Аннотация: Написано 12 августа 2020. Загружено 23 августа 2020.
Антонио Грамши и Тюремные тетради
Доклад
Выполнил: Сафин Х.
Август 2020
Structure
P.
1 Биография и творчество.................................................................3
1.1 Научное и творческое наследие.............................................6
2 Концепция культуры и искусства Грамши......................................12
3 Идеи Грамши на фоне культурной политики Советской власти, исключая ранние периоды: Ленинский и следующую борьбу за власть...............................................................................................14
4.3 Введение в философию...........................................................30
4.4 Про Маркса и Ленина................................................................32
4.5 Термин кАтарсис.......................................................................34
4.6 Рационализация труда, высокие заработки, алкоголь и сухой закон в США, половой вопрос..................................................35
5 Развитие и применение во 2-й половине XX в..............................37
Список использованных источников...................................................39
Неиспользованные источники (так, для себя)....................................41
1 Биография и творчество [1-6]
Великий социалист, коммунист, марксист-ленинист, мыслитель и политик, соучредидель Итальянской коммунистической партии Антонио (Нино) Грамши родился в январе 1891 г. в месте Алес на западе острова Сардиния 4-м из 7-ми детей в семье: Дженнаро, Грациетта, Эмма, Антонио, Марио, Терезина, Карло. Отец Франческо Грамши мелкий служащий, чиновник далёкий от политики. Дед, как странно, полковник жандармерии. Предки по отцу из Албании. Албанцы навроде чеченов на всю голову вояки. Мама Джузеппина (Беппина).
'Сардиния - остров, и каждый сардинец - остров на этом острове', - так говорят итальянцы. Множество веков, множество бурь пронеслось над Сардинией, множество племен пыталось насадить здесь свою культуру. Экономика острова была в основном аграрная, существовала горная промышленность, кустарное ткачество и мелкие промыслы.
1-й увлёкся социализмом старший брат Дженнаро. В 1898 г. отца ошибочно посадили на 5 лет по делу о злоупотреблении служебным положением. Семья переехала в Гиларцу, тоже запад Сардинии, километров на 50 к северу. Семье не хватало средств к существованию. В 11 лет Антонио поступил на работу в налоговую службу на 2 года. Зарабатывал 9 лир в месяц, хватало на килограмм хлеба в день. Занимался самообразованием, потом поступил в гимназию в Santu Lussurgiu, километрах в 16 к западу от Гиларцы, и показал блестящие способности. Жил у знакомой семьи за небольшую плату 5 лир в месяц. Нино был неутомимым охотником за ящерицами и змеями. В 1908 г. окончил гимназию и поступил в лицей в городе Кальяри на южном береге Сардинии. Жил с братом Дженнаро в съёмной комнате на его небольшие деньги - жалованье счетовода фабрики 100 лир в месяц. Питались в траттории на пьяцца дель Кармине. Интересовался общественной жизнью, примкнул к левому молодёжному кружку 'Антиклерикальная ассоциация авангарда', начал читать Маркса во французских переводах. С 1910 печатался в газете 'L'Unione Sarda' по приглашению его учителя итальянского в гимназии Раффы Гарсиа. Дженнаро познакомил брата с лидерами сардинских социалистов: Каваллера, Баттелли, Пеши и деятельностью местной Палаты труда, где состоял кассиром. 30 сентября 1911 г. Антонио окончил лицей, выиграл конкурс на стипендию имени короля Карла-Альберта и поступил в Туринский университет на филологический факультет, где учился с 1911 г. по апрель 1915 г. [5; англоязычная Wikipedia, дата обращения: 06.08.2020] Прекратив посещать, стал профессиональным революционером.
В 1913 г. вступил в Итальянскую социалистическую партию. В I Мировую войну редактировал туринский социалистический еженедельник 'II grido del popolo'; одновременно сотрудничал в туринском издании социалистической газеты 'Avanti!'. Проявил себя как выдающийся представитель молодого поколения итальянских революционеров, начавших борьбу против реформизма в социалистической партии. В 1917 принял участие в создании внутри партии 'Революционной фракции непримиримых'. В печати поддерживал Ленина. После антивоенного вооруженного восстания в Турине в августе 1917 избран секретарем местной секции социалистической партии. После войны инициировал движение за создание фабрично-заводских советов. В мае 1919 г. вместе с П. Тольятти, У. Террачини и др. молодыми социалистами создал группу 'L'Ordine Nuovo'. В одноимённом еженедельнике в 1919-1920 публиковались статьи, в которых на основе глубокого анализа структуры итальянского общества и особенностей его исторического развития Грамши выдвинул задачу борьбы за союз промышленного пролетариата Севера с крестьянами Юга и показал, что осуществление такого союза - важнейшая предпосылка гегемонии пролетариата в конкретных итальянских условиях. Написанный Грамши доклад туринской секции 'За обновление социалистической партии' получил одобрение Ленина на 2-м конгрессе Коминтерна в 1920 г. В ноябре 1920 г. абстенционисты (это группа А. Бордиги), левые максималисты и группа 'L'Ordine Nuovo' создали объединенную коммунистическую фракцию. В январе 1921 г. на 17-м съезде Итальянской социалистической партии в Ливорно эта фракция порвала с реформистами и центристами и основала Коммунистическую партию Италии (КПИ). Несколько лет спустя, Бордигу отодвинули, исключили из партии.
В 1922-1923 гг. Грамши был делегатом от КПИ в Исполкоме Коминтерна и жил в Советском Союзе. Женился на Юлии Шухт, дочери Апполона Шухта - революционера, друга Ленина. Грамши лично знаком с Лениным. Ленин знал итальянский. Двое детей родились в 1924 и 1926 гг., Делио и Джулиано. В 1923-1924 гг. Грамши жил в Вене. Весной 1924 г. избран в Палату депутатов от области Венето. Вернулся в Италию. В 1924-1926 гг. возглавлял парламентскую группу коммунистов. С трибуны палаты депутатов разоблачал политику фашизма. Одновременно продолжал теоретическую разработку борьбы итальянского пролетариата.
8 ноября 1926 г. арестован по статье 184 Единого свода законов по общественной безопасности. [5; 6, о книге]. В общем, за революционную деятельность. [3] Приговорён к 5 годам ссылки под надзор полиции. Сослан на Устику - крошечный остров к северу от сицилийского города Палермо площадью около 9 км2. В январе-феврале 1927 г. решением Миланского военного трибунала переведён в миланскую тюрьму. 28 мая 1928 г. Особый трибунал начал процесс над руководящей группой ИКП: Грамши, Террачини, Роведа, Скоччимарро и др. 'Мы должны на двадцать лет лишить этот мозг возможности работать!' - сказал гос. обвинитель прокурор Изгро. 4 июня Грамши приговорён к 20 годам 4 месяцам 5 дням заключения. Большую часть заключения провёл в тюрьме Тури около г. Бари на юго-восточном береге Италии, над каблуком полуострова. В августе 1931 г. тяжело заболел. Следующие годы лечился в тюремных и всяких разных клиниках. 21 апреля 1937 г. истёк срок заключения. 27 апреля Грамши умер. Кремирован. Прах захоронен на римском кладбище Кампо Верано. В соответствии с волей покойного, после освобождения Италии перезахоронен на Английском кладбище в Риме. Оставил большое научное и творческое наследие.
1.1 Научное и творческое наследие
Самая здравая книга Грамши, по моему мнению, Ежовое дерево [7]. Потому что маленькая, реальная для прочтения.
Грамши стремился дать всестороннее изложение марксизма как всеобъемлющего и цельного мировоззрения. Особое внимание уделял связи между теорией и практикой, отношениям между рабочим классом и интеллигенцией. В установлении единства между ними видел одно из главных отличий марксизма от буржуазных философских систем. Сторонник интеллектуального возвышения масс. Разрабатывая учение о гегемонии пролетариата, обращал особое внимание на духовное и нравственное руководство пролетариатом, массами и обществом. Продвигал идею общественно-активной роли искусства, ответственности писателя перед народом; вместе с тем выступал против вульгаризации этих принципов, против декретирования, навязывания искусству его предмета, метода и задач. В этом плане Грамши ставил и решал вопросы взаимосвязи искусства и масс, писателя и народа, подчеркивал огромное воспитательное значение искусства. [2]
Грамши пришёл к выводу, что жизнеспособность буржуазной системы основана не лишь на материальных, но и на идеологических (культурных и интеллектуальных) факторах. Господство определённого класса (например, буржуазии) основано как на доминировании (материальном физическом экономическом господстве, принуждении), так и на гегемонии (идеологическом господстве, господствующей идеологии). Гегемония осуществляется посредством институтов гражданского общества: партии, профсоюзы, образовательные и культурные учреждения, церковь, СМИ etc. Грамши считал, что гражданское общество составляет идеологическую надстройку, тогда как политическую надстройку представляет собой государственный аппарат. Следовательно, рабочий класс и коммунистическая партия должны вести борьбу не только за политическую власть, но и за гегемонию.
Грамши делил интеллигенцию на традиционную и органическую и противоставлял их. Традиционная интеллигенция ошибочно воспринимает себя как отдельный класс, тогда как объективно является наёмной работницей умственного труда на службе правящего класса. Функция поддержки гегемонии, согласно Грамши, отведена 'органическим интеллектуалам': идеологам-практикам, формирующим интеллектуальный климат в обществе. Органическая интеллигенция является самой активной частью класса. Задача традиционной интеллигенции - идеологически обосновывать равновесие. Задача органической - требовать его изменения в интересах трудящихся классов. Грамши считал, что любой человек становится органическим интеллектуалом когда сознательно участвует в политической борьбе, соединяя в ней теорию и практику. [3]
'История общества сводится не только к борьбе классов: трудящихся и эксплуататоров, бедных и богатых. Происходит ещё борьба типов: так называемых обывателей и так называемых экстремистов.
Частный случай единства и борьбы противоположностей'. [8]
В статье 'Революция против "Капитала"' (в СССР не публиковалась) в декабре 1917 года Грамши написал, что большевики осуществили Октябрьскую революцию вопреки марксистской теории, и это было их главным достижением. Плеханов тоже считал с точки зрения марксизма что социалистической пролетарской революции в России быть не может. Дело в том, что марксизм не простой, а диалектический. В то время был уже марксизм-ленинизм.
Ввёл в оборот концепцию 'концепцию активного гражданского общества' [9]. В 1917 г., за 9 лет до ареста, Грамши писал:
'Не могут существовать просто люди, стоящие вне общества'. 'Равнодушие - балласт истории. Это свинцовый груз новатора, это нечто инертное и вязкое, зачастую гасящее самый пламенный энтузиазм, это болото, окружающее крепость старого общества и защищающее его лучше, чем самые прочные стены, чем грудь воинов, потому что оно затягивает атакующих в свою илистую топь, обескровливает и устрашает их, вынуждая иногда отказаться от героического начинания'. 'Равнодушие - могучая сила, действующая в истории. Оно действует пассивно, но все же действует. Это - покорность року, то, на что нельзя рассчитывать, что срывает программы и ломает лучшие планы'... 'То, что происходит'... '- результат не столько инициативы тех немногих, кто действует, сколько равнодушия, безучастности большинства. То, что происходит, свершается не столько потому, что этого хотят немногие, сколько потому, что масса людей отказывается проявить свою волю, предоставляет свободу действия другим, позволяет завязываться таким узлам, которые позднее можно будет разрубить только мечом, допускает принятие таких законов, которые впоследствии заставит отменить лишь восстание, позволяет овладеть властью таким людям, которых позднее можно будет свергнуть только путем мятежа. Фатальность, которая кажется господствующей в истории, есть как раз не что иное, как обманчивая внешняя оболочка этого равнодушия, этого самоустранения. Подспудно назревают какие-то события. Руками немногих людей, находящихся вне всякого контроля, ткется ткань коллективной жизни, в то время как масса пребывает в неведении, так как все это ее не волнует. Судьбами эпохи манипулируют, исходя из узких представлений, ближайших целей, личных амбиций и страстей маленьких групп активно действующих людей, в то время как масса людей пребывает в неведении, так как все это ее не волнует. Подспудно назревавшие события свершаются, ткань, готовившаяся исподволь, соткана, и тогда кажется, что история есть не что иное, как гигантское явление природы, извержение, землетрясение, жертвами которого становятся все: и те, кто этого хотел, и те, кто не хотел, кто знал и кто не знал, кто проявил активность и кто остался безучастным'. 'Одни жалобно хнычут, другие непристойно бранятся, однако никто или почти никто не задается вопросом: а если бы и я выполнил свой долг, если бы я попытался настоять на своем, заставить прислушаться к моему совету, то тогда случилось ли бы то, что случилось? Никто или почти никто не ставит себе в вину собственное равнодушие, скептицизм, отказ протянуть руку помощи и оказать содействие тем группам граждан, которые боролись именно для того, чтобы не дать свершиться злу, стремились именно к тому, чтобы добиться добра'. ...'они снова начинают уклоняться от всякой ответственности. И вовсе не потому, что они не разбираются в происходящем или не в состоянии иногда выдвинуть превосходные решения самых неотложных проблем'... 'Однако эти решения остаются великолепнейшим пустоцветом, этот вклад в коллективную жизнь не озарен проблеском нравственного света - он всего лишь продукт интеллектуального любопытства, а не острого чувства исторической ответственности, которое требует от всех быть активными в жизни, не допускает какого либо вида агностицизма и безучастного равнодушия'. 'Я ненавижу равнодушных еще и потому, что меня раздражает нытье этих вечно невинных. Я спрашиваю у них ответа, как они выполнили ту задачу, которую поставила и продолжает ежедневно ставить перед ними жизнь, я спрашиваю о том, что они сделали, и особенно - чего не сделали. При этом я чувствую, что могу быть непреклонным, что я не должен растрачивать зря на них свою жалость, не должен проливать вместе с ними слезы'. 'Я занял позицию, я живу, я ощущаю пульсацию жизни нового общества в помыслах моих соратников. Они уже строят его - общество, где груз ответственности за будущее не будет лежать лишь на немногих. Там всё происходящее не будет ни случайным, ни неизбежным, а станет сознательным делом людей'. [10]
В тюремных записях Грамши попытался всесторонне проанализировать феномены фашизма и тоталитаризма как результат кризиса политических и социальных структур в Италии и Европе в первые 20 лет XX века. Он считал, политическая диктатура явилась результатом неспособности правящего класса получить поддержку широких общественных групп. Авторитаризм есть форма 'пассивной революции', попытка верхов проводить модернизацию экономики, не меняя социальных структур. С целью выхода из тупика тоталитаризма Грамши предлагает комплекс 'интеллектуальных и духовных преобразований, которые совершат на национальном уровне то, что либерализму удалось сделать лишь для блага узких слоёв населения'. [3]
Наследие Грамши используется в настоящее время не вполне по назначению, - не для переустройства общества, а для манипулирования массовым сознанием в целях сохранения неизменными существующих общественных устоев. [1]
Нам посчастливилось жить в похожих политических условиях. Хлеб революционера - когда есть кого свергать.
2 Концепция культуры и искусства Грамши
'Пора оставить привычку относиться к культуре просто как к своего рода энциклопедии. Тогда человек предстает исключительно как вместилище и хранилище эмпирических данных, неосмысленных и разрозненных фактов, которые надо сложить в его мозгу наподобие словарных колонок, а в нужный момент в ответ на тот или иной запрос из внешнего мира выдать их. Такой подход к культуре воистину вреден, особенно для пролетариата'. 'Это уже не культура, а буквоедство, не знание, а пустозвонство. И как раз с такой культурой и надо бороться'. [11]
'Настоящая культура не имеет с этим ничего общего. Она - высокая организованность, самодисциплина, она - овладение собственной личностью, овладение высшим сознанием, благодаря которому удается постичь своё собственное место в жизни, своё в ней предназначение, свои права и обязанности. Но всё это не может получиться само собой, без активного вмешательства, без действий и противодействий'. 'Дело в том, что только постепенно, шаг за шагом человечество осознало своё место и завоевало себе право на существование, независимо от того, что навязывает ему исторически раньше утвердившееся всевластное меньшинство. И осознание это возникло не под давлением грубых животных инстинктов, а благодаря размышлению - сначала у отдельных людей, а затем и у всего класса в целом. Люди размышляли о том, почему происходит то-то и то-то и как лучше подготовить переворот, уничтожить кабальную зависимость и приступить к переделке общества. Это означает, что каждой революции предшествует напряженная критическая деятельность, процесс приобщения к культуре и распространения новых идей в массах, которые до этого ими совершенно не интересовались'. [Там же]
К чему стремился Грамши? К какой культуре? Из прочитанного (см. также раздел 1.1) сложилось мнение, что хорошая культура по Грамши:
1) Направленная. Не бездумная;
2) Полезная;
3) Свободная;
4) Имеет свободную критику.
Да, свобода входит в противоречие с положениями 1) и 2): направленностью и пользой.
Да, свобода необходима субъекту культуры, так чтобы добровольно и по-своему создавать или не создавать пользу или не пользу.
Без свободы культуры невозможна и свободная критика. Критика в этом случае сосредоточена на уровне цензуры.
3 Идеи Грамши на фоне культурной политики Советской власти, исключая ранние периоды: Ленинский и следующую борьбу за власть
Сравним упрощённую концепцию Грамши, выведенную в разделе 2 с тем что происходило в СССР в указанный период, начиная примерно с 1930-х гг.
Было ли искусство направленным? Да. Его в большой части приспособили или оно приспособилось к утилитарной роли для номенклатуры. Типа, рисование вождей и около того. Получилось несколько не то к чему стремился Грамши...
...'новые веянья культуры оставили за границами СССР, остановили железным занавесом, и тем лишили советского человека инструментов понимания и познания современного мира. Все революционные эксперименты в русском искусстве были остановлены. В искусстве победил, с помощью правительства, только социалистический реализм. Сам по себе яркий, иконный, символический стиль, - соцреализм, конечно же, не мог быть употребляем для ежедневных низменных целей лжи, пропаганды и агитации. А его именно так употребляли полсотни лет. Что в живописи, что в литературе. В результате обесценили его, девальвировали'. [12, лекция 13]
Было ли искусство полезным? Отдельные произведения да. Очень! В целом не знаю.
Было ли искусство свободным? Нет. 1 декабря 1962 г. Хрущёв выступил на выставке в Манеже. 'Пидорасы, вы чем занимаетесь?!' 'Показывайте вашу мазню!' 'Довезём до границы и на все четыре стороны!' 'Отправить на лесозаготовки!' Как-то так, не ручаюсь за точность и достоверность. Хорошие авторы были диссидентами и не диссидентами. Не каждый диссидент или не диссидент был хорошим автором. Почти все диссиденты содействовали КГБ. За отказ сотрудничать ехали далеко в пределах страны или за пределы, лишённые гражданства. При этом народное образование было хорошим. Народ понимал что ему пихают. Советские люди слушали Голос Америки, старались обойти умников из КПСС. Далеко не все диссиденты были лживыми безусловными антисоветчиками - это лишь один тип.
Свободной критики не могло быть в условиях цензуры. Послания в журналы шли через редакторов, проходили премодерацию.
Я не случайно отделил Ленинский период. ...'в первую годовщину революции Татлин сотоварищи окрасили деревья на Красной площади в ярко-алый цвет из пульверизаторов. А ведь башня III-го Интернационала и сегодня - шедевр экстремального радикального искусства. А ведь был великолепный архитектор Мельников, ему надо было дать строить. А ведь лучшим конникам I-ой Конной Армии в качестве награды за храбрость в гражданскую выдавали красные конные галифе. Ведь хватало фантазии!' [Там же] При Ленине искусство было воистину революционным! Потом какое-то время катилось, наверное, по инерции. Серебряный век русскоязычной поэзии практически кончился смертью Маяковского. Знаю что прах Маяковского в урне перевернулся. Он бы отделил футуризм от серебряного века. Не ценил серебро. Ценил сталь, свинец, железо.
Советская власть была не совсем советской. [13] На сцене выступал дуэт партократии и автократии, партии и генсеков. Как они делились? Не всегда мирно. В 1936 г. формирование Советов по производственному, профессиональному, классовому признаку заменено территориальными выборами. [9] Представьте что трудовой коллектив теоретически может собраться и отозвать выборное лицо. А территориальный электорат ищи ветра в поле, собирай подписи. Неорганизованные массы не могут осуществлять власть. Поэтому марксизм и говорит о диктатуре пролетариата. Открылся доступ нетрудовых элементов к политике. К рубежу 1980-1990-х гг. они оформятся в класс новой буржуазии. Временно всё держалось на Сталине. После Сталина начало рушиться. Потому что в системе замкнутой на дуэт партократии и автократии не нашлось достаточно толкового автократа. Или он не пробился. Кое-кто пробился ненадолго, не выжил. И не нашлось той партии, про которую Ленин сказал: 'Есть такая партия!' КПСС другая партия. В ней нет ничего ленинского.
Уникальность Ленинской власти в том, что она была революционной. Ленин и соратники победившие революционеры, в недавнем прошлом - просто революционеры.
Следующие поколения партийной элиты - номенклатурные чиновники не имели такой особенности. Чиновники реакционеры. Не имели такой особенности и многомиллионные партийные массы: приспособленцы и обыватели - 'бессловесные 'члены партии'' [12, лекция 20]. Время Брежнева подвергло сомнению тезис Гераклита 'всё течёт, всё меняется'. Всё текло, ничего не менялось. Зеркало КПСС - семейство автомобилей ВАЗ Жигули. Копию FIAT'а, почти не совершенствуя, делали около полувека. Массовыми по Форду они тоже не были, спрос значительно превышал предложение. Предприятия Форда к 1922 г. превосходили годовые объёмы производства ВАЗа в 1970-1990 гг.
Некоторые шишки КПСС с властью были как обезьяна с гранатой. Самый яркий среди таких Горбачёв. Вообще, власть граната, а люди по отношению к ней обезьяны. Власть бывает полезной? И граната бывает полезной, например, при защите границы. Обезьянам она не игрушка. Власть народа наиболее безопасная, так как у каждого лишь маленькая петарда.
После Маяковского был Высоцкий - великий поэт эпохи КПСС. Диссидент.
'Протопи ты мне баньку по-белому!
Я от белого свету отвык.
Угорю я, и мне, угорелому,
Пар горячий развяжет язык.
Протопи, протопи,
Протопи ты мне баньку, хозяюшка!
Раскалю я себя, распалю.
На полоке у самого краюшка
Я сомненья в себе истреблю.
Разомлею я до неприличности,
Ковш холодный - и всё позади.
И наколка времён культа личности
Засинеет на левой груди'...
(В. Высоцкий. Банька по-белому).
Не стоит полагать меня западником, речь не о западе. Я безродный космополит. Толковые диссиденты излечились от любви к западу когда побывали там.
Я нашёл для себя ответ на вопрос что случилось с Советским Союзом. Его убила КПСС. Партия лезла в калашные ряды, сдерживала прогресс. СССР сделали 'социальным холодильником' [12, лекция 5], потом разморозили. Советские люди хотели не слушаться партию, она всех задрала. Партия заместила власть, соответственно стала объектом свержения. Убивший дракона становится драконом. КПСС пала жертвой своей политики и порушила страну. Хотя, её члены устроились в новой России. Печально что КПРФ объявила себя наследницей КПСС.
Внезапно! В другом исследовании на тему способа производства и полового вопроса (в Тюремных тетрадях показана неразрывная связь этих тем) Грамши запроектировал в общих чертах партию ('elite'), проникающую и контролирующую все сферы жизни общества, полную партийную гегемонию и доминирование. 'Следует настаивать на том, что в области половых отношений самым растлевающим и 'регрессивным' идеологическим фактором является просветительская теория свободы чувств, проповедь распущенности, распространяемая классами, тесно не связанными с производительным трудом, и оказывающая свое вредное влияние на трудящиеся классы. Опасность этого элемента становится гораздо серьезнее в государстве, где трудящиеся массы не испытывают больше насильственного давления вышестоящего класса, где они должны приобретать новые психофизические навыки и привычки, связанные с новыми методами труда и производства, путем взаимных уговоров или индивидуально предлагаемого и принимаемого убеждения'. 'В случае же когда не существует насильственного давления вышестоящего класса, утверждается 'добродетель' вообще, которая не соблюдается ни по убеждению, ни по принуждению, а поэтому и не приобретаются психофизические навыки, необходимые для новых методов труда. Кризис может стать 'перманентным', кризисом с катастрофической перспективой, ибо только принуждение сможет прекратить его, принуждение нового типа, поскольку, будучи осуществляемо elite одного класса в отношении своего собственного класса, оно не может быть не чем иным, как самопринуждением, то есть самодисциплиной (Альфьери, который заставляет привязывать себя к стулу). Во всяком случае, единственное, что можно противопоставить такой функции elites, - это просветительские и анархические представления в сфере половых отношений. Бороться с этой теорией и означает как раз создавать élites, необходимые для решения исторической задачи, или по крайней мере развивать их до того, чтобы их функции распространились на все сферы человеческой деятельности'. [14, с. 436, 437] Вот как Грамши критикует Троцкого: 'По-моему, не было достаточно хорошо освещено то, что тенденция Леоне Давидови* была тесно связана с этим рядом проблем. Основное содержание его тенденции с этой точки зрения состояло в 'слишком' решительном (следовательно, не рационализированном) желании поставить в национальной жизни выше всего индустрию и индустриальные методы, ускорить внешними и принудительными средствами установление дисциплины и порядка в производстве, привести нравы в соответствие с потребностями труда. Если учесть общую постановку всех проблем, связанных с этой тенденцией, станет очевидно, что последняя неизбежно должна была вылиться в определенную форму бонапартизма; отсюда вытекала неумолимая необходимость решительной борьбы против нее. Его озабоченность была правильна, но практические решения глубоко ошибочны. В этом расхождении теории с практикой коренилась опасность, которая, впрочем, уже дала себя знать прежде, в 1921 году. Принцип принуждения, прямого или косвенного, в организации труда и производства правилен, но форма, которую он принял, была ошибочной: военный образец сделался роковым предрассудком, и трудовые армии потерпели крах'. (*Леоне Давидови - Троцкий). [Там же, с. 437, 438]. Грамши, в целом, допускает и одобряет принуждение в исполнении партии и её кадров. КПСС - настоящая грамшивская elite, 'современный государь', побеждённая просвещением и анархизмом. Ну и конечно экономическими мерами, пустыми полками магазинов при, в общем-то, живой и относительно здоровой экономике. Эти экономические меры не сама ли КПСС создала?..
Плюс культурной политики КПСС в том, что во многом из неё вырос, например, русский рок. КПСС этого не хотела. Он развился как протест.
'Шаг за шагом, босиком по воде,
времена, что отпущены нам,
Солнцем в праздник, солью в беде,
души резали напополам.
По ошибке? - конечно нет.
Награждают сердцами птиц,
тех кто помнит дорогу наверх
и стремится броситься вниз.
Нас вели поводыри-облака,
за ступенью ступень, как над пропастью мост.
Порою нас швыряло на дно,
порой поднимало до самых звёзд!'
...
'Шаг за шагом, сам чёрт не брат!
Солнцу время, Луне часы.
Словно в оттепель снегопад,
по Земле проходили мы.
Нас величали чёрной чумой,
нечистой силой честили нас,
когда мы шли, как по передовой,
под прицелом пристальных глаз.
Будь что будет, что было есть!
Смех да слёзы - а чем ещё жить?
Если песню не суждено допеть,
так хотя бы успеть сложить!'
...
'Может быть, это только мой бред,
Может быть, жизнь не так хороша,
Может быть, я так и не выйду на свет,
Но я летал когда пела душа!'...
(Группа Алиса, композиция Красное на чёрном).
Рисунок 1
После смерти КПСС постепенно стих и русский рок. Возможно, исчерпал себя, почти всё уже написано и сыграно.
4 Тюремные тетради [14]
Антонио сидел долго, лежал в больницах. Исписал огромные тетради. 2884 страницы рукописного текста [14]. Охватил множество вопросов на разные темы: философия, марксизм-ленинизм, история, экономика, политика, культура, включая искусство, образование и др. с точки зрения марксизма-ленинизма, для применения всего этого. В русскоязычное издание 1959 г. [14] вошли записи 1929-1935 гг., 569 с. печатного текста. Огромную сложность представляло отсутствие свободного доступа к источникам. Другая сложность: писать надо было так, чтобы опекуны не поняли. Поэтому Грамши заменял многие термины. Например, марксизм называл философией практики; партию - elite, 'современный государь'; класс - социальной группой; диктатуру пролетариата - государством-силой etc.
Никто не заставлял Грамши писать. Он мог бесплатно проживать в тюрьме, есть, пить, одеваться. Грамши решил писать. Писал во многом для себя, 'для памяти', от скуки, чтобы чем-то заняться. И конечно с целью победить!
4.1 Краткое содержание [14]
В 1-й раздел - Проблемы исторического материализма - входят философские произведения.
2-й раздел - Проблемы революции - посвящён вопросам борьбы коммунистической партии за гегемонию рабочего класса в революции, исследованию политических задач, стоящих
перед рабочим классом и его партией в борьбе за создание социалистического государства.
3-й раздел - Проблемы истории и политики -
состоит из двух частей: 'Рисорджименто' и 'Американизм и фордизм'.
4-й раздел - Проблемы культурной жизни - посвящён вопросам истории интеллигенции и её роли в создании новой, социалистической культуры, вопросам литературы и литературной критики.
4.2 Содержание [14]
О т и з д а т е л ь с т в а ......................................................................
Раздел первый
Проблемы исторического материализма
I. Введение в изучение философии и исторического материализма
Несколько предварительных замечаний к теме ..................
Связь между житейским смыслом, религией и философией .............
Отношение между наукой, религией и житейским смыслом ..............
Проблемы философии и истории ...............................................
![Photo []](/img/s/safin_h_f/a_gramsci__tt/image1.jpg)
![Drawing_1 []](/img/s/safin_h_f/a_gramsci__tt/image2.png)