Эта книга начинается с родословной, которая представляет интерес скорее для иудеев, чем для христиан. Хотя, нет, - нам, христианам, тоже есть чему поучиться. Изучив и проанализировав родословие в 1Паралипоменон можно получить сведения о духовной жизни Израиля после его возвращения из Вавилонского плена.
| Событие, год | Родословное древо | Стих 1Пар. |
|---|---|---|
| Сотворение мира, ок. 4200 г. до н.э. | Адам | 1:1 |
| -- | Сиф | 1:1 |
| -- | Енос | 1:1 |
| -- | Каинан | 1:2 |
| -- | Малелеил | 1:2 |
| -- | Иаред | 1:2 |
| -- | Енох | 1:3 |
| -- | Мафусал | 1:3 |
| -- | Ламех | 1:3 |
| -- | Ной | 1:4 |
| Всемирный потоп, ок. 2500 г. до н.э. | Сим, Хам, Иафет | 1:4 |
| -- | Арфаксад (сын Сима) | 1:17 |
| -- | Каинан | 1:12 |
| -- | Сала | 1:18 |
| -- | Евер | 1:18 |
| Разделилась земля, ок. 2400 г. до н.э. | Фалек | 1:19 |
| -- | Рагав | 1:25 |
| -- | Серух | 1:26 |
| -- | Нахор | 1:26 |
| -- | Фарра | 1:26 |
| Родился ок. 2200 г. до н.э. | Авраам | 1:27 |
| -- | Исаак | 1:28 |
| -- | Иаков (Израиль) | 1:34 |
| -- | Иуда, Иосиф и др. братья | 2:1 |
| -- | Фарес (сын Иуды) | 2:4 |
| -- | Есром | 2:5 |
| -- | Арам | 2:9 |
| -- | Аминадав | 2:10 |
| Исход, ок. 1500 г. до н.э. | Наассон (Чис.1:7) | 2:10 |
| -- | Салмон | 2:11 |
| -- | Вооз | 2:11 |
| -- | Овид | 2:12 |
| -- | Иессей | 2:12 |
| Царствование Давида в Израиле, ок. 1050 г. до н.э. | Давид | 2:15 |
| Храм Соломона, ок. 1000 г. до н.э. | Соломон | 3:5 |
| -- | Ровоам | 3:10 |
| -- | Авия | 3:10 |
| -- | Аса | 3:10 |
| -- | Иосафат | 3:10 |
| -- | Иорам | 3:11 |
| -- | Охозия | 3:11 |
| -- | Иоас | 3:11 |
| -- | Амасия | 3:12 |
| -- | Азария (Озия) | 3:12 |
| -- | Иофам (Иоафам) | 3:12 |
| -- | Ахаз | 3:13 |
| Ассирийский плен Израиля, 715 г. до н.э. | Езекия | 3:13 |
| -- | Манассия | 3:13 |
| -- | Амнон | 3:14 |
| -- | Иосия | 3:14 |
| -- | Иоаким | 3:15 |
| 1-й Вавилонский плен, 588 г. до н.э. | Иехония | 3:16 |
| -- | Салафиил и Федаия | 3:17,18 |
| Возвращение из Вавилонского плена, 538 г. до н.э. | Зоровавель (в 1Пар. указан как сын Федаии) | 3:19 |
| -- | Ханания | 3:19 |
| -- | Исаия | 3:21 |
| -- | Рефаия | 3:21 |
| -- | Арнан | 3:21 |
| -- | Овадия | 3:21 |
| -- | Шехания | 3:21 |
| -- | Шемаия | 3:22 |
| -- | Неария | 3:22 |
| Если от Зоровавеля считать поколения по 25 лет, то будет 305 г. до н.э. | Елиоенай | 3:23 |
| На этом родословная в 1Паралипоменон завершена | Годавьягу, Елеашив и др. | 3:24 |
Родив в муках, мать назвала сына именем Иавис "рождённый в горести", и тем предрекла ему жизнь бесплодную, полную трудностей и горя, как в пустыне. Но Иавис возложил своё упование на Бога, и не обманулся - кроме этого о нём больше ничего не сказано в Священном Писании.
Возвратившись из Вавилонского плена, израильтяне не только очистились от скверны идолопоклонства, но ещё и обрели в языческих городах новые практические навыки, выучились новым профессиям, которыми не владели, когда жили в Земле обетованной. Появилась целая плеяда искусных ремесленников, занимавшихся разными видами производства. Ремесленники жили в долине, которая в их честь была названа долиной мастеров (в русск. пер. долина плотников).
О том, что Иаков лишил Рувима первородства за то, что тот осквернил постель отца своего, об этом сказано ещё в Пятикнижии Моисеевом (см. Быт.49:4). А вот о том, что после того случая Иаков разделил права первородного между Иосифом и Иудой, так явно говорится только здесь. Хотя судя по благословению, которое Иаков дал каждому из своих сыновей, и можно было это предполагать - он дал надел двум сынам Иосифа (см. Быт.48:5), то есть Иосиф получил двойной надел по сравнению со своими братьями, а Иуда получил право власти, право первенства над братьями (см. Быт.49:8-10).
Приведу комментарий Православного богослова А.П. Лопухина: "Потомки Iоиля - единственная линiя, сохранившаяся въ известную эпоху въ несколькихъ поколенiяхъ. Семь перечисленныхъ здесь именъ встречаются и в другихъ местахъ В. Завета, но въ качестве именъ потомковъ Рувима - нигде. Равнымъ образомъ неизвестно, от кого происходил Iоиль".[3]
То есть, после Вавилонского плена для евреев в Галааде уже не было земли. Часть потомков из колена Рувимова, колена Гадова и половины колена Манассиина так и осталась жить среди язычников в Персидской империи, часть вернулась и поселилась в Иудее или в Галилее. А в землях Галаада (в Десятиградии) во времена Иисуса Христа жили в основном греки.
Судя по (Езд.2:62,63), левиты и особенно та их часть, которая исполняла священническое служение, то есть потомки Аарона, очень заботились о том, чтобы их генеалогическое древо сохранилось в надлежащем порядке, ибо от этого зависели почести и привилегии их служения. Но в то же время что я вижу в книге Паралипоменон: "Сераия родил Иоседека. Иоседек в 597 году до н.э. пошёл в Вавилонский плен (см. 1Пар.6:15)" - всё, на этом родословная ветвь потомков Аарона прерывается.
Видите, сколько тысяч воинов было в каждом из колен Израиля. Пока язычники были разрозненными, каждое из колен могло в одиночку противостоять их нападениям, но в XI-X веках до н.э. в Северном Междуречье на территории современного Ирака начало набирать силу древнее государство Ассирия. Двигаясь с северо-востока в сторону Палестины, многоязычная лавина постепенно поглощала одну страну за другой, и противостоять такой силе ни одно из колен Израиля уже не могло.
Уважаемые читатели, как вы думаете, почему автор Первой книги Паралипоменон - священной книги Израиля - уделил внимание только этой ветви из рода Саулова, ведь были потомки и у других его сыновей?
Кто такие привратники, и какие обязанности входили в круг их служения?
Православный богослов А. П. Лопухин так прокомментировал эти стихи: "Десятая глава, повествующая о смерти Саула и его сыновей, служитъ введенiемъ въ излагаемую далее исторiю правленiя Давида, такъ какъ паденiе дома Саула предрешило воцаренiе Давида сперва надъ коленом Iудинымъ (2Цар. 2:2), а затемъ и надъ всем Израилемъ (2Цар.4-5 гл.). Со стороны своего содержанiя десятая глава является, за немногими исключенiями, буквальнымъ повторенiемъ 1Цар .31 гл.".[5]
Это была не первая война, которую вёл Давид, но в книге Паралипоменон - в книге не столько исторической, сколько учительной, нравственно-назидательной - в повествовании о царе Давиде в первую очередь говорится о том, что он захватил город Иерусалим (Салим).
Иерусалим находился на горе и был обнесён высокими стенами, поэтому считался неприступной крепостью, захватить которую нельзя было без Божьей поддержки, подобной той, что сопровождала Израиль во времена Иисуса Навина.
Сравните два места Писания, которые автор книги 1Паралипоменон поместил одно за другим. Царь Саул и царь Давид - оба они были помазанниками Божьими, оба до самой своей кончины исполняли служение, на которое поставил их Господь Бог, и внешние плоды их деятельности были схожи: при них было создано и обрело мощь государство Израиль. Но насколько разной была Божья награда...
Читая о том, как царь Давид создавал войско Израиля, некоторые из читателей могут сказать: "Какое для нас здесь может быть назидание, ведь эти люди жили три тысячи лет тому назад? И, потом, в наше время некоторые воины совершают подвиги, не уступающие тем, что были в древние времена".
В одном из комментариев я прочитал, что Иесваал командовал отрядами колесниц и конницей, то есть он не был командующим армией, - выше сказано, что командующим был Иоав.
Похоже, что подобным грабежом филистимляне занимались уже не первый раз. Иудеи возделывали поля, засевали их, ухаживали, а когда наступала пора сбора урожая, приходили филистимляне, убивали тех, кто не успевал убежать, и забирали выращенное зерно. Воистину, разбойники с большой дороги.
Кроме трёх главных в книге Паралипоменон повествуется и о некоторых других военачальниках войска царя Давида - не буду здесь, в рамках короткого комментария к главе, рассказывать обо всех, упомяну лишь Ванею, сына Иодая.