Господь воззвал к Моисею уже не с горы Синай, а из Святого Святых в скинии, потому что на Синае Бог дал народу закон (которым судится всякий грешник, в том числе и Моисей). Но через заместительные жертвоприношения была дарована возможность общения грешного человека со Святым Богом, и дарована возможность познания Бога (не чтения о Нём, а познания Его).
Первой жертвой, которую израильтяне должны были приносить по закону Моисееву для того, чтобы они могли обратиться к Богу, была жертва всесожжения (детали жертвы всесожжения были прообразом пути обретения спасения во Христе Иисусе: Он принёс Себя в жертву - Муж без греха). Принесение жертвы всесожжения - это прообраз покаяния (не путайте принесение жертвы и саму жертву - прообраз Иисуса Христа), поэтому приносилась она не по принуждению, а по доброй воле и велению сердца верующего.
Здесь описан ещё один духовный прообраз нашего спасения во Христе и нашего духовного рождения. Мы, христиане, так же только возложив упование на искупительную жертву Иисуса Христа, получаем очищение грехов по благоволению Божьему.
Снова проведу аналогию между приносимыми израильтянами жертвами всесожжения и искупительной Жертвой Иисуса Христа: как в Израиле жертвующий сам закалал тельца пред входом в скинию Господню, так и пред Богом только вы сами можете покаяться и исповедать свои грехи, только вы сами можете возложить упование на Кровь Иисуса Христа. Иисус Христос в своё время принёс Себя в жертву во искупление всякого грешника, покаявшегося и возложившего своё упование на Него.
Обряд жертвоприношения из мелкого скота ничем не отличался от жертвоприношения из крупного скота.
Пепел и то, что не возлагалось на жертвенник от жертвенных птиц (зоб и перья) складывались со стороны входа в храм, перед жертвенником. В конце дня всё это выносилось и выбрасывалось за стан.
"Благоухание, приятное Богу - одно и то же выражение используется для жертв, приносимых из птиц, из мелкого и из крупного скота. Неважно, приносит ли человек много или мало, главное, чтобы сердце его было обращено к Небесам" (Талмуд). [4]
В данном случае пшеничная мука - это прообраз Божьего слова, преображённого в форму доступную для познания, подобно тому, как из сокрушённых в муку зёрен выпекается хлеб.
Обратите внимание: на жертвеннике сжигалась лишь часть принесённой в жертву муки с елеем, а ливан (ладан) сжигался на жертвеннике весь. И ещё на один нюанс обратите внимание: в отличие от приносимых народом приносимые священниками хлебные жертвы сжигались на жертвеннике полностью: "И всякое хлебное приношение от священника всё да будет сожигаемо, а не съедаемо". (Лев.6:23)
Допускалась жертва хлебная только из пшеничной муки и только пресная - это означает, что освящаемся мы только Божьим словом, без плотских, мирских примесей (квасного).
Сжигать на жертвеннике - это приносить пред Богом, служить Богу. Служите Господу Богу только в духе и истине! Желая угодить сердцеведцу Богу своей религиозностью (квасным) или обмануть Его угоднической лестью (мёдом) вы только гнев Божий накликаете на свою голову, ибо всякая ложь есть мерзость в глазах Божьих.
Соль завета - это прообраз Божьего завета - для израильтян, Моисеева завета, а для нас, христиан, нового завета.
Без крови очищения невозможно искупление греха. Даже если кто решил только поблагодарить Господа Бога за Его благословение, то и в этом случае он может войти в Его присутствие только с кровью искупительной жертвы, - причём не только с искупительной кровью мирной жертвы, но и с кровью жертвы всесожжения (Лев.3:5).
Мирную жертву ещё называют жертвой благодарности - это добровольный дар верующего, приносимый в знак благодарности Господу Богу.
Обратите на этот закон (не нюанс в религиозном обряде, а именно закон): Без жертвы всесожжения Господь Бог не принимал от израильтян мирной жертвы, то есть невозможно было для них никакое общение с Богом, даже с целью поблагодарить Его и прославить имя Его. Они, конечно, могли это сделать и так, беж жертвы всесожжения, но в этом случае их мирная жертва приносилась напрасно - дым от неё не восходил до Господа.
"Никакого тука и никакой крови не ешьте" - после Потопа, благословляя Ноя и сынов его, Бог разрешил употреблять в пищу мясо животных, только не есть плоти с кровью её и с душою её (Быт.9:3,4).
"Если жертвы всесожженiя и мирныя были известны евреямъ и до закона Моисеева, то жертвы умилостивительныя или грехоочистительныя, жертвы за грехъ жертвы повинности, являются собственнымъ установленiем закона Моисеева. Постановленiя о нихъ образуют новый законченный разделъ (Лев.4-7 гл.). Эти жертвы уже не предоставляются свободе и усердiю каждого члена теократическаго общества: они обязательны при наличности греха, преступленiя, подлежащего жертвенному очищенiю. Не всякiй, однако, грехъ допускалъ такое очищенiе, а только совершенный по ошибке".[5]
Если согрешит священник, то ходатайствовать за него пред Богом мог только первосвященник. Он должен был внести кровь жертвы о грехе в святое и там покропить пред завесою Святого святых (прообраз исповедания греха пред Богом). Только первосвященник имел право приносить жертву на жертвеннике курения перед Святым святых.
После исповедания греха священник возлагал тук жертвы на огонь жертвенника, тем самым показывая, что согрешивший всем сердцем желает возобновить утраченное из-за греха доброе общение с Господом Богом и уповает на милость Божью (тук жертвы делает жарче огонь жертвенника).
Покаявшись и исповедав грех, ничего больше не желайте оставлять от него для себя, чтобы потом вкусить, целиком отвергните его - и то, что видите злым, и то, что кажется вам добрым, полностью "сожгите" духовным огнём очищения всё связанное с грехом.
Если весь народ согрешит неумышленно, по незнанию, то жертву за грех надлежало исполнить по тому же обряду, как и при согрешении священника. Только упование на искупительную жертву (руки на голову тельца) возлагали уже начальники народа, а не все согрешившие.
Если согрешит кто из начальников народа Израильского (буквально: князь колена Израилева - мирской начальник), то в этом случае кровь жертвы не вносилась в святое, как при согрешении священника и всего народа, потому что начальник и раньше, до согрешения, не имел доступа в святое. Кровь жертвы за грех возлагалась священником на роги жертвенника всесожжения. Затем тук от жертвы за грех сжигался на этом жертвеннике, подобно тому, как сжигался тук жертвы мирной. Как духовный прообраз - это означает молитвенную благодарность Богу и желание всё более и более познавать Его в послушании Святому Духу.
Если согрешит кто из народа, то он так же обязан принести жертву за грех. Он обязан принести козу в жертву за грех.
"Если кто слышал голос проклятия и был свидетелем" - в синодальном переводе не совсем широко, без конкретизации к данному контексту переведено слово [eloha]. Здесь имеется в виду не просто ругательство или сквернословие, а заклятие, заклинание - вид ритуально-магической речи, компонент магического обряда.
Закон Моисеев учит, что прикоснувшись к трупу или к нечистоте человеческой, являющимся источником ритуальной нечистоты, человек становится ритуально нечистым, более того, делает нечистым любого прикоснувшегося к нему.
Что значит: "Не знал того, но после узнает"? Разве может человек поклясться в чём-нибудь и не знать о том?
Если были виновны в каком-либо из вышеперечисленных грехов, то, прежде чем принести жертву повинности, израильтяне обязаны были перед священником исповедать свой грех. Это правильно, ибо какой смысл каяться пред Богом, что не засвидетельствовал о преступлении, которое видел, если для людей истина так и останется сокрытой, и преступник так и будет безнаказанным, или ещё хуже - пострадает невиновный.
"Если же он не в состоянии..." - это прообраз того, как если кто будет не в состоянии полностью возместить брату за причинённый ущерб, то пусть возместит столько, сколько может, но обязательно возместит. А если виновный окажется совсем уж неимущим, тогда пусть просто извинится (пшеничная мука - прообраз слова). И то, что жертва приносилась без елея и масла, означало, что исповедание вины было перед человеком, а Бог здесь, через священника свидетельствовал истинность покаяния.
Перевод Торы: "И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: если кто злоупотребит святынями Бога, но совершит этот грех по ошибке".[8]
Что означают слова: "В жертву повинности овна по оценке твоей" - ведь так можно принести и больное и старое животное, мол, я во столько оцениваю свою повинность против заповедей Господних? Нет, так нельзя оценивать свою вину. Посмотрите, в каком контексте сказаны эти слова закона: здесь речь идёт о жертве за грех против посвящённого Господу, где чётко оговорено, чтобы виновный принёс столько, сколько нечаянно, по незнанию взял из посвящённого Господу и прибавил к этому ещё пятую часть. Если человек взял муку или елей, то в этом случае легко посчитать, сколько нужно вернуть, а как быть, если он взял овцу? - Вот и сказано "по оценке твоей".
Требования закона за грех против собственности ближнего такие же, как и за грех против посвящёного Богу: исповедай свой грех, сполна возмести владельцу ущерб и приложи к тому пятую часть и лишь, затем принеси жертву повинности пред Богом.
Первое, на что я обратил внимание, прочитав закон о всесожжении, - это на то, что здесь трижды Господь Бог предупреждает, чтобы огонь на жертвеннике всесожжения горел непрерывно. Представляете, насколько это было важно для народа Израиля!
И снова нам, христианам, закон Моисеев преподносит урок благоговения пред Господом Богом. Священникам Израиля предписывалось, чтобы своё служение они обязательно совершали в священном одеянии, даже обыденную бытовую работу, такую как уборка золы и пепла на жертвеннике, они должны были исполнять только в священном одеянии, дабы не осквернить жертвенника Господня. А вот выходить за ворота скинии в священном одеянии было нельзя: если кто выйдет - осквернится его одеяние. Поэтому, чтобы вынести пепел и мусор от жертв, которые были предварительно сложены на пустом месте подле жертвенника, они должны были переодеться в обычную обиходную одежду.
Хлебное приношение от сынов Аароновых, священников, состояло из трёх компонентов: из пшеничной муки, елея и ливана (ладана). Ливан (ладан) весь сжигался на жертвеннике пред Богом, потому что благовонный ладан является прообразом прославления, и всю славу мы воздаём Богу. А пшеничной муки и елея часть, причём большую часть, полагалось съедать сынам Аарона, священникам. Вкушать свою часть приношения хлебного они должны были с великим благоговением пред Богом и на святом месте (в скинии), потому что приношение было великой Божьей святыней. В Торе о приношении хлебном сказано: "святая святых оно" [9].
Мука пшеничная здесь прообраз Слова, прообраз Иисуса Христа. Он, будучи нашим Первосвященником, принёс Себя в жертву для многих; принёс единожды и на все времена.
Жертва за грех, или грехоочистительная жертва приносилась для того, чтобы восстановить разрушенное из-за греха общение с Богом.
Глиняный сосуд - это прообраз нашей греховной натуры, нашей "самости" (не путайте с физическим телом), в которой грех зародился и созревал до готовности, до воплощения в дело. Сокрушение сосуда и полное уничтожение всяких остатков от его содержимого - это символ покаяния и отвержения греха: мы, христиане, должны, просто обязаны возненавидеть в себе не только свои греховные дела, но сам источник греха - гордыню и похоть.
"Кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище" - эта статья закона относилась к жертве за грех не любых израильтян (кровь от жертвы за их грех не вносилась в святое скинии собрания), - эта статья закона относится к жертве за грех израильских священников (см. комментарии к Лев.4:3-5).
Жертва повинности приносилась для того чтобы восстановить мир с Богом и восстановить мир с ближним, нарушенный грехом.
В мирной жертве в благодарность Господу Богу, помимо скота без порока приносили ещё пресный хлеб с елеем (пресный хлеб - это прообраз Божьего слова, а елей - прообраз Святого Духа).
В синодальном переводе сказано: "мирная жертва благодарная", то есть, как подгруппа мирных жертв, а переводе Торы жертва благодарственная указана, как самостоятельная группа: "Вместе с квасными хлебами должен он принести свой дар при благодарственном жертвоприношении за своё благополучие".[10]