мяты, и когда его забрали, сестра, она же и жена, Анна Шолем, которую продолжали считать полькой и которая носила девичью фамилию какой-то неизвестной ей Анны Закевич, развелась со своим мужем (и братом, о чем, правда, знала только она сама) и так спасла свою жизнь. Сразу же после этого она опять вышла замуж за некоего вдовца по фамилии Квашневский, с глазами в мелких пятнышках, как птичьи яйца; он был безрогим на язык и рогатым в мыслях. От него у Анны был один-единственный ребенок - Дорота Квашневская. Закончив отделение славистики, Дорота переехала в США, позже защитила там докторскую диссертацию по проблемам древних славянских литератур, но когда Исаак Шульц, которого она знала еще со студенческих лет, уехал в Израиль, присоединилась к нему. В 1967 году во время израильско-египетской войны он был ранен, и Дорота в 1968 году вышла за него замуж, осталась жить в Тель-Авиве и Иерусалиме, читала курс истории раннего христианства у славян, но при этом постоянно посылала письма в Польшу на свое собственное имя. На конвертах она писала свой старый адрес в Кракове, и эти письма, которые Квашневская, в замужестве Шульц, писала самой себе, в Польше, в Кракове, сохранила нераспечатанными ее бывшая хозяйка квартиры, надеясь, что когда-нибудь сможет вручить их Квашневской. Письма эти короткие, кроме одного или двух, и представляют собой нечто вроде дневника д-ра Дороты Шульц в период с 1968 по 1982 год. Связь их с хазарами состоит в том, что последнее письмо, написанное из следственной тюрьмы в Царьграде, затрагивает вопрос о хазарской полемике @ Письма приводятся в хронологическом порядке. 1 Тель-Авив, 21 августа 1967 Дорогая Доротка, у меня здесь такое чувство, что я ем скоромное за чужой счет, а пощусь за свой. Я знаю, что, пока пишу тебе эти строки, ты уже стала немного моложе меня, там, в своем Кракове, в нашей комнате, где всегда пятница и где в нас заталкивали корицу, как будто мы печеные яблоки. Если ты когда-нибудь получишь это письмо, то станешь старше меня в тот момент, когда его прочтешь. Исааку лучше, он лежит в прифронтовом госпитале, но быстро поправляется, и это заметно по его почерку. Он пишет, что видит во сне "краковскую трехдневную тишину, дважды разогревавшуюся, немного подгоревшую на дне". Скоро мы встретимся, и я боюсь этой встречи не только из-за его раны, о которой еще ничего не знаю, но и потому, что все мы деревья, вкопанные в собственную тень. Я счастлива, что ты, которая не любит Исаака, осталась там, далеко от нас. Теперь нам с тобой легче любить друг друга. 2 Иерусалим, сентябрь 1968 Доротка, всего несколько строк: запомни раз и навсегда - ты работаешь, потому что не умеешь жить. Если бы ты умела жить, то не работала бы и никакая наука для тебя бы не существовала. Но все учили нас только работать, и никто - жить. И вот я не умею. Я шла с собаками по незнакомой дороге в высоком лесу. Ветки деревьев смыкались у меня над головой. Деревья тянулись к своей пище - свету - и при этом творили красоту. Я, стремясь к своей пище, умею создавать лишь воспоминания. Мой голод не сделает меня красивой. Меня с деревьями связывает нечто такое, что они умеют, а я нет, А деревья связывают со мной только мои собаки, которые сегодня вечером любят меня больше, чем обычно. Потому что их голод становится гораздо красивее тогда, когда они голодны по деревьям, а не по мне. Где ж здесь твоя наука? В науке для того, чтобы двигаться дальше, достаточно знать последнее слово в своей области. С красотой дело обстоит иначе. Исаак вернулся. Когда он одет, его шрамы не видны, он так же красив, как и раньше, и похож на пса, который научился петь краковяк. Он любит мою правую грудь больше, чем левую, и мы спим совершенно непристойно... У него те самые ноги, которыми он перескакивал через несколько ступенек на Вавеле, и которые он поочередно обнимает вокруг колен, когда садится. Мое имя он произносит так, как произносили его в начале, до того как начали употреблять, и оно еще не стерлось, переходя из уст в уста... Давай договоримся так - поделим роли: ты там, в Кракове, продолжай заниматься наукой, а я буду здесь учиться жить. 3 Хайфа, март 1971 Дорогая и не забытая мною Доротея, давно я тебя не видела, и кто знает, узнала бы. Может, и ты меня больше не узнала бы, может, ты обо мне больше и не думаешь в нашей квартире, где дверные ручки цепляются за рукава. Я вспоминаю польские леса и представляю себе, как ты бежишь через вчерашний дождь, капли которого лучше слышны, когда падают не с нижних, а с верхних веток. Я вспоминаю тебя девочкой и вижу, как ты растешь быстро, быстрее, чем твои ногти и волосы, а вместе с тобой, но только еще быстрее, растет в тебе ненависть к нашей матери. Неужели мы должны были ее так ненавидеть? Здешний песок вызывает во мне страстное желание, но я уже долгое время чувствую себя с Исааком как-то странно. Это не связано ни с ним, ни с нашей любовью. Это связано с чем-то третьим. С его раной. Он читает в постели, я лежу рядом с ним в палатке и гашу свет, когда чувствую, что хочу его. Несколько мгновений он остается неподвижным, продолжает в темноте смотреть в книгу, и я ощущаю, как его мысли галопом несутся по невидимым строчкам. А потом он поворачивается ко мне. Но стоит нам прикоснуться Друг к Другу, как я чувствую страшный шрам от его раны. Мы занимаемся любовью, а потом лежим, глядя каждый в свои мрак, и несколько вечеров назад я спросила его: - Это было ночью? - Что? - спросил он, хотя знал, о чем я говорю. - Когда тебя ранили. - Это было ночью. - И ты знаешь чем? - Не знаю, но думаю, это был штык. Ты, Доротка, молодая и неопытная, может быть, и не сумеешь этого понять. Птица, охотящаяся на болотах, начинает тонуть, если не двигается. Ей приходится поминутно вытаскивать лапку из ила и ставить ее в другое место, шагать дальше и дальше, независимо от того, поймала она что-нибудь или нет. Так же и с нами, и с нашей любовью. Нам приходится двигаться дальше, остановиться мы не можем, потому что утонем. 4 Иерусалим, октябрь 1974 Дорогая Доротка, я читаю о славянах, как они спускались к морям с копьем в сапоге. И думаю о том, как меняется Краков, осыпанный новыми ошибками в правописании и языке, сестрами развития слова. Я думаю о том, как ты остаешься той же, а я и Исаак все больше меняемся. Я не решаюсь ему сказать. Когда бы мы ни занимались любовью, как бы нам ни было хорошо и что бы мы при этом ни делали, я грудью и животом все время чувствую след от штыка. Я чувствую его уже заранее, этот след вытягивается между мною и Исааком в нашей постели. Неужели возможно, чтобы человек за один миг смог расписаться штыком на теле другого человека и навсегда вытатуировать свой след в чужом мясе? Я постоянно вынуждена ловить собственную мысль. Родившись, она еще не моя, она становится моей тогда, когда я ее поймаю, если только мне это удается, пока она не улетела. Эта рана похожа на какой-то рот, и стоит нам, Исааку и мне, дотронуться друг до друга, как к моей груди прикасается этот шрам, похожий на губы, за котороми нет зубов. Я лежу возле Исаака и смотрю на то место в темноте, где он спит. Запах клевера заглушает запах конюшни. Я жду, когда он повернется - сон становится тонким, когда человек поворачивается, - тогда я смогу его разбудить, и ему не будет жалко, что я помешала ему спать. Есть сны бесценные, но есть и другие, как мусор. Я бужу его и спрашиваю: - Он был левша? - Кажется, да, - отвечает он сонно, но твердо, из чего мне ясно, что он знает, о чем я думаю. - Его взяли в плен и утром привели в мою палатку. Он был бородатым, с зелеными глазами и ранен в голову. Его привели, чтобы показать мне эту рану. Его ранил я. Прикладом. 5 Снова Хайфа, сентябрь 1975 Доротка, ты даже не представляешь, как тебе повезло, что там, у себя на Вавеле, не знаешь того ужаса, в котором живу я. Представь себе, что в постели, когда ты обнимаешь своего мужа, тебя кусает и целует кто-то другой. Представь, каково все время, пока ты занимаешься любовью с любимым человеком, чувствовать животом грубый толстый шрам от какой-то раны, который подобно чужому члену втерся между тобой и твоим любимым. Между Исааком и мной лежит и всегда будет лежать бородатый сарацин с зелеными глазами! Он откликается на каждое мое движение раньше Исаака, потому что он ближе к моему телу, чем тело Исаака. И этот сарацин не выдумка! Этот скот - левша, и он больше любит мою левую грудь, чем правую! Какой ужас, Доротка! Ты не любишь Исаака так, как я, скажи мне, как объяснить ему все это? Я оставила тебя и Польшу и приехала сюда ради Исаака, и в его объятиях встретила зеленоглазое чудовище, оно просыпается ночью, кусает меня беззубым ртом и хочет меня всегда. Исаак иногда заставляет меня кончать на этом арабе. Он всегда тут! Он всегда может... Наши стенные часы, Доротка, этой осенью спешат, а весной они будут отставать... 6 Октябрь 1978 Доротея, Исаак по утрам, когда хорошая погода, внимательно изучает и оценивает достоинство воздуха. Высчитывает влажность, принюхивается к ветру, замечает, не холодно ли около полудня. И когда видит, что настал благоприятный момент, наполняет легкие особым видом специально подобранного воздуха, а вечером выдыхает этот воздух с новым стихотворением. Он говорит, что невозможно всегда сочинять удачные стихи. Стихи - как время года. Приходят тогда, когда наступили их дни... Дорогая Доротка, Исаак не может упасть, он как паук. Его держит какая-то нить, прикрепленная к такому месту, которое известно только ему. А я падаю все чаще. Араб насилует меня в объятиях моего мужа, и я больше уже не знаю, с кем я наслаждаюсь в своей постели. Из-за этого сарацина муж кажется мне иным, чем раньше, я теперь вижу и понимаю его по-новому, и это невыносимо. Прошлое внезапно переменилось: чем больше наступает будущее, тем сильнее изменяется прошлое, оно становится опаснее, оно непредсказуемо, как завтрашний день, в нем на каждом шагу закрытые двери, из которых все чаще выходят живые звери. И у каждого из них свое имя. У того зверя, который разорвет Исаака и меня, имя кровожадное и длинное. Представляешь, Доротка, я спросила Исаака, и он мне ответил. Он это имя знал все время. Араба зовут Абу Кабир Муавия Z. И он уже начал свое дело как-то ночью, в песке, недалеко от водопоя. Как и все звери. 7 Тель-Авив, 1 ноября 1978 Дорогая, забытая Доротка, ты возвращаешься в мою жизнь, но при ужасных обстоятельствах. Там, в твоей Польше, среди туманов таких тяжелых, что они тонут в воде, ты и представить не можешь, что я тебе готовлю. Пишу сейчас из самых эгоистических соображений. Я часто думаю, что лежу с широко открытыми глазами в темноте, а на самом деле в комнате горит свет и Исаак читает, а я лежу, закрыв глаза. Между нами в постели по-прежнему этот третий, но я решилась на маленькую хитрость. Это трудно, потому что поле боя ограничено телом Исаака. Уже несколько месяцев я бегу от губ араба, передвигаюсь по телу моего мужа справа налево. И вот когда я уже решила, что выбралась из западни, на другом краю Исаакова тела налетела на засаду. На еще одни губы араба. За ухом мужа, под волосами, я наткнулась на второй шрам, и мне показалось, что Абу Кабир Муавия запихал мне в рот свой язык. Ужас! Теперь я действительно в западне - если я сбегаю от одних его губ, меня ждут вторые, на другом краю тела. Что мне думать об Исааке? Я не могу больше ласкать его - от страха, что мои губы встретятся с губами сарацина. Вся наша жизнь теперь проходит под его знаком. Смогла бы ты в таких условиях иметь детей? Но самое страшное случилось позавчера. Один из этих сарацинских поцелуев напомнил мне поцелуй нашей матери. Сколько лет я не вспоминала ее, и теперь вдруг она сама напомнила о себе. И как! Пусть не похваляется тот, кто обувается так же, как тот, кто уже разулся, но как это пережить? Я прямо спросила Исаака, жив ли еще египтянин. И что, ты думаешь, он ответил? Жив и даже работает в Каире. Его шаги тянутся за ним по свету, как плевки. Заклинаю тебя: сделай что- нибудь! Может быть, ты спасла бы меня от этого незваного любовника, если бы отвлекла его похоть на себя, ты бы спасла и меня, и Исаака. Запомни это проклятое имя - Абу Кабир Муавия, - и давай возьмем себе каждая свое: ты бери леворукого араба в свою постель в Кракове, а я попытаюсь сохранить для себя Исаака. 8 Department of Slavic studies University of Yale, USA October 1980 Дорогая мисс Квашневская, пишет тебе твоя д-р Шульц. Пишу в перерыве между двумя лекциями. У нас с Исааком все в порядке. Уши мои еще полны его засушенных поцелуев. Мы почти помирились, и теперь наши постели на разных континентах. Я много работаю. После почти десятилетнего перерыва снова участвую в научных конференциях. И скоро мне опять предстоит поездка, на этот раз ближе к тебе. Через два года в Царьграде состоится научная конференция по вопросам Черноморского побережья. Я готовлю доклад. Ты помнишь профессора Wyke и твою дипломную работу "Жития Кирилла и Мефодия, славянских просветителей"? Помнишь исследование Дворника, которым мы тогда пользовались? Сейчас он выпустил второе, дополненное издание (1969), и я его буквально проглотила, настолько оно интересно. В моей работе речь пойдет о хазарской миссии Кирилла * и Мефодия *, той самой, важнейшие сведения о которой - записи самого Кирилла - утеряны. Неизвестный составитель жития Кирилла пишет, что свою аргументацию в хазарской пoлeмикe @ Кирилл оставил при дворе кагана в особых книгах, так называемых "Хазарских проповедях". "Кто хочет найти эти проповеди полностью, - отмечает биограф Кирилла, - найдет их в книгах Кирилла, которые перевел учитель наш и архиепископ Мефодий, брат Константина Философа, поделив их на восемь частей". Просто невероятно, что целые книги, восемь проповедей Кирилла(Константина Салоникского), христианского святого и создателя славянской письменности, написанные на греческом и переведенные на славянский язык, исчезли без следа! Не потому ли, что в них было слишком много еретического? Не было ли в них иконоборческой окраски, что было полезно в полемике, но не соответствовало догматам, из-за чего потом их и изъяли из употребления? Я еще раз перелистала Ильинского, всем нам хорошо известный "Обзор систематизированной библиографии Кирилла и Мефодия" до 1934 года, а потом его последователей (Попруженко, Романского, Петковича и т.д.). Снова прочла Мошина. И потом перечитала всю приведенную там литературу о хазарском вопросе. Но нигде нет даже упоминания о том, что "Хазарские проповеди" привлекли чье-то внимание. Как могло получиться, что все бесследно исчезло? Этот вопрос все оставляют без внимания. А ведь существовал не только оригинальный греческий текст, но и славянский перевод, из чего можно сделать вывод, что это произведение некоторое время имело очень широкое хождение. Причем не только в хазарской миссии, но и позже; его аргументация должна была бы использоваться и в славянской миссии братьев из Салоник, и даже в полемике со сторонниками "трехъязычия". Иначе зачем бы им было переводить это на славянский язык? Я предполагаю, что на след "Хазарских проповедей" Кирилла можно напасть, если искать методом сопоставления. Если систематически пересмотреть исламские и еврейские источники о хазарской полемике, наверняка там что-нибудь да всплывет о "Хазарских проповедях" Но дело в том, что я не могу сделать это сама, это вообще не по силам одним славистам, нужно участие и востоковедов, и специалистов по древней еврейской культуре. Я посмотрела у Dunlop'a (History of Jewish Khazars, 1954), но и там нет ничего, что могло бы навести на след утраченных "Хазарских проповедей" Константина Философа. Видишь, не только ты в своем Ягеллонском университете занимаешься наукой, я здесь тоже. Я вернулась к своей специальности, к своей молодости, которая по вкусу похожа на фрукты, доставленные пароходом с другого берега океана. Я хожу в соломенной шляпе вроде корзинки. В ней можно, не снимая ее с головы, принести с рынка черешню. Я старею всякий раз, как в Кракове бьет полночь на романской колокольне, и просыпаюсь, когда над Вавелем раздается звон, возвещающий зарю. Я завидую твоей вечной молодости. Как поживает Абу Кабир Муавия? Действительно ли, как в моих снах, у него два копченых сухих уха и хорошо выжатый нос? Спасибо, что ты взяла его на себя. Вероятно, ты уже все знаешь о нем. Представь, он занят делом, весьма близким к тому, чем занимаемся мы с тобой! Мы с ним работаем почти в одной области. Он преподает в Каирском университете сравнительную историю религий Ближнего Востока и занимается древнееврейской историей. Ты с ним мучаешься так же, как и я? Любящая тебя д-р Шудьц. 9 Иерусалим, январь 1981 Доротка, произошло невероятное. Вернувшись из Америки, я нашла в нераспечатанной почте список участников той самой конференции о культурах Черноморского побережья. Ты себе не представляешь, кого я увидела в этом списке! А может, ты это узнала раньше меня, благодаря своей провидческой душе, которой не требуется парикмахерская завивка? Араб, собственной персоной, тот самый, с зелеными глазами, который изгнал меня из постели моего мужа. Он будет на конференции в Царьграде. Однако не хочу вводить тебя в заблуждение. Он приедет не для того, чтобы повидаться со мной. Но я еду в Царьград, чтобы наконец-то его увидеть. Я уже давно рассчитала, что наши профессии близки настолько, что достаточно просто участвовать в научных конференциях, чтобы в конце концов пересеклись и наши пути. В моей сумке лежит доклад о хазарской миссии Кирилла и Мефодия, а под ним - S.&W, модель 36, калибр 38. Спасибо тебе за напрасные попытки взять на себя д-ра Абу Кабира Муавию. Теперь я беру его на свою душу. Люби меня так же, как ты не любишь Исаака. Сейчас мне это нужнее, чем когда бы то ни было. Наш общий отец нам поможет... 10 Царьград, отель "Кингстон", 1 октября 1982 Дорогая Доротея, наш общий отец нам поможет, так я написала тебе в последний раз. Что ты знаешь о нашем общем отце, бедная моя глупышка? В твоем возрасте и я ничего не знала, так же как ты сейчас. Но моя новая жизнь дала мне время на раздумья. Знаешь ли ты, кто твой настоящий отец, детка? Неужели тот самый поляк с бородой, похожей на пук травы, который дал тебе фамилию Квашневская и отважился жениться на твоей матери, Анне Шолем? Думаю, что нет. Попытайся вспомнить того, кого мы никак не могли удержать в памяти. Помнишь некоего Шолема Ашкенази, юношу на фотографиях, с криво сидящими на носу очками и с другой их парой, торчащей из кармана жилетки. Того, который курит вместо табака чай и у которого красивые волосы налезают на сфотографированные уши. Того, который, как нам рассказывали, говорил, что "нас спасет наша мнимая жертва". Помнишь брата и первого мужа нашей матери, Анны Шолем, псевдо-Закевич в девичестве, Шолем по первому и Квашневскую по второму мужу? И знаешь ли ты, кто был первым отцом ее дочерей, твоим и моим? Ну, вспомнила наконец через столько лет? Твой дядя и брат матери прекрасно мог быть и нашим отцом, не правда ли? А почему, собственно, им не мог быть муж твоей матери? Что ты думаешь о таком раскладе, дорогая моя? Может быть, госпожа Шолем не имела мужчин до брака и не могла повторно выйти замуж девушкой? Возможно, поэтому она напоминает о себе таким неожиданным образом, неся с собой ужас. Как бы то ни было, ее старания не пропали даром, и я думаю, что моя мать, если и сделала так, была права тысячу раз, и если я могу выбирать, то я выбираю отцом охотнее, чем кого бы то ни было, брата моей матери. Несчастье, дорогая моя Доротея, несчастье учит нас читать нашу жизнь в обратном направлении... Здесь, в Царьграде, я уже кое с кем познакомилась. Мне не хочется никому показаться странной, и я болтаю со всеми не закрывая рта. Один из моих коллег, приехавший на эту конференцию, - доктор Исайло Сук *. Он археолог, медиевист, прекрасно знает арабский, мы говорим с ним по-английски, а шутим по-польски, потому что он знает сербский и считает себя молью собственного платья. Его семья уже сто лет переселяет из дома в дом одну и ту же изразцовую печь, а он считает, что XXI век будет отличаться от нашего тем, что люди наконец-то единодушно восстанут против скуки, которая сейчас затопляет их, как грязная вода. Камень скуки, говорит д-р Сук, мы несем на плечах, подобно Сизифу, на огромный холм. Наверное, люди будущего соберутся с духом и восстанут против этой чумы, против скучных школ, скучных книг, против скучной музыки, скучной науки, скучных встреч, и тогда они исключат тоску из своей жизни, из своего труда, как этого и требовал наш праотец Адам. Говорит он это не совсем серьезно, а когда пьет вино, не позволяет доливать в свой бокал, потому что, считает он, бокал не кадило, чтобы добавлять в него прежде, чем он иссяк. По его учебникам учатся во всем мире, но он сам преподавать по ним не может. Он вынужден преподавать в университете что-то другое. Исключительные знания доктора Сука в его области никак не соответствуют его крайне незначительному научному авторитету. Когда я ему сказала об этом, он улыбнулся и объяснил мне это так: - Дело в том, что вы можете стать великим ученым или великим скрипачом (а знаете ли вы, что все великие скрипачи, кроме Паганини, были евреями?) только в том случае, если вас поддержит и встанет за вашей спиной и за вашими достижениями один из мощных интернационалов современного мира. Еврейский, исламский или католический. Вы принадлежите к одному из них. Я же - ни к одному, поэтому я и неизвестен. Между моими пальцами давно уже проскочили все рыбы. - О чем это вы говорите? - спросила я его изумленно. - Это парафраз одного хазарского текста, примерно тысячелетней давности. А вы, судя по названию доклада, который собираетесь нам прочитать, хорошо осведомлены о хазарах. Чему же вы тогда удивляетесь? Или вы никогда не встречали издание Даубман-нуса? Должна признаться, что он меня смутил. Особенно когда упомянул "Хазарский словарь" Даубманнуса. Если даже такой словарь когда- либо и существовал, ни один его экземпляр, насколько мне известно, не сохранился. Дорогая Доротка, я вижу снег в Польше, вижу, как снежинки превращаются в твоих глазах в слезы. Вижу хлеб, насаженный на шест со связкой лука, и птиц, которые греются в дыму над домами. Д-р Сук говорит, что время приходит с юга и переходит Дунай на месте Траянова моста. Здесь нет снега, и облака похожи на остановившиеся волны, которые выбрасывают рыбу. Д-р Сук обратил мое внимание еще на одно обстоятельство. В нашем отеле остановилась чудесная бельгийская семья, их фамилия Ван дер Спак. Семья, какой никогда не было у нас и не будет у меня. Отец, мать и сын. Д-р Сук называет их "святое семейство". Каждое утро во время завтрака я наблюдаю, как они едят; все они довольно упитаны, а господин Спак, как я случайно слышала, однажды в шутку сказал: на толстой кошке блоха не живет... Он прекрасно играет на инструменте, сделанном из панциря белой черепахи, а бельгийка занимается живописью. Рисует она, и при этом очень хорошо, левой рукой, на всем, что ей попадается: на полотенцах, стаканах, ножах, на перчатках своего сына. Их мальчику года четыре. У него коротко подстриженные волосы, зовут его Мануил, и он только недавно научился составлять свои первые фразы. Съев булочку, он подходит к моему столу и застывает, глядя на меня так, как будто влюблен. Глаза его в пятнышках, напоминающих мелкие камешки на тропинке, и он постоянно спрашивает меня: "Ты меня узнала?" Я глажу его по голове, словно глажу птицу, а он целует мне пальцы. Он приносит мне трубку своего отца, похожего на цадика, и предлагает покурить. Ему нравится все, что красного, голубого и желтого цвета. И он любит всю еду таких же цветов. Я ужаснулась, когда заметила один его физический недостаток - на каждой руке у него по два больших пальца. Невозможно разобрать, какая рука правая, а какая левая. Но он еще не понимает, как выглядит, и не прячет от меня свои руки, хотя родители все время надевают ему перчатки. Не знаю, поверишь ли ты, но иногда мне это совсем не мешает и перестает казаться чем-то неестественным. Да может ли мне вообще что-то мешать, если сегодня утром за завтраком я услышала, что на конференцию прибыл и др-р Абу Кабир Муавия. "...Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней". Так написано в Библии. 11 Царьград, 8 октября 1982 Мисс Доротее Квашневской - Краков. Я потрясена твоим эгоизмом и безжалостностью приговора. Ты уничтожила и мою жизнь, и жизнь Исаака. Я всегда боялась твоей науки и предчувствовала, что она несет мне зло. Надеюсь, ты знаешь, что произошло по твоей вине. В то утро я вышла завтракать, твердо решив стрелять в Муавию, как только он появится во внутреннем садике ресторана, где накрывают столики тем, кто живет в этом отеле. Я ждала, наблюдая, как тени птиц, пролетающих над гостиницей, стремительно скользят по стене. И тогда случилось то, чего никоим образом нельзя было предусмотреть. Появился человек, и я сразу поняла, кто это. Лицо его было темным, как хлеб, волосы с сединой, будто у него в усах застряли рыбьи кости. Только на виске из шрама рос пучок диких, совершенно черных волос, они у него не седеют. Д-р Муавия подошел прямо к моему столу и попросил разрешения сесть. Он заметно хромал, и один его глаз был прищурен, как маленький закрытый рот. Я замерла, потом, сунув руку в сумку, сняла револьвер с предохранителя и оглянулась. В саду кроме нас был только один четырехлетний Мануил; он играл под соседним столом. - Разумеется, - сказала я, и человек положил на стол нечто, что навсегда изменило мою жизнь. Это была стопка бумаг. - Я знаю тему вашего доклада, - сказал он садясь, - и поэтому хотел проконсультироваться по одному вопросу, связанному с ней. Мы говорили по-английски, у него немного стучали зубы, ему было холоднее, чем мне, губы его тряслись, но он ничего не делал, чтобы унять дрожь. Он грел пальцы о свою трубку и вдувал дым в рукава. Вопрос его касался "Хазарских проповедей" Кирилла и Мефодия. - Я просмотрел, - сказал он, - всю литературу, которая относится к "Хазарским проповедям", и нигде не нашел никакого упоминания о том, что эти тексты дошли до наших дней. Однако отрывки из "Хазарских проповедей" Кирилла сохранились и даже были напечатаны несколько сотен лет назад, и мне представляется невероятным, что никто об этом не знает. Я была потрясена. То, что утверждает этот человек, могло бы стать крупнейшим открытием в моей области - славистике - за все время ее существования. Если это действительно так. - Почему вы так думаете? - спросила я его, пораженная, и почему-то не очень уверенно изложила ему свое мнение по этому вопросу. - "Хазарские проповеди" Кирилла, - сказала я, - науке не известны, о них лишь упоминается в житии Кирилла, откуда мы и знаем, что они существовали. О какой-то сохранившейся рукописи или же об опубликованном тексте этих проповедей смешно говорить. - Это-то я и хотел проверить, - проговорил д-р Муавия, - но с настоящего момента не только мне будет известно, что верно совершенно обратное... И он протянул мне те самые бумаги - ксерокопии,- которые лежали перед ним. В этот момент я могла нажать на гашетку. Вряд ли мне представился бы более удобный случай - в саду был всего один свидетель, да и тот ребенок. Но все получилось иначе. Я протянула руку и взяла эти так взволновавшие меня бумаги, копии которых приложены к этому письму. Когда, вместо того чтобы стрелять, я брала их, мой взгляд остановился на пальцах сарацина с ногтями, напоминавшими скорлупу лесных орехов, и я вспомнила о том дереве, которое Халеви упоминает в книгах о хазарах. Я подумала, что каждый из нас представляет собой такое дерево: чем выше мы поднимаемся наверх, к небу - сквозь ветры и дожди - к Богу, тем глубже должны наши корни уходить в мрак, грязь и подземные воды, вниз, к аду. С такими мыслями читала я страницы, которые дал мне зеленоглазый сарацин. Их содержание изумило меня, и я недоверчиво спросила, как они к нему попали. - Важно вовсе не то, как они ко мне попали. В XII веке они оказались в руках вашего соплеменника, поэта Иуды Халеви, он внес их в свой трактат о хазарах. Описывая известную полемику, он привел слова ее христианского участника, называя его "философом", то есть так же, как это лицо называет и автор жития Кирилла в связи с той же полемикой. Таким образом, имя Кирилла в этом еврейском источнике не названо, как и имя арабского участника спора, приводится только звание христианина - "философ", а в этом и состоит причина того, что до сих пор никто не искал текст Кирилла в хазарской хронике Иуды Халеви. Я смотрела на д-ра Муавию, и мне казалось, что он не имеет никакого отношения к тому раненому человеку с зелеными глазами, который несколько мгновений назад сел за мой стол. Все было настолько убедительно и ясно, так соответствовало уже известным науке фактам, что просто удивительно, почему раньше никому не пришло в голову искать этот текст таким способом. - Здесь имеется одна неувязка,- сказала я наконец д-ру Муавии, - текст Халеви относится к VIII веку, а хазарская миссия Кирилла была в девятом столетии: в 861 году. - Тот, кто знает истинный путь, может идти и в обход! - заметил на это Муавия. - Нас интересуют не даты, а то, были ли у Халеви, который жил позже Кирилла, под рукой его "Хазарские проповеди", когда он писал свою книгу о хазарах. И использовал ли он их в этой книге, там, где приводит слова христианского участника хазарской полемики. Скажу сразу, у Халеви в словах христианского мудреца есть несомненные совпадения с теми аргументами Кирилла, которые дошли до нас. Мне известно, что вы переводили на английский житие Кирилла, и, конечно, вы сможете без труда узнать отдельные фрагменты. Послушайте меня и скажите, чей, например, это текст, в котором говорится о том, что человек занимает место посредине между ангелами и животными... Разумеется, я тут же вспомнила это место и процитировала его наизусть: - "Бог, создавший свет, создал человека между ангелом и животным, речью и разумом отделив его от животных, а гневом и похотью от ангелов, и через эти свойства он приближается или к высшим, или к низшим". Это,- заметила я,- часть жития об агарянской миссии Кирилла. - Совершенно верно, но точно это же мы встречаем и в пятой части книги Халеви, где он полемизирует с Философом. Есть и другие совпадения. Самое же важное то, что в самой речи, которую в хазарской полемике Халеви приписывает христианскому ученому, рассматриваются вопросы, которые Кирилл, как видно из жития, как раз и обсуждал. В обоих текстах говорится о Святой Троице и законах, существовавших до Моисея, о запретах на некоторые виды мяса и, наконец, о врачах, которые лечат противно тому, как нужно. Приводится тот же аргумент, что душа сильнее всего тогда, когда тело самое слабое (около пятидесятого года жизни) и т.д. Наконец, хазарский каган упрекает арабского и еврейского участников полемики - все это согласно Халеви, - что их книги откровений (Коран и Тора) написаны на языках, ничего не значащих для хазар, индусов и других народов, которые их не понимают. Это один из существенных аргументов, который приводится и в житии Кирилла, когда речь идет о борьбе против сторонников трехъязьгчия (то есть тех, кто считал языками богослужения только греческий, древнееврейский и латинский), так что ясно, что в этом вопросе каган был под влиянием христианского участника полемики и выдвигал доводы, о которых мы и от другой стороны знаем, что они принадлежат действительно Кириллу. Халеви это только пересказал. Наконец, нужно обратить внимание еще на два обстоятельства. Во-первых, мы не знаем всего, что содержалось в потерянных "Хазарских проповедях" Константина Салоникского (Кирилла), и не знаем, что из этого воспроизведено в тексте Халеви. Значит, можно предположить, что такого материала имеется больше, чем я здесь привел. Второе: целостность текста Халеви, именно в той его части, которая относится к христианскому участнику полемики, серьезно нарушена. Эта часть не сохранилась в арабском источнике, она имеется только в появившемся позже еврейском переводе, в то время как напечатанные издания Халеви, особенно те, которые относятся к XVI веку, подвергались, как известно, цензуре христианской церкви. Короче говоря, книга Халеви о хазарах донесла до нас - хотя мы сегодня не знаем, в каком объеме,- часть "Хазарской проповеди" Кирилла. Впрочем, здесь, в Царьграде,- закончил д-р Муавия,- в конференции будет участвовать и д-р Исайло Сук, который хорошо говорит по-арабски и занимается исламскими источниками о хазарской полемике. Он мне сказал, что у него имеется хазарский словарь XVII века, который издал некий Даубманнус, и из этого словаря видно, что Халеви использовал "Хазарские проповеди" Кирилла. Я пришел попросить вас поговорить с д-ром Суком. Со мной он вряд ли согласится иметь дела. Его интересуют только арабы, жившие тысячу лет назад или раньше. Для остальных у него нет времени. Не поможете ли вы мне войти в контакт с д-ром Суком и прояснить эту проблему... Так закончил свой рассказ д-р Абу Кабир Муавия, и в моем мозгу мгновенно связались все нити. Когда забываешь, в каком направлении истекает время, определить это помогает любовь. Из нее время всегда вытекает. Спустя столько лет опять охватила меня твоя проклятая страсть к науке, и я предала Исаака. Вместо того чтобы выстрелить, я побежала искать д-ра Сука, оставив свои бумаги и под ними оружие. У входа не было никого из прислуги, на кухне кто-то обмакивал кусок хлеба в огонь и ел его. Я увидела Ван дер Спака, который выходил из комнаты, и поняла, что это комната д-ра Сука. Я постучала, но никто не отозвался. Где-то у меня за спиной часто капали шаги, а между ними я чувствовала жар женского тела. Я постучала опять, и тогда от моего стука дверь слегка приоткрылась. Она не была закрыта на ключ. Сначала я увидела только ночной столик и на нем блюдечко, в котором лежали яйцо и ключ. Открыв дверь шире, я вскрикнула. Д-р Сук лежал в постели, задушенный подушкой. Он лежал, закусив усы, будто спеша навстречу ветру. Я с криком бросилась бежать, и тут из сада послышался выстрел. Выстрел был один, но я слышала его каждым ухом отдельно. Я сразу же узнала звук своего револьвера. Влетев в сад, я увидела, что д-р Муавия лежит на дорожке с простреленной головой... За соседним столиком ребенок в перчатках пил свой шоколад, будто ничего не произошло... Больше никого в саду не было. Меня сразу же арестовали. "Смит-Вессон", на котором найдены только мои отпечатки пальцев, приложен в качестве улики, и меня обвиняют в преднамеренном убийстве д-ра Абу Кабира Муавии. Это письмо я пишу тебе из следственной тюрьмы и все еще ничего не могу понять. Источник сладкой воды в устах своих ношу и меч обоюдоострый... Кто убил д-ра Муа-вию? Представляешь, обвинение гласит: еврейка убила араба из мести! Весь исламский интернационал, вся египетская и турецкая общественность восстанут против меня. "Поразит перед тобою Господь врагов твоих, восстающих против тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя". Как доказать, что ты не сделал того, что действительно собирался сделать? Нужно найти жестокую ложь, ложь страшную и сильную, как отец дождя, чтобы доказать истину. Рога вместо глаз нужны тому, кто хочет выдумать такую ложь. Если найду ее, останусь жить и заберу тебя из Кракова к себе в Израиль, опять вернусь к наукам нашей молодости. Спасет нас наша мнимая жертва - так говорил один из двух наших отцов... Как тяжело выдержать милость Его, а тем более гнев. Р. S. Посылаю тебе фрагмент, относящийся к Философу, из книги Халеви о хазарах (Liber Cosri), д-р Муавия уверен, что он представляет собой часть утраченных "Хазарских проповедей" Константина Философа, святого Кирилла. APPENDIX I Отец Теоктист Никольски, составитель первого издания "Хазарского словаря" Свою предсмертную исповедь Печскому патриарху Арсению III Чарноевичу отец Теоктист Никольски писал кириллической скорописью порохом, смешанным со смолой, в полном мраке на постоялом дворе где-то в Польше, пока хозяйка бранилась и проклинала его из-за закрытой двери. - Вы знаете, Ваша Святость, - писал Теоктист патриарху, - что я осужден на хорошую память, которую мое будущее непрестанно пополняет, а мое прошлое нисколько не опустошает. Я родился в 1641 году в монастырском посаде при монастыре Св. Иоанна в день святого Спиридона, покровителя гончаров, в семье, где на всех столах всегда стояли миски с двумя ручками, а в них пища для души и пища для сердца. Так же как и мой брат даже во сне продолжает сжимать в руке деревянную ложку, я продолжаю держать в памяти все глаза, какие только видели меня с момента моего появления на свет. Как только я заметил, что положение облаков над Овчар-горой повторяется каждые пять лет, и стал узнавать облака, которые уже раз видел и которые раз в пять лет возвращаются на прежнее место на небе, меня обуял страх, и я решил скрывать свой недостаток, потому что понимал, что такая память дана мне в наказание. Тем временем я выучил турецкий по надписям на царьградских деньгах, еврейский - от торговцев из Дубровника, а читать научился по иконам. Хранить в голове все, что я запоминал, меня заставляло нечто вроде жажды, но это была не жажда воды, потому что вода ее не утоляла, а какая-то другая жажда, которую утоляет только голод. Но я бесплодно, как овца, ищущая прожилки соли в каменных глыбах на пастбищах, пытался отыскать, что же это за голод, который может спасти меня от жажды. Я боялся памяти, я знал, что наши воспоминания и наша память - это плавучая ледяная гора. Мы видим только проплывающую верхушку, а огромная подводная масса минует нас, невидимая и недостижимая. Ее неизмеримую тяжесть мы не чувствуем только потому, что она, как в воду, погружена во время. Однако, если мы по невнимательности окажемся на ее пути - то напоремся на собственное прошлое и станем жертвой кораблекрушения. Поэтому я никогда даже не дотронулся до того изобилия, которое валилось на меня как снег в Мораву. И тогда, к моему испугу, случилось так, что память меня предала, правда всего лишь на мгновение. Сначала я был просто счастлив, но потом горько покаялся, увидев, к чему это ведет. А дело было так. На восемнадцатом году отец отдал меня в монастырь Св. Иоанна и сказал на прощание: пока постишься, не бери в рот ни слова, чтобы если не уши, то хоть рот очистить от слов. Потому что слова приходят не из головы и не из души, а из мира, с липких языков и из смердящих ртов, они давно обглоданы, обкусаны и засалены от постоянного пережевывания. Они давно потеряли свой вид, бесчисленные рты перетирают их своими зубами... Монахи из Св. Иоанна приняли меня, сказали, что в моей тесной душе слишком много костей, и посадили переписывать книги. Я сидел в келье, полной книг с черными ленточками, заложенными в тех местах, на которых смерть прервала труд моих предшественников, и работал. Тогда я и услышал, что в ближайшем от нас монастыре Св. Николая появился новый каллиграф. Тропинка до св. Николая идет вдоль самой Моравы, между обрывистым брегом и водой. Это единственный путь до монастыря, поэтому пока туда попадешь, всегда испачкаешь в грязи и замочишь один сапог или одну пару копыт. Именно по грязному сапогу монахи узнают, откуда в монастырь пришел случайный гость: с моря или от Рудника, шлепал ли он по воде с запада, вниз по Мораве, - правой ногой или с востока, вверх по течению,- левой. В 1661 году, в воскресенье, на день святого Фомы, разнеслась весть, что пришел в монастырь Св. Николая с мокрым и грязным левым сапогом человек, статный и красивый - глаза размером с яйцо, борода такая, что целый вечер гореть может, а волосы, как драная шапка, надвинуты на глаза. Звали этого человека Никон Севаст V. И очень скоро он стал в монастыре протокаллиграфом, потому что еще раньше приобрел где-то большое мастерство. Он принадлежал к оружейникам, но его занятие было совсем безобидным: разрисовывать знамена, мишени для стрелков, щиты, и все его картины были обречены стать жертвой пули, стрелы или сабли. Он говорил, что останется в монастыре не очень долго, потому что вообще-то его цель - Царьград. В день святого Кириака Отшельника задули три ветра, всегда дующие в бабье лето и уносящие каждый своих птиц - один скворцов, второй последних ласточек, а третий кобчиков; перемешались холодные и теплые запахи, и в наш монастырь пришел слух, что новый каллиграф у св. Николая написал такую икону, что все ущелье спешит на нее посмотреть. Отправился и я взглянуть, как на иконе в монастыре Святого Николая Господь- Севастократор держит младенца Иисуса на руках. Вошел я вместе с другими и хорошо рассмотрел, что было на этой иконе. После, во время трапезы, рассмотрел я и Никона Севаста, красивое лицо которого, хоть я и видел его впервые, напоминало мне кого-то, кого я хорошо знаю, однако никак не могу вспомнить кого. Не было такого среди лиц в моих воспоминаниях - все они разом лежали передо мной как брошенные на стол карты, не было его и в снах, где они лежали как перевернутые карты, любую из которых я мог по своему желанию открыть. Такого лица не было нигде. Откуда-то с гор слышались удары топора по буку - в это время года рубили только бук и вяз, но вяз под топором звенит другим голосом. Я прекрасно помнил эти звуки с того первого вечера, как услыхал их впервые, более десяти лет назад во время метели, я помнил давно уже погибших птиц, пробивавшихся через эту метель и тяжело падавших в мокрый снег, но я, хоть убей, никак не мог вспомнить, что я увидел на лице, которое рассматривал только что. Не мог вспомнить ни одной черты лица Никона, ни одного цвета, не помнил даже того, была ли у него борода. Это был первый и единственный раз, когда память предала меня. И это было столь исключительно и невероятно, что объяснение нашлось быстро и легко. Объяснение могло быть только одно: нельзя запомнить то, что не от этого мира, оно не откладывается в памяти ни на миг. Уходя, я отыскал взглядом Никона и со страхом посмотрел ему прямо в рот, боясь, что он откусит мой взгляд. А он это действительно сделал, у него даже слегка щелкнули зубы, как будто он отхватил кусок. И с отгрызенным взглядом я вернулся в монастырь Святого Иоанна. Я по-прежнему переписывал книги, но как-то раз почувствовал, что в моей слюне больше слов, чем у того, кто их пишет, С тех пор я стал к тому, что переписываю, прибавлять слово- другое, а иногда и целые фразы. Был вторник, и первые собственные слова на вкус казались мне кислыми и твердыми, но с каждым днем, по мере того как наступала осень, они, будто плоды, все больше созревали, и становились все сочнее, вкуснее и слаще, наполнялись содержанием, которое было не только приятно, но и давало силу. На седьмой вечер, в страхе, что мои плоды могут перезреть, упасть и сгнить, я добавил к житию святой Петки целую страницу, которой не было ни в одном из переписывавшихся мною изводов. Монахи не только не обнаружили мое бесчинство и не вывели меня на чистую воду, но, напротив, стали чаще просить меня переписывать им, и книги с моими собственными добавлениями имели у них гораздо больший успех, чем книги других переписчиков, которых в Овчарском ущелье было немало. Это меня окрылило, и я решил себя не ограничивать. Теперь я уже не только добавлял целые истории к житиям, но даже начал выдумывать новых пустынников, новые чудеса, а мои книги стали стоить гораздо дороже, чем те, с которых я их якобы переписывал. Мало-помалу я почувствовал, что в моей чернильнице скрывается страшная сила, которую я могу по собственной воле выпускать на свет. И тогда же пришел к выводу: каждый пишущий всего лишь в двух строках безо всякого труда может убить своего героя. Для того же, чтобы убить читателя, то есть существо из плоти и крови, достаточно превратить его в персонаж книги, в героя жития. А дальше уж дело нехитрое... В то время в монастыре Сретенья жил молодой монах по имени Лонгин. Он был отшельником и чувствовал себя лебедем, который, расправив крылья, ждет порьтва ветра, чтобы заскользить по воде. У самого Адама, крестившего дни, не было такого чистого слуха, как у него. А глаза его были как те осы, которые переносят святую заразу. Один глаз мужской, другой женский, но в каждом по жалу. И он видел добро также зорко, как ястреб цыпленка. Он часто повторял: "Каждый из нас легко мог бы выбрать в пример кого-то лучшего, чем он сам; так дух сотворил бы от земли до неба подобие лестницы Иакова, и все оказалось бы связано и приведено в равновесие легко и радостно, потому что нетрудно следовать за кем- то, кто лучше тебя, и слушаться его. Все зло происходит оттого, что на этом свете мы постоянно оказываемся перед искушением слушать и брать в пример тех, кто хуже нас..." Когда он заказал мне переписать для него житие святого Петра Коришского, который на пятый день поста узрел нестареющий свет, стоял сумрак, и птицы черными молниями падали в свои гнезда среди ветвей. С такой же стремительностью взлетали мои мысли, и я чувствовал, что не имею сил противостоять ощущению пробуждающейся во мне силы. Я сел переписывать житие святого Петра Коришского и, дойдя до того места, где говорилось о длительности поста, вместо пяти дней написал пятьдесят и в таком виде отдал переписанную книгу молодому монаху. Он взял ее с песней на устах, прочитал в тот же вечер, а на следующий день по ущелью прошел слух, что монах Лонгин начал великий пост. Пятьдесят один день спустя, когда Лонгина похоронили в монастыре Благовещения, прямо под самой горой, я решил больше никогда не брать перо в руки. С ужасом смотрел я в чернильницу и думал: слишком много костей в тесной душе. И решил искупить свой грех. Пошел утром к игумену и попросил направить меня в скрипторий монастыря Св. Николая помощником про-токаллиграфа Никона Севаста. Игумен согласился, и когда я там появился, Никон привел меня в келью, где он работал, и где пахло семенами тыквы и шалфеем, который, по мнению монахов, умеет молиться. Монахи на четыре-пять дней брали из других монастырей или у странствующих торговцев с Украины книги, которых не было в их монастыре, и давали мне, чтобы я быстро заучивал их на память. Потом книги возвращали назад, хозяевам, а я месяцами изо дня в день диктовал выученный текст, который записывал своим пером протокалли-граф Никон, Он чинил перья и рассказывал мне о красках: одна только зеленая не была растительного происхождения, ее получали из железа, все остальные он цедил из растений и разноцветными буквами украшал книги, которые мы писали. Так я зашагал в паре с Никоном, как мужские дни в неделе. Он был левша и работал левой рукой, скрывая от правой, что делает. Писали мы целыми днями, а когда работы не было, Никон расписывал монастырские стены, однако это он вскоре забросил и целиком посвятил себя книгам. Так мы спускались в свою жизнь - медленно, ночь за ночью, годами. В 1683 году, на святого Евстратия Сербского, такой мороз вышел сеять свое просо, что собак брали с собой в постель, а сапоги и зубы потрескались от стужи. Галки на лету замерзали в зеленом небе и падали камнем, оставляя высоко в воздухе свой крик. Язык ощущал лед губ, не чувствовавших больше языка. С другого берега застывшей во льду Моравы завыли ветры, а вдоль ее русла из-под ледяной корки торчал, как серебряная щетина, заиндевевший камыш. Плакучие ивы стояли в клетках из обледеневших веток, вмерзших в реку. Сквозь мглу виднелись застывшие почти на одном месте одинокие вороны, с трудом вытаскивающие крылья из белой гущи соленой влаги. А в высоте, над холмами, между 1 которыми лежал мороз, по недоступному взгляду пространству неслись, прощаясь со всем этим, мысли - Никона и мои,- беспорядочные, как быстрые летние облака, и с ними улетали и все наши воспоминания, тягучие, как зимние болезни. А затем, в марте, на Крестопоклонное воскресенье, опустили мы в котел с кипящей фасолью горшочек ракии, разогрели ее, выпили, поели и навсегда покинули монастырь Св. Николая. На Белград мы свалились вместе с первым и последним в том году снегом, отстояли службу по белградским первомученикам Стратонику, Донату и Хермилу и начали новую жизнь. Мы стали бродячими писарями, и наши перья и чернильницы путешествовали через воды и границы государств. Для церквей мы теперь почти не работали, а переписывали книги на разных языках. Теперь мы делали это не только для мужчин, но и для женщин, ведь мужские и женские истории не могут заканчиваться одинаково. За нашей спиной оставались реки и равнины (имена которых мы уносили с собой), смердящие взгляды, кольца с ключами, висящие в ушах, дороги, засыпанные соломой, связанной узлом птичьими клювами, дымящиеся деревянные ложки и вилки, сделанные из ложек, а в Духов вторник тысяча шестьсот восемьдесят четвертого года вошли мы в столицу империи - Вену. Большой колокол на церкви Святого Стефана Венского начал отсчитывать нам часы, мелкие - торопливо, будто роняя с башни ножи, а крупные - торжественно, как будто ночь вокруг храма приносит и кладет яйца. А когда мы вошли в полумрак под этой башней, над звонким каменным полом спустились на длинных нитях полиелеи, похожие на зажженных пауков, а вокруг них поднимался запах воска и, устремляясь наверх, принимал форму церкви, облекаясь камнем стен, как тело одеянием. Не было видно ничего, однако чем выше поднимался взгляд к вершине башни, тем гуще становилась тьма, так что можно было ожидать, что там, в этой густоте, на самом верху, в любой момент может прерваться нить, на которой на дне церкви висит свет... Здесь мы нашли новую работу и узнали нашего нового хозяина, господина Ав-рама из благородного рода Бранковичей *, человека, который умеет водить пером и церкви строит саблей. О нем я скажу только одно или два слова, потому что боялись мы его так же, как и любили. Люди считали, что Бранкович водится с нечистой силой, что в молодости он сорок дней не умывался, наступил черту в ужин и превратился в колдуна. На каждом плече выросло у него по хвосту волос, он стал ясновидящим, в марте его одолевала сонливость, всегда и во всем ему сопутствовал успех, он был способен на многое, причем не только телом, но и духом, который, пока его тело спало, парил подобно стае голубей, вызывал ветер, гнал облака, приносил и уносил град и бился с заморскими колдунами за урожай и скотину, молоко и хлеб, не давая им завладеть богатствами своего края. Поэтому люди верят, что Бранкович встречается иногда с ангелами, и говорят о нем: "Там, где меньше колдунов, там и меньше хлебов". Рассказывают, что он принадлежал к колдунам второй ложи, вместе с скадарскими визирями и плавогусиньскими бегами, и в одной стычке с колдунами из Требинья одолел требиньского пашу Мустай- бега Сабляка **, из третьей ложи. В этом бою, где как оружие использовались песок, перья и ушата, Бранкович был ранен в ногу и после этого взял себе вороного коня - султана всех коней, который ржал во сне и тоже был колдуном, так что хромоногий Бранкович во время сражений скакал верхом на душе своего коня, превращенной в соломинку. Кроме того говорили, что в Царьграде он во всем покаялся на исповеди и после этого перестал быть колдуном, так что теперь скотина в Трансильвании больше не пятилась, когда он проходил мимо стада. Вот такой человек, который спит так крепко, что нужно сторожить, как бы кто не перевернул его головой в ту сторону, где ноги, после чего можно и не проснуться, такой человек, принадлежащий к тем, кого в могилу кладут вниз животом и любят и после смерти, такой человек нанял нас писарями и привел в принадлежавшую ему и его дяде, графу Георгию Бранковичу, библиотеку. И мы потерялись среди книг, как на улице с массой ответвляющихся тупиков и поворачивающих лестниц. На венских рынках и в подвалах мы покупали для кира Аврама рукописи на арабском, еврейском и греческом, и я заметил, рассматривая дома на улицах Вены, что они расставлены один возле другого, как книги на полках в библиотеке Бранковича. И я подумал, что дома больше всего похожи на книги: столько их вокруг, а лишь в некоторые из них заглянешь, и еще меньше тех, куда зайдешь в гости или остановишься в них надолго. Чаще всего тебе предназначена какая- нибудь корчма или постоялый двор, чужой шатер, в котором проведешь одну ночь, или подвал. И редко, очень редко случается так, что непогода занесет в дом, где ты уже бывал, и ты переночуешь там снова, вспоминая о том, где ложился в прошлый раз и как все было совсем другим, хотя вместе с тем и таким же, и в каком окне видел весенние зори, а через какую дверь уходил в осень... Накануне дня святых Петра и Павла тысяча шестьсот восемьдесят пятого года, на четвертую неделю после Пятидесятницы, наш господин Аврам Бранкович нанялся на дипломатическую службу к британскому посланнику в Турции, и мы переселились в Царьград. Мы разместились в просторном высоком доме над Босфором, куда вместе со своим господином, глаза которого были постными, цвета мокрого песка, прибыли и его сабли, верблюжьи седла, ковры и книжные шкафы, огромные как церкви. В этом здании приказал он на фундаменте "Отче наш" выстроить храм Святой Ангелины, деспотицы и прабабки своего дяди, графа Георгия, и своей собственной, а прислуживать себе нанял одного анатолийца, который использует свой чуб как хлыст, а на макушке держит ружейную дробь. Этого слугу зовут Юсуф Масуди **, он учит нашего господина арабскому и бдит над его снами. С собой он принес в наш дом какой-то мешок, набитый исписанными бумагами, и про него говорят, что он то ли толкователь сновидений, то ли ловец теней, уж не знаю, как называются все те, кто хлещет друг Друга человеческими снами. Весь первый год мы с Никоном провели, разбирая и расставляя по полкам и шкафам книги и рукописи нашего господина. И от них все еще несло верблюдами и конями, которые привезли их из Вены. Как-то раз, пока слуга Масуди бдил в спальне над киром Аврамом, я добрался до его мешка и прочитал и запомнил от первого и до последнего слова всю рукопись, ничего в ней не поняв, потому что она была написана по-арабски. Знаю только, что выглядела она как словарь или глоссарий, составленный в порядке букв арабского алфавита, то есть перемещаться в ней следовало подобно раку, а читать ее можно было так, как летает птица сойка, то есть задом наперед... Сам город и мосты через море меня не удивили. Как только мы прибыли в Царьград, я сразу стал узнавать на улицах лица, ненависть, женщин, облака, животных, любовь, от которых я давно убежал, глаза, которые я видел лишь раз, но запомнил навсегда. Я сделал вывод, что ничто не меняется в течении времени, а мир если и преображается, то не с годами, а сам в себе и в пространстве одновременно, принимая бесчисленное количество форм и обличий, перемешивая их, как карты, и задавая прошлое одних в качестве уроков будущему или настоящему других. Здесь все, что помнит, все, о чем вспоминает человек, все, что составляет его настоящее, осуществляется в разных местах и в разных лицах одновременно, в один и тот же миг. Не нужно все эти ночи вокруг нас сегодня ночью, думал я, считать одной и той же ночью, потому что она ею не является: это тысячи, сотни тысяч ночей, которые вместо того, чтобы одна за другой совершать полет во времени - через календари и часы, - осуществляются одновременно. Моя ночь рядом с твоей ночью это вовсе не одна и та же ночь, даже по календарю. У католиков, и в Риме, и здесь, сегодня Успение Богородицы, а у христиан восточного обряда, греков и греко-католиков - Перенесение мощей святого архидиакона Стефана Безбородого; у одних этот 1688 год закончится на пятнадцать дней раньше, у других - евреев - сейчас на дворе уже 5446 год, а у арабов всего лишь 905 год по хирдже. Мы, семеро слуг кира Аврама, до зари истратим неделю ночей. Целый сентябрь ночей наберется по пути отсюда до Топчисарая, а от Ай-Софии до Влахерн уйдет целый октябрь. Сны нашего кира Аврама где-то становятся настоящей жизнью, а кто-то видит во сне явь кира Аврама, и как знать, зачем наш кир Бранкович появился здесь, в Царьграде: чтобы увидеть того, чью явь он увидел во сне, того, кто в своих снах тратит жизнь кира Аврама, или чтобы и правда служить переводчиком господину британскому посланнику в Порте. Потому что вокруг нас нет такой яви другого человека, которая не снилась бы нынешней ночью кому- то третьему, затерянному среди людского моря. И любой сон каждого человека воплощается как чья-то чужая явь. Если отправиться отсюда до Босфора, от улицы к улице, можно дату за датой набрать целый год со всеми его временами, потому что у каждого своя осень и своя весна, и все времена человеческой жизни, потому что в любой день никто не стар и не молод и всю жизнь можно представить себе как пламя свечи, так что между рождением и смертью даже одного вздоха не остается, чтобы ее угасить. Если бы знать точно, куда дальше пойдет твоя жизнь, можно было бы этой же ночью найти того, с кем уже происходят все твои будущие дни и ночи: одного - который ест твой завтрашний обед, другого - который плачет над твоими утратами восьмилетней давности или целует твою будущую жену, третьего - умирающего точно такой смертью, какой умрешь в свое время и ты. Если бы человек мог набрать большую скорость и охватить все глубже и шире, он увидел бы, что вся вечность ночи на огромном пространстве осуществляется уже нынешней ночью. Время, которое уже истекло в одном городе, в другом только начинается, так что человек может, путешествуя между этими городами, совершать движение во времени вперед и назад. В одном городе-самце он может встретить живую женщину, которая в другом городе-самке уже мертва, и наоборот. Не только отдельные жизни, но и все будущие и прошлые времена, все ручейки вечности уже присутствуют здесь, разъединенные на крошечные кусочки и поделенные между людьми и их снами. Огромное тело прачеловека Адама ворочается и дышит во сне. Человечество пережевывает время все сразу и не дожидается завтрашнего дня. Таким образом, здесь время не существует. Оно надвигается и затопляет этот свет откуда-то с другой стороны... - Откуда? - спросил тут Никон, как будто слыша мои мысли, но я промолчал. Я промолчал потому, что знал - откуда. Время надвигается не с земли, оно надвигается из-под земли. Время принадлежит Сатане; его, как клубок, нечестивый носит в своем кармане, разматывая соответственно своему пониманию экономии, неуловимому для нас, и его приходится себе отвоевывать. Потому что если от Бога можно потребовать и даже получить вечность, то противоположное вечности - время - мы можем взять только у Сатаны... В день святого апостола Иуды, брата Господня, кир Аврам собрал нас и сообщил, что мы покидаем Царьград. Все было уже сказано, были отданы все распоряжения о приготовлениях к дороге, как вдруг между Никоном и анатолийцем Масуди произошла короткая, но бурная ссора, так что Никон, как птица, стал моргать нижними веками наверх. Разъяренный, он схватил мешок, уже приготовленный Масуди в дорогу (тот самый, с арабским глоссарием, который я уже знал на память), и бросил его в огонь. Масуди и глазом не моргнул, он только повернулся к киру Авраму и сказал ему: - Посмотри, мой господин, он мочится хвостом и в носу у него нет перегородки! Тут же все взгляды обратились к Никону, кир Аврам взял со стены зеркало и сунул его Никону под нос, как мертвому. Мы сдвинули головы, и действительно, зеркало показало, что у него в носу не было перегородки между ноздрями. Так и остальным стало известно то, что я знал уже давно,- мой коллега по ремеслу и прото-каллиграф Никон Севаст был не кем другим, как Сатаной. Впрочем, и он сам этого не отрицал. Но я, в отличие от всех, смотрел не на его нос. Глядя в зеркало, я обнаружил то, что всем окружающим должно было быть давно известно. Лицо Никона Севаста, которое так сильно напоминало мне чье-то другое, уже виденное раньше, было почти неотличимо от моего лица. Мы шли с ним по свету, как близнецы, замешивая Божий хлеб на слезах дьявола. Той ночью я подумал: час пробил! Когда человек проводит всю жизнь в дремоте, никто вокруг не ожидает, что как-то раз он встрепенется. Так было и с Никоном. Я не отношусь к числу тех, кто просыпается от страха, когда их рука во сне, свесившись с кровати, случайно коснется пола, но Севаста я боялся. Его зубы имели совершенно точное представление о моих костях. И тем не менее я решился. Я знал, что дьявол всегда на шаг отстает от человека. Поэтому я шел за ним след в след, и он меня не заметил. Я давно знал, что среди книг и бумаг огромной библиотеки кира Аврама Бранковича особое внимание Никона привлекает хазарский глоссарий (это было что-то вроде словаря), и нам, писарям, было поручено приводить в порядок содержавшиеся в нем материалы о происхождении и гибели, обычаях и войнах одного исчезнувшего народа. К этому народу у Аврама Бранковича был особый интерес; не жалея денег, он скупал их старые документы и платил людям, которые приводили к нему "языков" - тех, кто что-нибудь знал о хазарах u; или же посылал своих слуг охотиться на ловцов снов, искусство которых восходит к древним хазарским колдунам. Я обратил внимание на эти материалы из-за того, что среди тысяч свитков и рукописей библиотеки Бранковича именно они больше всего интересовали Никона, я даже выучил наизусть весь "Хазарский словарь" и стал следить за тем, что делает с ним Севаст. Правда, до этого вечера Никон не сделал ничего необычного. Сейчас же, после описанного случая с зеркалом, он в одиночестве поднялся на верхний этаж, взял попугая, посадил его на светильник и сел рядом, приготовившись слушать. Дело в том, что попугай кира Аврама часто рассказывал стихотворения, которые, как считал наш хозяин, написала хазарская принцесса Атех @, а нам, писарям, полагалось записывать в хазарский глоссарий кира Аврама каждый звук, вылетевший из клюва птицы. Однако в тот вечер Севаст ничего не писал. Он просто слушал, а птица говорила вот что: "Иногда давние весны, полные тепла и запахов, снова расцветают в нас. И мы проносим их сквозь зиму, согревая у себя на груди. А потом приходит день, и они спасают нас от холода, когда мы оказываемся по ту сторону окна, где мороз - это не только узор на стекле. Одной такой весне, которую я ношу на груди уже лошел девятый год, а она все еще меня греет. Представь теперь, среди этой зимы, две весны, которые, как два луга, соприкасаются ароматами. Вот, что нам нужно вместо теплого плаща..." Когда птица закончила свой рассказ, я, вынужденный прятаться, без весны в душе, почувствовал страшное одиночество, и единственное, что проливало какой-то свет на мои воспоминания, была наша общая с Никоном Севастом молодость. Чудесный свет, подумал я, и в этот момент Никон взял птицу и ножом отсек ей язык. Потом подошел к "Хазарскому словарю" Аврама Бранковича и стал бросать в огонь страницу за страницей. Все до одной, включая последнюю, на которой рукой кира Аврама было написано "Сказание об Адаме, брате Христа": "Хазары верили, что первый и последний человек, Адам, старший брат Христа и младший брат Сатаны, был сотворен из семи частей. Сотворил его Сатана: мясо из глины, кости из камня, глаза, скорые на зло, из воды, кровь из росы, дыхание из ветра, мысли из облаков, а ум из быстроты ангелов. Но создание это не могло сделать ни одного движения, пока в него не вдохнул душу его настоящий и второй отец, Бог. Когда душа вошла в него, Адам прикоснулся своим правым большим пальцем к левому, мужским к женскому, и ожил. В двух мирах - невидимом, духовном, созданном Богом, и видимом, материальном, сотворенном неправедным экономом дьяволом, - лишь один Адам являет собой чадо обоих творцов и часть обоих миров. Позже Сатана заточил в его тело двух падших ангелов, и в них явилась такая похоть, что они до скончания веков не смогут ее насытить и усмирить. Первого ангела звали Адам, а второго Ева. У Евы вместо взгляда были сети, а вместо языка - веревка. Выглядела она как большая застежка или как путы... Адам сразу начал стареть, потому что его душа была перелет ной птицей, она разделялась и переселялась в другие времена. Вначале Адам был создан только из двух времен - мужского и женского, в себе самом. Потом - из четырех (они принадлежали Еве и ее сыновьям - Каину, Авелю и Сифу). Но потом число частиц времени, заключенных в человеческий облик, постоянно множилось, и тело Адама росло, пока не превратилось в огромную державу, похожую на державу природы, правда другого состава. Последний из смертных всю жизнь обречен блуждать внутри головы Адама в поисках выхода, но он его не найдет, потому что вход в тело Адама и выход из него нашел один только Христос. Огромное тело Адама лежит не в пространстве, а во времени, но нелегко обуться в чудо и из слов смастерить лопату. Поэтому не только душа Адама переселяется во все последующие поколения (и переселение душ - это всегда лишь переселение од-ной-единственной души - души Адама), но и все смерти потомков Адама переселяются и возвращаются в его смерть, созидая таким образом из отдельных частиц одну, огромную смерть, соразмерную его телу и его жизни. Это выглядит так же, как если бы перелетные птицы улетали на юг белыми, а возвращались черными. Со смертью своего последнего потомка умрет и сам Адам, потому что в нем повторяются смерти всех его детей. И тогда, как в басне о вороне и чужих перьях, соберутся Глина, Камень, Вода, Роса, Ветер, Облако и Ангел и каждый заберет назад свою часть Адама. Так они разъединят его, и он исчезнет. Плохо тогда придется тем, кто отпал от тела Адама, от тела праотца человека, потому что они не смогут умереть вместе с ним и как он. Они станут чем-то другим, но не людьми. Поэтому-то ищут прачеловека Адама хазарские ловцы снов, поэтому составляют они свои словари, глоссарии и алфабетиконы. Правда, следует иметь в виду, что снами хазары называют совсем не то, что мы. Наши сны мы помним, лишь покуда не посмотрим в окно: стоит в него выглянуть, и сны забываются навсегда, разлетаясь в прах. У хазар же по-другому. Они считали, что в жизни каждого человека есть узловые моменты, отрезки времени, которые можно уподобить ключам. Поэтому у каждого хазара был особый посох, на котором в течение всей жизни он вырезал (как будто делал запись в долговой книге) все, что чувствовал в моменты озарений или высшей полноты жизни. Каждая из таких отметок получала имя одного из животных или драгоценных камней. И она называлась сном. Таким образом, для хазар сон был не просто днем наших ночей, он мог быть и таинственной звездной ночью наших дней. Ловцами, или толкователями, снов были священнослужители, которые истолковывали знаки на уже упоминавшихся посохах и создавали из них словари биографий, но не такие, какие подразумевает древнее значение этого слова, как у Плутарха или Корнелия Непота. Это были сборники безымянных житий, составленные из мгновений просветления, когда человек становится частью тела Адама. Ведь каждый человек хотя бы на одно мгновение своей жизни превращается в частицу Адама. Если все эти мгновения собрать вместе, получится тело Адама на земле, но не в форме, а во времени. Потому что лишь одна часть времени освещена, проходима и доступна. Это часть времени, из которой состоит Адам. Все остальное для нас тьма, и пользуется этим остальным кто-то другой. Наше будущее - это рожки улитки: оно прячется от нас, стоит только ему нащупать что-то твердое, а видно его только тогда, когда оно полностью выходит наружу. Адам так смотрит всегда, потому что тот, кто знает все смерти всех людей, причем заранее, до самого конца света, знает и будущее этого света. Поэтому только тогда, когда мы включаемся в тело Адама, мы и сами становимся провидцами и отчасти собственниками своего будущего. В этом состоит главная разница между Сатаной и Адамом, потому что дьявол будущего не видит. Вот почему хазары искали тело Адама, а женские и мужские книги хазарских ловцов снов представляли собой нечто вроде икон Адама, причем женские отображали его тело, а мужские его кровь. Разумеется, хазары знали, что их чародеи не смогут полностью составить его тело или представить его в словарях-иконах. Часто они даже рисовали такие иконы, на которых не было никаких ликов, а изображались два больших пальца - левый и правый, женский и мужской пальцы Адама. Потому что любая частичка Адама, если ее удавалось отыскать и вместить в словарь, могла ожить и прийти в движение только после того, как соприкасались эти пальцы, мужской и женский. Поэтому хазары в своих словарях особое старание прилагали к тому, чтобы составить именно эти две части тела Адама - большие пальцы. Считается даже, что это им удалось, а на остальные части тела у них не хватило времени. Но у Адама время есть, и он ждет. Так же как его души переселяются в его детей и возвращаются как смерти этих детей в его тело, и часть его огромного тела-державы может в любой момент в каждом из нас быть убита или ожить. Достаточно пророческого соприкосновения больших пальцев. Мужского и женского. При условии, что за этими пальцами стоит хотя бы одна сотворенная нами часть тела Адама. При условии, что мы стали его частью..." Эти слова Аврама Бранковича звенели у меня в ушах все время, пока мы продвигались по суше вдоль Дуная, который казался нам в его устье таким же, каким он был в Регенсбурге, а в Регенсбурге, как в Шварцвальде, у его истока. Не перестали они звучать и тогда, когда мы добрались до поля брани и я увидел, как ветер быстро гонит орудийный дым и медленно - туман с одного берега Дуная на другой. Тогда, на тринадцатую неделю после Духова дня 1689 года, кончилась засуха и мы увидели самый сильный дождь в своей жизни. Дунай опять стал таким же глубоким, как небо над ним, а дождь стоял как высокая ограда, отделяя наш лагерь от турецкого. И вот здесь, в лагере, на поле боя, мне показалось, что у каждого из нас была своя причина стремиться сюда, на берег Дуная, и каждый из нас знал, чего он здесь ждет, сидя в засаде. Никон стал другим человеком после того, как сжег словарь Масуди и Бранковича. Ничто его не интересовало, он просил читать ему пятый "Отче наш", что читают за самоубийц, и бросал в воду одно за другим свои писарские перья. Почти все время он проводил с Масуди над расстеленным пестрым платком, на который они бросали кости, причем Никон проигрывал огромные суммы, которые может позволить себе проиграть только тот, кто не собирается жить долго. И я почувствовал, что он прощается с жизнью и надеется, что смерть скорее найдет его не где-нибудь, а именно здесь, на войне. Кир Аврам перебрался из Царьграда на Дунай не для того, чтобы воевать, хотя умел он это давно и на войне ему всегда, и в этот раз тоже, сопутствовал успех. Было очевидно, что на берегу Дуная у него с кем-то назначена встреча. Масуди бросал кости и выжидал, надеясь узнать, с кем же собрался увидеться здесь, у Железных ворот, кир Аврам, ради кого сносит он тяготы войны, кровь и дожди. Так было и в тот роковой день Воздвижения Креста, когда канонада турецких пушек стала особенно сильной. Что касается учителя сабельного боя, того самого копта по имени Аверкие Скила *, то он остался на Дунае под турецким огнем ради того, чтобы безнаказанно проверить на вражеском или нашем воине (ему было безразлично, на ком именно) новый сабельный удар, который он придумал и отрепетировал уже давно, но еще не сумел испробовать на живом мясе. Я же сидел здесь вместе с ними потому, что ждал третьей части "Хазарского словаря". Я уже знал на память первые две - исламскую часть Масуди и греческую кира Аврама. Оставалось посмотреть, не появится ли кто-нибудь с третьей, еврейской частью этого глоссария, потому что из первых двух следовало, что существует и третья. Никон сжег их, он уже не боялся, что третья часть будет присоединена к первой и второй, и теперь он остался без дела. Однако я, зная первую и вторую части наизусть, хотел увидеть и третью, но, правда, не представлял, как это произойдет. Надеялся я на кира Аврама, который, как мне казалось, ждал того же, что и я. Но он не дождался. В происшедшей вскоре стычке турецкие воины убили Бранковича и Никона, а Масуди взяли в плен. На месте схватки вместе с турками появился и некий красноглазый юноша, у которого брови сходились на переносице, как крылья у птицы. Один его ус был седым, другой рыжим. Он бежал, и брови его были в пыли, а борода грязной от натекшей слюны. Кто бы мог сказать, подумал я, что и его время заслуживает часов! Но мне было известно, что это именно тот человек, которого я жду. Вдруг он упал как подкошенный, и из его рук, из сумы, рассыпались листы мелко исписанной бумаги. После того как бой был закончен и все живые удалились, я выбрался из укрытия и подобрал бумаги. Перейдя Дунай, уже во Влахии, в Дельском монастыре, я прочитал и еврейские записи, высыпавшиеся из той сумы, стараясь ничего в них не понять и не попытаться себе объяснить. Затем я отправился в Польшу для того, чтобы сделать то, чему всеми силами старался воспрепятствовать Никон Севаст. Я нашел издателя и продал ему все три словаря: еврейский - найденный на поле боя, греческий - собранный на службе у Аврама Бранковича, и арабский, который принес ловец снов Масуди. Издателя звали Даубманнус ***, он страдал недугом, который созревает только к пятому поколению и тогда приносит смерть, как в длинной партии в шашки. Он на два месяца вперед оплатил мне квартиру, еду и пуговицы для рубашки, а я записал все, что выучил на память. Сейчас я опять впервые за много-много лет, выполнял свою работу рассказчика, а кроме того, и давно оставленную Никоном Севастом работу писаря. В день десяти тысяч вифлеемских младенцев 1690 года, в снежный день, когда стоял такой мороз, что от него трескались ногти, я закончил работу. Я сложил что-то вроде "Хазарского словаря" из азбучника Бранковича, глоссария Масуди и еврейского сборника красноглазого юноши и передал это издателю. Даубманнус взял все три книги - Красную, Зеленую и Желтую, - и сказал, что напечатает их. Сделал он это или нет, я не знаю, так же как не знаю, Ваше Преосвященство, хорошо ли то, что сделал я. Знаю сейчас только одно, что я по-прежнему чувствую голод писать и от этого голода у меня исчезла жажда помнить. Как будто я превращаюсь в протокаллиграфа Никона Севаста... APPENDIX II Выписка из протокола заседания суда с показаниями свидетелей по делу об убийстве доктора Абу Кабира Муавии Стамбул, 18 октября 1982 Вирджиния Атех, официантка в ресторане отеля "Кингстон", свидетель по делу госпожи Дороты Шульц, сделала на суде следующее заявление: "В тот день, 2 октября 1982 года, погода была солнечной. Я чувствовала сильное волнение. Струи соленого воздуха тянулись с Босфора, и вместе с ними, извиваясь как змеи, в медленные мысли проникали быстрые мысли. Сад отеля "Кингстон", где в хорошую погоду накрывают столы, имеет четырехугольную форму. Один угол солнечный, в другом - есть немного плодородной земли с цветами, в третьем - всегда ветрено, а в четвертом углу находится каменный колодец и рядом с ним столб. Я обычно стою за этим столбом, потому что знаю, что гости не любят, чтобы на них смотрели, когда они едят. Это и неудивительно. Я, например, стоит мне только посмотреть, как гость завтракает, знаю сразу, что яйцо всмятку нужно ему для того, чтобы перед обедом сходить выкупаться, рыба - чтобы вечером прогуляться до Топчиса-рая, а стакан вина даст ему энергию для улыбки перед сном, - улыбки, которая не достигнет близоруких гостиничных зеркал. С этого места возле колодца видна и лестница, ведущая в сад, так что всегда знаешь, кто приходит, кто уходит. Есть здесь и еще одно преимущество. Так же как вода из всех ближайших водосточных труб сливается в колодец, в него стекают и все голоса из сада, и, если приблизить ухо к отверстию колодца, можно ясно услышать каждое слово, произнесенное в саду. Слышно даже, как птица клювом схватила мошку и как треснула скорлупа на вареном яйце, можно различить, как перекликаются вилки, все одинаковыми голосами, и бокалы - каждый своим. Из разговоров гостей всегда ясно, зачем они собираются позвать официанта, и я могу удовлетворить их желания еще до того, как они мне их выскажут, ведь я все слышу через колодец. А знать что-то, хоть и на несколько мгновений раньше других, - большое преимущество, это всегда приносит пользу. В то утро первыми в сад спустились гости из номера восемнадцать, семья Ван дер Спак, бельгийцы, отец, мать и сын. Отец уже в годах, прекрасно играет на каком-то инструменте, сделанном из панциря белой черепахи, по вечерам из их номера часто была слышна музыка. Он немного странный и всегда ест собственной вилкой с двумя зубцами, которую носит в кармане. Мать - молодая, красивая женщина, по этой причине я ее более пристально рассматривала. Вот почему я заметила и один недостаток в ее внешности - у нее была только одна ноздря. Каждый день она отправлялась в Ай-Софию и там делала великолепные копии настенной живописи. Я спросила, не служат ли ее картины нотными записями песен мужа, но она меня не поняла. Ее сын, ребенок лет трех-четырех, тоже, вероятно, имел какой-то физический недостаток. Он всегда был в перчатках, даже когда ел. Но меня встревожило другое. В то утро, при ярком солнечном свете, я смотрела, как бельгиец спускался на завтрак по той самой лестнице, о которой я уже говорила. И я увидела следующее: лицо пожилого господина было не таким, как другие лица. Судья: Что вы имеете в виду? Свидетель: Соедините две левые половины одного и того же лица на фотографии, и из красивого человека получится монстр. Удвойте половину души - и вы получите не одну душу, а две изуродованные половины души, И у души, так же как и у лица, есть своя правая и левая стороны. Нельзя с помощью двух левых ног получить двуногого. У пожилого господина было две левые половины лица. Судья: И это было причиной вашего беспокойства в то утро? Свидетель: Да. Судья: Я предупреждаю свидетеля, что он должен заботиться о правдивости своих показаний. Что же случилось дальше? Свидетель: Я обслужила семью Ван дер Спак, сказав им, что перец и соль не следует брать одной рукой, и они, позавтракав, ушли, но мальчик остался поиграть в саду и выпить шоколад. Затем в сад спустилась д-р Дорота Шульц, присутствующая здесь, и села за свой стол. Прежде чем я успела заняться ею, к ее столу подошел теперь уже убитый д-р Муавия и сел рядом с ней. Было ясно видно, что ее время льется, как дождь, а его падает, как снег. Он был уже весь засыпан, по горло. Я заметила, что он был без галстука и что она тайком вынула из сумки револьвер, однако, обменявшись с доктором Муавией несколькими фразами, протянула руку, и он дал ей связку бумаг. Потом она взбежала по лестнице к комнатам, оставив оружие под бумагами, на столе. Все это взволновало меня еще сильнее. У доктора Муавии была детская улыбка, плененная бородой, как жучок - янтарем, и освещенная зеленью грустных глаз. Как будто привлеченный этой улыбкой, к столу доктора Муавии подошел мальчик из бельгийской семьи. Я напоминаю суду, что ребенку шел всего четвертый год. В саду больше никого не было. Мальчик был, как всегда, в перчатках, и доктор Муавия спросил его, почему он их не снимет. - Потому что мне здесь противно, - ответил мальчик. - Противно? - спросил доктор Муавия. - Что? - Вся ваша демократия! - сказал мальчик слово в слово. Тогда я подвинулась еще ближе к колодцу и стала вслушиваться в разговор, который казался мне все более странным. - Какая демократия? - Такая, которую защищаешь ты и тебе подобные. Посмотри, каковы результаты этой демократии - раньше большие народы угнетали малые. Теперь наоборот. От имени демократии малые народы терроризируют большие. Посмотри, что делается в мире: белая Америка боится негров, негры - пуэрториканцов, евреи - палестинцев, арабы - евреев, сербы - албанцев, китайцы боятся вьетнамцев, англичане - ирландцев. Маленькие рыбы отгрызают уши большим рыбам. Теперь терроризированы не меньшинства, демократия ввела новую моду, и под гнетом оказалось большинство населения этой планеты... Ваша демократия - это просто фигня... Судья: Я напоминаю свидетелю, чтобы он воздерживался от ложных показаний. Суд приговаривает вас к денежному штрафу. Вы под присягой утверждаете, что все это говорил ребенок, которому еще не было и четырех лет? Свидетель: Да, утверждаю, потому что я слышала это своими ушами. Мне захотелось увидеть то, что я слышу, и я подвинулась, так что смогла из-за столба наблюдать за тем, что происходит в саду. Ребенок схватил со стола оружие госпожи Шульц, расставил ноги, слегка согнул их в коленях и, держа револьвер двумя руками, как профессионал, прицелившись, крикнул доктору Муавии: - Открой пошире рот, чтобы я не испортил тебе зубы! Ошеломленный доктор Муавия действительно открыл рот, ребенок выстрелил. Я думала, что это игрушечный пистолет, но доктор Муавия упал навзничь вместе со стулом. Кровь ударила струей, и тогда я увидела, что одна брючина доктора Муавии запачкана грязью - одной ногой он уже был в могиле. Ребенок бросил оружие, подошел к своему столу и стал пить шоколад дальше. Доктор Муавия лежал неподвижно, и струя крови завязалась у него под подбородком, как узел. Тогда я подумала: вот сейчас у тебя есть галстук... Тут послышался крик госпожи Шульп. Все, что случилось после этого, всем известно. Констатирована смерть доктора Муавии, тело его увезли, а госпожа Шульп заявила о смерти другого гостя нашего отеля, доктора Исайло Сука. Обвинитель: "Тогда я подумала: вот сейчас у тебя есть галстук". Я хочу перед судом выразить мое глубочайшее негодование тем, как свидетелем даются показания. А кто вы по национальности, мадемуазель или мадам Атех? Свидетель: Это трудно объяснить. Обвинитель: Постарайтесь, будьте добры. Свидетель: Я хазарка. Обвинитель: Как вы сказали? Я не слышал о таком народе. Какой у вас паспорт? Хазарский? Свидетель: Нет, израильский. Обвинитель: Прекрасно. Это-то я и хотел услышать. Как же так - хазарка, и с израильским паспортом? Вы изменили вашему народу? Свидетель (смеется): Нет, скорее наоборот. Хазары переродились в евреев, и я вместе с другими приняла иудаизм и получила израильский паспорт. Что мне делать одной на свете? Если бы все арабы стали евреями, разве вы остались бы арабом? Обвинитель: Комментарии не требуются, кроме того, вопросы здесь задаете не вы. Ваши показания вымышлены, для того чтобы помочь обвиняемой, вашей соотечественнице. У меня больше нет вопросов. Надеюсь, что и у присяжных тоже..." После этого суд заслушал семью Ван дер Спак из Бельгии. Они в один голос подчеркивали три вещи. Во-первых, рассказ о том, что убийство якобы совершил трехлетний ребенок, лишено всякого смысла. Во-вторых, следствием установлено, что доктор Муавия убит из оружия, на котором найдены отпечатки пальцев одного человека - госпожи Дороты Шульц. Следствием также установлено, что упомянутое оружие (марки "Смит-Вес-сон", модель 36, калибр 38), из которого был убит доктор Муавия, принадлежало госпоже Шульц. В-третьих, госпожа Спак, главный свидетель обвинения, утверждала, что госпожа Шульц имела причины для убийства доктора Муавии, что она приехала в Стамбул убить доктора Муавию и что она его и убила. В частности, в ходе следствия было установлено, что доктор Муавия во время египетско-израильской войны тяжело ранил супруга госпожи Дороты Шульц. Причины, таким образом, ясны. Убийство из мести. Свидетельства официантки ресторана отеля "Кингстон" не могут быть приняты во внимание как недостоверные. На этом дело было закончено. На основе приведенных материалов обвинитель потребовал предъявить Дороте Шульц обвинение в преднамеренном убийстве, имеющем к тому же политические мотивы. Тогда перед судом предстала обвиняемая. Госпожа Шульц сделала очень короткое заявление. Она не виновата в смерти доктора Муавии. И это утверждение она может подтвердить. У нее есть алиби. На вопрос суда, что это за алиби, она ответила: - В тот момент, когда был убит доктор Муавия, я убила другого человека - доктора Исайло Сука. Я задушила его подушкой в его комнате. Следствием было установлено, что господина Ван дер Спака в то утро тоже видели в комнате доктора Сука в тот момент, когда наступила смерть, однако признание госпожи Шульц сняло с бельгийца все обвинения. Судебный процесс закончился, приговор вынесен. С госпожи Шульц снято обвинение в том, что она преднамеренно, из мести, совершила убийство доктора Абу Кабира Муавии. Она осуждена за убийство доктора Исайло Сука. Убийство доктора Муавии осталось нераскрытым. Семья Ван дер Спак освобождена. Официантка ресторана гостиницы "Кингстон" Вирджиния Атех приговорена к денежному штрафу за попытку ввести суд в заблуждение и направить следствие по ложному пути. Госпожа Дорота Шульц отправлена отбывать наказание в стамбульскую тюрьму сроком на шесть лет. Она пишет письма, адресуя их на собственное имя, в Краков. Все ее письма просматривают. Они всегда заканчиваются непонятной фразой: "Наша мнимая жертва спасла нас от смерти". Во время осмотра комнаты доктора Сука не обнаружено никаких книг или бумаг. Найдено яйцо, разбитое с тупого конца. Пальцы убитого запачканы желтком, значит, последнее, что он сделал в жизни,- разбил яйцо. Найден и необычный ключ с золотой головкой, который, как ни странно, подошел к замку одной из комнат для обслуживающего персонала отеля "Кингстон". Это комната официантки Вирджинии Атех. На столе семейства Ван дер Спак найден приложенный к следственному материалу счет, выписанный на обороте фирменного бланка отеля. Вот он: 1689 + 293 = 1982 ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ о пользе этого словаря Книгу можно сравнить с виноградником, поливаемым или дождем, или вином. Эта, как и все словари, относится к последним. Словарь - книга, которая, требуя мало времени каждый день, забирает много времени за годы. Такую трату не следует недооценивать. Особенно если принять во внимание, что чтение, взятое в целом, дело очень подозрительное. При использовании книги ее можно чтением вылечить или убить. Можно сделать ее более толстой или изнасиловать, можно изменить направление ее течения, из нее постоянно что-то теряется, между строк под пальцами исчезают отдельные буквы, а то и целые страницы, а перед глазами вырастают, как капуста, какие-то новые. Если вы вечером отложите ее в сторону, то назавтра можете обнаружить, что в ней, как в остывшей печке, вас не ждет больше теплый ужин. Кроме того, в наше время в распоряжении у человека нет столько одиночества, чтобы он мог без ущерба читать книги, даже словари. Но всему, а значит, и этому, есть конец - книга похожа на весы: сначала вниз тянет правая чашка, а потом вдруг перевешивает левая, и это уже навсегда. Так ее вес перемещается с правой руки на левую, и в голове происходит нечто похожее - мысли перемещаются из мира надежд в мир воспоминаний, и все кончено. В ухе читателя остается только немного слюны из писательского рта, которую принес ветер слов, с крупицей песка на дне. Эту крупицу, как в ракушке, с течением лет будут обволакивать голоса, и однажды она превратится в жемчужину, в сыр черной козы или в пустоту, такую, при которой уши смыкаются, как створки моллюска. Но это меньше всего зависит от песка. В любом случае читать такую толстую книгу означает долго оставаться в одиночестве. Долго оставаться без того, что вам необходимо, потому что чтение в четыре руки еще как-то не принято. Из-за этого писателя гложет совесть, и он пытается искупить свою вину. Пусть та прекрасная особа с быстрыми глазами и ленивыми волосами, которая почувствует себя одинокой, читая этот словарь и пробегая сквозь свой страх, как через темную комнату, знает, что ей следует сделать следующее. Со словарем под мышкой в полдень первой среды месяца она должна подойти к кондитерской на главной площади своего города. Там ее будет ждать юноша, который так же, как и она, почувствовал одиночество, теряя время на чтение этой книги. Пусть они вместе сядут за столик в кондитерской и сопоставят мужской и женский экземпляры своих книг. Между ними есть разница. Когда они сравнят короткую, выделенную курсивом фразу последнего письма женского и мужского экземпляра этого словаря, вся книга для них сложится в одно целое, как партия в домино, и тогда она перестанет иметь для них какой бы то ни было смысл. Они начнут бранить лексикографа, но им не стоит слишком увлекаться этим из-за того, что последует дальше, потому что то, что последует дальше, касается только их двоих и стоит гораздо дороже,чем любое чтение. Я вижу, как они раскладывают на уличном почтовом ящике свои бутерброды и едят их, сидя обнявшись в седлах своих велосипедов, Белград, Регенсбург, Белград 1978-1983. Last-modified: Mon, 26-Oct-98 15:14:22 GMT Оцените этот текстНе читал10987654321
  
  
  
  
  НЕВИДИМАЯ ХАЗАРИЯ
  СОДЕРЖАНИЕ
  
   Вместо предисловия
  БИТВА ЗА ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ. Духовный смысл мировой политики. Главная мишень современной войны.
   Главная мишень современной войны
   Война в пространствах государственности
   Война в физическом пространстве
   Война в демографическом субпространстве. Когда наркотики становятся оружием
   Борьба против жизни: технологии сокращения населения
  НАЕМНИКИ СМЕРТИ. Новая стратегия глобалистской военной доктрины.
   Война в территориальном субпространстве. Метаморфозы современной войны
   Наемники - прошлая армия новой войны
  ПРОЕКТ "ХАЗАРИЯ". Кто стоит за мировой закулисой.
   Война в ментальном пространстве
  Силы исторического реванша против сил исторической священной государственности
   После Хазарии
   Возвращение Хазарии
   Змея, которая кусает себя за хвост. Антисемитизм - продукт сионизма
   Колено Даново в земле Магог
   Одержимость реваншем
   "Дух тьмы обещает устройство рая на земле".
   Исторический миф как оружие борьбы против государственности
   Коммунизм умер. Да здравствует марксизм?
   Призрак Маркса бродит по Европе
  США ПОД КОНТРОЛЕМ ИЗРАИЛЯ. Используя "христианские" отмычки, сионизм приходит к власти в христианском мире.
   Война в духовном пространстве. Стремление к духовному реваншу
   Зелье для протестантизма
   Поражение духовным оружием означает тотальное закабаление
  ИМПЕРСКИЙ ПРОЕКТ "ТРЕТЬЕГО РИМА" ПРОТИВ ПРОЕКТА "ХАЗАРИЯ". Будущее России - в сохранении духовных традиций.
   Колено Даново - исполнители воли диавола
   Будет ли новый Перл-Харбор?
   Россия: Третий Рим или Новый Иерусалим
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  Вместо предисловия
  Нас побеждают, но мы - непобедимы
  Книга политолога Татьяны Грачёвой "Невидимая Хазария" для многих станет откровением, опрокидывающим устоявшиеся представления о современном мире большой политики и в определённом смысле - настоящей сенсацией.
  
  Впервые за многие десятилетия появляется столь простое по форме и глубокое по сути осмысление актуальнейших "запретных" тем не только в привычном для светского общества интеллектуальном измерении, но и в непривычном, духовно-религиозном сакральном контексте.
  
  Мир управляется религиозно и за большой политикой Запада стоят религиозные антихристианские силы - таково одно лишь из фундаментальных открытий автора, анализирующего мировую политику не только как политолог, но и как духовный аналитик.
  
  Россия в лице государства и светского общества оказалась совершенно не готовой и не способной адекватно реагировать на современные духовные вызовы внешних международных агрессоров, захвативших в России важные государственные позиции и ведущих настоящую войну против ее священной государственности.
  
  Прочитав книгу, понимаешь, что только триединый союз народа, армии и Церкви, скрепленный единством национальных традиций, способен сегодня повернуть вспять колесо российской истории, маховик которой активно раскручивается мировой закулисой.
  
  Возвращение России к своим православным традициям, к идеалам Святой Руси, тем не менее, представляет для мировых сил зла непреодолимую преграду. Ибо сам дух злобы, на котором стоит западная империя, уже побеждён и повержен в своей основе Иисусом Христом. И сегодня требуется только время, чтобы наш народ осознал, что наша победа в борьбе против любых сил, против любых глобализационных процессов предрешена, если с нами Бог. Если мы сделаем осознанный выбор именно в Его сторону, а не в сторону Его противников. "Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4).
  
  Книга Т. Грачёвой это наставление для воинов духа, имеющих мужественное сердце, ум, честь и достоинство, призыв отстоять то, что было создано и сохранено для нас нашими великими предками.
  
  Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. (2 Тим. 1:7)
  
  Государственное бремя России было всегда необычайно тяжелым, соразмерно ее высочайшему призванию в историческом космосе; порой плечи русского атланта ослабевали, и тогда великая сфера нашей государственности рушилась в грандиозном падении. Но замечательно, что до сих пор атлант поднимался на ноги, и снова поднимался над ним великолепный купол нашего царства. Такие подъемы возможны только при высочайшем политическом аскетизме, которым богато одарен наш народ. То, что либералы и гуманисты называют "рабским" в нашем народе - его стоическое терпение, приспособляемость ко всем обстоятельствам, его способность смыкаться над брешами в собственных рядах, - все это добродетели великой пехоты; а пехота, как известно, царица всех исторических полей"
  
  (Н. Болдырев. Побуждение и заповедь. 1928-1929).
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  БИТВА ЗА ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ
  Духовный смысл мировой политики. Главная мишень современной войны
  Против чего ведется нынешняя мировая война, охватывающая все новые и новые страны и регионы? Можно не сомневаться, что большинство в России и на Западе ответит: "против терроризма" или "против авторитаризма".
  
  Это стандартные мотивы, которые СМИ активно внедряют в массовое сознание для того, чтобы хоть как-то оправдать войну или дать ей какое-то объяснение. Но, как известно, у всякой войны есть две стороны: открытая, используемая как маска, и тайная, тщательно скрываемая.
  
  Так что же скрывается за маской современной войны? Против чего она действительно направлена и каковы ее особенности и структура?
  
  Чтобы ответить на вопрос, на что в действительности направлена современная война, необходимо проанализировать, какие войны она структурно включает. А чтобы выявить структуру большой войны и ее составляющие, требуется уяснить, что мы относим к понятию "война", то есть каковы ее критерии.
  
  Раньше войны велись традиционными вооруженными средствами с использованием регулярных армий. И критерием войны всегда считались средства ее ведения. То есть если применяются огневые средства, - это война, если нет - следовательно, это мир.
  
  Специфика нынешней войны заключается в том, что она ведется не только традиционными вооруженными средствами, но и нетрадиционными и невооруженными, например политическими, экономическими, информационными, духовными, которые оказываются намного эффективнее и сокрушительнее. С позиций этого подхода, критерием войны являются не средства, а достигнутые цели, сопоставимые с целями, которые обычно преследуются в ходе традиционной войны. Это, как правило, уничтожение, разграбление, смена режима и оккупация. На современном этапе эти цели могут быть достигнуты без применения оружия.
  
  Если посмотреть на "холодную войну" с точки зрения критерия средств ведения, то можно с уверенностью сказать, что это и не война вовсе. Там ведь не было использовано огневых средств поражения. Такого мнения придерживаются некоторые военные теоретики, которые упорно готовятся, как говорится, к прошлой войне.
  
  Но если к "холодной войне" применить критерий достигнутых целей, то нам предстанет зловещая картина результатов сражения. Здесь все то, о чем мог мечтать Гитлер, предпринимая вооруженную агрессию против нашей страны. Цели абсолютно идентичны: уничтожение СССР, разграбление национальных богатств, смена режима на марионеточный и оккупация политического, экономического и информационного пространства. Только Гитлер со своим вооружением потерпел поражение, а Запад, не применяя оружия, одержал победу по причине того, что мы просто не распознали эту войну. Мы готовились к вооруженному столкновению в открытом бою, а получили удар ножом в спину.
  
  Вышеприведенные рассуждения дают основания отнести "холодную войну" к составляющим нынешней мировой войны. Очевидно, что в структуру этой большой войны входят также и война в Югославии, и война в Ираке, и агрессия Израиля против Ливана, и беспрецедентное в мировой правовой практике отделение Косово от Сербии. Война против Афганистана стала удобным поводом для создания американских военных баз, с которых вооруженные силы США и НАТО могут уничтожать наши ядерные объекты с близкого расстояния своими неядерными силами.
  
  Если говорить о смене режима как цели нынешней войны, то в ее структуру правомерно включить революции в Грузии и на Украине, в ходе которых были установлены марионеточные проамериканские и антироссийские режимы.
  
  В Писании сказано: "По плодам их узнаете их" (Мф 7:16). Каковы же истинные "плоды" этих войн, что их роднит и что позволяет объединить их в структуру одной большой войны? Эти войны объединяет общая достигнутая цель, один и тот же результат. "Холодная война" закончилась распадом СССР и уходом его в небытие. Агрессия против Югославии буквально распылила это государство, и оно было стерто с карты мира. От государства Ирак после американской интервенции осталось только название и руины.
  
  То есть при внешне различных мотивах этих войн их объединяет одна и та же скрытая цель - уничтожение национальной государственности. Государственность является главной мишенью, на которую нацелены все орудия и средства агрессора, развязавшего новую мировую войну.
  
  Но чем опасна государственность для завоевателей, претендующих на мировое господство? Почему ее слом имеет такое принципиальное значение?
  
  Ответ на эти вопросы можно найти в фундаментальном труде А. Барда и Я. Зодерквиста "Нетократия. Новая правящая элита и жизнь после капитализма", выпущенном издательством REUTERS в 2004 году. Нетократия, то есть власть сети, рассматривается в контексте подготовки к установлению нового мирового порядка. Вот цитата из этого доктринального документа: "Переход от старой к новой парадигме осуществляется поэтапно.
  
  На первом этапе разрушение государства приводит к образованию все большего числа субкультур, "племен" с более узкой идентичностью и лояльностью.
  
  На втором этапе пришедшее в упадок государство заменяется надгосударственными образованиями в политике, экономике и культуре.
  
  Нынешняя ситуация выносит на повестку дня старую как мир идею создания глобального государства".
  
  Как известно, в Православии это глобальное государство связывают с предконечными временами и приходом антихриста, и потому нынешняя война против государственности - это последняя война последних времен.
  
  Согласно стратегии нетократии, первый этап - разрушение государства - ассоциируется с мерами по фрагментации, а второй - замена государства надгосударственными образованиями - будет осуществляться в ходе интеграции. Ее результатом и будет создание глобального государства.
  
  То есть выбор государственности в качестве мишени для уничтожения в современной войне против разных стран является не случайным совпадением, а хорошо продуманной и последовательно осуществляемой в мировом масштабе стратегией глобальных сил.
  
  В июне 1991 года в Баден-Бадене (Германия) на заседании пресловутого Бильдербергского клуба Дэвид Рокфеллер сказал: "Для нас было бы невозможным осуществлять наш мировой проект, если бы все эти годы наши планы были предметом гласности. Мир намного сложнее, и сейчас он готов идти маршем к мировому правительству. Сверхнациональный суверенитет интеллектуальной элиты и мировых банкиров, безусловно, предпочтительнее национального самоопределения, которое практикуется последние века".
  
  Представитель клана Рокфеллеров, Ник Рокфеллер, пытаясь привлечь в ряды этой самой интеллектуальной элиты голливудского продюсера и кинодокументалиста Аарона Руссо, сделал в разговоре с ним ряд циничных признаний о целях мирового правительства. Аарон Руссо известен своим документальным фильмом "Америка - от свободы к фашизму" о финансовых преступлениях в недрах Федеральной резервной системы США. В одном из разговоров Рокфеллер спросил Руссо, не хочет ли он вступить в Совет по международным отношениям. Руссо отверг это предложение, сказав, что он не хочет участвовать в порабощении людей. На это Рокфеллер холодно спросил, почему он заботится о "рабах".
  
  В своем интервью Руссо вспоминает, что он задал как-то Рокфеллеру вопрос: "Вы обладаете всеми деньгами мира, которые вам нужны. Вы обладаете всей полнотой власти в мире, которая вам нужна. В чем смысл всего этого, какова конечная цель?" На это Рокфеллер ответил: "Наша конечная цель - добиться того, чтобы все были чипированы. Чтобы контролировать все общество, чтобы банкиры и элита контролировали мир". Рокфеллер даже пообещал Руссо, что, если он присоединится к элите, его чип будет иметь особую отметку, которая позволит ему избежать чрезмерного надзора.
  
  Рокфеллер признался, что война с террором - это ложь и мистификация. За одиннадцать месяцев до террористических актов 11 сентября он предсказал, что произойдет некое "событие", которое приведет к вторжению в Ирак и Афганистан.
  
  Рокфеллер также сказал Руссо, что его фамильный фонд создал и финансировал женское движение за эмансипацию с целью разрушить институт семьи и что сокращение численности населения в мире является основополагающей целью глобальной элиты.
  
  Ну, действительно, чего там стесняться: "Мы - интеллектуальная элита, мы захапали деньги. А теперь хотим править миром". У Ника Рокфеллера получается, что глобализм - это есть глобальная власть элиты плюс чипизация всего мира".
  
  А у Дэвида Рокфеллера получается следующий подтекст: вы должны нам отдать свой национальный суверенитет (не хотите по доброму, заберем с помощью войны), чтобы мы состряпали свой собственный, сверхнациональный, для интеллектуальной элиты. То есть мы, элита, - умные, а вы, дурачки, должны нам подчиняться. Но, видимо, не знаком был Дэвид с русским фольклором, когда произносил эти простые, как пять копеек, слова. Так вот в русских сказках Иванушка-дурачок в конце концов одерживал победу над всякой нечистью и являл чудеса мудрости и силы. Да, не читают в Бильдербержье русских сказок, а зря. Может, умнее бы стали... А поскольку ума не хватает, берут хитростью, коварством, лукавством, преступлениями, действуют исподтишка, тайно. Вывалят свой навоз на дорогу, а сами за угол прячутся. Ждут, кто в него вляпается. И уж кто туда попадает, того сразу тащат к себе. Мол, ты все равно теперь плохо пахнешь, так же, как и мы, оставайся с нами строить из нашего материала мировой порядок и отдай нам все, что у тебя есть: твою свободу, независимость и суверенитет.
  
  Государственности объявлена война, которая ведется тайно и явно и не знает никаких ограничений в выборе сил и средств. Война, которая идет не на жизнь, а в прямом смысле на смерть. Чтобы нам защитить нашу государственность, нужно, во-первых, признать сам факт этой войны, во-вторых, понять ее сущность, и, в-третьих, выработать четкую стратегию отражения агрессии.
  
  Мы должны осознать, что защита нашей государственности - это не только наш гражданский долг, но и, самое главное, наш духовный долг как православных христиан перед Богом. Ведь в конечном итоге речь идет о преданности нашей вере и идеалам Святой Руси.
  
  Опыт "холодной войны", войны в Югославии и войны в Ираке свидетельствует, что светская государственность, даже такая физически и материально мощная, как в Советском Союзе, крайне уязвима, и против нее противник обладает стратегиями борьбы. То есть светская государственность для него не представляет главной опасности.
  
  Цель создания глобального государства - это цель духовного и религиозного характера. Для того чтобы ее достичь, нужно до основания уничтожить священную государственность, даже идею о ней, даже память о ней, полностью скомпрометировать ее историю. Вот в чем враг видит главную для себя опасность. Религиозный характер последней войны последних времен, развязанной для того, чтобы подготовить приход антихриста, делает ее трудной и сложной, не сравнимой ни с какой другой войной в истории человечества. В ней, в отличие от предыдущих войн, вопрос стоит не только о спасении жизни физической или политической, но прежде всего о спасении души. Ибо Господь сказал: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28). Но что значит убить душу? Это значит, отвратить ее от Бога, от веры, от всего доброго, чистого, святого. Исходя из этого понимания убийства души, мы вправе сказать, что отвращение человека и народа от священной государственности, учрежденной Богом, связанной с православной верой и потому святой, есть тоже убийство души. Поэтому в нынешней войне против государственности жертв неизмеримо больше, чем в обычных войнах. Ведь традиционно все считают физические потери, а духовным потерям счет никто не ведет. Их и не воспринимают как потери, потому что не видят сути этой последней войны. Внешне вроде бы все нормально: люди ходят, что-то делают, общаются, но много ли среди них живых?
  
  Для того чтобы защитить наш народ от этого массового убийства души через попрание святынь, к которым относится священная государственность, чтобы спастись от глобального рабства в глобальном государстве, спасти свое Отечество, мы должны воссоздать в России священную государственность. Она - это тот рубеж, на котором мы должны стоять до конца.
  
  Поскольку Россия имеет наиболее прочные и богатые традиции священной государственности, именно наша страна стала главной мишенью устроителей глобального царства тьмы.
  
  Ведь если посмотреть на означенные выше составляющие нынешней мировой войны, то поставленные в них цели имеют ярко выраженный антироссийский характер, включая уничтожение наших союзников, превращение наших союзников в наших врагов, сокращение влияния России в мире.
  
  Очевидно, что достичь мирового господства и установить глобальное государство невозможно, не покорив и не уничтожив Россию не только физически, экономически и политически, но прежде всего духовно.
  
  Если подытожить все сказанное выше, то общая характеристика нынешней войны может быть сведена к следующим положениям.
  
  Нынешняя война - это война, где главной мишенью является государственность, и прежде всего священная государственность, как высший идеал государственности в наиболее полном его воплощении. И победить в этой войне Россия может только как православная держава.
  
  Это последняя война последних времен, поскольку, разрушая традиционную государственность, она готовит установление глобального государства, в котором должен воцариться антихрист. Это делает нынешнюю войну самой бескомпромиссной, ожесточенной и кровопролитной.
  
  Война против священной государственности - это духовная война, в которой происходит уничтожение не только и не столько физической силы, сколько духовного потенциала государства, подвергшегося нападению. Поэтому нужно учитывать не только физические, но и духовные потери и после их измерения определять победу или поражение.
  
  И, наконец, война против государственности - это война против России как единственной хранительницы прочных традиций священной государственности и против русского народа как самого главного в мире носителя этих традиций. Поэтому все региональные войны, которые ведутся и будут вестись в рамках этой мировой войны, следует рассматривать как направленные против России и любую эскалацию этой войны должно воспринимать как эскалацию войны против России.
  
  Но если наша страна стала главным объектом нападения в этой глобальной войне, мы не можем сидеть сложа руки и ждать, пока нас уничтожат и превратят в рабов. Нельзя выиграть войну, не приняв ее вызов. Народ должен осознать, что для нас это священная война, и подняться на великую битву за священную государственность. Эта битва преобразит нас, вернет к жизни и возродит Россию.
  
  Великая война требует великой стратегии. Наша задача - не только организовать масштабную оборону, но и правильно выстроить наступление. Но для того чтобы это сделать, необходимо изучить стратегию противника и посмотреть, по каким направлениям он организует свои наступательные действия.
  
  Война против государственности ведется в глобальных масштабах, имеет глобальные цели, и это придает ей глобальный характер.
  
  Кроме того, она ведется против всех государствообразующих составляющих, охватывая:
  
  1) все пространства, 2) основания и 3) временные модусы жизнедеятельности государства, что делает эту войну тотальной.
  Проанализируем поочередно стратегии, которые применяет противник в борьбе против каждой из этих трех государствообразующих составляющих. И начнем с пространств. Должны же мы знать, где и как воевать, где и как держать оборону и наступать в этой, не похожей ни на какие другие, войне.
  
  Война в пространствах государственности
  Пространства организованы иерархически: внизу - физическое, выше - ментальное и на вершине - духовное. Агрессору, чтобы получить возможность создать глобальное государство, где бы он пользовался безграничной, тотальной властью, нужно захватить и покорить все три пространства. Другой вариант его устроить не может, так как это не будет полной победой.
  
  Силы антигосударственности понимают, что победить государственность можно только путем оккупации и подчинения всех трех пространств жизнедеятельности государства: физического, ментального и духовного, на вершине которого в священной государственности как главный центр власти находится Господь Вседержитель.
  
  Эти три пространства соотносятся с таким тремя фундаментальными основаниями жизни человека, как плоть (физическое, материальное), сознание (ментальное) и душа (духовное).
  
  В свою очередь каждое пространство священной государственности подразделяется на три субпространства.
  
  Так, в физическое (материальное) пространство входят территориальное, экономическое и демографическое субпространства.
  Пространство ментальное (соотносимое с сознанием) включает политическое (вместе с его правовой и силовой составляющими), информационное и психологическое субпространства.
  
  И, наконец, духовное пространство тоже, в свою очередь, состоит из трех субпространств - религиозного, культурного и этического (имеющего отношение к нормам нравственности и морали).
  
  Это деление полностью соотносится с такими военными терминами, как "театр войны" (крупномасштабные действия) и "театр военных действий" (локальные действия).
  
   Театр войны, как правило, включает в себя несколько театров военных действий. И с точки зрения этого подхода война за священную государственность должна вестись нами на всех пространствах священной государственности (театрах войны) и на всех ее субпространствах (театрах военных действий). Потому что противник ведет против нас тотальную войну и, к сожалению, одерживает победы в силу того, что мы не оказываем ему никакого сопротивления, понимая войну преимущественно как вооруженную борьбу, игнорируя тот факт, что самое сокрушительное поражение нам было нанесено без применения вооруженных сил. Коллективный агрессор полностью оккупировал ментальное пространство во всех трех его составляющих субпространствах: поставил под контроль сознание политической элиты, средства массовой информации и психологию народа. И в итоге в результате "холодной войны" был уничтожен
  
  СССР, мощное в военном отношении, вооруженное "до зубов" государство, но оказавшееся беззащитным и беспомощным в плане ведения нетрадиционной войны в ментальном пространстве.
  
  Все наши силы были сосредоточены на подготовке к традиционной войне в физическом пространстве, причем исключительно узко в его территориальной составляющей (на суше, на море, в воздухе, в космосе). А враг пошел войной на сознание советской политической элиты и народа, поставив под контроль информационные потоки, купив или насадив свои СМИ.
  
  Если взять все девять субпространств государственности, то мы готовились к войне только на 11%. Мы имели стратегию и оперативное искусство только для действий в территориальном субпространстве, в то время как нынешняя война требует разработки отдельных стратегий и оперативных концепций для всех пространств. А враг работал над ними и умело их использовал.
  
  Стратегия оккупации ментального пространства и, как результат этого разрушения советского государства, была изложена в речи экс-премьера Англии М.Тэтчер, с которой она выступила в ноябре 1991 года на заседании Американского Нефтяного Института (API). Как следует из записи, сделанной в ходе заседания, мотивы и сценарий заключались в следующем:
  
  
  
  "Советский Союз - это страна, представлявшая серьезную угрозу для западного мира. Я говорю не о военной угрозе. Ее, в сущности, не было. Наши страны достаточно хорошо вооружены, в том числе ядерным оружием.
  
  Я имею в виду угрозу экономическую. Благодаря плановой политике и своеобразному сочетанию моральных и материальных стимулов Советскому Союзу удалось достигнуть высоких экономических показателей. Процент прироста валового национального продукта у него был примерно в 2 раза выше, чем в наших странах. Если при этом учесть огромные природные ресурсы СССР, то при рациональном ведении хозяйства у Советского Союза были вполне реальные возможности вытеснить нас с мировых рынков. Сложилась весьма трудная для нас ситуация. Однако вскоре поступила информация о ближайшей смерти советского лидера и возможности прихода к власти с нашей помощью человека, благодаря которому мы сможем реализовать наши намерения. Этим человеком был М. Горбачев, который характеризовался экспертами как человек неосторожный, внушаемый и весьма честолюбивый. Он имел хорошие взаимоотношения с большинством советской политической элиты, и поэтому приход его к власти с нашей помощью был возможен..." "Деятельность "Народного фронта" не потребовала больших средств: в основном это были расходы на множительную технику и финансовую поддержку функционеров. Однако весьма значительных средств потребовала поддержка длительных забастовок шахтеров.
  
  
  
  Большие споры среди экспертов вызвал вопрос о выдвижении Б.Ельцина в качестве лидера "Народного фронта" с перспективой последующего избрания его в Верховный Совет Российской республики и далее руководителем Российской республики (в противовес лидеру СССР М. Горбачеву).
  
  Однако состоялись соответствующие контакты и договоренности, и решение о "проталкивании" Б. Ельцина было принято. С большим трудом Ельцин был избран Председателем Верховного Совета России, и сразу же была принята декларация о суверенитете России. Вопрос: "от кого", - если Советский Союз был в свое время сформирован вокруг России? Это было действительно началом распада СССР.
  
  Б. Ельцину была оказана существенная помощь и во время событий августа 1991 года, когда руководящая верхушка СССР, блокировав Горбачева, попыталась восстановить систему, обеспечивавшую целостность СССР. Сторонники Ельцина удержались, причем он обрел значительную (хотя и не полную) реальную власть над силовыми структурами.
  
  Все союзные республики, воспользовавшись ситуацией, объявили о своем суверенитете.
  
  Таким образом произошел распад Советского Союза".
  
  Сообщалось, что М. Тэтчер под аплодисменты сошла с трибуны и прошествовала через зал, пожимая протянутые руки.
  
   Такими трагическими для российской государственности оказались последствия оккупации ментального пространства.
  
  Победа в ментальном пространстве позволила легко одержать победы в физическом пространстве, включая его экономическую и демографическую составляющие.
  
  Примеров, подтверждающих оккупацию и колонизацию экономического пространства, множество. Вот один из них.
  
  Известно, что на совещании Объединенного комитета начальников штабов 24 октября 1995 года Президент Б. Клинтон заявил: "Мы затратили на устранение одной из сильнейших держав мира многие миллиарды долларов, и уже сейчас близки к тому, что у русских называется самоокупаемостью. За четыре года мы и наши союзники получили различного стратегического сырья на пятнадцать миллиардов, сотни тонн серебра, золота, драгоценных камней и т. п. Под несуществующие проекты нам переданы за ничтожно малые суммы свыше двадцати тысяч тонн алюминия, две тысячи тонн цезия, бериллия, стронция и т.д. Многие наши военные и бизнесмены не верили в успех предстоящих операций. И напрасно. Расшатав идеологические основы СССР, мы сумели бескровно вывести из войны за мировое господство государство, составляющее основную конкуренцию Америке".
  
  Обращаю внимание, что речь была произнесена в военном ведомстве, и Клинтон, описывая экономические победы, употребил чисто военный термин "операция".
  
  Кроме того, из цитаты следует, что деидеологизация носила характер спланированных стратегических действий, была оружием агрессора в войне в ментальном пространстве, направленным на разрушение нашей государственности. Образовавшийся в результате деидеологизации вакуум в массовом сознании противник стал заполнять идеологией, насаждающей элементы колониальной, рабской психологии.
  
  Если посмотреть на все три пространства государственности, которые, напомним, являются отражением составляющих человека начал - физического (плоть), ментального (сознание) и духовного (душа), то с каждым из них соотносятся определенные потребности. На самом высоком уровне духовного пространства стоят духовные потребности в вере, ниже - интеллектуальные потребности и на самом низком уровне - физические потребности, связанные с удовлетворением инстинктов.
  
  Так вот, если после Октябрьской революции русский народ лишили возможности удовлетворять свои потребности в вере, насадив обязательный атеизм, снизив таким образом планку потребностей только до интеллектуального (идеологического) и физического (по сути, биологического) уровня, то после того, как противник намеренно "расшатал идеологические основы СССР", и произошла деидеологизация, народ был лишен возможности реализации своих потребностей в высоком социальном и государственном служении. Советскому человеку были свойственны эти потребности. Он вкладывал в это служение государству и народу весь жар души, тосковавшей по Богу. В этом был смысл его жизни.
  
  Осуществленная Западом деидеологизация и десоветизация лишили народ этого смысла, отсекли возможность удовлетворения интеллектуальных потребностей, реализуемых в ментальном пространстве, и низвели до уровня удовлетворения исключительно биологических инстинктов и материальных потребностей, реализуемых в физическом пространстве. Фактически обрекли на некое животное существование. Резкий всплеск в то время числа самоубийств, по которым наша страна вышла на лидирующее место в мире, стал следствием обессмысливания жизни.
  
  Народом, лишенным веры и государственной идеи, легко управлять, его легко поработить, превратить в тупых рабов и уничтожить. Ведь такому народу нечего защищать, кроме своего чрева. Именно на это был направлен план коллективного агрессора.
  
  Но Россию, как всегда, спасает вера, и народ опять потянулся к ней, опять стал возвращаться к Богу.
  
  Очень необычна и опасна эта современная война, ведущаяся против нашей государственности. Остановимся подробнее на особенностях ее ведения в каждом из пространств государственности.
  
  Война в физическом пространстве
  Война в физическом пространстве - это часть тотальной войны против национальной государственности, ведущейся в трех его субпространствах: территориальном, экономическом и демографическом.
  
  Начнем с третьего, самого уязвимого и самого незащищенного субпространства. Целью этой войны является разрушительное воздействие и поражение демографического потенциала государств для подрыва основ традиционной государственности. Нет народа - нет государства. Болен народ - нет здорового общества, государственности и экономики. Поэтому битва за государственность - это битва за сохранение народа, способного физически нести бремя этой государственности и ее защиты. Понимающая свою ответственность перед Богом, совестливая власть, которая присуща священной государственности, печется в первую очередь о народе, о его здоровье и благе. Народ, видя эту заботу, понимает, что государство является его надежной защитой и что без государства он окажется незащищенным. И потому он всячески старается это государство укрепить и готов нести жертвы ради его обороны, ради своих близких, своей страны и ради будущих поколений.
  
  Сильное государство - это щит народа, а крепкий и здоровый народ - это щит государства. Глобальный агрессор понимает: чтобы лишить государство, а следовательно, государственность этого щита, нужно разрушить здоровье народа и максимально сократить его численность, вплоть до полного уничтожения.
  
  Эта цель в войне против демографического потенциала государства достигается разными способами и средствами, как вооруженными - путем прямой вооруженной агрессии, так и невооруженными - путем тайных подрывных действий, которые, впрочем, являются подготовкой к агрессии вооруженной. Подрыв здоровья народа и сокращение его численности в мирное время в результате непрямой агрессии уничтожает способность народа к мобилизации и ведению войны.
  
  К числу таких средств непрямой агрессии относятся прежде всего наркотики.
  
  Война в демографическом субпространстве. Когда наркотики становятся оружием
  Примером того, как ведется война в демографическом субпространстве против России, может служить масштабная наркотическая война, развязанная против нашей страны, которая ведется с территории Афганистана. Ведь живую силу страны - объекта нападения можно уничтожать оружием, что требует от агрессора немалых затрат, а можно наркотиками за счет самой жертвы агрессии. То есть выгода налицо: и тратиться не надо, и масштаб воздействия огромен, а главное, никто не обвинит в незаконном нападении на суверенное государство - все происходит тайно. В Уставе ООН и других международных документах требуется санкция только на вооруженное вмешательство, а вот наркотическая интервенция не предусмотрена нигде, и потому никакого разрешения, допустим, Конгресса или ООН на нее получать не нужно. Веди ее как тебе заблагорассудится. И целей войны достигаешь, уничтожая демографический потенциал своей жертвы (которая при этом сама послушно идет на заклание). Причем поскольку поток наркотиков идет из Афганистана, то он выплескивается прежде всего на территорию Сибири, важнейшей сырьевой базы России. Чем меньше там будет населения, чем больше оно будет зависимо от наркотиков, тем легче будет оккупировать этот главный стратегический район нашей страны. Ну и помимо всех этих "преимуществ" в одном шприце, не надо тратиться, а даже, наоборот, получаешь огромную прибыль, которую можно потратить на финансирование войны, например, на Кавказе. Не требуя, заметим, денег из бюджета в установленном законом порядке. Вот такая получается самоокупаемость.
  
  В мировых банковских структурах ежедневно легализуется более 1,6 млн долларов, полученных в результате незаконного оборота наркотических средств, торговли оружием и людьми. Ежегодно в мире легализуется более 600 млрд. долларов, полученных в результате различной незаконной деятельности. Доходы наркобизнеса превышают 400 млрд. долларов в год, что равняется 8% всего оборота мировой легальной торговли.
  
  После вооруженной интервенции США производство наркотиков в Афганистане возросло астрономически.
  
  Парадоксально, но факт: до американского вторжения правительство талибов совместно с ООН в течение 2000-2001 годов успешно осуществляло программу по уничтожению наркотиков. В результате производство опиума было сокращено на 94% и упало до 185 тонн. В условиях военного присутствия США с октября 2001 года начался стремительный рост производства наркотиков. По данным ООН с 2001 по 2006 год, то есть за пять лет, этот рост составил 3 200%! Здесь нет ошибки. Именно эта цифра содержится в докладе ООН.
  
  В 2006 году культивируемые площади достигли 165 000 гектаров. В 2001-м, на момент вторжения, они составляли 7 706 гектаров.
  
  Афганистан сейчас вышел на первое место по производству наркотиков. Причем если раньше там производился сырой наркотик, опиум, то сейчас его перерабатывают в героин. Это выгодно с точки зрения наркобизнеса, потому что героин имеет маленькие габариты, что упрощает процесс контрабанды.
  
  По оценкам специалистов, в настоящее время доля Афганистана на мировом рынке героина составляет 92%.
  
  Эксперты ООН сообщают, что доля опиума составляет 52% от ВВП Афганистана. Это получило название наркоэкономики. Афганистан уже причисляют к новому типу государств - наркогосударствам. Можно сказать, что именно США породили этот специфический вид псевдогосударства.
  
  В октябре 2006 года британский генерал Стил, выступая в Москве с лекцией об успехах НАТО в Афганистане, сказал, что в этой стране начался период стабилизации. После завершения выступления генералу был задан вопрос, суть которого заключалась в следующем: если сейчас, как он утверждает, в Афганистане начался период стабилизации, то, учитывая нынешний астрономический рост наркотрафика, насколько он увеличится, по его мнению, к концу периода стабилизации. Смысл ответа явно раздосадованного генерала сводился к тому, что афганцам ведь нужно на что-то жить, нельзя же их оставить без средств к существованию.
  
  Стоит отметить, что советские войска, находившиеся в Афганистане, выступали сдерживающим фактором распространения наркотиков. Так, в середине 80-х годов Афганистан произвел 50 тонн опиума. Через год после вывода наших войск это производство достигло 600 тонн!
  
  В период американского и натовского присутствия в Афганистане был поставлен рекорд роста. По данным ООН, с 2005 по 2006 года, то есть за один только год, объем произведенного опиума вырос с 4500 тонн до 6100 тонн, что эквивалентно 610 тоннам героина. Это если речь идет о чистом героине, без примесей. В розничную торговлю обычно идет героин с примесями. В среднем в суррогате доля героина составляет 36% и редко 50%.
  
  Таким образом, из 6100 тонн опиума можно произвести 1220 тонн 50%-го героина.
  
  Одного килограмма героина достаточно для производства 200 тыс. доз. Чтобы стать наркозависимым требуется 3-4 дозы.
  
  Чем выше содержание героина в суррогате, тем выше его цена. По данным ООН, средняя стоимость 36%-ного героина составляет 157 долларов за грамм.
  
  В феврале 2004 года "Голос Америки" со ссылкой на Госдепартамент США привел данные о том, что "афганский героин на международном рынке продается в 100 раз дороже, чем та цена, за которую его продают афганские крестьяне", то есть, таким образом, доходы от этого бизнеса составляют уже сотни миллиардов долларов.
  
  Известно, что по прибылям торговля наркотиками занимает третье место после торговли нефтью и оружием.
  
  Подчеркнем, что этот гигантский наркоресурс находится на территории страны, где присутствует большой контингент войск США и НАТО.
  
  Поток наркотиков из Афганистана через Среднюю Азию выплескивается на территорию России. Именно наша страна оказывается главным объектом новой формы агрессии - наркоагрессии, подрывающей устои государственности и направленной на уничтожение демографического потенциала, причем не только нынешнего, но и будущего поколения. Известно, что ребенок наркоманки, только появившись на свет, начинает кричать и кричит до тех пор, пока ему не вколют дозу.
  
  Согласно официальной статистике, в России насчитывается около полумиллиона хронических наркоманов. В странах Запада доля преступлений, связанных с наркотиками, составляет 67% от общего их числа.
  
  По данным экспертов, в России от передозировки наркотиками ежедневно погибает минимум 200 человек. До 80% российских наркоманов - несовершеннолетние и молодежь. Около 80% наркоманов, употребляющих инъекционные наркотики, болеют ВИЧ/СПИДом и гепатитом.
  
  Asia Times от 27 октября 2005 года пишет: "К началу 2003 года стало очевидным, что войска США заключили союз со многими афганскими полевыми командирами, которые оказывали поддержку американским войскам в их борьбе против различных антиамериканских элементов, которые для удобства обозначаются единым понятием - Талибан.
  
  Некоторые из этих сомнительных союзников американских войск и коалиционных сил НАТО подозреваются в принадлежности к числу самых крупных афганских наркоторговцев, контролирующих сети, которые включают производителей, преступные банды и даже представителей полицейских сил по борьбе с наркотиками.
  
  Поддерживаемый США афганский президент Хамид Карзай включил некоторых таких полевых командиров в свое правительство в знак признания их большого влияния.
  
  ЕС, полностью солидаризуясь с подходом США к Афганистану после 11 сентября, не оказал никакого давления на США в вопросе принятия конкретных мер, направленных на снижение производства опиума в Афганистане. На самом деле, никто из высших политических лидеров самых влиятельных стран Европы - Великобритании, Франции и Германии не выразил даже слабого неудовлетворения по поводу этой проблемы".
  
  При этом внешне США и страны ЕС устраивают настоящие "бюрократические спектакли", демонстрируя свое рвение в борьбе с наркотиками. Прикрываясь необходимостью этой борьбы, США и страны ЕС (то есть, по сути, НАТО) рвутся в Центральную Азию, которую комиссар ЕС по международным делам Крис Патен открыто объявил "стратегически важной для Европы".
  
  Под предлогом помощи в борьбе с наркотиками и ссылаясь на то, что после ухода российских пограничников из Таджикистана сама эта страна не сможет обеспечить безопасность своей границы, США и ЕС шустро вбрасывают программу под названием "Управление границей в Средней Азии", которая на деле означает постановку под контроль границ с Россией. Причем в этой программе предусматривается задействовать вооруженные силы стран Евросоюза, а значит, НАТО.
  
  И все это под аккомпанемент заверений в следовании жесткому курсу на борьбу с наркотиками. И все это параллельно с тем, что поддерживаемое США правительство Карзая, как пишет Asia Times, "продолжает поощрять производство опиума, чтобы склонить полевых командиров на свою сторону". Начальник таджикского Агентства по контролю наркотиков заявляет, что если несколько лет назад "всю вину валили на Талибан", то теперь "уже никто не может скрыть тот факт, что "освобожденный" Афганистан стал международным центром производства наркотиков".
  
  При этом таджикские власти неоднократно заявляли, что ни США, ни НАТО не оказывают никакого давления на наркобаронов в Афганистане. Аваз Юлдашев из таджикского Агентства по контролю наркотиков говорит о том, что "не существует абсолютно никакой угрозы для деятельности лабораторий на территории Афганистана". Юлдашев приводит данные таджикской разведки, свидетельствующие о наличии в Афганистане 400 лабораторий по производству героина. При этом 80 из них находятся прямо вдоль афганской границы с Таджикистаном. Сейчас, заключает Юлдашев, "наркотрафик из Афганистана является главным источником поддержки международного терроризма".
  
  Как сообщает Voltairenet, большинство наблюдателей склонны полагать, что наркотрафик на территории Афганистана контролируется пакистанской службой безопасности ISI (кстати, тесно связанной с Вашингтоном) и что "продукция покидает страну на борту американских самолетов".
  
  Заметим, что США и НАТО ведут в Афганистане бурно разрекламированную войну, как они заявляют, именно против терроризма. США не устают подчеркивать свою "великую миссию в мире" в этом вопросе. Как-то читала историю клинического случая человека, страдавшего манией величия, который всем говорил, что он "четырежды герой мира". Судя по официальным заявлениям руководства США, их самооценка многократно выше, чем у этого несчастного.
  
  Профессор М. Чосудовски в статье "Оккупационные силы в Афганистане поддерживают торговлю наркотиками", опубликованной весной 2007 года, пишет, что наркоторговля приносит огромные доходы международным криминальным организациям, разведывательным службам и западным финансовым институтам.
  
  "Выручка от этой контрабанды вкладывается в западные банки. Проценты от вкладов идут на обслуживание корпоративных интересов и преступных синдикатов за пределами Афганистана...
  
  Торговля наркотиками находится под защитой. Существуют многочисленные подтвержденные документально доказательства, что ЦРУ играет центральную роль в развитии латиноамериканского и азиатского наркотических треугольников".
  
  ЦРУ активно использует деньги от наркотрафика с начала 80-х годов, но первые опыты начались намного раньше.
  
  Специально созданные для этих целей структуры и сейчас находятся под защитой американской разведки, действующей в сотрудничестве с оккупационными силами НАТО в Афганистане и британскими вооруженными силами.
  
  Кстати, о Великобритании, которая обвиняла Россию во всех смертных грехах в связи с делом Литвиненко, не представляя при этом требуемых доказательств, и которая продолжает заявлять о себе как чуть ли не о главной поборнице законности и правопорядка в мире. "Кристально честные вы наши", как мог бы сказать герой одного из наших известных фильмов. А почему бы вам не бросить свой взгляд в зеркало, ну хотя бы мельком, чтобы не испугаться своего собственного отражения? И что же там можно увидеть? А вот что.
  
  Джеймс Кэсболт, потомственный сотрудник британских спецслужб, в своей публикации "МИ-6 - бароны международной наркоторговли. ЦРУ тоже" пишет, что он, будучи сотрудником МИ-6, участвовал в нелегальных операциях по контрабанде наркотиков совместно с МОССАД в период с 1995 по 1999 год.
  
  "Мой отец - Питер Кэсболт, - пишет Джеймс Кэсболт, - был тоже сотрудником МИ-6 и работал вместе с ЦРУ и итальянской мафией в Риме, занимаясь контрабандой кокаина".
  
  Далее Кэсболт делает вывод: "Мой опыт привел меня к заключению, что разница между этими группами постепенно стиралась, пока в конце концов мы не стали одной международной группой, работающей вместе для достижения одних и тех же целей. Мы были марионетками, которых дергали за нитки глобальные кукловоды, находящиеся в Лондоне".
  
  Так вот, может быть, в названных выше структурах и надо было искать истинных заказчиков преступления и следы дела Литвиненко. Тогда, глядишь, и доказательства можно будет найти. Видимо, плох контакт британских правоохранительных органов и британских же спецслужб.
  
  Кэсболт высказывает еще одну очень интересную мысль: "Большая часть подразделений разведывательных служб рассматривают себя как сверхнациональные", то есть обслуживающие интересы и находящиеся под контролем архитекторов нового мирового порядка, преступного по своей сути и использующего преступления для своего формирования.
  
  Как свидетельствует Кэсболт, ЦРУ тесно связано с МИ-6 и с такими многовековыми кланами глобальной элиты, как Виндзоры и Ротшильды (финансировавшие и поддерживавшие Февральскую революцию в России, которая привела к крушению российской священной государственности).
  
  МИ-6 и связанные с ней спецслужбы "держат ниточки многих организованных преступных и террористических группировок". В них "полно агентов МИ-6". Это к вопросу о борьбе с терроризмом, которая используется как ширма для достижения целей глобального антигосударства.
  
  В 1950-х годах британская разведка на базе одного из лондонских институтов создала наркотик ЛСД. В 60-х годах британские спецслужбы совместно с ЦРУ использовали его как оружие против участников движений протеста, "превратив их в "детей цветов", хиппи, которых сделали наркоманами, неспособными организовать революцию".
  
  Известно, что Тимоти Лири, "гуру ЛСД 60-х", был марионеткой ЦРУ. Из ЦРУ Лири получал средства и препараты для исследований. Лири свидетельствует: "Агент ЦРУ Корд Мейер, через которого шло финансирование программы контркультуры, основанной на ЛСД, помог яснее понять мою политическую культурную роль".
  
  Так хиппи стали полигоном войны, ведущейся в демографическом субпространстве силами глобальной элиты. А наркотики превратились в оружие, парализующее волю человека, делающее его полностью подконтрольным и способное подавить любые протестные настроения, разложить движения сопротивления, в том числе режиму глобального антигосударства, не допустить даже попыток их возникновения.
  
  Кэсболт вспоминает, что в 1988 году ему прислали 3000 доз ЛСД: "Сотрудник МИ-6 сказал моему отцу, что здесь есть "подпись" правительства".
  
  Когда одного из боссов преступного мира - мафиози Джона Готти на суде спросили, участвовал ли он в контрабанде наркотиков, он ответил: "Нет, мы не можем конкурировать с правительством". Как пишет в связи с этим высказыванием Кэсболт: "Это только половина правды, потому что мафия и ЦРУ на своих верхних уровнях являются одной и той же группой".
  
  В 1978 году МИ-6 и ЦРУ осуществляли в Южной Америке исследовательскую программу по изучению воздействия на организм человека кокаиновой пасты "базуко", которую курили местные жители. В результате этих исследований появился кокаин, который получил название крэк. Сила и потенциал зависимости созданного по формуле "базуко" наркотика была намного выше, чем обычного кокаина.
  
  23 августа 1987 года в сельской местности, к югу от американского города Литл-Рок, что в штате Арканзас, были убиты два подростка Кевин Ивс и Дон Генри после того, как они стали невольными свидетелями части операции ЦРУ по контрабанде наркотиков, которая проводилась в Мене, на одной из маленьких воздушных баз в Арканзасе.
  
  В то время губернатором Арканзаса был Билл Клинтон, которого вовлекли в эту операцию ЦРУ. Каждый месяц самолет ЦРУ с грузом кокаина на 100 млн долларов следовал через воздушную базу в Мене. Доказательства этой информации приведены в книгах "Скомпрометированные" (Тери Рида и Джона Камингса) и "Дурман инкорпорейтид".
  
  Изначально база в Мене предназначалась для подготовки пилотов для контрас. Тери Рид был одним из пилотов. Со временем он обнаружил, что частью операции является переброска оружия. И в дальнейшем стал свидетелем того, что там осуществляется еще и контрабанда наркотиков. То есть оружие шло за пределы США, а наркотики по каналам той же самой сети отгружались в США. В эти операции и был вовлечен Клинтон. И тому есть многочисленные документальные подтверждения. Известно также, что его избирательная кампания финансировалась в том числе за счет средств наркобаронов.
  
  Кстати, в бытность его президентом, США поддерживали, финансировали и обучали боевиков Армии освобождения Косово, которая была самым тесным образом связана с контрабандой наркотиков. Но это уже отдельная история.
  
  В свое время Комитет по банкам Палаты представителей американского конгресса в течение почти трех лет проводил расследование по поводу фактов контрабанды наркотиков через Мену (Арканзас). Тогда они вышли на наркодельца по имени Бари Сил, который в 80-е годы был одним из крупнейших импортеров кокаина и марихуаны на юге США. При этом удивительным образом оказалось, что Сил работал на ЦРУ и был связан с Администрацией США по контролю за соблюдением законов о наркотиках. В ходе расследования было установлено, что Сил был связан с правительством США и людьми Клинтона. Речь идет о компании Park-On Meter (Арканзас), которая оказалась связана с семьей Клинтонов и с юридической конторой Хилари Клинтон. Друг Клинтона Дан Лазатер был торговцем кокаином. В своей книге Тери Рид пишет, что он был важной фигурой во всей этой преступной сети.
  
   Вот одна любопытная фотография кандидата в президенты США Хилари Клинтон в обществе одного из самых крупных торговцев кокаином в США - Жоржа Кабреры, который поддержал в финансовом отношении избрание Клинтона на второй срок. В ноябре 1995 года он встретился с Альбертом Гором, а затем был приглашен на рождественский прием в Белый дом, организованный Хилари Клинтон. В январе Кабрера получил приглашение посетить инаугурацию Клинтона.
  
  Кстати, на упоминавшемся ранее заседании Бильдербергского клуба в Баден-Бадене в июне 1991 года, где Рокфеллер произнес свою речь о мировом проекте и мировом правительстве, присутствовал также и Билл Клинтон, бывший на тот момент губернатором.
  
  Известно, что Клинтон использовал свои властные полномочия и добился оправдания 7 осужденных наркодельцов.
  
  После своего избрания президентом он разрушил Национальное управление по контролю наркотиков.
  
  После того как он стал президентом, употребление наркотиков в США увеличилось вдвое.
  
  Тери Рид пишет еще об одной ключевой фигуре всей этой преступной системы. Это Джордж Буш-старший, который, будучи вице-президентом, "руководил всем". Есть основания полагать, что именно потому, что он был директором ЦРУ, Рейган сделал его вице-президентом.
  
   То есть при таком раскладе сил, какие бы расследования ни проводились и какие бы убедительные документы ни всплывали, все будет упираться в одну и ту же формулу - "рука руку моет".
  
  Пит Брютон написал очень откровенную и убедительную книгу, которая называлась "Мафия, ЦРУ и Джордж Буш". Там рассказано все, там все документально подтверждено.
  
  ЦРУ, МИ-6 и связанные с ними спецслужбы используют наркотики как самое настоящее оружие против масс, направленное на отработку сценария установления полицейского режима, который призваны осуществлять силы НАТО.
  
  Кэсболт приводит список ключевых фигур глобальной контролируемой ЦРУ, МИ-6 и МОССАД сети наркотрафика.
  
  Это Тибор Розенбаум, агент МОССАД, бывший глава базировавшегося в Женеве банка Banque du Credit International - предшественника пресловутого Bank of Credit and Commerce International (BCCI), который известен как самый крупный банк по отмыванию денег, полученных разведывательными структурами от наркотрафика.
  
  Кэсболт, ссылаясь на публикацию в журнале Life, пишет, что банк Розенбаума отмывал деньги для американского семейного клана Мейера Лански. Кроме того, Тибор Розенбаум поддерживал и финансировал Перминдекс - отдел убийц МИ-6, который стоял в центре организации убийства Джона Кеннеди.
  
  К числу ключевых фигур Кэсболт относит также Роберта Веско, который спонсировался швейцарским отделением банка Ротшильдов и был американским звеном, связанным с Медельинским наркокартелем в Колумбии.
  
  Далее называется бывший шеф британской разведки Фрэнсис де Гинганд. При этом отмечается, что каждый глава MИ-5 и MИ-6, как до него, так и после, неизбежно вовлечен в наркобизнес.
  
  Еще одна наркоперсона - Генри Кесвик, председатель транснациональной корпорации Jardine Matheson. Сообщается, что именно она проводит самые крупные в мире операции по контрабанде наркотиков. Брат Генри Кесвика, Джон Кесвик, занимает должность президента Банка Англии.
  
  Из приведенной выше информации следует, что разведывательные структуры в наркобизнесе замыкаются на известные банки, наркокартели и крупные корпорации. Но в этой сети есть еще одна ячейка. Это контролируемые СМИ, которые работают на прикрытие этих преступлений. Подтверждением тому служит следующая фигура. Это Сэр Мартин Вэйкфилд Якомб. В 1985 году он был заместителем президента Банка Барклейс. С 1987 по 1995 год - директор уже известного нам Банка Англии. А вот в перерыве между работой в банках в 1986 году занимает пост директора сети газет Telegraph.
  
  Кэсболт пишет в связи с этим: "Вот почему об этой банке с червями никогда не рассказывали ведущие средства массовой информации. Люди, совершающие подобные преступления, контролируют большую часть основных СМИ. Вильям Кейси, бывший директор ЦРУ, был главой совета директоров медиа сети ABC. Многие знающие люди называют АВС "сетью ЦРУ". Кейси, кстати, использовал Bank of Credit and Commerce International (BCCI) для отмывания денег, полученных от наркотрафика.
  
  Кэсболт также пишет о Джордже Буше-старшем. Бывший президент США и бывший директор ЦРУ. Кэсболт называет его "главным наркобароном Америки", который провел больше всех других президентов войн против наркотиков. Однако эти войны на самом деле были просто методом уничтожения конкурентов. О его вовлеченности в глобальную торговлю наркотиками и о роли ЦРУ в этой войне написал журналист Гари Веб в своей книге "Темный Альянс".
  
  То, о чем писал Гари Веб, подтвердил Майкл Левин, работавший в течение 25 лет сотрудником Администрации США по контролю за соблюдением законов о наркотиках (Drug Enforcement Administration), созданной для предотвращения контрабанды наркотиков в США и за рубежом. Он написал: "Я был свидетелем того, что сотрудники ЦРУ занимались контрабандой наркотиков, и Гари это доказал".
  
   Гари Веб подтвердил еще одну очень важную вещь: непреложность формулы "наркотики - деньги - оружие". Он установил, что деньги, поступающие от торговли наркотиками, осуществляемой американскими спецслужбами, поступают на финансирование сверхсекретных проектов, которые предусматривают, в том числе, строительство и содержание глубоко залегающих баз. Они находятся в Дульче (НьюМехико), Пайн гэп и Сноуи маунтинс в Австралии, Ньала в Африке, к западу от Кинду (это рядом с ливийской границей в Египте), в горах Швейцарии, в Нарвике в Скандинавии, на острове Готтленд в Швеции и во многих других местах по всему миру.
  
  То есть наркотики означают не только демографическую войну против народов (кстати, и против собственного американского народа тоже), но и подготовку и ведение самой настоящей вооруженной войны, той самой войны против государственности как таковой. Не только против государственности других стран, но и против своей собственной, которая, в сущности, уже разрушена. Наркотическая война убийственна не только для других. Она самоубийственна. Гари Веб говорит: "После трех лет моей жизни, которые я провел, глубоко изучая эту проблему, я более чем убежден, что американское правительство несет ответственность за проблемы с наркотиками в Лос-Анджелесе и других городах. И обладаю на этот счет большей информацией, чем та, которую изложил в газетах...
  
  В своей книге я попытался показать, как коллапс жестокой проамериканской диктатуры в Латинской Америке, соединенный с решением коррумпированных агентов ЦРУ любым способом найти деньги для организации движения сопротивления антиамериканским силам, привел к образованию первого крупного национального рынка наркотиков в ЛосАнджелесе, что, в свою очередь, привело к вооружению и усилению уличных банд Лос-Анджелеса и дало импульс распространению наркотиков на соседние негритянские районы и в дальнейшем принятию расовых дискриминационных законов".
  
  Эта логическая цепочка повторилась еще раз. США создают и финансируют Аль-Каиду для того, чтобы бороться против советских войск в Афганистане. Затем они обвиняют АльКаиду в причастности к террористическим атакам 11 сентября, что дает им повод начать войну против терроризма и принять законы, которые существенно ограничивают права американского народа.
  
  Параллель между этими событиями вырисовывается четкая. В истории с наркотиками правительство США оказалось способно пойти на уничтожение собственного народа ради достижения целей глобальной элиты, под контролем которой оно оказалось. Веб говорит: "Идея, что Клинтон правит Соединенными Штатами, - чушь, идея, что Картер правил страной, - чушь".
  
  Когда в 1979 году народ Никарагуа, устав жить под властью проамериканского Анастасио Сомосы, сверг его, многие из тех, кто были близки к диктатуре, уехали в США. Среди них оказались наркоторговцы Данило Бландон и Норвин Менезес, которые стали одними из главных персонажей книги Веба. В Соединенных Штатах эмигранты из Никарагуа создали поддерживаемую Вашингтоном организацию, целью которой была борьба против сандинистов.
  
  При Рейгане этой организации было выделено 19 млн долларов на проведение тайной войны по дестабилизации правительства Никарагуа и оказание содействия в возвращении к власти старой клики. По сути своей это была опосредованная ожесточенная война против СССР.
  
  Вскоре после того, как тайные операции начались, Данило Бландон и Норвин Менезес, которые к тому времени проживали в Калифорнии, были приглашены в Гондурас, где встретились с агентом ЦРУ Энрике Бермудесом и еще одним человеком, которого ЦРУ назначило руководить операциями.
  
  Оба наркоторговца сообщили (один из них в устной форме - лично Вэбу, другой написал, и они никогда не отказывались от своих слов), что на той встрече агент ЦРУ сказал им: "Нам нужны деньги для этой операции. Ваша, ребята, задача поехать в Калифорнию и собрать деньги, и нас не волнует, как вы это сделаете. Цель оправдывает средства". Эта последняя фраза, по мнению Веба, "всегда использовалась для оправдания каждого, когда-либо известного преступления против человечества".
  
  После получения инструкций по добыванию средств Бландон и Менезес вернулись в Калифорнию и стали продавать кокаин, получая деньги для себя и для американской внешней политики. И они начали продавать его в ЛосАнджелесе и Сан-Франциско. Дальше образовалась целая преступная сеть, действующая в широком масштабе. Затем сеть стала производить и продавать крэк, который постепенно вытеснил другие наркотики. "Крэк демократизировал наркотики". Он стал доступен не только среднему классу. Он стал доступен всем. Его продажи на рынке росли в геометрической прогрессии. Затем, когда наркоторговцы получили баснословные деньги, им потребовалось оружие для того, чтобы защитить свое имущество. И они занялись оружием. Они стали его не только покупать, но продавать уличным бандам ЛосАнджелеса. Оружие, сделанное в США и Израиле. Поставки оружия через границу не только внутри США, но и из страны осуществлялись под прикрытием ЦРУ, что подтверждено документально.
  
  Затем торговля наркотиками и оружием приобрела общенациональные масштабы и выплеснулась за пределы США. Постепенно крэк на рынке был вытеснен героином...
  
  Но что же в итоге произошло? Веб, рассуждая об этом в одном из своих выступлений, делает очень интересный вывод: вся эта преступная система, которая образовалась, и есть воплощение законов рынка в чистом виде. Рынку не важно, чем ты занимаешься. Для него важен бизнес как таковой, важна прибыль. Наркотрафик - это форма бизнеса, которая дает прибыль. А если это так, то он допустим. "Цель оправдывает средства". Законы рынка оказываются в нынешнем экономическом устройстве выше законов юридических и тем более нравственных.
  
  И еще одно важное обстоятельство - рынок самодостаточен. Он сам себя регулирует. Ему не требуется государство. Более того, оно мешает ему. Он объективно борется против него, противодействует ему, хочет его разрушить, в том числе посредством того, что он допускает преступный, антисоциальный, антигосударственный бизнес, который подрывает устои государственности. Рынок - это мощное оружие в борьбе против государственности. На открытом рынке (а именно его создания добиваются архитекторы нового мирового порядка), где нет государственного регулирования, разрешено все. Открытый рынок может существовать только в форме сети (локальные и региональные сети формируют глобальную сеть), которая противостоит иерархии, являющейся стержнем государственного устройства. Созданная в Лос-Анджелесе ячейка сети стала быстро разрастаться и приобрела национальные, а затем и транснациональные масштабы.
  
  Рынок - удобная вещь. На нем можно не только совершать преступления. Рыночные законы позволяют их оправдывать. Именно это и удобно. Можно отбросить нравственные законы, можно отбросить юридические законы и перейти на законы рынка. В минувшую войну агрессор руководствовался оправдывающим все девизом "Германия превыше всего", что позволило совершать чудовищные преступления. В современной войне агрессор руководствуется другим лозунгом - "рынок превыше всего". Законы рынка направлены на то, чтобы упразднить мораль и право, заменив их высшим приоритетом прибыли.
  
  Когда Данило Бландон приехал в Лос-Анджелес, чтобы продавать наркотики, он имел диплом магистра делового администрирования по маркетингу, то есть был специалистом по рынку. Он получил это образование благодаря содействию США в Университете в Боготе для того, чтобы вернуться в Никарагуа. Но вместо этого он вернулся в Америку, чтобы продавать наркотики бандам. В общем, эта сложная операция была проведена в полном соответствии с классическими законами рынка.
  
  Дядя Бландона - Орландо Мурильо, который занимался отмыванием денег для этой преступной группы, был специалистом по макроэкономике.
  
  У них было два советника по оружию: один бывший полицейский, который прослужил в полиции 15 лет, а другой - бывший военный из подразделения сил специальных операций ВМС США, которое называется "Морские львы". Это подразделение предназначено для ведения разведки и диверсионных операций на морском и речном побережье и в портах.
  
  Ничего себе советнички! Таких советников трудно найти просто так. Такой уровень профессионализма свидетельствует, что деятельностью группы руководили те, кто занимал высокие посты.
  
  В пятницу 5 ноября 2004 года, когда стали известны результаты президентских выборов в США и Джорджа Буша поздравляли с победой, ВВС провела опрос американских журналистов, чтобы они прокомментировали это событие. Среди опрошенных был Гари Веб. Вот что он сказал: "Сегодня в моей голове крутится фраза - "народ имеет то правительство, которое он заслуживает". После этих выборов я пришел к тому выводу, что, к сожалению, большинство американцев не волнует то, что их правительство им постоянно лжет. Для них не важно, что их лидеры ограничивают их гражданские свободы, превращая страну в полицейское государство, прикрывая свои действия новыми слоями официальной секретности. Их не волнует, что их правительство действует в интересах богатых и корпоративного класса, главное, чтобы их собственные налоги не росли. Им также все равно, что их правительство тратит столько, что страна поставлена на грань банкротства. До тех пор пока им угрожает опасность со стороны некоего внешнего зла, все позволительно.
  
   Поскольку администрация Буша делала все это и даже более того, и при этом выиграла еще одни выборы, подозреваю, что дела станут еще хуже... Сейчас Буш свободен проводить свою повестку без всяких ограничений. И я думаю, что мы еще увидим, как крайне опасна эта повестка".
  
  Эта оценка вызвала живой отклик у читателей ВВС из США.
  
  Так, Дуг Ф. из Хьюстона написал: "Америка вступает в мрачный период своей истории, где ум, критическая мысль и логика уступают место слепой вере демагогам от идеологии".
  
  И еще один комментарий из Ричмонда от Дэйва Коллинза: "Здорово, Гари! Я от всего сердца согласен с каждым твоим словом. Я знаю много людей, которые думают точно так же. Все они голосовали, и все же Буш был переизбран. В душе я молюсь, чтобы каждое нарушение и подтасовка во время голосования были вскоре выявлены. Пусть Бог и весь мир простят нас за то, что мы позволили этому позору произойти"...
  
  Утром 10 декабря 2004 года Гари Веб был найден мертвым в своем доме в Арканзасе.
  
  Associated Press сообщило, что в его голове были "множественные пулевые отверстия". Следователь сказал, что это "самоубийство". Когда возникли вопросы относительно того, как человек, совершающий самоубийство, может стрелять в себя несколько раз, информация была скорректирована, и таким образом вдруг оказалось, что пулевое отверстие было одно.
  
  Позже из источников, близких к спецслужбам, поступила информация, что Гари скончался от двух выстрелов, сделанных на расстоянии, из револьвера в затылок. Друзья из близкого окружения Гари говорили, что ему угрожали.
  
  Рики Рос - один из главных источников информации Гари, говорил, что общался с ним за несколько дней до смерти. Гари сказал, что за ним следят, возле его дома постоянно крутятся какие-то люди. Что они не похожи на грабителей, что это "люди правительства", "профессионалы". Он застал их, когда пришел поздно вечером домой, но они убежали, спустившись по трубе с балкона. По тому, как ловко и быстро это было сделано, Гари заключил, что они, видимо, имеют подготовку сил специальных операций. После их бегства он обнаружил, что они искали что-то в его бумагах и компьютере.
  
  Он также сказал, что работает над новой книгой, касающейся ЦРУ и контрабанды наркотиков. Скорее всего, это было связано с войной в Афганистане.
  
  Его друзья говорили, что он не мог покончить с собой, потому что любил жизнь, любил своих детей, строил планы на будущее.
  
  Он собирался переехать в другой дом, и на утро вызвал грузчиков для переезда. Они и обнаружили тело. Согласитесь, что человек, который планирует самоубийство, не будет вызывать на утро бригаду грузчиков.
  
  В прессу просочилась информация, что Гари был убит агентами ЦРУ или наемниками, которые выполнили заказ правительственных структур.
  
  Одни преступления порождают другие. Наркотрафик порождал преступные схемы отмывания денег и контрабанду оружия. Тогда у правительства США вырабатывалась привычка решать политические проблемы с помощью преступлений. Но все это, даже наркотрафик, были частности, которые помогали решать некие локальные проблемы. А цели возникли глобальные - достижение мирового господства и даже всемогущества, которого можно достичь только с помощью агрессивной глобальной войны. Ведь никто в здравом уме и твердой памяти не сдаст добровольно свой суверенитет. Поэтому потребовалась война, которая сама по себе есть очевидное преступление с точки зрения всех норм международного права. Но чтобы оправдать войну, нужно было найти для нее убедительный повод, который заставил бы американцев ее не только принять, но даже желать. И для начала новой мировой войны потребовалось масштабное преступление, потребовалось 11 сентября, которое сыграло роль поджога Рейхстага.
  
  Преступления с наркотиками и оружием криминализовали политику США, сделали ее курс абсолютно аморальным и преступным. Теперь он направлен на создание преступного антигосударства, которое они хотят построить на обломках традиционной государственности, разрушенной в результате преступной войны. Причем в этой войне им не нужна победа в обычном смысле этого слова. Им нужен хаос, порождающий преступления. Хаос, который они вместе с НАТО устроили в Югославии, в Косово, превратив этот исторический центр сербского Православия в перевалочный пункт торговли наркотиками. Именно хаос и рассматривается в качестве победы в адской стратегии этой мировой войны.
  
  Наркотическая война, как ее неотъемлемая часть, позволяет создать хаос в душе человека, хаос в обществе, в государственном устройстве. А вооруженная война, ведущаяся в том числе на средства, получаемые от контрабанды наркотиков, позволяют создать хаос в мироустройстве.
  
  Поэтому не нужно думать, что дальнейшее после Ирака расширение этой войны будет для США безумием, новым болотом, где увязнут их вооруженные силы, где погибнут многие люди, включая американских солдат. Да, на словах они отдают им дань и чтут их, но на деле бросают в топку кровавой бойни ради достижения своих тайных целей. Это произошло и происходит с американцами, которые стали жертвами наркотической войны. Это происходит с американскими военными, которые стали и еще станут жертвами новой глобальной войны, ведущейся за хаотизацию мира под прикрытием войны против терроризма.
  
  Действительно, война, ведущаяся США и НАТО, заявлена ими как война против терроризма. Но при этом есть два смущающих обстоятельства. Во-первых, "освобожденный" и "демократизированный" ими Афганистан превратился в "источник международного терроризма". А, во-вторых, ни для кого не секрет, что ячейки террористических сетей и даже их штаб-квартиры находятся на территории США и стран НАТО. И если они не справляются с ними на своей территории, то как они могут справиться с ними на территории других государств? Но тогда выходит, что война с терроризмом просто ширма для другой войны. Так против кого же на самом деле разворачиваются столь масштабные боевые действия и готовится война?
  
  Здесь нужно судить не по словам, а по делам. А дела свидетельствуют о продвижении НАТО на восток, к границам России. Свидетельствуют о том, что проводимые НАТО учения по сценариям совсем не похожи на борьбу с террористами, но имеют целью уничтожение крупных регулярных сил, которыми может располагать только крупное государство. Свидетельствуют о том, что уже два года подряд в ноябре-декабре 2005 и 2006 год Пентагон проводит масштабные учения, где главным объектом уничтожения является Россия.
  
  Наркотическая война, развязанная против России, имеет свое экономическое обоснование. Дело в том, что официальный Вашингтон считает, что в среднем две трети нефтедобычи России должны уходить на экспорт. Согласитесь, что остающаяся одна треть явно недостаточна для покрытия внутренних потребностей.
  
  Поэтому для того, чтобы сдержать внутреннее потребление энергоресурсов, необходимо заставить Россию проводить политику, направленную не только на деиндустриализацию и недопущение экономического роста, но прежде всего на депопуляцию. Ведь энергетические потребности связаны с потреблением на душу населения и обусловлены демографическим фактором.
  
  Ну вот постепенно все начинает проясняться. А то кричат: терроризм, терроризм!
  
  Но пока они это кричат всему миру, с территории Афганистана тихо осуществляется наркоагрессия против нашего государства, жертвами которой становятся будущие воины, защитники Отечества, девочки, которые утрачивают способность родить для Отечества нормальных детей, и многие, многие тысячи тех, кто мог бы послужить Отечеству ради его укрепления и процветания своего народа. Чтобы ни один враг не осмелился пойти на него войной.
  
  Есть одна историческая параллель и связь одновременно, о которой стоит сказать особо.
  
  Известно, что Буш, окончивший элитарный Йельский университет, вступил там в тайное масонское общество под названием "Череп и кости".
  
  Voltairenet, опубликовав целое расследование, касающееся этого общества, сообщает, что нынешний президент США Джордж Буш и его соперник на минувших выборах от демократической партии Джон Керри уже на протяжении 36 лет являются членами этого общества, насчитывающего в настоящее время около 800 посвященных. Все президенты США, которые были выпускниками Йельского университета, также являлись членами этой масонской ложи. К их числу принадлежит и Джордж Буш-старший.
  
  Члены общества занимают важные политические, экономические и военные должности. Им принадлежат высокие посты в средствах массовой информации и в разведывательном сообществе. Организация тесно связана с другими масонскими структурами, и в частности с влиятельным Советом по международным отношениям, занимающим откровенно антироссийскую позицию.
  
  Создателем общества "Череп и кости" является Уильям Рассел, который принадлежал к большой семье Расселов. Один из ее членов, священник Ноада Рассел, участвовал в создании Йельского университета.
  
  Но клан Расселов известен еще и тем, что он был вовлечен в большую опиумную войну, которую развязала Великобритания против Китая в первой половине XIX века.
  
  В конце XVIII века опиум, возделываемый Англией в Бенгалии, был передан в монопольное владение "Компании Восточной Индии", непосредственно принадлежавшей королевской семье. В работе компании в прошлом принимал участие Элиху Йель, который, разбогатев благодаря своей деятельности в "Компании Восточной Индии", стал активно финансировать и снабжать книгами университет, который с 1720 года стал носить его имя.
  
  В 1820-х годах конкурентом английской "Компании Восточной Индии", занимавшейся перевозками опиума в Китай, стала компания "Russell & Company", которую в 1813 году основал американец Сэмюэль Рассел - брат основателя масонской ложи "Череп и кости" Уильяма Рассела. Сэмюэль Рассел был одним из главных действующих лиц в опиумной войне.
  
  Целью опиумной войны, начавшейся в 1815 году, было силовое внедрение опиума на огромный китайский рынок. С 1792 по 1817 год количество ввозимого опиума возросло с 320 тонн до 480 тонн. В 1837 году этот показатель составил уже 3200 тонн (но что это по сравнению с 6100 тоннами, произведенными в Афганистане в 2006 году).
  
  После такого наплыва наркотиков Китай потребовал у королевы Виктории прекратить их ввоз, на что королева ответила, что не может отказаться от столь выгодного для Великобритании способа получения прибыли.
  
  Напряжение между Пекином и Лондоном нарастало: в феврале 1839 года перед британским представительством была проведена показательная казнь одного из китайских наркокурьеров. В июне 1839 года королева Великобритании дала согласие на уничтожение большого количества опиума. Многие англичане после этого покинули Кантон и Макао и отправились в более отдаленные места, чтобы там вновь заняться перевозками опиума при официальной поддержке морского флота Великобритании. В подобных условиях конфликт был неизбежен: 4 сентября произошло первое сражение на море, которое завершилось уничтожением большинства китайских кораблей. Эти столкновения выявили "слабость китайских военных джонок и непоколебимое упорство английских протестантов в установлении принципов либерализма, основанного на наркотрафике". Так описывает эти события Voltairenet со ссылкой на Le blanchiment du crime en permet la rе pеtition - L"arme еthique dans les nouvelles guerres occidentales, de Michel Tibon, Mеmoire non publiе, 1999.
  
  В истории США наркотрафик не раз использовался как средство достижения целей мировой преступной закулисы, инструментом которой является американское руководство. В Соединенных Штатах существуют два центра управления государством. Один центр - высший неофициальный, тайный, надгосударственный в лице глобальной элиты, а другой - подчиненный ей, официальный, внешний, представляющий себя как государственный. Хотя на самом деле он действует как орудие разрушения государственности в США и мире и превращает свою страну в фундамент, на котором должно быть воздвигнуто глобальное антигосударство.
  
  Эта двойственность политического управления порождает двойственность во всех сферах, и прежде всего в войне. Как в политике осуществляются два курса, видимый и невидимый (тайный, отвечающий интересам сил антигосударства), так и в войне существуют два параллельных направления - видимое (внешнее) и невидимое (тайное). Войны, которые ведут США, распадаются как бы на две составляющие: открытую - традиционную вооруженную борьбу, и скрытую - тайную, нетрадиционную войну, тщательно скрываемую и преступную по своей сути.
  
  Это объясняется тем, что силы антигосударства преследуют преступные цели, и средства, к которым они прибегают, неизбежно преступны и, как любое преступление, осуществляются тайно. Связь с этими силами государственного руководства и подчинение им превращает его в единый с мировой закулисой преступный синдикат, использующий преступные средства для достижения преступных целей.
  
  Наркотрафик является одним из таких преступных средств, которые сопровождают войны, ведущиеся Соединенными Штатами. Примером такой параллельной тайной преступной войны был Вьетнам.
  
  Эта война во многом велась секретными службами США, изначально тесно связанными с масонскими глобальными структурами. В то время как военные вели войну в соответствии с традиционной стратегией и политической доктриной, ЦРУ финансировало тайные операции по наркотрафику, которые оказали крайне разрушительное воздействие не только на всю Юго-Восточную Азию, но и на американское, и в целом западное, общество. Они продемонстрировали, что убийство и самоубийство, разрушение и саморазрушение - это две стороны одной и той же медали. Курс на уничтожение чужой государственности неизбежно сопровождается уничтожением собственного государства и общества.
  
  Блум в своей книге "Государство-изгой", изданной в Лондоне в 2002 году, пишет, что за время американского военного присутствия, которое продолжалось более двадцати лет (официально), Юго-Восточная Азия была превращена в тайного крупнейшего производителя наркотиков. В годы вьетнамской войны 70% героина и опиума, употребляемых тогда в США, шли из этого региона.
  
  Торговля наркотиками и оружием является важной частью стратегии дестабилизации, которая реализуется Соединенными Штатами не только в Азии, но и по всему миру. Распространение наркотиков и наркотизация населения рассматривается и используется как эффективная форма контроля масс и их зомбирования. Прежде всего это относится к молодежи.
  
  Эту же стратегию использует израильская секретная служба Моссад в отношении Ливана. Как написал Роберт Фиск в британской Independent от 11 декабря 2002 года, радикальные действия Хизболлы во многом являются формой местного сопротивления этой преступной наркоиндустрии.
  
  Что касается Афганистана, то очевидно, что Буш и его администрация делали ставку во многом на наркотическую войну, когда планировали вооруженное вторжение. Об этом и многом другом пишет канадский дипломат П. Скотт в своей книге "Наркотики, нефть и война", выпущенной в 2003 году. Он, в частности, приводит данные из статьи информированного индийского обозревателя Рамана относительно использования Соединенными Штатами наркобаронов для свержения режима талибов. В 2002 году, уже после американского вторжения в Афганистан, стало ясно, что начатая талибами совместно с ООН кампания по сворачиванию незаконного производства наркотиков, провалилась. Раман так пишет о причинах этого провала: "Существуют тревожные сведения из надежных источников в Афганистане, что причиной этого очевидного отсутствия успеха на героиновом фронте является тот факт, что ЦРУ, поддерживавшее героиновых баронов во время Афганской войны в 80-е годы для распространения наркомании среди советских войск, теперь использует их для поисков Бен Ладена, извлекая преимущества из их местного опыта и контактов". Сообщается, что эти наркобароны в ноябре 2001 года содействовали внедрению Хамида Карзая в пуштунские регионы Афганистана для противодействия Талибану. Известно также, что в знак благодарности за эти услуги США закрыли глаза на их преступный бизнес.
  
  Более того, США стали продвигать наркобаронов во власть. Так, в 2001 году ЦРУ выбрало известного наркодельца Хаджи Абдул Кадира в качестве губернатора провинции Нангархар, где находится Джелалабад. Кадир известен тем, что "во время первой Афганской войны в 80-е годы он, находясь под контролем ЦРУ и будучи связан с французской внешней разведкой, играл активную роль в организации сети внедрения наркотиков в советские войска из героиновых лабораторий в Пакистане. Эти лаборатории принадлежали Хаджи Африди, пакистанскому наркобарону, который в 80-е годы был высоко ценимым ЦРУ агентом. Абдул Кадир и Африди стали близкими партнерами американских спецслужб в организации поощряемого ЦРУ наркобизнеса". С этим бизнесом ассоциируются также имена еще одних "партнеров" - Хаджи Замана и Хазрата Али.
  
  Из статьи Рамана следует, что ЦРУ через Замана, Африди и Кадира не только поощряло, но и руководило поставками наркотиков в Советский Союз для того, чтобы использовать их в качестве инструмента коррумпирования, ослабления и подрыва советских устоев.
  
  П. Скотт, описывая период 80-х, пишет, что в те годы директор ЦРУ Вильям Кейси использовал наркотики для достижения двух целей: немедленной - ослабление советского военного присутствия в Афганистане, и долгосрочной - финансирование исламистского сопротивления в целях развала Советского Союза. По данным хорошо информированного обозревателя Йозефа Бодански, члена Рабочей группы Конгресса США по терроризму и нетрадиционной войне, США по-прежнему преследует цель ослабления и дестабилизации, но теперь уже России. Так, в частности, летом 2000 года в статье "Великая игра за нефть" он написал: "Как будто оживляя "старые добрые дни" Афганистана 80-х, Вашингтон опять ищет путей поддержки и усиления самых опасных антизападных исламистских сил. США перешагнули эту грань в середине 1999 года, когда должностные лица США приняли участие в официальной встрече в Азербайджане, на которой обсуждались и согласовывались программы подготовки и оснащения моджахедов из регионов Кавказа, Центральной и Южной Азии, некоторых арабских стран. Эта встреча привела к последующей тайной поддержке Вашингтоном как экстремистских организаций Турции, Иордании и Саудовской Аравии, так и американских частных военных компаний (типа тех, которые выполняли грязную работу на Балканах для администрации Клинтона) в целях поддержки чеченских сепаратистов и их союзников в инспирировании весной 2000 года и поддержании в течение длительного времени того, что было названо ими джихадом. Мотивами, которыми руководствуется здесь Вашингтон, являются политика в области нефтепроводов и экономика. В сущности, Вашингтон намерен лишить Россию эффективных трасс трубопроводов, используя насилие и терроризм, а также путем политического вбрасывания в средства массовой информации обвинений России в военных преступлениях. По расчетам администрации Клинтона, поддерживаемая США эскалация и экспансия войны в Чечне позволит добиться желаемого истощения России.
  
  Администрация Клинтона полагает, что нагнетание насилия на Кавказе испугает западных инвесторов и покупателей нефти и заставит их отказаться от сделок с Россией". В это время будет запущен нефтепровод через Азербайджан. "Таким образом, летом 2000 года администрация Клинтона раздувает пламя насилия на Кавказе путем тайного содействия своим союзникам, скрытого побуждения их активно поддерживать боевиков и параллельно с этим организует интенсивную кампанию в СМИ против России и ее поведения в Чечне".
  
  В своей книге "Кровь и нефть", изданной в 2004 году, Майкл Клэр приводит красноречивую цитату Государственного департамента США, связанную с бюджетом 2005 года: "...включенность американских компаний в производство и экспорт азербайджанской нефти является ключом к достижению целей диверсификации мировых поставок нефти, создает прочную базу для региональной экономики и обеспечивает энергетическую безопасность США".
  
  Клэр также отмечает, что администрация Буша вложила примерно 1,5 млрд. долларов в район бассейна Каспийского моря, включая 11 миллионов в программу подготовки "батальона защиты нефтепровода" в составе грузинских вооруженных сил для защиты пролегающей через Грузию части нефтепровода "Баку - Тбилиси - Джейхан".
  
  Этот подконтрольный США батальон является по сути своей одной из частных военных компаний, которые в планах США имеют целью в скрытой форме осуществлять американское военное присутствие и при необходимости выполнять подрывные и диверсионные операции, организовывать террористические акты и провокации, направленные на дестабилизацию обстановки в России, подобно тому, как они это делали в Югославии.
  
  Но есть еще одно обстоятельство. Эти компании имеют непосредственное отношение к наркобизнесу. В качестве примера возьмем американскую компанию Kellogg, Brown & Root (KBR), связанную с нефтяной корпорацией Halliburton, напрямую замыкающуюся на вице-президента США Дика Чейни.
  
  Примечательно, что KBR особенно активно действует в Колумбии, Афганистане, Косово, Грузии и Ираке. Через KBR шло в Грузии финансирование "революции роз", имеющей ярую антироссийскую направленность, в результате которой к власти пришел истерический русофоб и атлантист Саакашвили. Именно такой тип нужен был США для беспрепятственного распространения своего влияния на Кавказе, регионе, который имеет не только большое геополитическое, экономическое, но и военно-стратегическое значение в планах официального Вашингтона и Пентагона.
  
  После начала "революции роз" подразделения грузинских вооруженных сил, "подготовленные" американцами, как по команде, сразу же стали на сторону и на защиту Саакашвили. И все прошло как по маслу.
  
  KBR оказывается тесно связаной с компанией Far West Ltd., известной своей причастностью к наркобизнесу. Эта компания имеет сеть, которая распространяется на те же регионы, что и компания KBR. То есть в Афганистане, Колумбии, Косово, Грузии. Удивительное совпадение!
  
  Кстати, как пишет П. Скот, через одного из сотрудников Far West Ltd, А. Буткевичуса, компания KBR (Halliburton) в Грузии осуществляла организацию "революции роз".
  
  Более того, известно, что сотрудничество Halliburton с Far West Ltd одобрено ЦРУ "ради достижения геополитических целей". KBR (Halliburton) финансировала совместный с Far West Ltd. грузинский проект, который получил одобрение ЦРУ. Известно, что проект имел целью ослабление конкурентов Halliburton в нефтяном бизнесе (а это Россия и Иран) и в целом достижение геополитических и военно-стратегических целей США на Кавказе.
  
  Таким образом, США используют наркоторговцев для достижения своих целей: установление нового мирового порядка и формирования мирового антигосударства. Выстраивается следующая цепочка, в которой заинтересованы и наркодельцы, и дельцы от политики: для того чтобы построить антигосударство, нужно уничтожить традиционную государственность и в целом сильные самостоятельные государства (слабые сдадутся сами). Для уничтожения сильных государств, не желающих покоряться темным глобальным силам, нужна война или революция как одна из ее форм, нужно насилие и создание обстановки хаоса и нестабильности в этих государствах. В условиях этой искусственно создаваемой нестабильности происходит не только ослабление государственности как таковой, но и, как следствие этого, государственного контроля, вплоть до его практически полного отсутствия. Но ведь именно эти условия и являются самыми удобными для совершения масштабных организованных преступлений, к коим относится наркобизнес. Здесь интересы международных преступных организаций и атлантистов пересекаются. Здесь они выступают как союзники и субъекты ведения тотальной войны против государственности. Так появляется неотъемлемое наркотическое измерение современной войны, которое следует обязательно учитывать, если мы хотим защитить свое Отечество и страны, которые нуждаются в нашей братской помощи.
  
  В настоящее время сложился мощный антигосударственнический альянс, своего рода наркотическое НАТО, заинтересованный в войне и насилии. В состав этого альянса входят международные организации наркобизнеса, частные военные компании такие, как, например, KBR. И те и другие зарабатывают на войне и насилии деньги. Кроме того, альянс включает транснациональные энергетические компании, такие, как, например, Halliburton, которые с помощью войны и насилия уничтожают государства-конкуренты. Руководит этим альянсом и координирует его деятельность политическая, а, по сути, глобальная теневая элита, находящаяся у власти в ряде государств таких, например, как США, которая с помощью войны и насилия уничтожает традиционную государственность, устанавливает новый мировой порядок и формирует антигосударство.
  
  Этот альянс достаточно силен, чтобы провоцировать и вести войны и организовывать революции. Наркотическое НАТО намного сильнее и опаснее военного НАТО, потому что первое имеет в своем распоряжении несоизмеримо больше сил и средств, оно не ограничено никакими рамками законов, действует тайно, а потому практически незаметно на территории государств - объектов нападения, его угрозу многие не только недооценивают, но и не видят (а потому не принимают должных мер). И что еще очень важно подчеркнуть: практически никто не воспринимает этого коллективного мета-агрессора как интегрированное единое целое, а потому не собирает особые интегрированные силы на особую борьбу с ним.
  
  Известно, что этот альянс под руководством США организовал смену режимов в Восточной Европе, начиная от свержения Чаушеску и вплоть до разных "цветных" революций.
  
  Эти революции ассоциируются с действиями американских и западных неправительственных организаций и фондов. Одной из таких организаций был Институт Альберта Эйнштейна (AEI), который финансировался из средств Национального фонда за демократию (NED) и фонда Сороса. Институт Альберта Эйнштейна помогал в создании революционного молодежного движения Кмара в Грузии. П. Скот свидетельствует, что с этим институтом связан А. Буткевичус, сотрудник Far West Ltd.
  
  Тьери Мейсан в своей книге "Институт Альберта Эйнштейна: не-насилие по меркам ЦРУ" пишет, что "в июне 1992 года Буткевичус, тогдашний министр обороны независимой Литвы, присутствовал на симпозиуме, где благодарил Институт Альберта Эйнштейна за ключевую роль, которую сыграла эта организация в процессе достижения независимости Балтийских стран".
  
  Следуя этой логике и учитывая нынешнюю ситуацию, сложившуюся вокруг России, можно предположить, что правительство США может и в настоящее время прибегнуть к помощи наркотического НАТО для смены режима в России. Может ли эта коалиция организовать нечто подобное террористическим актам 11 сентября в США? Способна ли она на это? П. Скот утверждает, что способна. Он ссылается на доказательства ряда авторов, которые свидетельствуют, что к терактам в Америке причастны в том числе международные наркокартели, которые были заинтересованы во вторжении США в Афганистан с целью получить возможности для наркобизнеса и властные полномочия в новом афганском правительстве.
  
  Поэтому в число подозреваемых в организации терактов следует включить и международные наркокартели, а также заинтересованные в войне американские частные военные компании, заинтересованные в азиатской нефти транснациональные корпорации и заинтересованные в установлении нового мирового порядка через войну правящие круги США и иже с ними. Одним словом, все наркотическое НАТО в полном составе. И потом, когда дело было сделано, война развязана, на помощь тут как тут приходит военное НАТО и, оправдывая бешеный наркобизнес в Афганистане, официально цинично заявляет, что населению нужно на что-то жить. НАТО таким образом защищает этот режим и выполняет функции охранного предприятия у наркодельцов, наводняющих Россию наркотиками.
  
  Для них Россия - колоссальный потенциальный рынок этого зелья. Пока он ограничен государственным контролем. Если каким-то образом сменить здесь режим и привести к власти проамериканское антинациональное правительство, этот колоссальный рынок будет открыт, и всю территорию можно будет беспрепятственно просто завалить наркотиками.
  
  Примером тому служит война в Ираке, а вернее ее последствия. Лондонская Independent пишет: "Багдад - город, который до марта 2003 года (то есть до агрессии) никогда не видел героина, смертельно опасного наркотика, сейчас наводнен наркотиками, включая героин... Жители Багдада жалуются, что наркотики - такие, как героин и кокаин, сплошь и рядом продаются на улицах иракской столицы. Как следует из ряда источников, контрабанда наркотиков и оружия патронируется ЦРУ для того, чтобы финансировать тайные операции, проводимые американской разведкой по всему миру".
  
  В свое время Хамид Годс, председатель Международного комитета по контролю наркотиков ООН, на одном из заседаний в Вене сказал: "Ослабление контроля границы и инфраструктуры безопасности превращает страны в удобные территории для распространения и транзита наркотиков".
  
  Один из врачей психиатрической больницы Ибн Рушд в Багдаде рассказывал о ситуации не только в Багдаде, но и в Ираке: "Мы никогда не видели гашиша или кокаина в Ираке, но из-за необеспеченности безопасности сейчас мы начали сталкиваться со всеми видами наркозависимости. Ирак стал рынком для контрабандистов из соседних стран".
  
  Возраст наркоманов в Ираке составляет 20-30 лет. Учитывая, что, по опросам, большинство населения выступает против американской оккупации и поддерживает повстанцев, то это та возрастная группа, которая потенциально должна пополнять ряды борцов за независимость. А так эти ряды будут значительно меньше, а если туда и попадут наркоманы, то они их будут разлагать изнутри, выполняя роль троянского коня и помогая американцам.
  
  В одной из своих статей Boston Globe писала: "Два года спустя после свержения Саддама Хусейна иракский конфликт превратился в классическую партизанскую войну. Американские военные говорят, что они убивают или задерживают от 1000 до 3000 повстанцев в месяц. Число дневных нападений удвоилось и достигло 70". А намеренное внедрение и распространение наркотиков в среде молодежи позволяет справляться с этим более эффективно и является действенной превентивной мерой.
  
  Поэтому волна наркомании, захлестнувшая Ирак, отвечает интересам не только наркобаронов, но и США и иже с ними. Опыт у них здесь накоплен колоссальный.
  
  Наркотическая война, так же, как и информационная, - это не только следствие вооруженной агрессии, но и во многом ее преддверие, ее активная подготовка, чтобы вывести из строя самых молодых, самых способных защищать страну. В нынешней серьезной обстановке мы должны понимать, что наркотическая война - это часть большой ожесточенной войны против России, войны против нашей государственности, которая уже сейчас ведется на территории нашей страны. Агрессор нагло и вероломно наступает. Эта война пришла в очень многие дома, стала причиной многих жертв. Она быстро распространяется, ее силы захватывают все новые и новые рубежи.
  
  И потому так важно выработать ответную стратегию, предусматривающую вовлечение всех силовых структур и их скоординированные действия. Это один из ключевых вопросов не только нашей безопасности, но и обороноспособности. Это в конечном итоге, вопрос нашего суверенитета и нашей жизнеспособности. И вести эту войну следует не только против тех преступных структур, которые действуют на нашей территории, но и против международных сетей, частью которых они являются. Учитывая драматизм, предельную опасность, масштаб и стремительную динамику развития ситуации, нужно прежде всего, предусмотреть создание специальных войск, ориентированных на ведение антинаркотической войны. Их можно назвать силами антинаркотических операций, которые, подобно разведке, способны были бы действовать не только на территории России, но и за ее пределами, опережая агрессора и разрушая его планы.
  
  Традиционными ограниченными способами и силами нельзя вести эту нетрадиционную глобальную войну. В силу этой традиционности мы доверчиво полагаемся на наши международные связи, включая США и иже с ними. Однако не стоит ожидать от вороны, что она будет петь, как соловей. И не стоит строить отношения с волком по примеру семерых козлят.
  
  Наркотическая война - это только одна из составляющих войны, которая ведется в демографическом субпространстве против российской государственности. И не только против российской, но и против иранской и ряда других стран, стоящих на твердых государственнических позициях, да к тому же владеющих значительными ресурсами, которые хотят заполучить силы глобального антигосударства.
  
  Как пишет Дэниэл Эстулин в своей статье, посвященной новому мировому порядку, "одной мировой империи", американское правительство поддерживает известных афганских полевых командиров, занимающихся контрабандой наркотиков. Хаос, который сейчас там происходит, который возник в результате американской агрессии, хорош для криминального бизнеса. Масштабный кошмар, который происходит в Афганистане, создает надежное прикрытие для совершения масштабных преступлений.
  
  По оценкам ООН, ежегодный доход от незаконной торговли наркотиками составляет до 1 триллиона долларов! Это чистая прибыль, не облагаемая никакими налогами. На долю Афганистана приходится от 300 до 500 млрд долларов. Эти деньги нужно где-то "отмыть". Здесь требуется мощная сеть, налаженная система. Для этого нужен богатый опыт и специалисты. И, наконец, для этого нужны мощные связи и прикрытие на международном и национальном правительственном уровне. Должны существовать надежные гарантии того, что эти огромные средства будут тайно и беспрепятственно проведены по необходимым финансовым каналам.
  
  "Кто-нибудь сомневается, что война в Афганистане во многом из-за наркотиков? Кто-нибудь сомневается, что в это вовлечено ЦРУ?"
  
  На диаграмме, представленной в докладе ООН, наглядно видно, когда началась война в Афганистане. Это 2001 год, когда Талибам удалось сократить производство опиума на 95%. А дальше Вашингтон, Лондон и Тель-Авив сработали стремительно.
  
  Они сделали агента ЦРУ бен Ладена, который тогда жил в Афганистане, козлом отпущения за террористические акты 11 сентября 2001 года. Так был найден предлог для оккупации страны. И производство опиума стало расти астрономическими темпами.
  
   По данным из афганских источников, 85% наркотиков, производимых в южной и юго-восточной провинциях Афганистана, перевозятся американской военной авиацией.
  
  Барнет Рубин, один из ведущих американских экспертов по Афганистану, сказал: "Наркодельцы буквально пронизали все афганские государственные структуры".
  
  Андреас фон Бюлов, бывший министр науки и технологий ФРГ, и в течение 25 лет председатель Комитета по разведке Бундестага, свидетельствует, что "70% наркоторговли контролируется разведывательными службами". Бюлов считает, что вторжение в Афганистан и свержение правительства талибов, были связаны с их запретом на производство опиума.
  
  Разведывательные структуры во многом контролируют правоохранительные органы и используют этот контроль для того, чтобы убрать нежелательных конкурентов с прибыльного рынка незаконной торговли наркотиками. При этом, все, что им нужно сделать - это предупредить коллег из правоохранительных органов о конкуренте, и они сделают все остальное. И все счастливы - полиция, политики, СМИ, общественность. Они празднуют очередную победу в борьбе с наркотрафиком.
  
  Как свидетельствует Бюлов, в этот гигантский бизнес вовлечены спецслужбы США, Израиля, Великобритании и ФРГ. У них есть своя соподчиненность. Германская спецслужба BND контролируется ЦРУ, а ЦРУ, в свою очередь контролируется Израильским Моссадом. Он стоит над всеми и управляет всеми. Здесь "мы имеем дело с секретным правительством и правительством внутри правительства".
  
  По словам Бюлова, "теневое правительство финансируется за счет нелегальной торговли наркотиками. 90% ее контролируется Моссадом, ЦРУ и МИ5. Остальные 10% принадлежат тому, что называется "Кошер Ностра, которая включает российскую мафию, международные банды байкеров (мотоциклистов), такие, как Ангелы ада (на 90% они еврейского происхождения) и сторонников культов национального превосходства, та ких, как Любавические хасиды".
  
   Особое место в наркотрафике занимает Великобритания. Не случайно командующим войсками НАТО в Афганистане является британский генерал.
  
  Эндрю Винклер в своей статье "НАТО, Афганистан и миф, что все это из-за нефти", пишет, что Виндзоры и Ротшильды контролируют мировой наркобизнес вот уже почти два века. Великобритания имеет длинную историю вступления в войну ради защиты своих интересов, связанных с незаконной торговлей наркотиками. И Опиумная война против Китая велась, в том числе из-за того, чтобы заставить китайское правительство разрешить неограниченный импорт британского опиума из Афганистана. Агрессии против Афганистана, которые предпринимала Англия, были связаны с борьбой за контроль 90% мирового опиумного производства.
  
  И в этой борьбе они не останавливаются ни перед чем. Винклер приводит данные об истинных причинах гибели леди Ди.
  
  Сейчас уже ни у кого не вызывает сомнений, что принцесса Диана погибла в результате совсем не случайной, а организованной катастрофы.
  
  Она знала слишком много об этом преступном бизнесе правящей элиты. Если бы она сделала предметом гласности все то, что ей было известно, это нанесло бы смертельный удар не только британской монархии, но и всей этой лжи вокруг западной демократии.
  
  Когда брак Чарльза и Дианы распался, британская правящая элита попыталась купить ее молчание. Ротшильды даже отдали ей Кенсингтонский дворец. Когда Диана решила выйти замуж за египетского миллиардера Доди Фаеда, Виндзоры и их банкиры испугались, что они могут потерять контроль. Они ничем не рисковали, когда заказали специалистам по убийствам из Моссада, убрать Диану. Она была слишком популярна, чтобы доверять это дело кому-то еще.
  
  Винклер пишет: "Если теневому правительству нужно убрать какого-то политического противника, Моссад это сделает лучше, чем кто бы то ни было. Однако наркобизнес - это ключевое дело. Это главный источник их доходов, который оплачивает все".
  
  Эндрю Винклер располагает данными и фактами, и знает то, о чем пишет не понаслышке. Понимая все опасности, он все же вступил на этот трудный путь борьбы против глобальной элиты и ее проекта под названием "Новый мировой порядок" .
  
  В одном из интервью на вопрос о том, что бы он мог посоветовать тем, кто только вступает на этот путь и какие он извлек из своего опыта уроки, Винклер ответил: "Если вы хотите свести к минимуму риск, вы не должны говорить никому о своих взглядах и о том, что вы делаете. Иначе, будьте готовы потерять все: вашу карьеру, ваших друзей, вашу семью, вашу свободу, ваше здоровье, вашу жизнь. Чем больших успехов вы будете добиваться в вашей борьбе, тем активнее они будут стараться вас уничтожить. Это борьба в одиночестве. Вы не можете доверять никому..., потому что кругом много провокаторов. Но эта борьба стоит того. Однажды, когда вы предстанете перед Создателем, и Он спросит вас, что вы сделали со своей жизнью, которая была вам дана. И, несмотря на многие нули, которые вы поставили сами себе в этой жизни, вы все же можете сказать: "Я боролся со злом".
  
  И дальше он продолжает: "Для меня становится все труднее и труднее заниматься пересудами, говорить о спорте, всяких торжествах, лживых новостях, которыми пичкают нас СМИ, или не восставать против лжи, которую говорят нашим детям об истории..., глобальном потеплении, террористических атаках 11 сентября, войне против террора, мультикультурализме, и далее по списку. Во мне часто возникает желание потрясти людей за плечи и прокричать им: "Очнитесь и посмотрите на отвратительную реальность. Все более очевидно проявляющаяся картина кошмара, описанного Оруэллом, в котором мы уже живем, несет много страданий".
  
  В нежелании знать о зле проявляется страх перед ним. Христос говорил о том, что он пришел, в том числе, и для того, чтобы "свидетельствовать о зле".
  
  Обличение зла в наши дни, когда оно захватывает все большие пространства, утратившего духовное зрение человечества, является очень важным.
  
  Для обличения зла, дел Антихриста, как известно из Апокалипсиса Иоанна Богослова, придут в предконечные времена пророки Илия и Енох.
  
  "Сей Илия и второму пришествию Христову с Енохом прийти имать к обличению нечестия Антихристова и утешению верных".
  
  Но ведь новый мировой порядок, который строит глобальная элита на преступные деньги от наркотрафика, это тоже дело антихриста.
  
  Винклер считает, что борьба против незаконного оборота наркотиков является одним из самых эффективных путей срыва планов глобальной элиты по строительству нового мирового порядка.
  
  "600 миллиардов долларов от незаконной торговли наркотиками, которые получает правящая глобальная элита, это ее Ахиллесова пята". Борьба с этим источником - возможно, самый эффективный путь борьбы против нового мирового порядка.
  
  На глобальную элиту в этом преступном бизнесе работают спецслужбы, вооруженные силы, масса профессиональных убийц, готовых уничтожить тех, кто представляет опасность для глобальной элиты. На этот бизнес работают взятки, теневые выплаты и льготы, с помощью которых коррумпируют политиков, судей, общественных деятелей, ученых, журналистов, известных людей из мира спорта и развлечений.
  
  В этом бизнесе используются провокации в виде террористических актов под фальшивым, "ложным флагом". В этом бизнесе действуют экстремистские политические группы, исследовательские институты, фонды и другие организации. Его игроками являются сети педофилов и сатанистов, разветвленные сложные сети, распространяющие дезинформацию, агенты и контролеры во всех областях общественной жизни. Это все то, что Винклер называет Матрица.
  
  Но ее существование не будет возможным без денег, получаемых от наркотрафика.
  
  В качестве мер, которые может предпринять общество, Винклер предлагает создание на местном уровне групп по борьбе с наркотиками, деятельность которых будет сосредоточена на очищении какого-либо города или местности от наркотиков на основе двунаправленного подхода.
  
  Информация - распространение информационных листовок, информирующих о наркотиках и о той роли, какую они играют в создании нового мирового порядка.
  
  Контроль - выполнение работы детективов, которую полиция отказывается выполнять:
  
  - наблюдение за местами распространения наркотиков такими, как бары, клубы, кафе и т.д.
  - Фотографирование наркодельцов с указанием даты, времени и места, сбор других данных таких, как номера автомобилей, направление полученной информации на специально организованный сайт, передача информации в полицию, если полиция отказывается арестовывать или привлечь к ответственности наркодельцов, информирование местных СМИ через пресс-релизы.
  Все эти меры позволят сократить возможности глобальной элиты заниматься незаконной торговлей наркотиками в целях финансирования своих пагубных планов.
  
  Протоиерей Б. Молчанов в книге "Тайна беззакония и Антихрист" пишет: "Другое бедствие эпохи Антихриста будет заключаться в том, что тогда уже станет невозможным никакое организованное сопротивление его власти. Тогда "не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам; и этого с тебя достаточно" (еп. Игнатий Брянчанинов).
  
  "Будь доволен тем, - говорит старец Исаия, - что предоставлено спасаться людям, желающим спастись". Поэтому нужно бороться с надвигающимся царством тьмы теперь, когда возможность борьбы еще не отнята от нас. Всякое же уклонение от борьбы теперь, всякий хотя бы самый незначительный компромисс со злом во имя сосуществования с ним, допущенный сегодня, только еще более увеличит трудность борьбы с ним завтра. Нужно "делать дела,.. доколе есть день", пока не настала "ночь, когда никто не может делать" (Ин. 9, 4; 12, 35).
  
  Борьба против наркотиков - это, может быть, единственная сфера борьбы против нового мирового порядка, где, в отличие от других сфер, никто ничего не сможет возразить.
  
  Все же те, кто на низовом уровне участвуют в продажекупле наркотиков, возможно, не подозревают, что тем самым они финансируют закабаление человечества. Но они должны знать, что самые большие состояния и самые чудовищные преступления связаны с наркотиками. Тот факт, что многочисленные нарктороговцы продают их детям и молодежи, превращает их не только в преступников, но в нелюдей, единственной дорогой которых является дорога в ад.
  
  Ежегодно в России от причин, связанных с наркотиками, умирает 80.000 человек. Напомним, что Пентагон рассматривает и использует наркотики как оружие массового уничтожения. Так что это наши боевые потери. Одно из пяти преступлений, совершаемых в России, связано с наркотиками.
  
  Сейчас в России насчитывается около 6 млн наркоманов. Со времени развала СССР их число увеличилось в 20 раз.
  
  Безусловно, поток наркотиков из Афганистана опосредованно идет и в Европу, но Россия оказывается одной из самых близких и потому одной из самых страдающих от этого наркотрафика территорий. По ней непосредственно наносится главный удар.
  
  Чтобы отбить эту атаку, нужно предложить нашей молодежи примеры великого духовного подвига во имя Отчизны, способные зажечь романтический огонь в их сердцах и наполнить высоким смыслом их обессмысленное сегодняшнее существование, толкающее в наркотическую бездну.
  
  А тем молодым людям, которые попали в сети наркоагрессора, хочется сказать: "Употребляя наркотики, вы выполняете его волю, капитулируете перед ним, покорно сдаетесь ему в плен. Но я верю, что у многих из вас есть еще силы дать решительный бой врагу, отказавшись от наркотиков, защитив тем самым свое Отечество. Оно нуждается в ваших идеях, в вашей защите и в вашей любви. Попав в наркотический плен в ходе этой беспощадной войны, вы должны приложить все силы, чтобы бежать из него. Вы это сможете. Я верю в вас. Ведь обидно сгнить там, не дав боя оккупанту".
  
  В одном из своих последних выступлений Гари Веб рассказал о книге британского историка Джеймса Бурка "Связи", которая произвела на него большое впечатление. Вот цитата из этой книги, которую он привел, обращаясь и к себе, и ко всем другим людям: "История - это не то, что нам усиленно внушают - дело великих людей или одиноких гениев, которые указывают путь в будущее со своих недосягаемых высот. В какой-то момент каждый член общества становится активным участником того процесса, благодаря которому происходят решительные изменения и обновление".
  
  Гари отдал жизнь, чтобы эти изменения и обновление произошли в сердце каждого из вас, каждого из нас. Если они произойдут в вашей душе, они произойдут в вашей среде, они произойдут в обществе и в стране. Вы - это то войско, которое должно выстоять и победить в этой страшной наркотической войне, защитив свой народ, свое Отечество, грядущие поколения и в целом наше будущее, отстоять наше право на историю, историческое существование, которого враг хочет нас лишить. В этом смысле каждый из вас сейчас - это и воин, и творец истории. Если вы это осознаете - мы обязательно победим.
  
  P. S. По последним данным, в 2007 году Афганистан произвел 8 200 тонн опиума. Таким образом, динамика роста производства выглядит так - 2005 год - 4500 тонн опиума, 2006 год - 6100 тонн, 2007 год - 8200 тонн. Это беспрецедентный показатель, сопоставимый только с опиумной войной, которую вела Великобритания против Китая в XIX веке. Площадь плантаций опийного мака в этом году увеличилась на 17% - до 193 тыс га. По оценкам экспертов, под выращивание культур, которые служат сырьем для наркотиков, в Афганистане занято больше земли, чем в Колумбии, Боливии и Перу, вместе взятых. 90% всего героина, продаваемого в России, поступает из Афганистана.
  
  Борьба против жизни: технологии сокращения населения
  Помимо наркотиков в качестве оружия, используемого для ведения современной тотальной войны, выступают технологии сокращения численности населения. То есть технологии, достигающие тех же целей, что и наркотики, тех же целей, что и обычное оружие. Поэтому мы имеем право называть эти технологии оружием. В конечном счете все эти виды оружия направлены на уничтожение жизни как таковой - самой главной мишени, против которой ведется современная война. Уничтожить жизнь в человеке и человечестве во всех ее проявлениях - духовном, физическом и интеллектуальном - вот чего хочет коллективный глобальный агрессор.
  
  Война в демографическом субпространстве направлена прежде всего на уничтожение жизни физической. Однако таким образом наносится двойной удар и по духовному, и по ментальному пространству. Ведь вместе с сокращением населения сокращается не только физический, но и духовный, и интеллектуальный потенциал общества. Ослабленный таким образом народ перестает быть способным защищать свою страну, свою веру, перестает осознавать необходимость такой защиты.
  
  Подчеркну, что глубинный смысл современной войны - это противостояние сил, приверженных жизни, и сил, приверженных смерти, - сил витакратии (жизневластия) и сил танатократии (смертевластия). Поклонение культу смерти и его распространение - вот что лежит в основе нового мирового порядка, за создание которого и ведет войну глобальная клика, ведет всеми способами, сеющими смерть в теле, душе и сознании человека, народов, человечества.
  
  Выше мы говорили о том, что использование наркотиков как оружия для достижения целей современной войны придает ей наркотическое измерение. В связи с использованием технологий сокращения численности населения мы вправе ввести термин - "медико-биологическое измерение войны". В этой войне, так же как и в антигосударстве, все прямо противоположно, все извращается - медицина из служительницы жизни превращается в распространителя всевозможных и самых изощренных форм смерти.
  
  О том, как используются технологии сокращения населения и в чем проявляется это медико-биологическое измерение войны, мы и поговорим в этой главе.
  
  Это будет непростой разговор. Война есть война. И зло велико и коварно. Но, чтобы ему противостоять, мы должны знать его методы, оружие, которое использует наш противник. Соприкасаясь в этом анализе с тьмой, мы должны иметь и хранить свет в душе, должны еще сильнее прильнуть к жизни. Потому что жизнь - это Бог, а Он лучший Воин. Уповая на Него, храня веру в душе, одолеем врага. И с чувством светлой надежды приступим к повествованию.
  
  Россия уже давно стала объектом демографической атаки. Проекты Всемирного банка в области здравоохранения, или, как их еще называли, здравозахоронения, которые нам так щедро выдавались под кредиты, предусматривали очевидные меры по сокращению рождаемости и численности населения. Всемирный банк как орган мирового правительства вообще специализируется на подобных делах. Это у них идет под лозунгом планирования семьи, охраны материнства и детства. Они выдают связанные (то есть под то, что они сами укажут) кредиты, например, на реформу здравоохранения, в каких-нибудь регионах страны, а там, как условие получения этого кредита, записываются всякие мерзкие требования. В частности, закупить лапараскопы, которые используются для стерилизации населения. Еще одной частностью этого проекта было распространение среди девочек от 15 лет и женщин с низким доходом (а их подавляющее большинство) бесплатных контрацептивов. Так само государство по наводке Всемирного банка должно было финансировать сокращение собственного населения, попутно растлевая школьников через уроки так называемого полового воспитания, тоже навязываемые зарубежными "благодетелями". На этом частности проекта Всемирного банка не заканчиваются. Они хотят большего. Они предусматривают закрытие родильных домов. А, действительно, зачем они, если рождаемость не предусматривается. Ну и еще одна частность, которая ударила в голову банковским проектировщикам, - организовать в качестве эксперимента помощь больным заболеваниями, передающимися половым путем, в женских консультациях. То есть туда, где обслуживаются здоровые беременные женщины, "в качестве эксперимента" (вспомним фашистские эксперименты) вносится инфекция, которая может привести к заболеванию будущей матери и ребенка, вызвав изменения, ведущие к возможной его гибели или генетической патологии.
  
  Вы думаете, что я пишу абстрактные факты? Вовсе нет. Все это было заложено в проекте Всемирного банка по реформированию здравоохранения Тверской и Калужской областей. Кредит был взят, и соответствующее постановление правительства, касающееся реализации этого проекта Всемирного банка, было принято в 1996 году.
  
  С наркотиками проще разобраться. Там есть международные организации, которые объявляются преступными за то, что они распространят средства, ведущие к болезни и смерти, в конечном счете к сокращению населения. Всемирный банк достигает тех же целей, только иными средствами. Так какая же разница между ним и международными преступными организациями? "По плодам их, узнаете их" (Мф. 7:16).
  
  Увы, в этих своих преступных деяниях ВБ не одинок. Есть еще другие организации, преследующие те же цели и все вместе образующие силы того, что можно назвать медикобиологическое НАТО, под которым понимается коллективный мета-агрессор, внедряющий и распространяющий медико-биологические средства уничтожения, сокращения и предотвращения зарождения человеческой жизни.
  
   Одним из членов медикобиологического НАТО (это созвучно гестапо) является международная евгеническая организация "Связь с населением" (ССН) со штаб квартирой в Вашингтоне. Основанная в 1968 году, эта организация называлась "Нулевой прирост населения". В 2002 году она сменила название, но суть осталась та же.
  
  Известно, что ССН стремится "стабилизировать" рост мирового населения путем использования таких инструментов, как "планирование семьи (так иначе называется предотвращение рождаемости), образование женщин (то есть убеждение их не иметь детей) и реализация права на личный репродуктивный выбор (то есть на аборт и стерилизацию)"
  
  Учитывая то, чем они занимаются, ее девиз звучит издевательски: "Образование и действия ради лучшего мира".
  
  Все это евгеническое варево распространяется под прикрытием борьбы с глобальным потеплением. Известно, что лучшее средство от головной боли - это гильотина. Причем организация даже не подвергает сомнению, действительно ли люди являются причиной глобального потепления.
  
  Профессор Пол Райтер, один из экспертов ООН по проблемам контроля климата, сказал: "Мы представляем, что мы живем в век разума, и тревога по поводу глобального потепления представляется как некая наука. Но это не наука. Это пропаганда... Я часто слышал, что существует консенсус тысяч ученых по проблеме глобального потепления. И что люди являются причиной катастрофического изменения системы климата. Так вот я тот один ученый, и нас еще много таких, которые считают, что это просто неправда".
  
  Между прочим в качестве положительного примера, на который нужно равняться всем другим странам, активисты организации приводят Россию с ее динамикой существенного сокращения численности населения. В чем в чем, а в этом они нас бурно хвалят.
  
  На встрече сотрудников организации с этим самым населением один из присутствовавших задал вопрос относительно соответствия политики контроля численности населения конституции и получил вызывающий недоумение ответ: "Мы не занимаемся контролем численности населения, мы занимаемся стабилизацией численности населения". Можно подумать, что эта самая стабилизация не предполагает контроля.
  
  Лукавство в этом ответе заключалось еще и в том, что один из основателей организации Пол Эрлих, которая, напомню, изначально носила название "Нулевой прирост населения", сказал буквально следующее: "Мы должны контролировать численность населения не только через систему поощрений и наказаний, но и через принуждения, если добровольные методы не возымеют действия".
  
  В рамках реализации программы планирования семьи в первые годы ее внедрения были стерилизованы десятки тысяч российских женщин. Добровольные методы в условиях "шоковой терапии" здесь возымели действие.
  
  На той презентации, где сотрудникам организации были заданы неудобные для них вопросы, было показано, как африканских женщин стерилизуют с помощью вакцин. Активисты выступают за принятие закона, где бы предусматривалось введение в школах в качестве обязательного предмета "половое воспитание", что, как показывает практика, есть на самом деле растление детей и молодежи. Учебник по половому воспитанию, который был разработан для второго класса российских школ, назывался "Твой друг презерватив". Это не шутка. Он так и назывался. В рамках этой программы у школьников более старших классов были предусмотрены "уроки по снятию чувства стыда". А анкета "Что ты знаешь о сексе", распространяемая среди школьников-подростков дядями-составителями программы планирования семьи, была запрещена Генеральной прокуратурой за ее растлительный характер. Один из этих дядей был, кстати, владельцем пип-шоу, а другой был награжден премией фонда Мак-Артуров за защиту прав сексуальных меньшинств.
  
  Из сексопатологии известно, что ранние половые связи быстро ведут к угасанию репродуктивных функций.
  
  В середине 90-х программа Федеральная целевая "Планирование семьи", предусматривающая то, чем занимается организация "Связь с населением", финансировалась за счет средств федерального бюджета, причем практически в полном объеме, в отличие от таких целевых программ, как "Дети инвалиды" и "Дети-сироты", которые катастрофически недофинансировались.
  
  В то время перед принятием очередного федерального бюджета, предусматривающего продление финансирования программы "Планирование семьи", через приходы Русской Православной Церкви и ряда мусульманских организаций был организован сбор подписей против финансирования программы. И Госдума перед принятием бюджета была в буквальном смысле этого слова завалена письмами, телеграммами, огромными пачками подписей со всех концов России. Это была мощнейшая народная кампания, беспрецедентная по своей организованности, собранности и проявлению силы народного духа и его возможностей.
  
  И Дума, в буквальном смысле ошарашенная этим протестным потоком, несмотря на активные попытки всяких там радикальных либералов и демократов проломить финансирование программы, проголосовала против. Это была поистине народная победа, и это была победа Русской Православной Церкви, проводившей колоссальную разъяснительную работу и сумевшей организовать народ. Именно за эти возможности враги России так люто ненавидят РПЦ, называют ее врагом номер один, всячески стараясь ее очернить, оторвать от народа.
  
  Но вернемся к коллективному медико-биологическому агрессору, одним из боевых отрядов которого является упомянутая выше ССН. Ее президент Джон Сигер в статье "К чему беспокоиться по поводу низкой рождаемости. Фальшивые тревоги по поводу медленного роста населения" в конце 2004 года написал: "Является ли так называемый "недостаток рождаемости" действительной проблемой? Вовсе нет".
  
  Любопытная деталь: этот Джон Сигер, будучи президентом ССН, связан с Фондом Форда. Сей фонд, в свою очередь, находится под контролем и финансируется рядом примечательных организаций. Это известные масонские структуры - Трехсторонняя комиссия, Совет по международным отношениям, ложа "Череп и кости", где членом состоит Джордж Буш младший. Фонд Форда контролируется и получает также средства от ЦРУ и связанной с политической элитой США Карлайл груп. То есть в Фонде Форда аккумулируются деньги всех названных организаций под конкретные целевые проекты, в которых они заинтересованы. Потом через него идет финансирование исполнителей этих проектов и программ. По сути, Фонд Форда реализует волю мировой закулисы и американских спецслужб и выступает как их прикрытие, финансовый посредник между ними и непосредственными исполнителями их программ и заданий. Никто из этих исполнителей, таким образом, не скажет: мы финансируемся масонскими структурами или американской разведкой. Они говорят: мы получаем средства от Фонда Форда. Все вроде бы как пристойно. Короче, как говорится: "не виноватая я".
  
  Вот такие замечательные связи у этой самой ССН. Еще один интересный факт из жизни ее президента Джона Сигера. Он был вовлечен в исследования воздействия СПИДа в особенно пострадавших от него районах Африки. Первая африканская женщина, обладательница Нобелевской премии мира Вангари Матаи утверждала, что этот вирус СПИДа намеренно был создан как "инструмент контроля африканцев некоторыми безнравственными учеными". Кстати, то, что этот вирус имеет рукотворное происхождение, признается даже в официальных документах Совета Европы.
  
  Существуют письменные свидетельства и доказательства того, что СПИД был распространен по территории Африки группами "планирования семьи" (как раз в тех районах, которые изучал Сигер) через инъекции гормонального контрацептива Depo Provera. Исследования Национального института здоровья США и Университета в Северной Каролине показали, что Depo Provera и подобные ему контрацептивные средства увеличивают риск заболеть СПИДом и болезнями, передаваемыми половым путем, в 3 раза.
  
  В том проекте Всемирного банка для Тверской и Калужской областей, о котором писалось выше, ведь тоже было предусмотрено распространение контрацептивов по линии планирования семьи. Кстати, этот проект у Всемирного банка рассчитан на перспективу до 2011 года. Остается только надеяться, что деньги на его реализацию были разворованы. Как говорится, не было бы счастья, да несчастье помогло. Ну, или может помочь.
  
  С 1999 по 2000 год Агентство международного развития США, тесно связанное с Всемирным банком и развернувшее в России в те годы бурную деятельность, поставило в развивающиеся страны, к коим сейчас причисляют и нашу страну, 41 967 200 единиц Depo Provera на сумму более 40 миллионов долларов.
  
  Даже в одной из публикаций Reuters с сожалением было отмечено, что эти программы способствовали депопуляции Африки. Кстати, Depo Provera сокращенно называют Depoр, что созвучно со словом "депопуляция".
  
  Эти программы финансировались администрацией Клинтона не только через Агентство международного развития США, но и через Фонд народонаселения ООН. Всего по этой линии в страны Африки ежегодно отправлялось 20 млн доз Depo Provera. Этот контрацептив - главный компонент финансируемых из-за рубежа программ планирования семьи в Африке.
  
  В состав командования медико-биологического НАТО входит не только Всемирный банк, но и другие элитные банки. Эдмунд Ротшильд в одной из своих речей обозначил в точности такие же цели, которые реализует в области сокращения рождаемости ВБ и ССН.
  
  Среди этих борцов против жизни оказалась еще одна примечательная фигура - это Буш-старший. Он создал и руководил рабочей группой по ресурсам Земли и народонаселению, действовавшей при республиканской партии. Группа начала работать в 1970 году и включала более 20 конгрессменов-республиканцев. В этом же году она выработала рекомендации, в которых второй раздел назывался (как бы вы думали?) - "Контроль численности населения". Дальше шел не менее впечатляющий подзаголовок "Планирование семьи. Контроль рождаемости". В тексте содержалась такая фраза: "Контроль рождаемости должен осуществляться в общем контексте Планирования семьи.
  
   Вебстер Тарпли в своей книге так пишет об этом: "Группа стала публичным форумом для каждого известного фанатика идеи нулевого прироста населения, начиная от Пола Эрлиха, основателя организации "Нулевой прирост населения", до ученого по исследованию расовых проблем Вильяма Шокли... Что касается Пола Эрлиха, то его программа геноцида включала призыв к Правительству США "создать добавки к продуктам и питьевой воде, которые бы способствовали массовой стерилизации, а также предложение придерживаться жесткой внешней политики, которая должна быть ориентирована на отказ от помощи голодающим народам". Вот эта вторая рекомендация стала одним из принципов внешней политики администрации Буша. Вообще-то, после создания пресловутой рабочей группы Буш-старший был удостоен чести занять пост посла США в ООН, где Генеральным секретарем тогда был Курт Вальдхайм, который, как выяснилось впоследствии, имел связи с нацистами.
  
  Пол Эрлих в 1968 году написал книгу "Бомба, начиненная населением", где предсказывал, что к концу ХХ века целые страны уже не смогут существовать по причине роста этого самого населения. Книга была написана по предложению такой глобалистской структуры, как Сьерра клуб. В начале 50-х Пол Эрлих женился на Анне Хауланд, которая была членом многих групп, занимающихся экологией и устойчивым развитием, а также таких элитарных групп, как Сьерра клуб и Римский клуб. Известно, что Римский клуб является мальтузианской глобалистской организацией, которая рассматривает человечество как угрозу миру и ищет пути сокращения его численности. Еще известно, что Римский клуб для ООН разработал квоты (то есть предельно разрешенные показатели) населения по странам. Так вот квота для России в этом документе составляет 50 млн человек. Для того, чтобы добиться своих целей борьбы с человеческой жизнью, они придумывают в качестве прикрытия всякие угрозы. В документе, разработанном Римским клубом, который называется "Первая глобальная революция", говорится: "В поисках нового врага, который позволил бы нам объединиться, мы пришли к выводу, что идея загрязнения окружающей среды, глобального потепления, нехватки воды, голода, полностью для этого подходит. Причиной всех этих опасностей является человеческое вмешательство... Истинным врагом, таким образом, выступает все человечество". Скажи мне, кто твой враг, и я скажу, кто ты...
  
  Аналогичный подход мы используем относительно друзей. Чтобы понять, какова истинная сущность ССН, мы должны посмотреть на друзей этой организации. Скажи мне, кто твой друг? Так вот другом ССН является Римский клуб. А кто же друзья Римского клуба? Я не называю их "товарищи", потому что даже тамбовскому волку было бы оскорбительно иметь их в товарищах. Такое это отребье.
  
  Итак, Римский клуб тесно связан с такими структурами мировой закулисы, как Бильдербергский клуб и Богемная роща. Вот об этой последней структуре не так много говорят, как о трех других главных масонских организациях - таких, как тот же Бильдербергский клуб или Трехсторонняя комиссия, или Совет по международным отношениям.
  
  Богемная роща, или еще одно название Богемный клуб, включает около 2000 человек, которые регулярно проводят здесь свободное время и собираются на ежегодную встречу в конце июля. Членами этого клуба являются те, кто контролирует Белый дом: Джордж Буш-старший, Джордж Буш-младший, вице-президент США Дик Чейни, бывший министр обороны Дональд Рамсфельд, Колин Пауэлл и Джеймс Бейкер, Генри Киссинджер, бывший глава Федеральный резервной системы Пол Волкер, бывший шеф НАСА, и т. д. и т. п.
  
  Кстати, Киссинджер известен своей непосредственной причастностью к глобальному проекту депопуляции. Об этом написано в специальном докладе, подготовленном Лони Вулфом в марте 1981 года для Executive Intelligence Review. Из доклада следует, что после обсуждения с руководством Римского клуба Киссинджер создает в 1975 году при Государственном департаменте США особое Управление по делам народонаселения. Поскольку Госдеп - это внешнеполитическое ведомство, то деятельность сформированного управления оказалась ориентирована на другие государства, страны Третьего мира. Заметим сразу, что эта структура существует в Госдепе до сих пор, правда сейчас она называется не "управление", а "бюро", но суть осталась та же. Главной целью созданного Киссинджером ведомства стало "сокращение народонаселения до 2 млрд человек путем разжигания войн, голода, болезней и других необходимых средств". С тех пор в каждой "горячей точке", будь то Персидский залив, Латинская Америка, Юго-Восточная Азия или Африка целью внешней политики США является сокращение народонаселения.
  
  Томас Фергюсон, сотрудник Управления по делам народонаселения, в свое время сказал: "Существует единственная тема за всей нашей работой - мы должны снизить уровень народонаселения. Либо они (правительства стран Третьего мира) сделают это сами, используя мягкие методы, либо они получат беспорядки, которые вы имеете в Сальвадоре, Иране или Бейруте. Население - это политическая проблема. Когда численность населения выходит из-под контроля, требуется авторитарное правительство, даже фашизм, чтобы его сократить. Заинтересованность профессионалов в сокращении населения обусловлена вовсе не гуманитарными соображениями. Это мило звучит, но мы смотрим на ресурсы и экологические ограничения. Мы смотрим на наши стратегические потребности, и мы говорим, что эта страна должна снизить численность своего населения, в противном случае вы будете иметь неприятности".
  
  Фергюсон откровенно заявляет: "Гражданские войны - один из способов сокращения населения... Но самыми быстрыми способами его сокращения являются голод, как в Африке, или смертельные болезни".
  
  Деятельности Управления активно содействовал З. Бжезинский. Он и Александр Хейг были твердыми сторонниками контроля численности населения. В докладе Вулфа, со ссылкой на источники в Совете национальной безопасности США, говорится, что Соединенные Штаты сейчас разделяют мнение бывшего директора Всемирного банка Мак Намары, что "кризис населения" для США является большей угрозой интересам национальной безопасности, чем "ядерное уничтожение".
  
  Фергюсон говорит: "Каждая горячая точка в мире соответствует точке кризиса населения". Он указывает на идентичность "доктрины дуги кризиса" Бжезинского, называя ее иначе - "дугой кризиса численности населения".
  
  Совет по национальной безопасности США в 1980 году выпускает доклад, где говорится, что СНБ и Управление по делам народонаселения Госдепа обладают возможностями, чтобы предотвратить рождение 1 млрд человек через программы контрацепции. Россия стала одним из объектов реализации этих программ.
  
  В докладе высказывается неудовлетворение по поводу того, что программы демографических чисток в Иране при Хомейни были свернуты. Вот еще чем Иран не угодил США.
  
  Далее Фергюсон отмечает: "У нас есть сеть единомышленников в правительствах разных стран. И мы будем продолжать делать свое дело независимо от того, кто будет в Белом доме".
  
  Можно не сомневаться, что были "единомышленники" и в России. Деиндустриализация, в которую ввергли страну по программам США, привела к тому, что в Сибири, нашей главной сырьевой базе, масса населения оказалась без работы и без средств к существованию, обреченной на вымирание. А приватизация, которая, как цунами, прокатилась по стране, привела к тому, что новые хозяева оказались не заинтересованы нанимать местное население Сибири, потому что тогда им пришлось бы содержать социальную инфраструктуру. И они стали говорить, что нас больше устраивает так называемый вахтовый метод найма. Речь идет о мигрантах из других стран. То есть он приехал, отработал, например, полгода, потом на его место приехал другой. И никакой социальной инфраструктуры не потребуется. Дешево. А дальше больше. В середине 90-х принимаются специальные программы по переселению населения Сибири в центральные и без того перегруженные в демографическом отношении, регионы. Программы эти финансируются Всемирным банком, а "единомышленники" в том руководстве это позволяют и одобряют. В категорию лиц, подлежащих отселению, вошли безработные (то есть подавляющее большинство трудоспособных граждан России, которых оставили без работы в результате деиндустриализации и приватизации), матери-одиночки (действительно, зачем на этот социальный "балласт" деньги тратить) и пенсионеры (а эти и подавно не нужны, видимо, надежда была на то, что, стариков тронь с насиженных мест, они и помрут где-нибудь, брошенные всеми). Можно сказать, что отселению по программам ВБ подлежало практически все население Сибири и районов Крайнего Севера.
  
  Антропологи доказали, что если человек радикально меняет район проживания, то его роду (ему и его потомкам) потребуется 200 лет, чтобы полностью физически, психологически и в социальном отношении адаптироваться к новому месту жительства. То есть это колоссальная ломка, которая оборачивается тяжелыми последствиями для здоровья человека.
  
  Так с подачи Всемирного Банка (а кандидатура его президента, напомню, назначается Белым домом и рассматривается Бильдербергским клубом) проводилась политика фактически депопуляции Севера и приравненных к нему территорий. Эти территории важны не только в экономическом, но и в военно-стратегическом отношении. Программы ВБ распространялись на население, проживающее на 2/3 территории нашего государства. На фоне межклановой борьбы за богатства страны, созданные народом и принадлежащие ему по праву, об этом самом народе никто не думал. Его просто грабили и уничтожали.
  
  Богемный клуб находится в Северной Калифорнии на берегу Русской реки. Близость к этой реке, которая носит название "русская", видимо, не случайна и для них символична. Членам клуба, судя по всему, нравится устраивать на этой когда-то русской территории свои оргии и проводить человеконенавистнические ритуалы.
  
  С начала ХХ века каждый президент-республиканец в США после окончания президентского срока становился членом Богемной рощи.
  
  Известно, что в этот клуб, где правящая элита принимает важные решения, входит около половины богатейших людей Америки, включая не только бывших, но и нынешних конгрессменов, губернаторов, судей, руководителей федеральных ведомств и спецслужб. А куда ж без них!
  
  Среди членов клуба находим ведущих представителей деловой элиты: это Дэвид Рокфеллер, Эд Галанте, председатель совета директоров ExxonMobil, Сэмюэл Армакост, один из главных акционеров ChevronTexaco, Артур и Уолтер Хьюлетты, представители семьи, основавшей Hewlett-Packard, члены клана компании Bechtel.
  
  Далее список можно продолжать долго. Он довольно большой. В него также входят владельцы ведущих корпораций оборонной и атомной промышленности, многие представители военного истеблишмента (и эта тесная связь с военными не случайна) и руководители крупных СМИ.
  
  Это очень закрытый клуб, созданный в 1872 году, о котором практически ничего не было известно до 80-х годов ХХ века, когда в прессу просочилась информация о том, что там происходит. Например, о распространенном там гомосексуализме.
  
   Примечательно, что эмблемой клуба является филин - символ, который олицетворяет ханаанский культ Молоха (Ваала), идола, пожирающего младенцев. В клубе проводится ритуал жертвоприношения Молоху перед огромной 15-метровой статуей филина. Этот масонский обряд совершается при свете факелов как один из культов поклонения огню.
  
  Известно, что "традиционно Ваал изображался в виде раскаленного круторогого Быка, в огненное чрево которого кидали приносимых в жертву младенцев и детей ("проводили через огонь"). Однако позднее (в эпоху раннего средневековья) Молоха стали отождествлять с его посланником (геральдом) - "Рогатым Филином", символизировавшим всезнание и всепроникновение". Этот Филин - гигантский каменный идол с рогами - установлен в центре Богемной рощи за алтарем, на котором совершается ритуальная кремация. Причем в Богемном клубе эту аналогию с Молохом даже не скрывают.
  
  
  
  Ритуал называется "Кремация Гнетущей Заботы", в роли которой выступает человек. Так выглядит символический человек, которого готовят для ритуала жертвоприношения, и сам обряд с огнем и факелами.
  
  Ваал упоминается в Библии: "И в доме, над которым наречено имя Мое, поставили мерзости свои, оскверняя его. Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить чрез огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтоб они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду" (Иер. 32:34, 35).
  
   Эти факельные ритуалы... Это поклонение огню. Все, как у фашистов.
  
  На самом деле те войны, которые ведет или будет вести руководство США, есть по большому счету уже наяву одно огромное человеческое жертвоприношение Молоху, сопровождающееся огнем и символизирующее поклонение этому средству войны.
  
  Только по Ближнему Востоку можно привести факты, свидетельствующие о геноциде, совершенном США в этом регионе. Так, американские экономические санкции против Ирака в 90-е годы стали причиной смерти 1 000 000 человек, из них 500 тысяч детей. Ирано-иракская война в 80-х, где США финансировали обе воюющие стороны, унесла жизни еще одного миллиона человек. Агрессия США в Ираке с 2003 до середины 2007 года убила еще 1 000 000 человек. Всего 3 миллиона.
  
  По оценкам западных экспертов, в первые 39 месяцев американской оккупации число жертв войны составляло примерно 15 000 иракцев в месяц. В первую половину 2006 года эта цифра достигла 30 000 человек в месяц. Это война как средство геноцида.
  
  Не случайно в недрах Богемного клуба был разработан ряд военных проектов - таких, как Манхэттенский и проект СОИ, проложивший дорогу проекту противоракетной обороны.
  
  Один из американских журналистов - Дик Мэтисон, которому удалось трижды в 1991 году проникнуть в Богемную рощу, написал, что там выступал бывший министр ВМФ Джон Леман на тему "Умное оружие" (этот проект получил огромное финансирование). В своей речи он заявил, что в ходе войны в Заливе будет убито 200 000 иракцев. Другим оратором в тот год был бывший на тот момент министром обороны Дик Чейни, речь которого касалась такой темы, как "Главные проблемы обороны XXI века". Среди выступающих был также бывший министр здравоохранения, образования и социального обеспечения Джозеф Калифано, его тема - "Американская революция в области здравоохранения - кто будет жить, кто умрет и кто будет платить". Ну и, наконец, бывший Генеральный прокурор США с не менее интересной, надо полагать, лекцией "Определяя новый мировой порядок".
  
  Богемный клуб тесно связан с масонской ложей с красноречивым названием "Череп и кости", членом которой является Буш-младший.
  
  Война, с ее кровью и убитыми, и планирование семьи, с его абортами и убиенными младенцами, -это две части общего человеческого жертвоприношения Молоху, совершаемого в глобальном масштабе мировой закулисой, входящей в состав различных оккультных тайных организаций и находящейся на службе у Ваала.
  
  Новый мировой порядок, который они сейчас строят на человеческой крови, - это порядок смерти и тот режим, который они формируют, - это самая настоящая танатократия.
  
  На примере организации ССН ("Связь с населением"), которая замыкается на многие влиятельные политические и экономические структуры, мы увидели, что медико-биологическую войну, так же как и наркотическую, ведет целая сеть взаимосвязанных между собой организаций. В демографическом субпространстве, таким образом, главным субъектом ведения войны с точки зрения его организационной формы является сеть. И с точки зрения стратегии война в демографическом субпространстве является сетевой, требующей особых подходов ее ведения.
  
  Чтобы понять, что представляет собой та или иная организация (ячейка сети), которая может называться очень даже привлекательно, нужно прежде всего выявить ее сетевые связи и центры управления данным участком сети, установить межличностные связи руководства ячейки сети (как правило, руководители ячеек замыкаются на одних и тех же людей). В отслеживании ячеек, образующих сеть, их организационных взаимосвязей, центров управления ячейками (узлов) сети и межличностных связей руководства ячеек с руководством узлов сети заключается сетевой подход. Он позволит нам установить сеть как субъект ведения войны, ее масштабы, ее границы, ее руководство, истинное содержание деятельности, понять суть войны и стратегию агрессора.
  
  Проанализируем с точки зрения сетевого подхода еще одну организацию, ведущую операции в демографическом субпространстве. Она называется просто чудесно - "Вопросы безопасности семьи".
  
   В начале августа 2007 года на сайте этой организации была размещена статья журналиста и философа Филиппа Аткинсона, который часто публикует там свои материалы, где он написал буквально следующее (и это не черный юмор и не пародия, это все серьезно, они так действительно, думают):
  
  "Простая истина заключается в том, что современное оружие сейчас означает, что страна должна практиковать геноцид или совершить самоубийство. Израиль представляет здесь прекрасный пример. Если израильтяне не уничтожат Иран, иранцы выполнят свое обещание и сотрут Израиль с лица земли.
  
  Самым мудрым курсом для президента Буша является использование его ядерного оружия для уничтожения иракцев до тех пор, пока они не выполнят его требования, или до тех пор, пока все они не будут мертвы.
  
  Если президент Буш прикажет своей армии очистить Ирак от арабов и заселить страну американцами, он достигнет немедленных результатов: популярности среди военных, обогащения Америки путем превращения арабского Ирака в американский Ирак (трансформировав его из долгового обязательства в капитал), обеспечения престижа Америки, внушая ужас ее врагам". Аткинсон далее заключает, что "такие действия позволят Бушу объявить военное положение, стать постоянным президентом США и в конечном счете правителем всего мира". Став первым пожизненным президентом, Буш сможет, как пишет Аткинсон, "покончить с гражданским хаосом, причиной которого являются постоянные перебранки в Конгрессе и неподконтрольный ему Верховный суд".
  
  Ну, действительно, зачем "эталону демократии" этот Конгресс. Как говорят, "дипломатам можно есть руками". Эталону все позволено. Можно выкинуть Конгресс на помойку со всей этой склочной законодательной властью, и отдать власть Бушу. И потом, что это за безобразие - независимый Верховный суд. Просто наглость какая-то. Под каблук его со всей этой своевольной законодательной властью. После этого, когда все окажется в одних руках пожизненного президента, все посмотрят, наконец, и в восторге ахнут - "вот он светоч демократии!". Только эта страна, которая везде провозглашает, что целью мировой войны, которую она затеяла, является установление демократии во всем мире, достойна нести этот чудный эталон во все концы Земли и даже Вселенной.
  
  А что же Россия? Почему мы отстаем? Есть такой старый анекдот. Двое забулдыг-алкашей ищут третьего и никак не могут найти. Вдруг увидели какого-то хилого интеллигента и взяли его к себе в компанию. Купили бутылку и пошли искать место, где бы ее распить. Заходят в один подъезд. Интеллигент брезгливо морщится и говорит: "Здесь грязно". Заходят в другой, в третий... Интеллигенту все не подходит. Потом они идут и видят: на дороге пьяный валяется. Тут они, раздосадованные, говорят интеллигенту: "Вон, смотри, люди уже гуляют. А у нас ни в одном глазу".
  
  Так вот и тут. Американские демократы уже давно гуляют, а у нас ни в одном глазу. Вообще, нашим демократам нужно срочно объявить мобилизацию (а то они что-то расслабились) и, как в старые добрые времена, понести в жизнь эти истинные демократические принципы, которые ослепительным светом засияли на политическом небосклоне США.
  
  Но вернемся к организации "Вопросы безопасности семьи" (ВБС). Это она предлагает в качестве семейного чтения опусы о необходимости геноцида и этнических чисток, обрабатывая массовое сознание и настраивая его на необходимость продолжения войны, в частности в Иране.
  
  Посмотрим на связи этой ячейки сети с другими организациями и на межличностные контакты ее руководителей.
  
  Что касается связей этой организации, то они существуют с такими ячейками сети, как Центр политики безопасности, возглавляемый оголтелым ястребом-неоконсерватором из администрации Рейгана Фрэнком Гаффни.
  
  ВБС является крышей для Консультативного совета по вопросам национальной безопасности, члены которого связаны с администрацией Буша. Это неоконсерваторы Дик Чейни, Элиот Абрамс, Ричард Перл, Дональд Рамсфельд, который был даже удостоен награды организации.
  
  Одним из филиалов является Фонд ВБС, который и имеет тесные связи с Антидиффамационной лигой и Международным женским форумом, многочисленными национальными телевизионными и печатными СМИ.
  
  В состав совета директоров организации входит бывший директор ЦРУ Джеймс Вулси.
  
  Кроме того, через Дика Чейни, Дональда Рамсфельда и других неоконсерваторов ВБС связана с Богемным клубом, который является для нее одним из руководящих центров, использующих ее как инструмент достижения своих целей.
  
  ВБС является очень влиятельной организацией не только благодаря своим солидным связям, но и своей бурной пропагандистской деятельности. Она, будучи направляема неоконсервативными идеологами, сыграла большую роль в переизбрании президента Буша на второй срок в 2004 году.
  
  Занимаясь обработкой массового сознания, связанного с наиболее многочисленной семейной средой, ВБС формирует поколение железных женщин, как они их называют, "матерей за независимость", придерживающихся милитаристской и нацистской идеологии. Американскую семью настраивают не только на готовность к войне, на согласие на войну, но и на желание этой войны. Только оно, это желание, способно побудить семью охотно отправлять своих членов на войну и нести любые жертвы.
  
  ВБС своей агрессивной пропагандой превращает семью из школы любви к ближнему в кузницу ненависти, где смерть и убийство становятся внутренней потребностью. Семья из ячейки общества и государства трансформируется в ячейку глобальной сети, в боевой отряд, кующий военные кадры для глобальной войны против государственности. Такая семья должна слепо повиноваться милитаристской неоконсервативной идеологии и верить всей этой пропаганде, оправдывающей агрессию и массовые убийства.
  
  Ведущаяся США агрессивная война, нацеленная на установление господства над миром и разрушение традиционной государственности, требует диктатора. Поэтому ВБС закладывает в семейное сознание идею необходимости и неизбежности диктатуры ради "высоких целей", "мессианистскую" идею. Внедряется матрица, формирующая сначала потребность в политическом тиране, а потом в тиране духовном, в том, кто возглавит антигосударство, то есть в антихристе.
  
  Примером того, что такая матрица потребности в единоличном правителе, фюрере, закладывается, свидетельствует и статья Аткинсона, который пишет: "Президент Буш может изменить своему долгу, своей стране и Богу, если он превратится в экс-президента Буша, или он может стать пожизненным президентом Бушем - покорителем Ирака, который принесет здравый смысл в Конгресс и благоразумие в Верховный суд. После этого, кто может остановить Буша от соперничества с Августом Цезарем и превращения его в правителя мира? Потому что только Америка, объединенная под властью одного правителя, сможет спасти человечество от угрозы новых темных времен, где орудуют террористы, вооруженные ядерным оружием".
  
  Короче: "Даешь Буша в фюреры!" Ну или не Буша, кого-то другого. Эта матрица тоталитарного сознания будет продолжать закладываться независимо от того, кто будет у руля в Белом доме.
  
  Это стратегия управления людьми, находящимися под полным контролем антигосударства, людьми, которых превратили в духовных рабов, подчинивших свою волю глобальной элите, которая намерена превратить их в биороботов, способных на любые преступления перед человечеством, используемых как инструмент достижения цели сокращения его численности вооруженным путем.
  
  * * *
  
  Ипотечный кредит, потребительский кредит онлайн. Заявка на потребительский кредит онлайн.
  
  История, к которой мы сейчас обратимся, загадочна и таинственна. Она свидетельствует о наступлении в США поистине темных времен, где орудуют силы, несущие демографическую угрозу массового уничтожения.
  
  В штате Джорджия на вершине одного из самых высоких холмов стоит огромный гранитный монумент. На четырех гигантских плитах, которые поддерживают объединяющую их плиту, находящуюся сверху, на девяти языках выгравированы 10 предписаний, точнее директив. Монумент еще называют Американский
  
  Стонхедж (кромлех). (Кромлех - это сооружение, состоящее из огромных отдельно стоящих каменных глыб, которое в доисторические времена служило для ритуальных церемоний и погребений. Самое известное из таких сооружений - Стонхедж - находится в Великобритании, в графстве Уилтшир).
  
  История создания Американского Стонхеджа покрыта тайной. Никто не знает, кто заказал его сооружение. Известно только, что в июне 1979 года хорошо одетый незнакомец посетил Elberton Granite Finishing Company, компанию, занимающуюся обработкой гранита, и объявил, что хочет построить сооружение и передать послание человечеству.
  
  Он назвался, как потом оказалось, вымышленным именем и сказал, что представляет группу людей, которые хотели бы предложить руководящие установки для человечества. Послания, которые выгравированы на плитах, касаются четырех основных областей: 1) руководство и установление мирового правительства, 2) население и контроль рождаемости, 3) окружающая среда и отношение человека к природе, 4) новая духовность.
  
   К числу этих указаний-директив, в частности, относятся:
  
  Удерживайте численность населения не выше 500 000 000 в непрерывном равновесии с природой.
  
  Мудро управляйте рождаемостью, влияя на репродуктивную способность и многообразие.
  
  Объединяйте человечество под одним новым живым языком.
  
   4. Управляйте высокими чувствами - верой - верностью традиции и другими, подчиняя их жесткому рассудку.
  
  Исходя из первой директивы, для достижения равновесия с природой потребуется избавиться от 9/10 численности населения. Управление рождаемостью в пункте 2, по сути, означает ее контроль и регулирование в сторону, указанную в п. 1. При этом все послание приправлено словами о любви, правах человека, справедливости и красоте.
  
  В сущности все, что написано в послании, отражает идеи концепции так называемого "устойчивого развития", которая, кстати, была разработана Римским клубом и в дальнейшем получила отражение в ряде документов, включая Хартию Земли, составленную в 1994 году под руководством Мориса Стронга, генерального секретаря Саммита Земли и председателя Совета Земли (как вам нравится эта должность?), и Михаила Горбачева.
  
  Этот документ назвали "Библией XXI века", "не только сводом принципов устойчивого развития, но и стратегическим ориентиром на пути построения нового общества, новой цивилизации". Да уж, цивилизация будет действительно новой, можно даже сказать, беспрецедентной.
  
  Как следует из интервью, данного Горбачевым газете Corriere della Sera 4 апреля 2005 года: "Представители Ватикана приняли участие в составлении Хартии Земли и поддержали международные экологические инициативы".
  
  Спустя год после появления Хартии Земли, то есть в 1995 году в Сан-Франциско состоялась конференция "Мировые религии и намечающаяся глобальная цивилизация". Она проходила по сути своей под лозунгом: "контроль над мировыми религиями - контроль над человечеством..."
  
  Среди тех, кто поддержал мероприятия, знакомые имена - Буш-старший, Джеймс Бейкер, Билл Гейтс, Джордж Сорос, Тед Тернер и т.д.
  
  А среди организаторов конференции - Фонд Горбачева и ряд католических епископов, представляющих Всемирную конференцию религий за мир.
  
  Члены инициативной группы, занимающейся пропагандой Хартии в России, заявляют, что "поддержка Хартии Земли была включена в резолюции, меморандумы и другие итоговые документы многочисленных мероприятий в различных регионах РФ".
  
  Но эти инициативы не смогут быть реализованы до тех пор, пока у нас в душе будут существовать православные ориентиры, пока мы будем понимать опасности глобального миропорядка, где известно кто будет править бал. В Священном Писании говорится, что антихрист станет главным политическим правителем мира: "...и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" (Откр. 13:7). Кроме того, он подчинит себе волю людей и станет не только политическим, но и духовным правителем в центре новой духовности и новой единой религии: "...так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2:4).
  
  В послании на Американском Стоунхедже сказано об объединения всех под одним языком - понятно, что в тираническом тотальном антигосударстве должен существовать единый язык, чтобы рабы понимали команды рабовладельцев. А рабство это будет тотальное - не только физическое, но прежде всего духовное. И предполагается, что воля человека будет настолько подконтрольна, что он, не понимая того, сам пойдет в рабство, потому что подчинит свою душу новым рабовладельцам. Но человека нельзя превратить в духовного, то есть тотального, раба, пока в душе его живет вера предков, связанная с верностью традиции. Когда душа исполнена веры, она подчинена Богу. Чтобы переподчинить ее себе, глобальные правители планируют сначала переподчинить ее рассудку, а затем легко будет покорить ее себе, чтобы подготовить приход того, кто потребует поклонения себе как Богу: "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр. 13:8).
  
   Вывести душу из подчинения Богу и переподчинить ее горделивому рассудку - это значит заставить человека думать о том, что только прагматично и что только выгодно, забыть высокие чувства, забыть веру.
  
  В 4-й директиве сказано: "управляйте высокими чувствами - верой - верностью традиции и другими, подчиняя их жесткому рассудку". Все это очень перекликается с философией тайного общества Иллюминатов. Один из основателей этого общества - Адам Вайсхаупт - признавал, что он создавал новую религию, когда основал Иллюминатов. Он писал: "Я никогда не думал, что стану основателем новой религии".
  
  Как следует из книги Несты Вебстер, которая называется "Тайные общества и подрывные движения" (на нее ссылался Черчилль, когда писал о русской революции), целью новой религии стала замена человека религиозного на человека просвещенного: человека, решающего проблемы рода человеческого посредством своего ума. Вайсхаупт заявлял: "Разум будет единственным законом человека". "Когда, наконец разум станет религией человека, тогда проблема будет решена".
  
  В этой замене религии разумом как раз и заключается суть 4-й директивы, чтобы потом на этом самом образовавшемся вместо религии ничто создать новую универсальную искусственную религию как плод горделивого разума, как следствие бунта против Бога. Первым бунт против Бога поднял известно кто. Поэтому эта искусственная религия и есть религия этого самого бунтаря.
  
  В одной из 10 директив (по числу они совпадают с 10 заповедями и написаны, несомненно, как вызов им) предлагается вместо Бога верить в некую неопределенную бесконечность, по сути, в ничто, в пустоту. Предав веру, душа утрачивает эталон, меру сравнения, слепнет, перестает отличать добро от зла. Тогда такому человеку начинают указывать на то, что зло - это добро, а добро - это зло. Так происходит процесс превращения человека в духовного раба антигосударства, этого царства смерти, где будет торжествовать танатократия и править антихрист.
  
  Видимо, не случайно послание было написано на специально построенном для его передачи сооружении для ритуальных церемоний и погребений. Его авторы - часть танатократии, поклоняющейся культу смерти и сеющей ее повсюду.
  
  Так ведется медико-биологическая война в демографическом субпространстве, война на полное уничтожение, война беспощадная и жестокая, война, в результате которой жертвами становятся миллиарды. Это специальные боевые действия, без осознания и анализа которых нельзя понять сущность современной войны за новый мировой порядок, нельзя защитить свой народ и свою страну. Это одна из самых кровавых составляющих битвы за государственность, которую, используя медико-биологическое оружие, можно привести к полному краху, чем и пользуется коллективный агрессор. Не случайно в майском номере сборника "Специальные боевые действия" за 1996 год, изданном Центром и школой специальных боевых действий им. Джона Кеннеди, было написано: "СПИДом уже больны многие военные и гражданские должностные лица Заира, Уганды, Кении и других центральноафриканских стран. В некоторых или во всех этих странах правительственные структуры могут прийти в упадок уже в ближайшие 10-15 лет. Если эта схема будет повторена в других регионах, где СПИД распространяется с тревожной быстротой, тогда гражданское руководство может также быть подвергнуто эрозии и уничтожено в Северной Африке, Среднем Востоке, Индии и Юго-Восточной Азии".
  
  9 июня 1969 года Дональд МакАртур, который работал тогда на Министерство обороны США, выступая в американском Конгрессе, сказал: "В течение последующих 5-10 лет, очевидно, будет возможно создать новый инфекционный микроорганизм, который будет отличаться по целому ряду важных аспектов от любых других известных болезнетворных организмов. К наиболее значимым его свойствам можно отнести его устойчивость к традиционному иммунологическому и терапевтическому воздействию, от которого зависит обеспечение относительной защиты от инфекционных болезней... Это в высшей степени противоречивая проблема, и есть многие, кто полагает, что такое исследование не должно проводиться в связи с тем, что оно может стать альтернативным методом массового убийства огромных групп населения".
  
  В 1979 году, то есть 10 лет спустя, как и предсказывал Мак Артур, были зафиксированы первые случаи новой болезни, которая начала целенаправленно убивать население определенных регионов мира. Сейчас от СПИДа в мире уже погибло 30 млн. человек.
  
  Когда мы смотрим на возможность того, что США распространят войну на другие страны, притом что они увязли в Афганистане и Ираке, мы говорим: это будет безумие. С точки здравого смысла это никак нельзя объяснить. Но это объяснимо с точки зрения установок, содержащихся в Американском Стонхедже (ритуальный кромлех), с точки зрения войны в демографическом субпространстве, направленной на уничтожение человечества.
  
  В июне 2007 года один из известных и информированных журналистов - Бенджамин Фулфорд, бывший глава бюро журнала Forbes в Азиатско-Тихоокеанском регионе, автор 15 книг, проживающий ныне в Японии, написал статью, где содержались доказательства того, что правительство США имеет план ведения войны на генетическом уровне. Этот план преследует цель сокращение населения Азии до 500 млн человек через использование биологического оружия, основанного на расово-этнических и генетических принципах воздействия. То есть разработав некий генный организм, способный поразить и разрушить генотип какой-то определенной этнической группы, нации или расы, можно их полностью уничтожить.
  
  Вброшенная, видимо, для этих целей глобальная программа изучения генома человека, куда в "благородных" целях были включены ученые разных стран, замыкалась на США. Это позволило им создать банк генотипов практически каждой национальной или расовой группы и получить возможность для проведения экспериментов по созданию генного оружия, способного уничтожить массы людей.
  
  Сведения Фулфорда относительно генетической войны против народов Азии очень задели одну тайную организацию, созданную в Китае еще в 1644 году и называющуюся "Общество зеленых и красных". Общество является одной из крупных мафиозных группировок, называемых в Китае триады. Оно насчитывает ни много ни мало 6 млн человек, включая 1,8 млн азиатских гангстеров и 100 000 профессиональных убийц. Среди членов группировки много японцев, и она связана с японскими преступными организациями - якудзами. Триады считаются одними из самых жесточайших в мире преступных сообществ. По данным российских экспертов, китайские триады потесни даже японскую якудзу. На долю китайцев приходится около половины всех преступлений, совершаемых иностранцами. По оценкам американских экспертов, китайские мафиозные структуры глубоко проникли в легальную и теневую экономику Соединенных Штатов, опережая колумбийские картели. В Италии в 2006 году правоохранительные органы начали крупное расследование связей китайских гангстеров с итальянской мафией.
  
  В Токио после одного из выступлений Фулфорда, посвященного использованию режимом Буша генетического оружия, как пишет журналист, представители этой самой триады - "Общества зеленых и красных" - подошли к нему и спросили, могут ли они быть чем-то полезны. Фулфорд дал им имена 10 тыс. человек, связанных с Бильдербергским клубом, Советом по международным отношениям, ложей "Череп и кости", американскими неоконcерваторами, при условии, что они не будут применять насилие, а будут использовать нечто вроде дипломатии.
  
  Можно понять мотивы, которые двигали журналистом. Но он не учел того, что триады занимаются преступлениями, включая торговлю наркотиками, не говоря уже об убийствах, которые уносят многие и многие жизни. Тем самым они работают на повестку дня тех, с кем они решили разобраться. Если такое столкновение и произойдет, то это будут разборки между двумя преступными группировками - одна криминального, а другая политического происхождения, следствием действий которых будет один и тот же результат - подрыв устоев и разрушение государственности.
  
  Но в любом случае очевидным становится сам факт того, что субъектами ведения современной войны становятся уже не традиционные государства, а глобальные, наднациональные и транснациональные структуры, которые в определенных обстоятельствах могут вступать в борьбу между собой.
  
  Фулфорд возлагает большие надежды на Россию. И в этом он прав, потому что на всякое действие всегда есть противодействие. И именно Россия с ее широкими политическими, экономическими и, главное, духовными возможностями способна противодействовать широкомасштабному злу. В сущности, в этом противодействии во имя защиты и созидания нашей священной государственности, спасения нищих духом и заключается наша история и наше предназначение. И в этой битве мы всегда оказывались победителями. И поэтому в годы опасности и тяжелых испытаний к России обращают взор не только представители Востока, но и Запада, включая Фулфорда, который знает многое и многих. Но эту роль России в мире понимают и наши враги. Как пишет Фулфорд, бывший глава Агентства национальной безопасности США Бобби Инман, выступая в Японии на заседании Клуба иностранных корреспондентов 26 июня 2007 года, дал ясно понять, что он ожидает длительной борьбы с Россией. Но нам не привыкать.
  
  По словам Фулфорда, вся эта мировая закулиса, - как "волшебник из страны Оз": "Как только вы сдернете занавес, вы удивитесь, как они на самом деле слабы. Они полагаются на иллюзию. Как только иллюзия исчезает, они превращаются в кучу слабых и старых людей".
  
  Понимание и недовольство тем, что происходит в США, есть у многих американцев. На плакате, выпущенном в США в 2007 году, написано:
  
  "Бесконечная война. Сотни тысяч иракцев мертвы. Пытки и слежка. Вопросы по 11 сентября? Корпоративные СМИ и корпоративное правительство. Тирания. Фашизм. Ложь".
  
  Ряды сил, которые внутри США выступают против установившейся там тирании, растут, и их организационные способности повышаются.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  НАЕМНИКИ СМЕРТИ. Новая стратегия глобалистской военной доктрины
  Война в территориальном субпространстве. Метаморфозы современной войны
  Война в территориальном субпространстве, которое наряду с демографическим субпространством является одной из трех составляющих физического пространства войны, - это война, ведущаяся в разных физических средах - на суше, на море, в воздухе и космосе.
  
  Традиционно это война, ведущаяся с помощью вооруженных сил государства или коалиции государств и разных видов оружия и боевой техники.
  
  Великий русский военный стратег и теоретик Снесарев сравнил войну с хамелеоном в силу изменчивости ее характера. Но тех метаморфоз, которые произошли с войной сейчас, от нее никто не ожидал.
  
  Что изменилось в войне и что стало причиной радикальных изменений? Эти трансформации настолько существенны, что не хватает существующего запаса специальных терминов, традиционно используемых для описания войны. Так что нам придется расширить этот пласт и не только обратиться к новым понятиям, но и вспомнить давно забытое старое.
  
  Во-первых, нужно рассмотреть двойственный характер нынешней войны. Мы привыкли делить войны на справедливые и несправедливые. Одно государство несправедливо нападает на другое, а другое справедливо себя защищает. Но дело в том, что эти войны, даже, если они кончались поражением атакуемого государства, его оккупацией и присоединением к государству-оккупанту, все равно в той или иной форме сохраняли свое название, а потому и потенциал обретения независимости. Поражение стран гитлеровской коалиции в результате Второй мировой войны не привело к утрате их государственности. Сохранилась Германия (пусть в разделенном состоянии), но она не перестала быть Германией. Сохранились Италия и Япония.
  
  А вот если обратиться к нынешней войне, то где сейчас Югославия? Ее нет. Она распылена. Эта оккупированная территория утратила свое название вместе с государственностью. Ей не оставили даже названия, чтобы не осталось надежды эту государственность восстановить. Где сейчас Советский Союз? Его нет. Эту территорию лишили названия, чтобы не было поползновений эту государственность восстановить. Теперь нас хотят лишить уже новой усеченной российской государственности.
  
  Нынешняя война - это война, с одной стороны, "против", а с другой - "за" святая святых - нашу государственность, которая по традиции у нас считается священной. Ее защита связана с защитой нашей православной веры, которая была надежной опорой нашей государственности. В периоды сильной российской государственности связь Священства и Царства была особенно крепкой.
  
  Для неё эта война связана с выполнением святого долга по защите священной государственности (ведь защита Отечества земного неотделима от защиты Отечества Небесного, от защиты нашей веры), потому что объектом уничтожения в нынешней войне является все, что особенно свято для нас.Эта война носит для нас не только справедливый, но и священный характер. И потому мы с полным основанием называем ее священной.
  
  Мы должны понимать, что современная война тотальна и направлена на полное разрушение системы традиционной государственности и традиционных религий, прежде всего Православия и Ислама. Личина этой войны проявляется в наглости и вероломстве утратившего всякие моральные устои коллективного агрессора. За этой личиной скрываются его истинные намерения - создать на обломках разрушенной в результате войны государственности антигосударство, по сути, воплощение ада для всех тех, кто попадет к нему в рабское подчинение.
  
  Кто способен вести эту необычную войну? Понятно, что верховным главнокомандующим здесь выступает глобальная элита. Но кто командующие, где войско?
  
  Для ведения войны против системы государственности в мире не подходит ни одно государство или коалиция суверенных государств. Ведь ведение войны против государственности для них означало бы войну против себя, то есть самоубийство. Поэтому для ведения антигосударственной войны нужно или сдавшее свой суверенитет крупное лжегосударство, или коалиция псевдогосударств, частично отказавшихся от своего суверенитета и находящихся под контролем глобальной элиты. Понятно, что таким лжегосударством, выдающим себя за единственную сверхдержаву, являются США, находящиеся под полным контролем мирового правительства и действующие не в национальных, а в глобальных антинациональных интересах. Именно США выполняют в этой войне роль глобального министерства обороны - составной части репрессивной машины антигосударства. Псевдогосударства Европы, во многом сдавшие свой суверенитет после объединения в ЕС, на самом деле образовали стержень будущего антигосударства и сейчас уже готовы к его защите в ущерб своим национальным интересам. В составе НАТО и разных временных коалиций они способны вести эту войну. Что они сейчас и делают.
  
  Но есть одно "но", которое сдерживает действия их вооруженных сил, мешая им выполнять глобальные цели.
  
  Дело в том, что традиционные вооруженные силы ограничены в своих действиях нормами национального и международного права, которые никто пока не отменял и которые действуют, в том числе в рамках ООН. Конечно, опыт этой войны показывает, что они могут их в любой момент нарушить. Но все же полностью обрушить современную правовую международную систему они пока не решаются. Они также не могут пока отказаться от норм своего законодательства, регулирующих сферу национальной обороны. Ведь вооруженные силы государства могут существовать только в рамках таких понятий, как национальное государство, защита национальных интересов, угроза национальной безопасности, что зафиксировано в национальном законодательстве. Поэтому вооруженные силы США и Европы могут участвовать в войне, но их действия ограничены правовыми рамками, отмена которых означала бы отмену вооруженных сил.
  
  Следовательно, для выполнения глобальных транснациональных и антинациональных задач в современной войне нужна другая армия, не связанная государственными границами и необходимостью защищать их и национальные интересы.
  
  Для ведения современной глобальной войны агрессору нужна принципиально новая глобальная армия. Но этой армии нужна и новая стратегия, отличная от той, которой руководствуются традиционные вооруженные силы. Поскольку новая армия не носит официального, открытого характера, то эта стратегия должны быть во многом ориентирована на тайные, диверсионные операции.
  
  Таким образом, изменения, происшедшие в современной войне, касаются ее целей (война против государственности), ее характера (она стала священной), субъектов ее ведения (это глобальное и транснациональное руководство и глобальная армия) и стратегии (ориентация на тайные операции).
  
  О том, что это такое, новая армия - мы сейчас поговорим.
  
  Борьба за уничтожение государственности - как цель современной войны - это, по сути, попытка увести человечество в догосударственный исторический период, когда существовали родоплеменные отношения, а войны велись самими племенами. Или кем? Теми, кого они для этих целей нанимали, то есть, наемниками.
  
  Именно наемники способны вести войну в условиях отсутствия государства и против государственности как таковой. Они не связаны никакими нравственными обязательствами и движимы исключительно одной страстью - страстью к наживе. Эти люди не ценят свою жизнь и с еще большим презрением относятся к жизни других. Ненависть к жизни формирует у них культ поклонения смерти - культ, который лежит в основе религии антигосударства, культ, которому поклоняется глобальная танатократия, культ, воплощением которого будет антихрист. Именно такая армия нужна для ведения войны против традиционной государственности и против традиционных религий, прежде всего таких, как Православие и Ислам.
  
  И эта армия уже существует и набирает силу. Она уже воюет и получает огромные средства.
  
  Наемники - прошлая армия новой войны
  Война в территориальном субпространстве имеет очевидную тенденцию к дальнейшему масштабному распространению. Если раньше доминирующей формой международных отношений была дипломатия, то теперь для достижения политических и экономических целей глобальная элита делает ставку исключительно на насилие. Она проявляет нетерпение. Война становится главным средством физического уничтожения государственности и установления мировой тирании.
  
  Ведущую роль в ведении этой войны играют США. Военный бюджет Соединенных Штатов растет головокружительно. Например, военный бюджет 2008 года, который включает расходы Пентагона и Министерства энергетики, составил 499 млрд. долларов. Это на 46 млрд долларов больше, чем в 2007 финансовом году. Причем в эти средства не входят расходы на ведение войн в Афганистане и Ираке. На них дополнительно выделяется еще 141,7 млрд. долларов. С учетом этих ассигнований общий военный бюджет на 2008 финансовый год составил 647,2 млрд. долларов.
  
  Это самый высокий уровень военных расходов США со времени окончания Второй мировой войны. Это больше, чем бюджет периода войны во Вьетнаме. Это больше, чем Корея. И это больше, чем пик военных приготовлений эпохи Рейгана. Это больше, чем взятые вместе расходы на энергетику, экономическое развитие, образование, транспорт, защиту окружающей среды, выплаты ветеранам, помощь на жилье, на правоохранительные нужды, профессиональную подготовку.
  
  Этот бюджет больше, чем совокупные расходы на оборону всех стран мира. Средства в размере 141,7 млрд долларов, выделяемые только на войны в Афганистане и Ираке, больше, чем бюджеты обороны Китая и России, взятые вместе. Военные расходы США в 10 раз больше, чем аналогичные расходы Китая, который занимает второе место в мире по объемам военных ассигнований.
  
  Военные расходы США на 2008 финансовый год больше, чем совокупный ВВП 47 стран Африки.
  
  И это все, как они заявляют, против одного Бен Ладена и его Аль Каиды? Нет сомнений, что созданная ЦРУ Аль Каида и их же выдвиженец Бен Ладен, а также организованная провокация с террористическими актами 11 сентября были необходимы для получения повода для начала этой глобальной войны и прикрытия ее истинных мотивов.
  
  Частные военные компании, предоставляющие услуги наемников, сейчас оказались в центре внимания. Один из самых известных журналистов-неоконсерваторов - Макс Бут в своей статье, помещенной в рупоре неоконсервативной мысли Weekly Standard, написал: "Частные военные компании появились как главные игроки в войнах постсентябрьского периода".
  
  Бут называет в качестве главных не традиционные регулярные вооруженные силы государства, которые призваны защищать государственность, а частные структуры, действующие в интересах глобальных хозяев и против государственности.
  
  Появление частных военных компаний (ЧВК) является одним из важнейших, но мало изученных событий, происшедших за последние 10 лет. Событий, оказавших огромное влияние на глобальную политику и глобальную войну. В своей статье, посвященной ЧВК, Washington Post пишет: "Никогда еще за всю историю ведения современных войн США в такой степени не полагались на частные военные компании для выполнения критически важных задач, которые обычно были функцией вооруженных сил".
  
  Вот что происходит. Параллельно с традиционными вооруженными силами США фактически создают мощную глобальную частную армию, которая призвана вести войну не за государственные интересы, а за интересы глобальных хищников. Разгосударствление войны породило опасную тенденцию приватизации вооруженных сил, которая как-то осталась вне поля зрения тех, кто принимает политические решения и обеспечивает оборону страны.
  
  Еще на этапе подготовки к вторжению в Ирак Пентагон сделал наемников неотъемлемой частью своих операций. США, превратившись в псевдогосударство, сбрасывают с себя последние признаки государственности. С началом использования частных военных компаний правительство, по сути, утратило монополию на применение силы, а его роль как гаранта мира и правопорядка была сведена к нулю. Ведь никто теперь не может дать гарантии, что вся эта мощная армия будет находиться в подчинении у власти, выполняя предписанные роли. Из истории известно, что преторианская гвардия довольно долго охраняла римских императоров, пока в результате не начала убивать их.
  
  Эта частная армия готова выполнять любые задачи в глобальном масштабе и имеет для этого необходимые силы и средства.
  
  Вот что пишет World Tribune об этих широких возможностях и перспективах, которые связаны с частными военными компаниями, в частности с одной из самых крупных из них, которая называется очень символично Blackwater, то есть "Черная вода": "Ведущая американская военная компания предложила предоставлять силы для любой миссии по подавлению мятежей по всему миру".
  
  В Ираке Blackwater ведет действия против антиоккупационных сил. То есть вооруженные силы ЧВК уже являются глобальными полицейскими силами, выполняющими задачи борьбы и физического истребления всех несогласных и сопротивляющихся созданию антигосударства и защищающих свою государственность от глобального агрессора. ЧВК уже осуществляют эту функцию и готовы это делать в любом регионе и для любой страны-заказчика. В отличие от вооруженных сил государства, ориентированных на защиту государственных национальных интересов, они абсолютно космополитичны. Их цель не защита, а разрушение, уничтожение всего государственнического в глобальном масштабе. Если оборона Отечества - это война "за" (она по своей сути направлена на освобождение, восстановление, созидание), то война, которую ведут транснациональные наемные армии, это война "против". Это абсолютное разрушение и убийство. Их задача не созидать, а уничтожать. Их присутствие делает войну еще более жестокой и беспощадной. Поскольку они сами ничего не защищают, а только нападают, им не понять, что такое война за освобождение. Они беспощадно уничтожают всех носителей чувства патриотизма как своих антиподов и как своих врагов.
  
  Кофер Блэк, заместитель председателя компании Blackwater, сказал на выставке сил специальных операций Sofex-2006, что "его компания может поставить частных солдат в любую страну" и "способна обеспечить полностью боеготовые силы, равные по численности бригаде".
  
  Блэк отметил, что компания разработала концепцию частных армий, которая была согласована с США и НАТО.
  
  Чтобы не допустить огласки об истинной направленности своих действий, ЧВК, и в частности Blackwater, выполняют заказы тайно, без всякой огласки, либо прикрываясь такими лозунгами, как обеспечение безопасности или даже миротворчество. Во что выливаются эти "миротворческие операции", можно увидеть на примере Африки или бывшей Югославии, но к этому мы вернемся позже.
  
  ЧВК используются Пентагоном, что позволяет ему обеспечивать непрямое военное присутствие и поддержку американских вооруженных сил на зарубежных театрах военных действий.
  
  Кроме того, ЧВК используются еще и Государственным департаментом США, который нанимает их для осуществления функций в опасных зонах, где использование обычных ВС является невозможным. То, что Госдеп как внешнеполитическое ведомство нанимает частные армии для выполнения своих дипломатических задач военными средствами, свидетельствует о крайне опасной тенденции - милитаризации американской дипломатии и сращивании ее с американской военной машиной.
  
  ЧВК выполняют широкий спектр задач, к числу которых относятся: предоставление военных услуг и ведение боевых действий, стратегическое планирование, тайные операции, разведка, оперативное и материально-техническое обеспечение, проведение психологических и информационных операций, техническое содействие, подготовка войск и т.д. Что касается этой последней задачи, то наемники выступают в роли советников и готовят "местные военные формирования для того, чтобы воевать эффективно, вместо того, чтобы вмешиваться напрямую". Иными словами, эта эффективность заключается в том, что они обучают эти формирования тайной подрывной деятельности и диверсионным действиям против традиционной государственности и правопорядка.
  
  Есть крупные ЧВК, которые выполняют практически любые заказы, а есть те, которые специализируются на узких направлениях. Такие профильные компании можно разделить на три группы: компании, предоставляющие военные услуги оперативного характера, военные консалтинговые компании, выполняющие функции стратегических советников, и, наконец, компании военного обеспечения, получающие многомиллиардные заказы на услуги в области материально-технического, разведывательного и других видов обеспечения вооруженных сил.
  
  О стремительном росте востребованности наемных армий свидетельствует тот факт, что с 1994 по 2006 год Министерство обороны США заключило с ЧВК 3 601 контракт общей стоимостью (только по открытым данным) 300 млрд долларов. Эти цифры касаются только 12 компаний, базирующихся в США и попавших в поле зрения одного из американских аналитических центров, проводивших исследование по масштабам использования наемников. Поэтому есть еще и другие, не менее востребованные ЧВК, которые не вошли в число двенадцати.
  
  Есть еще цифры, подтверждающие факт огромной вовлеченности ЧВК в современную войну. В частности, в Боснии соотношение наемников и американских солдат сначала было 1:10, а затем этот показатель резко изменился и стал 1:1. Это значит, что 50% операций в этом районе имели тайный, подрывной и официально нигде не учитываемый характер.
  
  ЧВК имеют тесные связи с американским правительством, а его отдельные представители были, по существу, родоначальниками этого бизнеса.
  
  Итак, 1992 год. Тогда министром обороны США был ставший впоследствии вице-президентом страны Дик Чейни. Он нанимает компанию Brown & Root Services для составления секретного доклада о том, как частные военные компании могут помочь в материально-техническом и тыловом обеспечении американских войск в потенциальных зонах войны. Тогда за выполнение этого заказа фирма получила 3,9 млн долларов. Немного позже в том же 1992 году, Пентагон выделяет ей еще 5 млн долларов для коррекции доклада.
  
  Далее Brown & Root меняет свое название на Kellogg Brown & Root (KBR) и выступает как дочерняя компания нефтяной корпорации Halliburton, тесно связанной с Диком Чейни. Фактически наемные армии зародились в недрах транснациональных, преимущественно энергетических, корпораций, главной задачей которых была защита объектов энергетической инфраструктуры, принадлежащих ТНК. Но впоследствии, когда остро стал вопрос борьбы за ресурсы, к которым так рвутся ТНК, ЧВК стали играть роль вооруженных сил, способных по первому требованию выполнять любые задачи, направленные на захват ресурсов или установление контроля над ними через подрыв государственности. Причем в отличие от регулярных вооруженных сил для реализации этих планов вовсе не требуется разрешение официальных властей. Все выполняется в режиме тайных и неофициальных действий, на которые не требуется никаких санкций, предусмотренных для использования вооруженных сил законодательством США.
  
  Но Kellogg Brown & Root (KBR) не единственная ЧВК, возникшая в недрах ТНК. Есть пример еще более могущественной, чем Halliburton, корпорации, которая называется Карлайл Групп (Carlyle Group), в состав руководства которой вошли очень влиятельные политики - такие, как бывший президент США Буш-старший, бывший госсекретарь Джеймс Бейкер, другие лица, а также Фрэнк Карлуччи, бывший министром обороны во времена Рейгана. Именно Карлуччи создает в составе Карлайл Групп ЧВК BDM, которая впоследствии приобретает фирму Vinnell, имевшую к тому времени опыт в области предоставления частных военных услуг.
  
  Так ЧВК становятся неотъемлемой частью крупных транснациональных энергетических корпораций, которые через свои советы директоров оказываются тесно связанными с военным и политическим истеблишментом США и получают от него мощную поддержку. Создается ситуация, когда энергетические ТНК оказываются заинтересованными в войне ради получения доступа к ресурсам, а ЧВК проявляют в войне не меньшую заинтересованность, поскольку это их непосредственный бизнес. Чем больше войн, тем больше прибыли. Есть еще третий игрок, проявляющий огромный интерес к войне. Это ТНК военно-промышленного комплекса. Чем больше войн, тем больше потребность в их продукции, тем больше денег они получают. А поскольку энергетические ТНК, ЧВК и ТНК ВПК тесно связаны с руководством США и влияют на его решения, отсюда появляется железный курс на войну и милитаризацию всего и вся.
  
  За время пребывания Карлуччи в BDM эта компания значительно расширила свою контрактную деятельность с американским правительством. К 1994 году ее доход благодаря этим контрактам составил 774 млн долларов. Это значительный рост по сравнению с 295 млн долларов, полученными в 1991 году, тогда, когда компания стала частью Карлайл Групп.
  
  Но есть еще, так сказать, автономные частные военные компании, которые действуют самостоятельно. Как правило, их основателями являются бывшие военные, в том числе занимавшие высокие посты в американских вооруженных силах. Так, Карл Вуоно, президент компании MPRI, которая находится по соседству с Пентагоном на севере штата Виргиния, был с 1987 по 1991 год начальником штаба сухопутных сил США и руководил операциями в Персидском заливе. В компании также работают бывший начальник Разведывательного управления МО США Гари Соистер и бывший командующий Вооруженными силами США в Европе Кросби Сейнт. Эти люди пришли не только с большим опытом работы на высоких должностях. Они пришли со своими связями в правительственных кругах. Появление частных военных компаний стало, таким образом, причиной не только коррумпирования государственного аппарата, но и его милитаризации и активной направленности на войну как главный источник прибыли ЧВК.
  
  В 1994 году MPRI подписала контракт с Хорватией на подготовку хорватских военных формирований. Соединенные Штаты хотели таким образом оказать нажим на руководимую сербами Югославию без компрометирующего их военного вмешательства, сделав ставку на хорватскую армию. Готовить ее стала MPRI. В августе 1995 года, то есть меньше года спустя после того, как MPRI начала свою деятельность в Хорватии, хорватская армия предприняла молниеносное наступление и захватила удерживаемые сербами анклавы Хорватии. Этой цели хорваты не могли добиться в течение четырех предыдущих лет. Хорватское наступление стало толчком к эскалации военных действий на соседнюю Боснию, которая также выступила против сербов. MPRI затем стала тренировать боснийские вооруженные формирования.
  
  Вся эта боевая подготовка в результате привела к тому, что 150 000 сербов вынуждены были покинуть свои дома и бежать, оставив "этнически вычищенную" Хорватию. Таким образом, роль ЧВК в развале теперь уже бывшей Югославии была значительной. Война в Югославии стала первым опытом использования частных военных компаний в целях развала традиционной государственности самой Югославии. Она стала мерой устрашения других стран и была косвенно направлена против российской государственности, на сокращение геополитического и экономического влияния России, лишение ее важного геостратегического союзника. То есть цели, которые преследовали ЧВК, носили не только антисербский, но и антирусский характер.
  
  Прибыли частных военных компаний огромны и показывают динамику к стремительному росту, что свидетельствует о дальнейшем возрастании их роли и распространении влияния. Так, в период 2003-2006 годов американское правительство выделило более 300 млрд долларов на обеспечение стабилизации и восстановительные работы в Ираке. Сообщается, что 25% этих средств пошли в карман частных военных компаний.
  
  В Ираке операции, направленные на подавление сопротивления оккупации, осуществляют, как правило, частные военные компании, причем не обязательно базирующиеся в США.
  
  Дэвид Кларидж, директор одной из лондонских ЧВК, оценил, что прибыль по контрактам в Ираке транснациональных военных компаний, базирующихся только в Великобритании, за период с 2003 года (начала войны) и до 2006-го возросли с 320 миллионов долларов до более чем 1,7 миллиардов долларов.
  
   Если взять, к примеру, доходы корпорации Cubic, то эта ЧВК в 2006 году получила заказы на 821 млн долл. Из этой суммы 52% составили заказы, сделанные правительством США. И если посмотреть на структуру продаж, то 68% услуг касались непосредственно сферы обороны.
  
  Этот рост доходов свидетельствует не только о росте востребованности услуг наемников. Он является еще показателем того, что расширяется сфера теневой войны, тайных и диверсионных операций, для проведения которых прежде всего привлекаются наемники. Это касается не только так называемых горячих точек, но и всего мира в целом. Частные военные компании действуют в глобальном масштабе и имеют транснациональный характер, и потому их следует отнести к особому виду транснациональных корпораций.
  
  68% услуг транснациональной военной компании Cubic - это военные услуги, связанные с войной.
  
  Ниже дана карта деятельности компании Cubic в военной сфере в 46 странах. Наней обозначены страны, на территории которых на постоянной основе находятся сотрудники Cubic, осуществляющие военную деятельность. Стоит отметить, что к таким странам относится Украина и Грузия.
  
  Когда мы слышим о крупных террористических актах, подобных Беслану, о серии вылазок боевиков, о провокациях в отношении Абхазии, Осетии, северокавказских республик России, когда мы замечаем, что диверсии являются не стихийными выступлениями разрозненных отрядов боевиков, а носят характер хорошо спланированных и четко скоординированных по времени и месту операций, причину следует искать именно в недрах деятельности ЧВК, получивших заказ от страны, заинтересованной в дестабилизации обстановки в кавказском регионе и ослаблении российской государственности.
  
  Как следует из огемный клуб тесно связан с масонской ложей с красноречивым названием "Череп и кости", там есть еще один сегмент - это 30%, связанные с транспортными системами. Эти 30% транспортных услуг позволяют прикрывать 68% военных услуг. Как правило, транспортные услуги присутствуют в структуре деятельности многих ЧВК. То есть ЧВК получает, таким образом, возможность, предлагая транспортные услуги (может быть, даже на нарочито выгодных условиях), проникать в страну, которая является объектом выполнения военного заказа со стороны, в частности, правительства США, если брать конкретно корпорацию Cubic.
  
  Так на карте деятельности ЧВК могут появиться такие страны, как Беларусь, к которой у американской администрации особенно "трепетное" отношение.
  
  Но если взглянуть на карту в целом, то обращает на себя внимание тот факт, что услуги в военной области касаются таких стран, как Армения, Азербайджан (о Грузии мы уже сказали), Дальний Восток, Литва, Эстония, Латвия, Украина, Польша. Все это в непосредственной близости к России, и, надо полагать, не может быть не связано с Россией и не может не угрожать России. Поэтому деятельность ЧВК должна отслеживаться органами, занимающимися вопросами обеспечения безопасности, а также разведывательными структурами России.
  
  В силу тайного характера и асимметричности своих операций ЧВК являются, пожалуй, самым опасным субъектом ведения современной войны против государственности. Войны, подчеркну, в которой они насущно заинтересованы, поскольку именно постоянная война дает им постоянные доходы. Таким образом, провоцирование нестабильности и войны, ее постоянное разжигание и эскалация на весь мир - вот что требуется для обогащения этих хищников, стервятников глобализации. Они есть те, кто от имени жрецов глобальной элиты приносит в жертву Ваалу целые страны и народы.
  
  В отличие от традиционных вооруженных сил государства, ориентированных на победоносное прекращение войны, ЧВК ориентированы на ее распространение во всемирном масштабе без привязки к национальным интересам какого-либо государства. Именно поэтому они - это тот киллер государственности, которого наняла глобальная мафия для уничтожения своего главного противника - сильной государственности и сильных правителей, защищающих эту государственность, - для того, чтобы установить свою криминальную тиранию. Они стремительно вытесняют традиционные вооруженные силы, потому что у тех и у других прямо противоположные цели. В одном случае война ради победы и установления порядка, в другом - война ради ее распространения и хаоса. Очевидно, что на этапе сокрушения традиционной государственности глобальная элита заинтересована во втором варианте. Поэтому традиционные вооруженные силы с их привязкой к национальному оказываются ненужными, когда речь идет о достижении глобальных целей. Это соотношение национального и глобального субъектов ведения войны будет меняться в сторону глобального. И эта тенденция в США уже сейчас с каждым годом быстро нарастает. Характер этих изменений имеет следующую динамику.
  
  Сначала глобальный субъект ведения войны (ЧВК) появляется как подразделение ТНК. Дальше происходит его автономизация и формирование самостоятельных ЧВК, которые выполняют отдельные военные заказы руководства национальных ВС. На этом этапе глобальный субъект ведения войны существует и действует параллельно с национальным субъектом ведения войны (традиционными ВС) при доминирующей роли последнего. Затем это соотношение меняется и становится, скажем, 50 на 50.
  
  Когда американские войска вошли в Ирак в марте 2003 года, они привезли с собой самую большую армию наемников за всю историю современной войны. К концу 2006 года только в Ираке их насчитывалось 100 000. Тогда это было практически соотношение 1:1.
  
  Как сообщается в пресс-релизе сенатора Джима Вебба, по состоянию на июль 2007 года в Ираке уже насчитывалось 180 000 наемников, в то время как численность американских регулярных сил составляла 156 247.
  
  С течением времени глобальный субъект становится частью национального субъекта, выполняя самые ответственные и трудные задачи. Он действует по принципу наркотика: создает иллюзию силы и уверенности, а после того как наступает зависимость, полностью разрушает весь организм. Глобальное и национальное - "две вещи несовместные". Они антиподы и объективно противостоят друг другу. Глобальное будет всегда и везде бороться против национального и государственного и стремиться его, так или иначе, подчинить себе и разрушить. Попав в состав национального субъекта ведения войны, глобальный субъект неизбежно вступит с ним в конкуренцию и борьбу и будет, разрушая, вытеснять его. До тех пор, пока не вытеснит совсем. Когда это произойдет и ЧВК как глобальный субъект полностью заменит традиционные ВС как национальный субъект, это будет означать полную утрату суверенитета и государственности.
  
  Легализация ЧВК как составной части традиционных вооруженных сил в США окутана тайной и провокациями, которые являются отличительными признаками действий наемников. Итак, изложим эту историю по порядку.
  
  10 сентября 2001 года (обратите внимание на эту дату) тогдашний министр обороны США Дональд Рамсфельд выступил в Пентагоне с одной из первых своих программных речей. По сути своей эта речь носила характер объявления войны.
  
  Итак, Рамсфельд сообщил собравшейся аудитории: "Проблема сегодня - это противник, который представляет угрозу, серьезную угрозу для безопасности Соединенных Штатов Америки. Он подрывает обороноспособность США и подвергает риску жизнь мужчин и женщин в военной форме". После этой интригующей тирады Рамсфельд продолжил, обращаясь к своим подчиненным: "Вы можете подумать, что я описываю одного из последних дряхлеющих диктаторов в мире... Но противник находится ближе к нашему дому. И это бюрократия Пентагона". После этого Рамсфельд в качестве меры борьбы с бюрократией призвал к тотальным изменениям в управлении Пентагоном и переводу его на новую модель, основанную на частном секторе. Объявляя об этих радикальных преобразованиях, Рамсфельд сообщил собравшейся аудитории: "У меня нет намерения атаковать Пентагон. Я хочу его освободить. Мы должны спасти его от него самого".
  
  Понятно, что столь взрывную освободительную миссию можно было оправдать только взрывным событием.
  
  11 сентября 2001 года, то есть на следующее утро после этого выступления, Пентагон был на самом деле атакован, и Рамсфельд получил таким образом казавшуюся ранее невероятной возможность стремительно начать реализацию своей личной доктрины войны, которую он изложил за день до террористических атак. Такое впечатление, что все это было четко срежиссировано и по срокам подогнано под сделанные накануне программные заявления. Ну, чтобы никто не выражал сомнений и возражений. А чтобы и мысли ни у кого такой не возникало, Буш запустил подкинутую ему его кукловодами фразу: "или вы с нами, или вы с террористами".
  
  Итак, появляется новая политика Пентагона, впоследствии ставшая известной как доктрина Рамсфельда, фундаментом которой стали три основные идеи. Это, во-первых, ставка на тайные операции, во-вторых, опора на частные военные компании (которые, кстати, в наибольшей степени подходят для проведения тайных операций) и, в третьих, использование систем оружия, основанных на высоких технологиях.
  
  Летом 2002 года Рамсфельд выступает с программной статьей "Реформируя вооруженные силы" на страницах журнала Foreign Affairs, который является рупором Совета по международным отношениям, а следовательно, глобальной элиты. В своей статье он вводит такое понятие, как "предпринимательский подход", который является главным принципом преобразований в военной сфере. Рамсфельд пишет буквально следующее: "Мы должны обеспечивать больший предпринимательский подход, тот, который побуждает людей быть проактивными (то есть работать на упреждение), а не реактивными (то есть реагирующими на уже возникшие обстоятельства) и вести себя не так, как бюрократы, а как венчурные (рисковые) капиталисты".
  
  Это означает ставку на рынок и рыночные принципы в военной области, превращение войны в бизнес, где широкий спрос на военные услуги порождает их масштабное предложение. Войну ведет не государство, а кучка людей, захвативших власть и использующих ее в своих частных негосударственных, антигосударственных и глобальных интересах. Для ведения частной, негосударственной войны нужны частные, негосударственные структуры.
  
  Война превращается в глобальный рынок очень прибыльных частных военных услуг, спрос на которые постоянно растет вместе с активизацией глобальных архитекторов нового мирового порядка, стремящихся как можно скорее его установить.
  
  Каждые четыре года в США принимается один из основополагающих стратегических документов, который называется Всеобъемлющий доклад о состоянии обороны США. Так вот в докладе за 2006 год, который принят на перспективу до 2010, Рамсфельд особо выделяет то, что он обозначил как "дорожная карта изменений в Министерстве обороны США", которая, как он отметил, начала реализовываться в 2001 году. Он имел в виду наемников.
  
  Всеобъемлющий доклад о состоянии обороны США 2006 года ввел новое понятие - "Тотальные силы Министерства обороны", которые включили в себя четыре компонента: регулярные войска, резервные части, гражданский персонал и наемников. Эти компоненты, как написано, обеспечивают обороноспособность и составляют военный потенциал США. Далее в докладе говорится: "Части тотальных сил служат в тысячах мест по всему миру, выполняя большой спектр обязанностей, касающихся критически важных заданий".
  
  Признание наемников как неотъемлемой части вооруженных сил США стало большой победой ЧВК и придало им необходимую легитимность, которой они никогда не пользовались. Ведь, в соответствии с международным правом наемничество запрещено. Но США не только не соблюдают это право, но на официальном уровне дерзко вводят норму, прямо ему противоречащую.
  
  Хотя Рамсфельд как министр обороны США был в конце 2006 года, в сущности, выброшен за борт администрацией Буша, его доктрина неуклонно осуществляется.
  
  На самом деле, ставка на то, что названо в американской стратегии термином "малозаметный след", то есть широкое использование наемников в каждом аспекте войны, включая ведение боевых действий, считается в Пентагоне самым значительным достижением в практике современной войны.
  
  Этот эффект "малозаметного следа" поддерживается еще туманом тайны, окутывающей не только действия наемников, но и контракты, заключаемые Пентагоном с ЧВК. Перед тем как уйти в отставку, Рамсфельд предпринял беспрецедентный шаг: он засекретил ЧВК, сделав их официальной частью американской военной машины.
  
  Секретность, которая окружает действия ЧВК, позволяет Белому дому скрывать истинные человеческие затраты и потери, которые влечет незаконная оккупация Ирака. Эта секретность дает еще одну возможность, связанную с тем, что оккупация Ирака сопровождается систематическими кампаниями убийств и репрессий против коалиционных войск. Использование наемников создает Белому дому удобные условия для проведения самых грязных действий - начиная от пыток до провокаций и убийств, в которые он не хотел бы вовлекать официальные вооруженные силы.
  
  Секретность действий ЧВК обеспечивает американскую администрацию политическим прикрытием, позволяя тайно развертывать частную армию в районах войны, без получения на то санкции Конгресса, требуемой в отношении применения официальных вооруженных сил, и без предоставления какойлибо информации об этих действиях. Так что не только американское общество, но и мировая общественность оказываются неосведомленными и введенными в заблуждение относительно того, каков на самом деле масштаб военных действий и кто стоит за теми или иными провокациями и террористическими актами. Более того, Белый дом и Конгресс, по сути, освободили ЧВК от возможной ответственности за преступления, от контроля и законодательных ограничений.
  
  По состоянию на 2006 год из 100 000 наемников, находящихся в Ираке, только один был осужден за преступление. Притом, что преступлений было совершено ими огромное количество. Ведь их и используют для совершения преступлений. В том числе и поэтому их действия окружены такой пеленой секретности. Однако информация все же просачивается, и тайное становится явным.
  
  Так, стало известно, что среди тех, кто пытал иракских заключенных в тюрьме Абу Грейб, были наемники, которых использовали в качестве следователей и переводчиков. По особому указу, изданному в США, наемники в Ираке обладают полным иммунитетом от иракского закона.
  
  В целом, можно сказать, что наемники - это нелегальные с точки зрения международного права глобальные вооруженные силы, действующие нелегитимно, не подчиняясь закону и вопреки закону, и используемые заказчиками для совершения преступлений, которые, несмотря на густую завесу секретности, все же то здесь, то там всплывают на поверхность.
  
  Так, по сообщениям The Associated Press, 3 апреля 2007 года Интерпол выдал ордер на арест трех израильтян по обвинению в "подготовке частных армий для колумбийских наркокартелей и эскадронов смерти для экстремистских организаций правого толка". Иными словами, бандформирований для разложения, криминализации и дестабилизации государственности. Есть такой закон: подобное стремится к подобному. ЧВК как по сути своей международные преступные организации, специализирующиеся на военных преступлениях, вступают в контакт с такими же международными преступными организациями, специализирующимися на других видах преступлений, включая наркотики, оружие, торговлю людьми. Это особые отношения и особый рынок преступных услуг, где преступная деятельность переплетается, и ЧВК начинают заниматься другими неспецифическими для них ее видами. В качестве примера можно привести корпорацию DynCorp, которая была нанята Пентагоном для выполнения задач в Боснии. В 1999 году всплыла информация о том, что сотрудники компании "были вовлечены в незаконное и негуманное поведение, занимались контрабандой оружия и торговлей женщинами, подделывали паспорта и участвовали в других аморальных деяниях".
  
  Те трое израильтян были как раз обвинены в преступном сговоре и подготовке террористов. В качестве прикрытия своей преступной деятельности ЧВК используют вполне легальное предложение услуг по подготовке персонала охраны и получают разрешение от ничего не подозревающих официальных государственных структур. Так, в Колумбии израильская ЧВК была нанята с разрешения Министерства обороны Колумбии для организации безопасности банановой индустрии на севере страны.
  
  Чтобы представить себе, что такое ЧВК изнутри, познакомимся с некоторыми из них. К самым крупным компаниям и самым известным относится корпорация Блэквотер (Blackwater), которая занимает одну из ключевых позиций на теневом наемническом рынке. Неизвестная многим американцам и находящаяся вне поля зрения американского Конгресса, эта компания тем не менее, пользуется большим влиянием, властью и защитой в военных и правительственных кругах США.
  
   Известно, что успех компании Блэквотер есть результат реализации огромных усилий неоконсерваторов, которые составили ядро военной машины администрации Буша, для которой радикальная приватизация стала одной из главных идеологических установок. Блэквотер неоднократно цитировала утверждение Рамсфельда, что наемники являются частью Тотальной силы как подтверждение того, что наемники - легитимная составляющая обороноспособности и военного потенциала США.
  
  Пользуясь расположением со стороны американского политического и военного руководства, Блэквотер, в сущности, поставила свои силы над законом. Их нынешний статус, с одной стороны, позволяет им не подчиняться гражданскому суду, поскольку они являются военными, а с другой - не подчиняться военному суду, так как они не являются государственными вооруженными силами.
  
  В Ираке Блэквотер проводит свои операции в тайных лабиринтах различных секретных контрактов и субконтрактов. Но в целом вся эта секретность объясняется еще и тем, что, как следует из некоторых источников, она стала по сути своей частной армией американского политического руководства.
  
  Блэквотер была основана в 1996 году мультимиллионером Эриком Принсом, служившим раньше в спецназе ВМС США и связанным с христианскими сионистами. Так называют себя те, кто принадлежит в США к таким радикальным религиозным организациям, как Христианские правые. Щедрые пожертвования, сделанные богатыми родителями Эрика Принса, способствовали становлению этой организации, а также победе республиканцев на выборах, того, что было впоследствии названо Республиканской революцией 1994 года.
  
  На момент своего основания компания Блэквотер преимущественно состояла из личного состояния Принса и располагалась на довольно большом участке земли площадью более 2 000 гектаров в Северной Каролине.
  
  Целью вновь созданной компании было выполнение заказов американского правительства, связанных с частными услугами по ведению боевых действий и подготовкой персонала в области безопасности.
  
  В последующие годы Принс вкладывал большие деньги в поддержку избирательной кампании республиканцев и во многом способствовал победе Буша на президентских выборах, заручившись таким образом полным покровительством политической и военной элиты США.
  
  Хотя Блэквотер имела выгодные контракты и при администрации Клинтона, так как демократы взяли курс на широкую приватизацию, все же только с приходом к власти республиканцев и началом войны против терроризма начался звездный час компании. Буквально сразу же после 11 сентября Блэквотер стала ключевым игроком в глобальной войне.
  
  Это подтверждается целым рядом обстоятельств. Вопервых, спустя 10 лет после создания компании, то есть в 2006 году, Принс расширил свои владения с 2000 до практически 3000 гектаров, превратив Блэквотер в самую большую в мире частную военную базу. Более того, он создал первый прецедент формирования такой базы. Ну и, во-вторых, компания стала одним из крупнейших в мире выгодоприобретателей от войны с террором, заключив с американским правительством контракты на сумму 1 млрд долларов только на выполнение несекретных заказов.
  
  Сейчас доходы Блэквотер составляют около 100 миллионов долларов в год. Практически все это по линии контрактов, заключенных с правительством США.
  
  Этот стремительный взлет компании Блэквотер и других ЧВК свидетельствует не только об усилении их влияния на высшее американское руководство, но прежде всего, делает очевидным факт, что война стала не только сверхприбыльным бизнесом, но бизнесом, чрезвычайно востребованным правительством США, бизнесом, востребованным НАТО и рядом других стран. Интерес ЧВК в эскалации войны совпал, таким образом, с интересом глобальной элиты, которая захватила власть в США, в использовании войны как главного инструмента борьбы против традиционной государственности и насильственного установления нового мирового порядка.
  
   В настоящее время Блэквотер работает по контрактам с тремя ключевыми ведомствами - Пентагоном, ЦРУ и Государственным департаментом. Эти контракты, как следует из журналистского расследования Кена Силверстейна, опубликованного в журнале Harpers, ориентированы главным образом на три страны - Афганистан, Ирак и Азербайджан.
  
  С 1996 по 2006 год компания по контрактным обязательствам подготовила 50 000 военнослужащих, среди которых немало представителей сил специальных операций США.
  
  На сайте компании написано, что "Блэквотер располагает персоналом для выполнения любого задания".
  
  То, что такие государственные структуры обращаются к компании и заключают с ней сделки, свидетельствует о высоком профессионализме ее сотрудников, которых Блэквотер рекрутирует из числа военнослужащих сил специальных операций, включая подразделения сил специальных операций ВМС (так называемые "Морские львы"), сухопутных сил и элиты американского спецназа из "Дельта Форс". Судя по специализации этого контингента можно определить, какие задачи решает компания и какие услуги она предоставляет Пентагону, ЦРУ и Государственному департаменту в различных уголках мира. Нетрудно догадаться, что это прежде всего диверсионные, разведывательные и десантные операции, всякого рода провокации, направленные на дестабилизацию обстановки в государстве, ставшем объектом нападения со стороны США и их союзников по НАТО.
  
  В Ираке стоимость услуг, предоставляемых компанией Блэквотер, достигает 1500-2000 долларов в день за каждого бойца. Один из офицеров американской разведки сказал об этих ребятах, что они образовали "особую субкультуру". При этом даже офицеры Пентагона признаются, что они не знают истинной сущности выполняемых наемниками из Блэквотер заданий.
  
  И эта проблема касается всех ЧВК. Так, один из высокопоставленных сотрудников американского военного ведомства сказал, что правительство больше не имеет реального контроля над деятельностью ЧВК. По его словам, "эти компании могут нанимать кого угодно. И поскольку они не находятся на государственном содержании, они находятся вне поля ответственности Пентагона".
  
  Со времени начала войны с террором компания наняла сотрудников, имеющих большие связи в правительственных кругах. Так в руководство компании вошли Кофер Блэк, бывший глава контртеррористического центра ЦРУ, и Джозеф Шмиц, бывший генеральный инспектор Пентагона, который отвечал за заключение контрактов с ЧВК. Кофер Блэк, который во время, когда произошли террористические акты, был высшим должностным лицом в администрации Буша, отвечал за контртеррористическую деятельность, получил известность после своей пресловутой фразы, сказанной сразу после атак: "перчатки сброшены". Это, по сути, означало, что теперь они получили предлог для прибыльной для ЧВК войны и безнаказанного убийства многих людей.
  
  Занимая такой пост, Блэк не мог не знать о готовящихся атаках. О том, что они произойдут, кстати, было написано в марте 2001 года в докладе директора разведывательного управления Министерства обороны США адмирала Томаса Вильсона.
  
  И то, что Блэк ушел в Блэквотер, став вице-президентом компании, которая извлекает прибыли из глобальной войны с террором, ставшей возможной после 11 сентября, лишний раз наводит на мысль, что все это было тщательно организованной операцией спецслужб США. Сейчас есть огромное количество доказательств того, что это была именно их работа.
  
  Как пишет Роберт Пелтон в своей книге "Лицензированные на убийство", компания Блэквотер заключила секретную сделку с ЦРУ в 2002 году стоимостью 4-5 миллионов после разговора основателя компании Принса с тогдашним заместителем директора ЦРУ Бази Кронгардом.
  
  Несмотря на свои теневые и хорошо прикрытые позиции, Блэквотер все же пришлось выйти из тени. Это произошло 31 марта 2004 года, когда в иракском городе Фалуджа были убиты четыре американских военнослужащих, которые, как потом оказалось, являлись сотрудниками Блэквотер. Толпа иракцев, возмущенная бесчинствами этих наемников, сожгла их тела, пронесла через улицы и повесила на сваях моста.
  
  После этого эпизода американское общество впервые услышало о существовании ЧВК и наемниках.
  
  Во время разбирательства этого случая в США выяснилось, что Блэквотер, на самом деле, работала по субконтракту с другой частной военной компанией - KBR, которая была дочерней фирмой компании "Халибертон", тесно связанной с вице-президентом Диком Чейни.
  
  И то, что это скандальное дело удалось замять, стало лишним подтверждением того, что ЧВК имеют мощное лобби в Белом доме и Конгрессе.
  
  То, что между ЧВК существуют еще дополнительные субконтрактные отношения и они могут заключать договоры между собой, свидетельствует о крайней запутанности и теневом характере этого бизнеса. Так что невозможно проследить уровни выполнения заказа, определить, кто является его истинным исполнителем, уже не говоря о том, чтобы выяснить, какие суммы вовлечены в субконтрактные отношения.
  
  В сентябре 2007 года Министерство внутренних дел Ирака представило в правительственный кабинет доклад, в котором были приведены доказательства того, что наемники Блэквотер убили супружескую пару и ребенка, которые ехали в машине и не остановились, чтобы пропустить автомобиль с наемниками. Сообщается, что стрельба наемников по машинам является главным способом регулирования движения на иракских дорогах, которые контролируются частными военными компаниями, то есть теми же наемниками.
  
  Министерство обороны Ирака в это же время сообщило, что стрельба велась еще и с вертолетов, принадлежащих компании. В результате этого обстрела было убито 20 мирных жителей.
  
  В общем, все в полном соответствии с девизом Блэквотер, который гласит: "Обеспечение нового поколения возможностей, профессиональных навыков и кадров для удовлетворения целого спектра потребностей в мире безопасности", что означает, как пишут эксперты, "убийство людей в странах, подвергшихся агрессии и оккупации, и даже в самой Америке, в районах стихийного бедствия, например в Нью Орлеане после урагана Катрина". Сообщалось, что там под предлогом наведения порядка людей убивали на месте без суда и следствия. Судя по всему, боевики Блэквотер преуспели в этом больше остальных.
  
  Услуги ЧВК оказались востребованными не только в военной, но и в разведывательной сфере, что свидетельствует о милитаризации и приватизации разведки и подчинении ее целям глобальной войны. В штате крупных ЧВК, таких, как Блэквотер, имеются специальные частные разведывательные подразделения.
  
  Кен Силверстейн в своей статье в журнале Harpers, ссылаясь на источник в ЦРУ, пишет, что основатель компании Эрик Принс находится в тесном взаимодействии с высшим руководством ЦРУ и имеет "зеленую карту", пропуск, который обеспечивает частным военным компаниям допуск к объектам ЦРУ. Источник сообщил Кену Силверстейну, что Принс, как правило, раз в месяц бывает в штаб-квартире ЦРУ. "Он встречается с высшим руководством особенно в Д.О. (Директорат операций, который руководит тайными операциями. В 2005 году он вошел в состав созданной Национальной секретной службы).
  
  Когда Том Ричер, помощник заместителя директора по вопросам тайных операций, ушел в отставку, он был тут же приглашен в Блэквотер на должность вице-президента по вопросам разведки. Ричер, бывший глава Управления ЦРУ по Ближнему Востоку, долгое время служил в столице Иордании Аммане. Он был очень эффективным агентом, которому удалось установить необыкновенно тесные связи с королем Иордании Абдуллой. Человек, знакомый с этой ситуацией, сказал: "В наших отношениях с Иорданией у нас были взлеты и падения, но король оставался всегда в дружеских связях с ЦРУ. Приоритетными для короля всегда были отношения с ЦРУ, а не с американским послом".
  
  ЦРУ всегда щедро субсидировало иорданскую разведку и в последние годы направило туда миллионы долларов на подготовку кадров. Источники сообщают, что после того, как Ричер перешел в Блэквотер, он помог компании заключить многомиллионную сделку с иорданским правительством на ту же самую подготовку, которую проводило ЦРУ.
  
  Блэквотер тесно связана с директором Национальной секретной службы, которого называют главным американским разведчиком. В компании работает его друг Рик Прадо, который занимает пост вице-президента по специальным программам.
  
  Заказчиками услуг ЧВК является практически весь спектр американских разведывательных структур, включая ЦРУ, Разведывательное управление Министерства обороны США, ФБР, Агентство национальной безопасности и т.д.
  
  Вообще, отмечается опасная тенденция серьезного роста зависимости государственных ведомств, включая военные, разведывательные и внешнеполитические, от ЧВК и перекладывания на них большой части функций этих ведомств.
  
  Это требует усиленного внимания к деятельности ЧВК и выработки стратегии разведывательной и контрразведывательной деятельности, направленной конкретно на эти компании и их операции. Именно ими сейчас ведется большая и даже бо�льшая часть войны против государственности. И если мы не будем работать против них, мы эту войну проиграем.
  
  Нельзя точно сказать, какой процент разведывательных операций проводится ЧВК по контрактам, заключенным с разведывательными ведомствами. Однако кое-какая информация все же просачивается.
  
  New York Times в одной из своих статей, опубликованных в апреле 2007 года, приводит слова Рональда Сандерса, руководителя подразделения, занимающегося персоналом в аппарате директора национальной разведки США, о том, что около 25% всех разведывательных операций проводится по контрактам с частными компаниями.
  
  В 2006 году тогдашний директор национальной разведки США Джон Негропонте в своей речи сказал, что "почти 100 000 талантливых и усердных американцев" работают на агентства.
  
  На одной из конференций в 2005 году Мэри Маргарет Грэхэм, занимавшая пост заместителя национальной разведки, проронила фразу, что ежегодный бюджет, выделяемый на агентурную деятельность, составляет 44 млрд долларов.
  
  Формы сотрудничества ЧВК с разведывательными структурами носят разнообразный характер. Так, корпорация Vinnell установила самые тесные связи с ЦРУ, которое использует ее для прикрытия деятельности своих агентов в Африке и на Ближнем Востоке. То есть ЧВК не только сами занимаются разведывательной деятельностью, но и становятся крышей для проведения разведывательных операций.
  
   Военные контракты американского правительства с ЧВК являются самыми дорогостоящими и многочисленными. Их заключение обеспечивается мощным лобби, существующим в высших эшелонах власти. Целый ряд крупных военных компаний наняли лоббистов для обеспечения их интересов на Капитолийском холме. Благодаря этому стоимость ежегодных контрактов ЧВК с правительственными структурами достигла 100 млрд долларов.
  
  Причем в мировой структуре частных военных услуг 70% заказов идет от руководства США и Великобритании. Но если то, чем занимаются ЧВК, является по сути своей борьбой против традиционной государственности, то можно сделать вывод об абсолютно антигосударственнической роли этих двух стран в мире. Они и подконтрольные им союзники выполняют функцию насильственного демонтажа существующего мирового порядка, оплотом которого является Россия, способная, несмотря ни на что, объединить вокруг себя силы, противодействующие деструкции. Отсюда следует объективная неизбежность конфронтации с Россией антигосударственнического блока во главе с США и Великобританией, деструктивную и милитаристскую сущность которых обнаруживает их ставка на глобальную наемническую армию в их глобальной войне за установление глобального антигосударства. И эти 70% рынка военных услуг, которые занимают заказы от руководства США и Великобритании, выдают истинную сущность политики этих стран и ее глубинную антироссийскую направленность на фоне внешних заверений в партнерстве и лицемерных лукавых улыбок, застывших на масках, скрывающих истинное лицо.
  
  А тот факт, что ЧВК работают на интересы американского глобалистского истеблишмента, не подлежит сомнению. Ну, во-первых, кто платит, тот и заказывает музыку. А во-вторых, даже если заказчиком является иностранное государство, в США существует такая система лицензирования ЧВК, которая просто обязывает их, выполняя любой заказ, обеспечивать выполнение целей американского руководства.
  
  В чем же заключается процесс лицензирования частных военных компаний в США? Особенностью здесь является то, что в соответствии с американским законодательством военные услуги приравниваются к военной продукции, и их продажа на внешний рынок, то есть выполнение заказов зарубежных стран, рассматривается с тех же позиций, что и поставки американских вооружений. Согласно закону о регулировании поставок оружия за рубеж, частные военные компании, прежде чем выполнять услуги по заказу иностранного правительства, должны получить одобрение Государственного департамента. Имеющееся там Управление по контролю торговли в сфере обороны изучает сделанный заказ, чтобы убедиться, соответствуют ли его условия политическим целям США и какие позиции можно туда включить, чтобы заставить государство-заказчика проводить проамериканский внешнеполитический курс.
  
  Один из руководителей ЧВК MPRI - Соистер, бывший в прошлом главой Разведывательного управления Министерства обороны США, признался, что зарубежные контракты его компании включают описания того, как присутствие компании в данной стране будет способствовать продвижению интересов США.
  
  Заместитель госсекретаря Чарльз Снайдер, который занимается проблемами Африки, сказал, что, решая вопрос о выдаче разрешения на заключение контракта с частной военной компанией, его персонал оценивает прежде всего возможности контракта.
  
  Но есть еще и другой путь получения разрешения на оказание военных услуг за рубежом - через Министерство обороны США. Существующая в нем Программа зарубежных военных поставок позволяет всем тем ЧВК, которые в нее включены, не получать разрешения Госдепа. Но требование обеспечения интересов США в каждом внешнем контракте соблюдается неуклонно.
  
  Так, в рамках пентагоновской Программы зарубежных военных поставок были подписаны контракты между ЧВК Vinnell и Саудовской Аравией на подготовку национальной гвардии и контракты компании MPRI на подготовку вооруженных сил Македонии и Болгарии.
  
  Известно, что частные военные компании стремятся попасть в Программу зарубежных военных поставок, чтобы избежать длительной процедуры согласования с Госдепом и заручиться надежной поддержкой правительства США. Для того чтобы добиться включения в эту программу, ЧВК обращаются к своим лоббирующим группам в разных правительственных структурах, которые уже на ведомственном уровне проталкивают заинтересованные ЧВК в число ее участников.
  
  ЧВК, таким образом, серьезно коррумпируют всю систему органов власти США. Сами, направленные исключительно на разрушение, они несут в себе этот вирус уничтожения, который разлагает все и всех, кто с ними соприкасается или пользуется их услугами. Они разлагают вооруженные силы, которые, полагаясь на ЧВК, перестают выполнять свои обязанности и становятся полностью зависимыми от частной армии. Они разлагают систему органов государственной власти, которые на первое место ставят не государственные, а корыстные, частные и в конечном счете преступные глобальные интересы.
  
  Одной из крупных ЧВК, работающих за рубежом, является корпорация Vinnell, которая оказывает услуги ЦРУ, Пентагону, международным организациям и правительствам, будучи связанной обязательствами с Оманом, Саудовской Аравией и Турцией.
  
   И вот на деятельности этой корпорации остановимся более подробно, потому что она являет собой пример того, как ЧВК выполняют задачи, поставленные американским руководством, работая по зарубежным контрактам.
  
  Итак, довольно давно, в 1975 году, специализировавшаяся на выполнении строительных работ компания Vinnell заключает необычный для нее, по сути, военный контракт, стоимостью в 77 млн долларов, на подготовку Национальной гвардии Саудовской Аравии. С тех пор контракт постоянно продлевался и до сих пор является самым прибыльным в структуре заказов Vinnell.
  
  По этому контракту в Саудовской Аравии постоянно работают более 1000 инструкторов, которые в настоящее время готовят кадры не только для Национальной гвардии, но и для королевских ВВС.
  
  Интересно отметить, что саудовская Национальная гвардия не подчинена Министерству обороны этой страны. Насчитывающая 75 тысяч человек, Национальная гвардия может обеспечивать поддержку саудовских вооруженных сил в военное время, но ее главная задача - защита правящей королевской семьи в мирное время от внутренних политических беспорядков. Для выполнения этой задачи в гвардию набирают преимущественно представителей племен, населяющих район пустыни. И в этом смысле гвардию называют прямым преемником воинов-бедуинов, которые помогли клану Сауда захватить контроль над страной в начале ХХ века.
  
  В течение времени действия этого долгосрочного контракта сотрудники Vinnell стали, по сути, составной частью Национальной гвардии и их функции выходили за рамки простого консультирования и инструктажа. Например, в 1979 году повстанцы захватили мечеть в Мекке и потребовали, чтобы королевская семья отказалась от власти. В то время когда Национальная гвардия готовилась к штурму мечети, сотрудники Vinnell разрабатывали план проведения операции. После того как первая попытка штурма провалилась, "инструкторы" Vinnell сами включились в боевые действия, и эта "тактическая поддержка" обеспечила успешный штурм.
  
  Безусловным преимуществом участия ЧВК в целом, и Vinnell в частности, в пентагоновской Программе зарубежных военных поставок является то, что они выполняют задачи, которые в противном случае выполняли бы Вооруженные силы США.
  
  Контракт с частной корпорацией Vinnell на подготовку Национальной гвардии Саудовской Аравии является попыткой скрыть, что режим в этой стране держится на военной силе, предоставляемой США.
  
  Здесь становится очевидной одна из основных целей частной армии - с одной стороны, поддержка режимов, подконтрольных глобальной элите через подконтрольные ей вооруженные силы, подготовленные ЧВК с другой - подавление любого сопротивления марионеточным правителям. Это делает частные военные компании не только глобальными вооруженными силами, ведущими тотальную войну против государственности, но и глобальными полицейскими силами, расправляющимися с теми, кто выступает против нового мирового порядка за сохранение традиций.
  
  Дерзкая и вероломная деятельность ЧВК, использующих силу как главный инструмент репрессий, провоцирует ответную агрессию и силовые акции. Так, 12 мая 2003 года было взорвано представительство Vinnell в Саудовской Аравии, в результате чего было убито 30 сотрудников компании. Это война, которая порождает войну. Это насилие, которое вызывает порыв ответить силой. Это жертвы, которые влекут новые жертвы.
  
  Чтобы прорвать этот замкнутый круг, нужно постичь стратегию и оперативное искусство ведения операций против глобальных вооруженных сил, научиться предотвращать и нейтрализовывать их действия во всех сферах.
  
  Правительства, приглашающие ЧВК, подписывают приговор себе, своей государственности и суверенитету своей страны. Превентивной мерой здесь может быть только недопущение ЧВК в жизнь государств, потому что их появление означает утрату самостоятельности в решении даже кадровых вопросов. Примером тому служит Нигерия, которая пригласила компанию MPRI для проведения реформирования вооруженных сил этой страны. Начальник штаба нигерийских сухопутных сил генерал Виктор Лео Малу поставил под сомнение предложения MPRI в рамках "реформы" сократить почти на треть вооруженные силы Нигерии, а также выразил недоумение по поводу требования компании предоставить ей документы и информацию, составляющие государственную тайну. Руководство MPRI в ответ высказало недовольство поведением тех, кто "оказывается по ту сторону баррикад, в предлагаемых компанией реформах". О вышеназванном нигерийском генерале, который за свое недоумение был смещен с занимаемой должности, один из руководителей MPRI сказал: "Когда проводятся преобразования, есть выигравшие и проигравшие, и Малу оказался проигравшим".
  
  Вседозволенность и бесконтрольность деятельности ЧВК порождает массу вопросов, в том числе среди американских законодателей. Член Комитета по разведке Палаты представителей Конгресса США Яна Шаковски призналась, что она на протяжении ряда лет пыталась получить информацию о системе военных контрактов, но ее требования либо натыкались на противодействие, либо просто игнорировались. В одном из своих выступлений Шаковски сказала: "Речь идет о миллиардах и миллиардах долларов. По некоторым оценкам 40 центов из каждого доллара, который тратится на оккупацию, идет частным военным компаниям... Практически невозможно пролить свет на этот аспект войны, и когда мы обсуждаем войну, ее масштаб, ее стоимость, ее риски, наемники не включаются в предмет рассмотрения. Это целая теневая сила, которая ведет операции в Ираке и о которой мы почти ничего не знаем. Я думаю, что это позволяет держать американский народ в неведении относительно того, какие цели преследуются в этой войне".
  
  Выше была проанализирована деятельность крупных частных военных компаний. Но есть еще и мелкие ЧВК, которые не менее примечательны. Примером таких компаний может служить ICI из штата Орегон.
  
  Хотя ее штат составляет всего лишь 5 постоянных сотрудников (они нанимают дополнительный персонал по контракту), ее прибыли довольно внушительны. Так, например, по итогам только одного года они составили 8,8 миллиона долларов.
  
  Даже небольшие ЧВК способны предоставлять военные услуги в глобальном масштабе, направляя свои мобильные команды во все уголки мира.
  
  Находящаяся в Неваде Sayeret Group свидетельствует, что имеет подразделения, которые могут быть развернуты в любом районе земного шара для выполнения задач по обеспечению безопасности, защите и проведению боевых операций.
  
  Список тех, кто пользуется услугами небольших ЧВК, впечатляет. Так, в списке потребителей услуг ICI числятся Командование сил специальных операций Сухопутных войск США, 1-я и 10-я группы сил специальных операций, подразделения Национальной гвардии штата Вашингтон и т.д.
  
  Компания ICI была создана в 1994 году Брайаном Боквистом, бывшим подполковником Сил специальных операций США, конгрессменом и бывшим директором частной авиационной компании, которая выполняла тайные задания американского правительства.
  
  Компания ICI была награждена Государственным департаментом США, который написал в своем приветственном обращении: "ICI обеспечила Департамент оперативно действующей, профессиональной и гибкой организацией, которая оказалась способна немедленно реагировать на меняющиеся требования в рамках сжатых сроков и несмотря на тяжелые условия. Они очень хорошо выполнили свою работу, сделав в ряде случаев даже больше того, что требовалось по контракту, и получив заслуженную благодарность в адрес своих сотрудников". Награда Госдепа вручалась за "компетентность при проведении военных операций, за способность анализировать мотивы воюющих сторон, за исключительный профессионализм персонала, за готовность выполнять непредвиденные задания".
  
  Выше много писалось о ЧВК в связи с войнами в Югославии, Афганистане, Ираке. Говорилось об их дестабилизирующей, милитаристской и разрушительной роли в мире в целом. О том, что они являются глобальной армией, главной задачей которой является демонтаж традиционной государственности. Об их активности в странах СНГ. Но мы не упоминали Россию. Действуют ли американские компании на территории нашей страны?
  
  Оказывается, действуют. Взять, к примеру, ту же ICI.
  
  Особо отметим, что эта компания была награждена Государственным департаментом за проведение "военной операции". Но она еще и связана контрактными отношениями с силами специальных операций США, одной из задач которых являются разведывательные и диверсионные действия. Выше говорилось также о том, что разведслужбы США используют ЧВК в качестве крыши для своей деятельности.
  
  Сообщается, что ICI придерживается "нестандартного подхода к конфликтам в третьем мире". Одной из особенностей этого нестандартного подхода является то, что ее пилоты летают на русских самолетах и используют русские экипажи.
  
  Бывший сотрудник ICI так охарактеризовал российские вертолеты МИ-8: "Они ужасно безобразные. Но они прочные как клюв дятла. Они летают, и будут летать".
  
  О компании сообщается, что ее уникальность объясняется тем, что она "имеет контракты с одной российской компанией, которая поставляет ей самолеты, экипажи и обслуживающий персонал".
  
  На левом снимке сотрудник ICI Дэнни О"Брайен рассматривает документы с представителем российской компании, а справа О"Брайен проверяет вертолет МИ-6.
  
  
  
  Ниже фотографии, сделанные в 150 км к северу от Архангельска, где все вместе собрались для охоты на уток.
  
  
  
  Оказывается, это не только где-то там, но Это и здесь.
  
  ICI обеспечивает также американскую программу военной подготовки в Нигерии. Кроме того, компания создала так называемый благотворительный Фонд ICI (такие организации, как правило, служат крышей для проведения особых операций), который реализует программу медицинской подготовки под эгидой американского правительства в Южном Судане, куда в последние годы Вашингтон направил 13 млн долларов на поддержку повстанческой оппозиции. Кстати, другой ключевой ЧВК, действующей в Южном Судане, является уже упоминавшаяся в связи с преступлениями компания DynCorp, которая действовала в Югославии.
  
  Еще один факт, подтверждающий то, что представители частных военных компаний действуют на территории России и что эта деятельность носит преступный характер, был опубликован в наших СМИ в августе 2007 года. В информации Интерфакса, со ссылкой на источник в МВД России, говорилось, что 28 августа в Москве в аэропорту Домодедово задержан гражданин Израиля, находящийся в межгосударственном розыске за терроризм.
  
  "Некоторое время назад по линии Интерпола в департамент по борьбе с организованной преступностью и терроризмом МВД России поступила информация о том, что в Москве может находиться 45-летний гражданин Израиля, объявленный в международный розыск как террорист. В ходе проверки информация подтвердилась, и в понедельник в аэропорту Домодедово при прохождении таможенного контроля сотрудниками милиции подозреваемый был задержан", - рассказал собеседник агентства.
  
  Ссылаясь на оперативные данные, источник сообщил, что задержанный по имени Кляйн подозревается в том, что в конце 80-х годов занимался в Колумбии подготовкой боевиков для наркокартелей (то есть выполнял работу, которой занимаются ЧВК). В 1989 году суд Колумбии заочно приговорил его к 10 годам лишения свободы, однако ему удалось скрыться.
  
  Задержанный является соучредителем одной из частных компаний и подполковником запаса израильской армии. Оперативникам удалось остановить его накануне вечером в аэропорту при прохождении таможенного контроля на рейс Москва - Тель-Авив".
  
  Иностранец некоторое время находился в России по делам своей фирмы, используя при этом паспорт с исправленными фамилией и именем. По данным правоохранительных органов Колумбии, в конце 1980-х годов подозреваемый в одном из незаконных лагерей, располагавшихся в этой стране, принимал участие в подготовке боевиков для наркокартелей. В ходе следствия ему удалось скрыться. В 1989 году суд Колумбии заочно приговорил гражданина Израиля по ст. "Терроризм" к десяти годам и восьми месяцам лишения свободы, после чего он был объявлен в международный розыск.
  
  Сопоставим это и приведенное выше сообщение The Associated Press от 3 апреля 2007 года, где говорилось о выдаче Интерполом ордера на арест трех израильтян, сотрудников ЧВК, по обвинению в "подготовке частных армий для колумбийских наркокартелей, эскадронов смерти для экстремистских организаций правого толка" и в "убийствах выскокого уровня сложности".
  
  Далее в связи с этим делом The Associated Press пишет о бывшем подполковнике израильской армии по фамилии Кляйн. Кстати, фамилия задержанного в аэропорту Домодедово тоже была Кляйн. Это один и тот же человек. Информация о его аресте в России обошла многие колумбийские средства массовой информации. То есть раньше он действовал в Колумбии, а теперь в России. Можно с уверенностью сказать, что на нашей территории он занимался тем же, чем и на территории Колумбии.
  
  Напомним, что из статьи The Associated Press следует, что Кляйн в марте 2007 года дал интервью телевизионной компании Карасол, где сообщил, что его компания получила лицензию Министерства обороны Колумбии на организацию подготовки персонала для охраны банановой индустрии и, прикрываясь этим разрешением, выполняла свою преступную деятельность.
  
  В марте 2007 года Кляйн дал свое интервью телекомпании, а в апреле, как сообщило агентство The Associated Press, был выдан ордер на его арест и арест с ним вместе двух других израильских наемников по выдвинутому Колумбией обвинению в преступном заговоре против правительства этой страны и подготовке террористов.
  
  Известно, что в 1991 году Кляйн по решению израильского суда был оштрафован на 13 400 долларов за продажу оружия колумбийским незаконным группировкам.
  
  Отметим, что это было в 1991 году, то есть уже после того, как в 1989 году суд Колумбии заочно приговорил его по ст. "Терроризм" к десяти годам и восьми месяцам лишения свободы, после чего он был объявлен в международный розыск. А в это время он находился в Израиле и был всего-навсего оштрафован за контрабанду оружия.
  
  В 1998 году он появился как инструктор на видеокассете, предназначенной для подготовки ультраправых экскдронов смерти.
  
  Сообщается, что Кляйн готовил частные армии для колумбийских наркокартелей, которые возглавляли такие известные наркобароны, как Пабло Эскобар (убит в 1993 году) и Гонсало Родригес Гаша (убит в 1989 году). Известно, что в свое время Эскобар объявил войну Колумбии, сбивая самолеты, взрывая полицейские участки, организовав многие убийства.
  
  Как сообщает колумбийская пресса, частные экстремистские армии в Колумбии были созданы в конце 80-х годов наемниками израильских ЧВК.
  
  В связи с арестом Кляйна в России в августе 2007 года колумбийская газета Semana опубликовала статью Хуана Мануэля Сантоса, где говорилось, что Министерство обороны Колумбии признало, что Богота тайно наняла ЧВК, состоящую из бывших офицеров израильской армии, для борьбы с повстанцами FARC (Революционные вооружённые силы Колумбии). Контракт на сумму 10 миллионов долларов был подписан Министерством обороны Колумбии и согласован с Министерством обороны Израиля.
  
  Израильские наемники выполняли задачи, связанные со сбором разведывательной информации, допросом взятых в плен боевиков с использованием "специальных техник допросов" (так они называют пытки) в целях "оптимизации сбора разведывательной информации".
  
  Но вот с конца 80-х годов против колумбийских вооруженных сил стали вести боевые действия бандформирования, подготовленные израильскими наемниками. Как пишет Columbia Herald: "Арест Кляйна пролил свет на сомнительную роль, которую играет Израиль в кровавой гражданской войне в Колумбии". В 1987 году ультраправые экстремистские организации подписали контракт с Кляйном и его ЧВК "Hod He"hanitin" (Spearhead Ltd.). В связи с совершенными преступлениями правительство Колумбии объявило Кляйна в международный розыск.
  
  Как оказалось, ЧВК Spearhead Ltd. которая, кроме всего прочего занимается торговлей оружием (вспомним классическую формулу - наркотики-деньги-оружие), очень активна в России. В Колумбии она известна тем, что в 1990 году она по заданию наркокартеля сформировала и вооружила террористическую группировку и оказывала содействие местным бандформированиям, которые отличались особой жестокостью в отношении мирных жителей.
  
  Как Кляйн попал в Россию, находился на ее территории некоторое время и, самое главное, что он здесь делал, мы можем только догадываться.
  
  В информации Интерфакса говорилось, что, как сообщил источник в МВД, "задержанный будет этапирован в Израиль, а затем в Колумбию для отбытия наказания".
  
  Вот так просто - задержали и этапировали. С точки зрения того, что написано здесь о ЧВК, и сопоставляя сообщения Интерфакса и The Associated Press, эту информацию нужно понимать следующим образом.
  
  В Израиле существует некая частная военная компания или несколько таких компаний, которые специализируются на подготовке частных армий для наркокартелей и эскадронов смерти для экстремистских организаций правого толка. Эти компании, приезжая в страну, получают вполне легальную лицензию от органов государственной власти на подготовку персонала охраны неких вполне легальных объектов, а затем под прикрытием этой лицензии занимаются подготовкой частных армий преступных и террористических организаций, призванных дестабилизировать обстановку в стране и нанести сокрушительный удар по ее государственности.
  
  И то, что задержанного в аэропорту Домодедово сотрудника израильской ЧВК так быстро этапировали в Израиль, без проведения самого тщательного расследования всего того, что связано с деятельностью его компании, "по делам которой он находился некоторое время в России", свидетельствует о недостаточном внимании и незнании всей глубины опасности частных военных компаний. Причем не только как диверсионных, но и как разведывательных структур. Этим делом должны были заниматься прежде всего органы безопасности, ну и другие компетентные органы.
  
  И еще одно обстоятельство стоит отметить. Сообщается, что Кляйн должен быть этапирован в Израиль, а затем в Колумбию. Так вот, учитывая огромное влияние ЧВК на руководство стран, где они находятся, можно выразить, мягко говоря, сомнение, что он будет выдан для отбытия наказания Колумбии, где он занимался преступной деятельностью. О безнаказанности американских ЧВК свидетельствует опыт Ирака. Вспомним, что, получая лицензию на свою деятельность за границей, они обязуются выполнять задания руководства США и защищать его интересы. Та же самая схема, нет сомнения, действует и в Израиле в отношении израильских ЧВК.
  
  Кроме того, как впоследствии стало известно, колумбийским следователям так и не удалось даже допросить Кляйна.
  
  Ведь согласно "закону об экстрадикции", действующему в Израиле, "граждане и постоянные жители еврейского государства не могут быть выданы правоохранительным органам других стран".
  
  Есть еще одно обстоятельство, свидетельствующее о том, что Кляйн не случайная фигура и часть системы, пользующейся покровительством израильских спецслужб и самым тесным образом связанной с ними. Как пишет "Джерузалем пост", большинство тех, кто занимается военным бизнесом и возглавляет ЧВК, - это бывшие офицеры ЦАХАЛа, уволившиеся в запас. "Чтобы вас воспринимали серьезно, - говорит в своем интервью агентству Associated Press Исаак Леви, вицепрезидент компании Sherutey Hashomrim, - нужно иметь звание не ниже подполковника или выйти в отставку с достаточно высокого поста в Моссаде или Шин-Бете!".
  
  Известно, что ЦРУ использовало израильские частные компании при проведении операций "оружие в обмен на наркотики" с целью вооружения эскадронов смерти в Аргентине и Чили.
  
  В 1991 году генерал Пелед, в то время член израильского Кнессета, сделал шокирующее признание о том, что Израиль "был наемником ЦРУ для выполнения грязной работы при проведении тайных операций в Центральной и Южной Америке". Так, в частности, израильская ЧВК Tadiran, которая частично принадлежала правительству Израиля, составляла компьютеризированную базу данных об оппозиционно настроенных интеллигенции и студентах в Гватемале. И те, чье имя попадало в эту базу данных, как правило, неизвестно куда исчезали.
  
  Как следует из статьи в Associated Press, учитывая способности израильских спецслужб, можно не сомневаться, что многие тайные операции ЧВК не прошли мимо них. Однако и разведка, и контрразведка зачастую остаются в стороне, не вмешиваясь в происходящее. "В этом нет ничего странного, - говорит автору публикации бывший сотрудник Моссада, попросивший не упоминать в статье его имени, - спецслужбы получают возможность узнать, кто именно обращается к израильским экспортерам оружия, как они намерены его использовать".
  
  Вообще, торговля оружием очень распространена среди израильских ЧВК. Один из еврейских сайтов вопрошает: "Что является, на ваш взгляд, господа, главным экспортным продуктом Израиля: сельскохозяйственные товары, программное обеспечение, новинки медицины? Вовсе нет. Оружие.
  
  Согласно изданию Defence News, в прошлом году на торговле оружием еврейское государство заработало 3,7 млрд долларов, пропустив вперед только Соединенные Штаты и Россию".
  
  Один из представителей израильских ЧВК, специализирующихся на торговле оружием, в своем интервью представителю информационного агентства Associated Press заявил: "Если люди в Латинской Америке, Африке, да в какой угодно другой части света поднимут оружие против своего правительства и обратятся к нам с просьбой помочь им, мы это сделаем, лишь бы у них было чем оплатить заказ. В моих глазах они не заговорщики, но борцы за свободу, которым следует протянуть руку помощи".
  
  ЧВК - это по сути своей криминальные структуры, предназначенные для ведения тайной преступной войны вне правил, вне закона и вне морали. Такова нарождающаяся глобальная армия нарождающегося глобального антигосударства. Криминальные структуры используют преступные деньги для совершения своих преступлений. Чем больше преступлений, тем больше денег. Глобальная элита может захватить власть, только совершая непрерывные преступления. И главное из них - это война. Соединенным Штатам, для того чтобы оплатить свой заказ частным военным компаниям на преступления, требуются теневые преступные деньги, которые не проходят через Конгресс. Для получения таких денег используется наркотрафик. Причем США, прикидываясь борцами против него, создают в ключевых странах, используемых как перевалочные пункты, центры по борьбе с наркотиками. Это дает им возможность, проникать в государственные структуры по борьбе с наркотиками, контролировать их и обходить их. Один из сотрудников такого центра в Средней Азии так рассказывал об этой системе: "Американцы, сообщая для отвода глаз информацию, "позволяют" нам задержать на границе 40 кг наркотиков, но мы знаем, что другими путями они сами перебрасывают тонны". Именно отсюда берутся у США и у других стран деньги на оплату заказов частным военным компаниям. Так одни преступления рождают другие. Так сеть ЧВК сливается, соединяется с сетью наркотрафика.
  
  Преступность - это и есть сущность сети как организационной антигосударственной, анти-иерархической структуры. В этом смысле наши патриоты, называющие себя сетевиками, заявляя о необходимости создания якобы "хорошей" националистической сетевой организации, в своих заблуждениях не ведают, что они своими действиями укрепляют, достраивают преступную сеть, направленную на разрушение всего национального и утверждения глобального. Потому что сеть одна. В ней есть разные участки, разные группы ячеек, имеющие свою специализацию, но она одна, так же, как и антигосударственные и антихристианские, антихристовы цели, которые она преследует. И опасно, что эти сетевики-националисты называют себя православными консерваторами, действующими от имени Православия, людьми. "И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно" (Деян. 20:30). Они являются теми, через кого соблазн сети приходит в душу нашего православного народа. "...горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18:7).
  
  То, что частные военные компании, призванные уничтожить государственность, орудуют на территории России, а такая небольшая компания, как ICI, вовлечена во многие военные операции, свидетельствует о меняющемся характере войны. Традиционные вооруженные силы, действующие в рамках традиционной стратегии, в режиме открытого столкновения, не могут незаметно вести войну и быть в одно и то же время везде, поэтому наемники восполняют эти пробелы.
  
  Дрор Ейал, представитель руководимой Кляйном ЧВК Spearhead Ltd., как-то сказал: "Американцы имеют проблемы с международным общественным мнением и международным имиджем... У нас нет этих проблем".
  
  Потребность в ЧВК стала расти космическими темпами сразу же после того, как администрация Буша начала свою войну против терроризма.
  
  В своем ежегодном обращении к нации в 2007 году Буш изложил план усиления вооруженных сил США "Гражданским резервным корпусом".
  
  Буш сказал: "Такой корпус будет функционировать так же, как наш военный резерв. Он облегчит бремя, которое лежит на вооруженных силах, позволив нам нанимать гражданских лиц, обладающих критически важными навыками, для выполнения заданий за рубежом тогда, когда они будут востребованы Америкой".
  
  Это означает беспрецедентную ставку на частные военные компании.
  
  Частные военные компании в настоящее время обладают большей властью, чем некоторые правительства, превращаясь во влиятельную силу, используемую для целей международной и региональной дипломатии, угрожая государственному суверенитету и меняя сущность современной войны. Учитывая ту угрозу, которую они представляют традиционной государственности, важно знать, как они действуют, нужно иметь особую стратегию борьбы с ними и особые силы и средства, способные им противостоять. Сейчас это задача первостепенной важности, один из ключевых факторов обеспечения нашей обороноспособности и победы в битве за государственность.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  ПРОЕКТ "ХАЗАРИЯ" Кто стоит за мировой закулисой
  Война в ментальном пространстве
  Война против государственности, как уже говорилось, ведется в трех субпространствах - политическом, информационном и психологическом - с использованием политических, информационных и психологических средств. Государство можно уничтожить, не объявляя ему войны и не ведя против него традиционных военных операций.
  
  Таких способов много. Это и революция. Это и перепрограммирование сознания правящей элиты на антигосударственный курс. Это и смена режима и установление марионеточного правительства, которое, выполняя волю агрессора, действует в антинациональных интересах и уничтожает государственность. В целом все эти способы сводятся к воздействию на власть либо силовыми методами (революция), либо несиловыми - путем ее коррумпирования или ее формирования из уже коррумпированных, совершивших различные преступления лиц. В любом случае здесь включается внешняя сила, действующая как агрессор.
  
  Но бороться против государства можно не только с помощью воздействия на власть, но и воздействуя на народ. Как правило, в условиях корпоративного коррупционного государства власть перестает заботиться о народе и доводит его до такого состояния, что он начинает испытывать ненависть к власти и переносит ее на государство и государственность как таковую. Желает их уничтожения. Он воспринимает как враждебные ему институты защиты государства, и прежде всего армию. Он не желает ее поддерживать и в ней служить. Он утрачивает очень важную для сохранения государства способность - нести бремя государственности, идти ради нее на жертвы и лишения. Он полагает, что если этого не делает власть, то с какой стати это будет делать он. Он не заинтересован в какой-либо созидательной деятельности ради государства. Он скорее будет его разрушать, как луддиты свои станки, чем созидать. Да и грабительской корпоративной власти созидательный порыв народа не нужен. Ее целью является разрушение, а не созидание государства.
  
  В случае возникновения войны народ, сознание которого повреждено ненавистью к власти и, как следствие этого, к государственности, не пойдет ее защищать. Такое "подготовленное" в политическом, информационном и психологическом отношении государство легко покорить и уничтожить.
  
  Но не только ненависть к власти способна вызвать у народа нежелание служить государству. На сознание народа через информационные каналы можно воздействовать так, чтобы сориентировать его индивидуалистическую мораль на служение себе (по формуле "я - это государство"), удовлетворение своих инстинктов, получение удовольствия от жизни, утилитарный подход к обществу и государству. Подобное эгоистическое сознание не может быть государственным и не способно к жертвенности ради любви к ближнему, к своему народу и Отечеству.
  
  На сознание народа в антигосударственных целях можно воздействовать так, чтобы лишить его высоких идей, связанных со служением государству. Это, как правило, достигается путем дискредитации существующей идеологии или истории государства. Причем народ заставляют стыдиться именно тех периодов, в которые государственность его страны была особенно сильной и ознаменованной героизмом побед во имя защиты Отечества.
  
  У государства объективно существует идеология. Она может быть не написана, она может быть не выражена. Но она существует. И она может быть государственной или антигосударственной. Так же как и власть может быть либо народной, либо безразличной к народу (замкнутой на себя), либо откровенно предательской. Но и та, и другая, и третья имеют свою доктрину, которая определяет государственный курс. Высокие идеи народной власти близки народу, и он их воспринимает душой. Низкие идеи низкой власти чужды народу, и он их отторгает. И тогда в душе остается пустота, но потребность в высоком остается. Тогда информационный агрессор может заполнить эту пустоту, которую он сам создал, используя низкую власть, идеями внешне привлекательными, но на поверку разрушительными и антинародными. Народ идет за ними, не понимая, что его ведут на заклание.
  
  Народная власть не должна допускать возникновения в душе народа идеологической пустоты. Как подвергшаяся депопуляции территория государства, если там не будет своих, будет оккупирована чужими, так и территория массового сознания, если там не будет государственнической идеологии, будет оккупирована ее антиподом.
  
  Государственническая идеология, доведенная до народа, простая и понятная ему (без научной зауми), рождает в его сознании ясную перспективу. А с перспективой связана надежда, устремление в будущее, осознание смысла жизни и желание жить. Священная государственность сводится к одному слову - "жизнь", которое заключает в себе три самых важных христианских понятия - веру, надежду, любовь - во всех их высочайших проявлениях в человеческом поведении.
  
  Отсутствие же этой государственнической идеологии, наоборот, ведет к бесперспективности, безнадежности и бессмысленности существования. Утратив высокий смысл жизни, человек может уйти в низости и порвать связь с этой "бессмысленной" для него жизнью, совершив физическое самоубийство или, начав поклоняться культу смерти, совершить самоубийство духовное.
  
  Поэтому лишение народа государственнической идеологии есть один из способов лишения его государства.
  
  Но мы сказали, что есть еще один путь достижения этой цели - это лишение народа его истории. Оккупация и разрушение государства лежит через оккупацию и разрушение исторического сознания.
  
  И еще важно учесть, что, не зная истории, нельзя понять сущность современной войны, ведущейся против России, а не понимая этой сущности, нельзя выработать стратегию ее ведения. Человек живет надеждой на будущее и воспоминанием прошлого.
  
  Когда мы говорим, что история России - это история войн, которые она вела практически непрерывно за свою государственность, следует иметь в виду, что враг, который посягал на нашу идентичность и государственность, после поражения может быть одержим жаждой реванша. И эта разрушительная страсть отомстить, повторить попытку захвата, может уходить корнями в историю, и даже в очень далекое прошлое, которое вдруг оживает, воспламеняет внутренний мир какой-то группы живущих в настоящем людей и становится движущей силой их поведения. Реваншизм превращается в доминанту их личности. Они становятся функцией сил исторического реванша и продолжателями их войны против России. Будучи одержимы злобой, агрессией и революционным бунтарством, пагубной гордыней и местью, они отдают себя во власть этих сил, становятся продолжателями дела тех, кто вел против нас войну, кто хотел нас поработить и уничтожить, кто хотел сокрушить нашу государственность. Они с готовностью принимают эстафету войны от тех, кто воевал против нас в прошлом, но так и не смог нас покорить.
  
  Эта разрушительная преемственность и духовная связь сил агрессии и реванша продолжается на протяжении всей российской истории. Понять исторические истоки реваншизма и его движущие силы - значит понять мотивы и цели современной войны и определить, кто и как ее на самом деле ведет и как противостоять новому воплощению старого исторического противника.
  
  Силы исторического реванша против сил исторической священной государственности
  (Исторический реванш как фундаментальный мотив современной войны против России)
  
  Силы исторического реванша на протяжении многих веков вели беспощадную войну против сил исторической священной государственности России. Эта война продолжалась из поколения в поколение и никогда не прекращалась, а только трансформировалась, принимая ту или иную форму. Последующее поколение принимало историческую эстафету этой битвы от предыдущего. И так с течением веков уходило в прошлое осознание того, что же за всем этим стоит и где в далекой истории берет начало эта война.
  
  Мы видим только вершину айсберга и воспринимаем войну с точки зрения ее поверхностного видимого современного проявления. Хотя самое главное находится там, в темной глубине времен, где возник и копился этот потенциал реваншистской одержимости.
  
  Память об истоках и первопричинах этой войны с каждым новым вовлеченным в нее поколением постепенно стиралась, вытеснялась из сознания в подсознание, стала неотъемлемой частью коллективного бессознательного, воюющих сторон и в конечном итоге архетипа.
  
  Можно сказать, что наиболее разрушительными и драматичными для российской государственности проявлениями исторического реваншизма были Первая мировая война, революция, Вторая мировая война и "Холодная война". Сейчас силы антироссийского реваншизма объединились в рамках регионального проекта "Европейский Рейх" (о нем написано в книге "Мифы патриотов") и встали под знамена нынешней глобальной войны за новый мировой порядок, за создание глобального антигосударства.
  
  Но кто же первый начал эту войну, какие силы впервые возгорелись этой жаждой реванша, кто изначально воспринял "проект" священной российской государственности как угрозу своему исполненному гордыней и высокомерием проекту достижения мирового господства?
  
  Чтобы ответить на этот вопрос, а вместе с этим понять глубинные основания битвы за государственность и движущие силы современной войны, нужно предпринять путешествие в далекую историю, потому что проект, который противостоит нашему "проекту", по всем параметрам можно назвать проектом "Хазария". Именно в нем объединились сейчас нынешние силы антироссийского реванша и антигосударственности. Под его знаменами выступает сейчас глобальная элита, которая приняла эстафету от продолжателей войн "неразумных хазар".
  
  Нынешняя война против традиционной государственности, развернувшаяся в ментальном пространстве и охватившая все три составляющие его субпространства - политическое, информационное и психологическое, - это война сил исторического реванша, объединенных в проекте "Хазария", против сил, объединенных в "проекте" защиты исторической священной российской государственности.
  
  Итак, с чего же все начиналось.
  
  С одной стороны, история как цепь неких исторических событий, происшедших в прошлом, носит объективный характер. Но, с другой стороны, эта же история, написанная на бумаге, несет на себе отпечаток субъективизма, потому что пишется людьми, вольно или невольно излагающими свой взгляд на события. И она продолжает быть субъективной до тех пор, пока, иногда спустя много-много времени, не накопится исторический материал, который позволит снять этот налет субъективизма.
  
  В конечном итоге история пишет себя сама, и с течением веков сама вносит коррективы в понимание исторических процессов. Подтверждает или опровергает все новыми неопровержимыми историческими фактами, которые выстраиваются в неожиданные цепочки. А до времени невидимые связи вдруг, объединившись, предстают в огромном стройно выстроенном историческом полотне, где каждая фигура, историческая деталь и событие занимают свое действительное место.
  
  История и современность - две стороны одной медали. История подтверждается современностью. А современность невозможно понять без обращения к истории. Те поражения, которые мы терпим в битве за государственность на политическом, информационном и психологическом полях сражений ментального пространства, есть следствие нашей неспособности в полной мере осознать то, что происходит в современности, причиной чего является наше недостаточное знание и игнорирование истории. История дает ключ не только к пониманию, но и к выработке эффективной стратегии. Как пишет А. Панарин, "Опыт великого прошлого воскресает для будущего в том случае, если среди живых находятся те, кто способен не только постигнуть и творчески переосмыслить его, но и вооружиться им для новой мироустроительной работы".
  
  И еще хочется добавить, что восприятие битвы за государственность с точки зрения сражений в физическом, ментальном и духовном пространстве, требует обращения к этому трехмерному ее историческому анализу. И это крайне важно. Потому что, как справедливо отмечает А. Панарин, "со времен появления великих мировых религий мировая история включает мистическую составляющую в качестве скрытой пружины и вектора". И еще потому, что два упомянутых выше противостоящих проекта - это проекты не только исторические, но прежде всего религиозные, духовные, несущие в себе эту самую "скрытую пружину и вектор". И потому эти проекты будут рассматриваться с точки зрения сакральной и, по выражению историка О. Платонова, мистически мессианской истории.
  
  Сущность противостояния сил, которые стоят за этими двумя историческими проектами, можно выразить его же словами: "В роли более вдохновенных разрушителей выступают те, кто тяготится риском русской судьбы в истории. Это не столько ненависть к русскому народу, сколько ненависть к его таинственной изгойской судьбе, подтверждаемой и провоцируемой его неугомонным мессианским темпераментом. Риск исторического "образа жизни", выбранного русским народом в соответствии с его духовно-религиозной традицией, связан с тем, что он неизменно становится поперек дороги сильным и наглым. Перечеркивать "законные" ожидания преуспевающих и оправдывать "незаконные" предчувствия неприкаянных и непреуспевающих относительно конечного торжества "правды-справедливости" - вот тот русский камень преткновения, не убрав который сильные мира сего не могут спать спокойно".
  
  Вот эти сильные мира сего как раз и являются теми силами реванша, которые стоят за проектом "Хазария".
  
  Попробуем понять, почему именно этот проект и что связано с этой окутанной ореолом таинственности историей Хазарии.
  
  Как пишет энциклопедия, Хазарский каганат - государство, которое существовало с середины VII до конца X века.
  
  Этнически Хазарию населяли преимущественно тюрки.
  
  Главой государства был каган.
  
  В начале VIII века Хазария включала Северный Кавказ, Приазовье, большую часть Крыма, степные и лесостепные территории до Днепра.
  
  Столица Хазарии - Семендер, который находился на территории современного Дагестана, а с начала VIII века - Итиль. Этот город был основан в устье Волги, там, где она впадает в Каспийское море, для того, чтобы контролировать движение по реке в целях сбора дани.
  
  Дань составляла 10% от всех грузов, которые переправлялись по реке. Те, кто отказывался платить дань, подвергались нападению и уничтожались.
  
  В 730 году под влиянием евреев, бежавших в Хазарию, спасаясь от преследования византийцев, арабов и персов, каган Булан и хазарские правители приняли иудаизм.
  
  В 732-737 годах был краткий период вторжения арабов в Хазарию.
  
  Арабский полководец Марван Ибн-Мухаммад разгромил хазарскую армию во главе с Буланом и потребовал от кагана принятия ислама. Булан согласился. Впоследствии арабские войска ушли обратно через Кавказ.
  
  В конце VIII - начале IX века при внуке Булана кагане Обадии иудаизм был принят большинством тюркской знати и стал государственной религией.
  
  Л. Гумилев в своей работе "Зигзаг истории" назвал это событие государственным переворотом, в результате которого все государственные должности были распределены между евреями.
  
  Таким образом, в Хазарии установилось то, что Татищев назвал "двоевластие" (диархия). Формальным главой оставался исповедующий иудаизм каган, но действительным правителем был царь (бек) еврейского происхождения. Как пишет О. Платонов, "Бек мог не только назначать кагана, но и в любое время устранить его. Бек также распоряжался войсками, решал вопросы войны и мира, государственных финансов".
  
  В условиях двоевластия бек был соправителем кагана. В последний же период хазарской истории действительный правитель (бек) вообще не считался с каганом и даже не упоминал о нем. По мере роста и укрепления власти бека двоевластие в Хазарии было уничтожено, и власть перешла к беку.
  
  Исследователь истории Хазарии М. И. Артамонов пишет, что после "захвата иудеем Обадией государственной власти и обращения правительства Хазарии в иудейство" произошла полная смена государственного устройства, в результате которой Хазария оказалась покорной "чуждому народу по культуре и религии". М. И. Артамонов отмечал, что христиане и мусульмане Хазарии влачили жалкое существование "в качестве вечных налогоплательщиков и запуганных слуг своих жестоких господ". Они не поддерживали правительство, состоявшее из иудеев. Поэтому власти обрушили волну репрессий на обе эти конфессии.
  
  Переворот и реформы Обадии привели к гражданской войне. В 810-820 годах против иудейского правительства выступили все феодалы, которые не приняли иудаизм, прежде всего христиане и мусульмане.
  
  Война была беспощадной и длилась много лет. Обадия с сыновьями Езекией и Манассией погибли в войне, и власть наследовал его брат Ханукка.
  
  Это всеобщее восстание против господствующей иудейской верхушки было подавлено со страшной жестокостью (с повстанцев сдирали кожу, заливали глотки расплавленной смолой). После этого правящая элита уже не скрывала своих верований...
  
  Чтобы держать народ в подчинении, используется наемная армия, которая становится основой военной силы каганата. Ее численность достигала, по некоторым данным, от 40 до 100 тысяч человек.
  
  Власть, которая потеряла связь с народом, держалась на военной силе. По мнению Артамонова, этот период можно считать началом упадка Хазарии, когда посредническая торговля вытесняет традиционные земледелие и скотоводство, а знать превращается "в паразитический класс с иудейской окраской".
  
  После гражданской войны, по словам Л. Гумилева, "Хазария изменила свой облик. Из системной целостности она превратилась в противоестественное сочетание аморфной массы подданных с господствующим классом, чуждым народу по крови и религии".
  
  Это противоестественное, искусственное соединение разнородностей привело к формированию, по выражению Л. Гумилева, государства-химеры, в котором на теле одного народа сидит голова, состоящая из представителей другого народа.
  
  Известно, что в древнегреческой мифологии химера это чудовище с головой и шеей льва, туловищем козы, хвостом дракона.
  
  В результате Хазария стала представлять по сути своей антигосударственное образование. Если на заре становления Хазарского каганата, в VIII веке, его основатели ханы Ашина руководствовались в политике интересами своих подданных и государства, то "еврейские цари таких целей себе не ставили. Они подавляли внутренних врагов иудаизма, а не Хазарии. Ликвидировав церковную организацию хазарских христиан, они запретили ее восстанавливать. В 854 году хазары-мусульмане были вынуждены эмигрировать в Закавказье".
  
  Хазария была не только государственной химерой, но и этнической химерой, которая по Л. Гумилеву, складывается вследствие вторжения представителей одного суперэтноса в области проживания другого, несовместимого с ним, суперэтноса.
  
  В своей книге "Древняя Русь и Великая степь" Л. Гумилев пишет: "Тюркотские ханы из династии Ашина в силу свойственной степнякам религиозной терпимости и благодушия считали, что их держава приобретает работящих и интеллигентных подданных, которых можно использовать для дипломатических и экономических поручений. Богатые евреи подносили хазарским ханам и бекам роскошные подарки, а красавицы еврейки пополняли ханские гаремы. Так сложилась еврейско-хазарская химера".
  
  Химеру отличает бессистемное сочетание несовместимых между собой поведенческих черт. На место единой ментальности приходит полный хаос возникших в обществе в результате этого вкусов, взглядов и представлений.
  
  Этот хаос Л. Гумилев объясняет с точки зрения предложенной им концепции этнического поля. Поле колеблется с определенной частотой, или ритмом. Химера представляет собой наложение двух различных ритмов, создающее какофонию, которая воспринимается людьми на уровне подсознания, создавая обстановку всеобщей извращенности и порождая антисистемные умонастроения.
  
  Химера - это общность деэтнизированных, выпавших из этносов людей. Она живет энергией распада - этнического, государственного, социального и духовного.
  
  Л. Гумилев пишет, что в недрах химеры, в зоне контакта несовместимых суперэтносов, формируются антисистемы, представляющие собой социальные образования негативного типа, общность людей с "негативным мироощущением".
  
  В отличие от позитивного мироощущения, которое является жизнеутверждающим и созидательным, негативное мироощущение - жизнеотрицающее по своей сути ставит целью и идеалом уничтожение материального мира.
  
  Жизнеотрицание выражается в том, что истина и ложь приравниваются друг к другу. Из этого вырастает программа глобального человекоубийства.
  
  "Негативные образования существуют за счет позитивных этнических систем, которые они разъедают изнутри, как раковые опухоли".
  
  Антисистемы порождают "антисистемные идеологии", которые объединяются одной центральной установкой: они "отрицают реальный мир в его сложности и многообразии во имя тех или иных абстрактных целей. Эти идеологии либо призывают в корне изменить мир, на деле разрушая его, либо требуют от человека вырваться из оков реальности, разрушая самого себя. И то и другое в пределе дает один результат - небытие и смерть.
  
  Для антисистемы характерны скрытность действия и такой прием борьбы, как ложь. Среди адептов антисистемы преобладают люди с футуристическим ощущением времени, которые объявляют настоящее злом, требующим радикальных изменений, революционных переворотов и войн ради достижения будущих иллюзорных глобальных целей. Поэтому основой всех антисистемных идеологий является нигилизм, диктующий необходимость разрушения.
  
  Антисистемы, будучи носителями разрушительного начала, выступают, как правило, инициаторами революций и войн. Эта деструктивность и агрессивность делает химеру уязвимой, и она сама превращается в мишень для нападения.
  
  Хазария и хазары-иудеи, будучи примером классической химеры, были очень воинственными и находились в постоянном состоянии войны, воюя против Византийской империи, Киевской Руси, Арабского халифата и Сасанидского Ирана.
  
  Многие историки пишут о том, что воинственность и беспощадность хазар в войне не знала предела. Это объяснялось еще и тем, что, когда бек, который был еще и командующим войсками, посылал их на войну, они не имели права отступать. Если же они терпели поражение, то каждого, кто к нему возвращался, он убивал. Казнь была жестокой. Иногда он разрубал их пополам, иногда вешал их на деревьях, иногда распинал на кресте.
  
  Война у хазар превратилась в их образ жизни, стала повседневным непрерывным основным занятием.
  
  Новые правители Хазарии были заинтересованы только в одном - увеличении числа подданных, с которых можно было бы собирать дань. В IX веке власть Хазарии распространялась на Восточно-Европейские степи и прилегающие северные области, занятые славянами.
  
  Так, основав свое государство на Кавказе, Хазария с помощью войн стала создавать империю покоренных народов, куда вошли славянские племена, которые должны были постоянно платить дань хазарам.
  
  В принципе нет ничего необычного в том, что покоренные народы платили дань империи. Великие империи, как правило, давали им что-то взамен. Так, например, Рим за выплачиваемые ему налоги даровал гражданство тем, кого он покорил, нес цивилизацию, порядок и защиту от возможных агрессоров. Подушный налог в Иудее составил 1 динарий, столько, сколько получал римский легионер в день. Но с хазарами все было по-другому.
  
  Народы, находившиеся под властью Хазарии, в обмен на выплачиваемую ими дань, получали от хазар только довольно зыбкое обещание, что они не будут подвергаться нападениям хазар до тех пор, пока будут платить дань. Иначе говоря, эти народы были не чем иным, как жертвами гигантского грабежа, то есть рэкета.
  
  Хазары жили за счет сбора дани с окрестных вассальных племен и транзитной торговли.
  
  Как пишут историки, кроме посредничества и ростовщичества колоссальной и основной статьей доходов каганата на протяжении всей его истории была работорговля. Регулярные набеги на соседние земли (преимущественно славянские) давали хазарам большое количество рабов, которых продавали по всему миру. По свидетельству средневекового путешественника Ибрагима ибн Якуба, евреи добывали из славянских стран не только воск, меха и лошадей, но главным образом военнопленных для продажи в рабство, а также юношей, девушек и детей.
  
  Итак, Хазария действительно представляла собой хищническое паразитическое государство, истреблявшее население славянских племен, разорявшее набегами все южные области Руси и стремившееся к экспансии все дальше на север.
  
  Второй источник обогащения - это транзитная торговля предметами роскоши - шелком, пряностями и золотом, таможенный налог с которой оседал в казне.
  
  О. Платонов так характеризует Хазарию: "Под водительством иудейской религии Хазарский каганат превратился в военно-разбойничье и торгово-паразитическое государство, занимавшееся сбором грабительских даней, посреднической торговлей, сбором пошлин с купцов (больше напоминающим современный рэкет). Торговля в Хазарии находилась исключительно в руках иудеев, главным источником дохода которых была торговля рабами из славянских земель".
  
  Хазары, уподобляясь евреям, стали претендовать на статус избранного народа и были намерены утвердить свое превосходство как мировой силы и абсолютного гегемона в Кавказском регионе.
  
  Этим планам не дал осуществиться князь Святослав Храбрый.
  
  М. И. Артамонов рассматривал поход Святослава как акцию, направленную на установление контроля над торговыми путями, чтобы покончить с "паразитическим существованием" хазар.
  
  А. Н. Макаров в своей книге "Сокрушение Хазарского каганата Святославом" пишет, что князь Святослав является самым выдающимся полководцем Древней Руси. Русские летописи посвящают ему, его походам удивительно возвышенные слова. В них он предстает как истинный славяно-русский витязь - бесстрашный в бою, неутомимый в походах, искренний с врагами, верный раз данному слову, простой в быту.
  
  "Княжение Святослава - это последний взмах меча, создавшего основу Киевского государства", - приводит цитату В. В. Мавродина Макаров.
  
  Походы Святослава в 964-967 годах прочертили на карте Восточной Европы огромную дугу, края которой упирались в Каспийское побережье Кавказа и устье Дуная, а вершина приходилась на междуречье Волги и Оки, на леса, где жило восточнославянское племя вятичей. "Сабельным ударом" великого полководца назвал эти походы, эту дугу академик Б. А. Рыбаков.
  
   Киевская Русь оказалась самым могучим и последовательным врагом иудейского Хазарского каганата. Почти полуторастолетняя освободительная война восточных славян против Хазарского каганата была завершена походом князя Святослава. Сокрушив основные военные силы каганата во главе с каганом и разрушив основные опорные узлы хазар на Средней и Нижней Волге, на Северном Кавказе и Нижнем Дону, князь Святослав лишил власти и торгово-ростовщическую верхушку Хазарии основы их паразитического существования. "Хазарское царство исчезло как дым сразу же после ликвидации основного условия его существования: военного превосходства над соседями и тех экономических выгод, которые доставляло обладание важнейшими торговыми путями между Азией и Европой. Поскольку других оснований для его существования не было, оно под ударами более сильного Русского государства рассыпалось на составные свои части, в дальнейшем растворившиеся в половецком море", - пишет М. И. Артамонов.
  
  Князь Святослав разгромил кагана и его войско, захватил крепость Саркел (Белая Вежа), столицу Хазарии город Итиль, а затем - город Семендер. После этого Хазария пришла в упадок и в начале XI века полностью исчезла.
  
  Давая оценку этой победе, Макаров пишет, что князь Святослав последним взмахом славяно-русского богатырского меча как бы очертил границы Руси и предопределил исконные устремления славян к единству и дружбе с другими народами в борьбе с мировым злом. Его наследникам и продолжателям оставалось лишь кое-что подправить, добавить в этом чудном и небывалом замысле, чтобы во всем могуществе и великолепии изумленному миру предстала Великая Русь. Задача потомков - сохранить и приумножить силу, величие и благополучие Русской Державы, ее всемирное значение в устроении высоконравственного, справедливого общества, ее огромных усилий по защите Божией правды.
  
  В результате сокрушения Хазарии произошло слияние большей части восточнославянских племен в единое государство. Киевская Русь стала одним из сильнейших европейских государств.
  
  После Хазарии
  После падения Хазарии, которую Л. Гумилев назвал "злым гением Древней Руси", многие из хазар-иудеев эмигрировали в Европу и их стали ассоциировать с евреями-ашкеназами. Это доказывается многими учеными и подтверждается энциклопедическими источниками.
  
  Современная Еврейская энциклопедия пишет о существовании ряда источников, свидетельствующих о хазарском происхождении евреев-ашкеназов, доказательства чего впервые были представлены в начале ХХ века австрийским историком М. Гумпловичем и еврейско-польским историком И. Шипером. Затем подробное обоснование этого утверждения появляется у израильского профессора А. Поляка, а также в книге А. Кестлера "Тринадцатое колено", где доказывается, что все ашкеназы - потомки обратившихся в иудаизм хазар.
  
  В. Шнейдер нашел первое упоминание о начале пути евреев к месту обитания славян в речах пророка Иеремии. Там евреи, ушедшие со скифами (ашкузами), получили имя - ашкеназы, а место их поселения указано как север тогдашней ойкумены - теперешний Северный Кавказ.
  
  В основании теории Поляка лежит идея о массовой миграции хазар-иудеев на запад после распада Хазарского каганата.
  
  "Многие документы, - пишет Еврейская энциклопедия, - подтверждают, что с начала Х века хазарские евреи селились в центрах международной транзитной торговли".
  
  Роберт и Элинор Слатер в своей книге "Великие моменты еврейской истории", опубликованной в 1999 году в США пишут: "Потомки хазар достигли Восточной и Центральной Европы. Имеются существенные доказательства, что некоторые из них обосновались в славянских странах, где приняли участие в создании крупных еврейских центров Восточной Европы... Более того, некоторые группы, которые мигрировали из Восточной в Центральную Европу, назывались хазарами..."
  
  Еще одна книга - Мартина Жилберта "5000 лет еврейской истории" (Нью-Йорк. 2002), которая повествует о том, что после уничтожения Хазарии часть хазарских евреев отправилась в Грецию и Средиземноморье, но многие осели в южной России, а другая группа евреев, более многочисленная, поселилась вдоль Рейна.
  
  Леон Поляков в книге "История антисемитизма" (Филадельфия. 2003) пишет: "Первые евреи, которые проникли на территорию между Одером и Днепром, пришли из еврейского государства хазар".
  
  И еще одна цитата из опубликованной в Париже в 2005 году книги Марека Хальтера "Хазарская империя": "Лично я, так же, как и Артур Кестлер, полагаю, что часть хазар интегрировалась в Русское царство, но большинство их бежало в Центральную Европу".
  
  Далее еще несколько цитат.
  
  Еврейская энциклопедия (1906): "Многие члены хазарской царской семьи эмигрировали в Испанию".
  
  Общая еврейская энциклопедия (1945): "Считается, что потомки хазарских евреев мигрировали в Киев и другие части России".
  
  Энциклопедия юдаика (1973): "Есть значительный объем доказательств, свидетельствующих о продолжающемся пребывании в Европе потомков хазар".
  
  "Наиболее вероятный сценарий: еврейские центры Польши, России, Восточной Европы (и соответственно Америки) были созданы евреями из Хазарии".
  
  Подарочное издание наследник цесаревич Алексей Николаевич.
  
  Эндрю Винклер, сам еврей по национальности, в своем интервью, данном в марте 2008 года, говорит: "Евреи не могут считаться расой, потому что современное еврейство имеет три этнически разные группы: "Ашкеназы, сефарды и восточные евреи. Самая большая этническая группа (90%) - европейские евреи или ашкеназы, являются потомками этнических тюрков-хазар. Вторая по численности группа составляет 8%.
  
  Это афро-иберийские сефарды, которые также не являются семитами. Они - потомки племени северо-африканских берберов, которые приняли иудаизм в третьем веке н.э. и только 2% современных евреев являются восточными евреями, которые имеют действительно израильское, семитское происхождение.
  
  Иными словами, современные евреи генетически отличаются друг от друга, поэтому фактор расы не может быть применен в отношении определения еврейства. Иначе, с таким же успехом можно было бы назвать расой католиков".
  
  В США в поддержку идеи хазарского происхождения евреев в России выступил Кевин Брук в своей работе "Происходят ли русские евреи от хазар?" (2000).
  
  Потомки хазар мигрировали также в Америку, о чем свидетельствуют многие источники. Об этом пишет Дан Роттенберг в своей книге "В поисках наших предков: путеводитель по еврейской генеалогии" (1971).
  
  Артур Кестлер, сам еврей-ашкеназ, в своей книге "Тринадцатое колено" исходит из того, что подлинные двенадцать еврейских колен дополнились еще одним - хазарским, которое этнически не связано с евреями-семитами.
  
  Он доказывает, что миллионы ашкеназийских евреев в Восточной и Центральной Европе - это потомки хазар.
  
  В Энциклопедии Американа написано, что "в конце 1960-х годов евреи-ашкеназы насчитывали около 11 миллионов человек, что составляет 84% мирового еврейского населения".
  
  Кестлер доказывает, что "современное еврейское население имеет хазарское происхождение. Их предки прибыли не с Иордана, а с Волги. Не из Ханаана, а с Кавказа". "Основной поток еврейской миграции шел не из Средиземноморья... а двигался неуклонно в западном направлении с Кавказа, с Украины в Польшу и далее в Центральную Европу".
  
  В какой бы стране ни оказывались хазары, им удавалось занять важные государственные, экономические, финансовые и общественные посты. Они становились чеканщиками монет, контролировали доходы, поступающие в королевскую казну, и соляную монополию (в то время соль нередко использовалась вместо денег). Они занимались сбором налогов и ростовщичеством, то есть были банкирами. По сути, они становились собственниками и контролерами значительной части богатства тех стран, где они оказывались.
  
  Сесилия Рот, автор статьи "Евреи" в Британской энциклопедии (1973), отмечает, что в период средневековья вся торговля в Западной Европе была "преимущественно в еврейских руках, не исключая работорговлю, и... "еврей" и "торговец" использовались как два взаимозаменяемых понятия".
  
  Как отмечает Кестлер, многочисленные исторические данные привели историков к выводу о том, что "большинство мирового еврейства может быть хазарского, а не семитского происхождения".
  
  Абрахам Поляк, профессор Тель-авивского университета, специалист по еврейской истории средних веков, в своей книге "Хазария - история Еврейского царства в Европе" (Тель Авив. 1951) отмечает, что выходцы из Хазарии, те, кто остался на месте, те, кто эмигрировал в Соединенные Штаты и другие страны, и те, кто поехал в Израиль, составляют сейчас подавляющее большинство мирового еврейства".
  
  Австрийский историк Хуго Кучера, автор книги "Хазары" (Вена. 1910), на которого ссылается Кестлер, утверждает, что восточно-европейское еврейство не частично, а полностью имеет хазарские корни.
  
  Бенджамен Фридман, сам еврей по национальности, в своей работе "Правда о хазарах" утверждает, что "так называемые мнимые евреи Восточной Европы никогда не были семитами, не являются семитами сейчас и не могут рассматриваться как евреи в будущем". Далее он задает вопрос: "Может быть, вы сможете объяснить мне причину того, почему история возникновения хазар и Хазарского каганата так тщательно скрывается от мира в течение многих веков? Какая таинственная мистическая сила оказалась способной на протяжении жизни бесчисленных поколений и по всему миру не допускать того, чтобы история хазар и Хазарского каганата попала в учебники истории и в школьные программы по этому предмету. История хазар и Хазарского каганата, безусловно, подтверждается неопровержимыми историческими фактами". Эта история и ее связь с корнями и ранней историей так называемых мнимых евреев Восточной Европы была одной из самых тщательно охраняемых исторических тайн до тех пор, пока не появились публикации в ответ на мое исследование по этой проблеме".
  
  Отметим, что Бенджамен Фридман занимал высокие должности в американском правительстве в период с начала и до середины ХХ века и имел свободный доступ к президентам и государственным деятелям вплоть до времени администрации Кеннеди.
  
  Фридман опирался на многие документы и факты, недоступные простым исследователям. Он вспоминает, что в 1948 году в Пентагоне он выступал перед большой аудиторией высокопоставленных офицеров американских вооруженных сил, и в частности военной разведки. Его речь была посвящена взрывоопасной ситуации в Восточной Европе и на Ближнем Востоке. И в связи с этим он коснулся истории хазар и Хазарского каганата.
  
  После выступления Фридмана, к нему подошел взволнованный подполковник и сказал, что он возглавлял исторический факультет в одном из крупнейших и известнейших высших учебных заведений США. Там он преподавал историю в течение 16 лет, но никогда на протяжении всей своей карьеры историка он даже не слышал слово "хазары". Этот факт является, по мнению Фридмана, еще одним доказательством того, насколько успешным был этот тайный мистический заговор, направленный на то, "чтобы скрыть от мира и от христиан историю Хазарии и корни так называемых евреев Восточной Европы".
  
  И еще одно доказательство того, что евреи Восточной Европы не имеют западных корней - это их язык, это идиш. Языком хазар был идиш - смесь иврита, немецкого и славянских языков. Немецкие компоненты пришли из Восточной Германии после падения каганата и миграции хазар в Европу. Германия привлекла тогда хазар как более продвинутая цивилизация. Вместе с тем идиш, который относят к синтетическим языкам, отличается от древнего иврита настолько, что можно говорить о двух разных языках. Как пишет Фридман, примерно 90% так называемых евреев, живущих в 42 странах мира, в разных поколениях являются эмигрантами из Восточной Европы и говорят на идиш.
  
  Кестлер, опираясь на многочисленные убедительные доказательства, приходит к выводу, что "большинство евреев, проживающих в Европе, Северной и Южной Америке, имеют свои корни на Волге и Кавказе и совсем не являются семитами". Генетически они связаны с племенами тюрков, гуннов, уйгур, а не с семенем Авраама, Исаака и Иакова. И по этой причине они не имеют никакого отношения к Библейской Палестине.
  
  Но что же стало с настоящими евреями, семитами? Из истории известно, что большинство их поселений в Западной Европе были разорены крестоносцами, а жившие там еврейские общины уничтожены или рассеяны.
  
  Таким образом, к 1300 году на большей части Западной Европы практически не осталось еврейского населения.
  
  Эта длинная и трагическая история евреев-семитов привела к тому, как пишет Уолд Бук Энциклопедия (2001), что "сейчас практически невозможно определить этнического еврея... Еврейская идентичность - это смесь религиозных, исторических и этнических факторов. Те, кто может действительно претендовать на генеалогическую связь с Авраамом и истинное семитское происхождение, прекратили свое существование как заметная раса, будучи вытеснены белыми хазарами Закавказья, ни один из предков которых, как выразился Бенджамен Фридман, никогда не ступал на землю Палестины. Это создает серьезные проблемы с возвращением евреев на их так называемую "родную землю", вызывая вопрос: "как может кто-то вернуться в место, где он никогда не был?".
  
  После Хазарии, наряду с евреями-семитами (сефардами, жившими преимущественно в Испании) появились хазарские евреи-ашкеназы, численность которых в конце 1960-х годов, согласно Кестлеру, составляла 12 миллионов. В то время как евреев-семитов насчитывалось всего 500 000 человек.
  
  Это, также заключает Кестлер, логически делает эпитет "антисемитизм" "лишенным всякого смысла".
  
  Кстати, термин "антисемитизм" привыкли относить исключительно к евреям, хотя есть и другие семитские народы. Например, арабы, как свидетельствуют исследования, гораздо более семиты генетически, чем современные евреи.
  
  Кестлер делает вывод о том, что иудаизм, принятый хазарами, "трансформировал их в псевдонацию, не обладающую необходимыми признаками и привилегиями национального статуса, которая слабо связана c системой неких традиционных представлений, основанных на расовых и исторических допущениях, которые оказываются иллюзорными". "Таким образом, идея о национальной еврейской идентичности является иллюзией, созданной историей, которая не существует".
  
  В сентябре 2001 года в журнале "Огонек" (No 36) было опубликовано интервью с Фаиной Гримберг, которая доказала, как написано в публикации, "с фактами в руках" идею, что "единый еврейский народ не более чем миф".
  
  Некоторые из этих фактов она приводит в своем интервью. Так, в частности, она говорит: "Чезаре Ломброзо, известный ученый XIX века, еврей-итальянец, выходец из Испании, в одной из своих работ писал, что евреи Российской империи (в частности, он имел в виду территории современной Литвы и Белоруссии) какие-то не такие. Он, как вы, придерживался теории единого "блуждающего народа", но в данном случае удивлялся чисто по-человечески. Они какие-то не такие. На евреев не похожи... То есть для Чезаре Ломброзо, представителя совсем другой общности, эти люди казались непонятными и чуждыми, прежде всего по их психическому складу".
  
  Итак, после падения Хазарии, хазары, переселившись в другие страны, не переставали лелеять мечту о своем государстве, что получило выражение в ХII веке в мессианском движении, которое ставило своей целью насильственный захват Палестины.
  
  Энциклопедия Американа пишет, что "именно среди евреев-ашкеназов возникла идея политического сионизма, исключительно благодаря которой было основано государство Израиль".
  
  Возвращение Хазарии
  В 1948 году ООН приняла свой первый официальный акт - решение о создании государства Израиль, которое должно быть сформировано на территории Палестины в результате ее разделения. Не будучи семитами, хазарские евреи заняли землю, которой они никогда не владели и чьи предки ее никогда не занимали. Они фактически отстранили, лишили права тех, кто владел этой землей и занимал ее в течение тысячелетий.
  
  Это резко обострило обстановку в регионе и сделало явью пророческое высказывание Оруэлла, который писал о "постоянной войне за постоянный мир". Только теперь эта "постоянная война на Ближнем Востоке превратилась в постоянную мировую войну за постоянный мир во всем мире".
  
  Государство Израиль, как пишет Кестлер, оказалось основанным не на мистическом нерукотворном союзе Авраама с Богом, а на рукотворном международном праве. То, что ООН сделала в 1948 году, было нарушением ее собственного Устава, следствием чего стало переселение более четырех миллионов палестинцев и создание нации, которая не имеет наследственного права на эту землю и нацией как таковой не является.
  
  Свою "теорию об отсутствии еврейского народа" Ф. Гримберг в упомянутом выше интервью в "Огоньке" объясняет тем, что "иудаизм принимали самые разные антропологические общности".
  
  Далее она фактически высказывает ту же мысль, что и Кестлер: "На самом деле все - и мировые, и немировые - религии имеют своих сторонников и свою общность. Но то, что конфессиональная общность должна получить государство, это очередной эксперимент. Потому что невозможно получить пустую территорию - на ней уже кто-то живет. Значит, ее надо у кого-то отнять. Значит, нужно создать определенную - мрачную, агрессивную и, в общем-то, нам хорошо знакомую идеологию. Идеологию ксенофобии, верно?" "Зафиксировав свое отличие от других".
  
  В Еврейской энциклопедии, в главе "От хазар к Дрейфусу", говорится, что суд над Дрейфусом, в интерпретации основателя сионизма Теодора Герцля, позволил современным хазарским евреям России забыть, что они происходят от обращенных в иудаизм и принять антисемитизм как доказательство своих палестинских корней".
  
  Первый президент Израиля Хаим Ацриэль Вейцман, который был лидером сионистского движения, многие годы являлся президентом Всемирной сионистской организации, родился 27 ноября 1874 года в Белоруссии, в местечке Мотоль Пинской губернии. То есть с большой долей вероятности, можно сказать, что он является потомком хазар, обращенных в иудаизм, которые не имеют антропологического отношения к Палестине.
  
  Следует отметить один любопытный факт. В Израиле существует такая установка: руководителем государства Израиль должен быть человек с корнями из России, то есть, иначе выражаясь, хазарин.
  
  Владимир (Зеэв) Ханин в своей книге "Русские" и власть в современном Израиле" (М. 2003) пишет: "С XVIII века, с начала алии Иегуды Хасида, выходцы из России играли важную, а со временем и центральную роль в истории палестинского еврейства. Именно с российскими евреями связано начало сионистской репатриации, они составляли подавляющее большинство репатриантов первой (1882-1907), второй (1907- 1914) и третьей алии (1919-1921). В последующие годы еврейская репатриация из CCCP, а позже и из СНГ переживала спады и подъемы, но никогда не прекращалась. Как результат, около половины всех израильских евреев связаны так или иначе с Россией, и русское еврейство де-факто стало формирующим ядром израильского общества".
  
  И далее он продолжает: "В России же родилось большинство создателей современного еврейского национализма - членов организации "БИЛУ", основателей организаций "ХаШомер" и Хагана, идеологи социалистического (Бер Борохов, Берл Кацнельсон), ревизионистского (Владимир Жаботинский), духовного (Ахад Ха-Ам) и религиозного (раввин Кук) сионизма.
  
  Наконец, в России родилось большинство политических, религиозных, военных лидеров возрожденного Израиля: четверо его первых президентов (Хаим Вейцман, Ицхак Бен-Цви, Шнеур-Залман Шазар, Эфраим Кацир), а также премьерминистры Давид Бен-Гурион, Леви Эшколь, Голда Меир. Из России репатриировали родители премьер-министров Ицхака Рабина, Биньямина Нетаниягу и Ариэля Шарона, а также президента Эзера Вейцмана. В Западной Белоруссии, бывшей между двумя мировыми войнами частью территории Польши, но до и после этого входившей в состав России и СССР, родились премьер-министры Ицхак Шамир и Шимон Перес, который стал президентом Израиля.
  
  В. Ханин подводит следующий итог: "Иными словами, трудно найти сферу жизни государства Израиль, в которой российским евреям разных поколений и их потомкам не принадлежала бы важная или даже центральная роль".
  
  Добавим, что бывший премьер-министр Менахем Бегин родился в Бресте. Еще один премьер-министр Эхуд Ольмерт, рассказывая свою биографию, напомнил, что отец его родом из России. Мордехай Ольмерт родился в 1911 году в городе Бугуруслан в Самарской губернии. А в 1919 году переехал из России в Китай. Уже из Китая в 1933 году перебрался на Святую Землю, куда (тоже из Китая) приехала и его будущая супруга. Отец Ольмерта был видным сионистом.
  
  Кстати, Ицхак Маор в своей книге "Сионистское движение в России" пишет, что сионистские лидеры - выходцы из России - были "главными идеологами сионистского движения".
  
  В Израиле хазары-сионисты воссоздали Хазарию, и еврейское государство обладает ее признаками, о которых писали историки. Израиль даже стали описывать в тех же терминах, в каких Гумилев характеризовал Хазарию.
  
  Журналист "Огонька" в интервью с Ф. Гримберг задает ей вопрос: "Наверное, создание Израиля в 48-м году было не случайным действием. Не будем говорить о борьбе сверхдержав за влияние на Ближнем Востоке. Поговорим об уничтожении Гитлером 6 миллионов евреев".
  
  На это она отвечает: "Почему эта трагедия должна решиться тем, что надо создать новое искусственное государство и при этом выгнать из их домов людей, которые никого не убивали? Эскалация ксенофобии и нацизма - это решение проблемы? То, что люди с корнем вырваны со своей территории, попадают в климатические условия, к которым не привыкли, становятся жертвой лживой идеологии - это решение проблемы? И потом есть интересная вещь. Одно дело, когда ты жертва, а другое, извините, когда совсем наоборот. В Израиле это многие поняли. И еще более широкая постановка вопроса: а что, создание такой химеры, как мононациональное и моноконфессиональное государство, - это общемировое решение вопроса? Мы что, не знаем, к чему это может привести в мире?" "Не надо из трагедии делать ряд лживых химерических построек. Не надо эмигрантов называть репатриантами, то есть вернувшимися на родину".
  
  Эти мысли выражены в терминах Л. Гумилева. Израиль здесь называется "искусственным государством", "химерой", созданной на основе "лживой идеологии", которая связана со "лживыми химерическими постройками".
  
  А теперь сравним современный Израиль с некоторыми приведенными выше характеристиками Хазарии, данными Гумилевым. Итак, он писал о каганате:
  
  то противоестественное, искусственное соединение разнородностей привело к формированию государства-химеры, в котором на теле одного народа сидит голова, состоящая из представителей другого народа.
  
  Из системной целостности Хазария превратилась в противоестественное сочетание аморфной массы подданных с господствующим классом, чуждым народу по крови и религии.
  
  Хазария была этнической химерой, которая складывалась вследствие вторжения представителей одного суперэтноса в области проживания другого, несовместимого с ним, суперэтноса.
  
  Химеру отличает бессистемное сочетание несовместимых между собой поведенческих черт. На место единой ментальности приходит полный хаос возникших в обществе в результате этого вкусов, взглядов и представлений.
  
  Химера представляет собой наложение двух различных ритмов, создающее какофонию, которая воспринимается людьми на уровне подсознания, создавая обстановку всеобщей извращенности и порождая антисистемные умонастроения. В подтверждение этой характеристики приведем мнение израильского профессора Германа Брановера. В своей книге "Возвращение" он пишет о "чудовищной деградации нравов" в Израиле и "связанных и из нее проистекающих явлениях упадка и развала государственной политики и экономики". "Как можете вы называть эту трагедию деградации всего еврейского - началом мессианского освобождения?! ... не надо одурманивать себя, называя эту тьму светом!"
  
  Народы, находившиеся под властью Хазарии, в обмен на выплачиваемую ими дань, получали от хазар зыбкое обещание, что они не будут подвергаться нападениям хазар до тех пор, пока будут платить дань. Иначе говоря, эти народы были не чем иным, как жертвами гигантского грабежа, то есть рэкета. (Публицист Г. Макоу, который называет себя представителем "молчаливого большинства простых евреев", пишет: "Война с террором - это рэкет. Агрессором является мировая финансовая элита... Ее инструментом является сионизм, особенно Моссад, и его американские союзники... Ее целью является создание мирового полицейского государства, которое называется "новый мировой порядок". Иначе говоря, глобального антигосударства - глобальной Хазарии.
  
   Хазария была очень воинственной и находилась в постоянном состоянии войны. Она воевала против Руси, Арабского халифата (читай арабского мира) и Ирана. Вспомним, кто сейчас является врагами Израиля, и мы увидим, что параллель здесь абсолютная. Основоположник сионизма Теодор Герцль писал: "Чтобы овладеть миром, надо овладеть Россией".
  
  Израиль идет по пути Хазарии. Она, как известно, плохо кончила. США, которые являются подданным израильской Хазарии и потому тоже обладают ее признаками, идут тем же путем, прямо в небытие, в бездну.
  
  Как сообщило в августе 2006 года агентство ИРНА, председатель антисионистского общества иудеев США Дэвид Вайс заявил: "Мы убеждены, что в конце концов наступит день, когда Израиль перестанет существовать".
  
  Вайс считает, что современные проблемы проистекают из образа мышления и идеологии сионистов, которые, "злоупотребляя религией, обвиняют всех тех, кто против сионистов, в антииудаизме".
  
  Он указал на заговоры сионистского режима в исламских странах с целью создания внутренних раздоров и добавил, что сионисты совершают террористические акты также в синагогах арабских стран и представляют арабов в качестве их инициаторов.
  
  Один из критиков сионизма, Григорий Синайский, пишет: "Ненависть к иноплеменникам - это изобретение сионизма, результат подмены религиозного псевдонациональным".
  
  Когда видишь случаи слепой ненависти к евреям у современных нацистов, которые сопровождаются, как правило, антигосударственническими лозунгами "Россия для русских" и призывами создать сетевую структуру, объединяющую исключительно русских, а затем выделиться из состава России, то думаешь - это же тоже подмена религиозного псевдонациональным. Ведь, по Писанию, в последние времена спасутся все 12 колен Израилевых. Они "обратятся" ко Господу Иисусу Христу. Только их тогда останется 144 000 человек.
  
  Л. Тихомиров в своей работе "Религиозно-философские основы истории" выделяет две группы еврейства - "старое" ("ветхозаветное"), которое "знало Бога, хранило Его Закон как выражение Царствия Божия" и "новое" ("новозаветное"). Это последнее, по сути, соответствует иудеям-хазарам с их стремлением к мировому господству, реваншу и воссозданию Хазарии-Израиля в глобальном масштабе.
  
  Особенности нового еврейства, по мнению Тихомирова, "состоят во все большем проникновении идеей человеческой автономии, своеобразно соединенной с идеей мирового господства евреев. Стремление к этому основано на все более растущей уверенности в своих безграничных силах. Таким образом, прежняя религиозная идея Мессии заменяется понятием о мессианстве самого народа иудейского. При этом естественно сливается понятие о религии и государстве, и исполнение Закона выводится из какой-либо связи с ведением Бога. Так как не на Боге, а на Израиле будет воздвигаться жизнь мира, то представление о божестве теряет практическое значение и допускается на усмотрение каждого. ...Наивысшей силой будущего становится Израиль. Если же так, то естественно допущение двух норм жизни: одна - для Израиля, другая - для прочих народов.
  
  Во всем этом вырабатывается идейный материал, вполне приспособленный для воздвижения власти Антихриста, идущего "во имя свое". Новозаветное еврейство, в этой части своей, начав с отвержения Мессии, пришедшего во имя Божие, развивалось в том же духе, под влиянием которого осудило Мессию Христа. Оно естественно развивалось в духе анти-Христовом не потому, что строило царство Антихриста, а потому что двигалось в направлении собственной идеи. Но тем не менее отсюда возникло совпадение с идеей Антихриста и проведена такая историческая работа, которая послужит ему".
  
  Эти две группы еврейства соотносятся со "старым" и "новым" Израилем, о чем пишет Л. Тихомиров: "Если этот новый Израиль, в своем самосознании, все далее уклонялся от религиозной идеи, дающей Израилю весь смысл его мировой миссии, то не должно забывать, что рядом с этим самоутверждающимся Израилем, идущим все более "во имя свое", все время жил и живет тот Израиль, который действительно богоизбран и предназначен для служения не самому себе, а Богу. Как ни забирали его в свои руки законники, древние и новейшие, но у него оставалась и вера Моисеева, вера пророков".
  
  "Когда у человека есть Библия как основа веры, его нельзя совершенно отвратить от сознания заботы Божией о всем человечестве, о братстве людей перед общим Отцом. Как ни забивалось это сознание раввинистическими толкованиями, унижающими людей всех других племен до степени якобы животных, тем не менее с Библией в руках еврейство не было вполне отрезано от сознания общечеловеческого братства".
  
  В качестве подтверждения этой мысли Л. Тихомиров пишет о том, что среди евреев многие искренне обращались в христианство. Кроме того, у евреев были движения к сближению с христианством. Тихомиров приводит в качестве примера одного ученого еврея, Иосифа Рабиновича, который на юге России в 1880 году пытался основать особую общину евреев, признавая Иисуса Христа действительным Мессией. Это не было христианство, но составляло шаг к нему, подтверждая то, что в определенной части еврейства не умирало искание религиозной истины.
  
  Можно сказать, что внутри еврейства между двумя его группами - ветхозаветным и новозаветным, между старым и новым Израилем - идет непрерывное духовное противостояние. При этом новый Израиль пытается всячески подавить и уничтожить старый.
  
  И сейчас, отмечает Тихомиров, сохранились те две исторические черты, которыми отмечено было еврейство и в эпоху пришествия Спасителя. В одной части проявлялись стремления о земном царстве, а в другой отмечалось высокое, бескорыстное и самоотверженное служение Богу. "Если с одной стороны действовали книжники и фарисеи, то с другой - выдвинулись апостолы, как из среды низшей (галилейские рыбаки), так и из среды самих фарисеев высокого образования (ап. Павел)".
  
  В современном еврействе, в новообразованном Израиле, наследие книжников и фарисеев "безмерно приумножилось".
  
  В предконечные времена в еврействе неизбежно проявятся обе противостоящие друг другу части. С одной стороны, это будет Израиль-Хазария во главе с антихристом, которого приведет к власти хазарское еврейство, стремящееся к земному царству. Но, с другой стороны, "быть может, в окончательной развязке крупнейшую роль сыграют также евреи, обратившиеся в христианство", евреи из "старого Израиля", "показав, что он до конца остался богоизбранным и служащим не себе, а Богу".
  
  Культивируя в себе и в других ненависть к евреям, новые нацисты возжигают эту ненависть и к этому "остатку" обратившихся в христианство. То есть подменяют религиозное псевдонациональным. Но ведь это и есть один из принципов сионизма, против которого нацисты борются на словах, а на деле исподволь, тайно его утверждают и распространяют. Так на духовном уровне они сливаются в одно с сионистами, против которых они внешне ведут бурную борьбу. Как тут не вспомнить один из основополагающих масонских символов - змея, которая кусает себя за хвост. Сионистские и нацистские организации финансировались и финансируются из одного источника.
  
  Есть неопровержимые доказательства того, что сионисты и фашисты сотрудничали во время войны.
  
  Змея, которая кусает себя за хвост. Антисемитизм - продукт сионизма
  "Они злодеи не потому, что они сионисты. Они сионисты, потому что они злодеи".
  
  (Раввин Аврагам Йоше Фрейнд)
  
  Хазария как государство пала, но, как пишет Л. Гумилев, в результате "зигзага" отклонения от нормального этногенетического развития "на сцене истории" появилась "хищная и беспощадная этническая химера". Это тюрки-хазары, ориентированные на "агрессивный иудаизм".
  
  Бенджамен Фридман пишет, что хазары были настолько воинственны и враждебно настроены, что они, вероятнее всего, были изгнаны из Азии и расселились между народами Восточной Европы.
  
  Напомним, Гумилев писал о том, что в недрах химеры, в зоне контакта несовместимых суперэтносов, формируются антисистемы, представляющие собой социальные образования негативного типа, общность людей с "негативным мироощущением". По сути своей негативное мироощущение является жизнеотрицающим и ставит целью и идеалом уничтожение материального мира.
  
  Сионистское движение и стало такой антисистемой, рожденной в недрах хазарской химеры, таким социальным образованием негативного типа, которые "существуют за счет позитивных этнических систем", "разъедая их изнутри, как раковые опухоли".
  
  В своей книге "Рассказ об избранном народе" Аятолла Хомейни написал: "Мы отличаем иудеев от сионистов. Мы выступаем против сионистов, потому что они выступают против всех религий. Сионисты - это политиканы, прикрывающиеся иудаизмом. Иудеи также питают к ним отвращение, и все люди должны испытывать к ним отвращение".
  
  Антисистемы, в определении Гумилева, будучи носителями разрушительного начала, выступают, как правило, инициаторами революций и войн.
  
  Еврейский публицист Г. Макоу пишет, что антисемитизм никогда бы не проложил себе дорогу, "если бы его не решили финансировать богатые евреи". "Гитлер никогда не пришел бы к власти без поддержки мировых финансовых воротил".
  
  Кстати, в 1938 году журнал Time назвал Гитлера человеком года.
  
  Немецкая компания I.G. Farben, которая участвовала в производстве газа для Освенцима, проводила вместе с нацистским врачом Менгеле эксперименты на заключенных и была, что называется, "хребтом немецкой военной машины", принадлежала крупным банкирам. Вплоть до 1938 года известный еврейский банковский магнат Макс Варбург был там директором. Попутно отметим, что Макс Варбург был зятем банкира Якоба Шиффа, финансировавшего революции в России.
  
   То, что I.G. Farben была "хребтом немецкой военной машины", свидетельствует тот факт, что Германская армия во время войны практически полностью зависела от поставок этой компании.
  
  21 октября 1945 года New York Times опубликовала следующие данные, которые свидетельствовали по состоянию на 1943 год о зависимости Вермахта от продукции, поставляемой
  
  I.G. Farben. Это главные сырье и материалы, без которых армия не может существовать и воевать.
  
   В левой колонке названия поставляемой продукции. В центре количество в тоннах, а справа количество в процентах. Практически все наименования по объемам поставок приближены к 100%.
  
  Ниже приводятся те же самые данные только в виде диаграммы.
  
  Farben производила 95% всех немецких отравляющих газов, который использовался в концентрационных лагерях.
  
  Эти и другие данные приводит также Энтони Саттон в своей работе, посвященной I.G. Farben.
  
  4 июня 1943 года сенатор Гомер Боум, выступая перед Комитетом по военным делам Сената США, заявил: "Фарбен -означало Гитлер и Гитлер - означало Фарбен".
  
  Директорами компании были не только немецкие, но и известные американские финансисты, которые были связаны с сионистским движением, включая клан Варбургов. Эта связь представлена на приведенной схеме.
  
   С компанией был связан, ни больше не меньше, как Федеральный резервный банк Нью-Йорка.
  
  В стенограмме допроса в 1945 году директора Farben фон Шнитцлера, фрагмент которой приводит Саттон, читаем:
  
  Что вы сделали, когда узнали, что химикаты I. G. использовались для того, чтобы убивать людей в концентрационных лагерях?
  
  Ш. - Я был в ужасе.
  
  Вы что-нибудь сделали в связи с этим?
  
  Ш. - Я оставил это при себе, потому что это было слишком ужасно... Я спросил Мюллера-Кунради, известно ли это тебе и Амбросу и другим директорам в Аушвице, что газы и химикаты используются для того, чтобы убивать людей.
  
  Что он сказал?
  
  Ш. - Да, известно всем директорам I. G. в Аушвице".
  
  Кстати, еще одной компанией, которая поддерживала Гитлера, была Royal Dutch Shell, которая была основана еврейской семьей Сэмюэлей. В мае 1933 года один из нацистских лидеров Альфред Розенберг был гостем этой компании. После этого визита семья Сэмюэлей дала Гитлеру 30 миллионов фунтов стерлингов.
  
  Гитлер признал, что его финансировали евреи. Герман Раушнинг, один из самых близких друзей Гитлера предвоенного периода, в свой книге "Гитлер сказал мне", пишет, что фюрер сказал ему: "Евреи внесли важный вклад в мою борьбу. Огромное количество евреев оказало мне финансовую поддержку в моем движении". Эта поддержка сыграла большую роль в "преодолении анти-нацистсткого бойкота и позволила Германии вступить в войну, будучи промышленным гигантом".
  
  Кстати, при компании I. G. Farben находился трудовой лагерь, который был больше известен как Аушвиц III. И еще один факт: штаб-квартира I. G. Farben в Гамбурге никогда не подвергалась бомбардировкам, хотя это был важный для немцев военный объект. Впоследствии в этом здании разместилась штаб-квартира ЦРУ.
  
  В Берлинском офисе I.G. Farben находился главный нацистский шпионский центр. Этой структурой руководил директор компании Макс Илгнер, племянник президента I.G. Farben Германа Шмитца. Оба они были в составе совета директоров American I.G., связанной с I.G. Farben.
  
  В 1939 году сотрудники центра были призваны в Вермахт, но фактически остались на своих местах и выполняли ту же работу.
  
  Одним из известных сотрудников разведывательного центра компании был принц Бернард Нидерландский, который по ступил в Farben в начале 30-х годов после 18 месяцев службы в СС.
  
  Бернард впоследствии стал более известен как председатель заседаний Бильдербергского клуба. В марте 1941 года семья Варбурга и 14 его сотрудников решили покинуть оккупированную нацистами Голландию. Вы думаете, им кто-то воспрепятствовал? Или их арестовали, отправили в концентрационный лагерь или в газовую камеру? Нет. Это был удел простых евреев.
  
  Что же касается Варбургов, то их отъезд был тщательно организован. Их безопасность обеспечивал специальный эскорт СС. А чтобы чего не случилось в дороге, им был предоставлен отдельный поезд. Они ехали через оккупированную и не оккупированную территорию Франции, а также через Испанию и Португалию. В Лиссабоне они пересели на корабль до Кубы и приехали в США. Этот эпизод описывает Рон Черноу в своей книге "Варбурги".
  
  Сотрудничество сионизма с антисемитизмом имеет долгую историю, одним из самых трагических эпизодов которой было сотрудничество с нацистами. Это сотрудничество продолжалось даже в годы войны.
  
  В своей книге "Сионизм - век диктаторов", изданной в 1983 году, Ленни Бренер пишет, что Курт Тухлер, один из руководителей Германской сионистской федерации, уговорил барона Леопольда фон Мильденштайна из СС написать просионистскую статью в еврейскую прессу. Барон согласился на том условии, что он сначала посетит Палестину. И спустя два месяца после прихода Гитлера к власти они отправились в Палестину. Мильденштайн пробыл там шесть месяцев. И после возвращения написал хвалебную статью о том, что он видел в сионистской колонии в Палестине. Он также уговорил Геббельса поместить подробный отчет об этом, серию из двенадцати статей, в его Der Angriff - главном органе нацистской пропаганды. В память об этой экспедиции у Геббельса была медаль, на одной стороне которой была свастика, а на другой - сионистская звезда и надпись: "Нацист едет в палестину".
  
   Этот факт подтверждает и английский журнал History today No1, 1980 г. В его публикации, в частности, говорится: "В конце того же 1934 г. офицер СС Леопольд фон Мильденштайн и представитель сионистской федерации Германии Курт Тухлер совершили совместный шестимесячный вояж в Палестину для изучения на месте "возможностей сионистского развития". Вернувшись из поездки, фон Мильденштайн написал серию из 12 статей под общим названием "Нацист едет в Палестину" для геббельсовской газеты Angriff.
  
   Он выражал искренне восхищение "пионерским духом и достижениями еврейских поселенцев".
  
  По его убеждению, "нужно всячески содействовать сионизму, ибо он полезен как для еврейского народа, так и для всего мира".
  
  Видимо, для того, чтобы увековечить память о совместной поездке нациста и сиониста, Angriff даже выпустила медаль, на одной стороне которой была изображена свастика, а на другой - шестиконечная звезда Давида".
  
  В своем интервью, данном после войны, бывший глава Сионистской федерации Германии Ганс Фриденталь сказал: "Гестапо делало все в эти дни, чтобы обеспечить эмиграцию, особенно в Палестину. Мы часто получали их помощь, когда нам требовалось что-то от других властей, связанное с эмиграцией".
  
  Джозеф Бург в The Toronto Star (31 марта 1988) написал: "Сионизм хотел принести в жертву сионистскому государству все европейское еврейство. Все было сделано, чтобы создать государство Израиль, и это стало возможным только с помощью мировой войны. Уолл Стрит и крупные еврейские банкиры помогали военным усилиям с обеих сторон".
  
  В феврале 1950 года Роберт Вильямс опубликовал статью в Williams Intelligence Summary о "заговоре Джейса Варбурга против христианского мира". Там говорилось, что вдова генерала Людендорфа рассказала, почему ее муж отошел от Гитлера. Это было связано с тем, что в начале лета 1929 года Джеймс Варбург заключил соглашение с финансовыми кругами Америки, которые пожелали установить единоличный контроль над Германией путем развязывания там национальной революции. Задача Варбурга состояла в том, чтобы найти подходящего человека в Германии, и он вошел в контакт с Адольфом Гитлером, который впоследствии до 30 января 1932 года получил от него суммы, составившие 27 миллионов долларов, и затем еще 7 миллионов долларов, что позволило ему финансировать его движение".
  
  В книге Вебстера Тарпли и Энтона Чаиткина "Джордж Буш: несанкционированная биография" вторая глава называется "Проект "Гитлер". Там говорится о том, что еврейский банкир Макс Варбург 27 марта 1933 года написал своим американским спонсорам, что "правительство Гитлера благо для Германии". Так, он, в частности, сообщает: "В последние несколько месяцев дела идут намного лучше, чем мы предполагали... Но мы действительно страдаем из-за активной пропаганды против Германии, вызванной некоторыми неприятными обстоятельствами. Эти инциденты являются естественным следствием большой напряженности избирательной компании, которая была слишком преувеличена в зарубежной прессе. Правительство твердо намерено обеспечивать общественный мир и порядок в Германии, и я абсолютно уверен в этом отношении, что нет никакого повода для беспокойства". Это была печать одобрения Гитлера, данная самым известным евреем".
  
  29 марта 1933 года, то есть два дня спустя после этого письма, сын Макса Варбурга, Эрих, послал телеграмму своему двоюродному брату Фредерику Варбургу, который был директором системы железных дорог Гаримана. Он просил Фредерика "использовать все свое влияние", чтобы остановить антинацистскую деятельность в Америке, включая "ужасные новости и враждебную пропаганду в зарубежной прессе, массовые митинги и т.д. Фредерик не замедлил с ответом и в телеграмме Эриху сообщил: "Никакие ответственные группы здесь не требуют бойкота германских товаров, только экзальтированные индивидуумы". Еще два дня спустя, 31 марта 1933 года, Американо-еврейский комитет, контролируемый Варбургами, и масонская ложа Бнай-Брит, находящаяся под сильным влиянием Сальцбергеров (New York Times) опубликовали официальное совместное заявление двух организаций, где рекомендовалось "не поощрять ни один бойкот против Германии", а также давался совет "не проводить больше массовых митингов и не устраивать других подобных форм агитации".
  
  Американо-еврейский комитет и Бнай-Брит продолжали эту жесткую линию пресечения любых нападок на Гитлера на протяжении всего периода 30-х годов, закрывая глаза на борьбу, которую начали многие евреи и антифашисты.
  
  Таким образом, сионистские лидеры сыграли зловещую роль в драме нацизма. "Сионисты-банкиры Ротшильды и Варбурги не только препятствовали появлению любой информации о том, как Гитлер, используя свою армию фашистских головорезов, терроризировал тех немцев, которые хотели не допустить его избрания в 1933 году, но в первую очередь финансировали приход Гитлера к власти".
  
  В 1938 году журнал Time назвал Гитлера человеком года.
  
   Контролируемый Ротшильдами Английский банк наградил Гитлера за взятие Праги, отдав ему резервы чешского золота, которые хранились в Лондоне.
  
  28 августа 1937 года один из последних рейхсканцлеров Веймарской республики Генрих Брюнинг направил Уинстону Черчиллю письмо следующего содержания: "Я не хотел и не хочу сейчас по вполне понятным причинам открывать информацию, что с октября 1928 года самыми крупными и постоянными жертвователями средств для Нацистской партии были главные управляющие двух крупнейших берлинских банков, оба иудейского вероисповедания, один из них лидер сионистов в Германии".
  
  Бумаги Брюнинга хранятся сейчас в Сиракьюсском университете (США, штат Нью-Йорк), включая это письмо, адресованное Черчиллю, которое переписал английский писатель Дэвид Ирвинг, работавший над биографией британского политика.
  
  В своем письме Дэниэлу Лонгвеллу от 7 февраля 1948 года Брюнинг писал, что СА и СС до 1933 года оснащались главным образом револьверами и пулеметами, сделанными в США. Это письмо хранится сейчас в библиотеке Колумбийского университета.
  
  Ганна Арендт является автором книги о Рудольфе Кастнере, члене сионистской организации, и о его связях с нацистами. Книга была написана на основе материалов допросов нацистского преступника Эйхмана, казненного в Израиле в 1962 году. И если бы Кастнер не был убит в 1958 году, то он тоже должен был бы быть привлечен к суду как военный преступник".
  
  Как следует из показаний Эйхмана, он заключил с Кастнером соглашение о разрешении нелегального отъезда нескольких тысяч евреев в Палестину в обмен на "покой и порядок" в лагерях, откуда сотни тысяч отправлялись в Аушвиц. Несколько тысяч были спасены на основании этого соглашения. Это были известные евреи и члены сионистских молодежных организаций, которые, по словам Эйхмана, были "лучшим биологическим материалом".
  
  В своем интервью, данном журналу Life в конце 1960 года, Эйхман вспоминал, что "по указанию Гимлера он установил контакты с еврейскими политическим деятелями в Будапеште, среди которых был Рудольф Кастнер - официальный представитель организации Сионистское движение. Этот Кастнер был молодым человеком примерно моего возраста и фанатичным сионистом. Он согласился помочь мне сдержать евреев от сопротивления депортации и даже обеспечить порядок в накопительных лагерях, если я позволю нескольким сотням или нескольким тысячам молодых евреев нелегально эмигрировать в Палестину. Это была хорошая сделка - за обеспечение порядка в лагерях отдать 15 000 или 20 000 евреев. Даже если бы он запросил больше, для меня это была невысокая цена...
  
  Мы доверяли друг другу абсолютно. При его лоске и сдержанности он мог бы быть идеальным офицером гестапо.
  
  Главной заботой Кастнера было обеспечить эмиграцию в Израиль отобранной группы венгерских евреев... В сущности, было много общего между нашими подходами в СС и взглядами этих сионистских лидеров. Как я сказал Кастнеру: "Мы оба идеалисты, и мы оба должны пожертвовать кровью наших соплеменников, прежде чем придем к власти".
  
  Я убежден, что Кастнер пожертвовал бы тысячей или сотней тысяч своих соплеменников, чтобы добиться своей политической цели. Его не интересовали пожилые евреи или те, кто ассимилировался в венгерское общество. Ему нужно было спасти биологически ценную еврейскую кровь, то есть человеческий материал, который был способен к репродукции и тяжелой работе. "Вы можете взять других, но дайте мне эту группу". И так как Кастнер оказал нам большую услугу, обеспечив покой в депортационных лагерях, я позволил этой группе бежать. Меня не волновала эта небольшая группа, составлявшая всего около тысячи евреев".
  
  То есть Эйхман готов был дать Кастнеру больше 20 000 человек. Для него это была "невысокая цена". Но Кастнер взял около тысячи, "способных к репродукции и тяжелой работе". Другие - старики, дети - ему были не нужны. Это был "селекционный" отбор, в точности такой, какой практиковали фашисты, такой, который позволяет поставить между ними и сионистами знак равенства. И эту аналогию отмечает Эйхман.
  
  В своей работе "Миллионы, которые могли быть спасены" Л. Домб приводит следующие факты.
  
  В 1941 году и затем еще раз в 1942 году гестапо предложило европейским евреям транзит в Испанию на условии, что никто из выезжающих не поедет в Палестину. Все депортированные будут перевезены в США и Британские колонии и останутся там. За каждую семью требовалось заплатить 1000 долларов. Ответ сионистских лидеров был негативным со следующими комментариями. "Только Палестина должна рассматриваться как место перемещения депортированных. Европейские евреи должны согласиться на страдание и смерть в большей степени, чем другие народы для того, чтобы победившие союзники согласились на "Еврейское государство" в конце войны. Никакого выкупа выплачено не будет". Таков был ответ сионистов на предложение гестапо. И этот ответ был дан с полным осознанием того, что альтернативой здесь будут газовые камеры.
  
  Сионисты предали свой народ. Они использовали его как материал для достижения власти.
  
  В 1944 году было сделано аналогичное предложение, которое позволило бы спасти всех евреев Венгрии. Сионистское руководство опять отклонило предложение, зная, что газовые камеры уже унесли жизни сотен и сотен тысяч.
  
  Британское правительство предоставило визы 300 раввинам и их семьям, гарантировав им проживание в одной из своих колоний с проездом через Турцию. Сионистские лидеры саботировали этот план на том основании, что он "нелоялен" к Палестине.
  
  17 декабря 1942 года Британский парламент, предложил эвакуировать 500 000 евреев из Европы и разместить их в британских колониях. Руководство сионистов заявило, что евреи против такого предложения, так как в списке территорий нет Палестины.
  
  16 февраля 1943 года Румыния предложила оставить 70 000 еврейских беженцев по 50 долларов за каждого человека. Это предложение было опубликовано в американских газетах. 24 февраля лидер американских сионистов Стефен Вайс ответил официальным отказом на это предложение и заявил, что сбор средств не является оправданным. Исхак Гринбаум, обращаясь к Сионистскому исполнительному комитету в ТельАвиве, сказал: "Можем ли мы выделять деньги из американских фондов для спасения евреев в Европе. Я говорю: нет и еще раз нет. Нужно сопротивляться такой волне, которая отвлекает сионистскую деятельность на вещи второстепенной важности".
  
  В ходе этих переговоров Хаим Вейцман, будущий первый президент Израиля, заявил: "Самая ценная часть еврейской нации уже в Палестине, и те евреи, которые живут вне Палестины, не так важны". Соратник Вейцмана Гринбаум усилил это высказывание следующими словами: "Одна корова в Палестине стоит дороже, чем все евреи в Европе".
  
  На заключительном этапе войны нацисты пытались обменять евреев на деньги, частично потому, что хотели установить контакт с западными державами, которые, как они полагали, находились под еврейским влиянием. И сионистские лидеры ничего не сделали, чтобы сохранить своих оставшихся в живых собратьев.
  
   Рэби Майкл Вайсмандель, обратился к сионистам с такими словами: "Неужели вы не чувствуете себя виноватыми, наши еврейские братья?
  
  Жестоки вы и вы убийцы тоже, из-за вашего хладнокровного молчания, с которым вы это наблюдали, потому что вы сидели, сложа руки, и ничего не делали, хотя могли бы остановить или воспрепятствовать убийству в тот самый час.
  
  Вы - наши братья, сыны Израиля, неужели вы обезумели? Неужели вы не знаете об аде, окружающем нас? Для кого вы бережете свои деньги? ...
  
  Убийцы!".
  
  Но было еще и военное сотрудничество сионистов с Третьим рейхом. В январе 1941 года одна важная сионистская организация - "Борцы за свободу Израиля" (известная еще как Штерн Ганг, среди членов которой был будущий премьерминистр Израиля Ицхак Шамир) - обратилась к немецким дипломатам в Бейруте и предложила военно-политический альянс с Германией. В обращении, в частности, говорилось: "Общие интересы могут существовать между Европейским новым порядком, основанным на германской концепции, и истинными национальными устремлениями еврейского народа... Кооперация возможна между Новой Германией и обновленным национальным еврейством. Установление Еврейского государства на национальной и тоталитарной основе, скрепленное договором с Германским рейхом будет в интересах поддержания и укрепления будущих германских позиций власти на Ближнем Востоке.
  
  На основании этих выводов и при условии, что правительство Германского рейха признает национальные устремления движения за свободу Израиля, его организация в Палестине предлагает принять активное участие в войне на стороне Германии. Это предложение может включать военную, политическую и информационную деятельность внутри Палестины, а также определенные организационные меры за ее пределами. Наряду с этим будет проводиться военная подготовка еврейских мужчин в Европе и формирование военных подразделений под руководством и командованием организации. Эти подразделения будут принимать участие в боевых операциях с целью завоевания Палестины в случае, если такой фронт будет открыт".
  
  Теперь можно понять истинную цель появления термина "антисемитизм". Он был вброшен Антидиффамационной лигой, детищем Бнай-Брит, не для того, чтобы защитить евреев от дискриминации, а для того, чтобы скрыть преступления сионизма. И эти преступления сионисты совершили по отношению к своему собственному народу. Когда кто-то пытается указать на эти преступления и их связь с сионизмом, сионисты тут же кричат, что это антисемитизм.
  
  В этом проявляется еще один признак сионизма как антисистемы, так как для антисистемы, по Гумилеву, характерны скрытность действия и такой прием борьбы, как ложь.
  
  Как пишет еврейская пресса: "Оппозиция евреев сионизму - это не только дело гуманитарной или международной солидарности с арабами, но естественная реакция против фундаментально антисемитского движения, которому удалось пустить корни среди населения всех стран арабского мира".
  
  Сионисты увлекались итальянским фашизмом и восторгались Муссолини. Мы приводим фотографию одного из лидеров сионизма Жаботинского в фашистской форме.
  
  А вот текст еще одного посланного сообщения: "Непрямое участие Движения за свободу Израиля в Новом порядке Европы, находящееся на подготовительной стадии, в сочетании с позитивно-радикальным решением проблемы европейских евреев на основе национальных устремлений еврейского народа будет в значительной степени усиливать духовные основы Нового порядка в глазах всего человечества".
  
   Новый порядок - это название политической, экономической и социальной системы, которую нацисты хотели установить в форме абсолютной глобальной гегемонии. Это была первая попытка создания глобального антигосударства.
  
  Накануне выборов 1932 года Адольф Гитлер в своем обращении к народу Германии сказал: "Если вы изберете меня вождем этого народа, я установлю новый мировой порядок, который будет длиться тысячу лет".
  
  С этой программой он шел на выборы, и именно эту программу достижения мирового господства финансировали и поддерживали банкиры-сионисты. Вспомним, что те 27 миллионов долларов, и затем еще 7 миллионов долларов, для финансирования нацистского движения были получены Гитлером от Варбурга именно в 1932 году. Деньги были даны не просто под концепцию нового мирового порядка, а на войну, потому что установление нового мирового порядка - это заведомо военный сценарий, потому что добровольно страны и народы в рабство к кому-то не пошли бы.
  
  И потом, в чем заключался план Гитлера? Достижение мирового господства, что обосновывалось идеей избранного народа. У сионистов тот же самый план и та же самая идея избранничества. Но вспомним, что все это уже было. Тот же самый мессианизм сначала возгорелся в Хазарии, и главным способом его достижения тоже была война. Все то, что произошло после, эти две мировые войны - все это попытки реализации проекта "Хазария", который неуклонно и беспощадно пытается реализовать порожденная хазарской химерой антисистема.
  
  Гитлер на самом деле был марионеткой этой антисистемы. Вспомним, хазары воевали с помощью наемников. Они их покупали, как купили Гитлера. Антисистема неуклонно следует традиции, она ее впитала. Антисистема как социальное образование, общность людей негативного типа передает эстафету от поколения этих людей к поколению. Она воспроизводит себя. Люди, которые включились в антисистему (в хазарский проект глобального антигосударства), - это люди, которых система полностью поглотила. Это люди-функции этой антисистемы, то есть те, кто продал ей душу, полностью подчинил свою волю, согласившись стать орудием тотального разрушения и смерти.
  
  Система и антисистема, государство и антигосударство, Христос и антихрист. Именно духу антихриста подчиняются все эти анти-, именно дух антихриста руководит антисистемой, направленной на формирование глобального антигосударства, где он хочет стать единоличным правителем. Именно он выступает главным проповедником жаждущей реванша и тотальной власти Хазарии. Именно он стал тем царем (беком), который был как духовный руководитель когда-то приставлен к кагану и хазарской верхушке. Но этот период двоевластия в Хазарии прошел, и бек со временем, оттеснив кагана, стал править единолично. Он стал не только политическим, но прежде всего духовным вождем. После этого Хазария пала.
  
  Но ведь с приходом антихриста будет то же самое. Он будет управлять антисистемой как коллективным каганом. Это тот же самый сценарий, та же самая матрица Хазарии.
  
  В 2000 году в Гарвардском университете публикуется книга под названием "Империя" Майкла Хардта и Антонио Негри. В этой работе, посвященной новому мировому порядку, под этой империей, по сути, понимается то, что мы называем глобальным антигосударством, новой Хазарией, царством антихриста.
  
   Авторы пишут о том, что глава империи, созданной новым мировым порядком, будет прежде всего, духовным властителем, то есть аналогом хазарского бека.
  
  Вот как они характеризуют этот порядок: "Новый мировой порядок предполагает, что новые этические и законодательные стандарты добра и зла будут утверждаться одним для всех". То есть главная цель действий этого одного - единоличная власть над душами и обращение в свою веру. Речь идет здесь именно об этом, потому что утверждение "стандартов добра и зла" - это всегда прерогатива религии.
  
   В 2004 году авторы издают продолжение "Империи", книгу под названием "Множество", где говорится о том, как империя (глобальное антигосударство) будет устанавливаться. Это хазарский путь - путь войны. То, чем сейчас занимаются США, которые стали новой Германией времен Гитлера. Их руководство так же, как когда-то Гитлер, финансируется теми же самыми сионистами, а их армия так же, как когда-то армия Третьего рейха, выступает наемником членов хазарской антисистемы, которая параллельно с этим через частные военные компании уже создает глобальные вооруженные силы глобального антигосударства, призванные подавлять не только любые попытки сопротивления или неповиновения, но даже какое бы то ни было несогласие.
  
  Итак, глобальная Хазария сейчас, так же как в далеком прошлом, делает главную ставку на войну. Вот что пишут об этом Майкл Хардт и Антонио Негри в книге "Множество": "Война стала "формой правления" и "генеральной матрицей для всех отношений власти и методов доминирования". "Война сейчас - первый и главный элемент, фундамент политики".
  
  Война США за демократию является войной за установление нового мирового порядка путем "демократического использования силы" и формирования социальных сетей.
  
  Главные задачи социальных сетей в войне, "установление демократии", "защита армий империи" и "создание общего" (государства).
  
  Комментарии здесь, как говорится, излишни. Но осо бенно замечателен термин "демократического использования силы".
  
  То, что касается модных сейчас сетей, от которых некоторые просто с ума сходят и хотят их внедрить в России, то это инструмент разделения, расчленения, фрагментации и уничтожения государства, общества и личности. Война - это средство фрагментации. Война как средство достижения распада является таким образом инструментом, средством, оружием сети. Сеть несет с собой войну.
  
  И сейчас, как когда-то Гитлер, лидеры США говорят о новом мировом порядке. Впервые после Гитлера об этом заговорил Буш-старший в своем Обращении к нации в 1991 году. Он тогда сказал: "Мы вовлечены в великую битву в небесах, на морях и в песках. То, что поставлено на карту - это больше, чем одна маленькая страна. Это большая идея, новый мировой порядок". В основе этой идеи тоже лежит избранничество, мессианская идея. Только теперь - это уже не расовая чистота, а чистота демократическая. "Мы самые демократичные в мире". А если "вы недостаточно демократичны, тогда мы летим к вам".
  
  Л. Тихомиров с своем труде "Религиозно-философские основы истории" называет "новозаветное еврейство, имеющее в виду земное господство", "религией, по существу, уполномочивающей на насилие". "Но христианство, - пишет он,
  
  - по существу, против всего такого, и если в христианском мире являлись насилия, то в противоречие с религиозным учением, вследствие чего и могли служить более всего на пользу врагам христианства".
  
  "По делам их узнаете их". У сионистов, у нацистов Германии и у демократов США одни и те же глобалистские цели, одна и та же одержимость хазарским реваншем.
  
  Союз нацистов и сионистов, как бы внешне ни расходились их пути, был предопределен и даже закономерен, потому что и те, и другие, контролировались и финансировались одними и теми же лицами - потомками хазар и преследовали одни и те же установленные этими лицами духовные цели - строительство Нового мирового порядка, порядка антихриста.
  
  Он не останавливается ни перед чем. Из вышеизложенного напрашивается вывод, что война, страдания и смерть простых евреев, антисиметизм нужны были сионистам для того, чтобы евреи, спасаясь от гонений поехали в Израиль. Иначе невозможно было заставить людей оставить благодатные страны и переехать в суровые условия Израиля.
  
  В книге "Насилие Холокоста" приводятся доказательства того, что сионисты активно поддерживали антисемитизм. В ней говорится, что основоположник сионизма Теодор Герцль, самым активным образом поддерживал антисемитские движения. Роджер Гарауди - один из критиков Герцля, в 1895 году сказал ему: "Вы принесли неизмеримый вред евреям. На что Герцль, не стесняясь, ответил: "Я заслуживаю того, чтобы меня считали самым большим врагом евреев... Враги евреев будут нашими самыми большими друзьями... Страны, враждебные к евреям, будут среди наших ближайших союзников".
  
  Как следует из книги: "Теодор Герцль понимал, что для того, чтобы убедить евреев бежать из своих стран в Израиль, политический сионизм нуждался в концепции "враждебности к евреям. Эта идея Герцля остается неизменной и по сей день".
  
  Сионизм и нацизм (антисемитизм) внешне противостоят друг другу, но на самом деле представляют собой единое целое, тело одной змеи, которая кусает себя за хвост.
  
  Это единство подтверждается на символическом уровне и, в частности, в символе Тет, который использовала в своей сатанинской доктрине Блаватская. Наименование еврейской буквы "Тет" означает "змея".
  
   Из этого символа можно сделать вывод, что фашизм и сионизм, равно, как США и Великобритания, во Второй мировой войне на физическом, территориальном и политическом уровне воевали друг с другом, но на духовном уровне они были вместе. Это змея, которая кусает себя за хвост.
  
  Когда вы будете читать следующую главу, где будут тоже приведены символы, вернитесь к этому изображению, и вы увидите, с кем и с чем ассоциируются символы, которые в него включены.
  
  Колено Даново в земле Магог
  "А тот антихрист человек будет, беззакония сын, и родится,
  
  яко же глаголет Ипполит Римский, от девицы нечистыя жидовки сущия, от колена Данова"
  
  "Книга о вере"
  
  "Знаешь признаки антихристовы - не сам один помни их, но всем сообщай щедро".
  
  Св. Кирилл Иерусалимский
  
  Первые еврейские поселения на территории будущей Хазарии появились в те времена, когда после смерти царя Соломона из-за неудачного правления его сына Равоама израильское государство распалось на две части - Иудею со столицей в Иерусалиме и Израиль со столицей в Самарии. Оба государства оказались ослабленными перед натиском врагов, и первым в 722 году до н.э. пал Израиль. Города были разрушены, а все десять колен израилевых были уведены в ассирийский плен. В Иудее остались колена Иуды и Вениамина.
  
  Почти с самого начала ассирийского плена евреи, зная, что в Израиле для них земли больше нет, стали уходить в другие земли.
  
  Известно, что одно из двенадцати колен израилевых ушло на Север и пропало. Это было колено Даново, второе по численности после иудеев.
  
  В колене Дановом было две ветви - северная и южная.
  
  Северная плавала на кораблях и занималась торговлей. В Книге Судей Израилевых находим следующее упоминание о Дановом колене: "Галаад живет спокойно за Иорданом, и Дану чего бояться с кораблями? Асид сидит на берегу моря, и у пристаней своих живет спокойно" (5:17). Северная ветвь, спасаясь от ассирийцев, через Средиземное море приплыла в Ирландию. В исторических хрониках, найденных в Ирландии, есть сведения, что на ирландской территории появилось сильное поселение, которое называлось "Tuatha de Danna", означающее "племя Дана", которое прибыло на кораблях и изгнало со своих земель поселения местных жителей - ирландцев. В древнеанглийском "dan" означал "господин, мастер" (параллель с "мастером" в масонских ложах). Но впоследствии, как пишут британские историки, когда в Ирландии началась ожесточенная война Севера и Юга, колено Даново было большей частью истреблено.
  
  Южная ветвь была взята в плен ассирийцами и впоследствии поселилась в районе Каспийского моря. Позже они распространились на север и заняли еще районы Черного моря. Это земли, которые занимала Хазария.
  
  В девятнадцатом веке в хранилище Каирской синагоги была найдена рукопись о Хазарии, написанная хазарским евреем. Из этой рукописи можно сделать вывод, что было две волны переселения евреев на земли хазар. И первым по хронологии было переселение колена Данова. Из рукописи также следует, что природные евреи пришли на эти земли и ассимилировались с местным населением, отошли от веры, сохранив только обряд обрезания:
  
  "И бежали от них (армян) наши предки... потому что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе (хазары)... И они сроднились с жителями той страны и научились делам их. И они всегда выходили вместе с ними на (войну) и стали одним с ними народом. Только завета обрезания они держались, и (некоторые из них) соблюдали субботу. И не было царя в стране хазар, а того, кто одерживал победы на войне, они ставили над собой военачальником, и продолжалось это до того самого дня, как евреи вышли с ними по обыкновению на войну, и один еврей выказал в тот день необычайную силу мечом и обратил в бегство врагов, напавших на хазар. И поставили его люди хазарские, согласно исконному своему обычаю, над собой военачальником. И оставались они в таком положении долгое время, пока не смиловался Господь и не возбудил в сердце того военачальника желания принести покаяние, и склонила его на это жена его, по имени Серах... и отец молодой женщины, человек праведный в том поколении, наставил его на путь жизни... И покаялись израильтяне вместе с людьми хазарскими полным раскаянием... И поставили люди страны одного из мудрецов судьей над собой. И называют они его на хазарском языке каганом; поэтому называются судьи, которые были после него, до настоящего времени каганами. А главного князя хазарского они переименовали в Савриила и воцарили царем над собою..."
  
  Колено Даново, таким образом, стояло у истоков создания каганата. То есть предводителями хазар еще на племенной общинной стадии были евреи из этого колена, отошедшие от веры отцов.
  
  Получается, что в Хазарии иудаизм "новых" евреев слился с иудаизмом "старых" евреев из колена Данова, бывших до образования каганата предводителями кочующих племен. Слово "хазар" очень сходно по звучанию с древнееврейским словом "хозер", означающим возвращение к вере предков.
  
  Представители колена Данова, судя по всему, составляли высшую аристократию и осуществляли власть в Хазарии. Такой вывод можно сделать из того, что именно правители ка ганата в VIII веке, после второй волны переселения евреев в хазарские земли, первыми с готовностью приняли иудаизм и сделали его государственной религией. Они были духовно и исторически предрасположенными к принятию этой религии.
  
  То, что первая волна переселения - это было именно колено Даново, подтверждает еще и тот факт, что хазары поклонялись змею.
  
  А в Библии сказано, что: "Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь Твою надеюсь, Господи!" (Быт. 49:17-18).
  
  По геральдике колен израилевых, символами колена Данова считаются змей и конь.
  
  Вот амулеты, найденные на хазарских кладбищах. Они представляют именно эти два символа, два культа, которым поклонялись хазары.
  
   Известно, что хазары брали с собой в военные походы, во время своих набегов на Русь, изображения змея. Этот хазарский идол, безусловно, был известен тем, против кого они шли войной.
  
  Поэтому, видимо, не случайно первая церковь, построенная в Киеве при князе Игоре, была во имя пророка Илии, который считается "змееборцем, уничтожающим пресмыкающихся и всякую нечисть пущенными с неба стрелами".
  
  После Крещения святая равноапостольная княгиня Ольга, сын которой Святослав разбил хазар, построила храм пророка Илии у себя на родине, в селе Выбуты.
  
   Считается, что Илия самый почитаемый на Руси ветхозаветный пророк. Кстати, с Ильина дня начинался сезон охоты на волков. Волк был одним из символов Хазарии. У хазарского рода Ашина была легенда о происхождении от волчицы.
  
  На Руси образу Илии-пророка соответствует образ преподобного Илии Муромца, который не без помощи святого Илии приобрел силу, чтобы побивать всяких гадов и пресмыкающихся, и тоже считается змееборцем.
  
  Вспомним Илью Муромца, богатыря, который прославился многочисленными воинскими подвигами в борьбе с врагами Отечества, защищая русский народ от обидчиков: "в степях рыскало "Идолище поганое" (так называли печенегов), леса облюбовали соловьи-разбойники, с хазарской стороны грозил "Жидовин проклятый", которого Илия и победил и который ассоциировался в народных преданиях со змеем.
  
  Известна белорусская легенда о богатыре Ильюшке, который, так же как и Илия Муромец, был чудесным образом исцелен от немощи, а потом победил страшного змея. После смерти Ильюшка стал святым, и Господь поручил ему заведовать громовыми тучами и дождями.
  
  Кроме Илии-пророка змееборцем считается Георгий Побеносец.
  
  Гербом колена Данова является змей. Егор Морозов в своей работе "Змей, лежащий на дороге" приводит рисунок, на котором видна идентичность "герба" колена Данова и денежных символов доллара и евро.
  
   Американский доллар и евро создают финансовый фундамент глобального антигосударства, куда потомки колена Данова, достигнув вожделенного мирового господства, приведут антихриста и посадят его как всемирного диктатора.
  
  Известно, что змей является символом оккультного мира и фальшивых религий в их притязаниях на власть и ложное знание.
  
  Уже созданный Европейский союз с его евро и активно формируемый Северо-Американский союз с его долларом суть и есть структуры создаваемого глобального антигосударства, центром которого является Израиль.
  
  У святого Ипполита Римского находим: "И так когда из вышеприведенных мест открылось и колено (из коего произойдет антихрист) и явление его и погибель, и имя таинственно означенное: то посмотрим и что он будет делать. Он приведет к себе весь род [Иудейский] от всех стран, в которых он рассеян, обещая им возвратить их в землю и восстановить их царство и народ, дабы они поклонялись ему как Богу, как говорит пророк: соберет все царство свое от востока солнца до запада, те, коих он звал и коих не звал, пойдут с ним".
  
  Этот выделенный нами текст пророчества как раз и соответствует тому, что сделали хазары-сионисты - потомки колена Данова, создавая государство Израиль на земле Палестины.
  
  Главные символы Дана - змей и конь. Но св. Ипполит Римский пишет еще об одном символе, который ассоциируется с Даном. Это лев: "Молодой лев - Дан и выскочит из Васана". Но чтобы кто-нибудь ошибочно не подумал, что это изречение говорит о Спасителе, пусть обратит внимание вот на что. "Дан, говорит, молодой лев", он прояснил предположение тем, что назвал колено Даново, из которого имеет родиться диавол. В самом деле, как Христос рождается от колена Иудина, так из колена Данова родится антихрист. И как Господь и Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, ради Его царской и славной природы был предвозвещен, как лев; подобно этому тем же самым образом Писание и диавола предуказало львом ради его тиранической и насильнической природы".
  
  Выше говорилось, что часть колена Данова ушла в Англию, о чем имеются записи в исторических летописях. Из Ирландии часть колена Данова переместилась в другие районы. Дух зла всегда очень активен и всегда рвется к власти.
  
   Все это было в глубокой древности, но дух этого колена остался, и он пронизал всю высшую английскую власть, о чем свидетельствует британская символика. Вот изображение королевского герба Великобритании. На нем присутствуют те символы, которые олицетворяют Дана.
  
  Надо полагать, именно Дан правит бал в этой стране. И не случайно Англия была и остается традиционным противником православной России. Этот же дух Данов вместе с англосаксами проник и в Америку. Этот же дух ныне правит этой страной.
  
  Обратите внимание на девиз, написанный на латыни. Он переводится так: "Никто не причинит мне зла безнаказанно".
  
  Этот же девиз, соотносимый с коленом Дановым, мы находим на эмблеме военных учений "Непроницаемый щит". Это ежегодные учения, которые являются самыми крупномасштабными в США, где в течение последних лет отрабатывается сценарий ядерной войны, в котором Россия выступает в качестве одной из главных мишеней. Обратите внимание, что справа и слева от девиза изображен главный символ колена Данова - змея.
  
   Эта связь Дана с войной не случайна.
  
  В "Иллюстрированной полной популярной Библейской энциклопедии" (1891) приводится изречение: "Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня" (Быт. 49:16-17), которая толкуется различно, но, вероятнее всего, указывает на хитрость его потомков, точно так же как и другое предсказание о Дане: "Дан молодой лев, который выбегает из Васана" (Втор. 33:22) "с покатостей Ермона, где он скрывается, подстерегая себе добычу", указывает на силу и воинственность потомков Дана. Действительно, мы знаем, что Самсон, происходивший из города Цоры, колена Данова - самый известный между Данитянами по своей силе, отличался также и своею ловкостию и хитростию (Суд. 14-15). Быть может, тот же самый воинственный дух и хитрость служили отличительною чертою и всего колена Данова".
  
  Действительно, воинственность и милитаризм носителей духа Данова, находящихся у власти в США и в Израиле и делающих ставку на эскалацию войны, не знает границ, равно как их хитрость и ловкость.
  
  Эти характеристики Данитян подтверждаются и в комментарии к Толковой Библии: "Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе ... сколько тайными засадами и вообще хитростью, свойствами, отличающими в животном царстве змей: "Дан будет змеем и аспидом" (Быт. 49:17). Сейчас одним из главных принципов военной стратегии США является принцип непрямых действий, которые в отличие от прямых действий носят тайный, скрытый характер, сопряженный с организацией различных провокаций и диверсий. В настоящее время обнаружены доказательства того, что террористические атаки 11 сентября были хорошо спланированной военной операцией вооруженных сил США, аналогичной другой провокации - поджогу Рейхстага.
  
  "Можно допустить, - говорит проф. Беляев, - что природное и приобретенное зло, накапливаясь постепенно в длинном ряду предков антихриста, передаваясь с каждым новым поколением, в самом антихристе достигнет такой степени силы, какую только сможет вместить, проявить и выдержать человеческая природа. В нем зло, живущее в человеческом роде, достигнет предельной вершины своего развития" ("О безбожии и антихристе". Т. 1. С. 193). Сам диавол будет постоянно действовать в лице антихриста.
  
  А блаженный Феодорит пишет: "До пришествия Христова явится в мир облеченный в человеческое естество враг людей и противник Божий, демон, похититель Божия Имени" ("Краткое изложение Божественных догматов", гл. 23 - "Христианское Чтение". 1844. IV. С. 355).
  
  По учению святых отцов, диавол, воздвигая антихриста, будет стараться облечь его пришествие всеми признаками пришествия Сына Божия на землю.
  
  Но поскольку пришествие Мессии предсказано ветхозаветными пророками из колена Иудина и рода Давидова, то антихрист и его окружение будут самозванно именовать себя происходящими от "царского корня Давида", не от колена Данова. Здесь будет использовано все, чтобы скрыть подлог и самозванство.
  
  Святитель Кирилл Иерусалимский пишет: "Антихрист придет к иудеям как Христос и от иудеев восхощет поклонения, то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие ко храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова и что ему должно создать храм, сооруженный Соломоном".
  
  Признаки этого подлога проявились уже сейчас. Данов щит, который содержит изображение шестиконечной звезды из двух переплетенных треугольников, лукаво называется щит Давида и является государственной символикой нынешнего Израиля. Два таких металлических диска были найдены на территории бывшего Хазарского каганата на Дону и Северском Донце.
  
  Археологи пришли к выводу, что "изображение на нем можно трактовать как языческий или шаманистический знак".
  Известно, что он символизирует сплетение мужского культа Молоха (Ваала) и женского культа Ашеры (Астарты). Символом ее служили два рога и phallus, а ее капищами - густые, зеленые рощи (вспомним Богемную рощу в США, где глобальные правители, потомки хазар из колена Данова, поклоняются Ваалу).
  
  Об этом знаке говорил пророк Амос: "...Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя" (Ам. 5:26).
  
  Вспомним, что пророка Иезекииля, который был в плену с коленом Дановым именно за обличение в идолопоклонстве одного еврейского князя, предали казни.
  
  Как отмечал Нилус: "...По Откровению, дьявол возомнил о себе, что он подобен Всевышнему" (Ис. 14:14). Каббалистическая тетраграмма ... посему и изображает дьявола тоже равносторонним треугольником, равным первому, но только обращенным вершиною вниз, а не вверх, обозначая тем самым полную противоположность сатаны - Богу". "Получающаяся от взаимного пересечения новая фигура шестиконечной звезды должна обозначать замену имени Божия (треугольника) именем новым, кто был последним, а стал всем... Кто этот последний, мы теперь знаем. "Сатана ему имя".
  
  Но поскольку находка отнесена археологами к IХ веку, это означает, что, несмотря на второе обращение в иудаизм, хазары не перестали быть идолопоклонниками. Видимо, возглавив тюркские кочевые племена, колено Даново приобщилось к их язычеству, "сохранив только обряд обрезания". После прихода второй волны еврейского поселения, они восстановили часть традиционных иудейских обрядов, но не отказались и от язычества.
  
  Но, вполне возможно, колено Даново приобщилось к нему еще раньше, предав веру своих предков, обратилось к черным ритуалам.
  
  Александр Кобринский пишет, что "в 622 году до н. э. становится заметным историческим фактом реформационная деятельность иудейского царя Иосии, и весьма вероятно, что реформаторство это являлось ответной мерой на массовое приобщение евреев к язычеству... Именно в это время в Иудее было объявлено о найденной в иерусалимском храме "Книге закона", в которой осуждались ханаанские обряды, курение на высотах, поклонение Ваалу, Астарте и прочим языческим богам".
  
  В Библии прямо утверждается, что тогдашние евреи не стеснялись идолопоклонства и роднились с идолопоклонниками. Пророки их за это сурово порицали, но, как пишут еврейские источники, факт порицания и показывает массовый характер прегрешения в поклонении Перуну (Бааль Пеору)". Он же Ваал, Велиар (Молох).
  
  Именно против этого культа Ваала (Молоха) боролся в свое время Илия-пророк, который должен прийти в предконечные времена правления антихриста и колена Данова. Древние иудеи называли Ваала (Молоха) Вельзевулом и отождествляли с дьяволом. Илия повелел схватить Вааловых пророков, которые привели израильтян к полному нравственному разложению, и отвести к потоку Киссону, и там заколол их.
  
  По преданию Святой Церкви, пророк Илия, вознесенный живым на небо, будет Предтечею Второго Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть. Символично, что он придет опять, чтобы сразиться с идолопоклонниками колена Данова, поклоняющимися Ваалу. Придет опять, чтобы выступить против Вельзевула-антихриста, которого они приведут к власти.
  
  В те дни, как пророчествовал Исаия, обращаясь к иудеям: "...хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою; ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле" (Ис. 10:22, 23).
  
  Напомним, что число евреев, которые "обратятся" ко Христу и составят этот остаток будет всего 144 000. А теперь посмотрим, какие колена он будет включать. Апостол Иоанн пишет: "Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч". (Откр. 7:5-8)
  
  Здесь перечислены все двенадцать колен, которые спасутся для вечной жизни, но нет колена Данова.
  
  Св. Андрей, архиепископ Кессарийский (V в.): "...Колено Даново не упоминается с прочими потому, что из него произойдет антихрист. Вместо же него упоминается колено Левино, издревле священническое, не входящее в число колен".
  
  В Еврейской энциклопедии (издание общества для Научных Еврейских Изданий и Издательства Брокгауз-Ефрон, С.Петербург. Том VII. С. 6-9.) написано: "ДАН - в Библии имя пятого сына Якова, матерью которого была Билга, рабыня Рахили (Быт. 30:3, 6; 35:25). Это имя встречается в Библии неоднократно и означает не только самого сына Якова, но и его потомков.
  
  Тот факт, что его имя связано с богохульцем (Лев. 24:11) и идолопоклонством северного Израиля (Суд. 18:30; 1 Цар. 12:29; Амос. 8:14), а также то, что Самсон, судья из колена Данова, нарушил свой назорейский обет (Суд. 1:2), привели к представлению о Дане как о нравственном уроде в семье Якова...
  
  Уже во дни Моисея колено Даново служило идолам, за что облачный столб перестал его защищать. Члены колена Данова обучали своих детей языческим обычаям амонитян, содержавшимся в книгах, спрятанных под горою Абраим (Gaster, Chronicles of Jerachmeel, 1899. С. 167).
  
  Яков в своем благословении сравнил Дана со змеею (Быт. 49: 16-18). И змея стала эмблемой на его знамени. Дан стал настоящим типом грешника. Он жил на севере (Числ. 2: 25), являющемся областью тьмы и зла в наказание за идолопоклонство, погрузившее мир во тьму. Еще дальше идет предание, отождествляющее змею и льва (Быт. 49:7; Втор. 33:22) с Белiалом (ср. литературу вопроса у Bousset, Antichrist, 1895. С. 87, 113). Ириней (Adversus haereses, 5, 302), Ипполит (De Christo et antichristo, 14, 15) и некоторые другие отцы Церкви знают предание, несомненно еврейского происхождения, согласно которому антихрист произойдет из колена Данова, и основывают это предание на Иер. 8:16: "От Дана слышен храп коней его" (врага), на стихе, который и в Bresch. r., XLII, толкуется как относящийся к идолопоклонству Дана. Не случайно также опущение Дана в I кн. Хроники, 4 и сл. Bousset, посвятивший особую главу легенде об антихристе из колена Данова, предполагает, что связь Дана с Белiалом в Завещ. двенадцати патриархов также указывает на это предание. Его предположение находит, по-видимому, полное подтверждение в Тарг. Иер. к Втор. 34:3, где война против Аримана и Гога или Магога в видении Моисея относится, кажется, к Дану".
  
  Связь Дана с Велиаром отражена и в "Завещаниях двенадцати патриархов" (I в. н.э.), где в завещании Дана есть слова, обращенные к сыновьям: "5. И когда отступите вы от Господа, живя во всяком зле, сотворите мерзости языческие, блуду предаваясь с женами беззаконников, и всякое зло будут творить через вас духи злые. [6. Ибо читал я книгу Еноха праведного и узнал, что владыка ваш - Сатана..."
  
  Сергий Булгаков пишет: "...по еврейскому преданию: Test. Dan., V, 6-7, сатана называется князем Дана, по христианскому же представлению, из него произойдет антихрист".
  
  Протоиерей Григорий Дьяченко (1902): "...Рождение его (антихриста) произойдет чувственным образом. По учению Отцов и учителей Церкви, родится от жены блудницы, родом иудеянки, из колена Данова, и будет даже обрезан по обычаю иудейскому <...> В толковом Апостоле поясняется, что от колена Данова по плоти придет антихрист".
  
  В книге "Россия перед Вторым пришествием" приведено пророчество: "Во Израиле родился Иисус Христос - истинный Богочеловек - Сын Бога Отца - наитием Святаго Духа, а среди русских родится истинный антихрист: бесочеловек, сын жены блудницы из Данова поколения и сын диавола чрез искусственное перенесение к ней семени мужского, с которым вместе вселится в утробу ее дух тьмы. Но некто из русских,доживши до рождения антихриста (подобно Симеону Богоприимцу, благовестившему отрока Иисуса и возвестившему рождение Его миру), - проклянет рожденного и возвестит миру, что он есть истинный антихрист".
  
  Знаю, что оно вызывает у многих недоумение. Но ведь здесь же не сказано, что антихрист будет русским. Сказано только, что он родится "среди русских", но будет из "поколения Данова", то есть, иначе говоря, он будет иудеем-хазарином. Антихрист должен воссесть как правитель мира в Израиле. Если вспомнить про неписаный в этом государстве закон о том, что его главой может быть только тот, кто сам происходит или имеет корни в России (то есть хазарин-иудей из колена Данова), то это пророчество можно считать вполне вероятным.
  
  О последних временах писал ветхозаветный пророк Иезекииль (592-570 гг. до Р. Х.). Он был сыном еврейского первосвященника. Вместе со всем народом в VI веке до н. э. он был уведен вавилонянами в плен. Там за праведный образ жизни и образованность соплеменники из колена Данова и Гадова избрали его своим судьей. Суд праведника в отношении соплеменников был нелицеприятен. Иезекииль обличал их пороки. Каковы же были эти пороки? Повинуясь Богу, пророк Иезекииль со всей строгостью обличал пристрастие израильтян к языческим обычаям, их лицемерие и непокорность. То есть колено Даново уже тогда впало в грех язычества, поклонения идолам. За обличение старейшин израилевых в идолопоклонстве пророк Иезекииль претерпел мученическую смерть. Он был убит теми, кого он обличал. Иезекииля предал смерти один из иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве.
  
  Иезекииль предсказывал разрушение главной святыни иудеев - великого Соломонова храма. Но ему никто не верил. До тех пор пока царь Навуходоносор не оставил от него камня на камне. Однажды, когда святой отдыхал под деревом на берегу реки Ховаре (Евфрат), ему было видение, которое было им впоследствии описано: "И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала и изреки на него пророчество. И скажи: вот Я - на тебя, Гог князь Роша, Мешеха и Фувала!"
  
  Гог называется князем Роша, Мешеха и Фувала. Под этими названиями, исходя из отдаленного созвучия, талмудистами и протестантскими экстремистами, прежде всего в США, ошибочно понимают Россию, Москву и Тобольск. А поскольку считается, что Гог и Магог будут организованы диаволом, то Россия, исходя их этих установок, объявляется его орудием и представляется главным врагом Израиля, США и Европы, злом, которое нужно разрушить и уничтожить. Этими духовными мотивами оправдываются любые агрессивные действия против России как "империи зла". Это духовное основание используется уже сейчас и с еще большей силой будет использоваться в дальнейшем для оправдания войны против нашего государства, войны на полное его уничтожение. И в этом религиозном контексте западное массовое сознание примет ее, более того, захочет ее. Ставка делается именно на это.
  
  С позиций того, что Россия - это Гог и Магог, выступают многие американские проповедники, оказывающие огромное влияние через телевидение и СМИ на американское общество. Эксплуатируя эту легенду, они не только нагнетают агрессивные антироссийские настроения в американском обществе, но и милитаризируют сознание высшего политического руководства США, толкая его на путь подготовки войны против России ради "святых" целей.
  
  История этих воззрений описывается следующим образом: "Впервые в политических целях доктрина "русского антихриста" была применена английской дипломатией во время Крымской войны 1855 года. Тогда "царем Гогом" был объявлен российский император Николай I. Следующее оживление этой темы на Западе произошло после революции 1917 года. Наконец, "холодная война" сделала Москву в глазах протестантов просто аксиоматическим Мосохом. Когда Рейган назвал СССР "империей зла", он просто выразил убеждения большинства верующих американцев. Человеком, вдохновившим бывшего голливудского актера на подобные высказывания, был Хал Линдси, автор книги-интерпретации пророчеств "Бывшая великая планета". В свое время это была вторая по популярности после Библии книга в Америке. Ее тираж достиг 18 миллионов экземпляров.
  
  Рональд Рейган настолько проникся всем этим, что регулярно приглашал Линдси читать лекции о "русском Гоге Магоге" атомным стратегам Пентагона. Другой "ядерный армагеддонист", телепроповедник Джерри Фолвелл, тогда же стал ближайшим советником правительства США, он участвовал в закрытых заседаниях Белого дома и консультировал генералитет, когда тот собирался обсуждать вопросы атомной безопасности. Эти идеи до сих пор пользуются широкой популярностью в Америке. В частности, там действует целая группа советников-теологов, помогающих Джорджу Бушу млашему выстраивать свою внешнюю политику с опорой на библейские пророчества. Среди них, в частности, "доктор" Джек Ван Импе - большой знаток по части каббалы и русофоб. Так, координаты "зверя" Апокалипсиса уже введены в бортовые компьютеры крылатых ракет США.
  
  Легенда о России как Гоге и Магоге является не только ошибочной, но, надо полагать, намеренно сфальсифицированной, используемой в качестве предлога для войны за сокрушение российской государственности как оплота традиционной государственности в мире.
  
  Несостоятельность этой легенды доказывается рядом аргументов.
  
  Например, в латинских источниках сохранилось название нашей страны с правильным корнем - Russia, а не Rossia, откуда становится очевидной неточность греческого перевода: "рош" по-еврейски означает "глава", а "князь рош" - "главный князь"; именно так это правильно переведено в латинской Библии, и также у Лютера, англичан, чехов...
  
  Этот перевод подтверждается и разными другими источниками. Так, в халдейском Таргуме Ионафана и в греческой версии Аквиллы, в авторизованной английской Библии, "рош" также переводится как "главный князь", в Вульгате - как "глава князей" или "вождь", в сирийском варианте - "правитель и вождь", в арабском - "князь князей" и т. д. В некоторых переводах фраза "князь Роша" вообще отсутствует. Надо полагать, что переводчики посчитали, что оно является именем нарицательным, а не собственным, и не несет особой смысловой нагрузки.
  
  Лопухин в Толковой Библии пишет о том, что "рош" не следует отождествлять с каким-либо народом, потому что "Библия не знает такого народа". У Лопухина находим цитату о том, что "русские не могут быть помещены между врагами царства Божия".
  
  Кроме того, во времена Иезекииля Москва и Тобольск не существовали и возникли примерно через 1500 лет. Поэтому считать Мешех Москвой, а Фувал Тобольском нет никаких оснований.
  
  Получается, что Гог - это "главный князь", который является предводителем народов Мешеха и Фувала в земле Магог, которая находится в северной части Кавказа, у Каспийского моря, то есть на территории бывшей Хазарии. Поэтому под Гогом можно понимать колено Даново, которое было "главным князем" в Хазарии.
  
  В Библейской энциклопедии сказано, что Мешех - шестой сын Иафета. В Ветхом Завете Иафет - третий сын Ноя и, по преданию, один из родоначальников (вместе со своими братьями Хамом и Симом) человеческих рас. Понятие "племя Иафета" означает "племя белой расы"...
  
  Мешех назван родоначальником Мосхов - народа, обитавшего между Черным и Каспийским морями. А поскольку эта территория соотносится с Хазарией, то можно, заключить, что Мосхи были предками хазар. В Пс. 119:5 слово Мешех употребляется как общее название для диких, чужих народов.
  
  Александр Васильев в своей книге "Готы в Крыму" приводит цитаты из жизни святого Або Тбилисского, который утверждал, что "хазары были дикими "сынами Магога", не имевшими никакой религии, хотя они "признавали наличие единственного Бога"".
  
  В своей книге "Еврейские путешественники" Элькан Адлер ссылается на заметки раввина Петахия, сделанные им к описаниям его путешествий и касающиеся обращения кагана Булана в иудаизм. Петахия, в частности, отмечает, что каганат произошел от древних Мосхов.
  
  О Фувале (в греческой переводной Библии Тубал переведен как Фувал) сообщается, что это племена, которые переселились на северное побережье Черного моря и известны по летописям как племена Тиверцев. То есть эти племена жили и оставили своих потомков на территории Хазарии.
  
  Иудейский историк Иосиф Флафий, который жил и умер за 500 лет до основания Хазарии, пишет о Фувале, что он является братом Мешеха, и дает ему характеристику, которая полностью совпадает с характеристикой хазар: "Фувал превосходил всех людей в силе и был очень искусным и известным в военных подвигах".
  
  Гог и Магог, по эсхатологии Апокалипсиса, воинственные народы, противники "народа Божьего", которые придут "в последние времена" и развяжут вселенскую, губительную войну. В Исламе они называются Яджудж и Маджудж.
  
  В аятах Корана написано, что в прошлом народ Гога и Магога был воинственным и беспощадным, который все время нападал на другие страны и уничтожал все живое.
  
  Кестлер отмечает, что после столетия войны арабские летописцы, конечно, не испытывали симпатии к хазарам. То же отношение и у грузинских и армянских авторов, чьи страны постоянно опустошались набегами хазар. Грузинские хроники определяют их как воинство Гога и Магога, "диких людей с ужасными лицами и манерами диких зверей, питающихся кровью".
  
  Генрих фон Нойштадт (1300), на которого ссылается Кестлер, писал о хазарах как о вселяющем ужас народе Гога и Магога.
  
  Б. Н. Заходер в своей работе "Каспийский свод сведений о Восточной Европе" пишет, что позднейшие средневековые авторы под народом Гог и Магог понимали хазар. "Одним из подтверждений правильности именно такого понимания является факт, что вне арабо-персидской письменности в середине того же IX столетия мы встречаем уподобление Гога и Магога гуннам и хазарам у монаха Друтмара из Аквитании, написавшего комментарии к Евангелию от Матфея. Гуннами называет хазар также Моисей Каганкатваци (Каланкатуйский - Х в.), автор "Истории агван".
  
  Землю Магог Иосиф Флавий определяет как территорию, которая находилась по северному побережью Черного моря. Вообще, по Иосифу Флавию потомки Иафета селились севернее Кавказа, то есть опять же на территории Хазарии.
  
  В Еврейской энциклопедии говорится, что Магог находился за кавказским хребтом возле Каспийского моря", то есть там, где была Хазария.
  
  Рабби Хисдай Ибн-Шапрут (еврейский мудрец и политический деятель арабской Испании IX в.) в своем послании к хазарскому царю назвал его "князем Рош, Мешеха и Тувала".
  
  Эти данные свидетельствуют о том, что в географическом плане изначально вовсе не Россия соотносится с Гогом и Магогом.
  
  Кроме того, в Откровении от Иоанна определяется географическая территория Гога и Магога в последние дни: "Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их - как песок морской".
  
  Гог и Магог, народы, которых сатана будет собирать на брань, рассеяны повсюду "на четырех углах земли" (север, восток, юг, запад). Это мировая сила "на четырех углах земли", которая является вездесущей. То есть имена Гог и Магог в географическом отношении используются только для обозначения истоков этих народов, а не их пребывания в последние времена, потому что они будут повсеместно.
  
  Только одна группа может соответствовать этой повсеместности, находясь "на четырех углах земли", - группа, чья религиозная идентичность осталась незатронутой, но чья этничность исчезла в древности. Группа, которая, несмотря ни на что, выжила, группа, чьи корни уходят в землю Магог, находящуюся на территории бывшей Хазарии.
  
  В новозаветном пророчестве Гог и Магог, явившись в неисчислимом множестве с "четырех углов земли", приступят к истреблению последних адептов христианской веры, окружат "стан святых и город возлюбленный", но будут в момент решающей битвы поражены огнем с небес (Апок. 20:7-9).
  
  Как следует из толкований, Гог - это символическое имя, представляющее вождя мировых сил, противоборствующих Богу.
  
  У Иезкииля сказано: "Готовься и снаряжайся, - ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, - и будь им вождем".
  
  Под "Гогом" понимается имя предводителя, под "Магогом" - название страны и народа.
  
  Если в Ветхом Завете Магог - это земля, то в Новом Завете - это еще и народ, населявший эту землю. Толкование Гога утвердилось в качестве народа. Здесь нет деления на Мешеха и Фувала. Они представляются как один народ, объединенный землей. Лопухин пишет, что "земля - синоним народа". При этом возникают самые непосредственные ассоциации с Хазарией (земля Магог), с хазарами (народ Магог, вобравший в себя племена Мешеха и Фувала). И, наконец, Гог - "главный князь" (царь (бек), правитель земли и народа Магог, то есть Хазарии и хазар. Гог - это и есть колено Даново, утратившее свою этничность под влиянием хазар, но сохранившее свою духовную богоборческую сущность, племя, из которого выйдет антихрист и которое приведет его к власти. Поэтому колено Даново - это понятие не этническое, но духовное.
  
  Колено Даново, которое существовало как этническое в древние времена, придет опять во времена последние как духовное, чтобы захватить землю Израиля (Палестину). Причем Израиль не только как пространство физическое (территорию), но и как пространство духовное, чтобы обратить души людские к антихристу.
  
  Обычно в связи с пророчеством Иезекииля о захвате Израиля пишут как о чем-то, что произойдет в будущем. Но, судя по всему, это физическое нападение Гога на землю Палестины уже состоялось, причем произошло это самым неожиданным и неприметным образом. "Хозяин дома не узнал, когда пришел вор".
  
  Словарь Webster"s Collegiate Dictionary определяет слово "сионизм" как международное движение - изначально за создание еврейского национального или религиозного государства в Палестине, а позже в поддержку современного Израиля".
  
  Причем это был акт религиозный, направленный на решение духовных задач путем использования политических инструментов. В то время когда Организация Объединенных Наций приняла решение о том, что с 14 мая 1948 года государство Израиль станет легитимным, самая консервативная еврейская секта хасидов активно противилась учреждению Израиля как секулярного государства. Они утверждали, что неверно будет рассматривать цель создания этого государства вне связи с приходом их Мессии.
  
  В сущности, это государство было создано той самой группой, чья религиозная идентичность осталась незатронутой, но чья этничность исчезла в древности. Группой, которая не имела никакой этнической связи с семитскими племенами древнего Израиля и потому - права даже отдаленных притязаний на землю Палестины. Но именно это и произошло.
  
  Нужно отметить, что в Библии народы именуются по их этнической принадлежности. Но народ Гог и народ Магог - не названы там никаким этническим именем. Это просто Гог и Магог, без национальности и вне национальности. Ее у них нет. Гог и Магог это блуждающие, кочевые народы, главным признаком которых является не этничность, а их духовная сущность. Они враги Бога, которые восстанут против Него и будут поклоняться зверю. Гог - это народ, который будет духовным руководителем народа Магог в этом богоборческом бунте. И это самое главное и самое страшное в их библейской характеристике.
  
  Гог и Магог поведут за собой и "многие другие народы". Как могут эти другие народы, чья религия насчитывает тысячелетия, поверить Гогу и Магогу, народам без роду без племени? Ведь тогда каждый, заглянув в Библию, скажет: "По всем признакам это Гог и Магог. Мы не пойдем за ними". Поэтому, чтобы скрыть свою сущность, чтобы заставить людей, не сомневаясь, не вызывая у них подозрений, пойти за ними, Гогу и Магогу нужно быть не просто такими же, как другие народы, но представить себя древним этносом старше всех других.
  
  И по этой причине имеющим право поучать, править, вести за собой и претендовать на мировое господство. Поэтому для сокрытия своих истинных целей Гог и Магог украли и присвоили чужую этничность.
  
  Блаженный Феодорит пишет: "До пришествия Христова явится в мир облеченный в человеческое естество враг людей и противник Божий, демон, похититель Божия Имени".
  
  Как антихрист похитит Имя Божие, так и его племя - Гог и Магог - похитили имя того остатка, тех 144 000, которые, по Писанию, спасутся вместе с представителями других народов, сохранивших истинную веру.
  
  А чтобы никто не посмел помешать этим похитителям осуществлять предсказанную в Библии их богоборческую функцию, чтобы никто не посмел критиковать их черный курс, чтобы не было у них препятствий в создании глобального антигосударства с антихристом во главе, они ловко эксплуатируют эту украденную этничность. Они разыгрывают карту антисемитизма и таким образом получают предлог жестко расправляться со своими оппонентами. Более того, чтобы утвердиться в глазах мировой общественности в этой своей псевдоэтничности, чтобы "подогреть" все это, они заинтересованы в создании ложных оппозиционных движений под своим секретным контролем. Это модель оруэлловского диктаторского правительства, позволяющая "Большому Брату" осуществлять принцип "Разделяй и властвуй".
  
  Матрица глобальной анти-государственности (треугольник вершиной вниз) внедряется в пространство священной государственности с главной целью - отсечь веру как объединительный стержень. Для этого создается культ из всего материального, биологического, включая этничность. Культ, включающий разных языческих идолов и работающий на разделение, разъединение, дезинтеграцию, атомизацию и уничтожение государства. Из этого культа поклонения материальному, биологическому, этническому вырастает новое, инфернальное духовное пространство как прямая противоположность традиционному духовному пространству, как антипод вере. Так закладываются основы лжерелигии антихриста.
  
  Кроме того, делая культ из этничности, из того, что разделяет, разрушители государственности ввергают нас в непрерывные войны одних народов против других. Как сказано: "Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство..." (Мф. 24:6, 7).
  
  Провоцируя антисемитизм, через культивирование этнического фактора сионисты добиваются еще одного. Люди, борясь "против крови и плоти", забывают веру, а вместе с ней и то, чему она учит: что "наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6:12). Они ввергают нас в стихию биологического, чтобы мы предали духовное. Чтобы, увлекшись этой физической борьбой, мы отвратились от битвы духовной, которую ведут Гог и Магог, чтобы мы не смогли ее понять, узреть духовными очами, чтобы мы не смогли ей противостоять.
  
  И еще одно. Источник сопротивления агрессору - физическому ли, информационному ли - всегда в душе. Отсекая духовное пространство, нашу веру, архитекторы нового мирового порядка обезоруживают нас, лишают нас таким образом способности защитить нашу государственность, превращая в своих наемников, воюющих за ее уничтожение.
  
  Эксплуатируя краденную этничность, культивируя ее и провоцируя антисемитизм, хотят представить себя жертвой и получить повод для наказания виновных, Гог и Магог создают атмосферу страха вокруг себя. А страх есть первый шаг к добровольному подчинению.
  
  Бенджамен Фридман пишет, что Англия имела такое же право обещать Палестину евреям, как если бы Соединенные Штаты пообещали Японию Ирландии. Это обещание было отражено в коротком историческом документе, который называется "Балфурская декларация". Вот ее текст:
  
  "Министерство иностранных дел
  
  2 ноября 1917 года
  Дорогой лорд Ротшильд,
  
  Мне очень приятно довести до вашего сведения от имени Правительства Его Величества следующую декларацию, выражающую сочувствие еврейским сионистским устремлениям, которая была представлена и одобрена Кабинетом.
  
  "Правительство Его Величества благосклонно относится к созданию в Палестине национального убежища для еврейского народа и приложит все усилия для содействия достижению этой цели, при условии, конечно, что ничего не будет сделано такого, что могло бы ущемить гражданские и религиозные права существующих нееврейских общин в Палестине, или права и политический статус евреев в любой другой стране".
  
  Я буду благодарен, если вы доведете эту декларацию до сведения Сионистской Федерации.
  
  Искренне ваш,
  
  Артур Джеймс Балфур".
  
  Вот эта фраза относительно соблюдения гражданских и религиозных прав нееврейских общин в Палестине особенно замечательна. После создания государства Израиль 726 тысяч палестинцев покинули родные места.
  
  Вот как описывает Бенджамен Фридман, свидетель этих событий, историю появления этой декларации.
  
  "В начале Первой мировой войны США были практически полностью прогермански настроенными, потому что все газеты здесь контролировались евреями, все банкиры были евреи, все средства массовой информации были в руках евреев, а они, евреи были прогермански настроенными.
  
   Они были прогермански настроенными, потому что многие из них приехали из Германии. И они также хотели, чтобы Германия уничтожила русского царя.
  
  Евреи не любили царя, и они не хотели, чтобы Россия выиграла войну. Эти германо-еврейские банкиры такие, как Кун Лоэб и другие крупные банковские фирмы в США, отказались финансировать Францию или Англию, не желая им дать ни доллара.
  
  Они стояли в стороне и говорили: "До тех пор, пока Франция и Англия будут связаны с Россией, они не получат ни цента". Но они вливали большие деньги в Германию, и вместе с Германией боролись против России, стараясь уничтожить царский режим".
  
  После того, как мы вступили в войну, сионисты поехали в Великобританию и сказали: "Давайте напишем какой-то документ, который подтвердит, что вы намерены заключить с нами сделку и отдать нам Палестину после того, как вы выиграете войну".
  
  Поэтому они стали работать над этой распиской, которая вылилась в форму письма, написанного тайным языком, чтобы мир не догадался, о чем оно. И это было названо Балфурской декларацией".
  
  Фридман пишет: "Балфурская декларация была просто обещанием Великобритании сионистам поддержать их в обмен на вовлечение США в войну. Поэтому эта великая Балфурская декларация, о которой все так много говорят, была просто подделкой как трехдолларовый чек. Так хазары стали тем, что мы называем сегодня евреями. А теперь представьте, как нелепо было для великих христианских стран мира сказать: "Мы собираемся использовать нашу власть и престиж, чтобы репатриировать богоизбранный народ на землю их предков, их обетованную землю. Это одна из самых больших фальсификаций истории. И это основание всех страданий, которые обрушились на мир".
  
  В 1918 году евреи обладали только 4% земли, арабы - 94% и иностранцы 2%. Однако, к 1985 году этот процент увеличился до 84% для евреев и уменьшился до 14% для арабов, и остался неизменным для иностранцев.
  
  Разве насильственное лишение палестинских арабов их земли и собственности не есть откровенное нарушение этих самых гражданских и религиозных прав? Сейчас количество беженцев, по данным ООН составляет около 4,3 млн человек.
  
  Ронни Касрилс, министр разведки Южно-Африканской Республики, в своей статье, опубликованной в Mail & Guardian 21 мая 2007 года, написал: "Поездка в район Палестинского Западного берега и сектор Газа, которые я посетил, были для меня сюрреалистическим возвращением в условия чрезвычайного положения апартеида. За исключением того, что эта ситуация намного хуже, чем апартеид. Здесь нет никакого баланса сил между оккупантом и оккупируемым. Между колонизатором и колонизованными".
  
  Фридман утверждает, что "абсолютно установленным и неопровержимым историческим фактом является активное участие Соединенных Штатов в захвате Палестины по поручению сионистов". "Это тот фактор, который сыграл главную роль в захвате Палестины сионистами". "Без активного участия Соединенных Штатов, - подчеркивает Фридман, - сионисты, безусловно, никогда не попытались бы захватить Палестину силой оружия".
  
  В связи с 60-годощиной образования Израиля в мае 2008 года известные в Англии интеллектуалы еврейской национальности (более 100 ученых, писателей, актеров и других общественных деятелей), выступили с коллективным заявлением, информация о котором была помещена на сайте "Русская линия".
  
  В заявлении, в частности, говорится: ""Боль и горечь, чувство личной ответственности перед своим народом и высокая гражданская позиция звучит набатом в каждом слове евреев из Англии, обращённом к евреям Израиля и всего мира".
  
  "Мы не можем праздновать день рождения государства, основанного на терроризме, резне и лишении права собственности других людей на их землю. Мы не можем праздновать день рождения государства, которое даже теперь участвует в этнической чистке, нарушает международное право, проводит чудовищное коллективное наказание гражданского населения Сектора Газа, и продолжает отрицать права человека для палестинцев и их национальные устремления".
  
  Как следует из публикации, авторы обращения напоминают, что в июле 1948 года 70 000 палестинцев были изгнаны евреями из своих домов в Лиде (Лод) и Рамле. Оставшись без пищи и воды в условиях летней жары сотни из них умерли. "Это стало известно как Марш смерти. Мы не будем праздновать", - говорится в письме.
  
  После этого неудивительно, что палестинские мусульмане исполнены негодования и ненависти к тем, кто буквально лишил их жизни и родины.
  
  Нет ничего удивительного и в их ненависти к Америке, которая является главным военным поставщиком Гога и Магога в этом хазарском нашествии на Палестину. Президент Буш сказал: "Если вы поддерживаете террористов, то вы тоже террорист". Но то же самое могут сказать и мусульмане: "Если вы поддерживаете наших врагов, которые украли у нас нашу землю, наше достоинство, нашу историю, то вы тоже наши враги".
  
  После подобных высказываний обычно следуют обвинения в антисемитизме.
  
  Но я апеллирую к мнению самих евреев по этому вопросу. Так, в частности, еврей К. Маркс в статье "К еврейскому вопросу" в 1843 году назвал национальность евреев "химерической" (как тут не вспомнить "хазарскую химеру" в терминологии Гумилева). Так вот Маркс откровенно признал: "Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека".
  
  Мнения Фридмана и Кестлера - это тоже мнения евреев, хорошо знающих предмет, о котором они говорят. Они особо отмечают тот факт, что "те евреи, которые осуществляют политическое руководство на земле Палестины, не являются даже отдаленными потомками семитских племен".
  
  Об их истинных корнях Фридман пишет: "Среди них нет ни одного, чей предок ступал на Святую землю. Не только со времен ветхозаветных, но и с начала сотворения мира. Ни один из них!.. Это безумие называть их людьми Святой земли, точно такое же, как называть 54 миллиона китайских мусульман "арабами".
  
  У Иезекииля сказано о Гоге: "После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно" (Иез. 38:8).
  
  Задолго до изобретения сионизма земля Палестины была действительно собрана из разных народов. Там жили "израильские" евреи, которые "были возвращены" в Палестину из арабских стран. Небольшое количество евреев жило в Палестине среди арабов-палестинцев.
  
  "И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, - ты и все полчища твои и многие народы с тобою" (Иез. 38:9).
  
  Палестина и Иерусалим подвергались агрессии со стороны многих народов, среди которых были персы, греки, латиняне, византийцы, ассирийцы, вавилоняне и, наконец, "имперский сионизм".
  
  Сионизм как раз и стал той "бурей" и "тучей", которая покрыла землю Палестины и всего мира. И он был воспринят большинством местных евреев именно как "буря" и "туча". Согласно Ноаму Чомски, в Safundi (Journal of South African and American Comparative Studies), большинство евреев, живших в Палестине до начала колонизации, были антисионистами.
  
  "В Иерусалиме существовала традиционная ортодоксальная еврейская община, как и в некоторых других местах, но до появления европейских поселенцев они были твердыми антисионистами, и их потомки до сих пор антисионисты. Сейчас они в меньшинстве. Они были правоверные евреи, желавшие молиться в Иерусалиме, и они даже призывали Иорданию снова занять Иерусалим, дабы иметь свободу религии, которой, как они считают, они лишены в Израиле. Но это - особая история. И среди них есть небольшое число про-сионистов, но большинство из них до того, как получили название Алия (в переводе "подъем на землю"), то есть до прибытия европейцев, были антисионистами".
  
  О том, что в Израиле сейчас существуют два еврейских народа, пишут и еврейские источники. В теории двух народов, о которой пишет Владимир Букарский, говорится о существовании евреев и израильтян, потомков древних израильтян. С геополитической точки зрения это противопоставление Земли и Моря. Древние израильтяне были континентальным народом. Они были привязаны к земле. "Среди филистимлян и финикийцев - народов моря - преобладали торговые тенденции. Филистимляне - древний враг Израиля".
  
  По удивительному стечению обстоятельств светский Израиль занимает территорию филистимлян - морское побережье. Филистимская Герцлия, Филистимская Натания, Филистимский Ашдод. А центром всего этого является большой Тель-Авив, который имеет второе название - Гуш-Дан, или мегаполис Дана.
  
  И поэтому, как отмечает Букарский, "надо просто честно сказать самим себе: среди нас живут два народа. И как древнему Израилю после смерти Соломона не было места в доме Давида, так и нынешнему, настоящему Израилю, нет места в доме филистимлян... Остатку Израиля будет трудно - с военной, информационной, экономической точки зрения. Но он будет именно тем остатком Израиля, который в конце концов спасется".
  
  Сионизм, "покрывший землю", как "буря" и "туча", натолкнулся не только на противодействие палестинских коренных евреев, но и арабов-палестинцев.
  
  Палестинцев колонизаторы выгнали и захватили их землю, силой избавившись от них.
  
  Согласно статистике, "иммиграция (или, точнее, колонизация) - основной источник "израильского" населения".
  
  "С основания государства в Израиль эмигрировали 2 894 094 человек: 454 100 из Азии, 519 700 из Африки, 1 761 196 из Европы и 258 000 из США".
  
  Руководители сионистов открыто провозглашали свои цели и средства.
  
  Чомски в книге "The Fateful Triangle" писал, что будущий премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион был особенно откровенен:
  
  "В 1936-1939 годах палестинские арабы устроили националистическое восстание.... Давид Бен-Гурион, будучи реалистом, понял суть дела. В беседах со "своими" он заметил что, "в наших политических заявлениях за границей мы преуменьшаем арабское противостояние нам", но, предостерег он, "не будем закрывать глаза на правду сами". Правда состояла в том, что "с политической точки зрения мы - агрессоры, а они защищаются... Эта страна - их, потому что они тут живут, а мы хотим прийти сюда и поселиться, и, с их точки зрения, мы хотим отобрать у них их страну, хотя мы - чужаки"... Восстание было подавлено англичанами и подавлено жестоко".
  
  Сионистские организации вели диверсионные и боевые действия, направленные на захват Палестины. К ноябрю 1947 года сионистские организации владели 455 000 акрами земли и 291 поселением. И эти боевые действия по удержанию палестинской земли продолжаются до сих пор.
  
  Многие разделяют мнение о том, что механизмы осуществления плана о разделе Палестины были непродуманны и малоэффективны. Само же решение о создании государства Израиль реализовывалось не с помощью ООН, а в результате сражений, которые вели сионистские боевые организации Хагана, Эцел и Лехи против палестинских арабов, а затем сражений израильской армии против армий соседних арабских стран.
  
  Еще раз обратимся к упомянутому выше пророчеству Иезекииля: "И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, - ты и все полчища твои и многие народы с тобою". Эта фраза говорит о том, что в битву будут вовлечены многие другие народы, то есть произойдет интернационализация и распространение военных действий.
  
  Определенные ассоциации с этим находим в следующей цитате: "Интернационализация конфликта очень часто стирает географические границы региона, втягивает в число участников конфликта многие государства, ведет к людским потерям, к диффузии оружия массового поражения. Обязательным элементом структуры регионального конфликта является соответствующее участие в нем в качестве третьих сил центросиловых государств - лидеров глобальных систем и их стратегических союзников. Конфликт между палестинскими арабами и евреями стал одним из таких конфликтов. Палестинский конфликт, превратившись из локального конфликта между двумя народами, проживающими на одной территории, в международный конфликт, расширялся и обострялся" (Е. Е. Эпштейн "Образование государства Израиль и ближневосточная дипломатия США").
  
  Сейчас после Ирака этот конфликт превратился в мировую войну, готовую распространиться все дальше и дальше на новые территории, включая Иран. Неумолимая глобализация и ожесточение этого конфликта являются свидетельством того, что он перестал ограничиваться физическим и ментальным пространствами. Он вышел за пределы регулируемых политических и территориальных категорий и трансформировался в войну духовную, главной битвой которой будет Армагеддон как последняя битва между Богом и древними силами зла, битва, в которой все воинство Гога и Магога будет уничтожено.
  
  Подготовка к Армагеддону идет уже сейчас. В мире в целом, и на Ближнем Востоке в частности, накоплены огромные арсеналы оружия. Израиль имеет немалый ядерный арсенал. Для ведения глобальной войны в своих интересах Израиль, оказывающий через свое лобби большое влияние на политическое руководство Соединенных Штатов и других стран НАТО, активно использует их в качестве своих наемников. Так формируется и собирается войско Гога и Магога, чьей задачей является захват власти над миром.
  
  В пророчестве Иеремии есть такие соответствующие этой ситуации слова: "От Дана слышен храп коней его, от громкого ржанья жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем" (Иер. 8:16).
  
  У святителя Андрея Кесарийского находим: "О Гоге написано, что он будет приготовляться от времен древних и придет во времена последние".
  
  Святитель Андрей Кесарийский называет Гога антихристом. Согласно пророчествам, колено Даново произведет в себе и приведет к власти антихриста.
  
  Из Толковой Библии следует: "Хотя Гог у прежних пророков не назван по имени, но все враждебное Богу, о чем говорили пророки, было в сущности то же, что Гог, и последний суд Божий над злом в мире, так называемый "день последний", есть день уничтожения Гога".
  
  Из вышесказанного следует, что Гог и Магог неуклонно и скрытно, как волна прилива, действительно пришли с севера, как это сказано в библейском пророчестве. Они захватили не только Палестину, но и другие страны мира, "обольстив народы, находящиеся на четырех углах земли". Они сделали эту территорию своим цензом оседлости, своим цензом влияния. Это потомки хазар-язычников, заявляющих, что они и есть настоящий народ Божий, которые проникли в разные властные структуры и учредили центры мирового правительства, основы глобального антигосударства.
  
  Гог контролирует сейчас большую часть американского Конгресса, Белый дом и Министерство обороны США и ввергает эту страну в войну, скрывая истинную религиозную ее сущность за лозунгами борьбы против терроризма (который они сами инспирируют), за демократию и свободу. Они объявляют своими врагами тех, чьи устремления заключаются в том, чтобы иметь возможность исповедовать свою веру и жить на земле своих предков в условиях государственности, способной их защитить. Они ведут войну против тех, чье желание заключается в том, чтобы их оставили в покое те, кто украл у них практически все, что они имели, и сделал это с помощью своего войска магогитов, в авангарде которого выступают США.
  
  События в Югославии, Ираке, готовящаяся эскалация мировой войны против традиционной государственности свидетельствуют о том, что Гог не остановится ни перед чем для достижения своих целей создания глобального антигосударства.
  
  15 декабря 2007 года в израильских СМИ появилась информация о том, что существующий в Израиле Институт храма объявил о том, что отлит циц - золотая корона для антихриста, готовая к использованию в Третьем храме.
  
   Это ожидание прихода Мошиаха становится все более и более напряженным в Израиле. О нем пишут как о близком событии, подготовка к которому носит не только духовный смысл, но приобретает вполне реальный политический характер. 17 апреля 2008 года Авраам Шмулевич (Израиль) пишет статью под названием "Приход Мессии как политическая проблема".
  
  В ней автор особо отмечает тот факт, что "главное дело, которым евреи займутся после того, как вернутся в Землю Израиля и создадут там независимое государство, будет строительство Иерусалимского Храма и возрождение Храмовой службы - "работы жертвоприношений".
  
  То есть за созданием государства Израиль стояли вовсе не политические, а религиозные мотивы.
  
  "Пока не отстроен Третий Храм, гармонии не будет... Нормальное существование мира зависит от того, совершаются ли в Храме жертвоприношения и произносятся молитвы. Пока Храма нет, мир будет в состоянии болезни", - пишет автор.
  
  Жирным шрифтом выделяется следующая мысль: "Теоретически, Машиахом может стать любой еврей - руководитель национального масштаба, например. премьерминистр Израиля".
  
  Вот тут и выстраивается эта цепочка, почему руководителем Израиля, по установленным там правилам, может быть только тот, кто имеет корни в России, то есть хазарин из колена Данова. Так на наших глазах подтверждаются пророчества относительно того, что антихрист будет из колена Данова.
  
  И дальше автор статьи задает вопрос, который практически носит у него риторический характер: "Насколько сегодня реально, с практической точки зрения, начать строительство Храма?". И сам же на него отвечает, ну так, для непонятливых, чтобы они осознали свою отсталость, что время пришло и нужно включаться в процесс: "Никаких неустранимых препятствий тут нет. И задача это не только для евреев: строительство Храма - всемирно-исторический процесс. Еврейский народ выступает тут как авангард всего человечества. Это интерес не только евреев, но и всех людей. Можно сказать, вопрос этот - вопрос выживания человечества".
  
  Ну вот наконец-то человечество узнало, в чем вопрос его выживания. А то ведь так бы и пребывало в неведении. А тут заботники великие нашлись, открыли глаза человечеству.
  
  А дальше вообще жуть охватывает: "Современная цивилизация исчерпала себя - люди уже не могут справиться с теми силами, которые они выпустили на свободу. То, что человечество еще не уничтожило себя в какой-то техногенной катастрофе, типа ядерной или бактериологической войны - чудо, все предпосылки для глобального самоубийства рода людского были и есть. Все модели общественного устройства, которые имеются на сегодняшний момент - неадекватны, ведут человечество в пропасть. Или наркомания и отрицательный прирост населения на Севере - или терроризм, нищета и тотальная коррупция на Юге".
  
  Но вот интересный вопрос, да кто же эту свободу выпустил, кто создал предпосылки для глобального самоубийства, кто придумал эти самые модели общественного устройства, которые ведут в пропасть, кто сорганизовал наркоманию, терроризм, нищету и тотальную коррупцию?
  
  И, если, имея такой "авангард", о котором пишет Шмулевич, человечество попало в такую дыру, то, значит что-то этот "авангард" сделал не так, много, так сказать, напортачил.
  
  А дальше идет любимый конек. Конечно же, революция. А то ведь как соскучились. Давно не устраивали. Только вот ныне политические революции по уничтожению традиционной государственности уходят в прошлое. Теперь даешь революцию духа. "Наступающая постиндустриальная эпоха диктует необходимость во всемирной революции - революции Знания и Духа. И Храм должен стать центром такой революции" (выделено автором). Дух-то связан у нас с Богом, с верой нашей. Выходит, что эта самая революция призвана уничтожить эту связь, поднять на бунт против наших святынь. И, получается, что Храм будет центром всего этого. Следовательно, в этом его истинное предназначение и суть революции духа.
  
  А там, где революция, там, как известно, и масонство, боевой ее отряд и авангард, все те негодяи, которые принесли и несут этому самому человечеству столько бед, страданий, жертв и моря крови. И все из-за чего? Автор статьи поясняет из-за чего, выделяя жирным шрифтом наиболее значимые для него слова: "Надо сказать, понимание важности Храма присуще не только еврейской традиции. Знаменитое масонство, "братство вольных каменщиков" первоначально ставило своей целью именно духовную подготовку человечества к строительству Храма".
  
  Теперь понятно, почему масонство называют щупальцами сионизма.
  
  А дальше автор распаляется еще больше. Эта запальчивость переходит в неистовство, когда он выстреливает следующую цитату: "Не так давно движение "Беад Арцейну" ("За Родину"!) начало политическую кампанию за то, что бы ООН приняла резолюцию о необходимости строительства Храма. Это звучит как фантастика. Но ведь 70 лет назад и резолюция ООН о создании Израиля - это было еще более фантастично".
  
  Такие вот перспективы намечаются... Если решение о создании Израиля было первым актом ООН, то, надо полагать, принятие решения о Храме, если оно состоится, неизбежно, станет последним актом этой организации. Просто потому, что после этого эта организация, надо думать, потеряет всякий смысл. Получается, что ее создали только для двух вещей: чтобы сначала создать государство Израиль на принципах религиозной идентичности колена Данова и затем, в завершении, создать Храм. В сущности, деятельность ООН носит сейчас чисто декоративный характер. Ее резолюции не выполняются и даже откровенно попираются, прежде всего, Израилем, США и Великобританией. Она превратилась в большой политический театр для мировой общественности, которая думает, что все это на самом деле. А на самом деле, сценаристы, режиссеры и ключевые актеры за кулисами разыгрывают совсем другой спектакль, который своей разрушительной энергетикой незримо зомбирует зрительный зал и ничего не подозревающих актеров - непосвященных членов ООН, которым уготована участь массовки и живой декорации. Так и хочется сказать, "очнитесь", ООН по замыслу этих закулисных театральных деятелей, вовсе не политическая, а религиозная организация, изначально призванная решить только два вопроса. Все остальное просто фасад, театр марионеток, которые думают, что они двигаются самостоятельно.
  
  Но в связи с вышеупомянутой цитатой кто-то может задать справедливый вопрос: "На том месте, где они планируют строить Храм, находится мечеть - одна из главных святынь мусульман. Что будет с ней?".
  
  Но у автора все уже продумано: "Арабы первыми начали войну с евреями, мечети на Храмовой горе постоянно используются как центр антиизраильской пропаганды организации волнений - так что, согласно законам войны, Израиль имеет полное право разрушить их".
  
  Но, в принципе, предлагается еще один вариант без разрушения: "Согласно галахе (Закону) (об этом прямо пишет Рамбам) еврею можно молиться в мечети. Непонятно, казалось бы, зачем Рамбам вообще об этом писал - кому придет в голову идти в мечеть, чтобы читать там еврейские молитвы. Но известно, что еврейские мудрецы так просто ничего не говорят. Имеется в виду именно наше, предмесссианское время. Если бы на Храмовой горе были не мечети, а церкви, то этими помещениями, согласно Закону, нельзя было бы пользоваться. Мечети же, поскольку там нет никаких изображений, которым поклоняются - икон, идолов, - их можно использовать и для еврейского Б-гослужения".
  
  А дальше предлагается программа-минимум: "Строительство здания, достойного Третьего Храма - это задача не одного дня. А функционировать Храм должен начать немедленно - то есть мы можем поставить над Скалой жертвенник (необходимо только, что бы жертвенник был под открытым небом, надо убрать купол или его часть), часть помещения Кипат-а-Села отделить специальным Занавесом (Парохет) под Святую Святых. Храмовая утварь (и Менора, и жертвенник, и храмовые сосуды) уже готовы - и можно начинать Работу Храма хоть сегодня".
  
  Но куда поместить всех молящихся? Оказывается и тут все продумано до деталей: "Еще один интересный момент: пасхальная жертва, основное событие праздника Песах (Пасхи), приносится за день до его начала. Если этот день выпал на субботу, то все, кто приносят жертву, (а для населения сегодняшнего Израиля это несколько сот тысяч человек) после ее принесения должны оставаться на Храмовой Горе до конца субботы.
  
  Где им поместиться? На самой Горе места для такого количества народу просто нет. Но вот несколько лет назад арабы построили на Храмовой Горе, точнее, в ее недрах, самую большую мечеть мира, на десятки тысяч человек, расширив и модернизировав так называемые Конюшни Соломона - подземный комплекс времен крестоносцев. И тем самым решили данную проблему - в случае, если Песах снова выпадет на следующий за субботой день, место для многочисленных паломников уже готово!".
  
  Но вы зададите справедливый вопрос: "А как же арабы? Как они к этому отнесутся?". А им предлагается "просто примириться с очевидным ходом истории - и тогда острота конфликта спадет". Вот и все дела.
  
  Таким образом, здесь подробно описана вся технология проекта "Третий Храм". Пока не видимая Хазария создает пока не видимый Храм. Но это пока. Невидимая фаза потом обязательно перейдет в видимую. В сущности, можно сказать, что запущенная в реализацию невидимая фаза уже создает фундамент видимого сооружения.
  
  Третий Храм планируется сделать духовным центром нового мирового порядка - глобальной империи - этого геополитического проекта невидимой Хазарии, призванного ее материализовать. "Строительство Храма естественным образом связано и с выполнением других заповедей. Например, Тора предписывает, что границы Израиля должны быть, как говорит Пятикнижие, "от потока Египетского до реки великой, реки Прат", т.е. от Нила до Евфрата".
  
  После этого автор вопрошает: "Как технически можно представить вариант, при котором границы Израиля будут простираться от Нила до Евфрата? И куда денутся те народы, которые сейчас проживают на этих территориях?".
  
  И дает на этот вопрос готовый ответ: "Для разрешения этой проблемы стоит обратиться к идее империи. Конечно, слова "Израильская Империя" могут показаться непривычно пугающими. Но стоит вспомнить, что механизм имперской организации общества и пространства - это механизм гармонизации интересов многих ради всеобщего блага".
  
  Исторический пример Хазарского каганата, который пытаются сейчас воссоздать, наглядно продемонстрировал, что это были за "блага" для славян и для других народов, изнывавших под игом хазар.
  
  А дальше в этой статье ставится, по сути, ультиматум, который выдвигает "возрождающийся Израиль". Он должен поставить будущие колониальные народы "перед выбором": "Мы предлагаем арабам войну до победного конца - если они будут продолжать убивать евреев, и мир - если они будут готовы жить с нами в мире. Мы выступаем за строительство Израильской Империи и готовы сотрудничать в деле ее создания со всеми народами региона - и с турками, с народами Кавказа, с курдами и с иранцами, (иранцам мы готовы помочь в деле свержения существующего исламистско-нацистского режима, с этим режимом, увы, никакие мирные инициативы невозможны), и с арабами".
  
  Отсюда следует, что Израильская империя геополитически - это те земли, которые занимал когда-то Хазарский каганат, и те земли, за которые он воевал, и те народы, против которых он вел войны. И невидимая Хазария опять заявляет о своей готовности, как в былые времена, вести эти войны.
  
  Это подтверждается следующей цитатой: "Какими же методами возможно собрать земли от Нила до Евфрата? Ответ на этот вопрос давно уже подсказан историей. Любая империя создается комбинацией дипломатии, экономики и войны... Сначала, как и все цивилизованные люди, стоит попробовать договориться и решить проблему политическими методами, но если нас постигнет неудача, то придется применить силу".
  
  Как тут не вспомнить, что колено Даново равно, как и этнически смешавшиеся с ним хазары, были воинственным народом. Все сказанное в статье обнажает причины современной мировой войны, ее истинные мотивы и ее движущие силы. Если понимать войну с этой точки зрения, то все становится на свои места. И, если понимать войну таким образом, то тогда становится очевидным то, каковы в ней противоборствующие стороны и по каким принципам и из кого нужно формировать коалиции, и какова должна быть стратегия ее ведения.
  
  Эта статья носит очень конкретный и программный характер. Но ведь все это нам в целом уже известно из книг святых отцов, которые писали об этом не одно столетие назад. Но, когда мы читали об этом, нам по нашей духовной слепоте как-то казалось, что все это будет происходить когдато в будущем и не с нами. Умом то мы понимали, что "тайна беззакония уже в действии", но душой в должной степени не прозревали.
  
  Но вот эти признаки антихристовы, о которых мы узнаем в этой статье, это ведь про нас и про наше время и про то, что происходит именно с нами. Это не будущее, это настоящее. Это суровое предупреждение, предостережение, заставляющее нас трезвиться.
  
  Эта статья - своего рода ультиматум. Но, пока мы стоим в вере и пока мы с Богом, мы не капитулируем. Мы должны выстоять в этой духовной брани, которая составляет истинную сущность современной войны. Она по своим геополитическим масштабам горизонтально - глобальна, но иерархически она сводится к границам одного человека, а точнее его души. Так что победа в ней зависит, прежде всего, от нас самих, от того, какой мы сделаем выбор. От этого зависит и то, выживем ли мы как народ и как государство.
  
  В 1917 году в пылу политической революции народ, отойдя от веры, позволил свергнуть земного царя - Помазанника Божия. В нынешней "революции Духа" главной целью является свержение Царя Небесного в наших душах, которые должны быть храмом Бога Живаго. И нельзя допустить, чтобы святыня в душе православных, была вытеснена Третьим Храмом.
  
  Гог и руководимый им Магог захватили, оккупировали мир, и мы видим сбывающимися библейские пророчества, замечаем признаки подготовки к приходу антихриста. И война распространяется, и "восстает народ на народ", и "царство на царство". И кровь льется, а все кругом говорят: "мир и безопасность". И много лицемерия и лжи, а в этих условиях торжествует "лжец и отец лжи". И "умножаются страдания". И перед этим девятым валом зла, кажется, никто не устоит, и все бессильны. Но ведь мы православные, и наша главная защита - это вера, надежда и любовь. И "что сделает тебе человек, если Бог с тобой". Господь завещал нам быть "мужественными и твердыми" и "стоять в вере".
  
  И даже если времени осталось мало, Господь милосердный всегда подает нам возможность для обращения к Нему и спасения. Мы, подобно разбойнику, распятому рядом со Христом, в этот краткий миг перед своей смертью с сокрушенным сердцем всегда можем произнести: "Помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствие Твое" (Лк. 23:42).
  
  Уже много раз считали, что вот наступили предконечные времена и вот скоро придет антихрист.
  
  Но как замечательно написал Л. А. Тихомиров (1907): "Антихрист всегда готов явиться, как только его пустят сами же люди. Настоящее время, например, имеет множество признаков конца века, и правы нравственно те, которые предупреждают нас: "Дети, последние времена"... Эти времена действительно последние, по, собственно, характеру, по напряжению силы зла и по ослаблению стремления людей к Богу. А "последние ли" эти времена по сроку, хронологически? Этого, мне кажется, нельзя знать. Думается, что если бы свободная воля людей воспрянула снова, хотя бы пораженная гнусным видом мерзости запустения, и устремилась бы снова к Богу, то антихрист, уже совсем готовый войти в наши двери, был бы снова отброшен в свою бездну <...> до более благоприятных условий. Итак, я думаю, что сроков не положено. Они зависят от нас, людей, от свободной наклонности к добру или злу, к Богу или сатане".
  
  Эта обращенность к добру и к Богу и будет нашим главным ответом Гогу и Магогу.
  
  И тогда, как написано: "Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия" (Пс. 90, 10-14).
  
  Одержимость реваншем
  В средневековых рукописях Гог и Магог изображались с песьими головами, то есть в виде химеры, о которой писал Л. Гумилев, химеры, в недрах которой в зоне контакта несовместимых суперэтносов формируются антисистемы, представляющие собой социальные образования негативного типа, общность людей с негативным мироощущением.
  
  Хазарская антисистема - это не только социальное образование, но прежде всего образование духовное. Это общность, утратившая этничность, но сохранившая и постоянно воспроизводящая антисистемный дух Данов в его конкретной реализации на разных исторических этапах. Дух богоборческий и антихристов. Хазарская антисистема всегда объединяла всех носителей этого духа. Она, перестав существовать в стародавние времена как государственное образование, перешла в духовную форму, сохранилась как духовное образование, стала невидимым глобальным антигосударством, ожидающим часа своей политической материализации в предконечные времена. Эта невидимая духовная Хазария как прообраз глобального антигосударства антихриста всегда боролась за получение возможности политической материализации. Эта невидимая Хазария (треугольник вершиной вниз) осуществлялась и осуществляется как внетерриториальный и наднациональный проект, направленный на борьбу против священной государственности (треугольник вершиной вверх) как главного препятствия политической материализации. Эта невидимая Хазария как антипод традиционной государственности всегда имела и продолжает иметь все ее внешние атрибуты. В ней есть власть - мировое правительство, объединяющее идолопоклонников, одержимых духом Дановым. В ней есть экономика, объединенная в транснациональные сети, которые поглощают, подчиняют себе и уничтожают государственную экономику. В такие же сети объединена и информация, позволяющая заражать духом Дановым все человечество.
  
  Вообще, невидимая Хазария - это сетевое, глобальное образование, противостоящее системной иерархичности государственнического начала и непрерывно ведущее против нее войну.
  В невидимой Хазарии присутствуют все три пространства, присущие священной государственности, только заряженные антисистемно, противоположно ей - на разрушение и смерть.
  
  Невидимая Хазария имеет свой демографический потенциал, свое население, так сказать. Это люди - носители духа Данова, духа богоборческого, духа ожидающего антихриста и готовящего его приход, люди, отпавшие от веры или не принявшие ее и сделавшие себя таким образом гражданами невидимой Хазарии.
  
  Это люди, которые организационно по принципу своего богоборческого родства объединяются в сети и отпадают от государственности. Они живут в традиционной государственности, но не являются там своими, они инстинктивно и неуклонно борются против нее, ненавидят ее, образуя "пятую колонну". Попадая во власть в традиционной государственности, они, будучи духовно расположены к этому, с готовностью подчиняют себя власти мирового правительства, этого коллективного царя (бека), имевшего реальную власть в Хазарском каганате. Этот принцип двоевластия, присущий сети принцип полицентризма, реализуется сейчас на глобальном уровне.
  
  Народившаяся русская государственность уничтожила видимую Хазарию, поэтому невидимая Хазария делает все, чтобы уничтожить традиционную государственность, и прежде всего священную русскую государственность. Невидимая Хазария делает все, чтобы превратить мир в племена, с которых она собирала дань и которых она превращала в рабов, торгуя ими. Ее цель в борьбе с традиционной государственностью - отбросить мир в догосударственную родоплеменную сетевую архаику.
  
  У невидимой Хазарии есть свои вооруженные силы, ядро которых образуют наемники из частных военных компаний, которые вместе с армиями вассальных народов воюют за ее политическую материализацию - за установление нового мирового порядка.
  
  Невидимая Хазария никогда не оставляла мысль о реванше. Победа Святослава имела великий символический характер. Русская государственность встала и осталась грозной преградой, сдерживающей силой на пути "мироправителей тьмы", носителей духа Данова, захвативших власть в видимой и затем невидимой Хазарии. Святослав одолел видимую, политическую Хазарию, а его сын Владимир, укрепивший на Руси православную веру, бросил вызов и одержал победу над невидимой, антихристовой Хазарией.
  
  Поэтому для невидимой Хазарии наша священная государственность - это не просто препятствие на пути реализации глобального проекта. Это -символ неотвратимости возмездия. Это - твердыня политическая в ее имперском, монархическом воплощении. И это - твердыня духовная в высоте и мощи православного духа, который скрепляет, делает священной и непобедимой нашу государственность.
  
  И потому хазарская антисистема, чтобы одолеть нашу государственность, вела духовную брань, направленную на подрыв Православия и разложение души нашего народа. И потому всем попыткам политического реванша, предпринимаемым Хазарией в отношении русского православного царства, всегда предшествовали четко спланированные действия по осуществлению реванша духовного. По этой причине политические реваншистские устремления Хазарии следует рассматривать и осознавать в неразрывной связи с ее духовными реваншистскими устремлениями.
  
  Поэтому война в ментальном пространстве государственности, в его политической, информационной и психологической составляющих, неизбежно связана с войной в духовном пространстве. И потому агрессии в ментальном пространстве в области политической, государственной неминуемо предшествует агрессия в пространстве духовном. И чтобы предотвратить первую, а с нею и возможность физического вооруженного нападения, нужно нейтрализовать вторую.
  
  Что делает людей гражданами невидимой Хазарии, что заставляет их, живущих в своих странах, покоряться Гогу и присоединяться к Магогу?
  
  Правители невидимой Хазарии достигают этого путем отторжения людей от веры и внедрением в их души лжерелигии антихриста. На переходном этапе к этому хазарская антисистема возбуждает в душах людей антисистемный языческий настрой, создает присущую ей "какофонию", состояние "всеобщей извращенности", по Гумилеву. Хазарская антисистема пытается тайно понудить людей поклоняться твари вместо Творца.
  
  Как можно отвлечь людей от веры, довести их до такой степени духовной слепоты, что они добровольно примут лжерелигию, станут духовными рабами невидимой, а потом и материализовавшейся Хазарии в виде глобального антигосударства?
  
  Чтобы отвлечь людей от веры, им предлагают культ - всякие духовные побрякушки. Людей превращают в язычников, поклоняющихся разным идолам, к числу которых относятся этничность, деньги, власть, построенные на отрицании веры политические идеи. И если народ слепнет до такой степени, что начинает поклоняться такой идее, предав свою веру и перейдя вниз исключительно в пространство ментальное, в область политическую, его государственность сначала разлагается, а потом рушится. Теряя свой священный характер по причине отказа народа от веры, она становится хрупкой, крайне непрочной и уязвимой. Она становится обреченной на уничтожение.
  
  Так, увлекаясь идолами политических идей, введенный в заблуждение и идолопоклонство русский народ становился свидетелем крушения своей государственности. Это были периоды реванша невидимой Хазарии, наполненные страшными трагедиями, войнами и страданиями, когда наш народ оказывался принесенным в жертву кровавому Молоху.
  
  Таким периодом реванша невидимой Хазарии была Октябрьская революция, следствием которой стало падение Российской империи.
  
  Этому страшному по накалу драматизма политическому и социальному взрыву, духовному бунту предшествовало охватившее всю страну вероотступничество. За этим последовала измена царю как помазаннику Божию, что дало возможность хазарам, носителям духа Данова, осуществить цареубийство.
  
  Как будет достигнута многочисленность народов Гога и Магога, граждан невидимой Хазарии, многочисленность, о которой написано, что "число их будет как песок морской"? Ведь антихрист сможет прийти лишь в результате всемирной апостасии, отступления народов от Бога и от веры Христовой, когда благодать Божия отступит от людей. "...когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве" (Дан. 6, 23). "Егоже есть пришествие по действу сатанину" (2 Фес. 2:9).
  
  Надо полагать, что Гог достигнет многочисленности своих подданных через политическое, информационное, психологическое и духовное влияние на человечество, путем внедрения в сознание людей духа Данова. Инструментом воздействия здесь будут выступать идеологии. Гумилев писал, что антисистемы порождают антисистемные идеологии.
  
  Ученый-историк Н. П. Остроумов, который, как пишут о нем, является фактическим основателем таджикской исторической науки, в послереволюционные годы высказал следующую мысль, раскрывающую механизм воздействия Гога на человечество: "Усиливающаяся классовая борьба пролетариата с капиталистами, социалистов с коммунистами отражается на международных отношениях из-за освобождения трудящихся классов Азии и Африки от политического и экономического гнета империалистических стран Европы и Америки. Вот тогда, в конце этой вековой борьбы двух классов народов нашей планеты, и сбудется предсказание древнего еврейского тайновидца о выступлении со всех четырех углов земли (север, восток, юг и запад) Гога и Магога, число которых, как песок морской (Апокалипсис 20, 7), или, как говорят современные коммунисты, миллионы пролетариев. Тогда будут происходить и необыкновенные ужасы международной войны. На VI конгрессе Коминтерна тов. Бухарин сказал: "...когда мы научимся увязывать нашу повседневную работу с крупными политическими вопросами, когда мы охватим широкие массы рабочего класса западноевропейских стран и подчиним своему мнению рабочее движение в крупных капиталистических государствах, тогда мы сумеем увязать его с действительно могучим, имеющим
  
  историческое значение, движением угнетенных народов. И когда будет близок час, в который подымутся воинственные знамена империализма, наш Коммунистический интернационал, все наши партии, бесконечно широкие массы трудящихся, массы всего мира скажут свое словечко. Это слово будет лозунгом гражданской войны, лозунгом борьбы против империализма не на живот, а насмерть!"
  
  "В этой войне будут принимать участие многомиллионные армии с удушающими газами и множеством аэропланов. Эта война потребует огромных расходов и особенно тяжело отзовется на истреблении и искалечении воинов".
  
  То есть массы людей заражают антисистемной идеологией бунта, революции и вероотступничества, а затем бросают их в котел войны, обрекая на гибель и смерть. Потому что антисистемные идеологии заряжены смертью, сосредоточены вокруг нее, нацелены на нее потому что любая война рассматривается "мироправителями тьмы" как жертвоприношение их идолу - Молоху. И потому что каждая спровоцированная ими война - это, с их точки зрения, подготовка к приходу антихриста, который сможет воссесть на престоле именно в результате войны, повлекшей гибель и смерть.
  
  Вот что писал Ф. Энгельс, памятник которому высится в центре славянского государства: "Необходима безжалостная борьба не на жизнь, а на смерть с изменническим по отношению к революции славянством... истребительная война и безжалостный террор... Кровавой местью отплатит славянским варварам всеобщая война... Она сотрет с лица земли... целые реакционные народы - и это тоже будет прогрессом!"
  
  О связи антисистемных идеологий со смертоносным началом пишет Гумилев. По его мнению, "антисистемные идеологии" объединяются одной центральной установкой: они отрицают реальный мир в его сложности и многообразии во имя тех или иных абстрактных целей. Эти идеологии либо призывают в корне изменить мир, на деле разрушая его, либо требуют от человека вырваться из оков реальности, разрушая самого себя. И то и другое в пределе дает один результат - небытие и смерть.
  
  Поэтому режим невидимой, а затем и материализовавшейся Хазарии - это режим танатократии (танатос - смерть).
  
  Антисистемная идеология невидимой Хазарии вобрала в себя два течения, направленные на достижение реванша.
  
  Это, во-первых, сионизм (политический, экономический и духовный) как идеология завоевания политического, экономического и духовного мирового господства, обеспечивающего воссоздание Хазарии.
  
  И во-вторых, это построенный на космополитизме марксизм как идеология разрушения традиционной государственности в мире, расчищающая место для воссоздания Хазарии. Вспомним Манифест Коммунистической партии, где говорится о том, что "пролетарии не имеют отечества". Чем не лозунг глобалистов?
  
  Сионизм и марксизм - это две составные части единой антисистемной идеологии глобальной Хазарии, образующие идеологический фундамент нового мирового порядка. "Еврейский Коммунальный Регистр" четко определил сионизм как марксистское движение. Французская газета Peuple Juif ("Еврейский народ") 8 февраля 1919 года написала: "Грядущая мировая революция будет исключительно наших рук делом. Эта революция упрочит нашу власть над другими людьми".
  
  Сбылась ли еврейская мечта, читатель может судить сам. Другое свидетельство участия еврейства в судьбе России прозвучало на состоявшемся в конце 2005 года в Нью-Йорке ежегодном съезде еврейских посланников движения ХАББАД. В своей речи, произнесенной от имени всех посланников движения, главный раввин России Берл Лазар открыто заявил: "Немало революций знала Россия, но самая мирная, самая тихая и самая эффективная - это революция, которую сотворили посланники ХАББАДА" ("Еврейское слово", 46(269)2005 30 ноября - 6 декабря). Лучшим подтверждением этих слов могли бы стать российские кладбища, разоренная экономика, наука, образование, а также почти нищенское положение подавляющего числа населения...
  
  "Дух тьмы обещает устройство рая на земле".
  "Так все революционные общества, тайные или явные, под какими бы названиями они ни появлялись и какой бы благовидной видимостью ни прикрывались, имеют одну общую цель - борьбу и общее разрушение христианства, подготовляя почву антихристианству в лице грядущего в мир антихриста".
  
  (Преподобный Сефрафим Саровский)
  
  "...Нам было ясно, что революция имеет только одного действительно страшного врага - Россию"
  
  (К. Маркс, Ф. Энгельс)
  
  Марксизм стал революционной идеологией, позволившей разрушить священную государственность в России. Скажу сразу, что эта попытка реванша удалась только на первых этапах. Затем марксизм удивительным образом был перемолот и заменен на советизм, который воссоздал здание государственности, правда в отрыве от веры. Это и послужило главной причиной ее непрочности и распада.
  
  Марксизм был порожден хазарской антисистемой, и именно его адепты спровоцировали и организовали революцию в России. Напомню еще раз слова Гумилева о том, что среди адептов антисистемы преобладают люди с "футуристическим ощущением времени", которые объявляют настоящее злом, требующим радикальных изменений ради достижения будущих иллюзорных глобальных целей. Поэтому основой всех антисистемных идеологий является нигилизм, диктующий необходимость разрушения, и прежде всего веры и традиционной государственности.
  
  Следует отметить, что нигилизм считается болезненным, патологическим состоянием, которое в психиатрии определятся как "психическое расстройство, связанное с уверенностью, что уничтожение существующих политических и социальных институтов необходимо для будущего совершенствования". Иначе это называется "революционный психоз".
  
  Бенджамен Фридман писал в своей работе о Хазарии: "Без четкого и всеобъемлющего понимания этой проблемы невозможно понять и оценить то, что происходит в мире с 1917 года, года большевистской революции в России. Хазария - это ключ к пониманию этой проблемы".
  
  Это ключ к пониманию загадки разворачивающейся современной истории не только в части, касающейся политики, но прежде всего истории духовной, связанной с осмыслением происходящих процессов в контексте Православия. Осмысление революции - это то, что нам нужно знать, чтобы понять сегодняшнюю ситуацию и ее перспективы. Если мы не будем снова и снова анализировать то, что произошло, мы не сможем понять, что делать.
  
  Революция 1917 года была, несомненно, самой трагической и разрушительной для России попыткой реванша Хазарии и порожденной ею хазарской антисистемы.
  
  Революции предшествовало появление сионизма и марксизма как составных частей антисистемной идеологии глобальной Хазарии, направленной против священной российской государственности и ее фундамента - православной веры.
  
  Сионистская идея атеизма и антитеизма, направленная на отрицание и упразднение традиционных религий для подготовки к принятию лжерелигии антихриста, нашла свое отражение в марксизме в известной формуле "Религия - опиум для народа". Ну а опиум должен быть, соответственно, запрещен и уничтожен.
  
  Ф. Достоевский писал: "Интернационал распорядился, чтобы европейская революция началась в России. И начнется... потому что нет у нас для нее надежного отпора ни в управлении, ни в обществе. Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств. Начнут ниспровергать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы, конюшни, зальют мир кровью, а потом сами испугаются... Евреи погубят Россию и станут во главе анархии".
  
  Сионизм и марксизм в этом деле шли рука об руку. Именно этот союз подготовил Февральскую революцию в России. Всемирная сионистская организация была создана в 1897 на Всемирном сионистском съезде в Базеле, на котором присутствовали лорд Эдмонд Ротшильд из Лондона, Якоб Шифф из Нью-Йорка и теоретик сионизма Теодор Герцль.
  
  Выступая на открытии конгресса, профессор Киевского университета Мандельштам сказал: "Мы привержены историческим устремлениям, то есть захвату власти над миром".
  
  Сразу после этого конгресса сионистские организации стали стремительно распространяться повсеместно. И ко времени Февральской революции 1917 года в России уже действовала сеть, состоящая из 500 сионистских организаций. Сионисты приняли решение войти в революционное движение в массовом масштабе.
  
  В 1898 году, то есть год спустя после создания Всемирной сионистской организации, сионисты создают Российскую социал-демократическую рабочую партию (РСДРП). Из 9 делегатов, присутствовавших на этом организационном действе, 8 были сионистами. Сионисты также создали Социалистическую революционную партию, Партию конституционных демократов, Народную социалистическую партию и другие организации.
  
  Февральская революция 1917 года была проведена сионистами, использовавшими марксизм, чтобы сокрушить монархическую государственность в России и затем на обломках империи, используя обманутых пролетариев, придать революции всемирный характер для достижения мирового господства. Это был успешный реванш Хазарии, стоивший России страшных страданий.
  
  Падение в огне революции Российской империи как антихазарской силы последовало вскоре после появления сионизма как силы невидимой Хазарии, направленной на захват власти над миром.
  
  Сионисты сыграли существенную роль в октябрьском перевороте 1917 года. Известно, что летом 1918 года только в Петрограде в высших эшелонах власти из 298 человек 271 были сионистами. 265 из этих 271 были привезены Троцким из Нью-Йорка.
  
  Хазары-сионисты приступили к созданию новой Хазарии на территории России с намерением использовать тех, кто ее населял, в качестве рабов. Точно так, как это было в древней Хазарии.
  
  Напомню цитату Троцкого: "Мы должны превратить Россию в пустыню, населенную белыми неграми, которым мы дадим такую тиранию, какая не снилась никогда самым страшным деспотам Востока... мы прольем такие потоки крови, перед которыми содрогнутся и побледнеют все человеческие потери капиталистических войн. Крупнейшие банкиры из-за океана будут работать в теснейшем контакте с нами. Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребальных обломках ее укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть. Путем террора, кровавых бань мы доведем русскую интеллигенцию до полного отупения, до идиотизма, до животного состояния...
  
  А пока наши юноши... - о, как восхитительно умеют они ненавидеть все русское! С каким наслаждением они уничтожают русскую интеллигенцию - офицеров, инженеров, учителей, священников, генералов, агрономов, академиков, писателей!"
  
  Марксизм как русофобская и антигосударственническая идеология, казалось бы, сейчас для нас канул в Лету, стерся из памяти ныне живущих поколений. Но есть что-то, что осталось какой-то тяжестью в сердце. Есть что-то, что в глубине души не дает покоя, что было вбито в нее десятилетиями марксистской пропаганды железно: "Российская империя, царь - абсолютное зло. При царе народу было плохо, и только революция освободила его от ига царского самодержавия". Причем это вдалбливалось народу практически как аксиома, не требующая доказательств, либо с привлечением неких взятых с потолка аргументов. И народ верил, потому что другой марксистской аксиомой, которую ему вколотили, была та самая: "Религия - опиум для народа". В народе неуклонно и постоянно культивировали это отвращение к имперской государственности и Православию, что в единстве образует понятие священной государственности.
  
  Главной целью марксизма на первом этапе было не только физическое уничтожение монархической государственности в России и убийство царя, но уничтожение самой идеи этой государственности и безоговорочный отказ от царской власти как идеи религиозной, связанной с соотнесением Царя Небесного и царя земного как помазанника Божия. Фигура царя здесь является ключевой. Чтобы довести революцию до конца, нужно было свергнуть царя в сознании и в душе, чтобы не возникало даже смутного желания вернуть его вместе с самой священной государственностью, чтобы не появился новый князь Святослав, способный уничтожить невидимую Хазарию, восставшую на историческую Русь. Идея царя - ключевая в священной государственности как реальной преграде на пути материализации невидимой Хазарии, установления глобального анти-государства с антихристом во главе. Для этого нужно сокрушить идею царя, чтобы народ оказался "без царя в голове", без государства, где корень "государь". Чтобы он стал абсолютно управляем, поддавался колонизации, позволял уводить себя в рабство "мироправителям тьмы" из колена Данова.
  
  Уничтожить идею царя можно, только его дискредитировав. И вот, как на суде над Христом, приглашают лжесвидетелей. Первосвященники провоцируют народ, подговаривают его, возбуждают его, и он в своей слепоте и неверии кричит: "Распни Его!", и распинает Его в своей душе, становится добровольным участником Цареубийства. Он уже не слышит голос Пилата: "Царя ли вашего распну?" Он требует казни и совершает ее в своем омертвелом сердце.
  
  Для того чтобы достичь своей главной цели - уничтожения монархической государственности, марксизму недостаточно было сокрушить ее физически, с помощью революционного насилия под лживыми лозунгами борьбы за интересы трудящихся. Марксизму, чтобы добиться своего, нужно было сокрушить ее духовно, нужно, чтобы царя не было не только в памяти, в голове. Ему нужно было убить царя в душе. Заставить забыть, возненавидеть царя земного как преддверие к встрече с Царем Небесным. И марксизм запускает оголтелый антимонархизм. И марксисты-революционеры начинают непримиримую борьбу против русского царя и сторонников, служителей монархии. Главным средством в этой борьбе становится терроризм и революция. Им удается ее совершить, им удается разрушить империю. И они в диком страхе перед ее мощью, перед ее возвращением, перед неотвратимостью возмездия убивают царя и его семью, чтобы не было больше у людей этого "символа" русской державы.
  
  Затем, после физического устранения царя, начинается период его устранения из сознания и души народа. И продолжатели дела Маркса начинают использовать клевету и ложь, чтобы дискредитировать царя, царскую идею и выхолостить царский дух в нашем народе. Дух, который давал ему все необходимое для осознания своего предназначения, любви к Отечеству и для его защиты.
  
  Но прежде надо было дискредитировать царя, чтобы никогда не появилось желания вернуться в тот уклад, чтобы довести марксову революцию до конца, вызвав вечный бунт в душе.
  
  И эти лжесвидетели добились своего, добились этой массовости неприятия, отторжения и даже ненависти. Так часто слышишь эти полные возмущения, негодования и досады возгласы: "Зачем он отрекся от власти? Как он мог это сделать? Это - предательство с его стороны. Это... Это..." Этих мнений и этих голосов так много, почему-то особенно сейчас. И постепенно весь этот хор сливается, и сквозь это многоголосье проступает одно: "Пусть Он сойдет с креста, и мы уверуем".
  
  Трудно спорить с этой массовой внутренней негативной убежденностью, сформированной годами марксистской пропаганды. Но кто-то сказал, что Россия начнет свое возрождение тогда, когда к власти придет человек, который скажет народу правду о гибели царя.
  
  Эта правда будет означать не только реабилитацию царя, но и реабилитацию идеи священной государственности, потому что царь - это ее символ и это ее центральная фигура, которая несет ответственность за нее не только перед своим народом, но перед Самим Богом.
  
  О святом Царе-страстотерпце Николае II написано так много замечательных книг, которые не оставляют камня на камне от лжесвидетельств марксистов. Но эти возмущенные голоса, даже после канонизации Царской семьи, продолжают звучать, хор не умолкает.
  
  Говорят, капля камень точит. Хотелось бы пусть хоть малую толику внести в это дело восстановления справедливости в связи с памятью Царя-страстотерпца. В этом нуждаемся прежде всего мы. То, что будет написано ниже, можно обозначить как мои личные впечатления, заметки на полях в контексте всего прочитанного и услышанного на эту тему у исследователей и мемуаристов. Излагаю их в надежде заронить хоть капельку сомнения в безапелляционный настрой тех, кто, уверена, пока, только до поры до времени, остается против.
  
  Дискредитация царя как символа священной государственности после его убийства шла через фабрикацию различных мифов, которые были внедрены в массовое сознание. Признаюсь, что во власти этих мифов была когда-то и я, и потому предлагаю некоторые из найденных мною фактов и аргументов, которые изменили мою позицию. Этому способствовало и мое общение с блестящим специалистом по истории того периода С. Ф. Колосовской, которой я от всей души благодарна.
  
  Наиболее распространенные мифы, которые хотелось бы хоть в какой-то степени опровергнуть, в основном сводятся к следующему.
  
  Миф о том, что при царе Россия была отсталой страной.
  
  При Николае II Россия переживала небывалый период материального расцвета. Накануне Первой мировой войны ее экономика процветала и с 1894 по 1914 год росла самыми быстрыми темпами в мире.
  
  В начале ХХ века рост народного хозяйства России вел к наращиванию общественного богатства и благосостояния населения.
  
  За 1894-1914 годы госбюджет страны вырос в 5,5 раза, золотой запас - в 3,7 раза. Российская валюта была одной из сильнейших в мире.
  
  При этом государственные доходы росли без малейшего увеличения налогового бремени. Прямые налоги в России были в 4 раза меньше, чем во Франции и Германии, и в 8,5 раза меньше, чем в Англии; косвенные налоги - в среднем вдвое меньше, чем в Австрии, Германии и Англии.
  
  Прирост урожая зерна составил 78%. Экспортируемое Россией зерно кормило всю Европу. Производство угля выросло на 325%, меди - на 375%, железной руды - на 250%, нефти - на 65%. Рост железных дорог составил 103%, торгового флота - 39%.
  
  Общий рост российской экономики даже в тяжелые годы Первой мировой войны составлял 21,5%.
  
  Многие отечественные экономисты и политики утверждали, что сохранение тенденций развития, существовавших в 1900-1914 годы, неизбежно уже через 20-30 лет выведет Россию на место мирового лидера, даст ей возможность доминировать в Европе, превысить хозяйственный потенциал всех европейских держав, вместе взятых.
  
  Французский экономист Тери писал: "Ни один из европейских народов не достигал подобных результатов".
  
  Профессор Эдинбургского университета Чарльз Саролеа писал в своей работе "Правда о царизме":
  
  "Одним из наиболее частых выпадов против Русской Монархии было утверждение, что она реакционна и обскурантна, что она враг просвещения и прогресса. На самом деле она была, по всей вероятности, самым прогрессивным правительством в Европе... Легко опровергнуть мнение, что русский народ отвергал царизм и что революция застала Россию в состоянии упадка, развала и истощения... Посетив Россию в 1909 году, я ожидал найти повсюду следы страданий после Японской войны и смуты 1905 года. Вместо этого я заметил чудесное восстановление, гигантскую земельную реформу... скачками растущую промышленность, приток капиталов в страну и т. д. ... Почему же произошла катастрофа?.. Почему Русская Монархия пала почти без борьбы?.. Она пала не потому, что отжила свой век. Она пала по чисто случайным причинам..."
  
  Миф о том, что Николай II был тираном, который уничтожал русский народ.
  
  Самым главным показателем эффективности и нравственности власти и благополучия народа является рост населения. С 1897 по 1914 год, то есть всего за 17 лет, он составил фантастическую для нас цифру - 50,5 млн человек.
  
  Проводилась очень грамотная демографическая и миграционная политика. О задачах в этой области писал Столыпин: "Итак, на очереди главная наша задача - укрепить низы. В них вся сила страны... Будут здоровье и крепкие корни у государства, поверьте, и слова русского правительства совсем иначе зазвучат перед Европой и перед целым миром... Дайте государству 20 лет покоя, внутреннего и внешнего, и вы не узнаете нынешней России!" "Отдаленная наша суровая окраина вместе с тем богата... громадными пространствами земли.... При наличии государства, густо населенного, соседнего нам, эта окраина не останется пустынной. В нее прососется чужестранец, если раньше не придет туда русский... Если мы будем продолжать спать летаргическим сном, то край этот будет пропитан чужими соками, и когда мы проснемся, может быть, он окажется русским только по названию..."
  
   В постперестроечные годы мы теряли и продолжаем терять в среднем около 1 миллиона в год умершими плюс аборты, убиенные дети. По данным 2005 года, их число равнялось 1 611 000. В итоге потери достигают более двух миллионов в год.
  
  Еще один важный показатель - число самоубийств. Так вот тогда оно равнялось 2,7 на 100 000 жителей. А сейчас мы имеем 40. В период 1995-2003 в результате самоубийств погибли 500 000 человек. При этом по статистике, только одна попытка из 20 заканчивается смертью. Поэтому, включая эти "незавершенные" попытки самоубийств, мы получаем цифру в 20 раз большую, то есть 10 миллионов.
  
  Миф о том, что рабочие жили очень бедно.
  
  В 1913 году рабочий в России зарабатывал 20 золотых рублей в месяц.
  
  При этом хлеб стоил 3-5 копеек. Килограмм говядины - 30 копеек. Килограмм картофеля - 1,5 копейки.
  
  При этом подоходный налог составлял один рубль в год и был самым низким в мире.
  
  Отсюда и возможность содержать многодетную семью.
  
  Контрастом выглядит здесь характеристика политики российского лидера, угодного Западу, о котором написал Эдвард Пирс в статье "In praise of Putin", помещенной в The Guardian: "Существовала ли когда-нибудь еще более достойная презрения фигура, чем Борис Ельцин? Вечно пьяный, неспособный руководить страной, он позволил стае коррумпированных мошенников разграбить национальные богатства. Он одобрил отмену субсидирования цен на продукты, означавшую, что простые люди в одночасье впали в нищету. Если говорить о гордости и чувстве собственного достоинства России, то окажется, что Ельцин выполнял функцию коллаборациониста, полицая, который обогатился сам и находил утешение в алкоголе... Люди подбирали еду на свалке, но Борис Ельцин был западником, прекрасным образцом, наглядным примером триумфа Запада".
  
  Миф о том, что Россия была темной страной.
  
  С 1894 по 1914 год бюджет народного образования увеличился на 628%. Возросло число школ: высших - на 180%, средних - на 227%, женских гимназий - на 420%, народных школ - на 96%.
  
  И. Ильин в своей работе "О русской культуре" пишет, что Россия стояла на пороге осуществления всеобщего народного образования с сетью школ в радиусе одного километра.
  
  В России ежегодно открывалось 10 000 школ. Российская империя была читающей страной. В период царствования Николая II в России выпускалось больше газет и журналов, чем в СССР в 1988 году. Россия переживала также расцвет культурной жизни.
  
  Миф о Распутине.
  Близкий флигель-адъютант государя полковник А. Мордвинов начисто отвергает в своих "Воспоминаниях" ("Русская летопись" за 1923 г., т. V) влияние императрицы и кого бы то ни было на решения государя и приводит убедительные примеры. Он же раскрывает истину известной легенды о Распутине.
  
  Мордвинов пишет: "Государь бывал недоволен некоторыми государственными деятелями не за то, что они не симпатизировали Распутину, а за то, что позволяли себе верить и распространять эту веру в какую-то особенную силу Распутина в государственных делах. В глазах его величества одна возможность такого предположения была оскорбительной, унижающей его достоинство".
  
  Мордвинов, постоянно бывавший во дворце с 1912 года и всегда ездивший с царем во время войны, за пять лет никогда не видел Распутина, никогда не слышал о нем в семье, с которой был очень близок.
  
  Жильяр, воспитатель цесаревича, живший при Дворе, а также лейб-медик Боткин (погибший в Екатеринбурге с семьей), бывавший во дворце ежедневно, свидетельствуют, что на протяжении нескольких лет видели Распутина во дворце лишь по одному разу, и оба связывали посещение Распутина с нездоровьем наследника.
  
  Генерал Ресин, без которого ни одна душа не могла проникнуть во дворец, за семь месяцев ни разу не видел Распутина.
  
  Александр Елисеев в своей статье "Николай II как волевой политик смутных времен" отмечает, что даже Чрезвычайная следственная комиссия Временного правительства была вынуждена признать, что никакого влияния на государственную жизнь страны Распутин не оказывал. Это при том, что в ее состав входили опытные юристы-либералы, настроенные резко отрицательно против Государя, династии и монархии как таковой.
  
  Миф о слабости характера царя.
  
  Президент Франции Лубэ говорил: "Обычно видят в императоре Николае II человека доброго, великодушного, но слабого. Это глубокая ошибка. Он имеет всегда задолго продуманные планы, осуществления которых медленно достигает. Под видимой робостью царь имеет сильную душу и мужественное сердце, непоколебимо верное. Он знает, куда идет и чего хочет".
  
  Царское служение требовало силы характера, которой Николай II обладал. Во время Священного Коронования на Российский Престол 27 мая 1895 года Митрополит Московский Сергий в своем обращении к Государю сказал: "Как нет выше, так нет и труднее на земле царской власти, нет бремени тяжелее царского служения. Чрез помазание видимое да подастся тебе невидимая сила свыше, действующая к возвышению твоих царских доблестей..."
  
  Целый ряд аргументов, опровергающих этот миф, приводит в упомянутой выше работе А. Елисеев.
  
  Так, в частности, С. Ольденбург писал, что у Государя была железная рука, многих только обманывает надетая на ней бархатная перчатка.
  
  Наличие твердой воли у Николая II блестяще подтверждают события августа 1915 года, когда он взвалил на себя обязанности Верховного главнокомандующего - против желания военной верхушки, Совета министров и всего "общественного мнения". И, надо сказать блестяще с этими обязанностями справился.
  
  Вообще, Государь был настоящим воином - и по "профессии", и по духу. Его и воспитывали как воина. Протоиерей В. Асмус отмечает: "Александр III воспитывал детей в большой строгости, скажем, на еду отводилось не больше 15 минут. Дети должны были садиться за стол и вставать из-за стола вместе с родителями, и дети часто оставались голодными, если они не укладывались в эти, такие жесткие для детей рамки.
  
  Можно сказать, что Николай II получил настоящее военное воспитание и настоящее военное образование, Николай II всю жизнь чувствовал себя военным, это сказывалось на его психологии и на многом в его жизни".
  
  Будучи Наследником Престола, Николай Александрович изучал военное дело с большим увлечением. О том свидетельствуют его старательно составленные конспекты по военной топографии, тактике, артиллерии, навигационным приборам, военному уголовному праву, стратегии. Очень впечатляют записи по фортификации, снабженные рисунками и чертежами.
  
  Не было в небрежении и практическое обучение. Александр III направлял своего наследника на военные сборы. В течение двух лет Николай Александрович служил в Преображенском полку, где им исполнялись обязанности субалтернофицера, потом - ротного командира. Целых два сезона он служил взводным командиром в гусарском полку, затем был командиром эскадрона. В рядах артиллерии Наследник провел один лагерный сезон.
  
  Император много сделал для подъема обороноспособности страны, усвоив тяжелые уроки русско-японской войны. Пожалуй, самым значимым его деянием было возрождение русского флота, которое спасло страну в начале Первой мировой войны. Оно произошло против воли военных чиновников. Император даже вынужден был отправить в отставку великого князя Алексея Александровича. Военный историк Г. Некрасов пишет: "Необходимо отметить, что, несмотря на свое подавляющее превосходство в силах на Балтийском море, германский флот не предпринял никаких попыток прорваться в Финский залив, с тем чтобы одним ударом поставить Россию на колени. Теоретически это было возможно, так как в Петербурге была сосредоточена большая часть военной промышленности России. Но на пути германского флота стоял готовый к борьбе Балтийский флот, с готовыми минными позициями. Цена прорыва для германского флота становилась недопустимо дорогой. Таким образом, уже только тем, что он добился воссоздания флота, император Николай II спас Россию от скорого поражения. Этого не следует забывать!"
  
  Особо отметим, что Государь принимал абсолютно все важные решения, способствующие победоносным действиям, именно сам - без влияния каких-либо "добрых гениев". Совершенно необоснованно мнение, согласно которому русской армией руководил Алексеев, а Царь находился на посту Главкома ради проформы. Это ложное мнение опровергается телеграммами самого Алексеева. Например, в одной из них на просьбу прислать боеприпасы и вооружение Алексеев отвечает: "Без Высочайшего соизволения решить этот вопрос не могу".
  
  Коммунистический публицист М. Кольцов пишет следующее о поведении Государя в дни Февральской смуты: "...Придворные совершенно зря рисуют своего вождя в последние минуты его царствования как унылого кретина, непротивленца, безропотно сдавшего свой режим по первому требованию революции". Кольцов описывает, как Государь упорно сопротивлялся всем требованиям армейцев-заговорщиков (Алексеева, Рузского и др.) создать ответственное министерство (то есть по сути пойти на превращение самодержавия в конституционную монархию). Его сопротивление было настолько сильным, что даже Александра Федоровна воскликнула в письме: "Ты один, не имея за собой армии, пойманный как мышь в западню, - что ты можешь сделать?!" А Царь делал все, что мог - он даже направил в Петроград экспедиционный корпус во главе с генералом Н. И. Ивановым. Он сражался с революцией один (ибо заговорщики отрезали его от связи с внешним миром, от верных частей). И по этому поводу Кольцов вопрошает: "Где же тряпка? Где слабовольное ничтожество? В перепуганной толпе защитников трона мы видим только одного верного себе человека - самого Николая".
  
  "Государь-Император сделал все от него зависящее. Он сумел подавить страшную по мощи революцию 1905 года и оттянуть триумф "бесов" на целых 12 лет. Благодаря его личным усилиям был достигнут коренной перелом в ходе русскогерманского противостояния. Будучи уже в плену у большевиков, он отказался одобрить Брестский мир и тем самым спасти себе жизнь. Он достойно жил и достойно принял смерть".
  
  Миф о том, что Россия была тюрьмой народов.
  Россия была семьей народов благодаря взвешенной и продуманной политике Государя. Русский царь-батюшка считался монархом всех народов и племен, живших на территории Российской империи.
  
  Он проводил национальную политику на основе уважения к традиционным религиям - историческим субъектам государственного строительства России. И это не только Православие, но и Ислам. Так, в частности, муллы были на содержании Российской империи и получали зарплату. Многие мусульмане воевали за Россию.
  
  Русский царь чтил подвиг всех народов, служивших Отечеству. Вот текст телеграммы, которая служит тому ярким подтверждением:
  
  ТЕЛЕГРАММА
  
  от 25 августа 1916 года
  
  Генерал-губернатору Терской
  
  области господину Фрейшеру
  
  Как горная лавина обрушился ингушский полк на Германскую железную дивизию. Он немедленно поддержан чеченским полком.
  
  В истории русского Отечества, в том числе и нашего Преображенского полка, не было случая атаки конницей вражеской части тяжелой артиллерии.
  
  4,5 тыс убитыми, 3,5 тыс взятых в плен, 2,5 тыс раненых. Менее чем за 1,5 часа перестала существовать железная дивизия, с которой соприкасаться боялись лучшие воинские части наших союзников, в том числе в русской армии.
  
  Передайте от моего имени, от имени царского двора и от имени русской армии братский сердечный привет отцам, матерям, братьям, сестрам и невестам этих храбрых орлов Кавказа, положившим своим бессмертным подвигом начало конца германским ордам.
  
  Никогда не забудет этого подвига Россия. Честь им и хвала! С братским приветом Николай II.
  
  В целом священная монархия как форма государственного устройства имела в вопросах национальных большое преимущество перед тем, что К. Победоносцев называет "злом парламентского правления". Он указывает на то, что на выборах получается отбор не лучших, а только "наиболее честолюбивых и нахальных". Особенно опасна, по его мнению, избирательная борьба в государствах многоплеменных. Указывая на преимущества монархического строя для России, он пишет: "Монархия неограниченная успевала устранять или примирять все подобные требования и порывы - и не одною только силой, а уравнением прав и отношений под одной властью. Но демократия не может с ними справиться, а инстинкты национализма служат для нее разъедающим элементом: каждое племя из своей местности высылает представителей - не государственной и народной идеи, но представителей племенных инстинктов, племенного раздражения, племенной ненависти..."
  
  В самом титуле русского царя отражено спасительное собирание земель и народов за государственной православной оградой: "Император и самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Новгородский; Царь Казанский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Царь Грузинский и прочая, прочая, прочая".
  
  Если же говорить о тюрьмах в прямом смысле слова, то уровень преступности был настолько низок, что в тюрьмах всей Российской империи в 1913 году содержалось менее 33 000 заключенных.
  
  Сейчас у нас на территории намного меньшей, чем Российская империя, эта цифра, превышает 1,5 млн человек.
  
  Миф о том, что Россия при царе потерпела поражение в Первой мировой войне.
  
  С.С. Ольденбург в своей книге "Царствование Императора Николая II", писал: "Самым трудным и самым забытым подвигом Императора Николая II было то, что он при невероятно тяжелых условиях довел Россию до порога победы: его противники не дали ей переступить через этот порог".
  
  Генерал Н. А. Лохвицкий писал: "...Девять лет понадобилось Петру Великому, чтобы Нарвских побежденных обратить в Полтавских победителей.
  
  Последний Верховный Главнокомандующий Императорской Армии - Император Николай II сделал ту же великую работу за полтора года. Но работа его была оценена и врагами, и между Государем и его Армией и победой "стала революция".
  
  А. Елисеев приводит следующие факты. Военные таланты Государя были в полной мере раскрыты на посту Верховного главнокомандующего. Уже самые первые решения нового главкома привели к существенному улучшению положения на фронте. Так, он организовал проведение Вильно-Молодечненской операции (3 сентября - 2 октября 1915 года). Государь сумел остановить крупное наступление немцев, в результате которого был захвачен город Борисов. Им была издана своевременная директива, предписывающая прекратить панику и отступление. В результате был остановлен натиск 10-й германской армии, которая была вынуждена отойти - местами совершенно беспорядочно. 26-й Могилевский пехотный полк подполковника Петрова (всего 8 офицеров и 359 штыков) пробрался к немцам в тыл и в ходе внезапной атаки захватил 16 орудий. Всего русские сумели захватить 2000 пленных, 39 орудий и 45 пулеметов. "Но самое главное, - отмечает историк П. В. Мультатули, - войскам снова вернулась уверенность в способности бить немцев".
  
  Россия определенно стала выигрывать войну. После неудач 1915 года наступил триумфальный 1916-й - год Брусиловского прорыва. В ходе боев на Юго-Западном фронте противник потерял убитыми, ранеными и попавшими в плен полтора миллиона человек. Австро-Венгрия оказалась на пороге разгрома.
  
  Именно Государь оказал поддержку Брусиловскому плану наступления, с которым были не согласны многие военачальники. Так, план начальника штаба Верховного главнокомандующего М. В. Алексеева предусматривал мощный удар по противнику силами всех фронтов, за исключением фронта Брусилова.
  
  Последний считал, что и его фронт тоже вполне способен к наступлению, с чем были несогласны другие командующие фронтов. Однако Николай II решительно поддержал Брусилова, и без этой поддержки знаменитый прорыв был бы попросту невозможен.
  
  Историк А. Зайончковский писал, что русская армия достигла "по своей численности и по техническому снабжению ее всем необходимым наибольшего за всю войну развития". Неприятелю противостояли более двухсот боеспособных дивизий. Россия готовилась раздавить врага. В январе 1917 года 12-я русская армия начала наступление с Рижского плацдарма и застала врасплох 10-ю германскую армию, которая попала в катастрофическое положение.
  
  Начштаба германской армии генерал Людендорф, которого никак нельзя заподозрить в симпатиях к Николаю II, так писал о положении Германии 1916 года и о возрастании военной мощи России:
  
  "Россия расширяет военные формирования. Предпринятая ею реорганизация дает большой прирост сил. В своих дивизиях она оставила только по 12 батальонов, а в батареях только по 6 орудий и из освобожденных таким образом батальонов и орудий формировала новые боевые единицы.
  
  Бои 1916 года на Восточном фронте показали усиление военного снаряжения русских, увеличилось число огнестрельных припасов. Россия перевела часть своих заводов в Донецкий бассейн, чрезвычайно подняв их производительность.
  
  Мы понимали, что численное и техническое превосходство русских в 1917 году будет нами ощущаться еще острее, чем в 1916.
  
  Наше положение было чрезвычайно тяжело и выхода из него почти не было. О собственном наступлении нечего было и думать - все резервы были необходимы для обороны. Наше поражение казалось неминуемым... тяжело было с продовольствием. Тыл также тяжко пострадал.
  
  Перспективы на будущее были чрезвычайно мрачны".
  
  Более того, как пишет Ольденбург, по инициативе Великого Князя Николая Михайловича еще летом 1916 года была учреждена комиссия по подготовке будущей мирной конференции, дабы заранее определить, каковы будут пожелания России. Россия должна была получить Константинополь и проливы, а также Турецкую Армению.
  
  Польша должна была воссоединиться в личной унии с Россией. Государь заявил (в конце декабря) гр. Велепольскому, что свободную Польшу он мыслит как государство с отдельной конституцией, отдельными палатами и собственной армией (по-видимому, имелось в виду нечто вроде положения Царства Польского при Александре I).
  
  Восточная Галиция, Северная Буковина и Карпатская Русь подлежали включению в состав России. Намечалось создание чехословацкого королевства; на русской территории уже формировались полки из пленных чехов и словаков.
  
  Уинстон Черчилль, в то время военный министр Англии, известный противник России, антимонархист, вынужден был признать: "...Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Ее корабль пошел ко дну, когда гавань была в виду. Все жертвы уже были принесены, вся работа завершена. Долгие отступления закончились. Снарядный голод был побежден, вооружение притекало широким потоком: более сильная, более многочисленная, лучше снабженная армия сторожила огромный фронт, тыловые сборные пункты были переполнены людьми. Алексеев руководил Армией и Колчак - флотом.
  
  Кроме того, никаких трудных действий не требовалось: только оставаться на посту и давить на широко растянувшиеся германские линии. Удерживать, не проявляя особой активности, слабеющие силы противника на своем фронте. Иными словами, держаться - вот все, что стояло между Россией и плодами общей победы... В марте царь был на престоле, Российская империя и русская армия держались, фронт был обеспечен и победа бесспорна.
  
  Согласно поверхностной моде нашего времени, царский строй принято трактовать как слепую, прогнившую, ни на что не способную тиранию.
  
  Но анализ 30 месяцев войны с Германией и Австрией должен бы исправить эти легкомысленные представления. Силу Российской империи мы можем измерить по ударам, которые она вытерпела, по бедствиям, которые она пережила, по неисчерпаемым силам, которые она развила, и по восстановлению сил, на которое она оказалась способна.
  
  В управлении государствами, когда творятся великие события, вождь нации, кто бы он ни был, осуждается за неудачи и прославляется за успехи. Порицание или хвала за исход довлеют тому, на ком авторитет верховной ответственности. Почему отказывают Николаю в этом суровом испытании? Бремя последних решений лежало на нем. Почему не воздать ему за это честь? Самоотверженный прорыв русских армий, спасших Париж в 1914 году, преодоление мучительного бесснарядного отступления, медленное восстановление сил, Брусиловские победы, вступление России в кампанию 1917 года непобедимой, более сильной, чем когда-либо. Разве не было в этом его доли? Тот строй, который воплощался в Николае II, которым он руководил, которому своими личными свойствами он придавал жизненную искру, к этому моменту выиграл войну для России".
  
  Военная промышленность, активно работавшая на нужды войск, "производила в январе 1917 года больше снарядов, чем Франция и Англия, и на 75-100% обеспечила потребность армии в разных видах тяжелой артиллерии - главного оружия того времени". В начале 1917 года Россия выпускала 130 тысяч винтовок в месяц (в 1914 году - 10 тысяч). Она имела в своем распоряжении 12 тысяч орудий, тогда как в 1914 году - 7 тысяч. Производство пулеметов увеличилось в 17 раз, патронов - более чем в два раза.
  
  Успешное наступление в 1916 году укрепило веру в победу. Готовилось весеннее наступление 1917 года, которое, по всем объективным показателям, стало бы переломным моментом в войне.
  
  Удивительно вдохновляющее звучало обращение Николая II к воинам: "С твердою верою в милость Божию и с непоколебимою уверенностью в конечной победе будем исполнять наш святой долг защиты Родины до конца и не посрамим земли Русской".
  
   Миф о революционной ситуации в Российской империи.
  
  Этот миф сводится к тому, что народ в России был так недоволен царской властью, что он "не хотел жить по-старому", а царская власть была настолько слаба, что "не могла управлять по-старому". И так сама собой сложилась революционная ситуация. И партия, членами которой были исключительно борцы за интересы трудящихся (ничем иным они больше не руководствовались), под знаменем марксизма совершенно бескорыстно, "то есть даром", как говорится в известной сказке, повела народ, не помышлявший ни о чем, кроме революции, вперед к ее осуществлению.
  
  Что здесь можно сказать? Ложь на лжи и ложью погоняет.
  
  Относительно несостоятельности тезиса, что "верхи не могли править по-старому", все вышеизложенное в связи с другими мифами показывает, что власть была сильна, она эффективно управляла страной даже в период войны и способна была в перспективе вывести империю на первое место в мире, то есть сделать ее сильнейшей державой. Это, в отличие от революции, была объективная тенденция, свидетельствовавшая о неуклонности процессов процветания России и ее народа. Народ не мог этого не чувствовать, потому что экономический, социальный и культурный расцвет Российской империи в то время был сопряжен с улучшением жизни ее граждан.
  
  Одним из лозунгов революционеров был "Землю - крестьянам". И опять ложь, и опять миф, рассчитанный на дешевый популизм. Ведь общеизвестно, что крестьяне в Российской империи получили право на землепользование.
  
  6 марта 1907 года П. А. Столыпин в своей программной речи в Государственной думе, касаясь вопроса аграрной реформы, констатировал, что "правительство поставило себе целью увеличение площади землевладения крестьян и упорядочение этого землевладения, то есть землеустройство".
  
  И эти планы последовательно осуществлялись. Крестьяне, пожелавшие выйти из общины, могли не просто отделиться от нее со своим земельным наделом, но на чрезвычайно льготных условиях получали из государственного земельного фонда новые земельные участки, большие по сравнению с прежними, - так называемые отруба.
  
  Причем это не было принудительной мерой, но осуществлялось на основе добровольного волеизъявления крестьян, решивших принять участие в проведении этой реформы. "В целях достижения возможности выхода крестьян из общины, - говорил П. Столыпин, - устранено всякое насилие в этом деле и отменяется лишь насильственное прикрепление крестьян к общине".
  
  По указанию Петра Аркадьевича был организован всеобщий опрос крестьян, результаты которого показали, что 72% не выразили желания покидать общину, которая возникла на Руси еще в древности и была уникальной формой народного самоуправления и взаимопомощи. 28% изъявили желание постепенно отделиться.
  
  За 3 года (1908-1910) из общины вышли 1,7 млн крестьянских хозяйств, 10,2 млн остались в общине.
  
  Аграрные реформы, проводимые П. Столыпиным, давали землю крестьянам, гарантировали ее получение на льготных условиях. Таким образом, это лишало всякого смысла большевистский лозунг "землю крестьянам", с помощью которого революционеры хотели привлечь крестьянство к бунту. Столыпин это тоже понимал. И потому смысл его реформ состоял еще и в том, чтобы, проявив заботу о крестьянстве и государстве в целом, воспрепятствовать их вовлечению в провоцируемые врагами России революционные процессы.
  
  Эти враги нашей государственности видели в Столыпине мощную преграду на пути осуществления своих разрушительных планов. Столыпин сознавал, что эта его политика грозит ему смертью. На него было совершено 11 покушений, но он, несмотря ни на что, твердо шел по пути служения Отечеству, мужественно претерпевая все скорби и страдания. Шел, ясно сознавая опасности, сопряженные с выполнением этого своего высокого долга, сказав однажды: "Я понимаю смерть как расплату за убеждения". И он прошел этот путь с честью и достоинством, не устрашившись, принеся себя в жертву, ибо в священной государственности "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13).
  
  Политика, проводимая в России, защищала "низы". Да, были бедствия, да, были проблемы, но с ними власть справлялась, воистину действуя в интересах народа, проводя фантастические реформы, которые давали фантастические результаты. И потому на фоне этих усилий власти по улучшению жизни сам собой никак не мог возникнуть бунт.
  
  Но если не было объективных причин для революции, значит, были субъективные. Значит, революционная ситуация не возникла сама собой, а была кем-то инспирирована, организована и профинансирована.
  
  В свое время лорд Эктон дал оценку Французской революции, которая полностью подходит к революции русской: "Самое ужасное в революции - это не беспорядок, но тайный порядок. Через весь огонь и дым мы вдруг начинаем видеть свидетельства присутствия все просчитывающей организации. Руководители остаются тщательно засекреченными и скрытыми под маской, однако их изначальное присутствие не вызывает сомнений".
  
  И как во Французской революции, так и в революции 17-го года, в обоих случаях бунта против существующего порядка смятение было лукаво использовано как оружие войны, создающей в каждом случае ситуацию, смысл которой задан и понятен только тайным организаторам.
  
  Использование тайных спланированных операций, направленных на провоцирование революции в целях уничтожения государственности, - думаете, это была случайность, относящаяся только к этим двум революциям? Вы думаете, что это далекое прошлое, которое кануло в Лету? Может быть, это покажется невероятным, но эта технология, эта матрица воспроизводится постоянно, в том числе и в настоящее время. Это не только наши предки, но это и мы с вами. И это война в форме революции не только против Российской империи, но и против российской государственности в принципе, война невидимой Хазарии, обуреваемой страстью реванша.
  
  В фундаментальном военно-стратегическом документе США под названием "Четырехлетний доклад о состоянии обороны" (2006) технология того, что было осуществлено в период Октябрьской революции, заложена как официальное руководство к действию. Это называется "непрямой подход": "В настоящее время на пяти континентах прилагаются большие и малые усилия, которые подтверждают важность нашей способности
  
  работать совместно с партнерами и через них (читай через пятую колонну),
  
  действовать тайно и
  
  поддерживать постоянное, но малозаметное для других присутствие (читай создавать тайные организации).
  
  Эти усилия представляют реализацию непрямого подхода к длительной войне...
  
  Одновременно и во многих странах по всему миру будут начаты долгосрочные комплексные операции с вовлечением вооруженных сил США, других правительственных структур и международных партнеров. Операции, которые будут основаны на сочетании прямого (видимого) и непрямого (тайного) подходов".
  
  Инспирирование революции в России как раз и было реализацией этого тайного подхода в войне против российской государственности, в которой вся мощь невидимой Хазарии была брошена против Святой Руси.
  
  То есть тогда против России велось две войны: одна видимая - на фронтах Первой мировой, где Российская империя одержала бы победу в честном открытом поединке. А другая война - тайная коварная, построенная на лжи, хитрости и лукавстве врага рода человеческого, война, которую вело колено Даново. И эта другая война была самой опасной, потому что это была брань духовная, которая требовала от народа колоссальных духовных сил, которые могла дать только православная вера. Но в тот момент народ отошел от нее, и это было главной объективной причиной, которая позволила невидимой Хазарии одержать краткосрочную победу в этой войне.
  
  О том, что это была именно война, сомневаться не приходится. Смена режима и распад государства, которые были достигнуты в ходе революции, являются традиционными целями любой войны. И в этом смысле революция в России была специфической формой войны против нашей государственности. Подобную оценку дают и другие источники. Так, в книге "Демократия и мировой доминион" написано: "Большевистская революция была на самом деле не тем, чем ее называют, то есть революцией, но нашествием, агрессией".
  
  Для ее проведения была создана сеть революционных организаций, (включая политические, террористические и религиозные). Сеть - это форма организации невидимой Хазарии, основанная на децентрализованном скрытом проникновении и воздействии на государственные, политические, экономические и религиозные структуры. Сеть всегда борется против Иерархии как государственного и религиозного стержня.
  
  Сеть - это главное оружие борьбы невидимой Хазарии, действующее в соответствии со стратегией "разделяй и побеждай" и направленное на фрагментацию и разложение всех пространств традиционной государственности. Суть этой стратегии заключается в следующем:
  
  разделение государства-жертвы на политические, социальные, этнические и религиозные фрагменты.
  
  сталкивание этих фрагментов между собой и
  
  интеграция всех взбунтовавшихся сил в антигосударственные структуры для физического свержения государственности либо для пассивной поддержки этого процесса путем невмешательства.
  
  М. Уитни в своей статье "Путин сопротивляется" (9 октября, 2006 г.) пишет: "Успех Америки в этом регионе (на Каспии) напрямую зависит от ее способности ослабить, расчленить и ликвидировать российское государство. Традиционно эти цели достигаются путем
  
  проведения тайных операций,
  
  провоцирования этнических конфликтов,
  
  оказания военной помощи сепаратистам и поддержки диссидентских групп в организации политических беспорядков".
  
  В мае 1917 года в своей работе "Война и революция" Ленин констатировал, что русская революция создала организации, которых нет ни в одной другой стране. "Это сеть Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов". В них он видит основу революции, "которая не сказала еще своего последнего слова". Через внедрение этой сети силы невидимой Хазарии добивались фрагментации по социальному признаку.
  
  Параллельно с этим был запущен процесс фрагментации и дезинтеграции политического субпространства путем насаждения всевозможных партий в целях хаотизации и дестабилизации политической жизни.
  
  Генерал А. И. Деникин, своей книге "Очерки русской смуты", описывая причины, вызвавшие "крушение власти и армии" в феврале-сентябре 1917 года, приводит следующую схему процесса политической дезинтеграции "России смутного времени".
  
   Власть, в полной мере понимая опасность этой ситуации, пыталась этому противодействовать. Ольденбург пишет о том периоде: "Общественные организации" опять созвали в Москве свои съезды, но власти приняли меры. Попытки, несмотря на запрет, устроить 9 и 11 декабря самочинные заседания съездов были быстро пресечены полицией. Оппозиционная власти Государственная дума назначила заседание по вопросу о запрещении московских съездов.
  
  16 декабря на сессии Думы выступил П. М. Милюков, заявивший о том, что "политическое движение приобрело единство фронта" и что "в воздухе чувствуется приближение грозы".
  
  Депутаты, приверженные государственным интересам, попытались дать отпор революционным настроениям. Один из них, П. А. Сафронов, воскликнул: "Если в 1905 году беспокойный тыл дал нам бесславный мир, то теперь этот беспокойный тыл создает крушение государства". Г. Г. Замысловский добавил: "Когда во время войны вы занимаетесь революционными митингами, правительство должно бы вас спросить: глупость это или измена?"
  
  Кто-то из трепетных приверженцев демократии, читающий эти строки, скажет, что этот "плюрализм" и есть ее проявление. Но дело в том, что демократия и тогда, и сейчас служит прикрытием для зловещих и разрушительных планов по уничтожению традиционной государственности. И еще она служит для того, чтобы под убаюкивающие басни о власти народа формировать армию слепых и трепетных приверженцев демократии, которых в лучшем случае можно повести на штурм или, в крайнем случае, обеспечить их невмешательство в ходе его проведения. Демократия - это ширма, за которой творились и творятся антигосударственные заговоры. Это ширма для антидемократических сил, полностью ее презирающих и попирающих.
  
  Выступая в Таврическом дворце сразу же после захвата власти, П. Н. Милюков признался: "Я слышу, меня спрашивают: кто вас выбрал. Нас никто не выбрал, ибо, если бы мы стали дожидаться народного избрания, мы не могли бы вырвать власть из рук врага... Нас выбрала русская революция"...
  
  В 1910 году вся Россия читала речь Петра Аркадьевича Столыпина, произнесенную им в Госдуме. Последние слова речи были пророческими: "Если бы нашелся безумец, который в настоящее время одним взмахом пера осуществил бы политические свободы России, то завтра в Петербурге заседал бы Совет рабочих депутатов, который через полгода своего существования вверг бы Россию в геенну огненную".
  
  Революционеры испугались государственнической мощи и масштаба этой личности, и его трагическая гибель от рук террориста в 1911 году нанесла невосполнимый удар по российской государственности.
  
  Параллельно с разложением политического субпространства шло разложение духовного пространства через внедрение сети масонских организаций и привлечение в них представителей власти. Сыны колена Данова знали, что делали. Практически все члены Временного правительства были масонами.
  
  В аналитической справке Департамента полиции от 2 января 1914 года "О распространении масонства в России" отмечалось, что "масонство как тайная организация, работающая над ниспровержением существующего в России строя под прикрытием всевозможных обществ - просветительных, оккультных и благотворительных - практически неуязвимо для полиции, так как доказать преступный умысел в их действиях юридически невозможно". "Распространение влияния масонства не встречает никаких препятствий на своем пути. Конечные цели их скрыты, и само масонство осторожно. Лица, непосредственно ведущие борьбу с революционным движением, с масонским движением не знакомы, и собираясь под прикрытием якобы заседаний всевозможных легализированных обществ, масонство, будучи тайным политическим обществом, может работать беспрепятственно".
  
  Сразу же после Февральской революции американский банкир Якоб Шифф поздравил нового министра иностранных дел Милюкова с победой революции.
  
  В свое время Шифф, обладавший колоссальным влиянием в США, и не только, организовал "Общество Друзей Русской Свободы". Целью этого общества была агитация за свержение русского царя. Известно, что это "Общество" с помощью японцев проводило обучение около 50 тысяч русских военнопленных террористическим методам ведения подпольной борьбы и их идеологическую обработку. Именно Якоб Шифф и другие банкиры обеспечили необходимые для русской революции кадры и финансы. 24 марта, через месяц после Февральской революции, газета "Нью-Йорк таймс" сообщила, что Якоб Шифф послал поздравительную телеграмму всем членам "Общества Друзей Русской Свободы", в которой он, в частности, сказал: "Надо ли говорить для тех, кто сегодня присутствует на этом митинге, как я переживаю, что не могу праздновать со всеми "друзьями русской свободы" ту награду, на которую мы так надеялись и за которую так боролись все эти долгие годы".
  
  В ответ на поздравительную телеграмму Шиффа в адрес Милюкова тот ответил: "Объединенные в ненависти и отвращении к свергнутому режиму, будем также объединены в проведении новых идеалов".
  
  Таким образом, Милюков фактически признался, что "февралисты" внутри России были объединены в своей ненависти к царской власти с силами за пределами России. Что это за силы и что это за новые идеалы?
  
  Ж. Аттали, назначенный президентом Франции Николя Саркози своим помощником, известный теоретик глобализации и борец за глобальное анти-государство, написал, что в годы Первой мировой войны финансовые круги США "вступают в соглашение со всеми другими силами, чтобы рассматривать царскую Россию как единственную страну, против которой надо вести войну".
  
  В архивах Государственного департамента США (1910- 1929, No. 861.4016/325) хранится следующее сообщение, подготовленное американскими разведывательными службами: "В феврале 1916 года впервые стало известно, что в России разжигается революция. Было выявлено, что упомянутые ниже лица вовлечены в это разрушительное предприятие: это директора Kuhn, Loeb & Co Якоб Шифф, Отто Канн, Мортимер Шифф, Джером Ханауэр, Феликс Варбург и его брат Пол".
  
  Напомним, что Якоб Шифф вместе с Эдмондом Ротшильдом присутствовали на Всемирном сионистском съезде в Базеле, где была создана Всемирная сионистская организация.
  
  Как сообщает Еврейская энциклопедия, Якоб Шифф финансировал также Японию в ее войне против России в 1904- 1905 годах.
  
  Kuhn, Loeb & Co предоставила Японии огромный военный заем, что позволило ей успешно воевать с Россией. "Якоб Шифф финансировал врагов самодержавной России и использовал свое финансовое влияние, чтобы не допустить Россию к финансовым рынкам Соединенных Штатов".
  
  За русско-японской войной сразу же последовала неудавшаяся попытка первой русской революции, которую также финансировал Шифф.
  
  3 января 1906 года министр иностранных дел России Александр Извольский написал Государю Николаю II отчет о революционных событиях, где говорилось о том, что они определенно свидетельствуют об их безусловном международном характере. Революционеры обладали большим количеством оружия, ввезенного из-за границы и очень значительными финансовыми средствами. Извольский делает вывод о том, что "существуют иностранные капиталистические организации, заинтересованные в поддержке революционного движения" в России.
  
  В апреле 1917 года Якоб Шифф сделал публичное заявление, что благодаря его финансовой помощи Февральская революция в России успешно завершилась.
  
   Банкир Макс Варбург финансировал Троцкого и Ленина. В его банке для Троцкого был открыт специальный счет для покупки оружия.
  
  Документы свидетельствуют о том, что в финансировании революции участвовали также банковские дома Морганов и Рокфеллеров.
  
  Одним из непосредственных организаторов революции был Александр Парвус (наст. имя Израиль Гельфанд, 1869- 1924), который больше всего на свете ненавидел Россию и за которым стояли круги жаждавшей реванша невидимой Хазарии.
  
  Парвус был марионеткой американских и немецких банкиров, которые финансировали всю его бурную антироссийскую революционную деятельность. Его можно назвать духовным вождем и руководителем революции 1905 года.
  
  Вот что сообщается о его революционной деятельности. По его инициативе были созданы "Советы", и он взял на себя пост Председателя Петербургского совета, сосредоточив активные усилия на распространении лозунгов, разжигающих антивоенные и пораженческие настроения! Вследствие организованной им диверсии произошла авария "Орла", задержавшая выход 2-й Тихоокеанской эскадры во время Русскояпонской войны.
  
  8 января 1915 года Организуется визит Парвуса к германскому послу в Константинополе фон Вагенхейму, к которому он приходит со следующим заявлением: "Российская демократия может достигнуть своей цели только через окончательное свержение царизма и расчленение России на мелкие государства. С другой стороны, Германия не будет иметь полного успеха, если ей не удастся вызвать в России большую революцию. Но русская опасность для Германии не исчезнет и после войны до тех пор, пока Российское государство не будет расчленено на отдельные части. Интересы германского правительства и интересы русских революционеров таким образом идентичны" (Шуб Л. Ленин и Вильгельм II).
  
  6 марта 1915 года Парвус предложил германским властям меморандум "Подготовка политической массовой забастовки в России", где содержались рекомендации относительно того, "каким образом вызвать беспорядки в России и подготовить революцию, которая заставит царя отречься от престола, после чего будет образовано временное революционное правительство, которое готово будет заключить сепаратный мир с Германией. В первую очередь Парвус рекомендовал германскому правительству ассигновать большую сумму на развитие и поддержку сепаратистского движения среди различных национальностей на Кавказе, в Финляндии, на Украине, затем на "финансовую поддержку большевистской фракции Российской социал-демократической рабочей партии, которая борется против царского правительства всеми средствами, имеющимися в ее распоряжении. Ее вожди находятся в Швейцарии" (Шуб Л. Ленин и Вильгельм II).
  
  Обеспечив блокаду России на юге, Парвус начинает борьбу на ниве демократии. Появляется его брошюра "За демократию! Против царизма!". Суть ее заключалась в следующем: "не надо ставить вопрос о виновниках войны и выискивать "кто напал первым". Это неважно. Кто-то должен был напасть, поскольку мировой империализм десятилетия готовил мировую бойню.
  
  Не следует терять время на поиски никому не нужных причин, надо учиться мыслить социалистически: как нам, мировому пролетариату, использовать войну и определить, на чьей стороне сражаться?
  
  Всем известно, что самая мощная в мире социалдемократия - это социал-демократия Германии. Если социализм будет разбит в Германии, он будет разбит везде.
  
  Путь к победе мирового социализма - это всесторонняя поддержка военных усилий Германии. А то, что русский царизм воюет на стороне Антанты, показывает, кто истинный враг социализма.
  
  Итак, рабочие всего мира должны воевать против русского царизма. Задача мирового пролетариата - уничтожающий разгром России и революция в ней! Если Россия не будет децентрализована и демократизирована, опасность грозит всему миру. А поскольку Германия несет главную тяжесть борьбы против московского империализма, то легко сделать единственно верный вывод: победа Германии - победа социализма!".
  
  Распространение в русском обществе подобных идей вызвало раскол.
  
  Партия германофилов и западников, начав с критики правительства, кончает критикой России как государства, которое вообще не имеет права вести войну и сопротивляться "передовой Германии".
  
  А. Панарин пишет об этом периоде: "Раздражительному и впечатлительному общественному мнению война начинает подаваться как не народное, а "империалистическое" дело, как затея правительственных верхов, которым и расхлебывать эту кашу... Все это происходит в условиях, когда враг наступает на жизненные центры страны, он настойчив и беспощаден и, судя по всему, никакими частичными уступками не удовольствуется.
  
  И вот перед лицом этих вполне очевидных вещей красные агитаторы поощряют дезертирство с фронта, говорят об одностороннем разоружении и о желательности поражения собственной страны в этой войне. И самое чудовищное состоит в том, что им внимают, у них находится все больше сторонников. Обнаружилась загадочная способность российского прогрессизма: наихудшие человеческие чувства и страсти - дезертирство и предательство, капитулянтство и преклонение перед наглеющей силой - "конвертировать" в звонкую монету самых передовых, самых радикальных лозунгов. Эта инверсия моментально превращала самых худших в самых передовых, а наиболее терпеливых, самоотверженных и стойких - в темные силы реакции, шовинизма, империализма.
  
  Описание всех этих срывов, инверсий и характерного оборотничества, меняющего местами светлое и темное, достойное и низкое, страстно одобряемое и фанатично отвергаемое (и все это - в течение одного года русской истории), имеет смысл потому, что история к концу века трагически повторилась".
  
  Все эти насаждаемые революционерами настроения были, безусловно, выгодны Германии, и она тоже финансировала революцию, проводившуюся под лозунгами демократии и социализма, которыми одурачивали народ. На самом же деле революция была направлена только на одно - уничтожение Царской власти и неотделимой от нее русской государственности. Царь и Царская власть - вот ее главные мишени.
  
  На заседании Думы 15 февраля 1917 года А. Керенский выступил с призывом к открытой борьбе с властью: "У нас есть гораздо более сильный враг, чем немецкое влияние, - это Царская власть".
  
  Известный историк Георгий Катков писал о том, что волнения в феврале 1917 года в Петрограде подготовили агенты Парвуса: "Допуская, что вся правда нам недоступна, мы не имеем все-таки права прикрывать наше незнание фразами о "стихийном движении" и "чаше терпения рабочих", которая "переполнилась".
  
  Кто-то должен был пустить слухи о нехватке хлеба (хотя хлеб имелся); кто-то должен был спровоцировать нереальное требование рабочих о повышении зарплаты на 50% (которое было отвергнуто, что и вызвало забастовку); кто-то должен был выдавать бастующим деньги на жизнь и выбросить необходимые лозунги, о которых один из рабочих мрачно сказал: "Они хотят мира с немцами, хлеба и равноправия евреев".
  
  "Было очевидно, - пишет Катков, - что лозунги исходят не от него (этого рабочего) и ему подобных, а навязаны какими-то таинственными "ими".
  
  Все вышесказанное неопровержимо свидетельствует о том, что революционная ситуация не сложилась сама собой, но была инспирирована и спровоцирована внешними силами, врагами России и ее священной государственности, правителями Хазарии.
  
  Против русского царя как верного стража, защитника этой государственности объединились все силы мирового зла. И в этой битве он оказался с ними один на один. Так же, как Христос Спаситель, он был даже не в меньшинстве, он был в одиночестве. Он держался до последнего и пал как герой, приняв вместе со своей семьей мученическую смерть.
  
  Миф о Кровавом воскресенье.
  
  "Николай - кровавый" - вот, пожалуй, самый главный миф, который прочно вбит в голову народа хазарскими лжесвидетелями, марксистами-мифотворцами за все годы пропаганды.
  
  Но что же произошло в действительности и что так тщательно все это время скрывалось от народа, чтобы поддерживать непримиримые антимонархические, читай, антигосударственные настроения, угодные невидимой Хазарии?
  
  Ведь именно ее агенты были к этому причастны и устроили эту чудовищную провокацию намеренно, чтобы обвинить царя и впоследствии создать миф о царе-тиране, дабы отвратить народ от монархии.
  
  Итак, в воскресенье 9 (22) января 1905 года Парвус и его товарищ Пинхас Рутенберг организовали демонстрацию протеста рабочих и их семей, чтобы потом воспользоваться этой провокацией в своих целях. В Александровском парке на деревьях были посажены боевики, которым было приказано стрелять по солдатам из оцепления Зимнего дворца. После того как появились ничего не подозревающие демонстранты, началась стрельба по охране. И ей ничего не оставалось делать, как открыть ответный огонь. В возникшем смятении и перекрестном огне погибло 150-200 человек.
  
   Пропагандисты Парвуса тут же распространили информацию, заявив, что "тысячи людей были лишены жизни" и что это произошло "из-за царизма".
  
  Вот что пишет Еврейская энциклопедия о Пинхасе Рутенберге, подельнике Парвуса в этом организованном ими преднамеренном убийстве русских людей: "Пинхас РУТЕНБЕРГ (1878, Ромны, Полтавская губерния, - 1942, Иерусалим), деятель революционного движения в России, сионист.
  
  В 1904 г. работал начальником инструментальной мастерской Путиловского завода (крупнейшее индустриальное предприятие Российской империи) и сблизился со священником Г. Гапоном, возглавлявшим организацию "Собрание русских фабрично-заводских рабочих города Санкт-Петербурга".
  
  Во время событий так называемого Кровавого воскресенья (9 января 1905 г.) Рутенберг сопровождал Г. Гапона в шествии к Зимнему дворцу, спас его во время расстрела демонстрации, а затем помог бежать за границу.
  
  По решению ЦК партии эсеров Рутенберг был назначен руководителем военной организации, занимавшейся боевой подготовкой масс и приобретением оружия.
  
  В ноябре-декабре 1905 г. Рутенберг возглавлял боевую дружину эсеров в одном из рабочих районов Петербурга. В феврале 1906 г. Рутенберг сообщил представителям эсеровского ЦК о предложении Гапона (вернулся после 17 октября 1905 г.) сотрудничать с охранным отделением и выдать Боевую организацию. ЦК партии поручил Рутенбергу убить провокатора и его непосредственного руководителя, вице-директора Департамента полиции П. Рачковского.
  
  Ввиду невозможности осуществить террористический акт в отношении Рачковского Е. Азеф (агент Охранного отделения, руководитель Боевой организации эсеров), опасавшийся разоблачения, единолично разрешил ликвидировать только Гапона. Группой рабочих и Рутенбергом 28 марта Гапон был повешен в Озерках под Петербургом.
  
  Рутенберг был одним из организаторов Американского Еврейского Конгресса и вместе с Жаботинским в 1914 году создавал Еврейский Легион".
  
  В этой энциклопедической статье подтверждается связь Рутенберга с сионизмом и с марксистским революционным движением в России. Признается его участие в Кровавом воскресенье и, следовательно, его намеренный провокационный, не стихийный и вовсе не мирный характер, о чем везде кричали хазарские мифотворцы.
  
  И еще, из текста статьи в Еврейской энциклопедии следует, что Рутенберг был "руководителем военной организации, занимавшейся боевой подготовкой масс и приобретением оружия". Этим, по сути, признается, что революция получала поддержку и управлялась извне. Иначе, где бы они брали деньги на "боевую подготовку масс и приобретение оружия". Это лишний раз опровергает миф о революционной ситуации, причиной которой якобы были "верхи" и "низы".
  
  Кроме того, в этом же тексте вещи называются своими именами, то есть революция связывается с войной. Для проведения революции была создана "военная организация", которая занималась "боевой подготовкой масс" и "приобретением оружия". Здесь налицо очевидные признаки войны: военное руководство, войска и оружие. Это еще раз подтверждает тот факт, что революция носила характер спланированной военной интервенции, войны невидимой Хазарии против Руси.
  
  Миф о том, что царь мог и не должен был отрекаться от престола.
  
  Этот миф вызывает те самые исполненные досады и возмущения вопросы: "Как он мог это сделать?", "Зачем он это сделал".
  
  Главной причиной, по которой революция оказалась возможной, было отступление народа от веры, потому что священная государственность держится и укрепляется не только силою Царской власти, но и силою веры Православной, живущей в народе. То есть сохранение и защита нашей государственности - это не только долг и ответственность царя перед Богом и народом. Это еще и долг, и ответственность народа, который, только пребывая в вере, способен осознать свое предназначение и нести крест священной российской государственности, как несли его наши предки.
  
  За несколько десятилетий до кровавых революционных событий святитель Игнатий (Брянчанинов) написал страшные строки, что отступление от веры на Руси - всеобщее в народе.
  
  И наступил тот страшный и грозный февраль 1917 года. 14 февраля 1917 года - толпы вышли на улицы Петрограда с лозунгами "Долой войну!", "Да здравствует республика!"
  
  Петроград захлестнули демонстрации рабочих, требовавших хлеба, который не подвозился в результате провокации и спланированного саботажа. Начался народный бунт. Его организаторам из невидимой Хазарии для достижения реванша мешал монархический строй. Преградой на их пути стоял государь.
  
  Из исторических источников известно, что, "узнав о беспорядках, Царь, находившийся в могилевской Ставке, отдал распоряжение направить в столицу верные войска и сам направился в Петроград. Но приказ Государя об отправке войск предательски не был выполнен. По дороге Николай II был изолирован во Пскове и дезинформирован своим окружением, участвовавшим в заговоре. Начальник Штаба Алексеев, драматизируя события, заявил, что только отречение Царя позволит продолжать войну, и убедил в этом командующих всех фронтов, приславших соответствующие телеграммы. Царь был принужден к отречению в пользу брата, Великого князя Михаила Александровича. Его, в свою очередь, Временный комитет Госдумы заставил передать вопрос о самой монархии на усмотрение будущего Учредительного собрания. Оба эти отречения были нарушением законов Российской империи и произошли вследствие революционного насилия. Именно в этот день, 2 марта 1917 года, прерывается легитимность власти в России...".
  
  Вот что пишет генерал Н.И. Иванов об Алексееве: "Алексеев - человек с малой волей, и величайшее его преступление перед Россией - его участие в совершенном перевороте. Откажись Алексеев осуществлять планы Государственной думы, Родзянко, Гучкова и других, я глубоко убежден, что побороть революцию было бы можно, тем более что войска на фронте стояли спокойно и никаких брожений не было. Да и главнокомандующие не могли бы и не решились бы согласиться с Думой без Алексеева".
  
  Эту же мысль в страстной убежденности высказал И. Солоневич, взволнованно написавший: "Русская революция не имела никаких оправданий - ни моральных, ни социальных, ни экономических, ни политических. Ее устроил правящий и ведущий слой - университетская, военная, земельная и финансовая знать, и каждая в своих узкоэгоистических интересах. Исходной позицией революции были не "возмущение народных масс", не "неудачи войны", - а клевета и предательство. В этом предательстве первая скрипка, конечно, принадлежит именно военным кругам... Этой измене и этому предательству нет никакого "оправдания". И даже нет никаких смягчающих вину обстоятельств: предательство в самом обнаженном его виде. Но, говоря о предательстве, мы обязаны знать, кто, как и зачем занимался этой профессией, начиная от казни Царевича Алексея Петровича и кончая Февралем. Если мы не будем знать, нас предадут еще и еще, и еще..."
  
  В день своего отречения 2 марта 1917 года Николай II пишет в своем дневнике: "Утром пришел Рузский и прочел свой длиннейший разговор по аппарату с Родзянко.
  
  По его словам, положение в Петрограде таково, что теперь министерство без Думы будет бессильно что-либо сделать, так как с ним борется социал-демократическая партия в лице рабочего комитета. Нужно мое отречение, Рузский передал этот разговор в ставку, а Алексеев всем главнокомандующим.
  
  К 2.30 ч. пришли ответы от всех. Суть та, что во имя спасения России и удержания армии на фронте в спокойствии нужно решиться на этот шаг. Я согласился.
  
  Из ставки прислали проект манифеста. Вечером из Петрограда прибыли Гучков и Шульгин, с которыми я переговорил и передал им подписанный и переделанный манифест. В час ночи уехал из Пскова с тяжелым чувством пережитого.
  
  Кругом измена и трусость, и обман!"
  
  И вот еще слова Государя: ""Если я помеха счастью России и меня все стоящие ныне во главе общественные силы просят оставить трон и передать его сыну и брату своему, то я готов это сделать, готов даже не только царство, но и жизнь свою отдать за Родину".
  
  Исполнялись пророческие слова святого праведного Иоанна Кронштадтского (Иван Ильич Сергиев, 1829-1908): "Если не будет покаяния у русского народа, конец миру близок. Бог отнимет у него благочестивого Царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами".
  
  Александр Петрович Извольский (1856-1919), министр иностранных дел Российской империи в 1906-1910 годах, писал в своих воспоминаниях о вспыхнувшем в ночь на 20 июля 1906 года вооруженном бунте в Кронштадте: "...в тот день, 20 июля, когда мятеж достигал своего кульминационного пункта, я находился близ Императора в Петергофе... В окно виднелись линии укреплений... Мы явственно слышали звуки канонады... Я не мог подметить в его чертах ни малейшего признака волнения...
  
  После доклада Государь сказал: "Если вы и видите меня столь спокойным, то это потому, что я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи - в руках Господа, поставившего меня на то место, где я нахожусь. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его волей с сознанием того, что у меня никогда не было иной мысли, чем служить стране, которую Он мне вверил".
  
  Царь знал эту волю и покорился ей. И потому он пошел на этот шаг отречения. Покорился промыслу Божию: "Да будет воля Твоя, Господи". "Не как я хочу, но как Ты"...
  
  Было несколько пророчеств, которые предрекали мученическую кончину Государя, и он знал о них.
  
  Первое из этих пророчеств относится ко времени, когда Император Николай Второй был еще Наследником Престола. Когда он совершал путешествие по странам Дальнего Востока, в Японии известный отшельник - монах Теракуто сказал ему: "Великие скорби и потрясения ждут тебя и страну твою. Ты будешь бороться за всех, и все будут против тебя.
  
  Ты принесешь жертву за весь свой народ, как искупитель за его безрассудства".
  
  Далее следовало пророчество монаха Авеля, который сделал предсказание императору Павлу Первому Петровичу "о судьбах Державы Российской", включительно до правнука его, каковым и являлся Император Николай Второй. Это предсказание было вложено в конверт с наложением личной печати Императора Павла Первого и с его собственноручной надписью: "Вскрыть потомку нашему в столетний день моей кончины".
  
  "Государь Император вскрыл ларец и несколько раз прочитал сказание Авеля о судьбе своей и России. Он уже знал свою терновую судьбу, знал, что недаром родился в день Иова Многострадального".
  
  Было еще пророчество святого преподобного Серафима Саровского.
  
  "Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его Самодержавия, все восставшие погибнут, а Бог Царя возвеличит..."
  
  В торжествах открытия мощей Преподобного Серафима, состоявшихся в Сарове 17-19 июля 1903 года, участвовала почти вся Царская Фамилия.
  
  Там в Дивеевской пустыни Государю было передано письмо, написанное Преподобным Серафимом и адресованное Николаю II.
  
  Наталья Леонидовна Чичагова вспоминала: "...Государь принял письмо с благоговением, положил его в грудной карман и сказал, что будет читать письмо после. Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, он горько заплакал. ... Содержание письма осталось никому не известно".
  
  Крестный путь Государю предсказал и знаменитый старец Варнава из Гефсиманского скита близ Троице-Сергиевой лавры, предрекая "небывалую еще славу царского имени его...". Николай Второй пришел к старцу в начале 1905 года. Достоверно известно, что именно в этот год русский царь получил благословение на принятие мученического конца, когда Господу угодно будет этот крест на него возложить....
  
  В 1865 году Ф. И. Тютчев написал строки, которые тоже можно назвать пророческими:
  
  О, эти толки роковые, Преступный лепет и шальной Всех выродков земли родной, Да не услышит их Россия, - И отповедью - да не грянет Тот страшный клич, что в старину: "Везде измена - Царь в плену! И Русь спасать Его не встанет!"
  
  Считается, что после трагических слов "Кругом измена и трусость, и обман" последними словами, обращенными государем к России, можно считать его завет: "Нет той жертвы, которую я не принес бы во имя действительного блага и для спасения родной матушки-России". И завет был исполнен. Невиданная невинная жертва во искупление соблазненной России полностью принесена Царской семьей.
  
  Их арестовывают, а невидимая Хазария готовится к следующему этапу реванша - к Октябрьской революции. Сразу же после Февраля, уже 27 марта 1917 года, Троцкий и 300 хорошо подготовленных в США боевиков-революционеров направляются в Россию. Шифф дает этой группе 20 млн золотом. Это подтверждает Нью-Йорк Джорнал Америкэн от 3 февраля 1949 года, где приводится цитата внука Якова Шиффа, который сказал, что его дед дал 20 миллионов долларов Льву Троцкому на победу революции.
  
  Корабль, на котором плыл Троцкий с боевиками, задерживают британцы. И тогда сам американский президент Вудро Вильсон вмешивается в ситуацию, и Троцкому разрешают продолжать свой путь. Очень кстати каким-то образом у Троцкого оказывается американский паспорт. И Троцкий прибывает в Петроград, чтобы творить свое черное дело.
  
  22 апреля 1918 года Ленин направляет Янкеля Яковлева, чтобы уговорить Николая II согласиться на санкционирование Брест-Литовского мирного договора. Николай отвечает отказом.
  
  Далее события развиваются следующим образом. Свердлов получает от Шиффа приказ убить Царскую семью. Ленин и Свердлов подписывают смертный приговор и направляют его Якову Юровскому.
  
  Приговор был приведен в исполнение самым изуверским способом. Это была не простая казнь. Сыны колена Данова совершили ее ритуальным образом. Это была не политическая расправа над руководителем государства. Это была духовная расправа над помазанником Божиим.
  
  Известно, что после казни на стене следователем Н. А. Соколовым были обнаружены и сфотографированы две оставленные палачами надписи. Одна из них кабалистическая, представляет несколько букв.
  
  Историк П. В. Мультатули считает, что буква ламет, которая написана вверх ногами по-еврейски, по-гречески и по-самарянски соответствует карте торо под цифрой 12, которая обозначает "повешенный бог, повешенный мессия" или "месть". Это, вероятно, символизирует глумление над надписью над Крестом Спасителя, то есть перевертыш этой надписи.
  
  Вокруг этой надписи есть еще цифры, среди которых повторяется цифра восемь. В псевдохристианской нумерологии 888 - это имя Иисуса Христа. Поэтому эти надписи могут отображать "какие-то магические обряды, направленные непосредственно против Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа".
  
  П. В. Мультатули, автор книги "Свидетельствуя о Христе до смерти... Екатеринбургское злодеяние 1918 года, новое расследование", пишет о том, что это убийство носило черты сатанинского ритуала, который был произведен над Царской семьей, и что в этом убийстве прослеживаются черты ритуала черной магии.
  
  Для таких людей, как Троцкий и Свердлов, и тех, кто стоял за ними, руководил ими, "убийство Царской семьи носило характер именно сакрального акта, акта уничтожения не только Царской семьи как людей, но прежде всего через убийство Царской семьи уничтожение России, как Православного государства. И кроме всего прочего, это была попытка антихристианского переворота в мире вообще".
  
  Причем, как оказалось, в убийстве замешан не только Яков Свердлов, но и его старший брат Зиновий Свердлов, известный как французский генерал Пешков. В момент убийства Царской семьи он находился в Сибири, был советником генерала Жанена, который был командующим всеми союзными силами в Сибири.
  
  Перед приездом в Сибирь он был в США, где, как он сам пишет в своей анкете, получил специальное задание, нити которого тянутся в Екатеринбург. И в этой связи опять появляется фигура Якова Шиффа, которую Мультатули считает "ключевой в убийстве Царской семьи, поскольку Яков Шифф был представитель определенных тайных структур, которые вынашивали именно цели не просто свержения монархии, но уничтожения России".
  
  Брат Свердлова Вениамин был банкиром в Америке и знал и Шиффа, и его компаньонов. Братья Юровского также проживали в Америке и занимались бизнесом. В Америке находился Троцкий, который лично знал Шиффа.
  
  Таким образом, нити тянутся в США, в Нью-Йорк. Интересно, что Шифф, и Свердлов, и Троцкий отказывались от своего еврейства. Известно, что, когда раввины пришли к Троцкому и сказали, что из-за него гибнет еврейский народ, потому что огромное количество простого еврейского населения страдало от действий большевиков не меньше, чем другие народы, Троцкий ответил, что это Ваши частные вопросы, судьба евреев его не интересует, что он не еврей, а коммунист.
  
  Это лишний раз подтверждает тот факт, что эти люди идентифицируют себя не по национальному признаку (хотя, когда им это выгодно, его всячески эксплуатируют), а по признаку идеологическому и тесно связанному с ним признаку духовному. Ведь колено Даново - это не национальность, это - антихристова духовность. И потому идентичность сынов этого колена носит не национальный, а духовный характер.
  
  О них говорят, что эти люди взяли из Ветхого Завета определенные ритуалы и взяли их искаженную сущность чернокнижия. Есть ряд свидетельств, что они были связаны с тайными организациями, более глубокими, чем масонство. Речь идет об определенных "крайне радикальных антихристианских тайных организациях", то есть "фактически о сатанизме".
  
  Вспомним, что колено Даново в Хазарии поклонялось языческому культу Ваала (Молоха), которого древние иудеи называли Вельзевулом, дьяволом.
  
  Мультатули делает вывод, который полностью соотносится с мыслью о том, что сыны колена Данова - это не национальное, а духовное явление. И этот вывод заключается в том, что это злодеяние было "не какое-то национальное убийство, а злодеяние мирового масштаба, и совершали его не какие-то уголовники или политические радикалы, как пытаются нам навязать, а это было убийство изуверов международного масштаба, которые ставили перед собой целью действительно антихристианский переворот".
  
  Троцкий определил убийство царя как полезную и даже необходимую меру. Он писал: "Решение убить императорскую семью было не только выгодно, но и необходимо. Жестокость этого наказания показала всем, что мы будем продолжать беспощадно бороться, не останавливаясь ни перед чем.
  
  Казнь Царской семьи была необходима не только для того, чтобы привести в состояние страха и ужаса, и вызвать чувство безнадежности в противнике, но также, чтобы встряхнуть наши собственные ряды, чтобы показать, что нет возврата назад, чтобы показать, что впереди либо полная победа, либо полная гибель. Это Ленин хорошо чувствовал".
  
  Есть целый ряд свидетельств, что убийство Царской семьи было сопряжено с невероятными мучениями. Оно было длительным и изуверским.
  
  Многие не отрицают, что при этом было применено холодное оружие. "До сих пор никто не может объяснить, для чего применялись штыки в момент убийства и целый ряд других деталей".
  
  Генерал Жанен, которого Мультатули считает человеком очень осведомленным, в своих воспоминаниях "Моя миссия в Сибири" пишет, что у жертв были отрезаны головы и помещены в ящики с опилками, и увезены неким Отфельбаумом. Это один из псевдонимов Григория Зиновьева, главы петроградских коммунистов, известного тем, что 18 сентября на губернской партконференции он заявил: "Мы должны повести за собой девяносто из ста миллионов человек, составляющих население Советской Республики. Остальным нам нечего сказать. Их нужно ликвидировать".
  
  Куда были отвезены ящики - неизвестно. Жанен "внимательно наблюдал за следствием, которое вел Соколов" и "очень много знал от Колчака".
  
  Следователь Соколов сказал замечательные слова: "Страдания Царя - это страдания России", и поэтому Россия обязана и должна знать, что произошло с ее Государем.
  
  Это вопрос не только восстановления правды о царе и его трагической гибели, но и вопрос восстановления правды о священной монархической государственности, к которой мы, по пророчествам наших святых, должны прийти.
  
  Приняв мученическую кончину, пострадав за свой народ и Отечество, которому служил верой и правдой, Николай II выполнил свой Царский долг до конца.
  
  Черчилль в своей книге "Мировой кризис 1916-1918 годов" так пишет о Николае: "Вот его сейчас сразят. Вмешивается темная рука, сначала облеченная безумием. Царь сходит со сцены. Его и всех его любящих предают на страдание и смерть. Его усилия преуменьшают; его действия осуждают; его память порочат...
  
  Остановитесь и скажите: а кто же другой оказался пригодным? В людях талантливых и смелых; людях честолюбивых и гордых духом; отважных и властных - недостатка не было. Но никто не сумел ответить на те несколько простых вопросов, от которых зависела жизнь и слава России".
  
  Царь в России символизировал православную веру, государство и народ, объединял их. Убийство последнего императора династии Романовых, которая правила в России в течение тринадцати веков, стало не только предвестником массовых физических расправ, но и символическим олицетворением попытки революционеров убить саму Россию и душу ее народа.
  
  Следующий миф относится не к отдельной личности, а к нашему государству и народу в целом. После всего того, что написано выше, он звучит просто дико и кощунственно.
  
  Это миф о том, что Россия и ее народ виноваты в коммунизме и связанных с ним жертвах. Как известно, больше всех кричит "держи вора" сам вор. Об этом и пойдет речь далее.
  
  Исторический миф как оружие борьбы против государственности
  Россия и ее народ в ходе драмы революции понесли колоссальные потери со стороны рвущейся к реваншу и власти невидимой Хазарии и ее правителей - духовных сынов колена Данова, сынов лукавого. А лукавство это заключается во многом в том, чтобы свалить свою вину на жертву, сделать ее виноватой в преступлении, совершенном против нее же самой. И с помощью лжи и клеветы замести свои следы. Сейчас это называется "вывесить фальшивый флаг". Это неу
  
  дивительно. Ведь, по Гумилеву, для антисистемы характерны скрытность действия и такой прием борьбы, как ложь.
  
  Революция оказалась не только убийственной для нашего государства и народа, но и самоубийственной для самих революционеров, ее совершивших. Не гребне Октября к власти пришли две группировки. Одна - национальная, заряженная на продолжение государственнических традиций, пусть в форме не священной, но секулярной государственности, которая строилась на идеях советизма. Советизм стал идеологией, представлявшей набор вырванных из общей теории марксизма терминов, приспособленных для целей государственного строительства. Марксизм и его коммунистические идеи служили фасадом советизма, прямо противоположного им по своей государственнической сути.
  
  Постепенно сменилась даже марксистская терминология. Как пишет А. Панарин, вместо разъединяющего, ориентированного на меньшинство, марксистского термина "пролетариат" появилось понятие "трудовой народ", объединившее все слои общества. "Идеология перестала воплощать символическую репрессию - систему дискриминирующих значений, адресованных народу России. Это заслуживает особого внимания ввиду того, что сами основатели марксизма относились к России со смесью западнического "цивилизованного" презрения и идеологической ненависти".
  
  Карл Маркс в 50-е годы XIX века писал: "В России, у этой варварской расы, имеется такая энергия и такая активность, которых тщетно искать у монархий старых государств. Славянские варвары - природные контрреволюционеры. Поэтому необходима беспощадная борьба не на жизнь, а на смерть со славянством... на уничтожение и беспощадный терроризм".
  
  Советский человек стал идентифицировать себя не с марксистским пролетарием и не с мировым интернационалом, а с великой советской империей, со сверхдержавой, сильным государством, обладающим мощным потенциалом и влиянием в мире.
  
  В СССР произошла "натурализация коммунистической абстракции", которая наполнилась традиционным государственническим содержанием.
  
  Последовательные марксисты в России ушли в конце 30-х годов. Их убрал не только Сталин. Их убрала государственническая традиция, которая неуклонно воспроизводит самое себя. Их убрали достижения империи под названием Советский Союз. Их убрала победа в Великой Отечественной войне. А. Панарин пишет: "В первые же дни войны обнажилась тайна коммунистического сознания, прежде тщательно скрываемая товарищами по партии: они, оказывается, знали об инородности своего учения и своего строя национальному большинству России. И когда "запахло жареным", Сталин отбросил коммунистическую говорильню и нашел ясные и простые, как сама правда, слова о Родине, о великих предках, о земле и традиции, которых нельзя отдать врагу на поругание... Отечественная война в этом смысле стала альтернативой октябрьскому коммунистическому перевороту - этой акции доктринерского меньшинства. Она стабилизировала новый строй как строй патриотического большинства, мыслящего категориями реального, жизненного мира".
  
  И именно это патриотическое сознание, которое тянулось к религиозным истокам, и этот строй сформировали советского человека, одержавшего Великую Победу в Великой Отечественной войне.
  
  "На деле советский человек и СССР, - отмечает А. Панарин, - играли роль силы, удерживающей перед лицом подступающих сил мирового хаоса. СССР не только сдерживал США от мировой авантюры, которая оказалась возможной только сегодня, и ведет мир к трагедии, а агрессора - к гибели. СССР как специфический тип государственности сдерживал, словно обручем, сложившуюся цивилизационную структуру, подтачиваемую разными центробежными силами".
  
  Советское государство было, таким образом, мощным фактором, сдерживающим эти силы. Поэтому невидимая Хазария пустила в ход все, чтобы его обрушить, и даже после его уничтожения яростные усилия были предприняты для дискредитации самой идеи сильной и независимой государственности. И очернители нашли повод для обвинения. Россию обвинили в марксизме и репрессивном коммунизме. А поскольку в советской идеологии все же присутствовала марксистская и "коммунистическая говорильня", это дало возможность начать войну против самой государственнической идеи.
  
  Таким образом, был поставлен знак равенства между идеей сильной государственности и преступлениями, совершенными под флагом марксизма и коммунизма, теми, кто представлял другую группировку, пришедшую к власти на гребне Октября - троцкистскую. Это и были последовательные марксисты, интернационалисты, антигосударственники. Именно ими были совершены массовые убийства и преступления, совершенные в постреволюционные годы. Эта группировка была духовной носительницей идеи перманентной глобальной революции, с помощью которой правители невидимой Хазарии намеревались добиться реванша над Россией, уничтожить ее как государство вместе с ее народом и, добившись этого, прийти к мировому господству.
  
  Поэтому Троцкому и его группировке всегда было мало той власти, которую они имели. В Хазарии, напомню, существовала дирархия. То есть там формально главой каганата был каган, но фактическое руководство осуществлял царь (бек) из иудеев. Эта модель захвата власти путем формирования параллельного органа стала впоследствии типичной для хазарской антисистемы.
  
  Вот и в постреволюционной России Троцкий, когда Ленин на своем посту Председателя Совнаркома стал ему мешать, учредил новый верховный орган власти - Реввоенсовет, который с сентября 1918 года стал верховным "абсолютистским органом". Сам же Троцкий стал его главой, узурпировав в этом качестве всю неограниченную власть.
  
  При этом связь Троцкого с его американскими хозяевами, высшей властью невидимой Хазарии, продолжается. Он действует по их указке.
  
  После своего назначения предреввоенсовета Троцкий 8 августа 1918 года пересаживается из кресла в бронепоезд, чудо американской техники.
  
  Цитата Троцкого из книги "Моя жизнь": "Вагоны были соединены внутренней телефонной связью и сигнализацией. Все было импортное, американское. Вооруженные отряды сбрасывались с поезда по мере надобности для "десантных" карательных операций. Каждый раз появление "кожаной сотни" в опасном месте производило неотразимое действие. При неустойчивом (на войне) равновесии весов все решает небольшая гирька. Такой гирькой поезду и его отрядам приходилось быть за два с половиной года многие десятки, если не сотни раз".
  
  Этот личный поезд Троцкого молва окрестила "гильотиной на колесах" - где бы на фронтах он ни появлялся, всюду начинались массовые расстрелы. Он сеял смерть, массовые убийства и повсеместное разрушение.
  
  Троцкий создал две армии, был их наркомом - одну регулярную, Красную, а другую нерегулярную, бандитскую, состоящую из банд, которые сам он называл "нерегулярными отрядами". Он ездил из одного района в другой, формируя, финансируя и вооружая банды головорезов, одной из которых была банда Махно. Это, по сути, были банды наемников. В своей книге "Моя жизнь" Троцкий признается, что именно он санкционировал войну такого характера.
  
  Таким образом, Троцкий воссоздал не только дирархическую модель власти Хазарии, но и модель ее армии, которая строилась на привлечении наемников. То есть все строилось на принципе полицентризма, присущего сетевой организации.
  
  Невидимая Хазария, будучи сетью, и сейчас действует, используя сетевой принцип, создавая параллельные теневые правительства как фактические внешние центры управления в разных странах, включая США, и формируя параллельные нерегулярные армии с помощью частных военных компаний.
  
  Троцкий отдавал приказы на массовое и беспощадное уничтожение мирного населения. А. П. Столешников приводит следующую цитату: "Если Троцкий слал инструкции "беречь патроны", тогда людей топили, жгли и творили другие ужасы. В Евпатории сотни людей были утоплены в море с привязанным к ним металлоломом. Все они были сброшены с городского пирса. А ведь это всего мелкий городишко. Никто в Евпатории не оказывал сопротивления красным. Город так расположен, что нет никакого военного смысла его оборонять. Троцкий просто предал жителей города смертной казни. Точно так же тысячи людей были утоплены в Одессе и других прибрежных городах. Поэтому общий счет жертв только на черноморском побережье Крыма идет на десятки тысяч людей...Троцкий поставил задачу Бела Куну так: "Чтобы Черное море стало Красным". Бела Кун круглосуточно топил людей в Черном море огромными толпами, в массе... Этот убийца планетарного масштаба убил столько мужчин, женщин, детей и стариков в одной России и Украине, что с ним не может сравниться в истории никто, если только не собрать всех вместе против одного Троцкого".
  
  Весь этот террор имел главную антихристианскую направленность.
  
  Преподобный Серафим Саровский писал: "Так все революционные общества, тайные или явные, под какими бы названиями они ни появлялись и какой бы благовидной видимостью ни прикрывались, имеют одну общую цель - борьбу и общее разрушение христианства, подготовляя почву антихристианству в лице грядущего в мир антихриста".
  
  Революционеры использовали антихристову символику. Вот, что пишут историки о терроре в Крыму.
  
  Перед тем, как 15 ноября 1920 года в Севастополь вошли части 51-й стрелковой дивизии под командованием В. К. Блюхера, в город въехал огромный бронеавтомобиль, вдоль корпуса которого большими красными буквами было написано "Антихрист".
  
  Выступая 6 декабря 1920 года на совещании московского партийного актива, Ленин заявил: "Сейчас в Крыму 300 000 буржуазии. Это источник будущей спекуляции, шпионства, всякой помощи капиталистам. Но мы их не боимся. Мы говорим, что возьмем их, распределим, подчиним, переварим".
  
  И они стали "переваривать". Для ликвидации потенциального очага сопротивления создается "особая тройка", наделенная практически ничем неограниченной властью... В состав ее вошли: член РВС Южного фронта, председатель Крымского военнореволюционного комитета Бела Кун, секретарь обкома Розалия Самойловна Залкинд ("Роза Землячка", которую А. И. Солженицын назвал "фурией красного террора"), а также председатель ЧК Михельсон.
  
  По официальным советским данным в 1920 - 1921 гг. в Симферополе было расстреляно около 20 тысяч человек, в Севастополе - около 12, Феодосии - около 8, в Керчи - около 8, в Ялте - 4- 5 тысяч, всего до 52 тысяч человек. Однако, по свидетельству генерала Данилова, служившего в штабе 4-й Красной Армии, в период с ноября 1920 по апрель 1921 г. в Крыму было истреблено более 80 тысяч человек.
  
  В графе "В чем обвиняется?" следователи Особых троек без сомнений писали: "казак", "подпоручик", "чиновник военного времени", "штабс-капитан", "участник армии Врангеля" и т. п. Вслед за офицерами террор практически сразу же перекинулся на мирное население.
  
  Официальный представитель Наркомнаца в Крыму М. Султан-Галиев писал: "...среди расстрелянных попадало очень много рабочих элементов и лиц, отставших от Врангеля с искренним и твердым решением честно служить Советской власти. Особенно большую неразборчивость в этом отношении проявили чрезвычайные органы на местах. Почти нет семейства, где бы кто-нибудь ни пострадал от этих расстрелов: у того расстрелян отец, у этого брат, у третьего сын и т. д."
  
   Казнили людей, которые содержались в концлагере, организованном на территории Херсонесского Свято-Владимирского монастыря, основанном в 1850 году на месте, где, согласно преданию, в 988 году крестился Святой Равноапостольный князь Владимир.
  
   Это тоже был символ хазарского реванша.
  
  Людей не только расстреливали и вешали, но и топили. Землячка как-то заявила: "Жалко на них тратить патроны, топить их в море".
  
  14 декабря 1921 го да, спустя ровно месяц после взятия Крыма, Ю. П. Гавен пишет письмо члену Политбюро РКП(б) Н. Н. Крестинскому, о том, что, не имея сдерживающего центра, Бела Кун "превратился в гения массового террора".
  
  "Геноцид сотен тысяч людей, поверивших обещаниям победителей и потому решивших остаться, имел такой же ритуальный характер, как и аналогичные зверства в Киеве, Харькове и Одессе, как и расстрел Царской семьи. В жертву ненасытному Молоху приносились лучшие люди Отечества. В землю уходила лучшая часть нации, ее золотой генофонд".
  
  Троцкий был виновником чудовищных преступлений, включая самый массовый геноцид. Он организовал массовый голод в целом ряде районов. Схема была проста. Наличные продукты изымались, и контролировалось, чтобы продукты не ввозились и не производились внутри данной местности. Голодом были охвачены Украина, Дон, Поволжье. По очень заниженным оценкам, число жертв голода, организованного Троцким в 1921-1922 годах, превышало 6 миллионов человек.
  
   В Российской империи наиболее крепкими сословиями русского народа были - крестьянство, духовенство, купечество и казачество. Именно эти сословия большевики постарались уничтожить в первую очередь. Для этого они сделали все, чтобы натравить разные части русского народа друг на друга. Я. М. Свердлов в мае 1918 года выразил это так: "Только в том случае, если мы сможем расколоть деревню на два непримиримых враждебных лагеря, если мы сможем разжечь там ту же гражданскую войну, которая... шла в городах... мы и по отношению к деревне сделаем то, что смогли сделать для городов".
  
  Из всех сословий большевикам удалось в наименьшей степени расколоть казачество. Возможно, именно поэтому из всех сословий казачество пострадало в наибольшей степени.
  
  Троцкий был Люцифером революции.
  
  Особенно он гордился еще одной своей должностью: "Кроме своих официальных должностей наркома обороны и транспорта... партия поручила мне еще и антирелигиозную пропаганду".
  
  Он стал министром по делам религий и организовал аппарат, занимавшийся пропагандой ненависти к христианам. Троцкий и его хазарское окружение сыграли главную роль в уничтожении и осквернении православных храмов и монастырей.
  
  Во времена разгула большевистского антихристианского террора и богоборчества в нескольких исконно русских городах были установлены памятники Иуде Искариоту - предателю Христа. При открытии подобного скульптурного изображения в г. Свияжске большевики сокрушались по поводу того, что им не удалось соорудить памятник самому Люциферу (Г. Бостунич "Масонство и русская революция").
  
  Борьба против христианства повлекла убийства десятков тысяч священнослужителей и их семей. Из 100 тысяч дореволюционных священников в 1919 году в живых осталось всего 40 тысяч.
  
  Отмечу, что 1919 год, равно, как и указанный ниже 1923-й, - это годы, когда правил троцкистский, а не сталинский блок.
  
  В 1923 году в своей речи в Палате лордов английского парламента лорд Сиденхэм сказал о большевистской революции, что "уничтожение в России под еврейским руководством более 30 миллионов христиан - это наиболее ужасное преступление в истории".
  
  "В Сухуми, - писал Троцкий, - я проводил целые дни, лежа на балконе, выходившем на море. Хотя уже стоял январь, солнце было ярким и теплым... Вдыхая морской воздух, я всем существом ощущал уверенность в своей исторической правоте..."
  
  Историк Пол Джонсон пишет: "Троцкий, как никто другой, символизировал насилие и демоническую власть большевизма и его намерение воспламенить мир". (A History of Jews. New York. 1987).
  
  В своей речи на съезде Коммунистического интернационала в Москве в марте 1920 года Троцкий заявил: "Кровь и беспощадность должны быть нашими лозунгами".
  
  Троцкистский блок виновен в самых крупных и чудовищных преступлениях геноцида.
  
  Хазарская химера проявилась в своей демонической сущности, сыны колена Данова приносили жертвы Ваалу и с жестокой беспощадностью брали реванш.
  
  Троцкий сродни Гитлеру. Оба были заряжены на абсолютное разрушение, нигилизм. И тот и другой приносили массовые жертвы Ваалу. Троцкий - в ходе революции, Гитлер - в ходе войны. Впрочем, у них грань между войной и революцией стирается. Революция и есть форма войны, а война как форма бунта против системы государственности и есть революция. Мировая революция Троцкого продолжилась в Мировой войне Гитлера. И тот и другой в конечном итоге - люди одной и той же антисистемы, люди, как пишет Гумилев, с "негативным мироощущением", жизнеотрицающим по своей сути, которое ставит целью и идеалом уничтожение и смерть.
  
  Не случайно поэтому Гитлер восхищался Троцким. Известно, что Гитлер прочитал книгу Троцкого "Моя жизнь" сразу же после ее выхода. Биограф Гитлера Конрад Гейден рассказывает в своей книге "Фюрер", что Гитлер в 1930 году изумил кружок своих друзей неумеренными похвалами "Моей жизни". "Блестяще! - кричал Гитлер своим собеседникам, размахивая перед ними томиком Троцкого. - Меня эта книга научила многому, и вас она может научить".
  
  Борьба за власть между пришедшими на гребне Октября двумя группировками - государственнической (сталинской) и хазарской (троцкистской) - вспыхнула после смерти Ленина со всей ожесточенностью.
  
  Вторая группировка действовала в лучших традициях невидимой Хазарии, то есть не только открыто, но главным образом подпольно, тайно. Сайерс и Кан в своей книге "Тайная война против Советской России" пишут: "С самого начала левая оппозиция действовала двумя путями: открыто, с публичной трибуны, в своих газетах и аудиториях оппозиционеры несли свою пропаганду в народ. За сценой же подпольные совещания Троцкого, Бухарина, Зиновьева, Радека, Пятакова и др. вырабатывали свои стратегические планы и договаривались о тактике оппозиции.
  
  На базе этого оппозиционного движения Троцкий создал в России тайную организацию заговорщиков, построенную по "системе пятерок", которую в свое время ввел Рейли и которая применялась эсерами и другими антисоветскими заговорщиками.
  
  К 1923 году подпольный аппарат Троцкого уже представлял собой широко разветвленную организацию. Троцким и его приверженцами были разработаны для нелегальной связи специальные коды, шифры и пароли. По всей стране были организованы подпольные типографии. Троцкистские ячейки были созданы в армии, в дипломатическом корпусе, в государственных и партийных учреждениях".
  
  Таким образом, была создана мощная тайная сеть, которая являлась оружием Хазарии в ее борьбе против российской государственности. И эта сеть, как это было и в период революционной борьбы против Российской империи, слилась с ячейками за границей, что трансформировало троцкистский заговор в тайную войну против советского строя с привлечением всего мирового потенциала невидимой Хазарии. Сеть опять стала противодействовать иерархии российской государственности.
  
  Организация заговора вышла за пределы России. Зимой 1921/22 года. Николай Крестинский, бывший советским послом в Германии, явился с официальным визитом к генералу Гансу фон Секту, командующему рейхсвером, который знал, что Крестинский - троцкист. Сект дал понять, что рейхсвер сочувствует целям троцкистской оппозиции.
  
  Крестинский сообщил об этом Троцкому, и тот поручил ему предложить Секту, чтобы он оказывал "систематическую денежную субсидию для разворачивания нелегальной троцкистской работы".
  
  У Секта запросили сумму в 250 тысяч марок золотом, на что он дал свое согласие при условии, что Троцкий передаст ему секретные и серьезные сведения военного характера. Были и другие условия, касающиеся оказания содействия в выдаче виз людям, которые засылались на территорию Советского Союза в качестве разведчиков. Таким образом, начиная с 1923 года этот договор стал выполняться.
  
  После революции Троцкий продолжал также поддерживать самые тесные связи и с американскими банкирами. Здесь его личным посредником был нарком внешней торговли и бывший террорист, застреливший русского промышленника Савву Морозова, Лев Борисович Красин.
  
  Утратив после смерти Ленина свою власть, Троцкий перешел в жесткую оппозицию. Для борьбы с советским руководством и советской государственностью были брошены все средства. Троцкий создает оппозиционную сеть в России и устанавливает отношения с английской разведкой. Троцкистская оппозиция подготовила путч, который в итоге провалился и заставил советские власти принять серьезные меры. В результате было арестовано и сослано руководство тайной сети, включая Каменева, Пятакова, Зиновьева и Радека.
  
  Троцкий был исключен из большевистской партии и сослан в Алма-Ату. Ему и его семье был отведен дом, разрешено сохранить при себе несколько личных телохранителей и позволено вести переписку и принимать друзей.
  
  Но Троцкий не прекратил свою активную подрывную деятельность.
  
  В декабре 1928 года к Троцкому в Алма-Ату был направлен представитель советского правительства, который, как следует из книги "Моя жизнь", сказал Троцкому следующее: "Деятельность ваших политических единомышленников в стране приняла в последнее время явно контрреволюционный характер. Условия, в которые вы поставлены в Алма-Ате, дают вам возможность руководить этой деятельностью..."
  
  От Троцкого потребовали прекратить подрывную деятельность, но он продолжал свою борьбу. Как следствие этого, его дело было рассмотрено в Москве Особым совещанием при ОГПУ. И 19 февраля 1929 года в газете "Правда" было опубликовано следующее сообщение ТАСС: "Л. Д. Троцкий за антисоветскую деятельность выслан из пределов СССР постановлением Особого совещания при ОГПУ. С ним, согласно его желанию, выехала его семья".
  
  Исаак Маркусон в своей книге "Бурные годы" так пишет об этом этапе жизни Троцкого: "Изгнание обычно означает уход со сцены; в случае с Троцким произошло обратное. Пока Троцкий находился в пределах СССР, его можно было уподобить жалящему шершню, но и на расстоянии многих тысяч миль его жало не утратило своей остроты. Действуя издалека, он стал заклятым врагом России... Мастер демагогии, он жил в фантастической атмосфере национальных и международных заговоров, подобно герою детективного романа Е. Филипса Оппенгейма".
  
  Черчилль в своей книге "Великие современники" написал: "Троцкий... стремится мобилизовать всех подонков Европы для борьбы с русской армией".
  
  Американский корреспондент Джон Гюнтер после встречи с Троцким отметил, что его главная цель - "продержаться, а тем временем со всей энергией неустанно совершенствовать свою антикоммунистическую организацию за рубежом".
  
  С тех пор антикоммунизм Троцкого стал знаменем борьбы с советской государственностью и в целом с российской государственностью. Во время "холодной войны" антикоммунизм стал синонимом антисоветизма и основой идеи антигосударственности как таковой. Все преступления Троцкого и его палачей были приписаны советскому строю, который после Троцкого, сосредоточившись на реализации идеи национальной государственности, стал ее символом.
  
  Коммунизм в СССР утратил свою хазарскую космополитическую сущность глобальной революции для достижения глобального господства и стал олицетворять во многом прямо противоположные патриотические и государственнические идеи.
  
  Но именно эти идеи в ходе войны против государственности, которая разгорелась в ментальном пространстве, и нужно нашим врагам уничтожить в массовом сознании народа. И с помощью пропаганды они формируют следующую цепочку суждений - коммунизм в советском варианте равен советизму. Коммунизм в советском варианте преступен, следовательно, преступен советизм и связанная с ним национальная государственность.
  
  Чтобы дискредитировать в сознании людей идею национальной государственности, Запад запускает огромную пропагандистскую машину, которая призвана оказывать мощное психологическое и политическое давление с целью заставить наших людей испытывать чувство стыда и отвращения к любому ее проявлению.
  
  И вот с высоких трибун звучат обличительные лукавые речи сынов колена Данова, обличающих всех тех, кто им противостоит в их же собственных преступлениях, совершенных всеми теми, кто организовывал, финансировал и осуществлял революцию в России.
  
  В июне 2007 года в Вашингтоне состоялась торжественная церемония открытия "Памятника жертвам коммунизма". Как сообщили СМИ, на ней присутствовало около тысячи человек, включая членов президентской администрации и депутатов конгресса США, а также иностранных дипломатов и видных политических деятелей.
  
  "Памятник жертвам коммунизма" возведен в Вашингтоне в соответствии с законом конгресса США, принятым в первоначальной редакции в 1993 году, а затем в новом варианте в 2005 году.
  
  В преамбуле к закону говорится: "Коммунизм уничтожил более 100 миллионов человек менее чем за 100 лет". И далее подчеркивается, что "для народа США важно помнить и чтить память жертв коммунизма".
  
  Созданием мемориала занимался сформированный в 1994 году распоряжением Конгресса США Фонд памяти жертв коммунизма (Victims of Comunism Memorial Foundation). Почетным председателем фонда стал Буш-старший.
  
  Сообщается, что в мемориальный комплекс, занимающий 900 кв. метров, который находится в центре Вашингтона, входит площадь с размещенной в ее центре статуей, символизирующей демократию, и информационной табличкой с "историческими пояснениями".
  
  На церемонии открытия "Памятника жертвам коммунизма" президент США Джордж Буш заявил: "До сих пор в столице нашей страны не было памятника жертвам имперского коммунизма - идеологии, которая, по оценкам, унесла жизни 100 миллионов невинных мужчин, женщин и детей". Буш напомнил, что Владимир Ленин "уничтожил сотни тысяч казаков".
  
  Остановимся на этом обвинении. Американские неоконсерваторы, которые определяют нынешний политический и военный курс Вашингтона, связаны с троцкизмом.
  
  И те, кто писал речь Бушу, определенно знали, кто действительно, виновен в геноциде казачества. Поименно, персонально.
  
  Именно по настоянию Льва Троцкого ЦК РКП (б) в 1919 году принял резолюцию, подписанную Яковом Свердловым, "О полном уничтожении казаков". Тогда их насчитывалось 11 миллионов.
  
  При этом Троцкий писал: "Казаки - единственная часть русской нации, способная к самоорганизации. По этой причине они должны быть уничтожены поголовно". "Это своего рода зоологическая среда, и не более того. Стомиллионный русский пролетариат даже с точки зрения нравственности не имеет здесь права на какое-то великодушие. Очистительное пламя должно пройти по всему Дону и на всех них навести страх и почти религиозный ужас. Старое казачество должно быть сожжено в пламени социальной революции... Пусть последние их остатки, словно евангельские свиньи, будут сброшены в Черное море..."
  
  Итак, в 1918 году большевики развернули против казаков настоящий террор, оформленный законодательно. Казакам надлежало, как выразился Троцкий, "устроить Карфаген".
  
  Истинным мотивом конфликта Троцкого со Сталиным был вовсе не вопрос о военных специалистах, а вопрос о тотальном уничтожении казачества целыми селами вместе с женщинами и детьми.
  
  Сам Троцкий объясняет причину конфликта так. "Я считаю покровительство Сталина царицынскому течению опаснейшей язвой хуже всякой измены и предательства военных специалистов... Троцкий".
  
  Эта "измена" заключалась в том, что член Реввоенсовета Южного фронта Сталин был против геноцида казаков, против тактики выжженной земли, и его поддерживал командарм Ворошилов.
  
  Троцкий возмущен: "Оппозиция Ворошилова, за спиной которого по прежнему стоял Сталин, делала эту работу (геноцид) совершенно невозможной. 10 января 1919 года я передаю тогдашнему председателю Якову Свердлову со станции Грязи: "Заявляю в категорической форме, что царицынская линия, приведшая к полному распаду царицынской армии, на Украине допущена быть не может. Линия Сталина, Ворошилова и К. означает гибель всего дела. Троцкий".
  
  Военная оппозиция, о которой говорит Троцкий, была против геноцида гражданского населения, который Троцкий объявил своим делом.
  
  В своей книге "Тайная война против Советской России" М. Сейерс и А. Кан приводят ряд фактов, свидетельствующих о разрушительной роли, которую сыграл Троцкий и его блок в отношении советской государственности.
  
  Так, находясь за границей, Троцкий пишет письмо в Россию своим соратникам, где излагает план действий оппозиции и ставит три задачи:
  
  "использовать все возможные средства для свержения Сталина и его сторонников", что означало террор в масштабах страны.
  
  "объединить все антисталинские силы", что означало сотрудничество с иностранной разведкой и вреждебными СССР иностранными державами.
  
  "противодействовать всем мероприятиям советского правительства и партии, особенно в экономической области", что означало повсеместные диверсии и вредительство.
  
  "К осени 1934 года троцкистские террористические группы действовали по всему Советскому Союзу. На Украине и в Белоруссии, в Грузии и Армении, в Узбекистане, Азербайджане и в Приморской области на Дальнем Востоке в террористический аппарат вербовались фашисты и антисоветски настроенные националисты. Во многих местах операциями этих групп непосредственно руководили нацистские и японские агенты.
  
  Был составлен список советских вождей, которых намечалось убить. Во главе списка стояло имя Иосифа Сталина. Далее следовали имена Климента Ворошилова, Вячеслава Молотова, Сергея Кирова, Лазаря Кагановича, Андрея Жданова, Вячеслава Менжинского, Максима Горького и Валериана Куйбышева".
  
  Троцкий неоднократно заявлял, что его главной задачей является убийство Сталина.
  
  Троцкисты в России действовали в сотрудничестве с немецким агентом - инженером Францем Вайцем, работавшим в Советском Союзе по заданию начальника гестапо Генриха Гиммлера. Вайц во взаимодействии с троцкистами должен был организовать кампанию шпионажа и террористические акты.
  
  Известно, что Альфред Розенберг, бывший эмигрант из Ревеля, первым установил от имени нацистов тайные отношения со Львом Троцким. Эти отношения закрепил Рудольф Гесс, заместитель Гитлера...
  
  Троцкий в связи с этим сказал члену троцкистского блока Крестинскому, который был заместителем народного комиссара по иностранным делам: "Гитлеру нужны колонии, территории, а не только шпионская информация. И он готов вместо колоний, за которые надо драться с Англией, Америкой и Францией, удовлетвориться территорией Советского Союза. А нам нужны не 250 тысяч золотых марок, нам нужны германские вооруженные силы для того, чтобы при их помощи прийти к власти, и в этом направлении нужно вести работу... Прежде всего необходимо достигнуть соглашения с германским правительством".
  
  Троцкий также сказал Крестинскому: "Но ведь если даже произойдет нападение, скажем, Германии на Советский Союз, это еще не даст возможности захватить аппарат власти, если у нас не будут подготовлены известные внутренние силы... Необходимо иметь оплот и в городе, и в деревне, у мелкой буржуазии и у кулаков, а там связи имеют главным образом правые. Необходимо иметь наконец опору, организацию в Красной армии, среди командиров, чтобы соединенными усилиями в нужный момент захватить важнейшие пункты и прийти к власти, заменить нынешнее правительство, которое должно быть арестовано, и посадить на его место свое собственное правительство, заранее подготовленное".
  
  Вернувшись в Россию, Крестинский должен был установить контакт с генералом Тухачевским, заместителем начальника штаба Красной армии, которого Троцкий охарактеризовал как "человека бонапартистского типа, авантюриста, честолюбца, стремящегося играть не только военную, но и военнополитическую роль, который, несомненно, с нами пойдет".
  
  Кроме того, Троцкий пишет письмо Радеку в Россию, который впоследствии сообщил следующее о содержании этого письма: "Троцкий ставил вопрос так: приход к власти фашизма в Германии коренным образом меняет всю обстановку. Он означает войну в ближайшей перспективе, войну неизбежную, тем более что одновременно обостряется положение на Дальнем Востоке. Троцкий не сомневается, что эта война приведет к поражению Советского Союза. Это поражение, писал он, создаст реальную обстановку для прихода к власти блока...
  
  Троцкий указал в этом письме, что он установил контакт с неким дальневосточным и неким средне-европейским государствами и что официозным кругам этих государств он открыто сказал, что блок стоит на почве сделки с ними и готов на значительные уступки и экономического, и территориального характера".
  
  Поклонником Гитлера был тайный член троцкистского блока Генрих Ягода, ставший в мае 1934 года председателем ОГПУ. Ягода, мечтавший стать русским Гитлером, прочитав "Майн Кампф", признавался своему секретарю Павлу Буланову: "Это действительно стоящая книга".
  
  Убийство Кирова было только одним из многих убийств, осуществленных троцкистским блоком при прямом участии Генриха Ягоды.
  
  "Ягода готов был воспользоваться переговорами Троцкого с Германией и Японией. Вооруженный переворот, по словам Ягоды, должен был быть приурочен к началу войны против Советского Союза".
  
  Ягода говорил Буланову: "Для осуществления этого переворота нужны будут все средства: и вооруженное выступление, и провокация, и даже яды... Иногда бывают моменты, когда нужно действовать медленно и чрезвычайно осторожно, а бывают моменты, когда нужно действовать и быстро, и внезапно".
  
  В 30-е годы троцкистский блок в союзе с немецкими и японскими агентами начал систематическую кампанию террора и саботажа против советского государства, прежде всего промышленности и земледелия. Целью был подрыв советской обороны в преддверии надвигающейся войны.
  
  На секретном собрании троцкистского блока в Москве заместитель народного комиссара тяжелой промышленности троцкист Пятаков говорил: "Надо действовать энергично и настойчиво, не останавливаясь ни перед какими средствами. Все средства необходимы и хороши - это директива Троцкого, которую разделяет троцкистский центр".
  
  В конце 1935 года Троцкий переправил в Москву Карлу Радеку письмо, в котором было написано, что "диверсионные акты троцкистов в военной промышленности" должны будут совершаться под прямым "наблюдением немецкого и японского верховных командований".
  
  Троцкий заключил с нацистами соглашение, состоявшее из пяти пунктов, где излагались обязательства Троцкого в обмен на обещание Германии поставить троцкистов у власти в России:
  
  Гарантировать необходимое сотрудничество с германским правительством.
  
  Согласиться на территориальные уступки.
  
  Допустить германских предпринимателей к эксплуатации сырьевых предприятий в СССР (речь шла о железной руде, марганце, нефти, золоте, лесе и т.п.).
  
  Создать в СССР условия, благоприятные для деятельности германских частных предприятий.
  
  Провести во время войны по согласованию с германским генштабом диверсионные операции на военных предприятиях и на фронте.
  
  Троцкий в одной из бесед с Пятаковым изложил свою доктрину: "Если мы упустим случай, возникнет двоякая опасность: с одной стороны - опасность полной ликвидации троцкизма в стране, а с другой - та опасность, что сталинское государство будет существовать десятилетия, опираясь на некоторые экономические достижения, и в особенности на молодые новые кадры, которые выросли и воспитаны так, что считают это государство чем-то само собой разумеющимся и смотрят на него как на советское социалистическое государство. Наша задача противопоставить себя этому государству.
  
  ...Было время, когда мы, социал-демократы, считали развитие капитализма явлением положительным и прогрессивным... Но у нас были и другие задачи, а именно - организовать борьбу против капитализма, взрастить его могильщиков. Так и теперь мы должны идти на службу сталинскому государству, но не для того, чтобы помогать его строительству, а для того, чтобы стать его могильщиками. Вот в чем наша задача".
  
  По сути своей борьба государственнического блока Сталина против антигосударственнического блока Троцкого была самой настоящей войной за освобождение от хазарского нашествия и оккупации.
  
  О том, что это была именно война с иностранными интервентами и оккупантами, а не просто политический конфликт двух пришедших на гребне Октября группировок, подтверждает и Ариадна Тыркова-Вильямс, по национальности еврейка, которая в своей выпущенной в 1919 году книге воспоминаний "От Свободы до Брест-Литовска" свидетельствует: "Очень немного русских среди большевистских кукловодов. Никто из них не занимал видного положения при старом строе. Кроме очевидных иностранцев большевики привезли много реэмигрантов, которые многие годы жили за границей. Некоторые из них вообще никогда прежде в России не были. Особенно много евреев. Они ужасно говорят по-русски. Нация, которую они захватили, совсем им чужда, и они ведут себя как захватчики. На протяжении всей революции, и в частности в большевизме, евреи занимают руководящее положение. Это весьма интересный феномен. Вы посмотрите, кто был выбран в первых Советах? - Либер, Дан и Гоц, а во вторых еще более".
  
  Это была настоящая мировая война не только по своим целям, масштабам и субъектам ее ведения (с одной стороны Россия, с другой - глобальная невидимая Хазария), но и по колоссальным потерям, которые по численности своей могут быть только следствием тотальной войны.
  
  Ни в одной из мировых войн Россия не несла такие потери, какие она понесла в результате революции. Это была война против хазарской антисистемы, рвущейся к реваншу через чудовищные преступления. Весь наш народ оказался под угрозой полного уничтожения.
  
  Именно по этой армии невидимой Хазарии и был нанесен первый сталинский удар. Если бы его не было, то не было бы и других десяти ударов, обеспечивших победу в Великой Отечественной войне. В этом смысле Сталин продолжил поход Святослава Храброго.
  
  И эта победа сталинской гвардии на поле русскохазарской брани должна рассматриваться как акт обороны, защиты собственного населения, как акт освобождения в беспощадной войне, которую вел агрессор. Эта победа должна рассматриваться как акт возмездия за геноцид казачества, за организованный голодомор, за расстрел полутора тысяч Кронштадтских моряков, поверивших большевикам. "За расстрелы тысяч крестьян Тамбовщины и Сибири, за массовые убийства священнослужителей Русской Православной Церкви, за зверское убийство Русского Царя и всей его семьи", за гибель десятков миллионов людей, ставших жертвами этого чудовищного нашествия невидимой Хазарии.
  
  В гибели этих людей виноваты и те американские банкиры, которые финансировали революцию, финансировали и готовили хазарское войско. Именно они были главнокомандующими этого войска головорезов. И потому очень символично, что памятник жертвам коммунизма воздвигнут на американской земле как вечное обвинение режиму США, который находится под хазарским контролем.
  
  Ариель Шарон в свое время сделал четкое заявление по поводу этого контроля США со стороны Израиля: "Я хочу сказать вам одну ясную мысль - не беспокойтесь об американском давлении на Израиль. Мы, евреи, контролируем Америку, и американцы знают это".
  
  Обеспокоенность в связи с этой утратой Америкой своего суверенитета высказал еще сенатор Фулбрайт, признавшийся 10 июля 1973 года в интервью CBS: "Я знаю, что почти невозможно в этой стране проводить внешнюю политику (на Среднем Востоке), не одобренную евреями... Ужасный контроль, который они установили над СМИ... Заграждение, которое они выстроили вокруг конгрессменов...
  
  Я очень обеспокоен тем фактом, что еврейское влияние здесь является полностью доминирующим, что почти лишает конгресс возможности сделать что-либо, что они не одобряют. Израильское посольство практически диктует конгрессу через своих влиятельных людей в стране".
  
  И еще одно мнение в связи с этим американского историка Р. Битера: "Мы, американцы, кто называет себя христианами, даже не пытаемся открыть глаза, чтобы попытаться спасти нашу страну и защитить нашу веру. Поэтому наша земля стала полем сражения между русскими православными христианами и их смертельными врагами сионистами (читай "хазарами"). И нравится вам это или нет, но мы оказались зажатыми в этой тотальной войне".
  
  Буш в своей пресловутой речи на открытии памятника обличал преступников, говоря, что людей "грузили на повозки для скота и депортировали в арктические лагеря смерти советского коммунизма". Но и опять не советский коммунизм в этом виноват, а конкретные персоналии из числа хазарских оккупантов.
  
  Даже такой антисоветчик, как историк Ричард Пайпс, который был сторонником гонки вооружений против СССР во времена Рейгана, в своей книге "Русская революция" (1999) признал: "В противоположность той распространенной точке зрения, которой придерживался в течение многих лет ряд западных историков, советский террор и система лагерей ГУЛАГа начались не со Сталина. В конце 1920 года Советская Россия уже имела 84 лагеря, где содержалось около 50 000 заключенных. К октябрю 1923 года это число увеличилось до 313 лагерей с 70 000 заключенных".
  
  Черчилль написал большую статью в Illustrated Sunday Herald, опубликованную 8 февраля 1920 года, которая была посвящена захватнической, оккупационной сущности революции, о том, что она связана с группой отдельных лиц и что главной ее жертвой стал весь русский народ. Черчилль, в частности, пишет: "Это движение среди евреев (Русская революция) не ново. От дней Спартака (Адама) Вайсхаупта до Карла Маркса и дальше до Троцкого (Россия), Бела Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Гольдман (Соединенные Штаты) этот мировой широкий тайный заговор по ниспровержению цивилизации и переустройству общества на основе задержки развития, завистливой враждебности и невозможного равенства постоянно разрастается. Он сыграл, как это талантливо показала современная писательница Неста Вебстер, явно узнаваемую роль в трагедии Французской революции. Он был главной движущей силой каждого подрывного антиправительственного движения в течение XIX века; и сейчас, наконец, эта группа экстраординарных личностей схватила жесткой хваткой русский народ за волосы и стала практически безраздельным владельцем этой огромной империи. Излишне подчеркивать, что эти международные и большей частью атеистически настроенные евреи сыграли значительную роль в создании большевизма и в действительном осуществлении Русской революции. Более того, главная вдохновляющая и движущая сила идет от еврейских лидеров".
  
  В этом смысле обвинения в коммунизме в адрес советского государства звучат не просто нелепо, но кощунственно.
  
  Как следует из Еврейской энциклопедии, именно Троцкий организовал революцию и именно он создал специальный комитет, который планировал и готовил переворот, приведший коммунистов к власти.
  
  Эта Энциклопедия - многотомный труд, который выпущен в Израиле. Как следует из комментария к изданию, данного Amazon.com., "это первый, снабженный ссылками источник о еврейской жизни, истории и культуре". Эта энциклопедия, в том числе в переводе на английский язык, имеется в продаже и во многих публичных библиотеках.
  
   Так вот в 5-м томе издания в статье, которая называется "Коммунизм", говорится: "Коммунистическое движение и идеология играли важную роль в еврейской жизни, в частности в 20-е и 30-е годы, а также во время и после Второй мировой войны".
  
  В Энциклопедии отмечается: "Коммунистические тенденции стали широко распространены практически во всех еврейских общинах. В некоторых странах евреи стали руководящим элементом легальных и нелегальных коммунистических партий".
  
  Энциклопедия пишет о том, что "евреи сыграли важную роль на ранних стадиях большевизма и советского режима".
  
  Учитывая это обстоятельство, нынешний антикоммунизм Запада можно рассматривать как проявление антисемитизма.
  
  Ведь именно так антикоммунизм расценивался во время революции.
  
  Как пишет Еврейская энциклопедия, одним из первых законов, принятых новым советским коммунистическим правительством, был закон о признании антисемитизма преступлением.
  
  Причем наказанием за это преступление практически был расстрел.
  
  Вот что пишет об этом законе А. И. Солженицын в своей книге "Двести лет вместе" (Ч. 2, гл. 15): "А 27 июля 1918 (сразу за расстрелом Царской семьи) СНК издал особый закон об антисемитизме: "Совет Народных Комиссаров объявляет антисемитское движение опасностью для дела рабочей и крестьянской революции". И в завершенье (по свидетельству Луначарского, Ленин это приписал собственноручно): "Совнарком предписывает всем Совдепам принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне закона". Подписано: Вл. Ульянов (Ленин).
  
  Эти два слова "вне закона" объяснил впоследствии творец "военного коммунизма" Ларин. Это значило: "ставить активных антисемитов вне закона, то есть расстреливать".
  
  Таким образом, за тот антикоммунизм, которым проникнута речь Буша, по хазарским законам времен революции должен был последовать расстрел.
  
  Черчилль в своей статье открыто обвинил Троцкого в желании учредить "всемирное государство под еврейским господством". Но ведь это и есть то самое глобальное антигосударство, к которому так стремительно шагает Запад во главе с США. Но если вы следуете этим коммунистическим курсом, то почему вы клеймите Россию за коммунизм?
  
  Кстати, насчет планов построения "всемирного государства", о котором с таким вожделением мечтают во всех тайных обществах. Черчилль в приведенной цитате упоминает Спартака Вайсхаупта. Его настоящее имя Адам Вайсхаупт. Этот иезуитский священник, профессор церковного права в Баварии известен тем, что 1 мая 1776 г. основал тайное масонское общество Иллюминатов. Оно получило известность и разрослось, превратившись во влиятельную организацию глобальной элиты. Конечной целью иллюминатов является власть над миром и создание мирового правительства.
  
  Как следует из источников, члены Иллюминатов принимали вымышленные имена, чтобы скрыть настоящую личность. То же делали все хазарские революционеры. Вайсхаупт принял имя Спартака, римского раба, руководившего восстанием против Римского правительства.
  
  На допросе в НКВД обвиняемый Х.Г. Раковский подтвердит закономерность этого феномена: "Если когда-нибудь вам придется присутствовать при какой-нибудь будущей революции, то не упустите случая понаблюдать жесты удивления и отражение глупости на лице какого-нибудь масона в момент, когда он убеждается в том, что должен умереть от руки революционеров... Как он кричит и хочет, чтобы оценили его заслуги перед революцией!.."
  
  Как пишут святые отцы, "всякая революция пожирает своих детей уже потому, что главный революционер - дьявол - убийца от века!".
  
  Кстати, демократия, внедренная в Россию хазарамилибералами, тоже была революцией для нашей страны. Она стала такой же самоубийственной для многих из тех, кто ее осуществлял. "Отец американской революции" Сэмюэль Адамс в свое время написал: "Помните, демократия никогда не длится долго. Со временем она повреждается, истощается и убивает себя. Никогда еще не было демократии, которая не совершила бы самоубийство".
  
  И либеральное насилие в виде демократической революции, совершенное над нашей государственностью в наше время, было еще одной разрушительной для нее попыткой реванша невидимой Хазарии с ее тайными обществами как инструментом борьбы с государственностью.
  
  "Одним из самых вредных и поистине сатанинских лжеучений в истории человечества, - пишет в "Послании о масонстве" митрополит Антоний, - является масонство. О нем мы и намерены по архипастырскому долгу нашему поведать православному русскому миру. Масонство есть тайная интернациональная мировая революционная организация борьбы с Богом, с христианством, с Церковью, с национальною государственностью, и особенно государственностью христианскою. ...Масонство - непримиримый враг христианства. Оно поставляет своею целью разрушение Церкви, войну со всеми религиями, потрясение основ национальной христианской государственности и организацию революций во всем мире".
  
  Неста Уэбстер, на которую ссылается Черчилль, описала цели Иллюминатов. Это:
  
  Уничтожение монархии и всех организованных правительств.
  
  Уничтожение частной собственности.
  
  Уничтожение наследования.
  
  Уничтожение патриотизма.
  
  Уничтожение семьи.
  
  Уничтожение религии.
  
  И совершенно не случайно в символике Иллюминатов присутствуют символы колена Данова из Хазарии.
  
  Кстати, иллюминаты поклоняются змею.
  
  Все эти мишени напрямую замыкаются на нашу веру, священную монархическую государственность и любовь к Отечеству. Наши воины всегда шли в бой "За Веру, Царя и Отечество". Убери эти символы из сознания - и не за что и незачем будет воевать. Война и жизнь теряют всякий смысл, и тогда приемлемой и даже желанной становится капитуляция перед агрессором. Это означает добровольную сдачу в рабство, в рабство глобальному антигосударству. Но именно этого всегда пытались добиться правители невидимой Хазарии. Поэтому сохранение этих символов - это вопрос нашей способности к сопротивлению и победе.
  
  В связи с этими мишенями одним из главных объектов нападения нашего противника является историческое сознание народа, связанное с памятью предков и исторической преемственностью традиций, со всем тем, что всегда было опорой священной государственности. Для того чтобы совершить революцию, народ заставили поверить, что священная монархическая государственность виновата в его проблемах. Теперь его пытаются заставить поверить, что та революция, в результате которой он оказался жертвой, является его же преступлением и преступлением того государства, которое он, несмотря на революцию, все же сумел сохранить. Так, может быть, дело именно в том, что, несмотря на все старания революционеров, наше государство все же восстановилось и укрепилось. Его вместе с народом не удалось бросить в "топку мировой революции". Именно за это клеймят нашу историю, используя ярлык коммунизма. Так же, как во времена монархии, перед революцией, народ заставляли стыдиться монархии. А теперь пытаются заставить стыдиться любой национальной сильной государственности в принципе, объявляя ее тоталитарной.
  
  Причем эта атака ведется только в отношении исторического сознания нашего народа, которому таким образом дают понять, что сильная государственность - это аналог тирании и преступления. Поэтому она не должна быть предметом гордости, и от нее следует отказаться как от чего-то преступного и перестать быть патриотами.
  
  При этом Западу не возбраняется делать предметом гордости действительные преступления и действительных преступников, к коим относится масса исторических событий и персонажей, включая ту же Французскую революцию и связанный с ней террор, и того же Наполеона и его агрессивные войны.
  
  Профессор истории Норман Кантор в своей изданной в США книге "Еврейский эксперимент, евреи Сталина" (Castle books. 1996) пишет: "В течение "холодной войны" американские еврейские публицисты тратили много времени, чтобы отрицать важнейшую роль евреев в мировом коммунизме. Правда, однако, в том, что до 50-х годов это было действительно так, и этого не надо стыдиться. Евреи должны научиться гордиться теми достижениями, которые были достигнуты еврейскими большевиками в России и вообще где бы то ни было".
  
  В своем выступлении Дж. Буш сравнил коммунизм с терроризмом.
  
  И это верно, только опять же не стоит личную ответственность одних переваливать на все общество и всю страну. Ведь известно пофамильно, кто творил революционный террор в России и также известно, что жертвами этого террора были люди, приверженные служению сильной российской государственности.
  
  "Так же, как коммунисты, террористы и радикалы, которые напали на нашу страну, являются последователями смертоносной идеологии, которая ненавидит свободу, раздавливает всех несогласных, имеет экспансионистские амбиции и преследует тоталитарные цели", - заявил американский президент. Ну что ж, отрадно слышать саморазоблачительные речи из уст американского президента, осуждающие хазарское нашествие. Генри Пирсон в своей книге "XIX век и после", изданной в Лондоне в 1919 году, сообщает: "Практически каждый комиссар - еврей, и почти все говорят на английском языке с американским акцентом".
  
  И дальше в своей пламенной речи Буш пообещал, что США будут самоотверженно бороться с врагами, считающими, что "невинных людей можно убивать ради их радикальных идей". Вот тут Буш как раз в самую точку попал. Это полностью относится к войне в Ираке, которая начата под знаменем борьбы за демократию и демократизацию Ближнего Востока. В этом смысле американская демократия - это синоним марксистского коммунизма. И США являются этими самыми врагами, считающими, что "невинных людей можно убивать ради их радикальных идей". Так что им придется для начала побороться с самими собой. Хотелось бы пожелать Соединенным Штатам в этой борьбе большой победы. Мы даже можем отпраздновать ее вместе.
  
  Антикоммунистическая речь Буша была расценена Китаем как вмешательство во внутренние дела. Китайский МИД, в частности, заявил: "Белый дом должен прекратить вмешиваться во внутренние дела других государств и пытаться спровоцировать переход коммунистического Китая к демократии западного образца".
  
  Атака на нашу историю есть отличительная черта войны в информационном субпространстве. На наших глазах разворачивается историческое сражение за историческое сознание в битве за историческую Россию.
  
  Сколько обвинений звучит в наш адрес в связи с нашей историей. Оттого, выиграем ли мы это сражение на ниве истории, во многом зависит судьба нашего Отечества и нашей государственности.
  
  Ведь наша история дает героические примеры бескорыстного служения своей стране (оказывается, не все измеряется деньгами и рыночными отношениями). Она вселяет надежду в, казалось бы, безнадежных обстоятельствах (были времена намного хуже, и народ с этим справился). Она предупреждает об опасностях, позволяя понять, что у России всегда были враги, желавшие ее захватить (и то, что нам некоторые политики внушали, что у России нет врагов, с точки зрения истории можно определить как происки этих самых врагов). История дает меру сравнения (и мы понимаем, что самым ярким в ней был период священной государственности, и именно она является эталоном). История становится нашей опорой и путеводителем по настоящему. Мы не всегда к ней прислушиваемся, не всегда ее помним, не всегда ею интересуемся, но мы знаем, что она есть. И мы всегда можем к ней обратиться. Она готова нам помочь. Все те, кто жил до нас, готовы тем маленьким отрезком своей жизни в нашей истории помочь нам сориентироваться.
  
  Великая история великого государства. Она есть неотъемлемая и очень важная часть государственной идеологии. Наши государственные границы являются историческими границами, и границы нашей истории - это границы нашей государственности. И потому нельзя позволять неприятелю их нарушать или перекраивать.
  
  Территория исторического сознания народа... Какую ожесточенную битву ведет противник в целях ее захвата и уничтожении всего, что может напомнить о сильной государственности, пробудить желания ей служить, твердо встать на ее защиту, как это делали предки.
  
  Современная война - это, как никогда, повторение прошлого, это уход в него, это использование того, что уже использовалось раньше. Поэтому агрессор так не хочет, чтобы мы понимали историю, помнили ее, обращались к ней. Потому что связь с нашей историей - это связь с нашей государственностью. Разорви эту связь - оборвется нить исторического существования нашего Отечества.
  
  Поэтому так важно не позволить врагам исказить и очернить нашу историю в глазах народа, очистить его сознание от внедренных туда мифов. Так важно открыть то, что было старательно спрятано, но что помогает понять настоящее и, несмотря ни на какие трудности и страдания, служить Отечеству во имя его будущего так же жертвенно и самоотверженно, как служили ему наши предки, видевшие в Святой Руси светлый образ Отечества Небесного.
  
  Коммунизм умер. Да здравствует марксизм?
  Призрак коммунизма устал бродить по Европе. Ему надоело бродяжничество, и он ушел туда, откуда вышел...
  
  Почему Запад говорит, что преступен коммунизм, а марксизм, откуда он вышел, как-то при этом вообще не упоминается? Ведь если критиковать, то нужно критиковать прежде всего идеологию марксизма в целом, а затем уже составляющую его часть - идею коммунизма. А тут отбрасывается идеология и эксплуатируется частная идея, причем в советском варианте утратившая свой первоначальный смысл.
  
  Сейчас происходит парадоксальная вещь. Они хулят идею советского коммунизма и превозносят идею хазарского марксизма. Марксизм оказывается фантастически востребованным архитекторами нового мирового порядка в форме глобального антигосударства.
  
  Мы говорили о том, что у марксизма как политической и экономической программы невидимой Хазарии была задача на ближайшую перспективу, и состояла она в уничтожении священной монархической государственности. И эта задача была выполнена.
  
  Но в марксизме кроме этой деструктивной цели, заложенной в программе-минимум, была еще одна, включенная в программу-максимум, которая сейчас на наших глазах начинает реализовываться. И связана она с осуществлением конструктивной цели - формирования транснациональных политических и экономических союзов, которые закладывают основы глобального антигосударства.
  
  В настоящее время идеологи глобальной Хазарии стали активно превозносить марксизм. Как оказалось, это то, что им теперь нужно.
  
  Один из главных идеологов нового мирового порядка - Жак Аттали, назначенный президентом Франции Н. Саркози в качестве советника, стал активно превозносить Маркса как "пророка времен глобализации". Этот восторг он выражает в своей книге "Карл Маркс или дух мира", утверждая, что именно этот дух определяет основные тенденции мировых процессов, связанных с глобальным переустройством.
  
  А что это за дух мира, который может быть связан с Марксом? Ведь, в сущности, главной целью Маркса было уничтожение религии. Его дух, дух мира это и есть дух князя мира сего. Сын Маркса, Эдгар, в письме от 31 марта 1854 года обращается к нему выразительными словами: "Мой милый диавол". Как написано в книге "Истоки зла": "Марксизм - это систематически и детально разработанная сатанинская философская система, направленная на борьбу против Бога и на глобальное разрушение моральных и жизненных устоев человечества.
  
  Марксизм резко понижает представление о человеке. Согласно Марксу, человек - это главным образом чрево, которое надо постоянно наполнять. Преобладающие интересы человека лежат в экономической сфере. Он производит предметы для своих нужд, вступая с этой целью в определенные отношения с другими людьми. Это основа общества, которую Маркс называет базисом. Супружество, любовь, искусство, науки, религия, философия - все, не имеющее отношения к потребностям желудка, является надстройкой и в конечном счете, определяется состоянием желудка".
  
  Но ведь это то, чему мы являемся свидетелями сейчас. Глобализация - это и есть реализация идей марксизма в бездне его человеконенавистничества и богоборчества.
  
  В своей работе Аттали обращает особое внимание на идеи, изложенные в "Капитале" Маркса. Итак, в 1840-х годах Маркс излагает программу действий, которая реализована сегодня устроителями глобального мирового порядка. Он, в частности, пишет, что мир будет состоять из трех торгующих блоков - объединенной Европы, объединенной Америки и конгломерата Тихоокеанского бассейна, которые будут действовать под руководством высшего мирового правительства.
  
  При этом национализм и суверенитет прекратят свое существование, и каждый блок будет иметь региональное правительство вместо национального.
  
  Иначе говоря, это и есть программа уничтожения национальной государственности, которая реализуется правительством глобальной Хазарии путем использования экономического оружия в процессе ведения войны в экономическом субпространстве.
  
  В наше время, отмечает Аттали, цели экономической десуверенизации и разгосударствления достигаются преимущественно в рамках Всемирной торговой организации путем заключения соглашений о свободной торговле.
  
  Экономическая составляющая нового мирового порядка представляется его теоретику чрезвычайно важной. В своем интервью, данном Time в сентябре 1991 года, Аттали говорит: "В грядущей борьбе за мировое превосходство экономическая мощь будет критически значимой. Военная власть не может продолжаться долго, если она не базируется на сильном экономическом фундаменте. В прошлом державы, чьи основания были разрушены, кончили как наемники для других. Демонтаж советской угрозы не означает, что мир стал более безопасным местом, где отсутствуют конфликты. Мы нуждаемся в глобальной миротворческой силе. США, действующие через ООН от имени всего мира, и есть, пожалуй, зародыш миротворческой силы на мировом уровне".
  
  Иначе говоря, актуализируется известный глобалистский лозунг "непрерывный мир через непрерывную войну".
  
  И эта милитаристская идея реализуется в вооруженных силах США, где в 2005 году появляется одобренная американским президентом программа, которая называется "Инициатива глобальных миротворческих операций". Термин, абсолютно совпадающий с тем, который ввел Аттали. И это совпадение не только терминологическое, но и по сути - по целям и задачам обеспечения интересов глобальной элиты.
  
  По поводу роли Америки в создании нового мирового порядка высказался основатель американской геополитической школы Роберт Штраус-Хупе, который был учителем Генри Киссинджера и других известных политиков, его слушали Никсон и Рейган. Именно он стоял у истоков формирования НАТО и оказывал влияние на политику на Ближнем Востоке. В своей известной работе "Равновесие завтрашнего дня" (1957), он так определяет перспективы США: "Грядущий порядок будет последней фазой исторического перехода, и он положит конец революционному периоду этого века. Задача американского народа при этом будет заключаться в том, чтобы уничтожить национальные государства, повести безнадежные страны к формированию более широких союзов и остановить с помощью силы попытки саботажа нового мирового порядка".
  
  И экономическая мощь призвана в теории глобализации поддерживать мощь военную, способную осуществить эти насильственные вооруженные действия в рамках Инициативы глобальных миротворческих операций.
  
  Но глобальная танатократия - это режим не только экономический, но политический и духовный. Маркс исходит из этих принципов. И Аттали их полностью поддерживает и развивает в своей статье в International Herald Tribune, опубликованной под впечатлением от марксизма 19 апреля 2007 года. По мнению Аттали, "следующим вызовом должно быть внедрение новых идей в марксистскую доктрину левых во Франции и повсеместно. Глобализация пока произошла только в экономике. Нам нужна также глобализация демократии (то есть перманентная война за демократию и перманентная демократическая революция). Для этого нам нужно разработать новые технологии в политике (читай, проамериканских бархатных революций) и новую концепцию демократии прямого участия".
  
  Поясню, что под этим понимается прямое участие граждан и их организаций в принятии решений на государственном уровне, в частности путем проведения маршей, демонстраций, сидячих забастовок и дальше все тех же революций.
  
  Аттали пишет также о глобальном руководстве, то есть поет старую песню на старый же лад: "Нам нужно реорганизовать и возродить институты глобального мирового правительства".
  
  Резюмируя высказанные в этой статье идеи, Аттали призывает к тому же, к чему призывал Маркс, - к объединению в достижении означенных задач: "Это те некоторые вещи, к которым должны стремиться все социал-демократические партии мира, объединившись вместе". Короче, "Демократы всех стран, объединяйтесь" в новом Интернационале ради демократической революции, призванной установить мировое правительство.
  
  Глобализация должна быть тотальной, и Аттали проводит эту мысль, предусматривая, вслед за Марксом, не только экономические, но и политические изменения, а точнее революционные взрывы.
  
  В целях уничтожения духовного суверенитета, который зиждется на традиционной религии как стержне священной государственности, Маркс закладывает как мину идею отказа от традиционной религии. Он заявляет, что религия - это опиум, и потому от нее нужно отказаться как от чего-то вредоносного. Таким образом, готовится почва для внедрения на освободившемся месте экуменической глобальной религии антихриста.
  
  На самом деле, марксизм, как убедительно доказывает Аттали, есть не что иное, как идеология глобализма. И именно это приводит Аттали в состояние эйфории.
  
  И действительно, два блока из трех, которые выделяет Маркс, уже созданы. Это Европейский союз и Североамериканский Союз.
  
  Об этой глобализаторской, антигосударственнической сущности марксизма пишет А. Панарин: "Марксистско-большевистская мечта об отмирании государства и об управлении обществом на основе одного только принципа веры (добровольной коммунистической сознательности), несомненно, соотносится с иудейской ностальгией по времени, когда функции жречества, царства и пророчества не были разделены".
  
  Сейчас происходит консолидация Запада как единого глобального субъекта, объединенного религиозной идеей создания глобального анти-государства с антихристом во главе. Эта, как пишет А.Панарин, "глобализация гегемонистских сил, выступающих как организованный мировой субъект, обязывает и оппонентов этого замысла принять форму глобально организованного субъекта".
  
  При этом Россия, оказавшаяся в рядах не-Запада, самим провидением обречена консолидировать не-Запад, превратив его в единый планетарный субъект.
  
  "Речь идет о том, каким образом его разрозненные и намеренно противопоставляемые части может объединить Небо - новая нравственно-религиозная реформация".
  
  Призрак Маркса бродит по Европе
  Реализация идей марксизма по созданию планетарной диктатуры высшего мирового правительства, о котором пишет Маркс, идет полным ходом.
  
  Предсказанные Марксом торгующие блоки постепенно сливаются в одно целое и уже начали процесс интеграции в объединенное экономическое пространство - фундамент глобальной империи антихриста.
  
  Судя по внутренним документам одной из трех главных глобалистских структур - Совета по международным отношениям, сейчас полным ходом идет формирование Североамериканского союза по технологии создания Европейского союза. В документе Совета по международным отношениям, который называется "Построение Североамериканского сообщества"
  
   (вспомним аналог ЕС - Европейское сообщество), уделяется внимание рекомендации Бильдербергского клуба. Она заключается в том, что частные (отличные от государственных) структуры должны быть созданы для руководства политикой между Канадой, Мексикой и США.
  
  В документе говорится следующее: "Для обеспечения регулярного притока творческой энергии в предпринимаемые усилия, связанные с североамериканской интеграцией, три правительства должны учредить независимый аппарат советников... Мандат их полномочий должен сводиться к участию в творческом поиске новых идей в интересах Североамериканской перспективы и обеспечению общественного признания Североамериканского союза.
  
  Дополнительные меры сводятся к учреждению частных структур, которые будут встречаться на регулярной или ежегодной основе в целях укрепления североамериканских отношений в соответствии с установками Бильдерберга..." Как говорят, конец цитаты.
  
  Кстати, в 2003 году BBC обнаружило архивные документы, которые подтверждали, что Евросоюз и его единая валюта евро были изобретением бильдербержцев. Найденные документы свидетельствовали, что идея евро появилась за 50 лет до ее реального воплощения.
  
  Как следствие реализации инициатив Совета по международным отношениям появился договор под названием "Партнерство ради безопасности и процветания". Любят они красивые названия.
  
  По оценкам американских экспертов, это было "нечто большее, чем простое экономическое соглашение между лидерами США, Мексики и Канады".
  
  Как следует из сообщений прессы, в сентябре 2006 года журналист Ж. Корси получил документы о деятельности офиса "Партнерство ради безопасности и процветания" и его деятельности по созданию Панамериканского союза. Эти документы свидетельствовали, что большое количество правовых административных актов США тайно переписывается в соответствии с программой "интеграции" и "гармонизации" административного законодательства США, Мексики и Канады. Та же схема использовалась когда-то при формировании Евросоюза.
  
  Документы, полученные журналистом, содержали ссылки на деятельность 13 рабочих групп, действующих в рамках всей организационной инфраструктуры, включающей высших должностных лиц всех сфер правительственного руководства США.
  
  Корси также стало известно, что в мае 2007 года на конференции высокого уровня помощник Госсекретаря США Томас, который председательствовал на заседании, где проходила презентация профессора Р. Пастора, автора книги, пропагандирующей создание Североамериканского союза как регионального правительства и переход на амеро как общую валютную единицу, которая должна заменить доллар и песо.
  
  Один из американских экспертов в области экономики в связи с этими событиями утверждал: "Главное, на чем должны сосредоточиться люди, привязанные к доллару, это амеро. Это то, о чем никто не говорит, но, я думаю, это то, что окажет огромное влияние на жизнь каждого в Канаде, США и Мексике".
  
  Надо полагать, что и в других странах. Интересно, а в чем мы будем хранить тогда наш Стабфонд? В амеро?
  
  Предсказанный бывшим главным экономистом Всемирного банка лауреатом Нобелевской премии Джозефом Стиглицем глобальный крах, который будет сопровождаться полной девальвацией доллара, расчищает путь для единой североамериканской валюты. Более того, на фоне экономического хаоса эта мера будет воспринята большинством не только как вынужденная, но и как желанная. Ведь многим этот новый мировой порядок покажется, безусловно, предпочтительнее, чем мировой хаос. И для них не будет важно, что этот хаос был спровоцирован самими же архитекторами мирового порядка. В общем смятении и помешательстве об этом просто не будут думать.
  
  В том же месяце мае 2007 года, когда проходила упомянутая выше конференция, произошло одно очень важное событие, которое осталось практически незамеченным. В это же знаменательное время для набирающего обороты Североамериканского союза США и Евросоюз подписали соглашение о трансатлантическом экономическом партнерстве, которое предусматривает создание единых регулирующих стандартов в экономике и закладывает фундамент для слияния США (читай Североамериканского союза) и Евросоюза в один рынок. Это проведенное в тени подписание является очень важным, знаковым событием - огромным шагом на пути к интеграции объединенной Америки и Европы и созданию глобального каганата, царства антихриста.
  
  Вообще стандартизация и унификация в соответствии с наднациональными нормами всех сторон жизни государства - политической, экономической, социальной и духовной - это путь постепенной десуверенизации в целях развала национальной государственности.
  
  Аналогичные шаги предпринимаются к объединению Европы и Африки, прежде всего стран средиземноморской Северной Африки, в целях создания Средиземноморского союза. Формирование такого объединения - одно из главных направлений политики президента Франции Н. Саркози, о чем он заявил в своей первой программной речи на посту президента.
  
  Эту идею объединения ему не иначе как "великий и ужасный" глобализатор Жак Аттали присоветовал. Знамо дело, с бильдербержцами жить, по-бильдербежьи выть.
  
  Саркози в той своей речи сказал: "Я хочу обратиться с призывом ко всем людям Средиземноморья и сказать им, что именно в Средиземноморье все и будет разыгрываться... Я хочу сказать им, что время пришло создать вместе Средиземноморский союз, который установит связь между Европой и Африкой... Все то, что сделано для союза Европы 60 лет назад, мы собираемся сделать сегодня для союза Средиземноморья".
  
  Модель, предлагаемая для Средиземноморского союза, это модель унификации, абсолютно деструктивная по своей сути и означающая ликвидацию государства и традиционной религиозной идентичности, извлечения прибыли очень ограниченным меньшинством ценой порабощения и гибели большинства. Унификация означает установление паразитической диктатуры и жесткого тотального контроля над обществом, что может ассоциироваться только с рабовладением.
  
  Евросоюз стал инструментом отработки технологии такой унификации. То, что начиналось с простого торгового соглашения, постепенно трансформировалось в сверхнациональное образование под началом единого регионального правительства.
  
  13 декабря 2007 года страны ЕС на саммите в Лиссабоне подписали Договор о реформе Европейского союза, получивший название "Лиссабонские соглашения". Договор, который вступит в силу в 2009 году, предусматривает создание должности единого президента ЕС, а также еврокомиссара по внешней политике как единого главы внешнеполитического ведомства с расширенными полномочиями.
  
  Британские авторы Кристофер Букер и Ричард Норт в книге "Великий обман" констатировали, что все члены Евросоюза сдали свой суверенитет в процессе проведения тщательно спланированной тайной операции. Они обвинили европейскую глобальную элиту в совершении медленного государственного переворота, самого грандиозного переворота в истории человечества. По мнению авторов, обман заключается еще и в том, что действительные цели политической интеграции постоянно скрывались за ширмой интеграции экономической. Истинный же план заключался в трансформировании Евросоюза в супергосударство, которое должно уничтожить власть национальных государств и создать правительство без какой-либо подотчетности и прямого представительства.
  
  Но сейчас мы видим, что политическая повестка дня после Лиссабонских соглашений вышла на первый план и перестала скрываться. Это значит, что массовое сознание в странах ЕС в основном готово ее принять. "Мавр сделал свое дело".
  
  Единая европейская валюта способствовала формированию нового экономического порядка и психологической обработке масс.
  
  Сейчас на фоне ослабления позиций доллара и прогнозов о грядущем экономическом кризисе все чаще слышны заявления о необходимости введения единой глобальной валюты. Может быть, этот кризис и будет во многом спровоцирован, чтобы заставить страны ее принять.
  
  Вообще-то, разговор о введении к 2018 году единой глобальной валюты - денежной единицы будущего глобального каганата, ведется уже давно.
  
  Еще в 1988 году на обложке одного из номеров известного журнала The Economist была изображена птица феникс, стоящая на горящих бумажных деньгах, что символизировало ее подъем из пепла их уничтожения. Рядом с картинкой была надпись: "Будьте готовы к мировой валюте".
  
   В статье, которая называлась "Будьте готовы к фениксу", говорилось: "Через тридцать лет американцы, японцы, европейцы и народы во многих других богатых странах, а также в некоторых относительно бедных странах, возможно, будут платить за свои покупки одной и той же валютой".
  
  Нетрудно догадаться, что после того, как все это произойдет, система торговли будет поставлена под полный контроль глобальной элиты и переведена на электронный расчет.
  
  "И он сделает то, что всем - малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам - положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его" (Откр. 13:16, 17).
  
  Известны слова греческого старца Паисия Святогорца о положении человека при новом мировом порядке: "А впоследствии тот, кто не будет запечатлен числом 666, не сможет ни продавать, ни покупать, ни брать заем, ни устраиваться на работу... Люди - будь они красными, черными или белыми, - находясь вне этой системы, не смогут работать, станут социальными изгоями... и только те, кто примет печать - начертание с числом 666, смогут вступать в торговые отношения".
  
  В упомянутой выше статье в журнале The Economist говорится, что с введением новой валюты государственный суверенитет будет утрачен, так как "зона феникса будет налагать жесткие ограничения на национальные правительства". "Например, не будет такого понятия, как национальная валютная политика". Все будет осуществляться "новым центральным банком, который возникнет, возможно, в недрах МВФ. Уровень мировой инфляции, а также уровень национальной инфляции будут его прерогативой".
  
  "Каждой стране придется занимать, а не самой печатать деньги для покрытия своего бюджетного дефицита. Это означает большую утрату экономического суверенитета".
  
  Таков прогноз The Economist на 2018 год, сделанный в 1988 году. Но впоследствии эта же тема необходимости перехода на глобальную валюту поднимается целым рядом экономистов. Так, в 2004 году об этом говорит лауреат Нобелевской премии экономист Роберт Манделл. В интервью французской газете Libération он заявляет: "Европа, Соединенные Штаты, азиатские державы должны пойти вместе и создать новую международную валютную систему".
  
  В 2006 году Банк международных расчетов (БМР) призвал покончить с национальными валютами в пользу глобальной модели валютных форматов.
  
  О БМР пишут, что это довольно закрытая организация с головным офисом в Базеле (Швейцария), которая служит форумом монетарного сотрудничества нескольких европейских центральных банков, Банка Японии и Федеральной резервной системы США. Известно, что он был основан в 1930 году с целью ведения расчетов по репарационным платежам Германии после Первой мировой войны. В настоящее время БМР ведет мониторинг международной банковской деятельности, собирает соответствующие данные и устанавливает правила, регулирующие международную банковскую деятельность.
  
  БМР тесно связан с Бильдербергским клубом. Ну как же без него!
  
   Банк имеет скандальную репутацию, он использовался для отмывания денег нацистов в период Второй мировой войны.
  
  Ныне его деятельность связана с централизованным контролем валюты, который является одним из основных условий формирования глобального правительства и антигосударства. Приоритетной целью Банка является создание так называемого безналичного общества, то есть системы безналичного кредитования и расчетов
  
  на основе идентификационных кодов - электронных меток, присваиваемых людям и действующих в мировом масштабе. Считается, что путем введения единого глобального налога будет обеспечена обязательность взимания налогов независимо от того, где человек находится.
  
  Если же он будет признан нарушителем или представляющим угрозу для безопасности, его расчетные права будут сокращены и на него будут наложены ограничения, касающиеся того, когда и что он может купить или продать.
  
  Обещают, что тем людям, которые согласятся перейти на идентификационный код, налоги будут снижены по сравнению с тем уровнем, который существует в их странах.
  
  "Благодетели" вы наши из трехстороннего бильдербержья, на какие ухищрения вы только не идете ради того, чтобы увлечь людей в бездну. Сами же в ней в итоге и окажетесь.
  
  В апрельском номере Foreign Affairs за 1974 год появилась публикация одной из трех главных глобалистских организаций - Совета по международным отношениям. В ней Р. Гарднер, который в свое время занимал ряд высоких постов в Госдепартаменте США, выступал против идеи немедленного формирования мирового правительства. Вместо этого он предложил свой вариант: "Дом нового мирового порядка будет строиться снизу больше, чем сверху. Это будет выглядеть как быстро распространяющееся безумное смятение, умопомрачение...
  
  Обманный маневр вокруг национального суверенитета, постепенно, по частям его разъедающий, будет намного более эффективным, чем старомодная фронтальная атака".
  
  Ну да, безумное желание многих государств непременно влезть в ВТО, даже вопреки своим коренным национальным интересам, в угоду интересам экономическим, сиюминутным, и есть проявление этого умопомрачения.
  
  Это тот самый принцип экономикоцентризма, на котором строилось все учение Маркса. Экономика - это все, она все определяет и объясняет. Только она имеет значение, она превыше всего. Она тот сотворенный кумир, идол, которому все должны поклоняться, которому должны приноситься жертвы. Но во всей этой эйфории никто не замечает, что жертвы-то эти человеческие.
  
  Марксистский принцип экономикоцентризма строится на деньгах как мериле всего. Главное - это Мамона, Ваал. Ему подчинен новый мировой порядок. Ради него все эти глобальные жертвоприношения.
  
  Все считают потери в вооруженных столкновениях, но никто не считает потерь в самой чудовищной по своим разрушительным масштабам экономической войне, где охваченные тем самым смятением правительства, отдают в жертву свои народы. Они, слепые, отдают и свою власть, и свой суверенитет.
  
  Но есть еще одно очень важное обстоятельство. Марксистский принцип экономикоцентризма ставит экономическое выше религиозного, выше веры, требует ее отсечь, отречься от нее. Не использовать ее как меру сравнения, а использовать мертвую экономику как мерило всего. Этот принцип ослепляет душу, умерщвляет ее.
  
  Война в экономическом субпространстве. Именно там идут тяжелейшие, кровопролитные бои в битве за государственность. Внешне мало кем замечаемые, но тем и опасные, потому что враг в стратегии ведения этой войны использует изощренные приемы коварства и лжи, весь арсенал средств лукавого, который командует антигосударственными силами в этой экономической войне.
  
  Именно поэтому так важно, чтобы власть в России была представлена людьми православными, не позирующими перед телекамерами со свечками в руках, а теми, кто после тяжелого дня служения Отечеству, затворив дверь своей комнаты, оставшись наедине с Богом, тихо и со слезами молится Ему в ночи. Вы спросите: где ж взять такого? Так по молитвам, по вере нашей и будет нам. Будет вера крепкая, будет и крепкий правитель.
  
  России нужна такая власть, которая поставит веру православную, как это было исторически, выше экономического, выше всего, власть, которая восстановит традиционную иерархическую государственность. Только в этом случае мы сможем ее отстоять. И, главное, уберечь наш православный народ и все те инославные народы, которые он всегда бережно хранил под своим крылом в великой Российской империи и с которыми вместе ее героически защищал.
  
  Перед этой лавиной сил объединяющегося коллективного Запада, этой все больше проявляющейся единой Хазарии нужно объединение Руси, возрождение ее имперской государственности. Только вместе мы сможем защитить себя и политически, и экономически, и духовно.
  
  В интервью "Русской линии" в связи с наступающим 2008 годом настоятель Леушинского подворья в Санкт-Петербурге протоиерей Геннадий Беловолов сказал, что среди первоочередных задач, стоящих перед Россией, продолжение объединительного процесса с Белоруссией: "Вспомните, как только Горбачев позволил Германии объединиться, то буквально за одну неделю немцы разрушили Берлинскую стену и воссоединились, не думая об экономических выгодах и каких-то проблемах. У нас же более десяти лет эта тема обсуждается, а разрушения искусственной стены, которая разъединяет русских и белорусов пока не происходит. Как только это свершится, то можно распространить этот прецедент и далее: на Украину, на Казахстан".
  
  "Пришло время сформулировать историческую задачу, которую решал в свое время Великий князь Иван Калита, - объединение русских земель. Поэтому в целом этот год заряжает оптимизмом, верой в будущее России, сознанием и уверенностью в том, что наше великое прошлое должно стать нашим великим будущим. Следующий год должен пройти под знаком двух главных событий - столетия со дня преставления св. Иоанна Кронштадтского и девяностолетия мученической кончины Царской семьи. Эти имена и события для нас особые и, даже можно сказать, заветные - в них отгадка и ключ к нашему будущему: насколько мы их воспримем и почтим, сделаем нашим знаменем, настолько мы продвинемся и в наше будущее", - сказал отец Геннадий.
  
  А лучше и не скажешь.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  США ПОД КОНТРОЛЕМ ИЗРАИЛЯ
  Используя "христианские" отмычки, сионизм приходит к власти в христианском мире
  
  Война в духовном пространстве. Стремление к духовному реваншу
  Победа Святослава над Хазарией положила начало многовековой духовной брани между русским народом-богоносцем и библейскими Гогом и Магогом - носителями духа Данова.
  
  Первая попытка духовного реванша была предпринята через навязывание князю Владимиру иудаизма в качестве государственной религии. Это была попытка повторить "хазарский сценарий захвата власти" через установление религиозного контроля над государственным руководством. Однако Владимир категорически отверг это предложение, выбрав для Руси Православие.
  
  Вторая попытка духовного реванша в целях захвата контроля над политической властью была предпринята с помощью того, что, следуя логике Л. Гумилева, можно назвать религиозной химерой. Это ересь жидовствующих. Попытка смешения несовместимого - иудаизма и христианства с целью подмены Нового Завета Ветхим. Распространителем этой ереси был хазарин Схария. В 1470 году он появился в Новгороде, где приобрел себе сторонников среди духовенства.
  
  Схария использовал тот же самый отработанный в Хазарии прием подкупа и соблазна власти политической и власти духовной. И так сильно было это влияние, что даже Иван III на какое-то время поддался этому соблазну.
  
  В книге В. В. Кожинова и В. М. Кириллина "Обличитель ересей непостыдный", изданной в 1999 году Фондом имени преподобного Иосифа Волоцкого, дается текст его "Сказания на Новгородские еретики" и подробное описание сути ереси.
  
  Жидовствующие на место Христа ставили иудейского мессию, который еще не родился, но когда родится и воцарится, тогда даст иудеям власть над всем миром.
  
  Схарию же преподобный Иосиф Волоцкий называл "дьяволов сосуд", обученный всяческим злодейственным изобретениям: чародейству и чернокнижию, звездозаконию и астрологии. Чародейство, чернокнижие (каббалистика) служили внешней формой ереси.
  
  Ересь жидовствующих была попыткой разложить и священную русскую государственность, которая строилась, объединялась и держалась верой православной.
  
  Тогда на защиту веры в духовную брань против ереси выступили святитель Геннадий Новгородский и преподобный Иосиф Волоцкий и его сподвижники, и одержали победу на Соборе 1504 года. Этот духовный подвиг спас русское государство и пресек еще одну попытку реванша хазарской религиозной химеры.
  
  Русь стояла преградой на пути невидимой Хазарии, рвущейся к мировому господству и понимающей, что достичь его можно, только овладев государствами и народами тотально - политически, экономически, но главное - духовно.
  
  И потому хазарские сыны колена Данова свою борьбу против национальной государственности, на обломках которой они намереваются построить глобальный каганат с антихристом во главе, начали с внедрения принципа разделения церкви и государства.
  
  Наш противник осознает, что российская государственность как оплот сопротивления антихристу держится на духовном фундаменте православной веры. И потому, чтобы нанести ей удар, нужно внедриться в ее духовное пространство, попытаться его оккупировать. И потому мы в наших священных войнах за священную государственность воевали прежде всего "не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (к Еф. 6:12).
  
  Поэтому реванш Хазарии в отношении нашей страны носит прежде всего духовный характер - устранить Русь как главное препятствие осуществления "тайны беззакония".
  
  И потому в конце 2007 года на телеканале BBC World появилась передача, в которой "с чувством глубокого беспокойства" говорилось о возрождении Православной Церкви в России.
  
  Война в духовном пространстве нашей государственности никогда не прекращалась. Хазарская антисистема, потерпев неудачу в одном наступлении, одержимая жаждой реванша, сразу же начинала готовить другое, еще более коварное и разрушительное, понимая, что духовное пространство является самым важным и уязвимым, что вера наша православная - сердце нашей священной государственности.
  
  Одной из самых драматичных попыток ее уничтожить через нанесение удара по вере была революция. Она совершилась именно потому, что народ, поддавшись соблазнам хазарских революционных стратегов, отошел от веры и заплатил за это страшно дорогую цену.
  
  Затем наступил период атеизма, внедренного и активно насаждаемого с помощью хазарского марксизма. Был краткий миг вынужденного возвращения к вере в годы Великой Отечественной войны. Но потом опять наступил марксистский атеистический мрак, отнявший способность и у власти, и у народа видеть опасность. И мы потерпели поражение в "холодной войне" и утратили нашу былую государственность. Да так, что когда-то единый православный народ хазарские революционеры-перестройщики разделили по этническим группам и столкнули эти группы между собой. Это их известный принцип - разделяй и властвуй, разделяй и побеждай. Известен тот, кто сеет везде разделения. Это его духом они руководимы, это ему они служат.
  
  Народ без веры беззащитен, подвержен опасностям. Его носит по волнам исполненной бурь и гроз жизни, как корабль, отдавшийся воле стихии, потерявший управление и сбившийся с курса.
  
  Измена православному курсу стоила нашему народу не только утраты единства и государственности. Она обернулась полной нищетой и разорением в эпоху хазарских младореформаторов и демократических разбойников, обобравших страну, присвоивших себе ее богатства. А ослепший от безверия народ не распознал в них хищников и людоедов, допустил их до власти и даже помог им к этой власти прийти. Мы отказались от пастыря и с готовностью приняли наемника. Забыли, что только "пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец и бежит; и волк расхищает овец и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах" (Ин. 10:11-13).
  
  Вот и доверились тогда пятой колонне, наемникам Запада, которые пустили хазарских волков - иностранные компании грабить нашу экономику и иностранные секты - губить душу народную.
  
  В итоге этой разгульной вольницы за 15 лет мы потеряли 10 миллионов человек и на сегодняшний день получили 6 миллионов наркоманов (как сообщает Госнаркоконтроль) и 3 миллиона алкоголиков.
  
  Вы скажете, что ведь и храмы стали повсеместно открывать. Да, но параллельно с этим активно продвигали секты. Экстрасенсы и колдуны не сходили с экранов телевизоров. Великий путаник-сетевик через своих агентов, носителей духа Данова, запутывал наших людей, предлагая множество разных, на первый взгляд привлекательных, истин, чтобы они среди них перестали различать ту одну самую главную, в которой и есть истинное спасение. А спасение это - через крестный путь, через Голгофу. А народу говорят - смотри, как много разных истин. Они не требуют никаких ограничений, а, наоборот, предлагают жить в свое удовольствие. Выбирай любую и наслаждайся. А чтобы ты не сомневался и не вспоминал о том, что Истина может быть только одна, мы тебе для усыпления совести как моральную норму введем демократический принцип плюрализма и толерантности ко всякого рода ересям. Причем толерантность эта только на ереси и распространяется. А как только попытались ввести "Основы православной культуры" в школах, так сразу все хазарыплюралисты на дыбы. Что же вы свою толерантность только выборочно, с тайной выгодой для своих разрушительных целей применяете? Почему же вы, жутко толерантные, так нетерпимы к Православию? Вопрос, как говорится, риторический.
  
  Л. Тихомиров в свое время высказал мысль, которая звучит чрезвычайно актуально в связи с этими событиями: "Очень рано мы видим появление протеста против того обмирщения веры, какое развило римское папство. Этот протест проявлялся и в ересях, и в корпорациях (как у каменщиков-масонов, тогда еще профессиональных), и в разных тайных обществах, особенно наполнивших XVI век. Выставлял прямым своим предметом различные научные интересы, и не пренебрегавшие ими, эти общества неизменно имели целью также выработку правильного устройства общества человеческого. На этой почве развивались учения социологические и государственноправовые. В них подрывался шаг за шагом феодальный строй, гражданская неравноправность, вырабатывалась идея о том, что гражданское общество не должно быть воздвигаемо на почве религиозной и что государственные права должны принадлежать всем без различия исповеданий. Эти общества были предшественниками нынешнего франк-масонства или, точнее, были первыми проявлениями его. И замечательно, что идея отрицания связи между религией и государством была поддерживаема евреями, теми самыми евреями, которые для себя объявляют, что у них вера не отделена от гражданственности. Для евреев эти общества были боевым орудием, которым разрушалось государство, связанное с Церковью".
  
  Одни всегда ссылаются на права человека и везде манипулируют этим понятием в своих утилитарных интересах, а другие, слепо вторя им, не задумываются, что "права человека и гражданина были установлены не только без Бога, но и без какой-либо истории, совсем заново выведены из отвлеченных понятий о человеке. Разумеется, в этом построении права человека были освобождены от всякой связи с его вероисповеданием...".
  
  Все попытки хазарского реванша в отношении России были попытками внедрения духа Данова в духовное пространство нашей государственности, нашего народа, который считается самым государственническим народом в мире. Православная вера и священная государственность в его сознании неразрывно связаны между собой.
  
  И потому битва за государственность для нас - это и битва за веру, а битва за веру - это и битва за государственность. В этой эпохальной исторической битве, которая ни на минуту не прекращалась и продолжается в наши дни, незримая государственность Святой Руси и ее православного народа противостоит невидимой Хазарии и наследникам духа Данова, духа антихриста. В этом великая миссия России в мировой истории. В этом ее крест, ее Голгофа, через которую мы обретаем Царствие Божие, спасаем себя, спасая других. Захотим сами сойти с креста, забыв, что с креста не сходят, с него снимают, - погибнем вместе с другими. Так что как бы тяжела ни была эта брань в духовном пространстве, главном для нашей государственности, как бы тяжелы и кровопролитны ни были там бои, мы должны стоять, мы должны держаться. Во имя Господа, во имя Святой Руси, во имя памяти наших предков, которые стояли в этой битве до конца и которые передали нам эстафету служения Вере, Царю и Отечеству. И мы должны ее пронести, передав будущим поколениям воинов Христовых.
  
  Ведя войну в нашем духовном пространстве, супостат исторически использовал разные хитрые приемы, лукавые стратегии, причем изощренность и степень их коварства росли от эпохи к эпохе.
  
  Сначала враг пошел напролом и напрямую попытался предложить нам свою веру. Когда это не получилось, он вознамерился привнести свою веру в нашу веру путем религиозной инфильтрации, чтобы в дальнейшем осуществить подмену. После провала и этих планов он попытался заменить веру богоборческой идеологией марксизма. Но и это не прошло. После этого в эпоху плюралистической демократии враг приложил все усилия, чтобы заслонить нашу веру множеством всяких культов, главными из которых стали культ денег, плоти и наслаждений, культ рынка в государственной политике.
  
  Кстати, как следует из Православной энциклопедии, город Дан в Северной Палестине, основанный коленом Дановым на месте захваченного ими у колена Неффалимова города Лаиса (Ласема), сделался местом особого незаконного культа, впоследствии превращенного Иеровоамом в культ золотого тельца. В городе стоял один из золотых тельцов Ровоама. Эта северная колония Данова колена завязала тесные торговопромышленные отношения со своими соседями, финикиянами, принося в жертву своим коммерческим расчетам интересы отечества и народа.
  
  В погоне за золотым тельцом колено Даново, будучи очень воинственным, собирало воинские силы и вело войны. Не зря кадуцей - жезл с двумя переплетающимися между собой змеями - является одним из тайных знаков колена Данова, символизирующим поклонение идолу торговли и одновременно являющимся символом (сигналом) для сбора воинской силы. Вспомним, что Дан - это "змей на дороге, аспид на пути". И, действительно, сыны колена Данова всегда находятся на пути в стремлении контролировать потоки природных ресурсов, денежных средств и товаров.
  
   Это то, за счет чего жила Хазария, и сейчас живет хазарская химера. Поэтому идол золотого тельца, означающий жажду обогащения и связанные с этим войны, нашел свое выражение в кадуцее.
  
  Враг подбросил нам через секты множество всяких идолов, поклонение которым заставляло отказаться от православной веры и от служения Отечеству. Демократия с ее плюрализмом стала той самой сетью, которую использовал противник, чтобы запутать нас, ввести в соблазн и покорить. Демократия стала удобным щитом для продвижения всякого рода мерзостей. Причем супостат взял на себя роль верховного судьи и в этом своем самозванстве сам решает, кто демократ, а кто нет. Признание государства недемократическим, читай, национально ориентированным, означает смертный приговор, превращение этого государства в мишень для будущей войны. Недемократизм приравнивается к терроризму.
  
  Все вышеперечисленные приемы ведения войны в духовном пространстве направлены на подрыв духовных устоев нашей веры. Сейчас супостат использует еще один зловещий прием - физически столкнуть другую веру с нашей в целях уничтожения государственности. Этот сценарий был отработан в Югославии, где столкнули Православие и Ислам в войне народов, являвшихся субъектами государственного строительства.
  
  Эта же попытка была предпринята и в Чечне - превратить войну этническую, политическую в религиозную. Но, к счастью, это не удалось. В противном случае, если бы столкнули Ислам и Православие в Чечне, то полыхнула бы вся Россия, и не только. Наши противники делали все, чтобы реализовать эту стратегию. Не зря в созданный в США Комитет за мир в Чечне вошли все отпетые русофобы и троцкисты-неоконсерваторы. Сейчас эта организация стала называться Американский комитет за мир на Кавказе, и его члены составляют ядро политического истеблишмента США. Аппетиты и география интересов хазар-реваншистов растут. Кавказ притягивает их как магнит, мистически манит к себе не только своими природными ресурсами, но и памятью предков.
  
  Возглавляет комитет З. Бжезинский, который одинаково ненавидит и Православие, и Ислам со всеми вытекающими отсюда последствиями для обстановки на Кавказе и отношений между этими двумя конфессиями.
  
  Первую попытку столкнуть нас на религиозной почве Бжезинский предпринял еще тогда, когда занимал пост советника по вопросам национальной безопасности при президенте Картере. В интервью газете Le Nouvel Observateur, опубликованном в январе 1998 года, он признался, что президент Картер подписал первую директиву, касающуюся тайной помощи противникам просоветского режима в Кабуле, 3 июля 1979 года. Эта директива, по словам Бжезинского, была направлена на организацию провокаций, чтобы заставить Советский Союз ввести войска.
  
  План Бжезинского заключался в том, чтобы втянуть СССР в Афганистан и столкнуть его с исламскими фундаменталистами, собранными из разных стран. Этот план был полностью поддержан ЦРУ, которое во взаимодействии с пакистанской разведкой ISI рекрутировало людей по всему миру, готовых присоединиться к джихаду против Советского Союза. Подчеркну, что это было до введения советских войск в Афганистан.
  
  В созданных в Пакистане лагерях под руководством ЦРУ и британской разведки МИ6 в период между 1986 и 1992 годами было подготовлено в общей сложности 100 000 боевиков Аль-Каиды и Талибана. Руководителей этих организаций готовили в лагере ЦРУ в штате Вирджиния. Работа проводилась под условным названием "Операция "Циклон"", которая продолжалась и после того, как СССР вывел свои войска из Афганистана.
  
   Аль-Каида во главе с Бен Ладеном - это детище Бжезинского. Их боевой союз можно увидеть на фото. В конце 70-х Бжезинский, преступно эксплуатируя религиозный фактор, сказал афганским боевикам, посылая их убивать наших солдат и погибать самим: "Ваше дело правое. Бог на вашей стороне".
  
  Впоследствии США использовали Аль-Каиду в войнах в Югославии, о чем говорил Милошевич в Гааге, и в Чечне.
  
  Западные средства массовой информации лгали, сообщая о то, что боснийские сербы борются против боснийских мусульман. На самом деле они защищали свои общины от моджахедов, и их союзниками в этой борьбе была большая группа умеренных мусульман. Тому есть убедительные подтверждения. Это опровергает еще одну ложь о том, что сербы фанатично ненавидели мусульман.
  
  Приведенная ниже фотография была напечатана в The Times 11 декабря 1995 года. Надпись к фотографии гласила, что на ней изображена "одна из мусульманских бригад боснийской армии, насчитывающая 10 000 человек".
  
  На самом деле эта фотография разоблачала большую ложь. Белые одежды, которые носили эти войска, были одеждой не югославских мусульман, а моджахедов Среднего Востока, которые были подготовлены из числа саудовцев при помощи разведки Пентагона. На ранней стадии боснийского конфликта (до января 1993 года) неоконсерватор Залмай Халилзад, протеже Бжезинского, отвечал за стратегическое планирование в Пентагоне. В конце 80-х годов он был там главным стратегом по Афганской войне.
  
   В своем интервью Бжезинский гордо заявляет, что в Афганистане и затем в Боснии США спонсировали мусульманский террор, несмотря на то, что Государственный департамент его официально осуждал. Поскольку народ никогда не поддержал бы такую политику, "ее продавали публике как поддержку борьбы за свободу в Афганистане или защиту обижаемых мусульман в Боснии".
  
  В обоих случаях исламский экстремизм использовался как оружие борьбы против государственности СССР и Югославии. При этом через СМИ разыгрывалась религиозная карта. Так осуществлялась доктрина Бжезинского по ведению войны в духовном пространстве путем сталкивания двух ненавидимых хазарами религий, против которых они исторически воевали.
  
  Что касается Чечни, то, по словам И. Бодански, руководителя созданной в американском Конгрессе рабочей группы по терроризму и нетрадиционной войне, Аль-Каида, поддерживаемая ЦРУ, МИ6 и НАТО, обосновавшись в Чечне, не только обеспечивала чеченских боевиков оружием, готовила их в своих лагерях, но и осуществляла командование бандформированиями при проведении боевых операций. Поэтому на самом деле за войной в Чечне стояли ЦРУ, МИ6 и НАТО, которые через сеть Аль-Каиды и других подобных организаций оказывали поддержку сепаратистам, всячески пытаясь перевести войну в межконфессиональное столкновение, придать ей религиозный характер. Взрывоопасный для всей системы нашей государственности.
  
  Но сейчас появился еще один изощренный способ ведения войны против Православия. На смену межконфессиональным столкновениям, которые по-прежнему используются, пришли действия, направленные на сталкивание христиан. Россию представляют как врага христианского мира, империю зла, и используют в этих целях американский протестантизм, который трансформирован хазарами в неоиудаизм, получивший официальное название христианский сионизм.
  
  Стратегия межконфессиональной войны, где Ислам буквально стравливают с Православием, дополняется стратегией внутриконфессиональной войны, где трансформированный протестантизм используется как оружие пропаганды войны против русского Православия и против Ислама.
  
  Так реализуется фундаментальный принцип хазарской антисистемы - разделяй и властвуй. Так они уничтожают своих врагов руками своих врагов, а сами оказываются над схваткой.
  
  По данным социологического опроса, проведенного Zogby International, число американцев, твердых приверженцев христианского сионизма, составляет сейчас 31% населения, что при нынешней его численности в 302 млн человек оказывается примерно равным 100 млн 300 тысячам человек.
  
  Христианский сионизм - это официально принятое в США понятие, определяется как "вера в то, что евреи должны иметь всю обетованную землю, включая весь Иерусалим, чтобы ускорить пришествие Мессии".
  
  Опросы, проведенные Pew, свидетельствуют, что 53% американцев, то есть больше 150 млн человек, считают, что "Израиль был дан Богом евреям".
  
  "Ну и что, - скажете вы, - пусть они так считают. Нам до этого нет никакого дела".
  
  Но все не так просто и безобидно. Проблема в том, что христианский сионизм является активно распространяемым и быстро распространяющимся направлением ориентированного на войну протестантского экстремизма, служащего интересам хазарского сионизма, главной мишенью которого является Россия.
  
  Зелье для протестантизма
  
  "Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти".
  
  (Тит 1:10-11)
  
  16 мая 2007 года американские СМИ опубликовали сообщение о том, что в этот день в возрасте 73 лет умер проповедник Джерри Фолвел.
  
  О нем писали, что "за последние 30 лет он внес значительный вклад в американскую внешнюю политику и был одним из отцов-основателей так называемого христианского сионизма - веры в то, что государство Израиль является исполнением библейского пророчества о последних временах и потому заслуживает политической, финансовой и религиозной поддержки".
  
  О Фолвеле также сообщалось, что он во многом способствовал тому, что "целое поколение добропорядочных американских христиан позволили превратить себя в войско, сражающееся за сионизм".
  
  
  
  Появление такого течения как, "христианский сионизм" в США, является примером интервенции в духовное пространство государственности, его оккупации и подчинения религиозного сознания большой части американцев религиозным целям колена Данова и превращения их в его рабов.
  
  Как в исторические времена распространения ереси жидовствующих, так и теперь в США процесс духовной интервенции начался с постановки под контроль религиозного сознания священнослужителей и руководства государства. Стратегия этой духовной агрессии одна и та же. Да и цели во многом одинаковые. Поэтому можно сказать, что христианский сионизм - это не только новая форма проявления ереси жидовствующих, но и превращение этой ереси в специфическое оружие массового духовного поражения, направленного на уничтожение традиционной государственности.
  
  Ведь оккупация религиозного сознания политической элиты и большой части населения привела к тому, что Америка стала действовать в интересах сионизма и включилась в разрушительную для себя и других глобальную войну.
  
  Поражение духовным оружием означает тотальное закабаление
  
  Физическое оружие, воздействуя на физическую составляющую человека, влечет физические видимые и ощущаемые поражения организма, которые лечатся физическими средствами. Духовное же оружие воздействует не на плоть, а на душу, причем тайно и незаметно, и потому оно опасно. Человека вводят в такое состояние, в котором он добровольно отдает душу на уничтожение, и он, пребывая в слепоте, не может найти средства для исцеления и очень часто даже неспособен почувствовать, что они ему нужны. Он становится жертвой духовной агрессии, духовным рабом духовного оккупанта. Он превращается в его оружие, в его функцию. Именно такими духовно омертвелыми функциями будут рабы глобальной Хазарии - антигосударства антихриста.
  
  Но вернемся к Фолвелу. Его пример типичен. Это матрица, в соответствии с которой всегда действовало и продолжает действовать колено Даново. Итак, все началось с того, что сионизму удалось подчинить своим целям ряд влиятельных протестантских проповедников. Фолвел был одним из них. Он активно включился в решение политических и военных вопросов на самом высоком уровне. В эпоху Рейгана Фолвел поддерживал проамериканские антигосударственные движения в Центральной Америке и Африке, которые были виновны в смерти десятков тысяч людей.
  
  Фолвел всегда был рупором Республиканской партии и проводником реакционных милитаристских устремлений.
  
  В 1980-х годах израильская партия Ликуд установила тесные контакты с христианскими сионистами в США, и Фолвел стал ключевой фигурой, мобилизующей американских христиан на борьбу в защиту интересов сионизма. В частности, в своих телепроповедях под влиянием частых поездок в Израиль он привлекал внимание огромной аудитории к вопросам политики на Ближнем Востоке, представляя ее с точки зрения радикального военного курса.
  
  В 1979 году Израиль подарил Фолвелу частный самолет, а двумя годами позже наградил медалью Жаботинского, известного лидера сионистского движения, призывавшего к безжалостной войне на уничтожение палестинцев для создания трансиорданской Израильской империи. Его доктрина была ориентирована на войну до победного конца против арабских государств.
  
  Еврейско-протестантские отношения к началу 80-х были настолько тесны, что сразу же после того, как Израиль нанес бомбовые удары по иракскому ядерному реактору в 1981 году, премьер-министр Израиля Менахем Бегин позвонил Фолвелу (причем до звонка президенту Рейгану) и попросил объяснить христианской общественности США причины бомбардировок.
  
  В 1983 году Фолвелл созвал встречу в Аннаполисе, дабы выразить поддержку израильскому вторжению в Ливан. Среди участников были члены администрации Рейгана, израильские лидеры и экс-президент Ричард Никсон. В том же году в интервью техасской газете Фолвелл сказал, что "библейский мандат", договор между Яхве и Авраамом, дает Израилю право на часть территории современных Ирака, Сирии, Турции, Саудовской Аравии, Египта, Судана, а также на весь Ливан, Иорданию и Кувейт.
  
  Фолвел входил в руководство Американского союза евреев и христиан, организации, основанной раввином Даниэлем Лапином, президентом консервативной еврейской организации К традиции, и христианским сионистом проповедником Гарри Бауэром, основателем организации Христианские ценности.
  
  В США была создана разветвленная сеть из более чем 200 произраильских общественно-церковных организаций, распространяющих христианский сионизм под маской истинного христианства и формирующих войско Гога и Магога. Христианские сионисты призывают американских прихожан молиться за Израиль, помогать ему деньгами и выступать в его поддержку публично.
  
  Одной из таких сетевых организаций, по сути сект, где Фолвел играл ключевую роль, была организация Новое религиозное право.
  
  Фолвел проник в правительственные круги США и оказывал сильное влияние на сознание высшего американского руководства и принятие им разного рода политических решений.
  
  Сеть организаций христианского сионизма стала проводить активную работу среди молодежи. Так в 1971 году появился основанный Фолвелом Университет свободы, где стали учиться на дневном отделении 9 600 человек. Еще 15 000 стали студентами заочного отделения.
  
  В разложении протестантизма в США приняли участие самые разные, объединенные в сеть организации, основанные специально для этого американскими евреями. В 2006 году Дэвид Брикнер, исполнительный директор организации Евреи за Иисуса, сказал, что "постоянной повесткой" дня среди еврейских лидеров является "подрыв христианского евангельского учения путем формирования христианской теологии". Четко сказано, без обиняков. Помнится, я где-то это уже читала. Ах, да в Протоколах сионских мудрецов, которые называют фальшивкой, сфабрикованной тайными службами Российской империи. Судя по всему, эта "фальшивка" оказалась востребованной в наши дни теми, кому ее, как принято говорить, "хотели приписать". И что примечательно - она стала их программой действий, о чем они уже не тайно пишут, а открыто говорят в лице, в частности, Дэвида Брикнера. На эмблеме его организации символика колена Данова заслоняет даже тень креста.
  
  Америка оказалась покрытой разветвленной густой сетью организаций христианских сионистов, одной из ячеек которой является еще одна организация под названием Христиане, объединенные за Израиль, в руководство которой входил Джерри Фолвел.
  
  Эта организация была создана в 2006 году очень популярным в США активистом движения христианских сионистов - пастором Джоном Хейджи, который гремит везде своими радикальными политическими выступлениями-проповедями военизированного характера.
  
   Его с энтузиазмом поддерживает такая мощная и влиятельная в США структура, как Американо-израильский комитет по общественным связям. На ежегодной конференции этого комитета заявления Хейджи были встречены с большим энтузиазмом и то и дело прерывались аплодисментами. Все 6000 делегатов устроили ему настоящую овацию стоя, после того как он сказал: "У нас сейчас 1938 год. Иран - это Германия, Ахмадинежад - это новый Гитлер".
  
  Христиане, объединенные за Израиль проводят мероприятие, которое называется Ночь в честь Израиля.
  
  Хейджи пообещал "не быть настоящим христианином на этих торжествах в честь Израиля".
  
  На одном из таких вечеров в Сан Антонио (штат Техас) всего за один вечер в поддержку Израиля было собрано 7 миллионов долларов.
  
  Организация христианских сионистов Международное Содружество Христиан и Евреев ежегодно проводит День Молитв об Израиле, который охватывает до 18 тысяч американских церквей. За восемь лет сбора средств церкви и отдельные граждане пожертвовали на гуманитарные и социальные программы в Израиле около 100 миллионов долларов. В последнее время поступления достигают 20 миллионов в год.
  
  Еще одна организация - Христианско-Израильский комитет по общественным связям - проводит кампании в Конгрессе США против всех попыток ограничить свободу действий Израиля. Глава комитета Ричард Хеллман призвал американское руководство "больше не предлагать никаких планов по урегулированию арабо-израильского конфликта".
  
  Доктрина христианских сионистов, откровенно враждебная исламу, провоцирует конфронтацию мусульман и христиан, поскольку у мусульман складывается впечатление, что эту антиисламскую идеологию, разрушающую надежды на создание палестинского государства, разделяют все без исключения христиане. Таким образом, христианские сионисты сталкивают мусульман и христиан, что может оказать негативное влияние на обстановку в государствах, где эти две конфессии являются государствообразующими.
  
  Как считают эксперты, опасность заключается в том, что, когда политические конфликты пытаются выдать за религиозные войны, их становится невозможно разрешить.
  
  Христианские сионисты в США являются очень мощной и влиятельной политической и социальной силой. Известно, что лидеры христианских сионистов вхожи в Белый дом. Они пользуются большой поддержкой в Конгрессе.
  
  Мортон Клейн, глава Сионистской Организации Америки и один из лидеров еврейского лобби, сказал: "Христианосионистские организации играют все более важную роль для нашего дела. Конгрессмены и сенаторы от многих избирательных округов, где евреев, вообще-то, очень мало, поддерживают Израиль отчасти благодаря тому, что на Капитолийском холме существует сильное лобби христианских сионистов".
  
  Рейган, в бытность свою президентом, настолько сблизился с христианскими сионистами, что консультировался с ними по всем важным вопросам. Одним из таких людей, особо приближенных к Рейгану, был Билли Грэхэм, который в октябре 1977 года призвал к переориентации политики США на обеспечение существования и безопасности Израиля. В апреле 2000 года Билли Грэхэму вручили Премию свободы имени Рональда Рейгана в знак признания "его значительных и долговременных заслуг в борьбе за религиозную свободу". В прошлом этой награды удостаивались Маргарет Тэтчер, Михаил Горбачев и Ицхак Рабин.
  
  Сообщается, что проповедников, не имевших правых политических убеждений, Рейган просто не принимал. Фолвелл пользовался у него самым большим авторитетом. В 1983 году Рейган позволил Фолвеллу участвовать в брифингах по национальной безопасности, посвященных планам США в ядерной войне с Советским Союзом. Кроме того, Рейган пригласил еще одного из лидеров организации, Хэла Линдзи, читать лекции о ядерной войне для пентагоновских стратегов. Свой кабинет министров и другие посты Рейган заполнил представителями христианских сионистов, пятидесятниками, а также консервативными католиками. Он запустил в действие программу превращения светского общества в теократию.
  
  Ставший убежденным христианским сионистом, Рональд Рейган в 1980 году заключает: "Израиль - единственное стабильное демократическое государство в том месте, где может начаться Армагеддон".
  
  Администрация Буша в своей поддержке Израиля опирается на коалицию, которую образуют неоконсерваторы и христианские сионисты.
  
  17 сентября 2002 года газета Guardian писала, что христианские сионисты, "увлеченные ожиданиями Мессии и Армагеддона, образовали союз с неоконсервативными еврейскими интеллектуалами - такими, как Ричард Перл и Пол Вулфовиц, и оказывают очень сильное влияние на внешнюю политику Буша". Попутно отметим, что Перла в США за его русофобию и антисоветизм прозвали "князь тьмы".
  
  Год спустя Washington Post написала о том, что этот же "союз христианских сионистов и праворадикальных еврейских групп во многом способствовал формированию внешнеполитического курса США на Среднем Востоке".
  
  Эти же неоконсервативные группы и центры сионистского толка определяли военную политику официального Вашингтона. В 1992 году появилось Руководство по формированию политики США в области обороны. Одним из основных его разработчиков был Пол Вулфовиц, бывший заместитель министра обороны, имеющий тесные связи с Израилем. В этом военностратегическом документе впервые была заложена идея поддержки сионизма как основы американской политики в области обороны.
  
  Как следует из опубликованных в США статистических данных, число христианских сионистов в высшем американском руководстве растет. Так, если в 1988 году членами христианской сионистской организации Христианское право были 26 процентов от общей численности правящей республиканской партии, то 1999-м эта цифра возросла до 33. Считается, что именно благодаря мощной поддержке христианских сионистов и произраильского лобби Буш дважды был избран президентом. Этот сформировавшийся к настоящему времени альянс включает со стороны христианских сионистов такие организации, как упомянутое выше Христианское право, Христианская коалиция, Религиозный круглый стол и Клуб 700. Со стороны же про-израильского лобби в альянс входят помимо Американо-Израильского комитета по общественным связям Совет президентов ведущих еврейских организаций, а также известные масонские структуры - такие, как Антидиффамационная лига, Бнай Брит и др.
  
  С этим альянсом связаны такие известные имена, как Пол Вулфовиц, Рудольф Джулиани (бывший мэр Нью-Йорка, занимавший этот пост во время событий 11 сентября.
  
  Как писала в апреле 2003 года израильская газета Ha"aretz: "Начало войны в Ираке было положено 25 неоконсервативными интеллектуалами, многие из которых евреи. Это Перл, Вулфовиц, Фейт, Кристол, Абрамс, Краутхамер и т. д.".
  
  Так, в частности, Элиот Абрамс, отвечающий в Совете по национальной безопасности за вопросы политики на Ближнем Востоке и в Северной Африке, принимал участие в Конгрессе христианских сионистов, разыгрывая эту карту в своих интересах. Он поддержал позицию участников Конгресса относительно того, что, пока Израиль не будет в безопасности и третий храм не будет возведен, Христос не придет на землю.
  
  На данном этапе главную угрозу безопасности Израиля, по их мнению, представляет Иран.
  
  Отмечу попутно, что эти же "интеллектуалы" входят в состав Американского комитета за мир на Кавказе (ранее назывался Американский комитет за мир в Чечне), который оказывает дестабилизирующее воздействие на обстановку на Северном Кавказе России и во всем кавказском регионе и пытается превратить Закавказье в плацдарм для будущих войн против Ирана и России.
  
  Американский комитет за мир на Кавказе тесно сотрудничает с такими неоконсервативными организациями сионистского толка, как Проект для нового американского века, Джеймстаун Фаундейшн, Фридом Хаус, Американский институт предпринимательства. Весь букет непримиримых русофобов и ястребов.
  
  Американский комитет за мир в Чечне был основан в 1999 году неоконсервативной организацией Фридом Хаус, которая существует с 1941 года и тесно сотрудничает с Национальным фондом за демократию, который финансируется правительством США. Об этом Фонде в США известно, что он делает открыто то, что ЦРУ делало тайно в течение десятилетий. Таким образом, Фонд является крышей, по сути, подразделением ЦРУ, проводящим операции в его интересах, но под другой вывеской.
  
  Поэтому неудивительно, что Американский комитет за мир на Кавказе поддерживает движение чеченских сепаратистов как стратегию дестабилизации обстановки в России и установления контроля США над Кавказским регионом.
  
  Кавказ таит в себе очень мощную глубинную сакральную энергию и имеет огромное значение для судеб мира. Именно там, на горе Арарат застрял ковчег праотца нашего Ноя и сохраняется там во льдах и поныне. Об этом свидетельствуют результаты научных экспедиций и снимки, сделанные из космоса.
  
  
  
   Именно на Кавказе началась послепотопная история человечества, которому милостивый Господь даровал еще одну возможность спасения. И потому неслучайно именно туда двинулось колено Даново, чтобы воспрепятствовать этому спасению. Символично, что именно там, на Кавказе возникла видимая, а затем невидимая Хазария как главное препятствие на спасительном пути.
  
  И, конечно, неслучайно одним из первых мест, куда пришел проповедовать слово Божие святой апостол Андрей Первозванный, стал Кавказ.
  
  Там началась послепотопная история человечества. Там, похоже, начнется и ее завершение. Там впервые оформилась, структурировалась и персонифицировалась та самая "тайна беззакония", носителем и распространителем которой стало колено Даново, использующее в качестве своего плацдарма Хазарию.
  
  Кавказ имеет ключевое значение для безопасности России. Можно сказать, сейчас он - основное поле битвы за нашу священную имперскую государственность, за Третий Рим, здесь, на Кавказе, принявший эстафету от Византии, за веру нашу православную. Битвы, где православное воинство создал и возглавил святой апостол Андрей Первозванный. Он маршрутом своего движения, по сути, обозначил тот регион, где эта битва впоследствии развернулась не только духовно, но и физически. Он прошел Кавказ, побережье Черного моря, посетил "великий город Севаст (Севастополь)" и, наконец, Днепром поднялся до гор Киевских. Символично, что именно на эти территории впоследствии распространилось хазарское иго.
  
  Апостол Андрей вопрошал Господа вместе с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном на Елеонской горе о будущем разрушении Иерусалима и о признаках Второго Пришествия Спасителя (Мк. 13, 3:4; Мф. 24, 1:14; Лк. 21, 5:19).
  
  Апостол Андрей отметил своим присутствием те места, где были основаны центры русской государственности: Новгород и Киев, которые стали центрами сопротивления Хазарии и защиты нашего народа, которому Господь предопределил высокую честь стать носителем и хранителем веры православной.
  
  Поднявшись на горы Киевские, апостол Андрей благословил их, водрузил крест и сказал ученикам: ""Видите эти горы? На горах этих воссияет благодать Божия: будет здесь город большой, а в нем воздвигнет Господь много церквей". Именно оттуда, из этого града, пошло войско русское во главе со Святославом на решающую битву против Хазарии и одержало победу.
  
  Сегодня Киев оказался оккупированным жаждавшими реванша хазарами, коленом Дановым. Но это только на время. Но это только на время. Память о той победе и, главное, ее дух опять возгорится в сердце народном и в духовной брани сметет всю эту нечисть, какой бы сильной и непобедимой сейчас она ни казалась.
  
   Точно так же терзает колено Даново и православную Грузию. Украина и Грузия стали сейчас центрами хазарского реванша и борьбы против Святой Руси - Третьего Рима. У нас так повелось в истории Руси, что на всякий хазарский реванш находится свой Святослав.
  
  Пройдя районы будущего Киева и Новгорода, апостол Андрей спустя некоторое время пришел в небольшое селение Византий, будущий Константинополь, где основал христианскую Церковь. По духовной сути святой апостол Андрей обозначил связь и преемственность между Вторым Римом, Византией, которая тоже воевала против хазар, и Третьим Римом, Святой Русью, принявшей от Византии эстафету священной имперской государственности. Именно она - эта монархическая православная государственность, по пророчествам святых отцов и милостию Божиею, должна быть восстановлена в России. Будем молиться об этом святому апостолу Андрею, который считается покровителем Российского государства, который провидел будущее величие православной России.
  
  Известно, что святой апостол Андрей Первозванный первым из апостолов последовал за Христом, а затем привел к Нему своего родного брата святого апостола Петра. Так, может быть, и Россия, подобно апостолу Андрею, всею душою обратившись ко Христу, объединит, и приведет к Нему всех, в ком не угасла искра Жизни и веры Божией.
  
  Кавказ притягивает к себе правителей невидимой Хазарии, которые рассматривают его как геополитический и военный плацдарм для будущей битвы за покорение Руси, понимая его значение для достижения этой цели.
  
  Эксперты в области геополитики пишут, что Кавказ по своему положению уникален. Трудно найти в Евразии регион, сопоставимый с ним по значимости. Даже Балканы уступают ему по ряду важных параметров.
  
   Кавказский коридор - это наиболее близкий путь к центру России, к Поволжью. И потому это наиболее опасное направление для вероятного "прорыва" противника.
  
  "С географической точки зрения, это - плацдарм, стягивающий на себя черноморское и каспийское морские пространства.
  
  Это - плацдарм для контроля за коммуникациями. С экономической точки зрения, это - мировой перекресток транспортных путей и регион с прилегающими к нему огромными углеводородными ресурсами.
  
  С военно-стратегической точки зрения - важный плацдарм для давления (или наступления) в любом направлении, на любую страну не только данного региона, но и прилегающих регионов".
  
  Вследствие этого Кавказ рассматривается как рычаг перекройки Большого Среднего Востока (причем в понятие "Средний Восток" Пентагон включил теперь и Кавказ) и создания на территории ряда государств "Великого Израиля", центра Невидимой Хазарии, где должен быть приведен к власти антихрист.
  
  В 1952 году Моше Дайан, бывший министр обороны Израиля, позднее министр иностранных дел, родители которого были, как водится, из России заявил: "Наша задача заключается в подготовке израильской армии к новой приближающейся войне во имя достижения единственной цели - создания Израильской империи".
  
  В ходе Суэцкой войны в 1956 году Бен Гурион сказал Кнессету, что настоящей ее причиной является "восстановление царства Давида и Соломона в Библейских границах". В этот момент его речи почти все члены Кнессета спонтанно встали и запели национальный гимн Израиля.
  
   Колено Даново руководствуется в своих действиях не политическим, международным, а религиозным правом. Политическое право они эксплуатируют в целях реализации и непомерного расширения своих религиозных прав.
  
  Доктрина "Великого Израиля" - это теологическая доктрина, за которой стоят религиозные основания. Именно они служат истинной причиной войны против Ирака.
  
  Об этом, по сути, пишет в своей статье "Из-за чего эта война в Ираке?" Пол Крэг Робертс , который был помощником Министра финансов США в первый президентский срок Рейгана и был связан с таким известным академическим центром, как Центр стратегических и международных исследований (ЦСМИ), созданным в 1962 при Джорджтаунском университете (частный католический университет) по инициативе политических и общественных деятелей США, придерживавшихся консервативных позиций и связанных с военными ведомствами страны. ЦСМИ считается одним из основных "мозговых центров" Республиканской партии.
  
  Кроме того, он сотрудничал с Гуверовским инстиутом войны, революции и мира, который находится на территории Стэнфордского университета, одного из самых престижных вузов США.
  
  То есть Робертс - солидный эксперт, который знаком не только с военными и экономическими аспектами проблемы войны в Ираке, но и с духовными ее основаниями. Так вот: "Из-за чего же эта война?" - вопрошает он.
  
  Причина, которая лежит на поверхности, - это нефть. Это первое и главное, что всем сразу приходит в голову. Но Робертс рассуждает иначе. Он ссылается на американского экономиста, лауреата Нобелевской премии, Джозефа Стиглица, который подсчитал, что полная стоимость вторжения и оккупации Ирака будет составлять 3-5 триллионов долларов. США не может позволить себе таких расходов.
  
  Незадолго до своей отставки в марте 2008 года Дэвид Уолкер, бывший Генеральный ревизор США, который несет ответственность за проверку правильности расходования средств федерального бюджета, сообщил, что текущий долг США составляет 53 триллиона долларов. Правительство США не может покрыть этот долг, поэтому оно вынуждено занимать деньги у иностранцев, чтобы покрыть расходы на ведение войн в Ираке и Афганистане. Это определенный путь для того, чтобы обанкротить страну и свергнуть доллар как мировую резервную валюту. То есть война в Ираке экономически опасна для США. И, чтобы ее оправдать, в ход пускаются всякие спекуляции и откровенная ложь. И главное оправдание связано с тем, что эта война для того, чтобы решить для США проблему нефти в условиях повышенного спроса. Но подобное объяснение вызывает большие сомнения. Во-первых, потому, что, как пишет Робертс, основной поток нефти идет в США из Канады, Мексики и Венесуэлы. Более того, за те 3-5 триллионов долларов, в которые Стиглиц оценил войну, можно купить колоссальное количество нефти. До этих походов импорт нефти США стоил 100 млрд долларов в год. То есть, на три триллиона можно было бы, не начиная войны, купить нефти на 30 лет, а на пять триллионов можно было бы обеспечить себя нефтью на полвека. Таким образом, решить проблему нефти для Соединенных Штатов можно было бы, не начиная войны и не неся большие потери.
  
  И, если это не экономика, тогда, в чем же состоит эта скрытая повестка, тайные мотивы войны? Ради чего США идут на такие большие жертвы и риски?
  
  Робертс пишет, что объяснением вторжению в Ирак является обязательство неоконсервативного режима в Соединенных Штатах обеспечивать территориальную экспансию Израиля. При этом, нет такого неоконсерватора, который бы не был связан с Израилем. Робертс свидетельствует, что "Война против террора" это ложь, которая служит для того, чтобы прикрыть американскую интервенцию на Среднем Востоке в интересах создания "Великого Израиля". Христианские сионисты в США служат этой же цели.
  
  Алан Гринспен, бывший глава Федерального Резервного банка США, сказал: "Я согласен, что оккупация Ирака была в какой-то степени связана с нефтью, а точнее с нефтью для Израиля". Восстановление сразу же после вторжения в Ирак нефтепровода Киркук-Хайфа и размещение вдоль него огромного контингента войск для его охраны, является ярким тому подтверждением.
  
  Все вопросы они решают теперь исключительно с помощью войны.
  
  Американские неоконсерваторы из колена Данова демонстрируют тот же воинственный дух, ту же одержимость войной, которые были присущи их предкам хазарам много веков назад.
  
  Томас Фридман в New York Times в апреле 2003 года написал: "Я могу назвать имена 25 человек, которые находятся в радиусе 5 кварталов от этого офиса. Если бы их полтора года тому назад выслали на необитаемый остров, то войны в Ираке, возможно бы, не случилось".
  
  На одной из конференций Американского института предпринимательства, где присутствовала вся эта рать "неразумных хазар" (они же члены Американского комитета за мир на Кавказе), включая бывшего директора ЦРУ Джеймса Вулси, Ричарда Перла, и бывшего сотрудника ЦРУ, члена скандально известной в Италии ложи П-2 Майкла Лидина, обсуждался один вопрос. Он касался уровня допустимых потерь со стороны США и Ирака с точки зрения дальнейшего продолжения операции в Ираке. Лидин ответил на этот вопрос без обиняков: "Я думаю, что уровень потерь является вторичным. Я имею в виду, и это может звучать на первый взгляд странно, но все великие ученые, которые изучали американский характер, пришли к заключению, что мы воинственный народ и что мы любим войну. То, что мы ненавидим, это не потери, а проигрыш. И если война идет успешно, и если американская общественность убеждена, что нами правильно руководят, и что наш народ хорошо воюет, и что мы выигрываем, я не думаю, чтобы потери были проблемой". Подчеркну, что речь шла не только о потерях США, но и Ирака. Серийным убийцам все равно, сколько людей погибнет от их рук. Убийство - их ремесло.
  
  Вот насчет такой черты характера, как воинственность, Лидин прав. Видимо, в нем говорит кровь хазарских предков. Помните, мы, начиная рассказ о хазарах, отмечали их воинственность как характерную черту. Как известно, сыны колена Данова отличались особой воинственностью и страстью к путешествиям. Потому и попали в древности в Ирландию, а оттуда много позже та же страсть толкнула их в Америку.
  
  Кстати, корни христианского сионизма уходят в XIX век и в Ирландию, к ирландцу Джону Нельсону Дарби, который считается основателем этого течения.
  
  Поэтому неудивительна эта связь между сионистами-неоконсерваторами и христианскими сионистами. И те и другие одного духа - из племени Дана.
  
  Сейчас это же лобби выступает за дальнейшую эскалацию войны. И проповедники из числа христианских сионистов активно содействуют им в реализации этого милитаристского курса, направленного на слом с помощью войны системы государственности в мире и создание на ее обломках глобальной Хазарии. "Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь ибо надлежит всему тому быть..." (Мф. 24:6).
  
  Христианские сионисты считают, что задача христиан - во всем поддерживать Израиль. Их организации призывают церкви США поддерживать еврейские поселения на оккупированных территориях.
  
   В статье, опубликованной в The Christian Century в июне 2003 года, говорится, что взгляды и действия христианских сионистов представляют опасность для христианского сообщества в Палестине, которое вынуждено покидать свои дома не из-за исламского фундаментализма. Главной причиной здесь является антипалестинская политика Израиля, направленная против палестинских мусульман и христиан, по мнению которых "христианские сионисты способствуют коллапсу христианства на Святой Земле".
  
  Христианские сионисты молятся о том, чтобы с помощью войны как можно скорее была разрушена мечеть Аль Акса в Иерусалиме, на месте которой планируется построить Третий храм, где должен воссесть на троне антихрист. Они выступают и молятся о скорейшем строительстве этого храма, объединяясь в этом своем устремлении с сынами колена Данова, вливаясь в ряды войск Гога и Магога.
  
  В Израиле существует специальный проект, предусматривающий запуск лазерной проекции Третьего храма над куполом мечети Аль Акса, с целью призвать Мошиаха.
  
  Христианские сионисты из США принимают большое финансовое и иное участие в так называемом Движении Храма.
  
  Один из них убежден, что во время арабо-израильской войны ракета класса "земля-земля", выпущенная по Иерусалиму, собьется с курса и ударит в купол Аль Аксы. Для разрушения этой мечети они молятся о войне, даже ядерной.
  
  Джеймс ДеЛоач, пастор Второй баптистской церкви в Хьюстоне, хвастался, что он и другие христианские сионисты основали Фонд Иерусалимского Храма специально, чтобы помочь тем, кто хочет разрушить мусульманскую мечеть Аль Акса и построить на ее месте Третий храм.
  
  Здесь они полностью смыкаются с еврейскими фундаменталистами.
  
  Как заявил один из них, Рабби Шломо Авинер: "Нельзя забывать, что высшая цель собирания изгнанников и воссоздания нашего государства есть построение Храма. Храм - это верхушка всей пирамиды".
  
  Рабби Моше Левингер, один из террористов, пытавшихся взорвать мечеть Аль Акса на Храмовой Горе, сказал: "Сионизм есть мистицизм. Сионизм зачахнет, если отсечь его мистически мессианские корни".
  
  "Фонд Иерусалимского Храма" пользуется покровительством администрации Буша. Помимо поддержки со стороны американских властей фонд получает большую финансовую помощь от христианских сионистов США, Великобритании и ряда других стран, а также со стороны международных еврейских организаций.
  
  Chrisitian Science Monitor посвятила целую статью христианскому сионизму. Там приводятся слова директора "Международного христианского посольства Иерусалим", самой крупной организации христианских сионистов, имеющей отделения в 55 странах, который утверждает: "Мы веруем, что вся земля, которую Бог даровал евреям по Завету Авраама четыре тысячи лет тому назад, принадлежит Израилю. Он устроит так, чтобы Израиль на веки вечные вступил в право владения выделенной ему свыше территорией". Он отмечает, что библейский сионизм не признает никаких иносказательных или аллегорических интерпретаций Писания. - Понятие "палестинец" - фикция", - добавляет он.
  
  Американцы за безопасность в Израиле и ряд других организаций проводят в США общенациональную кампанию за вариант "Единое Государство".
  
  Как известно, рыба гниет с головы. Высшее руководство США масонизировано. Известно, что в масонских ложах у западной стены обязательно должны быть две колонны как отсыл к древнему иерусалимскому храму - символические колонны того самого храма, который они так стремятся воздвигнуть. Сообщается, что в мире сейчас пять миллионов масонов, из которых почти два миллиона живут в США и являются членами сотен разнообразных неформальных общин.
  
  
  
  Президент Буш тоже является членом масонской ложи Череп и кости. Эта фотография членов ложи сделана в 2000 году, а далее более поздняя фотография, где грузный мужчина в очках (на фото рядом с Бушем) с первого фото посвящает Буша в 33-й градус.
  
  А вот эмблема 32-го градуса. Надо полагать, начав новую мировую войну, Буш выполнил программу 32-го градуса и теперь может дальше повышать свой градус, градус бе зумия.
  
   С 1949 года каждый госсекретарь США (кроме Джеймса Бирнса) был членом Совета по международным отношениям или Трехсторонней комиссии. С 1940 года каждый министр обороны США был членом Совета по международным отношениям. За всю историю своего существования Центральное разведывательное управление возглавлялось членами СМО начиная с его основателя Алена Даллеса. Начиная со Второй мировой войны почти каждый крупный советник президента США по вопросам национальной безопасности или внешней политики был членом СМО.
  
  В этой круговой поруке смешно смотреть, как они назначают друг друга контролерами по преступлениям, совершенным самими же масонами.
  
  Когда Буш назначил Киссинджера главой комиссии по расследованию провала разведки в связи с террористическими актами 2001 года, это было воспринято как если бы лису назначили расследовать похищение кур в курятнике.
  
  Эта фотография была сделана в сентябре 2007 года во время панихиды в память о погибших 11 сентября. Глядя на руки Буша, невольно задаешь вопрос, кому молились собравшиеся там люди и кто проводил эту службу. Уж не христианские ли сионисты, с которыми связан Буш?
  
  Думаете, что это случайность? Вовсе нет. Можно сказать, это выработанный за долгое время навык. Руки прямо так сами собой и складываются. И не важно, где он стоит: на панихиде или рядом с королевой. Привычка - вторая натура.
  
   К которой все привыкли. По сути, под контролем именно этой кратии находятся Соединенные Штаты. Эта кратия сидит в Конгрессе, в Белом доме, в Министерстве обороны, в ЦРУ и, в лице христианских сионистов, разгребла себе место среди протестантского духовенства.
  
  На самом деле это называется оккультная теократия. Такой же режим существовал в Третьем рейхе. Они плохо кончили.
  
  В конце января 2008 года главный раввин Иона Метцгер в аэропорту Бен Гуриона поблагодарил президента Буша за военную интервенцию в Ираке. "Я хочу поблагодарить вас за поддержку Израиля, и в частности за войну в Ираке", - сказал Метцгер Бушу. Буш ответил, что слова главного раввина "наполнили теплом его сердце".
  
  Как сообщает CBS, Метцгер является одним из 12 самых влиятельных религиозных деятелей в мире.
  
  В выражении "масонская ложа" ко второму слову так и напрашивается прилагательное ложный. Руководство США стоит на этом ложном курсе и увлекает в погибель народ, потому что тот, кому поклоняются масоны и христианские сионисты, - "лжец и отец лжи", "человекоубийца", который требует от них новых войн и новых жертв и абсолютного, тотального рабского подчинения.
  
  Неудивительно, что в этой разрушающей душу атмосфере в США стали быстро распространяться колдовство и сатанинские культы. От христианского сионизма до них рукой подать. Можно сказать, следующая неизбежная ступень.
  
  В американской прессе в январе 2008 года появился ряд публикаций на эту тему. Пастор Фил Виман, "эксперт по колдовству, поддерживал праздники, которые христиане считают символами тьмы и оккультизма". "Виман сблизился с колдовским сообществом и лично дружил с колдунами". Христианские сионисты смешивают христианство с иудаизмом и оккультизмом. Виман пошел этой же дорогой.
  
  WorldNetDaily в январе 2008 года напечатала статью "Черная магия в Америке". Там говорится, что "колдовство стало обычным делом среди домохозяек, студентов, профессоров и даже военных, которые идентифицируют себя как колдуны".
  
  "Колдовство превратилось в целое движение в Америке, стало в США официальной, легальной религией, стремительно распространяющейся среди населения. Суды пришли к заключению, что колдунам и ведьмам должно быть разрешено проводить свои службы на местных правительственных собраниях. При этом им должны быть обеспечены все запрашиваемые ими ритуальные предметы. Колдуны в вооруженных силах устраивают шабаши и на постоянной основе отправляют свои ритуалы".
  
  Хазарское колено Даново, оказавшись у власти в Америке, неизбежно втянуло людей в языческие ритуалы, к которым само пристрастилось со стародавних времен. За что его и обличали древние пророки. Но не образумились его сыны. Их гордыня сделала их бунтарями против Бога, вечными революционерами.
  
  Редактор WorldNetDaily Джозеф Фара пишет, что это "движение начиная с 1960-х годов постоянно нарастает. Это духовный бунт, охвативший политическую и социальную сферы. Это духовное восстание превращается в бурю, которая экспоненциально нарастает все больше и становится все темнее с каждой последующей декадой".
  
  В статье говорится, что все большее число протестантов, как раз из числа христианских сионистов, начинают заниматься черной магией.
  
  Борьба за равноправие в США дошла до того, что колдуны стали обращаться в Верховный суд с претензиями, что христиане на народных собраниях пользуются большими правами, чем они.
  
  Растет число колдунов в армии. Они собираются на одной из баз военно-воздушных сил США на свои шабаши, которые официально разрешены командованием вооруженных сил, так как это "не нарушает порядок".
  
  Апогей толерантности, плюрализма и американской демократии, самой демократичной демократии в мире. Весь мир встает и дружно аплодирует. Как написал Оруэл: "Все звери равны между собой, но некоторые равнее..." США как эталон равнее других. Свобода у них - "это не более, чем оскорбление свободой".
  
  Бунт, революция продолжается. Верные последователи Троцкого добились того, что она стала перманентной. В Америке в виде всего этого безобразия под названием христианский сионизм, переходящий в оккультизм и далее в сатанизм, троцкисты-дановцы воздвигли незримый памятник объекту своего поклонения. Памятник, который Троцкому не удалось воздвигнуть в России, сейчас появился в оккупированной Даном Америке.
  
  Времена меняются, а главари революции остаются те же. Они имеют один и тот же дух.
  
  Перманентная революция перешла из политического в духовное пространство. Последняя революция последних времен - это будет уже не бунт против царя земного, но против Царя Небесного. Бунт против Бога - вот на что этот одержимый черной гордыней бунтарь всех поднимает. Он требует добровольной сдачи в рабство человечества. И чтобы добиться этого, используются все средства морального разложения. Они напрямую воздействуют не только на физическую, но прежде всего на духовную составляющую.
  
  Английский писатель О. Хаксли, живший долгое время в США и сам употреблявший наркотики, писал о "наркодемократиях" или "наркоклептократиях" Запада. В своей лекции в медицинской школе в Сан-Франциско он сказал: "В будущих поколениях появится фармакологический метод, заставляющий людей любить их рабство и терпеть диктатуры, не страдая при этом. То есть производящий безболезненный концентрационный лагерь для целых сообществ, так что люди, когда их будут лишать свобод, будут встречать это с наслаждением, потому что у них путем пропаганды или промывания мозгов, усиленного фармакологическими методами, будет отбито любое желание к сопротивлению. И это будет последняя революция".
  
  Мартин Марти, специалист по истории религий, свидетельствует как раз об этом незаметном проникновении: "Христианские сионисты создают мировоззрение, которое люди перенимают незаметно для себя, не осознавая, какой большой шаг сделали". Так незаметно приобщаются к наркотикам.
  
  Что же касается собственно наркотиков, о которых говорит Хаксли, то наркотическая война разрушает общество не только физически, о чем было написано ранее, но и морально. Она ведется в этическом субпространстве, входящем в состав духовного пространства государственности. Таким образом, она как часть ведущейся сейчас тотальной войны также носит тотальный характер, затрагивая не только физическую, но и ментальную, и духовную составляющую.
  
  Христианские сионисты подчинили милитаристским устремлениям религиозное сознание ста миллионов американцев и религиозное сознание политического и военного руководства.
  
  Христианские сионисты проникли в вооруженные силы США. Как сообщают Конвей и Шпигельман в своей книге "Священный террор", неназванный капитан "X" рассказывает, что "фундаменталистская прослойка в вооруженных силах развивается в отдельную субкультуру в военном сообществе". Капитан "X" особо отметил, что субкультура христианских правых в войсках наиболее проявляется среди тех, кто занимает командные должности. Но не только в войсках, но и в самом министерстве обороны США.
  
   В вооруженных силах США, где активно насаждается христианский сионизм, сформировалась установка на то, что называют "мессианский милитаризм". Оккультная доктрина выродившегося в неоиудаизм протестантизма стала основой курса на глобальную войну, которую начали США. И именно эта религиозная доктрина определяет всю внешнюю и внутреннюю политику Соединенных Штатов. Не будет преувеличением сказать, что христианский сионизм превратился в военную доктрину США, которая утвердилась в качестве единственной идеологии этой страны.
  
  Христианские сионисты несут ответственность за гибель миллионов людей в Ираке и Палестине.
  
  Эти проповедники, прикрываясь именем Христа, проповедуют не жизнь, которую Он воплощает, а смерть, носителем которой является враг рода человеческого. Проповедуя войну, они поклоняются этому человекоубийце и вовлекли в это более ста миллионов людей, которые вняли "...Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины" (Тит. 1:14).
  
  Как написано: "Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть.
  
  Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу" (Тит. 1:15, 16).
  
  Это и про них, про этих лжепророков. Они основали Совет за национальную политику, который является боевой организацией, выступающей за новый мировой порядок. Это их широко известный и чрезвычайно популярный, и влиятельный проповедник Пэт Робинсон говорит, что воля Бога заключается в том, чтобы израильтяне убивали палестинцев. Это они, религиозные сионисты, проповедуют войну и ненависть и наполняют свои проповеди милитаристским, агрессивным лексиконом. Это они находятся во главе частных военных компаний, таких, как самая крупная в США - Blackwater, известная своим политическим влиянием на власть и своими военными преступлениями. (Как, позвольте узнать, этот бизнес на крови и на войне согласуется с христианской любовью?) Это они фальсифицируют Священное Писание в публикациях, издаваемых Муди Байбл Инститьют. Это их идеи заложены во всех материалах, выпускаемых Югозападной школой Библии в Далласе.
  
  Преподаватель этой школы Джон Валвурд так объясняет суть христианского сионизма: "Бог не смотрит на всех как на своих детей одинаково. Он видит нас поделенными на категории - евреи и неевреи. Бог имеет только один план, земной план для евреев. И он имеет второй план для заново рожденных христиан. Другие народы мира - мусульмане, буддисты, люди, принадлежащие к другим религиям, а также те христиане, которые не родились вновь (читай те, кто не является христианскими сионистами), его не интересуют. Что же касается уничтожения планеты Земля, то мы ничего не можем сделать. Мир для нас не прописан в книге Бога..."
  
  Христианские сионисты считают, что израильское правительство не должно подвергаться никакой критике, потому что Израиль выполняет волю Бога.
  
  Чем больше американские лидеры выказывают свою приверженность религии в виде сионизма, тем больше сеют они войну и смерть. Они хотят ядерной войны, которая должна привести к Армагеддону, и чем скорее, тем лучше. Любая политика, направленная на эскалацию войны, соответствует интересам христианских сионистов и одобряется ими. И чем больше будет страданий и нищеты в мире, тем скорее, с их точки зрения, придет Христос.
  
  Россия представляется религиозными сионистами как Гог и Магог, как тот самый "князь Роша, Мешеха и Фувала", только в извращенном, ложном понимании этой фразы. И это очень опасно, учитывая масштаб влияния религиозных сионистов на власть и общество. И потому американцам, и всему Западу, внушается идея о необходимости ослабления, уничтожения России как главного врага Израиля, а следовательно, и США. И потому каждый год в Америке стали проводить масштабные учения, где отрабатывается сценарий ядерной войны против России.
  
  Современная война, замешенная на оккультной доктрине религиозных сионистов, носит религиозный характер. Хотим мы того или нет. И те, кто, разрабатывая стратегию ее ведения в России, исходит из атеистических взглядов, пытается втиснуть ее в узкие рамки чисто физического, материального, вооруженного противостояния, заведомо обрекают нас на полное поражение, причем поражение духовное. Они воюют на стороне противника, сами того не сознавая. Наша новая военная стратегия должна исходить из того, что современная война - это борьба духа, а не оружия, и только силой духа в ней можно побеждать. И наш враг это знает. Поэтому всячески хочет ослабить нас духовно. Падение духовное всегда предшествует крушению государственному. История России это доказала, но, судя по всему, пока мы так и не выучили ее уроки.
  
  Хазария опять встает перед Россией. Она хочет взять реванш не только военный, но прежде всего духовный. Опять ересь жидовствующих змеей Дановой пытается проползти в души. В России тоже предпринимаются попытки распространения христианского сионизма, совмещения христианства и иудаизма. По этому поводу митрополит Ленинградский Антоний (Мельников) в свое время написал: "Сионизм есть не что иное, как практическое осуществление тайных стремлений религии талмудического иудаизма. ...Для сионизма интересы еврейского народа, которые он якобы выражает и защищает, только демагогическая ширма для прикрытия своих истинных целей: привести Израиль и другие народы к полной духовной, да и физической погибели.
  
  В плане этих целей важнейшей задачей сионизма ... является приведение еврейского народа и по возможности всего человечества под власть антихриста, который воцарится в Израиле как мессия. Об этом лже-мессии, его духовных приметах и признаках известно очень много. Достаточно вспомнить только слова Спасителя. "Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете" (Ин. 5:43). Вот этот приходящий во имя свое, как земной владыка Израиля и всего мира, и есть тот "Мессия", которого ждут сионисты и пришествие которого они деятельно сейчас готовят. Это и есть антихрист.
  
  Поэтому сионизм особенно заинтересован иметь в Православной Церкви своих "постовых", которые встречали бы людей, искренне идущих к истине, и провожали бы далеко от нее, стараясь, однако, уверить, что ведут их верно, именно к Православию. Задача таких "постовых" под видом правды проповедовать ложь, под православной оболочкой наполнять души людей угодными сионизму взглядами и настроениями".
  
  Из истории известно, что церковь предала анафеме иудео-христиан.
  
  Христианский сионизм закладывает в религиозное сознание матрицу ожидания и принятия антихриста. В этом его главная задача, реализуемая потомками Дана, духовным руководством глобальной Хазарии.
  
  Христианские сионисты стремятся к тому, чтобы мир был разрушен, и в этом их поддерживают десятки миллионов последователей в США, "вновь рожденных", которые полагают, что воля Бога заключается в том, чтобы убивать всех на планете, за исключением их.
  
  Они не поняли Евангелие и не знают, что Бог есть любовь.
  
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  ИМПЕРСКИЙ ПРОЕКТ "ТРЕТЬЕГО РИМА" ПРОТИВ ПРОЕКТА "ХАЗАРИЯ"
  Будущее России - в сохранении духовных традиций
  
  Колено Даново - исполнители воли диавола
  Ты предназначен был на обличения в свои времена, чтобы утишить гнев, прежде нежели обратится он в ярость. Блаженны видевшие тебя и украшенные любовью, - и мы жизнью поживем.
  
  (Сир. 48:10-11)
  
  Эти слова говорил премудрый сын Сирахов, обращаясь к святому Илии, этому страстному защитнику веры и борцу за правду Божию.
  
  "И подошел Илия ко всему народу, и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова" (3 Цар. 18:21).
  
  Символично, что именно Илия - этот ветхозаветный обличитель поклонявшихся Ваалу, по пророчеству, придет в последние времена призвать опамятоваться человечество, подпавшее под власть антихриста и его слуг - идолопоклонников данитян.
  
  "И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище... огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их... Они имеют власть затворить небо... и имеют власть над водами, превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где Господь наш распят... И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться... потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке..." (Откр. 11:3, 5-8, 10, 11, 12).
  
  Дан будет склонять людей к предательству веры Христовой. Не случайно ведь, что предатель Иуда Искариот пришел именно из колена Данова.
  
  "Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати" (Ин. 6:70-71).
  
  Как Иуда был исполнителем дьявола среди 12 апостолов, так и колено Даново - одно из 12 колен израилевых стало исполнителем его воли во всей последующей истории человечества. И как на смену Иуде был избран другой апостол, так и на смену колену Данову было избрано другое колено. Просматривается некая символическая параллель между судьбой Иуды и колена Данова. Эта параллель свидетельствует о том, что это племя кончит так же, как их отпрыск Иуда. Как написано: "да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем"; и "достоинство его да приимет другой" (Деян. 1:20).
  
  Дан, будучи "змеем на дороге", будет прельщать людей, чтобы они свернули с пути веры, и, будучи "аспидом на пути", будет поражать служителей Божиих ядовитыми укусами всякого рода страданий, чтобы они падали и отказывались от веры. Как Христос пострадал за веру от предательства Иуды, так и праведники страдают за веру от предательства колена Данова, терпя ненависть, издевательства, зависть, осмеяния, клевету, гонения и мученически погибая.
  
  Эта битва очень трудна, и враг беспощаден, и может дрогнуть сердце от всесилия зла, и от того, что один человек все равно не сможет ему противостоять, и потому не стоит продолжать эту борьбу из-за ее бесперспективности. Но Господь в образе Илии дает нам пример такой мужественной личной борьбы. Пророк Илия на горе Кармил вступил в открытое единоборство со жрецами Ваала. Следствием победы Илии было уничтожение вааловых жрецов. Гнев Иезавели, жены царя Ахава, заставил Израиль возвратиться снова к поклонению Ваалу.
  
  И дальше, как говорится в одной проповеди: "Нечестивая Иезавель, узнав о гибели своих жрецов, стала угрожать святому Илии мщением. И никто, никто во всем Израиле, только что видевшем великое чудо Истинного Бога, не вступился за пророка Господня. От ярости Иезавели святой Илия бежал в пустыню и по пути изнемог. Сознание того, что и дарованное от Господа духовное могущество не помогло ему восстановить на земле праведность, наполнило его душу невыносимой горечью. Святой Илия думал, что проиграл в борьбе с мировым злом, что все совершенные им подвиги благочестия оказались напрасными, что разрушилось дело его жития. Он заплакал, "сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе, и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих" (3 Цар. 19:4).
  
  Но Вселюбящий Господь не хотел смерти Своего избранника. Опечаленному пророку явился Ангел и повел его через пустыню к горе Хорив, где святому Илии предстояла встреча с Всевышним.
  
  Святой Илия со слезами обратился к Небесному Отцу и стал сетовать: "сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее" (3 Цар. 19:10). И эту скорбь праведника, вызванную святой ревностью о деле Божием, Всевышний не оставил безутешной. Он открыл святому Илии сокровенное для него знание: нет, не весь народ отступил от Бога Истинного, в нем осталось еще семь тысяч верных, отвергших поклонение Ваалу. Узнав об этом, пророк Илия воспрянул духом: он больше не чувствовал себя одиноким в святой своей ревности, в святом своем боголюбии".
  
  Этот пример Илии показывает нам, что Господь никогда не оставляет верных своих служителей, которые должны помнить, что каждый из них - это священный сосуд воли Господней. И все мы даже поодиночке, несмотря на все трудности и искушения, должны стараться ее исполнять и помнить, что мы в этом служении и в этих страданиях не одни, как то открыто было Илии.
  
  В духе и силе Илии подвизался Предтеча Господень Иоанн Креститель. Вместе с Сыном Божиим и пророком Моисеем явился святой Илия на горе Фавор перед Апостолами в час Преображения Господня. Беззаконных царей обличитель, отступивших от Бога людей наказатель, ложных пророков казнитель, дивный чудотворец, великий угодник Божий до сих пор пребывает во плоти и имеет прийти на землю пред Вторым Пришествием Христовым - так говорится в Житии святого пророка.
  
  Дан, как написано о нем, будет судьей (ивритское "дан" - судья, в переводе на русский язык). Но его суд - не праведный и не милосердный, а жестокий и беспощадный. Это суд осуждения, где главными инструментами выступают всякого рода сплетни, наговоры, клевета. Это суд, построенный на лжи, "отцом лжи", суд, где главными свидетелями обвинения являются лжесвидетели. Так же, как когда-то лжесвидетели пытались обвинять Христа, так и тут будут обвинять его последователей, сохранивших святую веру.
  
  Кого и по каким основаниям Дан будет судить? Что позволяет ему чинить этот суд? Дан будет судить всех тех, кто поднимется против него в борьбе против духа Данова, духа антихристова, разлагающего и закабаляющего мир. Он будет судить всех тех, кто не подчинится этому духу, не будет раболепствовать перед ним, а вступит с ним в борьбу, и не только внешнюю, но прежде всего во внутреннюю.
  
  Но как это возможно, чтобы Дан стал судьей в масштабах человечества? Колено Даново, утратившее этническую идентичность и основанное на духовной идентичности, будет вершить суд, прикрываясь украденной им идентичностью этнической, семитской. Всех своих духовных противников он объявит противниками этническими, обвиняя их в антисемитизме. То есть анти-данитов, борющихся против духа Данова, духа антихристова, Дан назовет антисемитами и по этим основаниям будет чинить заведомо ложный суд, оградив себя от какой бы то ни было критики. Она тут же будет объявляться антисемитизмом.
  
  Арум Ганди, пятый внук Махатмы Ганди, на форуме, который проводился в режиме он-лайн газетой Washington Post в январе 2008 года, выступил с комментариями, которые вызвали целый шквал критики. В них он осмелился написать, что "Израиль и евреи являются "самыми крупными игроками в глобальной культуре насилия" из-за того, что идентичность целого народа замкнута на обиде, осуждении и нежелании прощать. Через эту обиду Дан получает себе монопольное право не только судить мир, но и выносить государствам смертные приговоры. Ганди назвал Израиль "страной, которая считает, что ее выживание может быть обеспечено только оружием и бомбами". В жизнь человечества вносится, таким образом, вирус конфликта и войны. Ганди пишет: "Современный мир настроен на то, чтобы устраивать свое существование с помощью бомб. Это враждебная концепция. Вы ни с кем не дружите, вы господствуете над ними. Вы создали культуру насилия (Израиль и евреи являются крупнейшими игроками), и эта Культура Насилия, несомненно, может уничтожить человечество".
  
  После этой публикации люди Дана тут же выступили с возмущенными высказываниями и обвинениями в адрес Ганди. Так, Абрахам Фоксман, глава Национальной Антидиффамационной лиги назвал "позорным, что Институт мира возглавляет такой фанатик, как Ганди". Это был приговор, вынесенный судьей Даном. Приговор незамедлительно был приведен в исполнение. В результате Ганди вынужден был уйти в отставку с должности директора института, который он сам же и основал в 1991 году, и принести извинения за свои слова. Фоксман, следуя традиции Дана, выступая в роли судьи, позволил себе личные оскорбления в адрес Ганди, назвав его фанатиком. И Фоксману все это сошло. Никто даже не возмутился. Ну да, Дан имеет право судить и оскорблять. К этому все уже привыкли. Это его монопольное право творить самосуд воспринимается повсеместно как норма.
  
  Вот если бы Фоксмана кто-то назвал фанатиком, поднялся бы мировой скандал и обидчика тут же обвинили бы в антисемитизме.
  
  Дана никто не вправе критиковать, ибо все знают, что даже если эта критика по существу, если она является правдой, за этим последует суд. Дан этого так не оставит. Ведь Ганди сказал правду. Израиль, который толкнул США на войну с Ираком на основании известных всем лжесвидетельств, а теперь толкает американцев на войну с Ираном, действительно является одним из главных игроков в этой культуре насилия. Израиль, вооруженный до зубов, в том числе ядерным оружием, подтверждает таким образом, что он действительно является "страной, которая считает, что ее выживание может быть обеспечено только оружием и бомбами".
  
  Из уст официальных должностных лиц Израиля звучат заявления относительно необходимости войны с Ираном. Ганди высказал по поводу этого свою обеспокоенность, связанную с заботой о судьбах всего человечества. И тут же был осужден. Лари Файн, глава Еврейской федерации Рочестера, где находится основанный Ганди институт, прямо так и сказал, что слова Ганди "достойны осуждения". Мы обвиним, мы же и осудим. Ганди выступил против "использования насилия последними израильскими правительствами".
  
  Самое интересное, что израильское руководство само это признает. По сообщению IAP News, 3 октября 2001 года во время дебатов Ариэля Шарона, который был тогда премьер-министром, с министром иностранных дел Шимоном Пересом, Перес сказал, что "израильская политика непрерывного насилия может обратить США против нас". На что Шарон ответил: "Каждый раз, когда мы что-то делаем, вы говорите мне, что американцы сделают то и сделают это. Я хочу сказать вам кое-что очень четкое: не беспокойтесь об американском давлении на Израиль; мы - еврейский народ - контролируем Америку, и американцы знают это".
  
  Из этого следует, что США ведут войны в Афганистане и Ираке, а до этого в Югославии, под контролем Израиля, ввергая, таким образом, человечество в погибель, создав "Культуру Насилия", которая "несомненно, может уничтожить человечество". То есть Ганди сказал правду, то, что есть на самом деле.
  
  Судьи из колена Данова тут же совершили над ним свой суд, принудив извиниться за правду. Впоследствии, принося извинения за свои высказывания, Ганди недоуменно скажет: "Я точно так же (как сейчас Израиль) высказывал критику в отношении правительств США, Индии и Китая". Но дело в том, что Дан не позволяет никому себя критиковать, то есть не критиковать даже, а говорить правду о себе. Он утверждает свой новый мировой порядок на лжи и благодаря лжи. Так он готовит приход лжемессии, который будет выполнять волю лжеца и отца лжи.
  
  Так Дан, эксплуатируя свою лже-этничность, выводит себя из-под яркого света правды и истины, чтобы не было видно его духовного безобразия. Дан-судья заставил Ганди извиняться за правду. Со временем после таких судов люди, чтобы не быть обвиненными, посчитают для себя удобным говорить ложь, угождая Дану и попадая в его сети.
  
  Не так давно связанный со спецслужбами США Американоизраильский аналитический центр Стратфор сделал такой вывод: "Американцы считают, что в их интересах медленно и постепенно стирать Россию в порошок". Никто по поводу этой мысли даже не подал слабого писка "против". Дану все позволено. По какому праву? По праву узурпации роли глобального судьи. Причем это ложь, что все американцы так думают.
  
  На одном из американских форумов в Интернете, обсуждавшем опубликованную в США критическую статью о России, один из участников, подписавшийся deb wolfe, Майами, Флорида, написал: "Россия не бомбит страны, находящиеся на других континентах, как это делают США, и если делать какието сравнения, то американские неоконсерваторы являются нацистами наших дней.
  
  Они не ценят человеческую жизнь, они хотят только расширять свою территорию и получать доступ к нефтяным и газовым месторождениям и трубопроводам. Они считают Путина и Россию препятствием.
  
  И слава русским людям за то, что они помогли восстановить баланс в мире".
  
  Дан, назначив себя судьей, выдает свое мнение за мнение всех. Опять бунт против Бога. У Дана получается, что не Бог - Судия, а сам Дан, который назначает виновных так, как ему выгодно, так, как выгодно антихристу. Потому что в мире существует только два духа - дух Бога и дух антихристов. Третьего не дано. И каждый человек, хочет он того или нет, определяется, какой дух он впускает себе в душу.
  
  Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет: "В наше тревожное, предантихристово время необходимо каждому задать себе вопрос: в каком отношении находимся сами мы к миру - к тому современному миру, который теперь так ярко, как никогда, проявляет свои явно антихристианские свойства и качества?"
  
  Люди, ужаленные змеем-Даном, начинают выполнять его волю и слепо ему подчиняться. Так будет создаваться то число, которое "как песок морской".
  
  Как это ни парадоксально звучит, но Дан ненавидит евреев, может быть, больше всех, зная, что он такой же, как Каин, как Иуда Искариот. Зная, что представители 12 колен Израилевых спасутся во Христе. А это другой, противоположный Дану дух, против которого он всеми силами борется. Следовательно, он неизбежно борется и против этих спасающихся. Но Дан прикрывается их этничностью, чтобы под маской борьбы с антисемитизмом распространить везде принцип толерантности, терпимости, мира и согласия, но уже не по национальному, а по духовному, религиозному принципу.
  
  И те самые "мир" и "безопасность" в предконечные времена, о которых повествуется в Писании, возможно, означают мир с Даном (то есть тотальное подчинение ему" и безопасность Дана (то есть жестокое подавление силой всех попыток сопротивления ему).
  
  Святитель Григорий Богослов учит: "Не всяким миром надобно дорожить, ибо есть прекрасное разногласие, и самое пагубное единомыслие, но должно любить только добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом".
  
  Архиепископ Аверкий задает вопрос православному христианину: "ко всякому ли миру и согласию должен он стремиться". И так отвечает на него: "Всего дороже для христианина Истина, ради свидетельствования которой пришел на землю Господь Иисус Христос, как Он Сам сказал Пилату" (Ин. 18:37). И для истинного христианина, может быть, только одно единение желательно - единение в Христовой Истине, истине неискаженной, чистой истине, без всякой примеси диавольской лжи, не отравленной никаким компромиссом с нею. С этой точки зрения неприемлемы для христианина все эти призывы к "миру" и "согласию", ибо они исходят от людей, посягающих на главное сокровище наше - чистую и непорочную истину свято хранимого нами учения Христова и желающих подменить ее ложью, которая от диавола. Замышляемое ныне врагами чистой Христовой истины, "согласие" это - не согласие во Христе. Это то согласие, которое стремится создать для себя желающий подчинить себе всех людей и основать на земле свое царство антихрист.
  
  Только полное легкомыслие и крайняя беспринципность, да еще лукавое мудрование, коими так отличается нынешний век, позволяют правителям современных государств признавать законной подлинно антихристианскую власть...
  
  Мы такой "высшей политики" не понимаем и не приемлем, осуждая ее со всею силой нашего внутреннего убеждения, не допускающего таких компромиссов, убеждения, основывающегося на словах св. Апостола Павла: "Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6:14-15).
  
  Дан как самозваный судья будет бесчинствовать, будет творить произвол в отношении всех хранящих имя Божие. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: "Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся и прикрытому и открытому преследованию, подвергнутся пыткам и казням. Малое число их будет казаться ничтожным пред всем человечеством, и мнению их будут придавать особенную немощь. Общее презрение, ненависть, клевета, притеснения, насильственная смерть соделается их жребием".
  
  Причем это уже происходит, и к этому нам всем нужно быть готовыми, изо всех сил стараясь, несмотря на всю нашу многогрешность, сохранять верность нашей вере, неотступно служить Господу, несмотря на, казалось бы, невыносимые страдания и тяжелейшие обстоятельства, не поддаваясь страху мирскому, но руководствуясь страхом Божиим. Ибо - "Страшно впасть в руки Бога живого" (Евр. 10:31)!
  
  Дан будет расправляться со всеми, кто не будет поклоняться его идолам. Это прежде всего идолы материальные, физические и биологические, например, золотому тельцу, которому Дан традиционно поклонялся, и идолу своей лжеэтничности, перед которой он будет заставлять всех раболепствовать.
  
  Архиепископ Аверкий (Таушев) писал: "Знает враг человеческого спасения, как падки люди на увлечение материальным благополучием, а потому в настоящее время слуги грядущего антихриста стараются более всего подействовать именно на эту слабую сторону людей. Всякого рода довольство, роскошь и обилие материальных благ представляют в настоящее время самое большое и опасное искушение, которое они и стараются в своих целях широко использовать. Ведь ничто так не способствует губительной духовной слепоте, как обольщение земными благами, погоня за ними, погружение в них, услаждение ими. Эта духовная слепота мешает распознавать "знамения времен", чему учит нас Сам Христос Спаситель, мешает давать правильную оценку всему происходящему ныне в мире - она помешает узнать и самого антихриста, когда он придет". "Человечество, руководствующееся плотским разумом, - утверждают святые отцы, - не только не узнает антихриста, не увидит в нем коварного врага своего, но напротив, признает его своим благодетелем и провозгласит его своим богом". (Св. Игнатий Брянчанинов).
  
  Николас Пуссен написал картину "Поклонение золотому тельцу", где изображено неистовство этого ритуала и тот мрак, который его окружает.
  
  Обращение данитян к языческому культу золотого тельца обозначало отход от монотеизма, и было глубоко презираемым культом во всей библейской литературе.
  
  Место, где находился культовый центр, было обнаружено над главным источником Тель-Дана в результате раскопок, которые были в основном завершены начале 1990-х годов.
  
  Подиум святилища (Храм Золотого Тельца) в Телль-Дан. Национальное Управление парками в Израиле приняло решение благоустроить всю территорию раскопок и создать на этом месте археологический парк как часть заповедника. То есть место, где поклонялись идолам, отлитым в металле, стало впоследствии местом почитаемым, где поклоняются идолам в духе.
  
  Археологи обнаружили и отреставрировали так называемые "Новые", или "Израильские", ворота, построенные в IХ веке до н. э., в период процветания Дана.
  
  На карте представлен план территории раскопок в специально созданном заповеднике Тель-Дан, ставшем, таким образом, объектом нового поклонения в духе старому культу золотого тельца. Культу, в который племя Даново втягивает человечество, заставляя его поклоняться всему материальному, и прежде всего чувственным удовольствиям и деньгам. Культу, который означает отказ от веры, культу, который готовит приход и принятие антихриста.
  
  Река Дан, где обитали данитяне, - это "окрестность Иорданская", откуда приходили к Крестителю Иоанну креститься в реке Иордан. Он, видя идущих к нему фарисеев и саддукеев, говорил им: "Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?" (Мф. 3:7).
  
  И дальше сказано: "Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Мф. 3:10). Символично, что более 40 лет назад, то есть как раз тогда, когда начались раскопки, во время грозы в заповеднике загорелось огромное фисташковое дерево. От него остался только обгоревший ствол.
  
  Раскопки были предприняты прежде всего с целью найти следы этого культового центра, который был построен царем Израиля Иеровоамом I в конце Х веке до н.э. В то время после смерти царя Соломона страна распалась на две части: Иудею и Израиль. В Иудее с Иерусалимом правил сын Соломона Ровоам (928-911 гг. до н.э.). Он упоминается в родословии Иисуса Христа: "Соломон родил Ровоама" (Мф. 1:7).
  
  А во главе Израиля стал Иеровоам I (922-901 до н. э.), происходивший из колена Данова.
  
  Иеровоам I стал царем 10 северных колен, а так как Иерусалим и Храм отошли к Иудее, он, в гордыне своей, бросил вызов Богу и решил построить культовый центр, который стал бы серьезным конкурентом Иерусалимскому Храму.
  
  Иеровоам построил в городе Дан новое святилище и, чтобы подчеркнуть его отличие от Иерусалимского Храма, воздвиг там того самого "золотого тельца" - статую быка, традиционный образ ханаанского бога Эля.
  
  "И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов, и сказал народу: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане" (3 Цар. 12:28-29). И было это "неугодное в очах Господних".
  
  Знаменательно, что уже тогда проявилась эта борьба духа рода Иисуса Христа, "сына Давидова, сына Авраамова", и племени Данова, порождающего "сынов погибели", включая Иуду Искариота и того, которого должны привести люди Дана.
  
  В условиях, когда золотой телец опять стал вследствие бурной деятельности Дана объектом практически всеобщего поклонения, мы принимаем эстафету этого духовного противоборства длиною в тысячелетия. Так же, как приняла ее когда-то Русь, победившая хазар. Благодаря победе Святослава и духовному подвигу святых Ольги и Владимира Россия, освободившаяся от хазарского ига и плена, пришла к вере Христовой и создала на ее "камне" сильное государство, Империю духа. Она пала тогда, когда хазарам удалось в своей неудержимой страсти к реваншу этот дух подорвать.
  
  Очередная попытка реванша проявилась в Чеченской войне, где эстафету брани с коленом Дановым, эстафету от Святослава, приняли наши воины. Известно, что, по данным инструкции Грозненского НКВД по работе с агентурой (1936), до 30% чеченцев в то время тайно исповедовали иудаизм. Чеченская народная шутка гласит: когда соберутся три человека, один из них будет еврей. Это та пятая колонна, которая была связана со спецслужбами США и Великобритании, с мировым сионизмом, и служила опорой для разжигания сепаратистских настроений, направленных на подрыв российской государственности и ведения войны. Поэтому неудивительно, что Американский Комитет за мир в Чечне, переименованный впоследствии, как уже говорилось, в Американский Комитет за мир на Кавказе, включил в себя все ключевые фигуры неоконсервативного, сионистского лобби в США, воинственных, одержимых войной и жаждой мщения, сынов колена Данова.
  
  Сепаратисты назвали Чечню Ичкерия. Как пишут специалисты, этноним "ичкерийцы" образован от понятия "геры" (то есть "принявшие иудаизм"), что, по сути, означает идолопоклонство племени Данова.
  
  Удар по Кавказу, территории бывшей Хазарии, это не только очередная попытка реванша. Это удар по российской государственности, являющейся оплотом всей мировой системы традиционной государственности, которую люди Дана намерены разрушить, чтобы создать глобальное государство и подготовить приход антихриста как его верховного правителя.
  
  Россия является, таким образом, главным препятствием на этом пути и потому главной мишенью Дана как предтечи антихриста. Поэтому битва за государственность в мире - это прежде всего битва за российскую священную государственность.
  
  Как пишет архиепископ Аверкий: "Важным признаком близости прихода антихриста будет, по словам св. апостола Павла, взятие от среды "УДЕРЖИВАЮЩАГО" и "ДЕРЖАЩАГО" (2 Сол. 2:6-7). Святые отцы под "удерживающим" понимали Римскую империю, а под "держащим" - римских императоров; в широком смысле слова под этими выражениями понимались законный государственный правопорядок на земле и представители его - законные государи как обуздывающие на земле проявления зла. Великие отцы и угодники Божии нашей Российской Церкви понимали под этим Российское государство и Российских Государей как законных правопреемников Римской, а потом Византийской империи ("МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ"). Если принять во внимание, что Россия после падения Византии осталась на земле единственным могущественным государством, которое было подлинным оплотом единой истинной Православной веры на земле, а Российские Государи - покровителями и защитниками Православной Церкви во всем мире, то такое толкование представляется вполне разумным и естественным".
  
  Что делать?
  
  (К воинам Третьего Рима и защитникам Нового Иерусалима)
  
  "Всем бы нам, конечно, очень хотелось, - пишет архиепископ Аверкий, - видеть нашу несчастную Родину-Россию воскресшей к новой жизни и участвовать во всемирном торжестве нашей святой веры, - что и говорить! Но такую несказанную милость Божию надо заслужить. Так, ни с того, ни с этого не будет, и надеяться на это без всяких достаточных оснований - праздное мечтание".
  
  Вера без дел мертва. В битве за государственность, развернувшейся сейчас в мире, нужна позиция не праздных мечтаний, а дел.
  
  Во-первых, необходимо максимально гласное разъяснение сущности этой битвы, стратегии и методов Дана, который выступает здесь как агрессор физический, политический и ду ховный.
  
  Сегодня уже нельзя молчать, - нужно обличать. Иначе люди пойдут вслед за злом и ложью, предав свою государственность и свою веру.
  
  Архиепископ Аверкий, приведя примеры того, как Иисус Христос активно боролся против зла, так рассуждает на эту тему (позволю привести длинную цитату, потому что эти слова звучат удивительно точно, актуально и очень созвучно тому, что говорится в этой книге, и тому, ради чего она написана, и тому, что было духовным руководством при ее написании): "Но можем ли мы думать, чтобы Господь наш Воплотившийся Единородный Сын Божий, пришедший на землю ради спасения нас, людей, ради научения нас Божественной Истине и жизни, согласной с нею, противоречил, в чем бы то ни было, Сам Себе - поступал вопреки Своему собственному учению?
  
  Об этом, конечно, не может быть и речи: думать так было бы величайшим кощунством!
  
  Но вот Он так поступал!
  
  Следуя примеру Самого Господа, и Его Святые Ученики и Апостолы не боялись в нужных случаях "осуждать" людей, упорно противившихся той Евангельской Истине, которую они проповедовали, и прибегать иногда к самым решительным мерам воздействия для обуздания и пресечения зла.
  
  Так, святой апостол Петр сурово осудил за допущенный ими обман Ананию и Сапфиру, которые были наказаны мгновенною смертью только за то, что "утаили из цены земли", проданной ими, некую часть, вместо того, чтобы полностью принести все в жертву Церкви (Деян. 5:1-11).
  
  Святой первомученик Архидиакон Стефан открыто при всех, в заседании синедриона, осудил своих сородичей иудеев, назвав их "жестоковыйными" и "людьми с необрезанным сердцем и ушами" и обвинив их в том, что они "всегда противятся Духу Святому", что они "убивали пророков" и, наконец, "сделались предателями и убийцами" Самого Господа Иисуса Христа, о пришествии Которого предвозвещали эти пророки (Деян. 7:51-52).
  
  Святой апостол Петр осудил Симона-Волхва за его попытку купить благодать Святого Духа за деньги, сказав ему: "серебро твое да будет в погибель с тобою... вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды" (Деян. 8:18-23).
  
  А теперь, в переживаемое нами страшное время циничного и откровенного лютого безбожия, мы как христиане, верные Христу Спасителю и Его Истинной Церкви, не можем не осуждать со всею решительностью безбожников и кощунников, лютых богоборцев, стремящихся искоренить во всем мире веру Христову и разрушить Святую Церковь - осквернивших Отечество наше и надругавшихся над нашими Святынями.
  
  Не можем мы не осуждать и всех тех, кто сотрудничает с ними, кто поддерживает их и содействует укреплению их власти, помогая им тем самым, в их адских замыслах.
  
  А как надо правильно понимать изречение Господа: "Не судите, да не судимы будете!" это прекрасно объясняет великий Отец Церкви св. Иоанн Златоуст: "Здесь Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь проступки. Христос указывает здесь и на иудеев, которые, будучи злыми обвинителями своих ближних, в каких-нибудь маловажных и ничтожных поступках, сами бессовестно творили великие грехи" (см. том VII, с. 260)".
  
  При этом "запрещается всякая злоба и злорадство в отношении грешащего ближнего на личной почве, а отнюдь не справедливая, чисто идейная, принципиальная, бесстрастная оценка его поступков и поведения, каковая не только не противна Евангелию и не предосудительна, а наоборот - даже необходима, дабы мы не стали в конце концов относиться безразлично к добру и злу и зло не восторжествовало бы вследствие этого в мире.
  
  Великое преступление поэтому совершают те современные пастыри, которых лучше было бы назвать лжепастырями, кои под благовидным предлогом мнимой христианской "любви" и "всепрощения" сознательно или бессознательно учат своих пасомых толстовскому "непротивлению злу".
  
  Какое это страшное, беспросветное лукавство! Какое это подлинное фарисейское лицемерие!
  
  "Совсем никого и ни за что не осуждать" - такого настроения в современном христианском обществе только и хотят добиться слуги грядущего антихриста, для того чтобы им легко и просторно было действовать, подготовляя в мире обстановку, благоприятную для скорейшего воцарения их "Властелина".
  
  Неужели в наше время каждому честному и сознательному христианину еще может быть неясно, что безусловное "всепрощение" нужно лишь врагу Христову - антихристу, дабы люди окончательно потеряли чувство различения добра и зла, помирились бы со злом, охотно приняли его, а затем - и самого антихриста, не помышляя о борьбе с ним?
  
  Это не больше как лицемерно-фарисейское лукавство врага, жаждущего нашей погибели!
  
  Будем же всячески беречь себя, братия, от этой лукавой закваски современного фарисейства!
  
  Решительно борясь со всякими самомалейшими проявлениями зла и греха в своей собственной душе, не будем бояться вскрывать и изобличать зло повсюду, где оно в современной жизни себя обнаруживает - не по гордости и по самолюбию, а единственно - по любви к истине. Наша главная задача в это лукавое время лживого бесстыдства - сохранить всецелую верность и преданность подлинной Евангельской Истине и Начальнику нашего спасения - воскресшему тридневно из гроба Христу-Жизнодавцу, Победителю ада и смерти.
  
  Всякая ложь и неправда совершенно несовместима с истинной Церковью Христовой, ибо ложь от диавола, как это ясно сказал Господь упорно не желавшим веровать в Него иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8:44).
  
  И действительно, человекоубийство и ложь тесно связаны одно с другим: человекоубийство приводит ко лжи, а ложь часто ведет к человекоубийству. И то и другое происходит от диавола, а потому не может иметь места в истинной Церкви.
  
  Вот с этой-то точки зрения мы и должны расценивать все происходящее в мире!"
  
  Во-вторых, мы должны не только знать противника и разоблачать его. Мы должны иметь стратегию защиты нашей священной государственности и борьбы с ее противниками.
  
  Когда заходит разговор на эту тему, почему-то всплывает такое набившее оскомину понятие, как "элита". В своей гордыне некоторые причисляют себя к элите. Они назначают себя "первыми" и в этом своем упоении элитарностью совсем перестают замечать "последних", не говоря уже о том, чтобы "быть им слугою".
  
  А ведь воины Третьего Рима и защитники Нового Иерусалима - это прежде всего рядовые солдаты. Именно они составляют войско Российской священной государственности. Кто же должен быть их командирами? Только те, кто, несмотря на свой командирский пост, считает себя рядовым перед Богом.
  
  Маршал Чуйков перед смертью завещал похоронить себя не в кремлевской стене, а в братской солдатской могиле на Мамаевом кургане. Маршал до конца остался вместе со своими солдатами, считая за честь быть похороненным рядом с ними.
  
  Так и сейчас - все мы должны стать воинами Христовыми, рядовыми Отечества земного в его проекции к Отечеству Небесному, готовыми на любом, даже самом незначительном, казалось бы, месте служить Родине и Богу. И не может быть здесь никакой элиты, потому что все равны перед Ним. И каждый выполняет свое послушание, сродни монашескому, и каждый несет свой крест служения.
  
  Помните, как у Гоголя: "Нет, если вы действительно полюбите Россию, вы будете рваться служить ей; не в губернаторы, но в капитан-исправники пойдете, - последнее место, какое ни отыщется, в ней возьмете, предпочитая одну крупицу деятельности на нем всей вашей нынешней, бездейственной и праздной жизни. Нет, вы еще не любите Россию. А не полюбивши России, не полюбить вам своих братьев, а не полюбивши своих братьев, не возгореться вам любовью к Богу, а не возгоревшись любовью к Богу, не спастись нам".
  
  В своем Пасхальном послании 2008 года предстоятель Сербской Православной Церкви Патриарх Павел написал:
  
  "Сильные мира сего (...) хотят коллективно казнить православный сербский народ, хотят его сломить и стереть, чтобы сделать из него безликую массу, чтобы вырвать из недр его сердце... Покоряясь Христовой воле, мы свидетельствуем об их беззаконии, их лицемерии, напоминающих нам о том, как Пилат умыл руки, бывшие в крови Праведника".
  
  Патриарх Павел призвал свою паству сохранить Косово и Метохию в сердцах, непрестанно заботясь "обо всех тех, кто там страдает", тогда никто не сможет его отнять у сербов. "Отечество - сердце человека, как сказал поэт. В наших сердцах - Косово и Метохия".
  
  "Призываем всех: от политиков и ученых до самых скромных и молодых сыновей и дочерей нашей Родины - стараться своим трудом и честной жизнью заслужить и сохранить перед Богом Косово и Метохию. Пусть ученые работают, чтобы сохранить Косово и Метохию! Пусть люди творческих профессий в своих произведениях воспевают красоту наших Косово и Метохии! Пусть спортсмены свои достижения посвящают Косово и Метохии! Пусть слова "Косово и Метохия" будут первыми словами, которые родители шепнут своему новорожденному ребенку! Пусть каждый земледелец первую борозду посвятит Косово и Метохии! Пусть каждый работник первый час своей работы посвятит и поклонится Косово и Метохии! Пусть каждый политик свою первую политическую мысль и успех на международной арене посвятит защите Косово и Метохии! Пусть каждый духовный пастырь первую молитву Богу вознесет за Косово и Метохию!"
  
  "Судьбу Косово и Метохии мы не предоставим решать лживым людям с их интересами, но предоставим это Богу и Его суду. Как некогда пел Псалмовец разрушенному Иерусалиму, так и мы поем в духе косовского завета: "Если забудем тебя, Косово, если забудем тебя, Метохия, пусть забудет меня десница Господня! Пусть прилипнет к нёбу язык мой, если тебя забуду, Косово!".
  
  Если здесь мы заменим "Косово и Метохия" на "Россия", то мы получим четкую программу наших дальнейших действий.
  
  Будет ли новый Перл-Харбор?
  России нужен сейчас верховный главнокомандующий и командующие с сознанием рядовых перед Богом. России нужны воины Христовы, способные идти в бой и умереть за веру и Отечество, потому что оно сейчас в опасности как никогда.
  
  В опасности изнутри, в опасности извне. Американская разведка официально назвала Россию угрозой для США - такой же, как Иран и Аль-Каида. Конечно же для таких заявлений нет никаких оснований, Россия не угрожает Америке так же, как не угрожал ей Ирак. Просто Америке сейчас нужна война, которая решила бы задачи на ближайшую и на отдаленную перспективу. Отдаленная перспектива это создание политического и духовного хаоса, слом системы государственности в мире, на руинах которой Дан будет сооружать глобальное антигосударство.
  
  Ближайшая перспектива носит экономический характер. Америка переживает жесточайший экономический и финансовый кризис, такой же, а может быть, еще более сильный, чем накануне Второй мировой войны. В то время Америка вышла из него благодаря колоссальным военным заказам. Масштабная война для выхода из масштабного кризиса. Это уже апробированная в период Второй мировой войны технология. Экономическая ситуация в США тогда и сейчас абсолютно идентичны.
  
  Тогда американскому политическому руководству нужно было во что бы то ни стало найти повод для вступления в войну. Но как быть с общественным мнением? Сознание американского обывателя вовсе не было настроено на военный лад. Чтобы его милитаризировать, нужен был повод, такой мощный и впечатляющий, чтобы американцы не только осознали необходимость войны, но всеми силами захотели ее. И такие столь желанные для американского политического руководства радикальные изменения произошли после Перл-Харбора.
  
  Мировая война нужна была как воздух Рузвельту не меньше, а может быть больше, чем Гитлеру. Рузвельт получил фантастическую возможность вступления в нее и извлечения гигантских средств от экспорта оружия и другой продукции для военных нужд, решив тем самым экономические проблемы и сохранив власть в своих руках.
  
  Перл-Харбор - вот тот ключ, которым Рузвельт открыл дверь для Америки в мировую войну. Колоссальные человеческие потери, затем колоссальный шок в обществе и возникшее колоссальное массовое желание отомстить, а дальше колоссальные военные заказы и прибыли и вожделенный выход из кризиса. Рузвельт - герой и благодетель нации.
  
  Это внешняя цепочка событий. Но есть у этой истории и теневая сторона.
  
  Если коротко излагать те события, то известно, что рано утром в воскресенье 7 декабря 1941 года японские самолеты атаковали американские корабли в бухте Перл-Харбор на Гавайях и менее чем за три часа уничтожили весь Тихоокеанский флот США. Потери Соединенных Штатов составили убитыми 2403 человека и ранеными 1178 человек. Что же касается потерь в технике, то в результате атаки
  
   было уничтожено или повреждено 247 американских самолетов, потоплено или повреждено 18 кораблей. Такие огромные потери менее чем за три часа. Как могло такое случиться? Такое впечатление, будто флот вместе с людьми специально готовили для заклания. Посмотрите на карте и на снимке: американские корабли были сконцентрированы в одном месте. Их боевой порядок был настолько уязвим, как будто корабли намеренно были подставлены под удар японцев с целью добиться многочисленности жертв и потерь, нужных для того, чтобы привести американское общество в шок.
  
  Итак, нападение произошло 7 декабря 1941 года. Запомним эту дату и прокрутим пленку назад в историю.
  
  Известно, что 1 сентября 1939 года американский посол в Париже Буллит звонит Рузвельту и сообщает о вторжении немецких войск на территорию Польши. Рузвельт радостно отреагировал: "Прекрасно, Билл! Наконец свершилось. Да поможет нам Бог!"
  
  За два дня до Перл-Харбора Рузвельт закончил традиционное радиообращение к нации словами: "Мы выиграем войну, и мы выиграем мир!" За два дня до атаки он уже говорил о войне как о свершившемся факте. Откуда такая уверенность в ее неизбежности? Может быть, Рузвельт знал о подготовке атаки и уже готовил общественное мнение.
  
  В обращении к народу после атаки Рузвельт назвал нападение Японии "неспровоцированным". Но это было не так. Америка активно провоцировала Японию на крайние меры. В конце июля 1941-го Рузвельт ввел эмбарго на поставки нефти в Японию, в результате чего она лишалась необходимых для нее и ее вооруженных сил источников топлива. Это была первая провокация. Сразу же после введения этого эмбарго военное руководство Японии потребовало начать войну против США.
  
  Знал ли Рузвельт, что нападение будет совершено именно на военно-морскую базу в Перл-Харборе? Из недавно рассекреченных документов, ставших достоянием американской прессы, хронология представляется следующим образом.
  
  Еще в январе 1941 года (то есть почти за год до атаки) американский посол в Японии Джозеф Грю сообщил, что вооруженные силы Японии планируют внезапное массированное нападение на Перл-Харбор.
  
  За десять месяцев до атаки министр военно-морских сил США Фрэнк Нокс направил письмо военному министру Генри Стимсону, в котором говорилось: "Если вспыхнет война с Японией, то возможно, что военные действия начнутся с внезапного нападения на флот или военно-морскую базу ПерлХарбор... В этом случае возникнут два вида опасности: бомбовая воздушная атака и торпедная атака".
  
  За семь месяцев до трагедии, в апреле 1941 года, в докладе контр-адмирала Беллинджера, отправленном американскому военному руководству, указывалось на возможность нападения именно на Тихоокеанский флот в Перл-Харборе.
  
  В начале октября, то есть за два месяца до нападения, Рихард Зорге, сообщил в Москву, что Перл-Харбор будет атакован в течение 60 дней. Эта информация была передана в Вашингтон.
  
  В середине ноября 1941 года (менее чем за три недели до нападения) в Америке посол Германии в США Ганс Томсен встретился с американским бизнесменом Малколмом Ловеллом. Томсен, зная о связях Ловелла с правительственными кругами страны, рассказал ему о планируемом Японией ударе.
  
  Ловелл срочно сообщил об этом одному из руководителей американской разведки, Вильяму Доновану, который в тот же день передал эту информацию лично Рузвельту.
  
  Но Рузвельт не принял никаких мер. Более того, 14 октября 1941 года командирам кораблей, находящихся в районе Гавайских островов, был передан приказ: "Никакая ответственная иностранная держава не будет провоцировать войну нападением на наш флот или базу..."
  
  После этого следует вторая после введения эмбарго провокация, призванная наверняка заставить Японию нанести удар. Речь идет о совещании 25 ноября 1941 года, на которое Рузвельт пригласил политическое и военное руководство страны. На нем после ухода военных был принят документ, по сути ультиматум, где Японии выдвигались заведомо невыполнимые радикальные требования: вывести войска из Китая и восстановить положение, существовавшее до начала японской экспансии на Дальнем Востоке.
  
  На следующее утро ультиматум был передан японскому послу.
  
  Военные узнали об ультиматуме случайно из дешифрованной телеграммы, направленной в Токио японским послом.
  
  Наконец, вечером 6 декабря - менее чем за сутки до нападения - Рузвельт получил расшифровку японской ноты, которую японские дипломаты должны были вручить ему на следующий день.
  
  Но эта нота, фактически объявлявшая войну США, не была своевременно доведена до руководства флотом. Так что никакого предупреждения командование базы на Гавайях не получило.
  
  На самом деле Рузвельт - анти-герой, который пошел на антинациональные действия под влиянием людей Дана, тех же самых, которые финансировали Гитлера, толкая его к войне ради своей выгоды. Точно так же они толкнули на войну Рузвельта, получив от нее огромные прибыли для своих банков и компаний, выполнявших военные заказы и наживавших свои состояния на человеческой крови и страданиях.
  
  Сейчас Вашингтон говорит о возможном "новом ПерлХарборе", очевидно, готовя общественное мнение к эскалации войны в условиях нынешнего финансового кризиса, в ситуации, которая по своему накалу аналогична той, что была в Америке накануне Второй мировой войны.
  
  Можно ли лишить эту войну ее мобилизующего начала? Можно и нужно. Дан силен физически. Его вооруженные силы превосходят наши по численности и степени оснащенности.
  
  Но все это груда металла по сравнению с силой духовной, с силой веры. Россия способна нанести Дану метафизический удар, защитить свою государственность и оказать помощь тем странам, которые привержены государственническим позициям.
  
  Россия должна выйти из проекта Дана - строительства нового мирового порядка, создания антигосударства. Этот проект означает гибель России как государства и как цивилизации. Россия должна иметь свой мировой проект, альтернативный проекту глобализации, проект, способный объединить наш народ в вере и в священной государственности. Если проект создания нового мирового порядка - это военный проект, то российский проект будет объективно носить антивоенный характер. Дело в том, что нынешняя война, которая угрожает распространиться на Россию, ведется под флагом демократии в представлении Дана. Он как узурпатор роли судьи судит, кто демократичен, а кто нет. Это дает ему формальный повод идти войной против так называемых недемократических государств, то есть тех, кто не желает быть под властью Дана в стойле мирового антигосдуарства, кто хочет сохранить сильную традиционную государственность.
  
  Итак, повод для войны - это обвинение Дана-судьи в отсутствии демократии. Но, если Россия запускает проект, ориентированный на защиту традиционной государственности, это будет означать, что мы выходим из замкнутого круга лжедемократии и таким образом лишаем войну за "демократию", которую ведет Дан, мобилизующего начала.
  
  Вы строите свой проект, стройте его и тоните в своих нечистотах, а у нас свой проект и свои критерии добра и зла, основанные на нашей вере. Вы делаете свой выбор, мы - свой. Мы идем разными путями, имеющими прямо противоположную направленность.
  
  Мы выступаем за веру, а вы ведете против нее войну. Что может быть у нас общего? Как можем мы участвовать в вашем проекте? Ведь главный критерий определения богоугодности дела - это его отношение к вере. Проект демократической глобализации - проект богоборческий. Участие в нем ведет к распаду и уничтожению государственности. И вся эта риторика о демократии и ставка на нее политического руководства той или иной страны, по сути, означает желание угодить Дану, засвидетельствовать свое почтение сильному и наглому. Эта риторика носит антинациональный, антигосударственный и антитеистический характер.
  
  Наш проект, безусловно, на первых порах будет носить преимущественно духовный характер. И коалиция, которая возникнет на его основе, будет коалицией духовной. Она будет ориентирована на обращение к вере и стояние в ней, а также на защиту принципов традиционной священной государственности. Этот тот самый духовный камень фундамента позволит в конце концов воссоздать прочный ее дом, который не падет ни от каких бурь и ветров. Это объединение народа и его воли в вере создаст условия для появления богоугодной и богодухновенной государственнической стратегии и национально ориентированной власти. Это позволит нам защитить себя и ищущих нашего заступничества других. Это оздоровит и очистит дух народа. Прививку от смертельного укуса Дана может обеспечить только наша вера.
  
  При этом запуск такого проекта не требует каких-либо централизованных политических инициатив сверху. Если мы внутренне, в душе, захотим защитить от Дана веру и воссоздать традиционную, независимую от него государственность, Господь, по молитве нашей, даст все потребное и поможет нам.
  
  Но этот проект должен иметь имя, узнаваемое всеми, объединяющее всех, привлекательное и символичное для всех. Когда я впервые задумалась над идеей альтернативного проекта, как-то очень легко и естественно в голову пришло имя "витакратия" - "жизневластие".
  
  Бог есть жизнь, и борьба, которая сейчас развернулась в мире, - это борьба между жизнью и смертью, которую олицетворяет Дан. Он слуга того, кто есть "человекоубийца".
  
  Имя "витакратия" позволяет четко провести границу и дать имя тому строю, который они внешне привлекательно назвали "новый мировой порядок". Но на самом деле в противоположность витакратии тот строй, который насаждает Дан, - это "танатократия" - власть смерти и гибель души. Пока мы не назовем вещи своими именами в координатах жизневластия и смертевластия, понятие "новый мировой порядок" будет звучать привлекательно и будет желанным в условиях хаоса войны, бедствий и нищеты, инспирируемых Даном.
  
  То, что Дан в поисках удобного повода для начала конфликта объявил Россию угрозой для него, есть лишнее подтверждение, что невидимая Хазария продолжает жаждать реванша. Может быть, сейчас, как никогда ранее. Слишком многое поставлено на карту.
  
  В ответ на это хотелось бы привести слова одного из участников форума, где обсуждалась статья в американской прессе, в которой давалась оценка США действиям России.
  
  "Оставьте Россию в покое. Если бы не русские, мы бы все сейчас говорили по-немецки (это если бы избежали газовых камер).
  
  Наведите сначала порядок у себя. Только тогда, когда у вас дома будет все в порядке, только тогда, может быть, у вас появится какое-то право вмешиваться в дела других людей. Сто лет назад большинство колониальных держав пытались поработить молодое социалистическое советское государство, атаковав его со всех сторон, но у них ничего не вышло.
  
  У всех, кто пытался покорить Россию, ничего не получилось. Россия выживет, поднимется и продолжит расти" (Сплит, Хорватия).
  
  Дух жизни сильнее духа смерти. И потому приверженность жизни, источником которой является Господь, дает нам духовную силу и духовное зрение, необходимые для того, чтобы выстоять в брани и осознать свое предназначение. Дух жизни - это "дух постоянного ожидания Второго Пришествия Христова", о котором Архиепископ Аверкий писал, что это есть дух первохристианства, молитвенно взывавшего ко Господу: "Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Апок. 22:20). А противоположный сему дух есть, несомненно, дух антихриста, старающийся всячески отвлечь христиан от мысли о Втором Пришествии Христовом и последующем затем воздаянии. Поддающиеся сему духу подвергаются опасности: не узнать антихриста, когда он придет, и попасть в его сети. Именно это и есть самое страшное в современном мире, исполненном всевозможных обольщений и соблазнов. Слуги антихриста, как предупредил нас Господь, будут стараться "прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24).
  
  Мысль об этом, однако, отнюдь не должна нас угнетать и подавлять, а наоборот: "восклонитесь, - говорит об этом Сам Господь, - и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше" (Лк. 21:28).
  
  Сколь ни злы и страшны слуги грядущего антихриста, так тщательно подготовляющие ныне его пришествие, сколь ни страшен приход его самого, когда исполнятся назначенные для того сроки, Господь наш сильнее их всех, и главное для нас - это до конца сохранить верность Господу, Который, как мы хорошо знаем, "убьет Антихриста духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего" (2 Сол. 2:8).
  
  За эту верность свою Господу мы и должны бороться всеми своими силами, хотя бы нам пришлось и жизнь свою отдать за нее. Великая, ни с чем земным не сравнимая награда ожидает нас за это. "Будь верен до смерти, - говорит Сам Господь, - и дам тебе венец жизни" (Апок. 2:10).
  
  В этих последних словах и есть суть жизневластия.
  
  Россия: Третий Рим или Новый Иерусалим
  Что есть Россия: Третий Рим или Новый Иерусалим?
  
  Ответ на вопрос о том, как соотносятся эти два великих предназначения России, зависит от выяснения того, как соотносятся власть духовная и власть политическая? В нашей стране этот вопрос традиционно сводился к проблеме отношений священства (церкви) и царства (власти).
  
  После раздумий и споров современники сошлись на том, что церковь отделена в России от государства, и, таким образом, оно, это государство, носит светский характер.
  
  Известно, что престол в душе человека никогда не бывает пуст - там или Бог, или Его противоположность. В этом смысле политическая власть - это совокупность людей, которые являются носителями того или иного духа. И потому не может быть светской политической власти, не подчиненной власти духовной. Есть власть, в большинстве своем подчинившая себя тому или иному духу. Этот выбор определяет режим ее правления и проводимую ею политику. Является ли она богоугодной или богопротивной, дарованной Господом или попущенной Им вследствие богоотступничества народа.
  
  Таким образом, политическая власть объективно неизбежно занимает подчиненное положение по отношению к власти духовной, и судьба государственности во многом зависит от духовного выбора политической власти. Политическая власть может руководствоваться либо властью духа Божьего, либо духа языческого, антихристова. Эти два духа, отражаясь в государственности, противостоят друг другу духовно и политически.
  
  Если политическая власть делает свой выбор в пользу Бога, подчиняя себя Его власти и рассматривая свое предназначение как особую ответственность перед Ним, как форму послушания сродни монашескому, как несение Креста, тогда возникает тот идеал, который исторически называется священной государственностью.
  
  С этих позиций политическая власть - это многотрудный и скорбный путь, полный лишений и испытаний, сопряженный с самоотречением и жертвенностью ради веры, народа и Отечества. И, понимая это, верующий человек не может к ней сам стремиться. Поэтому и говорят, что на Руси традиционно к власти не приходят, к власти приводят. На этом духовном фундаменте строилась священная монархическая государственность, Российская империя.
  
  С точки зрения нашего замечательного философа А. Панарина, Америка и Россия - две великие наследницы Рима - западного (глобалистского, языческого) и восточного (христианского). Современный мир - это противостояние этих двух великих наследниц Рима. Это - борьба духа, облеченного в форму имперской государственности. Это объективно так. Противники России, коллективный Запад внутри и вне ее, признавая США империей, наследницей первого Рима, пытаются заставить нас забыть наше имперское прошлое, нашу связь с Византийской империей - вторым Римом и отказаться от идеи имперской как чего-то для нас постыдного. Они делают все, чтобы нас дезориентировать, чтобы мы не дерзали воспринимать себя как империю, духовно противостоящую возрождающемуся первому Риму (коллективному Западу) в форме глобальной империи, где должен воцариться антихрист.
  
  Целью его сил является то, чтобы мы как православный народ, перестав воспринимать себя как великое сильное государство, священную империю, наследницу Византии, посчитали бы Россию слабым, ничтожным, не способным ни на какую брань государством, единственный удел которого подчиниться глобальной империи, восставшему первому Риму.
  
  Поэтому отказ от имерской идеи для православной Руси есть отказ от духовной брани, духовное и физическое подчинение первому Риму, превращение в его рабов, отказ от национальной государственности, а главное - от веры.
  
  И не нужно думать, что эта борьба еще не началась, она просто не перешла еще в вооруженную фазу. Как пишет А. Панарин: "Сегодня она (глобальная катастрофа) все явственнее выступает перед нами в ином качестве, как начатая победителями в "холодной войне" четвертая мировая война за передел мира и право беспрепятственно распоряжаться планетой по своему усмотрению. Нас не должен обманывать тот факт, что эта война пока что ведется постклассическими, нетрадиционными средствами, исключающими прямое физическое насилие. Суть не в формах пущенного в ход оружия, суть в том, каковы цели войны и масштабы задуманного захвата".
  
  Православная российская государственность и наш православный народ - вот главные преграды на пути восстановления первого Рима и установления глобальной империи.
  
  Сила российской государственности в Православии, и православная монархия наиболее полная и гармоничная ее форма.
  
  Об этом замечательно написал священномученик протоиерей Иоанн Восторгов в "Слове в день коронования Государя Императора" (1908):
  
  "Что такое коронование на царство православных христианских царей православного христианского народа - среди заветных святынь народных, в осенении молитв, при священном миропомазании и полноте благословений Христовой Церкви? Что это? Пышный обряд для впечатления зрителей? Остаток старинных обычаев? Пережиток ненужных и отживших воззрений? Или священное коронование и доселе имеет свой глубокий смысл, и если так, то как же оно относится ко всему нашему государственному и общественному строю, а также и к жизни личной каждого из нас, поскольку мы участвуем в общей жизни государства?..
  
  Признайте же, что человеческое царство не есть цель, а есть среда и средство для проявления царства Божия. Признайте, что жизнь государства у христианского народа не может пройти мимо запросов и требований христианской совести. Признайте, что Церковь Христова, как вечное воплощение спасающей силы христианства и его непрестающего действия в мире верующих, не может не воздействовать на жизнь государства, не может быть от нее устранена, напротив, она должна всюду, во все стороны мысли и жизни, быта и строительства и всякой человеческой деятельности вносить вечные начала вечной Христовой правды...
  
  Русский народ в целом, за исключением немногих, поклонившихся чужеземным богам, и до днесь сохраняет и, даст Бог, сохранит навсегда, - ибо в этом его предназначение в мире, - религиозно-нравственное воззрение на всю совокупность жизни земной; следовательно, и на жизнь государственную. Оттого и доныне коронование Царя у нас полно смысла и значения; оттого радостен сей церковно-государственный праздник с его целодневным звоном, как бы пасхальным. С высоты храмов Господних этот звон возвещает России, что в ней по-прежнему, как и встарь, живет и пребывает вечное слово: "Господи, силою твоею возвеселится Царь и о спасении Твоем возрадуется зело. Яко Царь уповает на Господа, и милостию Вышнего не подвижится". Аминь".
  
  Поскольку Православие - оплот нашей государственности и залог его силы и непобедимости, то именно против него и ведется сейчас ожесточенная война.
  
  Современная война, как указывалось ранее, - это война нетрадиционная, война религиозная, в ходе которой достигаются духовные цели. А. Панарин дает ей такую характеристику: "Классические войны были связаны с технологиями поражения человеческого тела, новейшие постклассические - с технологиями поражения человеческой души, теряющей нравственную и культурную опору".
  
  Выход России в свой имперский проект, наследницы Византии как второго Рима, означает выход из навязанного нам первым Римом и скроенного по его духовным и политическим эталонам демократического проекта, которому А. Панарин дал следующую лаконичную характеристику: "Там, где царит озабоченность о правах человека, но ощущается дефицит его обязанностей в отношении окружающего мира, ближнего и дальнего, там неумолимо растет хаос и правит бал тот, кто злорадно тешится беспорядком - князь мира сего".
  
  Протоиерей В. Свенцицкий писал: "Прогресс - это не аэропланы, радио, чудеса техники и утонченные наслаждения; это страшная борьба с мировым злом, препятствующим достижению конечной цели мироздания - единству с Богом". Обретение этого единства с Богом и есть цель иерархической священной государственности. Недопущение этого единства через разрушение этой государственности - это цель сети, сплетенной Даном.
  
  В нынешней демократии заложен сетевой принцип полицентризма в форме демократического плюрализма, следствием чего являются, с одной стороны, разделения и политические распри, а с другой - терпимость ко всякого рода отклонениям от Истины. В демократии политическое ставится выше духовного, религиозного, что неизбежно ведет к падению нравственному и государственному.
  
  Архиепископ Аверкий писал, обращаясь к христианам в современном мире: "Оторвавшись от источника единственно спасительной для нас духовно-нравственной жизни, неразрывно сопряженной с вниманием к себе, своему внутреннему миру, с целью самокритики, самоисправления, духовного обновления, - от слова Божия и вселенского учения Церкви, православные люди, ведомые зачастую духовно-слепыми вождями, и в свою церковную жизнь, не говоря уже о жизни политической и общественной, вносят все те же греховные страсти, о коих мы говорили вначале, страсти, питаемые и укрепляемые самомнением, властолюбием и честолюбием.
  
  
  
  Отсюда все те к небу вопиющие заблуждения, вся та пагубная путаница в иерархии ценностей, каковые побуждают сбившихся с правого пути русских людей ставить свои чисто земные политические и общественные идеалы выше Церкви Христовой (о, какое безумное ослепление!) и, вообще, низшие в духовном отношении ценности выдавать за высшие, совершая этим губительные подлоги и производя сумбур и неразбериху в умах и сердцах.
  
  Отсюда же и все бесчисленные дробления и разделения в нашей среде, многочисленные общественные и политические группировки и партии, и... страшное, до лютой злобы доходящее, взаимное недоброжелательство между ними, непримиримая порой вражда и ненависть, не останавливающаяся ни перед какой клеветой, ни перед самыми нелепыми и фантастическими вымыслами и злостными инсинуациями, с целью как можно больше унизить и морально уничтожить своих противников".
  
  Сеть, нацеленная на фрагментацию с ее войнами и разделениями, - это период окончательной дифференциации сил добра и зла в мировой истории, период окончательного формирования двух противостоящих друг другу Римов.
  
  Почему строящаяся глобальная империя соотносится с новым первым Римом, а Россия, принявшая эстафету от Византии как второго Рима, названа Третьим Римом? Дело в том, что коллективный Запад, формируя свою глобальную империю, возвращается к языческой, антихристианской архаике первого Рима. Россия же идет вперед. У нее другое призвание, о котором пишет А. Панарин: "Трагические срывы ХХ века в России как раз и связаны с тем, что даже в ходе религиозно-философского ренессанса начала ХХ века, ...ее национальный гений все же не сумел дать убедительный творческий синтез национальной судьбы и мировой истории, а вне такого синтеза Россия не может жить и не может выжить, ибо призвание ее - вселенское".
  
  Осуществление этого вселенского призвания и должно быть выражено в имперском проекте Третьего Рима, который призван объединить и защитить коллективный не-Запад, всех нищих духом, всех отверженных коллективным Западом и обреченных на рабство и уничтожение. Россия не может спасать себя, не спасая других. В этой своей духовной миссии Третий Рим как политический проект не может существовать без опоры на духовный проект России как империи духа, как Нового Иерусалима.
  
  Как пишет А. Панарин, "глобализация гегемонистских сил, выступающих как организованный мировой субъект, обязывает и оппонентов этого замысла принять форму глобально организованного субъекта".
  
  При этом Россия, оказавшаяся в рядах не-Запада, самим провидением обречена консолидировать не-Запад, превратив его в единый планетарный субъект. "Речь идет о том, каким образом его разрозненные и намеренно противопоставляемые части может объединить Небо - новая нравственно-религиозная реформация".
  
  Антихристианский первый Рим коллективного Запада опирается на духовный проект Иерусалима, распявшего Христа.
  
  Два Рима противостоят друг другу в современном мире, но так же противостоят друг другу и два Иерусалима, соотносимых с духовной направленностью двух империй.
  
  Политический проект Третьего Рима может осуществить только полностью подчинившая себя Богу политическая власть, которая уймет свою гордыню, выражающуюся в отмежевании от традиционного духовного начала. А. Панарин подчеркивает: "Как "плоть" государственности насытить благим духом? ...Вместо принципа разделения сакрального и светского, вместо дуализма ценностей, разводящего дух и материю, принцип восточного христианства ориентировался на синергию, на гармонию этих начал".
  
  Гармония этих двух начал Третьего Рима и Нового Иерусалима подводит к идее теократии, о которой пишет А. Панарин: "Сегодня либеральная критика восточного теократического принципа сознательно или бессознательно извращает идею теократии, приписывая ей мотив идолопоклонства и раболепия перед государством. На деле все обстоит как раз наоборот: принцип теократии означает не алиби и не картбланш, выдаваемый государству, а повышенный нравственно религиозный спрос с него, приложение к нему универсальных христианских заповедей".
  
  Весь исторический путь российской государственности - это путь имперский, путь к Третьему Риму как к империи духа Нового Иерусалима. Имперскость - стержень не только нашей священной государственности, но и в целом смысла существования России, условия ее выживания. Россия начинает гибнуть тогда, когда отказывается от имперской идеи. И потому, даже пережив самые тяжелые времена смут и революций, Россия неизменно возвращалась на этот путь, движимая духовными импульсами самосохранения и руководимая своим внутренним сакральным вселенским призванием.
  
  В идее теократии, объединяющей Третий Рим и Новый Иерусалим, сконцентрировано то, что называют Святой Русью. Именно ее мы призваны отстоять и защитить в развернувшейся решающей битве двух Римов и двух соотносимых с ними Иерусалимов, чтобы Святая Русь воссияла в ярких лучах Божественной славы и любви.
  
  НЕВИДИМАЯ ХАЗАРИЯ: ВОЙНА НАЧАЛАСЬ...
  Ads by ppriCechopAd Options
  При подготовке материала были использованы ссылки на ресурсы:
  http://klich.ru/2012/08/articles08_02.htm
  Виктор Сухоруков по материалам интернет - издания Клич, специально для Одесского Политикума
  
  ... Две тысячи лет он нетерпеливо ждал смерти,
  а сейчас вдруг ему очень хотелось жить ...
  У шабатного Росбалта прочитал: "Олимпиады всегда запоминаются не только рекордами, но и антирекордами, конфузами и просто смешными ситуациями. Именно о таких историях и можно будет узнать на этой странице на протяжении Лондонской Олимпиады. 31 июля: Бразильскому спортсмену заменили сломанную бронзовую медаль СМИ сообщают о скандальном судействе на Олимпиаде Казахстанскую партию возмутила надпись KZAKHSTAN на форме олимпийцев Во время Олимпиады в Лондоне работает бренд-полиция..."
  И, правда, смешно. Особенно, про сломанную (!?) бронзовую медаль. ЛОНДОН, 30 июля. Оргкомитет лондонских Олимпийских игр-2012 стал в спешном порядке заполнять значительное число пустующих мест на трибунах стадионов военнослужащими и студентами. Так организаторы Игр отреагировали на критику общественности в отношении незанятых мест на некоторых состязаниях в условиях дефицита билетов для болельщиков. Оказалось, передают "Вести", что эти места предназначены для "олимпийской семьи": представителей спортивных федераций, национальных команд, Международного олимпийского комитета, а также спонсоров. По мнению главы лондонского Оргкомитета Себастьяна Коэ, такая ситуация - обычное дело в первые дни Игр. Люди, для которых предназначены места, пытаются утрясти свои графики и понять, какие соревнования они смогут посетить, а какие нет, пояснил он. Вообще-то, все билеты на, свободные сейчас места, были проданы или розданы - называйте, кому, как нравится. Продавать по второму разу? На этих места во время открытия олимпийских игр 2012 в Лондоне сидели совершенно конкретные люди. Незримо они сидят там и сейчас. Потом, после церемонии открытия Олимпийских Игр, они исчезли со стадиона, со своим мест. Навсегда. Почему? Потому что эти люди приходили только не открытие, остальное их совершенно не интересовало и не касалось. Русские в Лондоне сейчас скубаются друг с другом возле амбразур билетных касс, требуя продать им билеты, на свободные места. Чудики, билеты на эти "свободные" места были проданы. Но сейчас они, действительно, пустые. Организаторы Игр уже заявили, что начнут расследование. "Конечно, нам очень стыдно за произошедшее, и мы сделаем все, что в наших силах, чтобы заполнить стадионы. Мы полагаем, что это были аккредитованные места, которые предназначались для спонсоров, но если они и впредь не будут использованы, то мы хотели бы, чтобы эти билеты были реализованы среди всех желающих", - заверил министр культуры, СМИ и спорта Великобритании Хант. Всего на лондонской Олимпиаде доступно около восьми миллионов билетов: 8% из них получили спонсоры, 12% - отошло Национальным олимпийским комитетам, 5% - "олимпийской семье", то есть Международному олимпийскому комитету и СМИ. 75% билетов было доступно для широкой публики. Не сложно подсчитать, сколько раввинов и сионистках секретарей и активистов присутствовало на открытии олимпийских игра 2012 в Лондоне: ровно 8% - называются они "спонсоры". Как известно, у "евреев" есть свои олимпийские игры. Но так как "евреев на нашей планете нет, а есть изобретение египетских авиаконструкторов во главе с Моисеем-Королевым изделия "евреи" - ашкиназы и сефарды, то и еврейских Игр, как таковых, то же нет и быть не может. В данном случае, шустрее оказались ашкиназы, потому игры эти не еврейские, а- ашкиназские. Называются они Маккабиады. XVIII Маккабиада, по времени последняя, проходила в Израиле с 13 по 23 июля 2009 года. В ней участвовало более 7300 спортсменов-ашкиназов из 65 стран мира, а также - 2000 атлетов из Израиля.
  
  
  
  Стадион Рамат-Ган, на нем проводится открытие Маккабиад Церемония открытия XVII Маккабиады. Всемирный еврейский конгресс - высший орган МИРОВОГО АШКИ КАГАНАТА царя Ротшильда, очень осудил Международный олимпийский комитет (МОК). "Сотни тысяч людей будут наблюдать за открытием Олимпиады в пятницу. 40 лет спустя после самого печального момента в истории Олимпийских игр - убийства 11 израильских спортсменов и тренеров, и у нас есть прекрасная возможность показать, что спорт может объединять в борьбе с терроризмом", - говорится в заявлении Лаудер. - "Никто из нас не хочет политизировать Олимпийские игры. Но очевидно, что господин Рогге и его коллеги в МОК не понимают важность этого символического акта". Но "минута молчания", вопреки всем заверениям господина Рогге, что "минуты молчания" не будет на открытии олимпийских игр в Лондоне - она все-таки имела быть. Выступая в Олимпийской деревне в Лондоне, президент Международного Олимпийского Комитета (МОК) Жак Рогге призвал почтить минутой молчания память одиннадцати израильских спортсменов, которые стали жертвой террористов из группы "Черный сентябрь" в Мюнхене в 1972 году - как и требовал всемирный еврейский конгресс - "спонсоры". Кстати, фюрер считал всё олимпийское движение "изобретением евреев и масонов", и говорил, что при власти национал-социалистов (сефардов) ничего подобного в рейхе не будет. Но оно случилось. В этом месте, Гитлера обязательно нужно уточнять: Гитлер был сефард и под "евреями и масонами" он имел в виду только ашкиназов. В 1936 году состоялись Олимпийские игры в Берлине. Гитлер противился им, как мог. Но сефарды видели Олимпийские игры в Берлине как атаку, как победу над "евреями Европы" - над ашкиназами. Им даже пришлось дать Кубертену взятку в полмиллиона долларов, только чтобы он благословил Олимпийские Игры именно в Берлине. Сефардские Олимпийские игры. Сефарды наполнили Олимпийские игры в Берлине своей, сефардской тошниловкой. Ашкиназы дергались, клеймили сефардов фашистами, антисемитами, нацистами, пытались организовать бойкоту сефардским Играм в Берлине. И то верно, если считать изобретателем, отцом фашизма Муссолини, который, как и Гитлер, был правоверным сефардом, то понятно, почему ашкиназы слово -"фашизм" сделали не только ругательным, но и клеймом, приговором, расстрельным словом - и так ведь до сих пор. Ни один сефард не употребляет слово "фашизм" в ругательном и даже в отрицательном смысле. Ашкиназы "вбросили" против сефардов "коммунизм" - свет! Ашкиназы вбросили против сефардов "фашизм" - тьма. Ашкиназы давно создали параллельное - своё масонство, а настоящие масоны у них промышляют простыми каменщиками: кладут печки, стены и заборы вокруг сионистского Израиля. Сефард Гитлер это прекрасно знал, когда "поливал" масонов. "Создавайте теории, гипотезы, направления, школы, методы реальные и нереальные; чем экстравагантнее, тем лучше! Пусть не смущает вас, что они никому не нужны, пусть не смущает вас, что о них завтра забудут. Придет новый день. Придут новые идеи. В этом выражается могущество нашего духа, в этом наше самоутверждение, в этом наше превосходство. Пусть гои оплачивают наши векселя. Пусть ломают голову в поисках рациональных зерен в наших идеях, пусть ищут и находят в них то, чего там нет. Завтра мы дадим новую пищу их примитивным мозгам. "Крутите им мозги, взвинчивайте нервы!" - "Катехизис еврея в СССР". Тут, в этом ашкиназы и сефарды - близнецы-братья. На июль 1936 г. ашки запланировали свою - альтернативную, естественно,- "народную олимпиаду"... в испанской Барселоне. Но сефарды, да бы не допустить этой затеи ашкиназов - "народной Олимпиады", чтобы угробить её на корню, организовали в Испании "гражданскую войну". "Народная Олимпиада" в Испании у ашкиназов гавкнула. "Гражданскую войну"учинили сефарды, совершив в Испании государственный переворот, после того, как ашкиназы, через выборы, захватили власть в Испании. Гитлер тогда раздавил ашкиназов в Испании, как клопов. Из Испании они разбегались тайными, горными тропами, как тараканы. Наши добровольцы там были только "пушечным мясом" ашкиназов. А моран Франко - сефард, после победы сефардов над ашкиназами правил Испанией до наших дней - ровно 40 лет. А потом - Вторая Мировая война как естественное продолжение - "трагедия европейского еврейства", то есть - холокост, который ашкиназам устроили сефарды во главе с сефардом Гитлером. Схватка ашкиназов с сефардами, как всегда - не на жизнь, а на смерть для... неевреев. Сам Эвери Брендедж был категорическим противником бойкота. Он говорил, что Олимпийские игры "принадлежат спортсменам, а не политикам". В 1935 г. его мотивы в вопросе поддержки Игр стали вызывать подозрения, так как он неожиданно заявил, что на самом деле за спиной противников берлинской Олимпиады стоит реальная сила - "еврейско-коммунистический заговор, иными словами - ашкиназы. "1 августа под торжественный звон олимпийского колокола Гитлер открыл игры в окружении королей, принцев, министров, и многочисленных почетных гостей (сефардов-спонсоров) В нацистской команде во множество были евреи-спортсмены. Но все они были - сефардами. И бились на Играх в Берлине, аки львы. По количеству золотых, серебряных и бронзовых медалей сефардская Германия превзошла все остальные страны-участницы вместе взятые, а сборная сефардской Италии, союзницы Рейха, первенствовала в футболе. Награды распределились следующим образом.
  
  Общее количество медалей
  
  No
   Страна
   Золото
   Серебро
   Бронза
   Всего
  
  1
   Третий рейх
   33
   26
   30
   89
  
  2
   США 24
   20
   12
   56
  
  3
   Венгрия 10
   1
   5
   16
  
  4
   Италия 8
   9
   5
   22
  
  5
   Финляндия 7
   6
   6
   19
  
  6
   Франция 7
   6
   6
   19
  
  7
   Швеция 6
   5
   9
   20
  
  8
   Япония 6
   4
   8
   18
  
  9
   Нидерланды 6
   4
   7
   17
  
  
  Открытие в Берлине 1936 год Открытие в Лондоне 2012.
  
  
  
  На тех же, сефардийских олимпийских играх в Берлине, сефарды впервые бухнули в колокол. Гитлер сказал: "олимпийский колокол возвестил новый мировой порядок". Но в Лондоне праздновали ашкиназы, это было их мероприятие, потому колокол Гитлера - был колоколом сефардов. И он висел и молчал. У ашкиназов есть свои колокол называется он шафар. И стилизованный - он был на Лондоне-2012. Вы разве не слышали его бычье мычание на весь Лондон? Правда, назвали это - соло на саксе, соло на трубе и всем оркестром разом.А колокол на Лондоне2012? Он же висел, все видели. По ком звонит колокол?
  
  По тебе, сефард, звонит колокол - вот и весь смысл колокола на Лондоне2012.
  "Та же идея заложена в откровении, которое предназначалось не всему еврейскому народу, но - только Моше Рабейну. У подножия этой горы Моше увидел охваченный пламенем куст, который не сгорал. Этот куст, называемый снэ, был самым обычным, небольшим кустом, но именно так, не стремясь особому "величию" воплощения, пожелал открыть Свое Присутствие Творец мира. А в доказательство того, что голос, который услышал Моше, подойдя к кусту, был голосом Творца, Он сказал, что здесь еврейский народ, выйдя из Египта под руководством Моше, получит откровение и сможет принести жертвы". (Тора) Жертвы они уже принесли - жертвы ГУЛАГа, Мировых войн, Гражданских войн, жертвы Югославии, Ирака, Ливии... Тогда же ашкиназы и сефарды начали между собой Вторую Мировую войну, имея за "пушечное мясо": сефарды - немцев и армии 13 стран Европы, ашкиназы - весь СССР, "от Москвы до самых до окраин". Как будет сейчас? Путин бы сказал: а вот с этого места, пожалуйста, подробнее. В 1936 году в Берлине олимпийские игры явили торжество сефардов. Но только благодаря разгрому сефардов Красной Армией, которая была коллективным шабесгоем ашкиназов, "пушечным мясом" ашкиназов, МИРОВОЙ АШКИНАЗСКИЙ КАГАНАТ царя Ротшильда правит миром уже 76 лет подряд. Однако с захватом сефардами США, Президентом США стал сефард Обама, забрезжил конец владычеству ашкиназов на всех морях и на всех континентах. В этих условиях, спрашивается: чего хотели ашкиназы, наполнив "меха" Олимпиады Лондон 2012 своей бурдой, в оболочку Лондон-2012 затолкав свой "форшмак" - Тору, Талмуд, Каббалу и "Протоколы сионских мудрецов"?Кроме всего прочего, разумеется - поддержать своих. Среди ашкиназов, по всему МИРОВОМУ АШКЕ КАГАНАТУ царя Ротшильда - упадок и уныние, началась паника, начался очередной "исход",очередное "бегство из египетского плена".
  Европа вновь станет свободной от евреев Леонид Амстиславский (ЕМ)
  "Норвегия через несколько недель станет "свободной от евреев". Последние 819 евреев, живущих в Норвегии в настоящее время, в связи с растущим антисемитизмом покидают страну. Таким образом, Норвегия станет первой европейской страной, без еврейского населения. Больше того. Та же тенденция обнаруживается во всех европейских странах.
  Кто сейчас в новостях не слышал сообщения о террористической атаки на евреев в Болгарии, кто не знает, что евреи в Европе подвергаются атакам каждый день? В феврале 2012 года, норвежская газета Aftenposten сообщила об исходе евреев из страны. Анна ..., президент еврейской общины в Норвегии заявила, что одна из главных причин: "Многие иммигранты приносят антисемитизм из своих стран. Позорно то, что никто не выступает против них в этой стране". Это мусульманская волна иммиграции. В Европу возвращается антисемитизм. Аналогичная тенденция также в соседней Швеции, - и во всех странах ЕС. Мусульмане всюду преследуют евреев. Информационная служба Копп, одна из немногих, открыто предлагает эксклюзивные репортажи по этому вопросу. Во Франции началось... Не проходит дня без нападения мусульман на евреев. В газетах об этом ни слова - слишком много других дел. Только за первые пять месяцев 2012 года здесь было совершено 268 нападений на евреев. Франция в настоящее время стала антисемитской страной. Социалистическое правительство во главе с президентом Hollande не предпринимает ничего, чтобы защитить евреев - наоборот. 5 Июль 2012 17-летний еврей неподалеку от Тулузы был почти насмерть затоптан в поезде двумя мусульманами - выходцами из Северной Африки, (т.е. - сефардами) , потому что носил на груди звезду Давида. Полиция даже не приняла жалобу. В настоящее время евреев Франции открыто призвали покинуть страну. Италия ничем не отличается от Франции. Граждане еврейского вероисповедания (!?) должны постоянно опасаться за свою жизнь и жить в своего рода гетто - тюрьме строгого режима. Еще шесть лет назад британские СМИ сообщали об исходе евреев из Великобритании. Эта тенденция не изменилась. В 1990 г., в стране было 340 000 евреев, а сегодня их численность составляет менее 240 000. Мусульманские иммигранты сделали их жизнь адом и изгоняют их. Из Антверпена были изгнаны бельгийские евреи (ашки) . В Нидерландах, еврейские лидеры открыто посоветовал своим одноплеменникам покинуть страну как можно скорее. Бывший комиссар ЕС Фриц Блокештейна - сказал голландец марокканского происхождения - был антисемитом, и было бы лучше, если бы евреи ушли добровольно. Они могли бы эмигрировать в Соединенные Штаты или Израиль. Голландские политики из рядов социалистов даже шли на демонстрации вместе с мусульманами, публично призывающими к газификации евреев. В немецко говорящих странах на эту тему в СМИ пока ничего не сообщается. Ведь мусульмане, с точки зрения немецких журналистов, честные люди, которые не имеют ничего общего с правыми экстремистами. Немецкие журналисты, отмечают это качество, и тем самым способствуют изгнанию евреев из Европы. (газета "Еврейский мир"). К 2065 г. в США евреев (ашкиназов) может уже почти не быть. Петер Аппел (ашкиназ) Нью-Йорк, США. (ЕМ)."... если продолжить сегодняшнюю тенденцию, то может случиться, что через 50 лет ни в Америке, ни в Израиле, евреев (ашкиназов) уже просто почти что не останется. Они просто исчезнут... Дело идет к тому - быть или не быть евреям (ашкиназам) на земле".Этот стон, эти стенания - не среди "евреев"вообще, потому как таковых на планете нет. Паника конкретно - среди ашкиназов. Но то же самое можно услышать и в стане сефардов. Хитрожопые, они всё валят на то, что бестолковые "евреи", мол, уходят в ассимиляцию, и там исчезают без следа для еврейства. Но это не так. Никуда изделие египетских жрецов "евреи" не уходит, оно становятся... людьми. Чип-ген - "еврейская душа", начинает вырабатывать свой гарантийный срок - дохнет, и изделие "евреи" возвращается к людям: ашкиназы - к своим персам, из которых их склепал конструктор Моисей, сефарды - к своим арабам, из них конструктор Моисей слепили сефардов, припаяв и тем и другим, как банный лист к жопе, чип-ген "еврейская душа". Ассимиляция тут ни при каких. К 6000 году, сейчас идет 5772 год, на земле, действительно, согласно инструкции по эксплуатации изделия "евреи", не будет ни одного изделия египетских жрецов - "евреи", системы ашкиназов и системы сефардов. В них кончит фурычить ген-чип - "еврейская душа", изобретенный, сконструированный и вмонтированный египетскими жрецами-конструкторами в специально отобранный человеческий материал -из числа персов и из числа- арабов. Но изделие оно и есть - изделие, ему всего этого не понять. Хоть кол на его черепушке теши. Однако чип-ген "еврейская душа" со временем начинает "чихать" и "кашлять", как хреновый карбюратор в авто, отсюда и дерганье всего изделия, среди людей это называется - паника. Но почему запаниковали именно ашкиназы? Потому, что сефарды - еще 5772 год, начали гонять ашкиназов по планете, сефарды снова громят ашкиназов, ашкиназам от сефардов засветил новый холокост. Я "подглядел" программу чип-ген "еврейская душа", там записано: сефарды и ашкиназы могут воевать друг и другом, должны воевать, но они не должны уничтожать друг друга до смерти. Их главная задача - стравливать людей на войну.
  
  Сегодня у человечества одна забота: не дать втянуть себя в войну, и не важно - на стороне ашкиназов или на стороне сефардов, главное - не стать их "пушечным мясом". Это очень не просто. На ашкиназов СССР сефарды ночью напали нагло и примитивно - на спящий город, и нам пришлось защищаться - воевать. То же произошла в Южной Осетии - ночью напали и, Ванька, не чешись.
  
  
  
  Раввин Овадия Йосеф
  
  Но вот по отношению к гоям ашкиназы и сефарды одинаковы, потому что так запрограммирован чин-ген- такова "еврейская душа! "Единственная цель неевреев - служить евреям", с таким заявлением выступил раввин Овадия Йосеф, духовный лидер партии ШАС и старший судья сефардов. "Гои родились только для того, чтобы служить нам. Без этого им нет места в мире, их единственная задача - служить народу Израиля", - заявил Йосеф в своем еженедельной субботней проповеди о том, какие действия позволено совершать в шаббат неевреям. По словам Йосефа, жизнь не евреев в Израиле ниспослана свыше для предотвращения потерь среди евреев.На любом предмете лазерная гравировка Киев, от 8 грн за символ.
  
  "В Израиле смерть не имеет над ними власть ... С язычниками, как и с любым другим человеком: они должны умереть, но он (Бог) даст им долголетие. Почему? Представьте себе: если у кого-то умирает осел, человек теряет свои деньги. Это его слуга ... Вот почему он получает долгую жизнь, чтобы хорошо работать на еврея", - сказал Йосеф. "Зачем нужны язычники? Они будут работать, они будут пахать, они будут пожинать. Мы будем сидеть, как эфенди, и есть. Именно поэтому и были созданы язычники", - добавил он. В субботних проповедях 90-летнего раввина Йосефа уже не раз звучали весьма спорные, если не сказать больше, заявления. В августе Йосеф вызвал дипломатический скандал, когда он ниспослал язвы и проклятия на палестинский народ и его лидеров, через несколько недель он отказался от своих слов и даже благословил их вместе со всеми другими соседями Израиля, которые ищут мира с ним". Ну, и,кто, из числа гоев,после такого "Протокола" и такого "Катехизиса"не схватится за пистолет, не запишется в армию антисемитов. В которой только и есть спасение человечества? Кстати, этот рав, выживший из ума козел, ничего от себя, своего тут не сказал. Всё прогавканное Йосефом, написано много сотен лет тому назад, и- круче, в "Катехизисе" сефардов, называется оно "Шулхан Арух" - 100 законов и инструкций, как мучить и убивать гоев. Рав Ёська, между прочим, официально - духовный наставник всех сефардов. У него даже своя политическая партия в Израиле - ШАС называется. Правда, и тут надо сделать уточнение: Мы будем сидеть, как эфенди, и есть (жрать), - уточняем-разъясняем: ашкиназов рядом сидеть не будет, Они будут работать, они будут пахать, их участь - хуже гоев, гои - "пушечное мясо", сефарды - враги заклятые, так по программе чип-ген "еврейская душа" от Моисея. "На Синае, говорят мудрецы, возникает сина - ненависть к евреям, избранникам Творца. Избрание и служение Ему - предмет зависти других народов, подогревающей их постоянную ненависть, антисемитизм. И, в чем бы ни обвиняли евреев антисемиты (а обвиняют они евреев в прямо противоположных вещах), все это не имеет значения, ибо их "пропаганда" имеет одну цель - уничтожение еврейского народа. Но если евреи будут скромными (скрытными, подпольными, хорошо замаскированными... Ф.Ф.) и будут служить Творцу, то произойдет чудо, и наш маленький народ выполнит свою великую миссию: придет к Творцу и приведет за собой (под конвоем, в кандалах и наручниках, с собаками) честных и добрых людей всего мира. (Это - толкователь Торы) Лукавый, лживый толкователь. В Торе написано: гои на плечах своих внесут евреев в Храм, и признают власть евреев над собой. Но для этого они сядут человечеству на шею и Троцкие с маузерами хлыстами погонят его в светлое будущее - в ГУЛАГ-КОММУНИЗМ, в КОММУНИЗМ-ШАРАШКУ, ПОВЕДУТ В ПОХОД НА ВАРШАВУ...
  
  
  Они привели их. "Честные и добрые люди всего мира", баранами стоят вокруг газовой горелки вокруг "купины неопалимой", "жертвенника", хлопают глазами, совершенно не соображая и не понимая, как их в этот момент "опускают" и заставляю хлебать из параши сионизма. Зная все это, что же надо делать для предотвращения будущих холокостов? Следуя интеллектуальной интерпретации Торы, надо начать проведение разъяснительных бесед и дискуссий с нееврейскими общинами о миссии еврейского народа, как народа избранного Всевышним для оказания содействия всем остальным в построении лучшего мира для всех по Торе - такого мира, от которого выигрывают все, в том числе и евреи. И надо организовывать иудейско-христианские объединения для противостояния всему анти-Тора-вскому. Очень хотелось бы, чтобы и традиционные интерпретаторы Торы поняли всю важность этого в предотвращении будущих холокостов и в исполнении нашей миссии избранных".
  
  
  Это - не люди, и даже - не спортсмены. Это - чурки с глазами. Это - двуногие подсвечники. Это - минора из семи гоев-свечек. Сейчас эта минора С НОГАМИ И БЕЗ ГОЛОВ побежит по дорожке возжигать газовую горелку - "купину неопалимую", в которой сидел Все-шней: "Ей сам Марсель Марсо чего-то говорил".Однако, она же - эта газовая горелка, может изображать и жертвенник-мангал (мизбеах).
  
  
  
   Кочегары и плотники Олимпиады - 2012 в Лондоне - изделие египетских жрецов "евреи", модификации - "ашкиназ", не очень щепетильны по части пунктуального соблюдения Торы, Талмуда, Каббалы, "Протоколов сионских мудрецов". В каких-то местах сценария открытия ОИ они несут отсебятину - сионистскую, масонскую, заметный след оставили на стадионе "свидетелей Иеговы" - "Обществе Сторожевой башни" то же - спонсаря ОИ. В действиях изделия "евреи" одна логистика: их символы должны быть на каждом заборе, на каждом столбе. И не важно, есть ли в округе этого столба или забора, хоть один ашкиназ. По принципу, по которому кобелёк метит все углы. Гои тут не присутствуют. Метки эти (звезда Давида, "третий глаз", бело-синего цвета тряпка-флаг сионистов, башня, столб, стела...) не для гоев. Гои - стадо, а пастух не придумывает никаких символов для баранов. Метки эти ашкиназ ставят для сефардов: стой - дальше территория ашкиназов. И когда вы слышите, как, тот же Сванидзе или Гусман, клянутся, что "эта страна" - их страна, что это - их Родина, что они её очень любит - верьте им, они говорят правду, ... но не для гойских ушей, а для сефардов - чтоб не посягали, чтоб не смели покушаться солдатским сапогом на территорию ашкиназов, (СССР) как, например, 22 июня 1941 года Сколачивать каганаты египетский конструктор Моисей заложил программу чип-ген - "еврейская душа". И они создают: ашкиназ свой каган, в который "фрагментом" входит Россия, сефарды - свой каган, в который "фрагментом" теперь входят США. Замысливалось египетскими жрецами, что битва этих каганатов, спасет Египет. Отвлечет врагов Египта. Не до него будет. Жертвенник всесожжения (ивр. מזבח העולה‎, мизбах а-ола) или Жертвенник (ивр. הַמִּזְבֵּחַ‎, а-мизбеах) - в ашкиназов и сефардов - один из центральных предметов службы в Скинии, а затем - и в Храме. Мудрецы Талмуда приводят принцип, дошедший до них в устной традиции:
  
  
  
  "Приносят жертвоприношения, несмотря на то, что отсутствует Храм". Иными словами - и в подвале пятиэтажки, и на даче, какого-нибудь Сатановского или Брода, Лазара или Альбац, в синагоге на Поклонке. Жертвенник всесожжения. Он может символизировать, например, жертвенник в храме Соломона, который никогда не гаснет - негасимый. Жертвенник в храме - то же куча забацанных символов и тайных примет. Например, жертвенник-мангал- символ спасения "евреев". Символ торжества "евреев"... Еврейские мудрецы, которые пасут стада гоев, объясняли символический смысл жертвенника, подбирая слова, начинающиеся на каждую из четырёх букв, составляющих слово "жертвенник"- מִזְבֵּחַ (мизбеах): 1. מְחִילָה (мехила, "прощение")- жертвенник являлся тем каналом, посредством которого каждый мог искать примирения с Богом, от которого отдалился вследствие прегрешения; 2. זְכוּת (зхут, "заслуга")- у жертвенника находили выход чувства признательности, смирения, раскаяния, и вследствие проявления этих добродетелей облагораживалась жизнь, и обретались заслуги перед Богом; 3. בְּרָכָה (браха, "благословение")- верой и правдой следуя Учению, средоточием которого является служение у жертвенника, человек удостаивается Божественного благословения и сам становится благословением для других; 4. חַיִּים (хаим, "жизнь")- жертвенник указывает путь к жизни вечной, к вечным ценностям истины, праведности и святости. 5. Жертвенник - в качестве убежища... К жертвеннику восходили по наклонной плоскости, примыкавшей к его южной стороне. С восточной стороны к нему примыкали ступени. Мятежная попытка народа помешать царю Александру Яннаю в исполнении священнических обязанностей в Храме привела к тому, что вокруг жертвенника была воздвигнута ограда [18]. Как сейчас на олимпийском стадионе в Лондоне. В Храме Ирода жертвенник был квадратным и значительно превосходил своими размерами предыдущие жертвенники: 50×50 локтей и 15 локтей в высоту. Игры имени Сиона (ашкиназского) "То, что Олимпийские игры были и остаются насквозь двусмысленными по своей символике и подтексту - не новость. Но игры 2012 года просто бьют рекорды по своей жутковатой откровенности. Начнем с логотипа: Мы видим откровенно корявый, нервный, изломанный как каракули сумасшедшего, логотип, который многим людям напоминает перекошенную свастику, сложенную из осколков битого стекла. (У некоторых он даже вызывал приступы эпилепсии: "Голосование на сайте за смену логотипа Игр началось сразу после того, как глава оргкомитета Олимпиады лорд Себастьян Коэ обнародовал эмблему. Однако наибольшее количество голосов против логотипа было подано после того, как стало известно, что рекламный видеоролик с эмблемой Игр вызвал приступы эпилепсии из-за частой смены кадров у предрасположенных к этому людей" За смену логотипа Олимпиады-2012 выступили 50 тысяч интернетчиков) Но все становится на свои места, стоит лишь представить эту анаграмму как слово "Sion". Вот так: Кто же создал такой странный логотип? И почему его утвердил Международный Олимпийский Комитет? О, его создал такой человек, которому просто невозможно было отказать! Самая известный и влиятельный британская фирма по брэнд-дизайну "Wolff Olins", которая, между прочим, участвовала в разработке брэндов РЖД, Билайна и Скай-линка (http://www.adme.ru/wolff-olins/). Ее основатель, Уолли Олинс, еврей и потомственный масон - приложил массу усилий, чтобы загрузить современной пространство визуальных символов оккультной идеологией и намеками". Сценарий открытия Олимпийских игр Лондон-2012, как всякий сценарий, например, для того жекино, состоит из определенного набора "новелл", набора анекдотов, монтажных блоков. Есть в сценарии открытия Лондана-2012 одна сионистская штучка! В кабинет Королевы Англии врывается Джейс Бонд в облике. Старушка перепугана до смерти. Бонд командует Королеве Англии: "Пройдемьтя" Ашкиназ заталкивает в вертзак Королеву Англии, и с высоты - чтоб дольше летела, над Лондоном свергает её, как какого-нибудь Бен Ладана. Но - с вертолета! После того, как Королева Англии была сброшена, она, в облике бабушки-пенсионерки, появляется с того света, в каком-то зале, с брошкой в виде звезды Дэвида на грудях, какое-то время сидит, как бедная родственница в прихожей, ковыряется в ногтях, ей суют бумажку, и она шамкает несколько слов, мол, она открывает эти самые - Олимпийские Игры Лондон-2012. "Я рада открыть ХХХ Олимпиаду в новую эру". "Как я рада, как я рада, что вы все из Ленинграда!" У сефарда Гитлера было - "в новый мировой порядок". После того, как эту старую-старую Кралю сбросили над Лондоном из вертолета, как труп Бен Ладена над Персидским заливом, "новая эра", "новый мировой порядок" будет всякой, но обязательно без королевы Англии. И, может быть, вообще - без Англии. Как тогда - без ашкиназского СССР. Сефардам Англия на дух не нужна. У них есть Испания. Испания и США - одно государство, один МИРОВОЙ СЕФАРДИЙСКИЙ КАГАНАТ. А "новая эра" будет эрой сефардов. "И в гроб сходя, благословил", - Пушкин. Вот лицо Королевы Англии, когда она узнает, что сброшена.
  
  
  
  
  
  Правда - из склепа достали бабку? Внук - принц Гарри на трибуне во время, когда сбрасывали бабку. Птичку жалко и... корону. На лацкане пиджака у него - "СИОН" "Вы ушли, как говорится, в мир иной. Пустота... Летите, в звёзды врезываясь". (Маяковский) Ни трона тебе и ни короны только - шляпка Ч. Чаплина. 23 декабря 1648 г. Карл, взятый в плен войсками парламента, был помещен в Виндзорский замок, обращенный к Темзе. 25 января 1649 г. особый трибунал парламента приговорил Карла I за преступления против нации к смертной казни. 30 января 1649 г. Карл I в белой рубашке взошел на эша фот и ему отрубили голову. Затем он был похоронен в часовне Виндзорского замка. Эти похороны, по мнению многих толкователей, предсказаны в последней фразе "еврея" 23 декабря 1648 г. Карл, взятый в плен войсками парламента, был помещен в Виндзорский замок, обращенный член к Темзе. 25 января 1649 г. особый трибунал парламента приговорил Карла I за преступления против нации к смертной казни. 30 января 1649 г. Карл I в белой рубашке взошел на эшафот и ему отрубили голову. Затем он был похоронен в часовне Виндзорского замка. Эти похороны, по мнению многих толкователей, предсказаны в последней фразе Нострадамуса - "потом запрут в крепости". В издёвку, хохмы ради ли, но приказали всем СМИ на ОИ в Лондоне Англию называть только как Великая Британия. Великая Британия! Скажи, есть у нас Королева Англии или есть только старушка в шляпке а-ля цыган Чарли Чаплина? Сионисты объявили на весь мир: нет, мы ей сбросили... с вертолета. И продемонстрировали это на своем празднике открытия Олимпиаде Лондон-2012. Карла I, сбросили, отрубив ему голову. Елизавету - сбросили, фигурально - из вертолета. Может, ради этой картинки сионисты и затевалось бодягу Игр? Елизавету свергли во время открытия Олимпиады, или раньше? Интересно же, британцы, давно ли сионисты зарезали Королеву Англии, а всем сообщили вот только на Играх? Разберемся. Но прежде, чем начать разбираться, скажем: сценарий открытия Игр состоит, навскидку, из 33 "блоков", "кирпичей". Не надо искать, не надо думать, что каждый кирпич напрямую - иллюстрация, чего-то из Торы, Талмуда, Каббалы или "Протоколов сионских мудрецов". Например, приплели сюда байку про сиониста на уровне члена Еврейского конгресса - высший орган сионисткой партии, раввина Корчака (Эрш Хе́нрик Го́льдшмит) с детьми. Он там идет вместе с детьми в печку весь в белом и, конечно же, - холокост, который на стадионе - в малиновом. Кстати, один из псевдонимов Гольдшмита - "Старый Доктор" -босс сионистов, раввин Эрш Хе́нрик Го́льдшмит... Открытие Олимпийских Игр Лондон 2012 - мероприятие ашкиназов. Если смысл каждой "новеллы", каждого "анекдота", из которых состоит пьеса "Открытие", начать искать в Торе, Талмуде, Каббале, можно неправильно расшифровать и совсем не то прочитать. "Оно было ярким, феерическим и впечатления вызывало самые противоречивые. С одной стороны, это было яркое представление с участием большого количества волонтеров, с большим количеством спецэффектов, фейерверков", - сказал он. Однако, ряд сцен церемонии частей представления не очень понравились украинскому премьеру.
  
  
  
  "Многие картины этого представления были для меня не совсем понятны и позитивных эмоций не вызвали. Я имею в виду сцену борьбы со смертью и представление, когда на сцену вдруг вкатили несколько сотен больничных коек.
  
  
  
  Трудно было понять смысл этого представления, а уж тем боле испытать позитивные эмоции от, наверное, 50-метровой фигуры, олицетворяющей смерть, с громадными горящими глазами в черном балахоне", - сообщил Азаров.
  
  
  
  При этом, по его словам, реакция окружающих его зрителей показала главе украинского правительства, что он не одинок в своем эмоциональном отношении к церемонии".
  
  
  
  Вот одна из "новелл" сионистской пьески "Открытие", которую не допёр премьер Украины: родился ребенок, но все места на планете уже розданы, проданы. Его некуда класть, ему нет места на земле. В этом месте, как говорят экскурсоводы, прошу обратить ваше внимание: деталь на спинке кровати - часы - пришло время, часы показывают 8. Почему - 8, а не - 9 или не - 7? или 7 - тогда "кина" не будет. Тут нам придется вторгаться в блевотину Каббалы. У каббаликов есть "дерево жизни", что-то вроде новогодней ёлки с игрушками. Оно у них нарисовано так: Чтобы не морочить вам головы - видите 8-ку в круге "Ход"? Этот самый Ход (הוד) у ашек-кабаляков означает - слава, величие. СЛАВА И ВЕЛИЧИЕ! - вот потаённый, скрытый, только для своих истинный девиз Олимпийских Игр Лондон-2012 ашкиназов, сионистов и их прихлебателей. Поразительно, нолюди упорно не хотят признавать, не желают даже увидеть, что живут-то они на скотном дворе МИРОВОГО АШКИНАЗСКОГО КАГАНАТА царя Ротшильда. Те же олимпийские игры - бей, беги, прыгай - только вариация на рабовладельческий Рим: плебсу - хлеба и зрелищ. А за этот базар - олимпийские игры Лондон-2012, вы, ашки, ответите нам, сефкам по полной в знойном городе Рио-де-Жанейро. Одно нас утешает: часы с 8-кой висят на спинке дурдомовской лежанке. А над ней - смерть с косой. Желтый дом - да и только! Изделие египетских жрецов "евреи" натыкало свои знаки и символы по всему олимпийскому стадиону, втащили на телеэкраны миллионов баранов, втащили в каждый дом эти знаки, символику вокзальных туалетов. "И кто его знает, чего он моргает". Вернемся к нашим баранам - сокращение (ХОК) народонаселения планеты. Изделие нашло выход: плюс абортаризация всей страны, абортарии, как шаговые супермаркеты. Они нашли выход: плюс - не рожать, а кто родился уже - оторвать всем головы. Все - в гомики, все- в лесбиянки. Видите оторванные головы "Я хочу, чтоб к штыку приравняли шприцы (почти по-Маяковскому).
  
   Пожалуйста, вам эти, оторванные головы на тарелочке.
  
  
  Под "крышей" совдепа США работает организация, закрытое название её "Хок". По-Торе - "обрезание". Руководит этой обрезальней Киссинджер, правая рука Ротшильда. Открытое название конторы Киссинджера: "Комиссия по сокращению народонаселения планеты". Такая же есть и при ООН.
  
  Николай Азаров у стены плача в Израиле
  
  Она - Организация объединенных нации - филиал "ХОКа",нынче только тем и занимается, что стравливает народы, и ведрами таскает керосинчик в каждый, едва тлеющий огонек войны по всей планете. Самый свежий пример - Ливия, Сирия, самый дальний, на заре ООН - Северная Корея... В структуру "Военно-промышленного комплекса" - "ХОК" входит: сотни НИИ, тысячи лабораторий, Центров по созданию искусственной матки, медпунктов по прививкам, а абортарии просто на каждом углу. Этой комиссии, через гранды, подчинены министерства здравоохранения всех стран мира, в том числе и Минздрав России. В руках "смерти" не деревенская коса на палке, а - шприц. На "Хок", так или иначе, работают: министерства образования, министерства сельского хозяйства всех стран мира... И всё оплачено фальшдолларами Ротшильда. Премьер Украины Азаров, кстати - "еврей" - ашкиназ, прикидывается шлангом: он отлично знает контору Киссинджера по сокращению народонаселения планеты, в том числе и на Украине.
  
  В РФ оставят не более 15 млн. человек, на Украине - в пределах 5 млн., на планете - один (1), так называемый "золотой миллиард".
  Ничего подобного, в прямой постановке вопроса с цифрами на руках, нет ни в Торе, ни в Талмуде, ни в Каббале. Откуда же это? Чтобы понять - "откуда", надо начать мыслить иными категориям, а именно: категориями "ашкиназы" и "сефарды", которые - суть разной модификации изделия египетских жрецов "евреи". Изделие египетских жрецов, Главного конструктора Моисея. Вольно не соглашаться с этим, и продолжать думать, что во всем виноваты "евреи". Но таковые - "евреи", не существуют в природе - во-первых. Во-вторых, вы никогда не поймете, к примеру, почему, за что люди воюют и погибают миллионами, в чем смысл войны всех 3000 лет подряд. Вы так и будете продолжать думать, что войны ведутся ради передвижения границ или свержения тиранов. Считать, что разговоры о "мировом "еврейском" заговоре" - глупость гоев. Эти "близнецы" стояли посреди олимпийского стадиона в Лондоне-2012.
  
  
  Это "близнецы" Нью-Йорке 9/11. А наши башни не горят.
  
  
  
  Башня Давида в Иерусалиме.
  
  
  
  А это, которая в Лондоне на олимпийском стадиона - копия предмета утвари из Башни Давида, копия самой башни Давида. Между прочим, одно из предназначений башни - содержание наблюдательных отрядов в завоёванной стране, этакие "третий глаз" - всё под контролем. Сколько их "третий глаз", было приварено на крыше олимпийского стадиона в Лондоне-2012? Кажется, через каждые 100 метров.
  
  
  
  
  
  Всё под контролем! "Все дороги ведут в Рим"? - забудьте. "Все дороги ведут в Лондон" - столицу МИРОВОГО АШКИ КАГАНАТА царя Ротшильда. Видите свет в конце тоннеля? ОН же пришел! Мошиах! Век ашкиназов! Флаг Великобритании - "Юнион Джек" (англ. Union Jack) - "союзный гюйс". Гюйс - маленький носовой флажок на корабле, Здесь Флаг Великобритании (Union Jack) - Королевский штандарт, в плане представлен, что-то вроде дороже в английском парке. По принципу сходящихся-расходящихся к центру лучей - улиц, проспектов, построена военными, например, Полтава, построен Санкт-Петербург, который, рисовали архитекторы разных странно, но под "руководством" русских военных. Санкт-Петербург, по сути, был военной столицей Российской Империи, короче - военный городок, военная крепость, "зона". Бери Юнион Джек, лежащий на олимпийском стадионе Лондон-2012, клади на стол и, гляди на него как на схему, строй любой концлагерь, хоть сам Освенцим, Бухенвальд или Треблинку. Но не в этом "на фоте" смысл. На схеме под названием "Юнион Джек" на его главном прошпекте, что видите? Получить визу в Великобританию.
  
  Правильно: Государственный Герб Хазарского каганата - лежит змея, свернувшись в кольцо. Знающие люди, понимающие люди, после такого Открытия, должны были быстренько собрать чемоданы и - айда по домам. Но на это - на незнание, на темноту, на безграмотность, и рассчитывают оккупанты5-и континентов. Президент США сефард Обама на ОИ не прилетел, потому что ОИ Лондон-2012 - мероприятие ашкиназов, сефард Обама прислал жену..., чтоб походила по бутикам Лондона, купила шляпку а-ля королева, под шляпкой этой, когда-то Штаты были колонией. Кстати, о КОЛЬЦАХ, в том числе и о кольцах, которые, почему-то называют- олимпийскими. Змия, пожирающая свой хвост.
  
  
  
  Змия, пожирающая свой хвост.
  
  
  
  Это то же змея, пожирающая свой хвост - вид сверху стадиона в Лондоне-2012.
  
  
  
  То же и там же. То же и там же, но - с маной небесной, падающая на изделия египетского конструктора жреца Моисея - "евреи".
  
  
  
  То же и там же... Змея, кусающая свой хвост, змея, пожирающая свой хвост, она была на боевых штандартах воинства Хазарского каганата. Змея, пожирающая свой хвост - государственный герб Хазарского каганата. Хазаров - нынешних ашкиназов. К слову, китайский дракон - стилизованная змея, кусающая свой хвост. Это для тех, кто еще сомневается, что Олимпийские Игры придумали не греки - никто еще не доказал, что ОИ были в Древней Греции, может, и бегали, где-нибудь под горой пацаны. Игры выдумали ашкиназы как первое их рукоделье - зримое явление планете мирового правительства, первая зримая глобальная структура, организация мирового правительства. И эмблема - переплетение пяти змей, свернувшихся калачиком-колечком.
  
  
  
  Как вам уже это нравится- "чертово колесо-кольцо" - государственный герб Хазарского каганата!
  
  
  
  И "эти глаза напротив". Вообще-то, мероприятие "открытие" и закрытие" олимпиады Лондон-2012 ашки-сионисты построили по той же схеме, по какой они строили, к примеру, доклады на Пленумах ЦК КПСС: первая часть - отчет о проделанном, вторая часть - постановка задач на будущее. Как водится, в тех докладах в части - о проделанном, желаемое часто выдавалось за действительно, во второй части доклада - бал, порой, правили прожекты и фантазии. Помните, Хрущев обещал советским людям жизнь в коммунизме с 1980 года. Условно, мероприятие по открытии олимпийских игр Лондон-2012 - это отчет политбюро проделанном, о достижениях, мероприятие по закрытии. олимпийских игра Лондон-2012 - постановка задач на будущее. Речь тут идет исключительно об ашкиназах, о мероприятии МИРОВОГО АШКИ КАГАНАТА царя Ротшильда и шабесгоев, которых они прикормили. Сефардам еще предстоит подмять под себя олимпийские игры. Например, следующие будут в Южной Америке, в Бразилии, а это - территория сефардов из Испании, Португалии, сефардской Германии после 1945 года, моранского Ватикана, то есть - миллионы католиков и - ни одного англиканца и т.п.
  
  
  
  И дураку ясно, что ашкиназы костьми лягут, только бы олимпийские игра в Ри́о-де-Жане́йро (порт. Rio de Janeiro, буквально - январская река) не состоялись. Конкретно? Организуют, войнушку, с кем-нибудь из соседей, поднимут армию наркобаронов, и учинят в Рио, как в Дамаске, начнут душить кредитами на строительство олимпийских объектов, организуют тотальное хищение средств, отпущенных на строительство объекты, объявят Рио-де-Жанейро одной сплошной фавелой - трущобой, где только- бандиты, наркоманы и крысы... Поживем - увидим это. Будет зрелище Богов - битва ашкиназов и сефардов. Но кажется мне, что "пушечного мяса" в той битве больше будет у сефардов. Все-таки Южная Америка - их КАГАНАТ. Я написал: "Будет зрелище Богов...", а на другой день зрелище началось. Лондон: 50 полицейских ворвались в посольство Британские полицейские прорвались в здание посольства Эквадора, 16.08.2012 13:37 Над зданием посольства Эквадора в Лондоне появился вертолет, сообщает в Твиттере редакция портала Wikileaks.
  
  МИД Эквадора: Штурм посольства в Лондоне - покушение на суверенитет
  Эквадор обвинил власти Великобритании в намерении вторгнуться на территорию лондонского посольства с целью ареста скрывающегося там основателя сайта Wikileaks Джулиана Ассанджа. "Сегодня мы получили от Соединенного королевства прямую угрозу в письменной форме, что они могут взять штурмом наше посольство в Лондоне, если мы не передадим им Джулиана Ассанджа", цитирует Русская служба Би-би-си министра иностранных дел Эквадора Рикардо Патино. Глава эквадорского МИД напомнил, что решение о предоставлении убежища Дж.Ассанджу будет обнародовано сегодня, а любые действия в отношении проникновения полиции и военных на территорию посольства будут расценены как угроза государственности. "Если мера, содержащаяся в британском официальном сообщении, будет предпринята, то это будет воспринято в Эквадоре как неприемлемое, недружественное и враждебное действие и как покушение на наш суверенитет. Она заставит нас реагировать", - сказал министр, добавив, что Эквадор - не британская колония.
  
  Патино также дал оценку действиям британских властей, назвав угрозу "неподобающей для демократического, цивилизованного и законопослушного государства". В свою очередь сегодня МИД Великобритании сообщило, что вторжения не последует до следующего четверга. По закону, для того чтобы британские полицейские могли взять штурмом диппредставительство Эквадора в Лондоне, они должны объявить посольству о готовящейся спецоперации минимум за неделю до штурма. Отметим, что вторжение на территорию посольства фактически является нарушением границы государства. Однако, согласно дипломатическим нормам, здание представительства можно лишить посольского статуса - в том случае, если сотрудники используют его не по назначению. Напомним, министерство иностранных дел утверждает, что Лондон юридически обязан экстрадировать Дж.Ассанджа и что дипломатический статус посольства может быть аннулирован. Представитель МИД Великобритании заявил, что его страна "полна решимости" выполнить свои обязательства, связанные с выдачей журналиста Швеции. Закон, которым британские власти угрожают в связи с делом Дж.Ассанджа, был принят в 1987г. и касается статуса дипломатических и консульских зданий. В июне этого года автор скандального Wikileaks забаррикадировался в посольстве Эквадора, чтобы избежать экстрадиции в Швецию, где его ожидает судебное преследование по обвинению в сексуальных преступлениях. Джулиан Ассандж заявляет о своей невиновности, а преследования называет политическими. Британия не даст Джулиану Ассанджу спокойно покинуть страну Лондон не позволит основателю WikiLeaks Джулиану Ассанджу воспользоваться правом безопасного выезда из страны. Такое заявление сделал министр иностранных дел Великобритании Уильям Хейг. "Мы не позволим Дж.Ассанджу воспользоваться правом безопасного выезда из Великобритании. У нас нет никаких легальных оснований для этого", - говорится в заявлении главы британского МИДа. По словам У.Хейга, сейчас Лондон ведет переговоры с эквадорскими властями для поиска некоего компромиссного решения. "Британия не приемлет принцип дипломатического убежища", - подчеркнул У.Хейг. Ранее в британском МИДе заявили, что разочарованы решением властей Эквадора предоставить убежище Дж.Ассанджу. В заявлении говорилось, что несмотря на решение эквадорского правительства, Британия намерена выполнить свои обязательства перед Швецией о выдаче ей создателя WikiLeaks. Напомним, в четверг, 16 августа, власти Эквадора объявили о решении предоставить политическое убежище Дж.Ассанджу. "Эквадор принял решение предоставить политическое убежище Дж.Ассанджу в ответ на его запрос, направленный президенту страны", - объявил министр иностранных дел Эквадора Рикардо Патиньо, обосновав решение опасениями, что экстрадиция Дж.Ассанжа в Швецию, на чем настаивает Великобритания, может повлечь нарушение прав человека. По словам министра, основатель WikiLeaks может быть подвергнут политическому преследованию и впоследствии экстрадирован в США, где не сможет рассчитывать на справедливый суд. Напомним, шведские власти обвиняют Дж.Ассанджа в преступлениях сексуального характера. Между тем защита журналиста настаивает на том, что обвинения против основателя WikiLeaks имеют политическую подоплеку. В частности, его адвокаты считают, что преследование их подопечного связано с публикацией на ресурсе переписки американских дипломатов, и опасаются последующей выдачи их клиента США. Сам Дж.Ассандж отрицает все обвинения в свой адрес. В конце ноября 2010г. WikiLeaks начал публикацию 250 тыс. конфиденциальных документов Госдепартамента США. В магазине Софо пудра shiseido pureness по невероятно низкой цене.
  
   Послания показали оборотную сторону американской дипломатии, истинное отношение Вашингтона ко многим иностранным лидерам и его подлинную точку зрения на ряд актуальных проблем современной дипломатии". Лондонская полиция столкнулась с "армией" Дж.Ассанджа. Перед посольством Эквадора в центре Лондона, где уже два месяца скрывается основатель WikiLeaks, произошли столкновения сторонников Джулиана Ассанджа с британской полицией. Поддерживающие разработчика скандального сайта оказали сопротивление правоохранителям, когда те пытались их вытеснить от входа в дипмиссию. Были задержаны несколько человек. Как сообщалось ранее, активисты организации WikiLeaks предложили сторонникам ее автора прибыть в центр Лондона и создать "людское море" вокруг посольства Эквадора, чтобы блокировать возможные попытки штурма посольства британскими полицейскими. Отметим, сегодня власти Эквадора сообщили, что заявление о возможном силовом проникновении вовнутрь здания посольства с целью ареста и дальнейшей экстрадиции Дж.Ассанджа - "агрессивный недружественный акт", противоречащий общепринятым международным нормам. Напомним, Министерство иностранных дел утверждает, что Лондон юридически обязан экстрадировать Дж.Ассанджа и что дипломатический статус посольства может быть аннулирован. Представитель МИД Великобритании заявил, что его страна "полна решимости" выполнить свои обязательства, связанные с выдачей Дж.Ассанджа Швеции. Закон, которым британские власти угрожают в связи с данным делом, был принят в 1987г. и касается статуса дипломатических и консульских зданий.
  
  
  Для защиты Дж.Ассанджа нанят знаменитый противник А.Пиночета
  Сайт WikiLeaks нанял испанского юриста Бальтасара Гарсона, чтобы тот возглавил команду юристов, представляющую интересы сайта и его основателя Джулиана Ассанжа. Об этом сообщает Associated Press. Б.Гарсон завоевал международный авторитет агрессивными выступлениями в делах, связанных с нарушением прав человека. В частности, он убедил в 1998г. Британию поместить под домашний арест бывшего чилийского диктатора Аугусто Пиночета..." Бальтасара Гарсона - чистый сефард. Времена пошли - даже на завтра не знаешь, что будет. Представляете, какие гигантские враки вкладывают раввины в пророчества Нострадамуса. Сейчас ашкиназы подтянут сюда Аргентину -возобновят войнуза Фолклендские острова... А что, сефардские США? Не молчат сефарды США не намерены вмешиваться в конфликт между Британией и Эквадором вокруг Ассанжа. Власти США не собираются вмешиваться в конфликт между Британией и Эквадором вокруг основателя сайта Wikileaks Джулиана Ассанджа, сообщила в четверг представитель госдепа США Виктория Нуланд. Ашкиназы тут же: "Британская полиция не будет штурмовать посольство Эквадора. Британская полиция не намерена сегодня брать штурмом посольство Эквадора в Лондоне". Ашкиназам пришлось прижать уши и поджать хвост. Ассандж человек сефардов, это, публикациями, полученными от сефардов с самого верха и самого крепкого сейфа, он атаковал ашкиназские США. Ничего плохого с Ассанджем не случится, если даже он окажется в США, но... только после президентских выборов, и на них снова победит сефард Обама. Время ашек прошло. Пошло время сефак.
  Если считать, что Открытие - это всегда отчет о проделанном, "о пройденном пути". В это случае куски-блоки из сценария Открытие, для сионистов - уже сделанное, "никто пути пройденного у нас не отберет, конница Буденного - дивизия ВПЕРЕД!".
  
  
  
  Вавило́нская ба́шня (ивр. מִגְדָּל בָּבֶל‎ Мигда́ль Баве́ль) - башня, которой посвящено библейское предание, изложенное во 2 главе "Ноах" книги Бытие. Согласно этому преданию, после Всемирного потопа человечество было представлено одним народом, говорившим на одном языке. С востока люди пришли на землю Сеннаар (в нижнем течении Тигра и Евфрата), где решили построить город (Вавилон) и башню высотой до небес, чтобы "сделать себе имя". Строительство башни было прервано Богом, который создал новые языки для разных людей, из-за чего они перестали понимать друг друга, не могли продолжать строительство города и башни и рассеялись по всей земле. Таким образом, история о Вавилонской башне объясняет появление различных языков после Всемирного потопа. Вавилонская башня была разрушена по причине того, что её строило "много языков". Но вот что засадили на стадионе в Лондоне сионисты.
  
  
  
  Строители Вавилонской башни здесь, на стадионе в Лондоне, одеты то ли в стилизованную форму туземных солдат (от Юдашкина), то ли в робу подневольных зэков. Ну, не сами же "евреи" - ашкиназы, будут вкалывать на стройке. Разберемся, что они в этом блоке сценария олимпийских игр в Лондоне, наколбасили... ГЕНЕРАЛ ВИКТОР ФИЛАТОВ. 09.07.2014
  
  При подготовке материала были использованы ссылки на ресурсы:
  http://klich.ru/2012/08/articles08_02.htm
  Виктор Сухоруков по материалам интернет - издания Клич, специально для Одесского Политикума
  
  Химеры Хазарии
  Роман Ключник - Черешкевич Роман Тадэушевич, родился в 1960 г. в Белоруссии, в Гродненской обл., в деревне Пышки (на берегу Немана), в школу пошел в г.Гродно. В 1977 году послал в журнал РАН "Вопросы истории" две работы: "Ошибки в классовой теории", в которой утверждал, доказывал, что в СССР есть всего два класса: интеллигенция и рабочий класс, который подразделяется на подвида по месту труда - на городской рабочий класс и сельский рабочий класс, поскольку после раскрестьянивания- пролетаризации, коллективизации в 1929-1934 годах безземельный бывший крестьянин шел на работу на чужую государственную землю (совхозную или колхозную) - как городской рабочий к государственному заводскому станку, отсюда и последствия: производительность, воровство и т.д.
  
  Вторая работа - "Ошибки Маркса и Ленина в теории сознания", в которой утверждал, что государство - это способ организации жизни общества, поэтому идея К.Маркса основательного разрушения государства - ошибочна, как и лозунг, что - уже "При развитом социализме не будет преступности" и что в государстве не должно быть аппарата насилия, а государство - аппаратом насилия, - поскольку согласно космическому закону разнообразия и неравности в человеческом обществе всегда будет разнообразие, в том числе и в негативном выражении: лентяи, хулиганы, воры, мошенники, различные маньяки, убийцы и т.д., для удержания которых в рамках договоренностей человеческого сосуществования (в рамках норм права) и сохранения правопорядка всегда необходим аппарат насилия (следствие, суды, тюрьмы, полиция и т.д.).
  
  Эти работы не были опубликованы с формулировкой - "не соответствуют марксизму-ленинизму", то есть - как диссидентские, как - недопустимое инакомыслие. Автор не имел никаких последствий со стороны властей за написание и попытку публикации этих работ. И дальнейшая часть жизни была посвящена самостоятельному, упорному и с большим удовольствием "любительскому" изучению мировой философии и истории, особенно российской.
  
  После окончания сельхоз.вуза в 1981 году работал начальником крупнейшего в БССР откормочного комплекса к.р.с. (во время учебы - во время практик и каникул работал заведующим молочной фермы), затем (не было военной кафедры) срочная служба в армии (рядовой, учебка -сержант в дальнобойной артиллерии), офицерские курсы, затем в офицерском звании - командир разведки артдивизиона. После возвращения "на гражданку" - занимал различные должности среднего руководящего уровня на молочном заводе(2 года), затем получение юридического образования и успешная работа в уголовном розыске. После добровольного(!) и не простого (не отпускали) выхода из системы МВД - работа на заводе, а затем успешное перестроечное предпринимательство. В 1992г. - переезд с семьёй в Санкт-Петербург, работа: торговый агент, начальник отдела закупок, начальник отдела продаж, начальник департамента в крупном концерне "Олби", коммерческий директор в крупной торговой фирме "Русский город", руководитель различных бизнес-проектов, включая оживление работы крупных предприятий, во втором по величине в России торгово-производственном концерне "Евросервис", с 2001-2005 года руководитель инвестиционного "Азиатского проекта" в "Промышленной группе Петросоюз" (в Узбекистане - два перерабатывающих предприятия и торговая фирма).
  
  Параллельно происходило постоянное, интенсивное накопление и осмысливание знаний не только в области менеджмента разного типа и уровня, но в старом "хобби" - в области истории и философии. Взгляд "изнутри" на трагические выборы в России 1996 года и на последующее грандиозное разграбление огромных общенародных природных российских ресурсов стал поводом к написанию и публикации большого философского и политологического труда "Ответ Джо Соросу и изучение мудрости" (1999г., в формате А-4).
  
  А после усугубления этой тенденции в России и организации соответствующей идеологической надстройки к олигархическому колониальному капитализму в России были написаны и опубликованы книги "Лекции президентам по истории, философии и религии" (четыре издания в разных местах с 2005 - по 2008г.), и однотипная серия книг по истории - 12 книг с 2008 - по 2012 гг. Женат, трое детей.
  
  Кто это - среди родноверов и национал-патриотов?
  Часть 7.
  
  Кто больше помог евреям в создании Израиля: Сталин,
  
  Англия или кумир Истархова Гитлер?
  
  Истархов утверждает: "Сралин создал жидовское государство Израиль в 1948 году. Для этого эта война и делалась. Для этого сталинская жидократия и положила в могилу 30-40-миллионов своих советских рабов".
  
  Кем и для чего эта война затевалась - в предыдущих частях я объяснил доходчиво. И все видели, что по этим вопросам даже Истархов не стал со мной спорить, ибо ему нечего противопоставить моим аргументам; тем более на эту тему не стала спорить его небольшая свора дебилов-троллей в интернете.
  
  А в теме создания Израиля в этой части я дам краткий ликбез, который не дал, не даёт и не даст Истархов и прочие либералы. А читатель до конца своей жизни будет эрудирован в этом вопросе, и в этой теме никто не будет вешать ему "лапшу" на уши.
  
  Глава 15
  
  Первый этап: вклад Англии в создании Израиля
  
  Первая попытка евреями создать еврейское государство в Палестине на деньги Ротшильдов была предпринята в середине XIX века. В 1862 году воодушевлённый образованием Италии после Крымской войны наставник Мордыхая Леви(Карла Маркса) сионист Моисей Хэсс написал книгу "Рим и Иерусалим", в которой провёл параллели и развил идею создания еврейского государства в Палестине. А Ротшильды выделили огромные деньги для реализации этой идеи. Но, реализация этой идеи провалилась. В чём причина? - Во-первых, евреи ехали в Палестину неохотно, ибо побаивались арабов.
  
  А вторая причина, пожалуй, главная, состояла в том, что к этому времени евреи потеряли
  
  навыки и способности заниматься крестьянским трудом, сельским хозяйством, строительством. Это подтверждает в своих мемуарах знаменитый еврейский историк Семён Маркович Дубнов: "Вернулся (1884 г.) из Палестины (в Россию, Белоруссию) после трёхлетнего отсутствия мой брат Вольф, один из пионеров колонизации, не выдержавший тяжести земледельческого труда в пустынной стране... Теперь он стоял предо мною разочарованный в быстром успехе палестинской колонизации".
  
  При этом следует заметить, что брат С.Дубнова вернулся обратно в Россию (в это "гетто") после массовых погромов евреев в России 1881 года и после принятия российским правительством ряда антиеврейских ограничительных мер.
  
  Как видим, в Белоруссии, в России жить было лучше и беспечнее, здесь было кому обрабатывать землю... Здесь евреи получали свои немалые доходы не обрабатывая землю. Такое же положение евреев было и во всей Европе, где они прекрасно жили, - и зачем им эти ненужные трудности под палящим солнцем?.. Патриотическая идея, конечно, хорошо, но... - можно воспользоваться и девизом: "Где хорошо - там и Родина".
  
  А евреям в Европе жилось очень хорошо, потому что, примерно с 1850 года, они господствовали в экономической и политической сферах почти во всех европейских стран.
  
  Апогеем этой еврейской гегемонии в Европе и в США было создание в 1860 году первого в истории человечества еврейского "мирового правительства" - "Всемирного Еврейского
  
  Союза" ("Альянса"). Потомок раввинов Мордыхай Леви (Карл Маркс), знавший правду "изнутри" писал о всесильных еврейских олигархах:
  
  "Судьбы Франции решаются не в кабинетах Тюильри, не под сводами палаты пэров, а на парижской бирже. Подлинные министры - это не г.г. Гизо и Дюшатель, а г.г. Ротшильд, Фульд (Ашиль Фульд 1800-1867 гг.) и прочие крупные парижские банкиры... Они управляют министерством, и министерство заботится о том, чтобы на выборах проходили лишь такие люди, которые преданы существующему режиму и тем, кто извлекает из него выгоду".
  
  Эта картина нам знакома - как в современной России.
  
  Эта гегемония евреев вызвала ожидаемую естественную реакцию - сопротивление подавленной европейской интеллигенции - антисемитизм. В 1879 году гамбургский писатель Вильгельм Марр основал в Германии Антисемитскую лигу. В 1881 году великий немец Рихард Вагнер в своей книге "Религии в искусстве" писал:
  
  "Я воспринимаю еврейскую расу как прирождённого врага чистого человечества и всего благородного, что в нём имеется; нет сомнения, что мы, немцы, будем подчинены им, и, возможно, я - последний немец, который ещё знает, как должен себя вести подлинный любитель искусства перед лицом иудаизма, который устанавливает свой контроль
  
  надо всем".
  
  А в 1882 году немцы собрали в Дрездене Первый Международный антиеврейский конгресс, затем в 1886 году Второй - в Касселе, затем Третий - в 1889 году в Бохуме. В 1886 году даже была создана немецкая антисемитская партия. Так что Гитлер был не первым в Европе антисемитом. Противостояние в Германии между немецкими патриотами и евреями было очень сильным, - несмотря на то, что под влиянием евреев была почти вся пресса и огромный финансовый ресурс. Вся Германия в этот период взахлеб читала научную антисемитскую литературу: книгу профессора Мюнхенского университета Вильгельма Гейнриха "Земля и люди" (1892 г.), книгу Вильгельма фон Поленца "Крестьянин Бютнер"
  
  (1895 г.), а позже (1910 г.) на эту же тему вышла книга Германа Лона "Вервольф". В этих книгах была описаны технологии грабежа еврейскими арендаторами и скупщиками немецких крестьян. Кстати, в своей книге No 2 я подробно описывал подобное по отношению к крестьянам в Белоруссии, в Украине, Молдавии и в России.
  
   "Атаки (в Германии на евреев) шли со всех сторон: слева и справа, от аристократов и популистов, от промышленников и фермеров, из академии и канавы, из музыкального мира, литературы и не в последнюю очередь со стороны науки", - отмечает в своём исследовании еврейский историк и советник премьеров Англии Маргарет Тетчер и Тони Блэра - Пол Джонсон. Вскоре антиеврейская - антисемитская волна сопротивления поднялась и в Австрии и во Франции.
  
  Во Франции в этот период почти все финансовые олигархи (около десяти семей)
  
  были евреями, многие из которых оказались организаторами громких финансовых афёр - хищений из государственной казны. Факты вышли наружу, и во Франции разгорелись громкие общественные скандалы в1882 году, 1889 г., 1892 г. (панамский скандал). В 1886 году знаменитый французский писатель Э.-А.Дрюмон писал:
  
  "Сто лет тому назад евреи были ничто, менее, чем ничто. Сегодня они всё, или почти всё"
  
  ("Жидовская Франция"). Французы создали антисемитскую организацию "Лига патриотов" и стали издавать антисемитский журнал "Старая Франция", защищающий французские национальные традиции и ценности. Затем вспыхнуло знаменитое "дело Дрейфуса".
  
  "Франция - не единственная страна свободы и прогресса, где старый призрак ненависти к еврею встал среди яркого дня под лучами цивилизации", - так красиво и пафосно сокрушался современный израильский историк Я. Рабинович.
  
  В этот период в России убийство террористической организацией Марка Натансона императора-реформатора Александра Второго, кстати, очень много доброго сделавшего для евреев, оказалось последней каплей терпения для эксплуатируемых крестьян - в результате в России было зафиксировано около 600 еврейских погромов.
  
  Выше перечисленное - это одна из причин, почему через несколько лет архитекторы Первой мировой войны столкнули в потрясающем взаимоуничтожении немецкий, французский и русский народы. Германию, Францию и Россию столкнули в войне на странных условиях - война "без аннексий территорий". То есть воюйте - друг друга уничтожайте, но не отбирайте друг у друга территорий, чтобы не стать сильнее. Хотя после войны победители всё-таки Германию обкромсали, а Австро-Венгрию "хирургически" раскроили.
  
  Как утверждал гениальный Генри Форд - к Первой мировой войне еврейский мировой центр был перемещен евреями в США, в Нью-Йорк; и "из-за бугра" евреи наблюдали - как в этой жуткой войне взаимоуничтожается слишком цивилизованная антисемитская Европа.
  
  И эта логика также объясняет - почему Францию пытались предать и подставить под удар рьяных борцов с антисемитизмом - большевиков в 1920 году, и предали и подставили в 1940 году.
  
  В общем, - в конце 19-го века в цивилизованной Европе земля зашаталась и загорелась под ногами "избранных" глобальных господ, которые были вынуждены опять поставить вопрос о создании собственного государства, где можно было хотя бы укрыться. П. Джонсон, сопереживая своим соплеменникам того времени, написал в своей книге:
  
  "Казалось абсолютно необходимым срочно изыскать какое-то альтернативное убежище для евреев, которых вот-вот изгонят из всей Европы. Евреи должны иметь собственную страну!"
  
  Критики евреев(антисемиты) в Европе и России также поддержали эту идею, ибо утопически надеялись, что когда у евреев возникнет собственное государство, то они все покинут другие страны и соберутся в своём государстве, - и "еврейская проблема" для многих государств и народов будет снята. Известный русский мыслитель - Л. П. Карсавин (1882-1952 гг.) в своей работе "Россия и евреи" утверждал, что еврейский вопрос был бы решен - "если бы в Палестине создался живой и органический центр всего рассеянного по миру еврейства. Тогда бы нам нужна была свободная, а не находящаяся под чьим-либо
  
  протекторатом Палестина".
  
  На это иллюзорно надеялся и С. Булгаков (1878-944), который посвятил "еврейскому вопросу" два очерка - "Судьбы мира, грядущее, еврейский вопрос" и "Христианство без Израиля", в котором утверждал: "Если бы он (еврейский вопрос) был разрешим на почве образования территориальной еврейской державы, которая бы втянула в своё население если не всё, то во всяком случае значительное большинство еврейства, вопрос был бы действительно поставлен к мыслимому решению".
  
  Как видим вопрос создания Израиля был воспринят многими неевреями не в аспекте помощи евреям, а в аспекте помощи себе от гегемонии евреев, как освобождение от них.
  
  Кайзер Германии по этому поводу высказался недвусмысленно: "Я - за то, чтобы иудеи выехали в Палестину, и чем раньше они снимутся - тем лучше".
  
  Сионист Теодор Герцль стал активно пропагандировать среди евреев эту идею и делать всё возможное для её реализации. Для организации суверенного государства Израиль рассматривалось несколько вариантов: от двух штатов США до африканской Уганды.
  
  На седьмом сионистском конгрессе в 1905 году евреи отвергли все варианты, включая и упорно уже обжитые евреями Аргентину, Бразилию и Россию...
  
  "Лазаря Израилевича Бродского называли "еврейским королем". Он скупал
  
  земли на подставных русских лиц, монополизировал судоходство по Днепру, задушив всех конкурентов, был акционером всех киевских банков, полным хозяином российской сахарной промышленности, подмял под себя всю общественную жизнь Киева и Юго-Западного края. Но с международным сионизмом имел ряд противоречий, осуждая "палестинский проект". Он считал, что новой "землей обетованной" должна стать Россия", - отметил в своём исследовании В. Шамбаров. Евреи остановили свой выбор на давно покинутой исторической родине - на Палестине. Хотя затем под шумок кровавой октябрьской революции в Российской империи стали реализовывать и второй проект по созданию Израиля - ещё и в российском Крыму под названием "Крымская Калифорния".
  
  Доминирующая в тот период на планете сверхдержава - Великобритания для реализации еврейских целей была самым подходящим орудием, "архимедовой точкой опоры" - по признанию самого Т. Герцля, который в своём письме убеждал её кабинет министров многочисленными выгодами в случае активной помощи в реализации сионистской палестинской идеи:
  
  "Одним махом Англия получит 10 миллионов тайных, но лояльных подданных по всему миру, активных в разных областях жизни" (П. Джонсон). Да, - аргумент веский: 10 миллионов еврейских шпионов и агентов влияния... Этот исторический факт и этот аргумент стоит запомнить для будущего.
  
  А еврейский лидер и будущий президент Израиля Хаим Вейцман на сионистском конгрессе в Карлсбаде (Карловы Вары) подчеркнул ещё один полезный для Англии аспект еврейства: "Охватывающая весь мир Англия поняла лучше и раньше других наций, что еврейская проблема лежит, как тень, над всем миром и может сделаться не только исполинской строительной, но и ужасной разрушительной силой". В этой истине особенно убедились в России.
  
  Еврейское общество в результате своей разрушительной работы получало не только моральное удовлетворение, но и выгоду на месте разрушенного, например, в 1932 году еврейский писатель Бен-Цион Кац прислал из СССР письмо в редакцию еврейской газеты "Еврейский Мир" в Харбине, которое отвечало на вопрос: "Как живется в этот период (в период кровавой коллективизации) евреям в СССР?", - Кац:
  
  "Теперь евреи живут в прежних дачных местностях, на всех жел.дор.станциях: в таком месте как "Лосиный Остров" , где никогда не ступала еврейская нога, теперь живут 10 000 еврейских душ и имеется синагога. В Москве же ещё больше евреев... Для евреев, прибывших из Украины и Белоруссии, эти места вокруг Москвы - рай".
  
  "Когда впоследствии (после октября 1917г.) сотни тысяч евреев переселились в Москву, то на основании "национально-персональной автономии", для них были открыты школы, театры, газеты на еврейском языке - за счёт государства... Ни одна другая этническая группа такой привилегией не пользовалась, хотя в той же Москве было очень много украинцев, грузин, армян", - отметил в своём исследовании А. Дикий.
  
  Ещё более сказочно жило руководство захватчиков и разрушителей Российской империи.
  
  Газета "АиФ" No 11 от 14 марта 2001 года поместила историческую справку по поводу жизни высокопоставленного еврея в правительстве Бланка-Ленина Луначарского с новой молодой женой Н. А. Розенталь:
  
  "По воспоминаниям современников, жили Луначарские на широкую ногу. Почти каждый год выезжали за границу... Зимой обычно семья жила в городе, а летом и осенью, говоря современным языком, на государственных дачах. Одним из самых любимых мест была усадьба Остафьево, официально считавшаяся музеем. Долгие годы Остафьевым владели князья Вяземские... Танцы устраивались на столетнем паркете, изготовленном из драгоценных пород дерева". Это было в период смертельного голода в России в 1920-1922гг.
  
  Ещё один пример - "Хозяин Москвы Лев Каменев собрал вокруг себя всю свою многочисленную местечковую родню и устроил её в двух реквизированных особняках, - в каждом по 20 комнат. Сам он с Ольгой Давидовной занимал правительственную квартиру в Кремле... - отметил в своей книге историк Н. Кузьмин, - Для тех, кому особняки были не по чину, для жилья получили лучшие московские (питерские) отели... Озлобленной местечковой крикливостью отличались три семьи Э. Склянского, занимавшие апартаменты на трех
  
  разных этажах. Сам Склянский с очередной женой жил в особняке..."
  
  В "реквизированных" у русской элиты особняках и шикарных столичных квартирах новых красно-черных баринов обслуживал целый штат "спасенных" от угнетения и эксплуатации русских: прачки, поварихи, служанки, домработницы, няньки, садовники, охранники.
  
  А хозяин Ленинграда - "защитник" русского пролетариата и крестьянства товарищ
  
  Гершль Аронович Апфельбаум под знаменитой маской "Зиновьев" подарил своей любовнице-коммунистке реквизированное у "старых" русских баринов жемчужное ожерелье стоимостью в целое состояние - 50 тысяч золотых рублей. А его жена Злата Бернштейн-Лилина попалась на досмотре в Литве при переезде с награбленным из России в Европу, когда у неё были "обнаружены драгоценности на несколько десятков миллионов рублей" - отметил в своём исследовании А.Солженицын.
  
  И английская элита приняла самое активное участие в уничтожении своими союзниками русской монархии, в жутком кровавом убийстве семьи и прислуги российского императора; а в наше время почти каждую неделю на российском телевидении показывают пиарные документальные фильмы - про милую "пушистую" английскую королеву и её семью...
  
  В общем, еврейские лидеры различными весомыми аргументами убедили руководство Англии в необходимости взаимного союза, и в ходе планируемой Первой мировой войны убедили послать свои армейские подразделения в Иран, Египет и Турцию - чтобы захватить для евреев Палестину. "Наиболее прозорливые понимали значение решения Англии разрубить оттоманскую тушу. Одним из них был Хаим Вейцман (будущий премьер-министр Израиля)..." - писал П.Джонсон, объясняя смысл грядущей войны:
  
  "Она (Первая мировая война) должна была покончить со старомодной realpolitik и открыть новую эру справедливости, убрав с лица земли старые наследственные империи... Национальный очаг евреев в Палестине был частью этого идеалистического плана". Вот это
  
  следует хорошо запомнить, а советнику Маргарет Тэтчер и Тони Блэра можно верить.
  
  Занявшийся на склоне лет изучением истории и политики гениальный инженер Генри Форд обратил внимание на одно любопытное событие в 1906 году ("Международное еврейство"): "В "Американских Еврейских Известиях" 19 сентября 1919 года на первой странице была напечатана статья под заглавием: "Много лет тому назад Нордау предсказал декларацию Бальфура. Воспоминания его друга, Литманна Розенталя"". И Генри Форд цитирует эти любопытные воспоминания Розенталя:
  
  "...Когда вечером мы вошли в зал, он оказался переполненным, и все с нетерпением ждали появления великого учителя Нордау, который был встречен бурными овациями.
  
  (Р.К. - справка: талантливый еврейский мыслитель Макс Нордау, настоящая фамилия которого - Зюдельфельд (1849-1923 гг.). Его книга "Вырождение" вышла в 1892 году, его знаменитое высказывание: "Еврейство будет сионистично, или его не будет!" Некоторые исследователи считают, что знаменитые "Протоколы сионских мудрецов" или "Тайна сионских мудрецов" - это конспект закрытой лекции в масонском обществе Нордау).
  
  Не обращая на них внимания, Нордау тотчас начал свой доклад и сказал:
  
  "В настоящее время прогрессивная мировая держава Англия, после Кишиневского погрома(1903г.), в знак своей симпатии к нашему несчастному народу, предложила еврейской нации через посредство Сионистского конгресса независимую колонию Уганду. Но Уганда лежит в Африке, а Африка не Сион, и, как выразился Герцль, никогда Сионом не будет... Герцль знает, что мы стоим перед страшным мировым столкновением.
  
  Очень может быть, что некогда (после войны - Р.К.) будет созвано нечто подобное Всемирному конгрессу, и великая, свободная и могущественная Англия, продолжит тогда дело, которое она начала своим великодушным предложением шестому конгрессу (Сионистскому)... Я скажу вам следующие слова, как бы ступени одной лестницы, которые
  
  ведут всё выше и выше: Герцль, Сионистский конгресс, английское предложение, Уганда, будущая мировая война, мирная конференция, на которой при помощи Англии будет создана свободная еврейская Палестина".
  
  По этой схеме после войны западных стран против России в середине 18-го века, после Крымской войны, международная конференция стран-победительниц объявила о создании, о возрождении Италии - как наследницы великой Римской империи. По этой же схеме еврейская элита решила возродить в Палестине древнюю Иудею. Кстати... - откуда Герцль и Нордау знали в самом начале 20-го века, "что мы стоим перед страшным мировым столкновением"?... С 1905 года Великобритания вместе с еврейской элитой начала готовить мировую войну. Озвученную в 1905 году Нордау схему-"лестницу": "будущая мировая война - мирная конференция еврейское государство в Палестине" удалось реализовать с большими сложностями к концу 1918 года. И в 1919 году на международной конференции была объявлено решение Великобритании - "декларация Бальфура" о создании в захваченной английскими войсками Палестине еврейской автономии - основы, базы для создания суверенного еврейского государства.
  
  Кстати, в ходе реализации еврейской цели много тысяч английских солдат и офицеров сложили свои головы в пустынях Северной Африки. Посланная в 1914 году, в самом начале Первой мировой войны для захвата Палестины для евреев английская армия потерпела ряд крупных поражений от турок, египтян и иракцев. В январе 1917 года английские войска предприняли ещё одну неудачную попытку захватить для евреев Палестину, погубив много своих военнослужащих.
  
  После захвата еврейскими террористами во главе с Бланком-Лениным и Бронштейном-Троцким в конце октября 1917 года Российской империи казалось, что вопрос о создании Израиля решен - на месте России будет создан мощный Израиль И по утверждению министра информации при Ельцине М.Полторанина, вскрывшего в 1992 году секретные кремлевские архивы, - с конца 1920 года в старательно "зачищенном" Крыму большевики вместе с еврейскими финансовыми олигархами стали осуществляться план-проект "Крымская Калифорния", который современные историки называют - Второй Хазарией.
  
  После этого, казалось бы, что - план создания Израиля в Палестине уже не нужен, за ненадобностью отменяется. Ещё ранее - сразу после захвата власти в России в конце октября 1917 года по инициативе еврейской стороны состоялось длительное подробное обсуждение этой темы между представителем английского правительства министром иностранных дел лордом Бальфуром и президентом США Вильсоном. После этих обсуждений 2 ноября 1917 года они направили письмом своё решение еврейскому лидеру лорду Ротшильду, в котором подтверждалось дальнейшая готовность английского правительства захватить для евреев Палестину, и помочь евреям создать в ней государство ("еврейский очаг").
  
  То есть: один Израиль - хорошо, а два - лучше. К тому же - ещё неизвестно как будут развиваться события в захваченной России. Поэтому "в феврале 1918 года Ллойд Джордж, стремясь выполнить свои сионистские обязательства, вынудил английское военное командование, несмотря на его возражения, отправить войска из Франции в Палестину, ради
  
  обеспечения немедленного захвата Земли Обетованной для евреев", - отметил в своей книге британский историк русского происхождения А. К. Крыленко. Но и эта третья попытка англичан оказалась провальной, они опять понесли большие потери.
  
  Несмотря на этот провал, и на то, что Первая мировая война, под шумок которой эту идею англичане реализовывали, закончилась в конце 1918 года, английское правительство в лице лорда Бальфура в 1919 году на Версальской конференции по итогам Первой мировой войны предложило закрепить в международном соглашении ("Декларация Бальфура")
  
  разрешение евреям создать в ещё не захваченной Палестине еврейскую автономию.
  
  Англичане и евреи спешили придать своему проекту легитимность, хотя Палестина ещё не была ими захвачена. Но это предложение на Версальской конференции не было одобрено, помешали французы.
  
  Вопрос с Палестиной для евреев был окончательно решен только через год -
  
  после того, как англичане в 1920 году опять возобновили войну против Турции и 16 марта 1920 года английский военный десант захватил столицу Турции Стамбул, и турецкое правительство было арестовано. Только после этого на специально созданной
  
  международной конференции 24 апреля 1920 года в Сан-Ремо было принято решение вручить Британии мандат на управление Палестиной. То есть декларация Бальфура получила легитимность, и процесс создания Израиля в Палестине перешёл в третью стадию.
  
  Англичане были готовы полностью отдать Палестину евреям, но те этого шикарного подарка не хотели, ибо не были готовы его принять по "техническим" причинам - в 1920 году
  
  91% населения Палестины составляли арабы... И зачистить территории от них, по мнению еврейских лидеров, также предстояло английским войскам. А поскольку англичане это делали не слишком рьяно, то, несмотря на официальное еврейское вооружённое формирование в составе английских войск - "Еврейский легион" в количестве 5 тыс. человек, евреи создали
  
  в Палестине для этой цели несколько кровожадных террористических еврейских
  
  организаций - "Хагана", тайную организацию "Бар Гиора", члены которой были обязаны "косить под арабов" - знать арабский язык и носить ту же одежду что и арабы, и "знаменитая" еврейская террористическая организация "Лехи" (Lochave Cheryth Israel), под руководством будущего премьера Израиля Ицхака Шамира.
  
  Эти организации своими жестокими кровавыми акциями пытались запугать арабов и заставить их покинуть Палестину. О том, как действовали эти организации в Палестине, ярко говорит тот факт, что даже их союзники - английский Военный трибунал приговорил сиониста из Одессы В.Жаботинского за его злодеяния над палестинцами к 15 годам каторжных работ.
  
  Арабы сообразили, что происходит и в 1921 году подняли вооруженное восстание, которое было потоплено в крови английской регулярной армией. Затем арабы подняли ещё десяток восстаний, которые также были потоплены в крови. С тех пор этот конфликт евреев с палестинцами длится до наших дней.
  
  Итак, мы наблюдали первый этап организации еврейского государства в Палестине, который осуществляла Великобритания, и который состоял из четырех стадий: 1)замысел и проект, 2) реализация его - захват Палестины, 3) официальное международное признание Палестины за евреями, 4) зачистка Палестины от арабов.
  
  Находящиеся у власти в современной России еврейские олигархи и представляющие их интересы либералы по объяснимым причинам эти знания в учебниках не показывают, и либерал Истархов, действуя в унисон с ними, эти знания не даёт. В следующей главе расскажу - о чем также упорно молчит Истархов: о вкладе его Кумира в создание Израиля.
  
  Глава 16
  
  Вклад Гитлера в создание Израиля
  
  До прихода Гитлера к власти в Германии у евреев в деле создания в Палестине своего суверенного государства было две большие проблемы. Первая: удаление их Палестины арабов. Эта проблема решалась по следующей схеме: еврейские террористические организации организовывали теракты против арабов, арабы в ответ возмущались и поднимали восстания, а английские войска эти восстания жестоко подавляли, уничтожая при этом большое количество арабов. Затем опять еврейские террористы совершали против арабов кровавые теракты - провоцируя их на ответ, и арабы в ответ восставали - и таким образом эта схема уничтожения и вытеснения арабов повторялась много раз.
  
  Кроме этого, в этих тяжелых для арабов условиях и под постоянным прессингом евреев в обычной жизни часть арабов спасая свои семьи покидала Палестину, такими способами решалась евреями эта проблема. Евреи применяли в Палестине и "гуманные" экономические способы вытеснения. Известный советский еврей и политик Е. М. Примаков в своей книге цитирует откровения участника "очистки" Палестины от арабов финского еврея Хакохена:
  
  "...Мы выставляли охрану у садов, чтобы арабы не смогли получить там работу, ...обливали керосином арабские помидоры, ...нападали на еврейских домохозяек на рынке и били яйца, которые они покупали у арабов...".
  
  Хотя затейник этой сионисткой идеи Т. Герцль предлагал в случае захвата Палестины не выселять арабов, а оставить их и использовать на благо еврейского народа: "Эти арабы - не
  
  более чем рубящие дрова и черпающие воду. Их даже не придётся лишать права собственности, потому что они могут оказаться весьма полезными для евреев" (из исследования П. Джонсона). Но последователи расиста Герцля были ещё большими расистами - и решили, что арабов в Палестине слишком много для выполнения этих функций.
  
  Вторая проблема была ещё более тяжелой - это сильная нехватка евреев для создания государства. К 1921 году в Палестине жило всего 85 тысяч евреев... Многие евреи, на словах демонстрируя патриотизм, не желали покидать уютные квартиры и дома в Европе и Америке - и ехать в пыльную жаркую палестинскую пустыню, в неустроенные городки и деревни, под пули и ножи доведенных до отчаяния арабов. Ещё на стадии обсуждения идеи Герцля в конце 19-го века богатые евреи не хотели "заморачиваться" и руководствовались девизом: "Где хорошо - там и родина".
  
  "Богачи отвергали его (Герцля) идеи, а то и были активно враждебны" - объяснял П.Джонсон. В родном городе Герцля Вене среди евреев ходила шутка в одесском стиле: "Мы, евреи, ждали своего государства 2000 лет, и почему это должно приключиться со мной?" (П. Джонсон). Деньги на это благородное национальное дело богатые евреи могли дать, но деньги не заменяли людей. А бедных евреев, которые за деньги поехали бы в Палестину строить государство, не хватало по причине малого количества бедных евреев. А фанатиков евреев-сионистов было для этой цели недостаточно.
  
  Что делать, - когда объяснения, уговоры и агитация за это святое для евреев дело не помогала?... Евреи упорно не ехали, даже знаменитый А.Эйнштейн отказался. Что еврейским лидерам в этой ситуации делать?
  
  Земляк венского сиониста Теодора Герцля сын местного таможенника Адольф Шикльгрубер-Гитлер прекрасно знал эту проблему евреев, и ещё до привода его "мировым жидомасонским правительством" к власти в Германии, в 1931 году сказал писателю Гансу Гриму:
  
  "Когда мы придём к власти, мы постараемся, чтобы евреи получили собственное государство". Одновременно критическое и теплое отношение Гитлера к евреям нам уже известно из его кадровой политики.
  
  Тема еврейского государства обострялась и в связи с тем, что к этому периоду остался всего один вариант его создания - в Палестине. Ибо после выдворения в 1928 году Бронштейна-Троцкого из СССР, Сталин под шумок принудительной коллективизации, начатой в 1929 году, полностью свернул проект 1920 года Бланка-Ленина, Бронштейна-Троцкого и американских еврейских олигархов по созданию Израиля в Крыму. Повторю - вся эта история обнаружилась, когда в 1992 году министр М.Полторанин вскрыл секретные архивы СССР и обнаружил соответственные документы, и об этом через несколько лет сообщил публично.
  
   Сталин предложил евреям оригинальную компенсацию: вместо благодатного солнечного Крыма стал вяло реализовывать с 1928 года проект создания еврейской автономии на самом дальнем краю СССР - у китайской границы в районе станции Тихонькая... Формально ЕАО Биробиджан была создана после завершения коллективизации в 1934 году. И это выглядело со стороны Сталина - если не откровенным издевательством, то с большой долей юмора точно. Обо всём этом упорно молчит Истархов, ибо Сталин в этой истории ломает нарисованную Истарховым лживую картину.
  
  Чем же мог помочь Гитлер в деле создания в Палестине Израиля?
  
  Помощник и защитник Истархова - известный еврейский политик и ложный русский патриот, сварганенный КГБ в 1989 году для развала СССР В.Ф.Жириновский конце сентября 2010 года на телеканале "РЕН" в телепрограмме "Два против одного" шокировал телезрителей, откровенно поведав, что - ради решения вышеизложенной проблемы еврейские лидеры пошли на сговор с гестапо, с Гитлером, чтобы испугать, шугануть Гитлером европейских евреев, чтобы те наконец-то поехали в Палестину строить Израиль.
  
  Цели Гитлера по выдворению евреев из Германии и цели сионистов, стремящихся заселить Палестину евреями, совпали. "Союз сионистов и нацистов не мог не сложиться. Обе политические идеи ставили себе целью создание мононациональные государства: нацисты - для немцев, сионисты - для евреев. И государства эти
  
  строились в разных частях света, абсолютно не мешая друг другу, в связи с чем нацисты охотно пошли на союз с сионистами, а через них - с международным еврейством", - верно объяснял Ю. Мухин в своей книге "Тайны еврейских расистов".
  
  "Практически до самого начала Второй мировой войны главной целью германского правительства была эмиграция евреев... Деятельность сионистов в Германии 1933-38 годах по организации еврейской эмиграции в Палестину встречала самую широкую поддержку национал-социалистов", - отметил в своей книге белорусский историк А.Усовский. Таким образом Гитлер решил "помочь" евреям реализовать их сионистскую идею.
  
  В конце 1934 года офицер СС еврейского происхождения Леопольд фон Мильденштейн и представитель сионисткой федерации Германии Курт Тухлер совершили совместный 6-месячный вояж в Палестину для изучения "возможностей сионистского развития". Вернувшись в Германию, он написал 12 восторженных статей о героическом труде евреев.
  
  В результате совместной гитлеровско-сионисткой деятельности по созданию Израиля в начале 1935 года из германского порта Брехмерхавен отправился в Хайфу большой пассажирский пароход "Тель-Авив" с евреями-переселенцами и с гордо развивающимся немецким флагом со свастикой. Экс-глава сионистской федерации Германии Ганс Фриденталь после войны говорил о том периоде:
  
  "Гестапо делало в те дни все, чтобы помочь эмиграции, особенно в Палестину. Мы часто получали от них разнообразную помощь..." (Ф. Никосия "Третий рейх и палестинский вопрос"). Сотрудничество Гитлера и евреев-сионистов в благих целях последних является бесспорным фактом, хотя современные евреи и Истархов пытаются упорно об этом
  
  молчать.
  
  Сейчас трудно поверить, но берлинский раввин Иоахим Принд в книге "Мы, евреи", опубликованной в Берлине в 1934 году открыто радовался национал-социалистической революции Гитлера, "благодаря которой покончено с ассимиляцией и евреи снова станут евреями". И подобным образом думали многие мудрые евреи, поэтому Принда не только не осудили за эти слова, но когда после этих слов этот раввин перебрался в США, то его выбрали главой Американского еврейского конгресса...
  
  "Сионистическая деятельность достигла в Германии невиданного размаха", - удовлетворённо отмечает американская "Еврейская энциклопедия". С 1935 года значительно увеличился тираж журнала сионистов в Германии "Юдише рундшау".
  
  Любопытной была реакция сионистов после принятия Гитлером в 1935 году знаменитых расистских "Нюрнбергских законов", притесняющих евреев в Германии. Историк сионизма Лионель Дадиани в своей книге "Критика идеологии и политики социал-сионизма" сообщает, основываясь на неоспоримых документальных данных: "Один из руководителей Хаганы
  
  Ф. Полкес... в феврале-марте 1937 г. вступил в контакты с офицерами гестапо и нацистской разведки, находясь по их приглашению в Берлине...
  
  Полкес, передав нацистским эмиссарам ряд интересовавших их важных сведений... сделал несколько важных заявлений. "Национальные еврейские круги, - подчеркнул он, - выразили большую радость по поводу радикальной политики в отношении евреев, так как в результате её еврейское население Палестины настолько возросло, что в обозримом будущем можно будет рассчитывать на то, что евреи, а не арабы станут большинством в Палестине" " - из исследования известного историка Вадима Кожинова ("Германский фюрер и "Царь иудейский"").
  
  Об этом также много писал опальный английский историк Дэвид Ирвинг: "В 1937 году представители боевой еврейской организации "Хагана" встретились в Берлине с
  
  Адольфом Эйхманом, отвечающим в Германии за еврейский вопрос, и в этом же году Эйхман посетил "Хагану" в Палестине...".
  
  Этот интересный исторический момент подчеркивает и В. Кожинов: "...В составленном нацистской службой безопасности (СД) документе о переговорах с Полкесом (документ этот был опубликован в No 3 немецкого журнала "Horisont" за 1970 год) приводится данное знаменитым палачом Адольфом Эйхманом посланцу сионистов Фейвелю Полкесу
  
  заверение, согласно которому на евреев "будет оказываться давление, чтобы эмигрирующие брали на себя обязательство отправляться только в Палестину".
  
  Точно известно (см. документы, опубликованные в упомянутом номере журнала "Honsont"), что сотрудничеством Эйхмана с Полкесом непосредственно руководил Гейдрих, а за ним, понятно, стоял сам Гитлер...".
  
  Далее рассмотрим любопытный вопрос: что в разгар боёв гитлеровских армий на просторах СССР в 1942 году делала гитлеровская армия Роммеля в пустынях Северной Африки?
  
  Еврейский писатель И.Шамир в своей книге "Власть Каббалы" (2008г.) ссылается на утверждение авторитетного историка профессор Калифорнийского университета Альфреда С.Линденманна: "За Декларацией Бальфура стоял страх Бальфура и президента США Вильсона перед тем, что такую же декларацию объявят немцы и тем перекупят евреев, что гарантирует англо-американским силам поражение в войне" (Первой мировой).
  
  Предыстория этого страха была такова: до Первой мировой войны Османская империя, частью которой была Палестина, находилась под протекторатом Германии. Поэтому ещё до переговоров с Англией Т.Герцль по палестинской проблеме дважды провёл переговоры с руководством Германии и, вероятнее всего, также предложил 10 миллионов своих шпионов по всей планете. Германское руководство оказалось менее "гибким" и не таким алчным к мировому господство, как английское, и не поддержало инициативы Герцля. И только после этого Герцль стал убеждать английское руководство. Но если бы Германское руководство тогда поддержало сионистов - и надавило бы на турецкого султана, чтобы он выделил для евреев Палестину, то политический расклад на планете был бы совсем другой, и тогда, вероятнее всего, и не было бы бессмысленной Первой мировой войны, и дальнейший ход истории для различных стран и народов был бы совсем другой.
  
  Гитлер знал эту историю и эту геополитическую ошибку германского руководства, и он был не прочь склонить на свою сторону знаменитую мировую силу еврейства и властвовать вместе над человечеством. И он знал, что евреи были сильно недовольны англичанами, которые без особого рвения "чистили" Палестину от арабов, и за 20 лет так и "не очистили", и государство Израиль не было построено. Назревающий конфликт между евреями и англичанами, который, кстати, затем , после Второй мировой войны перерос в военные действия, давал Гитлеру надежду на успех.
  
  Израильский историк Я.Рабинович по поводу англо-еврейского конфликта цитирует высказывания видных еврейских деятелей, в том числе и Голды Меир: "...Оказалось, что англичане куда более озабочены умиротворением арабов, чем выполнением своих обещаний евреям" - возмущалась Голда Меир - "Всего несколько лет прошло с тех пор, как Великобритания получила мандат на Палестину, - а правительство уже проявляло довольно сильную враждебность к евреям. Хуже того, оно стало сворачивать еврейскую иммиграцию в Палестину и в 1930 году угрожало вообще её временно прекратить" (это после мощного восстания палестинцев в 1929 году).
  
  Перед войной в 1939 году ещё раз сильно обострились англо-еврейские отношения. После войны этот англо-еврейский конфликт и подобная логика обнадёживала и Сталина - ловко использовать разногласия евреев и англичан, и взять себе в союзники мощь мирового еврейства путём подарка - помочь создать им Израиль, и этим разрушить единство "мирового жидомасонского правительства", эту историю мы подробнее рассмотрим далее. Но как убедительно показывает история - те, кто хотели использовать мощь евреев: от хазар до Сталина и США, редко или слишком поздно осознавали, что это их в результате используют евреи.
  
  Еврейские лидеры считали, что под шумок Второй мировой войны очень удобно решить затянувшуюся арабскую проблему в Палестине, и подталкивали англичан к решительным кровавым действиям. А англичане считали эту проблему не приоритетной, ибо с сентября 1939 года они официально были в состоянии войны, в ходе которой всю их армию окружили на чужом берегу у Дюнкерка дивизии Гитлера, и они пили сердечные капли, а евреи всё о своём... Понятно, что англичане в этой ситуации не хотели иметь ещё "головняк" в Палестине с арабами, и сделали паузу до конца войны. Евреи же спешили воспользоваться военной заварухой и обвиняли англичан в излишней гуманности и мягкотелости по отношению к палестинцам, ибо то, что не могли себе позволить английские войска в Палестине в мирное время, вполне сошло бы им во время войны...
  
  А у Гитлера хватило бы воли "очистить" Палестину, ему не впервой. И более того - после захвата Палестины он выдержал бы театральную паузу и только после этого приступил бы к переговорам с евреями, ибо в его руках были бы многие козыри: быть государству Израиль или не быть вместе с приехавшими ещё до войны его строить "цветом" еврейского народа...
  
  Гитлер в своей большой игре в этой ситуации церемониться с палестинцами не стал бы, а поступил бы как всегда - быстро, чётко и предельно жёстко. После чего еврейская пресса в разных странах стала бы объяснять бессмысленность войны и необходимость её скорейшего завершения подписанием мирного договора. И это был оригинальный ход Гитлера в старой его проблеме - решить свою старую мечту о союзе с Англией, заставить правительство Англии подписать этот союз "не мытьём - так катаньем". Он прекрасно понимал роль и силу "всех Ротшильдов" в Англии и надеялся, что эти "кураторы", необычайно довольные осуществлением их 2-тысячелетней мечты, окажут давление на своих подопечных.
  
  "Палестина имела огромное значение: если бы Гитлер передал её сионистам, вся пресса Великобритании (и США - Р.К.) ) требовала бы прекращения войны с Германией. В этом можно не сомневаться" - прокомментировал Ю.Мухин.
  
  А отношения между еврейством и Англией и после начала Второй мировой войны не улучшились, а ухудшались. "Что мы требовали от британцев и в чём они нам так упорно отказывали? Даже мне ответ на это сегодня представляется невероятным. С 1939 по 1945 год мы хотели только одного: принять в страну всех евреев, которых хотели спасти. Вот и всё... (Но) Британцы были непоколебимы..." - продолжала возмущаться англичанами Голда Меир. Даже современный израильский историк Я.Рабиновича по поводу политики Англии того периода в палестинской проблеме высказался предельно остро: "Да, британский режим, как и сталинский, не лучше гитлеровского".
  
  В связи с этим, кстати, возникает вопрос - почему сейчас Д.Медведев с В.Путиным и всеми еврейскими идеологами не приравнивают У.Черчилля к Гитлеру, а Англию - к гитлеровской Германии?... Тем более - что У.Черчилль после войны неоднократно уговаривал руководство США нанести мощный ядерный удар по самым крупным советским городам, по СССР, по России. Почему не проводят кампанию дечерчилизации и деанглизации, а наоборот на всех российских телеканалах уже 20 лет идет неприкрытый положительный пиар британского руководства и Англии в целом, несмотря на кошмарные расистские антирусские высказывания Маргарет Тетчер ?...
  
  А Гитлер и без уговоров в середине 30-х годов активно заселял Палестину евреями, его уговаривать не надо было... А поскольку 600 тысяч евреев Германии для нового Израиля было маловато, то Гитлер на радость сионистам мог выслать в новый Израиль несколько миллионов евреев и из других европейских стран, не спрашивая их мнения.
  
  По утверждению английского историка Д.Ирвинга - еврейская сионистская террористическая организация "Лехи" (Lochave Cheryth Israel) в 1941 году заключила договор с Гитлером о совместной деятельности против Англии.
  
  У.Черчилль прекрасно понял всю важность и опасность игры Гитлера, поэтому английские войска с таким упорством сражались с гитлеровской армией Роммеля в африканской пустыне, и очередной раз гибли английские солдаты и офицеры за "еврейский вопрос". До сих пор трусливые академические историки не дали верного ответа на вопрос: что делала мощная гитлеровская армия Роммеля на севере Африки в 1942 году, когда в это время решалась судьба всей войны и Гитлера на Восточном фронте, в России, где эта армия ему очень была нужна...
  
  У Гитлера не получилось воспользоваться испорченными отношениями между еврейскими лидерами и руководством Англии и не получилось разыграть красивую политическую игру. Сталин также не избежал сильного искушения - сыграть на англо-еврейском конфликте, чтобы разрушить единство "МЖП" и усилить СССР. Далее понаблюдаем за этой интересной историей.
  
  Глава 17
  
  Доля участия Сталина в создании Израиля,
  
  
  
  Представьте себе ярко картину: Берлин взят! Капитуляция Германии! После долгих тяжелейших лет войны долгожданная - Победа! Весна! Мир! Странный покой, забытое спокойствие... Не надо готовиться к марш-броску, разведке или атаке. Наконец-то Жизни ничего не угрожает. Можно радоваться Жизни! Уцелел! Выжил! Можно радоваться весне, миру, Победе, и возвращаться домой, искать родных, близких, вместе радоваться.
  
  Это упоительное состояние омрачает картина послевоенной Родины, СССР - в руинах сотни городов, уничтожены многие тысячи деревень и сёл, опять ватаги беспризорных детей, не хватает продовольствия, поля невозможно обрабатывать - они напичканы минами и невзорвавшимися снарядами, лошадей и тракторов для обработки земли катастрофически не хватает; и надо восстанавливать разрушенные города, налаживать жизнь в мирных условиях, необходимо обратно перевозить институты и заводы.
  
  В общем: работы в разрушенной стране - огромная гора, а мужчин для этой работы не хватает, ибо 27 миллионов погибло и много миллионов оказалось калеками - малотрудоспособными. Любой мужчина, и тем более руководитель СССР - Сталин задает вопрос: сколько лет и сколько ресурсов необходимо - чтобы восстановить разрушенную войной европейскую часть СССР?...
  
  И только взялись разгребать завалы в разрушенных городах, ещё не прошло и года мирной жизни после тяжелейшей войны - и вдруг очень тревожная новость: союзники в войне, обладающие монопольно ядерным оружием, объявили СССР врагом... 5 марта 1946 года в США в городе Фултоне (штат Миссури) лидер Англии У. Черчилль после согласования позиции с руководством США объявил СССР - врагом. Началась "холодная война", которая в любой момент могла превратиться для СССР в "горячую"...
  
  Для людей, непонимающих предвоенные геополитические цели Англии и США, - эта скверная новость была большой неожиданностью. Пожалуй, даже прекрасно понимающий геополитику Сталин не ожидал, что Англия и США так спешно объявят СССР врагом, фактически - сразу после совместной победы над Гитлером.
  
  В этой новой войне силы были совершенно не равные, перевес одной из сторон был огромным. С одной стороны - сильно ослабленная в Первую мировую войну, затем совершенно разрушенная в затяжной Гражданской войне Россия, и затем через 20 лет после краткого периода восстановления Россия опять была сильно разрушена и ослаблена во Второй мировой войне. А с другой стороны - не разрушенная в Первую мировую войну сверхдержава Англия, получившая огромную контрибуцию от Германии, и немного потрепанная во Второй мировой войне, и плюс - целехонькие США, сильно разбогатевшие за счет двух мировых войн и ставшие сверхдержавой, на территорию которой (кроме колоний) не упало ни одной бомбы, и получившие почти весь интеллектуальный ресурс Западной Европы и обладавшие монопольно ядерной бомбой... Какие шансы у СССР выжить в этом противостоянии? Опять как перед июнем 1941 года - почти никаких...
  
  При этом США быстро продемонстрировали, что это адское оружие они могут легко применить. Ибо, если первую сброшенную 6 августа 1945 года на Японию атомную бомбу в какой-то степени можно трактовать - для устрашения Японии, склонения её к капитуляции; то сброшенная США 9 августа 1945 года вторая атомная бомба "Толстяк", была уже политической - для запугивания всех остальных народов и стран на планете, в первую очередь СССР.
  
  Неслучайно в конце Второй мировой войны американский мыслитель Рейнгольд
  
  Нибур (1892-1971), отлично понимая послевоенный расклад сил, выдвинул до боли знакомый нам постулат якобы закономерного господства США на планете; что новая раса американцев - это избранники Бога, "дети света", призванные Им правильно обустроить планету...
  
  После воинственной речи Черчилля Сталин в "Правде" 14 марта 1946 года прокомментировал: "...По сути, господин Черчилль и его друзья в Англии и США предъявляют нациям, не говорящим на английском языке, нечто вроде ультиматума: признайте наше господство добровольно, и тогда всё будет в порядке, - в противном случае неизбежна война".
  
  В намного лучшей ситуации так и поступил покорно в конце 80-х годов 20-го века генсек-предатель и президент-предатель - М. Горбачев вместе с предателем-главой КГБ В.Крючковым; они не только покорились, но и помогли США и Англии разрушить СССР.
  
  А точно такой же президент-предатель Б. Ельцин успешно завершил процесс уничтожения СССР, за что ему его преемники в Кремле поставили в последние годы несколько памятников.
  
  Сталин в тех тяжелых условиях не покорился и дал острый ответ: "Но нации проливали кровь в течение 5 лет жестокой войны ради свободы и независимости своих стран, а не ради
  
  того, чтобы заменить господство гитлеров господством черчиллей"...
  
  Как СССР мог сопротивляться США и Англии в 1946 году при таком перевесе сил? Какие шансы у СССР в грядущей войне с ними уцелеть? - Почти никаких... Менее одного процента... Надежда опять только на чудо... Представляете мысли и настроение Сталина после 5 марта 1946 года?... Из одного полымя - да сразу в другое, ещё более опасное.
  
  Особенно, - когда разведка доложила, что 4 сентября 1945 года Объединенный разведывательный комитет США подготовил меморандум No 329 по бомбардировке атомными бомбами СССР. А 14 декабря 1945 года в США была подписана директива No 432/d относительно нового врага, в приложении к которой указывались вероятные объекты атомной бомбардировки - 20 крупнейших городов СССР: Москва, Ленинград, Горький, Свердловск,
  
  Новосибирск, Омск, Саратов, Казань... и главные железнодорожные магистрали СССР.
  
  Старый агрессор - У. Черчилль убеждал президента США Трумэна, - что это самый подходящий момент совместного нападения на СССР - так как у США было уже 50 атомных бомб, а у СССР нет такой ни одной. Этот кровожадный английский монстр утверждал, что стоит нанести ядерный удар хотя бы по Москве, в которой находится 50% всего управленческого и научного потенциала СССР... И если уничтожить Москву, то СССР сразу будет покорён. И, по мнению Черчилля, - ничего страшного нет, если при уничтожении Москвы погибнет несколько миллионов русских... (Стоит заметить, что именем этого злейшего врага России и русского народа названы сегодня некоторые кафе и рестораны Москвы и Санкт-Петербурга).
  
  Насколько было легче жить, по сравнению со Сталиным, обычному советскому человеку, который ничего этого не знал, не понимал и был счастлив после Победы весной 1945- го...
  
  Что в этой тяжелейшей ситуации в 1946 году мог сделать Сталин для защиты
  
  своей страны, своего народа?.. - Немного.
  
  Во-первых, как и перед войной с Гитлером ему необходимо было любыми способами тянуть время, и в этот период всеми силами и всеми способами пытаться срочно создать равносильное оружие - атомную бомбу. Ещё 18 августа 1945 года был создан Специальный комитет для разработки атомной бомбы во главе с Берией. Перед ученым и разведчикам Сталин поставил соответствующие задачи.
  
  А во-вторых, что ещё мог делать Сталин в этой тяжелой ситуации пока собственной атомной бомбы нет, пока она создаётся?... Как сопротивляться и как продлевать мирный период?... И Сталин сделал логичные шаги в сфере общественного мнения и в сфере дипломатии. Сталин надеялся, что благодаря сильно уставшей от очередной кровавой затяжной войны мировой общественности, несмотря на агрессивность западных политиков, мирный период продлится достаточно долго. А эти пацифистские настроения следовало поддержать. И для таких агрессивных ястребов, как У.Черчилль, Сталин сделал довольно неожиданный креативный ход - инициировал "Всемирное движение сторонников мира", формируя негативное общественное мнение о США и Англии.
  
  В этой теме для доступного разъяснения советским гражданам создавшейся ситуации были задействованы различные средства информации и пропаганды, например, в рамках разъяснительной работы К. Симонов написал пьесу "Русский вопрос" (1946 г.), А. Якобсон - пьесу "Шакалы"(1951 г.) - о готовивших третью мировую войну янки. А писатель В. Вирта написал на эту тему книгу "Заговор обреченных", по этой книге режиссер М. Ромм в 1953
  
  году создал фильм "Серебристая пыль", который посылали на международные кинофорумы.
  
  По дипломатической линии Сталин пытался заключить с Англией и США мирный договор, чтобы как-то связать агрессивность английского руководства и в целом агрессивность мирового правительства. На встрече с начальником Имперского генерального штаба Великобритании фельдмаршалом Б. Л. Монтгомери 10 января 1947 года Сталин заявил, что "приветствовал бы военный союз с Британией". По словам Монтгомери:
  
  "Сталин повторил это заявление дважды, и мне показалось, что он очень хотел, чтобы я его правильно понял" (из исследования Ю. Емельянова "Сталин на вершине власти")). Конечно, Сталин очень хотел для блага страны и народа заключить мирный договор или дружеский союз; он даже в определенной мере готов был лебезить и идти на компромиссы, на некоторые уступки, чтобы СССР избежал ядерного удара. И в своём отчете Монтгомери
  
  сделал верный вывод:
  
  "В целом я пришел к выводу, что Россия не в состоянии принять участие в мировой войне против любой сильной комбинации союзных стран, и она это понимает. Россия нуждалась в долгом периоде мира, в течение которого ей надо будет восстанавливаться".
  
  Чтобы сделать такой вывод - не было необходимости ездить "в разведку" в СССР, - Монтгомери достаточно было несколько секунд логично подумать... Подобный вывод мог сделать и сообразительный ученик младших классов, глядя в окно на разрушенную войной Отчизну. Но этого якобы не понимает Истархов, внушая современной молодежи совсем другое - наглую, подлую Ложь.
  
  Руководство Англии отвергло мирные предложения Сталина. Что в этой тяжелейшей ситуации мог ещё сделать для СССР и его народов Сталин, чтобы избежать ядерного удара?...
  
  Внимательный Сталин не мог не обратить внимание - на начавшуюся с конца 30-х годов ссору между двумя давними стратегическими партнерами: еврейскими лидерами и руководством Англии по поводу арабов Палестины, о которой я поведал выше. А после Второй мировой войны отношения между этими двумя сторонами настолько ухудшились, что евреи начали вести против Англии террористическую войну, стали убивать английских представителей, офицеров и солдат, одновременно ведя террористическую войну против палестинских арабов.
  
  В конце Второй мировой войны - в ноябре 1944 года два еврейских террориста (наследники Гершуни, Азефа и древних сикириев) Элияху Хаким и Элиягу Бейт Цури из террористической еврейской организации "Лехи" убили в Египте английского
  
  представителя на Ближнем Востоке лорда Мойна. Англичане сильно возмутились, а евреи тогда сделали вид, что испугались, и в плане компенсации руководство "Хаганы" пообещало сотрудничать с английской полицией в борьбе против других еврейских террористических
  
  организаций "Лехи" и "ЭЦЕЛ". Конечно, - никого не поймали.
  
  А после окончания Второй мировой войны, - 1-го ноября 1945 года после длительной добротной подготовки еврейские террористы в Палестине устроили англичанам "ночь эшелонов" - пустили под откос 15 английских поездов с английскими солдатами и офицерами. Погибло много английских военнослужащих. Так выглядела черная неблагодарность евреев англичанам за их длительные жертвенные сражения за захват Палестины для евреев.
  
  Циничные еврейские лидеры понимали, что после Второй мировой войны Англия потеряла свой высокий статус первой мировой сверхдержавы, это статус захватили США, сильно окрепшие благодаря войне и имевшие атомное оружие. И теперь еврейские лидеры выстраивали дружеские стратегические отношения с руководством США, позволяя по отношению к своему давнему историческому партнеру очень неблагодарные жестокие действия. Ведь, как утверждает Я.Рабинович: политика - это цинизм в квадрате.
  
  26 июля 1946 года еврейские террористы под предводительством будущего нобелевского лауреата Менахема Бегина взорвали отель "Царь Давид", в котором проживали английские офицеры, 90 из них погибло... После этого на фоне роста антисемитских настроений в Англии произошел взрыв антисемитизма.
  
  Во время своих публичных выступлений известный современный еврейский политтехнолог и тележурналист В. Соловьёв любит укорять русских за их якобы традиционный антисемитизм по причине якобы чувства своей неполноценности. И при этом он в качестве доказательства всегда приводит противоположный пример: а вот англичане полноценный народ, - поэтому у них никогда не было проявлений антиеврейских настроений, антисемитизма. Если кто-то из читателей будет свидетелем очередного подобного вранья В.Соловьёва, очередной его "хуспы", то напомните этому лжецу вышеперечисленные примеры и многовековую историю антисемитизма в Англии до Кромвеля...
  
  Израильский писатель и журналист Исраэль Шамир в своей книге "Каббала власти" (М., 2007 г.) пишет: "Евреи достигли своей цели, запугав противника, и не только силой слова.
  
  В сороковые годы, в ходе своей борьбы за господство на Святой Земле, евреи убили лорда Мойна, британского министра по делам Ближнего Востока, они десятками убивали британских солдат и офицеров и сотнями - палестинских лидеров..."
  
  Евреи всеми способами пытались расширить границы Израиля до момента официального признания ООН и фиксации границ, и в это время у них возникло препятствие в виде одного человека. Рассказывая о переговорах Голды Мейерсон с министром иностранных дел Молотовым 7 сентября 1948 года, еврейский историк В. Вихнович отмечает:
  
  "После обмена мнениями Голда затронула самый беспокоящий тогда сражающийся Израиль вопрос о плане назначенного постоянными членами Совета Безопасности посредника графа Бернадотта", который не устраивал евреев.
  
  И евреи решили проблему несговорчивого высокопоставленного чиновника Совета Безопасности ООН предельно просто по очень примитивному принципу: "нет человека - нет проблемы" - как некогда с министром образования Н. П. Боголеповым, с двумя министрами внутренних дел Сепягиным и Плеве, с главой российского правительства П.А.Столыпиным, с лордом Мойном и т.д., -
  
  "17 сентября 1948 г. он (Ф. Бернадотта) и сопровождающий его наблюдатель ООН, французский полковник, были убиты в Иерусалиме группой лиц, одетых в форму израильской армии. Израильское правительство резко осудило это убийство, но убийцы так и не были найдены", - отметил В. Вихнович (издание "Коль ДОДИ" No 36 за 2004 г., статья "После Незабываемого 1948-го наступил прозаический 1949-й").
  
  И Сталин, решая свои тяжелые проблемы в условиях "холодной войны", решил воспользоваться этим раздраем между евреями и англичанами, вмешаться в него на стороне евреев, предложив им стратегический союз, надеясь в "холодной войне" заполучить себе в союзники вездесущего "еврейского туза". А с учетом того, что евреи в Англии и
  
  США пронизали, пропитали и держали под контролем все важнейшие области: от финансов и экономики до журналистики и политики, то вдали виднелись для Сталина весьма радужные перспективы. В условиях "холодной войны" этот союз, бесспорно, усилил бы позицию СССР.
  
  Но перед Сталиным стал вопрос: как склонить евреев Англии, США, Палестины и других стран, в целом - еврейства к стратегическому союзу с СССР?... Объяснить им, - что они в долгу перед СССР, перед советским народом за их спасение от уничтожения их Гитлером? Но Сталин очень хорошо знал евреев, их прагматизм и другие качества, поэтому понимал, что этот аргумент будет недостаточен.
  
  В это время в ООН уже муссировалась тема объявления евреями о создании ими в Палестине суверенного государства Израиль и о признании его ООН. Если бы не вышеуказанная ссора евреев с английским руководством, то они бы ещё несколько лет не спеша создавали бы своё государство в Палестине "под военной крышей" Англии. Но указанная ссора ускорила вопрос об объявлении суверенитета.
  
  В послевоенный период в ООН решающими голосами обладала тегеранская, ялтинская тройка. Англия по известной причине не могла быть инициатором в ООН признания суверенным государством Израиля. Оставались - США и СССР. Вопрос признания ООН Израиля суверенным государством был вопрос лишь времени, нескольких ближайших лет.
  
  И Сталин решил упредить США и предложил лидерам мирового еврейства своеобразный большой подарок - помощь в создании государства Израиль: выступить в ООН с соответствующей инициативой, чтобы благодарные евреи, Израиль пошли на стратегический союз с СССР.
  
  В результате переговоров Сталина с еврейскими лидерами были достигнуты взаимопонимание и соответственная договоренность. И 14 мая 1947 года на сессии Генеральной Ассамблеи ООН с соответствующей инициативой выступил от имени СССР
  
  А. Громыко. Когда 28 ноября 1948 года в ООН решался вопрос официального признания нового государства Израиль, то с убедительной проеврейской речью выступил Андрей Громыко(фрагмент):
  
  "Огромное количество уцелевшего еврейского населения Европы оказалось лишенным родины, крова и средств к существованию. Сотни тысяч евреев бродят по разным странам Европы в поисках убежища. Большая часть из них находится в лагерях для перемещенных лиц и все продолжает терпеть большие лишения... Пора не на словах, а на деле
  
  оказать этим людям помощь..."
  
  И резолюция ООН от 29 ноября 1947 года признала создание и существование Израиля. До мая 1948 года СССР поставлял оружие Израилю для защиты от арабов и для борьбы с палестинцами. Но 14 мая 1948 года, когда лидер мировой еврейской общины Вейцман провозгласил о создании суверенного еврейского государства Израиль на территории Палестины, то буквально через несколько минут после этого - правительство США объявило о признании этого государства и о готовности оказать всевозможную помощь. Оказалось, что предварительно между лидерами США и еврейским руководством была достигнута тайная договоренность о стратегическом союзе, который просуществовал до нашего времени. После чего Израиль разорвал отношения с СССР, заняв агрессивную неприятельскую позицию.
  
  В итоге получилось, что Сталин в своих планах и политических маневрах ошибся и не достиг планируемой цели, а евреи воспользовались помощью СССР и затем его "кинули", прагматически присоединились к противнику СССР в "холодной войне" - к более сильным и богатым США. Истархов, конечно же, эту суть Сталинских маневров молодежи не объясняет, а кратко и "ясно" врёт напропалую.
  
  После этого "кидалова" можно понять морально-психологическое состояние Сталина и его новое отношение к мировому еврейству. Естественно, что любой уважающий себя человек на месте Сталина, обиделся бы, возмутился и стремился к какому-то реваншу, достойному ответу. А что уж говорить о реакции и мыслях горячего грузина, который тут же встал в агрессивную позу по отношению к Израилю и евреям.
  
  Живущий в Лондоне известный еврейский диссидент и историк Жорес Медведев утверждает (АИФ No 51 2003 г.) что последующие "Антисемитские акции советских властей были частью "холодной войны" против Запада, и именно так их нужно рассматривать".
  
  Чтобы полнее раскрыть тему, - сделаю ещё два существенных пояснения. Первое:
  
  Израиль и сионизм - это не одно и то же. Если бы идея сионизма сводилась бы только к цели создания государства Израиль, то после его создания - с 1948 года сионизма не должно было быть, однако он существует и в наши времена. До создания Израиля евреи и без территории были мощной нацией и были организованы в своеобразное своё государство без территории.
  
  Советский историк А. В. Карташёв ещё до войны объяснял неграмотным в еврейском
  
  вопросе:
  
  "Еврейство есть великая мировая нация... Нация, играющая огромную, непропорциональную своему статистическому меньшинству роль в мировом хозяйстве, мировой политике и мировой культуре; нация, превзошедшая всех своим национальным самоутверждением вопреки тысячелетиям рассеяния... Это хотя и не территориальная, но своего рода великая держава. Не объект филантропического сострадания, а равноправный субъект в мировом состязании великих наций". Эта безтерриториальная еврейская страна была организована к 1860 году.
  
  Можно к вышесказанному Карташевым добавить - это специфический субъект, ибо органы управления этого государства существуют и функционируют во многих странах наравне с местными национальными правительственными учреждениями, и у него отдельно от Израиля есть своё представительство в ООН - от еврейских организаций за пределами Израиля. Созданный в Палестине Израиль стал всего лишь ещё одной существенной дополнительной частью того обширного государства, о котором пояснял Карташев.
  
  Идея создания Израиля - это "маленькая сионистская идея". А сионистская идея в её полноте - это старая религиозная идея евреев - достижения господства на другими народами на планете. И, как я демонстрировал выше, эта идея была реализована евреями на планете к середине 19-го века, кроме Российской империи. И встретила сильное сопротивление в Германии и Франции. Но в 1917 году и Россия была ими захвачена, а Германия к концу 1918 году была разгромлена и захвачена. И после Первой мировой войны глобальная сионистская идея фактически была реализована, что и зафиксировал Генри Форд.
  
  Ими в союзе с английской и американской элитой был создан после Первой мировой войны "новый мировой порядок", "однополярный порядок", который сломал Сталин. Поэтому и сегодня можно наблюдать очень много проявлений ненависти у евреев, включая Истархова, к Сталину, который поломал не только "новый порядок", но и разрушил уже реализованную сионистскую идею.
  
  Выше я убедительно продемонстрировал - как евреями в несколько этапов с конца 19-го века с помощью Англии, Гитлера и СССР был создан Израиль. Сталин в этой истории участвовал только на последнем этапе - после Второй мировой войны. Поэтому
  
  Утверждение Истархова: "Создание Израиля - это одна из важных задач этой войны" - является неверным, ложным. Задача и цель Гитлера во Второй мировой войне - это увеличение территории Германии за счет захвата Чехословакии, Польши и СССР. Эта задача в конечном итоге им не была решена, цель - не достигнута.
  
  А задача и цель "мирового жидомасонского правительства" во Второй мировой войне - разрушение созданной Сталиным мощной империи СССР и восстановление установленного после Первой мировой войны "нового мирового порядка" и торжества сионизма не была решена, цель - не достигнута. Наоборот, в результате Второй мировой войны Сталин ещё больше поломал мировой порядок, - создав плюс к СССР ещё и коалицию социалистических стран, создав таким образом на планете двуполярный порядок, "двуполярный мир".
  
  Задача и цель "мирового жидомасонского правительства" во Второй мировой войне была решена, достигнута лишь в 1991 году, когда с помощью предателей М.Горбачева и Б.Ельцина был разрушен СССР, который и через 20 лет после его разрушения с такой ненавистью клянет Истархов, усердно препятствуя идеи его воссоздания на других принципах, фактически защищая установленное с 1992 года "мировым жидомасонским правительством" несправедливое жизнеустройство в России - олигархический колониальный режим. То есть - Истархов, действует под прикрытием национал-патриотических лозунгов - как агент этого "мирового жидомасонского правительства", а в Родноверии - как Провокатор, дискредитирующий Родноверие, и использующий недовольных властью обманутых им молодых родноверов в целях западных либералов.
  
  Продолжение следует через несколько дней.
  
  Осталось познакомить читателей с последней частью этой полемики.
  
  Р.Ключник 13 марта 2013г.
  
  Кто это - среди родноверов и национал-патриотов?
  Часть 8.
  
   Часть Восьмая
  
  Предисловие к Восьмой части
  
  Закончилась Масленица - повеселились, расслабились, заправились блинами, отдохнули и теперь можно немного напрячься и поработать думкой.
  
  Некоторые считают, что эта полемика затянулась. Притомились особенно те - кто привык 10 секунд думать, а затем часами пустословить. Неудивительно, что для этой категории людей интеллектуальная нагрузка оказалась чрезмерной и они быстро перегрузились, впали в ступор и стали раздраженно ныть. А другие наоборот - с нетерпением, с любопытством или жаждой знаний ждут выхода следующей части и по этому поводу мне звонят и пишут.
  
  Можно легко объяснить относительно затяжной характер этой полемики: за многие годы Истархов беспрепятственно нагромоздил очень много Лжи, - и теперь приходиться довольно долго эту кучу разгребать - по частям разоблачать.
  
  В предыдущей части я предупредил, что эта часть будет последней, но оказалось так много ещё материала, что я не решил вас не утомлять и разделил последнюю часть на две. Так что эта часть - предпоследняя, а следующая - последняя.
  
  Хотел бы подчеркнуть одну истину: когда есть процесс созидания, то обязательно должна быть его защита, потому всегда есть противоположный процесс - разрушения. Например, если вы посадили дерево, то пока оно окрепнет - вы окружаете его колышками и подвязываете для устойчивости и защиты, а если построили дом, то обносите его забором, заводите собаку, в двери устанавливаете надежные замки и даже устанавливаете охранную сигнализацию. А у нас Родноверие интенсивно развивается уже более 20-ти лет и в его открытые настежь ворота кто только не влез... И никто, не один человек в России не подумал его защитить или очистить хоть немного от паразитов, провокаторов и диверсантов. Если бы кто-то провёл эту работу в предыдущие годы, то сейчас
  
  меньше было бы возни с Истарховым, а то я как идиот, которому больше всех надо... или как отчаянный одинокий воин в поле...
  
  Кто умный и не трус - присоединяйтесь к этой необходимой и важной работе. Здесь работы громадьё: всё никак не могут справиться с лжерусским национал-патриотом провокатором и диверсантом под двумя фамилиями - "Поткин" и "Белов" и лидерами с ним связанными, с профессиональным либеральным политтехнологом Н.Бондариком, которому Кремль дал уже студию для более эффективного оболванивания нашей молодёжи.
  
  Время наступило нам действовать вместе с Богом Стрибогом, который отвечает за время и перемены.
  
  В предыдущих частях я не разоблачал Истархова в теме - "Сталин и масоны", и это сделаю в следующей главе, но после этой главы некоторых ждёт сюрприз.
  
  Глава 18
  
  Сталин и масоны
  
  Истархов: "И Сталин был таким же масоном, как и Троцкий... В своей работе ""New World Order: The Ancient Plan of Secret Societies"", 1990 William T. Still доказывает, что Сталин был масоном высокой степени, вместе с Рузвельтом и Черчиллем...". В этом случае мы наблюдаем не столько попытку очернения Сталина, сколько пиар, рекламу масонов.
  
  Истархов: "Когда Сталин заявлял, что компартию надо строить, как Орден меченосцев (масонская организация), то он говорил это не просто так". В этом случае Истархов "почему-то" не цитирует Гитлера... Вероятнее всего, он всего лишь "перепутал" Сталина со своим кумиром Гитлером - "Не кажется ли вам, - говорил фюрер, - что наша партия должна иметь именно такой характер. Она должна быть орденом, вот что. Орденом, иерархическим орденом гражданского духовенства"" - отметил в своей книге цитату Гитлера историк В.Брачев. Сталин точно знал - кто такие масоны, и по необходимости имел с ними отношения.
  
  Есть известная масонская байка, которая "почему-то" имеет активное хождение именно в наше время, и её активно распространяет белорусский родновер В.Сацевич, - что Рузвельт, Черчилль, Сталин и Гитлер состояли в одной масонской ложе, и это "гениальные" масоны придумали между ними столкновение в рамках мировой диалектики - чтобы якобы избежать застоя человечества и придать ему толчок для очередного развития; поэтому якобы благодаря масонам человечество открыло ядерную энергию и вышло в Космос... По моему убеждению вышеизложенный миф - это очередная самопиарная ложь масонов в швондерском стиле.
  
  В этом случае необходимо пояснить отношения Сталина с масонами. С ними Сталин невольно столкнулся, когда вошел в ленинскую партию РСДРП, которая имела с масонами отношения. Молодой Бланк-Ленин ещё в начале 20-го века, ища деньги для государственного переворота (для оранжевой революции) в Российской империи понял, что их лучше искать у старого геополитического врага России - в Англии, и появился в Лондоне в статусе российского диссидента и гонимого мученика, пострадавшего несколько раз от российских властей. В Лондоне масоны-фабианцы дали ему для этих целей большую сумму денег. Так началась история взаимоотношений большевиков, коммунистов с масонами.
  
  Как утверждает профессор Сибирского университета В. Немировский в своей книге "Тайные общества и заговорщики. Куда они ведут Россию?" ("Питер", 2007 г.) - большевики входили в ложу филалетов, в Орден филалетов, названный в честь масона-алхимика Евгения Филалета, избранного руководителем Ордена розенкрейцеров в 1507 году.
  
  В своей книге No 4 я подробно описывал - как после провала в России революции 1901-1906 годов, организованной еврейской националистической организацией "Бунд", с 1905 года наблюдалось нашествие в Россию из-за рубежа масонов, которые создали в России огромное количество масонских тайных организаций. И так распиарили масонство, что членство в масонстве среди не только либеральной российской интеллигенции, но и среди высшей русской элиты, и даже среди духовенства, стало модным, престижным и массовым. Поэтому в отличие от 1901-1906 годов - к 1917 году сознание российской интеллигенции и элиты настолько было запутано, размыто и поражено ложными масонскими установками, что
  
  российскую монархию никто не стал защищать.
  
  И масоны в феврале 1917 года совершили успешный государственный переворот, поэтому и февральская революция должна быть правильно названа - масонской. И понятно - почему в составе масонского Временного правительства был только один не масон, и тот под сомнением. В наше время, в 21 веке, когда масоны в России решили выйти частично из тени и частично легализоваться (Богданов открыто участвовал в президентских выборах - как масон, от масонства), то и сами это признают, например, в своём учебнике по масонству "Буратино на ступенях масонского храма" (А. Веста, М., 2005 г.) автор гордо хвастается:
  
  "В начале века Россия, несомненно, представляла собой лабораторию мирового масонства, полигон для давно вынашиваемых новаций, а в рядах Временного правительства, как утверждают исследователи, был только один не масон (обер-прокурор Синода А. В. Карташев).
  
  Свержение монархии и череда русских революций стали результатом разлагающей деятельности "тайных обществ"". И в этой же книге масоны делают любопытное признание:
  
  "Деятельность мирового масонства и его эмиссаров с неизбежностью превращала Россию во вторую Хазарию". Эту суть масонства должны хорошо понять молодые русские интеллектуалы, пытающиеся разобраться в истории. Со стороны евреев на эту тему также иногда проскакивают откровизмы, которые отметил английский журналист русского происхождения А.К.Крыленко в своей книге "Денежная Держава" (М. 2002г.), впервые изданной в 1997 году Вене:
  
  "В 1831 году "Verite Israilite" (т. 5,стр. 74) утверждал, что "дух масонства - это дух иудаизма по своим самым фундаментальным верованиям, по своим идеям, своему языку,
  
  почти по своей организации". Поэтому вполне логично звучала мысль в устах еврея и масона Рабби Маньин по поводу еврейской организации "Бнайт Брит": "Бнайт Брит лишь временная затычка. Повсюду, где масонство сможет открыто заявить о том, что оно еврейское как по природе, так и по целям, обычных лож достаточно для выполнения задачи"".
  
  То есть, масонские организации, всё масонство на планете стало инструментом в руках еврейских лидеров для достижения различных целей. Поэтому В. Немировский отметил:
  
  "С концепцией "масонского заговора" тесно связана концепция "иудейского заговора", или "еврейского заговора". Очень часто их объединяют вместе в термине "масонско-иудейский
  
  заговор"...". Чаще используется более упрощенное выражение - "жидомасонский заговор".
  
  Поэтому, исходя из вышеизложенного, рекомендую не слушать сказки масонов о их великой просветительской функции или о их благородной рыцарской миссии, потому что с момента своего возникновения, масонство кардинально изменило свою суть после перехвата власти в масонстве евреями в середине 19-го века. И многих неграмотных новичков в масонстве попросту держат в неведении - "разводят" и используют в своих интересах "в тёмную"; - это тема для размышления многим вошедшим в последние годы в масонские российские организации.
  
  В свержении российской монархии масонам активно помогали большевики. "В октябре 1959 года в эмигрантской газете "Новое русское слово" Григорий Аронсон опубликовал подборку из четырех статей под общим названием "Масоны в русской политике".
  
  Проблема масонского заговора накануне февральской революции 1917 года получила у Г. Я. Аронсона свое дальнейшее развитие. Особенно неприятным для оставшихся ещё в живых "вольных каменщиков" был его вывод о связи русских политических масонов начала ХХ века с большевиками" - объяснял в своей книге "Масоны у власти" (М."Алгоритм" 2008г.) ведущий российский масоновед В.Брачев.
  
  Из неуверенного, хлипкого еврея Керенского выдающегося масонского лидера не получилось, и он мог легко потерять власть в Российской империи, поэтому ему в помощь прислали решительного кровавого террориста Б. Савинкова, который к тому времени был уже уважаемым масоном, и которого Керенский поставил управлять военным ведомством - военным министром...
  
  Б.Савенков не очень-то усилил позицию Керенского, поэтому, чтобы решить проблему интеллектуального и волевого несовершенства Керенского встревоженные и взволнованные его "старшие братья" из масонского центра, из Лондона послали в помощь Керенскому советником умного "Джеймса Бонда" - в будущем знаменитого писателя английского разведчика Соммерсета Моэма, ещё одного разведчика - Давида Соскиса и полковника США Раймонда Робинса.
  
  Но и эта помощь не решила проблему нерадивости Керенского, поэтому под саркастический шепот: "В России привыкли к жесткой руке... И это мы им устроим", - из Европы двинулся вагон с радикалом Бланком-Лениным, а из Америки выплыли три корабля исключительно с евреями во главе с ещё большим радикалом Бронштейном-Троцким для "углубления революции" в России - для установления над ней надежной деспотической диктатуры.
  
  Вспоминая на допросе в НКВД 26 января 1938 года начало Первой мировой войны и дело "Габриэля Принципа", большой друг Бронштейна-Троцкого арестованный Христиан Раковский объяснял удивленному следователю исключительно на французском языке (издеваясь над следствием), что есть всемирный "Финансовый интернационал", который пытается завладеть всей властью на планете и который является инициатором мировой коммунистической революции. Раковский утверждал, что "мостом" между масонами и большевиками был масон высокой степени Вальтер Ратенау, организовавший проезд Ленина в пломбированном вагоне через Германию и Скандинавию. Такую же роль опекуна большевиков, их советчика и помощника играл масон высокой степени Адлер.
  
  Очередное сплочение коммунистов и масонов произошло в конце лета 1917 года, когда командующий всеми войсками генерал Корнилов решил навести в столице порядок и отправил войска во главе с генералом Крымовым. Но Корнилов не учел, что генерал Крымов был масоном и давал присягу верности своим "старшим братьям" из-за рубежа, поэтому он фактически предал Россию, умышленно провалил свою миссию и терзаемый совестью застрелился, и был почетно похоронен масонами в масонской традиции.
  
  Когда Бланк-Ленин и Бронштейн-Троцкий победили русских сопротивленцев в Гражданской войне 1918-1920 гг., удержали свою власть над захваченной Россией, то они в ранге славных вождей неимоверно "вознеслись" и стали ревниво чистить свою власть от попутчиков. Тогда под удар попали некоторые, наиболее алчные к власти бундовцы, конспиративно называемые "эсерами", и немного была изменена политика в отношении масонов, которых большевистские вожди побаивались из-за их планетарного размаха и могущества.
  
  Осенью 1922 года в Москве целый месяц работал 4-й конгресс Коминтерна, на котором уже частично парализованный, но по-прежнему неугомонный "мировой революционер" Бланк-Ленин 13 ноября 1922 года выступил с докладом "Пять лет российской революции и перспективы мировой революции", а в последний день работы этого конгресса Ленин подготовил и предложил для утверждения необычайны документ о запрещении членам коммунистической партии состоять в масонских ложах, то есть - одновременно служить двум господам. Это предложение Ленина было принято почти единогласно, - воздержался только Апфельбаум-Зиновьев.
  
  После этого часть коммунистов-масонов вышла из лож, а такие - как Х.Раковский, К. Радек и им подобные лучше замаскировали свои связи с масонством. Затем, многие из них, будучи убежденными троцкистами, участвовали в заговоре против Сталина, и в 30-х годах попали под репрессии. Кстати, ради одной фразы процитирую фрагмент статьи масона-троцкиста Карла Радека в "Правде" в 1924 году:
  
  "Мы не можем молча следить за тем, как подрываются силы борца, являющегося мечом Октябрьской Революции. Хватит бесчеловечной игры со здоровьем и жизнью тов.Троцкого!" "Бесчеловечная игра с Троцким" - забавно... И Радек настаивал, чтобы Сталин проявил в отношении этого кровавого палача русского народа жалость и гуманность.
  
  Кстати, нет никаких конкретных свидетельств в истории - что Сталин вступал в какие-то масонские организации. Есть только подозрения, что Сталин будучи членом РСДРП когда был в Европе в период 1905-6 гг., то общался с масонами. Не исключаю, что молодым Сталиным могло двигать и любопытство - кто такие масоны и какой загадочной мудростью они обладают?... Особенно в ходе многих раздумий над важной работой о будущем человечества и России - "Анархизм или Социализм?"
  
  Замечу - Бланк-Ленин в 1922 году не предлагал запретить деятельность масонских организаций и их разогнать в Советской России, он уважал своих союзников по разрушению и захвату Российской империи и их не трогал. "По крайней мере восемь тайных масонских или полумасонских организаций действовали в 20-е годы в СССР: Орден мартинистов, Орден Святого Грааля, Русское автономное масонство, "Воскресение", Братство истинного служения, Орден света, Орден Духа, Орден тамплиеров и розенкрейцеров"... - объясняет профессор В Немировский, - В СССР существовало некое философско-литературное объединение, возглавляемое известным авиаконструктором Р. Л. Бартини
  
  (именно последний, по мнению исследователей Бузиновских, выведен М. Булгаковым в романе "Мастер и Маргарита" под именем Воланда).
  
  В него, наряду с учеными, художниками, кинорежиссерами, входили знаменитые писатели и поэты Максимилиан Волошин, В.Маяковский, А. Грин, М. Булгаков, А. Платонов, А. Толстой, Л. Леонов, В. Катаев, Ю. Олеша, Е. Шварц, И. Ефремов, Л. Лагин, Н. Носов, Г. Альтшуллер, Илья Ильф, Е. Петров и др. Они называли себя "дисковцами", а тайная школа называлась "Атон". Атон - солнечный диск у древних египтян".
  
  В первые годы власти Сталина ещё чувствовались отголоски масонства, например, в условиях конфликта с Англией в декабре 1927 года на 15 съезде партии в рамках 5-летнего плана реформирования Красной армии было принято решение - срочно строить три подводные лодки с масонскими названиями: "Якобинец", "Спартаковец" и "Революционер". Понятно, что три подводные лодки за пять лет против громадного английского флота выглядели жалко, но таковы были возможности советской промышленности того времени, до сталинской индустриализации.
  
  1931 год выдался для Сталина тяжелым: пик тяжелой, насильственной коллективизации, да ещё сильный неурожай и голод; опасно бастующий промышленный город Иваново-Вознесенск, который был переименован в 1932 году просто - в Иваново; и в этот период начался стремительный процесс выдвижения "МЖП" к власти в Германии Гитлера и подозрительное "шуршание" вокруг Сталина однопартийцев, позднее названными троцкистами.
  
  Находящийся за границей Бронштейн-Троцкий начал готовить в СССР государственный переворот. В 1931 году заработала заговорщицкая связка Троцкий - Смирнов - Пятаков - Ягода. Гершель Ягода на допросе 26 апреля 1937 года объяснял:
  
  "Там (на даче Томского в Большево летом 1931 года) я застал также Фому (кличка А. П. Смирнова). Томский (М. Ефимов под маской - Томский, руководил профсоюзами, - Р.К.) начал разговор с общей оценки положения в стране, говорил о политике ЦК, ведущей страну к гибели... Меня, естественно, интересовали реальные планы и возможности борьбы, и я так и поставил вопрос. Присутствующий Фома рассказал мне о намечаемом блоке с троцкистами и зиновьевцами, говорил о наличии довольно широко разветвленных групп в ряде городов Союза и в целом оптимистически охарактеризовал перспективы борьбы с партией".
  
  Уже тогда, в 1931-м, Сталин что-то заподозрил в отношении главного огэпэушника Гершеля Ягоды, который тогда попал в опалу у Сталина. Командующеий Московским военным округом (1929-1933 гг.) Август Корк на допросе 30 мая 1937 года объяснял по поводу 1931 года:
  
  "Я с Тухачевским ещё в 1931 году вел разговор в отношении переворота в Кремле. Тухачевский мне заявил, о чем я первоначально узнал от Енукидзе в июне 1931 года, т.е. о том, что правыми намечен контрреволюционный заговор в Кремле, опираясь на школу ВЦИК, что в это дело были втянуты Петерсон, Горбачев и Егоров". Затем, как выяснилось только в 1937 году, Тухачевский привлек к заговору ещё Рохинсона, а тот в свою очередь - Гендлера и Либермана.
  
  А поскольку в тот период реальных троцкистских структур в СССР ещё не было, формировались, то Бронштейн явно с подсказки и разрешения своих влиятельных заокеанских друзей решил воспользоваться существующими довольно вольготно в СССР масонскими организациями.
  
  Что в этой ситуации оставалось делать Сталину? - Просто наблюдать?... До этого года Сталин с "сильными мира сего", с планировщиками Первой мировой войны и её победителями не зарубался, осторожничал, но когда возник опасный вопрос "жизни и смерти", то выбора у него не было. Когда Сталин в 1931 году заметил, что в "мировое правительство" решило его убрать, то он масонам "ответил".
  
  "В 1931 году им(Сталиным) были разгромлены многие масонские ордена, общества и ложи: "Московские тамплиеры", "Орден Света" и "Орден Духа" с отделениями по всей России. Тогда же было вырвано с корнем братство "Розы и Креста". Расследования, процессы, ссылки и расстрелы продолжались ещё несколько лет. Не последним ли уцелевшим братьям было адресовано ободряющее иносказание А.Толстого?" - отметила в своём масонском учебнике А.Веста.
  
  Вот этот фрагмент истории Истархов напрочь "не знает", упорно молчит о нём и по-швондерски нагло дурит неграмотную молодёжь. Понятно, что - если Сталин был бы масоном, то не стал бы громить своих.
  
  Среди советских масонов пострадали некоторые интеллектуалы, ратующие за интернационализм, всеобщий универсализм и единое общее планетарное управление высшей масонской "братией". Например, - создатель "Единого трудового Братства", писатель фантаст, организатор первой советской экспедиции на Север к Белому морю для поиска легендарной прародины русов и ариев - Гипербореи, известный ученый, заведующий нейроэнергетической лабораторией ВИЭМА, видный невролог и психоаналитик - специалист по воздействию на сознание людей, хиромант, руководитель секретного отдела ЧК под присмотром друзей Троцкого Глеба Бокия и Яши Блюмкина - А. В. Барченко. В 1931 году
  
  Сталин закрыл журнал преданного житомирского "революционера" Безыменского "На посту".
  
  В этот же период под репрессии в СССР попали еврейские писатели: В. Киршон,
  
  И. Гроссман (под маской - Рощин), Г. Лелевич, И. Бабель, О. Мандельштам, Л. Авербах.
  
  В этот период любопытен и доклад Г. Ф. Александрова по проверке Совинформбюро, возглавляемым сионистом Лозовским, касательно еврейских журналистов:
  
  "...Из 225 статей и информаций 170 написаны недостаточно квалифицированными и мало известными авторами. В их числе И. С. Вайнберг, И. А. Арбат, С. И. Блюм, Л. З. Берхин, Ц. З. Вайнштейн, М. Л. Берлянд, И. М. Виккер, А. Н. Кроль, В. Н. Линецкий,
  
  М. И. Некрич, Н. Л. Рудник, Е. Е. Северин, Л. Э. Сосонкин, Я. Н. Халип, А. Ф. Хавин, С. С. Хесин и другие... Многие авторы стесняются ставить свои подписи над статьями ввиду, по-видимому, явно низкого качества статей. Так, например, Броун подписывается фамилиями Стамбулов и Мельников, Гринберг выступает под псевдонимом Гриднев, Шнеерсон - под фамилией Михайлов"
  
  И это при том, что многие евреи, создавая в период насильственной коллективизации
  
  "божественный" культ нового "бога" - Сталина, в тот период могли вполне серьёзно повторить за еврейским поэтом Ициком Фефером: "я говорю - Сталин, а думаю, что это Солнце". Современные евреи "почему-то" стыдливо "забыли" тот период восторженной любви к Сталину.
  
  После вышеуказанного разгрома "МЖП" сделало выводы, которые озвучил на допросе в
  
  1938 году арестованный Х. Раковский:
  
  ""Они" в конце концов увидели, что Сталин не может быть свергнут путем государственного переворота (троцкистами - Р.К.), и их исторический опыт продиктовал им решение повторения со Сталиным того, что было сделано с царем!" И "МЖП" стало вести к власти Гитлера.
  
  А что сделали с царем Николаем Вторым? - Втянули этого бездарного правителя в Первую мировую войну, столкнули с Германией, ослабили обе страны и в обеих этим путем создали условия для революции - то есть для захвата власти их представителями.
  
  В Российской империи этот "номер"-план прошел прекрасно, блестяще, а в Германии не очень, но зато с помощью России её покорили. Но без России(!) Германию шикарно грабанули, "обобрали до нитки", до жуткого экономического бедствия немцев.
  
  По утверждению Х.Раковского планетарные мудрецы действовали незамысловато - повторяли старые проверенные в истории приемы: "Гитлер вторгнется бы в СССР, и подобно тому, как это было в 1917 году, когда поражение, которое потерпел в те времена царь, дало нам возможность его низвергнуть, поражение, нанесенное Сталину, послужат нам для его свержения... Опять пробьёт час для мировой революции" - объяснял на французском языке Х.Раковский.
  
  Однако... - "В годы сталинских репрессий (1931г.) по русскому масонству был нанесён мощный удар, но деятельность "тайных обществ" не прекратилась, а стала ещё более изощрённой и законспирированной" - с гордостью за масонство пишет в своей книге современный масон А. Веста ("Буратино на ступенях масонского храма", М., 2005 г.), -
  
  "Тайные общества и рыцарские ордена рождались, росли и множились под носом карательных органов Советской России около двадцати лет".
  
  Поэтому разоблачение и разгром масонов, репрессии против них продолжались вплоть до 1938 года. Кстати, - вот так А.Веста создаёт героический мученический образ заговорщиков-масонов.
  
  Из вышеизложенного понятно - почему современные масоны также ненавидят Сталина и активно участвуют в кампании десталинизации.
  
  Послесловие к Восьмой части
  
  К концу этой полемики я подумал, что для полноты картины стоит поглядеть в интернете в комментариях на сторонников Истархова, на его учеников и сторонников, на этот коллективный истарховский ум, - может там есть какие-то просветы разума, может кто-то перерос своего учителя, может кто-то выдвинул какие-то веские аргументы.
  
  Во-первых, каждую часть читали только на Мидгарде примерно 2 тысячи людей, иногда немного больше, на других площадках не считал. Из них, во-вторых, примерно 5-6 человек, то есть - меньше 0,5% были активными истарховцами, которые пытались как-то комментировать. В-третьих, с ними вполне успешно вели полемику достаточно много здравомыслящих людей, и им за это я очень благодарен. Рад был обнаружить Belomora, который внимательно изучил Готтфрида Федера, но таких интеллектуалов очень мало.
  
  В-четвертых, в ходе просмотра я лишний раз увидел варновость (кастовость) общества, понял - почему многих не допускали на Вече и почему, и пришел к убеждению, что: если когда-то произойдёт чудо и я буду близок к власти или смогу влиять на неё, то обязательно будет известно Ф.И.О. и адрес каждого участника интернет-сообщества, чтобы самая трусливая и подлая часть его под маской безответственно и безнаказанно не вякала из кустов всякие мерзости.
  
  Кто-то может меня укорить, что не стоит мне опускаться в грязь, где вместо аргументов - хамство и оскорбления, и в ней копаться. Но это часть нашей действительности, и я должен руководствоваться хорошим принципом:
  
  "Коль Русичем рождён - владей мечом умело.
  И Словом, как стрелой - для Праведного дела!"
  
  И кто был в армии - тот знает: там часто объясняют на отрицательных примерах, которые показывают - как не надо поступать. Поэтому уверен - какая-то польза кому-то от этого анализа будет.
  
  Читать истарховцев - это довольно забавная и поучительная штука, особенно для социологов и психиатров, поэтому я продемонстрирую и прокомментирую некоторые их высказывания. Очень мало в этих комментариях высказываний по теме полемики, и вообще нет никакой конкретики в отдельных конкретных темах, ибо сказать по делу - по теме им совершенно нечего, а что-то сказать хочется... Вот пример общего пустословия:
  
  1. Некто SHKET в истарховском стиле даёт предельно простое, краткое и чёткое объяснение полемики, вероятно думая, что его простота и краткость - это доказательство его таланта:
  
  "За счёт УРБ и Истархова пиарятся, зарабатывают деньги и известность... Ежу понятно!!!".
  
  Ежу- SHKETУ объясняю: "Если бы ты оторвался хоть немного от компьютера, просушил от пива мозги, поинтересовался бы историей и зашёл в книжный магазин или в поисковик в интернете, то давно обо мне знал бы, и знал бы - что мне пиариться незачем, ибо мои книги известны давно, и денег на них мне уже не заработать, потому что - почти все из моих 14 книг проданы, где-то в рознице остались последние остатки последней книги и переизданных. А на моём сайте мои книги можно скачать бесплатно. Не суди о всех по Истархове и себе.
  
  Как говорят казаки - каждому Бог даёт шанс опозориться. Вижу - этот шкет эти шансы не упускает. Впредь, чтобы ещё раз не опозориться публично - хотя бы поверхностно изучи тему.
  
  2. Истарховец Олег Воронов пишет: "Че-то мне кажется Ключник умственно не очень полноценен... Вряд ли он сам способен книжки писать, даже глупые, спускают наверное из определенных идеологических отделов, такие как он публикуют, создают нужный информационный фон в стране необходимый для дальнейших преобразований в Фундаменталистское Тоталитарное Государство".
  
  Олег, я пропускаю мимо твою попытку оскорбить незнакомого тебе человека, и предлагаю: выдвини для публичной полемики со мной любую тему: от расологии и религии и до истории и философии - и мы быстро выясним: кто из нас является неполноценным. Кстати, ты написал хотя бы одну книгу или статью?... Покажи на неё ссылку?...
  
  Кто за меня пишет книги и кто даёт деньги на публикацию книг? - Либералы? Коммунисты? Ты читал в моих книгах, что я о них пишу?..
  
  Когда-то в 2006 году, когда моя книга "Лекции президентам по истории, философии и религии" стала популярной, то меня пригласил в Государственную Думу генерал И.Н.Родионов. Это была большая книга - размером А-4, около 900 страниц и весом около 3-х с половиной килограмм. Когда за книгами зашли "яблочники" и другие депутаты и спросили: а ведь должен был приехать автор? И когда меня увидели, то не могли поверить, что это я написал такую книгу. Они ожидали увидеть глубокого старца с большой седой бородой, которому уже нечего терять... А я тогда выглядел не только моложе, но и стройнее, не был таким грузным.
  
  И мне тогда говорили: а-а, у вас кафедра, на вас работает несколько лет группа аспирантов? Я отвечаю - нет. Они: а-а, вы представляете конспиративную группу патриотических ученых-мыслителей, а вас уполномочили эту книгу представить, и вы рискнули собой?... Я отвечаю - нет. Кто-то в СССР годами собирал марки, значки или пробки от бутылок, а я с 16 лет занимался самосовершенствованием: занимался разными искусствами, включая восточные, собирал знания, мудрость - чтобы разобраться в этом Мире, и не собирался писать книги. Но за 30 лет накопилось немало знаний, и после переломного для России трагического 1996 года я решил поучаствовать в информационной и идеологической борьбе с захватившими власть либералами-грабителями, и стал писать просветительские книги.
  
  Обращаю внимание молодых людей на процесс самосовершенствования. В современных условиях, при наличии разных книг, исследований и открытых архивов этот процесс по времени сократился во много раз по сравнению с условиями в СССР. И если кто-то утверждает, что Сталин был так мудр и хитер, обыграл и Черчилля и Рузвельта, потому, что некие тайные жрецы и мудрецы дали ему испить эликсир из Чаши Грааля, подарили ему копьё Нибелунгов, а шаманы в Туруханском крае соединили его с Космическим Разумом, то не верьте этому бреду или умышленной диверсии, пресекающей потенциал самосовершенствования, интеллектуального развития человека. Обратите внимание на оставшуюся после Сталина его личную библиотеку, - сколько книг он прочитал и проанализировал, и на его богатый личный жизненный опыт.
  
  И вы терпеливо и упорно возьмитесь за своё самосовершенствование и через несколько лет обнаружите приятные результаты в разных сферах своей жизни. Не ждите халявы с любой стороны и в любом виде, а закатайте рукава, напрягите волю: выработайте план тем и материалов, которые считаете необходимым изучить и вперед - за работу, "пахать" по страницам книг и научных журналов. И повторюсь - через 3-4 года такого интенсивного интеллектуального труда, через преодоление себя - когда мозг не привык к таким нагрузкам и вначале пытается через каждые полчаса или час уснуть(и тогда необходимо поспать, но после этого обязательно продолжить работу), когда постоянно хочется есть и постоянно что-то отвлекает, когда сможете работать интеллектуально непрерывно 8 часов и более, и при этом ваш натренированный насильственно мозг уже не будет хотеть спать, а будет кайфовать от этой работы, тогда удивитесь положительным результатам.
  
  А если у вас этого не получится, если вы не способны управлять собой, - то как вы сможете управлять менее грамотными людьми и событиями?... Тогда лучше не вякать в интернете, а пить пиво, бесконечно обсуждать игру миллионеров в "Зените" и шлифовать черенки для лопат или делать ещё что-то более простое - пользы для нашего народа будет больше.
  
  3. Некоторые в интернете по понятным причинам пытались обесценить полемику, чтобы хотя бы этим способом спасти своих кумиров - Истархова и Гитлера от разоблачения. Например, orthodox пишет: "Наши русские ведисты, по моему мнению, чересчур увлечены самосовершенствованием и славянским бытом".
  
  А уже известный нам SHKET гундосит:
  
  "Надоело уже...Не могли бы Ключник и Истархов перейти в режим личной переписки? Для истории, для внуков, для себя любимых...для мемуаров...но в личное пользование".
  
  Надоело? - Не читай. А если нечего больше читать и нет сил оторваться от компьютера, то это твои проблемы. Очень хочется шкету тусоваться в интернете, а сказать нечего, вот и пускает пузыри.
  
  Если ты ещё совсем шкет, то надеюсь - повзрослеешь и станешь серьёзным мужчиной и не останешься смешной пустышкой. А если тебе уже за 20 лет и ты ещё - шкет, то тогда прими мои соболезнования. А Истархов, конечно, был бы рад перевести полемику со мной в режим личной переписки...
  
  С Оrthodoxом ситуация сложнее. Если под славянским бытом он подразумевает наши традиции и обряды, то я даже сомневаюсь, что он из славян родом... Ещё более сгущается вокруг него подозрительность, - когда он выступает против самосовершенствования славян. Он хочет видеть славян тупыми?... Зачем и почему?... Рекомендую быть осторожнее с этим "странным" ортодоксом. А другим по поводу его высказывания прошу вникнуть в два вывода замечательного немецкого мыслителя А.Шопенгауэра:
  
  "Что касается совершения несправедливости вообще, то оно осуществляется либо насилием, либо хитростью: по своему нравственному значению это одно и то же. На пути насилия я достигаю этого с помощью физической причинности; а на пути хитрости - посредством мотивации, то есть причинности, прошедшей через познание; иначе говоря, я достигаю этого тем, что подставляю воле другого человека обманные мотивы, в силу которых он, думая следовать своей воле, следует моей".
  
  И это высказывание очень актуально сегодня, когда либералы, в их числе и Истархов, пытаются обмануть людей с помощью лжи - и таким образом удержать их в неведении, покорности и рабском положении. Шопенгауэр по поводу положения негров в Америке в
  
  19-м веке писал:
  
  "Если негры по преимуществу попали в рабство, то это является результатом того, что они по сравнению с другими человеческими расами отстали в интеллектуальном развитии".
  
  По этому поводу я утверждаю: если наши отцы допустили развал СССР, то это является результатом того, что они по сравнению с западными либералами-политтехнологами отстали в интеллектуальном развитии.
  
  И я не хочу, что в будущем написали о русских: что они так и не смогли выкарабкаться из олигархического колониального режима, из этого замаскированного рабства, деградировали и вымерли как этнос, потому что они по сравнению с западными либералами-политтехнологами и благодаря Истархову отстали в интеллектуальном развитии. И чтобы этого избежать - я и начал эту просветительскую полемику с либералом Истарховым, а вышеназванные блогеры этому пытаются препятствовать.
  
  4.Radion предложил увести полемику в другую тему и в сердцах написал: "Немецкая нация ВЫМИРАЕТ, как и русские. ТЫ БЫ ОБ ЭТОМ НАПИСАЛ БЫ!!!".
  
  Уважаемый Radion, есть не только понятия приоритета и логики, но и того - что ближе к сердцу и за что самые большие переживания. Поэтому вначале следует попытаться помочь своему народу, который, к тому же, - живёт намного хуже немецкого и находится в более опасном положении. А если попытаемся одновременно помочь двум народам - "погонимся за двумя зайцами сразу", за двумя целями, то не одну не достигнем.
  
  Спасем русский народ - избавим его от олигархического колониального режима и построим более справедливое и благополучное общество и государство, после этого будем решать - какому народу помочь, может поможем немцам, если этого они захотят.
  
  В Германии четыре года назад наступил критический момент, когда турки в метро и на улице стали избивать и грабить немецких пенсионеров и несплоченную немецкую молодёжь, до этого таких случаев не было, но количество приезжих турок перевалила через какую-то меру, - и началось другое качество отношений. Пока немцы в состоянии сами решить свои проблемы - если они избавятся от комплекса страха перед горластыми либералами типа Истархова и Шендеровича. К тому же немцы в Европе являются решающей силой в НАТО...
  
  Чтобы увидеть - что я делаю в борьбе за благополучие русского народа советую Radionу и другим прочитать две мои последние книги: "Десталинизация от У.Черчилля до Д.Медведева" и "Технологии подавления национал-патриотов и народов". По поводу последней книги нескромно заявляю - подобной книги пока нет ни в одной стране, нет ни у одного народа. В принципе все мои книги посвящены этой цели, например, прочитайте выборочно небольшую книгу No 4 о позорном периоде русской интеллигенции или книгу No 6 о Холокосте русского казачества совершенного еврейскими комиссарами. Истархов в принципе не может написать подобные книги, потому что он реально находится по другую сторону в этой информационной борьбе, имитируя патриотизм и русский национализм.
  
  5. Нечто трусливое, лживое или совершенно тупое под красивой маской Belorus пишет:
  "Грустно, господа, что такие "недоумки" как Ключник пытаются что-то вякать против действительных мыслителей с овременности".
  
  О "действительном " и "выдающемся" мыслителе современности Истархове многие читали в этой полемике уже несколько недель подряд, и наблюдали за его "выдающимися" ответами. Поэтому не понять истину после этого может только настоящий недоумок, без кавычек, настоящий дебил. И эта бездарь точно - никакой не господин и не господарь. Очень уважаю своих белорусов, поэтому прошу - смени маску и не позорь белорусов, назовись например Юмба-Дебил и пиши всё что "навеет". Ни один настоящий белорус, прекрасно знающий - как много бед и горя принес белорусам Гитлер, не будет пропагандировать Гитлера и современных гитлеровцев.
  
  Многие старые знакомые и новые, с которыми познакомился через интернет только в ходе полемики, с удивлением отметили, что не ожидали от "великого" и "грозного" Истархова такой тиши, такого тугодумия, слабоумия и слабости. А многие с удивлением обнаружили - как много лжи он нагромоздил. На проверке оказывается: не так страшен черт - как сам себя буйно малюет... При этом - Истархов оказался очень легко предсказуем, вариантов у него не много.
  
  Несколько дней назад Истархов или его сторонники рассылали одобрительные отзывы читателей о его книге, собранные за 12 лет. - Это единственное, - что они могли выставить в полемике. За 12 лет они собрали всего 8 восхищенных отзывов разных времен... При этом следует учесть, что за эти 12 лет многие из этих восхищенных читателей интеллектуально выросли и прозрели, а остальные прозрели в ходе этой разоблачительной полемики, и получился с этого чванливого хвастовства - пшик...
  
  Можно предположить, что в ситуации полного проигрыша, когда сказать нечего, нечем оппонировать, то этой швондерской натуре осталось единственное тупо терпеть свой позор до конца разгромного анализа, а затем в конце в своём стиле что-то хамское вякнуть - чтобы его слово было якобы последним, бесполезно...
  
  Многие свидетели этой полемики убедились - как шатко стоять на Лжи, как шатко до поры - до времени обманывать; сколько лживой веревочке не извиваться... - а позорный конец неизбежен. Некоторые наблюдатели этой полемики по своей интеллектуальной убогости многозначительно замечают в пользу Истархова - ведь иногда Истархов говорит правду. Так иногда высказываются и по поводу других известных провокаторов и идеологических диверсантов. Объясню доходчиво: вы на рыбалке ведь не ловите рыбу на голый крючок, а на этот крючок оденете немного теста или немного перловки или полуживой червячок... Ловить на голый крючок - это уж совсем глупо и наглый беспредел, хотя по теории вероятности - и на голый крючок всегда попадется несколько совершенно безпросветных дебилов; причём, как правило - они очень шумные и крикливые.
  
  6. Когда знаний нет совсем, голова пуста и нет возможности высказаться ни по одной теме в полемике, а очень хочется что-то ляпнуть и потусоваться с умным видом в интернете, тогда некоторые особые "умники" пытаются придраться к любой попутной мелочи, например, тот же Юмба-Дебил под маской Belorus необыкновенно обрадовался, когда решил, что якобы меня поймал на ошибке в высказывании о женском празднике:
  
  "Видимо, пан Ключник ярый женоненавистник, поэтому и решил женщинам предоставить один день в году для праздника".
  
  При этом этот лжец хочет лишить женщин этого единственного - общего для всех женщин праздника, а нас пытается совершенно безсовестно убедить, что он каждый день устраивает своим женщинам праздник - каждый день приносит своей маме, сестре, бабушке, жене или девушке, сотрудницам по работе цветы и подарки...
  
  Но я выделил его отдельным пунктом не поэтому, а потому что Юмба-Дебил подчеркнув насмешливо слово "пан", указал на мою национальность, как на мой якобы существенный недостаток, на мою якобы предопределенную вину, ущербность и заведомую неправоту. Я уже встречал в комментариях "оригинальное" доказательство якобы моей неправоты - моё отчество - Тадэушевич, - мою национальность по отцу.
  
  В одном из комментариев один совершенно тупой поддонок выдвинул против меня в пользу Истархова единственное "мощное" "доказательство" - назвав меня "пшеком".
  
  Я никогда не скрывал, что по отцу, по крови я - поляк. Когда-то наш великий мыслитель и поэт А.С.Пушкин с юмором писал:
  
  Не то беда, что ты поляк
  
  Костюшко лях, Мицкевич - лях...
  
  Я воспитывался в СССР, в советской школе на русской литературе, на русском языке и русских героях, и поэтому давно считаю себя русским по ментальности и духу и причастным к этой части обширного русского народа именуемого сегодня - русскими. А родился и вырос я в Белоруссии, и считаю себя также белорусом, а Белоруссию - своей Родиной, Отчизной. При этом белорусов, как часть русского народа, за многие их качества считаю самым симпатичным народом из всех народов, в том числе и из других частей русского народа.
  
  Но в данном случае я хочу провести небольшой ликбез по поводу поляков. Можно много и бесполезно спорить о трагедии в Катыни, потому что в этой трагедии замешана политика. Точки раздрая обнаружить и разодрать ногтями легко, а можно подчеркнуть и позитивное.
  
  Можно отметить, что в отличие от других - поляки не воспользовались последним смутным периодом в России и не приобщились к грабежу русского народа после развала СССР; вы не назовете ни одного поляка-олигарха в России или поляка-политтехнолога по промывке мозгов типа В.Познера или В.Соловьёва.
  
  Можно подчеркнуть вклад поляков в русскую цивилизацию и вспомнить путешественника генерала Пржевальского, изобретателя Сикорского, потомков ссыльных поляков Э.Циолковского и такого же поляка - создателя знаменитого плана ГОЭЛРО Кржижановского, даже можно вспомнить кровавого Дзержинского с его многими созидательными трудами в последние годы его жизни. Никак не пройти мимо чистокровного поляка - знаменитого маршала К.Рокоссовского и его вклада в Победу после трехлетних пыток.
  
  Можно вспомнить вклад поляков в русскую культуру - выходца из мелкой польской шляхты обрусевшего писателя Николая Яновского - "Гоголя", композитора Д.Шестаковича, знаменитых артистов балета: М.Ксешинской и В.Нежинского, знаменитых певцов - А.Герман, Э.Пьеха, Э.Хиль, М.Капуро; знаменитых актеров театра и кино:
  
  О. Янковского, И.Смоктуновского, В.Стржельчика ( в 78 фильмах), династию Дворжецких - Вацлава (в 71 фильме), Владислава (в роли генерала Хлудова, капитана Немо и т.д.) Евгения (в 25 фильмах), Олег Табаков недавно рассказал о своём польском происхождении и прочел старый польский детский стишок.
  
  Можно вспомнить и славного актера Андрея Ростоцкого и его отца Станислава Ростоцкого - знаменитого режиссера 16-ти фильмов ("Доживём до понедельника", Белый Бим Черной ухо", "А зори здесь тихие..." и т.д.).
  
  Можно вспомнить много малоизвестных, но бесспорно выдающихся российских поляков в научной среде, чтобы уже не утомлять и этим перечнем приведу только один "свежий" пример - в прошлом году в Петербурге на 99 году жизни умер друг знаменитого Льва Гумилева Теодор Шумовский, который несколько раз был репрессирован, в сумме в тюрьмах и лагерях провел 18 лет и, несмотря на это, упорно занимался самосовершенствованием, выучил 16 языков, стал выдающимся российским лингвистом, особенно глубоким арабистом и самым знаменитым переводчиком в поэтической форме Корана. Поэтому в 2012 году на его похоронах было очень много благодарных мусульман, особенно татар, которые фактически и организовали его достойные похороны и поминки.
  
  И можно с искренним видом спросить: а каков вклад русских в польскую культуру или науку?... Или можно вспомнить выдающегося русского дипломата Ордына-Нащёкина, оригинальный мирный Андрусовский договор между Россией и Польшей по совместному владению и управлению Киевом и запорожскими казаками, и вспомнить долгожданный фундаментальный межгосударственный договор - "Вечный мир" между Россией и Польшей 1686 года, и задать после этого вопрос: кто и сколько раз этот "Вечный мир" после этого нарушил?...
  
  Возможно, какой-то ехидец зло и саркастически заметит: наконец-то Ключника прорвало, вылезло во всей красе его отчество, вон оно как... В ответ только симпатично улыбнусь и посмотрю по-доброму сверху вниз с сожалением. Наше настоящее и тем более будущее наших детей важнее любого прошлого и недопонимания ситуации недалекими людьми.
  
  Руководство современной "освобожденной" Польши поступило по самой простой логике, как перед Второй мировой войной - связалось с самым мощным государством на планете - тогда с Англией, а теперь с США, и заняло антироссийскую позицию. Тогда это оказалось крупной и трагической ошибкой - поляков предали и, скорее всего, они эту ошибку недавно повторили. В крайнем случае - США, НАТО обязательно постараются использовать поляков в качестве "пушечного мяса" против России.
  
  Повторюсь: легко найти точки раздрая между поляками и русскими - и их расцарапать, но сложно найти позитивные точки соприкосновения, примирения и сотрудничества.
  
  И конечно, - с трудом предполагаемая дружба между Польшей и Россией недоброжелателям России сниться в самом страшном геополитическом сне, поэтому они так бдительно следят за сохранением и продолжением раздрая. Поэтому в этом вопросе ещё один пока незатронутый анализом и разоблачением притворный лжерусский национал-патриот еврейского происхождения историк Ю.Мухин так упорно действует по принципу: сталкивай - разделяй - постоянно сталкивай и поддерживай вражду - и управляй процессом в своих корыстных интересах.
  
  Но сейчас на фоне сильного затяжного мирового кризиса возник очень благоприятный фактор для устранения раздрая и взаимного усиления - это возрождение общего для двух народов Родноверия и Родноведения, общей родной мировоззренческой базы частей одного народа, примирения на народном уровне. Ранее об этом невозможно было подумать, потому что разделившее оба народа христианство с его лицемерным милосердием и лицемерной христианской любовью только разделяло и сталкивало оба народа в войнах, да и много других народов тоже.
  
  Сейчас в Польше в отличие от современной России Родноверие зарегистрировано - как официальная религия, и это не смотря на мощные позиции католицизма в этой стране. Польские родноверы активно участвуют в российских родноверческих конференциях и конгрессах. А русские, белорусские, украинские родноверы и из других славянских стран приняли участие в прекрасно организованной польскими родноверами в августе 2012 года международной славянской конференции и на общеславянском Девятом Родовом Вече.
  
  Многие с обеих сторон даже не знают общую историю. Если кто-то из вас читал книгу академика В.С.Леднева "Венеты. Славяне. Русь" (М., 2010г.), то знает, что не только славяне, но и многие иностранные послы и путешественники считали Польшу частью Руси, а поляков частью русского народа. Не случайно в польском языке и в именах (от Бронислава до Чеслава) сохранилось намного больше древнерусских слов, чем в современном русском языке. И уверен, что многие не знают - какое было участие полян в создании южного центра Руси - города Киева... И многие не задумывались - почему Святополк княжил в Гданьске, почему Ивану Грозному предлагали стать королем Польши, а бояре в Москве в 1610 году решили пригласить в Кремль на московский престол царем польского королевича Владислава. Ведь поляки Кремль не захватывали, а пришли по договору, другой вопрос, что вели они себя в Москве и округе совершенно неподобающим образом, с превосходством и с хапужными замашками, за что по справедливости и поплатились, а у них был тогда шанс создать мощное объединение славян на огромной территории - если бы тогда отвергли алчные политические игры Ватикана.
  
  Много работавший в государственных архивах А.С.Пушкин очень переживал за раздрай между двумя некогда очень близкими, родными народами, которых вначале методично стал ссорить вошедший на польский престол в 1585 году шведский король Сигизмунд, а затем окончательно рассорила вошедшая в 1862 году на русский престол в результате заговора и цареубийства коварная развратная немка Фредерика Августа Ангальт-Цербстская, названная Екатериной Второй и издевательски "великой", Пушкин писал:
  
  Певец! Издревле меж собою
  Враждуют наши племена:
  То стонет наша сторона,
  То гибнет ваша под грозою.
  И вы, бывало, пировали
  Кремля [позор и] плен
  И мы о камни падших стен
  Младенцев Праги избивали,
  Когда в кровавый прах топтали
  Красу Костюшкиных знамен.
  (стих посвящён польскому поэту Густаву Олизару;
  
  прим. Прага - название района Варшавы)
  
  В другом случае А.Пушкин писал: ... Мы не сожжем Варшавы их;
  
  Они народной Немезиды
  
  Не узрят гневного лица
  
  И не услышат песнь обиды
  
  От лиры русского певца
  
  Мало кто обращал внимание на обычай шляхты выбирать себе короля фактически по вечевому праву - голосованием лучшего из своих, а не рисковать, - что при наследственной монархии наследник окажется больным, придурком, нерадивым к управлению или с чужой кровью; хотя тогда поляки трагически переборщили с демократией - с правом "вето" шляхтича.
  
  Многие знают - что обозначает слово "шлях", но не вдумывались в слово "шляхта" и не знают славную историю этого сословия витязей, которые громили мощные ордена крестоносцев, разгромили монгол - не попав под их иго, и даже помогли в этом и чехам и словакам; и неоднократно сокрушительно громили превосходящие в разы армии Османской империи. Не многие обращают внимание на древнеславянские руны во многих шляхетских гербах.
  
  Поляки и русские до 10 века были одним народом, а многими иностранцами таковым считались вплоть до 17-го века, но затем были разделены вначале христианской религией, а затем политиками. Сейчас таким же образом западные политики и политтехнологи разрывают и отделяют от русского народа две другие его части - украинцев и белорусов.
  
  Полтора месяца назад будучи в Белоруссии я наблюдал - как под кураторством известных международных "гуманитарных" организаций и фондов среди белорусской интеллигенции, причем и университетской, бурно развивается и расширяется белорусский национализм - строго направленный против России и русского народа. И если ничего не измениться в лучшую сторону, то примерно через 30-40 лет соответствующей обработки умов, - новым поколениям русских, украинцев и белорусов будет странно и даже смешно слышать, что русские, белорусы и украинцы когда-то были единым народом, - как сейчас многим странно и смешно слышать - что когда-то Польша и поляки входили в Русь и считались русскими.
  
  Сейчас достаточно знаний, и если ещё будет проявлена воля разных наших людей, то можно успешно помешать отрыву от русского народа украинцев и белорусов, и даже наконец-то примирить два родных народа, которых давно сталкивают во вражде третьи силы. И может наконец-то осуществится то - что обсуждали и о чём мечтали два великих друга А.Мицкевич и А.Пушкин, который написал о Мицкевиче:
  
  И песнями он вдохновен был свыше
  
  И свысока взирал на жизнь. Нередко
  
  Он говорил о временах грядущих,
  
  Когда народы, распри позабыв,
  
  В великую семью соединятся.
  
  (стих "Он между нами жил...")
  
  Далее следует выделить редкие комментарии в интернете, которые хоть как-то касаются полемики о Гитлере, Сталине и Истархове.
  
  7. Bojan пишет: "Не то что читать? - смотреть тошнит. Гитлер кажись к фашизму вооооще отношения не имел. И это даже в росиянской школе проходят".
  
  Во-первых, а кто мешает(?) - не смотри и не читай, или ты в рабстве у компьютера и не можешь от него оторваться и поглощаешь всё подряд, несмотря на то, что по твоему признанию - ты уже полностью облевался? Или - ещё не полностью?...
  
  А если - кажется и мерещится... - тогда крестись и бейся пустой башкой о землю или об дерево и проси у Бога-Рода разума.
  
  Во-вторых и главное: разве Гитлер не имел отношения к сплочению немецкого народа, то есть - к фашизму?... - Не позорься - срочно указанным способом проси у Бога разум. В школе эту тему не проходят, но там хоть немного учат думать. Поэтому сразу видно - что ты не ходил в школу или ходил совершенно зря.
  
  Национализм в хорошем понимании этого слова, если он только не национализм одиночки, неразрывно связан со сплочением какой-то части народа - то есть с фашизмом в его догитлеровском незапятнанном понимании. Поэтому неудивительно, что либералы в современной России постоянно наносят удары именно по этим двум понятиям - введя для русских националистов понятие "русский фашизм", где под фашизмом понимается исключительно гитлеризм.
  
  Последнее "ноу-хау" либералов - это сравнять понятия "национализм" с "нацизмом" и "националист" с "нацистом". Это ещё одна технология подавления русских национал-патриотов и русского народа и сохранения в России олигархического колониального режима.
  
  И обратите внимание: В.В.Путин, когда говорит на эту тему, то никогда не употребляет выражения "гитлеризм", "фашистская Германия" или "Гитлеровская Германия", а только исключительно слово "нацизм" - и этим умышленно каждый раз в русле нового либерального тренда косвенно наносит удар по русскому национализму. Эта ремарка адресована и для яростных путинцев: А.Проханова, Н.Старикова, А.Фёдорова и С.Кургиняна.
  
  Далее перейду к другим примерам.
  
  8. Rassen пишет: "Гитлера поливают опять, да если быть честным вы его пальца не стоите, изучайте историю, хотя бы его обращение к народу Германии в связи с нападением на СССР почитайте, мозги встанут на место...". Из этого следует, что если ещё почитать публичные выступления Гитлера по поводу захвата Чехословакии, Франции и нападения на Польшу, то вообще можно стать мудрецом... Здесь простейшая "оригинальность" переходит в полную неадекватность.
  
  Уважаемый Rassen, рад - что изучаешь историю. Но историю следует изучать не только и не столько по пропагандистским и популистским выступлениям лидеров, но по историческим фактам и документам; а конкретно Гитлера - хотя бы по его единственной и довольно откровенной книге, которую он писал в местах лишения свободы, когда совсем не надеялся на власть, поэтому и писал эту книгу не для "масс", а для узкого круга своих партийцев. Ты бы ещё на основе выступлений Геббельса составил историческую картину... Поэтому, как минимум, не поленись - и внимательно почитай эту книгу или первые три части этой полемики, и тогда мозги на нужном месте будут ещё и правильно функционировать. Как историк, надеюсь на твой серьёзный прогресс.
  
  9. Некто с хорошей маской Викинг пишет: "Роман Ключник, как всякий сталинист, не там ищет популярность, обливание грязью Адольфа Гитлера, занятие неблагодарное и наказуемое РУНАМИ...".
  
  По поводу популярности я уже выше объяснял. А вот наказание за критику Гитлера и Истархова - это тема новая. Когда я писал свою вторую книгу "Лекции для президентов по истории, философии и религии", то меня остерегали - не вздумай издавать, иначе масоны и МОССАД тебя обязательно "кокнут", "грохнут". И сам думал, - что вероятность этого очень большая. Но издал и ждал... А "на том берегу" вероятно подумали: тираж маленький, автор никому не известен, поэтому никто его и не заметит, а все СМИ в России в наших руках, поэтому мы созданную у большинства населения в сознании лживую картинку удержим легко, и он и ему подобные не смогут нам навредить, помешать; а грохнуть всегда успеем, дело плёвое.
  
  А я морально подготовил родных к худшему и ждал... Книга быстро приобрела популярность, а я ждал воли Богов... Затем спохватился и подумал: зачем я, идиот, жду - когда меня грохнут, надо срочно работать и увеличивать свою сферу просветительства пока есть возможность. А когда эта книга выдержала четыре издания, то, вероятнее всего, уже "на той стороне" поняли: обаньки - а грохнуть его уже не выгодно, потому что это только привлечет внимание к распространяемым им знаниям, а ему придаст ореол нового героя-мученика; и им осталось надеяться на свой мощный ресурс влияния - на СМИ. Поэтому из-за страха и прагматизма никогда не пригласят меня на всякие телевизионные диспуты и поединки Н.Сванидзе, В.Познер, В.Соловьёв и им подобные, включая примкнувшего к ним с одной стороны Н.Старикова.
  
  Затем, примерно в 2008 году, - когда я проанализировал идеологию "мертвоводников-кобовцев" генерала П.К.Петрова и прочих, и их некоторые "странные" действия и решил выступить с критикой, то наши общие знакомые и симпатизирующие мне "кобовцы" стали меня эмоционально уговаривать - не делать этого. Потому что якобы "мертвоводники" сильно спрогрессировали как маги - освоили "матричную технологию" управления масонов и путем создания своего мощного эгрегора способны модулировать события. Поэтому месть их будет неизбежной, а им раз плюнуть - смодулировать события так - чтобы я погиб в автокатастрофе или например, - чтобы мне на голову упал кирпич из рук потерявшего на миг сознания таджика-строителя.
  
  Далее, когда я обратил внимание на шумную пиар-кампанию приехавшего из США из Сан-Франциско масона Н.Левашова и затем проанализировал его книгу и его статьи, и после этого сильно возмутился и с негодованием стал его критиковать, то мои знакомые бросились меня спасать-уговаривать: ты что - самоубийца, не делай этого, оставь его в покое; неужели ты не знаешь - что он способен своим сознанием остановить ядерный реактор атомной станции, развернуть или утихомирить ураган, шторм, он формирует космические процессы вокруг нашей планеты. И если ты пойдёшь на перекор ему со своей критикой, то стоит ему на тебя глянуть и о тебе плохо подумать - как ты тут же скоряжишься от неизвестной болезни в страшных муках и на глазах родных засохнешь.
  
  Но воля наших Богов была такова, что пережил я Н.Левашова и генерала Петрова. И если Богам будет угодно - то может переживу и коварного брюссельского старика В.Зазнобина.
  
  А когда в книгах No 5 и No 6 стал критиковать коммунистов и их современного идеолога С.Кара-Мурзу, то меня предупреждали - зачем столько правды(?...), ещё какой-то коммуняка-фанатик треснет тебе у подъезда по черепушке молотком...
  
  А когда сказал знакомым, что буду критиковать и разоблачать Истархова, то мне сказали: ты же разумный человек - зачем(?...), - это же бочка с дерьмом - и обольёт тебя этим мерзким дерьмом с головы до ног... И ещё, не дай Бог, какой-то его зомби-гитлеровец пырнет тебя где-то в темном переулке. Тебе это надо?...
  
  Похоже, меня настолько задергали такими пугалками, что я потерял чувство страха и полностью доверил свою судьбу Богам. В общем - читайте нашего выдающегося мыслителя Ивана Ильина про отношение к злу... - и меня поймете.
  
  И теперь вот ты - Викинг грозишь мне наказанием... Не решай вместо Богов - это опасно, ибо если ты не прав - и идешь в направлении не вместе с нашими Богами, то готовься к худшему за свою дерзость.
  
  Далее истарховский Викинг пишет:
  
  "За одно то, что он(Гитлер) спас от потных жидовских лап 2.000.000 Белых детей, 900.000 из которых были Русскими, переправив их в Новую Швабию, он Адольф Гитлер заслуживает Золотого памятника...Именно эти дети свершат возмездие над жидами, и выкинут в пекельную бездну всю жидовскую вонь их идеологии...Антарктический РЕЙХ, жив, и жаждет возмездия...Те 70 лет, что развивались Белые Люди без жидовского гнета, превратили их достижения в фантастические, их дисколеты способны летать даже под водой, с огромной скоростью, распарывая днища авианосцев и линкоров, перерубая подлодки...Придет время и это станет явью, для Людей РАСЫ со всего Мира...".
  
  Я рад, что ты, Викинг, возможно - знаешь некоторые фрагменты истории лучше меня. Если на самом деле знаешь, и это не плод чьей-то буйной фантазии. Про атаку на американскую флотилию в конце 40-х годов мы знаем, там есть различные версии. А поясни нам, во-первых, подробно с вескими аргументами, доказательствами и фактами эту историю с двумя миллионами спрятанных Гитлером детей, которым сейчас уже около 80-и лет и поясни - как эти немощные старики могут совершить возмездие и спасти русский народ?...
  
  Если ты не сможешь это убедительно сделать, то ты в полном неадеквате и должен спасать себя у психиатра.
  
  Во-вторых, а почему твои волшебные дисколеты не вспаривают днища натовским кораблям и не рубят их подлодки сейчас, когда они совсем беспредельно гегемонят на нашей планете?... Когда они придут нам на помощь - через триста лет или через две тысячи лет?...
  
  В-третьих, а может здесь главная фишка в том, что мы с твоей коварной подачи должны сидеть спустя руки, покорно сотни лет ждать чудесного спасения извне... Вот этого жирующим при олигархическом колониальном режиме в России и надо. То есть ты - не в таком уж неадеквате... Ты оказывается не такой дебил-фантаст - как себя рисуешь...
  
  За такую красивую "разводку" нашей молодежи и нашего народа тебя, вероятно, хорошо благодарят властьимущие. Будьте осторожны с этим засланным Викингом.
  
  10. Некто rusak затронул сразу несколько вопросов: "Латыши жили под шведами, немцами, царской России которая невмешивалась во внутреннии дела, где заправляли немцы латышей это устраивало полностью. Когда пришел Сралин со своим коммунистическим дерьмом они почувствовали разницу на своей шкуре".
  
  Специально не исправлял различные ошибки в письме этого неграмотного человека, как это "автоматически" делал в предыдущих случаях. А главное - меня поражает его неграмотность в истории. По этой причине он не смог противостоять латышам-националистам, которые его сломали, подавили, взяли в информационный и идеологический плен, и фактически ментально он уже перестал быть русским, теперь он с их стороны что-то пытается умничать. И свою маску, вероятнее всего, он взял у зайца-русака.
  
  Не слушайте этого неграмотного лживого зайца - а поезжайте на экскурсию в Латвию, где вам сами латыши расскажут - как им тяжело жилось под деспотическим гнетом немецких баронов, которые "и в хвост и в гриву" беспощадно эксплуатировали латышей. Латыши также долго стенали по поводу гнета немцев и шведов, просто советский период был недавно, последний в их трагической истории.
  
  Задам этому "русаку" вопросы, которые он в своё время должен был задать латышским националистам: назови выдающихся латышей: композиторов, писателей, архитекторов, художников европейского уровня 17, 18 и 19-го веков?... О раннем периоде я даже не говорю.
  
  А в ответ тишина... Не назовешь ни одно латышское имя, ни одного латыша, как и сами латыши не назовут.
  
  А знаешь - почему так грустно произошло? - Потому что настолько подавили, затюкали латышей немцы и шведы, и они не могли развиваться. В России также был такой провал, но более короткий, - когда Петр "великий" обязал русскую элиту отказаться от русского языка и русских обычаев, а навязал немецкий язык, но зато принес в Россию европейскую культуру - виде строительства Петербурга и Петергофа, создал мощную армию в союзе с Польшей разгромил шведов, отобрав у них много земель вплоть до Финляндии включительно; к России отошла и часть Ливонии.
  
  Петр притащил из Европы ещё и немецких историков Шлецера, Бауэра и Миллера, и поставил немецких управителей Миниха, Остермана и пр., а затем в Россию из Латвии ещё приплелся негодяй Бирон. Они задержали развитие русского народа на столетие. Но когда в самом начале 19-го века великий русские люди: Державин, Карамзин и Шишков возродили русский язык, то после этого произошел громадный интеллектуальный взрыв у русской молодежи - появились Пушкин, Лермонтов и т.д. до Достоевского и Соловьёвых.
  
  В Латвии этого в 19 веке не произошло. В отличие от их соседей литовцев латыши даже не имели своих князей и тем более королей и царей - как у венгром, чехов, поляков и русских, потому что настолько были задавлены немцами. Только не надо вспоминать марионеточного датчанина Магнуса, который присягал на верность Ивану Грозному, женился на его родственнице и получил прозвище Крестьянович, а затем предал Грозного и переметнулся на службу к польскому "батьке" "Батыю" - королю Баторию.
  
  Немцы для себя построили Ригу, которая затем досталась латышам, а от русских латышам достался русский город Юрьев (Тарту). И rusak подло врёт - когда утверждает, что царская Россия не вмешивалась в дела латышей. В 1687 году у латышей был большой праздник - открытие первой кондитерской, а когда латыши вошли в Российскую империю, то они смогли издать в 1787 году первый букварь латышского языка, русские в 19 веке построили им железные дороги, заводы и открыли в 1862 году Рижский политехнический институт. Так что Россия вмешивалась - и очень благотворно вмешивалась. А кто на пустом песчаном пляже построил в 19-м веке Юрмалу?...
  
  Но - как после этого объяснить лютую ненависть к русским у латышских стрелков из красных латышских полков?... - Это нам rusak не объясняет... Этим латышским руссоненавистникам еврейские комиссары поручали самые кровавые дела, и столько русской крови на руках и столько убитых русских, что этот кошмар русский народ, кроме одного тебя, будет помнить очень долго. А у современного руководства Латвии нет совести и чести принести извинения за кровавые преступления своих соплеменников.
  
  Тебя, rusak, по слабоумию, неграмотности латыши задавили - и ты потерял русский менталитет, и при этом ты никогда не станешь латышом, они никогда не будут считать тебя своим - даже лицемерно и мило смеясь в твоё глупое лицо. И ты не прозреешь - будешь до конца жизни позорно болтаться как в проруби между двумя сторонами.
  
  В 20-м веке в тяжелый период репрессий латыши пострадали меньше всех. Больше всех, особенно в период насильственной коллективизации пострадали русские и украинцы, затем казахи, киргизы и прочие народности. А в период "присоединений" больше всех пострадали поляки и румыны. А во Второй мировой войне больше всех пострадали в очередности: русские, белорусы, поляки, немцы, украинцы, евреи, югославы и воевавшие в рядах советской армии различные народы СССР. Но по поводу репрессий и страданий постоянно, навязчиво и громче всех почему-то кричат только евреи и латыши...
  
  Если быть объективным, то у стенающих латышей есть ещё и вторая сторона жизни в СССР, очень позитивная, которая усердно "не замечается" и прячется ими и тобой... - Какая?.. Ведь ты не безнадежный даун, и я уверен - если спрошу: назови мне известных латышей, кроме кровавого комиссара Лацыса, то ты назовешь несколько известных фамилий. И я знаю - какие ты назовешь, каких латышских композиторов, певцов, артистов и т.д.. И все названные тобою латыши были воспитаны в СССР и получили максимальное своё развитие в СССР и благодаря СССР. Именно в СССР и благодаря СССР латыши совершили в своей истории огромный культурный и цивилизационный рывок, благодаря которому догнали по развитию другие народы и довольно достойно влились в Евросоюз. Эту важную часть я объяснял латышам ещё в СССР и в том числе и в Латвии.
  
  Даже после этого краткого просвещения ты эти знания, эти бесспорные факты не сможешь применить в споре с агрессивными латышскими националистами-русоненавистниками, потому что ты уже сломан и патологический трус. Более того, ты уже пытаешься либезить на их стороне и пытаешься дурить нас их технологиями, лукаво утверждая:
  
  "Cейчас эту кучу дерьма разделяют на части Ленин, Троцкий, Cралин и из Сралина хотят сделать конфетку".
  
  Ты уверен, что ты самый хитрый и самый бессовестный и пытаешься уподобиться самым хитрым еврейским и западным политтехнологам, которые все кровавые преступления еврейских террористов от Натансона и Азефа до Гершуни и Бодрова, еврейских комиссаров от Урицкого и Свердлова до Бланка-Ленина и Бронштейна-Троцкого, многочисленных жутких палачей периода репрессий от Гершля Ягоды до братьев Берманов, в том числе и кровавых латышских комиссаров и стрелков, - всех пытаются спрятать за портретом Сталина и во всех их преступлениях пытаются обвинить только одного Сталина. Этот подлый "номер" не пройдёт... Не так много неграмотных людей - как ты надеешься.
  
  И ещё есть одна любопытная часть этого никчемного, вражеского нам и липового rusaka, который мучительно стонет:
  
  "Я живу в Латвии так все прибалты ненавидят этого Сралина и мстят нам русским проживающих в этих республиках из за этого гондона Сралина".
  
  Во-первых, понятно, что ты своим убогим умом не задумывался: если Сталин был грузином, то почему латыши мстят не грузинам, а русским?... А если, как утверждает известный еврейский историк Э.Радзинский и многие другие - что Сталин был по отцу евреем, то почему не мстят латыши евреям? Слабо?...
  
  Даже если взять самую маловероятную версию, что Сталин был незаконнорожденным сыном знаменитого российского разведчика-путешественника генерала Николая Пржева;льского(1839-1888гг.)... Во что я не верю, потому что в те времена разврата на Кавказе не было, и под российских офицеров своих дочерей и сестер они не подкладывали. Но даже если взять эту версию, то корень фамилии Пржева;льский вы не объясните - не зная польского языка. К тому же герб в виде стрелы, похожей на известную вертикальную руну, и серебряного лука на красном поле даровал этому польскому шляхетскому роду Пржевальских знаменитый польской король Стефан Баторий за то, что предки этого генерала-путешественника победно сражались с русскими войсками при взятии поляками Полоцка. По этой версии Сталин по отцу был поляком. И в этом случае латыши должны яростно мстить полякам. Но при всех версиях происхождения Сталина - причем русские?...
  
  Этот глупый пролатышенный rusak не может понять, что эту ненависть латышей к русским и России создали за последние 20 лет по понятным политическим соображениям западные политтехнологи и прозападные латышские политики.
  
  Во-вторых, возникает естественный вопрос: если этот доходяга rusak так мучается и страдает в этой чахнущей стране при её нерадивом расистском руководстве, то почему он не переедет на проживание в Россию, почему не устроится на работу в Москве или Петербурге, где уровень зарплат высок. Или, почему он, как многие латыши не уедет на проживание и работу в Англию, Ирландию, Швецию или совсем благополучную Норвегию, а сидит и постоянно ноет и скулит?...
  
  Нескромно отмечу, когда-то в начале 90-х я приехал в Петербург с маленькими детьми и начал с нуля: устроился работать торговым агентом за 150 долларов в месяц (тогда жизнь была намного дешевле и за эти деньги можно было как-то "свести концы") и предлагал магазинам молдавские яблоки и лук. Но за два месяца сделал анализ рынка и стал предлагать руководству фирмы различные проекты; в результате чего, пройдя все иерархические ступеньки пирамиды управления, через полтора года уже работал в этой фирме коммерческим директором и уже получал зарплату, которая позволяла купить через три года большую квартиру. А затем меня пригласил на работу большой холдинг, который кроме зарплаты ещё предложил мне служебную машину-джип с водителем.
  
  Но усугубляющаяся ситуация в России и особенно с русским народом поставила меня перед выбором приоритетов - я начал писать просветительские книги - сражаться на информационном поле, хотя мог не только работать топ-менеджером, но и читать лекции по менеджменту и маркетингу, не только пересказывая книги Питера Друкера, Ли Якока и других, а на основе собственного большого и очень успешного опыта.
  
  Этот облатышенный никчемный rusak-лузер пошёл по самому лёгкому и нечестному пути - в своей лени и трусости, в своей бездарности и безвольности, во всех своих неудачах и бедах - обвинил Сталина. И уверен, когда он станет импотентом, если уже не стал, то в этом обязательно обвинит Сталина...
  
  Если подвести итог этого коллективного истарховского " разума" - то он такого же характерного швондерского типа, но ещё более убогий, чем у Истархова. Истархов на их фоне точно выглядит выдающимся мыслителем, гигантом ума... Он ради этого, вероятно, специально удерживает их на нулевом уровне интеллекта.
  
  11. Но есть некоторые почти симпатичные примеры. Некто Сереsh пишет о Гитлере: "Он бы не напал - наши напали бы, даже дата есть 4 Июля-до сих пор все под грифом секретно...а управляли всегда жиды! И тогда и сейчас".
  
  Во-первых, было очень много периодов, когда многие народы, в том числе и наш, жили без их гегемонии, поэтому не надо столько грустной безнадёжности и отчаявшейся безысходности. История бесспорно свидетельствует, что бывают разные случаи... - если не покориться и сидеть сложа руки.
  
  Во-вторых, как тебе допустили до таких секретных, ещё якобы не рассекреченных материалов?... Ты - генерал ФСБ? Поделись - расскажи об этом. А главное расскажи или даже - процитируй эти материалы, просвети нас толково.
  
  Уверен - ты наврал, и поэтому этот якобы известный тебе документ не процитируешь. Зачем тебе это пустое бахвальство, Ложь и позор?
  
  Сереsh точно не является безнадежным человеком, потому через три дня после первой ремарки написал другую: "Дядь, я вижу, что ты пишешь крупно, размашисто и широко.
  
  У тебя буквально как у того мастера: "...И руки тянутся к перу, перо к бумаге, минута - и стихи свободно потекут..."
  
  Я, к сожалению, так не умею. Язык мой ломан и коряв, а руки трясутся от ненависти и болезни. Дядя, ты не знаешь такого чёрта, которого Карабановым зовут? Карабанов этот мразь из мразей и подлец из подлецов. А ты не мог ли также красочно и подробно обрисовать эту гадину у себя на бумаге? Вы поднимите материал с ним, посмотрите, изучите. Вы поймите, что эта гадина очень опасна и вредна. Это дело нельзя так оставлять. Эту гниду непременно нужно прищучить и поставить на место, раздавив его и заткнув ему его поганый тухлый рот".
  
  Скажу честно - иногда в страданиях и переживаниях за наш народ рука почему-то "автоматически" тянется к поясу - толи к рукоятке сабли, то ли к рукоятке нагайки, кистеня, булавы, то ли к рукоятке ещё чего-либо... Вероятно срабатывает внутренний инстинкт справедливости и фантомная историческая память.
  
  К сожалению, не могу охватить всю информацию, даже в Родноверии; тем более, что я редко заглядываю в интернет, поэтому о Карабанове слышу впервые. Знаю только вражеского Караганова с выпендрёжной бабочкой. Извини, - что-то или кого-то я уже не догоняю, виноват. Пришли, пожалуйста, о нём информацию или укажи места нахождения её; мою почту найдёшь на моём сайте. Прошу что-либо прислать об этом и других заинтересованных людей. В любом случае поищу информацию, ознакомлюсь и подумаю.
  
  В принципе - я рад такому предложению. Соратничать, конечно, лучше...
  
  Я уверен, что часть моих вышеназванных оппонентов и неназванных - искренне и честно переживают за свою Отчизну и свой народ - и это нас объединяет. Для решения крупных проблем необходимо несколько факторов, два из них - знание (и умение его применить на практике) и воля. Знаний у многих из вас совсем мало, но я надеюсь, что у вас есть хотя бы немного воли и храбрости.
  
  Поэтому предлагаю: хватит попусту трепаться и рисоваться дремучим хамством и позорной глупостью, хватит бегать до старости с бутафорскими щитами и мечами, хватит бесконечно ляпать друг друга краской в пейнболе, - входите в молодёжную организацию молодого политика и чемпиона мира по боям без правил Романа Зенцова "Русское сопротивление".
  
  Помогите организовать ему партию "Русский порядок" и примите самое активное участие в её работе. Без смены власти и без достижения русскими национал-патриотами власти - перемен к лучшему и хорошего будущего у русского народа не будет. А если самый хитрый в истории России руководитель - В.Путин со своим кремлевским кардиналом В.Сурковым и с когортой еврейских мудрецов вопреки Конституции попытается помешать свободному политическому волеизъявлению русских, и будет чинить препятствия в регистрации этой партии или мешать её работе - тогда будем вынуждены поступать по-другому.
  
  У близких к нам по Ведам индусов есть такое назидание Бога витязю Арджуне:
  
  "Исполни свой долг, назиданье усвой: воитель рожден ради правого боя.
  А если от битвы откажешься правой, ты, грешный,
  
  Расстанешься с честью и славой".
  (Бхагавад Гита, "Божественная Песнь").
  
  В связи с этим назиданием вспомнился мне фрагмент знаменитой поэмы прекрасного русского поэта Александра Твардовского:
  
  От Ивана до Фомы,
  
  Мёртвые ль, живые,
  
  Все мы вместе - это мы,
  
  Мы - народ, Россия.
  
  
  
  И поскольку это мы,
  
  То скажу вам, братцы,
  
  Нам из этой кутерьмы
  
  Некуда податься.
  
  
  
  Тут не скажешь: я - не я,
  
  Ничего не знаю,
  
  Не докажешь, что твоя
  
  Нынче хата с краю.
  
  
  
  И признать не премину,
  
  Дам свою оценку:
  
  Тут не то, что в старину, -
  
  Стенкою на стенку...
  
  
  
  Тут не то, что на кулак:
  
  Поглядим, чей дюже, -
  
  Я сказал бы даже так:
  
  
  Тут - гораздо хуже...
  
  
   Бой идёт святой и правый.
  
  
  Смертный бой не ради славы,
  
  Ради жизни на Земле.
  
  
  
  ("А кому из вас известно
  
  Что такое - сабантуй?"...)
  
  Поздравляю всех с нашим древним космическим солнечным праздником - Весенним Равноденствием! Всем - Добра, Успехов и больше Побед.
  
  
  
  Р.Ключник 19 марта 2013г.
  
  Комментарии:
  21. ХИМЕРЫ "ХАЗАРИИ".
  В спорах вокруг крушения России еще в период гражданской войны получила распространение версия, что катастрофа нашей страны планировалась и осуществлялась "мировым иудаизмом" или "мировым еврейством". Это утверждение довольно некорректно. К данной нации действительно принадлежит значительная часть "мировой закулисы", но отнюдь не вся она. Допустим, Морганы, Хаус, Вильсон и пр. были чистокровными англосаксами. Ну а такие финансовые воротилы как Шифф, Кан, Варбурги, Мильнер, Барух и т.д. отошли от классического иудаизма, примыкая к тем или иным радикальным сектам. Порвал с иудаизмом и Маркс, в юности он состоял в сатанистской организации [131], писал стихи, соответствующие этим увлечениям. Многие представители "закулисы" или их эмиссары еврейского происхождения принимали протестантское крещение - как, например, некоторые из Варбургов, цареубийца Юровский и др. Троцкий, проживая в Австрии, дозволил детям принять лютеранство, а когда находился у власти, запретил хоронить своего отца по иудейскому обряду.
  Но разыгрывать "еврейскую карту" оказалось удобно во многих отношениях. Иудаизм можно противопоставить христианству, исламу. Против Российской империи очень выигрышными были обвинения в "антисемитизме", в ущемлении прав евреев. Хотя они носили чисто пропагандистский характер. Вряд ли можно было считать хоть в чем-нибудь ущемленными Бродских, Цейтлинов, Животовских, Гинзбургов, Слиозбергов, Мануса, Рубинштейна, Винавера, Гессена, Браудо, Фрумкина, Грузенберга, Френкеля и иже с ними. Евреями была значительная часть российских банкиров, промышленников, общественных деятелей. Где же тут дискриминация? А если перечитать огромную подборку документов об "антисемитизме", собранную думскими еврейскими деятелями для зарубежной пропаганды, то оказывается, что она не содержит ни одногно факта действительных преследования или репрессий [55].
  Но для тузов "мировой закулисы" было выигрышно, на и выглядело вполне естественным брать под покровительство своих якобы ущемленных соплеменников. И при этом проводить через них свои решения - внушая, будто это нужно им самим. Подобные методы помогали вовлекать в революционную деятельность еврейскую молодежь, разжигать в ней русофобию. По сути евреев натравили на русских. Так же, как натравливали латышей, эстонцев, финнов, поляков, кавказцев, украинцев. Евреев использовали и после революции, они становились идеальными проводниками антирусских акций, террора. Для этого их всячески поощряли, выделяли их "особый статус".
  Причем можно отметить, что механизмы подобного влияния в советском руководстве нередко оставались скрытыми. Лидеры декларировали одно, а на деле осуществлялось другое. Так, ранее приводился пример, что Ленин и Сталин в 1912 г. решительно выступали против претензий Бунда на"культурно-национальную автономию" внутри партии. Но почему-то подобная "автономия" все равно возникла. Весной 1918 г. под эгидой Свердлова образовалась особая "еврейская секция РКП (б)", издавала газету на идиш. А в июле 1918 г. был издан декрет о суровых наказаниях за антисемитизм - хотя за русофобию не наказывали никого. Напротив, она внедрялась целенаправленно.
  Но то, что должно было получиться в России, определял вовсе не еврейский народ. И не он остался в выигрыше. Ведь в ходе гражданской войны пострадали не только казачьи станицы, русские и украинские села, еврейским местечкам тоже ох как круто досталось. А после войны большинство евреев оказалось в гораздо худших условиях, чем они жили под властью царя. Их, если разобраться, всего лишь использовали в качестве ударной силы, "рабочего материала". Использовали в чужих интересах. Когда после российской революции начали просачиваться сведения об участии в ней еврейских банкиров, и в Америке заговорили о "еврейском заговоре", Отто Кан, цинично констатировал: "Не будет вреда, если поднимется немного антисемитизма" - подразумевая, что это поможет консолидации евреев вокруг тех кругов, к которым принадлежал он сам. Хорошо известны и высказывания о "пользе" антисемитизма ряда сионистских руководителей, поскольку антисемитизм обеспечивал среди евреев чувство обособленности, отчужденности от других народов - и тем легче ими было руководить, использовать для тех или иных целей.
  Использовали их и в планах "закулисы" по переустройству мира. В начале ХХ в. в высших кругах сионистов существовали два проекта. Один - о воссоздании национального государства на исторической родине. Апологетом другого являлся киевский мультимиллионер Лазарь Бродский. "Палестинский проект" он считал дорогим и трудным, порожденным идеалистами. А новая "земля обетованная", по мысли Бродского, должна была возникнуть там, где уже живет много евреев, где они привыкли жить, хорошо устроились - на юге России [58].
  После Мировой войны стали воплощаться оба плана. 24 октября 1917 г. в МИД Англии был разработан доклад, что в русской революции важную роль играют евреи. Откуда делался вывод, что надо заручиться поддержкой сионистов, пообещать исполнение их чаяний, чтобы они были заинтересованы в победе Антанты. Пусть они воздействуют на соплеменников, пусть помогут удержать ситуацию в России под контролем, дабы она осталась в лагере союзников. Логика, прямо скажем, выглядит притянутой за уши. Но доклад почему-то вызвал горячую поддержку в британском правительстве. Утверждалось, что если сделать сионистов своими союзниками, это поможет "сбору патриотических сил в России". И лордом Хардинджем при участии члена Верховного Суда США Брандейса была разработана так называемая "декларация Бальфура" - о том, что Британия будет поддерживать создание "национального очага еврейского народа в Палестине" [189].
  Логика дальнейших событий тоже выглядела странноватой. Во-первых, мобилизацией "патриотических сил в России" сионисты обременять себя не стали, революцию и выход нашей страны из войны предотвращать и не думали. Во-вторых, сама по себе "декларация Бальфура" представляла собой лишь частное письмо министра иностранных дел Бальфура лорду Ротшильду. Но, невзирая на все это, Англия с какой-то стати сочла себя обязанной выполнить обещание. И еще во время войны сняла значительные контингенты солдат с других фронтов, перебросила их в Палестину, дабы изгнать оттуда турок. А как только Палестина вместе с другими территориями Османской империи перешла под британский мандат, Лондон объявил о создании в Палестине "национального очага".
  Этим делом сразу же активно занялись многие видные представители "финансового интернационала". Например, Феликс Варбург, ставший к этому времени одной из центральных фигур еврейской "общественности" в США. Он помогал созданию еврейских поселений в Эрец-Израэль, оказывал значительную поддержку Палестинской экономической корпорации, Иерусалимскому университету. Подключилась и жена Феликса, Фрида Варбург - дочь Якова Шиффа. Она играла важную роль в американских общественных и благотворительных организациях, взялась обеспечивать работу Хадассы, Еврейский университет в Иерусалиме. Само собой, не остался в стороне и Отто Варбург, президент Всемирной сионистской организации, он посвятил себя развитию научных учреждений ишува, создавал в Палестине сельскохозяйственные станции. Значительную поддержку "национальному очагу" оказали и Луи Маршалл, Ротшильды. Их эмиссаром в Палестине стал выходец из Белоруссии, талантливый и энергичный Хаим Вейцман.
  Обо всем этом, наверное, можно было бы и не упоминать. Но непосредственно возглавил еврейские поселения, стал председателем "Национального комитета", как бы еще неофициального "правительства", Пинхус Рутенберг. Тот самый, который в 1905 г. организовывал "кровавого воскресенье" а в 1917 г. по поручению Керенского "защищал" Зимний дворец. В общем, "тесен мир"... Впрочем, провокации в России получались у Рутенберга лучше. А вот с созданием "национального очага" дело пошло не так гладко. Несмотря на широкую пропаганду, на солидные денежные вливания, возникли серьезнее препятствия. Евреи разных стран вовсе не стремились бросать обжитые дома, заработки и переселяться за тридевять земель.
  А создание первых поселений сразу же вызвало межнациональные конфликты, в 1920 г. произошли столкновения с арабами. Мировая "общественность" раздула шум, квалифицируя их как "еврейский погром". И британская администрация приняла вовсе не арабскую сторону. Арестовав было Жаботинского, руководившего еврейскими отрядами, тут же его и выпустила. Но известия о конфликтах и подавно отбили охоту к переселению, в Палестину ехали только отдельные энтузиасты.
  Однако в это же время, в 1923 г. стал осуществляться другой проект. О создании "национального очага" на территории СССР. Причем инициатива исходила от американской общественной организации "Объединенный комитет распределения", председателем которой являлся все тот же Феликс Варбург. Он повел переговоры с Советским правительством об образовании еврейских колоний в Крыму. Формально это обосновывалось заботой о представителях бывшей буржуазии. Дескать, они потеряли свои капиталы и предприятия, вот и надо превратить их в "тружеников" - дать землю, и пусть хозяйствуют. Как свидетельствует биограф банкиров из дома "Кун и Лоеб" Присцилла Робертс, для начала речь шла о количестве около 500 человек.
  Но дальше эта идея каким-то образом оказалась до неузнаваемости расширена. А разработкой проекта занялся Ларин-Лурье. Вчерашний "незаметный" экономический советник Ленина, автор программ "военного коммунизма". Теперь он выдвинул план создания в Крыму национальной автономии - для чего следовало переселить туда 280 тыс. евреев. А в ноябре 1923 г. появился еще более грандиозный проект, его автором являлся А. Брагин, председатель свердловской "еврейской секции РКП (б)". По его идеям, новая автономная республика должна была охватить не только Крым, но и южную степную полосу Украины, Приазовье, Кубань и Черноморское побережье вплоть до Абхазии.
  В правительстве горячими сторонниками плана выступили Каменев, Троцкий, Бухарин, Цюрупа. Как сообщало Еврейское телеграфное агентство, 20 февраля 1924 г. проект был одобрен большинством членов Политбюро. А 29 августа 1924 г. проект рассмотрел Президиум ЦИК СССР, приняв довольно любопытное решение. Указывалось, что среди советских евреев лишь 300 тыс. являются членами профсоюза (т. е. относятся к рабочим и служащим), если считать вместе с членами семей - 850 тыс. А 130 тыс. являются земледельцами. "Остальная часть в 1.750.000 человек падает на кустарей, мелких торговцев и лиц без определенных занятий".
  Делался вывод: "Совершенно ясно, что такая экономическая структура еврейского населения совершенно неприспособлена к советскому строю с его курсом на госторговлю, кооперацию и концентрацию промышленности и что если не будет принято экстренных мер по переводу еврейского населения на производственный труд, то значительная часть его будет поставлена перед перспективой вымирания и вырождения".Откуда уж взялась угроза "вымирания и вырождения", остается нпонятным, но Президиум ВЦИК постановил осуществить массовое переселение в Крым евреев из западных местечек, для чего были образованы два органа, "Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся" (КомЗЕТ) во главе со Смидовичем и "Общественный комитет по земельному устройству еврейских трудящихся" (ОЗЕТ) во главе с Лариным.
  Но... органы-то учредили советские, обосновывали переселение требованиями "советского строя", а главными двигателями проекта стали американцы! "Объединенный комитет распределения" Феликса Варбурга в 1924 г. заключил с Москвой первый из нескольких договоров о создании еврейских поселений в Крыму. За рубежом план получил название "Агроджойнт". Кроме Феликса Варбурга в нем приняли участие Пол Варбург, фонд Рокфеллера, глава компании "Сирс и Ребек" Джулиус Розенвальд, благотворительная организация "Джойнт". Подключилось "Французское еврейское общество", было создано "Американское общество помощи еврейской колонизации в Советской России". Американцы брали на себя 80 % финансирования - 10 млн. долларов
  И, ко всему прочему, Ларину с Брагиным (и проекту "Агроджойнт) немедленно подыграло правительство США! В Советском Союзе в начале 1920-х, в условиях общей разрухи и разорения, большинству евреев жилось очень даже не сладко. По большому счету не лучше, чем русским. Но у них издавна имелась отдушина - эмиграция. Они еще при царе уезжали в Америку, у многих там обосновались родственники. И туда же, по проторенной дороге, потекли их советские соплеменники. Однако в 1924 г. вдруг был принят закон Рида-Джонсона, значительно ограничивший иммиграцию евреев из России в США. И если всевозможная "общественность" яро протестовала против "антисемитизма" царского правительства, то "антисемитизм" нового американского закона никаких возмущений не вызвал.
  Евреям прикрывали возможность сбежать в США, подталкивая тем самым к переселению в Крым (или в Палестину). И, подчеркнем, ни о какой реальной заботе о их благосостоянии, даже о сохранении национальных традиций, речи не было! Например, в ходе антирелигиозных кампаний гонениям подверглись и иудейские раввины. Не в такой степени, как православное духовенство, но и их арестовывали, запрещали богослужения. Информация об этом просачивалась за рубеж. Однако когда журналисты попросили Феликса Варбурга прокомментировать данные сообщения, он и не подумал осуждать большевиков! Заявил, что преследования раввинов, конечно, вызывают сожаление, но нужно помнить, что через "Агроджойнт" Советское правительство "помогает русским евреям оберести экономическую независимость".
  Впрочем, какое дело было Варбургу до раввинов? Повторюсь, высшие фигуры "мировой закулисы", как и их "оборотни" в СССР, не являлись последователями ортодоксального иудаизма. Они были адептами различных сект и темных магических учений. И на советской территории предполагалось создание вовсе не иудейского общества, а некоего иного. В свете этого еще раз можно вспомнить жуткую бойню, которую учинили в Крыму Пятаков, Бела Кун, Землячка, Михельсон, Склянский, когда были расстреляны десятки тысяч мужчин, женщин, детей. И не только белогвардейцев. По обвинениям в "контреволюционности" прокатились массовые казни караимов, под предлогом борьбы с "зелеными" репрессировали местных татар. Не напоминало ли это... чудовищное жертвоприношение, "омывшее" кровью землю полуострова? Тогда же, зимой 1920/21 гг продовольствие из Крыма было вывезено продотрядами, а заслоны на перешейках перекрыли подвоз продуктов, и случился голод, косивший русское и татарское население. А потом был голод лета 1921 - 1922 гг., охвативший не только Поволжье, но и Крым... "Случайными" ли были эти бедствия? Ведь получалось, что крымские поля, сады, виноградники, дома "освобождались" для новых хозяев...
  Стоит отметить еще один факт. В официальных документах еврейские поселения в Крыму получили неопределенный статус, но возникло еще одно название, неофициальное. "Хазарская республика". Оно не использовалось в постановлениях и переписке, не звучало в публичных выступлениях, но оно существовало. Название древней погибшей державы. Казалось бы, откуда оно всплыло, причем здесь оно? Чтобы понять это целесообразно сделать историческое отступление.
  Хазарский каганат возник в VII в., когда тюркская военная верхушка объединила под своей властью племена хазар, ясов, касогов, барсилов. Государство было многонациональным и веротерпимым. В нем мирно соседствовали христиане, мусульмане, язычники, иудеи. Каганат располагался на очень выгодном месте. Его столица Итиль стояла на пересечении Великого Шелкового пути из Китая и Средней Азии в Европу, Великого Янтарного пути - от Балтики в страны Востока. А по Волге дорога вела в северные страны драгоценных мехов. И в Хазарии пристраивались крупные еврейские купцы. Люди грамотные, энергичные, они становились у хазарских правителей чиновниками, советниками, дипломатами. И охотно отдавали своих девушек в жены тюркским аристократам. А сыновья наследовали высокое положение отцов, но, по иудейским законам, считались евреями, получали соответствующе образование и воспитание.
  И в 808 г. один из сановников, Обадия, произвел переворот. Власть захватила еврейская купеческая верхушка. Тюркскую аристократию уничтожили и изгнали. Существовавшую Хазарско-Хорезмийскую православную митрополию упразднили, ислам запретили. Каганат превратился в торговую державу, главной целью которой стало получение прибыли [46, 47]. Простым хазарам, ясам, касогам отныне предназначалась участь работников, налогоплательщиков и воинов за чужие интересы. А товарами, за счет которых получалась прибыль, стали меха и рабы. Каганат развернул экспансию во всех направлениях. В его состав вошли часть Крыма, Кубань, Северный Кавказ. Были покорены и обложены данью поволжские народы, часть славянских племен. Но серьезным противником каганата стали русские князья из династии Рюриковичей. Долгое время борьба протекала с переменным успехом, пока Святослав Игоревич в 965 г. не нанес решающий удар. Разгромил врага в битве, стер с лица земли Итиль, разорил города Семендер, Беленджер, Саркел. А его сын св. равноап. великий внязь Владимир добил последний осколок каганата на Тамани.
  Вроде бы, ну кто на земле еще помнил об этой самой Хазарии? Ее историю не преподавали ни в одной школе. Даже среди крупных ученых ею интересовались единицы. Это только в середине и второй половине ХХ в. на основе археологических раскопок, фрагментарных упоминаний и малоизвестных источников история каганата стала воссоздаваться в работах М.И. Артамонова, Л.Н. Гумилева, С.А. Плетневой и др. В 1920-х гг этих работ еще и в помине не было! Но, выходит, были те, кто помнили. Были такие, кто знали. И уж наверное, не случайно обозначили "преемственность".
  Даже как-то символично получалось: уничтожил св. Владимир Хазарию - и ввел на Руси Православие, а теперь было разгромлено Православие - и возрождалась "Хазария". Возрождалась людьми, отошедшими от иудаизма. Но факты свидетельствуют о том, что и в Хазарии верховодили не ортодоксальные иудеи, а какие-то сектанты. Так, Ибн-Фадлан описывал обычаи, явно пришедшие из каких-то темных сакральных культов. Сообщал, что великий каган являлся чисто ритуальной фигурой, ему поклонялись, как живому божеству, но если состарился, потерял магическую силу, или в случае каких-либо бедствий, его убивали и заменяли другим. А властью каган не обладал никакой, всем заправляли олигархи.
  Теперь проект "Хазарии" тоже реализовывали могущественные теневые силы. И пусть в Москве кипели страсти, громились оппозиции, низвергались вчерашние лидеры, менялась советская политика, однако планов "Агроджойнта" это как бы и не касалось! После первых переселений последовали другие. И масштабы росли. Ларин теперь объявлял: чтобы составить компактную национальную общность, требуется переселить 500 - 600 тыс. человек. Но проскочила и цифра совершенно иного порядка.
  7 апреля 1926 г. в Симферополе открылась Всекрымская еврейская конференция. На ней выступил прибывший из Москвы представитель Отдела национальностей ЦИК И.М. Рашкес. Человек очень информированный, регулярно бывавший на заседаниях КомЗЕТа и ОЗЕТа, общавшийся с Лариным. На конференции он говорил на идиш, и газета "Красный Крым" от 11 апреля опубликовала текст его речи: "Мы стремимся создать сплошную земельную площадь с автономией в перспективе не для концентрации всемирного еврейства, а в целях устройства на земле трех миллионов евреев СССР". Однако публикация вдруг вызвала скандал. Рашкес направил в газету гневное письмо, опровергая собственные слова и называя их "явно нелепой мыслью". И редакции пришлось печатать извинения перед высоким гостем, ссылаться на плохое знание своими сотрудниками еврейского языка. Видать, сболтнул информацию, не предназначенную для широкого распространения. А в мае 1926 г. по предложению КомЗЕТа ЦИК СССР принял перспективный план переселения евреев на 10 лет. Общая цифра составляла 100.000 семей (примерно полмиллиона человек), из них в ближайшие три года подлежало переселению 18.000 семей.
  Было ли это благом для самих евреев? Да ни коим образом! В местечках Украины и Белоруссии они давно прижились, имели свои маленькие дела, заработок. Приторговывали, "починяли примусы", часы, портняжничали, сапожничали, держали парикмахерские, при нэпе создавали мелкие предприятия. В приграничной полосе подрабатывали контрабандой - и неплохо подрабатывали при дефиците промтоваров в СССР. А тут их отрывали от родных мест, синагог, везли в чуждые и непривычные условия. Вот выдержки из писем (орфография сохранена). Гирш Лившиц сообщал: "Прибыв в Крым... мои средства так исчезли что я кое как жил сам занимался мелким торговцем по деревням. После засева вернулся да дому собрал свои монатки и приехал с семьей который состоит из 5 душ 2 мужчин и 3 женщин все взрослые. После вся наша страдание из 15 февраля 1927 г. до жнивы т.е. до 1 августа которые самая первая блюда хлеб с водой..." Владимир Гринбад писал: "Уже четыре месяца семья на участке буквально голодает, я ежедневно с ломом рыл камни и на своих плечах переносил на усадьбу, работал впроголодь, другие между собой не уладились, перегрызлись и разбежались..."
  Мало того, переселение, как и в Палестине, вызвало межнациональные конфликты. Ведь в Крыму уже существовала автономия - татарская. Ее коммунистическая организация была сильно заражена национализмом, пантюркизмом, но, как уже отмечалось, сперва советская власть это поощряла. Татары на полуострове были в меньшинстве, русских жило больше. И местное руководство решило "упрочить" свою автономию, переселить в Крым татар-эмигрантов, в разное время выехавших в Турцию и Добруджу. I Всекрымский съезд Советов постановил привлечь 200 тыс. таких реэмигрантов, забронировать для этого 111 тыс. га земли, изыскать 2 млн руб. Кроме того, за счет конфискованных поместий, за счет "освободившихся" участков вымерших и убитых хозяев, Крымской обком и КрымЦИК решили улучшить положение татарских крестьян, наделить землей 9,5 тыс. семей.
  Но полуостров-то был "не резиновым"! Его площадь составняет 2,5 млн га, однако из них значительная часть приходится на горы, болота, солончаки. А изрядная доля земель, теоретически пригодных для пашни - сухая безводная степь, которую никто раньше не возделывал, ее использовали только под пастбища. И планы местных коммунистов оказались перечеркнуты планами "Хазарии" - 132 тыс. га в Крыму было выделено не для татарских, а для еврейских поселенцев. Татарское руководство сопротивлялось, главным выразителем протестов стал председатель ЦИК Крымской АССР Вели Ибраимов. Он писал в газете "Ени-Дунья": "От нас требуют земли на переселение в Крым... еврейских хозяйств, однако... наши излишки не удовлетворяют даже своих внутренних нужд, и поэтому крымское правительство сочло невозможным удовлетворение данного требования. Недавно этот вопрос мы поставили в Москве и надеемся, что он будет решен в нашу пользу".
  Нет. Москва во всех спорных ситуациях принимала сторону "Хазарии". 26 сентября 1927 г. Ларин внес предложения о дополнительном подспорье переселенцам - отдать им монополию на производство и поставки виноградного спирта для крымских винзаводов. А наркомату внутренних дел Крымской АССР было направлено требование "разработать... план разделения на сельсоветы отводимых для еврейского земледелия площадей с учреждением... сельсоветов по мере фактического заселения и с признанием в них языками делопроизводства русского и еврейского на равных правах". Сам по себе факт очень интересный. Лица из каких-то КомЗЕТа и ОЗЕТа, не имеющие никаких юридических прав, диктуют указания республиканским наркоматам. И их указания безоговорочно выполняются!
  Да еще бы не выполняться - когда Ибраимов опять пытался противодействовать, он был вызван в Москву, и ОГПУ его арестовало, обвинив в "сокрытии бандитов". Арестовали и его ближайших сторонников в Крыму. За "националистические настроения" и "контреволюционный заговор" 132 человека во главе с Ибраимовым были расстреляны. А через несколько дней после этого, 14 февраля 1928 г. Ларин выступил на заседании КомЗЕТа с предложением о создании в Крыму Еврейской республики.
  "Хазарию" не оставляли без внимания и иностранцы. За первые четыре года переселенческой деятельности, 1924 - 1928, "Агро-джойнт" внес 3,8 млн руб.( Советская сторона гораздо меньше: КомЗЕТ - 242 тыс., ОЗЕТ - 800 тыс.) Руководитель организации "Джойнт" Джеймс Н. Розенберг приезжал в СССР, вел переговоры с рядом руководителей государства. 31 января 1926 г. "Агроджойнт" заключил новый договор с СССР, по которому эта организация дополнительно выделяла на создание еврейских поселений 20 млн. руб., а Советское правительство - 5 млн. Наведывался в Москву и Феликс Варбург. Встречался с Рыковым, Бухариным, и настолько нашел с ними "общий язык", что по возвращении за океан открыто выступал в печати за признание большевиков правительством США.
  Благодаря мощному иностранному финансированию, никаких материальных затруднений проекты "Хазарии" не встречали. Это в российском сельском хозяйстве царили развал и отсталость. А для еврейских колоний Америка готова была дать все. "Агроджойнт" поставлял сельхозмашины, удобрения, сортовое посевное зерно, присылал квалифицированных агрономов (и наверное, они были не только агрономами). Колонисты, селясь "на землю", получали ощутимые денежные пособия, ссуды. Такое различное отношение к ним и к коренным жителям соседних деревень вызывало дополнительное озлобление. А в Крыму еврейских новоселов и без того не жаловали. В апреле 1928 г. на колонистов 75-го переселенческого участка напали татары деревни Айбары, с криками "бей жидов, спасай экономию" отлупили, закидали окна камнями. Произошел и ряд других столкновений.
  Но, несмотря ни на что, реализация планов продолжалась. К ноябрю 1928 г. было переселено 26.269 человек. Проект поддерживался государством, его обеспечивали карательные структуры, во всех конфликтах принимая сторону новоселов и подавляя недовольство татар. И все же замысел "Хазарии" стал с самого начала... расползаться по швам. По одной простой причине: переселенцы были совсем не приспособлены к сельскохозяйственному труду. Они никогда не занимались этим, не имели для обработки земли ни малейшего опыта. Но и желания тоже не имели! И, доставленные в Крым, евреи быстро разбегались по городам, где снова могли заниматься привычной деятельностью: торговать, портняжничать, устраивать часовые мастерские и парикмахерские. Или уезжали назад в родные местечки. По переписи 1926 г. в Крыму было 39.921 евреев, но из них в сельской местности проживало лишь 4.083. На 1 января 1930 г. их количество возросло до 49.100. А на селе обитало лишь 10.140. Да и то далеко не все из них стали крестьянами - многие пристраивались счетоводами, бухгалтерами, заготовителями, учителями, продавцами сельских магазинчиков. Нет, она была абсолютно не нужна массе простых евреев, эта самая "Хазария".
  
  
  ФИНСКИЕ ТОПОНИМЫ МОСКОВИИ
  http://grani.ru/opinion/novodvorskaya/d.227991.html
   eestipoeg2014, 19.04.2014 18:48 (#)
  
  Почти все гидронимы и топонимыЦентральной России - финские. Сама Москва - это название народа мокша и финское"вода" (Moks+Va). В середине XIII века эти земли назывались "страна Моксель" по
  имени их народа мокша (самоназвание Moksel), именно от него киевляне стали называть жителей региона "москалями" еще задолго до появления города Москвы: это не уничижительное название, а самоназвание этноса мокша. Еще один финский топоним от названия реки Москва (точнее - народа мокша) - город Мокшан у ее истоков в Пензенской области. Другие финские топонимы Московии. Рязань (столица народа эрзя). Муром (столица народа мурома). Пермь (столица народа перми). Вятка (столица финнов-вятичей). Вологда (из вепсского vauged "белый" *valgeda). Суздаль (народ меря) и Шуя (тоже народ меря, название от финского "суо" - "болотистая местность"). А также Калуга, Ржев, Коломна, Кострома, Тверь, Пенза, Весьегонск (город веси), Холмогоры, Вычегда и топонимы чуди Ладога, Ихальнема, Кема, Кочевар, Майманга, Невлой, Пукаранда, Хяргокор, Чучепала - и тысячи других. Некоторые топонимы переделывались на звучание, похожее на "славянское" (т.н. субстратные названия, приспособленные к звуковому и грамматическому стилю русского языка). Например, тюркский город Орел, населенный испокон веков татарами-кипчаками, на их языке означал "дорога на подъем", а в русском языке стал означать хищную птицу. Аналогичная забавная "птичья" история произошла и со знаменитым городом Гусь-Хрустальный. На официальном сайте города сообщается: "Какое необычное название для города - Гусь-Хрустальный! Почему-то сразу представляются алмазные грани, в которых переливаются яркие лучи солнца. Город Гусь-Хрустальный почти затерялся на Владимирской земле среди лесов, озер и речек Мещеры. Город Гусь-Хрустальный - старейший центр стекольной промышленности! Отсюда и такое запоминающееся название города. Город Гусь-Хрустальный входит в состав Золотого кольца России. Символ города Гусь-Хрустальный - метровый хрустальный гусь, вышедший из рук мастера. Это очень красивое изделие, которым гусевчане очень гордятся". Действительно, на гербе города - гусь. Однако это - чудовищная нелепость. Гусь - это не птица, а изменившееся финно-угорское "кууси" - ель, еловая. Река, от которой назван город, протекает по лесному мещерскому краю, где ель действительно произрастает в большом количестве, а сама Мещера - это название финно-угорского племени. Аналогично и мерянский город Козельск имеет свое название не от "козла", а от реалий языка меря, это тоже субстратный топоним. Знаменитые Соловки (Соловецкие острова), имеют нерусское название, которое, в сущности, означает просто "острова": саамское "suolov" - "остров". Редкие топонимы славянского звучания (Владимир, Ростов, Ярославль и Нижний Новгород) - вовсе не города местного населения, а крепости, построенные и названные так захватившими эти края киевскими князьями. С.М. Соловьев в "Истории России с древнейших времен" и в других работах всюду пишет о финских корнях России, например, неоднократно указывает, что \"Ростов Великий построен и населен финскою мерею". Он не считает его славянским городом, ибо "славяне там не жили". Не имеет никакого отношения к местному населению и Нижний Новгород. В пергаментной Лаврентьевской летописи сообщается, что в 1221 году князь Юрий, сын Всеволода Большое Гнездо, "заложил град на усть Окы и нарече имя ему Новъград". Показательно, что до 1340 года город не имел приставки "Нижний" (см. статью В.А. Кучкина "Горький - Нижний Новгород", "Русская речь", No1, 1973), это означало, что Великий Новгород тогда воспринимался как "чужой", "иностранный". Так, собственно, и было: Новгородская Республика была самостоятельным государством. Украинский историк Владимир Белинский замечает в книге "Страна Моксель": "Великороссы - не являются изначально славянским народом, никогда им не были и в тех условиях быть им не могли. Даже среди основной массы великороссов славяне, выходцы из Поднепровья, составляли ничтожно малую долю процента". В.О. Ключевский, профессор Московского университета и Московской Духовной Академии, приемник С.М. Соловьева на кафедре русской истории Московского университета, писал ("Исторические портреты", Москва, 1990 год, стр. 41): "...Великорусское племя... было делом новых разнообразных влияний... притом в краю, который лежал вне старой коренной Руси и в ХII в. был более инородческим, чем русским краем... Финские племена водворялись среди лесов и болот центральной и северной России еще в то время, когда здесь не заметно никаких следов присутствия славян". На стр.41-42: "В области Оки и верхней Волги в XI- XII вв. жили три финские племени: мурома, меря и весь. Начальная киевская летопись довольно точно обозначает места жительства этих племен: она знает мурому на нижней Оке, мерю по озерам Переяславскому и Ростовскому, весь в области Белоозера. Ныне в центральной Великороссии нет уже живых остатков этих племен; но они оставили по себе память в ее географической номенклатуре. На обширном пространстве от Оки до Белого моря мы встречаем тысячи нерусских названий городов, сел, рек и урочищ. Прислушиваясь к этим названиям, легко заметить, что некогда на всем этом пространстве звучал один язык, которому принадлежали эти названия, и что он родня тем наречиям, на которых говорят туземное население нынешней Финляндии и финские инородцы среднего Поволжья, мордва, черемисы". К. Валишевский в своей книге "Иван Грозный", изданной в России в 1912 году, писал на стр. 16: "Съ этнографической точки зрънiя девять десятыхъ страны [Московии] имъли только то русское населенiе, которое оставила здъсь прокатившаяся волна недавняго колонизацiоннаго движенiя. Не было необходимости въ то время "скресь" русскаго, чтобы найти татарина и особенно финна. Основой населенiя вездъ являлось финское племя". Еще ранее эту мысль высказал Н.М. Карамзин: "жили тогда...: Меря вокруг Ростова и на озере Клещине, или Переславском; Мурома на Оке, где сия река впадает в Волгу; ... Чудь в Эстонии и на Восток к Ладожскому озеру; Нарова там, где Нарва; ... Весь на Белеозере; Перьм в Губернии сего имени; ... Печора на реке Печоре. Некоторые из сих народов уже исчезли в новейшие времена или смешались с Россиянами..." (Н.М. Карамзин "История государства российского ", том I, стр. 45.) В.О. Ключевский на стр. 44: "...Наша великорусская физиономия не совсем точно воспроизводит общеславянские черты... именно, скулистость великоросса, преобладание смуглого цвета лица и волос и особенно типический великорусский нос, покоящийся на широком основании, с большой вероятностью ставят на счет финского влияния". Интересно, что когда в 2000-2005 годах ученые РАН проводили первое в России исследование генофонда русского народа, то ожидали найти в нем пусть примесь финской крови - но все же и славянскую составную. (См. нашу статью "Лицо русской национальности" в No15 за 2006 г., а также статью Дарьи Лаане и Сергея Петухова "Лицо русской национальности" в российском журнале "Власть" (приложение к изданию "Коммерсантъ") в No38, 26 сентября 2005 г., стр. 54-60, и еще один рассказ об этих исследованиях в русском издании журнала "NEWSWEEK", 2005, No 27 (57)). Результаты шокировали ученых: оказалось, что русский этнос по своим генам
  является финским этносом, а не славянским (и вообще не индоевропейским). Он
  абсолютно идентичен мордве (3 генетические единицы различия, это полная
  генетическая идентичность) и находится в ближайшем родстве финнам Финляндии,
  эстонцам Эстонии и татарам Татарстана (30 генетических единиц, ближайшее
  родство) - а вовсе не индоевропейцам беларусам, с которыми гены русских абсолютно расходятся. А вот беларусы генетически идентичны западным балтам
  мазурам Мазовы - северным полякам. Однако удивление генетиков было бы куда как меньшим, если бы они не верили бредовой пропаганде царизма и СССР про "славянские корни русских", а внимательнее изучали труды серьезных и честных историков. РУСИФИКАЦИЯ РОССИИ В течение веков финское население Московии,
  некогда завоеванное киевскими захватчиками, управлялось властью киевского
  происхождения: князья, дружина и попы, которые для укрепления власти крестили
  финнов и обращали их в свой язык. Постепенно эта "элита" растворилась в финской
  среде, но вот киевский язык с огромной примесью церковного болгарского языка
  поповских книг - остался и заменил у финнов их язык. В итоге финны стали
  говорить на московском языке, который в разные эпохи назывался по-разному:
  вначале он был русский (пока был киевским языком русинов-украинцев), потом с
  финским влиянием стал называться московским, потом Ломоносов ему пишет
  "Грамматику" как российскому языку, и только в первой половине XIX века этот
  язык впервые именуется "русским языком" в эпоху Пушкина. С этих пор в наше
  сознание вбивалось представление о "великом и могучем русском языке", который,
  вообще-то говоря, не был никогда ни "русским", ни "языком". Тут уместно вспомнить о том малоизвестном факте, что Владимир Даль (родом датчанин, писатель, лексикограф, этнограф) не является автором "Толкового словаря живого великорусского языка". Такой книги он никогда не писал. В изданной в 1890 году биографии Даля сказано на стр. 14: "В 1849-1859 гг. был управляющим удельной конторой в Нижнем-Новгороде, а по выходу в отставку жил в Москве и занимался окончанием и изданием своего "Толкового словаря великорусского наречия". Это же название книги Даля сообщается в "Словаре Геннади", т. I, стр. 276. То есть Даль писал словарь вовсе не языка, а НАРЕЧИЯ, так как, предполагаю, называть крайне РАЗНОЛИКИЕ финно-славянские и тюрко-славянские говоры России "языком" было просто ненаучно, ибо в их основе лежали вовсе не славянские этносы. И далее мы увидим, что это действительно так. В средние века сельское население Московии продолжало говорить на своих родных языках. Интересная деталь: во время войны Московии и ВКЛ 1654-67 гг. гарнизон оккупантов в Минске состоял в июне 1656 года из 20 конных рейтар и 270 пеших ратников, последние "татары да мордва, русского не знают". Это были рекруты Московии, набранные из сельского населения вокруг Москвы. Они были крещенные и имели русские имена и фамилии, да вот языку еще не научились. Сегодня русские составляют 80% населения РФ при числе в 116 млн. человек. Некая мизерная "околославянская" составная в лице
  беларусов и украинцев в них есть. "Околославянская", так как ни беларусы, ни
  украинцы тоже не были славянами.
  И далее мы увидим, что это действительно так. В средние века сельское население Московии продолжало говорить на своих родных языках. Интересная деталь: во время войны Московии и ВКЛ 1654-67 гг. гарнизон оккупантов в Минске состоял в июне 1656 года из 20 конных рейтар и 270 пеших ратников, последние "татары да мордва, русского не знают". Это были рекруты Московии, набранные из сельского населения вокруг Москвы. Они были крещенные и имели русские имена и фамилии, да вот языку еще не научились. Сегодня русские составляют 80% населения РФ при числе в 116 млн. человек. Некая мизерная "околославянская" составная в лице
  беларусов и украинцев в них есть. "Околославянская", так как ни беларусы, ни
  украинцы тоже не были славянами. Исследования генофонда русского этноса РАН, о
  которых говорилось выше, нашли, что восточные украинцы - это те же финны по генам
  (почему и тянутся к родственной финской России), а жители Западной Украины
  генетически очень близки татарам и, очевидно, смесь сарматов с днепровскими
  балтами. Что касается беларусов, то они тоже не славяне, а западные балты,
  которые только весьма близки к славянским генам, поскольку от западных балтов и
  произошли сами славяне. Причем западными балтами по генам являются и жители
  российских Смоленской, Брянской, Курской областей и части Псковской и Тверской:
  это исторические кривичи (то есть беларусы), которые в прошлом были
  балтоязычным народом. Но эта беларуская балтская составная в русском этносе все-таки крайне незначительная, просто мизерная. Куда как больше тюркская составная: например, все казаки России (этнические тюрки) не считались при царизме "великороссами" и "славянами", но были поголовно переписаны в паспортах из национальности "казак" в национальность "русский" в 1930-е во время борьбы с подавлением казацкого сепаратизма. При переписи населения в царской России было
  32 млн. татар, а нынешняя перепись в РФ показала, что их всего 5,5 млн. (3,8%
  населения РФ). При этом татары - сегодня в РФ второй по численности народ после
  русских. Понятно, что за это время татары просто "записались в русских" - и
  ныне не менее 40 млн. русских являются предками тех 32 млн. татар XIX века.
  Причем и в предыдущие века Орда массово записывалась "в московиты", а половина
  дворянских родов России - это мурзы Орды. Однако костяк русского этноса составляют именно славянизированные финны. Поэтому давайте внимательнее взглянем на самих финнов - коренное население всей Центральной России. РУССКИЕ ФИННЫ Название "финно-угорские языки" вошло в научный оборот в середине XIX века. Прародиной финно-угров принято считать Волго-Камье. И Волга, и Кама - и вообще все реки региона - образованы финно-угорскими языками. На севере территория этноса простиралась до самых северных окраин (которые финны захватывали у родственных им саамов, имеющих около трети финской лексики), на юге - до устья Белой, на западе - до границ с нынешними Смоленской, Брянской и Курской
  областями РФ (в прошлом - этнической кривичской частью ВКЛ, тут в средние века
  проходила граница между Европой и Азией - по границе между ВКЛ и Московией), на востоке - до Уральского хребта. Все народы финно-угров жили (до своей русификации) или продолжают жить на территории РФ, кроме: финнов Финляндии, эстонцев Эстонии, народа ливов в Латвии и венгров (угров) Венгрии, которые некогда мигрировали с Волги в Центральную Европу. Поэтому этнически и исторически Центральная Россия - это Великая Финляндия финно-угорских народов. Доктор филологических наук, профессор И.С. Галкин из Йошкар-Олы писал в статье "Финно-угорские языки" ("Русская речь", No3, 1972): "Живые финно-угорские языки распределяются по следующим пяти подгруппам: 1) прибалтийско-финская (финский, эстонский, карельский; вепсский, ижорский [коренное население нынешней Ленинградской области], водский и ливский [в Латвии] языки), 2) угорская (венгерский, хантыйский и мансийский), 3) пермская (коми-зырянский, коми-пермяцкий и удмуртский), 4) волжская (мордовский: эрзянский [Рязани] и мокшанский [Москвы] и два марийских языка: лугово-восточный и горномарийский), 5) саамская. К исчезнувшим языкам относят мещерский, муромский и мерянский. Последний, по мнению большинства ученых, был близкородственным марийскому. ...Пользоваться письменностью из всех финно-угорских народов раньше других начали венгры. Венгерская письменность на латинице с некоторыми дополнительными буквами для изображения специфических венгерских звуков известна с конца XII века". Прерву цитату и замечу, что не так давно Госдума РФ отвергла просьбу Карелии перейти на латиницу, которая точно так и аргументировалась: кириллица не позволяет изображать специфические финские звуки. В Москве нашли, что финны России должны писать только на кириллице, а, дескать, латиница - это "сепаратизм" и "русофобия".
  Поразительное решение московских депутатов, учитывая, что сами они - русифицированные финны! Далее в статье: "Письменность на финском и эстонском языках, также основанная на латинице, появилась в XVI веке. Создателем финской письменности считают епископа М. Агриколу, а создатели венгерской и эстонской письменности неизвестны. В XVI веке для предков современных коми священником Стефаном Пермским была создана древнепермская письменность на основе греческого и славяно-русского алфавитов. После смерти создателя (1395 г.) она через 2-3 столетия была предана забвению и в XVII веке заменена славяно-русской. При раскопках древнего Новгорода были найдены впервые два карельских текста XIII века в полтора десятка слов. О судьбе древней карельской письменности науке более ничего не известно". Народы, жившие далее зоны "русификации", не потеряли свои языки (то есть не исчезли бесследно и с концами этнически в русском этносе, подобно мещере, муроме, мери, чуди, веси и пр.): в XVIII веке появилась письменность на марийском, мордовском и удмуртском языках, а Великая Октябрьская социалистическая революция даровала свою письменность даже хантыйскому и мансийскому языкам. Этим народам, конечно, куда как более повезло по сравнению со своими братьями, которых русифицировали вначале киевляне - а потом сами ими русифицированные финны Московии. Безусловно, коренное финское население Московии, перешедшее на "славянский" язык и создававшее в этом переходе "русский язык" России, не могло не оставить в нем своего финского "отпечатка". Он есть - и он настолько огромен, что нынешний "великий и могучий русский язык", как я полагаю, никак нельзя называть "славянским языком". Это максимум финно-славянский язык, но никак не "славянский" или "восточно-славянский" в группе условно с беларуским и украинским языками. Я бы определил по лексике, грамматике и другим признакам
  беларуский язык - как балто-славянский, а украинский язык - как
  сармато-славянский (ибо чисто славянскими назвать эти языки все-таки весьма
  трудно). При этом они все равно на порядки ближе языкам славян Польши, Чехии,
  Словакии - чем языку славянизированных финнов России. Во всяком случае -
  беларуский и украинский языки (пусть и не чистые славянские) демонстрируют
  грамматику индоевропейских языков, и только один русский язык основан на
  неиндоевропейской грамматике. ФИНСКИЙ "РУССКИЙ ЯЗЫК" Вначале немного о финских языках. У них есть ряд уникальных особенностей, которые - не удивляйтесь - являются одновременно во многом и уникальными особенностями русского языка. Во-первых, они обладают так называемой гармонией гласных - она заключается в уподоблении звукового состава не первого слога слова звуковому составу первого слога как основы, так и суффиксов. Другая особенность - полное отсутствие скопления согласных в начале слова. Как считают лингвисты, в финно-угорском праязыке большинство слов состояло из двух слогов и все они оканчивались только на гласный звук. Префиксов в финно-угорских языках практически нет, а словообразование осуществляется путем суффиксации и словосложения. В большинстве финно-угорских языков нет особой формы для выражения будущего времени. Им свойственна многопадежность: в эстонском языке 14 падежей, удмуртском - 15, финском - 17, коми - 10, венгерском - 22, пермском - 18. В отличие от индоевропейских языков, финно-угорские при одних и тех же падежных окончаниях различают два вида склонения существительных: основное и притяжательное. Среди служебных частей речи отсутствуют предлоги, вместо них употребляются послелоги. Подлежащее, выраженное личным местоимением первых двух лиц, как правило, упускается: марийское "тольым", финское "tulin" - "я пришел" - вместо "мый тольым", "mina tulin". Финские языки не знают глагола "иметь", и вместо него употребляется "быть". Сказуемое в предложении, как правило, ставится в самом конце. Наконец,
  финские языки - это окающие языки, и сей окающий акцент сразу выдает любого
  финно-угра, на каком бы языке он ни говорил: на русском, английском или
  немецком. Это оканье создается специфической мелодикой языка, выделяющей ударно
  звуки "о" (мелодика "причитания"). Когда комики "русские бабки" или персонажи
  якобы "исторических" фильмов об "истории Руси" усиленно окают, то они этим не
  свою "русскость" показывают, а свою финскость и как раз нерусскость. А комики
  "русские бабки" повторяют вполне похоже и финскую мелодику языка, присущую
  мордве и прочим коренным народам Москвы и ее окружения. Окающий акцент "русских
  бабок" - это и есть в чистом виде акцент мордвы, коми и прочих финнов,
  говорящих на русском языке. Так вот все эти особенности - в огромной степени выражены в русском языке, что кардинально отличает его от беларуского, украинского и вообще от всех славянских и индоевропейских языков. И это
  позволяет говорить о том, что русский - не славянский язык, а финно-славянский.
  Ко всему следует добавить и то обстоятельство, что так называемые "русские
  маты" - это именно финно-угорские маты. Эту тему мы подробно рассматривали в ряде статей в нашей газете. Забавный факт - в заповедях российских казаков сказано: "Знай: мат еще в 13 веке придумали враги русского народа для оскорбления наших Матерей и Веры". Это неправда, так как маты "изобрели" сами
  русские - то есть славянизированные финны Московии - и изобрели задолго до 13
  века, так как в Европе единственным матерящимся РУССКИМИ МАТАМИ народом
  являлись венгры. Они, как известно, ушли с Волги в Центральную Европу задолго
  до нашествия татар - и еще до крещения этих мест. В средние века беларусы и украинцы не знали матов (как и все славяне и вообще все индоевропейцы). А вот
  матерились только финно-угры (или, вероятно, одни угры) Волго-Камья, а также
  выходцы оттуда - венгры (и, предположительно, болгары, которые ранее жили в
  этом регионе, ниже Казани: ученые пока спорят, являлись предки болгар тюрками
  или уграми). Как считают исследователи вопроса, маты сформировались в
  финно-угорской (или чисто угорской) среде еще в период первобытного общества,
  где они служили вовсе не оскорблением, а выражением доминирования (равно как у
  обезьян или дикарей показ половых органов или имитация соития служат цели
  демонстрации своей силы в социальной иерархии). Добавлю также, что маты найдены и на берестяных грамотах Новгорода XI-XII веков, писавшихся местными саамами - то есть финнами. Так что "враги русского народа" тут не виноваты: маты являются
  "местным изобретением". Доктор филологических наук, профессор В.К. Журавлев анализировал в журнале "Русская речь" (No3, 1972) финскую составную в русском языке. Он писал, что русский этнос - это в огромной мере этнос русифицированных финнов, из которых многие народности (Мурома, Меря, Мещера и т.д.) полностью русифицировались, не оставив даже своих языков. В.К. Журавлев отмечал: "Группа лингвистов (Б.А. Серебренников, В.И. Лыткин, П.С. Кузнецов, А.М. Селищев и др.) видит объяснение некоторых специфических особенностей русского языка именно в финно-угорском влиянии. М. Фасмер, крупнейший специалист по русской этимологии и славянским древностям, подчеркивал, что финно-угорское влияние особенно ярко проявляется в русском устном народном творчестве. Не отвергал финно-угорского влияния на русский язык и академик А.А. Шахматов. Около полувека назад немецкий языковед Э. Леви выдвинул теорию финно-угорского субстрата (языковой подосновы) русского языка". Вот так: русский язык, как оказывается, возник на основе финно-угорских языков (точнее - на славянизации финно-угров). Сей научный факт только потому не афишируется в России, что он полностью опровергает нелепый миф о каком-то общем происхождении русского языка - и языков беларуского и украинского. Те-то как раз НИКАКОГО ФИННО-УГОРСКОГО СУБСТРАТА (ЯЗЫКОВОЙ ПОДОСНОВЫ) В СЕБЕ НЕ ИМЕЮТ.
  (ответить)
   eestipoeg2014, 19.04.2014 18:52 (#)
  В.К. Журавлев перечисляет следующие основные финские черты в русском языке. Неразличение "а" и "о" в безударном положении. Неразличение "ц" и "ч". Противопоставление твердых и мягких согласных в русском языке. Переход "е" в "о", особенно в безударном положении: "несу" - "нес", а по говорам и "н"осу" - "н"ос". Профессор пишет: "Русский язык в отличие от других индоевропейских и славянских языков не только не сократил число падежных форм, но, наоборот, у нас наблюдается тенденция увеличения их числа: появляется как бы два родительных падежа (вкус чая и стакан чаю) и два предложных (живу в лесу и пою о лесе). А из всех языков мира именно финно-угорские характеризуются большим числом падежей: венгерский - 21-22, пермский - 17-18, финский - 15-17. Это дает основание и здесь видеть финно-угорское влияние. В отличие от других славянских языков русский язык более последовательно ликвидировал родовые различия в формах множественного числа, а в некоторых говорах "растворяется" категория среднего рода. И в этом видят финно-угорское влияние на русский язык, так как финно-угорские не знают категории рода. Полагают также, что и частица "-то", употребляемая изредка в русском литературном языке ("а рыба-то жареная") и широко в русских народных говорах, обязана своим происхождением финно-угорскому влиянию. Нечто похожее обнаруживается, например, в марийском и коми языках (Б.А. Серебренников). Считается, что и частица "-ка" в повелительном наклонении (взгляни-ка! запишемтесь-ка!) связана с финно-угорским влиянием. Аналогично - в коми-пермяцком, где частица "-ко" выражает значение слабой просьбы (В.И. Лыткин). Кардинальное отличие синтаксиса русского языка от синтаксиса других славянских языков заключается в весьма широком распространении так называемых номинативных предложений типа "Ночь. Зима.". Даже то обстоятельство, что в русском языке глагол в форме прошедшего времени не изменяется по лицам, склонны объяснять финно-угорским влиянием (Р. Готьо, В. Скаличка). Конструкции "я имею" в других индоевропейских и славянских языках соответствует русская конструкция "у меня есть". Этот оборот свойственен финно-угорским языкам, и его распространение в русском языке объясняют их влиянием". Вот проверьте сами себя - русскоязычные читатели: вы обязательно скажете в рамках грамматики финского языка, не знающей глагола "иметь" - "У меня есть семья". Когда все славяне (беларусы, украинцы, поляки, чехи и пр.) и все индоевропейцы (немцы, англичане, французы и пр.) на своих языках говорят "Я имею семью". Почему вы говорите по финской грамматике, а не по индоевропейской - выражая свои мысли заменой глагола "иметь" (которого нет у финнов) на глагол "быть"? Русский язык нас финнизирует - как иначе на это смотреть? Плюс огромный пласт финской лексики в русском языке. Всего этого с лихвой достаточно для
  очередного доказательства того факта (уже доказанного российскими генетиками),
  что русские - это не славяне, а финны. А сам русский язык - это не славянский
  язык, а смешение финно-угорских языков с болгарским книжным
  (церковно-славянским). Ясное дело, он никакого отношения не имеет к беларускому
  и украинскому языкам (абсолютно ни в чем на них не похож), которые никак нельзя
  ставить в один ряд "восточно-славянских языков" с этим финно-болгарским языком. Можно ли на основании некоторых славянских черт в русском языке (отнюдь не преобладающих в лексике и грамматике, а уступающих финским и тюркским чертам) - относить этот язык к "славянским"? Сомневаюсь. "ЖГОНСКИЙ ЯЗЫК" Известнейший советский лингвист А.И. Попов писал в книге "Из истории лексики языков Восточной Европы" (Л., 1957): "В Ветлужском районе (Горьковская обл. [ныне Горький - Нижний Новгород]) и Нейском (Костромская обл.) среди русского населения до сих пор существует особый жаргон (арго) - так называемый "жгонский язык", который подчиняется правилам русской грамматики, но его лексический запас состоит преимущественно из марийских слов". Имеем ли мы право такой "жгонский язык" тоже именовать "восточно-славянским языком" только на том основании, что он подчиняется правилам русской грамматики (которая, кстати, сама полуфинская)? А.И. Попов так не считает. Но ведь и в самом русском языке славянская лексика составляет только мизерную часть, а основной лексический запас - это тюркские и финно-угорские слова. В принципе, русский язык не отличается от "жгонского
  языка": его равно не понимает ни один славянин, хотя все славяне прекрасно
  понимают все другие НАСТОЯЩИЕ славянские языки. И, соответственно, русские
  потому не понимают без переводчика языки славян (даже живя всю жизнь в Украине,
  не понимают украинский), что говорят именно на "жгонском языке", который по
  форме как бы "славянский", а по сути - финский с огромным пластом тюркской
  лексики. Что же касается украинцев и особенно беларусов, забывших свой язык и
  перешедших на русский, то научное определение всеми нами любимого русского
  языка как все-таки финно-славянского - заставит, может быть, иначе взглянуть на
  ценность своих действительно индоевропейских языков. Когда люди поймут, что
  вместо своих славянских языков предпочитают говорить на финно-славянском, хотя
  никакого отношения к финнам не имеют, - то, может быть, с уважением отнесутся к
  языку своих предков, от которого сегодня отказались.
  
  
  
  
  ОРГАНИЗАЦИЯ
  ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ A
  ГЕНЕРАЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ Distr.
  GENERAL
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  25 September 2008
  RUSSIAN
  Original: ENGLISH
  СОВЕТ ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА
  Рабочая группа по Универсальному периодическому обзору
  Третья сессия
  Женева, 1-15 декабря 2008 года
  НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДОКЛАД, ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ В СООТВЕТСТВИИ
  С ПУНКТОМ 15 а) ПРИЛОЖЕНИЯ К РЕЗОЛЮЦИИ 5/1
  СОВЕТА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА*
  Израиль
  * Настоящий документ до его передачи в службы перевода Организации
  Объединенных Наций не редактировался.
  GE.08-16054 (R) 031208 031208
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 2
  I. ВВЕДЕНИЕ И МЕТОДОЛОГИЯ
  1. Национальный доклад Израиля, представленный для обзора, был подготовлен в
  соответствии с принципами, содержащимися в "Компонентах дорожной карты" на основе
  резолюции 5/1 Совета по правам человека от 18 января 2007 года и Общих руководящих
  принципов подготовки информации в рамках Универсального периодического обзора,
  содержащихся в документе A/HRC/6/L.24. Настоящий доклад представлен в соответствии
  с резолюцией 60/251 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций от
  15 марта 2006 года, на основании которой был учрежден Совет по правам человека.
  Соответственно, его следует рассматривать в качестве дополнения к существующим
  докладам, представленным другим механизмам по правам человека Организации
  Объединенных Наций. Этот доклад был подготовлен на основе широкого
  консультативного процесса с участием соответствующих ведомств и министерств.
  2. Израиль глубоко привержен цели поощрения и защиты прав человека, и в 1991 году
  он завершил процесс ратификации всех основных договоров Организации Объединенных
  Наций по правам человека. Его присоединение к договорам по правам человека явилось
  отражением его приверженности принципам прав человека, уже закрепленным в его
  действующем законодательстве и получившим развитие в судебной практике по делам,
  касающимся защиты прав и свобод человека.
  II. НОРМАТИВНАЯ И ИНСТИТУЦИОНАЛЬНАЯ ОСНОВА
  А. Конституционные аспекты
  3. Израиль является парламентским демократическим государством, основанным на
  принципе разделения ветвей власти - законодательной (Кнессет, или парламент),
  исполнительной (правительство) и судебной. В Израиле нет официальной конституции.
  Её заменяет ряд основных законов, касающихся различных аспектов конституционного
  строя и закрепляющих основные права человека. Среди наиболее важных из этих
  законов, которые можно рассматривать как "конституцию в развитии", являются
  следующие: Основной закон о защите достоинства и свободы человека (1992 год) и
  Основной закон о свободе выбора рода занятий (1992 год).
  В. Законодательная власть: Кнессет
  4. Кнессет осуществляет законодательную власть в государстве. Его основными
  функциями являются принятие законов, осуществление контроля за деятельностью
  правительства, назначение Президента и Государственного контролера и функция
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 3
  связующего звена между народом и государственными органами. Парламент Израиля
  играет все большую роль в области прав человека - не только посредством принятия
  законов, но и путем тщательной проверки деятельности правительства и организации
  дискуссий в его различных комиссиях. Так например, Комиссия Кнессета по вопросам
  конституции, закона и правосудия проводит широкие дискуссии по сложным вопросам
  прав человека и безопасности, ходе которых сотрудникам различных правительственных
  органов, включая военные ведомства, предлагается принять участие в обсуждении и
  объяснить соответствие некоторых антитеррористических мероприятий и соображений
  безопасности с правами человека.
  5. Соображения прав человека являются неотъемлемой частью процесса разработки
  новых законопроектов, и на протяжении всего законотворческого процесса вопросы
  соответствия со стандартами в области прав человека, в том числе международными
  нормами, рассматриваются как внешними органами, с которыми консультируется
  правительство, так и исполнительной властью.
  6. Одним из важных элементов законодательства, предназначенного для обеспечения
  защиты прав жертв преступлений, является Закон о правах жертв правонарушений
  (2001 год). Его цель состоит в защите личного достоинства пострадавших без ущерба для
  законных прав подозреваемых, обвиняемых или осужденных лиц. Согласно этому закону
  суды и органы власти обязаны принимать все необходимые меры для защиты прав жертвы
  правонарушения. В частности, лицо, пострадавшее от правонарушения, обладает
  следующими правами: получать защиту, получать информацию об уголовном
  судопроизводстве, получать информацию о тюремном заключении и других формах
  лишения свободы, присутствовать на слушании дела при закрытых дверях и другими
  соответствующими правами, имеющими важное значение. Чтобы обеспечить надлежащее
  осуществление прав в соответствии с законом, в рамках Государственной прокуратуры и
  окружных органов прокуратуры учреждены вспомогательные департаменты,
  исполняющие следующие функции: обеспечение передачи информации от
  Государственной прокуратуры и окружных прокуроров жертвам правонарушений и от
  жертв правонарушений - в Государственную прокуратуру и окружным прокурорам;
  руководство персоналом и оказание ему помощи в осуществлении законоположений и
  выполнение других функций, направленных на достижение этой цели.
  7. 15 мая 2007 года Кнессет ввел в действие Закон об уголовном судопроизводстве
  (поправка No 51) (2007 год), инкорпорировав в уголовное право Израиля правовую
  доктрину "процессуальных злоупотреблений". Согласно этой доктрине, которая уже
  ранее была признана Верховным судом в связи с рядом дел, суд имеет право отменить
  обвинительный акт или прекратить уголовное судопроизводство в отношении
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 4
  обвиняемого, если по вине исполнительной власти в процессе было допущено нарушение
  и если использование такой неправильной процедуры нанесет ущерб праву обвиняемого
  на справедливое судебное разбирательство.
  8. Одной из существенных правовых гарантий защиты прав человека является Закон о
  свободе информации 1998 года. По примеру законодательства о свободе информации,
  действующего в других странах, этот закон налагает на государственные органы
  обязанность сообщать имеющуюся у них информацию гражданину или лицу, постоянно
  проживающему в Израиле, по его просьбе и при условии соблюдения некоторых
  ограничений. Этот закон позволяет также проживающим в Израиле иностранным
  гражданам обращаться с соответствующими запросами, касающимися их прав в Израиле.
  Отказ в удовлетворении такого запроса может быть обжалован в административном суде.
  В 2005 году на основании поправки к этому закону на всякий государственный орган была
  возложена обязанность сообщать общественности имеющуюся у него информацию по
  экологическим вопросам путем ее опубликования на вебсайте этого органа или
  альтернативными способами, которые устанавливает министерство по защите
  окружающей среды. В 2007 году в соответствии с еще одной поправкой к Закону о
  свободе информации обязанность по выполнению его положений была возложена на все
  правительственные корпорации, за исключением корпораций, определяемых
  министерством юстиции и утверждаемых Комиссией Кнессета по вопросам конституции,
  закона и правосудия.
  С. Исполнительная власть: механизмы подотчетности
  1. Генеральный прокурор
  9. Генеральный прокурор играет решающую роль в обеспечении гражданских свобод в
  Израиле. Генеральная прокуратура пользуется полной независимостью и функционирует
  отдельно от политической системы. Генеральный прокурор выполняет четыре основные
  функции: он выступает в качестве главы обвинения, является юридическим советником
  правительства, консультирует правительство по вопросам законодательства и
  представляет государственные интересы в правовой сфере. Решения Генерального
  прокурора подлежат судебному контролю. Высокий суд, однако, проводит политику
  сдержанности, и постановления, аннулирующие решения Генерального прокурора,
  выносятся редко.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 5
  2. Управление государственного защитника (УГЗ)
  10. В 1995 году было учреждено Управление государственного защитника (УГЗ) с
  целью оказания качественной профессиональной юридической помощи подозреваемым,
  обвиняемым, содержащимся под стражей и осужденным лицам. Право быть
  представленным УГЗ регулируется законом и зависит, среди прочего, от тяжести
  преступления и от имущественного положения лица, ходатайствующего о такой услуге.
  С 2003 по 2006 год доля участия государственных защитников в рассмотрении дел в
  мировых судах, включая мировые суды по делам несовершеннолетних, возросла
  приблизительно с 35% до 54%. Это увеличение произошло в результате постепенного
  уменьшения числа уголовных дел, возбуждаемых мировыми судами, и постепенного
  увеличения числа уголовных дел, в которых обвиняемые представлены УГЗ.
  3. Государственный контролер
  11. В соответствии с Основным законом о Государственном контролере (1988 год)
  Государственный контролер проводит внешний аудит и делает сообщения о законности,
  правильности, экономичности, эффективности и добросовестности государственной
  администрации с целью обеспечения публичной подотчетности и соблюдения принципа
  верховенства права. Государственный контролер выполняет также функцию
  Уполномоченного по жалобам граждан (Омбудсмена), получая от населения жалобы на
  государство и государственные органы, подлежащие проверке контролером. Сфера
  полномочий государственного аудита в Израиле весьма широка и охватывает
  деятельность всех министерств, государственных учреждений, отделений органов
  безопасности, местных органов власти, правительственных корпораций, государственных
  предприятий и других органов или учреждений, подлежащих контролю. Кроме того,
  Государственный контролер может осуществлять инспекцию финансовых дел
  политических партий, представленных в Кнессете, включая счета избирательных
  кампаний. В случае обнаружения финансовых нарушений Государственный контролер
  может также наложить денежные санкции.
  D. Силы безопасности и полицейские силы
  1. Армия обороны Израиля
  12. Поощрение прав человека и уважение достоинства личности входят в подготовку
  служащих Армии обороны Израиля (ЦАХАЛ). ЦАХАЛ проводит строгую политику,
  которая предусматривает расследование каждой жалобы на жестокое обращение со
  стороны военнослужащих ЦАХАЛа. Инструкции ЦАХАЛа прямо запрещают любое
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 6
  ненадлежащее поведение в отношении задержанных и предусматривают порядок
  уведомления о любых случаях такого поведения военнослужащих в отношении
  задержанных. В случаях жестокого обращения с задержанными и допрашиваемыми
  военнослужащие либо предстают перед трибуналом, либо привлекаются к
  дисциплинарной ответственности - в зависимости от тяжести обвинений. Допрос
  военнослужащих, подозреваемых в указанных нарушениях, проводится Следственным
  управлением военной полиции. Это подразделение подчинено Генеральному штабу
  ЦАХАЛа, который не зависит от регионального командования и поэтому проводит
  независимые расследования при содействии Военно-юридической службы.
  2. Отдел по расследованию преступлений полицейских
  13. Отдел по расследованию преступлений полицейских был учрежден в рамках
  министерства юстиции для независимого расследования жалоб на сотрудников полиции.
  Расследуемые случаи касаются, как правило, неоправданного применения силы и
  смежных правонарушений. Этот отдел может рекомендовать возбуждение
  административного и/или уголовного производства в отношении подозреваемого
  сотрудника полиции. В настоящее время проводятся конкурсные торги с целью
  преобразовать этот отдел в гражданский орган.
  3. Агентство безопасности Израиля (Шин-Бет)
  14. Жалобы на сотрудников Агентства безопасности Израиля (Шин-Бет) в связи
  с применением ими противозаконных методов расследования рассматриваются
  Инспектором по жалобам Шин-Бет (далее "Инспектор"). Руководитель этого
  подразделения назначается непосредственно министром юстиции и наделяется
  полномочиями проводить дисциплинарные расследования. Согласно регламенту
  Шин-Бета Инспектор осуществляет свои функции независимо и под строгим надзором
  старшего прокурора Государственной прокуратуры. Отчет Инспектора по результатам
  всестороннего изучения жалоб тщательно изучается упомянутым выше прокурором,
  а в случаях, когда речь идет о вопросах, связанных с тайной, или когда это обусловлено
  обстоятельствами, - также Генеральным прокурором и Государственным прокурором.
  Решение носит административный характер и подлежит судебному контролю со стороны
  Верховного суда, заседающего в качестве Высокого суда.
  4. Управление тюрем Израиля (ШАБАС)
  15. Каждый заключенный или содержащийся под стражей в системе ШАБАС может
  воспользоваться следующими механизмами подачи жалоб на применение силы
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 7
  персоналом и надзирателями пенитенциарных учреждений: подать жалобу директору
  тюрьмы; подать ходатайство в соответствующий окружной суд; подать жалобу в Отдел
  расследований преступлений, совершенных надзирателями (ЯХАС) через ШАБАС или
  напрямую. Этот отдел является структурной единицей израильской полиции, а его
  члены - сотрудниками полиции. Выводы ЯХАСа проверяются Государственной
  прокуратурой, которая принимает решения относительно возбуждения уголовного
  производства или принятия дисциплинарных мер; к другим механизмам обжалования
  относится подача жалобы Уполномоченному по жалобам заключенных, который является
  сотрудником Отдела внутренних инспекций министерства общественной безопасности,
  наделенного полномочиями по проведению расследований. Кроме того, министерством
  общественной безопасности назначаются официальные посетители тюрем из числа
  юристов министерства юстиции и других министерств.
  16. Полномочиями официальных посетителей согласно статье 72 Декрета о тюрьмах
  наделены судьи Верховного суда и Генеральный прокурор в тюрьмах на всей территории
  Израиля, а также судьи окружных и мировых судов в тюрьмах, находящихся в их
  юрисдикции. Десятки официальных посетителей имеют доступ на территорию тюрем в
  любое время (за исключением случаев, когда действуют специальные временные правила)
  и могут проверять положение дел в отношении содержания заключенных, управления
  тюрьмой и т.д. Во время таких посещений заключенные могут обращаться к
  официальным посетителям и подавать им свои жалобы, в том числе на применение силы.
  Заключенные могут также подать жалобу начальнику тюрьмы и ходатайствовать о
  встрече с официальным посетителем. Руководство Генерального прокурора расширило
  компетенцию инспекторов, включив в нее проверку следственных изоляторов и камер для
  задержанных в отделениях полиции.
  Е. Национальные комиссии и омбудсмены
  1. Комиссия по равноправию инвалидов
  17. Комиссия по равноправию инвалидов была учреждена в соответствии с Законом о
  равноправии инвалидов (1998 год) и действует в системе министерства юстиции в
  качестве национального регулирующего органа и консультанта по вопросам поощрения и
  обеспечения равноправия лиц с физическими, сенсорными, психическими, умственными
  недостатками и когнитивными нарушениями. Она состоит из трех основных секций,
  занимающихся вопросами облегчения доступа, интеграции в общество и правовыми
  вопросами. Работа Комиссии направлена на содействие проведению государственной
  политики в области прав инвалидов и оказание помощи отдельным лицам,
  сталкивающимся с трудностями.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 8
  18. Роль Комиссии как органа, обеспечивающего исполнение законоположений, была
  усилена благодаря внесенной в 2005 году поправке: в случае нарушения положений
  главы, касающейся занятости, в частности ее требований об облегчении доступа,
  Комиссия может либо подать гражданский иск, либо после соответствующего
  уведомления, требуемого Законом, издать приказ о доступности, в котором оговариваются
  различные меры, облегчающие доступ к конкретному месту или службе, а также сроки
  принятия этих мер. Наряду с этой Комиссией, функционирует координационный комитет,
  состоящий, главным образом, из инвалидов, которые представляют основные
  организации, действующие в этой области.
  2. Комиссия по обеспечению равных возможностей в области занятости
  19. 11 ноября 2007 года правительство приняло резолюцию No 2578, касающуюся
  назначения Уполномоченного по равным возможностям в области занятости. Эта
  должность учреждена в Израиле впервые. Уполномоченный отвечает за сбор информации
  и рассмотрение жалоб трудящихся на сексуальные домогательства и/или дискриминацию
  по признаку пола, сексуальной ориентации, материнства (отцовства), религии и расы.
  В необходимых случаях Уполномоченный отвечает также за возбуждение судебного
  процесса от имени пострадавших работников. Уполномоченный имеет также право
  вмешиваться в судебное разбирательство и обращаться в суды с ходатайством об издании
  специальных приказов, запрещающих сексуальное домогательство на рабочем месте.
  Нарушение этих приказов квалифицируется как уголовное преступление.
  20. Кроме того, Уполномоченный отвечает за содействие осуществлению специальных
  программ и прочих видов образовательной и пропагандистско-разъяснительной
  деятельности, касающихся равных возможностей в области занятости, на рабочих местах.
  В другие функции Комиссии входят: повышение осведомленности общественности с
  помощью образования, подготовки и информационной деятельности; рассмотрение
  жалоб на нарушение законодательства о равных возможностях в области занятости; и
  информирование работодателей о необходимости принятия общих мер, касающихся всего
  их персонала или его части, а также кандидатов на занятие должностей, с целью
  обеспечить соблюдение обязанностей, налагаемых законодательством о равных
  возможностях в области занятости, или предотвратить нарушение таких обязанностей.
  После внесения соответствующей поправки в Закон был назначен консультативный
  комитет Комиссии в составе 21 члена, включая представителей Управления по
  улучшению статуса женщин, Комиссии по равноправию инвалидов, соответствующих
  министерств, организаций, занимающихся содействием обеспечению равноправия в
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 9
  области занятости, профсоюзов и организаций работодателей, а также специалистов в
  смежных с деятельностью Комиссии областях.
  3. Управление по улучшению статуса женщин
  21. Деятельность Управления по улучшению статуса женщин, созданного при
  канцелярии премьер-министра, сосредоточена на поощрении законодательства и политики
  в области улучшения положения женщин, а также на повышении осведомленности
  общественности по этому вопросу, главным образом с помощью системы образования и
  средств массовой информации. В сферу деятельности Управления входят разработка и
  поощрение политики и мер, направленных на улучшение статуса женщин, обеспечение
  равенства и предотвращение насилия в отношении женщин, координация деятельности
  министерств, органов местного самоуправления и НПО в области прав женщин,
  осуществление контроля за деятельностью министерств на местах и исполнением
  решений в этой области, а также и консультирование министерств по вопросам
  обеспечения соблюдения соответствующих законов.
  4. Омбудсмен министерства здравоохранения
  22. Омбудсмен министерства здравоохранения оказывает помощь всем гражданам,
  включая детей, которые могут подать жалобу на любую организацию медицинского
  обслуживания (ОМО), включая работников и аффилированных лиц.
  5. Военный омбудсмен
  23. Военный омбудсмен, или омбудсмен ЦАХАЛа (Уполномоченный по армейским
  жалобам) уполномочен получать жалобы от солдат на условия службы. В этих вопросах
  омбудсмен подотчетен министру обороны и парламентской Комиссии по иностранным
  делам и безопасности.
  F. Судебная власть: Верховный суд
  24. Постановления Верховного суда Израиля, страны общего права, создают
  прецеденты, имеющие обязательную силу. Верховный суд находится в авангарде
  деятельности правозащитных механизмов, стоя на страже законности и правопорядка.
  Поэтому за годы своего существования он завоевал большое признание и уважение в
  мире.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 10
  25. По историко-политическим причинам основные законы Израиля, касающиеся прав
  человека, не охватывают всех политических и социальных прав человека. Так, в его
  законодательстве не содержится прямо сформулированного положения, касающегося
  равноправия, свободы выражения мнений или права на образование. Поэтому Верховный
  суд Израиля играет центральную роль в создании широкой правовой основы в области
  прав человека, руководствуясь в своей практике применения норм конституционного
  права демократическим характером государства и разрабатывая израильский билль о
  правах. Восполняя правовые пробелы, Верховный суд дает широкое толкование праву на
  личное достоинство. В частности, он признает другие права человека, вытекающие из
  этого принципа, такие как свобода выражения мнений, право на равенство, защиту от
  унижения и дискриминации и ряд социальных прав, таких как право на труд, организацию
  профсоюза, забастовку, достаточный жизненный уровень, гарантированный прожиточный
  минимум, жилище, питание и доступ к основным видам медицинского обслуживания.
  Верховный суд признает также дополнительные права, вытекающие из широкой
  концепции личного достоинства, такие как свобода религии, свобода собраний, право
  выбирать адвоката и право выбирать свое собственное имя. Учитывая этот основной
  закон и права пациента, который рассматривается в качестве независимой личности,
  Верховный суд признает также право пациента отказываться от лечения. Кроме того,
  Верховный суд соответствующим образом интерпретирует законодательство с целью
  защиты прав заключенных и задержанных в связи с многими уголовными делами.
  26. Признавая право на достойный уход из жизни, Кнессет принял 6 декабря 2005 года
  Закон о неизлечимых больных, который позволяет решить медико-этическую дилемму,
  связанную с лечением больных, находящихся в терминальной стадии заболевания. В этом
  законе предпринята попытка создать равновесие между священным характером права на
  жизнь, качеством жизни и уважением независимо выраженной воли человека. В нем
  говорится о необходимости удовлетворять пожелание неизлечимого больного прекратить
  бороться за его жизнь и избегать продолжения его лечения в этом случае. Однако закон
  не разрешает совершать действия, в том числе медицинского характера, которые
  специально направлены на умерщвление неизлечимого больного или которые обязательно
  приведут к смерти, даже если они совершаются из милосердия и сострадания. Кроме
  того, наказуемо оказание больному помощи в совершении самоубийства или прекращение
  лечения.
  27. С 1967 года Верховный суд, заседающий в качестве Высокого суда, проводит
  политику, позволяющую лицам, не являющимся постоянными жителями Израиля,
  подавать жалобы. Одной из конкретных целей либерализации правил Верховного суда,
  касающихся процессуальной правоспособности, была защита прав человека. Эта
  политика была укреплена в результате признания процессуальной правоспособности
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 11
  субъектов и учреждений, которые не имеют личного интереса в конкретном деле и роль
  которых заключается в защите прав человека. Таким образом, в соответствии с
  действующими в Израиле либеральными правилами, касающимися процессуальной
  правосубъектности, фактически любое лицо и любая группа лиц, которые заявляют о
  своем интересе в данных правовых или гуманитарных вопросах, помимо предполагаемой
  жертвы и ее семьи, могут подать заявление в высшую инстанцию по гражданским делам
  Израиля, причем их заявление должно быть рассмотрено в течение сорока восьми часов
  после подачи.
  28. Другим важным событием является изменение подхода Верховного суда к исковым
  заявлениям о неподсудности. Верховный суд ограничивает возможности подачи таких
  заявлений на том, в частности, основании, что они не применяются в случаях
  предполагаемых нарушений прав человека. В результате Верховный суд рассматривает
  случаи, касающиеся прав человека, которые могли бы и не стать предметом судебного
  спора из-за того, что не подлежат рассмотрению в суде. Например, Верховный суд
  рассматривает вопросы о соблюдении прав человека в ходе активных боевых действий.
  Такие заявления подлежат ускоренному рассмотрению - иногда в течение нескольких
  часов после их подачи. В течение этого времени рассматриваемые военные операции
  могут быть приостановлены и силам безопасности может быть предъявлено требование
  воздержаться от проведения военных операций в ожидании постановления суда и даже
  полностью прекратить их по решению суда.
  III. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА
  29. Израиль является участником основных договоров Организации Объединенных
  Наций по правам человека, включая Международный пакт о гражданских и политических
  правах; Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах;
  Конвенцию против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих
  достоинство видов обращения и наказания; Международную конвенцию о ликвидации
  всех форм расовой дискриминации; Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации
  в отношении женщин; Конвенцию о правах ребенка и два Факультативных протокола к
  этой Конвенции, касающиеся участия детей в вооруженных конфликтах и торговли
  детьми, детской проституции и детской порнографии. Израиль также недавно
  ратифицировал Протокол о предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно
  женщинами и детьми, и наказании за нее, дополняющий Конвенцию Организации
  Объединенных Наций против транснациональной организованной преступности. Кроме
  того, Израиль является участником Конвенции о предупреждении преступления геноцида
  и наказании за него, Конвенции о статусе беженцев от 1951 года и Протокола к ней от
  1967 года. Израиль подписал также Конвенцию о правах инвалидов, в настоящее время
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 12
  проводится процедура ее ратификации. Израиль активно участвовал в процессе
  разработки этой Конвенции и во многом способствовал включению в нее конкретных
  статей, таких, как статья о доступе к правосудию. Израиль также ратифицировал многие
  конвенции МОТ, такие, как Конвенция No 138 о минимальном возрасте для приема на
  работу и Конвенция No 182 о запрещении и немедленных мерах по искоренению
  наихудших форм детского труда, а также конвенции, заключенные под эгидой ЮНЕСКО.
  Израиль регулярно пересматривает свои оговорки к договорам о правах человека и
  рассматривает возможность их снятия.
  30. Хотя международные договоры прямо не включены в израильское законодательство
  в силу дуалистической структуры израильского права, общий подход Израиля состоит тем
  не менее в обеспечении соответствия его законодательства, политики и практики взятым
  международным обязательствам. Кроме того, израильские суды признают и применяют
  презумпцию совместимости в качестве толковательного инструмента, полагая, что,
  принимая новое законодательство, Кнессет не намеревается отступать или отходить от
  международных обязательств, и поэтому израильское законодательство должно
  толковаться в соответствии с международным правом, если только не существует явного
  намерения поступить иначе.
  31. Принятием некоторых законов в израильское законодательство были
  инкорпорированы положения ряда договоров по правам человека. Например, заявленная
  цель Закона о правах учащихся (2000 год) состоит в уважении личного достоинства и
  соблюдении принципов Конвенции о правах ребенка (КПР); в Законе о правах жертв
  преступлений (2001 год) содержится прямая ссылка на КПР в части, касающейся
  несовершеннолетних потерпевших, тогда как в Законе об учреждении Управления по
  улучшению статуса женщин (1998 год) говорится, что одна из его целей состоит в
  осуществлении Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
  (КЛДЖ).
  32. В рамках двустороннего сотрудничества израильские специалисты в области права
  проводят по соответствующей просьбе юридическую подготовку по вопросам прав
  человека для их коллег из развивающихся стран. Через Центр международного
  сотрудничества при министерстве иностранных дел в рамках Израильской
  международной программы развития (МАШАВ) проводится обмен технологией и
  специальными знаниями с развивающимися странами для смягчения проблем голода,
  заболеваний и нищеты посредством технической подготовки и передачи технологии. Эти
  программы вдохновляют специалистов из развивающихся стран на поиск собственных
  решений этих проблем, адаптированных к культурным и социальным ценностям их стран,
  их экономическому потенциалу, природным ресурсам и региональным приоритетам. Эта
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 13
  подготовка сосредоточена на областях, в которых Израиль накопил необходимый опыт:
  наибольшая часть деятельности Израиля в области развития сфокусирована на
  применении новых технологий для ликвидации проблем голода и нищеты, от которых
  страдают миллионы людей в развивающихся странах. Она также включает подготовку в
  таких областях, как образование, социальное развитие, здравоохранение, охрана
  окружающей среды и природных ресурсов и расширение прав и возможностей женщин в
  развивающихся странах. По просьбе принимающей страны организуются краткосрочные
  и долгосрочные консультации: Израиль посылает своих экспертов для предоставления
  конкретных консультативных услуг и оказания соответствующей помощи в
  осуществлении программ, для изучения отдельных тем или для оказания поддержки.
  Большую обеспокоенность по-прежнему вызывают проблемы, связанные с
  недостаточным медицинским обслуживанием и профилактическим лечением в
  развивающихся странах. Сотрудничество в этой сфере сосредоточено на таких областях,
  как офтальмология, эпидемиология и эпидемия ВИЧ/СПИДа.
  33. МАШАВ работает над достижением Целей в области развития, сформулированных
  в Декларации тысячелетия (ЦРДТ), которые были установлены международным
  сообществом с целью сократить вдвое масштабы нищеты к 2015 году, а также над
  реализацией Парижской декларации по повышению эффективности внешней помощи, в
  которой содержится призыв к более тесному взаимодействию между странами-донорами
  и странами-партнерами.
  Гражданское общество
  34. В Израиле существует открытое, энергичное и плюралистическое гражданское
  общество, которое активно участвует в установлении приоритетов и критическом анализе
  действий правительства. Правительство ведет непрерывный диалог с многочисленными
  НПО, благодаря которому иногда создаются союзы, работающие над решением проблем,
  вызывающих общую обеспокоенность, например в области борьбы с торговлей людьми и
  улучшения положения инвалидов.
  35. Так, например, Объединение за гражданские права в Израиле является крупнейшей
  и старейшей организацией, которая занимается целым спектром вопросов, касающихся
  прав человека и гражданских свобод. Это объединение значительно способствует защите
  прав человека в Израиле. Сфера его деятельности охватывает: судебный процесс и
  адвокатуру; направление в Верховный суд дел, устанавливающих прецедент; подготовку
  экспертных заключений для Кнессета; разработку образовательных программ в области
  прав человека для школьных учителей; проведение подготовительных семинаров для
  сотрудников сил безопасности; организацию информационно-разъяснительных
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 14
  кампаний, включая предоставление бесплатной юридической информации и консультации
  по справочной телефонной линии.
  36. Национальный совет по защите прав ребенка является независимой общественной
  организацией, которая в рамках своей работы в области поощрения прав детей учредила
  должность омбудсмена по делам детей и молодежи, получающего заявления о
  нарушениях прав детей. Имеется также специальный омбудсмен по делам арабских детей
  и по делам детей иммигрантов из бывшего Советского Союза и Эфиопии.
  37. Кроме того, в соответствии со своим обязательством защищать права человека и
  открыть страну для международного контроля и диалога Израиль проводит политику
  конструктивного участия в различных международных правозащитных механизмах и
  НПО и сотрудничает с ними. Израиль придает большое значение участию НПО в
  деятельности Организации Объединенных Наций и признает профессиональный вклад
  многих из них в процесс обсуждения проблем прав человека.
  38. Недавними примерами такого сотрудничества являются миссии в Израиль,
  совершенные в течение последних трех лет Верховным комиссаром по правам человека,
  Специальным представителем Генерального секретаря по вопросу о положении детей и
  вооруженных конфликтах и специальными механизмами Совета по правам человека,
  такими как Специальный докладчик по вопросу о поощрении и защите прав человека и
  основных свобод в условиях борьбы с терроризмом, Специальный докладчик по вопросу о
  свободе религии или убеждений, Специальный докладчик по вопросу о достаточном
  жилище как компоненте права на достаточный жизненный уровень, а также о праве на
  недискриминацию в этом контексте, Специальный докладчик по вопросу о внесудебных
  казнях, казнях без надлежащего судебного разбирательства или произвольных казнях,
  Специальный докладчик по вопросу о праве каждого человека на наивысший достижимый
  уровень физического и психического здоровья, Специальный докладчик по вопросу о
  положении правозащитников, Представитель Генерального секретаря по вопросу о правах
  человека внутренне перемещенных лиц, а также недавнее посещение страны заместителем
  Генерального секретаря по гуманитарным вопросам и Координатором чрезвычайной
  помощи.
  IV. ВЫЯВЛЕНИЕ ДОСТИЖЕНИЙ, НАИЛУЧШЕЙ ПРАКТИКИ, ПРОБЛЕМ
  И ОГРАНИЧЕНИЙ: ДОСТИЖЕНИЯ И НАИЛУЧШАЯ ПРАКТИКА
  39. Будучи "плавильным котлом" для иммигрантов из районов всего мира, Израиль
  продолжает сталкиваться с различными трудностями как внутри страны, так и за ее
  пределами, ввиду уникального состава его населения и сопутствующих проблем,
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 15
  возникающих в области интеграции, абсорбции и каждодневного решения проблем
  разнообразных общин, исповедующих различные религии и имеющих различные
  культуры. К этому следует добавить напряженность, создаваемую непрекращающимися
  угрозами безопасности, включая террористические акты против гражданского населения
  Израиля.
  А. Торговля людьми
  40. Израиль является страной назначения для жертв торговли людьми в целях
  проституции, и были зафиксированы отдельные случаи принудительного труда. Израиль
  глубоко привержен идее борьбы с этим прискорбным явлением.
  41. Среди мер, принимаемых правительством, необходимо отметить назначение
  Национального координатора для содействия разработке политики в этой области, в
  частности в отношении защиты жертв, а также подготовку национального плана по борьбе
  с торговлей людьми в целях проституции и национального плана по борьбе с рабством и
  торговлей людьми в целях рабства и принудительного труда. Кроме того, следует
  отметить важные постановления правительства об утверждении этих национальных
  планов и предоставлении приюта и жилья жертвам рабства и торговли людьми в целях
  рабства и принудительного труда. Были введены дополнительные процедуры и
  инструкции для обеспечения согласованного применения законов соответствующими
  органами, а также для проведения образовательной деятельности и информационно-
  просветительских кампаний. В частности, по одному из дел, установившему прецедент,
  торговцы людьми для целей пересадки органов были осуждены.
  42. 29 октября 2006 года вступил в силу Закон о борьбе с торговлей людьми, который,
  среди прочих мер, подготовил почву для ратификации Израилем в августе 2008 года
  Факультативного протокола к Конвенции о правах ребенка, касающегося торговли
  детьми, детской проституции и детской порнографии, а также Протокола о
  предупреждении и пресечении торговли людьми, особенно женщинами и детьми, и
  наказании за нее, дополняющего Конвенцию Организации Объединенных Наций против
  транснациональной организованной преступности.
  43. В новом законодательстве делается упор на запрещении всех форм рабства и
  принудительного труда и предусмотрены более строгие меры наказания за эксплуатацию
  уязвимых групп населения. До введения нового закона в Израиле не было предусмотрено
  наказания за рабство. Теперь рабство квалифицируется как преступление, за которое
  предусмотрено наказание в виде 16 лет лишения свободы или 20 лет тюремного
  заключения, в случае если это преступление совершено против несовершеннолетнего.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 16
  44. Так, новое законодательство дает широкое определение преступления торговли
  людьми и относит к этому преступлению ряд незаконных действий: проституцию,
  сексуальные преступления, рабство и принудительный труд, изъятие органов,
  порнографию, а также использование тела женщины для рождения ребенка, который
  затем отнимается от нее. В соответствии с определениями, содержащимися в Законе о
  борьбе с торговлей людьми, торговля людьми и рабство не обязательно сопровождаются
  применением силы, принуждения, давления или обмана, так как предполагается, что
  израильское общество не допускает такой практики, даже при наличии "согласия" жертвы.
  45. На основании этого закона создан специальный фонд, пополняемый за счет штрафов
  и конфискованной собственности, с целью выделения денежных средств на защиту жертв,
  судебное преследование торговцев и предотвращение преступной торговли людьми.
  Не менее 50% средств этого фонда будет направлено на реабилитацию и защиту жертв
  торговли людьми. Кроме того, из средств фонда будет предоставляться возмещение
  жертвам торговли людьми, в отношении которых было принято решение о компенсации
  ущерба торговцами (в результате уголовного или гражданского производства) и которые
  могут доказать, что, несмотря на все использованные ими разумные средства, они этой
  компенсации не получили.
  46. В этом законе пересмотрены правонарушения, связанные с похищением людей, и
  установлены два новых вида преступлений: похищение в конкретных целях в рамках
  преступной торговли людьми (проституция, порнография, сексуальные преступления,
  изъятие органов, рабство и принудительный труд и т.д.), и преступления, выражающиеся
  в принуждении лица к выезду из его страны проживания и вовлечении его в проституцию
  или его удержании в рабском положении.
  47. На практике правоохранительные органы, такие как полиция, иммиграционная
  администрация и Отдел по вопросам правоприменения в министерстве промышленности,
  торговли и труда, значительно активизировали свои усилия в области борьбы с торговлей
  людьми.
  48. Приют "Мааган", предназначенный для жертв торговли людьми в целях
  проституции, начал функционировать 15 февраля 2004 года. Этот приют создает
  атмосферу поддержки для жертв и обеспечивает доступ к психологической, социальной,
  медицинской и правовой помощи. Кроме того, в рамках этого приюта были разработаны
  процедуры безопасного возвращения жертв торговли людьми в страны их происхождения
  и содействия их реабилитации.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 17
  49. Информационно-просветительские кампании. Управление по улучшению статуса
  женщин при канцелярии премьер-министра играет все более активную роль в повышении
  осведомленности общественности о мерах по борьбе с торговлей женщинами и в
  содействии разработке соответствующих программ в системе образования. Целевой
  аудиторией этого управления являются гражданская служба, органы местного
  самоуправления, система образования, объединенное киббуцное движение и ЦАХАЛ.
  50. Суды, со своей стороны, дают широкое толкование соответствующим законам,
  содействуя таким образом осуждению максимального числа торговцев и вынесению
  ежегодно десятков обвинительных приговоров. Хотя вынесение приговоров не
  происходит единообразно, меры наказания ужесточаются: в некоторых случаях торговцы
  были приговорены к 18 и 15 годам лишения свободы.
  51. Государственный прокурор строго придерживается широкого толкования этих
  преступлений и возбуждает апелляционное производство в случаях, когда толкование,
  данное судом низшей инстанции, не соответствует этим принципам и когда приговоры не
  отражают тяжести преступлений. Верховный суд согласился с позицией
  Государственного прокурора и широко толкует такие преступления, вынося суровые
  наказания.
  52. Защита свидетелей. В этой связи следует отметить, что работа по созданию
  соответствующей базы продолжается после принятия правительством постановления
  "О Программе защиты свидетелей в Израиле" от 1 января 2006 года, касающейся создания
  Управления по вопросам защиты свидетелей в Израиле при министерстве внутренней
  безопасности. 10 февраля 2008 года межминистерская Комиссия по законодательству и
  правопорядку одобрила соответствующий законопроект.
  53. Парламентская подкомиссия по борьбе с торговлей людьми создана при Комиссии
  по статусу женщин и ее основной целью является борьба с торговлей женщинами. Эта
  подкомиссия играет активную роль в области борьбы с торговлей людьми в целях
  проституции, мониторинга и общего надзора, в частности путем разработки
  соответствующего законодательства, проведения регулярных встреч, информационно-
  разъяснительной деятельности и т.д. Существует также Парламентская комиссия по
  делам иностранных рабочих, которая рассматривает потребности и условия труда
  рабочих-мигрантов.
  54. Неправительственные организации тоже выступают в роли независимых
  наблюдателей и следят за тем, чтобы эти вопросы должным образом решались
  правительством. Одним из наиболее значительных изменений в этой области является
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 18
  растущее сотрудничество между действующими субъектами в вопросах, касающихся
  защиты жертв. В качестве примеров можно упомянуть кампанию за суровое подавление
  полицией преступной рекламы проституции; критику мер полиции, направленных на
  закрытие мест занятия проституцией; постоянные усилия, направленные на укрепление и
  расширение прав жертв. Деятельность этих организаций способствовала повышению
  информированности общественности о проблемах торговли женщинами и о
  необходимости обращения с этими женщинами как с пострадавшими.
  В. Права инвалидов
  55. Революция в области прав инвалидов, буквально захлестнувшая мир в течение
  последнего десятилетия, является характерной чертой израильского политического
  пейзажа. Крупной вехой в истории израильского движения за права инвалидов является
  принятие в 1998 году Закона о равноправии инвалидов, а также внесение в 2005 году в
  этот закон важной, широкой поправки, касающейся доступности для инвалидов
  общественных мест и служб, а также соответствующих объектов частного сектора. Новые
  правила обеспечения доступности в соответствии с поправкой 2005 года вступят в силу
  лишь после опубликования соответствующих норм, а этот процесс еще не завершен из-за
  сложности вопроса. Осуществление этого закона значительно продвинулось вперед в
  части, касающейся доступности услуг общественного транспорта.
  56. Как правило, законодательство, предшествовавшее принятию этого закона, не
  основывалось на подходе, в соответствии с которым статус инвалидов следует
  рассматривать с точки зрения проблематики прав человека, тогда как в новом законе
  принят целостный подход.
  57. Прорывом в этой области стало решение Верховного суда, принятое в 1996 году по
  делу Боцера (HCJ 7081/93 Botzer v. Local Municipality Ma'cabim-Reut) (ВСС 7081/93 Боцер
  против муниципалитета Макабин-Реут). Суд постановил, что мальчик, страдающий
  мышечной дистрофией и прикованный к инвалидной коляске, имеет право на доступ ко
  всем местам в его школе, обосновав свое решение общими принципами равноправия и
  личного достоинства.
  58. В этом законе закреплено основное право инвалидов из всех слоев населения на
  равенство, личное достоинство и активное участие в жизни общества. На смену
  поощрения мер по обеспечению самостоятельности личности пришло право инвалида
  самостоятельно принимать решения, касающиеся его собственной жизни. Другим
  основополагающим принципом является законность программ позитивных действий в
  интересах инвалидов. Закон устанавливает универсальное право инвалида осуществлять
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 19
  права в рамках существующих общественных институтов, не будучи обособленным от
  общества. Аналогичным образом широкая поправка, внесенная в 2002 году в Закон о
  специальном образовании, предусматривает ряд положений, наделяющих детей с
  ограниченными физическими и умственными способностями правом на интеграцию в
  обычную систему школьного образования.
  59. Запрещение дискриминации во всех этих областях охватывает (не ограничиваясь
  этим) необеспечение разумных приспособлений, которые позволили бы инвалидам
  прибывать на рабочее место и иметь доступ к общественным местам и службам наравне с
  другими лицами. Раздел, касающийся занятости, требует от гражданской службы и
  других работодателей, нанимающих более 25 работников, содействовать "надлежащей
  представленности" инвалидов среди работников. По двум делам, устанавливающим
  прецедент, которые рассматривались в 2006 году, окружные суды по трудовым вопросам
  в Тель-Авиве и Хайфе постановили, что лица с умственными и психическими
  недостатками, работающие на частных работодателей, должны рассматриваться не как
  "добровольцы", а как "работники", имеющие право на все гарантии и компенсации,
  предусмотренные трудовыми правоотношениями, и что к ним применимы все нормы
  трудового законодательства. В соответствии с обоими решениями работодателям было
  предписано ретроактивно выплатить компенсацию за труд инвалидов и предоставить им
  неотъемлемые права работников (L.C (Tel-Aviv) 10973/04 Goldstein v. Na'amat: L.C (Haifa)
  3327/01 Roth v. Ram Buildings Ltd) (СТВ (Тель-Авив) 10973/04 Гольдштейн против
  Наамат: СТВ (Хайфа) 3327/01 Рот против Рам Билдингс лимитед).
  60. Осуществление положений третьего заключительного раздела постановляющей
  части Закона об учреждении Комиссии по обеспечению равноправия инвалидов намного
  продвинулось вперед со времени учреждения этой комиссии в августе 2000 года. С тех
  пор комиссия играет активную роль в таких вопросах, как содействие сотрудничеству
  между различными государственными, частными и добровольными органами,
  действующими в этой области; улучшение доступности общественных мест и служб,
  включая общественный транспорт; приведение служб помощи в чрезвычайных ситуациях
  в соответствие с потребностями инвалидов; выдача заказов на исследования и
  обследования; разработка нового законодательства; проведение кампаний, направленных
  на освещение деятельности Комиссии в области обеспечения доступа и прав инвалидов в
  целом.
  61. Этот закон глубоко изменил представления в обществе по вопросу об инвалидах.
  В этой связи органы Государственной власти выступают теперь с учетом прав человека
  (о чем свидетельствует доклад государственного контролера за 2002 год), хотя есть еще
  возможности для улучшения положения в этой области.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 20
  62. В 2005 году был издан Закон о порядке проведения расследований и дачи
  свидетельских показаний (применительно к лицам с умственными или физическими
  недостатками). Этот закон, создающий прецедент, регулирует методы проведения
  расследований и дачи свидетельских показаний, приспособленные к потребностям лиц с
  умственными или физическими недостатками. Он применяется ко всем подозреваемым,
  жертвам и свидетелям, а также к конкретным преступлениям, перечисленным в нем
  (насильственные преступления, опасные посягательства сексуального характера и
  проституция). Реализация Закона в отношении жертв и свидетелей будет проводиться
  поэтапно до 2010 года.
  63. В декабре 2007 года израильский парламент внес поправку в Закон о запрещении
  публичных оскорблений (1965 года). В соответствии с пересмотренным законом
  насмехательство над инвалидами или их унижение из-за их постоянного или временного
  психического, умственного (включая когнитивные расстройства) или физического
  недостатка расценивается как недопустимое оскорбление, запрещенное законом.
  64. В этой связи следует также отметить, что в качестве государства, подписавшего
  Конвенцию о правах инвалидов и внесшего активный вклад в ее разработку, Израиль
  занимается в настоящее время пересмотром своего законодательства в этой области, с тем
  чтобы определить, какие коррективы необходимо внести в его внутреннее право для
  ускорения ратификации этой конвенции.
  С. Сексуальная ориентация
  65. 21 ноября 2006 года Верховный суд вынес решение, ставшее вехой в прецедентной
  практике, - решение о правах однополых супружеских пар. Суд постановил, что
  свидетельство о браке, выданное зарубежной страной, в которой признаются однополые
  браки, может позволить паре зарегистрировать свой брак в министерстве внутренних дел.
  Верховный суд положил в основу своего решения предыдущее постановление, в
  соответствии с которым проводится различие между обязанностью регистрировать браки
  и вопросом о признании их статуса. Верховный суд вынес определение о том, что
  министерство внутренних дел не должно подвергать дискриминации однополые пары,
  имеющие свидетельство о браке, выданное в зарубежной стране, где разрешены
  однополые браки. Однако он отметил, что при этом он не наделяет новым статусом
  однополые браки, и повторил, что свой вклад в решение этого вопроса должен внести
  Кнессет.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 21
  66. 19 апреля 2007 года окружной суд по трудовым вопросам в Хайфе принял иск
  против пенсионного фонда и вынес определение о том, что переживший партнер
  лесбийской пары приравнивается в своих правах к "застрахованной вдове", а не к
  "застрахованному вдовцу" (D.L.C 1758/06 Moyal-Lefler v. Mivtachim) (ОСТВ 1758/060
  Мойял-Лефлер против Мивтахим). Суд заявил, что "различие между мужчинами и
  женщинами в правилах ответчика и в праве, регулирующем вопросы социального
  обеспечения, имеет схожее логическое обоснование, а именно отражает нашу
  экономическую ситуацию, при которой женщины получают более низкие по сравнению с
  мужчинами доходы и обладают меньшими возможностями для продвижения по службе на
  рынке труда. Поэтому выбор в пользу женщин-вдов обоснован, так как позволяет
  сократить существующий разрыв между мужчинами и женщинами". Суд постановил, что
  истица должна быть отнесена к категории женщин-вдов, а не мужчин-вдовцов. Поэтому
  она имела право на статус "застрахованной вдовы" и на пенсию в соответствии с
  правилами пенсионного фонда.
  67. В решении от 23 января 2005 года Генеральный прокурор установил новый
  прецедент, в соответствии с которым государство желает предоставить правовой статус
  усыновлению однополой парой новорожденного ребенка или усыновлению одним из
  партнеров однополой пары ребенка другого партнера. Кроме того, в нем говорится, что
  государство желает разрешить усыновление небиологического ребенка однополыми
  парами с учетом наилучших интересов ребенка. В своем знаменательном решении
  от января 2005 года (C.A. 10280/01 Yaros-Hakak v. The Attorney General) (В.С.10280/01
  Ярос-Хакак против Генерального прокурора) Верховный суд удовлетворил
  апелляционную жалобу одной лесбийской пары, касающуюся усыновления их детей. Суд
  подчеркнул, что это решение лишь касается данной пары и не является принципиальным
  решением, и поэтому отложил решение вопроса об однополых отношениях и
  рекомендовал Кнессету внести изменения в законодательство с целью решения этой
  реальной проблемы.
  D. Запрещение телесных наказаний детей как метода воспитания
  68. В соответствии с важным решением, вынесенным Верховным судом в 1999 году,
  телесные наказания были полностью запрещены в системе образования; позднее этот
  запрет был распространен и на отношения внутри семьи. Вынося такое заключение,
  Верховный суд взял за основу Конвенцию о правах ребенка Организации Объединенных
  Наций и Основной закон Израиля о достоинстве и свободе человека, признав, что ребенок
  рассматривается как независимая личность, имеющая собственные права и интересы.
  Верховный суд постановил, что телесные наказания не являются законным методом
  воспитания и не могут применяться персоналом дошкольных воспитательных учреждений
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 22
  или другими служащими системы образования. В решении Верховного суда говорилось,
  что физическое насилие по отношению к учащемуся запрещается и что предыдущая
  судебная практика "более не соответствует принятым социальным нормам".
  Аналогичным образом, Суд однозначно заявил, что в школе не должны допускаться
  рукоприкладство, порка и таскание за ухо. Применение физического насилия является
  посягательством на личное достоинство учащегося. Точно так же бить линейкой
  учащегося по рукам в целях предупреждения его неправильного поведения не
  разрешается.
  69. В 2000 году законодатели аннулировали аргументацию против рассмотрения
  насилия в качестве гражданского деликта, изложенную в Постановлении о гражданских
  правонарушениях, которая использовалась родителями и учителями для оправдания
  умеренных телесных наказаний детей. В последующем был принят Закон о правах
  учащихся (2000 год), в котором говорится, что учащийся имеет право не подвергаться
  телесным или унизительным наказаниям, так как это не совместимо с его личным
  достоинством.
  70. Министерство образования наложило абсолютный запрет на применение любого
  вида телесных наказаний в качестве дисциплинарной меры. Этот запрет распространяется
  и на словесное насилие, т.е. оскорбительные или унизительные замечания. Исполнение
  этих инструкций обеспечивается системой уголовного правосудия и дисциплинарными
  мерами.
  V. ПРОБЛЕМЫ И ТРУДНОСТИ
  А. Борьба с терроризмом и охрана правопорядка
  71. С момента своего основания Израиль борется с серьезными угрозами своей
  безопасности, включая акты террористов-самоубийц, внешнюю враждебность и
  вооруженные нападения неизбирательного характера, затрагивающие его гражданское
  население. Стремясь сохранить свой демократический характер и в то же время
  обеспечить общественную безопасность и гарантировать неотъемлемое право на жизнь
  лицам, находящимся под его юрисдикцией, т.е. преследуя эти противоречащие друг другу
  цели, Израиль неизменно стремится сохранять свою демократическую природу и
  обеспечивать защиту прав человека.
  72. Будучи частью международного сообщества, Израиль был всегда привержен
  соблюдению международных норм и обеспечению того, чтобы его борьба с терроризмом
  осуществлялась в рамках закона. Учитывая постоянные проблемы, с которыми Израиль
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 23
  сталкивается в ходе борьбы с терроризмом, всплеск международного терроризма после
  событий 11 сентября не изменил подхода Израиля и не вызвал новых, более жестких
  формул достижения баланса, так как Израиль осознает, что, будучи демократическим
  государством, он вынужден, так сказать, бороться одной рукой, поскольку другая
  привязана за спиной - иными словами, не все средства приемлемы для Израиля в его
  борьбе с терроризмом.
  73. Подтверждая это убеждение, Верховный суд Израиля продолжает активно и
  независимо играть свою беспрецедентную и исключительную роль, тщательно проверяя
  малейшие аспекты антитеррористических мер правительства - в реальном масштабе
  времени - как в Израиле, так и за его пределами, даже во время проведения боевых
  операций и активных военных действий. Так, например, в сентябре 1999 года Верховный
  суд, заседавший в расширенном составе (девять судей), единодушно запретил
  использовать умеренное физическое воздействие при допросах подозреваемых
  террористов. Верховный суд заявил, что согласно израильскому законодательству
  Агентство безопасности Израиля не имеет права применять физическую силу при
  проведении допросов. Словно усугубляя эту дилемму, данное решение было вынесено,
  когда не прошло и 18 часов после взрыва двух автомобильных бомб в самом центре двух
  городов на севере страны - Хайфы и Тибериаса.
  В. Равноправие женщин и мужчин
  74. В Израиле закреплено полное равенство мужчин и женщин перед законом, за
  исключением ряда вопросов, регулируемых религиозным правом. В соответствии с
  Законом о равноправии женщин (1951 год) одни и те же законы применяются к мужчинам
  и женщинам в том, что касается любых юридических действий, и любое положение,
  являющееся дискриминационным по отношению к женщинам, не имеет законной силы.
  В этом законе уравниваются также правовые статусы женщин и мужчин. Кнессет внес
  поправки в этот закон в 2000 и 2005 годах; согласно последней из них, любая целевая
  рабочая группа, назначаемая правительством для разработки внешнего и/или внутреннего
  политического курса (в том числе группы по проведению переговоров о мирном
  соглашении), должна включать соответствующее число женщин.
  75. 20 ноября 2007 года Кнессет ввел в действие Закон о гендерных последствиях
  законодательства (о внесении изменений и дополнений в законодательные акты), который
  обязывает систематически рассматривать гендерные последствия любого первичного и
  вторичного законодательства до его введения в действие Кнессетом. Этот закон
  направлен на выявление скрытого неравенства между мужчинами и женщинами, которое
  может присутствовать в некоторых законопроектах, с тем чтобы укрепить равенство
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 24
  между мужчинами и женщинами. Соответственно, к официальным функциям Управления
  по улучшению статуса женщин относится представление в компетентную комиссию
  Кнессета заключений о гендерных последствиях любого законопроекта или вторичного
  законодательства, вносимых в парламент для рассмотрения или утверждения.
  76. Что касается представленности в политических партиях, то женщины по-прежнему
  недопредставлены на политических должностях, причем как на общегосударственном, так
  и на муниципальном уровне. Однако за последние несколько лет произошли
  значительные позитивные сдвиги. Ряд крупных партий включают в списки своих
  кандидатов на всеобщих выборах женщин в качестве доминирующего фактора (путем
  назначений, квот, позитивных мер и т.д.). Из 120 членов нынешнего состава Кнессета
  17 являются женщинами, причем одна из них - арабского происхождения.
  77. 11 марта 2007 года правительство приняло постановление, обязывающее министров
  назначать женщин в правления правительственных корпораций, с тем чтобы в течение
  двух лет с момента принятия этого постановления доля женщин в корпорациях
  достигла 50%. Управление по делам правительственных корпораций осуществляет
  строгий контроль за назначениями членов правления правительственных корпораций.
  78. Число женщин, представленных на трех высших должностях руководящего звена в
  гражданской службе, медленно растет. В системе гражданской службы имеется четыре
  главные категории должностей, составляющие основу для рангирования
  административных руководящих работников. В 1997 году женщины составляли 61%
  от всех гражданских служащих, однако их доля на старших должностях составляла
  менее 15%. В октябре 1999 года женщины по-прежнему составляли 61% от общего числа
  гражданских служащих, но доля женщин, занимавших старшие должности, возросла
  до 16,4%. По состоянию на 31 декабря 2006 года 45% должностей четырех высших
  классов и 43% должностей трех высших классов занимали женщины. Эти показатели не
  включают женщин, служащих в силах безопасности, но учитывают все другие должности,
  такие как медсестры и адвокаты, где представленность женщин весьма высока.
  79. Что касается представленности женщин на юридических должностях в
  государственном секторе, то процентная доля женщин в судебных органах существенно
  выросла: на 72% в Национальном суде по трудовым вопросам, 42% в окружных судах и
  28% в Верховном суде. Во всех различных гражданских судах, взятых в целом, служат
  317 судей-женщин и 304 судьи-мужчины, т.е. гражданские суды в Израиле
  укомплектованы в настоящее время на 51% женщинами (по сравнению с 40%
  в 1998 году). Только в 2007 году было назначено 49 новых судей, из которых 27 -
  женщины.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 25
  С. Расизм, преступления на почве ненависти и подстрекательство к ненависти
  80. Учитывая историю Израиля как родины еврейского народа и его демократическую
  традицию, Израиль рассматривает сложную задачу борьбы с расизмом, антисемитизмом и
  преступлениями на почве ненависти в качестве одного из приоритетных направлений
  своей политики. Помимо того, что Израиль является участником Конвенции о
  ликвидации всех форм расовой дискриминации и Конвенции о предупреждении
  преступления геноцида и наказании за него, он привержен идее терпимости и борьбы со
  всеми проявлениями расизма, ксенофобии и антисемитизма. Эти цели достигаются с
  помощью проектов повышения информированности общественности, образовательных
  программ и мероприятий, на которых подчеркивается важность борьбы с этими
  явлениями и их осуждения.
  81. 12 апреля 1951 года Кнессет (парламент Израиля) объявил 27-й день Ниссана Днем
  памяти жертв Холокоста и восстания в Варшавском гетто (Йом Хашоа У'Меред
  ХаГетаот). Позднее это название было переименовано в День Катастрофы и Героизма
  (Йом Хашоа Ве Хагевура). Одним из важных воспитательных мероприятий является
  Марш Живых - международная программа, в рамках которой в этот день в Польшу
  съезжаются еврейские подростки со всего мира, которые идут маршем от Аушвица до
  Биркенау, крупнейшего комплекса концлагерей, построенного во время Второй мировой
  войны в Польше. Цель Марша Живых состоит в усвоении этой молодежью уроков
  Холокоста и в том, чтобы вести еврейский народ в будущее, торжественно обещая:
  "Никогда больше". Именно это убеждение побудило Израиль, многие другие страны и
  Организацию Объединенных Наций выступить в 2005 году инициаторами резолюции
  "Память о Холокосте", в которой Генеральная Ассамблея объявила 27 января ежегодно
  отмечаемым Международным днем памяти жертв Холокоста. В этот день в центральных
  учреждениях Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и в отделениях ООН во
  всем мире проводятся соответствующие церемонии и мероприятия.
  82. На внутригосударственном уровне Израиль сосредоточивает свою деятельность на
  предотвращении преступлений на расовой почве путем использования всеобъемлющих и
  взаимодополняющих стратегий, включая средства уголовного и административного
  законодательства, направленные на запрещение публичного подстрекательства к расовой
  дискриминации, насилию и ненависти; публичных расистских оскорблений и угроз;
  публичного отрицания Холокоста; руководства деятельностью, осуществляемой
  расистскими группами, политическими партиями и движениями, и поддержки такой
  деятельности; агрессивных высказываний; уголовных преступлений на почве ненависти.
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 26
  83. Защита общин, относящихся к этническим меньшинствам, против словесной
  агрессии является основой эффективных обсуждений и диалога, проводимых в
  многокультурном обществе. Будучи свободной, демократической страной, Израиль
  продолжает сталкиваться с проблемой нахождения постоянного и сложного баланса
  между обеспечением свободы выражения мнений и запрещением подстрекательства к
  ненависти. Стремясь достичь такого равновесия, Израиль применяет критерий
  фактической возможности и другие гарантии, созданные обширной судебной практикой
  Верховного суда Израиля.
  84. Чтобы эффективно реагировать на ненависть, насилие и агрессию, расизм широко
  определяется в Законе об уголовном праве Израиля 5737-1977 как преследование,
  унижение, уничижение, демонстративная неприязнь, враждебность или агрессивность и
  насилие по отношению к населению или части населения, мотивированное цветом кожи,
  расовой принадлежностью или этническим происхождением. Этот закон запрещает
  опубликование расистских материалов или владение расистскими публикациями. Однако
  опубликование правдивого и справедливого сообщения не рассматривается как
  преступление, при условии, что оно не направлено на разжигание расизма. Кроме того,
  поправка 2002 года к Закону об уголовном праве Израиля запрещает подстрекательство к
  насилию и терроризму.
  85. Инструкция No 14.12, изданная Государственным прокурором, требует получения
  разрешения заместителя Государственного прокурора (специальные функции) для начала
  расследования дел большой общественной значимости, таких как подстрекательство к
  расизму и насилию, преступления на почве ненависти и другие виды преступного
  подстрекательства. Закон требует также разрешения Генерального прокурора на
  представление обвинительного акта по таким делам.
  86. Государственная прокуратура рассматривает расистские замечания в адрес
  арабского населения как подстрекательство к расизму и возбуждает уголовные дела по
  факту высказывания таких замечаний. В ряде случаев подстрекательства к расизму по
  отношению к арабскому населению были проведены уголовные расследования и
  представлены обвинения. Разбирательство некоторых из этих дел завершилось
  осуждением ответчиков.
  87. Преступления на почве ненависти - Закон об уголовном праве Израиля
  квалифицирует расистские мотивы как отягчающие вину обстоятельства.
  Соответственно, расистские или ксенофобные мотивы, а также враждебность на почве
  религии, этнического происхождения, сексуальной ориентации, инвалидности или статуса
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 27
  иностранного работника должны учитываться судами в качестве отягчающего вину
  фактора.
  88. Во многих случаях уголовных преступлений на почве ненависти были проведены
  расследования и представлены обвинительные акты. В качестве примера можно привести
  дело Cr. A. 9040/05, Yitzhak Orion and Yehuda Ovadia v. The State of Israel (ВС 9040/05,
  Ицхак Орион и Йехуда Овадия против Государства Израиль), в котором Верховный суд
  отклонил 7 декабря 2006 года апелляцию, поданную на решение Иерусалимского
  окружного суда, которым были осуждены два апеллянта по обвинению в насилии и
  словесном оскорблении по отношению к арабам, причем каждый из них был приговорен к
  трем годам лишения свободы, шести месяцам условного заключения и выплате
  компенсации их жертве в сумме 7 500 новых израильских шекелей.
  89. Кроме того, Израиль борется против преступлений на почве ненависти с помощью
  прочих конституционных, уголовных и административных положений, таких как
  Основной закон о Кнессете, который запрещает членам какой-либо политической партии
  баллотироваться на выборах в Кнессет, если, в частности, явные или подразумеваемые
  цели и действия этой партии свидетельствуют о подстрекательстве к расизму или
  отрицании демократического характера государства. К этому следует добавить, что
  регламент Кнессета запрещает представление всяких законопроектов, содержание
  которых носит, в частности, расистский характер.
  90. В соответствии с разделом 173 Закона об уголовном праве Израиля лицо, которое
  "публикует печатный или письменный материал, изображение или портрет с целью
  оскорбить религиозные чувства или убеждения других лиц" или которое "произносит в
  общественном месте или в присутствии другого лица слово или издает звук с целью
  оскорбить религиозные чувства или убеждения", подлежит наказанию в виде одного года
  тюремного заключения.
  91. В соответствии со вторым Законом ____________об органе теле- и радиовещания (1990 год)
  держатели лицензий на предоставление услуг кабельного телевидения не могут
  транслировать какой-либо материал, содержание которого представляет собой
  подстрекательство к расовой ненависти, и они обязаны обеспечивать, чтобы ни одну из их
  передач нельзя было привлечь к ответственности за подстрекательство к дискриминации
  по признаку религии, расы, национальности, этнической принадлежности, образа жизни
  или происхождения.
  92. Закон о запрещении диффамации (1995 год) запрещает клевету в отношении какой-
  либо группы, включая национальные, расовые и религиозные группы. В той мере, в какой
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 28
  такая клевета, в каждом отдельном случае, представляет собой подстрекательство к
  дискриминации или враждебности, она может также подпадать под действие положений
  Закона об уголовном праве.
  93. Указ о предупреждении терроризма (1948 год) квалифицирует в качестве
  преступления публикации, в письменной или устной форме, любого восхваления,
  поддержки или поощрения актов насилия, которые могут привести к гибели людей или
  причинению им телесного ущерба. Закон о безопасности в общественных местах
  (1962 год) конкретно запрещает проявления расизма на спортивных мероприятиях.
  Израильская полиция имеет право отказывать в выдаче разрешения на проведение
  демонстрации, ограничивать или обусловливать выдачу такого разрешения
  определенными требованиями, если существует вероятность подстрекательства или
  насилия на расовой или религиозной почве. В таких случаях формальной причиной
  отказа в выдаче разрешения на проведение демонстрации должны быть интересы
  общественного порядка и безопасности.
  94. В 1986 году Кнессет принял Закон об ответственности за отрицание холокоста,
  который запрещает отрицание холокоста и публикацию материалов, содержащих
  хвалебные высказывания о нацистских преступлениях. В сентябре 2007 года израильская
  полиция объявила, что после продолжительного тайного расследования была раскрыта
  группа из восьми мужчин в возрасте от 16 лет до 21 года, подозреваемых в неонацистской
  деятельности. Эти молодые израильтяне подозреваются в плохом обращении с
  иностранными работниками и религиозными евреями, поджоге и осквернении синагог, а
  также в планировании насильственных действий в отношении панков, гомосексуалистов и
  наркоманов.
  95. Израиль продолжает сосредоточивать свои усилия на предупреждении расистских
  преступлений за счет средств образования и профессиональной подготовки. Система
  образования рассматривает концепцию предупреждения преступлений на почве ненависти
  и пропаганды ненависти с более широкой точки зрения, придавая особое значение
  концепциям терпимости, плюрализма, предупреждения расизма и более позитивной
  отношения к иностранцам. Эти концепции включены в специальные образовательные
  программы, предназначенные для школьных учащихся всех возрастов и направленные на
  их ознакомление с жизнью различных групп, составляющих израильское общество.
  Кроме того, на занятиях по основам гражданственности учащиеся изучают принципы
  демократии, верховенства права, прав человека, прав меньшинств и плюрализма.
  96. Израильская полиция ввела образовательные программы для своих служащих в
  целях повышения их осведомленности об этих вопросах. Целью этих программ является
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 29
  изучение и понимание особенностей групп меньшинств в Израиле, включая арабов,
  иммигрантов, гомосексуалистов и инвалидов, а также обучение профессиональным
  навыкам работы с этими уязвимыми группами населения. В качестве основной цели
  образовательной деятельности в 2007 году была выбрана концепция "равной и
  надлежащей службы в многокультурном обществе".
  97. Несмотря на все усилия, предпринимаемые государством для предупреждения
  преступлений на почве ненависти, проблема насилия и преступлений расистского
  характера сохраняется в Израиле. Для устранения этого явления Израиль продолжает
  осуществлять всеобъемлющие и взаимодополняющие стратегии, которые, как отмечалось
  выше, охватывают меры в области образования, законодательную и пенитенциарную
  деятельность.
  D. Чрезвычайное положение
  98. Чрезвычайное положение сохраняется в Израиле с 19 мая 1948 года. Первоначально
  оно было введено в ответ на главную угрозу и враждебные действия, дирижируемые
  соседними государствами, которые посягают на само существование Израиля.
  Продолжающаяся борьба против актов насилия и терроризма, совершаемых
  экстремистски настроенными группами и лицами в центрах гражданской жизни, включая
  открытые рынки и транспортные средства, осложняют проблему и вынуждают
  правительство принимать меры в соответствии с требованиями ситуации с целью
  обеспечить оборону государства, защиту жизни людей и имущества. Такая потребность
  была удовлетворена путем объявления и сохранения чрезвычайного положения, включая
  осуществление полномочий по аресту и задержанию.
  99. В 1992 году Кнессет одобрил Основной закон о правительстве, в соответствии с
  которым чрезвычайное положение может действовать лишь в течение одного года, после
  чего оно может быть возобновлено только путем голосования по этому вопросу в
  Кнессете. Этот закон изменил предыдущую ситуацию, при которой чрезвычайное
  положение продолжалось с момента создания государства. Таким образом, чрезвычайное
  положение уже не обязательно является постоянной ситуацией, а подлежит ежегодному
  рассмотрению и контролю со стороны парламента.
  100. В последние годы Израиль рассматривает возможность того, чтобы воздержаться от
  дальнейшего продления чрезвычайного положения. Однако фактическое прекращение
  чрезвычайного положения не может быть осуществлено немедленно, так как некоторые
  основополагающие законы, приказы и правила юридически зависят от его существования.
  Эти законодательные акты необходимо пересмотреть, с тем чтобы не оставить
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 30
  неурегулированными вопросы, имеющие важнейшее значение для государства, после
  истечения срока действия чрезвычайного положения.
  101. После последнего продления чрезвычайного положения израильское правительство
  и Кнессет приступили к осуществлению совместной программы по доработке
  необходимых законодательных процедур, требуемых для прекращения чрезвычайного
  положения. В результате были приняты меры, направленные на снятие увязки законов с
  чрезвычайным положением. В течение последних нескольких лет были внесены
  изменения в ряд законов, которые уже никак не связаны с чрезвычайным положением, и в
  настоящее время на рассмотрении Кнессета находится ряд других законопроектов. Кроме
  того, были внесены изменения в Закон о воинской повинности (1951 год). В результате ни
  одна из его статей уже не увязана с чрезвычайным положением.
  102. В январе 2000 года правительство решило просить Кнессет продлевать
  чрезвычайное положение на шесть месяцев вместо одного года, как это имело место в
  прошлом, поскольку этот максимальный период предписан в разделе 49 b) Основного
  закона о правительстве. В петиции, направленной недавно в Высокий суд, содержится
  просьба об объявлении чрезвычайного положения недействительным или - в качестве
  альтернативы - об издании приказа о его немедленном прекращении. Авторы петиции
  заявляют, что продолжающееся чрезвычайное положение представляет собой угрозу
  демократии и гражданским правам и что при нынешних обстоятельствах оно уже не имеет
  жизненно важного значения. В настоящее время этот вопрос все еще находится на
  рассмотрении Высокого суда. Правительство представило Суду, по его просьбе,
  подробный приблизительный график мер, необходимых для замены законодательных
  актов, непосредственно связанных с чрезвычайным положением.
  E. Представление докладов договорным органам
  103. Израиль придает большое значение подготовке и своевременному представлению
  договорным органам по правам человека Организации Объединенных Наций точных и
  самокритичных периодических докладов. Предпринимаются большие усилия и меры,
  направленные на обеспечение того, чтобы эти доклады были точны и логически
  последовательны с учетом рекомендаций, вынесенных договорными органами на
  предыдущих сессиях. Стремясь выполнить требования этих органов в отношении
  представления докладов, министерство иностранных дел и министерство юстиции
  приступили в 1991 году к совместной подготовке периодических докладов Израиля. Для
  выполнения этой задачи требуются значительные институциональные ресурсы, особенно
  учитывая спешку, обусловленную необходимостью соблюдения сроков представления
  докладов различным договорным органам. Кроме того, на начальном этапе
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 31
  представления докладов договорным контрольным органам Организации Объединенных
  Наций одна из главных задач состояла в накоплении опыта в области подготовки
  профессиональных самокритичных докладов. Поэтому начиная с 2000 года Отдел
  международных соглашений и споров министерства юстиции готовит эти доклады на
  основе обширных исследований, для проведения которых министерствам и другим
  компетентным правительственным органам предлагается предоставить информацию и
  данные по их областям деятельности.
  F. Смертная казнь
  104. Хотя в соответствии с израильским уголовным законодательством приговор к
  смертной казни формально выносится за небольшое число видов чрезвычайно тяжких
  преступлений, Израиль ввел фактический мораторий на исполнение смертной казни.
  После осуждения военного нацистского преступника Адольфа Эйхмана, казненного в
  1962 году по приговору мирового суда за геноцид в соответствии с Законом о наказании
  нацистов и нацистских коллаборационистов (1950 год), смертная казнь не применялась.
  Последний случай, когда рассматривалась возможность смертной казни, был связан с
  Джоном Демянюком, который после осуждения к смертной казни за военные
  преступления, геноцид и преступления против еврейского народа был оправдан в
  1993 году в результате рассмотрения апелляционной жалобы в Верховным суде, так как
  имелись разумные основания сомневаться в том, что он на самом деле был пресловутым
  "Иваном Грозным" из лагеря смерти Треблинка.
  105. Эта политика соответствует обязательствам Израиля как государства - участника
  договоров Организации Объединенных Наций по правам человека, в частности
  Международного пакта о гражданских и политических правах, Конвенции о ликвидации
  всех форм дискриминации в отношении женщин, Конвенции о правах ребенка, и участию
  Израиля в подготовке резолюций Организации Объединенных Наций в поддержку
  моратория на вынесение смертной казни.
  106. Теоретически по израильскому праву смертный приговор может быть вынесен в
  четырех исключительных случаях, которые предусмотрены Законом о наказании
  нацистов и нацистских коллаборационистов (1950 год), Законом о предупреждении
  преступления геноцида и наказании за него (1950 год), Законом об уголовном праве и
  Законом о военной юстиции (1955 год), предусматривающим наказание за предательство
  во время боевых действий.
  107. Наконец, Правила об обороне в условиях чрезвычайной ситуации (1945 год)
  предусматривают возможное вынесение приговора к смертной казни за преступления,
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 32
  связанные с противоправным применением огнестрельного оружия против людей или
  использованием взрывчатых или легковоспламеняющихся изделий с целью убийства или
  нанесения опасных телесных повреждений (Правило No 58). На практике, однако,
  Государственная прокуратура не требует вынесения смертного приговора даже за самые
  тяжкие преступления.
  108. Израильский Закон о молодежи (предание суду, наказание и способы обращения)
  (1971 год) запрещает применение смертной казни к любому лицу, не достигшему
  совершеннолетия на момент совершения преступления (статья 25 b)).
  109. Приговор к смертной казни в Израиле может выноситься лишь по единодушному
  решению судей. Кроме того, в каждом случае, когда может быть вынесен приговор к
  смертной казни, Закон об уголовном судопроизводстве (сводный вариант) (1982 год)
  предусматривает автоматическую подачу апелляции в Верховный суд, даже если ответчик
  сам не обжаловал вынесенный ему приговор (статья 202). Как и любое другое
  осужденное лицо, осужденный, приговоренный к смертной казни, имеет право обратиться
  к Президенту Израиля с прошением о помиловании или смягчении наказания.
  G. Национальные приоритеты
  110. К наиболее важным приоритетным направлениям политики Израиля относится
  создание атмосферы безопасности и стабильности на основе заключения мирных
  соглашений с соседями.
  111. Еще одним национальным приоритетом является сокращение масштабов
  социального неравенства путем борьбы с нуждой и бедностью. Этой цели можно
  добиться с помощью принятия ряда мер по снижению уровня безработицы, улучшения
  системы здравоохранения, в частности диверсификации набора медицинских услуг.
  Израиль рассматривает стабильную и развивающуюся экономику в качестве
  наиважнейшей национальной цели. Достижение максимальной транспарентности, в том
  что касается государственного бюджета и его исполнения, а также осуществление реформ
  в бюджетной сфере являются важными элементами этого процесса. Продолжающаяся
  иммиграция представляет собой важный компонент экономического роста и процветания
  израильского общества и укрепления национальной безопасности.
  112. Одним из главных приоритетов остается сокращение неравенства и обеспечение
  соблюдения гражданских прав лиц, принадлежащих к меньшинствам. В этой связи
  усилия, направленные на равную интеграцию нееврейских жителей в гражданское
  общество, обеспечение равного доступа к образованию, инфраструктуре, медицинскому
  A/HRC/WG.6/3/ISR/1
  page 33
  обслуживанию и социальному обеспечению, являются постоянной задачей. Следует
  также отметить необходимость более активного включения женщин, особенно арабского
  происхождения, в трудовые ресурсы, в политическое и экономическое руководство в
  Израиле в соответствии с их компетенцией и с учетом их доли в составе населения.
  113. Повышение осведомленности общественности о правах человека, в том числе в
  правящих круга, остается одной из главных задач наряду с уменьшением бытового
  насилия, особенно в отношении женщин и детей.
  -----__
  Владимир Пастухов
  Украина - это Польша XXI века
  
  Владимир Пастухов, "Полiт.ua"
  Надо свыкнуться с мыслью о том, что Украина в том виде, в каком мы привыкли ее видеть в течение последних двадцати лет, перестала существовать. Украинская государственность, скорее всего, возродится в иное время, в других границах и с новым политическим содержанием. Для этого должны сформироваться условия, которых сегодня нет, и которые, по всей вероятности, появятся нескоро. С одной стороны, в самой Украине должны появиться элиты, не связанные ни идеологически, ни организационно с теми кланами, которые привели страну к экономическому и политическому банкротству. С другой стороны, во внешнеполитической "битве за Украину" должна наступить какая-то пауза. Рассвет Украины парадоксальным образом зависит теперь от заката России. Аннексия Крыма - это не локальный конфликт, и у этой проблемы нет частного решения. Выход из этого кризиса будет связан с переформатированием всего существующего мироустройства. Крымом исторически закончился XX век.
  Вторая империалистическая
  Россия и Европа (в широком смысле - Запад) находятся сегодня в состоянии войны друг с другом. Это реальность, которую надо осознать и которую не должно замутнять видимое отсутствие боевых действий. Последнее - всего лишь дань ядерной эпохе, делающей невозможной глобальную войну в тех формах, в которых мы привыкли ее до сих пор видеть. Однако обе стороны находятся в состоянии полной мобилизации, и целью их политики по отношению друг к другу является, в конечном счете, уничтожение противника. То, что раньше было совсем неочевидным, сегодня декларируется почти открыто.
  По своей природе эта война ближе к Первой мировой (империалистической), чем ко Второй мировой с ее ярко выраженным идеологическим противостоянием либерализма, фашизма и коммунизма. Конечно, идеологический конфликт присутствует и в нынешнем столкновении России и Запада. Кремль все откровеннее заявляет об отрицании западных либеральных ценностей, а Запад пытается настойчиво продвинуть свои ценности за пределы их привычной среды обитания. Но все-таки сегодня интересы доминируют над идеями, и борьба за Украину носит отчетливый привкус дележа сфер влияния между империалистическими центрами силы. В этом противостоянии архаичный, "дополитический" национализм России схлестнулся с постмодернистским, "сублимированным" национализмом Запада.
  В том, что касается России, все выглядит даже проще, поскольку никто в Кремле особо и не скрывает, что целью современной внешней политики российского правительства является восстановление Российской империи в насколько это возможно приближенных к историческому максимуму границах. Отказавшись, по сути, от идеи строительства национального государства в том смысле, который этому процессу придается, начиная с эпохи европейского Нового времени, Россия вернулась к обычной для себя практике решения внутренних проблем за счет их экспорта "вовне", то есть за счет экспансии и захвата новых территорий. Война является для современной России не эксцессом, а универсальным и абсолютно допустимым инструментом разрешения конфликтных ситуаций.
  Анекдотичность ситуации состоит в том, что, действуя подобным образом, Россия фактически лишь пародирует политические практики Запада, которые он применял (и применяет) как по отношению к самой России, так и по отношению ко многим другим странам на протяжении последних двадцати лет. Идеология современного Запада вырождается в "либеральный фундаментализм", который имеет весьма опосредствованное отношение к своей исторической основе. Скорее он является механистическим придатком сублимированного "постмодернистского" западного империализма. Политический рационализм Запада трансформировался в ханжескую политкорректность, под прикрытием которой объединенная западная бюрократия продвигала свои интересы на территориях, высвобождаемых из-под советского влияния.
  Запад, опираясь на свое экономическое и технологическое превосходство, в течение многих лет весьма успешно теснил Россию на этой площадке, включая Украину, оставаясь формально (но именно только формально) в пределах действующих международных правил. Но, в конце концов, загнанная в тупик Россия прибегла к испытанному историческому средству - наплевала на все международные правовые нормы и предъявила голую силу как единственный имеющий значение аргумент в споре. Тем самым она тайную войну сделала явной, но не более того. Этим шагом Россия открыла ящик Пандоры, из которого вылетели "угрозы", жертвой которых когда-то она сама же и станет. Но еще раньше жертвой станет Украина.
  Раздел Украины
  Украина - это Польша XXI века. Просто буферная зона между Россией и Западом сместилась на восток. Ничего хорошего Украину в связи с этим не ждет. Предложение Москвы провести переговоры по Украине в "четырехстороннем формате" с участием в них помимо правительства Украины представителей сепаратистов из восточных регионов лишь подтверждает нацеленность России на раздел Украины в качестве компромисса в ее отношениях с Западом. Похоже, для Украины, как и для Польши в XVIII веке, наступают тяжелые времена. Украинскому национальному государству выпало появиться на свет в ненужном месте и в ненужное время. Ему предстоит стать разменной монетой в торге России с Западом.
  Много сказано и написано об агрессии России по отношению к Украине (которая, безусловно, не ограничивается Крымом). Однако мало говорится и пишется о том, почему эта агрессия оказалась настолько успешной. Все предыдущие годы Украина своей внутренней и внешней политикой провоцировала эту агрессию и облегчала задачу потенциального агрессора. Если национализм России продолжает оставаться архаичным, а национализм Запада приобрел "постмодернистские" черты, то украинский национализм оказался инфантильным. Украина двадцать лет сидела на пустой цистерне с бензином, бросая спички в припарковавшийся рядом полный бензовоз.
  Так же, как и Россия, Украина не смогла создать дееспособное государство после краха советской империи. По размаху коррупции украинская государственность, пожалуй, даже превзошла российскую действительность. Но, в отличие от России, опирающейся на спасительную нефтегазовую подушку, Украина не могла себе такого государства дозволить. Что позволено владеющему "Газпромом", не позволено владеющему "Нафтогазом". Украине коррупция оказалась не по карману, и она превратилась в государство-банкрот. В этом плачевном состоянии ей и пришлось вступить в войну с Россией.
  Но и это только полбеды. Настоящая же беда состояла в том, что украинские элиты так и не смогли конструктивно разобраться со своей национальной идентичностью. Как и во многих других странах, только что политически освободившихся от колониальной зависимости, но весьма далеких от реальной экономической независимости, в Украине успехи национально-государственного строительства измерялись почти исключительно тем, насколько она преуспела в дистанцировании от России. Это создавало опасную иллюзию того, что, чем дальше от России, тем лучше. Несмотря на все публичные уверения в "братской дружбе", иллюзия эта активно культивировалась в сознании "национально ориентированных" слоев украинского общества.
  Масштаб реальной зависимости Украины от России, прежде всего, во всем, что касалось поставок газа и нефти, был недооценен. Разрабатывались изначально тупиковые политически стратегии, основанные на том, что желаемое повсюду выдавалось за действительное. Общественному мнению внушалась мысль о том, что со дня на день с зависимостью от России будет покончено, что Украину обкрадывают, что без российских ресурсов и без российского рынка украинская экономика может прожить. Общество, самолюбие которого постоянно было уязвлено, охотно в эти фантазии верило. Запад эти иллюзии охотно поддерживал. Все тщательно избегали обсуждать суровую и неприглядную реальность, состоявшую в том, что Украина на многие годы привязана к российской экономике стальными тросами трубопроводов, и никаких разумных альтернатив поставкам российских энергоносителей в ближайшей перспективе Запад создать не сможет.
  Внешняя и внутренняя политика Украины на протяжении двух десятилетий (вне зависимости от того, какое правительство ее осуществляло) была сплошной авантюрой, в основании которой лежал типично русский, а вовсе не украинский, расчет на "авось". Кстати, в этом смысле Леонид Кучма был намного адекватней своих последователей, он, по крайней мере, хорошо понимал, что мечты сбываются только у "Газпрома". Украине нужен был свой Иван Калита, а ею правили сплошные Лжедмитрии.
  Частью этой авантюристической политики были игры с русским языком, на котором говорило до трети населения страны. При том, что в реальности никаких особых проблем ни в быту, ни на работе русскоговорящие украинцы не испытывали, вокруг этой темы всегда сохранялось какое-то искусственное напряжение. Элементарное национальное чванство, не имеющая под собой никаких оснований кичливость не позволяли пришедшей к власти в Киеве новой элите принять единственно разумное решение об обеспечении прав русскоязычного населения и тем самым снять внутреннее напряжение. И даже в первые, самые напряженные дни после революции Рада, вместо того, чтобы снять напряжение, предпочла полить костер соляркой, проголосовав за совершенно иррациональное решение об отмене регионального статуса русского языка.
  В конце концов, Украина опрокинула себя в гражданскую войну, а Россия не преминула воспользоваться этой ситуацией для того, чтобы решить за счет Украины свои внутренние проблемы и удовлетворить имперские амбиции. Если она не потерпит в столкновении с Западом быстрого и сокрушительного поражения (а на это мало что указывает), то рано или поздно Западу придется искать временный компромисс с Россией, делая передышку в войне. Этот компромисс может быть достигнут только ценой раздела Украины. Первый раздел Украины уже состоялся - к России отошел Крым. Следствием второго раздела (неважно, случится ли это сейчас или через несколько лет) может стать присоединение к России всего юго-востока страны. В результате третьего раздела Украина может вообще де-факто перестать существовать как независимое государство.
  Война и интеллигенция
  Империалистическая война, как и сто лет назад, стала для интеллигенции России, Запада и Украины сложным вызовом. Ей нужно определяться и занимать позицию. Но проблема состоит в том, что практически невозможно занять однозначную позицию в совершенно неоднозначной ситуации. Правда сегодня состоит в том, что в общественном мнении вовлеченных в конфликт стран повсеместно возобладала полуправда.
  В России большая часть национальной интеллигенции сплотилась под имперскими знаменами, руководствуясь отчасти инстинктом, отчасти не лишенными меркантилизма (в широком смысле слова) мотивами. Это большинство полностью игнорирует имперскую природу начатой собственным правительством войны и молчаливо одобряет превращение России в лучшем случае в полицейское, в худшем - в тоталитарное государство. Но и меньшинство, выступившее против войны с осуждением действий собственного правительства, не стремится договорить правду до конца. Оно старается не замечать имперскую подоплеку действий Запада в борьбе за Украину и не затрагивать щепетильную тему "виктимного" поведения украинских властей в преддверии кризиса.
  Аналогичным образом на Западе разворачивается, пусть и несколько запоздалая, но в целом обоснованная критика Кремля, на "шалости" которого до сих пор предпочитали смотреть сквозь пальцы, но при этом мало говорится об империалистической сущности современной политики самого Запада, о дурновкусии псевдолиберального мессианства, которое предшествовало нынешнему кризису, об отсутствии готовности переложить на себя бремя спонсирования украинской экономики, которое с момента распада СССР по инерции несла Россия. Все это делает позицию западной общественности не менее однобокой, чем позиция российской общественности в обеих ее (имперской и либеральной) ипостасях.
  Но хуже всего обстоят дела в Украине. Там практически отсутствуют политические и общественные силы, которые имели бы мужество посмотреть суровой действительности в глаза и перестать жить экономическими и политическими фантазиями. Это не значит, что в Украине нет людей, способных понять, что на самом деле происходит со страной и культурой. Просто эти люди не могут позволить себе говорить правду, а общество совершенно не готово к тому, чтобы эту правду выслушать. Выздоровление Украины может начаться только тогда, когда появится украинский национализм, способный толерантно воспринимать Россию "как объективную реальность, данную Украине в ощущениях".
  Парадоксальным образом, но перед интеллигенцией России, Запада и Украины в связи с началом этой войны встают, в общем-то, сходные задачи - борьба с империалистической политикой своих правительств во всех многообразных формах ее проявления: архаичной, инфантильной или постмодернистской. В то время как Россия и Украина должны еще только открыть для себя по-настоящему либеральные ценности, Запад, похоже, должен их для себя "переоткрыть", очистившись от псевдолиберального наследия последних десятилетий и не впав при этом в новый "правый уклон".
  
  
  
  Мямлин Кирилл
  ГЛОБАЛЬНАЯ ХАЗАРИЯ. "ЖИДОБАНДЕРОВЦЫ" СТОЛКНУЛИ МЕЖДУ СОБОЙ РУССКИХ НА "УКРАИНЕ" РАДИ "СТАБИЛИЗАЦИИ ЭКОНОМИКИ" США
  
  Украина уже не будет прежней никогда. Хазарская хунта ведёт геноцид народа на Украине. Мы не забудем тех, кто погиб. И будем помнить о тех, кто это устроил. Но мы должны понять, кто является "выгодополучателем" и показать пути выхода из ситуации
  
  По мнению назначенного киевской хунтой губернатора Одесской области Владимира Немировского-еврея, который сам называет себя "главным жидобандеровцем - вместе с Коломойским", - "действия одесситов, направленные на нейтрализацию и задержание вооружённых террористов, считаются законными". О чём "жидобандеровец" сообщил на своей странице в в социальной сети Facebook.
  Напомним, в Одессе на Куликовом поле долгое время находились пророссийски настроенные активисты "анти-майдана", которые выстроили палаточный лагерь. 21 апреля в Одессе сотни участников православных, офицерских и молодежных организаций Украины, собравшихся на Куликовом поле, провозгласили создание Одесской народной республики Новороссии.
  Стараниями киевско-хазарской хунты в Одессу было специально завезено порядка 3 тысяч футбольных ультрас и радикалов "евромайдана", - что бы сжечь одесситов. В этом им помогали местные дегенераты...
  Они счастливы, когда обгоревшие люди прыгали из окон...
  Кандидат в президенты Новой Хазарии Юлия Тимошенко-Капительман срочно прилетела в Одессу, чтобы "попиариться" на крови и "встретиться с участниками "евромайдана", которые помогли защитить Одессу от сепаратистов". Об этом сообщила пресс-служба "Батькивщины".
  Встречаться она будет с теми "защитниками евремайдана", которые отрубали ноги участникам "антимайдана" (на 9.30 мин, слабонервным не смотреть).
  В то же время самопровозглашенный "президент украины" еврейский "пастор" Александр Турчинов объявил в стране двухдневный траур и заявил о необходимости наказать виновных. Но не тех, кто сжег людей живьем, а тех, кто "виновен в организации и провокации событий". "Трагедия" же, по словам Турчинова, произошла не из-за того, что здание Дома профсоюзов закидали "коктейлями Молотова", как считает любой здравомыслящий человек, а из-за "внешней провокации".
  Временно исполняющий обязанности главы администрации "президента Украины" еврейский банкир С.Пашинский умудрился назвать в эфире украинского "5 канала" столкновения в Одессе "провокацией ФСБ России", которая имела целью отвлечь внимание силовиков от антитеррористической операции в восточных областях Украины. По его словам, сепаратисты в Одессе получили оружие от ФСБ: "Они хотят показать, что у нас ситуация нестабильна, но пример Одессы показал как раз другое: терпение у народа уже лопнуло".
  О каком "оружие" говорил хазарский банкир - не понятно, поскольку в Одессе заживо сожгли безоружных людей - сторонников проведения референдума по поводу федерализации и/или единения с Россией. Характерно, что именно "жидобандеровец" Пашинский вывозил снайперское оружие после расстрела протестующих и милиции на "евромайдане" - именно эта провокация окончательно привела к государственному перевороту в Киеве.
  Кроме того, есть информация, что "в убийствах и избиениях противников Майдана в Одессе участвовали переодетые в гражданскую одежду военнослужащие спецбатальонов МВД Украины "Восток" и "Шторм", дислоцированные в Днепропетровске и Одессе".
  "В город ввезли несколько сотен вооружённых оружием бойцов. После того, как они стреляют, у них остаются гильзы. Вот, пожалуйста. Это то, чем они отстреливают. При нас были убиты наши друзья. Люди падают просто", - рассказывает координатор движения "Куликово поле" Егор Хлыснюк.
  От националистов с оружием и битами сторонникам федерализации пришлось спасаться дворами. "Стреляли людям в спины с домов высокоэтажных. Это был повтор того, что было в Киеве на Майдане. В нас они пускали коктейли Молотова. Стреляли огнестрелами. Многих человек потеряли, которых выносили на носилках", - рассказывают очевидцы.
  Прямое финансирование спецбатальонов осуществляется из активов еврейских олигархов Коломойского и Порошенко-Вальцмана (который недавно в "Израиле" получил ярлык на "киевский трон"). Кадровые же сотрудники милиции, по данным источника РИА Новости, "тихо саботируют указания главы МВД Арсена Авакова и главы СБУ Валентина Наливайченко". Кстати, пожалуй, это единственные "не-евреи" среди идеологов организации побоище в Одессе и на Украине в целом. Впрочем, это компенсируется тем, что А. Аваков откровенный педераст, а В.Наливайченко - откровенный агент ЦРУ США. С ними заодно действовал и А.Парубий - ныне глава "совета национальной безопасности", который так же был организатором расстрела протестующих в Киеве.
  Неприятием этих мерзавцев, захвативших власть в Киеве, объясняется пассивное поведение городской милиции, которая к тому же в разгар столкновений получила приказ отвести свои подразделения с места событий. "Милиции здесь не было. Первая появилась через час. Был дан сигнал сделать паузу. Руководил Парубий, он был в Одессе вчера и позавчера", - рассказывает очевидец. Глава одесского управления внутренних дел, который, по некоторым данным, требовал выдворить из города присланных Киевом экстремистов, был отправлен в отставку.
  По факту бойни у здания профсоюзов возбуждено 10 уголовных дел.
  Одесский горсовет сообщает, что по предварительным данным в ходе массовых беспорядков в городе погиб 41 человек. Кроме того, по сообщению департамента информации и связей с общественностью Одесского горсовета, количество пострадавших в ходе нападения дегенератов из "евромайдана" увеличилось до 174, из которых 25 человек в очень тяжелом состоянии.
  По данным оперативного штаба по состоянию на 21:00 в больницы Одессы обратилось 123 человека, пострадавших в ходе столкновений в городе. Из обратившихся - 40 человек госпитализированы, из них 17 в очень тяжелом состоянии. Также в горсовете подтвердили, что двое пострадавших скончались в больницах от полученных травм. Таким образом, количество погибших увеличилось до 43, включая депутата областного совета Вячеслава Маркина, которого насмерть забили дегенераты из "активистов евромайдана".
  
  
  КОЛОМОЙСКИЙ ПРЕВРАЩАЕТ НОВОРОССИЮ В НОВОХАЗАРИЮ
  Для этого им был создан так называемый "Межобластной совет территориальных общин Юго-Востока", включающий в себя восемь областей.
  Для начала жидобандеровец собирается организовать фиктивный референдум по присоединению к оккупированной им Днепропетровской области - Донецка и Луганска.
  Об этом говорится в официальном заявлении, обнародованном 1 мая на странице заместителя губернатора - ещё одного обладателя "израильского" паспорта - "жидобандеровца" Бориса Филатова:
  "Донетчане и луганчане разработали типовой проект обращения местных властей в Луганской и Донецкой областях к руководству Днепропетровской обладминистрации с просьбами о включении их населенных пунктов в состав Днепропетровской области, и начали работу над его принятием местными громадами. 11 мая во всех населенных пунктах Донецкой и Луганской областей состоится референдум, где территориальные громады смогут высказаться: хотят ли они находиться под контролем криминальных элементов, провозгласивших так называемую "федерализацию", либо хотят изменить территориально-административное устройство и войти в состав Днепропетровской области".
  Жидобандеровец Филатов заявил, что с 1 мая начинается "официальная агитация".
  КОНЕЦ МИРНЫМ ПРОТЕСТАМ. ВПЕРЕДИ "ВТОРОЙ ВЬЕТНАМ"?
  В селе Андреевка "национальная гвардия", состоящая из дегенератов "правого сектора", расстреляла 10 безоружных мирных граждан, вставших в живую цепь перед бронетехникой. Ещё порядка 40 человек получили ранения разной степени тяжести.
  Жители села договорились с "гвардейцами-правосеками", чтобы они выстрелили свое боезапас в воздух. Те согласились, но после нескольких выстрелов в воздух, начали стрелять по гражданским безоружным лицам.
  Хазарская хунта отправляет напичканных наркотиками неуравновешенных юнцов из западноукраинских сел с карательными операциями на Юго-Восток, что бы русские, называющие себя "украинцами" и русские, не потерявшие национальную идентичность, начали "гарантированно уничтожать друг друга". Именно это стало условием получения кредита от МВФ, необходимого "жидобандеровским" самозванцам в Киеве, чтобы удержаться у власти.
  Не побоимся повторить информацию, которую мы уже давали в новостной ленте Института Высокого Коммунитаризма:
  1 мая МВФ издал специальный формуляр, где отметил, что кредитование Украины является беспрецедентным риском и будет невозможным, если сегодняшний киевский режим потеряет контроль над Юго-Востоком страны. С тем учётом, что киевско-хазарская хунта отчаянно нуждается в деньгах (настолько, что готова пойти на самые крайние поступки), - становится очевидным, кто подтолкнул самозваную власть к нападению на Славянск, Краматорск, а так же акцию устрашения русских в Одессе, где "свидомые" дегенераты заживо жгли людей. Тем самым, окончательно поставив крест на существовании Украины, как единого государства. Более того, впереди видится только чудовищный всплеск насилия.
  Зачем это нужно дегенератам из МВФ?
  Зачем глобальные "проамериканские" силы привозили мерзкого сионистского провокатора Бернара-Анри Леви ставить кровавую метку Украине?
  Сегодня ситуация такова, что у США есть возможность погасить свои долги без существенного падения уровня жизни своего населения осуществима только за чужой счёт. Для того, чтобы покончить с долгами, Штатам необходимы новые рынки, по масштабам сопоставимые с американским. Единственным таким рынком сейчас может быть только европейский рынок, который нужно полностью открыть и присоединить к своей экономике.
  Поэтому создается такая ситуация, чтобы европейцы сами отказались от энергетического сотрудничества с Россией и с другими поставщиками энергоресурсов, и связали бы свой экономический интерес с поставками энергоносителей из США (которые к 2016-18 гг. готовятся выйти на мировой рынок в качестве экспортера углеводородов).
  С арабскими странами в целом получилось - они теперь очень надолго заняты решением внутренних проблем.
  Тот же сценарий уготован и для Украины. Останется ли единая Украина на карте мира или распадётся - для США не имеет никакого значения. Главная задача развязанных усилиями США событий на Украине - развести Европу с Россией настолько, чтобы европейцы полностью отказались от сотрудничества с Россией и переориентировали свою экономику на полное сотрудничество с США.
  Собственно, эти выводы экспертов Института Высокого Коммунитаризма на днях полностью подтвердил и директор "Института глобальных перспектив" при Колумбийском университете, профессор Пол Кристи в своём предельно откровенном интервью редакции немецкому еженедельнику "Европейский Экономический Вестник".
  (Напомню, что так же мы говорили о том, что существует и противодействие этим планам: так "операция Сноуден" - это очевидная попытка разрушить создание экономического мегаблока США-ЕС)
  С тем учетом, что МВФ находится под полным контролем США, не нужно удивляться, что эту "финансовую организацию" сегодня самым откровенным образом используют для развязывания войны.
  К сожалению, большинство из "свидомых" в силу менталитета не понимают, что их пошло используют, как "пушечное мясо". А когда поймут (если поймут) - будет уже поздно.
  Таким образом осуществляется сценарий "Второго Вьетнама". Как мы помним, именно о нём говорил старый "жидобандеровец" Бжезинский - выходец из крещенных франкистов[1], владевших поместьем во Львове.
  Сценарий создания кровавого хаоса на Украине прежде всего выгоден США - для присоединения к себе экономики Европейского Союза, который не сможет получать энергоресурсы из России.
  
  
  ИДЕОЛОГИ. ЗАРУБЕЖНЫЕ И ТУЗЕМНЫЕ
  Что касается очевидных "интересов экономики США" - с ними всё понятно.
  Но за подготовкой этой бойни на Украине, грозящей перерасти в глобальную войну, стоят и другие, куда более скрытые интересы фанатичных носителей нацисткой идеологии ненависти, суть которых выражается в следующих словах:
  "Украинец будет думать, что борется против экспансии России, борется за свою самостоятельность, будет думать, что, наконец, обрел свою свободу, в то время, как полностью попадает в зависимость от нас.
  То же самое будут считать и русские, будто отстаивают они свои национальные интересы, возвращают "незаконно" отобранные у них земли и прочее. Все это мы будем делать под предлогом разных суверенитетов, борьбы за свои национальные идеалы. В то время мы не дадим ни одной из сторон самоопределиться на основе национальных ценностей и традиций.
  В этой войне дураков славянское быдло будет ослаблять себя и укреплять нас, главных дирижеров смуты, якобы стоящих в стороне и не только не участвующих в кровавых событиях, но и не вмешивающихся в них. Более того, мы полностью обезопасим себя. В сознание славян-профанов мы заложим такие стереотипы мышления, при которых самым страшным словом станет "антисемит". Слово "еврей" будут произносить шепотом".
  Эта лишь короткая цитата из речи, произнесенной "любавическим ребе" Менахемом Менделем Шнеерсоном в 1994 году, которая полностью была опубликована в Вологодской газете "Славянин", N-4(32), 2001 год. После публикации суд не смог "пришить" ее редактору В.Ф. Попову 282 статью, т.к. он оперировал фактами, и за него вступились русские ученые академик Ю. К. Бегунов и доктор юридических наук О.Г. Коротаев.
  Можно много спорить о достоверности произнесенного, как некогда спорили о достоверности "Протоколов сионских мудрецов", но неоспоримым является то, что практически все поставленные жидами цели и задачи, поставленные Шнеерсоном, сегодня уже решены.
  Характерно, что и Эдуард Ходос в своей книге "Еврейский смерч" свидетельствует о таких словах "любавического ребе": "В эти дни, когда "все царства мира восстают друг на друга", мы должны знать и верить, что война между царствами народов мира не коснётся, избави бог, евреев. Напротив, все происходящие события пойдут только на пользу еврейскому народу...".
  Спорить с этим тоже можно, но иначе как можно объяснить тот факт, что в разжигании, покрытии и финансировании "майдана", в осуществлении государственного переворота "первые скрипки" играли следующие туземные и пришлые еврейские "идеологи", список которых мы уже неоднократно приводили. Кроме упомянутых выше, и это:
  - глава "украинского сионистского комитета Украины" Иосиф Зисельс;
  - "директор Центра Иудаистики", находящийся в рассаднике радикального украинского национализма Киево-Могилянской академии, созданного на гранты США и "пожертвования" олигархов, Леонид Финберг;
  - идеологически близкий неонацизму "израильтянин" Шимон Бриман, его американский подельник Марк Остромогильский, безродный космополит В.Лихачев;
  - периодически проходящий подготовку в спецназе "израиля" киевский раввин Моше-Реувен Асман, и призывающий американские войска подданный США раввин-провокатор В.Капустин;
  - трехглавый сионский змий "евромайдана" Тягнибок-Фротман, Кличко-Этинзон, Яценюк-Бакаи.
  А так же оплачивающие этот шабаш подельники государственных преступников Порошенко-Вальцмана и Коломойского: Боголюбов, Пинчук, Фирташ, Суркисы, Ярославский, К.Жеваго, Тарута и пр., включая раздавшую вместе с пирожками на "на евромайдан" $5 млрд. внучку хазарского сифилитика В.Нуланд-Нудельман, цинично врущего выкреста Дж.Керри и пр. представители "жидобандеровщины"
  
  Поскольку у Путина и его экспертов не хватило мужества предотвратить войну на Украине, - а возможности для этого были через объявление ряда мероприятий на всей Украине, - в сложившийся на данный момент ситуации -
  ОТВЕТА МОЖЕТ БЫТЬ ТОЛЬКО ДВА:
  1.Перенесение (сетевых) войны на территорию наших откровенных противников (о чём мы расскажем отдельно);
  2.Гарантировать сохранение жизни туземных "украинских" идеологов происходящего. И их гарантированное уничтожение, если они немедленно не остановятся.
  _______________
  [1] как мы уже говорили, проникновение чуждого мировоззрения серьезно изуродовало Польшу. Так представитель славного рода Валентин Потоцкий "вдруг" стал "праведным прозелитом" Авраам бен Авраамом (часто называемым просто Гер-Цедек) - польский дворянин перешел из католичества в иудаизм, за что был сожжён по приговору церковного суда в Вильно 24 мая 1749 года. Его останки по легенде были перенесены в склеп Виленского гаона на новом еврейском кладбище в Шяшкине (Аграновский Г., Гузенберг И. "Литовский Иерусалим. Краткий путеводитель по памятным местам еврейской истории и культуры в Вильнюсе", Вильнюс: Литуанус, 1992, С. 65).
  Спокойнее за свой интерес к Каббале уже было Марцину Радзивиллу, подозревавшеуся и в других преступлениях - похищении девиц, чародействе, убийстве незаконных детей и т. п., отделался домашним арестом.
  Между тем,дегенерация польской элиты пошла с того момента, как иудеи в Польше получили статус, приравнивающий их к дворянам и возможность печатать королевские монеты на иврите. Даже королевский род перемешался с иудеями (брак Каземира II "Мудрого" и Эстерки, в котором было рождено четверо детей, давших начало многим знатным родам ). Известно, что шляхтские фамилии, включая - Бжезинский, Зелинский, Пиотровский, Ясинский, Крысинский, Маевский (из этой семьи была мать Адама Мицкевича), Воловский, Заводский - идут от франкистов, принявших католичество
  У Края Могилы или Дикие Хазарские Пляски. Уроки танцев для бывш. Украины (альманах Э.Ходоса)
  
  Посмотрев это видео каждый поймет, почему управляемая хабадниками деградировавшая Украина, кричит: "Хто не скаче - той москаль" - исполняя дикие хазарские пляски - подпрыгивания, которые в мире расцениваются, как нервное заболевание святого Витта...
  02:41 - "Хто не скаче - той москаль, а хто скаче - той Хабад! Пляски святого Витта на Украине" (отдельным роликом здесь http://youtu.be/edAQSU1aF2g)
  07:47 - Что такое пердимонокль (http://ru.wiktionary.org/wiki/)
  08:43 - О книге 2006 года "У края могилы или Дикие хазарские пляски".
  10:36 - "Бесноватые внуки жертв Холокоста". Отрывки из цикла "Триумф Хазарии (к 20-летию разгрома СССР)". Март 2011 г. (Полная версия здесь http://rutube.ru/video/3a493c6a155108...)
  14:34 - клип - поздравление Александру Меламуду на 50-ти летие (в хорошем качестве здесь https://www.youtube.com/watch?v=sfvph...). Подельники мультимиллионера в количестве 10 единиц, завернувшись в религиозные молитвенные покрывала, поздравляют его из туалета, совершая непристойности. Речь идет о наркотиках, порнографии и алкоголе (в клипе - реклама водки "Еврейский стандарт"). Все из снявшихся связаны с "синагогой Бродского" и хабадом. Число 10 - сакральное число в иудаизме, - миньян/миньон - при котором собравшиеся могут совершать религиозные ритуалы и молитвы. Именинник нюхает кокаин на фоне карты Киева с надписью "Меламуд"
  26:24 - Запевка 2011 года в хабадском журнале с Игорем Коломойским: "Евреи приведут Украину в Евросоюз". В чём Коломойский видел своё предназначение больше 3-х лет назад.
  31:34 - Что имеет Украина после заклинаний Коломойского к сегодняшнему дню? "Химины куры - Мотрины яйца"
  33:45 - Как видят хабадники "будущее России" - "неминуемые Хазарский каганат". Подтверждение - обложка журнала "Лехаим" за июль 2002 г.
  35:53 - Обращение к евреям, в связи с приближающимся празднованием Нового года и подводя итоги прошедшего: "задумайтесь: за этот год вы осуществляли СВОИ планы или те, которые вам, как и Украине, навязал Хабад?"
  37:24 - "Еврейские танцы на украинских костях 18+" (отдельным роликом здесь http://youtu.be/tO-E6pnW1JI). В клипе использованы кадры и музыка из https://www.youtube.com/watch?v=xw5Ls...
  

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"