Аннотация: Исследование церквей бывшего Валуйского Уезда и их дальнейшая судьба
Уважаемый читатель!
Исследованием церквей бывшего Валуйского Уезда и их дальнейшей судьбой я начал заниматься довольно давно,а если точнее то еще в год празднования тысячелетия введения христианства на Руси. Конечно, многое уже утрачено безвозвратно, но остались еще очевидцы, редкие фотографии, некоторые документы. Приходится использовать сохранившиеся публикации в Воронежских Епархиальных Ведомостях, в местной печати. Однако основным источником моих исследований это живые люди, свидетели истории и трагедии которая выпала на долю их храмов. Сейчас когда я обобщаю этот материал многих уже нет в живых, потому с каждым днем проводить исследования становиться все сложнее и сложнее.
В своей работе я хочу сохранить память о храмах стоявших на Валуйской земле. Сколько их было? Это можно будет сказать когда будет полностью закончена работа по их исследованию. На сегодняшний день мною исследовано их немногим более пятидесяти и почти столько еще осталось.
По каждому храму я даю краткую его историю, воспоминание очевидцев- живых свидетелей, а так же историю возникновения села в котором стоял храм. О судьбе священнослужителей в своих работах я почти не упоминаю, так как их судьба еще трагичнее судьбы церквей в которых они служили. История каждого священника это целая книга. Плохая им досталась доля. Многие из них были уничтожены физически, а оставшиеся в живых сосланы в Сибирь, на Соловки, на крайний Север навсегда. В книге помещены фотографии некоторых церквей, которые были сохранены гражданами в своих семейных альбомах и любезно переданные мне, фотографии чудом уцелевших церквей, хотя их и не так уж и много- всего четыре. В книге помещен небольшой очерк о Валуйском Успенском Николаевском мужском монастыре, Слово и поучение при закладке в 1906 году Николаевского соборного храма в Успенском Николаевском монастыре, который вот уже более семидесяти лет стоит за колючей проволокой полуразрушенный, загаженный и оскверненный на виду всего города моля о помощи. Кстати этот храм был построен в честь трехсотлетнего правления на Руси династии Романовых. О времени и обстоятельствах его основания в "Описании Воронежской Губернии" Митрополита Евгения Болховитинова, говорится следующее: Основание сего монастыря, как значится по монастырским запискам, положил Государь Великий Князь Михаил Федорович в 1613 году, так как монастырь был утвержден по Указу сего Государя.
Помещен так же небольшой сохранившийся очерк о деятельности Архимадрита Игнатия, управлявшего монастырем с 15 августа 1857 года по 8 февраля 1912 года, т.е 55 лет. Заканчивается книга Словом Протоиерея Валуйского Владимирского соборного храма Г.Т.Алферова при погребении настоятеля Валуйского Успенского монастыря Игнатия и его предсмертное завещание.
В заключение хотел бы поблагодарить всех валуйчан оказавших мне свою помощь в восстановлении истории церквей бывшего нашего Уезда, выразить благодарность за переданные мне фото Настоятеля монастыря Игнатия Елесееву Н.Т., за фото Хмелевской церкви Ивановой Н.М., за фото Старохуторской церкви Посохову Л. В книге использованы материалы из Воронежских Епархиальных Ведомостей, публикации в местной печати, а так же сотен граждан с которыми мне приходилось встречаться и беседовать.
Краевед Михаил Сухоруков.
ЦАРСКИЙ СОБОР.
Построение собора на пожалованные царем Петром Первым деньги.
Имеющиеся в печати сведения о сем соборе, относятся ко второму столетию его существования / 1699-1700/г. В "Описании Воронежской губернии" Е.А. Болховитинова \ впоследствии Евгения, Митрополита Киевского \ находим следующие сведения о Валуйском соборе. "Государь Император Петр I в \1699\году проезжая в Азов изволил в Валуйках пребывание свое иметь в деревянном доме священника Прокопия Зиновьева, дом который и поныне \т.е.1800\г. Сохраняется с почтением как памятник. В сие же время присутствия своего, апрель 16-го, Его Величество указал на пожалованные им деньги построить в крепости по собственному его рисунку, пространную и высокую о пяти главах здания соборную церковь во имя сретения Богоматери Иконы Владимирской, которая при Императрице Елизавете Петровне по ветхости ее и по представлению прежде бывшей Валуйской воеводческой канцелярии и Правительствующий Сената отданного Государыня Императрица перестроила в 1756 году на казенный же счет по тому же самому плану. Приводимые Митрополитом Евгением сведения повторяются Архимандритом Дмитрием \ныне Архиепископом Тверским \. В указателе храмовых празднеств в Воронежской Епархии, а так же Н.В. Веселовский и Н.В. Воскресенский в книге "Города Воронежской губернии", никаких новых сведений о дальнейшей судьбе этого храма \c 1759\ они не сообщают и не указывают даже того, что в Валуйках его давно уже нет. Между тем сообщение Митрополита Евгения страдает некоторыми неточностями. Нельзя допустить, что посещение г.Валуек Петром Великим относится к третьему Азовскому походу 1699 года, в этом легко убедиться по маршруту путешествия Петра, подробно, на основании документальных данных указанному в "Истории царства Петра Великого": Устрянова, флот Петра Великого только 27 апреля вышел из Воронежа, 1 мая прошел- Костенск, 4-го г.Урыв и Коротояк, 7-го Битюк, 8-го г.Донец, 13-го г.Мукулин и т.д. на обратном пути 5-го сентября прибыл в Воронеж. От сюда видно, что не только 16-го апреля, как говорит Болховитинов, но и вообще в 1699 г. Царь Петр ни коем образом не мог быть в Валуйках, относящие от реки Дона на далеком расстоянии. Петр посетил Валуйки на обратном пути из первого неудачного Азовского похода 1695 года. "Государь говорит Устрянов на основании дневника известного сподвижника Петра Гордона-1 \ под 1-е ноября 1695 г. Шел с войском три недели до первого русского города Валуек откуда он отправился вперед 1-го ноября. "В это время Государь мог дать Указ о постройке в Валуйках нового собора, пожертвовать на это деньги из своей царской казны, а может быть и набросать собственноручно рисунок собора, к этому нужно прибавлять, что приводимая Болховитиновым надпись на соборных дверях говорит повидимому уже об окончании к 16-му апреля 1699 года постройки Валуйского собора, так что царский Указ о постройке его должен относиться к раннему времени, а не самому 1699 году. Документальных данных об обстоятельствах постройки собора, кроме упомянутой надписи Евгений Болховитинов вероятно не имел. Происхождение самого сообщения Болховитинова, как можно догадываться, было следующее: 1-го февраля 1799 года- значит за год до напечатывания "Описания Воронежской Гебернии" Болховитинова Валуйский Соборнай протоиерей Иоан Чекановский подал Преосвященному Мефодию, Епископу Воронежскому и Черкасскому прощение о возобновлении собора. Мотивируя свою просьбу, он между прочим указывает на то, что собор, как построенный по рисунку царя Петра и на его средства, имеет особое историческое значение. Вот подлинные слова Протоиерея Чекановского: В 1699 году блаженный и вечно достойный памяти Государь Император Петр Великий, года высочайшею своею особою соизволил иметь поход к Азову, то во время благополучной бытности своей в город Валуйки, а именно апреля 26 дня изволил указать в сем городе построить соборную церковь во имя Пресвятой Богородицы иконы Владимирской, пространного и высокого о пяти главах деревянного здания "Буквальное сходство выражений и заставляет думать, что Е.А. Болховитиновой заимствовал сведения о Валуйском соборе из прощения Протоиерея Чекановского, так логично допустить, что заинтересованный сообщением Валуйского Протоиерея о соборе, Болховитинов или письменно просил этого последнего сообщить ему все, что известно о соборе, или лично был в Валуйках и осматривал собор и домик священника Зиновьева. Сам Протоиерей Чекановский вероятно, сообщает в своем прошении о соборе местное предание. Бесспорным остается тот факт, что Петр-1 принимал известное участие в постройке Валуйского собора, он дает о постройке собора особый Указ и жертвует на постройку собора деньги. Поэтому то собор этот и называется Валуйчанами "Царским собором". Поэтому видимо и возобновление собора в 1799 году так же произведено на счет казны. Что касается о собственном рисунке Петра, по которому будто построен собор, то о нем ничего в вышеприведенной надписи не говорится, так что говорить что нибудь за или против достоверности этого известия, нет достаточных оснований.
Сами жители Валуек как известно ниже, в последствии \ 1859\г. Высказывали сомнение в достоверности сообщаемого Болховитиновым известия, указывая на то, что оно может основываться только на "изустных преданиях" не подкрепленных надлежащими фактами. Впрочем, возможно, что говорить так их заставило желание получить разрешение на продажу этого драгоценного памятника истории, старины в село Большие Липяги.
ПЕРЕСТРОЙКА СТАРОГО СОБОРА В 1753 году.
По прошествии многих лет "Соборная церковь", повествует далее О.Чекановский в своем прошении пришла в крайнюю обветшалость. Памятником перестройки остается деревянный крест в алтаре Больше Липяговской церкви ниже производимою надписью об освящении Валуйского собора. Совершившийся 30 июня 1759 года по благословению Пресвященного Иосафа, Епископа Белгородского и Обоянского. Некоторые из богослужебных книг, пожалованных Святейшим Синодом в 1759 году до селе хранятся в Валуйском соборе.
ВОССТАНОВЛЕНИЕ СОБОРА 1791-1800 года.
Из надписи на другом кресте, так же хранящемся в алтаре Больше Липяговской церкви, видно, что в 1791 году Валуйский собор был снова возобновлен. В чем именно состояло возобновление собора неизвестно, но очевидно, оно было не капитальное.
ПОСТРОЙКА НОВОГО КАМЕННОГО СОБОРА
\1843-1853г.г.\
С течением времени, в половине 19-го столетия деревянный собор, стал недостаточно поместителен для увеличивающегося прихода, между прочим обратил внимание и Преосвященный Антоний 2- Архиепископ Воронежский. К тому же, в это время, старый деревянный собор хотя и был еще прочен но уже нуждался в поновлении. В виду этого, прихожане решили устроить вместо старого деревянного, новый каменный собор.
5 мая 1843 года, с разрешения Святейшего Синода и с благословения Преосвященного Антония состоялась торжественная закладка нового собора близь старого, а через 10 лет оно было окончено и освящено. Постройка его без колокольни стоила прихожанам до 30000 рублей. Новый каменный Валуйский Владимирский собор -величественный, в Визайтийском вкусе, трех престольный: главный престол в нем в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы, а предельные в честь Св.Архистига Михаила и святителя Митрофана Епископа Воронежского.
Владимирская икона.
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
Икона эта по укаренившимуся преданию, писана Евангелистом Лукою на доске того стола, на котором в юности Спасителя - трапезовали: Христос, Богоматерь и Иосаф Обручник. Когда Евангелист Лука показал Богоматери свою работу Владычица произнесла слова сказанные Ею некогда при посещении после Благовещания праведной Елизаветы: "Отныне ублажать Мя вси роды", и прибавила: "Благодать родшагося от Меня и Моя с сею иконою да будет". Икона эта оставалась в Иерусалиме до 450 года при императоре Веодосии Младшем ее перенесли в Царьград. В начале ХII века патриарх Цареградский Лука Хризоверх послал ее в Киев, в дар Великому Князю Юрию Владимировичу Долгорукому. Икона была поставлена в окрестностях Киева в расположенном у Днепра великокняжеском селе Вышгороде, принадлежащем некогда Равноапостальной княгине Ольге, в существовавшем там женском монастыре. В 1155г. Вышгород стал уделом сына Юрия князя Андрея. Однажды духовенство Вышгородского монастыря, войдя в храм, увидела что икона стоит посреди храма в воздухе. Они достали ее и поставили на прежнее место, но икона сошла с этого места и стала снова на воздухе. Князь Андрей узнал о происшедшем чуде и стал раздумывать, не есть ли воля Богоматери, что бы Ея икона пребывала в другом месте, в то время Андрей замышлял с юга России перебраться на север, в землю Суздальскую, где хотел основать независимое от Киева владение. Усердно молился он перед иконою Богоматери и однажды ночью без ведома отца он выехал из старого Вышгорода увезя с собой и икону, которая была ему дороже всех сокровищь. По дороге он постоянно служил перед нею молебны и видел от Нея много чудес. Во Владимире на Клязме жители встретили князя с усердием и радостью. Из Владимира он направился в Ростов, на лошади, везшая икону отъехал от Владимира десять верст, остановились не хотели идти дальше. Никакие понукания и побои не помогали. Пришлось отпрячь их и запрячь других, но никакой силой и этих нельзя было сдвинуть с места. Долго и горячо молился князь перед иконою и наконец Богоматерь открыла Андрею Свою волю, чтобы икона осталась во Владимире. Андрей тогда поспешно заложил во Владимире собор, чтобы в нем с честью водворить святыню. Постройку вели так спешно, что через два года в 1160 году великолепно украшенный храм был закончен. Храм освятили в честь Успения Богоматери и поставили в нем икону, вложив в нее драгоценную великолепную ризу. С тех пор икона стала называться Владимирской. Многие чудеса истекли во Владимире от этой святыни. Все росло и росло усердие к ней в народе и среди князей. Ее часто брали в походы, прикладываясь к иконе русские бойцы призывали на помощь Богоматерь, шли в бой. Помощи этой иконе приписывали значительную победу Дмитрия Донского над Мамаем. Гонимый силой Пресвятой Девы Марии бежал Тамерлан со своим войском. Сколько раз помогала она Москве в борьбе с татарами, ей приписывается радостное событие окончательного свержения татарского ига. Перед нею молились, выступая в походы Московские Великие князья и русские цари.
При избрании русских Митрополитов, а в последствии патриархов, "жребий избираемых клались на пелену в киоте Владимирской иконы - символ общей надежды, что Богоматерь сама укажет угодного Ей человека. Перед нею знатнейшие люди Московского государства приносили присягу на верность царю". Находясь проездом в нашем городе в 1695 году Император Петр Великий пожаловал на постройку в центре города соборной церкви деньги, а так же лично начертил рисунок этой церкви. По возвращении в столицу Петр-I прислал в Валуйский собор Владимирскую икону Божией Матери в честь которой был построен деревянный собор. Позже в 1853 году вместо деревянного царского собора рядом был построен Величественный каменный который просуществовал до 1932 года, а затем был варварски разрушен. Этот собор в честь Владимирской иконы Божией Матери в нашем Валуйском уезде был единственным.
ДЕЛО О ПРОДАЖЕ СТАРОГО ДЕРЕВЯННОГО СОБОРА
\1859-1861г.г.\.
Старый деревянный собор, как мы видим еще в 1799 году вышеупомянутый Протоиерей Иоанн Чекановский предлагал продать за настоящую цену. Теперь т.е.. по устройству нового собора, причт, и прихожане уже прямо тяготились содержанием старого собора в приличном виде, считая его для себя совершенно "не нужным", видимо у них не было сознания драгоценности этого священного памятника благочестия Петра Великого. А между тем валуйчан вовсе нельзя упрекнуть в недостатке патриотизма и благоговейного уважения к памяти царя Петра, некогда бывшего гостем в Валуйках. Домик о.Прокопия Зиновьева, в котором останавливался Петр, до селе выражаясь вышеприведенными словами Митрополита Евгения сохраняется с почтением "яко памятник". Правда после Евгения до 30 годов ХIХ столетия достопамятный домик оставался без всякого особого призора и внимания, "он переходил из рук в руки и каждый новый хозяин переделывал его по своему, но уже и тогда "Многие граждане" Валуек неоднократно ходатайствовали о приобретении его в память отдаленного потомства.
В 1834 году комитет учрежденный по сооружению памятника Петру Великому в Воронеже, обратил внимание на Валуйский домик, и с тех пор губернское начальство ежегодно отпускало владельцу домика на его поддержание 239 рублей 75 копеек. В 1850 году домик куплен был валуйской купчихой Зудовой для строительства в память о Петре-I багодельни, которая и была открыта 20 ноября того же года. 30 мая 1872 года в день празднования 200 летней годовщины рождения Петра-I, "Все Валуйское общество единогласно приняло решение соорудить памятник Великому монарху и приобрести в собственность города", Памятник открыт не был, но зато приняты были обществом возможные меры к сохранению домика в неприкосновенном виде, над ним возведен теперь деревянный футляр в виде дома, предохраняющий его от разрушительного влияния атмосферы, вокруг возведен сад, служащий местом общественных гуляний. Вид домика был напечатан в журнале "Нива" за 1883 год в заметке "Домик Петра Великого в городе Валуйках" сообщалось, что в конце 17 столетия Петр-I проездом в Азов посетил Валуйки, где до сих пор сохранились некоторые памятники этого события. В городе посреди Базарной площади до сих пор стоит ветхий, убогого вида деревянный домик. Он дорог каждому русскому. Так как именно в нем останавливался Государь во время своего пребывания в Валуйках.
Достопамятный домик долго оставался без всякого особенного призора и внимания. Он переходил из рук в руки и каждый новый хозяин переделывал его по своему, что тем самым он искажает первоначальный вид исторического памятника. И лишь 30 мая 1872 года в день празднования 200 летия со дня рождения Петра-I говорится в заметке, все валуйское общество приняло решение соорудить памятник Великому монарху и забрать остатки домика из частных рук в собственность города. Под красочный шатер был поставлен сруб без крыши на кирпичном фундаменте. Размеры деревянного сруба 3.5х4 сажени / сажень 2м.16см./, входная дверь, два окна, по стенам две лавки, в углу столик. Так представляли жилище царя наши предки более 100 назад, увековечившие память Великого монарха. Памятник стоял в городском саду, том углу где сейчас находится городской кинотеатр. Старшее поколение валуйчан помнит домик. Стоял он без призора. Часто в нем играли дети. Они то по неосторожности и сожгли его вместе с шатром в 30 годы перед Великой Отечественной Войной. Рисунок памятника, фасад и план домика выполнен А.С. Куничевым в 1903 году. В период подготовки к празднованию 400 летия Валуек находились энтузиасты которые брались изготовить по сохранившимся чертежам копию домика, но дело в том, что на месте где стоял домик выстроено несколько гаражей, а сам бывший городской сад еще не так давно был любимейшим местом отдыха валуйчан с чей то легкой руки вырублен до основания. Полностью уничтожена прежняя планировка сада и поэтому в последние годы сад никем не посещается.
Еще только приступив к постройке каменного собора, прихожане вошли к Пресвященному Антонию II с прошением о дозволении продать старый собор. Преосвященный Антоний на эту просьбу ответил, что он "на продаже сей церкви не иначе согласен", как по устроению нового собора \можно подумать\ что Преосвященному Антонию не было известно о том, что собор сей построен на пожалованные царем Петром I средства. По окончании постройки каменного собора дело, вероятно остановилось за тем, что не представлялось случая продать собор. Когда же крестьяне из Больших Липягов изъявили желание купить его за 3300 рублей, то прихожане Валуйского собора подали в январе 1859 года Преосвященному Иосифу, Епископу Воронежскому и Задонскому, прошение о дозволении продать собор и деньги употребить на постройку колокольни при новом соборе, с помещением под оной теплой церкви во имя Преподобного Сергия Радонежского. Прихожане указали при этом на то, что при существовании трехпристольного собора и при постройки церкви под колокольнею старый собор уже будет в городе излишним и находясь в самом близком расстоянии от вновь выстроенного собора, может служить не только стеснением городской площади но и немалым препятствием к сооружению приличной около нового собора каменной ограды. Представляя план городской площади с указанием на нем старого и нового собора и исторического домика О. Прокопия Зиновьева, О.Протоиерей, А. Чекановский в своем донесении приводит то, что пишет о Валуйском соборе Митрополит Евгений и прибавляет: "Что письменных актов и удостоверений на сие событие в ризнице сего собора нет никакой", равным образом как относительно пожалования богослужебных книг при Императрице Елизавете, надписи на соборных дверях, храмозданном кресте 1759 года и на самих Елизаветинских книгах Протоиерей А. Чекановский при этом почему то совершенно игнорирует. Между тем Консистория взглянула на дело иначе с предложением всевозможно заботиться о поддержании оного как замечательного памятника славных времен Петра Великого. Тогда прихожане Валуйского собора подали прошение о том же в Священный Синод. В этом прошении, изложив ход дела продажи собора, они стараються доказать, что старый собор им не нужен, что он не имеет исторической ценности и что поддерживать его они не имеют средств, так что перенесение его в Большие Липяги послужило бы к сохранению его. Можем ли мы предполагать пишут они, что сочинитель Болховитинов / т.е Митрополит Евгений/ мог основать свое на изданных преданиях, не подкрепленных надлежащими актами. При всем этом деревянный сей собор прихожане села Большие Липяги желают поставить в этом самом виде, как теперь он существует, без всякого изменения в величине, окнах и дверях. Следовательно, с перенесением его на другое место оный собор ни сколько ни уничтожается, а сохранит во всем не только прежний вид и фасад, но еще при новой перестройке более увековечится и тем вернее сохранит существование церковной древности. К этому прихожане прибавляли, что старый собор в настоящее время от ветхости угрожает падением.
Испрашивая у Святейшего Синода разрешение продать собор жителям села Большие Липяги валуйчане в заключение просили "И если за всем этим приказано будет оставить старый собор на месте теперешнего существования его, то исправление его в настоящее время и последующую поддержку отнести на счет других источников, чтобы не допустить его до крайнего разрушения.
Святейший Синод, я разрешения настоящего прошения, "Указом от 19 августа 1859 года поручил Преосвященному Воронежскому войти в сношение с местным гражданским начальством с доставлением сведений, действительно ли прихожане Валуйского Владимирского Собора по ограниченности средств своих, и с последующим донесением Святейшему Синоду о своем заключении. Сообщая о сем определении Св.Синода Воронежскому Губернатору, отношением от 5-го сентября 1859 года Преосвященный Иосиф просил его "доставить требуемые Святейшим Синодом сведения о сверх того, для большей очевидности дела и более положительного основания к заключению по оному, поручить одному из технических чиновников строительной комиссии осмотреть здание упомянутого собора и сделать соображения, какая потребна в настоящее время сумма для поновлении оного и сколько нужно суммы ежегодного для поддержания оного".
По осмотру собора произведенному 21 декабря 1859 года Архитектором Воронежской губернской строительной и дорожной комиссии Жукевичем и Валуйским городничим капиталом Журавлевичем, оказалось, что "Стены Валуйского Собора построены из дубового леса и с наружной стороны обшиты досками. Стены в настоящее время давольно крепки, а досчатая обшивка пришла в ветхость и должна быть сделана вновь, а в особенности при фундаменте собора совершенно сгнила. По причине ветхости наружной обшивки в некоторых местах оказывается течь. Деревянные полы в церкви нужно перебрать, внутренние стены нужно окрасить клеевою краской, наружные масляной. Иконостас нужно возобновить новою позолотою, которая от времени отерлась, купола покрыть железом и окрасить, ибо существующая гонтовая крыша ветха и в некоторых местах гонтоны выпали.
От крестьян села Большие Липяги и деревни Униковые Липяги было отобрано 12 июля 1859 года по распоряжению Епархиального начальства, помощником Валуйского окружного начальника Сурниным "Сведение" о том, что они желают приобрести старый Валуйский Собор, обязуются перенести оный в свое селение и выстроить в прежнем виде, не изменяя фасада, и что средства на это у них имеются /1000 руб. у церковного старосты, 1500 руб. у строителей и 1500 руб. надеются осенью собрать добропожертвований с прихожан.
12 октября того же года прихожане, Липяговские, подали Высоко Преосвященному Иосифу прошение в котором писали между прочим: "Скорбя 13 лет неимением у себя святого храма, мы осмеливаемся припасть к священным стопам Вашего Высокопреосвященства со всепокорнейшею и убедительнейшею просьбою о скорейшем разрешении нам купить деревянный Валуйский собор для нашего прихода в селе Большие Липяги. При сем нужным считаем представить в Ваше милостивое Архипастырское благоусмотрение следующее: Мы, как прежде желаем, так и теперь желаем приобрести себе деревянную церковь Валуйского Владимирского собора, потому, что цена оному, для нас очень не отяготительна, и при том граждане города Валуйки и прихожане уступают нам готовые в том же соборе находящиеся престол, иконостас и паникадило. В продолжении 13 лет мы не могли приискать себе выгодной по цене и расположению церкви кроме Валуйского деревянного собора. Строить церковь вновь мы не имеем совершенно средств и возможности, потому что сумма на то потребуется в несколько раз больше того, во что обойдется нам покупка и устройство деревянного Валуйского Владимирского собора. При том же леса, потребное на новое устройство вблизи нас совершенно нет , главное еще то, что постройка вновь церкви продлится на долгое время, тогда как мы не имеем 13 лет у себя своего храма, душевно желаем ускорить сооружение оного, а к этому верный способ приобрести готовую деревянную церковь Валуйского Владимирского собора с готовым иконостасом и престолом, каковой собор мы обязуемся перенести и поставить в селе Большие Липяги, в том же виде как он есть, не изменяя ничего.
По поручению губернского начальства инженер Палаты Государственных имуществ Егоров вновь в ноябре 1860 года осматривал здание собора и составил проект и смету на перенос здания собора в Большие Липяги всего на сумму 3552 рубля 60 копеек, серебром.
По рассмотрении всех обстоятельств дела Воронежская Духовная Консистория 3 февраля 1861 года определила: принимая во внимание одной стороны, недостаточность средств у Валуйских граждан к поддержанию старого собора, а равно не имения для сего и городских сумм с другой стороны, то что жители Больших Липягов, желают приобрести оный для устроения у себя церкви, обязуются, не изменять вида оного, Консистория полагает, с предписанием всех обстоятельств дела и приложения акта об осмотре деревянного собора и сметы на исправление оного представить Святейшему Синоду от имени Его Высокопреосвященства с испрашиваемым разрешением на перенос того собора в село Большие Липяги: "На сем журнале консистории Владыка положил резолюцию: февраля 16-го дня согласен", из Святейшего Синода, по рапорту о сем Высокопреосвященного Иосифа от 19 февраля 1860 года, последовал от 22 мая того же года Указ следующего содержания: "Святейший Синод, имел ввиду, что с предполагаемым перенесением старого в городе Валуйках собора в село Большие Липяги соединяется только перемена места, а не уничтожение или изменение памятника церковной древности, не находит достаточного основания останавливать предполагаемую гражданами города Валуек продажу их собора жителям села Большие Липяги, под условием соблюдения последними в точности принимаемого ими на себя обязательства поставить у себя приобретаемый храм без всяких изменений его вида.
11 ноября 1862 года храм был освящен Протоиереем А. Чекановский во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца. Молитвенный дом бывший в Больших Липягах с 1848 года по 1862 год был продан в слободу Кубракову Валуйского уезда.
Воронежские Епархиальные ведомости 1899 год.Љ11.
"ЦАРСКИЙ СОБОР" в Больших Липягах.
Местоположение. Село Большие Липяги, Валуйского уезда, от Валуек они стоят в 25 верстах, а от Воронежа в 200 верстах. Село расположено в ложбине, по склонам яра, который проходит через все село. Избы разбросаны в беспорядке, так что улиц почти нет, а входят и въезжают во дворы через огороды, садов в селе весьма мало, есть кое-где дубовые и осиновые рощи. Общий вид села вовсе не красивый и как то не гармонирует с ними величественная церковь, которая стоит на возвышенном месте за селом, господствующая над всей окрестностью.
История Валуйского Владимирского собора, построенного на пожалованные Петром-I средства, до перенесения его в село Большие Липяги 1699-1862г.г.
ДРЕВНИЙ ХРАМ./ Царский собор/.
В конце сентября 1897 года Воронежский епископ Анастасий объезжая Епархию, посетил в Валуйском уезде село Большие Липяги. Здесь он был поражен видом величественного храма отнюдь не сельской и не современной архитектуры. Из рассказов он узнал, что древняя эта церковь в Больших Липягах существует только с 1862 года, а до этого она украшала собою центральную площадь Валуек, где служила городским собором и была будто бы выстроена по рисунку Петра I на пожалованные им деньги. Любознательный архиерей не замедлил распорядится чтобы местный священник Дмитрий Устиновский вместе с Валуйским благочинным протоиереем Иоанном Сахаровым представили ему всевозможные сведения об этой необычайной постройке. В помощь им добавился Воронежский историк Н. Поликарпов. Вскоре совокупными усилиями архивные сведения были собраны и подготовленная историческая справка по распоряжению того же епископа Анастасия передана в Воронежские Епархиальные ведомости, где и появилась в 7,8,11 номерах за 1899 год. Ниже большая часть этого материала перепечатывается без комментариев, стоит лишь пояснить, что изображение "нового" Владимирского собора, возведенного к 1853 году вытеснившего с городской площади древний храм. Судя по фотографии это было церковное здание казенной архитектуры в вкусе тогдашнего придворного архитектора К.А.Тона. В Николаевскую эпоху стиль этот был господствующим, и по рассылаемым в епархии "Типовым" альбомам возводилось тогда множество добротных но увы, лишенных архитектурной фантазии храмовых зданий.
Остается все же надеяться но то, что у кого ни будь из жителей нашего уезда могла сохраниться старая фотография Валуйского "Царского собора", который стоял в Больших Липягах до 1934 года.
КОНЕЦ ВАЛУЙСКОГО "ЦАРСКОГО СОБОРА"
Служить в старом деревянном храме в Больших Липягах стало не вмаготу. Во время богослужения прихожане меньше внимали словам священника, а больше поглядывали вокруг на потрескавшиеся стены, перекосившийся потолок того и гляди рухнет. Пришлось разобрать церковь и более десятка лет в селе не было храма, не потому что отсутствовали деньги. Кругом строили новые церкви, при чем в селах менее зажиточных чем Большие Липяги. Липяговцы отличались крестьянской хитрецой. Ведь старый храм, который тут же после разборки продали в село Попасное, они тоже не сами построили. Когда то приобрели его так. В 1718 году из Белгорода и Старого Оскола на всю губернию поползло страшное "Маревое поветрие"- чума. Дошла она и до слободы Лозная, что стояла на границе Валуйского уезда, не далеко от станицы Писаревской. Многие жители ее вымерли, остальные разбежались, а храм остался и тогда Липяговцы не боявшиеся ничего, взяли и перенесли его к себе да и прослужил он им около полтора века.
Операция настолько понравилась, что все последующие годы они искали где бы еще по дешевке купить себе храм. И вот прослышали, что валуйчане решили себе построить новый каменный собор, вместо старого Петровского, поехали в город посмотреть. Хотя снаружи собор выглядел неказисто, на самом деле он был еще крепок.
Консистория больше ценила русскую историю, чем жители города, и старалась сохранить историческую ценность, отказала в продаже, но валуйчане уперлись. Собор не мог иметь исторической ценности. Продадим мол, а на вырученные деньги за него потратим на строительство новой колокольни. В конце концов Священный Синод уступил и в феврале 1861 года дал разрешение на продажу.
Из Больших Липягов явились мастеровые люди и по бревнышку разобрали собор. Привезли в Большие Липяги, выбраковали негодные бревна, заменили их крепкими, поставили новую крышу. И стал храм вторым по красоте после каменной церкви Покрова в Вейделевке. Наверное простоял бы он еще не один десяток лет, но грянула революция, сначала принялись за помещиков, а потом дошел черед и до храмов.
Посчастливилось мне встретится с живым свидетелем из Больших Липягов который в настоящее время живет в Валуйках- это Иван Афанасьевич Матчин. Вот рассказ Ивана Матчина.
"Родился я в Больших Липягах, там прошло мое детство и юность. Как сейчас помню соборную церковь перевезенную моими предками из Валуек в наше село. Стояла она на окраине села на высоком месте- как в селе говорят на выгоне с северной стороны. В то время возле храма никаких построек не было, лишь не вдалеке стоял одинокий деревянный ветряк. Церковь была деревянная, обитая теском, покрыта листовым железом и окрашена масляными красками, у нее было пять глав. Имела она главный вход и еще слева и справа. Подальше от главного входа стояла небольшая сторожка /караулка/, а немного в стороне, как бы между сторожкой и храмом с другой стороны стояла колокольня. Колокольня очень высока, сделана из крупных дубовых бревен диаметром более полуметра. Не один раз приходилось бывать в храме во время службы, очень запомнилось, что вокруг все сияло в позолоте, однако на всю жизнь запомнилась мне трагедия происшедшая с соборной церковью. Это трудно передать словами. Как то однажды к вечеру /это было кажется в 1934 году/ в село приехали военные люди. Они подложили под храм со стороны главного входа взрывчатку и раздался огромной силы взрыв. Нет храм не разрушился сразу, его как бы подняло вверх, затем плавно он перевернулся в воздухе и упал в восточную сторону. Не могу словами передать ту скорбь которую пережили мои односельчане и я с ними, хотя был еще пацаном. Уже тогда я почувствовал какое то сиротское состояние, все мы стали тогда на много бледнее. Бревна потом долго возили на лошадях в Вейделевку. Позже я узнал что храм был продан в сл. Вейделевку на постройку ветеринарной лечебницы. Остается добавить, что недавно в слободе Вейделевке случился пожар. Загорелась ветеринарная лечебница, а вместе с нею и все остатки "Царского собора", начало которому положил Петр Великий будучи однажды проездом в Валуйках.
ЦЕРКОВЬ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА
В городе Валуйках.
Самым древним кирпичным строением в нашем городе является Никольская церковь что стоит в самом центре нашего города. Построена она была в 1840 году в самом центре, в то время городской базарной площади. В исторических документах, а так же в народном предании об этой церкви ничего не говорится и это видимо потому, что она все время находилась как бы в тени таких храмов как деревянный "Царский собор" построенной на пожалованные Петром Великим деньги, позже когда этот собор был продан в село Большие Липяги на его место пришел другой каменный во имя Владимирской иконы Божий Матери. В 30-е годы церковь была закрыта и над нею уже был занесен меч разрушения. На специально проведенном сходе было принято решение убрать все городские церкви. Никольскую от разрушения уберегла случайность. В то время в городе была расквартирована воинская часть, помнится, что солдаты были расквартированы по частным домам, а военное снаряжение находилось в Никольском храме и двух больших складах купца Н.И.Иванова, что стояли рядом с храмом. И храм и склады круглосуточно тщательно охранялись, а потому даже подходить к ним на близкое расстояние запрещалось, так и сохранились эти строения до начала Отечественной Войны. Правда колокола с церкви были сброшены, был разрушен иконостас, а городская пожарная часть даже забрала для своих нужд винтовую лестницу с колокольни.
Во время войны храм был открыт и больше он не закрывался. В 1946 году Валуйским умельцем Аркатовым был изготовлен иконостас, сохранилось даже фото в домашнем альбоме его сына, на котором мастер Аркатов стоит на клиросе с председателем ревкомиссии Сазоновым Р.И.
В последние годы когда практически нельзя было уничтожить храм физически т.е разрушить его как это было в тридцатые годы, городские власти решили задушить храм морально. Со всех сторон он был застроен административными и жилыми многоэтажными строениями. Запрещалось даже звонить в небольшой колокольчик, так как звон последнего мешал работе находившегося неподалеку радиоузла, а поэтому звонили в самый обыкновенный школьный колокольчик.
В настоящее время церковь капитально отремонтирована, построено рядом подсобное помещение /сторожка/, устроено водяное отопление и электрическое освещение, на колокольне звонят несколько колоколов, один из которых более двадцати пудов веса. При Никольской церкви работает детская воскресная школа. Рядом с церковью работает иконная лавка. Из четырех городских и четырех монастырских церквей Никольская единственно сохранившиеся городская святыня, а поэтому она постоянно переполнена богомольцами, что свидетельствует о возрождении православия, веры и духовности.
СВ. НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ.
19 декабря день памяти Св.Николая, архиепископа Мир Лирического, угодника Божия и Чудотворца. Он глубоко чтим всем христианским миром и особенно у нас в России. Почти в каждом русском городе есть Николаевский храм и в каждом селе благодатные иконы Св.Николая.
Св.Николай родился в 280 году в городе Потары, на юго-западном побережье Малой Азии, с младенчества благодать Божия сопутствовала ему. В трудном возрасте начал он постническую жизнь, вкушал молоко матери по средам и пятницам только после вечерних молитв. Отрок Николай возрастал в постижении православной веры, целомудрии церковной и домашней молитве. Видя его благочестие дядя его епископ Патарский Николай поставил юношу во чтеца, а со временем возвел в сан пресвитера. Имея великое милосердие к бедным, он благотворил и тем кто обращался к нему за помощью, и тем, кто из ложного стыда не просил о ней. Одному разорившемуся человеку он помог выдать замуж своих дочерей, которые от отчаяния готовы были встать на преступный путь блуда. Во время паломничества Святителя в Иерусалим разразилась предсказанная им сильная буря, и плывущие на корабле в отчаянии умоляли угодника Божия помочь им, по его молитвам буря утихла, а упавший с мачты и разбившийся на смерть корабельщик стал невредим. Чудесным способом Святитель Николай был призван к святительскому служению. В епископском сане Св.Николай по-прежнему остался смиренным, кротким, милосердным, носил простые одежды, пищу вкушал постническую. Двери дома Святителя были открыты для всех нуждающихся.
В 325 году на Первом Вселенском Соборе в городе Никее Святитель Николай вместе с другими святыми отцами утвердил православной веры и осудил ересь Ария. Некий корыстолюбивый градоначальник приговорил к смерти трех неповинных мужей. Но когда меч был занесен над головами осужденных, на месте казни вдруг появился Святитель Николай. Отстранив стражу, он остановил руку палача. Никто не посмел воспрепятствовать Святителю. Милосердную помощь Святителя Николая не раз испытывали на себе жители города Миры Ликийские. По молитвам Святителя город был спасен от голода.
Святитель Николай мирно отошел ко Господу в глубокой старости около 345-351 годов. С тех пор этот великий угодник Божий много раз выручал из беды путешествующих на море и на суше, выводил страждущих из плена и заточения, исцелял недугующих, кормил голодающих.
В 1080 году было торжественное перенесение его мощей из Мир Липийских в итальянский город Бары, где они почивают и до ныне в мраморном саркофаге в крипте собора, возведенного в честь Святителя Николая в XII веке. В 1953 году саркофаг этот был открыт. Тщательное исследование произведенное учеными, позволило восстановить черты лица Святителя Николая. Они совпадают с чертами его лика, изображенного на русских иконах. Нетленные мощи Святителя Николая Чудотворца источают целебное миро, помогающее страждущим духовно и телесно.
В Валуйском уезде очень много храмов было построено в честь Святителя Николая. Стояли они в Мандрово, Лавах, Ураево и других селах. Несколько храмов в честь Святителя Николая сохранилось до наших дней- это в самом центре нашего города, в слободе Николаевке, полуразрушенный храм в Валуйском Успенском Николаевском мужском монастыре.
ЦЕРКОВЬ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
В 1639 году на жительство в Валуйки прибыло 75 украинских казаков во главе с атаманом Василием Марковым вышедших из Полтавского заднепровья. Жителей Заднепровья украинской национальности, а иногда и поляков в России называли Черкассами. К лету 1640 года при Валуйской крепости насчитывалось более 250 человек черкес. Все они получили на Валуйских полях пашенную землю и сенокосные угодья, а так же собственные дворы с гумнами на месте бывшей Царегородской слободы и на примыкавшей к ней с юга площади левого берега реки Валуй. Так был заселен левый берег Валуя.
Прибывшие Черкассы в общении с людьми пользовались для них польскими словами "Пан", "Паночка", поэтому Валуйчане в шутку их называли "панами", а поселенную ими слободу Панской. Это название постепенно закрепилось за слободой и перешло в образовавшуюся здесь Панскую улицу, начиная от теперешнего Гулова моста в сторону маслозавода Иванова.
В самом начале двадцатого столетия на перекрестке сегодняшних улиц Ленина и Д.Бедного была построена небольшая деревянная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Церковь была обложена снаружи кирпичом и побелена алебастром, вокруг нее была выстроена красивая кирпичная ограда, такие же главные арочные ворота с двумя калитками по сторонам слева и справа в центре ограды, при входе небольшая сторожка с правой стороны.
Эта церковь долго не закрывалась. Мне несколько раз приходилось бывать в ней во время службы, конечно чтобы никто не знал об этом и особенно в школе. В летнее время приходилось по несколько раз в день проходить мимо этого храма на "бродок" это место нашего купания на р.Валуе, что в самом начале сегодняшней улицы Д.Бедного.
А вот рассказ Полины Филипповны Пчелинцевой. "В Валуйках я живу с 1936 года. Живу я в сотне метров то того места где стояла Покровская церковь. На моей памяти церковь работала всего несколько месяцев, так как ее в этом 1936 году закрыли. Как сейчас помню последнего священника этой церкви звали его Борис Михайлович или как называли прихожане отец Борис, жил он на Ямской улице, туда в сторону Кунечного колодца. Церковь была не очень большой, была она деревянной но обложена кирпичом и побелена. Всегда она была очень ухожена, в ней был красивый сияющий позолотой иконостас, было много старинных икон. Закрыта она была как я уже говорила перед войной в 1936 году, но разрушать ее не стали видимо потому что Валуйский элеватор хранил в ней зерно. Началась война 1941 года, валуйчане помнят какая дождливая была осень сорок первого. Грязь была невылазная, а дожди все лили и лили. И вот в середине октября месяца городские власти разрешили населению города разобрать находящееся в церкви зерно, причем бесплатно, кто сколько сможет унести или увезти. Несколько дней потребовалось Валуйчанам чтобы освободить храм. Когда зерно было вывезено, приехали военные саперы и в два счета взорвали церковь, необходимым было срочно щебень и кирпич для отсыпки дорог. Полученный от разрушения кирпич и щебень никакой пользы не принес так как храм был деревянный и его оказалось совсем мало, а дерево от разрушения храма население заволокло в два счета. Еще запомнила один случай который произошел со мной в 1936 году, в этом году у меня родилась дочь, которая сильно болела. Врачи не могли ничем помочь, и вот старые женщины мне говорят, что дитя нужно срочно окрестить, но где ведь в городе нет ни одного работающего храма, а священников всех выслали на соловки. И вот одна моя знакомая по большому секрету сказала что у гр.Заволович, которая жила через семь хат от меня как раз напротив Покровской церкви скрывается священник, но он не из Валуйских, а со стороны, приезжий. С большим трудом и большой осторожностью я упросила Заволович, а звали ее Анной переговорить со священником. И вот в назначенное время известное только мне одной я понесла крестить дочь. Когда я зашла в комнату моей знакомой, в комнате находился мужчина, ничего не говорил о том, что это и есть священник. Он попросил Анну принести воды и когда снял он с себя верхнюю одежду то передо мной вдруг появился священник во всем своем одеянии.
После крещения моя дочь буквально на глазах начала поправляться, а через некоторое время совсем стала здоровой. За эту услугу священник отказался взять какую либо плату, он даже не сказал своего имени. Эту тайну я хранила всю жизнь и только сейчас вспомнила и рассказала вам. Я понимала какой опасности я подвергла себя и свою знакомую Анну, но еще большей опасности подвергался священник.
ЦЕРКОВЬ В ЧЕСТЬ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦЫ ПАРАСКЕВЫ
в Казацкой слободе Валуек.
В самом начале 20 столетия в казацкой слободе нашего города была построена церковь во имя великомученицы Параскевы. Рядом с церковью была построена церковно-приходская школа и небольшая сторожка. Все эти строения были обнесены красивою кирпичною оградою с металлическими пролетами изготовленными Валуйскими кузнецами Добычиными, завезенными в наш город еще Петром Великим во время Азовских походов. Очень мало осталось сторожил в казацкой слободе которые помнят свой храм. Один из Валуйских сторожил это Илья Николаевич Грицов, вот его рассказ о казацкой церкви: "Жил я в самом центре нашего городе, рядом с Госбанком, однако мне очень часто приходилось бывать в Казацкой слободе, так как моя жена была из этой слободы и жила недалеко от церкви. Не один раз мы бывали с ней в церкви во время богослужения. Стояла церковь на Казацкой площади так ее называли в те времена, рядом стояла небольшая сторожка /караулка/, а немного в стороне стояла церковно-приходская школа, это здание стоит там до сих пор, в нем размещается библиотека. Из всех городских церквей Казацкая была самая молодая, если не считать Преображенскую, что строилась на горе выше пещер Успенского монастыря. Запомнилась мне хорошая кирпичная ограда вокруг храма, очень красивое убранство в церкви, красивый иконостас, много икон. Покрыта церковь была листовым железом и покрашена масляными красками. На куполе и на колокольне стояли большие металлические кресты, окрашенные в золотой цвет, на колокольне было несколько колоколов. Точно не помню, но кажется после 24 года церковь была закрыта, с нее были сброшены кресты и колокола, а помещение использовалось под клуб в котором проводились всякие увеселительные мероприятия и даже показывали немые кинофильмы. В 1931 году церковь была полностью разрушена, разрушены были ограда и сторожка, а вот как уцелела церковно-приходская школа не знаю".
А вот другой сторожил Казацкой Шахов Григорий рассказал:
"Я родился на Казацкой в 1909 году и всю свою жизнь прожил там. Помню как закрывали церковь, помню как из нее сделали клуб и начали показывать кинокартины. Помню как киномеханик брал нас ребят, несколько человек крутить движок, который вырабатывал электрическую энергию для работы киноаппаратуры. Мы ребята поочередно крутили движок по несколько минут, а в перерывах от работы смотрели кино, кино было немое и нужно было успевать читать пояснительный текст.
А вот Михаил Добычин, который жил и живет невдалеке от храма рассказал, как разрушали храм. Церковь разбирали рабочие вручную, выковыривая ломами кирпич, помню, что однажды во время работы один из рабочих молодой парень случайно оступился и упал с высоты вниз и от полученных ушибов вскоре скончался. Молва об этом моментально разнеслась по всей казацкой слободе, сбежалась вся казацкая, кое кто ахал и вздыхал, а многие говорили, что это покарал бог за его грехи и кощунство над народной святыней.
9 октября 1994 года состоялся крестный ход от Никольского храма, что стоит в центре города на Казацкую. Там при массовом стечении народа, на месте разрушенного в 1931 году храма был установлен большой деревянный крест с памятной доскою прибитой на кресте, состоялось его освящение.
Старожилы еще сохранили память о своем последнем священнике, им был Самецкий который жил не далеко от храма на ул.Луначарской, в полутораэтажном домике с южной стороны. В 1940 году его жена дом продала. Их сын в настоящее время живет в г.Воронеже. А судьба священника Самецкого как и многих других. После революции он был расстрелян
ВЕЛИКОМУЧЕННИЦА ПАРАСКЕВА./ПЯТНИЦА/
В городе Иконии проживала одна благородная красивая девица, по имени Параскева. Родители ее- христиане после смерти оставили большое наследство. Она начала тратить свое наследственное имущество не на украшение и роскошную жизнь, а на одеяния нагих и пропитание голодающих, угощение странников. Параскева не обращала ни на кого внимания на своих женихов, она сделалась невестою единого бессмертного жениха Единородного Сына Божия. Параскева проповедовала Слово Божия и изобличала бездумных идолов. Тогда неверующие схватили ее и предали побоям и посадили в темницу. В то время в Иконию пришел военачальник присланный императором истребить всех христиан, тогда к нему обратились граждане и сказали: в этом городе есть девица которая верует в распятого Христа и проповедует Его. Выслушав, военачальник приказал предоставить святую девицу к себе на суд. Когда Параскева шла на судилище, ее осенил Святой Дух и лицо ее сделалось светлым, все кто смотрели на нее удивлялись и говорили: Она нисколько не удручена печалью, ее лицо даже сияет. Когда она стояла перед судьями, военачальник удивился ее красоте и благородству, сказал: Вы напрасно оклеветали эту прекрасную, солнцеобразную красоту, и он сказал ей "Девица скажи нам твое имя! "Святая Параскева ответила: "Я христианка, раба Христова". Военачальник сказал, красота твоя склоняет меня к корысти, а исходящие из уст твоих слова возмущают, я не желаю слышать таких речей", Святая Параскева ответила, "Всякий призводящий суд, слыша правду, радуется, а ты услышав мою правду прогневался".
Мне надлежало сказать свое имя по вечной жизни, а потом уже имя о жизни временной. Я сказала, что я Христианка, Христова раба, а по временной жизни я наречена Параскева, так как родилась в день Параскевы, /Параскева по гречески/ Пятница/. Военачальник сказал "Я возьму тебя в жены и ты сделаешься обладательницей большого богатства. "Святая Параскева ответила: "Я имею ввиду жениха на небе Иисуса Христа, и в ином муже не нуждаюсь". После этого военачальник разгневался и приказал разобрать на ней одежды и бить ее суровыми жилами. Когда ее били она не испустила не единого звука, но молча взвыла к Христу прося у него помощи в мучениях. Военачальник все же щадя ее красоту, приказал перестать бить ее и стал требовать, чтобы она принесла себя в жертву богам и будешь жива и удостоишься от него почета, Параскева ничего не ответила и плюнула ему в лицо. После чего он рассвирепел и приказал повесить ее на дереве и драть ее железными когтями, таким образом она была изодрана до костей. Правитель думал, что она скоро умрет и приказал ее бросить в темницу. Когда она лежала в темнице еле живая, ночью к ней явился ангел. Ангел сказал ей, "Христос Господь исцеляет тебя!". Утром пришли темничные стражи и нашли Параскеву здоровою, стоящую на молитве, на ее теле не было ни одной раны. Испугавшись они возвестили военачальника. Военачальник стал в гневе допрашивать святую Параскеву, каким волхваваниям она это сделала. Святая Параскева ответила: " С именем Иисуса Христа я вошла в храм богов наших и там молилась моему Господу: Спаситель который даровал мне жизнь. И вот сам Господь мой Бог мой, явился ко мне, а твои лишь увидев Его, от страха упали на землю и разбились. И тогда военачальник приказал повесить Параскеву на дереве и палить огнем, и тогда внезапно явился ангел, прикоснулся к свечам и запылал синий огонь который истребил беззаконников.
Христиане похоронили тело святой. Так окончились мучения Параскевы которая отошла к своему жениху. На второй день военачальник поехал на охоту ,но конь вдруг рассвирепел и сбросил его в овраг и разбился, а чистая душа великомученицы Параскевы отошла к господу и от честных ее мощей подавались многие исцеления.
В Казацкой слободе города Валуек стояла церковь во имя великомученицы Параскевы которая была разрушена в 1931 году.
ДРУГИЕ ГОРОДСКИЕ СВЯТЫНИ.
Часовня - небольшое здание для молений и богослужений с иконами, в отличии от церкви - без алтаря. В нашем городе известны четыре. Одна из них стояла в самом центре старого городского кладбища в торце центральной аллеи от входных арочных ворот. Когда была она выстроена установить пока не представлялось возможным, но скорее всего она была построена вместе с возникновением и обустройством самого кладбища. Старшее поколение валуйчан помнит, что вокруг этого кладбища была добротная ограда выстроенная из кирпича, внутри было обустроено несколько аллей, при входе с левой стороны стояла сторожка в которой жил сторож с семьей. Где то в середине сороковых годов часовня еще стояла, хотя с нее были сняты двери, окна, разрушена и унесена железная кровля, сняты деревянные полы. Еще сейчас можно видеть остатки кирпичных фундаментов.
Вторая стояла в сотне метров от кладбищенской во дворе больницы. Была она очень красивой архитектуры, круглая диаметром примерно метров десять с лишним. Верх был куполообразный, покрыта была листовым железом и окрашена масляной краской, снаружи и внутри была оштукатурена и с большим вкусом побелена в светло-голубой цвет. Построена она была по всей вероятности вместе со строительством больничных корпусов, т.е. между 1912-1915 годами. В последние годы она использовалась под больничный морг, а где то в семидесятых она была разрушена и на ее месте был построен гараж для автомашин.
Известна еще одна городская часовня. Стояла она на Московской дороге/это с левой стороны при входе во двор педучилища со стороны ул.М.Горького/ рядом где еще сохранились три серебристых тополя посажены в начале двадцатого столетия. Возникла эта часовня предположительно в середине 18 столетия, в царствование Императрицы Анны Иоанновны. В этой часовне по преданию был встречен Валуйскими жителями честного креста с частицею животворящего древа креста Господня принесенный в наш город из города Курска, жители которого означенную святыню доставили из Московского Успенского Собора. Встреча означенного креста, по преданию совпадала с днем торжественного крестного хода из Валуйского Монастыря с Чудотворною явленною иконою Святителя Николая в город Валуйки. Поэтому то означенной городской часовне с того времени и бывал ежегодно крестный ход с Чудотворною иконою Святителя Николая. В часовне совершалось молебствие с освящением воды при чтении канонов Животворящему кресту и краткий молебен Св.Николаю.
За время трехнедельного пребывания иконы в городе она переносилась из соборного храма по очереди во все приходские церкви, в которых бывала по несколько дней для совершения молебствий по домам прихожан. При окончании трехнедельного пребывания иконы в Валуйках, в неделю всех святых/в день заговенья/ на Петров пост Чудотворная икона переносилась в соборный храм и из него уже по окончании божественной литургии в сопровождении крестного хода из всех городских церквей, при сомни священнослужителей и большом стечении народа, Сия святыня относилась обратно из города в Монастырь, при чем ее сопровождала другая Валуйская святыня Чудотворная Владимирская икона Божией Матери, по преданию присланная в Валуйский Владимирский Собор из Москвы царем Петром Первым, вскоре после посещения им города Валуек в 1695 году.
В предместье монастыря икону встречает монастырское начальство с крестным ходом монастыря и переносилась в часовню устроенную на месте явления иконы Св.Николая где совершалось освящение воды с молебствием Св. Николаю. Отсюда крестный ход направляется в самый монастырь, икона обносится вокруг монастырский церквей Успенской и Николаевской с окроплением святою водою и осенением иконою, а затем совершается поздняя литургия, молебен Святителю Николаю на котором возглашается многолетие Государю Императору и всему Царствующему дому, Светлейшему Правительствующему Синоду, Воронежскому Архипастырю, Настоятелю братии и благотворителям Святой обители. Чудотворная Владимирская икона Божией Матери остается в Успенском Николаевском монастыре три дня, в понедельник после утрени икона обносится кельи Настоятеля, всей братии с служением краткого молебна, под вторник совершается всенощное бдение, во вторник божественная литургия и молебен, после вечерни совершается еще соборное молебствие и затем Владимирская Икона Божией Матери торжественно возвращается в Валуйки где духовенством города делается встреча.
ЦЕРКОВЬ АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА
в селе Подгорное.
Подгоренцы своего храма не имели и были приписаны приходом в село Чепухино. Но вот поднакопив денег, решили в своем селе построить храм. Строительство началось в 1907 году и было окончено в 1912 году. Мне посчастливилось встретить живого свидетеля всей истории этой церкви- это Мария Зиновьевна Дашкова, которая в настоящее время живет в Валуйках. Вот что она рассказала. Родилась я в селе Подгорное в 1905 году. Мне было семь лет, но я хорошо запомнила когда заканчивалось строительство нашей Подгоренской церкви. Особенно хорошо запомнила момент когда проходило ее освящение. Но с начала о ее постройке. Жили мы не далеко от места строительства церкви. Для постройки было выбрано самое лучшее место в нашем селе. Помню как рабочие на специальных лямках устроенных на спине таскали кирпич на самый верх строительства, церковь строилась из красного кирпича, но больше всего я запомнила момент когда проходило освящение. Освящение церкви было в 1912 году, на Михайлов день, в честь Архистратига Михаила и была освящена наша церковь. Стояла теплая солнечная погода. На этот праздник собрались тысячи прихожан нашего храма, а так же съехалось очень много гостей со всей округи. Церковь получилась большой и очень красивой. Она стала украшением нашего села, так как стояла в самом ее центре. Запомнилась она и потому, что я венчалась в этой церкви, это было в 1922 году.
Первым священником в нашей церкви был Иван Алексеевич, а вот фамилию я уже и не помню, его все звали отец Иван, до этого он служил псаломщиком в церкви села Чепухино. Я уже говорила, что престольным праздником у нас был Михайлов день. Как сейчас помню, очень красивый сверкающий в позолоте иконостас, в церкви был большой хор, в котором было много молодых женщин и мужчин из нашего села, как сейчас помню на колокольне было три колокола, один из них был очень большой, его звон, говорили, был слышан в Больших Липягах.
После революции церковь еще долго работала, но вот где то перед коллективизацией села, местные активисты взяли и посбрасывали колокола и кресты. Однако прихожане подняли шум и недовольство и кресты тут же поставили на место, хотя недолго им пришлось простоять. Началась коллективизация в селе, а вместе с ней и разрушение церквей.
Особую активность в разрушении нашей церкви приняли участие наши подгоренские ребята-комсомольцы, как сейчас помню их- это Костюха-Кобель, Митрошка-Кочеток, Никола Черепок, Пантюха Савушкин. Они посбрасывали кресты, а вот разрушить иконостас у них видимо не хватило духу и смелости. Тогда они взяли обвязали его вокруг цепями, открыли главный вход в храм, цепи привязали к трактору и трактором вытащили его наружу.
Все иконы и другие ценные украшения были разбиты и изломаны, а что уцелело то доломали тут же руками. А вот куда делись ценные предметы, кресты, чаши, подносы, люстры и другое, этого я не знаю, но по всей вероятности их просто разволокли по домам, тут же были побиты все иконы.
Колхозное начальство не стало разрушать храм, а использовало его под колхозную кладовую, а вот главу и колокольню все же разрушили уже после войны. Этот склад стоит посреди села и по сей день. Запомнила я, что когда вытаскивали иконостас трактором вытащили очень много церковных книг, а так же книг, в которых велись актовые записи, а их было очень много, так как, когда закрыли Чепухинскую церковь то все церковные архивы были переданы в наш храм. Местные мужики-курильшики налетели на книги и в считанные минуты все разволокли на папиросные закрутки. После закрытия церкви наш священник Иван Алексеевич остался жить в нашем селе. Запомнила я, что в то время было очень строго кто крестит детей, но крестьяне втайне носили своих детей к нему в дом. Иван Алексеевич знал, какой опасности он подвергал и себя и свою семью и крестьян, но я не помню случая что бы он кому отказал, а жил он почти рядом с нами.
Недавно я слышала, что мои земляки подгоренцы решили восстановить свой храм и даже собирают пожертвования на его восстановление.
ЦЕРКОВЬ АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА
в селе Чепухино.
Земли по реке Валую и Полатово при основании Валуек были отданы в пользование казакам Валуйской крепости, здесь располагались их сенокосы. В 1694 году по челобитной Валуйчан Игната Безгодкова, Акима Чехутина, Петра Путилина подъячей Валуйской крепостной избы Иван Попов отмерил им по обе стороны р.Валуя и Полатовки 580 десятин земли. Так было основана село Чепухино, которое до половины XIX века официально называлось Полатовка.
Стремление быть подальше от производа Валуйских воевод привлекало в село Чепухино многих Валуйчан и село стало на столько значительным, что с первых лет своего существования обзавелось церковью во имя Архангела Михаила.
Уже в 1829 году в селе была открыта церковно-приходская школа, сохранились краткие сведения о том, что школа находилась в ветхом неприспособленном домике. Можно с уверенностью сказать, что сохранившаяся до начала XX столетия церковь была пока единственной в этом селе. В самом селе уже почти никто не помнит где стояла их церковь, а многие и не предполагают о том, что была в их селе церковь.
Мария Зиновьевна о Чепухинской церкви рассказала: "До постройки в нашем селе Подгорном, своей церкви наше село было приписано приходом к Чепухинской церкви, это от нашего села Подгорное всего в нескольких километрах. Я была еще маленькой, но мои родители всегда брали меня с собой в церковь в Чепухино. Как сейчас помню, она стояла не далеко от домика в котором родился Николай Федорович Ватутин. Эта церковь была очень старенькая. От пожилых людей я слышала: что ей было более ста лет, а наш Подгоренский священник Иван Алексеевич до постройки в нашем селе церкви служил псаломщиком в Чепухинской церкви. Церковь была разрушена в самом начале революции семнадцатого.
АРХИСТРАТИГ МИХАИЛ.
Согласно святой книги Библии, Ангелы были сотворены Богом прежде всякого творения. "Вначале сотворил Бог небо и землю", под небом мы понимаем Ангельский мир. По преданию на небе произошла война. Денница, ближайший ангел к Богу возгордился и восстал против Бога, и с ним пошла часть ангелов. Тогда Архистратиг Михаил со своими ангелами сразился с Денницей и поразил его. И с тех пор восставшие ангелы называются злыми духами или бесами. Они знают, что их ждет вечное мучение, но они не хотят одни мучится, поэтому склоняют ко злу людей, чтобы и их погубить.
Слово "ангел" означает не сущность, а форму служения. В буквальном переводе означает "вестник". Добрые ангелы извещают людям волю Божию. Поэтому на иконах они изображаются с крыльями - быстро исполняющие Его волю. Ангелы невидимы, потому что у них нет тела, они бестелесные духи. Иногда они являются людям в образе человека. У святого Дионисия Ареопагита есть учение о "Небесной Иерархии". Святой Дионисий был учеником апостола Павла. Апостол Павел был вознесен до третьего неба и там видел различия чинов святых ангелов и объяснение это своему ученику Дионисию. Согласно "Небесной Иерархии" церковь признает три степени иерархии, высшая, средняя и низшая. Каждая иерархия составляет три чина. В высшую иерархию входят: Серафимы, Херуимы и Престолы. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестокрылатые Серафимы/Пламенеющие, Огненные/ они пламенеют любовь к Богу и других побуждают к ней. После Серафимов Господу предстоят Херувимы. Их имя значит излияние премудрости, просвещения, потому что через них, сияющих светом Богопознания и разумия таин Божиих, ниспосылается премудрость и посвящение для истинного Богопознания. За Херувиями предстоят богоностные по благодати, данное им для служения, Престолы, таинственно и непостижимо носящие Бога. Они служат правосудию Божию.
Среднюю Ангельскую иерархию составляют Господства, Силы и Власти. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, украшать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, подают духовную крепость и мужества. Власти имеют власть укрощать силу дьявола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе со злыми помыслами.
В низшую иерархию входят, Начала, Архангелы и Ангелы. Начала начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому место, подобающую исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгоды, а ради чести Божией и пользы ближних.
Архангелы благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и понимания воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия. Ангелы наиболее близки к людям. Они извещают намерения Божии, наставляют людей к доброжелательной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем. Все члены небесных сил носят общее название Ангелов- по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они в свою очередь, просвещают остальных. Все они пламенеют любовью к Своему Творцу. Над всеми девятью чинами поставлен Господством Святой Архистратиг- Михаил верный служитель Божий. Из Библии известно, что Архистратиг Михаил другие Ангелы неоднократно являлись людям, защищали и покровительствовали им. С древних времен прославлен на Руси своими чудесами Архангел Михаил. Покрывая и защищая города русские, Матерь Божия являлась с Ангелами под предводительством Архистратига Михаила. И благодарная Русь воспевала Пречистую Богородицу и Архангела Михаила в церковных песнопениях. Архистратигу Михаилу поставлено множество церквей и монастырей. Каждому христианину при крещении Господь дает Ангела- хранителя, который невидимо охраняет человека от бед и напастей всю его жизнь. И очень скорбит Ангел-хранитель, когда человек делает зло, грешит и не исполняет заповедей Божиих.
Ангелы всегда готовы защитить и помочь нам в нашей жизни, лишь бы мы старались жить по христиански, соблюдать заповеди Божии, жить благочестиво, искоренять из своего сердца зло и ненависть, которые так мешают нам жить. В нашем Валуйском уезде в честь Архистратига Михаила церкви стояли в Подгорном, Чепухино, Солотях, Песках, Орехово и в других.
ЦЕРКВИ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ МИРЛИКИЙСКОГО
и
ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦИ
в селе Мандрово.
Красивой и богатой природой была долина реки Валуя. В 1721 году по повелению светлейшего князя Александра Даниловича Меньшикова владельца тех мест, его приказчик Илья Ангельцов самовольно захватил пашенную землю и сенокосные угодия полковых казаков, сломав хуторные дворы и в устье реки Полатовки основал слободу, назвав ее Николаевкой по имени здешней церкви.
Новопоселенные казаки-Черкассы дали слободе наименование Мандровой/ слово "Мандровать" - скитаться. Когда князь Меньшиков оказался в опале, он лишился всех своих имений. В Валуйском уезде земли "Светлейшего" в т.ч. и Мандрово были пожалованы царским сановникам графам Дивиеру и Струве. В 1763 году, крестьяне Мандрово стали крепостными, земля была разделена на два земельных общества помещиков Дивиеров и Струве. В Мандрово во время крепостного права была построена Покровская церковь. Это был храм отменной красоты, созданный на средства прихожан. Стоял он в центре слободы в окружении деревьев и каменной ограды. К церкви примыкала площадь. На престольный праздник Покрова, который отмечается 1-го октября по старому стилю, а так же в вербное воскресенье перед Пасхой и Воздвижением в селе проводились большие ярмарки, тогда слобода наполнялась народом. Со всего уезда съезжались купцы, сапожники, гончары, кожевники, картузники, игрушечники, бондари, колесники, шорники. Надо заметить, что и в Мандрово тоже было развито ремесленничество, столяры, слесари, бондари, печники, портные, ювелиры, кондитеры - торговали конфетами, бубликами, пряниками, украшениями для девушек, кольцами, крестиками, лентами, скотом, птицей, овощами, фруктами. Ярмарка всегда была ярким праздником для населения.
Революция и переустройство жизни в деревне оставили большой отпечаток в облике Мандрово. Разорены были не только помещичьи гнезда, но и разрушена церковь, уничтожены ветряки, водяные мельницы, стоявшие на реке Валуе и Полатовки, был разрушен маслобойный завод Авраменко, были уничтожены прекрасные парки и фруктовые сады.
По документам читаем статью священника И.Яблоновского в Воронежских Епархиальных ведомостях в Љ9 за 1891 год, хранящийся в церковном архиве. Слободе известно только два храма, настоящий каменный в честь Покрова Пресвятой Богородицы и прежний деревянный во имя Святителя Николая Мирликийского.
В клировых ведомостях за 1822 год читаем: "Деревянная церковь построена в 1770 году об одном этаже, в оной один престол во имя Святителя Николая". На основании упомянутого документа можно думать, что первый храм в Мандрово построен в 1770 году, между тем есть более чем вероятное предположение, что церковь о которой упоминается в клировых ведомостях 1822 года между прочим говорится, что Пояркова купила слободу Николаевку, а в ней церковь Николая Чудотворца со всею церковной утварью, при ней священник Тимофей Михайлович Попов. Один старожил дворянин на основании надписи виденной им на кресте /ныне утерянном/ сообщил, что в конце 1740 года, явился в Мандрово , принадлежащую в то время Ведению Белгородской Епархии регент Белгородского Епископа Иосафа Горленко, Иоаким Чернецкий с правом выстроить на свой счет церковь, этот Иоаким выстроил церковь во имя святителя Николая, в которой и был первым священником. Верно ли приведенное сообщение или нет это вопрос второстепенный, но упоминание о существовании церкви в 1768 году со всею церковною утварью и при ней священника дает право заключить, что церковь в Мандрово была построена гораздо ранее в 1768 года, всего вероятнее при самом начале основания Мандрово.
Естественно предположить, что такой знатный и влиятельный вельможа как князь Меньшиков, населяя слободу Мандрово позаботился так же об устройстве для своих новых подданных и церкви, что конечно само собой увеличивало шансы для скорейшего заселения Мандрово.
Существующий в настоящее время в слободе Мандрово каменный храм построен тщанием помещика, камергера, его Императорского Величества двора, коллежского советника и кавалера, графа Дмитрия Борисовича Дивиера. На черной доске находящейся в пределе Св.Дмитрия Митрополита Ростовского золотыми буквами сделана следующая надпись: "Храм во имя Покрова Богородицы Воронежской Губернии Валуйского Уезда в слободе Мандрово, залаженный в 1823 года июля 17 дня, окончен, освящен и благолепно убран сего месяца июля в 30 день 1828 года".
"Попечением и собственным иждивением соорудил оный владелец сей слободы Его Сиятельство двора Его Императорского Величества, Камергер и орденов Св.Анны 2-го и 4-го класса кавалер, граф Дмитрий Борисович Дивиер с супругой своей графиней Клеопатрой Васильевной детьми их сыновьями графом Михаилом служащим корнетом в лейб-гвардии в конном полку, малолетними графами Дмитрием, Александром, дочерями графинями Анной, Клеопатрой и Софией, да помянет их Господь во царствие своем".
Грамоты на построение первой настоящей церкви в церковном архиве не имеется. Каменный одноэтажный храм построен не равноконечным крестом с одним выдающимся алтарем, четырехугольником.
В длину храм имеет 51 аршин, а в ширину 24 аршина, стены храма сохранились в первоначальном виде, выстроены из кирпича с такими же карнизами и треугольниками над дверями углублениями. Под карнизами вокруг всего храма лепные, круглые зубчатые украшения. С Северной стороной, южной и западной стороны над дверями устроены навесы, поддерживаемые каждый четырьмя круглыми из кирпича колонами. В храме 19 окон, снаружи которые укреплены железными решетками, сверх того в куполе находится восемь таких же окон, но без решеток. Весь храм покрыт листовым железом и окрашен и окрашен зеленой краской. В храме одна глава на которой утвержден железный крест. Двери с трех сторон железные, створчатые, окрашены зеленой краской, с северной т южной стороны перед железными дверями устроены деревянные с верхней стеклянной дверью.
На западном входом находится икона Покрова Пресвятой Богородицы в серебряной золоченой раме. Весь храм выбелен алебастром, колокольня построена в одно время с церковью, т.е. в 1828 году, между колокольней и церковью нет промежутка, покрыта листовым железом, окрашена зеленой краской. На колокольне железный золоченный крест, повешено четыре колокола, первый 51 пуд 1 фунт, веса куплен в феврале месяце, во втором 24 пуда 2 фунта, в третьем 6 пудов 20 фунтов и в четвертом 20 фунтов. Дверь в колокольне железная, окрашена зеленой краской. При входе в колокольню устроено крыльцо из дикого камня. Вокруг церкви устроена каменная ограда, с восточной стороны сплошной кладки, а с трех остальных сторон с пролетами, с западной стороны находятся ворота из дерева, окрашенные зеленой краской с такими же двумя калитками. Внутри ограды насажен сад, частью из фруктовых, а частью из диких растений. С западной стороны ограды устроена деревянная, покрытая железом караулка, разделенная коридором на две части, с одной из которых помещается Мандровская церковно-приходская школа. Внутри церковь устроена крестообразно.
Все три престола в один ряд, как главный так и предельный, алтари отделяются от храма иконостасом с семью пролетами для дверей. Сам храм имеет в длину / от иконостаса до колокольни/ 33 аршина 5 вершков, в ширину 22 аршина 5 вершков, ширина трапезы равняется 11 аршин 15 вершков. Иконостасы как главного так и предельного алтарей деревянные, столярной работы, окрашены белой краской с золоченными резными украшениями, при них четыре каменные под мрамор колонны и резные золоченные канители. Царские врата главного алтаря- деревянные, столярной работы, золоченные, в них на медных досках изображены, в середине Благовещение Пресвятой Богородицы , а по углам четыре евангелиста, над вратами резное из дерева золоченное сияние, а в середине которого изображено Всевидящее Око.
Царские врата предельных алтарей тоже деревянные, имеют вид крестаокруженного резными из дерева золочеными сияниями кресты окрашены голубой краской.
В иконостасе главного храма с правой стороны икона Спасителя на медной доске, на южной деревянной двери апостола Петра, далее икона святой мученицы Софии и трех ее дочерей Веры, Надежды и Любви на железной доске и наконец, тоже на железной доске, икона Св. Равнопрестольных Константина и Елены.
С левой стороны: икона Божией Матери, на северной деревянной двери Преподобная Федосия, святого Василия Великого на железной доске и на такой же доске святого Иоанна Златоуста исцеляющего бесноватого отрока. Все иконы в резных золоченных деревянных рамках. В нише царских врат прибиты бронзовые вызолоченные слова "Святая Святых", выше которых на медной доске икона, изображающая Тайную вечерю: над иконостасом укреплен резной золоченный Новый Завет. В правом пределе во имя Св.Николая находятся следующие иконы, с правой стороны царских вратикона Св.Николая на медной доске, а с левой на дверях на такой же доске Святого Стратига Михаила. Над царскими вратами на медной доске икона Св.Князя Александра Бориса и Дмитрия. Выше иконостаса резной из дерева золоченный Новый завет.
В левом пределе во имя Святого Дмитрия Митрополита Ростовского находятся следующие иконы. С правой стороны икона Дмитрия Ростовского, а с левой на дверях икона мученицы Клеопатры, обе иконы на медных досках. Выше царских врат на железной доске икона Св.Пророчицы Анны, мученицы Софии и Ульяны.
Весь храм выбелен алебастром и кроме изображения четырех Евангелистов в куполе, не имеет стенной живописи.
Священник Яблоновский.
/Воронежский Епархиальные Ведомости, 1891 год Љ9./
КОНЕЦ МАНДРОВСКОГО ХРАМА.
В конце старинного села Мандрово, где в настоящее время находится парк, а к нему примыкает средняя школа, здание сельской администрации и правления АО, а с другой стороны корпуса областной больницы до 30-х годов красовался Господский храм, здание из кирпича и камня в окружении сирени, фруктовых и дикорастущих деревьев. Остались в памяти народной колоны на паперти здания, зеленый купол, колокольня с внушительными колоколами и увенчанная золотым крестом. Помнятся события связанные с разрушением памятника зодчества. Вокруг храма стояла ограда, внутри с одной стороны отведено место для погребения усопших из рода мандровских помещиков. На стене левой стороны церкви находилась табличка напоминающая что "Сей храм Покрова построил Его Святительство граф Дивиер и Его Святительство граф Струве". На паперти возвышались огромные круглые колоны, от основания которых спускались просторные каменные лестницы. Внутри храма имелся алтарь в дорогом убранстве, пышная роспись на полотне и кипарисовом дереве.
Иконостас сверкал позолотой икон, стены украшены иконами. Вся церковная утварь была серебряной с позолотой. Диковинное впечатление производило изображение в золотых лучах распятие Иисуса Христа в три метра высотой. Выполнено оно было на кипарисовых досках, весьма квалифицированными художниками. Для оформления храма приглашались Владимирские и Ярославские мастера. Многие из них были талантливыми "богомазами" умельцами.
Изображения Христа выставлялось в 12 часов на Пасху. Стоял он здесь один раз в году 40 дней. Верующие целовали ноги Христа клали тут же в установленный сосуд крашеные яйца. На престольный праздник Покрова, на Рождество Христово, Крещение, Пасху и другие дни в храм собирались многие сотни прихожан. Под звон колоколов сюда съезжались и сходились масса народа из окрестных сел. Пел хор певчих. Храм привлекал к себе не только верующих, находились отщепенцы, не боящиеся ни Бога ни черта и не гнушавшиеся грабежом. В подходящее время воры проникали в храм и забирали золотую и серебряную посуду, лампады, иконы, кресты, все что представляло ценность.
Такое воровство случилось в 1916 году. Грабители взобрались по деревьям на высокий купол, проникли в окно, по веревочной лестнице опустились внутрь помещения. Воры не нашли в церкви денег, а серебряную утварь не взяли, боясь, что она окажется медной, потому не тронули серебряные и позолоченные чаши, кресты, лампады, Евангелие. Полиция искала грабителей с помощью обученных собак, но ищейки бросались на священника, потому что он вошел в храм раньше других, сильно наследил здесь, его запахи были свежие, оказались сильнее воровских. Однако возможность проникновения в храм ночью через окно купола по веревочной лестнице и обратно было не под силу дряхлому священнику.
РАЗРУШЕНИЕ ЦЕРКВИ.
Разрушение церкви началось в 1929 году. С ведома и разрешения районной власти, работу эту выполняли Мандровские комсомольцы во главе с Сергеем Василенко, позолоченный крест на колокольне снял без всяких технических средств Федор Шаповаленко бесстрашный Буденовец, вернувшийся с гражданской войны. Этот неслыханный и не виданный поступок заставил трепетать многих богомольцев односельчан, наблюдавших за действиями Шаповаленко. Комсомолец Сергей Василенко первый приступил к разрушению колон на папертях. Но планомерную разборку храма осуществляли прорабы, каменщики, плотники, когда стало известно, что сельский совет продал храм на снос в совхоз "Викторополь" на строительство животноводческих построек. Кровля, кирпич, камень, деревянные конструкции были погружены на телеги и волами вывезены в Вейделевский район. Мандровцы роптали на сельский совет, возмущались. При разрушении храма погибли художественные ценности, их побили, разорвали, потоптали, смешали с мусором. Уничтожение церкви не обошлось без драматических событий. Против комсомольцев ломавших храм поднялся "Бабий бунт". Богомолки собравшиеся толпой у церкви, окружили воинственную молодежь и вместе с их вожаком Василенко подстрекаемые мужиками, бабы стали бить комсомольцев палками. Перепугавшийся вожак увернулся от обезумевших женщин и бросился спасаться бегством. Он пересек железную дорогу и что есть мочи дернул на бугор в сторону Чепухинского леса. Лишь ночью с оглядкой вернулся в Мандрово, а чуть свет уехал в Валуйки искать поддержки в милиции. Скоро блюстители порядка нагрянули в село. Десять женщин зачинщиц бунта арестовали и посадили в тюрьму. Позже их сослали в серверные края, где они отбывали большой срок в ссылке.
ЦЕРКОВЬ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
в селе Насоново.
О Насоновской церкви мне рассказывали Стефан Васильевич Алимов, Прохор Петрович Жерлицын, Алексей Иванович Чужинов, Яков Тихонович Аладин и многие другие. Один из старожилов села Насоново, Стефан Васильевич Алимов вспоминает, "От своих родителей я слышал, что церковь в нашем селе была построена и освящена в 1903 году. Мой старший брат Лева, говорит Стефан Васильевич, родился в 1903 году, и один из первых был окрещен в нашей новой церкви, богослужение проводилось в сельском молитвенном доме. Наша церковь была не очень большая, деревянная, обложена кирпичом, а затем выбелена алебастром. Стояла она в самом центре нашего небольшого села Насоново. Вокруг храма сразу же после окончания постройки церкви была построена очень красивая кирпичная ограда с металлическими кузнечной работы пролетами, покрыта церковь была листовым железом и окрашена масляной краской. Мне часто приходилось бывать в нашем храме, в нем я венчался, а так же крестил своих детей. Внутри в храме был красивый сверкающий в позолоте иконостас, было много старинных икон, много серебряных и позолоченных предметов. Рядом с церковью стояла небольшая караулка, а немного дальше стояли два принадлежавших церкви дома. По решению местных властей и по указанию из района в 1929 году церковь была закрыта, а через несколько лет она была полностью разрушена. Из полученного после разрушения материала была построена Насоновская начальная школа и хозяйственные постройки при школе. Все эти строения стоят по сей день. Помню я и своего священника им был отец Леонтий, который был расстрелян местными активистами без суда и следствия, только за то, что был священником. Еще запомнил на колокольне было несколько колоколов из которых два колокола были большие. Как только закрыли церковь местные комсомольцы посбрасывали с храма кресты и колокола. Колокола тут же побили на мелкие части и отвезли в Валуйки. В настоящее время из церковных построек осталось два дома. В одном из них какое то время размещался сельский совет, а сейчас в нем находится парикмахерская, а во втором доме располагается пункт бытового обслуживания.
После того как был растрелен отец Леонтий церковь еще работала некоторое время, а священником прислали нового батюшку отца Анатолия Оболенского. Когда церковь была окончательно закрыта отец Анатолий переехал на жительство в село Подгорное, где работал в местном колхозе кузнецом, а затем постепенно след его затерялся. Прошел слух, что его направили куда то священником, но нельзя исключать и того, что он мог пойти вслед за отцом Леонтием.
А вот воспоминания Прохора Петровича Жерлицына. "Наша церковь стояла в самом центре очень большого села Насоново и была украшением не только села но и всей округи. Наш Насоновский приход был очень большой, в него входили такие большие села как Борисовка и Безгодовка. Хотя наша церковь была не очень большой, она была с большим вкусом выкрашена в масляные краски, особенно много было зеленого, белого и голубого цветов. На всю округу сверкали позолотой большие кресты на куполе и на колокольне. Помню, что внутри церковного двора было два захоронения, на которых стояли надгробные памятники. При входе стояла небольшая сторожка, а немного дальше в стороне два церковных дома. В одном из церковных домов жили две сестры учительницы Антонина Павловна и Нина Павловна Богомоловы. Дом состоял из двух больших комнат, в одной из комнат жили сестры учительницы, а во второй комнате был школьный класс. Я учился в этой школе, часто в школу приходил священник отец Анатолий, он преподавал в школе Закон Божий. Часто мы школьники лазили на колокольню. В 1929 году церковь была закрыта. Священник отец Анатолий из села уехал. Вначале в здании церкви был организован сельский клуб, а через несколько лет ее разрушили".
Много рассказал о Насоновской церкви Яков Тихонович Аладин из села Борисовки. Во время коллективизации, говорит Яков Тихонович, моих родителей как врагов народа выслали в Казахстан. Вместе с ними был и я. От непосильного труда родители вскоре умерли и я остался один на чужой стороне и уже война вызволила меня оттуда, а потому о последних годах существования нашей церкви мне ничего не известно.
А вот Алексей Иванович Чужинов рассказал один очень интересный случай. Однажды их односельчанин (называть его не буду) тайно забрался в церковь и похитил много ценных предметов и большой серебряный позолоченный крест на золотой цепочке. Однако вор кем то из сельчан был замечен, о чем тот сообщил в сельский совет. Когда сельский совет вызвал его и предъявил ему обвинения и предложил немедленно возвратить все украденное чувствуя, что ему не выкрутится так как были свидетели, он во всем сознался и вернул все украденное. За его признание и возврат украденного сельсовет не стал передавать материал в милицию, за что вор был очень благодарен. Однако не тут то было за доброту к нему, вору предложили творить кощунство над храмом. Другого выхода у него не было, и он согласился. Он сам один полностью разрушил иконостас, престол и другие украшения храма. Помнит Алексей Иванович как разрушали их храм и строили из полученного материала школьные здания.
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ.
В первой половине десятого века в Царьграде жил Великий Подвижник Андрей Юродивый. Однажды он пришел в знаменитый Влахарнский храм, где хранилась риза Богоматери и Ея омофором с частью пояса. Омофор - это покрывало, которым женщины покрывали голову. Его сопровождал юный почитатель Епифани, бывший впоследствии с именем Полиевкта, патриархом Константинопольским. Блаженный Андрей обыкновении по долгу оставался в церквях и после окончания службы. На этот раз всенощное бдение продолжалось долго. В четвертом часу ночи Епифаний увидел Пресвятую Богородицу, идущую от царских врат. Ее поддерживал Иоан Креститель и апостол Иоан Богослов. Окружало Пресвятую Богородицу множество святых в белых и сияющих одеждах и все они пели духовные гимны. Пресвятая Владычица приблизилась к амвону.
Думая не есть ли это видение, искушение для него, блаженный Андрей спросил Епифания, "Видишь ли Госпожу и царицу мира?", "Вижу и ужасаюсь", отвечал Епифаний. Между тем Пресвятая Богородица преклонила колена и долго молилась. Богоматерь прошла в алтарь и долго еще там молилась за народ. Затем она вышла от туда, сняла бывшее на ней головное покрывало, торжественно держа его в руках, распростерла над всеми молящимися, как бы покрывая им их. За всем этим следил Св. Андрей и Епифаний, пока видение не исчезло. Андрей передал о нем народу, и рассказ его произвел сильное впечатление.
В России как праздник Покрова Богоматери так и икона Покрова трогательный символ неустанного предстательства Владычицы за род людской - пришлось особенно по сердцу. Праздник Покрова, не будучи Двунадесятым, чествуется в народном быту не менее Двунадесятого.
Издавна строились в России храмы в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Стояли храмы Покрова в нашем Валуйском уезде, в городе Валуйках в Панской слободе, в селе Насоново, Казначеевке, Карабаново, Ламанской, Двулучном, в слободе Вейделевка и других местах.
ЦЕРКОВЬ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ МИРЛИКИЙСКОГО ЧУДОТВОРЦА
в селе Ураево
"Сведения из Воронежских Епархиальных ведомостей за 1876 год Љ 8, с.302-313, автор неизвестен".
Местом переселения в памяти народа за давностью не уцелело никаких подробностей. Что касается самого края, то о нем сохранилось весьма мало преданий и при том такого романтического - легендарного свойства, что не заслуживает почти никакого внимания. Почему мне кажется более приличным говорить об этих нелепостях, созданных по всей вероятности фантазией народа.
Вообще можно предполагать, что покойный Князь пользовался симпатией своих крепостных людей, потому что и до сего времени в грамотах (воспоминаниях) между именами усопших нередко встречается и имя Александра, да и в народе сохранилась память о нем, как о добром. Можно также догадываться, что князя в жизни настигло какое то несчастье вынудившее его прибегнуть к крайним мерам для поправки своих критических обстоятельств, как например, заложить своих крестьян в Банк на сорокалетний срок. Ураевцы с грустью вспоминают об этом времени, как тяжелом для них, по причине больших денежных налогов. С тех пор как то не легко живется бывшим жителям города Козельска. Не успели они опомниться от налогов как их постигло другое не менее тяжелое несчастье, а именно: потеря больше половины пахотной земли. Обстоятельства этого дела, как рассказывают такого рода. Пользуясь особой милостью князя, Ураевцы и соотечественные им Сиротинцы и Кукуевцы (жители сел Сиротино и Кукуевки) щедро награждены были землей от своего господина. На каждую ревизскую душу причиталось не менее 7.5 десятины. При такой пропорции земли Ураевцам жилось собственно говоря не дурно. Но вот лет пять как миновало для них такое счастье и вместо 7.5 десятины едва приходилось по две десятины на каждую душу. Такой подрыв благосостояния Ураевцев со слов последних произвели Уразовцы, бывшие тоже крепостными покойного князя Галицина, но вероятно, не пользовавшиеся такой щедростью своего пана как Ураевцы и их земляки Сиротинцы и Кукуевцы. И понятно почему нельзя было много заботится о разных холопах, бежавших от своих панов едва ли не со всех концов Матушки России.
И кто поручится, что сегодняшний крестьянин князя Галицина не будит завтра служить другому пану. Такие вот люди населяли тогда нынешнее Ураево, оно служило в то время, как рассказывают, сборным пунктом всех почти недовольных почему нибудь своими господами или панами. Князь по доброте своей, давал приют всем этим беглецам и не стеснял их свободы, что им разумеется нравилось, они же в свою очередь, как бы в благодарность ему, признававшие его своим паном и таким образом навсегда остались крестьянами князя Галицина. Занятие жителей села Ураево составляло хлебопашество, а так же называемое прасольство и ткачество. Эти три вида занятий Ураевцев составляют вместе с тем и главнейшие истоки средств к жизни.
В религиозно нравственном отношении жители села Ураево не составляют исключения из массы подобных им темных людей. Те же нравственные пороки, те же религиозные суеверия и предрассудки, которыми страдают жители прочих слобод и деревень не чужды и Ураевцам. Пьянство, азартные игры (карты, орлянка) нож, обман и от части воровство, вот нравственные недуги наших прихожан, особенно жажда к водке, даже в не урожайный год (каков был у нас 1875) питейные почти ежедневно полно посетителей, не говоря уже о воскресных и праздничных днях, когда праздный крестьянин по делу и без него тащиться к кабалу, где совершается всякий суд и расправа, чинятся всякие хозяйственные сделки, сопровождаемые обильными магарычами. Нужно заметить при этом, что на развитие всех нравственных болезней Ураевцев весьма влияет плотничество. Проживая на чужбине почти целый год, вне родительского надзора молодой парень плотник свободно пользуется недозволенными удовольствиями тем более, что со стороны старших плотников в этом не замечается никакого противодействия. Не остается без внимания на нравственную жизнь Ураевцев и прасольство. По самому свойству своему аферство это ведет к обману. В виду собственных корыстолюбивых выгод Ураевец, например, в подсолнечное масло может подлить конопляного если последнее сравнительно ниже по цене.
В религиозном отношении названные занятия Ураевцев тоже не безвредны. Они любят свой храм, заботятся о его благолепии и охотно отзываются на все нужды его, что к сожалению, нельзя сказать того же о посещении ими своего храма. Утомившись в шестидневных тяжелых трудах, плотник предпочитает день воскресный или праздничный посвятить на отдохновение своей бредной плоти, нежели на посещение храма Божия. От сюда часто опущение церковных служб порождающих холодность к посещению храма, чему так же не мало способствуют частые ярмарки, участие в коих Ураевец считает едва ли не священной обязанностью, по крайней мере, он скорее согласится побывать на ярмарке чем на церковной службе. Что касается прочих религиозных обрядов и Св.Таинств, то в этом отношении Ураевцы не заслуживают упрека. К чести их, нужно отнести то, что они в каких бы то ни было болезнях и других скорбных случаях, прежде всего прибегают с молитвой к Богу и его святым, хотя затем и не считают грехом посетить бабку- ворожейку и попользоваться ее наговорной водой или травкой. Докторам и фельдшерам они не очень доверяют и относятся еще с прадедовским предубеждением касательно их медицинских способностей. Относительно обряда погребения умерших Ураевцы всеми силами стараются чтобы он был торжественен, для чего они не пожалеют употребить лишний рубль лишь бы только похоронить с выносом, т.е. с провождением тела умершего священно - церковно служителями и со святыми иконами, без чего погребение считается недостаточным. Повиновение покойных большей частью ограничивается панихидой в доме или церкви и записью усопшего в церковный синодик для дальнейшего поминовения на литургиях в воскресные дни. При погребении умерших в Ураеве, как и впрочем везде, не обходится без некоторых суеверных обычаев и предрассудков.
Крещение младенцев стараются совершить немедленно после рождения, из за боязни, чтобы дитя не умерло не крещенным, благодаря этому в Ураеве не было ни одного случая, чтобы младенец умер не крещенным за исключением мертворожденных. Относительно крещения так же сложилось странное убеждение, что крещение младенца мужского пола, важнее младенца женского пола.
В селе Ураево церковь во имя Святителя Николая мученика Мирликийского Чудотворца, здание деревянное существует с 1854 года. До 1846 года Ураево принадлежало приходом к Покровской церкви слободы Деминой или Ново - Александровки. В 1846 году по благословению Преосвященного Антония II Ураевцы построили себе молитвенный дом во имя того же святителя, в том же году сюда переведен был из названной слободы полный штат духовных. Но Ураевский приход в это время нельзя было назвать вполне самостоятельным, так как документов (метрическая и обыскная) книги к молитвенному дому начальство не выдавало до тех пока построена была настоящая церковь. Записи о родившихся, бракосочитавшихся и умерших вносились в книги Покровской церкви слободы Ново - Александровки. Ныне существующий храм по просьбе прихожан с разрешения Преосвященного Вениамина, Викария Воронежского, в 1875 году распространен пристройкой к нему приделов северной и южной сторон, с устройством на всех входах церковных франтов по особому плану и фасаду.
Первым Ураевским священником был Николай Михайлович Мешковский, воспитанник Воронежской духовной семинарии, окончил курс в 1835 году, священствовал он 27 лет (с 1836-1863 г.г.). Умер 31 января 1863 года. Покойный пользовался любовью и уважением своих прихожан. Ураевцы и теперь часто вспоминают о своем добром батюшке.
Вторым священником села Ураево был тесть покойного Яков Федорович Рудинский, человек уже преклонных лет (родился в 1795 году), но добрый и крепкий старик, весьма набожный. Он так же воспитанник Воронежской семинарии, но философского класса, ему не суждено было проходить поприще духовного просвещения. Рудинский в настоящее время состоит в заштате. Служил он в сане священника около 52 лет беспорочно, за что и награжден был набедренником, скуфьею и камилавкой.
Село Ураево 9 марта 1876 года.
Раиса Стефановна Брюховецкая о своей церкви рассказала, что помнит ее очень хорошо. Стояла она не далеко от их дома в самом центре очень большого в то время села, которое насчитывало до 900 дворов. Стояла она не тронутой до 1935 года, запомнила, говорит Раиса Стефановна, когда в жаркое летнее время на ее колокольне дежурили сельские пожарные и в случае пожара звонили во все колокола созывая народ на борьбу с огнем, а в зимнее время в пургу в темные ночи звонили так же чтобы дать ориентир запоздалым путникам, чтобы не сбиться с дороги. В период коллективизации посбрасывали с храма кресты и колокол, а в 1935 году церковь разобрали полностью, а от полученного от разборки материала почти на том же месте построили сельский клуб. Первые выборы в Верховный Совет проходили, помню, в новом клубе. Рядом с церковью находилось сельское кладбище, и церковь и кладбище были огорожены красивой кирпичной оградой. Ограда была разрушена сразу как только уничтожили храм. Первое время после закрытия церкви она использовалась под колхозный склад. В 1937-1939 г.г. я училась в Ураевской школе. Директором школы у нас был Груздев Илья Иванович. Как только в наше село пришли немцы, он тут же при клубе организовал молитвенный дом в котором сам был священником. Когда открылся молитвенный дом сразу от куда то появилось все церковное имущество, по всей вероятности его кто то хранил. Как только вступили в село красноармейцы, то передовые части Груздева сразу расстреляли и молитвенный дом был закрыт, а жена Груздева с двумя малолетними детьми сразу куда то уехала из села. Сейчас на том месте где полвека назад стояла наша церковь остались лишь густые заросли сирени. Однажды в 1962 году возле кладбища работал бульдозер и вдруг ковшом вырыл какой то большой металлический предмет, старожилы сразу узнали, что это был язык от их колокола, по языку можно было судить, что колокол был очень большого размера.
ЦЕРКОВЬ СВ,НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА
в селе Лавы.
Вот так описывается возникновение села в третьем номере Воронежских Епархиальных ведомостей за 1882 год. Село Пушкарное - Лавы тоже отстоят от губернского города Воронежа на 215 верст, а от Уездного Валуек 7 верст. Село окружено слободами на восток Колосковым, на запад Казинкой, на север Конопляновкой и Песками, а на юг Ольховаткой. Расположено село в лесу на крутой горе, которая тянется почти непрерывно, параллельно течению реки Оскол и составляет правый его берег. Все село утопает в садах. Основание села относят ко временам Петра Великого. Предание говорит, что на месте села Пушкарное было что то вроде крепости, где хранились пушки, а для содержания этих пушек, поселено здесь нес только сторожей, которые остались здесь жить тогда, когда пушки были перевезены от сюда и основали село.
Другое название Лавы, предание приписывает самому Петру Первому. Рассказывают, что в то время, когда стояли здесь пушки Петр Первый приехал сюда осмотреть их. Это было весною, во время разлива реки Оскол на которой мост был снесен водою. Приехавши к берегу Государь потребовал лодку для переправы, но лодки ни одной не оказалось, а вместо лодки ему подали матросы Лавки (Даны) из свих хат и на них переправили Петра. По этому случаю и село названо было Лавами.
Про место где теперь село Пушкарное существует много преданий наполненных ужасами о злодеяниях прежних татар, а потом и разбойников. Мало найдется местностей более удобных для притона не добрых людей, как в этом селе. Горы, ущелья, пригорки, холмы, яры все это даже теперь покрыто дремучим лесом, в котором злодеи могли укрываться и скрывать следы своих преступлений. В этих трущобах с давних пор, еще во времена набегов татар на русскую землю, расположились многочисленные шайки разбойников, которые своими грабежами и разбоями наводили ужас на всю окрестность.
Возникновение первого храма в селе местное предание относит к периоду возникновения самого села и переселения Валуйчан в село Пушкарное и Дорофееву Поляну (Кр.Поляна) после утраты крепостью своего самостоятельного значения т.е. к первой половине 18 столетия. Эта церковь простояла более ста лет и была разобрана по ветхости. Вторая и последняя была построена в конце 19 столетия, точной даты уже никто не знает.
Много о своей церкви рассказал житель села Лавы: Иван Гаврилович Никонов, Алексей Тимофеевич Бусловский, оба они хорошо помнят свою церковь.
Встретился я с одним пожалуй самым старым жителем этого села Лавы, это Иван Петрович Никонов, который в настоящее время живет в Валуйках по ул.М.Горького. "Родился я, говорит Иван Петрович, в селе Лавы в 1903 году. Свою церковь знаю и помню очень хорошо. Была она не очень большая, почти новая. Срублена была из дубового бруса, и внутри и с наружи была обита тесом, окрашена масляными красками, покрыта была листовым железом. Имела она три входа, два по бокам слева и справа и главный вход. Входы были сделаны в виде арочных тамбуров, красиво отделан тесом и с большим художественным вкусом окрашены масляными красками. Стояла она на высоком кирпичном фундаменте, у боковых дверей были пристроены каменные крыльца в несколько ступеней. Ограда вокруг церкви была деревянная, но сделана очень красиво. При входе справа стояла не большая сторожка в которой размещалась Лавинская церковно-приходская школа. На колокольне было несколько колоколов, одно время я даже работал звонарем. Не далеко от церкви стоял большой церковный дом, в котором жил священник, отец Михаил Карманов, я его очень хорошо запомнил. Венчался я в своей церкви. Очень хорошо знал его сына Ивана, который долгое время работал старшим лесничим Валуйского лесничества, а затем работал в Оскольском лесничестве. Дом себе он построил на улице Калинина уже после войны. В настоящее время в нем живет его дочь.
Перед коллективизацией села церковь была закрыта, активисты посбрасывали с церкви кресты и колокола. Священника отца Михаила сослали на Соловки и больше от туда он не вернулся.
В 1933 году председатель сельского совета Павленко, который позже был судьей в Валуйках продал церковь на слом организованный, в селе Викторополь Вейделевского района, совхоз на постройку животноводческих построек. В одно время приехали из Викторополя мужики на волах, разобрали церковь и в один раз увезли все до бревнышка, а вот дом в котором жил отец Михаил остался. Сначала в нем была школа, затем сельский совет, а в настоящее время в нем размещается Лавинский медицинский пункт, так что осталось в нашем селе небольшая частица истории тех далеких времен.