Гуров Валерий Александрович
Становление цивилизации. Эпоха бронзы. Средняя бронза

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Средняя бронза - этап эпохи бронзы, когда в регионе от Египта до Элама возникают государственные образования в которых история обкатывает разные формы правления от демократии, граничащей с анархией, до тирании, проверяя их на устойчивость. Периодическая встряска таким образованиям осуществляется с территории Русской равнины, родоплеменные образования которой и сами не прочь поучаствовать в процессах государственного строительства. Чаще всего такие попытки быстро завершаются из-за устойчивости родоплеменных отношений, блокирующих частную инициативу производителей по налаживанию культурно-торговых связей как внутри родоплеменных сообществ, так и во взаимодействии с автохтонами и соседями. Это - с одной стороны. С другой стороны, избыток демократии в родоплеменных общинах оказывается не менее блокирующим в силу противоречия частных интересов интересам социума. Вот на фоне взаимодействия этих противоречий и рассматривается исторический процесс становления цивилизации на этапе средней бронзы.
  
  Если исходить из факта, что в подавляющем числе захоронений от древних времен вплоть до нашей эры вместе с костяками ариев (гаплогруппы R1a) часто находят и костяки эрбинов (гаплогруппы R1b), то напрашивается вывод, что эти два сестринских родоплеменных образования исторически всегда сопровождали друг друга почти во всех миграционных процессах. Основным занятием эрбинов исторически долго было скотоводство и, как следствие, подвижный (степной) образ жизни. Арии, напротив, склонны были больше к оседлости, занимаясь преимущественно земледелием. И даже, когда часть из них переквалифицировалась на коневодство, - это мало повлияло на общую тенденцию к оседлости.
  Скотоводство предполагало наличие значительных угодий для выпаса. Это вело к сильной разобщенности населения в племенах скотоводов, что, в свою очередь, вело к консервативности этнокультурных навыков и родоплеменных отношений. Оседлость, напротив, сильнее ассимилировала автохтонное население при миграциях, ослабляя родоплеменные отношения. У оседлого населения в силу большей коммуникабельности темпы цивилизационного развития, как правило, были выше. Чтобы как-то компенсировать такой перекос, племена эрбинов всячески привлекали в свою среду ремесленников и весьма часто служителей культа, даже чуждого им направления в мировоззрениях. В степных племенах были лучше и мобилизационные возможности, когда под угрозой расправы над семьями они без колебаний выставляли воинов. У оседлых все иначе. Там на защиту выступают объединено только когда наступит критичный момент. И чтобы выиграть время для такого созревания, вокруг поселений начинают сооружать защитные сооружения. Альтернатива - содержание регулярной части вооруженных людей. Но это порождает необходимость постоянного обременения населения поборами на их содержание.
  Историческое соседство представителей двух гаплогрупп тем не менее вовсе не было мирным, и на протяжении почти всего исторического периода сосуществования изобиловало вооруженными конфликтами. Но это не мешало им в определенных обстоятельствах выступать вместе, объединяясь. Более того, история знает много примеров, когда во главе успешных объединений степняков-эрбинов оказывались арии.
  Климатический оптимум 4500-3000 гг.. до н.э. с началом III тысячелетия сменился на более засушливым. Мягкие зимы стали морозными, особенно в Северо-Восточной Европе. Земледельцы этих областей плавно входили в период рискованного выращивания сельскохозяйственной продукции. В таких условиях естественным образом возрастает роль животноводства, особенно разведение крупного рогатого скота и лошадей. Изменения в рационе питания, связанные с таким переходом, а также приобретение новых навыков, особенно связанных с содержанием лошадей, в соответствии с гипотезой об определяющем влиянии внешних условий на выборочное закрепление мутационных изменений в геноме, привело к появлению у носителей гаплогруппы R1a (ариев) снипа Z93. В какой-то мере подтверждением такого предположения является обнаружение наиболее древнего костяка (4500 лет назад) со снипом Z93 среди скотоводческих племен Полтавкинской культуры (ныне Самарская область).
  Другой вывод, который напрашивается из факта присутствия ариев в Полтавкинской культуре эрбинов, тот, что торгово-обменные отношения между родоплеменными образованиями Фатьяновско-Балановской и Полтавкинской культур начали перерастать в плавную экспансию первых во вторую. Да и данные антропологов, которые отмечают, что на раннем этапе становления Полтавкинской культуры преобладают брахикефальные черепа, а на позднем ее этапе появляется доликокефалия, которая как раз свойственна ариям Фатьяновской культуры, также подтверждают этот вывод.
  Абашевцы, вытеснив носителей Полтавкинской культуры, конфликтовали и с их соседями - ариями, вынудив последних мигрировать в лесостепи Южного Урала. Именно там, на базе поселений ариев гаплогруппы R1a-Z93, и стала формироваться Синташтинская культура. Эта культура, в отличие от остальных, отличалась выраженной воинственностью населения. Вокруг почти всех поселений были рвы и высокие земляные валы. В захоронениях часто встречается оружие: бронзовые кинжалы, наконечники копий и стрел. И самое главное, именно в этой культуре окончательно оформилась легкая боевая колесница со спицами в колесах. Претерпевают изменения и конструкции жилищ - от полуземлянок переходят к деревянным наземным домам с колодцами и глинобитными печами. Особенно характерен в этом плане Аркаим. Это уже городище из нескольких десятков домов, построенных вплотную друг к другу и в круговую. И почти в каждом доме выплавляли медь.
  "Медные руды из близлежащих шахт доставлялись в поселения Синташты для переработки в медь и мышьяковую бронзу. Это происходило в промышленных масштабах: во всех раскопанных зданиях на синташтинских поселениях Синташта, Аркаим и Устье были обнаружены остатки плавильных печей и шлака".[1]
  Производимый металл и изделия из него использовались не только для внутреннего пользования, но и как товар, прежде всего для обмена на зерно и другую сельскохозяйственную продукцию с племенами на юге Средней Азии, и, в частности, с племенами Бактрийско-Маргианской культуры. Обмену способствовал как развитый гужевой транспорт, так и широкая возможность использования лошадей как вьючных животных. Археологические находки ряда металлических изделий этой культуры, по их схожести с изделиями Синташтинской культуры, служат подтверждением версии.
  Для интенсивной металлургии требовалось много древесного угля. И уже одно это говорит о том, что на то время территория Южного Урала представляла собой лесостепь. Однако большая экологическая нагрузка на леса через несколько столетий привела к их резкой убыли. Что, скорее всего, в сочетании с довольно суровыми зимами степей, требовавшими большого количества топлива для обогрева, и послужило причиной миграции племен в другие, более приспособленные для жизни места.
  Воинственность племен Синташтинской культуры и повсеместное строительство защитных сооружений вокруг поселений логично объясняется реальной угрозой со стороны воинственных поползновений внешних племен, и в частности племен Окуневской культуры. Окуневцы в больших количествах добывали медь, умели выплавлять достаточно совершенное оружие из оловянистой бронзы, воины облачались в боевые доспехи. Подтверждением вооруженных стычек с защитниками поселений Синташтинской культуры может служить оружие, найденное в одном из захоронений окуневцев, носящее явно трофейный характер, то есть выполненное в синташтинской манере. Единственное, чем они на то время не обладали, так это колесницами. И это, видимо, сыграло решающую роль, поскольку окуневцы в своем миграционном процессе на запад предпочли обойти территорию Синташтинской культуры севернее, через отроги Уральских гор. Исторический след, который оставил их миграционный процесс, получил название Сейминско-Турбинского феномена. Сама суть феномена состояла в быстром по историческим меркам распространении очагов выплавки металла и производства бронзовых изделий на территории от Алтая до берегов Балтики.
  Стимулировало миграционный импульс ухудшение климатических условий Сибири для выращивания сельскохозяйственных культур, да еще в сочетании со значительным ростом населения в ареале. К реализации миграции подтолкнул значительный количественный и качественный рост производства бронзовых изделий, и прежде всего оружия. Первые попытки военизированной миграции были предприняты в районы избыточного производства сельскохозяйственной продукции, в Маньчжурию и в районы реки Хуанхэ. Но, видимо, там получили жесткий отпор, так как все последующие миграционные процессы шли уже в западном направлении. К плюсам в целом неудачного опыта следует отнести появление у окуневцев более совершенного оружия и боевых доспехов в виде длиннополых кафтанов, обшитых костяными накладками, - эдакий прообраз будущей кольчуги. Как побочное следствие, набеги окуневцев дали толчок началу бронзового производства и в самом Китае.
  "Наконечники копий с гнездом и одним боковым крюком, по-видимому, относятся к периоду культуры Таоси, когда в Китае начинают появляться самые ранние вещи достоверно С-Т типа, около 2100-2000 гг. до н. э. В уезде Сычуань (провинция Хайнань) в слое позднего этапа луншаньской культуры был обнаружен клад из четырёх сейминско-турбинских бронзовых наконечников копий с крюком, с нераскованной боевой частью".[2]
  Китайские походы, видимо, изрядно уменьшили численность наиболее продвинутого ядра Окуневской культуры - ариев с древней гаплогруппой R1a1a1 -M 417, поэтому в свой миграционный поход на запад они вовлекли и соседние племена, главным образом угро-финские с гаплогруппой N1a1a1a1a-L392 и Q1b.
  "Сложение феномена происходило, по-видимому, на основании синтеза двух компонентов: "алтайского" - племён металлургов и коневодов, и "таёжного" - племён подвижных таёжных охотников и рыболовов, населявших пространство от Енисея до Байкала, с которыми связан богатый каменный и костяной инвентарь, а также украшения из нефрита".[3]
  "Однако не все популяции устремлялись к Уралу и достигли его. На востоке, в бассейне среднего Иртыша, остановились кланы, хоронившие своих соплеменников на берегах этой реки и ее притоков. Памятниками их остались Ростовкинский некрополь, единичные захоронения, довольно большая коллекция литейных форм.
  Вблизи Урала пути основных, продвигавшихся дальше на запад сейминско-турбинских племен расходятся. Мы реконструируем три основных направления: северное, центральное и южное. По так называемому центральному пути двигались наиболее массовые сейминско-турбинские группы, позднее осевшие по преимуществу в бассейне средней Камы. Южный путь предпочли группы, пришедшие в районы низовьев Камы и Оки. Северным путем двигалась наиболее незначительная популяция, достигшая в конечном итоге бассейна Печоры".[4]
  Три направления - это статистически значимые направления по данным археологии. На деле на Урале произошла сепарация в среде мигрирующих племен, при которой отделилась профессиональная часть племен, связанная с металлургией. Они остались на Урале искать и добывать руду, выплавлять металл. Основанием такого вывода является то, что в евразийских стоянках среди захоронений практически отсутствуют "литейщики" в отличие от стоянки в Ростовке на Иртыше. Вот такая особенность в сопоставлении со временем появления уральской чуди позволяет предположить, что одной из составляющих этой чуди и были эти самые племена. На запад далее проследовала лишь сильно поредевшая родоплеменная группа ариев, состоящая в основном из воинов и скотоводов, и почти в полном составе - угро-финские племена.
  Возросшая плотность населения и экологическое давление в ареале распространения Синташтинской культуры со временем вынудили племена этой культуры искать более приемлемые места для проживания и ведения хозяйства. Обнаруженные на излете культуры месторождения медистых песчаников на территории северного Казахстана стимулировали миграцию части племен Синташтинской культуры ближе к этому месторождению, но оставаясь в пределах лесостепной зоны, так как для выплавки металла требовалось большое количество древесного угля. Видимо, по этой причине большинство поселений сформировавшейся позднее Петровской культуры находились как бы в равном удалении и от Южно-уральских месторождений, так и Казахстанских.
   Поселения Петровской культуры (XVII-XVI вв. до н. э.) не имели защитных валов, состояли из одного-двух десятков деревянных срубов либо полуземлянок. Не в каждом доме была плавильная печь. Но вот технология выплавки металла, а это большей частью бронза, в том числе и оловянная, становится более совершенной. Вовсю применяется при плавке дутье и тяга колодцев, вырытых прямо в домах. Нарастающая аридизация заставляет население поселений озаботиться и строительством ирригационных сооружений, а не только возведением погребальных курганов. Захоронения производятся преимущественно в существующие курганы, появляется и кремация.
   Наряду с аридизацией климат в центральных районах Евразии становится резко континентальным, с жарким летом и суровыми зимами. Приспосабливаясь к климатическим условиям, жители поселений строят жилища с утепленными стойлами для животных. Но
  проблема с кормом животных в зимнее время нарастает. И, скорее всего, это и является побудительным мотивом интенсификации миграционных процессов и, как следствие, причиной относительно быстрой смены культур. В частности, на территории так называемой Андроновской культурной общности (2000-1150 гг. до н. э.). после исчезновения Петровской культуры по вышеперечисленным причинам, возникает Алакульская (1700-1400 гг. до н. э.), но с ареалом распространения от Прикаспийских степей до южных районов Казахстана.
  Большинство образцов из захоронений Андроновской общности имеют гаплогруппу R1a1 и положение костяков - скорченное на боку, характерное для ритуалов в арийских племенах. Это подтверждает, что культура Андроновской общности, возникала и развивалась как сообщества преимущественно арийских племен.
  Алакульским металлургам были знакомы способы выплавки металла из окисленных сульфидных руд. Для этого использовались различные приёмы: предварительный отжиг медной руды, искусственное дутье для увеличения температуры плавления в огневой камере печи. В металлообработке применялись разнообразные операции: литье, горячая и холодная ковка, ковка с применением предварительного нагрева изделия.
  Еще одна особенность: "В погребальных обрядах петровской и алакульской культур отсутствуют атрибуты металлопроизводства и металлообработки. Это контрастирует с Синташтинской культурой, где в погребальном обряде много металлических маркеров".[5]
  Параллельно с Алакульской культурой возникает Федоровская культура. Самые ранние поселения этой культуры возникают в Притоболье, то есть в тех местах, откуда вышли племена Сейменско-Турбинского феномена. Это дает основания полагать, что арийские племена, преимущественно гаплогруппы R1a1 - Z93, в этих районах встретили племена близкие по культурным и обрядовым традициям, с близкородственным языком, но более продвинутые в части рудознания и металлургии. С другой стороны, петровские племена обладали преимуществом в части скотоводства и особенно в приручении лошадей и строительстве боевых колесниц. Последующее объединение этих племен в единый родоплеменной союз, который известен как Федоровская культура, стало одним из ведущих событий в Андроновской общности. Изначальная их обрядово-культурная фундаментальность в сочетании с высоким уровнем производства металлического оружия и доспехов обеспечили этой родоплеменной общности большие преимущества во всем ареале распространения племен Андроновской общности, вплоть до отрогов Памира и Тянь-Шаня. Они разрабатывали уральские и казахстанские медные залежи, а также оловорудные Алтайско-Саянские месторождения и оловянорудные месторождения Восточного Казахстана. Так, объём добытой руды на рудниках Джезказгана достигал 1 миллиона тонн, а вес выплавленной меди - 30-50 тысяч тонн. Подавляющее большинство металлических изделий были изготовлены из высококачественной оловянной бронзы.
  "В погребениях найдено значительное количество изделий из металла: двулезвийные кинжалы с выемками у прямоугольного черенка, массивные литые браслеты с рожками, серьги с раструбом, бляшки с петелькой. К числу специфически фёдоровских типов изделий относят вислообушные топоры с валиковым утолщением по краям обушного отверстия".[6]
  Одной из особенностей Федоровской культуры является большое число погребений без тел, иногда в них находят сосуды с прахом. Эта особенность говорит о широко распространенной практике кремации среди племен культуры.
  Мобильность федоровских племен, их высокая культура металлопроизводства, в сочетании с воинственностью позволяют обоснованно предполагать, что именно это родоплеменное образование и состояло из тех самых ариев, которые мигрировали на юг, перевалив через горы Гиндукуша, сначала на территорию Хараппы, а затем и в Индию. В страну, где водились инды (мамонты), животные, очень похожие на тех, память о которых тысячелетиями передавалась из поколения в поколение в преданиях и легендах.
  "Предположительно, примерно 3600 лет назад группа носителей гаплогруппы R1a1 перешла с Южного Урала (Синташтинская археологическая культура) в Индию, основала кастовую систему, и заняла высшие касты. В настоящее время в высших кастах Индии - до 72% носителей гаплогруппы R1a1 (Sharma et al, 2009). Общий предок носителей гаплогруппы R1a1 в Индии жил 4300?500 лет назад, то есть несколько позже (но в пределах ошибки определения) праславянских (восточные славяне) предков, живших 4700?500 лет назад (Klyosov, 2009b). Гаплотипы индийских R1a1 вплоть до 25-, 37- и 67-маркерных гаплотипов практически неотличимы от гаплотипов этнических русских (восточных славян), принадлежащих гаплогруппе R1a1".[7]
  Археологические культуры родоплеменных сообществ чаще всего проявляют многовековую устойчивость в культовых обрядах, в приверженности определенным приемам в изготовлении предметов обихода, орудий труда, боевого снаряжения, в строительстве жилья. Смена таких признаков означает либо ассимиляцию носителей прежней культуры в культурно-историческую общность пришлых племен, либо миграцию всех или значительной части автохтонного населения под угрозой вооруженного насилия, либо под давлением ставших неприемлемыми климатических условий, либо как результат геноцида со стороны пришлых племен. Хотя последний вариант исчезновения культурно-исторических общностей свойственен более продвинутым общественным отношениям, чем родоплеменным. Типичными же причинами такой смены для родоплеменных сообществ были миграционные процессы. Причем такие миграции редко являлись целенаправленными, а осуществлялись разнонаправленно, но исторически проявлялись лишь те сообщества, которые находили благоприятные территории для своего существования и развития. В силу многих причин, из которых природно-климатические играли определяющую роль, успешная миграция племен с северных и центральных регионов Евразии при смене культурных общностей была преимущественно в южных направлениях.
  Не исключением являлась и Майкопская культура. Востребованность бронзовых изделий оказалась такой, что производство и торговля ими стали ведущим направлением в жизнедеятельности населения этой культуры. Приток средств существования сказался на росте численности популяции, что в свою очередь дало импульс к интенсификации миграционных процессов по поиску и освоению территорий новых месторождений меди. Одно из таких направлений миграции было связано с освоением месторождения на севере Донбасса. Именно в тех районах и отмечается наибольшая концентрация археологических находок Майкопской культуры. Но каких-либо родоплеменных образований, позволяющих археологам идентифицировать их как отдельную культуру, они не составили, точечно растворившись среди населения Ямной культуры.
  Другое направление миграции - южное. Возможность культурно-торговой экспансии в культуру шумеров со стороны племен Кавказа обсуждалась ранее. Появление у шумеров как то сразу совершенной техники обработки металлических изделий, включая и литье, без сколько-нибудь наличествующей сырьевой базы и значительных лесных массивов для производства в больших количествах древесного угля, без предположения о такой экспансии представляется совершенно невозможным. К тому же почти одновременно с появлением такой техники металлообработки происходит и ряд изменений в культурной и бытовой жизни шумеров. Наиболее вероятными кандидатами на роль таких северных племен являются как раз племена Майкопской культуры, для которых одной из самых больших ценностей, получаемых в обмен на бронзовые изделия было зерно и другие сельхозпродукты шумеров.
  К южному направлению относится миграция майкопцев в Закавказье и далее к Армянскому нагорью. Особенно она усилилась в связи с засухой 2300 -2200 гг до н.э. И скорее всего к этому миграционному процессу подключились и племена эрбинов Полтавкинской культуры, особенно после их вооруженного столкновения с абашевцами.
  Обнаруженные в Закавказье медные руды Кафанских, Белоканских, Кадабекских месторождений доставляются и перерабатываются в многочисленных поселениях на берегах рек Куры и Аракса, которые с 2200 по 1600 гг. до н.э. образуют Триалетскую культуру.
  В рамках предложенной версии об определяющем влиянии культуры ариев в истории автохтонного населения, обоснованным подтверждением того, что Триалетская культура формировалась преимущественно мигрирующими арийскими племенами, является исторически сохранившееся название горы АРАРАТ (горы, где обосновались РАтники племени РА), а также рек АРАкс и КуРА.
  Основное занятие населения Триалетской культуры - скотоводство. Было и террасное земледелие. Следует подчеркнуть, что это террасное земледелие исторически одно из самых древних. И такая, довольно трудоемкая форма ведения сельского хозяйства, еще раз подтверждает возросшую производительность металлургов, обеспечивших древних землекопов орудиями труда. Но не только производительностью отметилась культура, но и совершенствованием техники обработки металлов и искусством изготовления из металла высокохудожественных изделий. Впервые здесь находят и бронзовые котлы, форма и размеры которых почти полностью совпадают с котлами Микенской культуры. И еще одна особенность в производстве бронзового оружия - это мечи, которые своей формой и размерами соответствуют не рубящим мечам, появившимся значительно позднее, а колющим бронзовым рапирам, длиной до метра.
  Начальный период становления культуры отмечается большим числом величественных погребальных курганов, которые отличаются не только своими размерами, но и демонстративно выставленным богатством в курганах, а также конструктивным и художественным оформлением погребальных камер внутри этих курганов. Так к целому ряду курганных захоронений были проложены широкие каменные дороги протяженностью в сотни метров. Это позволяет предположить, что доставка тел к месту упокоения осуществлялась на повозках, следы которых иногда и находят в погребальных камерах.
  Примечательной особенностью является то, что богатые и внушительных размеров курганы принадлежат раннему периоду культуры. Среди предметов в захоронениях почти нет оружия. В более позднем начинают преобладать существенно более скромные курганы и по размеру, и по погребенному инвентарю. Причем в основном при покойнике размещается оружие. Костяки в захоронениях преимущественно скорченные на боку. Не редка и кремация. Вот такая смена ритуала позволяет предположить, что в позднем периоде произошла существенная смена состава племен, вызванная внешней экспансией.
  Взлет и быстрое накопление богатств в Триалетской культуре объясняются не столько ее внутриполитической состоятельностью, сколько экспансией в Месопотамию, а точнее покорением Аккадского государства. Такая экспансия известна в истории как нашествие гутиев на Аккадское царство и приходится на период с 2200 по 2100 гг. до н.э. Никакие другие племена, типа горцев Загроса, стоявших в то время на низшей культурной и социальной ступени развития, чем культура Аккадской цивилизации, не смогли бы в одночасье разбить хорошо экипированное и организованное войско аккадцев. Да и почему-то ни ранее, ни позже им этого не удавалось даже в более политически неустойчивые времена у шумеров. Только племена эрбинов Триалетской культуры, имея вековые опыты борьбы за "место под солнцем", прекрасное бронзовое вооружение и составные луки, в совокупности со своей многочисленностью, племенной дисциплинированностью и отвагой, могли разбить аккадскую армию, да и то не сразу. В пользу экспансии эрбинов говорит и то, что в отличие от именовавших себя черноголовыми, племена гутиев шумеры называли не иначе как белоголовые. Чужды шумерам были и племенные обычаи эрбинов с их образом жизни похожим на стадный, с избранием на вече вожаков и с культом огня.
  "Нелюдей, несметные орды,
  Гутиев, что не знают запретов,
  Поведением - люди, да разумением - собаки,
  Обликом - сущие обезьяны,
  Их Энлиль из гор вывел!" (Проклятие Аккады)
  Но захватив власть в Аккадской империи цари гутиев не смогли вписаться в цивилизационный уровень шумеров, нарушив всю социальную организацию жизни в городах. О результатах их правления есть вот такая запись:
  "Страна в руках жестоких врагов.
  Боги увезены в плен.
  Население отягчено повинностями и налогами.
  Каналы и арыки запущены.
  Тигр перестал быть судоходным.
  Поля не орошаются.
  Поля не дают урожая."
  Понимая пагубность своего правления, в среде гутиев начинается поиск виновных, который реализуется чередой смены правителей (22 правителя за сто лет).
  Последующий процесс смены Ямной культуры катакомбниками привел к социальным изменениям и на территории "метрополии Триалетской культуры" - в Закавказье, что послужило причиной конца правления гутиев в Месопотамии. Оставаясь в Закавказье, многие из племен эрбинов за сотни лет своего пребывания ассимилировались с населением окраин бывшей Аккадской империи, образовав хурритскую народность.
  "Таким образом, по сумме данных, наиболее вероятной группой народов, принесших гаплогруппу R1b на Ближний Восток можно считать хурритов, урартов и, возможно, хаттов, давших свое имя народу, называвшему себя "нусили", но вошедшему в историю как хетты".[8]
  По сути, нашествие гутиев было первой успешной военной компанией степняков, эдаким прообразом будущих великих потрясений с их участием.
  Шумерский Ур III, объединивший земли и города междуречья Месопотамии после падения правления гутиев, можно считать образцом устройства монархического феодального государства, исторически на тысячелетия опередившего подобные государственные образования средневековья и даже в какой-то мере предвосхитившего некоторые черты государственного устройства Советского Союза, по крайней мере в части построения распределительной экономической системы. Поэтому и остановимся на этих особенностях немного подробнее.
  Большая часть земли принадлежала царю и храмам. Все ресурсы государства находились в исключительной собственности царя и его семьи. Царь был главой администрации и армии, он назначал высокопоставленных чиновников и вершил правосудие. Все хозяйства более низкого уровня считались зависимыми от хозяйств более высокого уровня и, в конечном счёте, от царя. Домохозяйства самого низкого уровня выполняли барщинную повинность для царского хозяйства и получали взамен экономическую поддержку, землю и защиту. В них работали всей семьёй и передавали дело от отца к сыну.
  Царя и его семью обслуживал двор из приближенных сановников, придворных, слуг.
  После царя второй фигурой в центральной администрации являлся суккалмах (великий везир). Он обладал широкими полномочиями как в гражданской, так и в военной сфере, а также мог быть губернатором провинции. Визир руководил разъездными чиновниками.
  Страна была разделена на двадцать провинций, во главу которых царь назначал губернаторов. Они отвечали, в частности, за надзор за населением, сбор налогов, за перераспределение продуктов производства и за правосудие. В каждой провинции также был военный губернатор (шагина), который возглавлял провинциальные гарнизоны и контролировал королевские земли независимо от наместников.
  Была построена сеть дорог и постоялых дворов. По ним передвигались купцы, гонцы и чиновники. Была проведена реформа в сфере обучения писцов, созданы своеобразные институты под названием "Дома табличек".
  Важнейшим юридическим документом являлся кодекс Ур-Намму, устанавливавший процессуальные нормы и правовые рамки. Судебная система опиралась в первую очередь на царя, верховного судью, но он нечасто лично исполнял эту функцию. Чаще делегировал эту функцию наместникам провинций, а также профессиональным судьям (ди-куд), которые заседали коллегиально.
  Судебной властью мог обладать любой человек, мужчина или женщина, свободный или даже раб. Они выносили решения после изучения доказательств (свидетельств, письменных документов) и требовали принесения клятвы перед богами.
  Управление учреждениями осуществлялось гуруш у мужчин, геме у женщин, организованных в гражданские войска. Женщины из рабочего класса составляли значительную часть рабочей силы в учреждениях и работали не только по дому. Все работали полный рабочий день непосредственно на учреждение и при необходимости могли быть привлечены к выполнению любых работ в дополнение к своим основным обязанностям: например, ткачи работали в поле во время сбора урожая, мололи муку или даже тянули лодки по каналам. Им выдавали продовольственные пайки.
  Другие люди, не зависящие от институтов управления, могли работать там по несколько месяцев в году за плату, сопоставимую с продовольственными пайками.
  В сфере производственной деятельности (сельское хозяйство, животноводство и ремесла) перед персоналом ставились задачи, для выполнения которых он получал средства производства, часто взятые из других подразделений учреждения (поля, семена, стада, сельскохозяйственные и ремесленные инструменты, сырье и т. д.) в рамках внутреннего перераспределения внутри организации (продовольственные пайки, заработная плата, религиозные пожертвования). Излишки могли быть переданы торговцам, которые продавали их на рынке или сдавали в аренду под проценты.
  Различные подразделения учреждений должны были проводить ежегодную бухгалтерскую отчётность, составляя балансовый отчёт, а администраторы несли ответственность в случае неоправданных убытков или невыполнения поставленных задач. Это позволяло оценивать будущие объёмы производства и планировать их, ставить производственные задачи.
  Вся земля делилась на три категории: земли домена, эксплуатируемые под руководством руководителей бригад (энгар), в подчинении которых находились бригады пахарей;
  поля для пропитания (ган2-шукура), предоставляемые членам храмовой администрации в качестве компенсации за их службу; арендуемые поля (ган2-апин-ла), которые сдавались в аренду фермерам, и за которые они должны были платить пошлину ячменем или деньгами.
  Этими землями управляли гражданские губернаторы. Другие земли входили в королевский сектор, управляемый военными губернаторами, и были выделены недавно прибывшим королевским подданным (эрин2) в обмен на барщинный труд.
  В течение года каждый мужчина (гуру) был обязан отслужить определённое время в качестве "члена войска" (эрин2). Затем, в зависимости от ситуации и потребностей, его могли направить на работу над гражданскими проектами, такими как строительство, осушение, сельское хозяйство и т. д., или на военную службу.
  "Войско" (erin2) само по себе делилось на две категории: в одну входили все мужчины из "войска", которые в данный момент находились на действительной службе, а в другую - все, кто в данный момент был в запасе. По всей видимости, категория мужчины определялась ежемесячно, и для управления всем этим требовалась сложная бюрократическая система. Ещё больше усложняло ситуацию то, что некоторые мужчины отказывались идти на службу и их приходилось "захватывать силой". Неизвестно, сколько дней в году типичные гуру проводили на общественных работах, но на основании архивов Гирсу и Уммы Лафонт приходит к выводу, что мужчины в эрине2 "посвящали государственной службе как минимум половину своего времени".[9]
  Деятельность ремесленников в государственных мастерских управляли чиновники, отвечавшие за поставку сырья, организацию работы и определение производственных целей, контроль, хранение и распределение готовой продукции, а также за найм и оплату труда ремесленников, за которыми ежедневно наблюдали мастера.
  Была введена своеобразная система министерств. Они могли курировать несколько групп мастерских, занимающихся различными видами деятельности: например,
  офис Гирсу объединял скульпторов, ювелиров, каменщиков, плотников, кузнецов, кожевников, обивщиков и изготовителей корзин.
  Экономика периода III династии Ура была преимущественно перераспределительной.  Средства производства контролировались представителями царской власти в провинциях и, в конечном счёте, царём, даже если значительная их часть номинально находилась в руках богов (через храмы). Работники в учреждениях были зависимыми, свободными или несвободными, и трудились на полях, в мастерских и на общественных работах (строительство каналов, стен, дорог, храмов). Взамен учреждение обеспечивало их продовольствием (в основном зерном/хлебом, пивом, шерстью). Государство присваивало большую часть сельскохозяйственной продукции и использовало излишки для закупки других товаров. Для этого оно полагалось на торговцев (dam-gar), которые выступали также в роли посредников и сборщиков налогов. Для функционирования этой системы государство полагалось на группы слуг, которые могли быть управляющими поместьями, солдатами, гонцами или торговцами.
  Регулярные дипломатические отношения поддерживались через послов-гонцов, которые прибывали из других царств и принимались при царском дворе.
  Очень важная роль отводилась религиозному культу. Народу внушалось, что боги избирают царей и возводят их на престол, наделяя тяжёлыми религиозными обязанностями. Цари Ура советовались с богами, обращаясь к ним через знамения, прежде чем принять важное политическое или религиозное решение. Они должны были обеспечивать бесперебойное проведение своего культа и постоянно строить и восстанавливать многочисленные храмы, обеспечивая их роскошными подношениями.
  Культовые календари разных городов были наполнены многочисленными праздниками (эзен), посвящёнными главным богам, которые обычно проводились через равные промежутки времени (каждый день, несколько раз в месяц или раз в год). На самые важные из них съезжались главные чиновники царства, а также иностранные послы, и на них тратились значительные средства.
  Именно в эти времена зародились гимны, восхваляющие богов и царя. Эти гимны - не просто литературные произведения, поскольку они были написаны для исполнения под музыкальный аккомпанемент, особенно во время религиозных церемоний (в гимне Шульги упоминается декламация в храме Энлиля), что подразумевает наличие певцов и придворных музыкантов.
  Среди строительных комплексов наиболее известен центр Ура: святилище бога Нанны было организовано вокруг двух больших дворов, самый большой из которых был построен на террасе и включал в себя святилища и зиккурат. Это были огромные здания с прямоугольным основанием, состоящие как минимум из двух наложенных друг на друга террас, увенчанных высоким храмом. Они являлись лучшей архитектурной иллюстрацией способности царства Ур мобилизовать значительные ресурсы и планировать масштабные работы благодаря своему административному аппарату. Чтобы построить их, мастера-строители усовершенствовали архитектурные приёмы, унаследованные от предшественников: разработали стандартизированные кирпичи, придумали оригинальную архитектуру, в которой кирпичи укладывались как на ребро, так и плашмя, использовали массу сырых кирпичей, покрытых слоем более прочных обожжённых кирпичей, скрепляли тростником и закрепляли плетёными тростниковыми верёвками.
  Но вот незадача. Такое в какой-то мере совершенное централизованное государство могло существовать только под жестким правлением центральной фигуры - царя. Как только это качество ослабло, сразу возобладала корысть наместников, и некогда единое государство стало расползаться по провинциям. Почти сразу этой слабостью воспользовались соседи: эламиты и амореи. И просуществовав век, шумерский Ур III канул в лету.
   Несмотря на обширное распространение мигрирующих племен по Армянскому нагорью, определяющей была миграция к выявленным месторождениям меди, а именно вдоль реки Чарух к месторождениям Мургул-Дамарским, позднее к меднорудному району Эргани.
  Появление бронзовых орудий труда явилось в какой-то мере революционным событием, поскольку эти орудия ввели в широкое употребление изделия из дерева. Даже медь ограничивала массовость обработки древесины. А вот бронзовые изделия резко упрощали эту процедуру. Поэтому есть все основания полагать, что развитие транспорта, в основе строительства которого лежало использование обработанной древесины, стало возможным только после широкого внедрения изделий из бронзы. Под транспортом на рассматриваемый исторический период понимаются телеги всех типов, арбы, колесницы и плавсредства различного класса. И в особенности строительство кораблей галерного или парусного типа, при котором требовалось производство огромного количества досок, что из-за отсутствия циркулярных пил само по себе представляло большую проблему даже при условии наличия бронзовых инструментов.
  В силу сказанного можно предположить, что производство бронзовых изделий в больших количествах на базе месторождения Эргани, в сочетании с лояльностью близких по культуре и культовым обрядам халавских племен, позволило мигрантам с Кавказа начать строительство судов на побережье Средиземного моря и приступить к освоению прибрежных к Анатолии островов, и прежде всего Кипра, вписавшись в созданную там аборигенами Филийскую культуру.
  "Во времена культуры Филия на Кипре вновь начинают использовать крупный рогатый скот. Имеются свидетельства интенсивной добычи меди. Металлические изделия обычно отливались в форме, заметно применение прогрессивных методов металлообработки".[10]
  "Неизвестно, откуда у них было олово, но медь была совсем рядом. Часть его поступала с самого Крита, часть - с Кипра, но совершенно точно известно, что в периоды MM II и III, а также в LM I критяне получали большую часть необходимой им меди и всё серебро из рудников Лавриона на юго-восточном побережье Аттики".[11]
  Не исключено, что и Минойская цивилизация Крита, и цивилизация Трои имеют начальный импульс развития своих культур, связанный с Филийской культурой. Во всяком случае, как-то сразу появившиеся у них навыки мореплавания, да и сам флот, позволяют предположить, что основу его положили все-таки строительство кораблей на Кипре либо на Анатолийском побережье Средиземного моря. Флот и производство бронзовых изделий позволили организовать торговлю по всему восточному побережью Средиземного моря, что обеспечило приток сырья и людей для строительства дворцов как на Крите, так и в Трое. А по сути, дало толчок стремительному развитию Минойской цивилизации. Торговля стимулировала возникновение и развитие письменности, причем такой, которая была понятна и приемлема не только для внутреннего пользования, но и для внешней торговли. Сначала возникает традиция изготовления штампов с пиктографическим письмом из глины, которая, скорее всего, была привнесена в Минойскую культуру с территории Анатолии. А затем появляется и арханесское письмо - критский вариант иероглифов, который возник не без влияния египетских в ходе торговых с ней сношений.
  Минойская цивилизация, так же как и цивилизация шумеров, - цивилизация городов-государств. Ее отличие - дворцовые постройки из камня, глиняных кирпичей в несколько этажей, мощенные улицы, иногда с водопроводом и канализацией из глиняных труб. Стены в комнатах дворцов оштукатурены и нередко имеют художественную роспись. Вот только дворцы представляли из себя сложно сочлененные анфилады помещений как для совместного проживания, так и для культовых, общественных и хозяйственных нужд. Строительство таких дворцов требовало значительных затрат труда. К тому же, судя по живописным бытовым сценам, в минойской цивилизации был изрядный по численности элитарный слой. Такое отвлечение от труда по добыче и производству продуктов потребления могло восполняться лишь за счет доходов от внешней торговли предметами повышенного спроса. Таковыми являлись производимые ремесленниками бронзовые изделия из привозного металла, ткани, художественные изделия, включая расписную гончарную посуду.
  Быстрый подъем материального благополучия в Майкопской цивилизации за счет торговли сделал привлекательным для миграции южное направление не только для населения этой культуры, но и для соседних племен Ямной культуры. Как результат - интенсивная миграция через Закавказье в сторону Армянского и Иранского нагорья. Продвижение далее на юг в районы Междуречья видимо было затруднено из-за сопротивления довольно многочисленного как местного населения, так и семитских племен, уже осваивающих эти территории.
  "Ямники же продвинулись на Кавказ, и часть их, минуя Кавказ, оказалась в Месопотамии. Так или иначе, сегодня носители субклада R1b-M269-L23-Z2103-L584 преобладают среди носителей R1b на Кавказе и в Турции. И пришли они с юга России". [12]
   Большое число курганных захоронений в Майкопской культуре со значительным числом погребальных предметов, включая серебряные и золотые изделия, говорит о появлении социальной дифференциации. Возможно даже использование рабского труда. В пользу такого довода говорит хотя бы тот факт, что на этот период приходится появление в элитарных гробницах у шумеров, и в части захоронений Ямной культуры, человеческих жертвоприношений. Именно в этот период на Кавказе возникает культура строительства мегалитических сооружений - дольменов, требующих значительных затрат труда. Дольмены поначалу использовались как культовые сооружения для совершения неких обрядов. А затем, по мере увеличения их численности, начинают использовать их в качестве гробниц. Распространение традиции дольменных захоронений в степные районы, где из-за проблем с камнем возникает их аналог в форме земляных катакомб.
  Катакомбная культура (XXVI- XX век до н.э.) во многом идентична Ямной, если не считать обряда захоронений. Хотя наряду с катакомбными продолжались и подкурганные захоронения, часть из которых - захоронения в повозках, лиц явно более высокого социального статуса. Еще одна особенность - посмертные глиняные маски, то, что позднее проявится во многих культурах на Западе.
  Меняется и характер производящего хозяйства. Если Ямная культура явно скотоводческая, то Катакомбная уже смешанная. В рамках Катакомбной продолжается производство бронзовых изделий, но уже преимущественно на базе меднорудных месторождений Донецка.
  Значительная и длительная аридизация 2300-2200 гг. до н.э. в Восточной Европе, главным образом в Причерноморье, создала миграционный импульс у родоплеменных сообществ этих мест как в сторону Западной Европы, так и на восток, в Прикамье и к Южному Уралу. В движение пришли племена не только Катакомбной культуры, но и почти все племена Русской равнины от Оки до Волги, включая и племена Полтавкинской культуры с берегов Волги. Природные условия вынудили к миграции вначале скотоводческие племена. В отличие от предшествующих времен, их миграция на Запад была сопряжена с сопротивлением автохтонного населения. Более того, с сопротивлением встречной миграционной волны автохтонного населения Западной Европы, спасающегося от истребительного напора эрбинов (гаплогруппа R1b) культуры Колоколовидных кубков. Не исключено, что вооруженные стычки с эрбинами этой культуры заставили мигрирующие племена Катакомбной культуры свернуть с западного направления в сторону юга Балканского полуострова, дойдя до самых его южных окраин. И только там, на Пелопоннесском полуострове, упершись в побережье, они вынуждены были обосноваться, соорудив мегалитическую стену для защиты от агрессивного напора племен культуры Колоколовидных кубков. Вот эти, обосновавшиеся на полуострове племена, стали известны соседям как пеласги.
  Вслед за скотоводами вынуждены были мигрировать на Запад и арийские племена, быт которых был связан с добычей и переработкой медных песчаников на севере Донецкого бассейна, а также производством и торговлей бронзовыми изделиями. Видимо их миграция по проторенным путям эрбинов встречала меньшее сопротивление, либо, обладая лучшей экипировкой для вооруженного воздействия, они более уверенно прокладывали путь в выбранном направлении. Исторически их путь в какой-то мере прослеживается возникновением ряда культур местного значения на территории Молдовы и в Карпатах. Частью они осели в районах Пелопоннесса и Трансильвании, мест со значимыми залежами меди, создав культуру Оттомань, которая просуществовала с 2100 по 1700 гг. до н. э.
  Представители культуры Оттомань умели возводить сложные оборонительные укрепления вокруг своих поселений, строили достаточно совершенные для того времени жилища, делали качественные изделия из металлов, рога, кости и глины. Особенно отличались производством оружия и доспехов из металла, добываемого в районах обитания. Пользовались и гужевым транспортом на конной и воловьей тяге, поддерживая торговые сношения с соседними племенами.
  "В Центральной Европе ранний бронзовый век обычно делят на Bz A1 и Bz A2. Большинство археологов и исследователей европейской доисторической эпохи датируют период Bz A1 примерно 2200-1950 годами до н. э., а период Bz A2 - примерно 1950-1600 годами до н. э. ...Примерно в середине периода отомани-фюзешабони в Трансильвании и других частях Карпатского бассейна начали появляться общества, которые Кристиан Кристиансен и Томас Ларссон называют "высокоразвитыми обществами бронзового века"...
  Их распространение соответствует качественному и количественному скачку в производстве металла, сосредоточенному в Карпатах, который начался примерно в 1750/1700 году до н. э. Это было местное производство металлических изделий высокого качества. Появился целый ряд новых видов оружия и украшений: длинные мечи, копья, боевые топоры, нарукавные и наголенниковые кольца, подвески и т. д., а также новые технологии литья и стабильное оловянное легирование. . . . Возникло крупномасштабное производство металла, масштабы и качество которого ранее были неизвестны в Центральной Европе".[11]
  Другая часть миграционного потока, большей частью из родоплеменных сообществ центральной части Русской равнины, которые ранее идентифицировались как росы, продолжила путь на запад в районы более благоприятные по климатическим условиям для выпаса скота и выращивания сельскохозяйственных культур. Такой местностью и оказались поймы реки По. Со временем здесь и сформировалась культура Террамаре (1700-1150 гг. до н. э.).
  Поселения культуры Террамаре имели типичную форму: каждое из них представляло собой трапецию с улицами, расположенными в форме четырёхугольника. Некоторые дома были построены на сваях, хотя деревня полностью расположена на суше. Почти все поселения были обнесены земляными валами и окружены широкими рвами с проточной водой. Поселений было много, и располагались они близко друг к другу. Население разводило животных, занималось земледелием, выращивало пшеницу, бобы, виноград, лён. Были они и искусными металлургами. Ко времени становления культуры в районах южнее современной Флоренции были ими найдены месторождения меди и олова, на основе которых было налажено массовое производство бронзовых топоров, мечей, кинжалов, бритв и мелких бронзовых изделий и украшений. Вот только из-за интенсивной вырубки деревьев, связанной с выплавкой металла из руд, а также значительного роста населения экологическая обстановка в районе их проживания к началу XII века до н.э. сильно ухудшилась. Наступивший к этому времени очередной период длительной засухи вынудил население к массовой миграции. Равнины, особенно в районе Эмилии, были заброшены на несколько веков.
  Еще одно направление миграции родоплеменных сообществ Катакомбной культуры было в предгорья Судетов, к месторождениям полиметаллов, включая и медь, где на базе их добычи сформировалась Унетицкая культура (2200-1600 гг. до н.э.). С этой культуры начинается бронзовый век Западной Европы. Благодаря уникально близкому расположению залежей меди и олова производство бронзы за короткий срок переходит с мышьяковой к оловянной.
  "Унетицкую культуру называют общеевропейским культурным феноменом, влияние которого распространялось на обширные территории благодаря интенсивному обмену. Унетицкая керамика и бронзовые артефакты были найдены от Ирландии до Скандинавии."[14]
  Но находки бронзовых артефактов на Апеннинском полуострове и на Балканах, похожих на изделия унетицких мастеров, скорее всего, объясняются изначальной общностью культуры племен, мигрировавших на Запад.
  Если придерживаться версии импорта технологии производства бронзы (а в пользу такой версии говорит очень длительный предшествующий период употребления исключительно медных изделий и быстрое распространение технологии производства бронзы по обширной территории Европы почти сразу после становления Унетицкой культуры), то впечатляет скорость распространения этой технологии (в Ирландии появление бронзы отмечается уже к 2100 г. до н.э.), которая укладывается буквально в полвека. И это при всем том, что носители культуры Колоколовидных кубков проявляли явную враждебность к экспансивным устремлениям неродственных племен.
  Население культуры Колоколовидных кубков помимо восприимчивости к техническим новинкам, отличалось в истории и грандиозными постройками типа Стоунхеджа, дольменов, галерейных гробниц.
  "Именно на Пиренейском полуострове, в Испании и Португалии, в III тысячелетии до н.э. происходит нечто странное. На фоне мирной и открытой культуры мегалитов вдруг, как грибы после дождя, вырастают мощные, хорошо укрепленные поселения-крепости. Лос-Мильярес в Испании, Вила-Нова-де-Сан-Педро и Замбужал в Португалии - это настоящие цитадели с несколькими рядами стен, башнями, бастионами. Толщина стен в Замбужале достигала 7 метров. Архитектура этих крепостей, а также найденная в них керамика, оружие и украшения имеют прямые аналогии в Восточном Средиземноморье - на Кикладских островах, в Трое, в Анатолии".[15]
  Возведение защитных стен вокруг поселений является свидетельством резко обострившихся отношений между поселениями внутри одной культуры Колоколовидных кубков. Очень сомнительно, что подобная защита могла потребоваться против племен аборигенов в силу разного уровня культурного и цивилизационного развития. К тому же ко времени возведения этих сооружений автохтонное население было существенно истреблено. А вот конструктивная схожесть с постройками Микенской культуры говорит о наличии в культуре высокого уровня как в судостроении, так и в мореходных навыках у населения этой цивилизации. Да и быстрая колонизация Британских островов подтверждает такой вывод.
   Трудоемкость возведения таких крепостных стен свидетельствует и о достаточной многочисленности в родоплеменных сообществах культуры. Именно она, эта многочисленность, и послужила решающим фактором быстрого распространения носителей культуры по всей территории Западной Европы и геноцида автохтонного населения.
  На Британских островах, в силу ограниченности территории, племенам надо было искать консенсус, чтобы не истребить друг друга. И таковым явилась религия, точнее строительство культового сооружения - Стоунхеджа, - в котором на общей вере в сверхъестественное гасились конфликтные ситуации между племенами.
  "Надо отметить, что ДНК-генеалогия уже давно описала миграции носителей гаплогруппы R1b (а в основном именно о них речь) сначала на Пиренейский полуостров, образованием там (или непосредственно перед этим) субкладов R1b-L151-P312 и R1b-L151-U106 примерно 4800 лет назад, создание там же, на Пиренеях культуры колоколовидных кубков (ККК), тогда же, 4800 лет назад, во всяком случае этим временем датируются самые ранние материальные признаки ККК в будущей Португалии, выход ККК в континентальную Европу и начало геноцида коренного европейского населения от 4800-4500 лет назад и на протяжении последующих столетий, передвижение ККК на Британские острова около 4500 лет назад, и примерно тогда же ККК были уже в будущей Богемии и в будущей Германии".[16]
  Территорию угасающей Катакомбной культуры стали заселять племена других культур, прежде всего из Фатьяновско-Балановской. Племена в большей части вели оседлый образ жизни, но с одной особенностью: в среде этих племен превалировал культ лошади. Лошадь являлась источником молока и мяса, тягловой силой, средством транспортировки и боевой единицей в вооруженных стычках. Были ли тогда верховые бойцы,- вопрос открытый. Но вот боевые колесницы появились точно. Скорее всего они появились как эффективное средство погони за добычей на охоте, но быстро пришло понимание, что это средство весьма эффективно и для умыкания чужой собственности. Не случайно, что с распространением колесниц вокруг поселений начинают возводить земляные валы. Такие валы малоэффективны против пехоты, а вот остановить колесницы они явно могут. Практика использования колесниц повлияла и на миграцию племен в направлении, где климатические условия более благоприятны для их использования, то есть больше теплых и солнечных дней.
  Вытеснение Катакомбной культуры осуществлялось блоком культур, которые по генетическому составу населения ближе всего к Фатьяновско-Балановским: Бабинской или культуры многовалковой керамики (КМК), Лолинской, Криволукской, Кубанской.
   Под блоком культур понимается ряд синхронных культурных образований, занимающих единый ареал, в котором каждая составляющая блока имеет свою территорию. Культуры, входящие в блок, демонстрируют эпохальные черты сходства в развитии (материальной культуре, погребальном обряде, хозяйственном укладе), обусловленные определенной общностью происхождения и исторических судеб. Смена блоков культур представляет собой кардинальное переоформление культурной ситуации на большой территории, которое, как правило, связано с интенсивными миграционными процессами.[17]
  Да и мотивированный импульс миграции понятен - Причерноморские и Прикавказские степи более пригодны и для выпаса лошадей и для использования колесниц при охоте.
  "Племена КМК занимались скотоводством и широко использовали колесницы.[18]
  В лолинском погребальном обряде, да и в бабинском тоже, проявились новшества, не свойственные предшествующей катакомбной эпохе. Это помещение в могилы пряслиц, ковшей крупных кожевенных орудий, костяных наконечников стрел, поясных пряжек и подвесок, конусов. Вот эти самые пряслицы и ковши, которые больше всего свойственны именно земледельцам, и которые не встречались в захоронениях скотоводов, и являются подтверждающим признаком прихода в ареал распространения катакомбной культуры арийских групп -носителей Фатьяновской культуры.
  Сравнительная стратиграфия захоронений в Лолинской культуре позволяет сделать вывод, что смена культур происходила бесконфликтно и длительно, путем ассимиляции остатков носителей Катакомбной культуры, предположительно эрбинов и носителей гаплогруппы Q1a.
  Благоприятные климатические условия способствовали значительному росту численности популяции и более интенсивному использованию меднорудных месторождений Донецкого кряжа.
  "Экономика и общество в евразийских степях изменились довольно внезапно, примерно в 2000 году до н.э. В начале эпохи КМК, которая была распространена в основном в бассейнах Днепра и Дона, было построено не менее 200 поселений там, где раньше их было очень мало".[11]
  Рост популяции способствовал росту торговых отношений, особенно с Закавказьем. В том же направлении шла и "тихая" миграция избыточной массы населения. Не исключена в период расцвета КМК и прямая агрессия, так как последствия такой агрессии вполне вписываются в смену характера захоронений в Триалетской культуре, приходящихся на 2000 годы до н.э. Хоронили большей частью воинов. Да и то не всех. Часть из них кремировали. Вместе с воинами продвигались и колесницы. И если колесницам в горной местности развернуться в полную силу было сложно, то выйдя на равнинные места Армянского нагорья, противостоять им никто не мог.
  Начиная с рубежа 2000 годов до н.э. колесницы вместе с лошадьми становятся товаром.
  "Аккадские и хеттские тексты менее расплывчаты и указывают на то, что колесницы и воины на колесницах появились на землях, где говорили на хурритском языке, к северу от Месопотамии, и на то, что жившие там носители хурритского языка узнали о колесницах от людей, говоривших на праарийском, или индоиранском, языке".[11]
  Среди глиняных табличек южных царств встречаются и те, в которых описываются торжественные выезды царей того периода на колесницах. Более того, в царствах Месопотамии еще задолго до появления конных упряжей в колесницах распространилась своя версия таких колесниц под ослиную упряжь. Скорее всего это были копии северных образцов. Но вот технику изготовления облегченного колеса со спицами они освоить не смогли (гнуть дерево в обод было искусством, доступное на то время не всем.) Двинуть даже одноосевые повозки со сплошными колесами могли только упряжи из нескольких ослов. Ну и скорости у таких экипажей немногим отличались от пеших.
  Но самое главное, что доместикация лошадей совсем не означала возможность их использования в качестве транспортного средства. Потребовались века, прежде чем в степях Поволжья была выведена порода, поддающаяся обузданию. Поэтому колесницы продавались вместе с теми, кто мог содержать, запрягать и управлять лошадьми. По крайней мере на начальном этапе распространения ездовых лошадей.
  "Лошадей впервые завезли в Месопотамию незадолго до 2000 года до н. э. Неизвестно, откуда взялись эти лошади, но слово "лошадь" - ANSE.KUR.RA, "осел с гор", - даёт нам настолько точный ответ, насколько это возможно. Эта шумерограмма, использовавшаяся в различных языках на протяжении всего среднего и позднего бронзового века, впервые появляется в текстах периода Ура III".[11]
  "Лошади и колесницы появились в землях, где говорили на хурритском языке, довольно рано... Уже около 1800 года до н. э. во дворце в Чагар-Базаре, на притоке Хабура на северо-
  востоке Сирии, было двадцать лошадей для колесниц, а также конюхи и тренеры. Носители хурритского языка, несомненно, сыграли важную роль в распространении колесниц на Ближнем Востоке".[11]
  "Тихая миграция" в XIX веке до н.э. сменяется масштабной миграцией размножившейся популяции блока культур. Инициирующим импульсом миграции явилось установившееся устойчивое похолодание с обильными снегами, Что повлияло и на возможности по содержанию скота в удлинившийся зимний снежный период, и в эффективность по времени пользования таких транспортных средств, как колесницы.
  Связывают миграционные процессы: уход ариев с северных территорий Восточной Европы и приходом угров с похолоданием, которое началось около 2000 лет до н.э. и закончилось около 1500 лет до н.э. Теплолюбивые эрбины с юга Восточной Европы также подались в тёплые края.
  Возможно на миграционный импульс повлияло и агрессивная позиция носителей Лолинской культуры из-за материальных проблем, в которой именно на это период приходится существенная деградация в захоронениях: в них резко уменьшается количество предметов, преимущественно лишь мечи-кинжалы, сами захоронения небрежно оформлены, уменьшается количество подкурганных захоронений. Агрессивность подтверждается появлением ряда захоронений в Бабинской культуры с костяками, пораженными стрелами явно Лолинского производства.
  Массовая миграция шла в двух направлениях - в Закавказье, откуда шли торговые пути с поставками зерна, и на Запад, откуда поступали качественное бронзовое оружие и драгоценные художественные изделия. В Закавказье шли преимущественно скотоводческие племена эрбинов, эдакие остатки племен Катакомбной культуры, вкупе с эрбинами Триалетской культуры. На Запад - собственно арии Бабинской культуры, но уже не как родоплеменные образования, а как некие сообщества, состоящие из представителей нескольких гаплогрупп.
  Судя по тому, что Триалетская культура в Закавказье на это время быстро приходит в упадок, миграция эрбинов носила далеко не дружественный характер, несмотря на схожесть культур и генетическую близость, и быстро распространилась по всему Армянскому нагорью. Покорив автохтонное население нагорья и пополнив боеспособным населением из числа носителей Триалетской культуры и хурритов свои ряды, племена эрбинов двинулись дальше, к центральным районам Анатолии.
  Покорив племена хеттов и разрушив ряд городов в этих районах, они тем не менее способствовали объединению других городов и поселений в единое Хеттское царство.
  По всей видимости, в этих же районах племена эрбинов разделяются на две ветви: ту, которая продолжает движение на запад, к побережью Эгейского моря, и другую, которая мигрирует к Синайскому перешейку с прицелом на Египет.
  В том, что воссозданный путь миграции был примерно таким, подтверждает следующее:
  "По словам Меллаарта, археологические данные показывают, что города Эрзерум, Сивас, Пулур-Хююк близ Байбурта, Кудтепе, близ Хафрика и Малтепе близ Сиваса были разрушены в эпоху средней бронзы. Оттуда, в холмистой местности между Галисом, слои разрушений этого времени рассказывают ту же историю. Были сожжены Караоглан, Битик, Полатли и Гордион, а также Этиекусу и Черкес. Дальше на запад, в районе Дарданелл, на двух больших курганах Корпруорен и Тавсанды, к западу от Кутахьи, видны те же следы разрушений". [19]
  
  На побережье Эгейского моря, встретив сильное сопротивление со стороны колоний Минойской цивилизации, по некоторым данным племена эрбинов ухитряются переправиться на Пелопоннесский полуостров. Возможно и своей частью.
   "Судя по всему, лошади и колесницы появились в Троаде примерно в то же время, что и на материковой части Греции".[11]
   Вот с этого времени и начинается история Микенского царства.
  Сходства между катакомбной культурой (2500-1950) и микенской Грецией особенно поразительны. К ним относятся типы наконечников копий с проушиной, типы нащечников для лошадей и обычай делать маски для умерших. Медный котёл из Микен имеет ту же форму, что и котёл из Триалети, и тот же размер - диаметр около 56 см.
  "Степные предки Греции и Армении происходили непосредственно от представителей Ямной культуры без особо заметной примеси местных жителей. ..В Греции восточное происхождение было обнаружено у людей с Пелопоннеса, живших примерно за 3800 лет до н.э., что предшествовало появлению греческого языка и микенской цивилизации. Приход степняков каким-то образом совпал с политическим и социальным подъемом и формированием микенской культуры". [20]
  "Все триалетские рапиры датируются началом второго тысячелетия до нашей эры или концом третьего, то есть на три-четыре столетия раньше, чем те образцы, которые Шеффер датировал аналогичным образом и которые были найдены в Талыше. Поскольку рапиры с Южного Кавказа древнее, чем рапиры из Эгейского региона и Библа, влияние, о котором говорили Дешелетт, Шеффер и другие, должно было распространяться с Южного Кавказа в Эгейский регион, а не наоборот". [11]
  "Задолго до того, как шлемы из кабаньего клыка стали носить в Эгейском регионе, пластины из кабаньего клыка носили на северном побережье Чёрного и Азовского морей - скорее для украшения и демонстрации, чем для защиты в бою."[11]
  "В Грецию прибыла военная сила из Волго-Уральской лесостепи, Пеннер опирался ритуал, проводившийся в обоих регионах (аспекты строительства могил и выбор погребального инвентаря), а также на три артефакта, которые были обнаружены в обоих местах: сначала на Южном Урале, а затем в шахтных гробницах в Микенах. Этими тремя артефактами были органический дисковый нащечник (Scheibenknebel), волнообразный орнамент (Wellenband) на оружии и других предметах, а также кованый наконечник копья с прорезью...Недавнее исследование, проведенное после работы Пеннера, показало, что места находок органических накладок на диски на самом деле наиболее многочисленны в лесостепи между Волгой и Доном...Карты Пеннера также показывают, что кованые наконечники копий были найдены не только в районе Синташты-Петровки, но и в верховьях Дона, в низовьях Днепра и на левом берегу Кубани".[11]
  "На гравированном золотом перстне-печатке, который Шлиман нашёл в шахтной могиле IV в Микенах, изображены два человека в колеснице, охотящиеся на оленя. Очень похожая конфигурация встречается на бронзовых моделях, найденных на Южном Кавказе...Де Морганы и выдающийся археолог Джозеф Дешелетт заметили, что ланкаранские сабли очень похожи на сабли типа А, которые Шлиман нашёл в шахтных гробницах в Микенах". [11]
  "Примерно в то же время ахейцы, привлечённые богатством Критского Эгейского моря, захватили материковую часть Греции и основали там царства. Раннее микенское искусство, как заметил Гермес, ясно говорит об ахейцах: "Относящееся к раннему микенскому периоду, оно характеризует этих людей на заре их истории как воинственный народ, чей способ ведения войны зависел от лошадей и колесниц".[11]
  Большая же часть племен эрбинов, сильно разбавленных хурритами, прежде чем начать экспансию в Египет, обосновывается на севере Леванта, создав впоследствии Митаннское государство. И лишь спустя продолжительное время, влекомые слухами о богатствах Египта, устремляются к Синайскому полуострову. Вторжение гиксосов (а именно под этим названием стали известны племена эрбинов) в Египет на рубеже XVIII - XVII веков до н.э. было быстрым, но дальше Асьюта не распространилось. Их преимущество в военном оснащении - колесницы, доспехи, составные луки, мечи, - не оставляли шансов для египетской армии.
  Композитный лук, склеенный из нескольких слоёв дерева, рога и сухожилий, был гораздо мощнее и дальнобойнее простого египетского лука. Сочетание скорости колесницы и мощи композитного лука и стало тем решающим фактором, который дал гиксосам военное преимущество.
  То, что гиксосы не пошли дальше Асьюта и не подвергли агрессии Верхний Египет,
  при столь явном преимуществе не лишает оснований версии о политическом консенсусе, если так можно выразиться, на основе близости менталитета правящей элиты Египта с менталитетом гиксосов, которое как раз и проявилось в результате агрессии. По сути ведь столкнулись два родоплеменных образования, представители одного из которых много веков назад возглавили Египет, а другие, волею судеб, формировались в других исторических условиях, но и те, и другие сохранили некое общее мировоззрение и основы религиозного культа. Более того, спустя короткое время между ними установились дружественные отношения.
   "Известно, что фиванские правители из Семнадцатой династии подражали гиксосам как в архитектуре, так и в царских именах. Есть свидетельства о дружественных отношениях между гиксосами и Фивами, в том числе, возможно, о брачном союзе".[22]
  "16-маркерный гаплотип Тутанхамона опубликовала швейцарская компания iGENEA. И оказалось, что этот юный фараон был носителем известной среди современных европейцев гаплогруппы R1b-М269. К слову, египетские фараонов, носителей гаплогруппы R1b, составляли собой тройку главных фараонов XVIII династии Египта. Они вместе с XIX и XX династиями сформировали так называемое "Новое царство". Его период начинается 3560 лет назад...Отмеченные выше фараоны XVIII династии жили 3400-3295 лет назад, лет через двести после нашествия на Египет гиксосов (3800-3600 л.н.). Велика вероятность того, что именно гиксосы причастны к определённому толчку в развитии цивилизации в Египет. По крайней мере, это гиксосы привнесли различные новые виды мечей и кинжалов, новый тип щита, загнутого назад лука, металлического шлема. И самым важным в Египте стало появление двухколёсной военной колесницы, запряжённой лошадьми. Последнее новшество на поле битвы было равносильно появлению танков в современное время". [23]
  Не без содействия фараонов Верхнего Египта с 1650 по 1540 гг. до н.э. в Нижнем Египте фараоны выдвигались из среды гиксосов. И почти наверняка они же оказывали содействие, чтобы правление этих "новоиспеченных" фараонов было более менее успешным.
  "Гиксосы не пришли, чтобы уничтожить Египет. Они пришли, чтобы стать его частью. Они не разрушали египетские храмы, а строили свои собственные, рядом с ними, часто поклоняясь синкретическим божествам, в которых смешивались черты своих богов и из египетского пантеона. ...Они не отвергали египетскую культуру, а жадно впитывали её. Гиксосские цари принимали традиционные египетские тронные имена, называли себя "сыновьями Ра", использовали иероглифическую письменность, копировали египетские образцы в искусстве и архитектуре".[24]
  Свою столицу Аварис гиксосы построили в дельте Нила, защищая ее водными преградами и одновременно ориентируясь на сношение и торговлю водными путями.
  В своём дворце в Аварисе "чужеземные цари" правили как Нижним Египтом, так и южным Левантом, откуда они пришли.
  "Археологические раскопки в Аварисе рисуют картину не моноэтничного, а космополитичного города. Здесь жили не только выходцы из Сирии-Палестины, но и киприоты, и даже минойцы с Крита. В городе был найден минойский дворец с фресками, изображающими прыжки через быка, - точная копия тех, что находят на Крите. ...Вместе с ними в Египет пришли и новые музыкальные инструменты, такие как лира и лютня, которые обогатили египетскую музыку. Они принесли новые типы керамики, новые стили в искусстве и архитектуре. Их столица, Аварис, была не варварским лагерем, а процветающим космополитичным городом, где смешивались египетские, сиро-палестинские, кипрские и минойские культурные влияния. Это был плавильный котёл, в котором рождалась новая, гибридная культура. Даже в области религии их влияние не было чисто разрушительным. Да, они возвысили своего бога Сета (Баала), что вызывало негодование жрецов традиционного египетского пантеона. Но они не преследовали культы других богов. Более того, именно в период правления гиксосов были созданы и переписаны многие важные литературные и научные тексты. Знаменитый математический папирус Ринда, один из главных источников наших знаний о египетской математике, был скопирован именно в это время. Это говорит о том, что интеллектуальная жизнь не замерла".[25]
  "Они познакомили египтян с новыми породами скота и новыми сельскохозяйственными культурами, такими как яблоня и оливковое дерево. Они принесли с собой более совершенные методы металлургии, в частности, новые технологии литья бронзы, которые позволили создавать более качественное оружие и инструменты. Гиксосы также привнесли в Египет более совершенные методы ткачества и новые музыкальные инструменты и усовершенствовали виноделие".[26]
  Гиксосы наладили активную торговлю с соседями по всему Ближнему Востоку, даже с Микенами, что подтверждается фреской акробата через бык на стене во дворце Авариса, почти точной копией с микенской фрески.
  "Сохранились вотивные предметы, подаренные правителями гиксосов таким богам, как РА, Хатор, Ваджет. Согласно Камесским стелам, гиксосы импортировали колесницы и лошадей, корабли, древесину, золото, лазурит, серебро, бирюзу, бронзу, бесчисленное множество топоров, масло, благовония, жир и мёд".[11]
  Торговали они с Верхним Египтом, переправляя транзитом часть импорта. Основанием к такому утверждению является то, что спустя сотню лет от вторжения армия Верхнего Египта имела на вооружении колесницы, бронзовое вооружение и доспехи, не уступающие гиксосовским, в том числе имела в своем составе и лучников.
  Но главными бенефициарами в торговых сношениях гиксосов были семиты, большей частью иевусеи и ханаане из южных областей Леванта, через которые шли торговые пути. Столетиями через территорию, заселенная племенами этих народностей, шли караванные пути между Египтом и государствами Междуречья. Посреднические услуги по движению и реализации товаров, оказываемые этими племенами, стали нормой жизни многих из них. И нет ничего необычного в том, что с воцарением гиксосов они стали у них основным административным звеном в управлении и торговле. Внедренной системой ростовщичества за время правления гиксосов они вогнали многих коренных египтян в рабство, хорошо нажившись сами.. Не случайно, что именно на это время приходится строительство оборонительной стены вокруг Иерусалима, не без использования труда египетских рабов. Да и сам Иерусалим именно в это время приобретает статус города. Масштабная торговля стимулировала и развитие письменности. Именно в этот период времени в Ханаанее возникает фонетическое письмо и сопутствующий ему алфавит.
  Скорее всего вот с этих самых времен к сформировавшемуся Ханаанейскому государству у египтян возникло резко отрицательное отношение. Этот негатив у египтян, активно подогреваемый жрецами, распространился и на всех гиксосов, и по сути явился побудительной причиной их вытеснения из Египта. Именно вытеснения, а не вооруженного изгнания, так гиксосам была дана возможность добровольно покинуть пределы Египта. А вот почти все семиты в Египте были обращены в рабство.
  Покинув Египет, гиксосы двинулись в верховья Леванта, откуда они сто лет назад начинали экспансию. Там, используя накопленный опыт государственного строительства, они и основали Митаннийское государство.
  Есть основания полагать, что помимо покорения Нижнего Египта часть племен эрбинов продвинулась западнее, основав на территории севера Сахары Гарамантию.
  Гараманты населяли оазис Джадо к югу от современной ливийской провинции Феццан с выходом к средиземноморскому побережью . Их главным городом был Гарама. Впервые упоминаются Геродотом как "очень великий народ". Геродот также упоминает, что они на колесницах охотились на "пещерных эфиопов.
  "Гараманты осваивали оазисы и вади - пересыхающие, временные русла рек; там устраивали системы орошения, пашни, пастбища, сады. По уровню организации жизни гараманты серьезно превосходили африканские племена и даже, возможно, Египет, с которым порой вступали, по-видимому, в военные конфликты".[27]
   Гиксосы, уйдя из Египта примерно в 1550 году до н.э., обосновались на севере Леванта, и, скорее всего, имея опыт правления в Египте, положили начало формирования царства Митанни.
   Относительно версии становления Митанни есть такие подтверждения:
  В найденных аккадских табличках, упоминаются арийские боги и арийские цари Митанни. У некоторых царей были имена, состоящие из-asva (лошадь) или -ratha (колесница). Это свидетельствует о том, что в Митанни у людей были правители, говорившие на арийском языке, и ещё раз подтверждает, что экспансия индоевропейцев могла быть каким-то образом связана с тем, что они владели лошадьми и колесницами.
  Царство Митанни, основанное в XVI веке до н. э., простиралось от верховьев Евфрата до мест к востоку от верховьев Тигра. Хотя большинство жителей Митанни говорили на хурритском языке, как, очевидно, и некоторые люди, жившие на северной стороне гор Битлис-Загрос, династия, основавшая царство, происходила из протоарийской общины и была в авангарде колесничных войн. Носители хурритского языка заимствовали протоарийские слова для обозначения различных упражнений по тренировке лошадей для колесниц, как показано в тексте из Киккули, а также для классификации лошадей, как показано в текстах из Нузи. О том, что носители протоарийского языка, как и носители хурритского языка, использовали свои колесницы в военных целях, свидетельствует термин maryannu (воин,герой - митаннийская военная элита )..[13]
  Несмотря на определенный опыт государственного строительства, многовековые жизненные традиции степняков не позволили создать сильное централизованное государство. В условиях нарастающего сепаратизма номов Митанния только в первые сто лет представляла грозную силу и к 1250 г до н.э. прекратила существование, будучи поглощена Ассирией.
  Несколько позже исхода племен эрбинов через Кавказ на Ближний Восток началась миграция ариев в сторону Карпат. И главная особенность этой миграции была в том, что они принесли на Запад культ милитаризации вместе с боевым использованием колесниц.
  По словам Энтони (2007), колесницы распространились от культуры многокорпусной керамики до культур Монтеору, Ватии и Оттомани в Юго-Восточной Европе.
  "На втором этапе, после 1700 года до н. э., наступательные войны между хорошо организованными государствами стали обычным явлением, но это был такой тип ведения войны, какого не было ни до, ни после него. Он опирался на элитные отряды конных колесничных, а пехота играла пассивную и вспомогательную роль".[11]
  "Появление нащечников и боевого оружия в Карпатском бассейне указывает на то, что примерно в 1600 году до н. э. большая часть бассейна, начиная с Трансильвании, была захвачена людьми, вооружёнными колесницами, топорами и копьями. Вскоре после прибытия военные обзавелись рапирами типа А, чтобы обозначить своё положение, а через одно-два поколения они заменили рапиры типа А более короткими, но гораздо более удобными мечами типа Апа. Захватчики, очевидно, пришли из страны, где колесницы запрягали лошадьми, в удилах с нащечниками, и это указывает на степи за Днепром".[11]
  Греческий и фригийский языки произошли от индоевропейской подгруппы, в которую входит армянский язык и которая, по-видимому, имеет индоиранские корни. Язык, который был принесён в Карпатский бассейн и который, по-видимому, эволюционировал в кельтский, италийский и германский, не принадлежал к этой подгруппе. Волнообразный орнамент и Шайбен-кнебель, принесённые в Карпатский бассейн, свидетельствуют о том, что миграция, захватившая лучшие части бассейна, пришла из степей, вероятно, из междуречья Дона и Волги. Миграция, захватившая Троаду и наиболее привлекательные побережья Греции, скорее всего, пришла с Южного Кавказа.
  "Во второй половине периода Bz A2 в Карпатский бассейн, особенно в предгорья Апусени и Западных Карпат, прибыли колесницы. Это произошло примерно в то же время, в конце среднеэлладского периода, когда в Грецию пришли колесницы и милитаризм: согласно исторической хронологии, незадолго до 1600 года до н. э. (а согласно радиоуглеродной хронологии, примерно в 1700 году до н. э.). Хотя в Карпатском бассейне не сохранилось ни колесниц, ни изображений колесниц того периода, об этом свидетельствуют накладки на удила. Многое из того, что нам известно об этих артефактах, мы обязаны Хансу-Георгу Хюттелю, который составил каталог всех известных нащечных пластин и удильниц бронзового века из западных степей, а также из Восточной и Центральной Европы.46 Его каталог остается важным источником информации о появлении "прирученных лошадей" в Европе с умеренным климатом". [11]
  "Основаниями для установления одновременности бабинских памятников и европейских культур является наличие в материалах последних кольцевых костяных и роговых пряжек, фигурных пряжек с крючковой системой застегивания пояса, оселков с двумя перетяжками, бронзовых гривен, фаянсовых бус с выступами, очковидных подвесок".[28]
  "Все прирученные лошади, за исключением очень немногих, которые попали в Карпатский бассейн в конце XVII века до нашей эры, должны были быть запряжены в колесницы
  Также важно отметить, что в конце периода Bz A2 и в последующие периоды в Центральной Европе, Скандинавии и Северной Италии луки и стрелы были менее важны, чем мечи, копья и топоры. Поэтому вполне вероятно, что вскоре после появления в Карпатском бассейне колесница стала скорее символом статуса, чем военной необходимостью. Я полагаю, причина заключалась в том, что жители этого региона ничего не знали о войне. Они никогда не видели армии и не создавали государств, которые можно было бы завоевать с помощью колесниц. Вместо этого там были деревни, некоторые из них были большими и располагались на возвышенностях, но все они были не готовы к битве и даже не имели оружия, специально предназначенного для убийства людей. Вполне возможно, что небольшого войска с востока, нацеленного на завоевание, - 100 колесниц с лучниками, вооружёнными составными луками, и нескольких сотен пехотинцев с копьями и кожаными щитами - было бы достаточно, чтобы захватить богатый металлами сектор Карпат или Апусенийского хребта." [11]
  Весьма показательны путь миграции по археологическим находкам нащечников к узде
   []
  Рис. 1 Места находок дисковых нащечников лошадей
  Карпатский регион после прихода ариев на время стал материальной базой, откуда арии и сопровождавшие их племена начали свое распространение в Западную Европу, на юг к Пелопоннесу, в Северную Италию.
  Милитаризация Северной Италии происходила примерно в то же время, что и зарождение культуры Террамаре в центральной части долины реки По.
  Как показывает исчерпывающий обзор доказательств, сделанный Йостом Крувелом, верно и то, что нигде в Греции - так же, как нигде в Египте и нигде в Италии - нет свидетельств существования колесных транспортных средств любого вида до XVII века до н. э., когда внезапно появились колесницы.
  "Доказательства существования колесниц в Северной Италии в основном связаны с культурой Террамаре в центральной части долины реки По, примерно в 150-200 км к юго-западу от Тревизо, и они довольно убедительны".[11]
  "Собрав воедино свидетельства, полученные от борчи, мечей, копий, нащечников и декоративных колёс от колесниц, мы можем сделать вывод, что милитаризация Северной Италии началась примерно в 1500 году до н. э. людьми, у которых были колесницы, что она началась с вторжения из Карпатского бассейна в регион Удине-Тревизо и оттуда распространилась в долину реки По. Военная элита, чьи мечи и колесницы, вероятно, использовались скорее для демонстрации силы и устрашения, чем для реальных сражений, по-видимому, занимала высшее положение в обществе как в Удине-Тревизо, так и в регионе Терремаре". [11]
  В 1970 году Уильям Уайатт в своей работе "Индоевропейская колонизация Греции", соглашаясь с Джоном Чедвиком и другими лингвистами в том, что греческий язык вряд ли начал формироваться до начала второго тысячелетия до н. э., предположил, что греческий язык появился, когда индоевропейцы - с колесницами - прибыли в Грецию.
  Прирученные лошади появились в Греции только в микенский период. К концу микенского периода колесницы стали частью военной силы, которая положила начало преобразованиям в Греции.
  В микенском периоде четко проявляются два этапа. Начальный - этап становления Микенской государственности под "патронажем" Минойской цивилизации. Второй период начался после появления колесниц и приходится на подлинный расцвет Микенской царства. Однако появление в XVI веке до н. э. колесниц поначалу сопровождалось разрушением ряда городов на Пелопоннесском полуострове и значительным цивилизационным откатом на довольно продолжительный срок, вплоть до возврата к изготовлению каменных орудий труда. Но переход на использование гончарного круга, привезенного пришлыми племенами, позволил наладить массовое производство гончарных изделий и на их базе наладить торговые сношения с соседями. Вот это, а также оккупация Крита и разорение Минойского царства, да и ряд других успешных военных акций по расширению территории, - воссоздали политическую и экономическую значимость Микенского государства.
  "Греческая терминология, обозначающая части колёсного транспортного средства, а также отсутствие более ранних свидетельств существования колёсных транспортных средств в Греции позволяют с уверенностью утверждать, что военный переворот, произошедший около 1600 года до н. э., привёл в Грецию носителей индоевропейского языка, который в новых условиях стал греческим. Поскольку военные события того же рода и в то же время, по-видимому, происходили в Карпатском бассейне, мы можем предположить - и здесь аргумент строится на параллелях с Грецией, - что в то же время в бассейн пришёл индоевропейский язык. Спустя сто лет колесницы, по-видимому, пришли с Венгерской равнины в Северную Италию и принесли с собой названия транспортных средств, которые в конечном счёте появились в латинском языке. Примерно в то же время в южную Скандинавию пришли военные из Карпат, что, возможно, привело к формированию там германской подгруппы индоевропейских языков. Если всё было именно так, то мы можем предположить, что кельтский язык развился на месте из языка, принесённого в Карпатский бассейн примерно в 1600году до н. э. Что совершенно ясно, так это то, что в Средние века второго тысячелетия до н. э. четыре части Европы внезапно стали милитаризованными".[11]
  "Наиболее вероятное объяснение внезапного появления иерархического общества и милитаризма заключается в том, что незадолго до 1600 года до н. э. в материковую Грецию прибыли военные силы и их предводители. Лингвистический аргумент в пользу колёсных транспортных средств указывает на то, что язык захватчиков был индоевропейским".[11]
  Что примечательно, политическая организация Микенского царства второго этапа почти в точности повторила политическое устройство Шумерской цивилизации на ее заключительном этапе -Ур III. Ну разве с небольшими добавками по части общинных хозяйств. Мало того. Политическое устройство Микенского царства можно считать эталоном государственной организации всех последующих эллинских государств вплоть до Римской империи.
  Такое совпадение организации государственных образований, разнесенных и по времени возникновения, и по месту - вряд ли случайно. Куда логичней оно объясняется физическим воздействием единой культуры в лице ариев, вербальным представлением их элиты об устройстве царств, хотя вот в своей среде, в силу чрезвычайно развитому чувству независимости среди соплеменников, ничего подобного они воссоздать так и не смогли.
  "Поскольку люди, принёсшие в Грецию протогреческий язык, также принесли с собой идею "вечной славы", мы должны ещё раз отметить, что милитаризм - или воинская традиция - по-видимому, пришёл на материковую часть Греции вместе с тем, что впоследствии стало греческим языком".[11]
  На смену администраторам и жрецам, которые ранее составляли правящий класс в Египте и Месопотамии, пришла военная элита, и война стала профессией правящего класса.
  Зарождение милитаризма, непосредственным следствием которого стало использование колесниц для убийства людей, привело к индоевропейскому завоеванию большей части Европы.
  После индоевропейской колонизации Греции индоевропейской стала и большая часть Европы с умеренным климатом. Следуя по пути роговых нащечников, Гермес пришёл к выводу, что к середине второго тысячелетия до н. э. индоевропейцы нашли и завоевали богатые металлами регионы Центральной Европы, а вскоре после этого прибыли в Северную Италию и на янтарные земли Северной Европы.
  "Примерно к 1500 году до н. э. военное сословие, связанное с Карпатским бассейном, также установило контроль над южной Скандинавией и северной Италией".[11]
  "Примечательно, что менее чем за два столетия мечи в Карпатском бассейне эволюционировали от шаткой рапиры типа А до чрезвычайно эффективного и прочного меча, который оставался стандартом - сначала бронзовым, а затем железным". [11]
  "Как показал Дж. Д. Коуэн, в Дании было найдено больше экземпляров Sprockhoff Ia, чем во всей остальной Европе, вместе взятой. Самые ранние из этих колюще-режущих мечей датируются концом XV века до нашей эры". [11]
  Судя по всему, колесницы появились в Северной Европе примерно в 1500 году до н. э. благодаря организованным силам из Карпатского бассейна. Вожди были вооружены мечами Apa или топорами, а их последователи - копьями. Мотивом для захвата, вероятно, послужило наличие янтаря на побережье Дании и южной Швеции, хотя восточная часть Балтийского моря, которая была не менее богата янтарём, не была захвачена.
  Надо отметить, что распространение колесниц по территории Северо-Западной Европы происходило не в результате торговых обменов, а исключительно путем экспансии ариев. Такое утверждение подкрепляется тем, что в колесничную упряжь годились только специально подготовленные лошади, и их выездка была особым искусством, которым на то время обладали исключительно они. Продвигаясь на Запад, арии привнесли в среду аборигенов и культ воина. Вместе с внедрением этого культа стало меняться и само жизнеустройство в общинах и племенах. Стала зарождаться клановая система, а вместе с ней и переход в этих кланах на индоевропейский язык.
  Очевидно, что носители индоевропейских языков составляли значительную часть - хотя и не всю - нового военного сословия. Лучшее доказательство этого мы находим в Индии и Греции: в обоих случаях весь военный класс, по-видимому, состоял из людей, говоривших на индоевропейском языке. Другие доказательства можно найти на Ближнем Востоке, где многие, но не все, первые экипажи колесниц набирались из индоиранских общин.
  "С должной осторожностью и без каких-либо лингвистических подтверждений я бы предположил, что милитаризация южной Скандинавии могла стать причиной появления германской подгруппы индоевропейских языков".[11]
  Одновременно с милитаризацией западных социумов происходили буквально революционные изменения в судостроительстве и мореплавании.
  В эпоху неолита в Скандинавии лодки были небольшими и изготавливались либо из жердей и шкур, либо выдалбливались из брёвен. Эта примитивная традиция сохранялась во втором тысячелетии до н. э., но с наступлением бронзового века в Скандинавии появились гораздо более мореходные суда: драккары, сделанные из досок и управляемые гребцами, сидящими в ряд.[29]
  .Кристиансен и Ларссон отметили, что в Скандинавии бронзового века и в микенской Греции были не только общие традиции изображения кораблей в период 1700-1400 до н. э., но и сходство в конструкции и строительстве кораблей.
  Победоносная экспансия ариев ознаменовалась установлением культуры полей погребальных урн почти на всей территории Западной Европы и Северной Италии, кроме территории Британских островов, и Западной части Пиренейского полуострова. Тех мест, которые активно торговали дефицитным оловом и материально были самодостаточны. Многовековые традиции ариев, еще со времен неолита, кремировать останки воинов стали нормой и у кланов многих народностей Западной Европы.
  Примечательно, что первые доспехи появляются в Центральной и Восточной Европе в начале культуры урновых полей (около 1300 г.до н.э.).
  Относительно дальнейшей судьбы ариев в Западной Европе можно только предположить, что они ассимилировались в среду эрбинов. Возможно на первых порах как вожди кланов, трансформировав и обряд погребений. Со временем далеко не все удержались на этих ролях. Но почти несомненно, что именно они явились инициаторами возникновения кельтов из племен эрбинов, заселивших просторы Западной Европы. Основанием утверждения является почти одновременное по историческим меркам появление этих самых кельтов, со схожей культурой, социальной организацией и формой жизни на обширных территориях Западной Европы. Весьма схожа с арийской была и культовая практика кельтов. Да и то, что у кельтов к друидам-жрецам предъявлялось требование хранить в памяти все, что связано с культом, обрядами и обычаями племени, может служить объяснением устойчивости традиций и в арийских племенах, потому как своим появлением друиды были обязаны именно ариям, если только сами друиды не были прямыми потомками ариев. Милитаризация сказалась и в особенностях построек у кельтов в местах их поселений. Как правило, на возвышенном месте располагались укреплённые поселения с каменными строениями, окружённые массивными стенами из каменных блоков. Со временем они превратились в города-крепости и торгово-ремесленные центры.
   При массе положительных цивилизационных качеств тем не менее у многих из племен кельтов отмечалось весьма своеобразное отношение к побежденным.
  Греческий историк Диодор Сицилийский писал, что, убив противника, кельтские воины отрезают их головы и вешают на шеи своих коней, а принеся их домой, прибивают ко входам своих жилищ.
  Зарождению такой традиции видимо способствовало то, что предки кельтов еще во времена культуры Колоковидных кубков столкнувшись с ритуальным каннибализмом аборигенов так и не смогли его истребить. Со временем выжившие племена аборигенов ассимилировались с носителями культуры и в какой-то мере трансформировали в культуру эрбинов толерантное отношение к жертвоприношениям, в том числе и к вот такому отношению к побежденным. С одной стороны, такая традиция воспринималась другими культурами довольно отрицательно, особенно римлянами, а с другой стороны, именно она явилась препятствием к превращению сообществ кельтов в рабовладельческие. Но вот что характерно, рудименты тех времен оказались крайне живучи, они нет-нет да и проявляются даже и во времена не столь отдаленные:
  Британский генерал-майор (1840-1930) собрал коллекцию мокомокаи- высушенных голов маори.[30]https://maori-ru.livejournal.com/6594.html
  Или вот мода у нацисткой элиты на абажуры из человеческой кожи.
  
  
  1. https://en.wikipedia.org/wiki/Sintashta_culture
  2. https://en.wikipedia.org/wiki/Seima-Turbino_culture
  3. https://ru.ruwiki.ru/wiki/Сейминско-турбинский_феномен
  4. Е.Н. Черных, С.В. Кузьминых. Древняя металлургия Северной Евразии (сейминско-турбинский феномен). - М.: Наука, 1989
  5. https://cyclowiki.org/wiki/Алакульская_культура
  6. В. Румянцев. Фёдоровская культура.- сб. Историческая география. - 2019
  7. А.А. Клёсов. ДНК-Генеалогия (молекулярная история) и вопросы языкознания. Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии - Том 2, No 5 2009 август
  8. Куда исчезли шумеры? https://dzen.ru/a/WwXPgqk29HcMfXBl
  9. Н.В. Козырева. Очерки по истории Южной Месопотамии эпохи ранней древности. СПб.:Контраст.2016. - 552 с.
  10. https://ru.wikipedia.org/wiki/Филия_(культура)
  11. R.Drews. Militarism and the Indo-Europeanizing of Europe.-London: Routledge, 2017.- Pp.
  12. Б. Новицкий. В Восточной Европе, видимо, формировались предки как индоевропейских народов, так и кавказских и ближневосточных. 2022 https://dzen.ru/a/Y9eSIeEgAgqpA-iE
  13. С. Петров Индоевропейцы: Арийское царство Митанни https://dzen.ru/a/Xohn98DBe1Oiw5Mt?ysclid=mjb3w29usu238081254
  14. D. A. Pokutta "Population Dynamics, Diet and Migrations of the Unetice Culture in Poland" -  Gothenburg University, 2013
  15. Отголоски тысячелетий: новый взгляд на древние цивилизации.
  https://dzen.ru/a/aOar6rL_ekTGV5ID
  16. A.A. Klyosov. Ancient History of the Arbins, Bearers of Haplogroup R1b, from Central Asia to Europe, 16,000 to 1500 Years before Present. Advances in Anthropology, 2, No. 2, 87-105, 2012.
  17. Р.А. Мимоход Лолинская культура. - М.:РАН ИАН, материал охранных археологических исследований т. 16 - 2013
  18. https://en.wikipedia.org/wiki/Multi-cordoned_ware_culture
  19. https://en.wikipedia.org/wiki/Middle_Bronze_Age_migrations_(ancient_Near_East)#
  20. https://mir24.tv/news/16620874/geneticheskij-analiz-ukazal-na-proishozhdenie-indoevropejskih-yazykov
  21. Г. Шлиман. Илион. Город и страна троянцев. Том 2 - Центроплиграф, 2021 -559 с.
  22. L.D. Morenz., L. Popko The Second Intermediate Period and the New Kingdom. In Lloyd, Alan B. (ed.). A Companion to Ancient Egypt. Vol.1. Wiley-Blackwell, 2010- pp. 101-119.
  23. "Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии". No11. 2011
  24. https://radiotochki.net/blog/egypt/zagadka-giksosov-kak-chuzhezemnye-cari-pastuhi-zahvatili-vlast-v-drevnem-egipte.html
  25. Пришельцы на колесницах: чего мы не знали о гиксосах.
  https://dzen.ru/a/aIJmFQyIZiH3EQxE
  26. Van de Mieroop. A History of Ancient Egypt. Wiley-Blackwell, 2011 ISBN 978-1-4051-6070-4
  27. Почему древний народ Сахары называли "великим" ещё в 500 году до н.э.: Таинственные гараманты
  https://kulturologia.ru/blogs/120321/49267/
  28. А.Г. Гаджиев. Об антропологическом типе древнего населения Дагестана и Северного Кавказа // МАД. Древности Дагестана. - Махачкала, 1974. - Т. 5. - С. 50-63
  29. Шкурный вопрос: Скандинавы мастерили лодки из кожи ещё в эпоху неолита https://vsluh.net/4212-v-jepohu-neolita-skandinavy-uzhe-mogli-delat-bajdary-iz-shkur.html
  30. https://ru.wikipedia.org/wiki/Мокомокаи
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"