Буржуазным веком называется век современного капитализма, построенного на возникшей в восемнадцатом столетии экономической системе товарного производства. Современный капитализм - это наиболее совершенное развитие института частной собственности, обуславливающего общественную и политическую структуру. Первые зачатки буржуазной системы возникли в Англии в эпоху революции 1648 - 1688 годов. На Европейском континенте буржуазия получила развитие в эпоху Великой французской революции. Два этих грандиозных революционных переворота силой оружия сокрушили государственные устои и общественные образования феодализма, которые были преградой для промышленного способа производства. По причине своих последствий революции 1648 и 1789 годов стали " революциями общеевропейского стиля ". Они дали европейским народам совершенно иную модель жизни и другой внешний вид. Господствующие классы восемнадцатого века, придворная аристократия и крупная финансовая буржуазия еще не стояли лицом к лицу с другими классами, способными на борьбу и опасную для их господства в мире критику. В итоге ранняя европейская буржуазия получила возможность всецело отдаться во власть своих телесных и других животных инстинктов, провозгласив высшим смыслом бытия культ тела и разума, что является основой идеологии сатанизма. Буржуазия повсюду, где она существовала, возвела подданных из состояния крепостных в степень граждан, дала им права, провозгласила равноправие. Правда, все это было сделано на уровне политических деклараций, а не на практике в повседневной жизни. Реально бесправие и гнет рабочих, крестьян с первых дней существования только многократно усилились. Поэтому и весь последующий пафос западной буржуазной демократии продолжает носить чисто декларативный, внешний характер, далекий от повседневной. В итоге не было случайности в том, что европейская буржуазная демократия, прикрываясь лозунгами свободы, равенства, защиты прав граждан стала создателем трехсотлетнего рабства для многих народов земли. Массовая оккупация большинства государств Востока, Азии и Африки европейскими народами в 17 - 19 веках, жестокий геноцид по отношению к их коренному населению, разграбление богатств этих стран показали уже тогда истинное лицо нарождающейся буржуазной демократии. С боевым кличем " Свобода, равенство и братство " она ринулась на борьбу с феодализмом. Буржуазное государство свело женщину с пьедестала официальной высшей богини общества до уровня простой гражданки, работницы фабрик, заводов. Продиктовано это было тем, что стремительное развитие мануфактурного производства требовало у станков женских рук. Для этого буржуазии пришлось разрушить не только феодальный строй, но и традиционный тип семьи, где женщина играла главенствующую роль в ведении домашнего хозяйства, воспитании детей. Под лозунгом " Долой кухонное и семейное рабство женщины " буржуазия повела миллионы представительниц слабого пола в цеха промышленных производств, где условия труда, оплаты за работу, жизни часто оказывались намного ужаснее кухонного рабства. Большинство женщин, не понимая сути происходящих вокруг процессов, восприняли это не как унижение, а как возвышение. Связующим звеном людей буржуазия провозгласила солидарность. Высочайшие психические и физические цели ставились ею идеалом человеческой красоты. Новое буржуазное общество хотело быть венцом предыдущего развития семьи, государства, общества. Оно стремилось к тому, чтобы осуществить внедрение в жизнь " истинного нравственного миропорядка ". Ранняя буржуазия жаждала быть конкретным воплощением этой идеи. Это был тот обожаемый человечеством ореол долгожданной мечты о всеобщем благоденствии, равенстве, справедливости, который ранняя буржуазия водрузила на свою голову. К сожалению, быстро выяснилось, что идеалы, заявленные буржуазией до ее прихода к власти, не могут осуществиться в действительность. Причина была в том, что освобождение человека от недостатков феодального строя являлась не самоцелью для буржуазного государства, а только средством для достижения своих корыстных целей. Подобная ситуация сложилась в Советском Союзе и России в 80 - 90 годах прошлого века, когда зарождалась российская буржуазия. У советских " новых русских ", сторонников буржуазного строя, тоже было много лозунгов о свободе, равенстве, братстве, справедливости, высокой нравственности, еще больше обещаний, клятв за короткое время осчастливить россиян богатой, благополучной жизнью. В итоге все закончилось простым разворовыванием национальных ( общественных ) богатств СССР кучкой высокопоставленных особ, разрушением экономики и общества социалистической державы, разгулом криминала, сексуального разврата, беззакония, бесправия граждан, нищетой, вымиранием российского народа, беспомощностью власти России перед преступным миром, коррупцией чиновников, проблемами страны. Ничего нового, как видим, не произошло и в современной России. Европейская буржуазия тоже шла на обман общества, на несбыточные обещания не ради идеалов, начертанных на ее знаменах, а ради того, чтобы получить власть над рабочими руками, в которых нуждались ее предприятия. Так как с первых шагов своего существования новый экономический принцип производства толкал буржуазию к завоеванию мира, то потребность в рабочей силе вырастала во много раз. В такой ситуации хороши и более жестокие средства, а не только обман поверивших ей граждан. Очень скоро обнаружилось, что все официальные идеалы буржуазного государства необходимо подвергнуть значительным поправкам в интересах этой решающей и высшей потребности капиталистического общества. Чем решительнее совершалось это исправление во имя пополнения кошелька и сохранения власти буржуазии, чем ярче оно противоречило поднятому знамени, чем глубже была пропасть между истинным содержанием вещей и идеологической драпировкой, тем упорнее цеплалась буржуазия за последнюю. Она хотела быть и оставаться высшим осуществлением нравственного порядка, дальше которого нет пути. Буржуазия должна была так поступить - отречение от своих идей было для нее равносильно смертному приговору, произнесенному ею самой себе. На такой шаг правящий общественный класс способен только в ситуациях полного банкротства, да и то не всегда. В таких ситуациях его сметает революция. В итоге, чтобы скрыть истинное положение вещей от общества, для буржуазии оставалось только одно средство спасения - лицемерие. Оно одно могло скрыть опасное непреодолимое противоречие между действительностью и заявленными идеалами. Черта, отличавшая при феодальном строе отдельные слои общества, стала в эпоху господства буржуазии общим стилем поведения, жизни народов. Место действительности в их умах, сознании заняла видимость. Буржуазия провозгласила негласно неписанный диктаторский закон : каждый член буржуазного общества должен казаться нравственным при любых условиях. Даже в области половой морали возникло, как половая идеология, моральное лицемерие. Почетом и уважением в буржуазном обществе пользуется тот, кто умеет сохранить эту видимость высокой морали, нравственности даже в самых неблагоприятных обстоятельствах. Тот, кто по причине личной порядочности пренебрегает видимостью, подвергается опале. Такова суть двойной буржуазной морали и идеологии. В современной России она требовательна не только к морали, нравственности, но и к одежде, прическе, жене, автомобилю, дому, поведению, увлечениям и так далее. Это все позволяет скрыть от посторонних глаз и критики не только истинное положение в жизни отдельного представителя буржуазного строя, но и его внутреннее разложение, лицемерность, неспособность системы в целом решать проблемы общества. Такова основа буржуазной государственной и общественной морали. Напомню, что в русской православной культуре лицемерие является главной отличительной чертой поведения Сатаны. Если мы внимательно посмотрим на основополагающие духовные ценности буржуазного общества, то увидим интересную закономерность. Например, любовь к деньгам, богатству, роскоши, вещам, выдача денег под проценты, эгоизм, индивидуализм, сексуальная свобода, женская эмансипация и многое другое чем живет буржуазное общество, принадлежит к духовным ценностям Сатаны. В итоге буржуазный строй можно рассматривать с позиций русского Православия, как сатанинский. Все великие православные деятели Руси утверждали в один голос, что Запад это царство Сатаны и мракобесия. Поэтому святые Иоанн Златоуст, Василий Великий, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Феофан Затворник и многие другие всегда предупреждали русский народ о том, что Россия должна больше всего бояться Европы, как царства Диавола на земле. Серафим Саровский неоднократно публично повторял по этому поводу следущее : " Не было и не будет у русского народа врага опаснее, коварнее, беспощаднее Европы ". Вот какое отрицательное отношение к европейскому соседу России было у православных мудрецов. История Российского государства во многом подтвердила их опасения и предупреждения.
Западная ранняя буржуазия, как позднее и коммунистический социализм, взяла за основу свой идеологии построение общего счастья для всего человечества на планете Земля. Так называемого " золотого века ", о котором человечество мечтало столетиями. Это должно было быть время без войн, насилия, эксплуатации одних другими общего равенства, справедливости, законности, материального и духовного благополучия народов. Многие народы Земли, в том числе американские и европейские, ождали прихода " золотого века " с наступлением каждого нового столетия. Т. Уайлдер в романе " День восьмой " описывает празднование начала двадцатого века жителями небольшого американского городка. " Был... канун Нового века. Целая толпа собралась на улице у здания суда, ожидая, когда начнут бить часы на башне. Люди были взволнованны, возбуждены, словно ждали, что с первым разверзнутся небеса. Двадцатый век станет величайшим веком в истории. Человек полетит по воздуху, с дифтеритом, туберкулезом, раком будет покончено навсегда; войны отойдут в прошлое... Когда часы начали бить, женщины в толпе плакали, и не только женщины, но и кое - кто из мужчин. Потом вдруг зазвучала песня... Люди стали обнимать друг друга, стали целоваться - невиданное дотоле проявление чувств. Рождается Новый Человек. Природа не ведает сна. Раньше были великие одиночки, редкие гении, уцепясь за фалы которых тащились следом трусливые и бездеятельные. Теперь вся масса людская выйдет из троглодитского состояния... в каком и сейчас пребывает большинство людей, трепеща перед вечной опасностью вражеского вторжения, боясь богогромовержца, боясь мщения мертвых, боясь зверя, живущего в них самих... Дух и разум станут главенствовать в человеческой жизни. Никто не останется в стороне от просвещения... Это мост из узкого личного мирка в мир общечеловеческого сознания " ( Л. В. Коновалова " Растерянное общество ", издательство " Мысль ", Москва, 1986 год, стр. 106 ). От наступления " золотого века " ждали не только прекращения войн, избавления от болезней, людской злобности, ненависти, эксплуатации человека человеком, материального благополучия, но и прихода в человеческие отношения равенства, теплоты, любви, заботы к друг другу. По своему содержанию, сути эта мечта народов соответствовала описанию небесного рая. Люди не желали рассчитывать на счастливую жизнь после смерти за облаками, а хотели, чтобы христианская легенда о небесных райских кущах была воплощена в реальность в земном мире. Именно эта, декларируемая буржуазией на своих знаменах, лозунгах идеология, сделала ее сторонниками в 17 - 18 веках десятки миллионов человек. Идея солидарности в достижении мечты человечества, которая в самом начале буржуазной эры сообщала ее идеалам победоносную силу и обеспечивала им длительность побед, привела с течением времени к еще более важным последствиям. Солидарность перешла с середины девятнадцатого века в чувство убеждения, что человечество не только постоянно поднимается все выше, но и совершает это восхождение во все более благородных формах. " Классическим доказательством этого может служить грандиозная освободительная борьба пришедшей к самосознанию трудящейся массы всех стран. Это эмансипационное движение довело чувство чувство солидарности до такой идеальной высоты, до какой оно никогда не поднималось в предыдущие эпохи. Если мы прибавим, что крепкое чувство солидарности всегда родится только от осознания общности материальных интересов, то такое замечание лишь объясняет, а отнюдь не унижает само это чувство. Что человек питается, в этом нет ничего стыдного: стыдно разве то, чем и как он питается. Не признающее никаких границ чувство солидарности - это идеологическая идеализация буржуазного общества. А так как явления входят в сознание людей всегда сначала в их идеологической идеализации, а не в их материальной сущности, то наступление новой эры, приветствовали, ликуя, как век осуществления всех упований. Люди были убеждены, что это золотой век. Осуществлен истинно нравственный миропорядок. Отныне есть только люди. Нет больше деления на господ и рабов, на поработителей и порабощенных. Есть только свободные от рождения граждане. Воцарятся добродетели, точно мрачные тени ночи, исчезнут пороки. Рассеются, как дым, нужда, заботы, страх и отчаяние. По стране пойдет богиня богатства, расточая без устали всем и каждому свое благословение. Только во имя великих идеалов будут лихорадочно работать мозги людей. Война станет сказкой седой старины, когда человек еще не проникся сознанием своего достоинства и величия. Свобода, братство и равенство будут служить связующим звеном не только между отдельными гражданами в каждой стране, но и между всеми странами земного шара. Во Франции, в стране подарившей миру эту волшебную формулу, слова эти отныне сияли как огненные письмена в каждой деревне, в каждом городе, чтобы тысячью языков пропагандировать эту истину... Они были девизом, украшавшим каждое официальное здание, каждую официальную бумагу. Люди серьезно и честно верили, что только феодализм мешает их общему благу и что после его уничтожения непременно должно наступить время всеобщего счастья, время, когда виноград будет созревать для всех. И веру свою они облекали в железные формулы, провозгласив их вечными и низменными правами человечества. Отныне самым страшным преступлением должно быть признано посягательство на эти вечные права. Всякая даже попытка посягательств, вполне оправдала бы новую революцию " ( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век ", издательство " Республика ", Москва, 1994 год, стр. 21 - 22 ) . Прежде всего и громче всего эта гордая музыка свободы раздалась в эпоху объявления Соединенными Штатами своей независимости, когда в 1776 году они восстали против поработившей и эксплуатировавшей их английской метрополии. В обращении к гражданам Америки в те годы говорилось следующее: " Все люди равны. У них есть неотъемлемые права, между прочим право на жизнь, свободу и счастье. Чтобы обеспечить людям эти права, были созданы правительства с согласия и с ведома управляемых. Если правительство уничтожает эти неотъемлемые права, то народ обязан переменить или совсем упразднить его. Народ может создать и новое правительство по таким принципам и таким образом, как это кажется ему наиболее выгодным для его безопасности и для его благополучия ". Гордому примеру американцев семнадцать лет спустя достойно последовали французы. Они тем временем усвоили совет Мирабо: " Учитесь у американцев свободе " - и испробовали его на практике. Знаменитая Конституция 1793 года открывается следующей Декларацией прав гражданина и человека : " Руководствуясь убеждением, что во всех невзгодах человечества виноваты были только забвение и пренебрежение естественными правами человека, французский народ решил пояснить в торжественной Декларации святые и неизменные права, дабы граждане имели возможность неустанно сравнивать действия правительства с истинными целями общественного устройства и никогда не позволяли бы тиранам поработить и унижать их, дабы народ всегда имел перед своими глазами основы своей свободы и своего права, правительство - свои обязанности, законодатель - свой долг. Первые и важнейшие пункты Конституции 1793 года гласили :
1. Целью общественного устройства является всеобщее счастье. Правительство создано для того, чтобы обеспечить людям пользование их естественными и вечными правами
2. Этими правами являются : равенство, свобода, безопасность, имущество.
3. Все люди равны от природы и перед законом.
4. Закон является свободным и торжественным выражением общей воли. Он одинаков для всех, защищает ли он или карает.
5. Закон может принуждать лишь к тому, что справедливо и полезно обществу, и запрещать лишь то, что ему вредно.
6. Свобода состоит в том, что человек имеет право делать все, что не вредит другому; ее основой является природа, ее правилом - справедливость, ее охраной - закон, а ее моральным ограничением - максима: не делай другому того, основательно чего ты не хотел бы, чтобы оно было сделано тебе" ( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век ", издательство " Республика ", Москва, 1994 год, стр. 22 - 23 ). События, происходившие в Европе в восемнадцатом веке, не могли не повлиять на ход исторических событий в России. Буржуазная идея построения " золотого века " для человечества не могла не проникнуть в условиях крепостного строя в российское общественное сознание и не породить в нем всходы осознания необходимости в проведении революции за права человека в царской Российской империи. В итоге российский народ " забеременел " от Европы мечтой построить " золотой век " общего материального благополучия, счастья и на русских землях. Условия для этого были самые подходящие : рабское, нищенское, бесправное положение основного количества населения России, жестокость и тирания самодержавия, беззаконие и бесправие, творимое чиновниками. Только на русских землях, после нескольких столетий свирепствования крепостного права, при котором человек был материальной вещью для его владельца, носители идеи построения " золотого века " увидели препятствие к счастливому будущему не только в забвении прав человека, но и в наличии частной собственности. Наибольшее распространение среди простого русского народа, который еще не успел забыть своего унизительного рабского прошлого, получила идея создания " золотого века ", на основе учения европейца Карла Маркса, отвергающего частную собственность. Без нее буржуазия существовать не может. Карл Маркс был не первым и не единственным в те годы на Западе, кто понимал, что истинное зло скрыто не в буржуазии, а в наличии в мире института частной собственности. Много веков назад длительную борьбу с частной собственностью вела христианская религия, но без особого успеха. Неоднократно отрицательно о частной собственности говорил Христос, а затем и апостолы. В восемнадцатом веке этот вопрос снова стал широко обсуждаться в Европе, где в те годы на эту тему печаталось много книг. Особенно популярной тогда оказалось издание богатого аристократа с названием " Золотая книжечка о лучшем устройстве государства на новом острове Утопия ". В ней автор описывал общество без частной собственности. Один из героев этой книги Рафаэль говорит : " Я должен сказать, что пока существует частная собственность, пока деньги составляют все, до тех пор никакое правительство не может обеспечить своему народу ни справедливости, ни счастья. Оно не может дать справедливости потому, что самое лучшее достается на долю самой худшей части народа. Оно не может дать счастья потому, что богатства распространяются немногими, а вся масса пребывает в крайней нужде. Пока будет существовать частная собственность, самая большая, самая лучшая и самая достойная часть человечества будет страдать под игом забот и лишений " ( Д. Петровский " Капитализм и социализм ", Государственное издательство, Москва, 1920 год, стр. 14 ). Находясь в восемнадцатом веке еще в рабских кандалах крепостного права, созданного на основе частной собственности, где помещики приравнивали крестьян к домашней скотине, простой народ России не мог не соглашаться с подобными выводами многих европейских историков, ученых, политиков. Это формировало в нем ощущение жестокой несправедливости в устройстве жизненного порядка в стране, разжигало лютую ненависть к частной собственности и своим поработителям. По мнению вчерашних крепостных крестьян, составлявших девяносто процентов населения аграрной России, отменой частной собственности они гарантировали себе и своим потомкам невозможность нового возврата к недавнему крепостному праву и жестокой эксплуатации их со стороны богатых владельцев частной собственности. Помимо массовой ненависти к рабовладельческому самодержавию со стороны простого народа, для такого шага были и другие причины, в том числе недоверие к капитализму, но о них мы поговорим позднее. В отличии от европейцев, которых повела в " золотой век " буржуазия, народ России не доверил такое ответственное дело никому и решил прокладывать дорогу в светлое будущее своей страны и всего человечества самостоятельно. Не случайно большевистская партия, которая вела Россию по тяжелой дороге к российскому варианту мечты о " золотом веке " всегда опиралась на низшие слои общества - рабочих и крестьян. В итоге идея социализма свелась к следующему: " ...закончить классовую борьбу объединением всего человечества на основе равенства, не того равенства, которое написано на бумаге, а действительного равенства, которое проводится в жизнь. Социализм есть учение об общественном строе, который уничтожил частную собственность на орудие производства, устраняет всякую возможность неравенства, угнетения и эксплуатации. С этого часа, как человечество действительно вводит социализм, оно уничтожает всю свою старую историю, когда люди делились на угнетателей и угнетенных. Правда, капиталисты в пору своей юности ( во время французской революции ) твердили миру, что они борются за освобождение всего человечества. И они, в свое время, действительно сыграли революционную роль в истории человечества. Но уничтожить неравенство они не могли. Они только изменили форму классовой борьбы. На место одного класса угнетателей ( феодалов - автор ) они поставили другой, на место ленивого, отжившего помещика они поставили бойкого капиталиста. Из тех или иных интересов вытекает та или иная борьба. Буржуа боролся за строй, основанный на экономической эксплуатации, потому что он сам богатств не создает, а пользуется плодами тех сил, которые тратятся рабочими. Когда он изменил старый феодальный строй, он должен был построить новый строй, при котором он мог бы жить, при котором он мог бы эксплуатировать другой класс. Самой красивой страницей борьбы буржуазии против крепостничества является великая французская революция. Буржуазия тогда еще была молода, Перед ней еще не стоял красный призрак пролетарской революции. Она имела одну идею - богатеть, и она богатела " ( Д. Петровский " Капитализм и социализм ", Государственное издательство, Москва, 1920 год, стр. 6 - 7 ). Позднее советские пятилетки в коммунистическом Советском Союзе западная пресса будет называть проектом золотого века. Это рассматривалось тогда, как укор буржуазии в ее неспособности быть честной и выполнять свои обещания : " Тревога сквозит в откликах буржуазной печати США на тезисы доклада тов. Н. С. Хрущева на внеочередном двадцать первом съезде КПСС " Контрольные цифры развития народного хозяйства СССР на 1959 - 1965 годы ". Если защитники буржуазного строя называли первый пятилетний план " проектом золотого века ", " мечтой и фантазией статистиков ", " бумажной схемой идеального мира ", то теперь они вынуждены признать, что семилетний план развития экономики СССР " увеличивает политическую привлекательность коммунистической системы ". Влиятельная буржуазная газета " Нью - Йорк таймс " отмечает, что " к 1970 году советский народ будет иметь самый высокий уровень жизни и превзойдет уровень продукции США как по абсолютным размерам, так и на душу населения " ( А. Алексеев " Экономическое соревнование между СССР и США ", Госпланиздат, Москва, 1959 год, стр. 8 ).
Участвуя в буржуазной революции в Европе, затем позднее в колониальных войнах, завоевывая власть и господство в мире буржуазному классу, люди феодального общества, как позднее большевики - революционеры и советские граждане, погибали с надеждой, что обещание, данное представителями буржуазии, обязательно будет выполнено. И если не они сами, то их дети, внуки будут жить лучше и счастливее своих дедов, отцов. К счастью, немногие из них дожили до того дня, когда жестокий обман буржуазией миллионов своих единомышленников, сторонников, стал очевидной реальностью. Идеалы буржуазного строя не могли осуществиться в реальность потому, что освобождение человека от рабского состояния феодального строя были только средством для достижения цели. Человек, как представитель массы, должен был получить свободу только для того, чтобы затем снова стать бесправным винтиком нарождающейся буржуазной машинной цивилизации. Только за счет такого обмана миллионов граждан, откровенного мошенничества по отношению к ним, западная буржуазия могла получить в свое подчинение силы, благодаря которым новый экономический принцип был способен завоевать мир. Именно такую задачу молодая европейская буржуазия ставила перед собой с первых шагов своей борьбы за существование. После укрепления своих позиций и завоевания власти в странах западного региона, официальные идеалы буржуазного строя были подвергнуты поправкам в интересах от решающей и высшей потребности капиталистического строя. " Чем решительнее совершалось это исправление во имя кошелька и власти буржуазии, чем ярче оно противоречило поднятому знамени, чем глубже была пропасть между истинным содержанием вещей и идеологической драпировкой, тем упорнее цеплялась буржуазия за эту последнюю. Она не только хотела быть и остаться высшим осуществлением нравственного порядка, дальше которого идти некуда. Она должна была так поступить : ибо если бы она отреклась от своей идеи, то это было бы равносильно смертному приговору, произнесенному ею же над собою. А на такой шаг способен общественный класс только в том случае, если прошел все возможные стадии развития и в дверь его стучится банкротство. Самое разительное противоречие между действительностью и видимостью, какое только знает история, - таково конечное последствие этой эволюции и вместе с тем характерная сущность современного буржуазного общества. Единственным средством затушевать истинное положение вещей было лицемерие. Только оно могло скрыть зияющее противоречие между действительностью и идеалом. Черта, отличавшая раньше всегда только отдельные слои общества, стала в эпоху господства буржуазии всеобщей. Место действительности заняла видимость. Был провозглашен диктаторский закон: ты должен казаться нравственным при любых условиях, во что бы то ни стало. Почетом и уважением пользуется тот, кто умеет сохранить эту видимость даже в самых неблагоприятных обстоятельствах. А тот, кто при всей своей личной порядочности пренебрегает видимостью, подвергается опале " ( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век ", издательство " Республика 1994 год, Москва, стр. 8 - 9 ). Автор этой работы сознательно дает оценку буржуазии из книги известного немецкого историка Эдуарда Фукса, а не из книг издания советского периода. С. Кара - Мурза сообщает, что самый дотошный западный историк Ф. Бродель писал на эту тему следующее: " Капитализм является порождением неравенства в мире; для развития ему необходимо содействие международной экономики... Он вовсе не смог бы развиться без услужливой помощи чужого труда." . По данным Броделя, в середине восемнадцатого века капиталистическая Англия только из Индии извлекала ежегодно доход в два миллиона фунтов стерлингов, в то время как все инвестиции в самой Англии оценивались в шесть миллионов фунтов стерлингов. Если учесть доход всех обширных колоний Англии, то выйдет, что за их счет делались практически все инвестиции, и поддерживался не только высокий уровень жизни англичан, но и проводилось финансирование образования, культуры, науки, спорта и так далее. Еще более жесткие оценки значения ресурсов колоний и "третьего мира" дал К. Леви-Стросс, а в последнее время экономисты ООН ( С. Кара - Мурза " Советская цивилизация от начала до великой победы").
Проблема девятнадцатого века состояла в том, чтобы подчинить отныне политическую власть исключительно интересам победоносной буржуазии. " Эта цель была достигнута. Интересы капитала после этого стали единственным решающим аргументом при принятии политических, государственных решений во всех странах мира. В политических организациях эта черта - за исключением Америки - оказалась завуалирована компромиссом с силами прошлого. Государственной формой, лучше всего соответствовавшей бы изменившимся экономическим условиям, была бы буржуазная республика, парламентарное управление, в котором всегда ясно обнаруживалась бы воля всех и соблюдались бы интересы не отдельных классов, а всех. Таков был первоначальный идеал новго буржуазного общества. Ради этой цели принимали участие с неослабевающим вдохновением во всех революциях народные массы. И всегда в день победы в 1793, в 1830 и в 1848 годах провозглашалась именно эта цель. Как бы не были по существу радикальны эти перевороты, но они довольствовались тем, что новое вино переливали в старые меха. Буржуазия приобщала в большинстве случаев к новой форме правления монархическую власть. С ней и тот класс, который монархия представляла - полуфеодальное дворянство " ( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век ", Москва, издательство " Республика", 1994 год, стр. 32 ). Многие западные исследователи отмечали не только эту странность новой западной буржуазной цивилизации, но и ее парадоксальность: у возникшей цивилизации идеология была направлена на преодоление основ реальной жизни. Буржуазия объявила войну не только законам природы, которые определяли формы существования, уклад жизни человечества до этого, но и самой природе. Казалось неразрывные, вечные связи человека с природой, стали заменяться искусственными понятиями, определениями, мертвым техническим прогрессом и непонятными абстракциями, отгораживающими человека от жизни окружающего его мира. Самой известной и действенной искусственной абстракцией, стали деньги, которые сами по себе реальностью не являются и ничего в себе не содержат. Однако они являлись сущностью жизни для сотен миллионов людей. В итоге деньгами удалось заменить саму жизнь у большей части человечества. Известно, что основой современного западного капитализма, его общественного духа стал принцип ростовщичества. Не случайно вся сила ярости Католической Церкви была направлена в свое время именно против ростовщичества. Она хорошо понимала опасность распространения этого явления не только для общества, но и собственного существования. На Западе ростовщичество воспринималось Церковью, как "могильщик" существовавшего тогда общества. Не только мирянин не допускался к причастию, если он замечался в ростовщичестве, но и священник лишался сана. Существовал особый суд, рассматривавший дела о ростовщичестве. В долг давать не запрещалось, но это не должно было приводить к скрытой форме ростовщичества. Из ростовщичества возник вексель - это уже был отрыв долга от личных отношений. Отсюда возникли разные ценные бумаги и акции. На основе их возникла биржа, которая превратилась в сердце капиталистического общества. Ее положительным отражением в жизни стала работа заводов, фабрик, а отрицательным - миллионы безработных, экономические кризисы. Вся жизнь в капиталистическом обществе реально подчиняется не жизненным интересам людей, а корпорациям, трестам, компаниям и так далее. Прибыль стала единственным и главным богом капиталистической системы, которая является и основой ростовщической системы. При капитализме все общество становится своеобразным ростовщиком, для которого важно одно - вложить деньги в дело ( дать в долг) и получить затем прибыль ( проценты ). По этому принципу работают банки и большинство других коммерческих структур. Капитализм развил и довел до совершенства все самые низменные и извращенные формы скрытой эксплуатации человека, который затем просто перестает замечать свое жестокое и унизительное рабское положение. Предательство буржуазии по отношению к своим обещаниям и тем, кто завоевывал ей власть, политическое господство, обнаружилось быстро. Уже в начале девятнадцатого века она стала делать отдельные попытки по возрождению монархических устоев феодального строя. Скоро многим европейцам стало понятно, что властвующий буржуазный класс не только не будет заниматься строительством обещанного им " золотого века " для человечества, но и сам продолжит антинародную политику разрушенного им феодализма. Это стало особенно очевидным, когда значительное количество мест в кабинетах буржуазной власти стали занимать представители феодального строя. Довольно быстро буржуазия, собственница средств, производства и потому представительница капиталистического способа производства, достигла огромных богатств. Она купалась в такой роскоши, о которой римские императоры могли только мечтать. Казалось, представители этого класса должны были быть на вершине счастья. Используя свое материальное благополучие они должны были развиться морально, духовно, заняться активно добродетелью по отношению к бедным, стать героями в преобразовании жизни на земле к лучшему для миллионов граждан, живущих в нищете и страхе перед будущим. Ничего этого не произошло. " ... произошло как раз обратное. Отвратительные денежные машины, лишенные всякого чувства, всякой чуткости - вот что сделал прежде всего капитал из тех, кто им владел и кто им командовал. Раньше всего и ярче всего обнаружились эти черты у английской буржуазии. Так как английская буржуазия раньше других европейских стран вступила на путь капиталистического производства, то она могла дольше всего развиваться свободно, и потому здесь специфический тип буржуазии мог получить свое наиболее характерное выражение. Здесь он и встречается долгое время в чистом виде. Это ничем не ограниченное развитие достигло в период между 1830 и 1840 годами одной из своих вершин. Первыми заговорили о несоответствии декларируемого и реально внедряемого буржуазией в жизнь передовые люди Европы. Посмотрим, как характеризует с психической и моральной точки зрения английскую буржуазию Томас Карлейль, один из лучших знатоков этой эпохи. Он посвятил этой теме довольно пространную брошюру, появившуюся в 1843 году в Лондоне под заглавием " Прошлое и настоящее ". Там между прочим говорится: " У нас нет больше Бога. Божьими законами является один только принцип - принцип наивозможно большего счастья.... Так как место старой религии надо было, однако, чем - нибудь заполнить, то нам дали новое евангелие, вполне соответствующее пустоте и бессодержательности века, - евангелие мамоны. ( Мамона ( от греческого " богатство ) - злой дух, идол, олицетворяющий сребролюбие и стяжательство, алчность и обжорство. В русской народной культуре, в Православии эти качества в те годы приписывались Сатане. Наверное, не случайно россияне девятнадцатого и начала двадцатого веков относились к Западу, как к миру, где правит Сатана. Отсюда формировалось отношение и к буржуазии - автор ). От христианского неба отказались, как от сомнительного, от ада - как от нелепости, и вот мы получили новый ад; адом является для современного англичанина сознание, что он " не пробъется ", что он " не заработает денег ". ( Этот ад корежит, терзает сознание и большинства современных россиян России начала двадцать первого века - автор ) К страшным поистине последствиям привело нас наше мамоново евангелие. Мы говорим об обществе, а стремимся к разъединению, к изоляции. Наша жизнь не взаимная поддержка, а взаимная вражда с соблюдением некоторых военных законов, " разумная конкуренция " и так далее. Мы совершенно забыли, что расчет наличными - не единственная связь между людьми. " Мои рабочие голодают? - удивляется богатый фабрикант - Разве я не нанял их на рынке по всем обычаям и правилам ? Разве я не заплатил им до последней копейки, что им следовало по договору? Какое мне еще до них дело?". Поистине культ мамоны - печальная религия " Таких проницательных критиков, как Карлейль у английской буржуазии было много в разных слоях общества. Вот что пишет о ней другой европеец Фридрих Энгельс, который был тогда купцом в Манчестере: " Нигде я не встречал такого глубоко деморализованного, такого до мозга костей испорченного эгоизмом, такого разъеденного раком разложения и не способного ни к какому прогрессу класса, как английская буржуазия - я имею в виду здесь преимущественно настоящую буржуазию, либеральную, стремящуюся к упразднению " хлебных законов ". Для нее все на свете существует только ради денег, не исключая и ее самой, потому что она живет исключительно для того, чтобы наживать деньги, для нее нет другого блаженства, как быстрое приобретение, другого горя - как потерять деньги. При такой алчности и жажде наживы никакая мысль, никакое воззрение не могут остаться незапятнанными".
( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век", Москва, издательство " Республика ", 1994 год, стр. 37 - 38 ). Эта характеристика английской буржуазии, данная в сороковых годах девятнадцатого столетия, оставалась неизменной для шестидесятых, восьмидесятых и более поздних годов, во всех странах, где господствовала буржуазия. В сущности, Карлейль нарисовал портрет всей международной буржуазии. По мере того, как отдельные страны вступали на путь промышленного капиталистического способа производства, в среде их имущих классов неизбежно вырабатывалась та же специфическая буржуазная физиономия. Это происходило менее ярко в таких странах, где, как во Франции, Италии, Испании, еще долго господствовало ремесло. Зато в странах подобных Америке, где крупному машинному производству не нужно было сначала уничтожать старые способы производства, негативная психология, мораль буржуазии принимала более обостренные формы. " Все черты специфически буржуазной физиономии нашли в среде американской буржуазии поистине чудовищное выражение. Такова она и теперь. Каждый американец есть не более чем рафинированно устроенная счетная машина, пренебрегающая всякой декоративностью, облагораживающей линией. Этому влиянию капитализма на отдельных его представителей соответствует аналогичное его влияние на весь общественный организм. Все стало товаром, все капитализировано, все поступки, все отношения людей. Чувство и мысль, любовь, наука, искусство сведены на денежную стоимость. Человеческое достоинство определяется рыночным весом - таков товарный характер вещи. Всякое другое отношение к предметам и людям считается комическим и в лучшем случае вызывает презрительное сострадание " ( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век ", Москва, издательство " Республика ", 1994 год, стр. 41 - 42 ). Стоит посмотреть и на методы первоначального накопления капитала английской буржуазией с конца пятнадцатого до середины восемнадцатого века. Современным россиянам эти методы хорошо знакомы из их реальной повседневной жизни. Вот как это происходило в Англии : "
1. Расхищение и присвоение помещиками крестьянских ( общинных ) земель, спекулятивные сделки с государственными землями. В итоге к концу восемнадцатого - началу девятнадцатого веков исчезает общинная собственность. О том, каковы были размеры " огораживания ", видно из того, что если с 1700 по 1760 год было отнято у крестьян 312 тысяч акров земли, то с 1760 по 1801 год - уже 3180 тысяч акров. В результате этих процессов в Англии в восемнадцатом веке быстро развивалась капиталистическая фермерско - арендаторская система. Городская промышленность получила с избытком кадры дешевой рабочей силы. Расширился внутренний рынок за счет ликвидации системы натуральных крестьянских хозяйств.
2. Огромные прибыли, получаемые английскими купцами и промышленниками от грабежа колониальных народов. В этот период ( а он совпал с мануфактурной стадией развития капитализма ) еще не промышленная, а торговая гегемония давала экономическое господство над другими странами, а это обусловило особую роль колоний, как объектов прямого грабежа и источников редких и ценных товаров. В восемнадцатом веке Англия захватила ряд земель в Северной Америке, Индии, Западной Африке, о. Минорку, Гибралтар и так далее. Некоторые из них ( например Северо - Американские колонии ) были важным рынком сбыта, и Англия сознательно сдерживала их экономическое развитие, стремясь превратить их в свои аграрно - сырьевые придатки. ( Не так ли поступает сегодня промышленно развитый буржуазный Запад с современной Россией? - автор ) Уничтожение местного населения в американских колониях вызвало острую нехватку рабочей силы. Вследствие этого появляется торговля рабами, а Африка была превращена, по словам К. Маркса, в заповедное поле охоты на чернокожих. Именно на этой торговле обогатился город Ливерпуль. В конце восемнадцатого века около сотни ливерпульских кораблей занимались перевозкой живого товара. Только за одно десятилетие ( 1782 - 1792 годы ) купцы Ливерпуля получили от этой торговли неграми более 150 млн. рублей прибыли. Размеры колониальной торговли постоянно росли. Если в 1697 году английский экспорт едва достигал 3,5 млн. фунтов - стерлингов, то в 1770 году он составлял 14,2 млн., а в 1815 году - уже 58,2 млн. фунтов - стерлингов. Особенно большие прибыли получала Ост - Индийская компания: в момент образования ее капитал составлял 63 тысячи фунтов - стерлингов, а в 1708 году - уже 3163 тысячи фунтов - стерлингов. Только за 15 лет ( 1765 - 1780 годы ) она вывезла из Бенгалии золота и серебра примерно на 1 млрд. фунтов - стерлингов.
3. Система государственных займов и налогов. Именно с займов правительству начал свою историю Английский банк ( учрежден в 1694 году ), добившийся права чеканить монеты, хранить государственный золотой запас и ставший выполнять функции государственного банка. Займы и проценты по ним выплачивались за счет налогов. Предоставление займов государству было выгодным делом для буржуазии, ибо облигации займов из - за необходимости их быстрейшей реализации обычно продавались ниже номинала ( во время войны с Испанией - в 2 раза ниже ) и по ним платился более высокий процент, чем банками. Кроме того, полученные займы государство тратило на военные цели, и известная часть этих денег возвращалась заимодавцам ( задолго до возврата займа ) в форме выгодных подрядов, заказов, премий, субсидий и так далее.
4. Протекционистская политика, т. е. такая система различных экономических мероприятий буржуазного государства, которая ускоряла процесс капиталистического развития. В условиях первоначального накопления капитала это было средством, по определению К. Маркса, " фабриковать фабрикантов, экспроприировать независимых работников, капитализировать национальные средства производства и жизненные средства, насильственно ускорять переход от старого способа производства к современному". Начало протекционизму в Англии было положено Навигационными актами Кромвеля ( середина 17 века ), направленными главным образом на подрыв морского могущества Голландии. Акты предусматривали, что иностранные корабли могли привозить в Англию только такие товары, которые производились в их же странах, и запрещали всякое посредничество в перевозках. Торговля с английскими колониями объявлялась монополией Англии и должна была вестись только с помощью английских кораблей, построенных в Англии и укомплектованных не менее чем на три четверти из английских подданных. Одновременно были введены высокие пошлины на многие иностранные товары, а ввоз некоторых из них был даже запрещен (например, шерстяных тканей ). Протекционизм позволял успешнее вести конкурентную борьбу с иностранными товарами и защищать молодые отрасли национальной экономики от иностранной конкуренции. В итоге первоначального накопления капитала в Англии к середине 18 века были созданы предпосылки для дальнейшего быстрого развития капитализма " ( Р. С. Горчаков " Экономическая история зарубежных стран ", Ленинград, издательство Ленинградского университета, 1963 год, стр. 64 - 66 ). Можно и дальше приводить много примеров, показывающих лицемерную, подлую, жестокую и коварную сущность буржуазного строя, нравы которого, за прошедшее до наших дней время, не изменились. Просто буржуазия за прошедшие годы научилась еще более изощренному лицемерию, обману, манипуляциям общественным сознанием, созданию иллюзии благополучной, счастливой жизни и умению не замечать и скрывать негативные стороны своей деятельности. В этом ей значительно помогли достижения технического прогресса: радио, телевидение, компьютеры, газеты, журналы, мобильные телефоны, кино и многое другое. На острие атаки буржуазии было и продолжает оставаться психология человека. На ее изучение, открытии и освоение новых методов манипуляции сознанием отдельного человека и общества в целом, буржуазия никогда денег не жалела. Класс буржуазии, хорошо понимает, что он не способен выполнить данное когда - то народам обещание о создании на планете Земля " золотого века ", по причине его устремления к совершенно другим, корпоративным, эгоистическим целям. Поэтому капитализм избрал себе другой путь для сохранения своей власти в мире, возможности влиять на умы народов - создание в сознании и душах у жителей буржуазного общества иллюзии скорого прихода " золотого века ". Олег Феофанов пишет по этому поводу следующее: " Я уже говорил о том, что в наставлении по пропаганде у нацистов, выпущенном в 1942 году, был такой тезис: " Психология - самое уязвимое место у человека ". Похоже, что современные антикоммунисты разделяют это мнение, сработанное в ведомстве Геббельса, забыв о том, что нацистская пропаганда оказалась полнейшим банкротом и не смогла предотвратить крах фашистских претендентов на мировое господство. Обращения буржуазной пропаганды не к разуму аудетории, а к ее эмоциям и инстинктам, манипулирование социально - психологическими механизмами не новы - они были характерны для буржуазной пропаганды с тех давних пор, как буржуазия утратила свой прогрессивный характер как класс и превратилась в силу, тормозящую социальный прогресс. Буржуазия всегда стремилась - а сегодня, в периоды жесточайших кризисов, это стало необходимым - создавать в капиталистических странах такую психологическую атмосферу, в которой капиталистическая система казалась бы надежной и незыблемой. Власть большого бизнеса, - говорил по этому поводу член Политбюро ЦК Компартии США Дж. Уэст, - с проявлениями которой на каждом шагу сталкивается рабочий класс и народ в целом, стремится внедрить психологию, будто ничто не способно уничтожить этого гиганта - мамонта ". Именно благодаря акценту на психологию, благодаря воздействию на сознание масс " с черного хода " буржуазная пропаганда достигла довольно значительной эффективности. И, как мы увидим, " тайны черной магии " этой пропаганды, все ее приемы основываются на эксплуатации законов как общей, так и социальной психологии, и прежде всего законов психологии восприятия" ( Олег Феофанов " Агрессия лжи ", Москва, издательство " Красный пролетарий ", 1987 год, стр. 78 - 81 ). Вспоминается одно из высказываний крупного американского политика, если правильно помню, в журнале " Огонек ", о том, что воздействие на сознание и психологию советских граждан западной идеологической машины, с ее многочисленными и мощными средствами массовой информации, принесло капитализму больший эффект, чем если бы Советский Союз армии НАТО забросали атомными бомбами. Вот насколько сегодня могущественна сила информационного воздействия на психологию человека и общества в целом. Современным россиянам, многое из сказанного выше, пришлось познать на практике или наблюдать в окружающей их жизни. В наши дни есть смысл каждому россиянину ежедневно задавать себе вопрос о том, насколько он может мыслить самостоятельно и не стал ли он очередной зомбированной жертвой идеологического массированного информационного нападения западной буржуазной пропаганды на Россию. Сегодня понятие рабства приобретает совершенно иные черты. Теперь это, как было в прошлом, не тяжелые, жуткие металлические кандалы с цепями на ногах и руках, плетки у охранников, рассекающие до крови тело. Современное рабство характеризуется заданной извне программой поведения, которая, словно невидимая, неощущаемая сеть, опутывает сознание человека, незаметно лишая его не только свободы выбора жизненного пути, устремлений, целей, но и направляет его мысли, поведение в нужную сторону. После изложенной выше информации стоит задать себе простой вопрос : могли ли россияне, жившие во второй половине девятнадцатого и начале двадцатого века не знать о западной буржуазии то, что изложено хотя бы выше?. Ответ тоже будет однозначный - не могли!. Наши предки знали истинное лицо буржуазии намного лучше нас. Для такого вывода есть много веских оснований. Зарождение буржуазии, ее становление происходили в восемнадцатом и девятнадцатом веках. За тем, как развивались события в соседней Европе, россияне следили внимательно. Многие из них часто бывали на европейских землях и, после возвращения в Россию, рассказывали о происходящих там событиях. Эта информация разлеталась по российским городам, деревням стремительно. Обеспокоены событиями в Европе были не только высокопоставленные чиновники, но и представители других сословий. Больше всего по этому поводу переживал простой русский народ. В случае очередной войны большинству его представителей снова придется бросать на голод, нищету многочисленных детей с женой и уходить в армию ( социальных пособий тогда не платили - автор ). Вернется ли он снова домой живой - одному Богу известно. Именно простой люд и следил наиболее внимательно за событиями в Европе. От того, куда там повернутся события, зависело благополучие его семьи и, возможно, его жизнь. Рядовые россияне не хуже дворян и царского окружения понимали, что воинственный пыл формирующегося европейского буржуазного класса может принести немало бед и России. Революции, восстания, происходившие в те годы на европейских землях, пугали не только россиян, но и народы других стран. Русские видели, какие страшные, разрушительные колониальные войны вела европейская буржуазия в погоне за наживой, как она превращала в рабов свободные народы, как безжалостно подавляла любые выступления против установленных ею порядков. Простой российский народ с отвращением наблюдал, как стремительно богатеет Европа за счет грабежа своих бесправных колоний, за счет рабского труда их, свободных еще недавно, народов. Как может относиться нормальный человек к агрессору, к грабителю, рабовладельцу, жестокому, кровавому тирану, убийце? Конечно, только отрицательно. Не могли наши предки, жившие в те годы и воспитанные в условиях православия, тоже не возмущаться подобным поведением европейской буржуазии. Их прадеды, деды, отцы так же достаточно натерпелись от европейских народов бед и несчастий. Всю свою предыдущую историю Российское государство постоянно подвергалось жестоким грабительским набегам со стороны государств Европы. Сколько русских европейцы убили и увели в рабство, сколько несметных богатств за прошедшие столетия увезли с российских земель, обогатившись на этом, и перечислить трудно. Жители России восемнадцатого и девятнадцатого веков, в отличии от современных россиян, намного лучше знали историю своей Отчизны и поэтому понимали, что разгорающиеся бурные события в Европе неизбежно принесут несчастья и Российскому государству. А значит и конкретно каждому из них. Их опасения, предчувствия не оказались напрасными. Долго ждать не пришлось. Отечественная война 1812 года задала воинственный тон всему девятнадцатому веку. Правда, на этот раз россиянам, если можно так сказать об участии в войне, повезло - они оказались победителями. Армия Наполеона была в России разгромлена, а сам он позорно бежал в Европу. Затем русская армия прошлась победным маршем по Европе. Как известно, в наполеоновских полках воевали не только французы. Тесное общение с пленными, поход по городам, селам Европы расширили реальные познания россиян о жизни европейских народов, об их нравах, устремлениях. На быт и порядки в Европе большинство солдат армии Кутузова, воспитанные в условиях Православия, насмотрелись вдоволь. По многочисленным воспоминаниям очевидцев, они долго плевались налево и направо, рассказывая на Родине о том, что увидели на чужих землях. Не успела Россия залечить кровоточащие раны после войны 1812 года, развязанной Европой, как ей пришлось вступить в противоборство с Ираном, который поддерживала Англия. русско - иранская война 1826 - 1828 годов снова оказалась для россиян победоносной. Затем сразу началась русско - турецкая война 1828 - 1829 годов. Она тоже завершилась для России победой. В ходе этих войн с помощью Российского государства было создано независимое греческое государство. К России перешли значительные территории Черноморского побережья Кавказа, часть армянских областей, принадлежавших Турции, Эривань и Нахичевань. В результате русско - иранской и русско - турецкой войн завершился второй этап в процессе присоединения Кавказа к России. Грузия, Восточная Армения, Северный Азербайджан стали частью Российской империи. Крымская война 1853 - 1856 годов принесла для России поражение. На стороне Османской империи оказались Англия, Франция и Сардиния. Англия и Франция намеревались в ходе этой войны лишить Российское государство влияния на Ближнем Востоке и Балканском полуострове, а также сокрушить Россию как великую державу. Европа не могла простить русским их растущего могущества, которое вставало непреодолимым препятствием на ее пути к намеченным целям. История Крымской войны делится на два этапа. Первый - русско - турецкая кампания, второй - борьба против коалиции европейских государств. Это война измотала Россию, разорила ее материально, принесла большое количество потерь среди населения. Российское государство нуждалось в длительной передышке. Оно не было готово к новой войне ни морально, ни материально. К несчастью для россиян, она началась быстро. Турция решила воспользоваться ослаблением России. Русско - турецкая война 1877 - 1878 годов завершилась победой, В этом тоже большая заслуга румынской армии и болгарских ополченцев. Буржуазная Европа, стремящаяся к переделу мира и мировому господству, была недовольна победой России в этой войне. Балканы были зоной ее политических и экономических интересов. В 1904 - 1905 годах началась русско - японская война. Англия, Франция, Германия, США провели экспансию против слабого, отсталого Китая, которая породила его экономическую кабалу. Япония отторгла у Китая Корею, Тайвань, Пескадорские острова и намеревалась стать лидером в Тихоокеанском регионе под лозунгом создания " Великой Азии ". Утверждение Японии около границ России угрожало безопасности восточных районов империи. После начала русско - японской войны Франция, как союзник Российского государства, заняла нейтральную позицию, а Великобритания и США стали активно помогать Японии. В итоге в этой войне для России сложилась неблагоприятная ситуация, которая привела ее к поражению ( А. С. Орлов " История России ", изд. " Проспект", Москва, 2003 год ). Как видим, во всех войнах, международных конфликтах Европа никогда не вставала на сторону России.
Такой позицией проявлялась не только недоверие, неуважение к Российскому государству со стороны европейской буржуазии, но в ней была и нескрываемая ненависть к своему могущественному восточному соседу. Она особенно ярко проявлялась в моменты предательства России в трудные для нее периоды. Например, поведение Франции в русско - японской войне и Англии, Франции в первой мировой войне по отношению к России. Уже тогда молодая европейская буржуазия видела в Российском государстве не только сложное препятствие для своей экспансии на слаборазвитые, восточные и азиатские страны, но и опасного соперника в борьбе за мировое лидерство. Вот точка зрения по этому вопросу историка И. Р. Шафаревича : " Необходимо отметить крайне отрицательное отношение Запада к России на протяжении девятнадцатого и двадцатого веков. Капитализм в эти периоды своего развития воспринимал царскую Российскую империю и Советский Союз, как нечто глубоко чуждое и враждебное себе. На волне ненависти к России и СССР многие представители капиталистического мира в те годы становились национальными героями. Данилевский в книге " Россия и Европа", изданной в 1869 году, пишет: " Европа не признает нас своими, она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое, а вместе такое, что не может ей служить простым материалом, который можно было бы формировать и обделывать по образу и подобию своему. Как ни рыхл, ни мягок оказался верхний, выветрившийся слой, все же Европа понимает или, точнее сказать, интуитивно чувствует, что под этой поверхностью лежит крепкое, твердое ядро, которое не растолочь, не размолотить, не растворить, и, следовательно, нельзя будет ассимилировать, превратить в свою кровь и плоть, которое имеет силу и притязания жить своей самобытной, независимой жизнью" ( И. Р. Шафаревич " Духовные основы российского кризиса двадцатого века", изд. " Молодая гвардия ", Москва, 2001 год, ). Презрительно - насмешливое отношение к россиянам у европейских народов сохраняется и сегодня. Не так давно автору в руки попался интересный документ из Центра немецкой культуры Санкт- Петербурга. Это поздравительный адрес, написанный стихами одной немке. Из него хорошо видно, что немцы и сегодня не желают расставаться с убеждением, что без них в России невозможно построить благополучного общества. Приведу только небольшой отрывок из этого, унизительного для русского человека, стихотворного произведения: " Невест себе немецких крали, прикинь - все русские цари. Их в Православье окрещали. В любви шагали по Руси. Вошли в историю России такие, друг мой, имена, как Витте, Кюхельбекер, Миних, Кох, Шмидт, Бергольц и даже Бах. Беренштам и Штольц, и Врангель, Бирон, карл Май и даже Гесс, Фонвизин, Дельвиг, Керн и Абель, Крюйс, Ламздорф, Лемке, Отт и Тэс. В какие времена не сунься - без немца русскому хана! ". Вот так, ни больше, ни меньше! И невест немецких оказывается крали русские цари и без немцев, как видите, не было бы России. Насмешкой, на мой взгляд, выглядят и следующие строки немецких стихов: " А нынче Путин, власть играя, играет честно - тут не блеф. Поднять Россию помогает никто иной, как Герман Греф ". Россияне, знающие историю своего Отечества, помнят кровавые перевороты в России, которые устраивали немцы, стремясь посадить на царский престол своих ставленников европейского происхождения, как помещики, фабриканты, владельцы рудников немецкого происхождения издевались над простым русским народом, словно над скотом. Сколько раз Германия нападала на Россию, разоряя ее, убивая русское мирное население. Нормальному россиянину, любящему свою Родину, этого не забыть никогда. Особенно последнюю Великую Отечественную войну 1941 - 1945 годов. Благодаря Германии, Россия понесла в ней колоссальные человеческие и экономические потери, после которых не может оправиться до сих пор. Хочется верить, что эти стихи писал глупый немец. Хотя личное общение с выходцами из Германии оставляет для этого мало надежд. Как видите, сколько бы не улыбались друг другу в глаза европейцы и русские, но прошлые обиды, неприязненные отношения между ними остались и сегодня. Я часто слышу и со стороны россиян презрительные колкости в отношении руководителей федеральных структур с фамилиями Греф, Миллер, Кох и так далее. После всего вышесказанного не трудно представить ненависть россиян девятнадцатого, начала двадцатого века к европейцам. Не случайно их среди русского простого народа презрительно называли " басурмане ". Это значит никчемный человек, который находится на службе у дьявольских сил. В православной стране, которой являлась тогда Россия, это было проявлением враждебности. Россияне воспитывались и жили по христианским традициям и всего связанного с дьявольскими силами боялись. Поэтому убить " басурмана " считалось благим делом, которое помогает Богу и лишает Сатану верных слуг. Еще раз хочу обратить внимание на то, что есть много оснований утверждать о наличии ненависти у простого народа к Европе и европейской буржуазии. В данной работе приведена лишь небольшая часть фактов, которые позволяют сделать подобный вывод. Внимательное изучение истории России девятнадцатого, начала двадцатого веков показывает, что к 1917 году у простого российского народа сформировалась устойчивая ненависть к буржуазному строю и буржуазии, как правящей верхушке Европы, конкретно. В большинстве своем российское общество воспринимала приход буржуазии в Россию во второй половине девятнадцатого, начале двадцатого веков, как нашествие Сатаны с Запада. Так считали и многие известные деятели Православия. Напомню, что Серафим Саровский, Василий Блаженный, старец Зосима и многие другие служители православной церкви часто предупреждали жителей России о том, что Европа, где царствует Сатана, была и будет самым опасным и коварным врагом для русского народа и Российского государства. Это тоже не могло не наложить свой отпечаток на общественное сознание Российской империи. В итоге буржуазный путь развития России большинство россиян категорически отвергали сразу. Для них он был чужд не только по духу, культуре, мировоззрению, но и системе нравственно - духовных ценностей. В итоге, когда царское правительство, во второй половине девятнадцатого века, стало насильно насаждать в России буржуазную систему экономических, социальных и культурных ценностей, в обществе возникло противоречие между интересами правящей верхушки и народа. Масло в огонь добавила и беспощадная эксплуатация рабочих ( вчерашних крестьян ) представителями российской и иностранной буржуазии. Владельцы фабрик, заводов, рудников, мастерских не только выплачивали им ничтожно маленькие зарплаты, уменьшая их дополнительно большими штрафами, но и обращались трудящимися хуже чем с домашним скотом. Это не могло еще больше не усилить ненависть среди простого народа к буржуазному устройству жизни и Европе. Благодаря такому повороту событий, большевики получили массовую поддержку крестьян и рабочих в период октябрьской революции 1917 года и Гражданской войны 1919 - 1922 годов. По сути победа большевистской революции в России была определена задолго до 1917 года всем ходом событий в девятнадцатом и начале двадцатого века. В победе октябрьской революции 1917 года нет случайности. Это закономерный итого ряда исторический событий, которые заложили фундамент в России для поражения царизма и буржуазии. Внимательно изучая ход и суть событий девятнадцатого, начало двадцатого веков, удивляешься тому, что эта народная революция не произошла раньше. Видимо, причина в невероятной для европейца терпимости и милосердии русского народа. За века крепостного права он стойко привык сносить самые жестокие издевательства и унижения со стороны правящего класса. В итоге порог терпимости его стал значительно выше чем у многих других народов, особенно европейских. Как хорошо видно из вышеизложенного, критическая точка терпимости российского народа сработала только после целого ряда ужасных потрясений для страны, вызванных грубыми ошибками царской власти и буржуазии. Ни один народ не позволил бы по отношению к себе такого скотского обращения со стороны власти так долго, как это терпеливо сносил русский народ. Стоит напомнить, что на стороне Белой армии на русских землях против простого российского народа в этой войне снова воевали европейские армии сил Антанты. Естественно, что это только усилило ненависть к Западу у многих россиян, что, возможно, и помогло разгромить не только белогвардейскую армию, но и иноземные полки. И не октябрьская революция 1917 года родила новую Россию. Она зачалась, выносилась и выковалась в сознании и душах россиян за годы Гражданской войны, когда брат шел на брата, а сын на отца. Такое бывает только тогда, когда рождаются новые великие идеи и планы. Сначала это произошло в Европе, затем в Америке, но роды в этих странах прошли неудачно, да и плод получился не таким, каким его ожидали увидеть миллионы людей. Новорожденный, в лице буржуазии, как оказалось, не имел ни желания, ни способностей претворить мечту человечества о " золотом веке " в реальность. Последней надеждой для народов планеты Земля стала Россия, когда она избавилась от царизма с буржуазией и решила самостоятельно, в одиночестве, не только построить " золотой век " на своей территории, но и проложить к нему надежную дорогу для других народов. Вот почему все прогрессивные люди мира внимательно, с трепетом следили за событиями, происходящими в двадцатых, тридцатых годах в Советском Союзе. Особенно после 1929 года, когда Европу и Америку парализовал жесточайший экономический кризис, из которого, казалось, не будет выхода. От успехов и побед советских граждан тогда зависело многое. На СССР и русских в первой половине двадцатого века смотрели как на отважных героев - титанов, пытающихся спасти человечество. Именно с Россией миллионы граждан планеты Земля связывали свои в те годы надежды на светлое будущее. Многие из них оставляли свои страны и ехали в Советский Союз помогать строить земное счастье для человечества - " золотой век ". В то время в Россию, а затем и в СССР особенно большое число иностранцев приезжало из Европы и Америки. Среди них был и американский журналист, писатель Джон Рид, который приезжал в Советский Союз несколько раз. Стоит добавить, что он был непосредственным очевидцем революционных событий в России 1917 года. Позднее Джон Рид напишет об этом книгу и назовет ее " Десять дней, которые потрясли мир ". В ней он сдернет маску благородства, миролюбия с царского самодержавия, российской буржуазии и покажет миру их истинное низменное, звериное лицо. За это он подвергнется в Америке длительному преследованию, штрафам, арестам со стороны западной буржуазной верхушки. Говорят, что со стороны все видно лучше. Джон Рид был независимым, непредвзятым человеком, наблюдавшим ход революционных событий 1917 года в России. Тем более ценным становится его мнение и ведение происходившего : " Говоря о растущей популярности большевиков, необходимо понять, что развал русской экономики и русской армии совершился не 25 октября 1917 года, а значительно раньше, как неизбежное, логическое следствие процесса, начавшегося еще в 1915 году. Продажные реакционеры, державшие в своих руках царский двор, сознательно вели дело к разгрому России, чтобы подготовить сепаратный мир с Германией. Теперь мы знаем, что и нехватка оружия на фронте, вызвавшая большое летнее отступление 1915 года, и недостаток продовольствия в армии и в крупных городах, разруха в промышленности и на транспорте в 1916 году - все это было частью гигантской кампании саботажа, прерванной в решительный момент Мартовской революцией. ( Эта картина знакома бывшим жителям СССР по брежневскому периоду и временам горбачевской перестройке, когда советская буржуазия готовила развал и уничтожение Советского Союза. Прошло более полувека, а методы у российско - советской буржуазии в развале государств, как видите, не изменились - автор ) Имущие классы хотели всего - навсего политической революции, которая бы отняла власть у царя и передала ее им. Они хотели, чтобы Россия стала конституционной монархией, подобно Англии. Народные же массы желали подлинной рабочей и крестьянской демократии. Они видели, что даже при самом свободном правительстве, если оно окажется в руках других классов, им, возможно, придется по- прежнему голодать. Они ( рабочие ) согласны, что наши ( американские ) политические институты предпочтительнее их собственных, но они вовсе не желают променять одного деспота на другого ( то есть на класс капиталистов ). Рабочих России казнили и расстреливали сотнями в Москве, Риге и Одессе, бросали в тюрьмы тысячами, ссылали в пустыни и арктические области, и они шли на это вовсе не ради сомнительных привилегий рабочих Гольдфильдса и Криппл - Крика. Вот почему в России в разгар войны политическая революция переросла в революцию социальную, нашедшую свое высшее завершение в торжестве большевизма. Многие авторы объясняют свою враждебность к советскому строю тем, что последняя фаза русской революции была просто борьбой " порядочных " элементов общества против жестокостей большевиков. Но в действительности именно имущие классы, - увидев, как возрастает мощь революционных организаций народа, решили разгромить их и остановить революцию. Добиваясь этой цели, буржуазия, в конце концов прибегла к отчаянным мерам. Для того чтобы сокрушить правительство Керенского и Советы, она дезорганизовала транспорт и спровоцировала внутренние беспорядки; чтобы сломить фабрично - заводские комитеты, были закрыты многие предприятия, уничтожалось топливо и сырье; чтобы разрушить фронтовые армейские комитеты, восстановили смертную казнь и потворствовали поражениям на фронте. Все это было великолепной пищей для большевистского огня. Большевики в ответ на это призвали к классовой войне и провозгласили лозунг " Вся власть советам ". Большевики, представляется мне, - это не разрушительная сила, в единственная в России партия, обладающая созидательной программой и достаточной властью, чтобы провести ее в жизнь. Если бы им в этот момент не удалось удержать власть, то, по - моему, нет ни малейшего сомнения в том, что уже в декабре войска императорской Германии были бы в Петрограде и Москве и Россией снова правил бы какой - нибудь царь..." ( Джон Рид " Десять дней, которые потрясли мир ", изд. " Карелия ", Петрозаводск, 1987 год, стр. 9 -11). Может Джон Рид ошибается. Все же иностранец, что - то не так понял, оценил, кто - то ввел его в заблуждение. В той ситуации и русские часто не все понимали сразу. Кругом саботаж, отчаянная борьба за власть, сплошная дезинформация, растерянность, все говорят о гибели России. Как тут не растеряться даже опытному человеку. Поэтому пусть ответ даст специалист. Вот отрывок из книги " Двадцать три ступени вниз " авторитетного российского историка, исследователя того времени, Марка Касвинова : " Кто так яростно, активно и с какой целью мешал Николаю Второму и его сторонникам одержать победу в первой мировой войне? На этот вопрос однозначно отвечают беглые черносотенцы и белогвардейцы: " Ставили палки в колеса враги престола. Во- первых, либералы ( западники - автор) проклятые подкапывались под царя, намереваясь вырвать у него власть . Во-вторых, шелкоперы, бумагомараки всякие: в петроградских газетах непрестанно критиковали и позорили царскую администрацию и тем самым подорвали ее авторитет. Отбить иноземное нашествие в мировую войну помешали государю императору " усе сопротивляющееся его власти, коих точно обозначил на казарменном уроке словесности купринский ефрейтор Сероштан: " так что бунтовщики, студенты, конокрады, жиды ( жидомассоны ) и поляки. Снаряды иродово семя прятало. Патроны рассыпало, губило, распродавало перекупщикам - спекулянтам, о чем генерал Маниковский своевременно докладывал. Вредили царю либералы ( западники - автор ), массоны и студенты, где и как только могли. Видит Бог. хотел государь Николай Александрович со своими генералами войну выиграть, все необходимое для этого обеспечил, да вот не дали ему довести дело до победы проклятые банкиры, заводчики и фабриканты ( представители российской буржуазии - автор ). Почему же так вышло? Оказывается буржуазных ( Милюков, Гучков) и помещичьих ( Родзянко, Львов) лидеров, с одной стороны, царя, с другой стороны разделяла вражда. И не простая вражда, а лютая, непримиримая, не на жизнь, а на смерть. Вражда столь яростная, что в разгар войны буржуазия встает на путь разрушения русской обороноспособности путем утайки снарядов и подрыва военно - промышленного потенциала, преследуя зловредную цель: вызвать военное поражение России, выдать страну на растерзание германскому блоку, с тем чтобы поставить во главе правительства Родзянко или Львова вместо Голицина или Штюрмера ( представителей буржуазии - автор )" ( М. К. Касвинов " Двадцать три ступени вниз ", изд. " Мысль ", Москва, 1990 год, стр. 212 -213 ). Аналогичного мнения придерживается популярный английский писатель Герберт Уэллс в своей широко известной книге " Россия во мгле ". Оценивая российскую власть начала двадцатого века, он пишет следующее: " Россия попала в теперешнюю беду в следствии мировой войны и моральной и умственной неполноценности своей правящей и имущей верхушки. У правительства царской России не хватило ни ума, ни совести прекратить войну и перестать разорять страну и захватывать самые лакомые куски, вызывая у всех остальных опасное недовольство, пока не пробил их час, Они правили и расточали, и грызлись между собой, и были так слепы, что до самой последней минуты не видели надвигающейся катастрофы." Подобная характеристика царского и российского Временного правительства 1917 года вполне отражает их сущность поведения в критический для России исторический момент. Герберта Уэллса поддерживает американец Уильям Уоллинг : " Большинство русских рабочих умеет читать и писать. Страна уже много лет находится в состоянии такого сильного брожения, что их борьбу возглавили не только передовые представители их собственного класса, но и многочисленные революционные элементы из образованных слоев общества, обратившихся к рабочим со своими идеями политического и социального возрождения России ...". Джон Сак в своей книге " Рождение русской демократии " еще более категоричен: " Большевики создали свой собственный кабинет с Николаем Лениным - премьером и Львом Троцким - министром иностранных дел. Неизбежность их прихода к власти стала очевидной сразу после Мартовской революции ". ... Советы сами по себе являются чудесным выражением организованного гения русских трудящихся. Более того во всем мире, вероятно, нет народа, который столь хорошо изучил бы социальную теорию и методы ее практического применения " ( Джон Рид " Десять дней, которые потрясли мир", изд. " Карелия ", Петрозаводск, 1987 год, стр. 10 ) Вышеприведенные выдержки еще раз подтверждают вывод автора о том, что социальный конфликт в российском обществе зародился задолго до событий 1917 года. Тогда, когда большевиков еще не существовало. Из - за бездарности царской власти, по причине ее морального, духовного разложения, умственной неполноценности значительного числа чиновников разных уровней, слепого, бездумного преклонения царского двора и многих помещиков, дворян перед Европой и ее культурой, на протяжении девятнадцатого века в России сформировался мощный клубок противоречий между народом и самодержавием. Российская буржуазия, в период промышленного развития во второй половине девятнадцатого начале двадцатого веков, своей жадностью, продажностью, безжалостной эксплуатацией рабочих, крестьян и другими методами насилия, довела социальные противоречия между властью и народом до критической точки. В итоге первый раз социальные проблемы общества переросли в политические требования народа в 1905 году. Самодержавие и российская буржуазия, по причине своего тотального внутреннего разложения, ослепившего их разум, не смогли правильно оценить возникшую угрозу своему существованию и принять правильные решения. В итоге клубок противоречий российского общества превратился в бомбу с тлеющим фитилем. Зажгла его первая мировая война. Мартовская и октябрьская революции - это последствия социального взрыва. Стоит напомнить, что если бы русские крестьяне и рабочие не помогли российской буржуазии скинуть самодержавие, то не было бы в истории Российского государства буржуазной революции. Октябрьскую революцию совершили те же солдаты, пролетарии, крестьяне, которые еще недавно помогли взять власть в России буржуазии.
Вышеперечисленное и вышесказанное подтверждает вывод о неизбежности прихода к власти партии или группы людей более полно отражающих мечты, устремления, надежды русского народа. В 1917 году этим требованиям со стороны простого российского люда больше всего отвечала партия большевиков. А мечтал российский народ в те годы, как и другие народы мира, особенно европейские, о наступлении на земле " золотого века ". Воспитывавшиеся на протяжении тысячелетия в условиях христианского Православия, русские люди, истерзанные многовековым крепостным правом, измученные бесконечными, разорительными набегами врагов то из Европы, то с Востока, с особой обостренностью, надеждой и жаждой отнеслись к общей мечте человечества о неизбежном, скором приходе в земной мир " золотого века ". Большинство русских сказок, легенд связано с приходом небесного рая на землю в виде всеобщего богатства, равенства, счастья и мира. Российский люд веками лелеял, согревал свои души этой мечтой в цепях крепостного рабства, в жестокости бесправия, беззакония, издевательств самодержавия, в окопах бесконечных войн и так далее. Мечта европейских и других народов о " золотом веке " полностью отвечала психологическому, духовному настрою, представлениям о рае на земле российскому народному менталитету. В итоге психологически, духовно русский народ больше и лучше всего был готов воспринять к действию идею большевиков, а не других партий. Ленин и его соратники, как мы помним, предложили строить коммунизм, который полностью отвечал критериям " золотого века ". Этого было достаточно, чтобы россияне массово пошли за большевиками, не боясь смерти, в огонь октябрьской революции 1917 года и Гражданской войны 1919 - 1922 годов.
Данный факт еще раз подтверждает, что победа большевизма в России 1917 года была неизбежна по многим объективным и субъективным причинам. В этой работе я смог перечислить только часть из них. Много хороших и просто восторженных отзывов иностранцев о коммунистической России приведено в книге Майка Давидоу и Жоржа Бувара " По Советскому Союзу ", Москва, изд. " Прогресс ", 1981 год и сотнях других. Тот, кто пожелает познакомиться с этим вопросом подробнее, еще успеет их найти. Дело в том, что в современных библиотеках такие книги, как мне известно от специалистов, уничтожаются, но их можно найти в частном владении, купить на рынках. Видимо, есть что скрывать современному российскому буржуазному классу. Правда, теперь о Советском Союзе с восторгом пишут его недавние смертельные враги. Число таких " кающихся " разрушителей СССР нарастает стремительно. Недавно я купил книгу Александра Зиновьева, наиболее активного разрушителя социалистической державы, с названием " Мой адрес Советский Союз ". В такой ситуации только разводишь руками и удивляешься бесстыдности человека. После вышесказанного не стоит удивляться тому, что для значительного числа иноземных граждан советская Россия стала второй родиной. Мирные победы Советского Союза и кризисная ситуация в западных странах поставили остро вопрос о существовании буржуазии. Руководство западных стран находилось в панике, стараясь найти выход из отчаянного положения. Спасти буржуазию, как всегда, могла только война. Капитализму повезло - в Европе появился Гитлер, с его агрессивными, далеко идущими планами по переделу мира. Больше всего буржуазии понравилась то, что главной целью его захватнических проектов была Россия. Это для погибающего капитализма был счастливый лотерейный билет, дающий надежду на дальнейшее существование в мире. Чтобы не быть голословным в выводе о том, что буржуазию в этой ситуации могла спасти только война, предоставлю слово историку В. И. Стрепетову: " Газета " Нью- Йорк таймс" как-то подсчитала, что со времени Октябрьской революции в западном мире возникло и умерло более трех тысяч теорий общественного развития. Только одна из них продолжает жить и завоевывать с каждым годом все больше сердец среди жителей Запада, приобретая широкую актуальность в мире - это теория марксизма- ленинизма, реализовавшая себя в советском строе. В таких условиях капитализм уже не мог открыто и бездоказательно критиковать социалистический уклад жизни в СССР присваивать себе его территории при помощи военной силы, как это было раньше с другими противниками капитализма. Нужно не забывать, что при помощи военной экспансии территория США за два века увеличилась в десять раз. Это удалось сделать при помощи почти 120 войн, развязанных Америкой с 1776 года в результате победы в 8900 сражениях. Вооруженное насилие всегда было главным элементом политики США. Еще в 1935 году журнал " Форчун" писал: " Общепризнанно, что идеал американского военного- мир. Однако, к несчастью для этого классического положения школьных учебников, армия США в результате военных завоеваний захватила с 1776 года больше территорий, чем любая другая армия, за исключением только английской. Англия и США в этом состязании шли наравне. Англия, например, с 1776 года захватила чужих территорий площадью более 3500 тысяч квадратных миль, а США - свыше 3100 тысяч квадратных миль. Несмотря на все усилия колонизаторов, Британская империя распалась" ( В. И. Стрепетов " Просчеты идеологических диверсантов" , Ленинград, Лениздат, 1976 год ). Как говорится, комментарии излишни.
9. Нравы российского общества.
" Ты убогая, ты и обильная, ты и могучая, ты и бессильная матушка Русь! " - восклицал Н. А. Некрасов, пытаясь дать характеристику России. Так и национальный характер русского народа сложен и противоречив. Он трудно поддается конкретному описанию. Писатель Владимир Жельвис попытался это сделать в книге " Эти странные русские ". Вот что у него получилось: " Средний русский - это меланхолик, который надеется на лучшее, одновременно тщательно готовясь к худшему. От сказанного может создаться впечатление, что русские - плохие патриоты. Нет, с патриотизмом у них все в порядке, но патриотизм их особого свойства. У русских " мое" или " наше " носит частный, личный характер, ассоциируемый с домом и родиной, тогда как правительство, руководство на любом уровне - это " они ", вечный противник, которого надо опасаться и от встречи с которым надо всячески уклоняться. Правительство не может быть хорошим по определению. Впрочем, его таким видеть никто и не ожидает. Как говорится : " В России, слава те, Господи, дураков на сто лет вперед припасено ". Такой здоровый пессимизм нередко помогает русским избежать катастрофы " ( В. Жельвис " Эти странные русские ", изд. " Эгмонт", Москва, 1997 год, стр. 5 ). Так, полушутя, пишет о русском характере Владимир Ильич Жельвис. Это поверхностный взгляд на русский народ человека, который не пытается увидеть глубину и широту его природы, словно у айсберга, спрятанные в глубине души, Хорошо, если бы все так было просто с характером русского человека. Беда в том, что главные свойства натуры русского характера, невидимы для постороннего глаза в мирное время. В периоды затишья в российской истории они спят крепким сном. Не случайно говорится, что русский мужик может долго терпеть, но если его доведешь до злости, то любому врагу затем не поздоровится. Еще русских сравнивают со спящими медведями, которых лучше не будить. Живут в полудреме - им хорошо и окружающим спокойнее. Часто можно слышать от иностранцев, что русские глупые, первобытные варвары. Убежден, такое говорят от зависти. Ни один народ не совершал столько подвигов во славу добра, справедливости, как русский. Ни одна нация не имела столько выдающихся ученых, деятелей искусств, как русская. Америка самый большой урожай выдающихся умов получила от России, переманивая их к себе хорошим материальным обеспечением. Совсем недавно русские в лице Советского Союза опережали Америку и Европу по всем показателям развития экономики, науки, вооружения. Разве дураки на такое способны. Могла ли нация глупцов, варваров одержать победу над фашизмом и спасти умных европейцев от гибели. Способны ли дураки сделать свою страну за пятнадцать лет второй по могуществу державой мира. Ответ один - нет! Отбросив ложные, устоявшиеся штампы о характере русских, мы попытаемся сами разобраться с этим вопросом.
Много веков иностранные путешественники восторгались крепостью здоровья, смелостью, добротой, справедливостью, любовью к своей земле и культуре у русского народа. Византийские писатели, знавшие его с шестого века, удивлялись геройской неустрашимости наших предков, простоте, открытости, доброте их характера. " Нет ни одного народа, - восклицал писатель одиннадцатого века, - честнее и благороднее русичей". Верность, кротость, патриотичность русских женщин покоряла самые привередливые души иноземцев. Интересы и благополучие Родины для русских славян были всегда выше личных устремлений. Они говорили: " Дикие звери, хищные птицы знают свое рождение , свое гнездо: берегут и защищают его воплем, ревом и стоном. А если человек, царь природы, не постоит за свою Родину, то это не гражданин, а чудовище, произведшая его на свет женщина должна проклясть такое потомство". Известный российский историк девятнадцатого века Шишко пишет в своей книге " Рассказы из русской истории" о подвигах русских в период татаро - монгольского ига следующее: " Ни один город не сдался добровольно татарам. А у татар было такое правило: если побежденные покоряются, щадить их; если же сопротивляются - истреблять без разбора, от мала до велика. Русь сопротивлялась с крайним упорством и поэтому была опустошена до последней степени. Завоеватели должны были брать города приступом, и жители их погибали в отчаянной борьбе. " Лучше быть потяту ( убитым ), чем полонену", говорится в одной старой песне. Небольшой город Козельск защищался семь недель, а когда был взят, то там была такая резня, что кровь текла ручьем по улицам, и малолетний князь Василий захлебнулся кровью. Из русских женщин только немногие попадали в плен; иные спасались от плена самоубийством. Многие жители разбегались по лесам, но там погибали от голода и холода. Кроме Новгорода, Смоленска и белорусских княжеств, куда не заходили татары по причине лесов и болот, в остальной Руси едва ли остались в живых десятая часть жителей. Киев был взят в 1240 году и превращен в груду развалин. Целых четыре года опустошал и завоевывал Батый русские княжества. Потом вернулся в степи и расположил свою главную стоянку в низовьях Волги. Здесь, на том месте, где теперь город Царев ( видимо Москва - автор ), была основана ханская столица " Золотая Орда". Так произошло покорение Руси татарами. До нашествия татар на Русь русичи были свободным народом. Летописцы рассказывают, что в те времена жители городов приглашали к себе на княженье того или другого князя по своему выбору и заключали с ним договор. Так суздальский летописец говорит, что владимирцы " посадили у себя на стол князя Ярополка и свой ряд с ним положили в церкви Святой Богородицы". В 1146 году киевляне заключали со своим князем Всеволодом, чтобы после его смерти у них княжил его брат Игорь. В 1177 году владимирцы призвали к себе князя Всеволода, а ростовцы Мстислава. Из этих и других примеров видно, что хотя древние князья на Руси и имели большое значение и пользовались большим почетом, но они не были самовластными, они княжили с согласия веча ( народного собрания ). Когда киевский князь Изяслав захотел воевать с Юрием Суздальским, сыном Владимира Мономаха, то киевляне ответили ему: " Княже, ты на нас не гневайся, мы не можем на владимирское племя руки поднять!". И не пошли воевать. Изяслав начал войну с одной своей дружиной и был разбит. В другой раз те же киевляне ответили своему князю: " Все пойдут на войну, а кто не пойдет, того мы сами побъем". Если поставленный на правление князь не исполнял своего договора с вечем ( народом ), если поступал против обычаев и вече было недовольно его деятельностью, то князь менялся на другого, более подходящего. В 1136 году новгородцы были недовольны своим князем Всеславом; они пригласили свои пригороды, псковичей, ладожан и стали думать как им выгнать князя. В итоге своего нового правителя Святослава Чернигозскаго они возвели на княженье в Новгороде, а Всеслава с женою, детьми заперли в двор епископа и приставили к нему тридцать стражников, чтобы затем провинившегося князя судить общим сходом. В другой раз владимирцы были недовольны своими князьями за то, что те неправильно собирали себе имущество. Жители Владимира собрали вече и стали говорить: " Мы выбирали себе вольных князей, а эти князья грабят нас, будто не свои волости. Промышляйте, братья!" В итоге они прогнали Ростиславовичей и выбрали Михаила Юрьевича. Однажды киевский князь Святополк стал добиваться, чтобы новгородцы взяли себе князем его сына. Новгородцы ответили: " Не хотим Святополка, ни сына его; а если у твоего сына две головы, то присылай" ( Шишко " Уроки из русской истории", 1902 год ). Тяжело Россия переносила татаро - монгольское иго. Помимо того, что иноземцы грабили, убивали, уводили в рабство русское население, они еще и запрещали жить русичам по своим вековым традициям. За нарушение подобного запрета часто следовала смерть. Так русскому народу насильно на протяжении многих десятков лет прививали чужую культуру. Русичи не сломились - сохранили русские традиции, культуру и передали ее своим потомкам. В итоге татаро - монголов прогнали с Руси и она снова стала свободной. Вот только
жестокости после ухода с русской земли татаро - монголов не только не убавилось, а прибавилось для простого народа многократно. Московские князья и их соратники оказались жаднее и кровожаднее к своему народу чем татары. В итоге страшное наследие осталось на Руси после нашествия на ее территорию Золотой Орды - новое татарское управление русским народом, которое заменило собой прежнее вечевое ( народное) управление. Новая, заимствованная от татаро- монголов система управления Русью, крайне устраивала московских князей и поэтому они не только не отказались от нее после ухода Золотой Орды, но и всячески стали ее укреплять и развивать. В итоге это привело Россию к крепостному праву и царскому самодержавию, остановившего развитие Российского государства по всем направлениям на несколько столетий. Вот какую страшную беду принесли московские князья, впитавшие в себя татаро - монгольскую культуру, свободолюбивому русскому народу. До татарского ига князь управлял с согласия вече ( народного собрания ). Теперь власть князя не зависела от его подданных. Она была дарована ему татарским ханом, который был господином князя. В итоге исчезнувшая Золотая Орда оставила на Руси не свободу и благоденствие, а жесточайшее рабство русичей под гнетом Москвы. Благодаря Москве на Руси появились телесные наказания, смертная казнь, как признаки татарского правления, которых на русской земле раньше никогда не было. В 1379 году в Москве впервые была совершена публичная казнь: отрубили голову сыну последнего московского тысяцкаго, командовавшего прежде земскою ратью. Получили в те годы широкое распространение битье кнутом, позорная торговая казнь и другие виды унижений и истязаний простых людей. Это происходило при сыне Дмитрия Донского. Само слово кнут не русского, а татарского происхождения. Стоит напомнить, что московские князья, практически, не участвовали в освобождении Руси от татаро - монголов. Окончательно остатки татаро- монгольского войска разбило народное ополчение, составленное из жителей владимирской, суздальской, ростовской и других земель. В летописях не упоминается об участии московских князей в битвах с Золотой Ордой. Иначе и быть не могло: московские князья никогда не отличались храбростью и они это затем демонстрировали неоднократно. Правители московского княжества предпочитали действовать хитростью, коварством, ложью, обманом. После ряда побед народного ополчения над татарами московский князь, почуяв слабость Золотой Орды, перестал платить дань хану и только изредка посылал подарки. В итоге рассерженный татарский хан Ахмат, заручившись поддержкой литовского князя, собрался походом на Москву. Московский князь Иван Васильевич сильно обеспокоился. Он не был храбр и поэтому жену и свою казну отправил в Белоозеро. Народ был недоволен этим и стал роптать. Люди требовали чтобы князь не прятался, а ехал к войску. Под давлением общественного мнения Иван Васильевич поехал к народному ополчению, но там его окружили, по мнению летописцев, такие же московские трусы, каким был он сам. Они говорили ему: " Не становись на бой, великий государь, а лучше беги; так делали предки твои, Дмитрий Донской и Василий Дмитриевич". Иван Васильевич поддался их уговорам и вернулся в Москву. Там его встретило народное волнение. Люди говорили ему в глаза: " Ты, государь, так княжишь над нами: пока тихо и спокойно, ты собираешь нас, а придет беда, ты нас покидаешь. Сам разгневал хана, не платил ему дани, а теперь отдаешь нас всех татарам" ( Шишко " Рассказы из русской истории", 1902 год ). Авторы современного учебника " Отечественная история ", который предназначен для студентов высших учебных заведений, сообщают о татаро - монгольском иге следующее : " Значительно сократилось население страны, множество людей было убито, уведено в рабство. Многие города оказались уничтоженными, запустел Киев, в котором осталось не более 200 домов. Из 74 городов Руси 12 - 13 веков около 50 были разорены монголами, в 14 из них жизнь в последующем не возобновилась. Тяжелым последствием ига было углубление разобщения Руси и обособления ее отдельных частей. Ослабленная страна не смогла отстоять ряд западных и южных районов, захваченных позже литовскими и польскими феодалами. Нанесен был удар торговым связям Руси с Западом. Значительный объем национального богатства, материальных и людских ресурсов уходил в Орду, что явилось главной причиной экономического отставания России от Западной Европы. Находясь под властью ордынских ханов, русская государственность начинает приобретать черты восточной деспотии с ее жестокостью, произволом, полным пренебрежением к личности. Даже тогда, когда татарское господство отойдет в область преданий, " азиатчина " будет одной из характерных черт Российского государства, особенностью ее политической истории " ( Ш. М. Мунчаев " Отечественная история ", изд. " Юнити ", Москва, 2002 год, стр. 46 - 47 ). Как видим, данная характеристика влияния татаро - монгольского ига не сильно отличается от той, которую дал историк Шишко сто лет назад, но в более подробном варианте. Действительно, нашествие татаро - монголов на Русь не только искорежило на века российскую государственность, но и сильно повлияло на характер русского народа. Вместе соединенные эти два фактора обеспечили отставание России от Европы не на годы, а на столетия. Нужно не забывать и то, какими методами московское княжество создавало единую Россию. Это не всегда был добровольный союз княжеств с Москвой. Часто объединение проводилось мечом и копьем с применением самых жестоких, кровавых методов. " Таким образом, новому великому московскому князю Дмитрию Ивановичу, внуку Ивана Калиты ( 1359 - 1389 годы ), пришлось отстаивать главенство Москвы над Русью не только в борьбе с соперниками - князьями, но и с опасными внешними врагами " ( Н. Е. Артемов " История России ", Москва, изд. "Высшая школа ", 1982 год, стр. 84 ). Это еще долго ослабляло государственность России, подтачивало ее внутренние устои. Мы хорошо знаем, что насилие никогда не приводит к длительному положительному результату. Такие жесткие условия существования после татаро - монгольского ига тоже не способствовали развитию положительных качеств в характере русского народа. Одновременно с этим продолжались жестокие набеги на Россию со стороны Востока и Европы. Очень трудно жилось в те годы русским в своей стране. О том, что татаро - монгольское иго основательно затормозило развитие Российского государства думает и Н. Е. Артемов. Он сообщает : " Монголо - татарское завоевание надолго задержало экономическое развитие страны. Сильнее всего пострадали от завоевания города, будущие центры капиталистического развития. Тем самым завоеватели как бы законсервировали на долгое время чисто феодальный характер экономики. В то время как западноевропейские страны, избежавшие ужасов монголо - татарского нашествия ( во многом благодаря России - автор ), переходили к более передовому капиталистическому строю, Русь оставалась феодальной страной. А. И. Герцен писал : " Именно в это злосчастное время Россия и дала обогнать себя Европе ". Монголо - татарское завоевание привело к усилению феодального гнета. Народные массы попали под двойной гнет - своих и монгольских феодалов. Значительно ухудшилось международное положение Руси. Усилили наступление ( пользуясь слабостью, неспособностью защитить себя - автор ) немецкие, шведские, литовские, венгерские феодалы, были разорваны древние торговые и культурные связи Руси с соседними странами. Отрицательные последствия монголо - татарского завоевания сказывались в течение нескольких столетий " ( Н. Е. Артемов " История СССР ", изд. " Высшая школа ", Москва, 1982 год, стр. 79 - 80 ). Автор произвел интересный подсчет : с 1380 года, когда произошла Куликовская битва, до 1900 года прошло 520 лет российской истории. За это время Россия приняла участие, без учета мелких сражений, в 46 крупных войнах. Теперь 520 лет поделим на 46 битв, то получится в среднем по 11 больших войн на одно столетие. Если к этому добавить мелкие военные конфликты, внутренние кровопролитные столкновения, народные восстания Разина, Болотникова, Пугачева и других, сотрясавшие всю страну, то становится очевидным, что русская кровь в каждом столетии лилась реками. Видимо, только на Руси могла родиться поговорка - кровь людская не водица!. Возьмем для примера и двадцатый век. 1905 год - русско - японская война, 1905 - 1907 годы - кровопролитная революция в России, 1914 год - первая мировая война, последствия которой оказались для Российского государства катастрофическими. Затем подряд две революции 1917 года. После этого кровопролитная Гражданская война 1919 - 1922 годов. Не успел русский народ залечит после нее раны, как началась Великая Отечественная война 1941 - 1945 годов. Только разбили фашизм и наладили более или менее нормальную мирную жизнь для россиян в 1950 - 1970 годах, как в наступление на советскую власть пошел внутренний враг - российская буржуазия, которая после смерти Сталина получила возможность выйти из подполья.
Что было дальше, жители современной России знают. В итоге только за двадцатый век русский народ пережил семь крупных кровопролитных жестоких столкновений с внешними и внутренними врагами. Первая мировая, Гражданская и Великая Отечественная войны принесли такие экономические и человеческие потери российскому народу, что итоги нашествия на Русь татаро - монголов кажутся после этого смешными. На протяжении всей истории России, в большинстве случаев, виновником развязывания наиболее жестоких кровавых, грабительских войн для россиян была Европа. Не меньше бед и несчастий она принесла русскому народу через многочисленные вмешательства во внутренние дела Советского и Российского государств. Скажите мне, какой народ может это вынести? Добавьте к этому жестокий гнет русских князей, одуревших от беспредела собственной власти, а затем бояр и помещиков во времена крепостного права, когда простой российский народ царизм поставил в правах ниже домашнего скота. Это продолжалось несколько веков и не закончилось даже после отмены крепостного права в 1861 году. Настоящие человеческие и гражданские права крестьянам, пролетариям дали только большевики. Стоит напомнить и о том, что до 1917 года большинство жителей села и рабочих на фабриках, заводах не имели права голоса на заседаниях общественных и государственных органов. Крестьян освободили от рабства крепостного права, но гражданских и человеческих прав царская власть им не дала. Это значит, что неофициально рабство осталось. Оно просто приобрело скрытую форму. Известно много случаев бесчеловечной жестокости по отношению к крестьянам со стороны помещиков в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.
Вот, что сообщают о положении крестьянства в начале двадцатого века историки И. Б. Берхин и И. А. Федосов " Крестьяне оставались бесправным сословием. Крестьян подвергали телесным наказаниям. Они платили особые налоги государству, несли натуральные повинности, вплоть до революции 1905 года выплачивали колоссальные выкупные платежи, установленные реформой 1861 года. Развитие капитализма в сельском хозяйстве несло крестьянам новые бедствия. В деревне быстро шел процесс расслоения крестьянства на кулаков и бедняков. После революции 1905 - 1907 годов самодержавие стало поощрять кулачество, стремясь создать в деревне значительный слой сельской буржуазии. Кулаки скупали землю у бедняков, занимались ростовщичеством, беспощадно эксплуатировали своих односельчан, попавших в нужду. Деревня разорялась. Число бедняцких - безлошадных и однолошадных - хозяйств увеличилось с 5,6 млн. в 1900 году до 8,4 млн. в 1912 году " ( И. Б. Берхин, И. А. Федосов " История СССР ", изд. " Просвещение ", Москва, 1976 год, стр. 16 - 17 ) Крестьяне, освободившись от кабалы крепостного права, тут же попали в другую зависимость - рабство заработной платы у российской буржуазии и земли у помещика. Буржуазия, пользуясь бесправием , беззащитностью рабочих, платила им не столько сколько они реально зарабатывали, а столько сколько она хотела. К тому же заводчики, фабриканты штрафовали и выгоняли пролетариев с работы за малейшее неповиновение. Помещики через аренду земли загоняли крестьян в еще более рабское положение по отношению к рабочим. Жители села массово уезжали в города от этого беззакония, бесправия, нищеты, но там попадали в другое безжалостное рабство. Историки Л. Н. Жарова и И. А. Мишина сообщают : " Степень эксплуатации пролетариата в России была очень высока : капиталисты забирали с каждого рубля, заработанного рабочим, в виде прибыли 68 копеек в обработке минералов, 78 - в обработке металлов, 96 - в отраслях пищевой промышленности. Расходы в пользу рабочих ( больницы, школы, классы, жилища, страхование ) составляли 0,6 % текущих расходов предпринимателей. Дети рабочих рано начинали трудовую биографию. С 8 - 10 лет их труд использовался на сортировке руды, они работали погонщиками лошадей, светильщиками, рассыльными, а с 15 лет начинали работать в горячих цехах. Средний заработок чернорабочего в США в те годы ( в пересчете на рубли ) составлял 71 рубль в неделю при 56 часах работы, а в России - 25 рублей в месяц при 65 часах работы. В среднем российский рабочий получал 214 рублей в год ( американский чернорабочий 852 рубля в год ). За 1900 - 1909 годы цены на хлеб и мясо возросли на 30 %, а зарплата на 23 %" ( Л. Н. Жарова, И. А. Мишина " История Отечества ", изд. " Хардфорд ", Санкт - Петербург, 1996 год, стр. 42 - 43 ). По данным Н. И. Ляликова народный доход в России в среднем на одного человека состалял 102 рубля ( при этом большая часть этих денег концентрировалась в руках богатых россиян ), в Германии - 292 рубля, во Франции - 355 рублей, в Англии - 463 рубля, в США - 695 рублей ( Н. И. Ляликов " Экономическая география СССР ", издат. Министерства просвещения РСФСР, Москва, 1959 год, стр. 6 ). Дополнят сказанное выше о России снова историки И, Б. Берхин и И. А. Федосов " Империализм принес рабочему классу усиление эксплуатации, рост обнищания трудящихся масс. Рабочий день, ограниченный царским законодательством 11,5 часами, фактически достигал 12 - 13 часов. Заработная плата была настолько низкой, что ее не хватало для прокормления даже небольшой семьи. Широко применялся детский и женский труд, который оплачивался значительно ниже мужского. Условия на предприятиях, особенно в шахтах, были крайне тяжелыми, техника безопасности зачастую вовсе отсутствовала, что приводило к частым несчастным случаям, увечью, гибели людей. Беспощадная капиталистическая эксплуатация сочеталась с господствовавшим в стране полицейским режимом, произволом царских властей по отношению к народу. Всякое выступление против капиталистических порядков и беззакония предпринимателей ( буржуазии - автор ) сурово подавлялось. За участие в забастовках рабочие подвергались тюремному заключению " ( И. Б. Берхин, И. А. Федосов " История СССР ", изд. " Просвещение ", Москва, 1976 год, стр. 15 ). Для рядового россиянина это создавало замкнутый круг безысходности, что порождало отчаяние, ненависть по отношению к правящим и имущим классам Российского государства. В итоге вплоть до октября 1917 года пролетарии и крестьяне за свой тяжелый труд по 12 - 15 часов в день получали гроши, которых не хватало даже на скромное питание. Это происходило в то время, когда Европа стремительно богатела, благодаря разграблению многочисленных колоний, а российская буржуазия жирела за счет безжалостной эксплуатации рядовых русских граждан. Точку в этом многовековом безумии по отношению к рядовому русскому народу со стороны царской власти и отечественной буржуазии поставила октябрьская революция 1917 года. Вот почему крестьяне, рабочие массово пошли в большевистские Советы - там их принимали как полноправных граждан страны, доверяли власть, давали возможность, право принимать участие в решениях государственных вопросов, определять будущее России. Впервые за многовековую историю Российского государства простые россияне почувствовали себя полноценными гражданами с правами и ответственностью не только за себя но и тех кто будет жить в будущей благополучной, могущественной России. Этот и другие вышеперечисленные факты предопределили заранее победу большевиков в Гражданской войне.
Еще раз хочется подчеркнуть, что победа большевиков в октябре 1917 года и Гражданской войне 1919 - 1922 годов была неизбежной. Никакой другой сценарий развития России на двадцатый век не прошел бы. Большевистская инициатива построения в России " золотого века " ( коммунизма ), перехваченная у западной буржуазии, соответствовала духу, эмоциональному настрою, надеждам русского народа больше всего. Он только, что сбросил оковы многовекового царского крепостного рабства и выступил против того, чтобы новые рабские кандалы на не одела российская буржуазия. Это было не просто неприятие, отторжение царского и капиталистического строя, которые, по понятиям русских, особо друг от друга не отличались. Простой народ России воспринимал смену царской власти на буржуазную, как замену одного душителя и тирана его свобод на другого. Бывшим крепостным россиянам, составлявшим большую часть российского общества и воспитанным в православном духе, хотелось большего - водрузить царствие божье на земле. Лучше всего этим мечтам, надеждам, как я уже говорил, подходила идея ленинцев о построении социализма, а затем и коммунизма в России. Николай Бердяев пишет по этому поводу следующее : " Русский революционный социализм никогда не мыслился, как переходное состояние, как временная и относительная форма устранения общества, он мыслился всегда, как окончательное состояние, как царство Божие на земле, как решение вопроса о судьбах человечества ( мечта народов о " золотом веке ). Это - не экономический и не политический вопрос, а прежде всего вопрос духа, вопрос религиозный " ( Н. Бердяев " Духи русской революции ", изд. " УМСА - ПРЕСС ", Рига, 1990 год, стр. 14 )
Состояние духа русского народа к 1917 году подошло к критической точке равновесия между внутренними потребностями и тем, что предлагали сначала царская, а затем буржуазная власть. События 1917 года нарушили это равновесие и окончательно убедили российский народ, что его взгляды на будущее России не сходятся с буржуазными представлениями по данному вопросу. Это и определило окончательный выбор рядовых россиян в пользу идеи Ленина и его соратников о построении в России " золотого века ", который позднее будет назван коммунизмом. Так, выстраданная столетиями в горе, несчастьях, нищете, мечта российского народа о приходе Божьего небесного рая на землю, получила возможность реализации в ленинском плане построения в России коммунистического общества светлого будущего. Эта идея стала аналогом буржуазного проекта о создании на земле " золотого века ". Такому повороту событий способствовал культурный кризис в Европе и ужасное материальное положение европейского пролетариата, которое не оставляло равнодушными многих обеспеченных европейцев. Вот что писал Эдуард Фукс об английских рабочих второй половины девятнадцатого века: " 4 апреля 1866 года, на другой день после демонстрации безработных и голодных пролетариев, газета " Стандарт" замечает : " Ужасающее зрелище развернулось вчера на некоторых улицах столицы. Хотя тысячи безработных Истенда и не демонстрировали массами и с черными флагами, все же толпа была очень внушительна. Вспомним, какие страдания приходится переживать этой части населения. Она умирает с голоду, Таков ужасный в своей простоте факт. Их 40 тысяч. На наших глазах умирает без помощи с голоду 40 тысяч человек в одном из кварталов нашей чудесной столицы, бок о бок с чудовищнейшим накоплением богатства, когда - либо виданным! Эти тысячи врываются теперь и в другие кварталы, Всегда полуголодные, они кричат нам в ухо о своем горе, а крик их достигает небес. Они говорят нам о своих очагах, заклейменных печатью нужды, говорят нам о том, что для них невозможно найти работу и бесполезно просить милостыню. Требования прихода довели даже местных плательщиков налога в пользу бедных до края нищеты ". Корреспондент английской газеты " Морнинг Стар" пишет в январском номере 1867 года : " Мне стоило больших трудов протиснуться к воротам рабочего дома в Попларе, так как его осаждала изголодавшаяся толпа. Она ожидала выдачи хлебных чеков, но время их раздачи не наступило. В одном этом работном доме получали пропитание 700 человек, среди которых было несколько сто, получавших шесть или восемь месяцев назад в качестве квалифицированных рабочих самую высокую заработную плату. Число их было бы вдвое больше, если бы многие, истощившие свои последние денежные средства, не предпочитали закладывать, что у них имелось, вместо того чтобы обращаться за помощью к приходам " На рубеже двадцатого века английское правительство провело специальное исследование по вопросу отчаянного материального положения рабочих и составила по этому поводу отчет: " Едва ли возможно преувеличить это зло! Заработка нищих слоев рабочих едва хватает, чтобы хоть как - нибудь просуществовать. Рабочий день так продолжителен, что жизнь рабочего превращается в одну беспредельную каторгу, жестокую и часто вредящую здоровью. Царящие здесь гигиенические условия вредны не только для рабочего, но и для общественной жизни, в особенности в портновском ремесле, где заразные болезни так легко передаются через платье. Мы делаем это замечание в полной уверенности в их правдивости и считаем себя обязанными выразить свое удивление тем мужеством, с которым эти страдальцы переносят свою судьбу " ( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век ", изд. " Республика", Москва, 1994 год, стр. 54 - 55 ). Не изменилось положение европейских рабочих и в начале двадцатого века. Пастор Гере написал в 1906 году брошюру о жизни немецких рабочих : " Нужда, никогда не прекращающаяся нужда - вот естественное последствие жалких условий труда для этого несчастного бедного населения. Часто на долю каждого члена семьи приходится не более 20 - 30 пфеннигов. Этими деньгами приходиться оплачивать жилище, одежду, отопление, освещение и прежде всего питание. Кто сам не видел своими глазами этой жизни, тот не поверит. И, однако, эти люди справляются с такой нелегкой задачей. Только не спрашивайте как? Это возможно лишь при самой скудной пище. Мясо едят только в исключительных случаях и, разумеется, очень небольшими порциями. Не брезгуют они и кониной. Чаще позволяют себе роскошь покупки селедки ". В Испании, например, еще и теперь тысячи людей ночуют из года в год в пещерах, то есть в квартирах, которые беднейшие из бедных вырыли себе при помощи куска железа из песка и камня в окружающих города холмах и горах " ( Эдуард Фукс " История нравов. Буржуазный век", изд. " Республика", Моска, 1994 год, стр. 54 - 60 ).
Учебник " Новая история " дополняет сказанное выше Фуксом: " Английские капиталовложения за границей с 1882 по 1913 годы увеличились более чем в четыре раза. Английские предприниматели повышали конкурентоспособность своих товаров путем сокращения численности рабочих. Они заставляли рабочих за прежнюю плату трудится гораздо интенсивнее, снижали заработную плату неквалифицированным рабочим. По подсчетам экономистов того времени, около пяти миллионов рабочих ( свыше 40 % рабочего класса ) жили в безысходной нищете. Они и семьи недоедали, ютились в грязных трущобах, умирали от истощения и болезней. В условиях засилья финансовой олигархии с начала двадцатого века шли массовые выступления рабочих против своей нищеты и в Германии. Благодаря этому СПДГ с 1900 по 1913 годы утроила свои ряды. В 1912 году за нее на выборах голосовало 34,8 % избирателей. Крупнейшая забастовка с требованием улучшения условий труда, жизни, была проведена немецкими горняками Рура в 1905 году. В 1906 году в Гамбурге состоялась первая в стране массовая политическая забастовка против ограничения прав рабочих. В Саксонии и Пруссии происходили столкновения демонстрантов с полицией. В 1910 году в предместье Берлина - Моабите - забастовщики вступили в бой с полицией. В 1912 году Рур был снова охвачен забастовкой горняков. Волна демонстраций, протестов трудящихся против своей нищеты, бесправия проходила и во Фрации. В 1907 году около 600 тысяч крестьян - виноградарей южных районов Франции устроили мощные демонстрации, громили полицейские участки и административные органы, грозили двинуться на Париж. Особенно обширный размах приобрели стачки. Их участники требовали сокращения рабочего дня, повышения заработной платы, улучшения социального обеспечения, расширения своих прав. В мае 1906 года, в стачках и демонстрациях, прокатившимся по крупным городам страны, участвовало около миллиона трудящихся. В мае 1908 года в пригородах Парижа, когда войска атаковали забастовщиков, рабочие выстроили баррикады и отбили их нападение " ( И.М. Кривогуз " Новая история. 1871 - 1917 годы ", изд. " Просвещение ", Москва, 1987 год, стр. 60 - 62, 96 - 102 ). Буржуазная экономическая модель, общественное устройство Европы в начале двадцатого века не могли быть, как мы видим, образцом для подражания русскому народу в построении будущего России. Европейский регион в начале двадцатого века полыхал забастовками, восстаниями рабочих, крестьян, поднявшихся на борьбу с буржуазией, загнавшей их в нищету, безысходность и бесправие. Стоит напомнить, что жители Российского государства начала двадцатого века, ждали победы пролетариата в Германии, Англии, Франции или другой европейской стране, но не на русских землях. Оттолкнул россиян от Европы, как образца для подражания, и, разразившийся в ней, кризис ценностей. Проблему кризиса ценностей впервые осознал в первой половине девятнадцатого века немецкий философ А. Шопенгауэр. Он описал противоречие между знанием и волей, в результате которого деятельность лишалась разумного основания. Тем самым ставились под вопрос роль разума, значение рационализации деятельности. Это наносило по всей сущности буржуазии сокрушительный удар, ставило под сомнение вопрос о праве ее существования, как формы государственного устройства. Именно рационализм, прагматизм, знание, воля были основой буржуазной идеологии. Если воля и знание находятся вечно в противоречии, то и рационализм с прагматизмом неизбежно выступят в борьбу против идеализма. Так затем все и произошло. Идеализм, во всех его проявлениях, стал самым злейшим врагом буржуазии и капитализма. Достаточно прочитать хотя бы двухтомник " История нравов " Эдуарда Фукса, чтобы увидеть какую отчаянную и беспощадную войну вела буржуазия в девятнадцатом и двадцатом веках против всех проявлений идеализма. Самым главным ненавистным идеалом в двадцатом веке для западной буржуазии стала, конечно, российская идея построения коммунизма. Это был не только прямой укор капитализму за невыполненное обещание народам построить на земле " золотой век" , но и прямая угроза существованию самой буржуазии. Монополисты капитализма понимали, что если коммунистическая модель устройства государства и общества окажется лучше, то не только другие народы, но и жители Европы, Америки непременно захотят жить в условиях коммунизма. Остановить эту лавину человечества, устремленного к лучшей жизни, будет невозможно.
В итоге с первых дней существования советской власти буржуазия определила для себя главную цель - всеми возможными способами помешать строительству коммунизма. Для капитализма эта проблема стала вопросом жизни и смерти.
Позднее идею воли пытался реабилитировать Ф. Ницше, связав ее с идеей красоты и противопоставив идее добра. К сожалению, одна часть жителей Европы увлеченная собственными успехами, а другая - заботой о выживании, не услышали голосов этих философов. В России, для которой европейский мир долгое время был не только примером для подражаний, но и предметом глубоких разочарований, раздумий, философия Шопенгауэра, Ницше пользовалась огромным успехом. " Предпосылки кризиса ценностей были осмысленны и нашим соотечественником Н. Я. Данилевским. По его мнению, прежде всего это было противостояние веры и знания, религии и науки. Знание пыталось подменить собой веру, стать основой новой религии - религии прогресса. Оно обещало осуществить на земле то, что религия сулила только на небесах ( райскую жизнь ). Но в реальности развитие капитализма ( он опирался на знания, как новую религию - автор ) сопровождалось ростом числа обездоленных. Обозначились серьезные противоречия между общественными и индивидуальными ценностями. Формальное право и формальная рациональность не свидетельствовали о справедливости и разумности общественного ( буржуазного - автор ) устройства. ( И. Н. Ионов " Российская цивилизация. 19 начало 20 века", изд. " Просвещение", Москва, 1995 год, стр. 258 - 260 ). В конце девятнадцатого века Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой предприняли попытки преодолеть эти противоречия. И тот и другой в ходе трудных поисков пришли к антизападным моделям устройства общества. Ф. М. Достоевский стал сторонником патриархально - монархических устоев, как последнего оплота нравственности, а Л. Н. Толстой сделался приверженцем и пропагандистом общинного социализма. Позиция Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Н. Я. Данилевского и других известных и авторитетных в России ученых, писателей, разделявших их точки зрения, сформировали к 1917 году и духовное отторжение России от Европы. Российский народ не захотел строить будущее своей страны по европейскому образцу, где процветали худшие недостатки государственного, общественного устройства и пороки человеческого бытия, который был глубоко чужд всему русскому духовно. Как видим, есть достаточное количество оснований считать, что большевистская победа в октябре 1917 года была заложена за много лет до ее реального воплощения в действительность ходом событий в России на протяжении девятнадцатого века и психологическим, эмоциональным, духовным настроем рядового российского народа, который составлял на тот период почти 90 % населения России. Ленин, в отличии от европейской буржуазии, уделял духовному состоянию народа большое внимание, понимая его первостепенность для военных и трудовых побед : " ... во всякой войне победа, в конечном счете обусловливается состоянием духа тех масс, которые на поле брани проливают свою кровь " Духовные силы народа служат источником морально - политического плана. Духовный потенциал масс выражает способность страны, ее народа и вооруженных сил стойко переносить любые трудности и лишения, суровые испытания войны, не утратить вою к победе, обеспечить разгром врага. Уровень морально - политического потенциала обуславливается отношением широких народных масс к существующему общественному и государственному строю, политике государства, целям войны ( К. И. Спидченко " Политическая и военная география ", Военное издательство Министерства обороны СССР, Москва, 1980 год, стр. 9 ). Как мы знаем, к 1917 году значительная часть российского народа накопила огромный духовный потенциал, который требовал выхода. В начале двадцатого века Россия продолжала оставаться православной страной, хотя западный атеизм, как в свое время и восточная культура , уже активно шел в наступление на российские умы и души. Эту постоянную двойственность, раздвоение российского народа хорошо отобразил Н. А. Бердяев: " Религиозная формация русской души выработала в ней к этому времени некоторые устойчивые
свойства : догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она не была, устремленность к трансцендентному, которое относится то к вечности, к иному миру, то к будущему, к этому миру. Религиозная энергия русской души обладает способностью переключаться и направляться к целям, которые не являются уже религиозными, напр., к социальным целям. В силу религиозного склада своей души русские всегда ортодоксы или еретики, раскольники, они апокалиптики или нигилисты. Искание царства, истинного царства, характерно для русского народа на протяжении всей его истории. ... религиозная идея царства вылилась в форму образования могущественного государства, в котором церковь стала играть служебную роль. Московское православное царство было тоталитарным государством. Принадлежность к русскому царству определялась исповеданием истинной, православной веры. Совершенно также и принадлежность к советской России, к русскому коммунистическому царству будет определяться исповеданием ортодоксально - коммунистической веры. Раскол делается характерным для русской жизни явлением. Так и русская интеллигенция 19 века будет раскольнической и будет думать, и будет думать, что властью владеет злая сила. И в русском народе и в русской интеллигенции будет искание царства, основанного на правде. В видимом царстве царит неправда " ( Н. А. Бердяев " Истоки и смысл русского коммунизма ", изд. " Наука ", Москва, 1990 год, стр. 9 - 11 ). Поиск на земле царства правды, справедливости действительно стал определяющей чертой русского характера на столетия. Сказки, легенды, песни, восстания Разина, Пугачева, Болотникова и других борцов за свободу пронизаны идеей найти или создать Божье райское царство на земле, где есть всегда благополучие, справедливость и правда. Вера в Бога и рай на небе, на протяжении веков страданий, унижений, рабства, трансформировалась в русском человеке в непреодолимое стремление перенести небесный на землю. Идея коммунизма подошла для реализации этого желания лучшего всего. Из этого восприятия проявились другие, не менее важные черты характера русского человека - идеализм, романтизм и великая жертвенность. Те, кто одержал победу в октябре 1917 года, а затем в Гражданской войне, прекрасно осознавали, что строительство коммунизма дело сложное и долгое. Значит они не смогут дожить до претворения своей мечты в жизнь и воспользоваться ее плодами. В итоге миллионы россиян принесли в жертву не только свое материальное, физическое благополучие, но и жизни ради счастливого будущего своих потомков. Девизом строителей коммунизма стали слова : мы не достроим - дети построят, мы не допоем - внуки споют, мы не доживем - правнуки поживут на славу. После многих лет собственного горя, страданий, голода, унижений, нищеты, отчаяния, борьбы так могут поступить только великие душой и духом люди. Ничего подобного ни до ни после буржуазных революций в Европе не было. Там людьми двигали только конкретные, сиюминутные материальные интересы - буржуазии увеличить богатства, а рабочим, крестьянам - накормить семьи. Если в европейском варианте народы ожидали от буржуазии построения " золотого века " без их активного, жертвенного участия, то в России не власть большевиков, а значительная часть российского народа взяла на себя всю тяжесть и ответственность за построение коммунизма в России. Это и послужило главной причиной Гражданской войны в 1919 - 1922 годах, в которой сторонники идеи коммунизма одержали убедительную победу над противниками этого проекта будущего Российского государства. Нет сомнений, что это были величайшие народные герои, имена и дела которых остались в забвении времени. Мне лично от этого очень грустно. Они были полными антиподами современным "новым русским" и олигархам, разрушившим Советский Союз, незаконно присвоившим себе народные богатства и природные кладовые России. Вот в этом и есть главная разница между настоящими носителями идеи коммунизма и представителями буржуазного строя с его эгоистической, преступной психологией, прикрываемой лицемерием, пустыми обещаниями создания обеспеченной, достойной жизни для всех. При этом, купаясь в роскоши, буржуазия всегда делает вид, что не замечает окружающей ее повсеместно массовой нищеты и безысходности. Это не поза, не слепота - это сознательный стиль жизни и отношения к окружающему миру. Богатые веками были равнодушны к страданиям, бедам, нищете, безысходности бедных и такими они останутся навсегда. Много тысячелетий назад наши предки знали, что богатства, роскошь и власть портят характер человека, рождают в нем многочисленные пороки, делают его душу мелочной и ущербной. Апостолы христианства говорили : кто служит богатству - тот служит Сатане. Сократ утверждал, что самая короткая дорога к безумию - любовь к деньгам и роскоши. С тех пор человек мало изменился в своей негативной части поведения. Техническая цивилизация последних веков не сделала человечество добрее, порядочнее, бескорыстнее, чище душой и светлее разумом. Наоборот, европейская буржуазия всколыхнула в нем не только все самое низменное, коварное, подлое и животное, но и всеми силами стала способствовать развитию этих качеств, объясняя их наличие необходимостью выживания в условиях конкуренции. Так преступность, казнокрадство, проституция, развращенность, лицемерие, ложь, эгоистичность, враждебность к окружающим, торжество индивидуализма, равнодушие к бедам, нищете бедных сословий и другие пороки человека были возведены европейской буржуазией в норму существования человеческого общества. Вот как оценивает буржуазное общество девятнадцатого начала двадцатого веков академик РАН Игорь Шафаревич : " К 20 веку возникло то, что сейчас называется "технологической цивилизацией ", принцип которой состоит в постепенном вытеснении природных элементов техникой. Как сказал один немецкий социолог, цель западного прогресса - уничтожить природу и заменить ее искусственной природой - техникой. Частным случаем взаимоотношения между природным и искусственным был конфликт между городом и деревней. Эта цивилизация была основана на уничтожении крестьянской жизни, в каком -то смысле она была духовно с ней несовместима. В Англии развитие этого общества ( буржуазии - автор ) началось с того, что крестьян массами сгоняли с их общинных земель. Они превращались в бродяг, заполняя собой всю Англию. Чтобы сдержать толпы этих людей, правительство издавало жесточайшие законы против бродяг ( вчерашних крестьян - автор ) : их клеймили, вешали. Это очень странная цивилизация, как многие исследователи замечают, парадоксальная, если к ней приглядеться. Она связана с преодолением жизни и вообще реального мира, с заменой его чем -то искусственным и техническим, какими - то абстракциями, которые отгораживают человека от мира. Самой из них известной и действенной в этом направлении являлись деньги, которые сами по себе, конечно, никакой реальностью не являются, ничего в себе не содержат. И в то же время они становятся сущностью жизни. Деньги как бы заменяют жизнь " ( И. Р. Шафаревич " Духовные основы российского кризиса 20 века", издание Сретенского монастыря, Москва, 2001 год, стр. 12 - 13 ). Как видим, не только внешняя идеология, но и глубинная суть буржуазного строя были совершенно чужды и опасны русскому человеку. Вспомним, что крестьянство в начале двадцатого века продолжало составлять не менее 80 процентов населения России. Их быт, жизнь, представления об окружающем мире были построены на основах и законах природы, которой буржуазия объявила войну еще в восемнадцатом веке. Гармоничному отношению, а не вражде, российских жителей сел и городов с природой способствовало и Православие. Оно с раннего детства формировало у русских отношение к природе, как матери - кормилице, защитнице, источнику благополучия, жизни на земле. Вышесказанное не могло не вызвать у россиян неприязненного отношения к европейской буржуазии и ее идеологии. Православие, основанное на законах природы, тоже крайне отрицательно относилось к европейскому буржуазному строю, считая его, не без оснований, миром Сатаны. Все вышесказанное говорит о том, что приход капитализма в Россию был смертельно опасен не только для царского самодержавия, но и многовековой русской культуры, традиций, уклада жизни, Православия. Приход в Россию буржуазии означал замену русской культуры, традиций, морали, духовности, религии на европейскую. Это неизбежно влекло за собой гибель русской нации, черты характера которой были противоположными по отношению к европейским народам. Стоит напомнить, что для русских веками основой мировоззрения, отношения к окружающему миру был дух, Выражения из сказок, легенд - здесь русским духом пахнет, Русь - сильна духом, святые духовники и так далее отражали сущность души и сознания российского человека. В Европе, после прихода к власти буржуазии, главным постулатом связи человека с внешним миром и окружающими, основой сознания стало его физическое тело. Вот почему жители буржуазного мира обожествляют свою физическую оболочку: тщательно ухаживают, украшают, нежат, ласкают ее, насыщают удовольствиями - секс вместо любви ( любовь - субстанция духовная ), укрепляют мышцы вместо духа ( физические подвиги вместо духовных ), одевают в красивые одежды ( вместо удобных и гигиенически полезных ) и так далее.
Наши предки в начале двадцатого века быстро поняли смертельную опасность для себя и своей Родины со стороны западной буржуазии. В итоге, к 1917 году сторонников построения в России буржуазного общества осталось мало, но на их стороне были западный капитал и значительная часть высокопоставленных царских чиновников. Их попытка насильно внедрить в России буржуазный строй, как мы знаем, провалилась. Россияне начала двадцатого века хорошо рассмотрели, испытали на себе сатанинскую сущность буржуазии, что послужило поводом для отказали ей в существовании в России. Многие сегодня в ельцинской Российской Федерации пытаются очернить, выставить глупцами, необразованными дикарями рядовых жителей России начала двадцатого века, совершивших октябрьскую революцию 1917 года. Эти люди преследуют одну цель - отомстить победителям, даже мертвым, за проигрыш буржуазии в битве с ними и прикрыть этим умственную несостоятельность тех своих единомышленников, которые противостояли в те годы русскому народу и потерпели от него жестокое поражение. Умные, как мы знаем, не проигрывают сражения, а остаются в победителях.
Основываясь на вышеизложенном, мы видим, что основными доминирующими чертами характера россиян начала двадцатого века являлись : разумность, терпимость, жертвенность, патриотизм, романтизм, стремление к правде и справедливости. Теперь посмотрим что думали наши соотечественники и иностранцы о русском народе до событий 1917 года : " Имеется достаточно много лестных характеристик русских и русского народа, как со стороны иностранцев, так и со стороны соотечественников. Например, в докладной записке, поданной высшему военному командованию, ее автор отмечает, что " русский народ обладает большими способностями и изобретательностью, ибо только этим можно обьяснить его высокие достижения, вызывающие и наше полное признание". Говоря же об " испытании" интеллектуального русских военнопленных, этот автор рисует следующую картину. Как и у большинства народов, 50 процентов из них имеют средний уровень интеллекта, 25 - ниже среднего, а 25 - выше среднего. При этом, "хотя средний и ниже среднего уровни оказались значительно ниже германского уровня, зато 25 процентов высшего уровня обнаружили выдающиеся знания и одаренность, превосходящие западно - европейский уровень" ( 99 с. 184 - 185 ). Маркиз А. де Кюстин, мягко говоря, не любивший Россию, как государство, отмечает массу достоинств у русского человека, а русский народ называет " избранной расой " или " цветом человеческой расы " ( 73 с. 220 ). Императрица Екатерина Вторая на вопрос, в чем состоит русский национальный характер ответила : " В остром и скором понятии всего, в образцовом послушании и в корени всех добродетелей, от творца человеку данных " ( т. е. в религиозности ). ( Цит. по: 114, с. 645 ). Горячей симпатией к русским и к русской души проникнуты многие страницы книги В. Шубарта ( 181 ). Неудивительно, что и среди соотечественников находятся люди, высоко оценивающие свой народ и его качества. Например, С. Булгаков говорит о " дивной красоте народной души", запечатленной в русской истории ( 15, с. 226 ). А. П. Сорокин наделяет русскую нацию такими качествами, как " сравнительно долгое существование, огромная жизнеспособность, замечательное упорство, выдающаяся готовность ее представителей идти на жертвы во имя выживания и сохранения нации, а также необычайное территориальное, демографическое, социальное и культурное развитие ее в течение исторической жизни" ( 145, с. 472 ) ( А.О. Бороноев, П. И. Смирнов " Россия и русские. Характер народа и судьба страны", изд. " Санкт - Петербургская панорама", Санкт - Петербург, 2001 год, стр. 8 -9 ). Вот что пишет о русских в книге " Эти странные русские " Владимир Жельвис: " Поскребите русского и вы скоро обнаружите в нем романтика. Русский романтизм - непобедимый, непревзойденный, непотопляемый и неразумный. Чем тяжелее жизнь, тем сильнее бьется в русской груди сердце романтика. Самая характерная черта русских - это чувство локтя. Представьте себе тысячное стадо тюленей, наслаждающихся солнцем на скалистом океанском берегу. Они так тесно прижались к друг другу, что кажется будто перед нами - одно сверкающее на солнце большое черное животное. Вот так ведут себя и русские. Вот почему, например, русские любят собираться в толпу. Разборчивый англичанин с отвращением остановится перед дверью набитого автобуса и, скорее всего, просто туда не полезет. Русский же, энергично работая локтями, пробьется в салон, в котором людей - как опилок в круглом животике Вини - Пуха. Еще одна характерная черта русских - долготерпение, готовность к длительному страданию, пассивное ожидание, что жизнь станет ( или не станет ) полегче. Русские способны ждать и надеться на лучшее в условиях, которые показались бы непереносимыми практически любой другой нации. В целом русские обладают меньшим чувством личной собственности и соответственно посягают на чужую собственность куда охотнее, чем западные народы. У русских общение соседей по подъезду гораздо более интимное. Русские весьма суеверны. Черного кота, перебегающего вам дорогу, нельзя оставить без внимания; старайтесь не просыпать соль и не разбить зеркала. В дореволюционные времена Россия была богобоязненной страной, где тысячные толпы паломников маршировали от одного монастыря до другого в этаком бесконечном турпоходе, потому что число святых мест не поддавалось исчислению. Русская православная церковь, с ее тысячелетней историей, стоит в оппозиции ко всем другим ветвям христианства, но прежде всего к католичеству и протестантизму. Возможно, причина в том, что у католиков наиболее популярным героем священного писания является активный и деятельный апостол Петр, в то время как православные скорее соотносят себя с мудрым философом Иоанном Богословом, автором " Откровений". Это обстоятельство хорошо иллюстрирует главные различия в национальном характере русских и жителей Запада " ( В. Жельвис " Эти странные русские", изд. "Эгмонт", Москва, 1997 год, стр. 11 - 24 ). Так видят русских иностранцы. Они, наверное, имеют на это право. Видимо, Владимир Жельвис плохо изучал историю России и ее народа, догматы христианства иначе бы знал, что главный герой православной веры для русских - Христос. Не было бы для него тайной и то, что раннее, не извращенное Западом, христианство, активно выступало против частной собственности, ростовщичества, скопления богатств во владении отдельных людей, эксплуатации одного человека другим. Наверное, тем и привлек западную буржуазию апостол Петр, что он был в числе отступников от христианской веры. Нужно не забывать и то, что православная вера прочно связана своим основанием с природой и ее законами, а католическая религия - искусственное, идеологическое порождение буржуазии на основе христианства, которое оправдывает ее существование, развращенность, воинственность, пиратскую грабительскую сущность и другие пороки, за которые в истинном христианстве полагался Ад. Не секрет, что главная задача технического прогресса, культивируемого буржуазией, - борьба с природой, ее силами и законами. Это говорит о явно антихристианской сущности западного капитализма, в какие бы внешние одежды он не наряжался, как бы не лицемерил перед человечеством.
Давайте теперь посмотрим как смотрит на русского человека православная церковь, которая тысячу лет прожила с ним бок о бок : " Церковно - византийское учение, воспитавшее христианскую Русь, не поставило для себе задачею развивать интеллектуальные, мыслительные способности русского человека: оно стремилось внушить веру, укоренить нравственность, возбудить и поднять нравственно - религиозное чувство. Все училища древне - русские, по крайней мере вплоть до 17 столетия, имели не умственно - образовательный, а нравственно - воспитательный характер. По свидетельству Степной книги, русского человека учили не столько " словесем книжнаго учения", сколько " благонравию, правде и любви и зачалу премудрости - страху Божию, чистоте и смиренномудрию". Таким образом, русский человек с самого начала своей исторической жизни стал жить более сердцем, нежели умом ( для европейцев главное - ум ), свою мысль подчинил вере, разум - нравственному началу. Равитие " изящнейшего сердца ", " умонаклонение к добру, нравоучению и добронравию", как известно, было целью стремлений на Руси и впоследствии, в 18 веке, при великой воспитательнице русского общества императрице Екатерине Второй. Благочестие стало коренным, типическим свойством русского человека, и вся нравственная жизнь его начала слагаться по христианскому идеалу" ( Профессор А. А. Царевский " Значение Православия в жизни и исторической судьбе России", изд. " Альфа", Ленинград, 1991 год, стр. 48 - 49 ). Снова старая истина - борьба разума и духа. В этом поединке Россия представляет дух, а Запад - разум. Российский народ стремится к высоким нравственным и духовным идеалам, по которым развивалось тысячелетия и будет дальше развиваться человечество, относя материальные блага, на последующие места на своем историческом пути, а для народов буржуазных стран главный бог в жизни - деньги и личное, одномоментное, благополучие. Их девиз существования - после меня хоть потоп! Еще при зарождении буржуазии в Англии многие передовые люди России оценивали ее появление как антихристианский проект, который в будущем неизбежно вступит в войну с носителями истинной христианской веры. Православие относится к той категории христианской религии, с которой западный капитализм будет воевать до полного ее уничтожения. Сегодня забыли о многочисленных кровавых военных крестовых походах европейцев на Византию, хранительницу заветов Христа. Цель у них была одна - уничтожить христианскую религию, которая не отвечала жизненным требованиям, устремлениям и целям населению Европы. Не случайно, в христианском мире, в том числе русских сказках, легендах, преданиях европейцев часто называли антихристами, представителями сил сатанинской тьмы. Это не удивительно. Любовь к деньгам, насилию, грабежам, войнам, роскоши, частная собственность, сексуальная свобода ( распущенность), эгоизм, индивидуализм и так далее, по которым жил буржуазный Запад, всегда находились в системе духовных ценностей Сатаны. Стоит ли удивляться, что на Руси долгое время, при виде европейца, простой люд крестился в страхе и спешил быстрее отойти подальше от нехристя. Так в России презрительно долгое время называли жителей Европы. Большинству русским всегда была непонятна, чужда, отвратительна жизнь населения на землях западного соседа. Европейцы тоже не питали особой любви к россиянам и считали их необразованными дикарями, отсталым народом. Как видим, противоположные системы духовных ценностей в России и Европе порождали между их населением не только непонимание, но и откровенную неприязнь, вражду. Это становится не удивительным, когда глубже знакомишься с российской системой воспитания. Вот что думал о духовном и материальном русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский : " Материальные плоды трудов составляют человеческое достояние; но только внутренняя, духовная, животворящая сила труда служит источником человеческого достоинства, а вместе с тем и нравственности и счастья. Это животворное влияние имеет только личный на того, кто трудится. Материальные плоды трудов можно отнять, наследовать, купить, но внутренней, духовной, животворящей силы труда нельзя ни отнять, ни наследовать, ни купить за все золото Калифорнии: она останется у того, кто трудится. Недостаток - то этой незримой ценности, производимой трудом,, а не недостаток бархата, шелка, хлеба, машин, вина погубил Рим, Испанию, губит Южные штаты, вырождает сословия, уничтожает роды и лишает нравственности и счастья многие тысячи людей. Труд только и может быть свободным, если человек сам принимается за него, по сознанию его необходимости; труд же вынужденный, на пользу другому, разрушает человеческую личность того, кто трудится, или вернее сказать, работает. Не трудится и капиталист, придумывающий только, как бы прожить доход со своего капитала, купец, надувающий покупателя, чиновник, набивающий карман чужими деньгами, шулер, в поте лица подделывающий карты - плутуют... Без личного труда человек не может идти вперед; не может оставаться на одном месте, но должен идти назад" ( В. Д. Шадриков " Антология педагогической мысли России второй половины 19 - начала 20 веков", изд. " Педагогика", Москва, 1990 год, стр. 45 - 46 ). Как видим, в России вся жизнь русского человека, его существование, в том числе и работа, были пронизаны духом. Той животворящей силой, которая после октябрьской революции 1917 года подняла русский народ на боевые и трудовые подвиги. Именно ее Ленин считал главным двигателем прогресса, способного обеспечить победу России в построении социализма, а затем и коммунизма. На дух русского народа делал упор в своей политике Сталин, в период индустриализации Советского Союза и Великой Отечественной войны. Как видим, ни Владимир Ульянов, ни Иосиф Виссарионович в своих ожиданиях не ошиблись. Они хорошо знали, что Россия страна духовная, стремящаяся к возвышенная целям на своем историческом пути, в отличии от меркантильного материального, низменного и прагматического Запада. Высказывание Константина Дмитриевича Ушинского еще раз хорошо подтверждает, что россияне, жившие в начале двадцатого века, хорошо понимали, видели противоречивую разницу между российской и буржуазной культурами, и смертельную опасность для России со стороны буржуазной Европы. Вот что по этому поводу думает историк Евгений Троицкий : " Можно без лишней скромности отметить, что духовная жизнь русской нации практически на всех основных этапах исторического пути отличалась исключительным богатством и многообразием. И если мы подчас отставали от некоторых стран по количественному и качественному уровню материального производства, распространению грамотности, то по приверженности социальным идеалам, верности ( христианским - автор ) духовным ценностям, по степени развития национальной культуры русский народ в течение долгих лет идет в авангарде человеческой цивилизации. К тому же дух приобретательства, материального расчета хотя распространился и у нас в основном в новое и новейшее время, но думается, все же относительно меньше, чем в западных странах " ( Е. Троицкий " Русская нация: социалистическое преобразование и обновление", изд. " Советская Россия ", Москва, 1989 год, стр. 219 ).
Как видим, снова автором книги отмечается первичность духа у русской нации над материальной стороной жизни и лидерство российской тысячелетней цивилизации по отношению к буржуазной. Стоит напомнить и то, что буржуазия существует всего немногим более двухсот лет в десятитысячной истории человечества. Вопрос, у кого более передовая цивилизация - у России или Запада, остается открытым. Как известно, материальный уровень жизни населения, технический прогресс, в котором Европе и Америке пока удалось ненамного обогнать Россию, не показатель развития уровня цивилизации, а всего лишь планка достижений промышленности и экономики. Советский Союз, Япония, Китай успешно продемонстрировали миру, как легко и быстро можно преодолеть разрыв в техническом развитии между передовой и отсталой страной.
В процессе развития цивилизации подобное сделать невозможно - формирование культуры, традиций, сознания, генофонда, духовных основ народа требует длительной, размеренной и кропотливой работы на века. Для автора этих строк нет сомнений, что российская цивилизация намного обогнала европейскую и буржуазному Западу Россию в этом вопросе не догнать никогда. Для такого вывода есть много серьезных оснований, но их рассмотрение и обсуждение - тема для другой работы. Одним из них является усиливающаяся агрессивность Европы и, особенно, Америки к странам, не желающим принимать для себя западный путь развития, как единственно возможный. По мере своего развития, становления мировая буржуазия за короткое время превратила в свои колонии большую часть независимых государств планеты. Их народы были обращены в рабство, а несметные богатства вывезены в европейские страны и США. Западная буржуазия не только силой присваивала себе чужие достояния, но и уничтожала многочисленные народы, если они стояли на пути удовлетворения ее желаний, устремлений. Право на это европейцы и американцы присвоили себе сами. Один из духовных отцов и идеологии американизма, сенатор А. Беверидж заметил по этому поводу следующее : " Всевышний... одарил нас духом прогресса... чтобы мы могли управлять дикими и пришедшими в упадок народами. Из всей человеческой расы он выделил американский народ как нацию, способную, в конечном счете руководить духовным возрождением мира. Такая божественная миссия Америки..." Попытки навязывания другим народам американского образа жизни крупнейший американский либеральный историк Артур Шлезингер - младший впоследствии обозначил метким термином " сентиментальный империализм". Он пояснил : имеется в виду слепая вера в то, что американцы лучше чем другие народы, знают, что для этих народов хорошо, а что - плохо. Эта вера, замечает Шлезингер, превратила отношения Америки с остальным миром в политику односторонних акций, зачастую приходящих в явное столкновение с общепризнанными нормами международного права. " К концу 19 века вся культура американских индейцев, по - видимому, была уничтожена вслед за уничтожением американской армией военных сил индейских племен", - пишет американский историк Рассел Уичли. Что же касается соседних стран, то история 19 века полна примеров агрессивных акций США против государств Латинской Америки и Карибского бассейна, каждая из которых оправдывалась " божественным предначертанием" или " универсальностью американского опыта" и преподносилась американцам и всему миру в качестве " крестового похода в защиту свободы" - не иначе. "Как миссионеры американского опыта, мы предлагали нашу помощь другим, и последние были вольны принять или отвергнуть ее, - писал, комментируя " американский опыт ", патриарх политологов США Ганс Моргентау, - Как крестоносцы, мы стали навязывать нашу помощь остальному миру, в случае необходимости - огнем и мечом. Фактическими границами такого крестового похода оказывались пределы американской мощи, ее потенциальными пределами - пределы земного шара. Американский пример трансформировался в формулу всемирного спасения, на которое правильно мыслящие нации согласятся добровольно и к которому другие должны быть принуждены силой " ( П. Хлебников " Необъявленные войны США ", изд. " Мысль", Москва, 1984 год, стр. 11 -12 ). Американские акции спасения мира современные россияне увидели на примере Югославии, Афганистана и Ирака. Все эти государства не только не желали принимать себе за образец для подражания американский образ жизни, но и были зоной особых политических и экономических интересов США. За один только девятнадцатый век Америка провела более двадцати крупных военных акций по захвату чужих территорий и порабощению непокорных народов. Все это происходило под предлогом развития мирового прогресса и защиты интересов буржуазного цивилизованного мира. Не стоит забывать, что военные экспансии за 19 и 20 века позволили увеличить территорию США в десять раз. Это удалось сделать при помощи почти 120 войн, развязанных Америкой с 1776 года в результате победы в 8900 сражениях. Вооруженное насилие всегда было главным элементом политики США. Еще в 1935 году журнал " Форчун" писал: " Общепризнано, что идеал американского военного- мир. Однако, к несчастью для этого классического положения школьных учебников, армия США в результате военных завоеваний захватила с 1776 года больше территорий, чем любая другая армия, за исключением только английской. Англия и США в этом состязании шли наравне. Англия, например, с 1776 года захватила чужих территорий площадью более 3500 тысяч квадратных миль, а США - свыше 3100 тысяч квадратных миль. Несмотря на все усилия колонизаторов, Британская империя распалась" ( В. И. Стрепетов " Просчеты идеологических диверсантов", " Лениздат", Ленинград, 1976 год, стр. 121 ). Уже в начале девятнадцатого века Америка открыто заявила свои претензии на мировое лидерство и особую миссию в истории человечества. Это нащло свое отражение в " доктрине Монро", принятой тоже в начале девятнадцатого века. Она оправдывала колониальную политику США необходимостью на пути распространения принципов западной демократии и свободы. Во второй половине девятнадцатого века, с расширением масштабов геополитических притязаний западной буржуазии, начали формироваться претензии на создание мировой капиталистической империи под эгидой США. К концу девятнадцатого века пиратская политика Америки по отношению к другим государствам вывела ее на первое место в мире по национальному богатству, национальному доходу и уровню развития основных отраслей промышленности. Если с 1600 по 1699 год в мире в войнах погибло всего 3,3 млн. человек, то появление и развитие на земном шаре буржуазии увеличило эту цифру в десятки раз. Так основными доходными статьями для капитализма являются колонизация и грабеж слаборазвитых стран, с использованием их природных ресурсов, и войны, то агрессивность США и Европы возрастала стремительно: с 1700 по 1800 год в войнах было убито 5,3 млн. человек, с 1801 по 1913 год - 5,6 млн. граждан, с 1914 по 1918 год - 10 млн. человек, с 1939 по 1945 год - 55 млн. человек. С 1945 по 1975 годы буржуазный Запад развязал на территории 69 стран 119 войн. Насколько выгодное дело война - хорошо видно из следующего примера. Один из американских отставных адмиралов высчитал, что два тысячелетия назад Юлию Цезарю каждый убитый неприятель обходился в среднем 75 центов. Наполеону Бонапарту в 1800 году каждый убитый неприятель стоил уже 3 тысячи долларов. В первой мировой войне Соединенные Штаты расходовали на уничтожение одного противника 21 тысячу долларов, а во второй - примерно 200 тысяч долларов. По данным американского ученого ДЖ. Клейтона ( университет штата Юта ), с 1947 по 1971 год " холодная война" обошлась американцам в фантастическую сумму - один триллион долларов. Из этого следует, что за 25 лет " холодной войны" каждый американец заплатил за нее 10 тысяч долларов. " Холодная война" оказалась самой дорогостоящей в истории США. Государство израсходовало на нее в три раза больше средств, чем на участие во второй мировой войне, и в 36 раз больше, чем в первой мировой войне. За 62 года двадцатого столетия, в ходе агрессии западной буржуазии в масштабах всей планеты, погибло 70 млн. человек, 125 млн. - было ранено, материальный ущерб составил свыше 400 млрд. долларов. В годы второй мировой войны СССР лишился 30 % своего национального богатства. Англия во второй мировой войне потеряла лишь 0,8 % национального богатства, Франция - 1,5 %. Для США вторая мировая война создала резкий подъем в экономике, в результате которого их удельный вес в промышленном производстве капиталистического мира возрос к 1947 году до 62 %, против 41,4% в 1937 году. С 1 января 1946 года по 31 декабря 1975 года США 215 раз использовали свои вооруженные силы или прибегали к угрозе их использования для удовлетворения своих корыстных интересов ( Б. Я. Гершкович, " Факты обвиняют", Москва, Издательство политической литературы, 1980 год, стр. 51 - 52 ). Так насаждалась демократия и свобода в мире западной буржуазией. Современная Россия испытывает в полной мере итоги, насильственно навязанного ей, образца американской жизни : разрушенная экономика в стране, уничтожение национальной культуры, массовая преступность, воровство чиновников, беззаконие в обществе, стремительное вымирание, нищета и безысходность основной части населения являются далеко не полным перечнем достижений американской демократии, свободы, прогресса на русской земле. Наши предки, жившие в начале двадцатого века, проходили тоже самое, что происходит с нами, но в период вторжения в Российское государство западной буржуазии, которое произошло во второй половине девятнадцатого века В итоге к 1917 году россияне сполна испытали на себе все ужасы и несправедливость рыночной экономики, буржуазных культурных ценностей. В выступлении на первом Всероссийском съезде по внешкольному образованию 19 мая 1919 года Ленин говорил, комментируя призывы представителей буржуазии брать пример с Европы: " О, премудрые господа! Но как же вы можете развить производство в стране, которая ограблена и разорена капиталистами, в которой нет угля, нет сырья, нет орудий? Надо спасать рабочего, хотя он и не может работать. Если мы спасем его на эти несколько лет, мы спасем страну. Если не спасем, то скатимся назад, в наемное рабство" ( Н. К. Крупская " Избранные произведения", Москва, Издательство политической литературы, 1988 год, стр. 376 - 377 ). Вот до какого состояния была доведена Россия общими усилиями российской и западной буржуазии. После этого Гражданская война 1919 - 1922 годов окончательно поставили точку от имени российского народа на существовании в России царского самодержавия и рыночной экономики по образцу западной буржуазии. Хочется надеется, что вышеперечисленных фактов вполне достаточно для такого вывода. Диаметрально противоположные культуры, традиции, системы идеологических целей, задач, моральные, нравственные и духовные ценности европейского и российского обществ, встали в те годы в смертельное противостояние друг другу, как два непримиримых врага. В этой битве за право колонизации России в 1919 - 1922 годах западный капитализм потерпел сокрушительное поражение перед российским народом и вынужден был отказаться на определенный период, до лучших времен, от своих устремлений в сторону Российского государства, которое обладает несметными природными богатствами. Есть смысл напомнить, что Россия была первой страной в мире, которая не подчинилась насильственным попыткам капитализации со стороны Запада и в вооруженной схватке с буржуазией в начале двадцатого века, а затем во второй мировой войне отстояла себе право на независимость еще на 74 года. Только в 1991 году западной буржуазии удалось снова взять власть в свои руки в Российском государстве. В завершении этой главы, хочется привести выдержку из книги очевидца событий конца девятнадцатого века, профессора А. А. Царевского, изданной в Казани в 1898 году: " В последнее время религиозное охлаждение интеллигентного европейского общества и уклонение от христианства уже произвело и у нас на Руси тот духовный чад, в котором смертно угорело много молодых и цветущих сил России. Мрак религиозного индифферентизма, туман всевозможных мистических и вздорных лжеучений, расшатанность нравственных основ жизни, неудовлетворенность и тоска человека в самом себе, недовольство и скука даже жизнью, драгоценнейшим даром небес, - вот печальные знамения истекающего теперь, усталого и разочарованного 19 века. К рубежу нового века современный человек приступает в томительном ожидании какого - то обновления, с безотчетным желанием духовного подъема..." ( А. А. Царевский " Значение Православия в жизни и исторической судьбе России", изд. " Альфа", Ленинград, 1991 год, стр. 74 - 75 ).Из сказанного хорошо видно, что уже в конце девятнадцатого века Россия была беременна безотчетным стремлением к большой и светлой мечте, которая имела способность обновить не только ее, но и весь окружающий мир. Мне кажется, что вышеописанное А. Царевским состояние российского общества, отдельного гражданина хорошо знакомо и современным россиянам. Таков характер русского человека - перед бурей он словно затихает, чтобы набраться сил и животворящей духовной энергии для нового отчаянного рывка в будущее, для боевых и трудовых подвигов, которые снова вызовут удивление в мире.