Ведь! определяют свое происхождение термином "Апаурушейа", означающим, что источником их является не какая-либо материально обусловленная личность, а Всевышний Господь, то есть источник, трансцендентный к двойственности этого мира. Всевышний создал их безо всяких усилий, с тою же легкостью, с какой дышит человек, и на заре творения передал их людям.
В давние времена человек, единожды услышав Ведическую науку из уст духовного учителя, не только полностью запоминал, но и осознавал сокровенный смысл всего сказанного. Однако Вьясадева -
170
литературная инкарнация Господа - предвидя, что люди будущего будут весьма ограничены в своих способностях, около 5 тысяч лет назад систематизировал и записал их. В первую очередь Он изложил в Риг, Йаджур, Сама и Адхарваведах науку правильного использования четырех стихий Природы: Огня, Воздуха, Воды и/ Земли. Затем Он объяснил в Веданта-сутре смысл основной, главенствующей стихии - Акаши - эфира, ноосферы, мысли. Это последнее слово Вед /Веданта: конец Вед/. Но самый глубочайший эзотерический смысл Мироздания Он заключил в Шримад-Бхагаватам, где объясняются взаимоотношения между душой и Богом.
Белая Йаджурведа - Брихад-араньяка Упанишада /2.4.10/ утверждает, что первоначальные Веды, Пураны и Итихасы -исторические повествования, такие, как Махабхарата, являются дыханием Абсолютной Истины. Благодаря такому боговдохновенному происхождению, Ведь! постоянно сохраняют свежесть мысли, по сей день помогая разрешать насущные проблемы как отдельной личности, так и всего человечества на пути духовного совершенствования.
Методы познания
Познавший ведает то. чего не знает никто, видит то, чего не видит никто. Если бы он сказал все, что знает, его просто убили бы.
Бедреддин Симави
Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить.
Иисус Христос
Основная цель Вед - не просто передать информацию, а привести ^ловека, путем обретения Истинного Знания, к самопознанию и Трансформации всего его существа для дальнейшей эволюции в Космосе.
171
Понять до конца сокровенный смысл Вед можно только через ведающую личность; ибо ни ПРАТЙАКША - эмпирическое чувственное восприятие, нуждающееся в поправках извне /например Солнце кажется человеческому глазу величиной с монету, тогда как оно значительно больше Земли/, ни АНУМАНА - теории, выводимые из фактов, основанных на предположениях типа "это может быть так, а может быть этак", не могут привести к Совершенному Знанию так как эти методы познания зависят от ума, разума и интеллекта не способных осознать какое бы то ни было явление, находящееся за пределами восприятия наших органов чувств.
Общеизвестно, что зрением человек воспринимает лишь определенную часть спектра световых волн; его слух ограничен узким диапазоном звуковых колебаний; обоняние, вкус и осязание - также ограничены. Исходя из этого, становится ясным, что люди, использующие для познания мира только свой ум /орган восприя-тия/, разум /орган понимания/ и интеллект /орган накопления информации/, претендовать на Совершенное Знание, естественно, не могут. Этот вывод целиком относится и к современной материалистической науке, которая строится на фундаменте гипотез, являющихся продуктом все того же несовершенного инструмента -нашего интеллекта. Отсюда вытекает еще один вывод, гласящий о том, что любые экспериментальные методы бессильны дать информацию о чем бы то ни было, выходящем за пределы этой материальной Вселенной.
То, что не поддается нашему восприятию, в древней ведической литературе называется АЧИНТЙА' - непостижимое. И коль скоро это действительно нечто непостижимое, оно ни при каких условиях не должно быть объектом экспериментов или наших интеллектуальных спекуляций. Для любого человека, желающего получить информацию о вещах, ему недоступных, есть простой выход из затруднения: надо обратиться к тому, кто безусловно авторитетен в этом. К примеру, никакой эксперимент не поможет в том случае, если некто захочет' узнать, кто был его отцом. С этим вопросом лучше всего обратиться к матери, которая просто скажет: "Вот твой отец". Ее ответ должен быть принят как нечто непререкаемое, не требующее никаких доказательств. Но вернемся к теме.
Если существуют объективные законы Природы и Космоса - а они есть, и они благи, то должен существовать и Законодатель, заинтересованный в том, чтобы все существа жили в гармонии с
' Ачинтйа- "а"- нет; "чинтйа"- чтение, понимание, разумение, т.е. то, что непостижимо для ума, разума и интеллекта.
172
этими законами. Следовательно, должна быть и "инструкция". объясняющая данные законы. Такой "инструкцией" являются Веды и Ведические писания, заключающие в себе знание Высшей Природы. Авторитетность подобного Знания не подлежит сомнению: оно должно быть принято как данность.
Поэтому в Законе Ману сказано: "Веды есть вечное око для отцов ДУХОВНЫХ, для властей и народа. Не созданные человеком,' они не подлежат человеческому суду".'
Общедоступный метод познания трансцендентных понятий наиболее полно описан в БхагавадТите - величайшем из всех писаний Вед, где Господь Кришна3 говорит: " Я п^:)едал эту вечную науку йоги Богу Солнца Вивасвану, Вивасван передал ее Ману -прародителю человечества, а Ману, в свой черед, передал ее Икшваку" /БГ.4.1/. Такой способ передачи Знания, основанный на принципе ученической преемственности, есть ПАРАМПАРА, что означает "идти след в след, никуда не отклоняясь, за своим учителем". Он описан и в Шримад-Бхагаватам, где говорится о том, что Господь вложил Знание в сердце Брахмы - первого сотворенного существа Вселенной; Брахма передал это Знание своему^ученику - Великому Учителю /Муни/ Нараде, передавшему его, в свою очередь, в наш мир через мудреца Вьясадеву, который изложил полученное Знание письменно. /Первая цепочка, на которую ссылается Бхагавад-гита, была, к великому сожалению, прервана, но вторая - через Вьясадеву - дошла до наших дней и является неиссякаемым источником Исти-ны/. Описанный здесь метод познания фактически предоставляет нам возможность получать Высшее Знание, исходящее от Самого Господа:
будучи переданным без искажений, оно яв.ляется совершенным, не требуя при этом непосредственного общения с Изначальной Личностью, ниспославшей его.
Этот же способ утверждается и Иисусом Христом. В Апокрифе Иоанна Богослова Иисус говорит: "... душа должна следовать за Другой, в которой есть Дух жизни. Она спасена через него. Ее не бросают в другую плоть".3 Последнее положение объясняет нам, что душа, достигшая просветления через познание духовных истин, становится совершенной и навсегда освобождается от воплощений в материальном теле.
^•12, слока 94.
Кришна означает "Всепривлекательный". У Господа бесчисленное ^ оличество имен, характеризующих каждое из множества Его качеств ^покриф Иоанна 27.15-20.
173
Существует и второй способ получения Знания: это путь классической йоги. По причинам, которые будут изложены в других главах, этот ПУТЬ в наше время является неприемлемым. Он полностью зависит от Всевышнего Господа, который в форме Параматмы - Сверхдуши - находится во всех живых существах.
Подводя итог сказанному, можно сделать вывод: духовное знание приходит к нам двояко: в одном случае оно зависит от Параматмы, являющейся принадлежностью всего живущего, в другом - от Гуру, 'духовного учителя, являющегося представителем Бога в качестве проводника Высших Духовных Истин. То есть знание п^эедается как изнутри, так и снаружи. Нам остается лишь принять его, но стремление к власти над материальной природой н низменные, эгоистические проявления мешают человеку обрести это знание.
Три
критерия истины
Имеющий благодать имеет иной ум. иной смысл и иную мудрость, нежели мудрость мира сего.
Макарий Великий
Для того, чтобы человек смог избежать ошибок на пути духовного развития, Веды рекомендуют три критерия истины: ШАБДА, ШАСТРЫ,САДХУ.
ШАБДА /звук/ - это слово, исходящее от духовного учителя;
иными словами, Шабда является знанием, приходящим к нам через Гуру, замыкающего, путем ученической преемственности, цепочку предыдущих Великих Учителей.
ШАСТРБ1 - это Ведические писания, к которым можно отнести все Святые Писания мира, сохраняющие снддханту - рациональное зерно, изначальный смысл учения Вед, Пуран и Веданта-Сутры.
САДХУ /мистик, святой/ - личный духовный опыт - садхана:
именно в ней раскрывается эзотерический смысл этого мира и смысл нашего появления в нем.
В связи со всем вышеизложенным уместно привести простые, но удивительные по своей глубине слова Святого апостола Иоанна
174
Богослова из Первого Соборного послания: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Д\'х; и сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном".'
Каждьш разумный человек, хотя бы не ради истины, а ради своего благополучия, должен пользоваться всеми тремя критериями истины, приводя их к одному знаменателю, ибо, как уже было сказано, они неотделимы друг от друга. Если же он апеллирует к двум, а, тем паче, к одному из них, процент осознания верного мировоззрения у этого человека весьма невелик. При этом необходимо помнить три момента, сопутствующие духовному поиску:
- "Нашел одного учителя - потерял истинного", ибо каждое встреченное существо является вестником Бога. И коль скоро Господь присутствует во всяком существе, то даже и муравей может оказаться таким вестником.
- "Не сотвори себе кумира", ибо, втискивая Беспредельного в какие-либо рамки, тем самым теряем' Его. И уж тем более это относится к духовному учителю, возвеличив которого до уровня кумира, мы перестаем видеть любые иные проявления Господа.
- "Увидел бога - убей бога". Убить истинного Бога невозможно, тогда как уничтожив какие-либо рамки, ограничивающие Всевышнего, мы обретаем Его, так как рамки эти есть не что иное, как порождение нашего несовершенного ума.
Тем не менее, духовный учитель необходим, и чем выше наша вера в него, тем больше Божьей Благодати мы через него получаем. Ведь недаром говорится, что у кого. нет духовного учителя, у того учитель - дьявол.
Кажущаяся несовместимость условий духовного развития, с которой вы столкнулись в этом разделе книги, снимается в учении АЧИНТЙА - БХЁДА - АБХЕДА - ТАТТВА 2 - философии одновременного единства и различия. О ней речь пойдет в следующих главах.
1-е Иоан.5.7-8.
АЧИНТЙЯ-БХЕДА-АБХЕДА-ТАТТВА в буквальном переводе означает: "а"-нет, против; "чита"- способность ума, разумения;
бхеда". единство, схожесть; "абхеда" - различие; "таттва"- качество, ^с- непостижимое /с помощью ума/ единство схожести н различия.
175
Подмена знания информированностью
Успокой в себе желание излишней информированности:
от нее тебе пребудет великое рассеяние и обольщение. Информированные любят, чтобы их почитали мудрецами. Много есть такой информации, от которой мало пользы душе или никакой пользы не'бывает, и весьма безумен, кто наиболее печется о том, что не служит к его спасению. Информированностью душа не насытится, она взращивается лишь благой жизнью, ибо чистая совесть дает крепкую уверенность в Боге.
Фома Кемпийский
В наш обезумевший век современное человечество, погрузившись в проблемы материально-рассудочного характера, будучи буквально захлестнутым лавиной информации того же свойства, должно неизбежно прийти не только к экологической и социальной, но, что самое страшное - к духовной катастрофе, если только оно не будет вовремя остановлено на этом трагическом пути. Еще апостол Павел предупреждал людей о возможности подобной катастрофы: "Ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну... Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?".' Об этом же говорил и Екклесиаст: " Во всякой мудрости - много печали: и тот, кто преумножает познания, преумножает скорбь!"
Безнравственное применение накопленной информации увело человечество XX века с пути духовной эволюции, отбросив его в болото бездушной технократии и рационализма, и прямиком прокладывает дорогу к его самоуничтожению... Это ли не явленная скорбь мира?
1-е Кор. 1.19-20.
176
Истинное знание
Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей.
Апостол Петр
В Бхагавад-гите Господь Кришна говорит: "Скромность;
смирение; отказ от насилия; терпимость; простота; обращение к истинному духовному учителю; чистота; стойкость; самодисциплина;
отказ от объектов чувственного удовлетворения; отсутствие ложного эго; осознание того, что рождение, смерть, старость и болезни есть зло; отсутствие привязанностей; свобода от порабощенное™ женой, домом, детьми, домашним хозяйством и работой; спокойствие перед лицом как приятных, так и неприятных событий; постоянная и чистая преданность Мне; меднтативньш ум, уводящий от праздного общения и скопища людей к уединению; самодостаточность; признание важности самореализации; непр^)ЬIВность глубинного познания Д\ха, Света и истинного "Я", философский поиск Абсолютной Истины -все это Я провозглашаю знанием, а все, что бы ни существовало помимо этого, есть невежество".'
В этих стихах красной нитью обозначены именно те качества, развитие которых выводит человека на трансцендентальный уровень, вознося его до высочайшего состояния человеческого бытия. Эти качества являются ключом к духовной жизни человека и взращивают в нем непоколебимую веру во Всевышнего Господа и ДУХОВНЫХ учителей, без милости которых невозможно обрести Абсолютную Истину. И только встав на этот труднейший путь постижения Духовных истин, человек начинает понимать все свое несовершенство "бред величием Бога. Проанализируем более подробно каждое из "бречнсленньгх качеств.
ЕГ 13.8-12.
177
СКРОМНОСТЬ, СМИРЕНИЕ означают, что человек не должен стремиться к тому, чтобы его почитали; и даже в том случае, если он достиг высокого уровня духовности, а точнее, именно в силу этого достижения, его самооценка всегда должна быть объективно сдержанной. Для многих людей тщеславие явилось неодолимым препятствием на пути духовного роста, приводя подчас к краху самых лучших их устремлений.
ОТКАЗ ОТ НАСИЛИЯ означает, что любой человек ни при каких обстоятельствах не должен быть причиной страдания других существ. Сюда же можно отнести недопустимость утаивания знаний, ведущих к освобождению от страданий.
ТЕРПИМОСТЬ означает, что человек должен противостоять требованиям своих чувств, стойко переносить все внешние беспокойства и испытания, причиняемые неблагоприятными природными факторами и агрессивно настроенными существами.
ПРОСТОТА означает, что, осознав закон причино-следственной связи - закон Кармы - человек становится настолько бесхитростным, что не скрывает правды, какой бы она ни была, даже от своих недоброжелателей.
Что же касается принятия ИСТИННОГО ДУХОВНОГО УЧИТЕЛЯ, то на этом вопросе мы остановимся подробнее, так как это очень важный момент.
Шастры постоянно говорят о неоценимой пользе духовного наставничества. Утверждается, что тысяча жизней, прожитых без общения со святым человеком, не стоят минуты, проведенной с такой духовной личностью. Бог есть Любовь, и только тот, кто познал Бога как Любовь, может учить других о Божественном и о Боге:
"Стань-совершенным сам, а потом учи других",- говорит Шри Кришна Чайтанья в Ади-лила. При этом основной, глубинной задачей учителя является не простое поощрение или возбуждение существующих в ученике интеллектуальных или каких-либо иных способностей, а передача ученику сильной духовной вибрации: чтобы оживить дух, побуждение должно исходить от другой души и ниоткуда больше. Этот одухотворяющий импульс невозможно извлечь из книг; изучение книг может .сделать человека умным, научить его разумно и последовательно излагать мысли, в том числе и о духовности, но когда дело доходит до повседневной жизни, начитанность и информированность мало помогают, и человек оказывается полностью несостоятельным в своих поступках и проявлениях. Истинного учителя отличает знание самого дух3 Священных писаний, а не исследование их с помощью грамматики" этимологии и философии; учитель, позволяющий своему уму увлечься
178
подобными исследованиями, утрачивает дух Учения. Та душа, из которой исходит высокое духовное побуждение - человек, непосредственно передающий другому животворящую вибрацию Любви, и есть Истинный Учитель - Гуру, долг которого состоит в том, чтобы определить методы, с помощью которых его ученик сможет сосредоточить свой ум на Всевышнем Господе.
Рупа Госвами, 4н^т[ософ XVI века, последователь Вед и ученик Кришны Чайтаньи, перечисляет в Упадешамрите шесть признаков ГУРУ: "Любой здравомыслящий человек, которого не выводят из равновесия запросы ума, желание говорить, вспышки гнева, не уступающий требованиям языка, желудка и гениталий - достоин учить людей по всему свету". Несмотря на кажущуюся простоту соблюдения указанных условий, обретение этих качеств - не с позиции волевого УСИЛИЯ, а путем глубинного одухотворения всего естества -очень трудная задача. Человек, реализовавший эти условия, уже не может прельститься преходящими мирскими радостями: он познал высшее, духовное состояние - произошла замена худшего на лучшее.
В христианской литературе человек, душевные силы и отправления тела которого целиком находятся под пятой неуемных страстей, уподобляется куче "сырых дров", противящихся "огню духовному" и упорно не желающих "гореть". Посему требуется, в таком случае, принести со стороны "сухих дровишек" и зажечь их: горя, они постепенно просушат сырые дрова, которые рано или поздно воспламенятся вместе с ними. "Сухих же дровишек" на растопку можно взять лишь у того, у кого они есть, то есть у учителя. Житие и подвиги христианских святых являют нам яркий пример того, как один такой подвижник зажигал сердца многих сотен и тысяч людей, приводя заблудшие души к Богу.
В наше сумбурное, сложное время появилось множество кандидатов, претендующих не только на роль Гуру, но в простоте душевной называющих себя не более и не менее, как "Христамн". Подобных самозванцев уже не раз представляли широкой публике наши так называемые средства массовой информации. Такие псевдоучителя в лучшем случае способны выдать информацию на Уровне ума, в худшем же - ввести в погибельное заблуждение. Еще Гаутама Будда предупреждал нас о появлении подобных лжеучителей:
Заросший, словно черньш як. В звериную закутан шкуру, 11деп1 брахман. Но он - дурак, А не святой и .мудрый Гуру.
1-79
В его глаза ты посмотри -Там джунгли спрятаны внутри.
О том же говорит и Мундака Упанишада: "Глупцы, живущие в темноте, считающие себя мудрыми, хвастающие своей бесполезной информированностью, ходят, пошатываясь, взад и вперед, подобно слепым, которых ведут слепые..." К сожалению, мир полон таких людей: каждый нищий желал бы дарить миллионы, а всякий невежда . - быть учителем. Но насколько нищий - миллионер, настолько невежда - учитель. "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые .льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням",- предрекал апостол Павел.' Предупреждает нас о том же и Иисус Христос : "... если кто скажет вам: "вот здесь Христос" или "там"- не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки... Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные...".2 Итак, еще раз повторяю: выбор духовного учителя - Гуру - может оказаться решающим в вашей жизни. Так будьте же бдительны! Помните, что истинный учите.ть должен обладать всеми качествами, о которых шла или еще пойдет речь в этой главе. Продолжим разбор этих качеств.
ЧИСТОТА есть необходимое условие для продвижения на ДУХОВНОМ пути. Она бывает внешней и внутренней. Внешняя чистота включает в себя регулярные омовения тела с максимально возможным очищением всего организма и среды обитания. Внутренняя чистота достигается мантрой-молитвой, концентрацией сознания на Боге и другими подобными методами.
"СТОЙКОСТЬ, САМОДИСЦИПЛИНА и ОТРЕЧЕНИЕ означают, что человек должен обладать большой решимостью совершенствоваться в духовной жизни, принимая то, что этому благоприятствует и отвергая то, что тормозит продвижение по пути духовного развития. Суетность мира сего не должна касаться ищущего.
ЛОЖНОЕ ЭГО означает отождествление со своим телом, тогда как наше истинное "Я" есть не что иное, как монада /живатма/ -индивидуальная частичка Всевышнего Господа, равная Ему по качеству, но не по могуществу. Живатма, как пишется в Ведических писаниях, имеет размеры одной десятитысячной части диаметра волоса и находится в теле человека на уровне сердца, пронизывая
2 Тим.4.34. Мат.24.23,24;7.15.
180
сознанием и формируя все тело. Таким образом, она является причиной жизни, ибо, когда живатма и душа - духовное тело -покидают органическое тело человека, последнее становится нежизнеспособным и, вследствие закона постоянного возрастания энтропии, разрушается. Господь Кришна говорит:
"Живатма неразрушима, неизмерима и вечна; лишь тело, в котором она воплощается, подвержено гибели... Для живатмы не существует ни рождения, ни смерти; она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она - нерожденная, вечная, изначальная;
она не уничтожается, когда погибает тело".'
Если прибегнуть к современным терминам, то можно сказать, что живатма находится за пределами влияния пространственно-временных координат; именно поэтому она считается духовной, а не материальной.
РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ, СТАРОСТЬ И БОЛЕЗНИ приносят человеку страдания, которые он начинает осознавать, находясь еще в утробе матери. Единственный способ избавления от страданий заключается в одухотворении своего сознания.
СВОБОДА ОТ ПОРАБОЩЕННОСТИ ЖЕНОЙ И. ДЕТЬМИ совсем не означает, что нужно избавиться от всяких чувств по отношению к своим близким: любовь к ним - естественное проявление человеческих взаимоотношений, но когда извращенная любовь становится препятствием на пути духовного совершенствования, следует отказаться от подобной привязанности.
СВОБОДА ОТ ПОРАБОЩЕННОСТИ МИРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ не означает прекращения деятельности как таковой - наоборот, следует активно работать, но при этом не следует привязываться к плодам своего труда и желать вознаграждения, ибо работа ради вознаграждения есть рабство. Для духовного же развития необходима свободная деятельность.
СПОКОЙСТВИЕ ПЕРЕД ЛИЦОМ КАК ПРИЯТНЫХ, ТАК И НЕПРИЯТНЫХ СОБЫТИЙ появляется как результат одухотворения сознания.
ПОСТОЯННАЯ И ЧИСТАЯ ПРЕДАННОСТЬ ВЕРХОВНОМУ 1 ОСПОДУ является естественной потребностью любого существа, так как оно - неотъемлемая частичка Бога и, служа Ему, любое существо приносит благо Общему Целому, а значит, и самому себе: у человека Пбт другого способа для достижения личного блага.
СКЛОННОСТЬ К УЕДИНЕНИЮ благоприятна для духовной жизни. Уединение дает возможность избежать общения с
Бг 2.18-20.
181
неправедными людьми и сохранить среду обитания в естественной чистоте.
ОТСТРАНЕННОСТЬ ОТ ДИКТАТА ТОЛПЫ - необходимое условие для сохранения и развития индивидуальности, являющейся основой личности, без чего невозможно духовное совершенствование. Древнегреческие философы утверждали, что худших всегда большинство, ибо толпа неизбежно усредняет индивидуума и не дает ему выйти за пределы обывательских понятий, мешая его духовному продвижению.
ДОБРОСОВЕСТНЫЙ ФИЛОСОФСКИЙ ПОИСК АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ приводит человека к внутреннему совершенству, заключающемуся в сознательном служении Всевышнему Господу.
Помимо всего, о чем здесь говорилось, существует некая тайна на пути обретения Истинного Знания: она заключается в умении овладевать необходимой силой духа. Каждому человеку доступно это умение - нужно лишь осознать способ концентрации этой силы. Девяносто девять процентов человечества работают как рабы, но у них не прибавляется ни счастья, ни удовлетворенности. Причина этого кроется в эгоизме и корысти, сопровождающих человеческий труд. Но надо знать, что всякая, устремленная наружу сила, выделяемая корыстными побуждениями, тут же исчерпывается: она уходит от человека безвозвратно. Будучи же сдержана самообладанием и бескорыстным действием, эта сила получает дополнительный импульс для своего развития и в результате создает волевой, мощный характер, который дает возможность человеку достичь уровня Христа или Будды. Древнекитайский философ Лао-цзы /6-5 в.до н.э./ говорил:
Знающий людей - мудр, познавший себя - просветленный человек, побеждающий людей - имеет силу, победивший себя - могуществен. '
В Евангелии от Филиппа /110/ сказано: "Тот, кто обладает знанием истины, - свободен. Свободный не творит греха, ибо тот, кто творит грех - раб греха... Знание истины возвышает сердца тех, кому не дано творить, грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но любовь созидает. Итак, тот, кто стал свободным из-за знания, из-за любви - раб тех, кто еще не смог подняться до
Дао дэ цзин.98.20.
182
свободы знания. И знание Делает их способными, ибо оно побуждает их стать свободными. Любовь ничего не берет. Как возьмет она что бы то ни было? Все принадлежит ей. Она не говорит: это - мое или это - мое, но она говорит: это - твое".
В этом заключается суть учения АЧИНТЙА-БХЕДА-АБХЕДА-ТАТТВА - философии непостижимого - для ума, разума и интеллекта - одновременного единства и различия, о которой уже упоминалось ранее. Это учение проповедовали и христианские гностики первых веков. Гносис в форме самопознания гностика способствовал восстановлению утраченной целостности: отделившаяся часть познавала свою абсолютную /изначальную и нынешнюю/ природу. Иисус Христос учил:
"Свет и тьма, правое и левое, жизнь и смерть - братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие - не хорошие, и плохие - не плохие, и жизнь - не жизнь, и смерть - не смерть. Поэтому каждый будет разорван в. своей основе от начала, но те, кто выше мира - неразорванные /достигшие сознания ни-рваны -прим.авт./, вечные".'
Я только сын Адама, я не Бог, Но я достичь своей вершины смог. И сквозь земные вещи заглянуть В небесный блеск2, божественную суть. Она одна на всех, и, верен ей, Я поселился в центре всех вещей.
Мои дух - всеобщий дух. и красота Моей души в любую вещь влита. О, не зовите мудрецом меня, Пустейший звук бессмысленно бубня... Нигде и всюду мой незримый храм. Я отдаю приказы всем вещам.
Изначальная природа человеческого "Я" и его эволюция в материальном мире
Я сказал:- вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы.
Бог есть Свет..} Вы - свет мира.3
Развитие души человека начинается с поиска ответов на вопросы:
"Кто я? Откуда появился? Какова моя изначальная природа и зачем живу?"
Логически доказать, что "Я" не является нашим телом, довольно просто. Достаточно провести следующий анализ. Допустим, я отрежу себе палец и выброшу его: где я буду - здесь или там?... Естественно, здесь. Значит, я - не палец. А если я вырежу любой орган? /Его можно заменить искусственным или сделать трансплантацию/. Таким образом можно убедиться, что "Я" останется даже в том случае, если выбросить все тело. Но если тело лишится жизни, оно будет мертвьм. Значит, "Я" является источником жизни.
Ведические писания объясняют, что тело человека состоит из земли, воды, воздуха, огня, эфира, ума, разума и ложного эго. "Я" человека ничем из перечисленного не является, хотя и находится в его теле. Сам термин "человек" этимологически указывает, что "чеяо" - голова, лоб - дается нам на "век" - так же, как выдается спецодежда:
на определенное время и для определенной работы. Когда одежда изнашивается, ее выбрасывают и заменяют на новую; точно так же "Я" поступает с человеком - "своей спецовкой". И как человек может жить в одном доме, а затем переехать в другой, так и "Я" переходит из одного тела в другое. Только сумасшедший может отождествлять
' Пс.81.6.
: 1 Иоан.1.5.
? Мат.5.14.
184
себя со своим домом! И от того, что люди современной цивилизации отождествляют свое "Я" со своим телом, проистекают все беды и заблуждения. И пока это происходит, "Я" человека будет неизбежно страдать от рождения, смерти, старости, болезней, неблагоприятных факторов природы, хищных зверей, кровососущих насекомых и агрессивно настроенных существ. Веды же утверждают, что "Я" -живатма, самосветящаяся индивидуальная атомарная частица Бога, сама по себе страдать не может, так как в ее потенции содержатся такие качества, как САТ, ЧИТ, АНАНДА - Вечность, Знание, Блаженство. "Живатму нельзя рассечь на куски никаким оружием, сжечь огнем, смочить водой, иссушить ветром...",- так говорится в Бхагавад-гите.'
Христос в Апокрифе Иоанна говорит о живатме так: "И Он /Отец - прим. авт./ послал через свой Дух благотворящий и свою великую милость помощь Адаму: Эпинойю света, ту, которая произошла от Него, которая была названа Жизнью. И она помогает всему творению, трудясь вместе с ним /сострадая ему/, направляя его в его полноту, обучая его о его нисхождении в семя, обучая его пути восхождения, пути, которым оно сошло вниз. И. Эпинойа света утаена в Адаме..."2
Приходя из духовного /многомерного/ мира в грубоматериалъный /четырехмерный/ мир, живатма начинает свой эволюционный путь в Минеральном царстве. Синтезируя, подчиняя своей воле другие, менее активные живатмь!, она постепенно создает элементарную частицу, затем - атом. Захватывая электроны и другие атомы, она гармонизирует, упорядочивает вокруг себя пространство, выстраивая со временем все более совершенную молекулярную решетку. Венцом Минерального царства является кристалл алмаза, который имеет . идеальную структуру и способен расти при благоприятных условиях.
Благодаря накопленному в Минеральном царстве опыту, живатма получает возможность перейти в Растительное царство. Здесь она вначале строит простейшую одноклеточную водоросль и обучается ею .управлять. Затем, подчиняя своей воле последующие клетки, она создает все более усложненные формы растений. Венцом ее усилий являются орхидные: их строение считается самым гармоничным.
Получив достаточный опыт в Растительном царстве, живатма переходит в Животное царство, где ее эволюция начинается с примитивных форм животной жизни, а заканчивается на уровне Млекопитающих.
В/1'
БГ 2.23. Апокриф Иоанна 20.10-25.
185
Следующий, самый сложный этап эволюционного развития живатмы - Человеческое царство, содержит 400 000 человеческих форм жизни. Полный же эволюционный цикл нашего планетарного космоса состоит из 8 400 000 видов жизни, важнейшим из которых является жизнь человека. Подчеркивая решающую роль человеческой стадии эволюционного развития живатмы, Веданта сутра учит:
"Поэтому сейчас, в этой человеческой форме жизни, время-спрашивать о духовной реализации", так как только Человеческое царство, являясь венцом грубого материального мира, предоставляет живатме возможность окончательно овладеть накопленным в этом мире опытом. Мудрецы всех народов утверждают, что человек, познавший себя, познает весь мир.
"Царство Божие внутри вас...", - утверждал Иисус Христос.' "Оно как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле; а когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные".2 В этих словах Иисуса - весь смысл эволюции живатмы: духовный опыт, приобретенный ею в человеческом теле, необходим ей для возвращения в Духовный мир -мир, из которого она пришла, но вернуться живатма должна уже не в качестве индивидуальной частички, а как духовная личность.
Этому Ведйческому мировоззрению об эволюции живатмы полностью соответствует и "Гимн о жемчужине" или "Гимн душе", который содержится в виде вставки в "Деяниях Иуды Фомы"3:
"Когда я был ребенком и проживал в царстве моем /т. е. в духовном мире/, в доме отца моего, и богатством и роскошью кормильцев моих удовольствовался, от востока родины нашей снарядили меня родители мои и послали меня. И от богатства сокровищ наших прибавив, завязали мне поклажу большую, но легкую, которую только я мог унести,-золото Бет Элайе и серебро Газака Великого, халцедоны Индии и жемчуг из Бет Катана. И они снабдили меня. алмазом, который железо режет /т.е. помогли собрать все необходимое для создания человеческого тела - "Панча-Таттвы". состоящего из пяти стихии Природы: огня божественного; воздуха плотного; земли плодородной;
воды густой, святой, животворной, а также эфира /мысли/, везде
получило письменное оформление в ассирийской языковой ^^ ттт "екях. позднее этот памятник переводился на греческ V. шнеки!!, армшюкиы, коптский, эфиопский и славянские язьпсй.
186
проникающего/. И они сняли с меня одеяние сверкающее, которое с любовью своей они сделали для меня, и тогу пурпурную, которая скроена и выткана по росту моему /т.е. деваконическое, духовное тело -Душу/
И заключили они договор со мной, и записали в сердце моем то, что не должно быть забыто /т.е. смысл воплощения/: "Если спустишься ты в Египет /из Прави- мира полубогов в Явь - мир людей/и принесешь ее, жемчужину одну /плод с дерева познания добра и зла/, ту, которая в глубине моря /иллюзии - материи/ охраняется змеем вздыхающим /Навью- миром демонов-инферносугцеств/, ты оденешь одеяние сверкающее твое /саттвическое тело - от слова "саттва "- свет твой, т.е. тело света, чистоты, добродетели/и тогу твою/форму личности/
которая по тебе, и с братом твоим /деваконическим телом - Душой /, который второй наш, владетелем в царстве будешь ты /т.е. обретешь качество Личности через создание индивидуального Брахможгети, т.е. саттвического тела/.
Я покинул Восток /Верхний, Духовный мир/ и спустился с двумя проводниками, ибо путь был опасен и труден, а я был юн, чтобы идти им. Я миновал пределы Майшарана /Файр- рубеж пути-Духовные Ясли/ , место встречи купцов Востока /тех, кто воплощается ради обретения опыта и качества Личности - Сат-Чит-Ананды/', и достиг земли вавилонской /Яви/, и вошел в Стены Сарбуга /в плоть, в утробу матери/ . Спустился в глубь Египта /родился/, и спутники мои /добрые помощники - служебные духи/ от меня отделились. Я отправился прямо к змею, около обиталища его я поселился до тех пор, пока он задремлет и уснет /т.е. иссякнет кармическая реакция/, и у него жемчужину мою я возьму.
И когда я стал одиноким и покинутым /ибо "на чужом горбу в рай не въедешь "/. и для товарищей моих чужим стал, и для рода моего, свободных из восточных /высших духовных/.- там я увидел юношу прекрасного и милосердного, мессию /т. е. свой долг/. И ко мне пришел и приблизился, и я сделал его другом своим, товарищем, который в торговле моей /приобретении опыта/ стал компаньоном. Я охранял его от египтян и от общения с нечистыми /т.е. от викармы- греховных действий/.
И в одежды их оделся я /принял их образ/, чтобы они не гнушались мной как пришельцем, чтобы добыть жемчужину и поднять змея против меня /для победы над яйцехдре - семенем дьявола - эманацией мира Нави, вызывающей в каждом человеке скотскую стихию;
^"ног-т- знать; Ананда" - житие без нужды, в блаженстве; т.е. в -ности - Знании - Блаженстве.
187
необходимо проявление в себе всей мощи этой стихии: иначе как можно победить то. чего в тебе самом нет, что тебе незнакомо?/. Но каким-то образом они /Нави/ узнали, что я не их соотечественник, они поступили со мной лживо и дали отведать кушанья своего /зла/. Забыл /из-за этого/, что сын царей я, ч я служил царю их /планетарному демону/, и я забыл ее, жемчужину, из-за которой родители мои послали меня, и под бременем /кармической реакции/ притеснений их уснул сном глубоким /т.е. впал в Майю- иллюзию/.
Но все это, что случилось со мной, родители мои почувствовали, и стали горевать обо мне, и объявили во всем царстве нагнем, чтобы всякий /полубог/ к воротам нашим приходил - цари, и главы Парфии, и все вельможи Востока. II они составили совет для пользы моей, чтобы я в Египте /Яви/ не был покинут. II они писали мне послание /Веды/, и каждый вельможа имя свое в нем поставил: "От отца твоего, царя царей /Брахмы/, ч матери твоей, владетельницы Востока /Царасвати/ , и от брата твоего, второго нашего /деваконического тела/, тебе, сын наш, что в Египте /Яви/, здравствовать!
Встань и поднимись от сна твоего и слова послания нашего выслушай. Вспомни, что сын царей ты /живатма/, взгляни на рабство /ложное эго/, которому ты служишь. Вспомни о жемчужине, ради которой ты пришел в Египет. Подумай об одеянии сверкающем твоем и тогу твою великолепную вспомни, которую ты оденешь и которой ты будешь украшен, когда в книге доблестных имя твое будет читаться, и вместе с братом твоим, кесарем нашим, вместе с ним в царстве нашем будешь ".
II послание мое - послание то, которое царь десницей своей запечатал от злых сынов Вавилона /т.е. отступников от Арийской-Ведчческой культуры и ее изначальной веры/, и от демонов лютых Сарбуга /плоти, яицехоре/. II оно полетело, подобно орлу, царю всех птиц /основе всех святых писаний/, прилетело и опустилось около .меня, и стало все говорить. II голосом его /информированностью/, и шелестом его /деиствием-аскезой/ я был разбужен /достиг, просветления/и восстал от сна моего /освободился от Мани- иллюзии/. Я взял его, и поцеловал его, и начал я сущность его читать, и в согласии с тем, что в сердце моем запечатлелось, были слова послания /писания/, мне написанного. Вспомнил, что сын царский я /живатма/ ч знатность моя природой утверждена. Вспомнил жемчужину, за которой в Египет я был послан.
11 начал прельщать я его. змея страшного, вздыхающего /яицехоре/ . Услышал я его и убаюкал его /достиг акармы- действий оез последствий/, ибо имя отца моего над ним упомянул, и имя второго нашего, и матери моей, царицы Востока /т.е. благодаря молитвенной практике/. 11 схватил ее, жемчужину /познал суть добра и зла/, ч
188
твернулся, чтобы вернуться в дом отца моего. И одежду их, скверную нечистую /каррох, -созданный из причинной, демонической материи-агги/. я снял и оставил ее в стране их /Нави/.
II я пошел прямым путем /путем Парамахамсы- Вые око летящего Пебедя-деваконического тела- души/, чтобы прийти к свету родины нашей. Востока. И послание мое, побудитель мой /Ведение-Знание/, предо мною на дороге я нашел. И так же как голосом своим^оно пробудило меня, так же светом /Знания/ своим оно вдохновляло меня поспешить, и любовью своей оно вело меня. /вверх по Сушумне1/.
Я вышел из предков- Сарбуга /плоти/, я оставил Вавилон /заблуж-дение/ по левую руку, и я достиг Майшана великого /Файра- рубежа пути/, гавани купеческой, что на берегу моря /Нэртис, лучезарного покоя/лежит. И одеяние мое сверкающее, которое я снял, и тогу, 'в которую был облачен, с высот Гиркании /Гридрутвы - белого чертога, где творится общий план восхождения человечества/ - туда родители мои послали через казначеев своих /Архангелов/, на верность которых полагались. И поскольку я не запомнил вида ее- ибо в детстве моем я оставил ее в доме отца моего - случилось, что. когда получил ее, показалась мне одежда подобной мне. Все во всем я увидел, и также я все в нем получил, ибо двое нас. по различию, и одно мы в одном подобии. II сокровища /сиддхи-мистические способности/ также, которые принесли мне, я увидел, что двойственные они, ибо один символ царя был написан на них, руками его, того, кто вернул мне залог мой и богатство мое через них, одеяние сверкающее /саттвическое тело -индивидуальное Брахможгети/, украшенное самоцветами, золотом убранное, и бериллами, и рубинами, и агатами, и сардониксами разноцветными.
II .оно было сделано по размеру своему, и камнями алмазными все его застежки были скреплены. И образ царя царей /Брахмо/ весь целико^ на нем был выгравирован и изображен. И как камень, сапфировый, оно отливало разными цветами. Увидел я, что в нем во всем движении мысли трепетали и что как бы заговорить видом своим оно готовилось.
II звук голосов его услышал я, который по мере опускания его шелестел: "Это для него, храбрейшего из рабов, что возвеличил меня перед отцом моим". И также понял я, что стойкость моя трудами его /деваконического, духовного тела- второго "я "/ увеличивалась. И движениями своими царственными все оно ко мне излилось, и в руки подателей его оно поспешило, дабы я принял его. И также меня любовь моя побудила, дабы я бросился навстречу ему и принял его. Красотою Цветов его я украсился, и в тогу мою, украшенную камнями, во всю
Подробнее об энергетических каналах человека будет сказано в последующих главах.
189
целиком я облачился. Я оделся в нее и поднялся к. вратам приветствия и поклонения. Склонил я главу свою, и поклонился я ему, сиянию отца моего /изначальному Брахможгети/, который мне послал его. ибо я исполнил приказания его. И также он то, что обещал, исполнил. И во вратах его знати /элитой планетарного космоса/ с вельможами его я соединился. И он возрадовался мне и принял меня, и с ним в царстве его я пребывал. И голосом трубным все слуги его славили его. И он обещал, что также к вратам царя царей /Брахмо/ с ним я отправлюсь, и с приношением моим, и с жемчужиной моей с ним к царю нашему явлюсь.
Окончена песнь Иуды Фомы апостола, которую он произнес в темнице ".
То же самое говорил и Иисус Христос: "Я свет пришел в мир...";
"верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня"; "ибо Отец Мой более Меня"; "веруйте в свет, да будете сынами света".' "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его".2 "Если плоть произошла ради духа, это - чудо. Если же дух ради тела, это - чудо из чудес. Но я удивляюсь тому, как такое большое богатство заключено в такой бедности".3
К этим словам Иисуса нечего добавить...
' Иоан. 12.46,44,36.
2 Откр.3.21.
3 Евангелие от Фомы 34.
190
ТЯЖКИЙ ЧАС
Пусть медленно-медленно сходит сумрак на долъный прах,
И, словно по знаку, песнь онемела. Пусть не встречу я друга в пустых и чужих небесах.
Пусть истомленно коснеет тело. Мантры беззвучно бормочет великий страх,
Мгла - от востока ч до заката... Птичка, ослепшая птичка, душа,
Помни, что ты - крылата!
Это не шепот леса, не ропот его вершин,
Это взревело бессонное море:
Это не роща лепечет, где сладко расцвел жасмин, -
То пенятся волны в ночном просторе. Где же цветущий берег, о, где зеленый притин,