Гудвей Дэвид
К анархизму: история, теория и практика (серия семинаров по истории)

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Юридические услуги. Круглосуточно
 Ваша оценка:
  Содержание
  Крышка
  Половинное название
  Титульный лист
  Страница авторских прав
  Оригинальный Титульный лист
  Оригинальная Страница с авторскими правами
  Содержание
  Список карт и рисунков
  Примечания об авторах
  Введение
  Примечания и ссылки
  Часть I: История
  1. Итальянский анархизм, 1870-1926
  Первый интернационал в Италии, 1870-82
  1880–1914
  Лидеры, 1870-1914
  Сеть изгнанников
  Социалистическая партия, трудовые организации и анархисты, 1900-14
  Синдикализм
  От Красной недели к интервенционистскому кризису, 1914-15
  Мировая война 1915-18
  Биеннале Россо, 1919-20: формы протеста
  Неудача
  Примечания и ссылки
  Выберите библиографию
  2. Практика прямого действия: забастовка арендаторов в Барселоне в 1931 году
  Примечания и ссылки
  Часть II: Теория
  3. Марксизм и анархизм
  Примечания и ссылки
  4. Природа человека и анархизм
  Природа человека и классическая теория анархизма
  Природа человека, философия и история
  На пути к свободному и экологичному обществу
  Примечания и ссылки
  5. Роль контракта в анархистской идеологии
  Примечания и ссылки
  6. Наброски анархистской теории истории
  Я
  II
  III
  IV
  V
  VI
  VII
  VIII
  Примечания и ссылки
  Часть III: Практика
  7. Индийский анархизм: любопытный случай Винобы Бхаве, анархистского "Святого правительства"
  Примечания и ссылки
  8. Кропоткин и техническое образование: голос анархиста
  Примечания и ссылки
  9. Кооперативы и анархизм: современная перспектива
  Создание кооперативного движения
  Нынешний экономический контекст
  Некоторые аспекты анархистской экономики
  Современные кооперативы
  Заключение
  Примечания и ссылки
  10. Новые социальные движения: анархическое измерение
  Примечания и ссылки
  Указатель
  
  ИЗДАНИЯ БИБЛИОТЕКИ РУТЛЕДЖА: АНАРХИЯ
  ЗА АНАРХИЗМ
  2
  
  ЗА АНАРХИЗМ
  История, теория и практика
  Отредактировано
  ДЭВИД ГУДУЭЙ
  Том 2
  3
  Впервые опубликовано в 1989 году
  Это издание вышло в 2013 году
  автор : Рутледж
  Парк-Сквер, 2, Милтон-Парк, Абингдон, Оксон, OX14
  4RN
  Одновременно издается в США и Канаде
  автор : Рутледж
  Третья авеню, 711, Нью-Йорк, NY 10017
  Рутледж - это импринт группы Taylor & Francis,
  информационный бизнес
  (C) 1989 Введение Дэвида Гудуэя
  (C) 1989 Глава 4 Питер Маршалл
  (C) 1989 Глава 6 Алан Картер
  (C) 1989 Все остальные материалы Routledge
  Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть
  перепечатано, воспроизведено или использовано в любой форме или любым
  электронные, механические или другие средства, известные в настоящее время или
  отныне
  изобретен,
  включая
  ксерокопирование
  и
  запись или любое хранение или извлечение информации
  системы, без письменного разрешения со стороны
  издатели.
  Уведомление о товарном знаке: Названия продуктов или корпораций могут быть
  товарные знаки или зарегистрированные товарные знаки, и используются только
  4
  для идентификации и объяснения без намерения
  нарушать.
  Каталогизация Британской библиотеки в данных о публикациях
  С каталогом этой книги можно ознакомиться на сайте
  Британская библиотека
  ISBN: 978-0-415-83448-3 (Комплект)
  eISBN: 978-0-203-77102-0 (Комплект)
  ISBN: 978-0-415-83945-7 (Том 2)
  eISBN: 978-0-203-77103-7 (Том 2)
  Примечание издателя
  Издатель приложил все усилия, чтобы обеспечить
  качество этой перепечатки, но указывает на то, что некоторые
  недостатки в оригинальных копиях могут быть очевидны.
  Отказ от ответственности
  Издатель приложил все усилия для отслеживания авторских прав
  правообладатели и приветствовали бы переписку от них
  им не удалось отследить.
  5
  
  За анархизм
  История, теория и практика
  под редакцией Дэвида Гудуэя
  6
  Впервые опубликовано в 1989 г.
  автор : Рутледж
  Нью-Феттер-Лейн, 11, Лондон EC4P 4EE
  35-я западная улица, 29, Нью-Йорк, NY 10001
  Введение (C) Дэвид Гудуэй , 1989
  Глава 4 (C) Питер Маршалл , 1989
  Глава 6 (C) Алан Картер , 1989
  Все остальные материалы (C) Routledge 1989
  Отпечатано и переплетено в Великобритании
  The Guernsey Press Co. Ltd., Гернси, канал
  Острова.
  Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть
  перепечатано, воспроизведено или использовано в любой форме или любым
  электронные, механические или другие средства, известные в настоящее время или
  отныне
  изобретен,
  включая
  ксерокопирование
  и
  запись или любое хранение или извлечение информации
  системы, без письменного разрешения со стороны
  издатели.
  Каталогизация Британской библиотеки в данных о публикациях
  За анархизм: история, теория и практика.
  1. Анархизм
  И. Гудуэй, Дэвид
  7
  335′.83
  Каталогизация данных публикаций Библиотеки Конгресса
  также доступно
  ISBN 0 415 02954 6
  ISBN 0 415 029554 Pbk
  8
  Содержание
  Список карт и рисунков
  Примечания об авторах
  Введение
  Дэвид Гудуэй
  Часть I История
  1 Итальянский анархизм, 1870-1926
  Карл Леви
  2 Практика прямого действия: аренда в Барселоне
  забастовка 1931 года
  Ник Райдер
  Часть II Теория
  3 Марксизм и анархизм
  Daniel Guérin
  4 Природа человека и анархизм
  Питер Маршалл
  5 Роль контракта в анархистской идеологии
  Роберт Грэм
  6 Наброски анархистской теории истории
  Алан Картер
  Часть III Практика
  9
  7 Индийский анархизм: любопытный случай Винобы
  Бхаве, анархистский "Святой правительства"
  Джеффри Остергард
  8 Кропоткин и техническое образование: анархист
  голос
  Майкл Смит
  9 Кооперативы и анархизм: современность
  перспектива
  Том Кэхилл
  10 Новых социальных движений: анархическое измерение
  Мюррей Букчин
  Указатель
  10
  Карты и рисунки
  Карты
  1.1 Регионы Италии
  1.2 География итальянского анархизма, 1891-8
  1.3 Распространение анархистской прессы в Италии, 1900-14
  1.4 Повстанческие районы и преобладание анархистов в
  Италия, 1914-20
  2.1 Барселона с указанием районов, упомянутых в тексте
  и группы "Дешевых домов" ( Касас Баратас)
  2.2 Барселона и ее окрестности
  Цифры
  6.1 Марксистская модель исторического перехода
  6.2 Анархистская модель долгосрочного исторического перехода
  6.3 Анархистская модель краткосрочного исторического перехода
  11
  Участники
  Мюррей Букчин является основателем и почетным директором
  институт социальной экологии, Рочестер, Вермонт. A
  плодовитый писатель, среди его книг - "Постдефицитный"
  Анархизм (1971), На пути к экологическому обществу
  (1980) и Экология свободы (1982). Он живет в
  Берлингтон, штат Вермонт.
  Том Кэхилл - преподаватель политики в Университете
  Ланкастер. Он редактор Бюллетеня анархистов
  Исследования.
  Алан Картер - преподаватель философии в Хейтропе
  Колледж Лондонского университета. Он является автором
  Маркс: радикальная критика (1988) и философский
  Основы прав собственности (1989).
  Роберт Грэм является автором нескольких статей и
  обзоры интеллектуальной истории анархизма. Он жив
  в Канаде.
  Дэвид Гудуэй - преподаватель истории на факультете
  Внештатное образование, Университет Лидса. Он опубликовал
  Лондонский чартизм 1838-1848 (1982). Он является организатором
  Анархистская исследовательская группа и в настоящее время работает
  к истории британского неоромантизма.
  Даниэль Герен - французский писатель , чьи многочисленные книги
  охватывают широкий спектр политических, исторических, социальных и
  сексуальные темы. Среди тех, которые были переведены на
  Англичане - это фашизм и Крупный Бизнес, Анархизм: От
  От теории к практике, классовая борьба в Первом французском
  Республика, и 100 лет труда в США. Он умер в
  Апрель 1988 года, 83 года.
  12
  Карл Леви - научный сотрудник Кентского университета. Он редактор журнала "Социализм и интеллигенция", 1880-1914
  (1987), также из серии "Мастерская истории", автор
  из нескольких эссе о Максе Вебере, Антонио Грамши и
  современные интеллектуалы.
  Питер маршалл - писатель - фрилансер, живущий на Севере
  Уэльс. Среди его книг - Уильям Годвин (1984) и
  "Куба Либре": Разрываем цепи? (1987). Он такой
  в настоящее время работает над историей либертарианских идей.
  Джеффри Остергаард - старший преподаватель политологии
  Наука, Бирмингемский университет. Он автор
  Кооперативная демократия с Дж. А. бэнксом (1955),
  Власть в кооперативах с А. Х. Хэлси (1965), The
  "Нежные анархисты" с Мелвиллом Карреллом (1971) и
  Ненасильственная революция в Индии (1985).
  Ник Райдер получил степень доктора философии в Университете
  Ланкастер в 1988 году со своей диссертацией "Анархизм,
  урбанизация
  и
  Общение
  конфликт
  в
  Барселона,
  1900–1932’. Сейчас он работает внештатным сотрудником
  исследователь и переводчик.
  Майкл Смит - руководитель отдела учебных ресурсов,
  Кингстонский политехнический институт. Он автор The
  Либертарианцы и образование (1983) среди других работ.
  13
  Введение
  Дэвид Гудуэй
  Анархизм процветал между 1860-ми и 1930-ми годами.
  В течение этих десятилетий она привлекла внимание масс
  движения рабочего класса, главным образом в Европе
  и Америка. Точнее, ее расцвет
  располагался примерно с 1880 года до Первой мировой войны. Но
  либертарианские мыслители разрабатывали анархистскую
  критика современного общества девятнадцатого века
  в течение предыдущих десятилетий, действительно начиная с
  Уильям Годвин в 1790 - х годах (хотя он оставался
  непризнанный теоретик и предшественник анархизма до
  ровно сто лет спустя).
  Анархизм был особенно силен во Франции, Италии, Испании,
  Россия и Соединенные Штаты (но только в иммигрантском
  сообщества Америки, особенно среди русских
  Евреи и итальянцы). Это была мощная сила в Низах
  Страны, с одной стороны, и, с другой, на латыни
  Америка. В Великобритании и англосаксонском мире в целом
  влияние анархизма оставалось, конечно, незначительным.
  Отчасти из-за своей протеиновой природы он печально известен
  трудно определить анархизм. Я считаю полезным
  рассматривайте анархизм как сочетание социалистической критики
  капитализм с либеральной критикой социализма,
  ( laissez-faire) либеральное неприятие государства как статуса
  кво и как средство социальных изменений, с социалистической
  настойчивость
  после
  человек
  солидарность
  и
  коммунитаризм.1 Таким образом, в целом, анархизм может быть
  понимается как самая крайняя форма либертарианства
  14
  социализм - термин, столь часто используемый в качестве его
  синоним.
  Как бы то ни было, анархизм революционен
  доктрина. И это было в двух революциях
  двадцатый век, когда анархизм достиг своего рода
  практический политический успех.
  Во-первых, анархисты были активны в Русской революции
  1917. В частности, значительные территории Украины были
  контролировался в течение нескольких лет революционером
  крестьянство и повстанческая армия анархистов
  Нестор Махно. Однако в 1920-1
  анархисты Украины были подавлены
  Большевики. 1917 год фактически стал кульминационным для
  анархисты по всему миру. Очевидный успех
  пролетарская революция в России вдохновила революционеров
  повсюду и заставлял их поддерживать новые
  Коммунистические партии. (Довоенный синдикализм, при котором
  анархисты сыграли важную роль, обеспечив
  институциональный механизм и идеологическая тенденция, которые
  во многом способствовал этому политическому переходу от либертарианства к
  авторитарный социализм.) Столь же иллюзорными были и достижения
  о развитии социал-демократии; но реформистский социализм
  по крайней мере, убыло меньше шансов привлечь на свою сторону сторонников.
  сразу же об анархистах, а не о коммунизме.
  Только в испаноязычном мире анархизм сохранил свою силу
  бывшее владение после Первой мировой войны. В Испании
  движение было обширным, анархо-синдикалистская НКТ
  претендующий на членство примерно в миллионе человек в
  его пик и начало гражданской войны в Испании в
  1936 год ускорил то, что анархисты называют "испанским"
  Революция’. В ответ на националистический переворот
  15
  рабочие и крестьяне-анархисты, к которым присоединились социалисты,
  по всей Республиканской Испании проводилась коллективизация земли,
  фабрики и коммунальные службы. Анархистское самоуправление
  работал чрезвычайно хорошо в течение года или двух, пока, во-первых, его
  эрозия в результате сталинской контрреволюции и, в конечном счете,
  победа франкистских генералов.
  Катастрофическое поражение испанского анархизма к 1939 году,
  за этим последовала Вторая мировая война, завершенная
  резкий упадок анархизма как международной силы
  восстание. Несмотря на очевидное оживление в своей судьбе,
  особенно в 1960-е годы, прежде всего в 1968 году и после него,
  анархизм 1940 - х годов едва ли имел опору в
  любое рабочее движение и обратился вместо этого к некоторым
  студенты, меньше интеллектуалов (среди которых было
  Марксизм , добившийся огромных успехов в 1960 - х и
  1970-е годы, по крайней мере, в Великобритании и США) и другие
  периферийный, до сих пор, по отношению к основному течению событий.2 Но
  анархизм, похоже, в настоящее время находится в процессе
  извлекает себя из своего груза на свалку
  истории. Безусловно, цель этого тома -
  утверждать, что анархистская теория никогда не была более актуальной,
  что анархистская практика необходима, и что, следовательно,
  история анархизма должна быть изучена серьезно и
  должным образом изучен.
  Анархисты традиционно определяли основные социальные,
  экономические и политические проблемы, состоящие из
  капитализм, неравенство (включая господство
  женщины мужчинами), сексуальное подавление, милитаризм, война,
  авторитет,
  и
  the
  государство.
  Они
  иметь
  против
  парламентаризм – то есть либеральный или буржуазный
  демократия, участие в представительных институтах –
  16
  как любое средство для исправления этих бед. Положительно, то, что отстаивают анархисты
  - эгалитаризм, сотрудничество (взаимопомощь), работники
  контроль (самоуправление), индивидуализм, свобода и
  полная децентрализация (организация снизу вверх
  вверх). В качестве средства они предлагают прямое действие (спонтанность)
  и прямая демократия (везде, где это возможно, поскольку они
  ультрадемократы,
  поддержка
  делегирование
  против
  представительство).
  Историку ясно, что классический анархизм был
  прямой ответ на события девятнадцатого века.
  Индустриализация, увеличение размера единицы
  производство, возрастающие полномочия государства (даже
  либеральное государство), и эскалация масштабов, в которых
  велись войны, 3 все это привело к появлению множества ремесленников и
  крестьяне становятся анархистами. И, учитывая условия
  того периода, возможно, их средства решения проблем
  то, против чего они отреагировали, было не таким нереалистичным, как они предполагали
  большинству комментаторов показалось, особенно с
  в отношении их применения в явно измененном
  обстоятельства двадцатого века.
  С другой стороны, это именно доминирующий
  события – социальные, экономические, политические – в
  нынешний век, который продолжает приводить доводы анархистов
  уместно, даже убедительно. Угроза ядерной войны
  результат действий безответственных государств.
  надвигающуюся экологическую катастрофу следует отнести к
  безудержный капитализм и провинившиеся политики и государства
  (как либеральный капиталист, так и коммунист). Прежде всего,
  предупреждения анархистов девятнадцатого века относительно
  опасности, присущие авторитету (т.е. власти) и
  17
  состояние
  являются
  предусмотрительный
  дано
  the
  двадцатыйвек
  опыт работы с растущими размерами организаций и
  тирания всех государств, особенно тоталитарных,
  фашист или коммунист, естественно, но и самый либеральный
  ‘демократические’ государства. "Маленькое - прекрасно" было одним из них
  относительно недавний, влиятельный отклик на организационные
  размер, превосходящий человеческое понимание и контроль. Это
  также примечательно, что натиск феминисток на патриархальный
  общество в значительной степени соответствует традиционному анархистскому
  анализ и практика.
  Действительно, "новые социальные движения" 1970-х и
  1980-е годы, которые озадачили социологов и
  Марксисты, как и все остальные, явно либертарианцы по своей структуре,
  мировоззрение и действия, но совершенно неосознанные относительно
  степень, в которой они соотносятся с классическим анархизмом. I
  я имею в виду здесь особенно женское движение,
  движение за мир и Зеленые – Мюррей Букчин
  полный обзор представлен в главе 10 этой книги,
  "Новые социальные движения: анархическое измерение". Но
  существует значительное количество "более мелких" движений,
  такие, как новая волна кооперативов, которую Том Кэхилл
  обсуждается в главе 9.
  Итак, несмотря на драматическое затмение анархизма как
  общественно-политический
  сила со времен Второй мировой войны, ее критика – и
  его решения, даже если их трудно реализовать на практике –
  оставаться необычайно, все более подходящим.
  Кроме того, по мере приближения к концу ДВАДЦАТОГО
  века, традиционные левые, социалисты-реформисты и
  подобно революционеру-марксисту, страдает от общего
  кризис. Однако существует этот исторический третий поток
  18
  левые мысли и действия: анархизм. Среди
  крушение их организаций и идеологий, других
  радикалы только выиграют, если приобщатся к делу
  с традиционным и вступающий в диалог с ним
  либертарианская критика и ее позитивные предложения.
  В своих кислых "Размышлениях об анархизме" 1969 года Э. Дж.
  Хобсбаум утверждает: "За исключением Кропоткина,
  нелегко представить себе теоретика-анархиста, который мог бы
  быть прочитанным с неподдельным интересом неанархистами"4. Это
  враждебное суждение, по своей сути, является, к сожалению,
  трудно оспорить. Великая работа Макса Штирнера "Эго"
  и Его собственный, является одним из самых оригинальных когда-либо написанных
  и она была широко прочитана после ее повторного открытия в
  1890-х годов до окончания Первой мировой войны. (Аналогично, это
  следует помнить, что Политическая справедливость Годвина
  был бестселлером в 1790-х годах, хотя и был
  с тех пор недооцененный.) Тем не менее, Штирнер - "человек одного
  идея" (как заметил Хэзлитт о Роберте Оуэне) и его
  иконоборческий индивидуализм, его признание того, что каждый набор
  отказ от убеждений, какими бы эмансипативными они ни были в принципе, приводит лишь к
  к дальнейшему само порабощению и заблуждению, ничего не предлагает
  позитивное, каким бы благотворным ни было его чтение для социальных
  революционеры и активисты.5 Что касается Прудона, то его идеи
  оказались чрезвычайно стимулирующими для замечательного
  диапазон мнений французов, но они не экспортировали на
  все хорошо.6
  Парадоксально, но именно в течение последних сорока–пятидесяти лет -
  в период наихудшего расцвета анархизма – когда
  новое поколение выдающихся мыслителей-анархистов,
  появились в первую очередь американские и британские. Их
  работа действительно заслуживает того, чтобы "быть прочитанной с настоящим интересом
  19
  неанархистский", но он все еще слишком малоизвестен за пределами
  либертарианские круги. Я имею в виду, в частности, Мюррея
  Букчин, автор этого тома, и Колин Уорд,
  об обоих из них подробнее позже, а также об их предшественниках Алексе
  Комфорт и Пол Гудман. Но комфорт неподражаем
  вклад в анархистскую теорию достиг своего пика и
  кульминацией его классической Властности и Правонарушений в
  Современное государство (1950).7 И Пол Гудман, который умер
  в 1972 году может цитироваться с величайшим одобрением, восхваляться
  за его "уравновешенную, реалистичную человечность" в недавнем
  Статья Times Literary Supplement , пока описывается
  как "теперь почти забытое".8
  С конца 1970-х годов произошли значительные
  интеллектуальная активность в Северной Америке, отмеченная
  установление нескольких теоретических – в отличие от
  агитационные журналы, все хорошие. Самое впечатляющее
  - канадская компания Our Generation, основанная в 1961 году как Our
  Поколение против ядерной войны, которая, хотя и имела
  уже давно ставшее анархистским изданием в
  эффект, восстановленный в 1985 году, изменил свой
  самоописание от "независимого радикального журнала" до
  "журнал, посвященный теории и практике
  современный анархизм и либертарианский социализм’. Наш
  Generation тесно связан с книгами о Черной розе
  из Монреаля, вероятно, ведущий анархистский издатель в
  мир в настоящее время. В Балтиморе Социальный анархизм имеет
  издается с 1980 года, выросший из
  содержательная антология анархистской мысли, переосмысливающая
  Анархия.9 Новейший - Harbinger, "случайный"
  журнал, пропагандирующий социальную экологию Мюррея Букчина
  и "связан" с Институтом социальной экологии
  Рочестер, Вермонт. К сожалению, непритязательно
  20
  stimulating Черная роза Бостона", мое личное любимое из этих периодических изданий, после публикации девяти
  выпуски в период с 1979 по 1982 год появлялись лишь эпизодически
  (еще на три цифры меньше, чем на момент написания статьи,
  осень 1987 года).
  Рассматривая североамериканскую сцену, это поражает – и
  в поддержку общего аргумента, который я пытаюсь
  развивать – это Телос, ближайший эквивалент того, что США
  имеет отношение к New Left Review, публикует статьи как на
  работа либертарианцев и самих либертарианцев:
  среди них Пол Гудман, Мюррей Букчин,
  Корнелиус Касториадис (Пол Кардан) и его коллега
  Клод Лефорт и Джон Кларк. Такие недогматичные
  боюсь, инклюзивность по-прежнему немыслима в отношении
  любое британское марксистское периодическое издание.
  В Британии все совсем по-другому. Хотя там
  похоже , наблюдается сильный всплеск интереса к анархизму
  среди молодежи, в новых анархистских группах
  процветает, выпускается дюжина или более анархистских газет
  напечатано значительное количество анархистских книг
  и продаваемые брошюры, как новые, так и со старыми названиями,
  удручающее отсутствие теоретических журналов приводит в замешательство.
  Freedom Press, отметившая свое столетие в 1986 году
  и по-прежнему остается главным британским издателем, единственным
  начал выпускать The Raven, свой первый "журнал идей"
  с 1971 года, с 1987 года, и непонятно, в какой форме это
  quarterly в конечном итоге состоится. The Cienfuegos Press
  "Анархист Ревью", экстраординарный, жизнерадостный оборванец,
  выпустил шесть выпусков с 1976 года до своего распада в 1982 году.
  На момент написания статьи статус Анархии (второй
  21
  серия) совершенно неопределенна. Это действительно оставляет только
  Солидарность, которая была
  появляется регулярно и провокационно с 1961 года.
  Хотя солидарность была ответственна за внедрение
  "Пол Кардан" и социализм нашего варварства для британцев
  читатели 1960-х годов, полностью избегая его марксистских
  прошлое, но отказывающееся принять любую форму анархизма
  традиция, отвергающая ее не только по названию, но и по терминам
  что касается исторического опыта или философии, то лично я
  не нахожу удивительным, что ему не удалось сохранить
  влиятельно
  независимый либертарианец
  положение и
  обрек себя на второстепенное существование.10
  Именно на этом фоне анархист
  Исследовательская группа была сформирована в 1984-1985 гг.11
  большинство публичных выступлений были его вкладом в
  1985 и 1986 гг. - на 19-й и 20-й семинары по истории, оба
  состоялась в Лидсе, а теперь и публикация этой книги. В
  оба семинара по истории были отдельными
  об анархизме, созванный мной (также в качестве организатора
  исследовательская группа), участники которой выступили с докладами. В
  оба года поток анархизма пользовался такой хорошей поддержкой
  что по популярности она уступает только женской истории.
  Гораздо более высокая доля тех, кто посещает
  сеансы анархизма проводились молодыми людьми – в их
  подростки и чуть старше двадцати – чем в других группах, в
  которое, казалось бы, поколение 1968 года
  преобладал. (Это всего лишь один из указателей на
  нынешнее возрождение анархизма в Великобритании.)
  В 1985 году нам посчастливилось заполучить Мюррея Букчина,
  главная достопримечательность, только что из тура по Западной Германии
  Зеленые, выступающие на открытии и закрытии
  22
  пленарные заседания. Даниэлю Герену в конечном итоге помешали, на
  предписания его врача после поездки из Парижа в 1986 году
  (но отправил на Семинар письменную работу, часть которой
  появляется как глава 3, его предполагаемый вклад в эту коллекцию).
  Каждый год газеты освещали деятельность анархистов
  история, теория и современная практика. Десять из них имеют
  был выбран для публикации, и это в трехкратном размере
  дифференциация
  имеет
  был
  подчеркнуто
  для
  их
  презентация здесь. В целом, я думаю, они обеспечивают
  репрезентативная выборка лучших исследований, проводимых в настоящее время
  проводится на тему анархизма – писателями , которые сами
  либертарианцы.
  Анархист
  историография
  является
  a
  разочаровывает
  поле,
  традиционно тяготеющий к агиографии или, что еще хуже,
  антиквар в подходе. Когда дело дошло до их собственного
  прошлое – или, по сути, прошлое вообще – у анархистов есть
  не подвергал его радикальному анализу и не выступал в качестве
  новаторами они были и в других дисциплинах. Итак,
  историческая работа не была затронута жизненными течениями
  в новейшей англо-американской анархистской мысли.
  За последние двадцать-тридцать лет основные достижения в
  радикальная историография – я бы сказал , в историографии
  tout court – имели место в социальной истории, которые с тех пор
  1950 -е годы превратились в захватывающе независимую область
  истории (в ее самом амбициозном стремлении стать
  общая история). Большая часть его внимания была направлена на
  народные движения, подобные тому, какими был анархизм в его
  десятилетия как массовое движение; и все же анархизм был
  новые социальные историки в значительной степени упускают из виду. Большинство из
  теория, лежащая в основе этой социальной истории, основана на
  23
  марксизм в его первопроходческом и все еще выдающемся виде
  практикующие.
  Делать
  эти
  Марксистский
  происхождение
  и
  озабоченность анархистов сводит на нет социальную историю?
  Возможно, и так, но это дело пришлось бы аргументировать и, чтобы
  насколько мне известно, этого не произошло.
  Алан Картер замечает в главе 6 об "неисторическом
  природа большей части анархистского мышления’. Задача
  противостоять такому философу, как он , - значит вдаваться в дальнейшие подробности
  его "Наброски анархистской теории истории" в
  совместно с другими теоретиками и для такого исторического
  теория (или предположения), подлежащая творческому применению
  разработано историками-практиками. Что, конечно,
  требуется подход, применимый не только к
  история анархизма и других либертарианских движений
  но к истории как таковой: способу написания истории полностью
  оторванный от традиционной буржуазной истории, с ее
  во многом некритическое прославление прошлого и содеянного
  героических личностей и, в равной степени, с их стигматизацией
  о преступлениях злодеев и предателей. Стал бы такой
  интересно, была бы история анархизма принципиально иной
  из сегодняшней радикальной социальной истории?
  Между тем, либертарианцы не возражают против Кристофера
  Отношение Хилла к радикалам 1640-х и 1650-х годов
  поскольку, в центре внимания, в Мире все перевернулось с ног на голову:
  Радикальные идеи во время английской революции (1972) или до
  Э. П. Томпсона "Становление английского рабочего"
  Класс (1963). Фактически, Томпсон в ходе своей
  политическая одиссея , совсем недавно объявленная для "либертарианца "
  Коммунизм".12
  Что касается Э. Дж. Хобсбаума, то, хотя он был печально известен
  суров в своем отношении к анархизму13, как никто другой
  24
  (неанархистский) историк проявил большую осведомленность
  о международном значении анархизма в
  рабочее движение конца XIX - начала
  двадцатые века.14 Хобсбаум идеологически враждебен
  к анархизму, но он всегда относился к нему серьезно как к
  социальная и политическая сила. Я бы сказал, что это
  чрезвычайно необычно.
  Что необходимо, если историки-анархисты хотят провести свою
  собственный, привлекающий внимание других историков и
  быть прочитанным коллегами–радикалами - это, я уверен, безусловно
  до того дня , когда они будут
  снабженный специфически анархистской исторической теорией
  и практика – для них писать историю, основанную на
  методы и проблемы социальной истории, ныне далекие от
  быть ‘новичком’. Карл Леви и Ник Райдер в своих
  содержит примерные экземпляры, один "макрос", другой
  "микро", о том, как это должно быть сделано и что такое
  преимущества есть. Карл Леви (глава 1) рассматривает весь
  курс итальянского анархизма и, среди прочего,
  объясняет его сохраняющуюся важность после его раннего
  упадок до статуса меньшинства не только в самой Италии, но и
  по всему миру, поскольку это было распространено диаспорой
  изгнанники и эмигранты. Ник Райдер (глава 2), рабочий
  в концептуальных рамках урбанизации –
  Барселона значительно расширилась между 1915 и 1930 годами – это
  способный и то, и другое опровергнуть хрестоматийную характеристику
  Испанский анархизм как негибкая, пуристская идеология
  "бессмысленный революционизм", а также приступить к отчету
  за подъем радикального анархизма как массовой силы в
  начало 1930-х годов.
  25
  Еще один историк , применивший точку зрения
  социальная история - это сочувствующий анархистам Хоакин
  Ромеро Маура, который, к сожалению, с тех пор бросил
  историческое исследование в мастерском эссе "Испанский"
  дело";15 в статье "Терроризм в Барселоне и его
  влияние на испанскую политику, 1904-1909" (в котором,
  между прочим, он утверждает, что Франсиско Феррер, в то время как
  иннокентий в 1909 году был "главным разумом, стоявшим за событиями 1905 года"
  и покушениях на жизнь Альфонсо XIII в 1906 году");16 и в
  его
  опубликовано
  докторская
  тезис.17
  Двое
  Другое
  социально-исторические примеры из историографии
  Испанский анархизм - это анархисты Андалусии,
  1868-1903 Теммы Каплан, марксистки, которая сурово
  критикует анализ Хобсбаумом андалузского анархизма
  как милленарист и анархисты Касас-Вьехаса,
  выдающаяся книга Джерома Р. Минца, неанархиста
  антрополог, разорвавший в клочья отчет Хобсбаума
  о восстании Касас-Вьехас.18
  Выдающимся современным историком анархизма является
  без сомнения, Пол Аврич. В уважении у него нет соперников
  как к количеству, так и к качеству его научных работ
  производство. Более двадцати лет он публиковался на первом
  Русский, а затем американский анархизм: Русский
  Анархисты (1967); Кронштадт, 1921 год (1970); Американская анархистка: Жизнь Вольтерин де Клер (1978); The
  Современное школьное движение: анархизм и образование в
  Соединенные Штаты (1980); и трагедия на Хеймаркете
  (1984).19 Все это прекрасно написано и
  интенсивно исследованные тома. В каждом из своих американских
  сериал, однако, Аврич подчеркивает, что его подход
  "в основном биографический, с упором на отдельных мужчин и
  женщины в реальных ситуациях", хотя он изо всех сил старается
  26
  обратите внимание, что он "не проигнорировал социальные и экономические
  предыстория’.20 На практике это означает следующее:
  действительно, в высшей степени традиционная история
  политическая история или, в лучшем случае, неперестроенная лейбористская партия
  история. Только Современное школьное движениес его
  двойной акцент на образовании и радикальной культуре – и
  широкое использование устных показаний – значительно сокращается
  к социальной истории. Даже в своих русских повстанцах,
  1600-1800, в начале которого он подчеркивает, что это
  только "в последние годы" "ряд выдающихся
  ученые ... должным образом оценили эту роль
  о спонтанных массовых движениях в формировании истории",
  назвав Э. Дж. Хобсбаума, Джорджа Руде, Э. П. Томпсона,
  а также Баррингтон Мур-младший, его собственный текст странно
  не подвержен влиянию работ этих историков.21 Жаль
  из всего этого следует, что труды Аврича об анархистах – и
  Русская история была маргинализирована настолько же , насколько и другие
  радикальные историки радикальных движений обеспокоены,
  не своей анархистской приверженностью, а своими обычаями
  методология. (Я не говорю, что традиционная политическая
  история совершенно избыточна, скорее сожалея о том, что
  лучший из ныне живущих историков-анархистов должен работать
  в первую очередь в интеллектуальном захолустье.)22
  Анархистская мысль, как я уже утверждал, находится в
  удивительно здоровая фигура. Политические теоретики и
  философы частично занимаются работой
  классические мыслители, но они также расширяют
  границы либертарианской теории, обращаясь к самим себе
  к меняющемуся миру конца двадцатого века.
  В главе 4 Питер Маршалл демонстрирует, что Годвин,
  У Штирнера и Кропоткина были очень разные представления о
  27
  что составляет "природу человека" (когда у человека есть
  предполагалось , что первые два имели бы схожую
  точка зрения), а затем продолжается, в ходе
  обсуждение, основанное на современных проблемах и знаниях, чтобы
  бросьте вызов самому его существованию в том виде, в каком оно обычно понимается.
  Роберт Грэм, рассматривающий в главе 5 роль
  контракт в анархистской теории сначала заключает наиболее полезные обязательства
  в пространной дискуссии о Прудоне, главном анархисте
  кем больше всего пренебрегали англоязычные
  комментаторы – очень немногие из его объемистых трудов
  были переведены на английский язык – и завершаются
  подчеркивая значимость недавней работы либертарианца
  политическая теория: Проблема политических обязательств: A
  Критика либеральной теории Кэрол Пейтман.23
  Даниэль Герен испытывает типично французское восхищение
  Прудон, на которого он часто ссылается в книге "Марксизм и
  анархизм" (глава 3). * В книге Герена "Широко читаемый"
  Анархизм: от теории к практике, Кропоткин (и все
  другие анархисты-коммунисты) является
  едва упоминаются, а Прудон и Бакунин
  представлены как центральные мыслители-анархисты. Это
  дисбаланс лишь слегка устранен в его огромном
  антология Ни души ни мэтра, а Прудон выделен
  величайшее пространство.24 Давняя помолвка Герена
  с работой Прудона покончено Прудон, да
  et non, том, содержащий четыре исследования.25
  Плодовитый автор политических, социальных и исторических работ
  работы Герена 1960-х годов вышли серией
  томов автобиографии , раскрывающих его бисексуальность
  и подробно описывающий его беспорядочные гомосексуальные связи.26
  Покойный Питер Седжвик прокомментировал:
  28
  Если Даниэль Герен избегает окончательного определения как
  гомосексуалист, гетеросексуал или предполагаемый андрогин,
  в этом часть его силы. Вся его творческая жизнь
  были потрачены на попытки интерпретировать друг друга
  точки зрения, имеющие частичную обоснованность, но с претензией на
  всеохватность. Как посредник между либертарианцами
  социализм и "авторитарный" большевизм как
  представитель анархизма среди марксистов и за
  Марксизм среди анархистов он был
  честный посредник среди идеологий, поскольку он редкий
  интерпретатор сексуальности друг для друга.27
  Это сравнение между его сексуальностью и его политикой
  один
  Автор:
  который
  Guérin
  сам
  является
  особенно
  впечатлен".28
  Степень марксизма Герена, вероятно, скрыта до
  большинству читателей нравится английский перевод его анархизма.
  Вот статья, опубликованная в Нью-Йорке в 1973 году и первая
  опубликовано на английском языке в 1981 году издательством "Сьенфуэгос Пресс" под названием
  брошюра, озаглавленная "Анархизм и марксизм", становится
  важное дополнительное чтение. Это "переработка"
  эта брошюра, подготовленная для настоящего времени
  сборник под названием "Марксизм и анархизм".
  Если читателей не убедила попытка Герена нарисовать
  Марксизм и анархизм близки друг другу, они должны нести
  имейте в виду два момента. Во-первых, Герен, революционер с тех пор, как
  1929 – он был синдикалистом, социалистом де гош,
  Троцкист, а теперь либертарианский коммунист –
  начитанный и наделенный острым интеллектом,
  работает над этим проектом десятилетиями. Во-вторых,
  попытка может быть обречена на провал с самого начала,
  29
  ибо это такой синтез анархизма и марксизма
  который так решительно критикует Алан Картер.29
  Сочувствие позиции Герена ограничилось бы
  лишь небольшое меньшинство анархистов.30 Исторически
  анархисты подавляющим большинством отвергли марксизм, в
  как в теории, так и на практике. Но как Джеффри
  Остергард отмечает в своем "Индийском анархизме" (глава
  7): "Некоторые формы западного анархизма, особенно анархо-
  синдикализм, приняли большую часть марксистской
  анализ класса в капиталистическом обществе’. И большинство
  часть анархистов идентифицировала рабочих – вместе с
  крестьяне – как составляющая социальную силу , которая будет
  совершите анархистскую революцию. Напротив, немногие анархисты
  приняли исторический материализм; и в то время как марксисты
  и большинство анархистов теоретически согласились с тем, что
  высший идеал безгосударственного, свободного, коммунистического общества,
  они резко разошлись во мнениях о том, как быть
  используется для достижения этой цели.
  Как указывает Алан Картер в главе 6, разногласия между анархистами и марксистами сосредоточились вокруг
  роль государства в революционных изменениях. Это его
  достижение в создании модели исторических изменений
  который переворачивает исторический материализм с ног на голову, утверждая
  что не производительные силы определяют
  надстройка государства, но государство, которое
  развивает производительные силы.
  Способ философского анализа Алана Картера и
  аргумент, скорее всего, будет незнакомым, а порой и неуместным
  трудный для большинства читателей. Однако он занимает свое место,
  в рамках влиятельного англоязычного проекта
  Марксистская философия, озабоченная рациональностью
  30
  индивидуальный выбор, провозглашенный десять лет назад основополагающим
  работа, выводы которой он полностью отвергает: Г.
  Теория истории А. Коэна Карла Маркса: защита.31
  Аналитическая теория ранее лишь касалась
  анархистские проблемы в книгах Майкла Тейлора,
  Анархия и сотрудничество (переработано и переиздано как The
  Возможность сотрудничества) и Сообщество, Анархия
  и Свобода.32
  Не может быть никаких сомнений в том, что передовой современный
  мыслителем-анархистом является американец Мюррей Букчин,
  выдающийся оригинальный теоретик, почти наверняка самый
  новаторский со времен Кропоткина, которого он действительно заслуживает
  сравнение.33 Вот что пишет сегодня теоретик анархизма
  чьи работы должны быть прочитаны с неподдельным интересом
  неанархисты.
  В чем заключается оригинальность Букчина? В чем
  характер его достижений? Учитывая обилие и
  Его труды носят широкий характер, поэтому трудно
  предоставьте адекватный отчет в краткой форме. Большинство
  очевидно, он объединил современную экологическую мысль –
  он был писателем - первопроходцем в области охраны окружающей среды в
  1950-х годов, публикуя "Нашу синтетическую среду" в
  1962 – с традиционным анархизмом в утверждении того , что
  он называет это "социальной экологией". Он утверждает, что
  технологические возможности конца двадцатого века
  индустриализм – актуальность "постдефицитного состояния" - обеспечивает
  материальные условия для реализации утопического
  устремления анархизма. У него есть
  резко опровергается не только ленинская вера в роль
  авангардной партии в осуществлении бесклассовой
  общество, но также исторический взгляд, разделяемый марксистами,
  31
  социалисты всех мастей и, как я уже подчеркивал,
  большинство анархистов уверены, что рабочий класс обеспечит
  социальный двигатель, с помощью которого будет достигнута социальная революция.
  Вместо этого, утверждает он, рабочий класс находится в развитом
  состояние разложения в капиталистических обществах
  запад.34
  Букчин пытается быть тотальным социальным мыслителем – вот так
  многие теоретики девятнадцатого века, наиболее очевидно Маркс
  – синтез радикальной политики, современной науки,
  антропология, философия, история, в том смысле, в каком мы
  отвыкли в двадцатом веке от
  возникновение различных специализаций. Такой проект является захватывающим
  и необходимый, но исключительно смелый и, более того,
  безрассудно опасно. Может ли один человек, должен ли один
  человек, по всем причинам столь же амбициозный, как этот в наши дни?
  (На протяжении всех работ Букчина я постоянно
  напомнил о своем выдающемся соотечественнике-либертарианце,
  Льюис Мамфорд, на двадцать шесть лет старше его - Букчин
  родился в 1921 году – который также подвергает себя подобным
  критики, но который, в отличие от Букчина, всегда
  подкрепил свои книги обширной библиографией.)35 Для
  со своей стороны, как я уже сказал, я считаю эту попытку необходимой,
  хотя я слишком хорошо осведомлен о подводных камнях и хочу
  подчеркнуть
  это
  аспект
  как
  один
  из
  Книжный магазин
  достижения и, более того, претензии на оригинальность.
  Итак , Букчин отстаивает новую революционную теорию и
  практика, которая будет сознательно утопической, основанной на
  понимание экологии и современных технологий, а
  отказ от социалистических заблуждений относительно рабочего класса,
  и понимание того, что потенциал изобилия в
  Последние
  приносит
  the
  возможность
  из
  анархизм.
  The
  32
  философский
  основа
  является
  Гегельянец,
  the
  дух
  бунтарское, даже бакунистское видение, связанное с
  Кропоткинская,36, но вкус совершенно современный
  и его собственные. Истоки следует искать, как это ни парадоксально
  может показаться, что в марксизме – сначала он был коммунистом, потом
  троцкист с 1930–х по 1950-е годы - и, по моему
  по моему мнению, это объясняет его теоретическую силу,
  историческое понимание и общий удар;37 и все же вдохновение
  все больше возвращается к либертарианской традиции
  о Новой Англии и Американской революции.38
  Букчин впервые привлек всеобщее внимание, опустив
  его бывший псевдоним "Льюис Хербер", с
  Анархизм после дефицита (1971). За этим последовали
  серией крупных работ, среди потока статей,
  многие из которых вышли в виде коллекций: Пределы
  из города (1974); Испанские анархисты: героические
  Годы, 1868-1936 (1977); На пути к экологическому обществу
  (1980); Экология свободы: возникновение и
  Роспуск
  Иерархия (1982); Современный кризис (1986); Подъем
  об урбанизации и упадке гражданственности (1987).39
  В Британии Букчин едва ли известен за пределами анархистов
  круги и не очень внимательно читать внутри них – во - первых,
  дело в том, что его книги трудно достать, только Постдефицитные
  Анархизм был опубликован в британском издании.40
  В Северной Америке ситуация совсем иная, его работа
  справедливо привлекающий к себе значительное внимание и его
  издатели смогли вызвать аплодисменты из удивительного
  ряд периодических изданий, например, the Nation, Science
  и общество, Канадская ассоциация университетов
  teachers Review, toronto Star и San Francisco
  33
   Хроника. "Экология свободы" была встречена как его великое произведение, "крупное достижение, предназначенное для
  стать классиком современной социальной мысли", и
  "важное чтение не только для анархистов и левых в
  генералы или даже защитники окружающей среды ... но для
  все’.41 Социолог-марксист Стэнли Ароновиц,
  сам почти совершенно неизвестный по эту сторону
  Атлантик, но автор впечатляющих Ложных обещаний:
  Формирование сознания американского рабочего класса
  (1973), ставит Bookchin в один ряд с "самыми передовыми"
  мыслители", Эрнст Блох, Герберт Маркузе и другие
  члены Франкфуртской школы – соответственно , это
  критические теоретики Франкфуртской школы , которым
  Букчин признает особую задолженность перед
  его современники. Ароновиц завершил свой обзор
  Экология свободы за счет сохранения этой Бухгалтерской книги
  является
  великий утопист, главный строитель мифического прошлого,
  потрясатель общественного сознания, проповедник,
  разглагольствующий. Как Жорж Сорель, который утверждал, что
  рабочее движение его времени нуждалось в постоянном
  миф для мобилизации масс на освобождение, Букчин
  создал устойчивый миф о нерушимости
  дух и еще что-то от органической цивилизации, что даст нам
  надежда двигаться вперед. Я не возражаю против этих мифов. Это
  слишком поздно верить им полностью, но я приму
  Следите в любое время за пророками
  апокалипсис, которые озабочены только спасением наших шкур,
  и те, кто по-прежнему погряз в наивной вере, что
  наука спасет нас.42
  34
   Анархизм после дефицита был подборкой работ 1960-х годов, написанных испанскими анархистами
  в том же десятилетии и на большей части границ города
  датируется концом 1950-х годов. На пути к экологическому обществу
  собрал статьи 1970-х годов. Только после его томов
  1980 –х годов - хотя Экология свободы имела
  длительная беременность на протяжении 1970–х годов - у
  читатели книг Букчина действительно смогли наверстать упущенное
  с учетом того, где находится его мышление в данный момент. Это важно.
  Для
  Мысль Букчина, собственно говоря, находится в постоянном развитии.
  Приведу два очень очевидных примера: он пришел позвонить
  его синтез "социальная экология", который он использует в качестве
  синоним анархизма; и он сосредоточился на
  "иерархия" во всех ее формах –
  доминирование молодых над старыми, женщин над
  мужчины, представители одной этнической группы за счет другой, "массы" за счет
  бюрократы , которые заявляют , что говорят на своем "высшем
  социальные интересы", от сельской местности к городу и в
  более тонкое психологическое восприятие тела разумом,
  дух поверхностной инструментальной рациональностью, и из
  природа обществом и технологией43
  – в качестве центральной социальной проблемы выявление
  который отличает анархизм от всех других разновидностей
  социально-политический радикализм. Наконец, у Букчина есть
  неоценимая сила в том, что он может пересмотреть свое
  судебныерешения.44
  С Букчином границы между "теорией" и
  "практика", как в его главе о "Новых социальных движениях"
  есть,
  обязательно,
  превзойденный
  (несмотряна
  the
  аккуратный
  35
  упорядочение содержания этого сборника; у него есть,
  тоже совершил типично замечательную экскурсию в
  "история" с его тщательным изучением испанского
  анархизм).
  Под "практическим" анархизмом я понимаю анархизм в
  реальный мир сегодняшнего и завтрашнего дня (а не
  вчера: это область "истории") – анархизм
  в мире здесь и сейчас в противовес утопическому
  или мятежные мечты, которые Колин Уорд описывает как
  его собственная область "анархистского применения".45
  Том Кэхилл, на которого большое влияние оказал Мюррей Букчин,
  рассматривает (в главе 9) кооперативное движение
  который процветает с 1970-х годов и утверждает, что он
  является, по сути, анархистской, хотя ее члены почти
  совершенно не подозревая об этом. Он также излагает в общих чертах
  анархистская экономика - важнейшая тема, которая была
  почти полностью игнорируется либертарианскими мыслителями.
  Образование, напротив, было предметом озабоченности
  анархисты с самого начала – от Годвина до
  Штирнер и Толстой - Герберту Риду и Полу Гудману.
  Майкл Смит обсуждает (в главе 8) взгляды,
  помещая их в полный контекст, который Кропоткин
  высказанный , когда он вступил в британские дебаты по
  техническое образование получил в 1880-х годах, а затем смело
  переходит к изложению идей, которые Кропоткин мог бы
  выдвинули бы, если бы он писал в 1980-х годах.
  Оставляя в стороне вопрос о "новых социальных движениях"
  что касается запада, есть ли в мире какое-нибудь массовое движение
  кого сегодня можно правильно назвать ‘анархистом’?
  36
  Анархо-пацифисты долгое время указывали на гандианца
  или движение Сарводайя в Индии. Это
  хорошо известно, что Ганди находился под глубоким влиянием
  Толстым, а также восхищался Кропоткиным; и дебаты продолжались
  в значительной степени сосредоточен вокруг личной политики Ганди
  себя. Джеффри Остергард выдвигает аргумент
  очень существенно , исследуя идеи его
  преемник Виноба Бхаве, заключив, что это
  безусловно, анархист, но предупреждающий нас о том, что существует серьезная
  культурное или философское различие: "Индийский анархизм - это
  не западный анархизм в Индии".
  Среди ныне живущих писателей предмет анархистской практики
  принадлежит Колину Уорду, чей тихий, неприметный, но
  очень настоящую оригинальность обычно упускают из виду.46 Его
  редакцией Anarchy в период с 1961 по 1970 год является
  общепризнанно и справедливо признан выдающимся
  (хотя, несомненно, 118 ежемесячных выпусков были
  гораздо более неровный и отрывочный, чем ретроспективный
  энтузиазм по поводу прошлого, никем не замененного журнала
  часто заставляют поверить более позднее поколение).47 Это было в
  Анархия в том, что он смог развить свою отличительную
  на мировоззрение большое влияние оказали работы Пола Гудмена, но
  никоим образом не производный и обобщенный в его книге,
  преданный,
  примечательно,
  Для
  Goodman's
  память,
  Анархия в действии.48
  Масштаб достижений Уорда полностью оценен
  Джордж Вудкок и превосходно им подытоженный.
  Колин Уорд, по его словам, развивает эффективную критику
  аргумент о том, что мы должны дождаться фундаментальных
  социальные изменения, прежде чем мы сможем приступить к освобождению
  общество. Уорд утверждает, что это вытекает из ошибочного
  37
  противопоставление существующего общества и
  либертарианское будущее’. На самом деле, как демонстрирует Уорд,
  применительно к обществу в том виде, в каком оно существует, аргументы Кропоткина
  во Взаимопомощи и трудах Прудона о федерализме,
  большинство наших институтов возникли на добровольных началах
  сотрудничество и по-прежнему действуют наиболее эффективно, когда
  этот принцип сохраняется. Фактор свободного
  сотрудничество фактически пронизывает все сферы жизни,
  даже несмотря на то, что это скрыто под авторитарными структурами
  которые обедняют общество, обескураживая и
  разрушать народные инициативы, делая что-то для
  людей вместо того, чтобы позволять им делать все самим.
  "Сделай сам" на самом деле является сутью анархизма
  действие, и чем больше людей применяют его на всех уровнях, в
  образование, на рабочем месте, в семье, тем более
  неэффективными ограничительными структурами станут и
  большая зависимость будет заменена индивидуальной и
  коллективная уверенность в себе .... Чем больше мы строим и
  чем больше государство укрепляет альтернативное общество, тем больше оно
  ослабленный.49
  Одно из любимых высказываний Уорда – "и он великий"
  цитата, in extenso – это то, что написано крупным немецким
  анархист, Густав
  Ландауэр: Государство - это не то, что может быть
  разрушен революцией, но является условием, определенным
  отношения между людьми, способ существования человека
  поведение; мы разрушаем его, заражаясь другими
  отношения, ведя себя по-другому’. Этот "глубокий
  и простое" утверждение лежит в основе работы Уорда
  анархизм.50
  38
  Со времен "Анархии в действии"Уорд опубликовал
  увлекательное актуальное издание "Полей,
  Фабрики и мастерские как Поля, Фабрики и
  Завтра мастер-классы с его собственными обширными представлениями
  и приложения.51 В остальном он в основном написал
  книги о его особой специализации в области жилищного строительства и урбанистики
  планирование.52
  Питер Эббс писал о вкладе Колина Уорда в
  Поля, Фабрики и мастерские Завтра:
  нити альтернативной традиции в политической жизни
  мышление незаметно сближается: работы
  Ганди, Бубер, Пол Гудман, Герберт Рид, Льюис
  Мамфорд и многие другие связаны в единое целое
  целостная ткань. Вот подавляемая традиция
  философия и политика, которые, как марксистские и
  капиталистическая идеология распадается или окостеневает все больше и больше
  больше людей захотят рассмотреть этот вопрос.53
  Основная цель настоящей коллекции - рисовать
  внимание на это последнее утверждение: продемонстрировать, что
  анархизм - это не вымерший и не безумный, а жизненный, творческий процесс
  традиция, которая должна повториться (если она когда-либо была)
  серьезно рассматривается левыми в целом.
  У нас была книга Луи Альтюссера "За Маркса" ( В защиту Маркса)
  и у нас был Для Мао.54 Эта книга для
  Анархизм.
  Примечания и ссылки
  Следует подчеркнуть, что мнения, выраженные в этом
  Предисловие принадлежит только редактору. Я благодарен
  Шарифу Джеми, Карлу Леви и Питеру Маршаллу, среди
  39
  остальным - только за их многочисленные полезные критические комментарии
  некоторые из которых, однако, я включил в окончательный
  текст. Я также в долгу перед Томом Кэхиллом за то, что он предоставил мне
  с подробностями и копиями некоторых обзоров Мюррея
  "Экология свободы" Букчина.
  1 Ср. Дэвид Э. Аптер, "Старый анархизм и новый" –
  некоторые комментарии", в книге Дэвида Э. Аптера и Джеймса Джолла
  (ред.), Анархизм сегодня (Лондон, 1971), стр. 1-2; Рудольф
  Рокер, Анархо-синдикализм (Лондон, 1938), стр.
  21-31; Ноам Хомский, "Введение" к Даниэлю Герену,
  Анархизм: от теории к практике (Нью-Йорк, 1970),
  стр. x–xii (полный текст Хомского, первоначально опубликованный
  в Новом
  "Йоркское книжное обозрение", 21 мая 1970 г., было перепечатано в,
  среди других журналов, Anarchy, 116 (октябрь 1970 г.) ). Это
  следует отметить, что любое объединение анархистов
  либерализм яростно отвергается этими анархистами
  которые реагируют в соответствии со своими внутренними ощущениями, а не со своими
  разумы.
  2 Поэтому я полагаю, что общая направленность Джорджа
  Анализ Вудкока анархизма с 1939 года верен
  – Анархизм: история либертарианских идей и
  Движение (Хармондсворт, 1975, ред.), "Эпилог"; (2-е
  edn, 1986), особенно. "Предисловие" и (новый) "Эпилог"; также
  "Читатель–анархист" (Лондон, 1977), стр. 46-56 - как
  вопреки постоянной критике Николаса Вальтера, в
  Анархия, 28 (июнь 1963); "Изменился ли анархизм?",
  Свобода, 7 апреля, 1 мая, 26 июня, 10 июля 1976 года; и
  совсем недавно "Вальдшнеп передумал", Ворон, 2
  (Август 1987 г.).
  40
  3 Это проблема, которой на удивление пренебрегли,
  за заметным исключением голландского пионера
  anarcho-pacifism, Bart de Ligt. Посмотрите, например, на его
  Введение в науку о мире (Лондон, 1939).
  4 Хобсбаум, Революционеры: современные очерки
  (Лондон, 1973), стр. 83.
  5 Американский писатель Джеймс Ханекер правильно
  заметил, что Штирнер "оставил после себя настоящий
  требник разрушения, поразительная и опасная книга ...
  это опасно во всех смыслах этого слова – для социализма,
  к политикам, к лицемерию" – цитируется Джеймсом Дж. Мартином,
  "Введение редактора" Максу Штирнеру, Эго и Его
  Собственный (Нью-Йорк, 1963), стр. xi.
  6 Ср. Ф. Ф. Ридли, Революционный синдикализм в
  Франция: прямое действие своего времени (Кембридж,
  1970), стр. 25-32. Смотрите также мои дальнейшие наблюдения
  ниже, стр. 9-10.
  7 Будет переиздано в новом издании , озаглавленном просто
  Власть и правонарушения (Лондон, 1988).
  8 Дэвид Рифф, "Полковник и профессор", Times
  Литературное приложение, 4-11 сентября 1987г.
  9 Говард Дж. Эрлих, Кэрол Эрлих, Дэвид ДеЛеон и
  Гленда Моррис (ред.), Изобретая анархию: что такое
  Что думают современные анархисты? (Лондон, 1979).
  10 Долларов Кардану/Касториадису и Социализму нашего варварства,
  см. Андре Либих, "Социализм нашего варварства": радикальный
  критика бюрократии", Наше поколение, 12, 2 (Осень
  1977); и, для интересной актуальной оценки,
  Краткий обзор владений Касториадиса Сунила Хилнани
  41
   де l'Homme, раз литературным приложением, 12 декабря
  1986 (также "Политика чести" Хилнани, Новое общество,
  16 октября 1987 года).
  Рассматривая современную французскую либертарианскую мысль,
  возможно, стоит отметить, что ситуационистская теория, которая
  казалось, что в конце 1960-х было так много всего, что можно было предложить,
  не удалось добиться прогресса с момента публикации существенных
  теоретические работы двух ведущих ее представителей – Гая
  Debord, Le Société du spectacle (Paris, 1967), and Raoul
  Vaneigem, Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes
  поколения (Париж, 1967) (оба из которых в настоящее время
  доступно в адекватных переводах) – и
  прекращение в 1969 году Международного обзора
  situationniste , двенадцать выпусков которого, начиная с 1958 года,
  затем были переизданы в одном томе (Амстердам, 1970) ).
  Посмотрите, в частности, на Кристофера Грея (ред.), покидающего 20-е число
  Век: Незавершенная работа ситуациониста
  International (Лондон, 1974); и Кен Кнабб (ред.),
  Международная ситуационистская антология (Беркли, 1981).
  Сообщается, что в настоящее время ведется очень интересная работа
  совершено в Италии, особенно в связи с Центром
  Миланская Либертарианская студия и журнал Волонта но также
  в Rivista anarchica, но ни одна из них не была опубликована в
  Английский и он остается во всех отношениях недоступным.
  11 Подробнее о происхождении и развитии
  Исследовательская группа анархистов, посмотрите мой "Семинар по истории"
  19: Анархизм", Журнал "Мастерская истории", 22 (Осень
  1986), стр. 199-200.
  12 Томпсон, Бедность теории и другие эссе
  (Лондон, 1978), стр. 380-4. Аналогичным образом второе издание
  42
  о его монументальном Уильяме Моррисе: от романтики до
  Революционер (Лондон, 1977), особенно "Постскриптум":
  1976", должно быть значительно более приемлемым для
  анархистами, чем оригинал 1955 года. Конечно,
  Одобрение Томпсоном работы француза
  либертарианец Мигель Абенсур (2-е изд., стр. 786-802) имеет
  вызвал презрение Перри Андерсона в его аргументах
  в рамках английского марксизма (Лондон, 1980), стр. 158-62.
  13 Смотри,
  особенно,
  Размышления
  вкл
  анархизм",
  Хобсбаум, Революционеры, соч. и Примитив
  Повстанцы: исследования архаичных форм общественного движения в
  19-й и 20-й века (Манчестер, 1959), глава
  5; также Ник Райдер, глава 2 ниже, "Практика прямого действия: забастовка арендаторов в Барселоне в 1931 году", примечание 1.
  14 См., например, "Большевизм и анархисты",
  Хобсбаум, Революционеры, соч.
  15 В Apter and Joll, "Анархизм сегодня", соч. cit.
  16 Прошлое и настоящее, 41 (декабрь 1968), особенно стр.
  141–2. Этот конкретный вывод Ромеро Мауры таков
  скептически отнесся к этому Пауль Аврич, Современный
  Школьное движение: анархизм и образование в
  Соединенные Штаты (Принстон, Нью-Джерси, 1980), стр. 28-9.
  17 Romero Maura, La rosa de fuego – republicanos y
  anarquistas: la politica de los obreros barceloneses
  entre el desastre colonial y la semana tragica,
  1899-1909 (Барселона, 1975).
  18 Принстон, Нью-Джерси, 1977; и Чикаго и Лондон, 1982,
  соответственно. Колин Уорд, с его типичной оригинальностью и
  способность к синтезу указала на либертарианца
  43
  последствия многих выводов, опубликованных в последнее время
  годы, проведенные социальными историками девятнадцатого и
  Британия двадцатого века ("Неиспользованный путь", The
  Ворон, 3 ноября 1987) – сокращено в Guardian,
  12 октября 1987 года, как "Повстанцы находят свое дело").
  19 Все опубликовано в Принстоне, Нью-Джерси. Среди
  Меньшими публикациями Аврича являются документальные
  сборник Анархисты в Русской революции
  (Лондон, 1973) и брошюра Бакунин и Нечаев
  (Лондон, 1974).* Его следующая книга будет совместным исследованием
  Александр Беркман и Эмма Голдман , и это будет
  за ним следует
  полномасштабное повторное рассмотрение дела Сакко и
  Vanzetti.
  20 Аврич, Американский анархист, указ. соч., стр. xiii; Современный
  Школьное движение, соч., стр. xii; Трагедия Хеймаркета,
  указ. соч., стр. xiii-xiv.
  21 Аврич, Русские повстанцы, 1600-1800 (Лондон, 1973),
  стр. 7.
  22 Можно спросить, куда вписывается Джордж Вудкок
  в деле? В этом опросе я в основном рассматриваю
  события, произошедшие самое большее за последние пятнадцать-двадцать лет.
  История анархизма Вудкока о ее первой публикации
  (1962 год в США; 1963 год в Великобритании) был впечатляющим
  достижение. Однако двадцать пять лет спустя есть
  потребность в замене, потребность, фактически усугубляемая
  неудовлетворительная редакция 2 - го издания 1986 года (см.
  Уолтер, ‘Вудкок передумал’, стр. 181-3). С тех пор, как
  1962-3 У Вальдшнепа, по сравнению с двумя
  в предыдущие десятилетия мало писалось об анархизме (см.
  44
  полезная библиография, 1937-76, составлена Иваном
  Авакумович, в книге Уильяма Х. Нью (ред.), Политическое искусство:
  Эссе и рисунки в честь Джорджа Вудкока
  (Ванкувер, Британская Колумбия, 1978), стр. 211-48). Однако есть
  его интересная трилогия о британцах двадцатого века
  писатели с разной степенью приверженности либертарианству:
  Кристальный дух: Исследование Джорджа Оруэлла (Лондон,
  1967); Рассвет и самый темный час: Исследование Олдоса
  Хаксли (Лондон, 1972); Герберт Рид: Поток и
  Источник (Лондон, 1972). Исследования Оруэлла и
  Прочитанное и то, и другое включает существенные элементы личного
  воспоминание, которое перекликается с отрывками из Письма к
  прошлое: Автобиография (Торонто, 1982), том
  в котором содержится подробный отчет о жизни Вудкока
  переход к анархизму и его активная деятельность в 1940 –е годы -
  и заканчивается его эмиграцией в Канаду в 1949 году.
  Странно, "Письмо в прошлое" не было опубликовано в
  Британия, но любому читателю это покажется довольно абсурдным
  кому неизвестно, что канадцы считают вальдшнепа одним из них
  из их ведущих литераторов (есть, например, некий
  Читатель Джорджа Вудкока, под редакцией Дуга Фетерлинга
  (н.п., 1980)).
  23 Лондон, 1979; переиздано с послесловием, Оксфорд,
  1985.
  24 Лозанна, Нью-Йорк
  25 Париж, 1978. Самое короткое исследование было переведено как
  "От Прудона до Бакунина", Наше поколение, 17, 2
  (Весна/лето 1986).
  26 См.,
  вчастности,
  Guérin,
  Autobiographie
  de
  jeunesse: d’une dissidence sexuelle au socialisme (Paris,
  45
  1972); and Le Feu du sang: Autobiographie politique et
  charnelle (Paris, 1977). "Le feu du sang" - это цитата
  from Proudhon’s Philosophie de la misère.
  27 Седжвик, "Из укрытия: товарищество
  Даниэль Герен, Салмагунди, 58-9 (Осень 1982/Зима
  1983), стр. 219.
  28 В письме к настоящему автору, 23 сентября 1986г.
  29 В главе 6 этой книги "Очерк анархиста"
  теория истории", примечание 24.
  30 Среди них Ноам Хомский. Смотрите его "Введение"
  Герену, "Анархизм", соч. цит. по.; и Джорджу Вудкоку
  гневная критика, "анархизм Хомского", Свобода, 16
  Ноябрь 1974 года.
  31 Оксфорд, 1978.
  32 Лондон,
  1976
  (и
  кембридж,
  1987);
  и
  кембридж, 1982,
  соответственно. Майкл Тейлор говорит, однако, в
  личное общение, о котором "я никогда не думал"
  я занимаюсь исследованиями по анархизму". Для обзора
  и без того весьма значительный объем работ такого рода
  в рамках современного марксизма см. Алана Карлинга,
  "Марксизм рационального выбора", New Left Review, 160
  (Ноябрь / декабрь 1986 г.) (и стр. 25, 62 для
  Книги Тейлора).
  33 Дэвид ДеЛеон, Американец как анархист:
  Размышления об исконном радикализме (Балтимор, Мэриленд,
  1978), стр. 199, заходит так далеко, что утверждает, что Букчин
  - вероятно, самый систематичный и умный из всех
  теоретики анархизма прошлого и настоящего’.
  46
  34 "Послушай, марксист!", Мюррей Букчин, Пост-дефицит
  Анархизм (Лондон, 1974). Существует определенная
  сходимость между анализом Букчина
  современный рабочий класс и идеи, которые имеют
  был выдвинут Э. Дж . Хобсбаумом в книге " Мартин Жак "
  и Фрэнсис Малхерн (ред.), Передовой марш
  Роды прекратились? (Лондон, 1981), и его продолжающийся
  статьи в журнале "Марксизм сегодня". См. также Алана Вулфа: "Послушайте,
  Букчин, Nation, 29 мая 1982г.
  35 См. Колин Уорд, "Введение" к Льюису Мамфорду,
  Будущее техники и цивилизации (Лондон, 1986),
  особенно стр. 11-12.
  36 Джордж Вудкок справедливо указывает на то , каким образом
  Букчин развил идеи Кропоткина в Областях,
  Фабрики и мастерские , но, как он критикует, "со скудными
  признание" ( Анархизм, 2-е изд., указ. соч., стр.
  422). Следует, однако, отметить, что Букчин
  считает Уильяма Морриса своим "любимым утопистом", и
  поэтому видение новостей из ниоткуда имеет высокую ценность.
  актуально ( Экология свободы (Пало-Альто, Калифорния,
  1982), стр. ix, 332-3).
  37 Марксистская "интеллектуальная родословная" Букчина не имеет
  остался неоспоримым. См. Клайма Ибрайта, "Начало"
  за критику мысли Мюррея Букчина, Блэка
  Роуз, 8 лет (весна 1982 г.); и Мюррей Букчин, "Ответ"
  Клайму Ибрайту и Питеру Кардасу, "Черная роза, 9
  (Осень/Зима 1982).
  38 См., в частности, Букчина, Современный кризис
  (Филадельфия, 1986), стр. 129-61; и Подъем
  47
   Урбанизация и упадок гражданственности (San
  Франциско, 1987), стр. 114-15, 231-8, 268-88.
  39 Я привел даты первых изданий этих книг
  названия, все опубликованные в Соединенных Штатах с
  исключение из программы "На пути к экологическому обществу " (опубликовано
  издательством Black Rose Books в Монреале).
  40 В большинстве американских и канадских изданий есть
  был "распространен" в Великобритании, и все же распространение было
  очень бедный – всего два или три лондонских книжных магазина
  скорее всего, у них есть копии на полках – и цены в
  в любом случае, довольно крутой. Анархизм после дефицита - это
  дополнительно знаком британским анархистам с трехлетнего
  его эссе были опубликованы Колином Уордом в " Анархии "
  : "Экология и революционная мысль", "На пути к
  технология освобождения" и "Желание и потребность" ( Анархия,
  69 (ноябрь 1966 г.); 78 (август 1967 г.); и 80
  (октябрь 1967 г.) ). "Послушай, марксист!" было широко распространено
  доступно в виде брошюры.
  41 Стэнли Ароновиц, "Прошедшее совершенство", Village Voice;
  Джон Кларк, Момент анархизма: размышления о
  Культура, Природа и Власть
  (Монреаль, 1984), стр. 215-27 (перепечатано из его рецензии
  в Нашем поколении, которое появилось в несколько ином
  форма в Телосе, 57 (осень 1983 г.) ); рецензия Дэвида Л.
  Уэстби, Социальный анархизм, 7 (1984). Напротив, в то время как
  Питер Кадоган подозревал, что "это может иметь глубокое значение".
  и длительное воздействие на мышление нашего времени" в
  тщательная, подробная оценка в "Возрождении", 97 (март/
  Апрель 1983 г.), Freedom напечатала совершенно неадекватное уведомление,
  и я знаю только о двух других британских обзорах, один от
  Николас Уолтер в черте города, 1-7 апреля 1983 года, другой
  48
  Джон Коббетт в "Солидарности " (Новые серии), 1, 3 (н.д.), оба из которых очень критичны, хотя и благодарны
  продукции Букчина в целом. По общему признанию, The
  Экологию Свободы часто бывает трудно понять
  а содержание его 385 страниц слабо структурировано.
  Мастерству Букчина всегда способствовала краткость,
  и это в жесткой полемике и четких изложениях
  что он преуспел. Приятно знать, что он преуспел
  подготовил более короткую и доступную версию The
  Экология свободы – будет опубликовано издательством Black Rose
  Книги 1988 года как Переделывающее общество.
  42 Ароновиц, "Социализм и за его пределами: переделка
  Американские левые, часть вторая", Socialist Review, 69 (май / июнь
  1983), стр. 32-4; Ароновиц, ‘Прошедшее совершенное", o. cit.
  43 Букчин, Экология свободы, указ. соч., стр. 4.
  44 Меня особенно впечатлил пересмотр, проведенный над
  двадцатилетний взгляд Букчина на Пола Гудмена,
  чей "прагматизм" он безудержно отвергал в
  "Против мелиоризма", Анархия, 88 (июнь 1968), стр.
  191-2, и которого он теперь ставит в один ряд с Кропоткиным и
  Моррис как "выдающийся мыслитель-радикал-децентралист"
  (“Социальная экология против ”глубинной экологии" – вызов для
  экологическое движение", Зеленые перспективы, 4-5
  (Лето 1987 г.), стр. 3, 19).
  45 В письме автору, 6 октября 1984г.
  46 Или презираемый теми , кто предпочитает "предаваться ветреным
  риторика о революции", а не, как Уорд
  защитники, "ищите анархистские решения" для немедленного
  проблемы (Колин Уорд (ред.), Десятилетие анархии,
  49
   1961-1970: подборки из ежемесячного журнала
  "Анархия " (Лондон, 1987), стр. 279).
  47 Примером может служить пространный обзор Рафаэля Сэмюэля о A
  Десятилетие анархии в Новом обществе, 2 октября 1987 г. – но
  какими бы ни были его недостатки, эта щедрая оценка Колина
  Работа Уорда, написанная на сегодняшний день ведущим интеллектуалом-марксистом,
  согревающийдушу.
  48 Лондон,1973.
  49 Вудкок, Анархизм, 2-е изд., указ. соч., стр. 420-2.
  Ср. Уорд, Десятилетие анархии, указ. соч., стр. 10.
  50 Уорд, Анархия в действии, указ. соч., стр. 19. Это взято
  из классической книги Ландауэра "Революция " 1908 года и
  которого, как ни странно, нам до сих пор не хватает на английском
  перевод.
  51 Лондон, 1974; 2-е изд., 1985.
  52 Но поскольку Колин Уорд рассматривает все свои публикации как
  "взгляд на жизнь с анархистской точки зрения" (письмо от
  6 октября 1984 г.), стоит перечислить то, что я считаю его
  основные работы в этой области: Арендаторы берут
  Над (Лондон, 1974); Жилье: анархистский подход
  (Лондон, 1976); Когда мы будем строить снова: давайте иметь
  Жилье, которое работает". (Лондон, 1985). У него также есть
  отредактированный Вандализм (Лондон, 1973) и написанный ребенком
  в городе (Лондон, 1978), продолжение которого, The
  "Ребенок в деревне"выйдет в 1988 году. Его
  чудесная Аркадия для всех: Наследие Импровизированного
  Пейзаж (Лондон, 1984), в соавторстве с деннисом
  Харди, имеющий дело с "земельными участками" юго-востока
  Англия-Джейвик Сэндс, остров Кэнви, Пикхейвен,
  50
  и им подобные – представляют гораздо более широкий интерес. Еще два
  Сборники для совместной работы - это Спокойной ночи, отдыхающие!
  История британского лагеря отдыха (Лондон, 1986),
  снова с Деннисом Харди и Наделом: Его культурой
  и пейзаж (Лондон, 1989), совместно с Дэвидом Краучем.
  53 Из рецензии в The Ecologist, процитированной на обложке
  из 2-го издания Полей, фабрик и мастерских
  Завтра, указ. соч.
  54 Филип Корриган, Харви Рамзи и Дерек Сейер,
  Для Мао: Очерки исторического материализма (Лондон,
  1979). Мы также выступали за социализм (Сент-Луис, Миссури,
  1978), написанный, по иронии судьбы, анархистом Ландауэром; но это
  Английское название является неправильным переводом Aufruf zum
  Sozialismus (Призыв к социализму).
  * С момента написания этого Введения Даниэль Герен
  умер в Париже ночью 13 апреля 1988 года в
  83 года. Оценки появились в Le Monde, 15
  Апрель 1988 г.; Socialist Worker Review, июнь 1988 г.;
  Свобода, июнь 1988 года.
  * Портреты анархистов (Принстон, Нью-Джерси, 1988), коллекция
  из статей Пола Аврича и других более коротких статей был
  опубликовано , когда этот том находился в процессе
  производство.
  51
  
  Часть I
  История
   Карта 1.1 Регионов Италии
  52
   Source: Enzo Santarelli. ‘L’Anarchisme en Italie’, Le Mouvement social, 83 (1973)
  53
  1
  Итальянский анархизм, 1870-1926
  Карл Леви
  Se gli anarchici non se ne curano, la storia la faranno i
  loro nemici.
  (Gaetano Salvemini)
  Если анархисты не будут осторожны, это сделают их враги
  напишите их историю.
  Эти пророческие слова Гаэтано Сальвемини сохранились до
  недавно все было слишком правдиво. История итальянского
  анархизм был оставлен в основном своим врагам, и это произошло
  это произошло только за последние двадцать лет, с развитием
  менее догматичного диалога между элементами
  Итальянские левые и возникновение социальной дисциплины
  история, чтобы более сбалансированный отчет о движении
  был произведен. Действительно, можно сказать, что уже давно
  время, когда анархистское движение пережило еще более жестокий
  судьба, которую ему предсказал Сальвемини. До начала
  Итальянская трудовая и социальная история 1970-х годов была сосредоточена на
  истоки политических партий, или о превратностях
  основные партийные лидеры и их теоретические споры. Те
  партии или общественные движения , численность которых сократилась в
  важность была проигнорирована. Анархизм был забыт,
  сведено к нескольким сноскам , в целом касающимся
  ‘человеческий цвет’. К нему относились как к милленаристскому культу,
  интересный пример итальянской плебейской культуры, но
  вряд ли заслуживающий пристального изучения.
  54
  В этой главе я сосредоточусь на периоде до 1914 года,
  когда культурные и институциональные рамки для
  было создано анархистское движение. Затем я перехожу к
  период социальных потрясений после Первой мировой войны
  (биеннале россо, 1919-20). Я завершаю свое выступление кратким
  анализ реакции анархистов на большевистский
  Революция и подъем фашизма.
  Первый интернационал в Италии, 1870-82
  Мое основное внимание будет сосредоточено не на эпохе Первого
  Международный, поскольку
  это было подробно изучено в других местах.
  Английский читатель, который хочет получить подробный и основательный отчет о
  в этот период следует обратиться к старому "но" Ричарда Хостеттера
  надежная книга. Скорее, эта глава меня больше интересует
  при анализе того, как и почему анархизм как меньшинство
  движение выжило в рамках более широкого неанархистского
  социалистические и рабочие организации после 1880 года до
  подъем фашизма в 1920-х годах. Его выживание говорит о многом
  о повседневной жизни и культуре различных популярных социальных групп
  движения в Италии до создания
  фашистское тоталитарное государство в 1926 году фактически уничтожило их
  вон.
  Поэтому в этом кратком отчете я подведу итог
  историческая и социологическая работа по итальянской части
  Первый международный. Далее я вернусь к анализу
  влияние ее самых известных лидеров (Эррико Малатеста,
  Андреа Коста и Карло Кафьеро) слева пошире.
  Самая яркая черта итальянской истории
  разделом интернационала должна быть быстрота его
  рост. На Существуют как внутренние, так и внешние факторы
  55
  работать здесь. Безусловно, роль Бакунина в истеблишменте
  и рост итальянской секции Первого
  Международный был отмечен и изучен очень подробно
  иностранными и итальянскими историками. В то время как Бакунин и
  другие русские революционеры жили в Италии во время
  1860-х годов и знал первое поколение итальянских анархистов
  действительно, большинство историков сейчас согласны с тем, что он и
  другие (такие как Степняк) действовали скорее как катализаторы в
  чем инициаторы итальянского движения. Они не
  нести "новое евангелие" левым республиканцам, но они
  предоставил им международный контекст в рамках
  в котором развивался местный популистский социализм
  1850-е годы мученика Рисорджименто Карло Пизакане,
  может развиваться вместе с появлением и влиять на него
  анархо-коммунистическая идеология. (Indeed, Giuseppe Fanelli,
  Агент Бакунина в Испании, был бывшим сотрудником
  Пизакане и основатель важного неаполитанского
  секция Итальянского интернационала.)
  Короче говоря, Бакунин способствовал ускорению разочарования
  мадзинских республиканцев со своим лидером, в то время как
  одновременно направляя их скорее в сторону либертарианства
  не марксистский социализм, а итальянские интернационалисты
  в любом случае были изогнуты в этих направлениях независимо
  из
  Русский
  влияние.
  В культурном плане,
  всоциальном плане,
  и
  интеллектуально итальянцы не были готовы согласиться на
  присоединяюсь к предложениям лондонского генерала
  Совет Интернационала. Энгельс, заинтересовавшийся
  себя в итальянских делах, проигнорировал или неправильно понял
  культурное и политическое содержание итальянского социального радикализма.
  С другой стороны, чувствительность Бакунина к сельской жизни
  и ремесленные общества, такие как Италия, казались более
  56
  настроенный на опыт интернационалистов. Их
  революционными образцами были не промышленные пролетарии
  Англии, а скорее рядовых ремесленников
  Парижской коммуны, "первобытные коммунисты"
  Русский мир, плебейские повстанцы Первой испанской
  Кантональные восстания республики и итальянская традиция
  демократия города-государства пополо минуто (общая
  люди).
  Разочарованные мадзинианские республиканцы, возмущенные своими
  атака лидера на "атеистическую" Парижскую коммуну и
  гарибальдини,
  Участники
  из
  Гарибальди
  добровольцы
  радикализованные своим опытом во франко-пруссии
  Война, завербовано, возможно, от двадцати до тридцати тысяч
  вступление в Интернационал в течение нескольких лет. И в
  его высоко оцененная многотомная "история Италии", а
  Историк-марксист Джорджио Канделоро признал, что
  "Интернационал", возможно, действительно был первым массовым мероприятием в Италии
  политическая партия.1 Социальный анализ ее состава
  демонстрирует, что это было далеко не заводское производство
  и пролетарий. Львиная доля членов были
  ремесленники из центральной Италии и Неаполя, с национальным
  представительство интеллектуалов и студентов, хотя
  существовали также примитивные рабочие организации –
  в fasci opérai (местные профсоюзные/политические общества
  различные работники), которые послужили предшественниками
  современное рабочее движение.
  Параллели скорее с Россией , чем с Англией были
  безусловно, более резонансный в умах
  Интернационалисты, когда они обдумывали политическую стратегию.
  Итальянский интернационализм выковался после этого
  национально - освободительной борьбы в аграрном
  57
  общество, где понятие "Италия" было ограничено
  небольшое количество интеллектуалов, городской средний класс и
  ремесленники. Социальный радикализм в первые годы модерна
  Италия была основана не столько на трудовых спорах,
  даже если первая волна забастовок произошла в начале
  1870-е годы, как следствие конфликта между гражданским обществом и
  централизованное государство.
  Действительно, когда "Италия" появилась в сельской местности юга,
  этому не только не доверяли, но и оказывали физическое сопротивление.
  В течение 1860 - х годов юг был залит кровью в результате свирепого
  гражданская война, гораздо более дорогостоящая, чем само Рисорджименто, в
  которому враждебно настроенное крестьянство противостояло тому, что, по их мнению, было
  иностранное государство-колонизатор. Это унизило их религию,
  заставил их платить более высокие налоги и призвал на службу их сыновей
  в далекую армию. Эти "социальные бандиты" встали на сторону
  свергнутые бурбоны и духовенство. Но если их восстание могло
  ее можно было бы назвать "дополитической" или реакционной, она была частью
  более широкая картина недовольства, которая характеризовала
  1860-е годы. В Турине вспыхнули беспорядки в 1864 году, когда столица была
  временно переведен во Флоренцию, а в 1866 году - в Палермо
  был ненадолго оккупирован повстанцами. Более национально
  основанный на этом социальный протест произошел в 1869 году , когда волна
  мятежные волнения охватили полуостров. Это было
  это было вызвано введением налога на мельничные мельницы в
  для погашения долгов , возникших во время войн за
  национальное освобождение. Несколько лет спустя, в 1872 и 1873 годах,
  забастовки вспыхнули в Милане, Турине, Флоренции и Болонье,
  сопровождается волнениями среди издольщиков и
  безземельные рабочие в долине По. Для многих иностранных
  и отечественные наблюдатели итальянское государство появилось на
  на грани краха. И именно в этом контексте
  Международный уровень рос.
  58
  Руководство итальянской секции Международного
  представляли свою революцию как ‘социальное рисорджименто’.
  Имея в виду 1860 - е годы , интернационалисты верили
  что итальянское государство было серьезно слабо и могло быть
  легко подавляется в результате вооруженного восстания.
  Демонстративные партизанские действия в сельской местности, что
  Эррико Малатеста назвал пропаганду делом, будет
  превратить дополитический бунт в сознательный социалистический
  восстание. Более ранние планы Писакане по объединению патриотических
  призывает к проведению всеобъемлющей аграрной реформы на основе
  влияние на федеральную политическую структуру было, однако, в равной степени
  безуспешно , когда интернационалисты попытались поставить
  анархо-коммунистическая версия на практике. Оба
  запланированный национальный
  восстание интернационалистов
  и
  недовольные мадзинийцы в 1874 году и партизанский отряд
  действие в горах Матезе к югу от Неаполя в 1877 году
  закончилось катастрофой. Интернационалисты, такие как Писакане,
  столкнулся с ошеломленными или напуганными крестьянами, и эти
  попытки позволили правительству уничтожить
  Иностранным студентам. После загадочной серии взрывов
  взрывы и покушение на жизнь короля со стороны
  невменяемый повар "Интернационала" был объявлен вне закона в 1879 году.
  Исторический приговор , вынесенный интернационалисту
  восстания обычно носят крайне негативный характер. Эти неосторожные
  утверждается, что попытки подорвали развитие
  массовая организация (либертарианских) социалистов.
  Конечно, следует признать, что в конце 1870-х
  многие члены fasci opérai были полностью
  отчужден от руководства Интернационала, но никто
  тем меньше историков относились слишком пренебрежительно к
  Интернационалистская стратегия. Недавнее Рисорджименто имело
  были основаны на такой тактике. Действительно, средний класс
  59
  присяжные заседатели , оправдавшие интернационалистов после их
  аресты, последовавшие за 1874 и 1877 годами, должно быть, вызвали их
  параллели. Более того, образованный средний класс
  Интернационалисты , которые занимали столь видное место в этих
  судебные процессы над этими итальянскими народникамибыли на самом деле культурно и
  в социальном плане не очень отличаются от тех в государстве, кто
  активно проводил их аресты. Никотера и Криспи,
  самые ревностные обвинители анархистов на самом деле были старыми
  Сами мадзинийцы, которые ранее сделали свой
  мир с
  более умеренный Кавур. Молодое итальянское государство обязано своим
  существование и значительная часть его легитимности не так уж и велики
  к переговорам между великими державами Королевства
  Пьемонт , а скорее к неофициальным действиям
  вооруженные добровольцы из числа представителей среднего класса и ремесленников. Если
  анархистские восстания приобретают больше смысла в связи с этими недавними
  принимая во внимание исторические события, такая стратегия также не должна
  наблюдателям двадцатого века это кажется совершенно нелогичным.
  Революционеры - марксисты от Мао до Кастро вполне могли бы
  аплодировали тактике, если не идеологии
  Интернационалисты.2
  1880–1914
  После уничтожения Интернационала итальянская
  анархистскому движению не удалось создать долговременную
  национальная организация непосредственно перед Первым
  Мировая война. Правительство всегда наносило более жесткие удары по
  анархистов, чем у зарождающегося парламентария
  социалисты. Анархизм и "анархоидное" поведение были
  идентифицируется в криминальных терминах, совершенно вне рамок защиты
  конституционных гарантий. Анархисты были
  классифицируются либо как террористы, либо как повстанцы, и
  60
  в периоды социальных волнений они служили козлами отпущения.
  После тотальных репрессий конца 1870-х годов
  движение вновь ощутило на себе удары государства в
  середина 1880 - х годов во время первых массовых волн забастовок
  Долина По браччианти (безземельные рабочие). Позже, в
  1890-е годы, когда итальянское общество переживало серьезный
  общественно-политический
  кризис
  вызванный
  Автор:
  an
  сельскохозяйственный
  депрессия, крах строительного бума, финансовый
  скандалы и катастрофическая война в Абиссинии, анархистский
  движение было почти полностью уничтожено
  Премьер-министры Криспи и генерал Пеллу.
  В то время как социалистические и республиканские левые находились под властью
  значительную угрозу на протяжении всего этого десятилетия представляли анархисты
  особенно сильно пострадали из-за серии внутренних
  факторы внутри их собственного движения, к которым я обращусь
  в ближайшее время. Однако до неудач 1890-х годов
  анархистам удалось повлиять на основные лейбористские организации
  и социалистические политические партии , предшествовавшие
  основание в 1892 году современной социалистической партии
  Italiano (PSI). В 1880 - х и начале 1890 - х годов
  анархисты поддерживали довольно серьезное давление внутри
  опера северной партии (POI) 1882-1900 годов,
  преемник французской оперы 1870-х годов. POI был
  в значительной степени находится под влиянием умеренных антиинтеллектуальных
  муниципальный социализм, но анархисты, даже анархистки
  интеллектуалы, такие как тогда молодой студент юридического факультета Луиджи
  Галлеани в Верчелли и Турине и другие рабочие
  анархисты в Милане организовали скромные профсоюзы
  рисоводы, пекари, строители и фабричные рабочие
  связан с
  POI. На юге Сицилийские фасци в конце 1880-х
  и начало 1890 - х годов находились под влиянием анархистов из
  61
  уровень руководства и кадров. Этот популярный сицилиец
  движение за более справедливые налоги, землю для бедных, свободную торговлю
  профсоюзы и открытая и справедливая правовая система
  программно это вполне могла быть итальянская версия
  скорее чартизм, чем анархизм, но его основной характер
  а республиканские убеждения сделали его подходящим кандидатом на
  Ветераны - интернационалисты, такие как Малатеста и Саверио
  Мерлино приблизиться. Действительно, изгнанники-анархисты и
  боевики у себя дома попытались связать Оперативную группу
  сицилийским фасци. И когда сицилийские фасци были
  подавленный военными в начале 1894 года, анархист
  каррарские каменоломни подняли короткое вооруженное восстание в
  сочувствие.
  Анархисты под руководством Малатесты попытались сформировать новую
  национальная партия в конце 1880-х - начале 1890-х годов, но
  тайная встреча в маленьком швейцарском приграничном городке
  Capolago в 1891 году не удалось найти решение. Однако,
  анархисты присутствовали на первых нескольких конгрессах
  Социалистическая партия. В союзе с членами POI они
  выступал за антипарламентскую лейбористскую стратегию. Но
  великие победы легалистов и парламентариев за рубежом
  Немецкая СДПГ и расширение местного итальянского
  франшиза стимулировала поддержку стратегии социалистов.
  Если бы культура прямого действия анархистского типа никогда не была
  дискредитированный в Италии до 1926 года, ни тот, ни другой не участвовали в голосовании
  когда-то пренебрегали растущим числом работников-мужчин и
  крестьяне получили избирательные права (см. Таблицу 1.1).
  Таблица 1.1 Процентная доля от общей численности населения, имеющего право на
  голосование 3
  1861
  1.7
  62
  1900
  6.9
  1913
  23.2
  Однако привлекательность выборов была не единственным фактором
  подрыв возрождения анархистов в 1890-х годах. Как
  репрессии усилились после 1894 года, антиорганизационные
  а террористические течения внутри движения подорваны
  Организационные усилия Малатестана по восстановлению внутреннего
  структуры и попытки создать широкие несектантские
  объединенные фронты. 1890-е годы были охарактеризованы как
  эпоха attentats, и итальянцы заняли особенно
  видная роль в английских, французских и испанских террористических
  круги. Санте Казерио убил Сади Карно, президента
  Франция, 1894 год; Мишель Анджолилло застрелил Кановаса, премьер-министр
  Министр Испании в 1897 году; Луиджи Луккени в том, что было
  возможно, самое бессмысленное убийство, нанесенное ножом
  смерть безобидной императрицы Елизаветы Австрийской в
  1898; Каэтано Бреши казнил короля Умберто в 1900 году.
  Международная антианархистская конференция, спонсируемая
  итальянским правительством и состоявшийся в Риме в 1898 году,
  добился немногого, но показал, насколько обеспокоен
  Итальянские власти были.
  63
  
   Карта 1.2 География итальянского анархизма, 1891-8
  Source: Enzo Santarelli, ‘L’Anarchisme en Italie’, Le
  Mouvement social, 83 (1973)
  64
  Следует иметь в виду, что некоторые итальянские
  убийцы получали большое сочувствие от своих
  соотечественники. Гильотинирование Санте Казерио подлежало
  серия популярных песен. Преступлением Анджолилло было
  оправдывается указанием на репрессии и пытки, которые
  Кановас и испанское правительство наняли
  против испанских товарищей. Но из всех политических
  покушения на Бреши, эмигранта-анархиста
  от Прато, которого прислал Патерсон (Нью-Джерси)
  колония текстильщиков-анархистов, получившая наибольшее
  сочувствие. Умберто наградил генерала Бава-Беккариса
  медаль за его усилия по подавлению протестов в Милане
  против высоких цен на хлеб в мае 1898 г. Его
  методы заключались в применении пушек против безоружных людей
  и женщин, что привело к нескольким сотням смертей.
  Даже
  Cesare
  Lombroso,
  the
  анархист
  "измеритель черепа" написал, что, в отличие от других анархистов
  попытки Бреши в 1890-е годы не увенчались ни тем, ни другим результатом
  ни о дегенеративной личности, ни о неконтролируемой
  страсть, но, к сожалению, печальный результат итальянского
  Политика.
  Анархисты были в центре кризиса
  1890-е годы. Большая часть репрессивного законодательства была направлена против
  анархисты и левые, как правило, возникли из неудачных и
  успешные покушения. После подавления
  Фаши Сицилиани и анархисты Каррары, анархист
  плотник Паоло Лега стрелял в Криспи в июне 1894 года.
  Тремя месяцами ранее произошел мощный взрыв бомбы в
  В Риме возле здания итальянского парламента погибли двое прохожих.
  1 июля 1894 года ливорнский журналист, защитник
  сильное государство и враг местных анархистов, был
  зарезан. В следующем месяце Криспи
  65
  обнародовал свои антианархистские законы и уголовное
  вскоре острова заполнились анархистами и социалистами.
  Анархисты, однако, также объединили либералов и социалистов
  мнение против авторитарных выходок Криспи.
  Несколько анархистов таинственным образом умерли в тюрьме, и
  другие были явно подставлены или подстрекаемы провокаторами.
  Возникшие в результате скандалы дискредитировали Криспи еще до его
  война в Абиссинии закончилась катастрофически неудачно. Но
  загадочных смертей заключенных анархистов не было
  ограничено 1890-ми годами. Поскольку смертная казнь была
  Бреши был приговорен к пожизненному заключению, если не считать государственной измены
  приговор. Он прожил всего несколько коротких лет в строгой
  режим до тех пор , пока он не покончил с собой при неясных обстоятельствах
  обстоятельства.
  Хотя на рубеже веков изгнанный итальянец
  анархисты, как и палестинцы наших дней, стали
  синонимичен
  терроризм, тем не менее, в новом столетии стал свидетелем
  снижение уровня терроризма. После 1900 года пьемонтцы
  государственный деятель Джованни Джолитти выступил инициатором более умеренного
  курс на самоорганизацию рабочего класса. Даже если
  более сторонник гражданских свобод, чем его предшественники, этот
  характеристика может использоваться только с наибольшим из
  забота. Политические репрессии, как правило, щадили больше
  умеренные социалисты, но непримиримые социалисты,
  синдикалисты и анархисты были арестованы по
  различные законы о печати и другие, ограничивающие свободу
  выражение и наказание публичного порочения
  монархия и полиция. Джолитти пытался помешать анархисту
  или лидеры синдикалистов из числа молодых лейбористов
  организации. В то время как он был прекрасно подготовлен к
  66
  
  поддерживать забастовки умеренных сил, а иногда даже
  оказав давление на работодателей, чтобы они договорились, он приказал арестовать
  лидеры анархистов и синдикалистов регулярно.
  67
   Карта 1.3 Распространение анархистской прессы в Италии,
  1900–14
  Source: Enzo Santarelli, ‘L’Anarchisme en Italie’, Le
  Mouvement social, 83 (1973)
  В то время как анархистское движение не смогло сохранить
  непрерывная национальная организация после исчезновения
  международного (национальные конгрессы проводились в
  1891, 1907 и 1915), некоторые районы стали
  цитадели, где анархисты через устные традиции
  и местная организационная мощь пережили периоды
  репрессии; и они служили координационными центрами во время
  пробуждения. Лидеры анархистов создали и проводили
  большую часть своей политики проводили в центральной Италии. До фашизма
  Тоскана, Марши, Умбрия и Рим обеспечили
  Ядро движения. Репрессии 1890-х годов и
  разделение анархистского движения на взаимно
  недоверчивый
  фракции
  из
  организаторы
  и
  антиорганизационисты,
  появился
  Для
  подвергать опасности
  the
  анархисты на грани политического вымирания. Фактически, анархисты
  модернизировали свою привлекательность, частично адаптировав синдикалистский
  аргументы. Благодаря их контролю над важной властью
  базы, расположенные в Трудовых палатах центральной Италии –
  В Риме, например, был анархистский секретариат для большинства
  эпохи Джолитти – анархисты были уверены в
  организационная защита.
  Из этих опорных пунктов анархисты или возглавляемые анархистами
  и вдохновленные общественные движения были способны поразить
  пробуждения. В течение неспокойного периода, открытого
  Ливийская война (1911) и временно закрыта итальянской
  вступление в Первую мировую войну (1915), а позже во время
  the
  biennio
  россо
  (1919–20),
  это
  давний
  68
  популярность и организационное присутствие в Масса-Карраре,
  Анкона, Ливорно, Пьомбино, Рим и Генуэзцы
  внутренние районы послужили плацдармом для национального возрождения.
  Однако, как движение признанных или подлежащих уплате взносов
  членов, анархизм был скромным по размерам. На своем пике
  предвоенная активность накануне Красной недели июня
  В 1914 году анархистов насчитывалось не более 8000 человек, и
  в 1919-20 годах по самой щедрой оценке было бы место
  членство от 20 000 до 30 000 человек, возможно, в
  абсолютный
  условия, превосходящие международные. Пробуждения были, конечно,
  курс, постоянно подрываемый фракционными спорами
  травля малатестанских анархистов-коммунистов, пропаганда
  несектантский
  труд
  организация,
  против
  антиорганизационные коммунисты-анархисты, которые ненавидели
  стремление малатестана к созданию отдельного национального
  анархистская организация; они против анархистов с
  синдикалистские взгляды; и все фракции против штирнеровцев
  индивидуалисты, проповедующие элитарный упадок. Это должно быть
  подчеркнул, однако, что в низах некоторые анархисты
  боевики с удовольствием практиковали эклектику. Один из них отметил
  железнодорожный организатор сохранил свой индивидуализм без
  быть слишком озабоченным.4
  Подводя итог, можно сказать, что к 1914 году образ жизни анархистов был
  установился, оставаясь нормой до появления фашистских отрядов
  разрушил институциональную целостность движения. Местные новости
  влияние анархистов выразилось в контроле над
  Палата труда и появление
  Еженедельная газета, ориентированная на профсоюзы. Анархисты
  поставлял кадры и лидеров профсоюзам CGL и руководил
  профсоюз железнодорожников (SFI), поскольку они уравновешивали
  взаимно враждебные группировки синдикалистов и социалистов,
  69
  и их наибольшее совокупное влияние в рамках
  было достигнуто разрозненное итальянское рабочее движение
  через
  синдикализм.
  Постепенно
  его
  неанархист
  лидерство
  заброшенный
  контроль
  из
  это
  сложный
  движение; и после основания Союза
  Синдакейл в 1912 году и дезертирство его сторонников войны
  лидерство три года спустя наконец получили анархисты
  контроль рабочей организации, способной осуществлять
  значительное, хотя и неустойчивое влияние на сотни
  тысячи рабочих. Тем не менее, если мы сравним
  социалисты и CGL - анархистам и синдикалистам,
  следует признать , что либертарианцы оставались
  младший партнер. Однако важность анархизма
  перевешивает сумму его организационных частей.
  За историей анархизма труднее следить после 1880 года, потому что
  о разрывах в руководстве и организации.
  С появлением ИОО и связанного с ней профсоюза
  federation, the Confederazione Generale del Lavoro
  (CGL, основана в 1906 году), после 1900 года история
  либертарианский социализм распадается на изучение его
  влияние на другие институты, такие как ИОО, CGL,
  синдикалистские палаты труда и Профсоюз
  Синдакаль; изучение региональной социальной истории в регионах
  где анархисты поддерживали непрерывное физическое
  присутствие; и индивидуальные биографии более
  видный
  национальный
  лидеры
  чей
  репутация
  перешел границы анархизма.
  Лидеры, 1870-1914
  Интеллектуалы среднего класса играли важную, если не
  решающая роль в истории итальянского социализма.
  анархисты не были исключением.
  70
  Интеллектуалы, сознательно вовлеченные в Международную деятельность
  принял наследие Рисорджименто, особенно
  концепция авангарда, разжигающего национальное восстание.
  Эррико Малатеста, Карло Кафьеро и Андреа Коста были
  готовились к профессиональной карьере, но были втянуты в
  политическая агитация начала 1870-х годов. Пришел Малатеста
  происходил из землевладельческой семьи южного среднего класса и был
  изучал медицину в Неаполитанском университете , когда он
  присоединился к Интернационалу. Кафьеро происходил из
  Апулийское дворянство. Он отказался от карьеры дипломата,
  пожертвовал своим семейным состоянием и рассудком ради
  революционное дело. Коста был продуктом
  Мелкая буржуазия романьолей. Он изучал юриспруденцию в
  Болонский университет и находился под глубоким влиянием
  поэт-романтик-националист Кардуччи.
  Все трое молодых революционеров были убеждены
  позитивисты. Их необычная интерпретация Спенсера и
  Comte’s
  социология
  повышенный
  их
  недоверие
  из
  парламентская политика и государственное вмешательство. Они
  верил , что общество можно сравнить с живым
  организм, естественный рост которого был замедлен
  через совокупность ограничений частной собственности и
  государство. В революционном обществе повседневная жизнь была бы
  организовано посредством свободной федерации функциональных
  организации. В то время как итальянцы были одними из
  Ближайшие сотрудники Бакунина, после его смерти они
  быстро отказался от своего коллективизма, полагая, что только
  анархист
  коммунизм
  избегаемый
  the
  рост
  из
  конкуренция, жадность и неравенство.
  Карло Кафьеро (1846-92)
  71
  Карло Кафьеро был первым итальянским популяризатором
  Марксизм. Во время визита в Лондон в 1871 году Кафьеро познакомился с
  Маркс и в течение короткого периода был его главным агентом в Италии.
  И даже когда Кафьеро резко порвал с марксистами
  он сохранил сильное восхищение марксистской политической теорией
  экономика и социология, интерпретируя их в терминах
  позитивистские и рационалистические критерии. В 1870-х Кафьеро
  написал итальянский сборник Capital который до
  после Первой мировой войны оставалось стандартным текстом для
  как рабочие, так и интеллектуалы. И "позитивист" Кафьеро
  Маркс" был подчеркнут поэтом-анархистом Пьетро
  Гори, последовательный перевод коммуниста
  Манифест.
  Вульгаризация Кафьеро, которую восхвалял Маркс, была
  при содействии другого интеллектуала-анархиста Эмилио Ковелли
  (1846–1915). Он окончил Университет
  В Неаполе и продолжил изучение философии в
  университеты Гейдельберга и Берлина. В Берлине он
  стал учеником Дюринга и перевел его критические работы
  История политической экономии и социализма, которая была
  первая книга в Италии, посвященная Капиталу Маркса.
  Оценка Дюрингом главного труда Маркса, хотя
  подвергнутый резкой критике Энгельсом, в сочетании с
  позитивизм итальянцев. Дюринг одобрял
  Главный тезис" Капитала", поскольку он претендовал на то, чтобы заложить
  раскрыть законы экономического движения в капиталистической
  общество. Его критика была сосредоточена на его гегелевском
  рамки, которые, по его мнению, уменьшали ее
  в основном позитивистское содержание.
  Отбросив все теоретические тонкости, Ковелли и Кафьеро были
  далек от политики Маркса. Ковелли нарисовал одну из них
  72
  вывод из криминализации Международного.
  Революции совершались преступниками или спостатами
  (неудачники), термин, который изначально ассоциировался с
  с молодыми активистами среднего класса, которые пожертвовали собой
  их создание приносит пользу делу, но теперь
  переосмыслено в зловещей манере. Ответ Ковелли на
  the
  правительственный
  решение
  Для
  преследоватьвсудебномпорядке
  the
  Интернационалисты, использующие законодательство, изначально разработанное для
  подавить мафию означало сформулировать анархистскую
  террористическая программа, метко названная историком Пирсом
  Carlo Masini illegalismo programmatico.
  С 1880- х годов и до начала века это приводило к катастрофическим последствиям
  внес хаос в анархистское движение и был одним из
  главные причины, по которым анархисты потеряли контроль над
  социалистическое движение для ИОО. Спостати были
  его боготворил Кафьеро, написавший бессвязную теоретическую
  работа, оправдывающая этот революционный авангард террористов.
  С тех пор, как
  общество
  определенный
  революция
  как
  преступник,
  революционеры имели право вести себя асоциально
  манеры.
  Но другие анархисты-позитивисты, в частности поэт и
  криминолог Гори объяснил преступность с точки зрения
  факторы окружающей среды, подчеркивая, что анархист
  революция уничтожила бы преступность, уничтожив
  жестокости капитализма и иерархического общества, которое
  сопровождал его. Таким образом, Гори служил мостом
  между первым поколением анархистов - позитивистов
  интеллектуалы и следующее поколение умеренных
  социалисты-позитивисты. Чрезвычайно странно, что Чезаре
  Ломброзо, который был занят измерением черепов
  Туринец спостати в начале 1890-х годов работал
  73
  теоретические аргументы, которые Гори не только одобрил, но и
  с радостью предан огласке.
  Андреа Коста (1851-1910)
  Андреа Коста разочаровался в анархизме в
  последствия провальных попыток восстания
  от the International. На самом деле, это было своеобразно для Косты
  переход от революционного анархизма к законническому
  социализм, который можно считать его довольно сомнительным
  наследие дофашистского социалистического движения.
  После своего ухода из чистого анархизма пришел Коста
  под влиянием Бенуа Малона, который после
  Маркс и Бакунин оказали наибольшее влияние на итальянский язык
  социализм в годы его становления. Беженец из
  Коммуна, Мэлон провел несколько лет в Италии, и его
  социализм, критикующий централизм Маркса, но настороженный к
  Одержимость Бакунина восстанием послужила
  трамплин для итальянских социалистов-ревизионистов.
  Весной 1880 года Коста встретил еще одного разочарованного
  анархист – Поль Бруссе – находясь в Париже , объявил
  его изменение взглядов. Коста отождествлял себя с широким
  спектр бывших интернационалистов, русских популистов и
  ранние ревизионисты - марксисты , пытавшиеся примирить
  коллективизм с коммунизмом, парламентская реформа
  с революцией. Подчеркивая децентрализацию, они настаивали
  для большей общественной власти. Коста применил эту стратегию к
  Италия. И в последующие сорок лет использовался коммунализм
  как революционными, так и умеренными социалистами.
  1880 - е годы франшиза была расширена достаточно далеко , так что
  в определенных
  области
  социалисты
  мог
  захват
  Местные новости
  правительство. Социалисты-реформисты использовали этот коммунализм
  74
  в фабианском смысле и приобрел власть в долине По.
  правительства. С другой стороны, синдикалисты перед
  Первая мировая война и социалисты-максималисты в ее
  последствия, интерпретировал это в революционном смысле. В
  контроль над местными органами власти был первым шагом к
  социалистическая власть. В обеих интерпретациях коммунализм
  отражал диффузный антистатизм, который затронул многих
  итальянские левые пряди.
  Другое тактическое изобретение Косты преследовало ПСИ в течение сорока лет
  лет. В 1880-х годах он разработал идею максимального и
  минимальные программы для его местной социалистической партии.
  Программа-максимум Косты была полностью анархистской
  коммунизм; его программа-минимум реформистского
  коллективизм был специально приспособлен к своеобразным
  проблемы долины По. И даже если Коста станет
  с течением времени психологиястановилась все более реформистской.
  максималистский социализм, его попытки примирить
  реформистская парламентская политика с революционным
  риторика, восходящая к бывшему анархисту.
  Errico Malatesta (1853–1932)
  К концу 1870 - х годов остался только Эррико Малатеста
  предан анархизму. Малатеста был лидером
  Итальянское анархистское движение в период своего наиболее важного
  лет. В то время как другие лидеры Интернационала менялись
  их мнения или вообще отказались от политики,
  Малатеста некоторое время оставался тверд в своих первоначальных убеждениях
  полвека. Он сделал это, изменив свой оптимистичный
  подход, заменяющий один из более сложных
  версии анархизма.
  75
  С 1880-х годов и до мировой войны Малатеста был
  постоянно в изгнании. Его выступления в Италии были
  непродолжительный, но это не уменьшило его влияния на
  итальянское анархистское движение. Малатеста, даже с
  дезертирство, смерти и безумие товарищей продолжались
  в своем амплуа Мадзини, привлекая в свой круг каждого
  новое поколение, вступившее в анархистское движение.
  В этом смысле его связь с тремя поколениями
  анархисты, как отмечает Энцо Сантарелли, творили историю
  Итальянский анархизм во многом совпадает с его собственным
  политическая биография.5
  Между 1880 - ми и началом века Малатеста
  разработал двустороннюю стратегию. С одной стороны, он
  стремился объединить анархистов и антипарламентариев
  социалистов в новую анархистско-социалистическую партию. С
  отсутствие национал-социалистической партии до 1890-х годов,
  Малатеста и его последователи надеялись активизировать
  элементы региональных социалистических групп (Сицилийские фаши,
  революционная социалистическая партия Романьи и
  Оперная партия) превратилась в нового антипарламентского социалиста
  Вечеринка.
  Однако к 1890-м годам Малатеста понял, что
  анархизм был движением меньшинства в Италии
  левые. Анархистам Малатесты пришлось подталкивать социалистов
  подниматься на восстание и оставаться революционной совестью
  впоследствии, во время социалистической реконструкции. Malatesta
  определил этот тип анархического коммунизма как "анархизм "
  без прилагательных’. Это была концепция, которая у него была
  разработан совместно с группой испанских интеллектуалов - анархистов
  в процессе посредничества между взаимно враждебными
  коллективисты и коммунисты. Подчеркивание терпимости внутри
  76
  либертарианское движение, Малатеста надеялся, что марксистский
  социалисты позволили бы анархистам свободу для их
  собственное движение в послереволюционном обществе. Когда
  Малатеста ненадолго вернулся в Италию в 1897 и 1913 годах и
  постоянно в 1919 году он стремился создать революционную
  объединенные фронты, которые воплощали эти темы.
  Малатеста, с другой стороны, был одним из первых
  анархисты подчеркивают синдикалистскую стратегию. Хотя
  Неаполитанские анархисты активно организовывались в
  1870-х годов, и Малатеста возглавил аналогичную акцию во Флоренции в
  в середине 1880-х годов ни одна из этих попыток не предпринималась
  выявил особую чувствительность к конкретным проблемам
  повседневного рабочего движения. Профсоюзные организации
  использовались в более общем плане в качестве агентств по подбору персонала для
  политическое анархистское движение.
  Когда Малатеста эмигрировал в Аргентину в конце 1880 - х
  и участвовал в создании ее рабочего движения,
  и позже , когда он жил в Лондоне в 1890 - е годы и
  испытал массовую мобилизацию Новых
  Юнионизм, его более утонченный взгляд на роль
  сформировались профсоюзы.
  1890-е годы стали поворотным моментом. Из Лондона,
  Малатеста и его последователи провозгласили свою напряженную
  противодействие терроризму и антиорганизационным теориям.
  И к концу 1890 - х годов Малатеста передал этот пример
  нового юнионизма в Италии. Он представил
  концепции cacanny, бойкота, забастовки сочувствующих,
  и всеобщий профсоюз, говоря простым языком
  его рабочая газета, издававшаяся в Анконе (1897-8).
  77
  Но в двадцатом веке, когда международный
  синдикалистское движение угрожало денатуратировать анархизм,
  а в Италии синдикализм фактически стал фракцией
  PSI, Малатеста изо всех сил пытался сохранить анархистское движение
  автономный. Он верил в профсоюзное единство, но чувствовал
  этот синдикализм скорее разделял, чем объединял рабочих.
  Синдикализм был тактикой , с помощью которой анархизм мог
  оставаться серьезной альтернативой для рабочих; Малатеста сделал это
  не верьте, что это было самоцелью.
  Следует также напомнить, что Малатеста никогда не пренебрегал
  сельская местность. Его самым популярным памфлетом был
  диалог двух крестьян под названием Фра контадини,
  переведен на одиннадцать языков, впервые опубликован в 1884 году.
  Здесь Малатеста, анархо-коммунист, не настаивает
  за безоговорочную социализацию своей земли, осознавая
  что итальянские издольщики и крестьяне должны были бы быть
  завоевали благодаря добровольным совместным проектам. Это было в
  факт сообщение, которое он тщетно повторял собратьям- анархистам как
  а также синдикалисты и социалисты в те годы
  непосредственно перед маршем на Рим в 1922 году, поскольку
  фашизм обрел бы большую популярность среди
  эти самые группы, когда они почувствовали угрозу от звонков
  слева за социализацию земли.
  В 1880-1890-е годы Малатеста и его
  соавтор Ф. С. Мерлино (1856-1930) начал пересматривать
  теоретические основы анархизма. С одной стороны,
  антиорганизационализм, порожденный оптимистичным и
  научный социализм Кропоткина привел анархистов к
  некритическая похвала спонтанности. С другой стороны,
  Малатеста и Мерлино осознали , что их собственные доктрины
  был слишком погружен в социологию Маркса.
  78
  Мерлино, величайший теоретик итальянского анархизма,
  намеревался показать своим новаторским
  исследования современного итальянского государства, этой бюрократии и
  государство могло бы оказывать независимое влияние на
  экономическая структура общества.
  Мерлино был социалистом-ревизионистом ante litteram. И
  во время своего изгнания в Лондоне (1884-94) он разработал
  основные моменты, которые Бернштейн хотел бы популяризировать на
  начало века. И Мерлино, и Малатеста хотели
  анархисты вовлекаются в повседневный мир
  рабочего движения, настаивающего на реформах, которые они
  войлок поддержал бы моральный дух рабочего класса.
  Добиваясь успехов с помощью прямых действий, они почувствовали, что
  увлечение государственным социализмом и парламентаризмом
  был бы ослаблен.
  Мерлино в конце концов отказался от строгой анархистской позиции,
  но при этом он усилил ревизионистский социализм.
  Вернувшись в Италию, он опубликовал свой теоретический журнал "Критическая ситуация"
  социализм, выступал в качестве основного международного проводника для
  ревизионистские дебаты на рубеже веков. Его
  возможно, это имело большее значение для развития
  Социализмы Сореля и Бернштейна, чем для Италии, где
  дебаты были в лучшем случае запутанными. Как ни странно,
  Малатеста и Мерлино помогли заложить основу для
  Французское синдикалистское движение. Малатеста обратился в христианство
  Пуже примкнул к синдикализму и оказал влияние на Пеллутье
  либертарианский социализм. Мерлино превратил Сореля из
  православный
  Марксизм
  Для
  a
  положение
  приближается
  синдикализм. А позже Мерлино и Малатеста заложили
  семена роста итальянского синдикализма.
  79
  В течение первого десятилетия двадцатого века
  Ближайшими интеллектуальными сотрудниками Малатесты были Пьетро
  Гори (1865-1911) и Луиджи Фаббри (1877-1935). Гори,
  криминолог, позитивист и звездный защитник
  анархистское движение, можно определить как анархизм
  культурный организатор. Он сочинил некоторые из самых
  популярные песни итальянского рабочего движения и его
  поэзия стала популярной формой пропаганды. Хотя
  он был либертарианцем, его позитивистский детерминизм сделал его
  анархистский эквивалент поставщиков Второго
  Интернационалистический научный социализм.
  Луиджи Фаббри, молодой человек, рожденный в первом поколении
  после Рисорджименто стал неофициальным идеологом
  Малатестанского анархизма. И Гори, и Фаббри придерживались
  интеллектуально живой анархизм. Фаббри тоже был культурным
  организатор. Его работа в школе Феррера, а также в
  антиклерикальные движения и движения за контроль над рождаемостью расширились
  анархистские влияния за пределами лейбористов
  движение; и у него были тесные контакты с небольшими группами
  о женщинах-анархистках, которые подчеркивали неомальтузианство
  и антимилитаризм.
  Эта сеть интеллектуалов-анархистов дала
  движение международной ориентации, но также
  сохранил свое влияние внутри
  Итальянская культура. Популярность Малатесты после его возвращения в
  1913 и 1919 годы не были случайным событием. Его слава имела
  был взращен через сеть культурных организаторов,
  сыграл важную роль в формировании поколения социалистов
  и либертарианские рабочие-самоучки. И еще, больше
  малоизвестный, связанный с сетью региональных и местных анархистов
  перемещения к изгнанному лидеру. В данном случае небольшой
  80
  группа ремесленников и квалифицированных рабочих из Маршей,
  Тоскана и Рим обеспечивали прямую связь с
  рядовые анархисты и более широкое рабочее движение.
  Эти "кадры" анархистской партии долгое время выступали
  годы организационной работы в Италии; они сохранили местную
  выходили анархистские газеты и представляли
  анархистская точка зрения в профсоюзах и палатах
  Лейбористы. Они были не теоретиками, а активистами. Большинство
  пережил изгнание и каторжные острова, но в отличие от
  Малатеста провел большую часть своей жизни в Италии.
  Малатеста оставался связанным как с интеллектуальными, так и с
  анархисты рабочего класса. Он был одним из очень немногих
  среднийкласс
  Итальянская
  социалисты
  кто
  сознательно
  "деклассировал" себя и оставался квалифицированным рабочим в течение
  всю оставшуюся жизнь. Получил образование слесаря-газовщика и электрика,
  он занимался своим ремеслом почти до 80-летнего возраста. Togliatti
  отметил в своем некрологе о Малатесте , что анархист
  оставался популярной фигурой, потому что отражал
  стремления и образ жизни кустарной Италии.6 Но он
  также модернизировал свой анархизм, оставаясь символом
  Итальянский социализм в промышленных районах во время биеннале
  россо.
  Воинственный анархистаМилькаре Чиприани (1844-1918)
  Хотя Амилькаре Чиприани был тесно связан с
  анархисты с конца 1870-х по 1900-е годы, его политика
  не поддается точному определению. Однако благодаря его эффектному
  делами он олицетворял антидинастическую "подрывную деятельность"
  в последние десятилетия девятнадцатого века.
  Романьоль относительно состоятельного коммерческого происхождения,
  он сражался вместе с добровольцами Гарибальди при Аспромонте.
  81
  Позже он участвовал в несостоявшейся греческой республиканской партии
  революцию, а затем участвовал в войне 1866 года. Он был
  произведен в полковники во время Парижской коммуны и был
  перевезен в Новую Каледонию, где жил до
  амнистирован в 1880 году. С 1880 по 1882 год он помогал
  Malatesta,
  Кафе,
  и
  Другое
  Интернационалисты
  восстановить Интернационал в Италии. Он был арестован
  арестован итальянцами в 1882 году и приговорен к 25 годам тюремного заключения
  в чрезвычайно тяжелых условиях за убийство троих
  мужчины во время ночного банкета в итальянской колонии в
  Александрия в 1867 году. Обстоятельства, связанные с
  инцидент
  далек от ясности и тот факт, что его судили в Италии
  пятнадцать лет спустя и фактически в одиночной камере
  сделал его объектом протестов радикальных либералов,
  социалисты, республиканцы и анархисты. Действительно, он был
  избирался депутатом парламента в Равенне и Форли в
  1886 год, за два года до его освобождения из тюрьмы.
  В начале 1890 - х годов Чиприани помогал анархистам
  организовать национальное присутствие и проработать еще один год
  тюремный срок после его ареста во время первомайских беспорядков в Риме
  1891 года. Казалось, он был особенно близок с
  лидеры сицилийских фашистов. На международном уровне он
  представлял итальянских анархистов на нескольких конгрессах
  Второй интернационал. На рубеже веков он
  жил в Париже, где умер в бедности в 1918 году.
  В то время как жизнь Чиприани, возможно, была находкой для
  журналисты, его заявления и его связи с определенными
  Французские республиканцы не вызвали симпатии у ведущих
  анархисты. Малатеста всегда думал о нем как об
  бестолковый и импульсивный. Его защита Профсоюза
  82
  латинских народов и его ярко выраженный антинемецкий настрой
  чувства, возможно, и задели Малатесту, но они, и
  его руководство международной бригадой в поддержку
  Критские повстанцы против своих турецких повелителей в
  1897 года, были близки по духу многим итальянским "подрывникам"
  политическая культура. Чиприани предвосхитил риторику и
  действия тех левых интервентов, которые
  расколоть "подрывных’ в 1914-15 годах. И это не
  удивительно, что один из оплотов Чиприани, Форли, был
  родина другого "подрывника", Бенито Муссолини.
  (Смотрите примечание о совверсивности или "подрывной деятельности" на стр. 75-6.)
  Сеть изгнанников
  Хотя Малатеста был лидером итальянского анархизма
  на протяжении большей части своих важных лет, на протяжении большей части своей взрослой жизни
  он жил за границей. Он был не один.
  История итальянского анархизма в изгнании еще не закончена
  написано. От Первого интернационала до падения
  фашизм, изгнание были постоянным и важным эпизодом в
  история движения. Изгнание сформировало жизни
  три поколения лидеров и последователей; это распространялось
  новые идеи и формы организации труда на родине;
  это позволило итальянцам сыграть важную роль в формировании команды
  других национал-социалистических и рабочих движений.
  Между падением Парижской коммуны и вспышкой болезни
  первой мировой войны, международное сообщество
  изгнанники-социалисты, анархисты и синдикалисты играли роль
  решающую роль в формулировании этих идеологий и в
  их распространение в Европе и за ее пределами.
  Итальянское анархистское движение было особенно
  интернационалист по мировоззрению из - за того , что он был
  83
  постоянно быть вынужденным к изгнанию. Эта традиция была
  почти такое же старое, как само движение, и оно было наследником
  к более длительной истории изгнания во времена Рисорджименто.
  Достаточно упомянуть Мадзини и Гарибальди, чтобы сделать
  в чем дело.
  Началось подавление Интернационала в 1870 - х годах
  первое массовое изгнание анархистов. Они основали небольшие
  общины на Балканах и в Леванте, во Франции,
  Швейцария, Испания и Лондон. Многие путешествовали в
  западное полушарие, где известные сообщества возникли в
  Латинская Америка, особенно в Аргентине, но также и в Перу
  и Бразилия. В Соединенных Штатах влияние анархистов
  существовал посреди крупных центров иммиграции,
  среди шахтеров Иллинойса и Пенсильвании
  текстильщики Патерсона, штат Нью-Джерси, и Лоуренса,
  Массачусетс, а также в крупных городах: Нью-Йорке,
  Бостон, Филадельфия, Чикаго и Сан-Франциско. В
  анархисты защищали иммигрантов от эксплуатации со стороны
  недобросовестные члены своих собственных сообществ, из
  политические боссы и потогонная система. Позже многие
  Итальянцы принимали активное участие в формировании и развитии
  ИРМ; а в Южной Америке итальянский анархист
  коммунисты и синдикалисты фактически положили начало лейбористам
  движения
  из
  Аргентина,
  Бразилия,
  и
  Перу
  в одиночку. Во Франции и Швейцарии итальянцы
  работал в местных анархистских движениях или основал
  Группы итальянского языка. Даже на Балканах итальянцы
  появились как первые сторонники анархизма.
  В то время как анархистское движение быстро набирало силу
  международные масштабы итальянские изгнанники всегда сохраняли
  Итальянские проблемы превыше всего занимают их умы. Но изгнание
  84
  расширенный
  их
  горизонты
  и
  создан
  скрытый
  сети организационной и финансовой мобилизации,
  что во многом объясняет, почему движение
  мог бы внезапно вернуться к жизни в Италии после многих лет
  оцепенение.
  Однако в равной степени это была и политическая возможность
  структуры и социальное пространство , уступленное им
  Итальянская социалистическая партия и рабочее движение , которое
  разрешенные сети мобилизации изгнанников для поиска
  доступный избирательный округ.
  Социалистическая партия, профсоюзные организации и
  анархисты, 1900-14
  К 1914 году антигосударственность была подавлена
  Социалистическая партия, ориентированная на избирателей. Анархисты
  оставались более слабой стороной; парадоксально, однако, что их
  ценности сохранили заметную поддержку на низовом уровне.
  Символы и язык анархизма доминировали
  Итальянская социалистическая культура. К сожалению, дефицит, пока
  в последнее время появились серьезные исследования, касающиеся итальянского социализма
  поскольку популярная культура скрыла этот факт. Хотя это
  проблема, представляющая большой интерес сама по себе, я могу представить только
  читатель с широким представлением о народном социализме , который
  лучше всего можно определить как ‘вторую социалистическую культуру’. Автор:
  я имею в виду сеть учреждений, связанных воедино
  чувства локализма, антигосударственности и операизма
  (рабочее движение). Оно неоднократно сталкивалось с итальянским государством,
  и во время серьезных кризисов даже при более централизованном
  институты рабочего и социалистического движений
  себя. Однако эта "вторая социалистическая культура"
  не следует романтизировать; отдельные люди мелькали там и сям
  этого, и реформисты не были чужды его обычаям и
  85
  ритмы. Теперь я рассмотрю особенности
  основные институты итальянского социализма в связи с этим
  по общему признанию, нестабильная "вторая социалистическая культура", для того чтобы
  укажите культурную и социальную среду анархистов,
  контекст, в котором их сообщение и способы
  политическое поведение процветало.
  Социалистическая партия
  ИОО представляла собой преимущественно северную партию, привлекавшую
  городские рабочие, ремесленники и безземельные чернорабочие, но
  неспособность организовать южное крестьянство. У него был довольно
  низкий уровень членства (примерно от 30 000 до 50 000 человек до
  1914) и сильно зависел от среднего класса
  активисты
  и
  парламентский
  депутаты
  От
  the
  профессиональные классы должны продолжать функционировать. С момента голосования
  был ограничен до 1913 года, ИОО полагалась на
  электорат среднего класса получит места в парламенте (29 в
  1903, 52 в 1913 году). Партия стала символом
  растущее социалистическое движение, но оно так и не искоренило
  либертарианское влияние на низовом уровне.
  Безусловно , чрезвычайно важный социалист
  Парламентская группа (ПГ), которая во всех смыслах и
  цели стали партией внутри партии, не были способны
  представлять бесправных. Депутаты-социалисты
  проявлял те же предубеждения против массовой демократии , что и
  другие образованные итальянцы из среднего класса своей эпохи. В
  свою окончательную историю партии Гаэтано Арфе изложил
  описал эту политическую философию как более либеральную, чем
  демократичный, скорее, являющийся выражением патриотического наследия
  Рисорджименто, которое предполагало естественную
  господство реформистской элиты с целью сделать
  Итальянская нация, чем немедленная и полная демократическая
  86
  участие всех взрослых итальянцев в их политической жизни
  дела.7 Таким образом, GPS был снабжен
  Парламентский реформизм в духе Фабиана и решительно
  подозрительно относится ко всем внепарламентским делам.
  С другой стороны, сила левого крыла была
  постоянно ограничен своей неспособностью вытеснить
  GPS. В то время как реформисты постоянно избирались в
  Парламент в условиях системы ограниченного избирательного права, левые
  мог только проводить безрезультатные кампании против своих
  влияние в партии. В любом случае, руководство левых
  в социальном плане был зеркальным отражением своих противников-реформистов.
  И синдикалисты Артуро Лабриолы, и Энрико Ферри
  непримиримыми руководили и организовывали профессора. И
  даже
  Муссолини
  революционеры
  были
  решительно
  перегруженный журналистами из низов среднего класса и
  Школа
  учителя.
  Классручноготруда
  и
  голоса профсоюзных деятелей редко звучали на вечеринках
  конгрессах и тем более в парламенте. Если
  в парламенте доминировали профессионалы, революционеры
  журналисты, периодически контролирующие Ваванти!,
  национальный орган ИОО мог бы обойти реформистов.
  Под редакцией Ферри и более открыто
  Муссолини, синдикалисты, анархисты и другие родовые
  "подрывникам" было предложено изложить свое дело в
  рядовые социалисты. Более того, реформисты никогда не
  развилась высокоорганизованная партийная бюрократия или
  сеть национально организованных учреждений культуры.
  PSI никогда и близко не подходила к тому, чтобы сравняться с немецкой СДПГ, с
  его партийная школа и обширная марксистская пресса; в то время как
  Итальянское социалистическое молодежное движение, которое поставляло
  все больший процент всех социалистов, открыто
  заигрывал с анархистами и синдикалистами. Подводя итог, можно
  87
  говорят , что до 1914 года ИОО полагалась на либертарианцев
  символы и литература для воспитания молодежи. Маленький
  удивительно , что анархисты и синдикалисты продолжали
  получить справедливое слушание во многих партийных кругах вплоть до
  после 1914 года.
  Профсоюзный движение
  В то время как современный профсоюзный движение только росло при более
  благоприятные условия, созданные правительством Джолитти,
  несмотря на это, лишь очень небольшой процент работающих
  население – 10% в 1914 году – состояло в профсоюзах. Итальянская
  профсоюзному движению не хватало десятилетий организационной жизни
  встречается в рабочих движениях Северной Европы. Фактически,
  только в последние несколько лет перед войной
  профсоюз
  федерации
  на основе
  вкл
  the
  Второй
  Интернационалистская модель стала надежным барометром
  недовольство работников или даже удовлетворительный канал через
  по которым проводить забастовки. Вертикальная национальная
  федерации никогда не соответствовали популярности местных
  основанные Трудовые палаты или прямое знание
  условия, которыми обладают внутренние комиссии,
  цеховые фабричные комитеты. И в отличие от более
  установленный
  труд
  движения,
  неофициальный
  удары
  оставались более распространенными, с политическими
  цели , вторгающиеся в ответ на неизменный "пролетарский
  резня" (стражепролетария). Следовательно, если бы ПСИ сделал это
  не следовать верой Второй интернационалистской модели,
  равно как и более широкое рабочее движение по сравнению с его
  Британские, немецкие или французские аналоги. Поскольку торговля
  профсоюзы были такими слабыми, локальными институтами, как
  Палаты труда заручились более широкой поддержкой
  цели
  который
  были
  политический
  в
  характер.
  88
  Антиклерикализм, антимилитаризм и республиканизм
  вызвал большую поддержку, чем простые экономические забастовки.
  Таким образом, определенные специфические факторы явно сделали итальянца
  Необычное рабочее движение. Низкий процент
  к объединению в профсоюзы присоединились фракционные и сектантские
  напряженность, возникающая между социалистами, синдикалистами, анархистами,
  республиканцы и католические профсоюзные деятели. Кроме того,
  национальные федерации столкнулись с центробежной силой
  на региональном уровне
  или
  даже
  муниципально
  на основе
  труд
  организации. Членство в Федерации сильно колебалось.
  Даже FIOM – федерация металлистов – только
  достигли относительной стабильности в 1913 году. Большинство рабочих, даже
  квалифицированный промышленный персонал, просто не мог позволить себе
  система взносов, необходимая для поддержания современного профсоюза
  бюрократия.
  Местные последствия рабочего движения
  оставался самым популярным и уважаемым. Такой
  учреждения – Палата труда, учредительный
  крестьянские лиги Федеративной Республики (социалистические
  профсоюз работников сельского хозяйства), рабочие круги
  профсоюзы и заводские внутренние комиссии –
  имел тенденцию играть политическую и экономическую роль. Это
  отсутствие четкого набора экономических и политических институтов
  Италия отдельно от Второй интернационалистской модели.
  Начиная с 1890-х годов, профсоюзные организации ставили
  экономические и политические требования. Структурный
  ограничения итальянского капитализма во многом были связаны с
  это. Инфляция и неполная занятость оставались двумя основными
  проблемы. И местные профсоюзные организации вели ожесточенную борьбу.
  борьба за возможность создания бюро по найму рабочей силы, которое
  будет контролировать рынок труда и реализовывать более полно
  89
  занятость для рабочего класса. В начале ДВАДЦАТОГО
  столетие, и с большей настойчивостью по мере того, как шло время,
  Трудовые палаты и заводские внутренние комиссии
  поставил под сомнение абсолютную власть работодателя в
  рабочее место. И их представители считали, что у них есть
  право оспаривать новые инвестиции работодателя
  решения и внедрение нового производства
  методы.
  Ограничения итальянского капитализма также усиливаются
  подрывали национальные федерации. Они были
  особенно подвержен циклическим спадам экономики
  экономика и столкнулась с катастрофическими временами, когда период
  наступили экономические трудности. И в периоды, когда
  инфляция в сочетании с безработицей, такая как
  экономический кризис 1911-13 гг., реформистская программа
  национальные федерации едва не распались. Затем
  синдикализм и анархизм завоевали широкую поддержку
  среди множества различных слоев работающего населения
  – включая квалифицированных рабочих по металлу.
  Отсутствие экономической безопасности снизило рентабельность в
  которым могла бы управлять CGL. Ее главный лидер,
  бывший анархист Ринальдо Ригола, мечтавший стать итальянцем
  версия британского лейборизма постепенно вытесняет
  PSI. Но до тех пор, пока CGL оставался зависимым от
  национальные федерации, которые все еще находились в стадии создания,
  осталась только "Федертерра", которая полагалась на
  GPS и встретили планы Риголы в штыки.
  Накануне Первой мировой войны национальный лейбористский
  движение и ПСИ не смогли вытеснить
  традиция локализма. Слияние политических и
  экономические функции в организации труда на низовом уровне,
  90
  и неспособность PSI и CGL установить
  прочная связь, давшая синдикалисту и анархисту
  движения и более размытая либертарианская традиция,
  огромное социальное пространство, в котором можно процветать.
  Палата труда
  Палаты труда ( camere del lavoro) были
  наиболее важные и доступные учреждения, влияющие на
  повседневная жизнь рабочего класса. Палаты начинались как
  финансируемые учреждения, способствующие классовому примирению
  крупными муниципальными органами власти в 1890 - х годах , чтобы выполнять функции
  биржи труда. К началу двадцатого века
  однако, следуя образцу, установленному французскими биржами
  благодаря труду они превратились в автономные организации.
  Их основными задачами были представления рабочего класса на
  на территориальной основе, для контроля над рынком труда и для
  организовывать забастовки сочувствия и бойкоты во время провинциальных
  трудовые споры. Их важность возросла
  поскольку довоенные национальные федерации были слабыми и
  поэтому не могли и не были склонны представлять
  мириады профессий , которые считались
  вне их юрисдикции или считаются неорганизованными.
  Крайняя неоднородность итальянского рабочего класса
  был частично преодолен через офисы
  Палата, и это учреждение было тесно связано с
  operaismo. Действительно, это было Partito Operaio, которое
  первоначально перенесла французскую биржу труда на
  Италия, хотя доморощенный фасци был
  предвкушение.
  Создавая у местного рабочего класса чувство единства
  который объединил квалифицированных и неквалифицированных, а также
  91
  как сельские и городские рабочие, Палаты дали
  лишенное гражданских прав чувство
  участие в политической жизни и стремление к самоуправлению.
  И благодаря тому, что они тесно связаны с местничеством и
  внепарламентская политика - это были естественные форумы
  для анархистов и синдикалистов.
  Камеры не ограничивались экономическими или строго
  политические функции. Они выполняли в равной степени и культурную функцию
  центры:
  держащий
  фестивали,
  Выполняется
  образовательный
  программы и участие в местных собраниях
  места. Была выражена политическая воля Палаты
  на очередном публичном собрании – комиссии , проводимом для
  по многим разным причинам, начиная с воспоминаний о прошлом
  борьба трудящихся, переходящая в протесты против "пролетарского
  массовые убийства", или как выражение солидарности с
  международное рабочее движение.
  В комицио соблюдался определенный ритуал.
  собравшаяся толпа проходила мимо ордини дель джорно
  (резолюции). Эти неофициальные резолюции рассматривались как
  плебисциты местного рабочего движения. Они могли
  принять решение о продолжении или прекращении забастовки, а также о любых
  изучение народных волнений в джолиттианской Италии всегда
  связывает распространение или прекращение производственного конфликта
  с результатами ордини дель джорно.
  Палаты также спонсировали или предоставляли убежище
  антиклерикальный
  и
  антимилитаристский
  движения.
  Антимилитаризм был, пожалуй, самой значительной силой
  благодаря которому анархистское движение мобилизовалось
  поддержка рабочего класса. Антиклерикализм был почти
  не менее важный канал либертарианского влияния. В
  1909 г. казнь испанского анархиста - педагога
  92
  Франсиско Феррер - консервативно-клерикальный испанец
  правительство привело ко второму по величине довоенному протесту
  движение. Анархисты руководили этим грандиозным
  волна протеста, мобилизовавшая промышленно развитые северные страны
  рабочие и грубо разрушили общественный договор, который
  умеренная CGL поддерживала отношения с промышленниками.
  Но антиклерикализм также служил объединяющим фактором , который
  Присоединился
  вместе
  радикальный
  Масоны,
  республиканцы,
  социалисты и либертарианцы. Действительно, один из самых
  популярной довоенной социалистической газетой был Гвидо
  Сырой антиклерикальный лист Подрекки L’ asino, который
  достиг огромного по тем временам тиража в 100 000 экземпляров
  выходит еженедельно.
  Образовательные теории Феррера также послужили основой для некоторых из
  Попытки чемберса наладить обучение рабочих.
  Популярный университет, расположенный в Палатах, полагался
  о рационалистически-позитивистской современной школе Феррера и
  анархисты оставались среди них значительным меньшинством.
  Всеобщие забастовки
  Благодаря всеобщей забастовке учреждения второго
  социалистическая культура выявила их скрытую силу.
  На протяжении всего джолиттианского
  эпохи всеобщая забастовка стала неотъемлемой чертой
  национальная политическая жизнь, повторяющаяся отрывисто из
  с 1904 по 1914 год. В 1904 году в Италии прошли всеобщие забастовки,
  1905, 1906, 1909, 1911, и 1914 год. Всеобщая забастовка
  обычно начинал с новостей о новом "пролетарии "
  резня" – возможно, убийства южных крестьян или
  бастующие рабочие севера – с этого все и началось бы.
  Затем, по мере распространения местных забастовок солидарности, число убийств увеличилось
  произойдет. В течение дня или около того CGL и PSI будут
  93
  потерять полный контроль над ситуацией. Но цепочка
  казалось бы
  спонтанный
  удары
  бы
  выхлоп
  себя, так и не добившись национальной координации. В
  раз GPS использовал драматические события, чтобы
  оказывать давление на правительство, чтобы оно ограничило деятельность полиции. И
  Депутаты -социалисты могли бы проводить политику "коллективного
  торг через бунт", выжимание государственных средств
  уехал из Рима, чтобы поддержать рабочие кооперативы.
  Фактическое распространение переходящей всеобщей забастовки никогда не
  был полностью изучен. Я бы поспорил, и я вернусь к
  этот момент, когда я рассматриваю беспорядки во время биеннале
  россо, что вторая социалистическая культура действовала как
  неофициальная сплетня. И в таких ситуациях даже очень
  небольшие группы людей, готовых следовать прямым
  акция может повлиять на тысячи разгневанных демонстрантов. В
  такие драматические ситуации анархисты получали под свой контроль
  массовые движения, даже если их была всего лишь горстка.
  Всеобщая забастовка и цикл насилия, который
  сопровождал это, стал обычным явлением в
  дофашистская Италия. "Массовые убийства пролетариев" и последовавшие за ними
  аресты забастовщиков были главными причинами всеобщего
  забастовки. Но их вспышку вызвали и другие причины.
  Рост стоимости жизни может быстро мобилизовать толпу.
  И вот кое-что из этой "моральной экономии
  толпа", которую Э. П. Томпсон определил для
  более ранний период британской истории продолжался в
  Италия двадцатого века. Фактически, главные потрясения
  Италия после Рисорджименто, из макинато (гристмилла)
  беспорядки 1869 года привели к ожесточенным столкновениям , которые сопровождались
  конец 1880-х и 1890-е годы, а также события Красного
  Неделя и биеннале россобыли либо вызваны
  94
   фискализм (налоги на предметы народного потребления) или резкий рост цен на хлеб. Но защита
  политические права были переплетены с тем , что было
  очевидно, хлебные бунты. Приговор, вынесенный пополо
  минуто (простые люди), что их права на собрания
  находящиеся в опасности могут начать протест. Луиза Тилли
  показано, как волнения, предшествовавшие миланскому выступлению фатти ди
  маджио (майские беспорядки) 1898 года фактически были спровоцированы
  объявлением о том, что рабочие больше не будут
  разрешили провести демонстрацию на их традиционном собрании
  местах.8 В двадцатом веке, когда промышленные
  споры стали обычным явлением, эти старые типы
  протест , смешанный с
  всеобщая экономическая забастовка. Таким образом, всеобщая забастовка была
  это никогда не было простым сбросом инструментов, а содержало элементы
  который время от времени превращался в местную популярную
  восстания.
  Синдикализм
  Несколько раз я упоминал о связях между
  анархизм и синдикализм. Но поскольку это чрезвычайно
  сложный и, возможно, самый непонятый аспект
  довоенное итальянское рабочее движение, синдикализм
  заслуживает более подробного обсуждения. До недавнего времени итальянский
  историки проигнорировали его широкомасштабное воздействие на
  довоенное социалистическое движение, и даже сегодня его очень мало
  было написано о его связи с появлением
  послевоенного движения фабричных советов. Произошло
  слишком много внимания уделялось интеллектуалам-синдикалистам
  и национальные организаторы, в то время как динамика
  отдельные локальные движения были изучены в
  изоляция. Постоянное возрождение синдикалистских
  95
  темы итальянского рабочего движения были
  его упустили из виду, потому что его руководство было печально известно
  непоследовательный и лишенный стойкости на большее
  основные социалисты. Но синдикализм, и для этого
  материальный анархизм мало полагался на свое национальное руководство
  за его долговременную жизнеспособность. Моя попытка нарисовать
  были мотивированы очертания второй социалистической культуры
  показать, как либертарианские ценности нашли приют в обществе
  в самом сердце итальянских социалистов и лейбористов
  движения,
  даже
  если
  анархист
  и
  синдикалист
  организации оставались слабее своих социалистических
  аналоги.
  Возможно, лучший способ приблизиться к сложному
  история довоенного синдикализма должна начинаться с
  подчеркивая его аномальное происхождение. В отличие от других
  объединились синдикалистские движения, итальянская разновидность
  внутри Второй интернационалистской партии. Сторонники были
  частично заимствованный у непримиримых социалистов , опасающихся, что
  партия согласилась бы занять министерские посты в правительстве Джолитти
  кабинет министров. Этот антиминистерский настрой был усилен
  пример Франции, где социалисты вступили в
  шкафчик Дрейфусаров на рубеже веков , имевший
  очевидно, их затмили радикальные партнеры.
  Но антиджолиттианство итальянских непримиримых
  прекрасно сочетался с идеями южных интеллектуалов-синдикалистов
  ярко выраженный республиканизм; оба выразили опасение, что
  Джолитти, используя немецкую модель, инициировал бы
  программа государственных реформ Бисмарка , направленная на
  включение
  the
  северный
  пролетариат
  в
  an
  недемократическое, монархически-бюрократическое государство. Еще одно
  компонент зарождающегося синдикалистского движения,
  96
  что придало ему популярную основу и его пролетарский стиль, были остатки Partito Operaio.
  Наконец, синдикализм собрал сторонников из
  растущие юрисдикционные споры между Палатами
  Лейбористы и формирующиеся национальные профсоюзы ремесленников. Пока
  у камералистов была история , уходящая корнями в глубь
  фашисты, юнионисты зависели от вмешательства
  PSI, чтобы помочь им сдвинуться с мертвой точки. Камерализм был
  находился под глубоким влиянием либертарианской традиции и, как я
  ранее указывалось, что Малатеста и Мерлино
  заложил основы "аполитичного" социализма, основанного на
  о таких учреждениях.
  Синдикализм, вероятно, из-за этих разнообразных корней,
  был даже менее способным , чем основные социалисты
  обеспечение последовательного лидерства. Его теоретиками были
  маргинализованные внутри партии до их официального
  Изгнание в 1908 году. Основание CGL в 1906 году
  фактически привело к их падению. Это было
  создан, по крайней мере частично, для придания более новому ремеслу
  федерации, подобные FIOM, обладают большей властью контролировать большее
  местные палаты труда, но не менее важные
  это было желание централизовать руководство рабочим движением,
  предотвращение злоупотреблений со стороны широких слоев населения в целом
  ударное оружие.
  Это произошло только с поражением синдикализма как партии
  фракции , чтобы она появилась в более традиционном
  костюм чистого прямого действия, избегающий, по большей части
  часть, парламентские стратегии. Раньше синдикализм имел
  больше общего со словесной непримиримостью
  Социал-демократы-каутскианцы.
  97
  После 1906 года молодое поколение лейбористских организаторов в
  во многом социально отличающиеся от своих предшественников,
  стал особенно активен в долине По. В те
  провинции , где Федертерра была более реформисткой
  не допущен к организации из-за сопротивления работодателя,
  лейбористские синдикалисты - организаторы придали движению новый
  аренда жизни. Если бы первые синдикалисты сконцентрировались
  их усилия по завоеванию рабочего класса северных городов
  их делу, их преемникам в серии впечатляющих
  всеобщие сельскохозяйственные забастовки (Парма, 1907; Феррара, 1908),
  добились первоначального успеха в сельской местности. У них было
  приобрел последователей среди сельской рабочей силы благодаря
  проводя мудрую политику, сочетавшую в себе воинственные действия
  противостояние работодателю и профсоюзному движению с альянсом
  здание. Успех был достигнут благодаря возможности включить
  издольщики в более широкой борьбе безземельных
  рабочие. Но с победой организаторы отбросили осторожность
  пустили по ветру и положили начало новому циклу требований , которые
  враждующие как союзники, так и враги. Работодатели
  отреагировали созданием аграрных федераций, выступающих против забастовок,
  в то время как издольщики, особенно католические слои
  над безземельными рабочими, были напуганы
  новый акцент синдикализма на пролетаризацию
  все работающее сельское население.
  Последовательные поражения в Парме и Ферраре вкупе с
  новый престиж, который CGL приобрела за эти годы,
  серьезно подорвал силу синдикалистов. Движение было
  раздираемый разногласиями. И он не смог обрести новых приверженцев
  за пределами огрызка сельскохозяйственных палат Труда,
  которые были более однородно составлены из безземельных
  рабочие.
  98
  Из-за провала организации труда многие из
  главные сторонники синдикализма даже настаивали на вступлении
  в CGL; другие заняли независимые позиции
  кандидаты в парламент. И чтобы запутать дело
  далее, некоторые интеллектуалы-синдикалисты, благодаря своим связям
  вместе с Сорелем и элитарной социологической школой помогал
  генерировать или сочувственно одобрять новый
  Националистическое движение, которое, хотя и является в значительной степени посторонним
  от организаций рабочего класса, имевших сходство с
  популистская и республиканская риторика юга
  интеллектуалы-синдикалисты. Национализм перенес
  методы и тон синдикализма с точки зрения концентрации
  о современном пролетариате тому , кто восхвалял
  агрессивный предприниматель и патриотичный промышленник
  рабочий. Пристрастия к продуктивизму связывали два движения.
  Но национализм утверждал, что "пролетарская Италия", т.е.
  молодое европейское национальное государство, только породило бы
  необходимый производственный капитал для создания новой корпорации
  общество предпринимателей и дисциплинированных работников посредством
  завоевание империи.
  И, по иронии судьбы, именно националисты поддержали и
  передали свои рекламные таланты движению за
  создание ассоциаций промышленников и аграриев
  который укротил бы "антипродуктивную" социалистическую и
  синдикалистские профсоюзы. Наряду с лейбористами
  синдикалисты разделяли отвращение к растлению
  компромиссы джолиттианства, и оба стремились к
  подрывают стабильность системы.
  Новые федерации работодателей, особенно после 1909 года,
  начал занимать гораздо более агрессивную позицию по отношению к
  умеренный CGL. В связи с постливийским кризисом CGL
  99
  политика, направленная на выработку образа жизни с северной промышленностью, проводилась правлением. Более ранние эксперименты
  были смягчены меры по обеспечению большей заводской демократии;
  теперь промышленники были вынуждены модернизировать производство,
  чтобы ослабить давление сокращения прибыли, вызванного
  из-за инфляции, вызванной войной. Фабричная дисциплина стала
  порядок дня. И Джолитти беспристрастен
  подход, как думали промышленники, дал
  социалистические и синдикалистские профсоюзы слишком могущественны,
  подрывая их усилия.
  В 1910-11 годах в компании произошла серия ожесточенных забастовок
  города Пьомбино и Терни ознаменовали цикл
  массовые трудовые споры в Милане и Турине во время
  1912 и 1913 годы. Синдикалистские лейбористские организаторы выиграли
  значительные достижения в промышленных областях. Но, как и в
  предыдущие аграрные забастовки, организация синдикализма
  силы оставались недолгими. Массовая поддержка
  синдикалистский союз Синдакале возник скорее из-за
  сочетание слабости CGL перед
  наступление работодателей и объединение "второго социализма"
  культурные традиции с некоторыми из главных сторонников синдикализма
  идеологические дощечки, чем к полному обращению.
  Итальянский синдакальский союз (USI) был основан в
  1912 года и объединил старые сельскохозяйственные
  Палаты труда с новым слоем промышленных
  организаторы-юнионисты. К 1913 году у USI уже был
  число членов - 102 000 человек, вдвое меньше, чем CGL. Но
  примечательно, что численное превосходство CGL зависело от его
  контроль над огромным составом "Федертерры". В
  в промышленных районах конкуренция была гораздо ближе, и в некоторых
  места, где работники CGL массово переходили в USI.
  100
  Однако система USI оставалась изначально нестабильной
  организация. Споры между профсоюзными деятелями и
  камералисты в некотором роде повторили прежнюю борьбу
  между федерациями ремесленников и палатами труда.
  профсоюзные активисты хотели большей централизации, в то время как
  камералисты рассматривали USI не более чем как
  конфедерация синдикалистских палат труда.
  В конце концов этот спор был подавлен другими событиями.
  The
  Красный
  Неделя
  слева
  много
  синдикалист
  лидеры
  разочарованный
  с
  прямой
  Экшен.
  Вместо
  эти
  синдикалисты выступали за комбинированную политику прямого действия
  со стремлением победить на муниципальных выборах. Такая стратегия,
  отбросив все нюансы, он мало чем отличался от того, который был
  Социалисты долины По осуществляли это в течение двадцати лет
  лет. Именно это и имели в виду синдикалисты,
  никогда не испытывался с тех пор, как вмешалась война.
  От Красной недели к интервенционистскому кризису, 1914-15
  Красная неделя (сеттимана росса) показала, насколько
  какие анархисты все еще были весьма популярной силой
  в Италии. Июньское восстание 1914 года выявило серьезный кризис
  авторитет и легитимность не только в рамках политического
  правящий класс, но в равной степени внутри элит ИОО и
  социалистическое рабочее движение.
  События , приведшие к Красной неделе , были связаны с
  антимилитаристская кампания , которая была в значительной степени
  координируется через Палаты труда.
  связи между антимилитаризмом и
  анархизм существовал давно. В 1880-х и 1890-х годах
  анархисты и бывшие анархисты (такие как Андреа Коста)
  были одними из самых ярых противников итальянского
  101
  военные авантюры в Эритрее и Абиссинии. В начале 1900-х годов анархисты и синдикалисты организовали новую
  антимилитаристская кампания под влиянием Эрве во Франции
  и рост антимилитаристского интернационала.
  На протяжении 1900-х годов антимилитаристский ордини дель джорно
  последовали по пятам "пролетарские массовые убийства’.
  102
  
   Карта 1.4 Повстанческая
  области
  и
  анархист
  преобладание в Италии, 1914-20
  Source: Enzo Santarelli, ‘L’Anarchisme en Italie’, Le
  Mouvement social. 83 (1973)
  103
  Итальянское вторжение в Ливию 19 сентября 1911 года
  усилил кампанию. 30 октября в ‘Чалдини"
  казармы в Болонье, солдат Аугусто Масетти, который в
  на гражданке был каменщиком из
  под влиянием анархистов
  сельский
  окрестности
  из
  the
  Болоньезе (Сан-Джованни-ин-Персичето), подстреленный и
  ранил своего полковника, когда офицер обращался к войскам
  отбываю в Ливию. Мазетти сопроводил свое выступление
  раздался крик "Да здравствует Анархия" и был помещен в сумасшедший дом
  убежище, чтобы избежать судебного разбирательства, которое могло привести к
  смертная казнь. Мазетти и другой антивоенный анархист
  солдат стал чрезвычайно популярным символом
  антимилитаризм. Анархисты помогли организовать антивоенные акции
  демонстрации и попытки помешать отправлению воинских эшелонов
  марши и Лигурия - пункты отправления.
  К 1914 году небольшая группа либертарианских антимилитаристов,
  при содействии Социалистической федерации молодежи она выросла до
  20,000. Анархистский протест (состоялся 7 июня, общенациональный
  праздник в честь монархической конституции)
  против армейских специальных штрафных батальонов привело к
  две смерти.
  Красная неделя предвосхитила биеннале россо из
  1919–20. Во-первых, что бросается в глаза, так это непрерывный
  важность антимилитаризма как средства мобилизации населения. Это
  достаточно подчеркнуть, что объединенные, в которых доминируют анархисты
  фронт антимилитаристских комитетов насчитывал более 20 000 человек
  Участники. Во-вторых, анархисты были чрезвычайно активны
  в антидинастических союзах радикальных республиканцев, "повстанцев"
  социалисты и синдикалисты, такими же, какими они были в 1890-е
  и это было бы в 1919-20 годах. И республиканизм,
  антимилитаризм и антиклерикализм были входами в
  104
  радикальная политика для поколения индустриальных северян
  рабочие, которые позже были активны в 1919-20 годах и играли
  выдающиеся роли в создании коммунистического
  Партия в 1921 году. Наконец, неистовая деятельность Эррико
  Малатеста был необходим для объединения (как это было в
  1897 и будет в 1920 году) несектантские союзы. Его
  популярность среди молодых работников росла, и, возможно,
  превзошли привлекательность Бенито Муссолини; и
  слияние разных и иногда сбивающих с толку
  "подрывные" движения в рамках одной большой коалиции были
  конечно, не очень отличается от того, что только что сказал Малатеста
  опытный среди
  Лондонский
  синдикалисты,
  суфражистки,
  и
  Ирландский
  националисты. Он, например, провел подходящие параллели.
  The
  Красный
  Неделя
  свидетель
  the
  декларация
  из
  самоуправляющиеся республики маленькими городками на Марше,
  захват генерала в его машине под Анконой и
  быстрое распространение всеобщих забастовок из Рима
  на север. Они характеризовались особенно
  ожесточенные столкновения между забастовщиками, с одной стороны, и
  силы безопасности и националистические дружинники - с другой.
  Однако в течение девяти месяцев Италия была на грани
  война и важные лидеры Красной недели, такие как
  Бенито Муссолини, но также и некоторые известные
  синдикалисты и анархисты стали самыми крикливыми
  сторонники интервенции на стороне союзников. У меня есть
  упомянул, как привлекательность синдикалистов для Мадзиниана и
  Сорелианские идеологии, возможно, предопределили их маршрут.
  Анархисты тоже не были застрахованы. Некоторые из сторонников Муссолини
  первыми союзниками интервентов были анархисты- штирнерианцы
  105
  чей доступ к печатным станкам увеличил их
  влияние выходит за рамки их реальной численности.
  Кроме того, на были оказаны и другие, более убедительные воздействия
  работа среди рядовых анархистов. В августе и
  Сентябрь 1914 года, когда Франция оказалась в опасности
  захвачен Германией, старые связи с
  республиканскую Францию вспоминали многие анархисты.
  Гарибальди помнили, но, возможно, это было важнее
  был живым примером ветерана Коммуны,
  Амиликаре Чиприани, "подрывник", чья резиденция в
  Париж и длительные сроки заключения в итальянских тюрьмах в 1880 - х годах
  связал народный антимилитаризм с представлениями о справедливых войнах
  боролся против реакционных государств. Малатеста был
  с подозрением относился к Чиприани с тех пор, как он собрал группу
  добровольцы для борьбы за Крит против турок в 1897 году.
  Но осенью 1914 года Малатеста снова был в своем
  Лондонский изгнанник и итальянский анархист и синдикалист
  движение было дезориентировано вспышкой
  Европейская война всего через два месяца после Красной недели.
  Ведущие анархистские газеты, такие как " Малатестан"
  Волонта из Анконы и II либертарио из Специи
  проявлял признаки замешательства, выражая неуверенность как
  о том, как анархисты могли бы отреагировать на возможное австрийское
  вторжение в Италию. Действительно, национал-анархист 1914 года
  конгресс был перенесен на январь 1915 года, так что
  анархисты могли бы прояснить свою позицию по отношению к левым
  интервенты. Даже если большая часть населения Италии
  был против войны или безразличен к ней, некоторые анархисты в
  конец 1914 - го и начало 1915 года не смогли устоять перед призывом
  настроения , утверждавшие , что Франция борется за
  цивилизация против немецкого авторитарного варварства.
  Однако к концу весны 1915 г., поскольку насилие
  106
  между
  интервенты
  и
  антиинтервенционисты
  обострился в
  Итальянские улицы, ни мадзинианских, ни сорелианских, ни
  Влияние франкофилов было настолько сильным, что подорвало
  антимилитаризм движения в целом.
  Сотрудник USI также был тяжело ранен в последовавшем за этим
  Спор интервенционистов. Война рассматривалась как единственный
  альтернатива теперь , когда пролетариат доказал, что он может
  не двигаться дальше "анархистских’ восстаний. Через войну,
  синдикалисты утверждали, что европейский рабочий класс
  будьте готовы к международному революционному катаклизму.
  Иррациональные аспекты синдикализма вышли на первый план
  передний план. Альтернативно война изображалась как демократическая
  крестовый поход или как революция; и словесное насилие так
  характеристика ораторов-синдикалистов в настоящее время нашла свое наибольшее применение
  подходящая отдушина.
  USI потеряла две свои самые важные базы – могущественную
  Пармская палата труда, которая последовала за своим
  Мадзинианское руководство заняло провоенную позицию, а
  Миланский синдикат, оплот промышленности
  профсоюзные активисты, которые также оказались под большим влиянием
  Аргументы Мадзиниани , чем социалистический интернационализм
  или пацифизм. Но оставшиеся камералисты долины По и
  ядро лигурийских профсоюзных активистов было верно
  антивоенная платформа, которую поддерживают анархисты внутри USI
  был усыновлен.
  Именно теперь анархисты во главе с романьолем
  Армандо Борги получил контроль над USI. Borghi
  (1882-1968) стал одним из ведущих защитников
  участие в анархизме в USI. Он заслужил свое
  живу журналистом на различных анархистских
  107
  газеты до 1914 года. Поначалу индивидуалист, он
  позже принял синдикализм , столкнувшись с
  Итальянские антимилитаристские синдикалисты и его прочтение
  Фернан Пеллутье. С 1914 по 1922 год он был начальником
  редактор guerra di classe, органа USI. С
  после войны число членов сократилось до 50 000, но USI
  сохранил и углубил свою поддержку на низовом уровне в Лигурии
  и Апулия. Когда условия ухудшились, поскольку война
  затянувшись, он начал быстро восстанавливать силы.
  Мировая война 1915-18
  Историки теперь сходятся во мнении , что большинство политически радикальных
  и аполитичное инакомыслие , которые повлияли на север и
  центральная Италия с лета 1916 года стала правительственной
  репрессии конца 1917 - начала 1918 года можно объяснить
  из-за нехватки продовольствия и военной дисциплины на заводах.
  До такой степени, что эти довольно плохо скоординированные
  протесты носили откровенно политический характер, анархисты разыгрывали
  значительная и непропорционально большая роль.
  Правительство держало движение под строгим контролем
  наблюдение с 1916 года до конца войны. Однако,
  даже с правительством
  шпионы и более ранние раны интервенционистского кризиса,
  к августу 1916 года анархисты были способны удерживать
  тайная встреча в Равенне, представляющая собой отбор
  группы из северной и центральной Италии.
  То, что в основном касалось властей, было подробно описано
  отчеты
  Автор:
  провинциальный
  префекты
  из
  попытки
  в
  объединенные революционные фронты. С лета 1916 г.
  власти полагали, что "жесткая" фракция внутри
  PSI (молодые и не очень молодые, непримиримые антивоенцы
  108
  социалисты) вскоре достигли бы повстанческого
  союз с анархистами и USI. Несколько событий
  летом и осенью 1917 года усилил эти
  опасения.
  В конце августа 1917 года начались пятидневные беспорядки туринцев
  рабочие и домохозяйки оставили после себя пятьдесят мирных жителей , расстрелянных
  армия, призванная для подавления одного из самых серьезных
  случаи социального протеста в Западной Европе во время
  Война. Хотя первоначальная искра, несомненно, была серьезной
  нехватка хлеба и собственные усилия правительства по
  обвинять
  социалист
  и
  либертарианец
  агитаторы
  были
  неправдоподобно, тем не менее теперь кажется очевидным, что, как только
  начались беспорядки, организовались молодые социалисты и анархисты
  в значительной степени спонтанный протест. Фатти августа 1917 года
  также следует рассматривать на фоне года
  полулегальный
  и
  тайный
  антивоенный
  пропаганда.
  Антивоенный протест начался, когда молодые анархисты
  нелегальная демонстрация летом 1916 года, после
  официально санкционированный митинг с требованием освобождения
  итало-американского "Шаткого" Карло Трески, ожидающего
  казнь в Миннесоте.
  Даже если многие историки и Грамши подчеркивают, что
  аполитичные аспекты фатти, мало кто стал бы оспаривать
  открыто политическое значение тайного собрания
  "Жесткие" социалисты во Флоренции осенью 1917 г.
  правительство опасалось, что, если "жесткие" будут способны на
  большее единство, альянс типа "Красной недели" - вот что значит
  ближе. Но попытки таких либертарианско-социалистических союзов
  в Риме, Милане, Турине или Флоренции все варьировалось от города к городу
  город. Несомненно, отчеты префектов были написаны
  под влиянием общего беспокойства, вызванного
  109
  драматические внутренние и международные события 1917 года.
  социальная и политическая нестабильность, вызванная войной
  усталость,
  the
  Русский
  Революции,
  и
  неумелый
  обеспечение основными продуктами питания, вероятно, преувеличено
  их опасения. Если флорентийская встреча "жестких" социалистов
  включали местных социалистов, имеющих очень тесные связи с
  Армандо Борги и другие анархисты , которые теперь руководили
  в США эти альянсы так и не достигли национального уровня
  координация. Попытки объединения фронтов были построены на
  шаткие устои.
  Хотя Джакомо Серрати, редактор журнала L'avanti!, который
  провел двадцать лет в борьбе с анархистами и
  синдикалисты в Италии и
  за границей завязал дружескую переписку с Луиджи
  Фаббри в 1916 году, интеллектуал-анархист, не мог с этим согласиться
  к слиянию или объединению с радикальными антивоенными социалистами
  поскольку это неизбежно привело бы к их
  господство численно превосходящих социалистов.9
  Более того, если бы Малатеста был полностью осведомлен о
  революционный потенциал катастрофического разгрома
  Итальянская армия в Капоретто и на частной встрече в
  Лондон процитировал ленинскую стратегию превращения мировой войны в
  революционная гражданская война, анархисты в Италии (особенно
  железнодорожники)
  Только
  удалось
  в
  отлично
  стоимость
  в
  распространение нескольких брошюр среди военнослужащих на передовой.
  Кроме того, аполитичная южная крестьянская пехота была
  маловероятные цели для анархистских аргументов. Как и Италия
  иметь географическое пространство , в пределах которого итальянец
  Ленин мог бы укрепить свою революцию, как он и договаривался
  с торжествующими Габсбургами и немецкими генералами. Что,
  однако анархистам все же удалось добиться во время
  война привела к созданию "подземной" железной дороги
  110
  который переправлял дезертиров-социалистов и анархистов в
  Швейцария, где их спрятал итальянский изгнанник
  Сообщества.
  Попытка
  левые
  военное время
  союзы
  (
  fasci
  rivoluzionari) не только отражал итальянские привычки и
  предвещал аналогичные краткосрочные предприятия в течение
  биеннио россо; они также были неотъемлемой частью
  общеконтинентальные союзы синдикалистов, анархистов и
  социалисты , воспитанные экуменическим влиянием
  Русская революция. Следовательно, политическое поведение Италии
  переплелся с предысторией и ранней историей
  Третий интернационал.
  Антивоенные международные социалистические собрания в
  Циммервальд (1915) и Кенталь (1916) получили
  неоднозначная реакция со стороны итальянских лидеров анархистов и
  интеллектуалами , потому что синдикалисты и анархисты были
  исключен, хотя второй швейцарский конклав был лучше
  получено, потому что его заключительное заявление показалось мне таким
  гораздо более непримиримый и, казалось, превосходящий
  Парламентские стратегии. Равенна итальянских анархистов
  конгресс собрался, среди прочего, для обсуждения
  отношение движения к возможному новому радикалу
  социалистический интернационал, на который указал Кинталь; и
  один известный анархист, Паскуале Бинацци, предсказал
  новая эра сердечных отношений между анархистами и
  синдикалисты. Он представлял себе международную организацию
  открыт для всех антивоенных элементов рабочего класса, заменяя
  дискредитированный и исключительно парламентский Второй
  Иностранным студентам.
  У Бинацци
  зачатие
  из
  the
  новое
  Интернационал широко распространился среди итальянских левых
  в 1916-17 годах. В Турине "жесткий" лидер рабочего класса
  111
  социалист выступал перед большой первомайской аудиторией в 1916 году
  этот антипарламентский
  синдикализм
  бы вернулся
  извратил социалистическую политику до ее марксистских истоков. В
  еще одну встречу в том году он созвал
  Союз Лаворатори дель Мондо, как преемник
  дискредитировал Второй интернационал, намеренно повторяя
  или, иначе, Бинацци и Малатеста. В декабре 1917 года
  флорентийский социалист, редактор La difesa защищал
  аналогичная концепция Интернационала, связывающая его с
  антипарламентарий и в значительной степени малатестанский анархист
  позиция , выдвинутая на Лондонском конгрессе 1896 года
  Второй интернационал. Но эти усилия, как и
  предложенный фасци, вызвал резкую реакцию других
  максималисты, такие как Серрати, Амадео Бордига и
  Грамши.
  Тем не менее Русская революция, казалось , пошла на убыль
  вместо того, чтобы подчеркивать идеологические различия. Это
  несомненно, верно, что сначала большевистская революция
  сблизил ‘жестких’ социалистов и либертарианцев.
  Большая часть социалистических левых и анархистского движения
  адаптировал советистскую интерпретацию большевистского
  Революция, размывшая идеологические границы.
  роль партии была полностью принижена, или
  интерпретированный таким образом, который был далек от реалий
  Ленинская теория и практика. В то время как Грамши, для
  например, подчеркивалась необходимость того, чтобы сторона проводила различие
  социалисты отличались от анархистов, и у него не было особого восхищения
  для национальных анархистских лидеров или интеллектуалов, таких как
  Фаббри или Малатеста, его военное время и биеннио Россо
  версии вечеринки, на самом деле, не сильно отличались
  из версии Малатесты об анархистской "партии‘.
  Грамши, по крайней мере до лета 1920 года, представлял себе
  112
  партия не как ленинский авангард, а как координирующая
  сила среди рядовых заводских советов и
  советы. Партия сформулировала выбор на выборах, но не сделала
  необязательно железной рукой руководить популярным направлением
  Экшен. На самом деле мало что отличает работу Грамши
  антиякобинский советизм исходит из представления о том, что молодежь
  интеллектуал -анархист Камилло Бернери продвинулся в
  летом 1919 года, когда он описывал российскую советскую
  Республика как система самоуправления .
  Грамши
  был
  далеко
  От
  один
  в
  приближается
  стратегии, подобные анархистским, даже если большинство социалистических лидеров
  и активисты сохранили гордость за свою собственную партию
  организация.
  The Биеннале россо, 1919-20: формы протеста
  The Биеннале россо долгое время считалось сложным
  социально - политический кризис , окончательно разрушивший и без того
  больное либеральное государство. Эти годы характеризуются
  гораздо более высокие (хотя и недолговечные) уровни членства в профсоюзах,
  резкий рост Социалистической партии и
  введение всеобщего избирательного права для мужчин и пропорционального
  представительство. Основанный в народе католик и социалист
  партии стали важными действующими лицами в парламенте, заменив
  довоенный
  либеральная знать. Но эта крупная революция в политическом
  система сопровождалась необычайным количеством
  промышленные забастовки на севере, захват земель на юге,
  и внепарламентские прямые действия националистов
  правые, социалисты и либертарианские левые. Биеннале
  rosso завершила месячную оккупацию
  машиностроительные и автомобильные заводы в сентябре 1920 г.
  113
  Премьер - министры Орландо Нитти и Джолитти не были
  несимпатичен к политической или промышленной реформе
  отношения. Но никто не допустил бы либертарианско-социалистических
  союзы, угрожающие итальянскому государству. Так что, если в конце
  из-за войны правительство было вынуждено освободить задержанных
  социалистические и либертарианские лидеры, снова Рим и
  провинциальные префекты опасались, что послевоенная версия
  Объединенный фронт Красной недели снизу мог бы стать
  непосредственная угроза. Они были особенно обеспокоены
  о деятельности Армандо Борги в Италии и
  Эррико Малатеста в Лондоне весной 1919 года.
  Считалось, что они вполне могли бы снабжать национальную
  лидерство или вдохновение послевоенного революционера
  фронт. Но сами по себе ни анархисты (чьи
  число участников, возможно, выросло до 20 000 с лишним к 1920 году), ни
  USI (членами которого на бумаге были не менее 500 000 человек
  к 1920 году) могли бы быть успешными, поскольку на их
  рост во время биеннале россо у PSI и CGL был
  250 000 и более 2 000 000 участников соответственно. Что
  политические элиты совершенно справедливо опасались, что объединенный
  влияние либертарианских групп джинджер и харизматичных
  такие лидеры, как Малатеста, на очень напряженной и
  недовольное население.
  Возвращение Малатесты в Италию откладывалось до тех пор, пока
  возможно. Сначала его просьбы о новом паспорте были
  отказано, и британские власти позаботились о том, чтобы он
  не мог подняться ни на один корабль. Однако такова была политика
  который, по сути, породил сам тип несектантского
  единый фронт снизу, чтобы итальянское правительство так
  боялся.
  114
  В апреле 1919 года состоялся первый национальный съезд Союза
  Была проведена "Коммунистическая анархика". (В 1920 году она изменила название
  название Итальянскому анархическому союзу.) Апрельский
  конгресс был первым открытым национальным собранием
  анархистское движение с 1915 года. Делегаты, в основном из
  реконструированный
  северный
  и
  центральный
  федерации,
  потребовал безоговорочного возвращения Малатесты. И
  повсюду
  the
  весна
  и
  Лето
  из
  1919
  демонстрации с требованием его возвращения сопровождались
  противодействие итальянской интервенции против большевиков
  за границей. Социалисты-максималисты, такие как Серрати, анархисты,
  и руководство профсоюза железнодорожников (SFI)
  и Unione Sindacale часто пользовались общими платформами. Даже если
  на самом деле лидеры в частном порядке весьма подозрительно относились друг к другу
  с другой стороны, их совместные выступления произвели первоначальное впечатление
  собравшимся огромным толпам, что это был новый
  единый фронт в процессе становления.
  Хотя большинство бывших интервентов присоединились бы к
  кровавая чистка левых осенью 1920 года,
  границы все еще были нечетко определены в конце 1919 года и начале
  1920. И тайное возвращение Малатесты в Италию в
  Рождество 1919 года, организованное благодаря вмешательству
  профсоюзный лидер мадзинийского торгового флота, выступающий за войну,
  Джузеппе Джульетти, приведший к одному из самых причудливых, если
  неудачные политические союзы того периода.
  Джульетти восхищался Малатестой и даже встречался с ним
  до войны. Он также был преданным последователем
  Д'Аннунцио и снабдил своих легионеров оружием и
  продовольствие после того , как они захватили спорный город Фиуме на
  новая югославская граница. Поскольку многие "социальные"
  интервентов привлекали Д'Аннунцио и Муссолини
  115
  движение весной и летом 1919 года было
  бывший левый, Джульетти надеялся примирить неортодоксальных
  левые социалисты и анархисты со своими бывшими товарищами.
  В январе 1920 года произошла серия встреч между
  недавно прибывшие Малатеста, Джульетти и максималист
  социалисты по поводу возможного похода на Рим.
  Учитывая, что доверие к монархии было подорвано войной, и
  Парламент не в состоянии перевести требования социалистов или
  Католиков в действующее законодательство, этот потенциальный союз
  крестьян, рабочих и недовольного среднего класса было бы
  действительно представляли угрозу режиму. Однако,
  несколько факторов сговорились против этого похода на Рим. Это
  почти невозможно представить, насколько преувеличенный
  национализм широких слоев среднего класса мог бы
  примирились с воинствующим ритуализмом
  интернационализм левых. Но, если такой союз
  надеялся на какой-либо успех, ему бы тоже пришлось позировать не
  революционный, но то, что социалисты могли бы назвать переходным
  требования. Требования конституционных изменений
  через учредительное собрание были созданы огромные
  сочувствие
  в
  Италия,
  но
  были
  неприемлемо
  Для
  социалисты-максималисты, привязанные к лозунгам, даже если сам Ленин
  использовал подобное движение в своих целях. Конечно,
  некоторые из анархистов, такие как Малатеста, возможно, видели
  тактическая полезность, но в целом чистота принципов
  мешал им заниматься тем , что считалось
  пропаганда конституции. Наконец, даже если мы предположим, что
  этот поход на Рим был успешным в изгнании
  Нитти из power, это чрезвычайно трудно представить
  социалисты и Д'Аннунцио разделяют это. Наиболее вероятный
  результатом мог бы стать военный контрпереворот и
  установление авторитарного государства на прежних началах
  116
  предложено консервативными политическими деятелями в 1890-х годах.
  Менее вероятно, но все же
  правдоподобно, это мог быть перонизм в итальянском стиле,
  с Д'Аннунцио, играющим популистского диктатора, правящего
  Итальянское праворадикальное авторитарное государство, профсоюзы которого
  и социальная политика могла бы содержать несколько больше
  более радикальная субстанция, чем будущее кондитерское изделие Муссолини.
  Конечно , в начале 1920 года сам Муссолини осознал и то, и другое
  комичные и опасные аспекты предприятия
  и держался подальше, чтобы сохранить открытыми варианты своего будущего.
  Но он и другие буржуазные комментаторы этого мутного
  роман на самом деле верил, что величайшим победителем станет
  был бы Малатеста!
  Такая грубая переоценка Малатесты и
  сила анархистского движения в начале 1920-х годов говорит о большом
  поговорим об их популярности в середине двухлетия
  социальных волнений. Сила анархистов во время биеннале
  россо во многом можно понять, вспомнив довоенный
  циклы протестов. Они были просто расширены и
  углубился после войны, но существенно не изменился.
  Три типа проблем, близких по духу мобилизованным анархистам
  массовый социальный протест и политические забастовки во время
  biennio rosso. Во-первых, инфляция, включая рост цен
  предметов первой необходимости, таких как хлеб, вызвали массовый
  взрывы гнева. Типы протеста, связанные с
  "досовременные" хлебные бунты имели, как я показал,
  ранее были анархистскими проблемами. Многие историки
  биеннале россо утверждают, что самый революционный момент
  в течение этого цикла социальные протесты происходили в мае и
  Июнь 1919 года, когда распространились так называемые бунты против повышения стоимости жизни
  быстро из центральной в северную Италию. Напуганный
  владельцы магазинов передали ключи от своих магазинов
  117
  местные палаты труда; и в течение нескольких дней многие
  Итальянцы жили в условиях двоевластия. Во-вторых,
  антимилитаризм и антиимпериализм мобилизовали
  столь же громкий протест в июле 1920 года, напомнивший о подобных
  события шестью годами ранее, во время Красной недели. Мятеж
  о войсках , отказывающихся покинуть порт Анкона для
  В оккупированной италией Албании участвовали анархисты, которые
  оказал ожесточенное вооруженное сопротивление его подавлению в течение
  два дня. После подавления восстания и
  мятежи, кампании под руководством анархистов и USI на всей территории СТРАНЫ
  Итальянская промышленность против производства военных материалов
  и отправлены в Албанию или белым и союзным войскам
  сражаясь в Гражданской войне в России, получил такие
  широкая поддержка того, чтобы сделать CGL социалистической
  руководство весьма обеспокоено тем, что их соперники могут быть
  крадущий их гром и их сторонников. В-третьих,
  прибытие Малатесты на Рождество 1919 года повторило
  закономерность была замечена уже весной 1914 года. От
  С января по лето 1920 года Малатеста привлек большое внимание
  толпы, где бы он ни выступал. Его собрания также провоцировали
  дальнейшие "пролетарские массовые убийства", которые, в свою очередь,
  усилилась социальная напряженность по всей северной Италии.
  В географическом и промышленном отношении сила анархистов была
  это отражается на его устойчивом присутствии в центральной Италии, но
  в равной степени под контролем анархистов находятся синдикалистские палаты
  труда в промышленной Лигурии. Анархисты и
  синдикалисты также обладали чем-то вроде монополии в
  довольно небольшая итальянская горнодобывающая промышленность (мраморные карьеры и
  буроугольные рудники). В некоторых районах долины По,
  анархисты сохраняли присутствие среди безземельных
  чернорабочие, хотя обычно они были в тени
  социалисты. В Апулии анархисты работали в рамках
  118
  мощные синдикалистские крестьянские лиги. Однако,
  видные синдикалисты поддержали электоральную стратегию
  и были поддержаны своими рядовыми, хотя на
  в то же время некоторые из наиболее серьезных повстанческих
  в 1920 году в их опорных пунктах происходили беспорядки
  и 1921 год.
  Идеологически анархизм сохранил важные связи с
  антиклерикализм и республиканизм. Но, что интересно
  достаточно, многие коллеги Бордиги по воздержанию
  "научные социалисты" были более склонны работать с
  анархисты, чем их крайне сектантский лидер. Хотя
  ординовисты (последователи Лордини Антонио Грамши
  nuovo) на самом деле не распространился за пределы
  Турин, боевики-анархисты в фабричном совете
  движение действительно имело влияние среди анархистов и
  социалистические активисты в лигурийском промышленном городе
  Savona.
  Точно так же, как до войны анархисты и синдикалисты
  проявили свою величайшую силу в современной промышленности
  в итальянских "городах-компаниях" то же самое происходит и во время биеннале
  россо в Пьомбино, Сестри Поненте и Терни, тысячи
  работников, зарегистрированных в Синдакале профсоюзов. В таких
  в экономической и политической жизни на местах доминировал один
  большой антипрофсоюзный трест, такой как ИЛЬВА или Ансальдо, или had state
  отрасли промышленности, такие как арсеналы и заводы по производству вооружений,
  где закон ограничивал забастовки. Нормальная экономическая ситуация
  споры в обоих случаях быстро переросли в ожесточенные
  конфронтации. Более того, эти города (и апулийский
  агрогородки) характеризовались сегрегацией работников
  районы, в которых было мало муниципальных удобств. В
  рабочий класс столкнулся с небольшим средним классом , состоящим из
  119
  оптовые и розничные торговцы, инфляционные цены которых
  вызвало большие трудности и гнев. Промышленное производство
  возможно, это и было современно, но находилось в ненадежном состоянии.
  ситуация, связанная с переходом на работу в мирное время, подвергла рабочих
  Массовые увольнения или сокращение рабочих недель.
  локально сегрегированному рабочему классу приходилось бороться с
  Безработица и галопирующая инфляция. Торговец
  и трест стал объектом их гнева.
  Хотя эти объективные условия могут в некоторой степени
  объясните успех либертарианцев в Лигурии,
  Тоскана и Апулия, в равной степени анархисты или
  у синдикалистов , возможно, были лучшие промышленные
  доступны органайзеры. Riccardo Sacconi, Alberto Meschi,
  и Джузеппе Ди Витторио, чтобы назвать трех выдающихся
  примеры, завербованные тысячи майнеров, промышленные
  рабочих и безземельных чернорабочих в USI, потому что
  они были эффективны в достижении ограниченных экономических результатов
  требования во время ожесточенных споров. Это было их
  аполитичная или нейтральная позиция , позволившая им объединиться
  рабочие-социалисты, анархисты, синдикалисты и республиканцы
  общими усилиями.
  Основные направления социального протеста весны 1919 г.
  к лету 1920 года наметились контуры
  политическая география анархизма. Забастовка и протест
  волны исходили от Специи (the
  беспорядки из-за дороговизны жизни) и Анкона (мятеж 1920 года), а также
  затем распространился на северный промышленный треугольник.
  Беспорядки во время биеннале россо также были похожи на
  их довоенные аналоги по кратковременности. Просто
  как и прежде
  120
  1914 г. сектантские барьеры временно исчезли, поскольку появились относительно небольшие группы анархистов, синдикалистов и левых
  социалисты обеспечили временное руководство, поэтому через несколько дней
  парламентарии-социалисты и к настоящему времени неизмеримо
  более сильные профсоюзные лидеры вновь взяли верх.
  В рамках двухлетней акции протеста анархисты
  оставалась одной из немногих левых групп, готовых
  поддерживать восстание и даже пытаться через объединенные
  фронты для предоставления сторонних фреймворков для выполнения этого
  цель. Безусловно, одна из сильных сторон анархиста
  движение, должно быть, заключалось в отсутствии бюрократии
  организация. Анархистов нельзя винить за
  страдающий от бюрократической инертности, которая фатально
  ослабили своих социалистических конкурентов. Но их величайший
  слабость проистекала из самой этой силы. Если анархисты
  отражали радикальный несектантский настрой, им также не хватало
  национальная организация, способная захватить многих
  потенциальные новообращенные. Самым серьезным для анархистов было
  их неспособность преодолеть давнюю внутреннюю
  разногласия. Даже огромная популярность Малатесты могла
  не принесет внутреннего единства. Хотя Unione Anarchica
  В 1920 году итальянка успешно провела несектантские собрания
  и создание анархистской ежедневной газеты "Уманита нова" в
  Милан усилил присутствие анархистов, благодаря
  Газета Малатесты почти вытеснила L'avanti! как
  любимый журнал миланцев, оставленный в "горячей" газете
  летом 1920 года антиорганизационисты, такие как
  недавно вернувшийся Луиджи Галлеани вызвал подозрения.
  (Галлеани (1861-1931) прожил в Северной Америке
  почти двадцать лет до его депортации во время Красной
  Паника 1919 года. Через свою газету Cronaca
  sovversiva,
  он
  развитый
  an
  антиорганизационный
  анархо-коммунизм, который иногда соперничал с
  121
  влияние малатестанского анархизма среди итальянцев
  иммигранты.)
  Но старая ссора между малатестиани и галлеанисти
  это был не единственный внутренний спор на данный момент. Milanese
  индивидуалисты и их сторонники в других местах не были
  в восторге от "партийного’ анархизма. Вспыхнули конфликты между
  Torinese
  анархисты
  кто
  рассмотрено
  сами
  несектантские меньшинства в CGL и кадрах
  и руководители USI. Даже внутри самого USI,
  отношения между "чистыми" синдикалистами и анархистами были
  редко бывает превосходным.
  Короче говоря, анархисты никогда не представляли заслуживающей доверия альтернативы
  Для
  the
  социалисты
  потому что
  из
  неравномерный
  национальный
  представительство, отсутствие прочных институтов и внутренних
  склоки. Они также не смогли подавить соблазн
  расширенное избирательное право, которое их сторонники во "втором
  социалист
  культура"
  счастливо
  одобрен.
  Для
  много
  рядовые левые прямого действия и электорализм были
  не дискретный стратегический выбор. Анархизм никогда не смог бы
  гарантировать покровительство государства и возможные промышленные и
  земельные реформы, которые по-прежнему оставались весьма популярными целями
  даже в разгар социальных потрясений.
  Поддержка движений прямого действия, возможно, дала
  роль анархистов в биеннале россо. Однако,
  всенародная поддержка внепарламентских стратегий на
  часть сторонников социализма не обошлась без своих
  двусмысленности. Главное препятствие для восстания
  стратегия на самом деле была глубоко пацифистским духом , который
  доминировали основные ценности Социалистической партии. Если в
  теоретический максимализм, ординовизм или бордигизм (
  фракция, следующая за воздержавшимся Амадео Бордигой
  122
  Марксизм) проповедовали необходимость насилия, их главный
  сторонники были потрясены массовым насилием
  произошли в 1919 и 1920 годах. Беспорядки обычно были
  считается неосознанным хулиганством, не имеющим к этому никакого отношения
  с борьбой за победу революции. На другом
  раз насилие считалось преждевременным с тех пор, как
  авангардная партия и / или городские советы еще не были созданы
  создан.
  Тем не менее, провал прямого действия анархистского типа продолжается
  глубже, чем предательство робких или благоразумных лидеров.
  В то время как их рядовые сотрудники имели многолетний опыт работы
  созыв всеобщих забастовок в ответ на "пролетарские
  массовые убийства" или применение саботажа и насилия во время
  горькие удары – действительно, даже реформисты среди
  безземельные рабочие были опытными мастерами в рубке винограда и
  принуждение не бастующих фермеров–арендаторов - движение
  в целом отсутствовала определенная традиция вооруженной борьбы.
  Италия не была ни царской Россией, ни даже Испанией. Это был
  конституционное либеральное государство, нечто вроде анархистов
  научился с некоторой ностальгией вспоминать 1920 - е годы и
  1930-е годы. Даже если анархисты пережили волны изгнания
  и репрессии с 1880-х годов, и боевики были
  задержан без суда или убит силами безопасности
  во время биеннале россодвижение, тем не менее,
  за это время удалось организовать работу в более широком масштабе
  период, более чем когда-либо прежде. Деспотичное либеральное государство
  никогда не намеревался уничтожать "подрывных элементов’. Вместо этого он
  был ли сам послевоенный кризис тем, что выбило из колеи либералов
  государство и сокрушило социалистов и анархистов,
  что затем позволило старому "подрывнику" учить государство
  несколько новых трюков. Движение Бенито Муссолини
  123
  продолжительное частное насилие в сговоре с сочувствующими
  местные префекты и офицеры полиции или армии, за которыми следуют
  быстрая замена распыленной рабочей силы или популярного
  учреждения культуры с фашистскими аналогами, был
  порвать с более ранними формами репрессий, спровоцированными
  либеральное государство. Левые не были готовы ни к
  восстания и не осознавать новизны фашистских
  реакционное массовое движение.
  Анархизм по соседству в Турине
  Турин был местом действия одного из самых значительных и
  характерные области присутствия анархистов во время
  биеннале россо, раскрывающее не только пути через
  какие анархисты повлияли на более широкие социальные и трудовые отношения
  движения, но в равной степени и сами пределы их влияния.
  Для того , чтобы понять важность туринцев
  анархистским движением надо немного заниматься
  микроистория.
  После эпизодов "Интернационала", "Партито"
  Операио и репрессии Криспиана, движение не
  появляются вновь только после 1905 года. Их немного
  преемственность между туринскими пионерами 1870 - х годов
  и 1880-е годы, и молодое поколение, но это было
  поколение
  1910 года , который
  наконец- то
  возрожденный
  the
  успех движения и возродил его в отчетливо
  современное промышленное оборудование. В новом, построенном на скорую руку
  в пригороде Турина этот анархизм нашел себе сторонников.
  Иммигранты из близлежащих Верчеллезе и Бьеллезе
  несли в себе воспоминания об анархизме – и о
  такие организаторы, как Галеани – 1870-х и 1880-х годов,
  в новую социальную среду для обеспечения фабричного анархизма
  124
  с возможностью оказывать влияние вне
  пропорционально фактическому числу приверженцев.
  В центре нового анархизма Турина был
  Группа защитников Милана – всего дюжина или две автомобилей
  и литейщики – которые поддерживали традицию
  воинственность на местных заводах продолжалась с 1910 по 1922 год.
  Их преимущество заключалось в том , что они были довольно однородными
  группа квалифицированных рабочих, тесно связанных с этим
  промышленная революция , превратившая Турин из
  сонная аристократическая бывшая столица Италии и
  Королевство Пьемонт превратилось в город Фиат.
  Рост туринского социализма после 1910 года был основан
  на двух непосредственных институтах, близких по духу к
  анархисты:
  политический
  Клубы
  и
  завод
  внутренний
  комиссии. И поскольку анархистские символы и культура
  оставался приемлемым и легко усваивался радикальными и
  не такие радикальные социалисты из рабочего класса, поэтому анархизм - это
  влияние было гораздо большим, чем простое подсчет голосов
  мог бы подсказать.
  Влияние , которое анархизм оказал на туринцев
  рабочий класс с 1910 по 1922 год был тесно связан с
  благодаря школе Феррер, расположенной в Миланском квартале,
  основана после казни испанского либертарианца
  педагог в 1909 году. Действительно, насильственные демонстрации
  после его смерти можно считать следующее
  поколение 1910-х годов, получившее боевое крещение.
  Школа Феррера сыграла аналогичную роль социалистической
  рабочие клубы в других соседних пригородах: они действовали
  как второй дом и школу для многих самообразованных
  промышленные рабочие. А школа Феррера выступала в качестве
  125
  "пролетарский университет" и место сбора молодежи
  левые социалисты и либертарианцы. Это можно рассматривать
  часть более широкой современной европейской тенденции к
  жениться
  самообразование
  и
  левыйрадикал
  (особенно
  синдикалистская) политика. Во многих отношениях она несла поразительный
  сходства с Британской лигой плебса и
  либертарианские школы , расположенные на территории французской биржи
  travail. За десятилетие своего существования он привлек множество внимания
  учеников , которые позже сыграли выдающиеся роли в главном
  производственные конфликты и баталии, которые простирались от
  организованная анархистами забастовка вагоностроителей 1912 года через
  восстание 1917 года и далее, вплоть до знаменитых забастовок
  1920 года.
  Соседние социалистические клубы , которые одновременно были социалистическими
  круги (самый низкий уровень в организации ИОО)
  , казалось, не возражал против присутствия анархистов в их среде.
  Анархисты и социалисты поделились опытом молодежи
  и выражал довольно суровый пуританизм. Меньше пить
  и азартные игры происходили в политических клубах нового
  поколение.
  Анархисты и социалисты также разделяли схожие вкусы в
  чтение. Баттиста Сантия, будущий боевик-коммунист,
  вспомнил , как молодые социалисты были погружены в
  классика анархизма. "Завоевание хлеба" Кропоткина
  был чрезвычайно популярен рассказ Луизы Мишель о
  Парижская коммуна, антимилитаристские памфлеты Гюстава
  Эрве и полузакрытое уголовное дело (Взлом
  Ряды), антимилитаристскую газету, читали все.
  Паоло Роботти, будущий лидер Коммунистической партии,
  тогда едва грамотный фабричный рабочий вспомнил, что,
  хотя он и его товарищи говорили о Марксе, это было всего лишь
  126
  потому что у них в холле висел его портрет
  Клуб. Но, продолжал он, утверждать, что они знали марксизм
  было бы преувеличением, потому что книги Маркса были
  неудобоваримый, слишком объемный для их интеллектуальной диеты.
  Вместо этого молодые социалисты читают Кафьеро и Гори.
  Читательские предпочтения учащихся школы Феррер различались
  немногое от социалистических клубов или, если уж на то пошло, миланских
  biblioteche popolari. Вместе с обязательным Жюлем
  Верн, Джек Лондон, Эмиль Золя и Анатоль Франс,
  ученики использовали Большинство Религиозных вредителей как "атеистов"
  учебник’. Попытки понять диалектическую концепцию Маркса
  материализм был не очень успешным, но политический
  были разъяснены различия между Марксом и Бакуниным.
  В Турине анархисты рассматривались социалистическим клубом
  члены как болеечистые, хотя и слегка утопичные социалисты. И
  недавние этнографические и устно-исторические исследования показывают, что
  это по всей Италии, и даже в районах без заметных
  анархистское присутствие, анархистами восхищались за их
  высокие идеалы и считались интеллектуалами
  ‘вторая социалистическая культура’. В Турине анархисты играли
  важную роль в возникновении и росте
  движение фабричных советов в 1919 году повлияло на
  идеологическая и политическая окраска величайшего
  интеллектуал среди молодого поколения социалистов
  радикалы, Антонио Грамши.
  Без политического и организационного вклада
  два рабочих-анархиста, Маурицио Гарино (1892-1976)
  и Пьетро Ферреро (1892-1922), было бы трудно
  представьте , как Грамши и Ordine nuovo группа могли бы
  популяризировали свои явно либертарианские, хотя и марксистские,
  концепция советского коммунизма для трудящихся Fiat
  127
  и другие машиностроительные заводы Турина. Ферреро был
  профсоюзный активист , ставший секретарем местного
  мощная ветвь FIOM, в то время как Гарино было другой
  высококвалифицированный заводской рабочий, присутствие которого на заводе
  отмечены заседания совета и уличные демонстрации
  на протяжении биеннале россо. Оба занимались самообразованием
  организаторы школы Феррера и поддерживали тесные отношения
  контакты с L'Ordine nuovo.
  Еще один анархист, который был скорее мыслителем, чем
  активистка, много публиковавшаяся в журнале Грамши.
  Пьетро Карло Моссо (1893-1945), техник Fiat,
  внес значительный вклад в своеобразное сочетание идей Грамши
  либертарианства, продуктивизма и марксизма, в отличие от
  многие социалисты и анархисты из среднего класса, он
  имел скорее техническое, чем литературное образование.
  Однако он был не только техником, но и
  что-то вроде философа. И это было через
  Общее знакомство Грамши и Моссо с
  Туринский профессор философии Аннибале Пасторе, который
  они стали друзьями.
  Начиная с острия послевоенного радикализма Грамши
  это было убеждение , которым итальянские капиталистические элиты пожертвовали
  любая легитимность , которой они обладали , когда война трансформировала их
  от предпринимателей к плутократам
  спекулянты, таким образом, альтернативная массовая форма
  предпринимательское или продуктивистское стремление должно быть
  найден взамен капиталистического. Для Моссо (и
  Грамши), тейлоризм был именно таким лишенным ценностей
  техника, которая могла бы быть передана социализированным,
  самоуправляемые фабрики. И в серии статей
  по заказу Грамши, кропоткинца Моссо
  128
  описал либертарианскую форму тейлоризма , которую Грамши
  использовал в своих собственных статьях в 1919 и 1920 годах.
  С помощью анархистов местная фабрика
  комитеты были преобразованы в заводские советы в
  осень и зима 1919 года. Однако ни
  работодатели, ни элиты профсоюзов и социалистических партий
  были увлечены экспансивностью Грамши или анархистов
  интерпретации своих обязанностей. Работодатели ускорили
  всеобщая забастовка в Турине в апреле 1920 года, которая ограничила
  растущий контроль над заводскими советами.
  руководство CGL и PSI отказалось помогать
  Torinese. Грамши и местные социалисты были вынуждены
  полагайтесь на помощь USI, анархистов и SFI
  (профсоюз железнодорожников). Без поддержки
  национальные сети солидарности анархистов и синдикалистов
  Всеобщая забастовка в Турине была бы полностью прекращена
  изолированный.
  Грамши и туринские социалисты были помещены в
  щекотливое положение, когда ищешь поддержки у Борги или Малатесты
  поддерживает, но одновременно все более критически относится к
  либертарианская идеология. С либертарианцами, ординовистами,
  и максималисты в смятении, только реформистский лидер
  ФИОМ, Бруно Буоцци, мог бы договориться с победителем
  работодатели в апреле 1920 г.
  Между окончанием апрельской забастовки и оккупацией
  фабрики, левые, которые должны были занять лидирующую позицию
  должность в Коммунистической партии в январе 1921 года была
  неспособен перехватить инициативу. Бордига и его
  последователи были слишком сектантскими, группаOrdine nuovo
  начал распадаться после неудачной забастовки, и
  максималисты были связаны по рукам и ногам с реформистами
  129
  профсоюзные лидеры. Более того, все марксистские левые
  становился все более встревоженным ростом
  анархисты и USI, получившие выгоду от Анконы
  восстание и антиалбанские-и российские-интервенты
  кампании. Летом 1920 года даже Турин стал свидетелем
  быстрое распространение влияния USI на заводах.
  Тем не менее Грамши и его ближайшие союзники провели исследование и
  проанализировал либертарианских левых тем летом. Они искали
  Малатеста в Милане выразил сочувствие
  Анконцы и даже послали представителей в крупную
  антироссийско-интервенционистский митинг, организованный
  Итальянский анархический союз (UAI) во Флоренции в августе.
  Несмотря на эти шаги, Грамши и остальные
  ординовисти по-прежнему с подозрением относился к либертарианским левым
  за пределами их собственных доморощенных туринских контактов.
  Неудача
  Оккупация фабрик в сентябре прояснилась
  ситуация. Либертарианцы не смогли руководить этим
  оборонительное движение, которым руководили реформисты
  профсоюзные лидеры. Самое большее, что могли бы сделать анархисты
  создал свершившийся факт в Лигурии, захватив власть
  офисы или начало какого - то восстания , которое
  заставил бы социалистов действовать. В случае, если некоторые
  один из туринских союзников Грамши-анархистов убедил их
  дождитесь безрезультатного решения "генерального штаба"
  левые в Милане. Без более крупных национальных организаций,
  анархисты и USI, возможно, смогли бы задействовать свой "второй"
  сети социалистической культуры; но на национальном уровне они
  остались просто группами имбиря.
  В октябре 1920 года, после эвакуации заводов,
  Джолитти арестовал все руководство USI и
  130
  UAI. Социалисты не ответили, дезориентированные
  первые фашистские атаки в Болонье и Ферраре, отвлеченные
  внутренние доктринальные проблемы , которые предвосхитили
  возникновение Коммунистической партии в январе 1921 г.
  социалисты более или менее игнорировали преследование
  либертарианцы до весны 1921 года , когда престарелые
  Малатеста и другие заключенные анархисты вскочили на коней
  объявляют голодовку из своих камер в Милане. Но анархист
  террористический акт в переполненном миланском театре в
  разгар кампании лишил анархистов широкого распространения
  симпатии, которые они, казалось, завоевывали. Муссолини взял
  эта возможность уволить офисы Уманита нова,
  хотя это продолжалось до похода на Рим из
  офис в этом городе.
  Анархисты играли важную роль в Ардити дель
  Пополо в 1921 году, низовой альянс "Единый фронт", который
  возможно , удалось бы оказать сопротивление фашистским отрядам , если бы
  сектантство и робость социалистов и
  Коммунисты не саботировали их усилия. Наконец, в
  последняя отчаянная авантюра, возглавляемая анархистами акция железнодорожников
  профсоюз помог организовать более бюрократически
  структурированный Трудовой союз в 1922 году, но и этого не хватало
  единство пришло слишком поздно.
  Анархизм, коммунизм и фашизм
  Для Малатесты и других настоящая конфронтация с
  Большевизм возник только после 1921 года с появлением
  коминтерновского ленинизма. Но и Фаббри, и Малатеста
  последовательно
  осужденный
  the
  зачатие
  из
  the
  диктатура пролетариата. А в июле 1919 года
  возрожденный теоретический журнал малатестанского анархизма,
  131
   Волонта, инициировала долгие ожесточенные дебаты по этому поводу в итальянском
  анархистское движение. Многие итальянские анархисты были
  привлеченный этим средством. Действительно, как и очень многие
  Итальянские социалисты верили, что большевик
  диктатура будет свергнута, как только закончится Гражданская война
  выиграл. Малатеста думал иначе и отправил сообщение по адресу
  его итальянские товарищи:
  В действительности мы имеем дело с диктатурой партии;
  и самая настоящая диктатура с ее указами, уголовными
  санкции, казни и, прежде всего, его вооруженная сила
  это сегодня помогает защитить революцию от внешнего воздействия
  враги, но завтрашний день поможет навязать власть диктаторам
  обрушьтесь на рабочих, остановите революцию, консолидируйтесь
  и защищать новые интересы нового привилегированного класса
  против масс. Даже Бонапарт помогал защищать
  Французская революция против европейской реакции, но
  защищая ее, он задушил ее. Ленин, Троцкий и
  товарищи, безусловно, искренние революционеры, и
  они не предадут то, что считают революцией, но
  они готовят правительственный аппарат, который
  помогут тем, кто последует за ними, извлечь выгоду из
  революция и уничтожить ее. Они станут первыми жертвами
  об их методах, а вместе с ними, боюсь, и о революции
  рухнет. История повторяется, с соответствующими изменениями:
  и
  the
  диктатура
  из
  Robespierre
  принес
  Робеспьера отправили на гильотину и подготовили путь для
  Наполеон.
  После Кронштадта, после сектантской политики итальянцев
  Коммунисты, а после признания власти Муссолини
  режиму Советского Союза, Малатеста мог только
  132
  заявляет в своем некрологе Ленину в 1924 году , что его смерть
  следует отмечать как праздник, а не
  отмечается в трауре. Интеллектуалы-анархисты
  подвергались критике в коммунистической прессе. Между 1921 и
  1926 г. рядовые анархисты были изгнаны из
  фабрики и обречены на нищету. Анархисты
  вероятно, подверглись большему насилию , пропорциональному их
  численно больше, чем у других политических противников фашизма. (В
  Декабрь 1922 года, через шесть недель после марша на Рим,
  местные фашисты жестоко убили нескольких туринцев
  анархисты, синдикалисты и социалисты. Пьетро Ферреро был
  пойман на вендетте и притащен привязанным к машине вниз
  Corso Vittorio Emanuele. Его избитое тело могло только
  быть идентифицированным по его удостоверению личности Зеленого Креста.)
  Одновременно USI распалась как фашистские отряды, так и
  соперничество с внутренними коммунистическими меньшинствами сведено на нет
  его хрупкая организация.
  В последние месяцы перед тем, как Муссолини подавил все
  оппозиция - анархисты Джино Лучетти и Антео
  Замбони чуть не убил его. Замбони линчевали
  разъяренной толпой в Болонье на
  31 октября 1926 года. В ноябре, используя свою попытку в качестве
  под предлогом Муссолини уничтожил последние остатки
  либеральное государство.
  Анархистов отправили в ссылку, поместили на каторгу
  острова или, если они слишком известны, как Малатеста, помещенные под
  разновидности домашнего ареста. В Париже действовали анархисты
  и в других местах в 1920-х и 1930-х годах. Они планировали
  несколько неудачных покушений на жизнь Муссолини. Они
  даже поддерживал подпольное присутствие в Турине
  заводы в начале 1930-х годов. Некоторые сдались и поклялись
  133
  верность режиму, и другие продолжали сражаться во время
  Гражданская война в Испании, где блистательный Камилло Бернери
  был убит, скорее всего, сталинскими спецслужбами
  Полиция.
  Во время Сопротивления анархисты организовали несколько
  партизанские отряды в районах Милана и Масса-Каррары;
  и движение даже пережило краткое возрождение в
  послевоенный период в качестве рабочих-диссидентов-коммунистов,
  разочарован умеренностью и бюрократизмом Тольятти
  политика, присоединился к либертарианцам и троцкистам в
  недолговечный союз. Но эти обстоятельства были
  временный. При массовом перемещении рядовых
  рабочие снова появились на сцене в конце 1960 - х
  и в начале 1970-х "Новые левые" обращались к ним строго
  Ленинский или марксистский язык. Это было только с
  гибель этих Новых левых и их замена социальными
  движения, подчеркивающие стиль жизни и зеленую политику
  что анархистское послание в совершенно иной форме
  окрестности, снова слышно. Но, возможно, это
  величайший подарок образованного постиндустриального среднего класса
  память об анархистском движении стала новой
  поколение историков и обществоведов, способных к
  открывают свои уши и глаза и наблюдают многое
  забытая часть бурного прошлого своей страны.
  Когда и где либертарианцы начали терять свою
  влияние на рабочее движение в целом? Прорыв в
  преемственность поколений возникает в начале 1920 - х годов , когда
  влияние анархизма на местные политические культуры начинает ослабевать
  расслабиться. Молодое поколение боевиков в
  анархистские рассадники Маршей и Лигурии превратились в
  коммунисты. По мере роста анархистской интеллигенции
  134
  их критика репрессий Советского Союза в отношении
  Русское движение, молодые итальянские рабочие-анархисты
  перешел на сторону социалистов или коммунистов.
  Если мы можем довольно легко датировать ослабление анархизма,
  причины его постоянного затмения требуют большего
  исследование. Здесь я выдвину лишь несколько гипотез.
  Во-первых, как я упоминал ранее, анархисты и для
  это касается многих левых, которые не были ни тем, ни другим
  ни интеллектуально, ни организационно не подготовлен к противостоянию
  фашистская контрреволюция. Во-вторых, коммунисты
  как
  представители "первого рабочего государства" привлекли внимание
  боевики , которые в противном случае могли бы стать анархистами
  сочувствующие. И организация Коммунистической партии
  и международная материально-техническая поддержка гарантировали ему
  преемственность, которую анархисты никогда не смогли бы сохранить. Короче говоря,
  коммунисты могли бы конкурировать с анархистами в качестве
  самый радикальный и в то же время самый эффективный
  левая партия. В-третьих, изгнание анархистов во время
  Режим Муссолини просуществовал более двадцати лет – гораздо дольше
  чем более короткие периоды правления его либерала
  предшественники. А между 1925 и 1945 годами анархисты
  потеряли своих величайших лидеров (Малатесту, Фаббри и
  Галлеани) и одна возможная замена (Бернери).
  Более молодые популярные лидеры не появились в 1945 году. Во время
  изгнание,
  более того,
  the
  влияние
  из
  the
  антиорганизационалистский и индивидуалистический анархизм
  Американец, адуната деи рефраттари, подорвал внутреннюю
  сплоченность. Наконец, возможно, наибольшее значение имело
  несомненно, постепенное исчезновение изолированных
  массовые культуры рабочего класса, которые были
  естественный дом анархистов. Фашизм не только разрушил
  135
  популярные организации рабочего класса и исторические
  воспоминания; но модернизируя капитализм Муссолини
  режим невольно представил первые образцы
  Американская массовая культура. Культура радикалов
  самоучка была заменена городской культурой , уходящей корнями в
  мифы и реалии географической и социальной мобильности.
  Недавняя устная история Турина демонстрирует , как
  поколение 1920 - х годов смотрело дальше своих индустриальных
  пригороды капиталистического сердца Турина. И эта мечта
  мобильность открыто процветала после фашистского режима
  рухнул. Было ли это более приятным, чем
  вопрос об анархистах остается открытым.
  Примечания и ссылки
  Sovversivo
  Определение термина совверсиво можно найти в
  заметки Франко Андреуччи,10 “Подрывная деятельность” и
  антифашизм в Италии", в книге Р. Самуэля (ред.), Народный
  История и социалистическая теория (Лондон, 1981), стр.
  199–204. Говорится о "подрывной деятельности" и "подрывном"
  вырасти из мечтаний и вендетты итальянца
  ‘доиндустриальный’ и ‘досовременный". Но Андреуччи хеджирует
  его ставки:
  Можно было бы назвать это [подрывную деятельность] старой традицией в
  трудная история итальянского народа
  определить. Это было отношение, настроение, которое распространилось на
  границы и даже за пределами рабочей силы
  движение, в строгом смысле этого слова.
  Подрывная деятельность всегда была чем-то большим, чем
  простое чувство спонтанного бунта против
  государство.
  136
  (стр. 201)
  Возможно, это было принято левыми как знак почета,
  поскольку авторитаризм и деспотичность
  силы правопорядка оказали влияние на всю оппозицию
  вне либеральной правящей элиты.
  Из-за нехватки места следующие сноски имеют
  был сведен к абсолютному минимуму. В течение некоторого времени
  более подробно смотрите Избранную библиографию, которая приводится ниже.
  1 Г. Канделоро, История современной Италии, Том VI
  (Милан, 1972), стр. 54.
  2 См. М. Кларк, Современная Италия, 1871-1982 (Лондон,
  1984), стр. 75.
  3 Р. Дж. Гольдштейн, Политические репрессии в 19 веке
  Европа (Лондон, 1983), стр. 9.
  4 Железнодорожным рабочим был Камилло Синьорини. См. Луиджи
  Фаббри - Максу Неттлау, Монтевидео, 31 января 1931 г.,
  Архив Макса Неттлау, № 91, Международный институт
  Социальная история (IISH), Амстердам.
  5 E. Santarelli, IIsocialismo anarchico in Italia (Milan,
  1973 edn), стр. 40.
  6 ‘Errico Malatesta’, Lo stato operaio, 10 August 1932.
  7 G. Arfé, Storia del socialismo italiano (1892–1926)
  (Турин, 1965), стр. 158.
  8 L. Tilly, ‘ “I fatti di maggio”. Рабочий класс
  Милан и восстание 1898 года", в книге Р. Дж. Безуча (ред.),
  137
   Современная европейская социальная история (Лексингтон, Массачусетс,
  1972), стр. 124-38.
  9 Переписка Серрати с Фаббри находится в " Луиджи"
  Документы Фаббри, ДА.
  10 Хотя это письмо напечатано в другом месте, полностью оно приведено на
  документы Фаббри, IISH: Малатеста - Фаббри, 30 июля
  1919.
  Выберите библиографию
  Английские источники крайне ограничены. Ричард
  Незаконченная история итальянского социализма Хостеттера очень интересна
  всеобъемлющий для первого периода: Итальянский социалист
  Движение, Т. Я, Истоки (1860-1882) (Нью-Йорк,
  1958). За рассказ до 1894 года: Н. Перниконе, "
  Итальянское анархистское движение: годы кризиса, упадка
  и трансформация (1874-1894)", докторская диссертация, Университет
  из Рочестера, 1971. В эпоху биеннале россо
  (1919-20): М. Кларк, Антонио Грамши и
  Революция, которая потерпела неудачу (Лондон, 1977).
  Моя предстоящая докторская степень в Лондоне сосредоточена на
  Туринский случай (1910-22), но я пытаюсь дать общее
  обзор:
  "Грамши,
  и
  the
  Итальянская
  либертарианец
  движение во время биеннале россо, 1919-20гг.
  Один из лучших тематических обзоров на итальянском языке - Enzo
  Сантарелли II socialismo anarchico в Италии (Милан,
  1959 и 1973 гг. (пересмотренное издание)). Интересно наблюдать
  как рассказ коммуниста Сантарелли теряет большую часть
  его сталинский колорит между изданиями 1959 и 1973 годов.
  Последний и наиболее точный отчет содержится в главе 5 издания 1973 года, переведенной Э. Сантарелли,
  138
  ‘L’anarchisme en Italie’, Le Mouvement social, 83
  (1973),
  стр. 135-66. История Пьера Карло Мазини обещает быть
  стандартная работа, но на сегодняшний день она все еще не выполнена
  завершен, его первые два тома посвящены истории до
  1906: Storia degli anarchici dal Bakunin a Malatesta
  (1862- 1892) (Milan, 1974); Storia degli anarchici
  italiani nellepoca degli attentati (Milan, 1981).* Джино
  Серрито также написал краткий отчет от
  Позиция Малатестана, охватывающая период с 1881 по 1914 год:
  Dall’ insurrezionalismo alla settimana rossa (Florence,
  1977). Отчеты Серрито и его ученицы Адрианы Дада
  представляют собой смесь устаревших исторических идей и
  идеологическая полемика. Они не выдерживают ни того, ни другого
  Социально-исторический очерк Сантарелли или еще что-нибудь от Мазини
  популярно написанные тома. Основной аккаунт Папы ведет
  от Первого Интернационала до настоящего времени, и в нем
  до 1926 года
  точка
  является
  строго
  недооцененный вес:
  L’anarchismo in Italia: fra movimento e partito. Storia e
  итальянские документы по анархизму (Милан, 1984). Ее
  более короткий вклад в учебник истории - это больше
  satisfactory: ‘Gli anarchici italiani fra guerra di classe e
  reazione’, in G. Cherubini (ed.), Storia della società
  italiana, Том 21 (Милан, 1982), стр. 375-406 (это охватывает
  период 1914-26 гг.). За отличный общий отчет о
  Красная неделя 1914 года: Л. Лотти, Сеттимана росса
  (Флоренция, 1972). Мемуары Армандо Борги, Меццо
  секоло ди анархия (1898-1945) (Неаполь, 1954), являются
  очаровательный.
  Литература на английском языке об итальянском синдикализме
  неравномерно. Книга, посвященная синдикалистам
  интеллигенции и слишком впечатлен ее интеллектуальной и
  139
  моральная согласованность: Д. Д. Робертс, Синдикалист
  Традиция и итальянский фашизм (Чапел-Хилл, Северная Каролина, 1979).
  Для обзоров политического и социального синдикализма
  история: К. Бертран, "Революционный синдикализм в Италии",
  1912-1922", докторская диссертация, Висконсинский университет, 1969;
  Т. Р. Сайкс, Практика революционного синдикализма в
  Италия, 1905-1911", докторская диссертация, Колумбийский университет,
  1973; К. Бертран, "Итальянский революционный синдикализм и
  кризис интервенции", Канадский исторический журнал,
  10 (1974), стр. 349-67; Р. Вебстер, Industrial
  Империализм в Италии, 1908-1915. (Беркли, Калифорния,
  1975); Т. Р. Сайкс, "Революционный синдикализм в
  Итальянское рабочее движение: аграрные забастовки 1907-08
  в провинции Парма", Международный обзор социальных
  История, 21 (1976), стр. 186-211; Ф. М. Сноуден,
  Насилие и большие поместья на юге Италии: Апулия,
  1900-1922 (кембридж, 1986).
  В итальянской литературе о синдикализме есть
  резко расширился с начала 1970-х годов. Смотрите,
  особенно: А. Риоза, II синдакалистический риволюционизм в
  Италия (Бари, 1976); Г. Б. Фуриоцци, II синдакализм
  rivoluzionario
  italiano
  (Милан,
  1977);
  Maurizio
  Отчет Антониоли в книге М. Антониоли и др.., Синдакао э
  classe operaia nell’età della seconda internazionale
  (Флоренция, 1983).
  Существует ряд новаторских эссе по итальянскому языку
  анархизм и синдикализм в Ричесториче, 5
   (1979); 11 (1981); 12 (1983); и в оперном фильме
  социалистка и Волонта с 1970 -х до начала
  1980-е (см., в частности, эссе Маурицио Антониоли,
  Lorenzo Gestri, Ugo Sereni, Gian Biagio Furiozzi, Maria
  140
  Малатеста, Джованни Прокаччи, Альчео Риоза и
  Maurizio degl’Innocenti).
  Для кратких биографических очерков: Ф. Андреуччи и Т.
  Детти (ред.), II
  movimento operaio italiano dizionario biografico, 5
  тома. (Рим, 1975-8).
  На английском языке информацию о Малатесте можно найти в: V.
  Ричардс (ред.), Эррико Малатеста. Его жизнь и идеи
  (Лондон, 1965); К. Леви, "Малатеста в изгнании", Annali
  della Fondazione Einaudi, 15 (1981), pp. 245–70.
  Изучение местной социальной истории с акцентом на
  "анархизм и синдикализм" включают в себя следующие книги:
  E. Santarelli, Le Marche dall’unità alfascismo (Milan,
  1964); P. Bianconi, II movimento operaio a Piombino
  (Флоренция, 1970); П. Фавилли, Капитализм и класс
  operaia a Piombino 1861–1918 (Rome, 1974); L. Gestri,
  Капитализм
  e
  classe
  operaia
  в
  provincia
  di
  Масса-Каррара. Dall’unità alletà giolittiana (Florence,
  1976); M. Marmo, II proletariat italiano a Napoli in età
  "освобождение" (Рим, 1978); В. Мантовани, Голубая мазурка
  "страже Дианы" (Милан, 1979), превосходное исследование
  анархисты в Милане во время биеннале россо; Д. Х. Белл,
  Поездка в Сан-Джованни: Рабочие, культура и политика в
  Итальянский городок, 1880-1992 (Нью-Брансуик, Нью-Джерси, 1986);
  Сноуден, указ. соч. По делу Туринца: Леви,
  будущий доктор философии, op. cit.; П. Сприано, История Турина
  operaio e socialista. История дружбы с Грамши (Турин,
  1972); S. Musso, Gli opérai di Torino 1900–1920
  (Милан, 1980). Есть также следующие статьи: G.
  Bianco and C. Constantini, ‘ “Il libertario” dalla
  fondazione alla guerra mondiale’, Movimento operaio e
  141
   socialista, 6 (1960), pp. 99–112; C. Constantini, ‘Gli anarchici in Liguria durante la Prima Guerra Mondiale’,
  Movimento operaio e socialista, 7 (1961), pp. 9- 122; G.
  Bianco, ‘L’attivita degli anarchici nel biennio rosso
  (1919–1920)’, Movimento operaio e socialista, 8 (1962),
  pp. 110–25; M. Antonioli, ‘II movimento anarchico
  milanese agli inizi del secolo’, in Various Authors, Anna
  Kuliscioffe Vetà del riformismo (Rome, 1978), pp.
  275–90.
  За социализм: Дж. Миллер, "Итальянская социалистическая партия",
  1900-1914: организационное исследование", докторская диссертация,
  Иллинойский университет, 1974; А. Риоса, II фильм
  operaio tra società e stato. II caso italiano nellepoca
  della II Internationale (Milan, 1984); P. Spriano, Storia
  del Partito Communista Italiano, 5 vols. (Турин,
  1967–75); R. Martinelli, II Partito Communista d’Italia
  1921-1926 (Рим, 1977).
  * Третий том "истории анархизма" Масини был издан
  опубликовано слишком поздно, чтобы использовать его в этой главе.
  142
  2
  Практика прямого действия
  забастовка арендаторов в Барселоне в 1931 году
  Ник Райдер
  Условно, данное изображение пути, пройденного
  Испанский анархо-синдикалистский союз CNT, следующий за
  установление демократической республики в апреле 1931 года
  было, выражаясь очень широко, что почти с самого
  инаугурация нового режима произошла под
  доминирование, особенно в Каталонии, большинства
  непримиримое крыло анархизма, организованное на Иберийском
  Федерация анархистов (FAI). Затем это потребовало немедленного
  конфронтация с режимом, вызвавшая волну
  максималист,
  чисто
  идеологически
  мотивированный,
  повстанческий активизм без каких-либо промежуточных звеньев
  цели, раунд "бессмысленного революционизма", который
  послужило лишь для дестабилизации Республики и растраты ее понапрасну
  сила самого CNT. Четкого объяснения нет
  обычно дается описание процесса, посредством которого эти
  радикальные элементы вышли на первый план в том, что было открытой,
  массовая организация, в которой, как отмечают несколько недавних авторов
  я уже указывал, что очень многие из членов клуба были
  ни в коем случае не убежденные анархисты, это часто
  высказывается предположение, что это было связано с внутренними
  организационные махинации или случайные обстоятельства
  вместо того, чтобы более прямо апеллировать к какому-либо разделу
  рабочий класс.
  Это изображение несет в себе несколько предположений. Одно из них
  что Республика 1931 года действительно была подлинно
  143
  демократический режим , который действительно предлагал адекватные средства для
  выражение законных претензий, против которых
  радикальные анархисты, без какой-либо предварительной провокации,
  предпринял действия такого рода, на которые не могло пойти ни одно правительство
  ожидалось, что они будут терпеливы, и это оставило правительство с
  нет альтернативы, кроме как принять репрессивные меры против
  CNT. Другая идея, подразумеваемая этим аргументом, заключается в том, что
  радикальный анархизм полностью состоял из негибкой,
  пуристская идеология, смутно мистическая "Идея", все еще сильно
  проникнутый милленаризмом, во многом неизменный
  с момента распространения анархизма в Испании в
  1860-х годов и, прежде всего, лишенный какого-либо чувства развития,
  любое представление о стратегии или тактике и любая забота о
  насущные практические потребности и
  цели. Часто с этим образом связан аргумент о том, что,
  чтобы объяснить очевидную аномалию силы
  анархизма в индустриальной Каталонии, подчеркивает
  стагнация и неподвижность испанской экономики,
  включая промышленность Каталонии и сельских районов Испании,
  предполагая , что анархизм в городах был просто
  перенесенный из отсталой сельской местности, как нечто
  о выживании доиндустриальных форм конфликта. Эти
  идеи, похоже, выдвигают видение новых мигрантов
  в город и в каталонский рабочий класс в целом,
  всякий раз, когда их отождествляли с анархизмом, как
  особенно негибкий и предопределенный; то есть, чтобы
  предполагают, что вместо того, чтобы развивать свои формы
  организация и действия в соответствии с опытом
  и обстоятельствах, они были склонны реагировать только в
  в значительной степени нерефлексирующим образом и с точки зрения ранее существовавших,
  почти атавистические предрассудки и фиксированные идеи. И наоборот, это
  редко когда-либо высказывается предположение, что какой-либо из этих способов действия
  это могло быть частью попыток ответить
  144
  творчески и динамично в соответствии с практическими требованиями
  городской среды.1
  Однако, помимо более очевидных недостатков
  в этих рассуждениях обращает на себя внимание тот факт , что только очень
  небольшая часть мигрантов прибыла в Барселону
  из самого сердца сельского анархизма на западе
  Андалусия2 – более пристальное изучение послужного списка
  CNT показывает, что на самом деле как теория, так и, более того,
  важно отметить, что практика всех секторов CNT была
  в постоянной эволюции; и это, наряду с более
  знакомая озабоченность идеологией, постоянные усилия
  был сделан различными группами профсоюзных боевиков не только
  для создания революционного движения, но также,
  одновременно, чтобы быстро прийти к соглашению с
  изменение социальной ситуации и реагирование на очевидные
  потребности рабочего класса. В этой главе я рассмотрю
  приведу один пример таких усилий в области, которая была
  основная социальная проблема Барселоны в 1930-е годы,
  жилье, и которое имело не меньшее значение в
  развитие отношений между Республикой и
  массовая база CNT. Чтобы понять это
  процесс сначала необходимо посмотреть на развитие
  Барселона в первые тридцать лет этого столетия.
  Это далеко не период продолжающегося застоя и
  отсталость, которая между 1910 и 1930 годами была одной из
  огромные перемены в Испании и интенсивная урбанизация.
  Всего за пятнадцать лет, между 1915 и 1930 годами,
  население Барселоны, в частности, официально
  увеличился с 619083 до 1 005 565, то есть на несколько
  62 процента – а в 1920 - е годы город был одним из
  самый быстрорастущий в Европе.3 Это быстрое изменение стало
  145
  
  неотъемлемая часть социального и политического кризиса, который мог бы
  достигло своего апогея в Гражданской войне 1936 года.
   Карта 2.1 Барселоны с указанием районов, упомянутых в тексте
  и группы Дешевых домов (Касас Баратас).
  Прирост населения Барселоны был
  главным образом вызванный двумя большими волнами иммиграции,
  первое из которых было связано со взлетевшей стрелой
  первой мировой войной. Война открыла огромные
  возможности для испанской экономики, главным образом в
  форма экспорта в воюющие страны и
  стимулировал почти беспрецедентную волну промышленного
  расширение. В частности, была разрешена каталонская промышленность
  вырваться из своей чрезмерной зависимости от вялого
  и устаревшая текстильная промышленность и диверсификация в более
  146
  современные, технически обоснованные отрасли, такие как машиностроение,
  химикаты и электрические машины. Как Карме Массана
  выразился, это было между 1900 и 1930 годами, когда Барселона
  приобрела ‘подлинно индустриальную экономическую структуру’.4 На
  в то же время, однако, это внезапное ускорение в
  экономика оказала огромное дестабилизирующее воздействие на
  вся страна, вызывающая массовую инфляцию, значительно увеличивающуюся в
  повышение заработной платы, сделавшее жизнь невыносимой для крупных
  слои сельского населения и пришли в движение
  миграция в города в таких количествах, что, несмотря на бум,
  все еще превышали возможности промышленности по их поглощению.
  После войны промышленный рост замедлился, но,
  тем не менее, этот исход продолжался. В случае с
  Барселона, которая в 1920-е годы стала крупнейшей
  город в Испании, эта вторая волна иммиграции была
  любой промышленный рост привлекает меньше, чем
  масштабные проекты общественных работ, связанные с
  Международная выставка 1929 года. Несколько авторов
  указано, как изначально задумывалась Выставка
  консервативные каталонские националисты как средство
  мобилизация государственного и частного капитала для реализации их идеала
  о Барселоне как о великом современном городе, оснащенном
  современные системы транспорта, энергетики и так далее.5 В
  Выставка в том виде, в каком она в конечном итоге материализовалась, однако, многие
  другие секторы должны были оказывать не меньшее влияние, с
  другая или гораздо более ограниченная идеологическая
  мотивы, в частности режим генерала Примо де
  Rivera, которая приняла это как престижную операцию, и
  несколько крупных финансовых интересов. В результате это приобрело
  еще в большей степени характерный для капиталистического проекта,
  спекулятивная операция, при которой государственные средства, почти
  147
  неконтролируемые кредиты, предоставляемые диктатурой, были бы
  использоваться для обеспечения максимизации частной прибыли.
  Следовательно, в то время как официальные органы занимались
  строительство памятников и парков
  Выставка и только задуманная городская инфраструктура
  как великие проспекты и транспортные системы, они ничего не сделали
  обеспечить жильем массы иммигрантов, которые
  пришли бы их строить. Единственная официальная инициатива в
  на этом поприще были представлены четыре группы так называемых "Дешевых"
  Домов", всего 2229, которые ни в коем случае не были
  достаточный для
  удовлетворяли спрос и были в любом случае, согласно
  будущий республиканский мэр Барселоны, не более чем
  железобетонное воспроизведение примитива
  лачуга’.6
  Как следствие, быстрый рост города был
  сопровождается острым жилищным кризисом, при котором
  состояние жилья, доступного в Барселоне для
  рабочий класс деградировал, в то время как его цена стремительно росла. В
  отсутствие официальных инициатив по предоставлению
  строительство жилья осуществлялось частными арендодателями и,
  особенно со стороны огромного числа мелких землевладельцев.
  Палата городской собственности Барселоны, членство
  которых были обязательны для всех землевладельцев с тех пор, как
  в 1920 году во всей провинции было 97 853 члена в
  1931 год, из общей численности населения около 1 760 000 человек. Из
  80 процентов членов этой организации, почти 79 000 человек, получили
  годовой доход от собственности ниже, чем, самое большее,
  880 песет, и очень многие получили гораздо меньше, чем
  это.7 В стоимостном выражении гораздо большая часть имущества
  принадлежал крупным землевладельцам, которые были главными
  148
  бенефициары переоценки имущества, произведенной
  выставка в центральных районах города, но
  тем не менее, собственность также была крайне раздробленной,
  особенно в рабочих районах. Несмотря на
  значительно возросший спрос на жилье, такое маленькое
  землевладельцы располагали очень небольшим капиталом , с помощью которого можно было
  строить, и результатом стало появление огромного
  количество незапланированного, некачественного жилья.
  Это новое жилье принимало различные формы. Одно из первых
  проявлениями жилищного кризиса стало распространение
  трущобы. В 1922 году тогдашний директор муниципального
  Институт гигиены, доктор Понс Фрейша, насчитал 3 008
  лачуги в Барселоне с населением 15 552 человека, хотя
  эти цифры пришлось принять как предварительные, поскольку
  Группы лачуг выходили из-под всякого контроля.8
  большинство этих лачуг были построены не
  сами жители, и при этом они не были заселены бесплатно;
  вокруг Барселоны было очень мало земли без
  за владельца и арендную плату почти всегда приходилось платить
  лачуги, в каком бы состоянии они ни находились. В
  кроме того, Понс Фрейша осудил появление
  трущобные "промышленники", арендовавшие участки земли для строительства
  лачуги и сдавал их по завышенной арендной плате, создавая "
  почти всегда ростовщическая прибыль’. Эта "отрасль" не была
  дело нескольких спекулянтов, поскольку, поскольку огромные прибыли
  можно было бы сделать только с ограниченным капиталом, и "бесконечный"
  в него вошлоколичество’ людей, в том числе многие
  "в очень скромном состоянии".9
  Ситуация немного изменилась во время второй волны
  иммиграция, как, впрочем, и большая часть столицы
  накопленный во время промышленного бума, отфильтрованный в
  149
  собственности, мелкие землевладельцы смогли принять участие в
  произошедший настоящий строительный бум
  в 1920-е годы. Именно в этот период, в частности,
  застройка распространилась на более мелкие муниципалитеты
  вокруг границы Барселоны, в частности Госпиталета,
  Санта-Колома и Сан-Адриа-дель-Бесос, население
  из которых необычайно быстро росли в течение очень немногих
  лет.10 Хотя это и не лачуги, большая часть этого
  жилье по-прежнему было очень низкого качества и грубо
  переполненный, состоящий, по замыслу архитектора Н.
  Месье Рубио и Тудури, состоящий не более чем из массы
  ‘совершенно новые трущобы’.11 Кроме того, даже такое количество зданий
  было недостаточно перед ненасытностью спроса,
  и другие, более низкие формы жилья продолжали распространяться.
  Количество лачуг продолжало расти, достигая
  по одной из оценок, 6000 человек, в которых проживает 30 000 человек,
  в Барселоне к 1927 году, со многими другими в
  близлежащие города.12 В черте города, в более старых
  на крышах были построены районы, виртуальные лачуги и квартиры
  были разделены до предела. Кроме того, по инициативе
  и в связи с необходимостью самих арендаторов,
  практика приема субарендаторов была расширена, поскольку Рубио i
  Тудури выразился так: "до пределов своей эластичности", причем в некоторых
  вмещает семь или восемь семей в пространстве, рассчитанном на одну.13
  В 1927 году один наблюдатель подсчитал , что около 100 000
  люди жили в Барселоне в качестве субарендаторов.14
  150
  
   Карта 2.2 Барселоны и ее окрестностей.
  При таком давлении на корпус и отсутствии эффективного
  правовой контроль при диктатуре, увеличение
  рост цен на жилье был неизбежен. После инфляционного
  в период войны уровень заработной платы рабочего класса был выше
  или менее стабильным в течение 1920-х годов. Таким образом, в 1930 году
  средняя дневная заработная плата работника физического труда по-прежнему оставалась на прежнем уровне
  около 10 песет, как и было большую часть десятилетия.
  Аналогичным образом, большинство розничных цен, несколько снизившись
  с их пика, достигнутого при высокой точке инфляции,
  оставалась относительно стабильной в течение этого периода.15 Арендная плата, на
  с другой стороны, зафиксировано увеличение от 50 до
  на 150 процентов. Стадион Ануари в Барселоне для
  1920 год дает 20 песет в качестве среднемесячной арендной платы за
  семья рабочего класса, и в 1922 году Понс Фрейша основал
  что наиболее распространенная арендная плата за лачуги составляла между
  15 и 20 песет.16 Однако в 1931 году НКТ
  Комиссия, организовавшая забастовку арендаторов, заявила, что
  обычная арендная плата за квартиру составляла 50 песет,17 а это
  это нисколько не кажется преувеличением. Заметки в прессе относятся к
  151
  арендная плата в размере 50, 60, 66 песет и более для рабочего класса
  районы и 30 песет за практически непригодный для жизни
  лачуги.18 Кроме того, данные взяты из реестра вакантных
  выставка жилья, построенного городом Барселона в 1934 году
  что самой большой группой, 3152, была группа арендаторов
  от 50 до 150 песет в месяц, в то время как менее
  50 песет там было всего 450, меньше, чем за любые другие
  группируйте помимо роскошных квартир по 200 песет или
  еще.19
  Кажется, все подтверждает, что имело место
  массивный
  увеличение арендной платы, несмотря на теоретическую обоснованность
  Декрет об арендной плате от 1920 года, который разрешал только повышение
  10 процентов за каждый пятилетний период, начиная с 1914 года20
  Действительно, видно, что жилье, ранее относительно
  дешевизна стала серьезной проблемой в
  бюджет рабочего класса; в то же время существовал
  значительное увеличение относительного благосостояния населения
  низший средний класс с городской собственностью, факт, который имел
  большие потенциальные последствия для социальных отношений.
  Кроме того, следует отметить, что такая ситуация, как
  это дало широкий простор для злоупотреблений всех видов. Понс
  Фрейша отметил, что арендная плата за лачуги не облагалась
  любой рыночной логике, а тем более каким-либо правовым нормам, но
  были полностью обусловлены "амбициями
  домовладельцев, поскольку отчаяние арендаторов вынудило
  их принять все, что было предложено. Следовательно, такой
  аномалии могут возникать из-за того, что часто можно
  заплатите больше за ‘зараженную лачугу’, чем за приличное жилье.
  Кроме того, были осуществлены полностью незаконные выселения, либо со стороны
  простой силой или при попустительстве местных чиновников.21
  152
  Аналогичные злоупотребления были замечены и в более "обычном’ жилье. Для
  приведите только один пример: в 1933 году другое общественное здравоохранение
  чиновник написал, что в Барселоне около 20 000 домов или
  в квартирах, в которых проживало 100 000 человек, не хватало водопровода
  потому что "скупые" арендодатели отказались его подключать, несмотря на
  тот факт , что это было обязательным в Муниципальном
  Правила с 1891 года, и что это было одним из
  основные причины, по которым брюшной тиф все еще оставался эндемичным в
  город.22 По сути, может показаться, что большая часть
  жилье рабочего класса Барселоны функционировало в течение
  теневая экономика, и что неэффективность легальных
  контроль был практически нормой для рабочего класса
  районы.
  Ответ, который элементы CNT дали на это
  ситуацию следует рассматривать в контексте
  широкое осознание в движении того, что за годы
  в преддверии государственного переворота 1923 года они вступили в
  в тупик. С одной стороны, НКТ добилась
  основная цель любого синдикалистского движения, которая
  о мобилизации большинства рабочего класса, становлении
  безусловно, это крупнейшее подобное движение в мире. Однако,
  воинствующий юнионизм тех лет закончился восстанием
  спираль насилия, в которой они всегда находились на грани
  недостаток, в то время как достижение повышения заработной платы
  не привело к реальным изменениям в уровне жизни из-за
  инфляция. Кроме того, также наблюдалась сильная осведомленность
  среди многих боевиков этого движения не было
  способный выйти за рамки чисто трудового контекста и расширить его
  влияние на другие сферы общества. Напротив,
  большая часть даже союзной базы НКТ была
  снижен до уровня пассивного
  153
  зрители, поскольку организация оказалась запертой в
  отчаянная, изнуряющая борьба, в которой участвуют только самые
  самоотверженные боевики против полиции и боевиков
  право, и его сила иссякли.
  Какими бы героическими ни были результаты такой борьбы, будь то в
  с чисто практической точки зрения или для создания
  по-настоящему партисипативное общественное движение, было замечено, что
  быть просто непропорциональным колоссальным усилиям
  вовлечен. 1920-е годы были годами интенсивных дебатов среди
  все секторы НКТ, изо всех сил пытавшиеся исправить ситуацию
  очевидные слабые стороны движения.
  Одним из аспектов этих дебатов, наиболее знакомым, было то, что в
  многие способы чисто теоретического спора между, в широком смысле,
  "синдикалистское" и "радикально-анархистское" крыло
  CNT, поскольку каждый из них стремился придать определенную ориентацию
  для организации, или, точнее, для предотвращения того, чтобы она была
  контролировались другими тенденциями, которые они считали
  вредные отклонения. Другое, однако, вызывало беспокойство,
  замечен среди боевиков во всех основных тенденциях, чтобы найти
  новые методы, основанные на более широкой основе, чем методы
  прямой производственный конфликт, который в рамках своей
  либертарианец
  структура,
  увеличение
  the
  движение
  эффективность, ее внедрение в общество и ее
  устойчивость перед репрессиями. Эта озабоченность привела к
  значительное обсуждение природы одного из основных
  принципы НКТ, прямого действия и
  необходимо расширить его практику для того, чтобы рабочие
  движение за то, чтобы стать подлинной альтернативной системой
  социальная организация, способная действовать независимо
  со всевозможными социальными проблемами. Открытое письмо, отправленное
  несколько радикальных анархистов провели в Барселоне
  тюрьма в 1925 году говорила о необходимости распространения анархистских идей
  154
  оставьте "абстракции мышления" и отдайтесь
  непосредственная практическая форма в агитации
  движение.23 С другого крыла CNT, ведущий
  синдикалист Жоан Пейро раскритиковал деятельность организации
  чрезмерная зависимость от промышленных забастовок и призывал к тому, чтобы
  следует создать "окружные комитеты" для организации
  действия по любому вопросу, представляющему интерес для работающих
  классовые, а не только трудовые вопросы, так что прямое действие
  могло бы стать "массовым действием" и универсальной формой
  социальная агитация и организация.24
  С практической точки зрения эта озабоченность нашла отражение в вере
  что движение должно попытаться дать ответы на все
  насущные проблемы рабочего класса, частью которого он был
  по общему мнению, проблема жилья была одной из самых острых.
  Это отношение было выражено вскоре после Беренгера
  правительство, назначенное после падения Примо де Риверы
  в январе 1930 года разрешил повторное появление CNT.
  Вскоре после повторного появления барселонского CNT
  газета, Solidaridad obrera, в сентябре того же года
  году в статье анонсировалась предстоящая кампания на
  арендная плата. Дисбаланс между
  в нем говорилось, чтозаработок и то, что необходимо для жизни, - это
  невыносимо, и в этом главным фактором было то, что
  арендная плата, достигшая невыносимого уровня. Несмотря на это,
  однако об этой теме почти не говорили, и это было
  необходимо было разоблачить это, потому что другого не было
  вопрос, который мог бы заинтересовать очень многих
  семьи, включая многих представителей низшего среднего класса, гражданские
  слуги и так далее, которые обычно выступали против
  организация рабочих. Чтобы защитить обоих рабочих
  и люди в целом, газета собиралась запустить
  кампания по разоблачению злоупотреблений в сфере жилищного строительства.25 Это было
  155
  однако вскоре после этого он был временно запрещен, и это
  кампания не увенчалась успехом. Тем не менее, в
  в последующие месяцы было больше указаний на это
  озабоченность. Так, в январе 1931 года в другой статье говорилось:
  ссылаясь на устоявшуюся практику работы работников
  движение, против которого "мы пытались выставить дамбы"
  эксплуатация производителей, но у нас почти
  совершенно забыто о борьбе с эксплуатацией в области
  потребление’. Далее описывалось, как строятся и
  собственность приносила прибыль, намного превосходящую прибыль от
  промышленность и то, как рента поглощала треть заработка.
  "Мы верим", - говорилось в нем,
  что здесь есть великолепное поле для действий; великолепно
  массы населения, безразличные к борьбе
  ведется профсоюзами и часто врагами профсоюзов
  требования, когда они дают о себе знать через
  продолжительные забастовки, поняли бы действия этого
  будьте добры и присоедините их голос протеста к нашему.26
  В начале 1931 года здесь уже были местные арендаторы
  Движение в некоторых районах Барселоны. Общая
  протестное движение, однако, вышло из митинга
  профсоюз строительных рабочих CNT от 12 апреля 1931 года,
  в тот же день, что и муниципальные выборы, которые принесут
  в Республике. Там Артуро Парера, рабочий-строитель
  и радикальный анархист, предложил создать
  "Комиссия по экономической защите строительства"
  Профсоюз", который изучал бы "расходы, которые
  соответствует заработанной заработной плате каждого работника. Для
  пример: что касается арендной платы, то больше ничего выплачиваться не будет
  чем то, что имеет отношение к доходу семьи
  обеспокоен’. Комиссия была учреждена с
  156
  при условии, что он может быть расширен за счет включения других
  профсоюзы и для решения других проблем, а также арендной платы.
  Среди ее первых членов были Парера и Сантьяго
  Бильбао, кто был бы наиболее заметными "фигурами" этого
  движение.27
  Сразу же после этого было провозглашено
  Республика, нечто такое, что привлекло внимание большинства CNT и
  многие республиканцы сами удивлены. Вот оно
  необходимо отметить, что Республика, после пятидесяти
  годы волнений , в течение которых это имело
  всегда означал оппозицию господствующему режиму,
  вызвал ожидания у работающих и нижестоящих
  средние классы , которые были такими же широкими , какими они были
  нечетко определено, и общим было предположение, что, даже если
  это был бы не режим тотального равенства, а, по крайней мере,
  положить конец репрессиям и разрешить свободу самовыражения
  народного недовольства. Более того, эти ожидания имели
  был максимально поощрен за предыдущий
  месяцы политиками-республиканцами, и никем более
  чем каталонская левая республиканка, Эскерра
  Республиканцы, абсолютные победители выборов в
  Каталония, пропагандисты которой представили перспективу
  радикальных перемен, последовавших за сменой режима.28 В
  общество, которое традиционно было сильно авторитарным,
  то , что только усилилось за семь лет
  диктатуры, очевидный распад структуры
  потеря авторитета вызвала всеобщую вспышку накопившегося
  социальные возмущения. Для профсоюзов это означало массовый
  активизация их деятельности. Всего через месяц, май
  В 1931 году в организацию было принято 105 000 новых членов.
  Каталонский регион НКТ, 29 и 28 мая,
  Солидаридад обрера заявила, что "профсоюзы были захвачены
  157
  в результате нападения рабочих, которые требовали немедленного
  решения их проблем.30 Началась волна забастовок
  это, постоянно усиливаясь, выливалось из
  профсоюзные структуры и вышедшие из - под контроля профсоюза
  комитеты. Кампания по аренде должна была состояться в течение
  эта атмосфера всеобщего возбуждения и
  репрессии, которые это вызвало, также были частью общей
  "восстановление власти" - фраза, которая стала бы
  подлинный фетиш для респектабельных классов и прессы в
  на этот раз.
  Комиссия по экономической защите строительства
  Профсоюз впервые предъявил свое основное требование о 40-процентном
  снижение арендной платы для населения при массовом внедрении CNT
  встреча состоялась 1 мая. Однако реальный запуск
  кампания нашла отражение в трех статьях , появившихся в
  "Солидарность обреры" 12, 13 и 15 мая.
  В первой статье, посвященной объявлению кампании, говорилось:
  это вызвало большие ожидания у
  рабочий класс, но возникло значительное замешательство
  о том, что именно они предлагали. Было, это
  продолжалось общее стремление к немедленному получению материала
  улучшения, которые, хотя и вполне понятны,
  может заставить людей действовать бездумно и непродуктивно
  способы. Необходимо было найти средство организации
  действия по удовлетворению этих насущных потребностей, которые были в
  в соответствии с принципами и организацией
  CNT и который позволил бы народу решить,
  эффективно и своими собственными действиями, их самые неотложные
  проблемы, которые, по мнению Комиссии, были
  безработица, стоимость жилья и стоимость продуктов питания.
  158
  По безработице они предложили – и это должно быть
  вспомнил , что они все еще имели в виду в основном
  здание торгуется – что в согласованный день
  безработные должны выходить на площадки и фабрики и требовать
  привлечение на 15% больше работников. Это было сделано
  ясно, что это будет не просто акт протеста или
  революционная провокация, но была бы искренне
  предназначен для достижения заявленной цели и обязывает
  подрядчики, чтобы пустить в оборот имеющийся у них капитал
  простаивает, тем самым увеличивая спрос и возобновляя работу
  Эконом. Это не предполагало бы каких-либо фундаментальных
  порвать с капиталистической системой, если те, кто недавно прибыл в
  власти были готовы действовать с энергией и доброй волей.
  Что касается арендной платы, Комиссия представила основания для
  их требование о 40-процентном сокращении, объясняющее, каким образом
  арендодатели воспользовались жилищным кризисом, чтобы
  увеличить свою доходность на капитал, чтобы, по их утверждению, между
  8 и 16 процентов, и как одна из основных причин
  Экономический застой в Испании был основной причиной
  капитал, удерживаемый в непроизводственных секторах, таких как
  собственность. Что касается цен на продукты питания, то они предложили сформировать
  местные группы обороны, через которые рабочий класс
  мог бы напрямую контролировать цены, устанавливая разумные цены
  и разоблачение спекулянтов.
  Выполняя эти минимальные требования, люди
  улучшать свое собственное положение одновременно с тем, как они
  научились организовывать себя с помощью реальных
  практика прямого действия до тех пор, пока они не были
  способный осуществить долгожданные "тотальные перемены‘. Это
  придет ", когда мы поймем, что находимся в
  условием для принятия на себя этой ответственности’. То есть это было
  159
  неявно
  принято
  это
  a
  революция
  был
  не
  осуществимо немедленно. Однако важно то, что
  заключалось в том, что люди должны привыкнуть к самоорганизации и
  к решению своих собственных проблем. Хотя это могло бы
  обязательно порождать конфликты, они не должны были вызывать
  непреодолимые проблемы с Республикой, если это действительно было
  либеральный режим. Комиссия заявила, что ‘мы поставим
  принять без преувеличений разумные меры для
  адекватно решать любые возникающие вопросы, в которых
  страдания людей требуют быстрых решений", и
  было бы "безумием", если бы капитализм или государство были
  непреклонен перед этими требованиями.31
  Можно было бы утверждать, что эта очевидная вера в
  возможностей у республиканского режима было не более
  манипуляция со стороны некоторых радикальных анархистов –
  и Бильбао , и Парера были видными членами
  FAI – кто искал конфликты с объектом
  провоцирование инцидентов с применением насилия и мятежных акций.
  Это было бы особенно макиавеллистично, учитывая
  усилия, затраченные на кампанию, и были
  категорически не соответствует отношению тех , кто принимал в этом участие
  на корню. Более того, если один
  ведущий радикальный активист Хуан Гарсиа Оливер написал
  что с самого начала он стремился спровоцировать как можно больше
  насколько это возможно, насильственные инциденты с целью дестабилизации
  Республика,32 мало что указывает на то, что это был
  мнение большинства. Многие радикальные анархисты, включая
  такие влиятельные фигуры, как семья Урал, считали, что
  движение было не в том состоянии, чтобы предпринимать какие-либо крупномасштабные
  инициативы, и что ее ближайшим приоритетом является наращивание
  его сила и расширение. Точно так же они также, кажется,
  разделяли ожидания, что Республика в
  160
  по крайней мере, дайте CNT достаточно места, чтобы это произошло
  место.33
  В своих майских статьях Строительный союз
  Комиссия также сообщила, что они находились в контакте с
  другие объединения CNT с целью превращения в
  представительный орган всей местной организации, и
  попросил, чтобы сочувствующие кампании разместили
  их имена занесены в реестр, чтобы они могли знать, как
  на многих людей они могли положиться. В этом не было необходимости
  быть членом CNT. Этот процесс организации
  это продлилось бы долго, слишком долго для Комиссии, но
  тем не менее они оправдали это в силу того, что
  огромная работа по реконструкции, которая в то время
  была возложена на все профсоюзные комитеты. Эта работа была бы
  быть облегченным, говорили они, именно окончательным
  создание Комиссии, поскольку для этого может потребоваться
  решение самых насущных материальных вопросов и
  предоставьте комитетам более строгое административное управление
  обязанности. Таким образом, наряду с другими вещами, это способствовало бы
  к устранению растущего беспорядка в организации
  CNT.34 Опять же, отношение, проявленное
  Комиссия здесь контрастирует с общепринятым
  имидж радикальных анархистов в НКТ как
  равнодушен к организационным проблемам.
  Тем временем началось сопротивление землевладельцам
  спонтанно. 4 мая группа рабочих заново установила
  безработная семья, выселенная из дома на юге
  на стороне Барселоны. Солидарность обреры приветствовала это
  ‘щедрая акция’. 23 июня в Госпитале, когда местные
  люди восстановили еще одну выселенную семью, их действия
  161
  был ‘широко обсужден’ в округе.35 Число
  в последующие недели число подобных инцидентов увеличится.
  Активная кампания экономической защиты
  Комиссия, однако, начала с серии заседаний
  проводится во всех рабочих районах Барселоны и
  окрестные города в конце июня и
  начало июля. В районе Барселонета, недалеко от
  доки, например, 1 июля около 1500 человек услышали
  различные ораторы обвиняют землевладельцев и торговцев в
  систематически грабит народ при соучастии
  власти. По словам Солидаридад обрера,
  толпа состояла из
  преимущественно женщин.36 Здесь интересно отметить
  выходит, что, поскольку в Каталонии существовала сильная традиция
  чтобы рабочие полностью отдавали свою заработную плату своим
  жены,
  аренда
  платить
  был
  обычно
  a
  женская
  ответственность, и фактически во всех инцидентах, связанных с
  в этой кампании женщины сыграли очень заметную роль.
  Кульминацией этой серии митингов стал проведенный массовый митинг
  5 июля во Дворце изящных искусств, где пройдут следующие
  за основу кампании были приняты требования:
  – что требуется сумма, эквивалентная арендной плате за дополнительный месяц
  арендодателями от новых арендаторов в качестве обеспечения, которое должно быть
  берется в качестве арендной платы, так что больше платить за
  июль месяц;
  – что после этого арендная плата должна быть оплачена только из расчета 40 долларов за
  снижение на цент;
  – что безработным не нужно платить никакой арендной платы.
  162
  Было также решено, что, если арендодатели откажутся принять сниженную арендную плату, арендаторы должны заявить о своих правах на арендную плату
  бастуют и ничего не платят, всегда давая понять, что они это сделали
  итак, в рамках общей кампании. В то же время, это
  также было решено, что меры по снижению цен на продовольствие следует оставить
  до тех пор, пока не будет решен вопрос с арендной платой, пока
  с безработицей лучше бы справлялся
  индивидуальные профсоюзы. Таким образом, работа Комиссии
  полностью сосредоточился на арендной кампании.37
  Их требования были быстро доведены до сведения через
  листовки распространяются в рабочих районах, и это
  очевидно, что реакция была немедленной и повсеместной.
  Это вызвало столь же немедленную реакцию со стороны
  главная организация землевладельцев, Городская палата
  Собственность. Сначала, 15 июля, они осудили
  появление листовок Комиссии, в которых говорится, что
  они не могли поверить, что НКТ несет ответственность за такое
  вещь, которая вызвала бы тревогу и нанесла бы ущерб
  консолидация Республики. 16-го президент
  член Палаты представителей Барселоны Жоан Пич-и-Пон посетил
  Гражданский губернатор, назначенное должностное лицо, ответственное за
  полицейское управление, чтобы сообщить ему о проблеме
  которые существовали, и обратиться за поддержкой к властям.38 Вкл.
  20-го числа состоялось собрание всех палат
  Каталония, в которой ясно, что общее настроение было
  оба крайне обеспокоены и чрезвычайно агрессивны.
  зал пришлось переделать, чтобы впустить "экстраординарных "
  посещаемость’, прежде всего мелких землевладельцев.
  Пич и другие ораторы уделили большое внимание
  страдания мелких землевладельцев, говорящих, что они были
  уже отягощенные налогами, они были рабочими
  163
  который годами труда скопил небольшой капитал и
  что в Республике они должны быть защищены
  закон. Только суды, заявили они, могут приказывать
  снижение арендной платы. Было предложено, чтобы Гражданское
  Губернатора просят не допускать никаких актов пропаганды
  за кампанию, как направленную "против всех социальных, правовых и
  законный порядок", и в конце встречи было
  договорились о создании постоянного комитета для
  осуществлять любые действия, необходимые для защиты
  собственность. Кроме того, Пич и Пон с делегацией отправятся в
  Мадрид обратится за поддержкой к центральному правительству.39
  Уже в этой сборке можно увидеть, каким должен был стать
  основная характеристика реакции обоих арендодателей
  и власти. Ни разу не было никаких
  попытка рассмотреть этот вопрос как социально-экономический
  проблема, для которой следует искать решения, но
  вместо этого это рассматривалось как кампания правонарушений,
  нарушение прав собственности, и, таким образом, по сути,
  проблема с полицией. 30 июля Комитет Палаты
  требовал не только запрета любой пропаганды для
  забастовка арендаторов, но также и то, что ответственными должны быть
  арестованы, как и "все те, кто придерживается публичных или
  частные встречи для совместного согласования с объектом
  совершение преступления любого рода’.40 Не было,
  поэтому любая попытка переговоров, но только
  непоколебимая решимость восстановить социальную дисциплину.
  Позже в ходе кампании Экономическая защита
  Комиссия действительно предложила согласованное решение, но была
  проигнорировано.41
  В предыдущие недели социальная напряженность была
  усиливается по всей Испании. 6 июля национальный
  164
  телефонная забастовка, первое крупное противостояние между
  НКТ и республиканское правительство начали.
  Между боевиками союза происходило все больше и больше столкновений
  и полиция, и правительство вернулись к старому
  практика ареста бастующих исключительно по "правительственным" мотивам
  приказ", без какого-либо судебного процесса, фиксированного приговора или
  право на апелляцию. Это всегда считалось одним из
  самая репрессивная практика монархии,
  исчезновение которого, как было достоверно подтверждено,
  немедленно последовала бы смена режима, и
  его возрождение оказало глубокое влияние на рабочих
  класс. 20-го числа, в знак протеста против стрельбы в нападающего
  полицией, всеобщая забастовка, закончившаяся значительным
  насилие было объявлено в Севилье, и Мигель Маура,
  Министр внутренних дел уже говорил о необходимости запрета
  CNT.42
  Поэтому представители Барселонской палаты
  Недвижимость в Мадриде приобрела благоприятную атмосферу. Largo
  Кабальеро, министр социалистического труда, сказал, что он
  посчитали кампанию по аренде "абсурдной"43, а Маура и
  Фернандо де лос Риос, министр юстиции, пообещал
  Надеюсь, что они дадут инструкции по облегчению
  быстрая обработка и проведение выселений
  аренда нападающих.44 Тем временем в Барселоне 22 июля
  бомба взорвалась на подземной телефонной линии в
  в центре города, в результате чего никто не погиб и не пострадал, но
  значительный ущерб. Хотя ответственность за
  бомба ни в коем случае не была ясна, это было сделано немедленно
  приписывается телефонным забастовщикам. В тот же день
  Гражданский губернатор Карлос Эспла запретил все собрания
  телефонный союз. В то же время, однако, он также
  запретили митинг Комиссии по экономической защите,
  165
  хотя ничего не было сказано, чтобы объяснить, какая связь
  у них было с бомбой. 27-го местный прокурор
  начал судебный иск против листовок Комиссии, поскольку
  ‘крамольная пропаганда’. По сути, с этого времени
  Комиссии не разрешалась никакая публичная пропаганда
  за пределами прессы, а значит, и значительной части Зала
  запросы собственности были удовлетворены почти
  немедленно.45
  Комиссия, однако, отреагировала, настоятельно потребовав арендную плату
  забастовщиков не следует обескураживать или запугивать
  угрозы выселения, поскольку, по их словам, они получили
  гораздо большая поддержка, чем они ожидали, и если
  их было столько, что они могли бы затопить суды.46
  Очень трудно оценить количество людей, которые
  участвовал в забастовке арендаторов. В связи с разрушением
  Испанские записи , которые произошли там во время Гражданской войны
  доступно очень мало документации. Муниципальный
  Суды, ответственные за выселение, не имеют никаких
  записи того времени и архивы Палаты
  часть городской собственности была уничтожена революционерами
  в 1936 году, что само по себе является значительным. В
  Комиссия сообщила, что в июле их было 45 000, а в
  В августе более 100 000 забастовщиков арендуют жилье.47 Даже если это будет сделано
  если преувеличить и сократить вдвое, то это все равно большой
  число в городе с населением чуть более миллиона человек. Экстремальный
  реакция арендодателей и властей и воспоминания
  из участников предполагают, что это было очень распространено.
  Один боевик CNT, который тогда жил в районе Клот в
  Барселона, помнит, что ответ "не мог быть
  были более единодушны", поскольку цель была легко достигнута
  понятный каждому. Согласно другому,
  166
  из Госпиталета, в свое время "подавляющее большинство" прекратило
  оплата.48 Комиссия указала, что забастовка
  не требовать ужасных жертв промышленных забастовок,
  но вместо этого принес людям немедленную пользу. Как Бильбао
  писали позже в ходе кампании, даже если они достигли
  ничем иным, как неуплатой арендной платы в течение четырех месяцев
  забастовщики сэкономили бы себе 12 миллионов
  pesetas.49 Следовательно, забастовка могла бы набирать силу со временем
  время, а не исчерпывать себя.
  Из инцидентов, упомянутых в прессе, следует, что
  области, где удар был наиболее сильным, были внешними
  рабочийкласс
  районы Барселоны и прилегающие к ним
  города, в частности Сантс, Побле Ноу и Клот в Барселоне,
  Ла Торрасса в Госпиталете и Санта-Колома. Там
  бастовали арендодатели во всех рабочих районах
  Барселона, однако, в то время как некоторые города находятся еще дальше
  со стороны города также была создана собственная Экономическая оборона
  Комиссии.50 Массовых собраний были запрещены,
  между бастующими поддерживалась связь на
  районный уровень. У Комиссии были местные комитеты в
  во многих районах, и было объявлено, что можно поехать
  в местные профсоюзные организации и либертарианские клубы, чтобы найти
  люди, которые помогают сопротивляться выселениям. Однако часто это
  на самом деле в этом не было необходимости: "Когда что-то должно было случиться"
  так получилось, что мы знали об этом из уст в уста. … Все дети использовали
  уйти", - вспоминает одна женщина.51 Сопротивление было
  основанный на сильном чувстве общественной солидарности.
  Комиссия рекомендовала людям оскорблять и
  выразить протест рабочим, которые осуществляли выселения,
  а 26 августа толпа чуть не линчевала двух мужчин , которые
  подчинился приказу судьи помочь в разрешении
  167
  дом в Госпитале.52 Кроме того, людям напомнили: "не
  отказаться от выселенных’. Согласно CNT
  воинственный Северино Кампос, в случаях, когда арендаторы могли
  не подлежит повторной установке, ответственность за которую взяла на себя Комиссия
  найти им другое жилье.53 Здесь это должно быть
  вспомнил , что это уже было традицией среди CNT
  боевики принимают к себе тех, кто по той или иной причине
  нуждался в укрытии.
  С такой популярной базой движение зарекомендовало себя чрезвычайно
  трудно подавить. В то же время количество
  участились случаи выселения. Кроме того, даже когда
  выселения были осуществлены без проблем
  у властей не было достаточных сил для организации
  постоянная охрана у каждого пустующего дома, так что там был
  ничто не препятствует повторной установке арендаторов позже
  время.54
  С конца июля никто не появляется в
  официальная политика в отношении забастовки - нечто большее, чем
  все более широкое применение репрессивных мер. На 30
  Июль - штурмовая гвардия, новая республиканская полиция,
  впервые вмешался в процесс выселения.55 Это
  репрессивная политика особенно ужесточилась после
  назначение гражданским губернатором юриста-консерватора,
  Ориоль Ангуэра де Соджо, 3 августа. Ангуэра, пусть будет так
  известно , что он считал кампанию просто
  незаконно и не потерпит этого. 17 августа, Сантьяго
  Бильбао был арестован по распоряжению правительства и должен был
  будет проводиться до конца 1932 года. В качестве обоснования было приведено
  что он высмеял власть, говоря о арендной плате
  забастовка на собрании текстильного профсоюза, таким образом уклоняясь от
  запрет на собственные заседания Комиссии.56
  168
  В то же время все более непосредственную роль играл
  предполагается, что
  Палата городского имущества. Ее Комитет состоял из
  постоянно находится в контакте с властями, и прежде всего
  с гражданским губернатором, который пообещал им, что все
  при выселении будет оказана необходимая помощь. На
  несколько раз Палата запрашивала и получала
  защита со стороны полиции даже в тех случаях, когда муниципальный
  Суды этого не сделали, и в октябре будет учрежден свой собственный
  обслуживание людей и грузовиков для проведения выселений
  себя, поскольку муниципальные служащие, чья работа это
  часто приходилось их выполнять, но делали это не потому, что чувствовали
  запугивали или сами были членами профсоюза.57
  Комиссия по защите, со своей стороны, казалась довольно
  удивлен яростью их реакции
  спровоцированы, подтверждая реалистичный характер их
  требования и указание на готовность вести переговоры о том, что
  резко контрастировал с непримиримостью землевладельцев
  и власти. Они хотели, по их словам, добиться
  "максимальная выгода при минимальных усилиях" и
  исправлять злоупотребления диктатуры, но с ними обращались
  только как "нарушители спокойствия".58 Как они неоднократно указывали
  выходит, они были комитетом НКТ, юридическим
  организация.
  От
  рано
  Август
  вперед,
  the
  Комиссия опубликовала серию разоблачений налоговой
  мошенничества, совершенные арендодателями, которые, по их утверждению,
  обычно декларируется в качестве налога только половина или меньше от их фактического
  арендная плата, которая, таким образом, может расти совершенно вне рамок каких-либо юридических
  контроль. Они вообразили, по их словам, что в Республике
  закон был бы одинаковым для всех, но обнаружил, что,
  принимая во внимание, что арендодателям было позволено обманывать обоих своих
  169
  арендаторы и государство заклеймили их как преступников
  просто для протеста.59
  Палата городского имущества, естественно, опровергла все это
  эти утверждения. Тем не менее, в административном
  раздел годового отчета самой Палаты за
  1932 г. есть статья, которая, по сути, полностью подтверждает
  обвинения забастовщиков арендной платы. Этот раздел, внутренний
  документ, касающийся сбора средств Палаты
  собственные членские взносы, заявляет, что фактическое большинство
  арендодатели подали ложные декларации о своем имуществе
  налоговым и переписным органам, а также самой Палате,
  что они предъявили фальшивые удостоверения личности и пытались скрыть свои
  собственные адреса, которые было "почти невозможно" узнать
  сколько объектов недвижимости принадлежало каждому арендодателю, и
  эта информация содержится в большинстве договоров аренды
  (договоры аренды) также были ложными.60 Таким образом, уклонение от
  юридический и фискальный контроль, по-видимому, был виртуальным
  стандартная практика среди арендодателей.
  К концу августа напряженность достигла своего апогея между
  CNT и республиканские власти в Барселоне,
  сосредоточенный, в частности, на эмоциональной проблеме
  заключенные, содержащиеся по распоряжению правительства.
  В этой ситуации это имеет жизненно важное значение для будущего
  отношения между НКТ и режимом, забастовка арендаторов
  кажется, это было особенно важно. Это было
  в то время в " Солидарности обрара " утверждали , что Ангуэра
  де Соджо сказал , что готов освободить всех
  "правительственные" заключенные, за Бильбао, нечто такое, что в
  также поддерживается сегодня Северино Кампосом.61 Кроме того, в
  более позднее заявление, оправдывающее его жесткую позицию, сделал Ангуэра де
  Содзе особо упомянул три вещи, которые он сделал
  170
  не думаю, что это можно было бы терпеть: применение принуждения против
  свобода труда, "кампании насилия", подобные "
  оскорбительно заставлять арендаторов прекращать платить арендную плату", и
  распространение несанкционированных листовок.62 В конце
  Август - пятьдесят три члена CNT в барселонском
  заключенные объявили голодовку с требованием
  освобождение удерживаемых без суда.63 Это привело к беспорядкам
  в тюрьме 2 сентября и за пределами общего
  забастовка вспыхнула в знак протеста против обращения с
  заключенные. В преобладающей атмосфере напряженности это
  закончилось насилием. Впоследствии были введены еще более строгие ограничения
  были размещены сведения о деятельности НКТ, и более трех
  были произведены сотни арестов. Эти новые заключенные,
  практически все они, проведенные по правительственному заказу, были,
  так же, как и любая фиксированная идеологическая позиция, составлять
  почти непреодолимое препятствие на пути к любому примирению
  между НКТ и режимом.
  В рамках общей официальной жесткой линии репрессии против
  движение арендаторов также усилилось после
  Сентябрьская забастовка. Федерика Монтсени заявила о себе в Эль
  лучадор, активисты которого участвуют в кампании по аренде
  были арестованы под любым предлогом.Еще 64 полицейских
  при выселении была обеспечена защита, и полиция предприняла
  к взлому или конфискации имущества этих
  выселен для предотвращения дальнейшего повторного заселения.65 Также, на 2
  В октябре началась продажа собственных грузовиков Имущественной палаты
  работает. Наконец, Ангуэра де Соджо потребовал
  имена членов Комиссии по защите от местного отделения CNT
  Федерация, и, когда последняя отказалась сотрудничать,
  назначил ему крупный штраф.66 С того дня, 12 октября,
  впоследствии Комиссия больше не могла даже публиковать
  заявления в прессе и ушел в подполье.
  171
  Несмотря на это, забастовка продолжалась, как и сопротивление
  закаленный. Одному домовладельцу угрожали пистолетами в
  выселение.67 В письме министру внутренних дел от 17
  Октябрь Палата городского имущества осудила
  существование "состояния анархии" во "внешних округах"
  Барселона. В другом письме от того же дня, в Гражданский
  Губернатор, они описали инцидент, произошедший несколько дней назад
  ранее, когда, несмотря на наличие Нападения
  Охранники, находившиеся там по просьбе Палаты, "а
  толпа... беременных женщин и детей" имела
  предотвратил выселение из
  проводится. Офицер, командующий охраной
  отказался нападать на женщин и Палату
  указал губернатору на серьезность ситуации
  за "принцип авторитета и необходимость
  поддержание порядка", если бы закон можно было высмеять в этом
  образом.68 Эта неуязвимость женщин не продлилась бы долго,
  однако. Произвести выселение в Побле Ноу 21
  Октября были посланы восемьдесят штурмовиков, которые перекрыли путь
  на улице, и когда демонстрация женщин начала
  бланк, предъявленный охранниками. Выселение завершено.69
  Что, по-видимому, действительно привело к срыву забастовки,
  однако существовала практика ареста арендаторов, которые уходили
  вернуться в свои дома после выселения, даже когда
  они утверждали , что не несут ответственности за свои собственные
  повторная установка. Арендаторов было легко найти, и как только это
  стало ясно, что власти действительно были готовы
  арестовать их в значительном количестве - это, по-видимому, моральный дух
  просели. Уровень активного сопротивления заметно снизился в
  Ноябрь. Кроме того, некоторые арендаторы, возможно, были склонны к
  отказаться от забастовки в надежде, что новый декрет об арендной плате,
  от декабря 1931 года, что позволило бы им получить возмещение ущерба
  172
  с помощью законных средств ожидание, которое доказало бы, что
  быть иллюзорным.70 Палата собственности, во всяком случае, чувствовала
  в декабре можно поздравить себя с тем, что
  мятеж был "практически прекращен".71
  Тем не менее, забастовка так и не закончилась полностью во многих
  районы, но продолжались в более или менее подпольном режиме
  форме, начиная с невыплаты арендной платы, периодически приводящей к
  к инцидентам с применением насилия, которые были бы эндемичными во многих районах
  и хронический источник конфликтов во всем
  Республиканский период. Особенно это было в Лос-Анджелесе
  Торрасса в Госпитале и в муниципальном "Дешевом"
  Дома", оба из которых являются крупными центрами радикальных анархистов
  влияние.72 Забастовка также не была полным провалом
  в других местах, как и многие арендодатели, неспособные продолжать работу без
  получая какой-либо доход, заключали отдельные соглашения
  со своими арендаторами, предоставляя им скидку или, по крайней мере,
  погашение задолженности, накопившейся во время забастовки.73 В качестве
  в результате многие арендаторы почувствовали, что, по крайней мере, выиграли морально
  победа. Палата городского имущества, со своей стороны,
  не чувствовали себя способными ослабить свою бдительность и в конце
  в этом году было объявлено, что, чтобы воспользоваться
  информацию, полученную во время забастовки, они составили
  реестр выселенных арендаторов, который должны вести все арендодатели
  проконсультируйтесь перед сдачей недвижимости в аренду. Реестр будет
  поддерживался в курсе событий, поскольку сотрудничество было обеспечено
  муниципальных судов, которые направили бы подробную информацию о
  есть ли новые случаи выселения.74
  Историк - анархист Абель Пас считает , что
  Популярные
  мобилизация, начатая в ходе забастовки арендаторов, легла в основу
  многие последующие анархистские кампании.75 Других свидетелей
  173
  также помните о забастовке как о посвящении в
  анархистское движение для многих людей, прежде всего среди
  молодежь, которая сыграет главную роль в конфликтах
  последующих лет.Всего в нем представлено 76 изображений
  радикальный анархизм гораздо сложнее, чем
  обычный пример бездумного ‘путчизма’. В
  напротив, здесь это проявляется как движение, которое, вдобавок
  к тому, чтобы обладать революционной идеологией, был также способен
  мобилизации действий вокруг целей, прочно укоренившихся в
  жизнь и условия рабочего класса. Похожие
  также велась агитация, например, против
  подавление уличной торговли - важное дополнение к
  их доход для многих представителей беднейшего рабочего класса, и
  против цен на газ. Именно эта способность периодически
  выявлять и выражать широко распространенные потребности и чувства, которые,
  вместе с его сильным присутствием на уровне сообщества,
  легли в основу силы радикального анархизма,
  и позволил ему создать массовую базу поддержки.
  Точно так же можно видеть, что возбуждение такого рода не оказывает
  был просто результатом увлечения сельскими идеями и
  отношения, но возникшие в результате попытки именно к тому, чтобы
  ответьте с позиции беднейшего рабочего класса,
  к проблемам, с которыми сталкивается город, и конкретно
  к тем, которые создаются интенсивными и неконтролируемыми
  урбанизация , подобная той , что имела место в
  Барселона. Точно так же "прямое действие" не выглядит как какое-либо
  абстрактное идеологическое предложение, но как совершенно
  практическая форма действий для слоев рабочего класса
  с неотложными потребностями и малой надеждой на получение
  удовлетворение другими средствами.
  Способ , которым проводилась эта конкретная кампания
  передний также контрастирует с устоявшимся образом. Там
  174
  их, несомненно, было много среди различных групп
  на который разделилось даже радикальное крыло CNT
  которые были больше озабочены более абстрактным
  концепция анархизма. Ведущие фигуры в арендной плате
  кампания, тем не менее, которая также, как уже было сказано,
  видные члены FAI, выявившие явную
  осведомленность о социальной ситуации, значительные тактические
  ловкость и гибкость, а также готовность использовать
  легальные каналы, такие как разоблачение налогового мошенничества,
  когда оказалось, что они могут иметь практический эффект.
  Столкнувшись с общепринятым противопоставлением между
  реформизм и революция, по-видимому, в действительности имеют
  выдвинул третью альтернативу, стремясь получить
  немедленные практические улучшения за счет фактического
  развитие на практике автономного либертарианского
  формы самоорганизации таким образом, чтобы они
  можно было бы надеяться, что это окажется не по силам
  государственные структуры для их восстановления.
  Эффект от арендной кампании был еще сильнее
  потому что вера в сущностную справедливость его требований была
  столь широко распространенный. Республика в целом рассматривалась как
  историческая возможность давно исправить несправедливость
  накопленный при реакционном режиме и в
  в частности, для исправления злоупотреблений диктатуры,
  впечатление , которое было полностью поддержано
  Политики-республиканцы. Учитывая эти ожидания, это было
  неудивительно, что переход к новому режиму был
  сопровождаемый волной забастовок и другой агитации,
  без какой-либо большой необходимости в провокациях со стороны идеологических
  агитаторы. В Барселоне было широко признано, что
  одним из них было крайне эксплуататорское состояние рынка жилья
  одно из самых скандальных злоупотреблений последних лет, и
  175
  действительно, члены каталонских левых республиканцев имели
  конкретно предположил, что действия в этой области будут
  быстро следить за сменой режима.77 В арендной плате
  таким образом, анархистские боевики организовываликампанию
  не вокруг революционных требований, а вокруг
  ожидания, связанные с самой Республикой, и
  среди населения , многие из которых ранее этого не делали
  иметь какое-либо фиксированное отношение оппозиции к режиму.
  The
  Республиканец
  власти,
  однако,
  показал
  сами стали негибкими, как только были выдвинуты эти требования.
  Многие арендаторы, очевидно, ожидали какого-то вмешательства в
  их благосклонность со стороны каталонских левых республиканцев. Однако,
  среди запутанного идеологического багажа даже
  больше реформаторских элементов в партии было заметно
  нежелание накладывать реальные ограничения на собственность
  низший средний класс; что еще более важно, среди
  низших слоев среднего класса в партии было много
  которые сами были основными бенефициарами строительства
  бум предыдущих лет. Смутное обещание
  таким образом, межклассовый реформизм быстро рухнул, как только
  противоречия , накопившиеся в развитии города
  начали появляться. Если избранные политики увиливали, то
  судебная и полицейская система государства, с другой стороны,
  снятый в совершенно традиционной манере, показал себя
  обладать гораздо большей эффективной социальной властью. Это был
  традиционная либеральная критика испанской государственной машины
  при монархии , что она была чрезмерно раболепной
  группам с олигархическими интересами, просто реагируя на их
  пожелания, а не разработка независимой политики. В
  ситуация, сложившаяся в результате забастовки арендаторов в Барселоне,
  можно увидеть государственное управление, прежде всего на местном уровне,
  чтобы функционировать по существу аналогичным образом, его
  176
  политика, состоящая не более чем в предоставлении своих сил в распоряжение коммерческой организации, Палаты
  Городская собственность, чтобы восстановить социальную дисциплину.
  Следует помнить, что статус-кво в отношении
  чтобы жилье в Барселоне было одним из распространенных и
  почти институционализированная незаконность, при которой закон как
  система регулирования отношений собственности часто была
  совершенно неэффективно, более того, этот факт ни для кого не был секретом
  но часто подвергался осуждению со стороны многих секторов, хорошо знакомых с
  право НКТ.78, настаивая во имя
  законность, о первостепенном приоритете социальной дисциплины,
  таким образом, государственные власти защищали это
  ситуацию и позволять ей продолжаться. Те, кто стал
  участвовал в забастовке арендаторов и подобных кампаниях
  отреагировал на реальность этой ситуации, а не на
  кажущийся законничество республиканского режима.
  крушение первоначальных надежд на перемены и быстрое
  возврат режима к традиционным репрессивным методам,
  фатально подорвал позиции тех, кто находится внутри НКТ
  кто выступал за сближение между союзом и
  республика и, напротив, повысила авторитет
  радикальные боевики, которые были опознаны, среди прочих
  такие вещи, как отказ идти на компромисс в защиту
  интересы во всех отношениях столь же конкретные, как и те, которые отстаивает
  более ‘умеренные’ группировки. Таким образом, эта ситуация обеспечила
  естественный фон для быстрой радикализации
  более бедный рабочий класс. В свою очередь, это создало социальную
  основа для роста престижа более определенного
  революционный анархизм, распространенный среди секций
  рабочий класс , вступивший в конфликт с
  институты Республики не для чисто идеологических целей
  причинам, но по очень практическим причинам, основанным на
  177
  неспособность этих институтов обеспечить конструктивное
  решения проблем, возникших в результате быстрого экономического роста
  развитие предыдущих лет.
  Примечания и ссылки
  1 "Бессмысленный революционизм", Раймонд Карр, Испания
  1808-1975 (Оксфорд, 1982), стр. 624. Этот базовый образ,
  хотя и с различиями в деталях, встречается во всех
  стандартные произведения на английском языке, такие как Карр; Джеральд Бренан,
  Испанский лабиринт (Кембридж, 1943); Хью
  Томас, Гражданская война в Испании (Лондон, 1977, исправлено
  edn); Габриэль Джексон, Испанская Республика и
  Гражданская война, 1931-1939 (Принстон, Нью-Джерси, 1965); и
  Стэнли Пейн, Испанская революция (Лондон, 1970).
  Более поздние работы, более критичные по отношению к Республике, такие как
  "Кровь Испании" Рональда Фрейзера (Лондон, 1979),
  тем не менее все же подчеркивают по сути идеологическую
  и негибкая природа радикального анархизма. Разнообразие
  идеологической приверженности среди широких слоев населения
  CNT подчеркивается Колином Уинстоном, Рабочими и
  Прямо в Испании, 1900-1936 (Принстон, Нью-Джерси, 1985) и в
  большая часть недавних работ была произведена в Каталонии, особенно
  Энрик Уселай да Кал, Народная Каталония (Барселона,
  1982) и пер Габриэль, "Classe obrera i sindicats a"
  Каталония, 1903-1920", докторская диссертация, Университет
  Барселона, 1981. Объяснение влияния анархистов,
  и прежде всего радикальный анархизм в Испании с точки зрения
  впервые возникла проблема промышленной и сельской отсталости
  широко распространялся в 1920 - е годы марксистскими критиками НКТ
  таких, как Андреу Нин и Хоакин Маурин, а затем
  Catalan historian Jaume Vicens Vives – Cataluña en el
  siglo XIX (Madrid, 1961). Это отражено в трудах
  178
  Э. Дж . Хобсбаума об Испании – Примитивных повстанцах
  (Манчестер, 1959); Бандиты (Лондон, 1969); и
  статья "Испанское прошлое" (1966), включенная в
  Революционеры (Лондон, 1973) – а также во многих из
  упомянутый ранее стандарт работает.
  2 Только 2,5% некаталонцев проживают в
  Каталония в 1930 году была родом из западной Андалусии.
  Основными регионами происхождения мигрантов были Валенсия (36
  %), Арагон (21%) и восточная Андалусия
  (10%), районы, где, во всяком случае, анархистские
  влияние распространялось из Барселоны, а не наоборот –
  J. A. Vandellós i Solà, L’immigració a Catalunya
  (Барселона, 1935), стр. 62. Для более обширной критики
  традиционные интерпретации испанского анархизма, см.
  Хоакин Ромеро Маура, "Дело Испании", в Окружном суде
  Аптер и Дж. Джолл (ред.), Анархизм сегодня (Лондон,
  1971).
  3 Gaseta municipal de Barcelona (1934), Estadística, p.
  7.
  4 Carme Massana, Indústria, ciutat i propietat
  (Барселона, 1985), стр. 65.
  5 See particularly Francesc Roca, Política econòmica i
  территория Каталонии, 1901-1939 (Барселона, 1979); и
  Ignasi Solà-Morales, ‘L’Exposició International de
  Barcelona (1914–1929), com a instrument de política
  урбана", Рекомендации, 6 (Барселона, 1976).
  6 J. Aiguader i Miró, El problema de l’habitació obrera
  a Barcelona (Барселона, 1932), стр. 10. "По дешевке"
  Дома", см. также Т. Гарсия де Кастро, "Барриос"
  179
  
  Barceloneses de la dictadura de Primo de Rivera’,
  Revista de geografía, 8, 1–2 (Barcelona, 1974).
  7 Цифр на основе списков участников в Cámara Oficial
  de la Propiedad Urbana de la Provincia de Barcelona
  (Сборник), Воспоминания о 1931 году (Барселона, 1932), стр.
  359–60. Следует отметить, что эти списки и
  цифры основаны на налоговых декларациях, поданных
  сами арендодатели и так, поскольку уклонение от уплаты налогов было
  общеизвестно, что они почти наверняка недооценивают
  истинное богатство землевладельцев. Однако их можно отнести к
  дайте общее представление о распределении собственности.
  Приблизительный обменный курс на тот момент составлял 1 фунт стерлингов = 4,8
  pesetas.
  8 Ф. Понс Фрейша и Дж. М. Мартино, Лос-адуарес-де-
  Барселона (Барселона, 1929), стр. 52.
  9 Там же, стр. 62-4.
  10
  Население муниципалитетов, наиболее пострадавших от
  иммиграция увеличилась следующим образом:
  Source: Lapoblació de Catalunya 1936 (Barcelona,
  1937).
  180
  11 N. M. Rubió i Tudurí, La caseta i l’hortet
  (Барселона, 1933).
  12 J. Aiguader i Miró, ‘El problema de les barraques i
  dels rellogats’, Butlletí del Sindicatde Metges de
  Каталония (Барселона, май 1927 г.).
  13 Rubió i Tuduró, La caseta, op. cit.
  14 Aiguader i Miró, ‘El problema de les barraques’ op.
  см.
  15 Информацию об уровнях заработной платы и индексах цен см. в Справочнике
  estadístico de España (1931), pp. 541, 549.
  16 Anuari estadístic de la ciutat de Barcelona (1920), p.
  676. Понс Фрейша и Мартино, Los aduares, указ. соч., стр.
  54–5.
  17 Solidaridad obrera, 25 September 1931.
  18 "Солидарность обрара", 5,7 и 13 августа, а также 10 и
  17 Октября 1931 года.
  19 Муниципальная газета Барселоны (1935), стр. 42.
  20 J. M. Cardelús Barcons, El decreto de alquileres
  (Барселона, 1932).
  21 Понс Фрейша и Мартино, Los Aduares, указ. соч., стр.
  54–8.
  22 Dr Lluís Claramunt i Furest, La iluita contra la febra
  "идея Каталонии" (Барселона, 1933), стр. 205-6.
  Смертность от брюшного тифа в различных городах Европы
  в 1932 году было следующее число смертей на 100 000 населения
  население): Берлин - 1; Берн - 0,9; Брюссель - 1; Гамбург,
  181
  0,7; Лондон - 0,6; и Барселона - 22,8 (там же, стр.
  189–200).
  23 ‘Carta abierta a los camaradas anarquistas’, La
  протест (буэнос-Айрес), 29 марта 1925 г., воспроизведено в
  A. Elorza, ‘El anarcosindicalismo español bajo la
  dictadura, 1923–1930’, Revista de trabajo, 39–40
  (Мадрид, 1972), стр. 318-23.
  24 Об идеях Пейро читайте в Trayectoria de la CNT
  (1925) и Идеи синдикализма и анархизма
  (1930), reprinted in Pensamiento de Juan Peiró
  (Мексика, 1959).
  25 Solidaridad obrera, 19 October 1930.
  26 Solidaridad obrera, 15 January 1931.
  27 Solidaridad obrera, 18 April 1931.
  28 Приведу только один пример, на одной встрече во время
  Апрельская кампания 1931 года Жауме Айгуадера, впоследствии мэра
  Барселона, предположила, что вносимые затем изменения
  в Советской России были только
  "предвосхищение" того, что было спроецировано Эскеррой ( El
  дилувио, 7 апреля 1931 г.).
  29 Memoria Каталонского регионального конгресса
  CNT, 31 мая - июнь 1931 года (Барселона, 1931).
  30 Solidaridad obrera, 28 May 1931.
  31 Солидаридад обрера, 12, 13 и 15 мая 1931 г.
  32 Juan García Oliver, El eco de los pasos (Barcelona,
  1978), стр. 114-17.
  182
  33 Семья Урал, сосредоточенная вокруг Федерико Урал,
  Соледад Густаво и их дочь Федерика Монтсени,
  опубликовано в "Ла ревиста бланка", одном из самых важных
  из испанских анархистских журналов, еженедельника El luchador,
  и несколько книг. Уралес поначалу писал с энтузиазмом
  о возможностях, которые открывает новый режим. Для
  об их отношении к Республике см. Эль-лучадор и Ла
  ревиста бланка, апрель -декабрь 1931 года.
  34 Solidaridad obrera, 5 June 1931.
  35 Solidaridad obrera, 5 May 1931; El día gráfico, 24
  Июнь 1931 года.
  36 Solidaridad obrera, 3 July 1931.
  37 Эти требования и резолюции собрания
  содержатся в брошюре , хранящейся в Институте
  Муниципальная история Барселоны (Arxiu de Fulls)
  Volants, 1931).
  38 CPUB, Memoria de 1931, p. 469; El día gráfico, 16
  Июль 1931 года.
  39 Цит. по, Память о 1931 г., стр. 257-61.
  40 Там же, стр. 477.
  41 Они предложили создать Совместную
  Комиссии определить, при технической помощи,
  стоимость и приемлемая арендная плата для каждого объекта
  ( Солидарность обрара, 12 августа и 10 октября 1931 г.).
  42 Смотрите El día gráfico и La vanguardia, с 7 по 25 июля
  1931.
  43 "Авангардия", 23 июля 1931 года.
  183
  44 Цит. по, Память о 1931 г., стр. 263.
  45 La vanguardia, 23 и 28 июля 1931 г.; La publicitat,
  23 Июля 1931 года.
  46 Solidaridad obrera, 31 July 1931.
  47 Солидарность обреры, 5 и 8 августа 1931 г.
  48 Интервью с Джоан Пухалте, 22 мая 1984 г., и
  "Джоан Рока" (псевдоним), 30 мая 1984г.
  49 Solidaridad obrera, 15 October 1931.
  50, например, в Сабаделе и Калелье ( Солидарность
  obrera, 3 сентября 1931 г.; и CPUB, Memoria de
  1931, стр. 482).
  51 Интервью с Кончой Перес Колладо, 22 мая 1984г.
  52 Solidaridad obrera, 28 August 1931.
  53 Интервью с Северино Кампосом, 5 июня 1984 г.
  54 Информация из личных интервью.
  55 Solidaridad obrera, 31 July 1931.
  56 Солидарность обрера, 27 августа и 9 сентября
  1931.
  57 Цит. по, Память о 1931 г., стр. 255-74,443-510.
  58 Solidaridad obrera, 20 August 1931.
  59 Солидарность обрера, 31 июля, 5 августа, 20 и 25
  Сентябрь 1931 года и т.д.
  60 страниц, Память о 1932 г., стр. 48-57.
  61
  184
   Солидарность обреры, 28 августа, 1 и 9 сентября 1931 г.
  ; интервью с Северино Кампосом, 5 июня 1984 г.
  62 El día gráfico, 6 September 1931.
  63 Пятьдесят три, согласно заявлению, опубликованному в El
  лучадор, 35 лет (4 сентября 1931 г.). Из них четырнадцать были
  задержан без предъявления обвинения, согласно отчету, направленному в Мадрид
  гражданский губернатор, 2 сентября 1931 г. (Архив
  Histórico Nacional (Madrid), Gobernación Series A, file
  7А, досье 1).
  64 Эль-лучадор, 41 год (16 октября 1931 года).
  65 Solidaridad obrera, 24 September 1931 ; Hospitalet
  Муниципальный архив, Переписка 1931 года, вставка 2 –
  Хузгадос, письмо от 28 августа 1931 г.
  66 El día gráfico, 13 October 1931.
  67 El día gráfico, 2 October 1931.
  68 Цит. по, Память о 1931 г., стр. 265-7, 270-3.
  69 Solidaridad obrera and El día gráfico, 22 October
  1931.
  70 В июне 1932 года, после интенсивной кампании, проведенной всеми
  Палаты городской собственности Испании, возглавляемые, в частности,
  компанией Pich i Pon и Барселонской палатой,
  правительство согласилось внести кардинальные изменения в Указ
  ограничение права арендаторов на пересмотр арендной платы
  контракты (Cardelüs Barcons, El decreto, указ. соч.).
  71 Цит. по, Память о 1931 г., стр. 507.
  72 Строительство муниципального "Дешевого"
  Дома" в 1928-30 годах и орган, который управлял
  185
  они, полуавтономный фонд, были одними из самых
  печально известные примеры коррупции при Премьер-министре
  режим. После образования Республик
  арендаторы начали акцию с требованием снижения арендной платы и основных
  Услуги. Последовавший за этим конфликт усилился повсюду
  1931. Как и в более широкой кампании, боевики CNT и
  представители Строительного союза , в частности , составляли
  большинство выдающихся активистов. К началу
  в 1932 году фактически установилась ситуация противостояния
  в котором власти по-прежнему официально отказывались уступить
  снижение арендной платы, но на практике не смогли обеспечить его соблюдение
  оплата. Такая ситуация будет продолжаться, практически
  арендная плата не выплачивалась вплоть до Гражданской войны 1936 года и в
  факт: дома стали чем-то вроде запретной зоны для
  полиция и власти в целом, а также заповедник
  НКТ. Многие боевики НКТ тяготели к ним, и
  журнал FAI Tierra y libertad был выпущен на основе
  дом в группе компаний "Рамон Альбо".
  73 Информация из личных интервью.
  74 CPUB, Память о 1931 г., стр. 510.
  75 Беседа с Абелем Пасом, июнь 1984 г.
  76 Информация из личных интервью.
  77 См., например, "Манифест Каталонии",
  Л'опинио, 140 (13 марта 1931 г.); также Дж. Айгуадер и Миро,
  ‘Els obrers al municipi’, L’opinió, 142(27 March 1931).
  78 Чтобы привести один пример, см. столбец "Иногда"
  "¡Estos Caseros!" ("Эти землевладельцы") бегут в
  Республиканская газета El diluvio за 1931 год.
  186
  Часть II
  Теория
  187
  3
  Марксизм и анархизм
  Daniel Guérin
  При обсуждении взаимосвязи между марксизмом и
  В анархизме мы сталкиваемся с несколькими трудностями. В
  первый вопрос заключается в том, что мы на самом деле подразумеваем под этим словом
  ‘Марксизм’? О каком "марксизме’ мы говорим?
  Позвольте мне сразу объяснить, что я имею в виду под
  "Марксизм" - это все труды Карла Маркса и
  Сами Фридрихи Энгельсы. Я исключаю работы их
  более или менее вероломные преемники, узурпировавшие власть
  ярлык ‘марксистов’.
  Таков, в первую очередь, случай искаженного
  Марксизм немецких социал-демократов, из которых
  ниже приведены некоторые примеры.
  В первые годы существования Социал - демократической партии в
  Германия, при жизни Маркса, социал-демократы
  выдвинул лозунг так называемого Volkstaat (Народного
  Государство). Маркс и Энгельс, вероятно, были так счастливы и
  горжусь тем, что наконец-то в Германии проводится массовый розыгрыш подарков
  вдохновение исходило от них, что они проявляли странный
  снисходительность по отношению к нему. Потребовался яростный и
  постоянное осуждение Volkstaat и в то же время
  время сговора социал-демократов с
  буржуазные радикальные партии , которые почувствовали Маркс и Энгельс
  вынужден отказаться от такого лозунга и такой практики.
  Гораздо позже, в 1895 году, стареющий Энгельс при написании своего
  знаменитое предисловие к книге Маркса "Классовая борьба в
  188
   Франциядолжна была произвести полный пересмотр марксизма в реформистском направлении, сделав акцент на использовании
  бюллетень для голосования как идеальный, если не единственный способ принять
  власть. Следовательно, сам Энгельс больше не был
  ‘Марксистский’ в том смысле, в каком я это понимаю.
  Затем Карл Каутский стал двусмысленным преемником
  Маркс и Энгельс. С одной стороны, теоретически он сделал
  демонстрация того, что мы остаемся в рамках революционного класса
  бороться, в то время как на самом деле прикрывая все более
  оппортунистическая и реформистская практика его партии. На
  в то же время Эдуард Бернштейн, который тоже видел себя
  как "марксист", требовал от Каутского большей откровенности
  и открыто отказался от классовой борьбы, которая, согласно
  он устарел, выступал за электорализм,
  парламентаризм и социальные реформы.
  Каутский, с другой стороны, считал это "полностью
  неправильно" говорить, что социалистическое сознание было
  необходимый и прямой результат классовой борьбы пролетариата.
  Если ему верить, социализм и классовая борьба сделали это
  не порождают друг друга. Они возникли из разных
  предпосылки. Социалистическое сознание пришло из науки.
  Носителями науки был бы не пролетариат, а
  буржуазные интеллектуалы. Благодаря им научные
  социализм должен быть ‘доведен’ до пролетариев. Для
  вывод: "Социалистическое сознание - это элемент"
  импортированный извне из пролетарской классовой борьбы, и
  не то, что возникает из этого спонтанно".
  Способный теоретик немецкой социал- демократии , который
  остававшийся верным подлинному исходному марксизму был
  Rosa Luxemburg. Тем не менее, ей приходилось много зарабатывать
  о тактических компромиссах с руководством своей партии.
  189
  Она не критиковала открыто Бебеля и Каутского; она это сделала
  не вступать в открытый конфликт с Каутским до 1910 года,
  когда ее бывший наставник отказался от идеи массового политического
  забастовка; и прежде всего она изо всех сил старалась скрыть
  ее концепциятесно связана с анархизмом
  революционная стихийность масс, прибегающих к
  претензия на брань против анархистов.1 Таким образом,
  она надеялась не потревожить компанию , к которой была привязана
  как по убеждению, так и, надо сказать, потому, что так оно и есть сейчас
  известен материальными интересами.2
  Но, несмотря на различные варианты изложения, реального нет
  разница между всеобщей забастовкой анархо-синдикалистов
  и то , что благоразумная Роза Люксембург предпочла назвать
  ‘массовая забастовка’. Точно так же ее насильственная
  разногласия, первые с Лениным в 1904 году, последние в
  весна 1918 года, при власти большевиков, была не очень
  далека от анархизма. То же самое относится и к ее предельному
  идеи, возникшие в спартаковском движении в конце 1918 года, из
  социализм, питаемый снизу вверх трудящимися
  советы. Роза Люксембург является одним из связующих звеньев между
  анархизм и подлинный марксизм.
  Но подлинному марксизму не доверяли не только
  Немецкая социал-демократия. Она претерпела значительные изменения
  мера Ленина. Он значительно увеличил некоторые из
  якобинские и авторитарные черты, которые уже проявляются
  время от времени, хотя и не всегда, в трудах
  Маркс и Энгельс.3 Он ввел ультрацентрализм,
  узкая сектантская концепция партии (с большой буквы "Р"),
  и прежде всего идея профессиональных революционеров как
  лидеры масс.4 Не многие из этих понятий могут быть
  найдено в
  190
  Труды Маркса, где они находятся не более чем в зачаточном состоянии
  и лежащий в основе.
  Тем не менее Ленин яростно обвинил Социальную
  Демократов за то, что они поносили анархистов, и, по его
  маленькую книжку "Государство и революция"он посвятил целую
  раздел о том, чтобы воздать им должное за их верность
  революция. Этот довольно важный момент обычно замалчивается
  слепыми или нечестными последователями Ленина и бешеными
  хулители анархизма.
  В наши дни слово "марксизм" стало нарицательным
  в реакционном политическом жаргоне, используемом для обозначения всех видов
  недемократических, не по-настоящему социалистических и выше
  все государственно-капиталистические режимы, действующие по образцу
  СССР.
  Наша тема сразу же представляет собой вторую трудность.
  Образ мыслей Маркса и Энгельса нелегко понять
  поймите, ибо она значительно эволюционировала в ходе
  полвека наблюдений за тем, как они пытались это сделать
  отражают живую реальность своего времени.
  Кроме того, им не всегда удавалось сделать выбор
  между двумя противоречивыми направлениями их мысли:
  авторитарный и либертарианский. (Я уже нарисовал
  обращаю внимание на главную непоследовательность в мысли Энгельса.)
  Следовательно, мы должны освободиться от всех видов
  догматизация марксизма либо каким-нибудь французским
  Католический комментатор или извращенцы-сталинисты.
  Давайте рассмотрим несколько примеров.
  Молодой Маркс, ученик философа Людвига
  Фейербах, гуманист, сильно отличается от
  191
  Маркс более зрелых лет, который, порвав с Фейербахом,
  отступает к довольно жесткому научному детерминизму.
  The Marx of the Neue Rheinische Zeitung (1848–9),
  чье единственное желание - прослыть демократом, и
  который искал союза с прогрессивной немецкой
  буржуазия, мало похожая на Марксизм
  1850, коммунист и даже бланкист, представитель
  перманентная революция независимых коммунистов
  политические действия и так называемая диктатура
  пролетариат.
  Маркс последующих лет, откладывающий многое
  позже международная революция и самоизоляция
  в библиотеке Британского музея, посвящая себя
  себя туда для обширных и мирных научных
  исследование, опять же, полностью отличается от
  мятежный Маркс 1850 года, веривший в
  неминуемое всеобщее восстание.
  Маркс 1864-9 годов, игравший сначала роль
  бескорыстный и сдержанный консультант (за кадром)
  из собравшихся рабочих Первого интернационала,
  начиная с 1870 года, внезапно становится
  ультраавторитарный Маркс, который правит из Лондона
  генеральный совет Интернационала.
  Маркс, который в начале 1871 года издал суровые
  предупреждения против парижского восстания - это не одно и то же
  как тот, кто вскоре после этого в знаменитом обращении
  опубликовано под названием "Гражданская война во Франции",
  превозносит Парижскую коммуну до небес (некоторые аспекты
  которую, скажем мимоходом, он идеализирует).5
  192
  Маркс, который в той же работе утверждает, что
  Заслуга коммуны заключалась в том, что она разрушила механизм
  государство и замена его общественной властью - это не
  тот самый, который в Критике Готской программы,
  стремился убедить читателя в том, что государство должно
  выжить в течение довольно длительного периода после пролетарской
  революция.6
  Таким образом, тогда не может быть и речи о рассмотрении
  первоначальный марксизм, учение Маркса и Энгельса, как
  однородный блок.
  Давайте рассмотрим Маркса и Энгельса в действии, вписываясь в
  движение трудящихся масс, в первую очередь
  эпизод Neue Rheinische Zeitung , а позже
  импульс, данный ими Интернационалу во время
  1864-72 годы.
  Ранний эпизод раскрывает, в то же время,
  неоспоримая ценность двух не по годам развитых основателей
  научный
  социализм,
  и
  их
  слабый
  очки:
  авторитаризм, сектантство, непонимание
  и сочувствие либертарианским взглядам.
  Это были двое молодых людей 30 и 28 лет, которые устроили
  Рейнская газета в 1848 году. Их журналистский талант
  равнялся их храбрости. Они рисковали всеми видами
  преследования и юридические репрессии как со стороны полиции, так и со стороны
  судебная система. Они были убежденными интернационалистами и
  поддерживал все революционные движения различных
  страны, охваченные лихорадкой 1848 года. Они боролись
  вместе с трудящимися своей родной земли, и
  Энгельс был прав, утверждая гораздо позже, в 1884 году,
  193
  что "ни одна газета не добивалась такого успеха в возбуждении
  пролетарские массы".7
  Оба посвятили действительно замечательные страницы тому, что они называли
  июньское восстание парижских рабочих 1848 года, которое было
  быть жестоко раздавленным. Маркс не хвастался, когда
  утверждал впоследствии: "Мы одни понимали июньский
  революция’. Двое друзей восприняли драматический
  развод между, с одной стороны, парижскими рабочими,
  вынудили к самым жестоким беспорядкам, а с другой
  сторону, массу мелкого крестьянства, возбужденную против
  partageux (тот, кто хотел разделить землю).
  Маркс и Энгельс, кроме того, ясно видели европейскую
  последствия поражения рабочих в июне 1848 года. От
  в этот момент революция была вынуждена отступить
  на протяжении
  континент. Мужественное отношение двух молодых
  журналисты должны были относиться к ним не менее предвзято; и
  их позиция в пользу парижских повстанцев была опровергнута
  бегство их последних акционеров.
  Но под этим экстремизмом скрывается уже
  авторитарные черты раннего марксизма. Энгельс, вспоминая
  Рейнская газета в 1884 году признала, что
  Маркс осуществлял свою "диктатуру’ над редакцией.
  Все его сотрудники, признавая его интеллектуальный
  превосходство, подчиняющееся авторитету своего начальника
  редактор. Он злоупотребил этой властью, точно так же, как, как мы увидим позже,
  он должен был злоупотребить этим на Генеральном совете Первого
  Иностранным студентам. Он проявлял авторитаризм, а также
  избыток гордости. Таким образом, предстал перед судом в
  Кельн, - воскликнул он с полным презрением, - Насколько я
  обеспокоенный, я уверяю вас, что предпочитаю следовать великим
  194
  мировые события, анализирующие ход истории, чтобы
  борьба с местными кумирами".
  Два закадычных друга не упустили возможности вступить в игру
  Прудон и Бакунин. Смелая речь, произнесенная
  бывший на сессии Национального собрания 31 июля 1848 года
  Собрание, под насмешки его разъяренных коллег, возбудило
  насмешка немецких журналистов. Однако в этом
  речь депутата-анархиста, осмелившегося проявить солидарность с
  июньские повстанцы и бросить социалистический вызов
  буржуазный порядок. Если бы не безжалостный Маркс и
  Энгельс, это не могло быть ничем иным, как хитроумной уловкой. Чтобы утащить
  его мелкобуржуазные утопии увенчались успехом, отец
  они утверждали, что анархизм был "обязан придерживаться
  демократическое отношение перед лицом всей этой буржуазии
  палата’.
  За Обращение к славянам , опубликованное в 1848 году
  У Бакунина, Маркса и Энгельса были те же сарказмы. Для
  этот русский патриот слово "свобода" заменяет
  все. Это не соответствует действительности. Все, что вы найдете в
  the Привлекательность - это более или менее моральные категории, которые
  абсолютно ничего не доказывай’. Только "Воображение Бакунина"
  не знал о географических и коммерческих потребностях
  которые ‘являются жизненно важными вопросами для Германии’. Северный
  части
  из
  Германия,
  являются
  они
  не
  "полностью
  Онемеченный’? Неужели этих хороших немцев нужно заставлять
  говори
  мертв
  Славянский
  языки?
  The
  политический
  централизация, навязанная немецким завоевателем, и
  который может защитить только "самый решительный терроризм",
  является выражением "насущной потребности" экономического
  характер. Очень плохо, если это связано с ‘жестоким сокрушением
  несколько нежных национальных цветочков’, - восклицает Энгельс.
  195
  Давайте теперь рассмотрим деятельность Маркса и Энгельса изнутри
  Первый интернационал с 1864 по 1872 год.
  На момент рождения Первого интернационала 28
  В сентябре 1864 года Марксу пришлось довольствоваться тем, что он
  позже связан с Энгельсом, сыграв "молчаливую роль" в
  платформа в
  ST
  УМартина
  Зал.
  Однако,
  он
  получено
  его
  компенсацию через несколько недель, написав Вступительное
  Адрес новой Ассоциации. Тем не менее, он должен был
  оставайтесь трогательно бескорыстными и скромными в течение длительного времени.
  Когда председателем Генерального совета был
  предложенное ему предложение он смиренно отклонил, считая себя
  неквалифицированный, поскольку он был работником умственного труда, а не
  работник физического труда’.
  Накануне Лозаннского конгресса в 1867 году он заявил
  что он был не в том состоянии, чтобы идти, и отказался от должности
  делегат. Более того, он должен был отсутствовать на всех
  ежегодные конференции до судьбоносного 1872 года. Он даже
  исповедовал веру в спонтанность. Писал четвертый
  ежегодный отчет Генерального совета Брюссельского
  На конгрессе 1868 года он провозгласил, что: "Международный
  Ассоциация рабочих мужчин не является дочерью ни одного из
  секта и не теория. Это спонтанное [по-немецки
  naturwiichsig, порожденный природой] продукт
  пролетарское движение, которое само проистекает из
  нормальные и неудержимые тенденции современного общества".
  Но довольно скоро Марксу предстояло принять авторитарный оборот.
  На это было несколько причин. Начнем с того, что в
  В сентябре 1867 года он опубликовал первый том своей
  Капитал, который принес ему быструю славу и
  поздравления интернационалистов, немцев
  196
  быть первым. Второй - под знаменем Вильгельма
  Либкнехт и Август Бебель, Немецкая общественная организация
  Демократия быстро процветала и преуспела в
  несмотря на правительственные ограничения, при получении около
  сотни профсоюзов присоединятся к Интернационалу. Bebel
  хвастался этой принадлежностью в рейхстаге в 1869 году. Маркс,
  кто был секретарем Регионального совета для
  Германия, преисполненная гордости. Он больше не был одинок.
  Наконец -то у него появилась великая политическая партия , от которой он мог защититься
  сзади.
  Маркс был весьма привязан к своему титулу и должности. В то время
  Заседание Генерального совета от 11 мая 1868 года, он огрызнулся на
  секретарю, своему соотечественнику Дж. Дж. Эккариусу, за то, что он
  опустил свое имя внизу адреса, который
  подошел обычный представитель интернационала.
  Он был очень возмущен: "Мистер Эккариус не должен быть
  разрешено использовать имена членов Совета в качестве своего
  радует. Лично ему, по его словам, было совершенно безразлично, поскольку
  к тому, упоминалось ли его имя, но "секретарь"
  ибо Германия - это сущность, а не фикция’.
  А затем, в сентябре 1868 года, Бакунин основал
  Международный социал - демократический альянс , нацеленный на
  войти en bloc в Международный союз трудящихся
  Ассоциация. Напуганный не без причины, Маркс сумел
  чтобы заставить Генеральный совет отказать в этом приеме. Но,
  в марте 1869 года был достигнут шаткий компромисс:
  только национальные разделы бакунинской либертарианской
  организации были приняты в Интернационал. С
  к несчастью, Маркс расчленил программу и
  устав Альянса, на полях которого у него были
  нацарапал ссылку на Бакунина как asinus asinorum ("тот
  197
  задница из ослов’). Устав от этой внутренней борьбы, поэтому
  уязвив свою гордость, Маркс обратился за помощью к Энгельсу,
  принял его в качестве члена Генерального совета,
  и поручил ему работу по подрыву Бакунина
  и его сторонники, включая англичан-неанархистов, в
  все заинтересованные страны. Оказался в седле в этом
  таким образом, Энгельс проявил себя более агрессивно и более
  сектант даже больше, чем сам Маркс.
  Наконец, Маркс и Энгельс воспользовались ростом в
  престиж и могущество Международной ассоциации,
  первоначально созданный самими рабочими, но вскоре
  монополизированный двумя умственными работниками, чтобы составить план
  изгнание анархистов, рассматриваемое как порча развлечений,
  объявлены врагами государства, противниками избирательной
  компромиссы , подобные тем, которые практикуются немецкими социальными
  Демократы.
  Высылка была организована в два этапа: во-первых, на
  так называемая конференция (неофициальная), проведенная в Лондоне в
  Сентябрь 1871 года, затем на конгрессе, проходившем в Гааге
  в 1872 году. Два главных представителя либертарианского социализма,
  Бакунин и франко-швейцарец Джеймс Гийом были
  исключен фальшивым большинством голосов. Почти все британцы
  выступал заодно с наказанными.
  Исполнителям этого гнусного трюка удалось заполучить
  Генеральный совет переведен из Лондона в Нью-Йорк,
  заботятся о своем друге Фридрихе Альберте Зорге.
  Международный, по крайней мере в его прежнем виде, был мертв.
  Тем не менее, он смог просуществовать вплоть до 1877 года как
  "федералист"
  или
  "антиавторитарный"
  Иностранным студентам
  Ассоциация. Жак Фреймон в своей работе La
  198
   Международной премьерепосвящает два из своих четырех
  тома к очень богатому и захватывающему продолжению
  Иностранным студентам. В основном им руководили франко-швейцарцы, итальянцы,
  и испанские анархисты, но также и неанархисты:
  Бельгийские и британские интернационалисты.
  После окончательного развода, на конгрессе в Вервье
  (Бельгия) в 1877 году между анархистами и
  неавторитарные социалисты, остающийся интернационал
  Ассоциация умерла, на этот раз всерьез.
  С этого момента связи между анархизмом были разорваны
  и социализм, катастрофическое событие для рабочего класса,
  поскольку каждое движение нуждалось в теоретическом и
  практический вклад другого.
  В 1880-х годах была предпринята попытка создать скелетный
  анархистский интернационал потерпел неудачу. Целью было
  заслуживающий внимания, но его инициаторы были в значительной степени изолированы от
  рабочее движение, тогда как на
  в то же время чахлый марксизм быстро развивался в
  Германия с ростом социал-демократии и в
  Франция с основанием Партии Жюля Увье
  Догадка.
  Позже различные социал-демократические партии объединились в
  создать Второй интернационал. На его последующих
  конгрессах, происходили оживленные столкновения с
  анархисты, которым удалось принять участие в этих
  заседания с использованием профсоюзных полномочий. В Цюрихе, в
  1893,
  the
  Голландский
  либертарианец
  социалист
  Домела
  Ньювенгейс атаковал немецких социал - демократов
  яростно и был встречен освистыванием.
  199
  В Лондоне, в 1896 году, дочь Маркса, Элеонора Эвелинг,
  а французского социалиста Жана Жореса оскорбили и отшвырнули
  вычеркнул нескольких анархистов , проникших на территорию
  конгресса. Безусловно, анархистский терроризм
  которая бушевала во Франции между 1890 и 1895 годами ,
  немало способствовал истерическому отрицанию
  них. С тех пор анархисты считались
  ‘бандиты’. Но эти трусливые и законнические реформисты
  были не способны понять революционера
  мотивы террористов, считая неуместным их обращение
  к насилию как форме громкого протеста против
  отвратительное общество.
  Вплоть до 1914 года немецкая социал - демократия и (даже больше
  итак, тяжелая техника немецких профсоюзов
  извергал анархизм. Даже Каутский, на время, вскоре
  забыт, когда он объявил себя сторонником мессы
  бюрократы заподозрили забастовки в том, что они являются
  "анархист"!
  Во Франции произошло обратное. Электоралист Жореса
  а парламентский реформизм сделал прогрессивным
  рабочие были настолько настроены против, что приняли участие в
  основание очень воинственного революционера и федералиста
  организация,
  the
  запоминающийся
  CGT
  (Общие сведения
  Конфедерация труда) за годы, предшествовавшие 1914 году. Его
  пионеры, Фернан Пеллутье, Эмиль Пуже, Пьер
  Монатте и др. вышли из анархистского движения.
  Русская революция, а позже и Испанская
  Революция,
  ЗАКОНЧЕННЫЕ
  углубление
  a
  пропасть
  между
  дегенеративный марксизм и анархизм, пропасть, которая должна была
  стать не только теоретической, но и кровавой.
  200
  Анархисты и марксисты с самого начала своего политического зарождения вступили в идеологический конфликт друг с другом.
  Первую стычку затеяли Маркс и Энгельс
  против Макса Штирнера в их мерзкой книге " Немец "
  Идеология.8 Она зиждилась на взаимном непонимании.
  Штирнер недостаточно ясно подчеркивает , что за пределами его
  возвышение Эго, индивидуума, рассматриваемого как
  "Уникальный", он фактически выступает за добровольное
  ассоциирование этого "Уникального" с другими, то есть с целью
  скажем, новый тип общества, основанный на федеративном свободном
  выбор и право на отделение – идея , которую следует подхватить
  позже Бакуниным и , наконец , самим Лениным , когда
  обсуждают национальный вопрос. Со своей стороны, Маркс и
  Энгельс
  неправильно истолковано
  Stirner’s
  обличительные речи
  против
  коммунизм, регламентированный "грубый" государственный коммунизм
  коммунисты-утописты своего времени, такие как Вейтлинг в
  Германия и Кабе во Франции, по оценкам Штирнера,
  справедливо, что такой коммунизм находится под угрозой
  свобода личности.
  Затем произошла яростная атака Маркса на Прудона в
  расстаться по тем же причинам. Прудон превозносил ограниченность
  личная собственность в той мере , в какой он видел в ней меру
  личная независимость. Чего Маркс не смог понять, так это
  это для крупной промышленности, другими словами, для капиталиста
  сектор, Прудон честно проиграл на стороне
  коллективной собственности. Разве он не заметил в своем
  В книжках говорится, что "мелкая промышленность - такая же глупая штука, как
  мелкомасштабная культура’? Для крупномасштабной современной промышленности он
  решительно коллективист. То, что он называет "рабочими"
  компании" сыграли бы, по его мнению, значительную роль,
  управление основными работодателями рабочей силы, такими как
  201
  железные дороги и крупные производственные, добывающие,
  металлургия и морская промышленность.
  С другой стороны, Прудон в конце своей жизни в Де
  la capacité politique des classes ouvrières, opted for the
  полное отделение рабочего класса от буржуазии
  общество, то есть для классовой борьбы. Это не остановило Маркса
  от того, что несправедливо сводить прудонизм к
  мелкобуржуазный социализм.
  Возвращаясь к жестокой и подлой ссоре между
  Маркс и Бакунин внутри Первого интернационала, Бакунин
  приписывал опасные авторитарные замыслы Марксу, а
  жажда господства над движением рабочего класса, чье
  черты лица он несколько преувеличил и поделился ими с самим собой.
  Но тем самым русский анархист показал себя
  будь пророком. Обладая поразительной проницательностью, он предсказал, что
  Диктаторские наклонности Маркса распространились бы среди
  его преемники в каком-то будущем и отдаленном будущем, во что
  Бакунин назвал красной бюрократией. Он предвидел, что такое
  о тирании , которую лидеры Третьего интернационала
  будет осуществлять контроль над мировым рабочим движением.
  Однако были ли подлинные марксизм и анархизм такими
  отдалены друг от друга? Если присмотреться повнимательнее, то это
  нетрудно понять, что они оказали взаимное влияние
  друг с другом.
  Эррико Малатеста, великий итальянский анархист, писал:
  "Почти вся анархистская литература ДЕВЯТНАДЦАТОГО
  столетие было пропитано марксизмом".
  Мы знаем , что Бакунин почтительно склонился перед
  Научные способности Маркса в той мере, в какой он начал
  перевести на русский язык первый том "Капитала. Для
  202
  со своей стороны, итальянский анархист, его друг Карло Кафьеро, опубликовал краткое изложение той же работы.
  Идя другим путем, первая книга Прудона "Что такое
  Собственность? (1840), и особенно его великая книга "The
  Система экономических противоречий: или философия
  о бедности (1846), оказавший глубокое влияние на молодого Маркса,
  хотя вскоре после этого неблагодарный экономист
  состоял в том, чтобы высмеять своего учителя и написать против него
  ядовитая нищета философии.
  Несмотря на их разногласия, Маркс был многим обязан этим взглядам
  высказано Бакуниным. Обращение, составленное Марксом на
  Парижская коммуна в значительной степени вдохновлена бакунизмом,
  как Артур Леннинг, редактор Архива Бакунина,
  указал. Это произошло благодаря Бакунину, как и было
  уже говорилось, что Маркс считал себя обязанным осудить
  лозунг его соратников- социал-демократов "Volkstaat".
  Таким образом, мы сталкиваемся с новой трудностью
  относительно определения системы политического
  мысль. Ибо даже меньше, чем марксизм, анархизм
  сформировать последовательный свод доктрин. Отрицание
  авторитет, акцент, сделанный на приоритете
  индивидуальное суждение, особенно подстрекает анархистов, поскольку
  Прудон писал в письме Марксу, что "исповедует
  против догматизма’. Таким образом, их взгляды более разнообразны,
  более текучие, более трудные для восприятия, чем у
  социалисты, которых считают авторитарными. Бесчисленное количество
  - различные течения анархизма. Было бы тщетно
  перечислите их здесь.
  Мой вывод таков, что вид анархизма наименее
  дистанцированный от подлинного марксизма коллективизм
  203
  анархизм (и то , что я позже буду называть либертарианством
  коммунизм). Совсем не случайно, что именно это
  разновидность анархизма, и только она, которая у меня есть
  попытался очертить в своей книге "Анархизм: от теории к
  Практика. Итак, то, что мы должны попробовать здесь, - это
  сравнение коллективистского анархизма (или либертарианского
  коммунизм) и подлинный марксизм.
  Марксизм и анархизм находятся под влиянием не только одного
  другой. Они имеют общее происхождение. Они принадлежат к
  та же семья. Как материалисты, мы не верим, что идеи
  рождаются чисто и незатейливо в мозгу человека
  существ. Они просто отражают опыт, приобретенный
  массовые движения через классовую борьбу. Первый
  писатели-социалисты, такие же анархисты, как и марксисты,
  все вместе черпали вдохновение прежде всего у великого
  Французская революция
  конца восемнадцатого века, затем из
  усилия, предпринятые французскими рабочими, начиная с
  1840 г., организоваться и бороться против
  капиталистическая эксплуатация.
  Очень немногие знают , что была всеобщая забастовка
  строительные торги в Париже в 1840 году. (И во время
  в последующие годы наблюдался расцвет рабочего
  газеты, такие как L'Atelier.) Теперь было то же самое
  1840 год – примечательное совпадение – это
  Прудон опубликовал свою работу "Что такое собственность?" и четыре
  годы спустя, в 1844 году, молодой Маркс записал в своей книге "За
  давно неотредактированные рукописи, рассказ о его визите в
  Парижские рабочие и яркое впечатление, что эти ручные
  рабочие поработали над ним. За год до этого, в 1843 году,
  исключительная женщина, Флора Тристан, проповедовала
  204
  Профсоюз рабочих обратился к рабочим и предпринял экскурсию
  де Франс , чтобы установить контакт с рабочими в городах.
  Таким образом, анархизм и марксизм с самого начала пили за
  та же пролетарская весна. И под давлением
  новорожденный рабочий класс, который они присвоили себе
  та же конечная цель, то есть свержение капиталистического государства
  и доверить богатство общества, средства производства,
  самим рабочим. Таков был впоследствии
  основа коллективистского соглашения, заключенного между
  Марксисты и бакунисты на конгрессе 1869 г.
  Первый интернационал, перед Франко-прусской войной
  1870. Более того, это соглашение было направлено против
  последние ученики, ставшие реакционерами, Прудона (который
  умер в 1865 году). Одним из них был Анри Толен, который
  цеплялся за концепцию частной собственности на средства
  производства.
  Мне кажется примечательным, что Чикагские мученики,
  приговоренные к смертной казни в 1887 году, утверждали, что были, по крайней мере
  в то же время анархисты и социалисты. Парсонс,
  Фишер и Энгельс вместе утверждали, что "анархизм
  и социализм так же похожи, как одно яйцо на другое",
  отличающиеся "только своей тактикой", и что "неправильно
  утверждают, что эти две доктрины не имеют ничего общего
  друг с другом’. Чикагские мученики называли себя
  "политически анархисты, а экономически коммунисты или
  социалисты’. В этом, несомненно, заключалась их оригинальность и одна из
  их достоинства.
  Я уже упоминал , что первые представители
  Французское рабочее движение было вдохновлено великим
  Французская революция. Давайте вернемся к этому моменту через
  еще немного подробностей.
  205
  В основе Французской революции на самом деле лежали
  два совершенно разных вида революции, или, если хотите,
  две противоречивые разновидности власти, одна из которых сформирована
  левое крыло буржуазии, другое -
  предпролетариат (мелкие ремесленники и наемные рабочие).
  Первый был авторитарным, нет, диктаторским, угнетающим
  непривилегированные. Второй был демократическим, федералистским,
  состоит из того, что сегодня мы бы назвали рабочими
  советы, то есть сорок восемь районов города
  из Парижа, ассоциированного в рамках парижского
  Коммуны и народные общества в провинциальных
  города.9 Осмелюсь сказать, что эта вторая сила была
  по сути либертарианский, как бы предшественник
  Парижская коммуна 1871 года и российские советы 1917 года,
  тогда как первый вид был крещен (хотя и только
  после события в течение девятнадцатого века)
  Якобинец. Более того, слово ‘якобинец’ неверно,
  двусмысленный и искусственный. Он был взят из названия
  популярный парижский клуб, Общество якобинцев, которое само
  происходил из аббатства монашеского ордена , в чьем
  было построено здание клуба. Фактически, разграничительный
  линия
  из
  the
  класс
  борьба
  между
  буржуазный
  революционеры с одной стороны и непривилегированные с другой
  прошел внутри Общества якобинцев и прямо через него.
  Выражаясь более ясно, на своих заседаниях его члены
  кто превозносил ту или иную из двух революций , пришел
  в конфликт.
  Однако в более поздней политической литературе "якобинец" был
  обычно используется для описания революционного буржуа
  традиция, направляющая страну и революцию из
  верхушка авторитарными средствами, и это слово использовалось в
  206
  это понимают как анархисты, так и марксисты.
  Например, Шарль Делеклюз, лидер
  правое крыло большинства в Совете Парижской коммуны
  1871, считал себя якобинцем, робеспьером.
  Прудон и Бакунин в своих трудах осуждали
  "Якобинский дух", справедливо рассматриваемый ими как политический
  наследие буржуазных революционеров. С другой
  с другой стороны, у Маркса и Энгельса возникли некоторые трудности с освобождением
  сами вырвались из этого якобинского мифа, прославленного
  "герои" буржуазной революции, среди них
  Дантон (который на самом деле был коррумпированным политиком и
  двойной агент) и Робеспьер (который в конечном итоге стал
  Ученик диктатора). Либертарианцы, благодаря
  острота их антиавторитарного видения не была
  обманутый якобинством. Они совершенно ясно понимали, что
  Французская революция была не только гражданской войной между
  абсолютная монархия и буржуазные революционеры,
  но также, чуть позже, началась гражданская война между "якобинцами"
  и то, что мы будем называть, для удобства,
  коммунализм. Это была гражданская война, исход которой, в
  Март 1794 года ознаменовался поражением Парижской коммуны и
  обезглавливание двух муниципальных судей,
  Шометт и Эбер, то есть свержение
  народная власть – точно так же, как Октябрьская революция в
  Россия закончилась ликвидацией фабрично-заводских советов.
  Маркс и Энгельс постоянно колебались между якобинством
  и коммунализм. В самом начале они восхваляли
  "пример строгой централизации во Франции в
  1793’. Но гораздо позже, слишком поздно, в 1885 году Энгельс
  поняли, что их ввели в заблуждение и что указанное
  централизация открыла путь диктатуре
  207
  о Наполеоне Первом. Маркс писал, что ярость,
  сторонники бывшего священника левого толка Жака Ру,
  представитель рабочего класса
  пригороды, были "главными представителями
  революционное движение’. Но, наоборот, Энгельс
  утверждал в другом месте, что "пролетариат" 1793 года "мог
  по крайней мере, будет оказана помощь свыше’.
  Позже Ленин показал себя гораздо большим
  Якобинец, чем его учителя Маркс и Энгельс. Согласно
  для него якобинство было "одним из кульминационных моментов"
  которого достигает угнетенный класс в борьбе за свое
  освобождение’. И ему нравилось называть себя якобинцем,
  всегда добавляя: "якобинец, связанный с рабочими"
  класс’.
  Мой вывод по этому поводу таков: анархисты подозревают, что
  марксисты, у которых были веские причины не проводить чистку
  сами полностью не придерживаются никаких якобинских наклонностей.
  Теперь давайте сформулируем основные точки расхождения
  между анархизмом и марксизмом.
  Прежде всего, хотя они согласны с окончательной отменой
  государства, марксистов и еще больше ленинцев,
  считаю это необходимым после победоносного пролетарского
  революция, направленная на создание нового государства, которое они называют
  "рабочее государство" на неопределенный срок, по истечении которого
  они обещают, что такое состояние, иногда обозначаемое
  ‘полугосударство’, в конце концов, отомрет. Напротив,
  анархисты возражают, что новое государство было бы намного лучше
  более всемогущий и деспотичный, чем буржуа
  государство, поскольку вся экономика является собственностью
  208
  государство и что его постоянно растущая бюрократия
  отказывайтесь "увядать".
  Однако существует важное различие между
  классические анархисты и те, кого называют во Франции
  либертарианские коммунисты. Мы, последние, не верим
  что мы могли бы в мгновение ока соскочить с нынешнего капиталистического
  государства к тотально негосударственному обществу. Мы сожалеем, что мы
  вынужден признать , что переходный период времени
  вероятно, временно существуют. Но, в отличие от авторитарного
  социалисты, мы хотим действовать таким образом, чтобы
  особенности грядущего либертарианского общества – трудящиеся
  советы, федералистская структура, самоуправление и так далее
  – уже присутствовал бы и развивался в течение
  переходный период, вместо укрепления централизованного
  и диктаторское государство, как это делают марксисты-ленинцы.
  Мы с подозрением относимся к миссии, возложенной на
  Маркс и
  Энгельс - коммунистическому меньшинству населения. Если
  если бы мы обратились к их Священному Писанию, у нас было бы
  слишком веская причина, чтобы питать сомнения на этот счет.
  Конечно, в Манифесте Коммунистической партиивы можете прочитать, что
  "у коммунистов нет отдельных интересов от
  остальной пролетариат" и что "они последовательно
  представляют интересы всего движения’. Их
  "теоретические концепции", клянутся авторы
  Манифест,
  ни в малейшей степени не основаны на идеях или принципах
  изобретен или открыт каким - нибудь мировым реформатором или
  Другое. Они являются лишь общим выражением
  эффективные условия существующей классовой борьбы,
  историческое движение действует на наших глазах.
  209
  Да, здесь мы согласны. Но предложение, которое я
  теперь цитата несколько двусмысленна и настораживает:
  -Теоретически
  они [коммунисты]
  иметь
  преимущество перед остальной пролетарской массой
  четкое понимание условий, прогресса и
  конечные общие результаты пролетарской
  движение.
  Это резкое утверждение вполне могло означать, что, потому что
  от такого "преимущества" коммунисты рассчитывают получить
  историческое право присвоить себе руководство
  пролетариат. Если таковы их притязания, проникнутые духом
  якобинства мы, либертарианцы, больше не одобрили бы.
  Мы не согласны с тем, что может существовать авангард за пределами
  сами работники, и мы считаем, что нам следует ограничить
  себя к тому, чтобы играть эту роль, находясь рядом с
  пролетариат или бескорыстные советники, чтобы помочь
  работники в своих собственных усилиях с целью их достижения
  более высокая степень сознания.
  Таким образом, мы подходим к вопросу о революционном
  спонтанность масс, специфически либертарианская
  понятие. На самом деле, мы очень часто находим слова
  "спонтанность" и "непосредственность", исходящие из перьев
  Прудона и Бакунина. Но мы никогда этого не делаем, что
  довольно странно, по крайней мере, в трудах Маркса и Энгельса
  не в оригинале на немецком. В переводах слова в
  вопросы появляются время от времени, но они неточны
  приближения. На самом деле Маркс и Энгельс ссылаются только на
  "самодеятельность" ( Selbsttätigkeit) масс, более
  более сдержанное представление, чем спонтанность.
  Действительно, революционная партия, в дополнение к ее более
  важные начинания, может ставить себе в заслугу
  210
  допускающий определенную дозу массовой "самодеятельности", но
  спонтанность рисковала бы подорвать его притязания на
  главная роль.
  Роза Люксембург была первой марксисткой, использовавшей в
  Немецкий, слово spontan ("спонтанный") в ее
  сочинения, после того как они
  позаимствовал это у анархистов и, чтобы подчеркнуть
  преобладающая роль спонтанности в массовом движении.
  Она сделала это в одиночку, и можно было заподозрить, что другой
  Марксисты питают тайное недоверие к социальному
  явление, которое не оставляет достаточно места для
  вмешательство их потенциальных лидеров.
  Затем анархисты строго замечают , что марксисты
  вполне готовы использовать в своих интересах средства и
  уловки буржуазной демократии. Они не только
  охотно пользуются правом голоса, которое они считают одним из
  лучшие способы захвата власти, но бывает, что они
  с удовольствием заключаю грязные предвыборные соглашения с
  буржуазные либеральные или радикальные партии, когда они думают, что они
  не удастся получить места в парламенте без
  таких союзов. Конечно, у анархистов их нет, поскольку
  люди слишком легко представляют себе метафизический ужас
  урна для голосования. Прудон однажды был избран в 1848 г.
  Национальное собрание; в другой раз он поддержал
  кандидатура Распайля, прогрессивного врача, на
  президент Республики. Однако позже, в рамках
  Вторая империя, он отговаривал рабочих от
  представление кандидатов на выборах. Но для него это было
  простой вопрос о возможности – и его неодобрении
  любая присяга на верность имперскому режиму. На одном
  по этому случаю испанские анархисты избегали принимать жесткиемеры.
  211
  позиция против участия в Народном фронте
  выборы в феврале 1936 года. Но, кроме этих редких
  исключения, анархисты рекомендуют совсем другие
  способы победы над капиталистическим противником: прямое действие,
  профсоюзные действия, автономия трудящихся, общая
  забастовка.
  Теперь мы подходим к дилемме: национализация
  средства производства или самоуправление? Вот опять
  Маркс и Энгельс обходят этот вопрос стороной. В коммунистическом
  Манифест 1848 года, который был непосредственно вдохновлен
  Французский государственный социалист Луи Блан, они объявили о своем
  намерение "централизовать все средства производства в
  в руках государства’. Но при слове "государство" они
  означало ‘пролетариат, организованный в руководящий класс’.
  Тогда с какой стати называть такой тип пролетариев
  организация государство? И почему они также сильно раскаиваются
  позже и добавлю, в июне 1872 г., предисловие к немецкому
  издание Манифеста , в котором они пересматривают свои
  краткий этатизм 1848 года, относящийся к Гражданской войне в
  Франция
  где
  the
  фраза
  является
  впредь
  ‘самоуправление производителей’? Несомненно, они чувствовали
  необходимость пойти на эту уступку анархистскому крылу
  интернационал.
  Но следует отметить , что Маркс никогда не исследовал в
  подробно опишите способы, с помощью которых самоуправление могло бы
  функция, в то время как Прудон посвящал целые страницы
  IT. Последний, начавший жизнь рабочим, знал, что он
  речь шла о том, что он наблюдал
  внимательно рассмотрим "рабочие ассоциации", зародившиеся во время
  ход революции 1848 года. Причина, по которой Маркс
  отношение, вероятно, таково, что оно было вызвано презрением или что
  212
  он считал этот вопрос "утопическим". Сегодня
  анархисты были первыми, кто ввел самоуправление
  снова на повестке дня,10 откуда это вошло в моду
  что она была конфискована, восстановлена, изменена
  все и вся.
  И, наконец, что же насчет настоящего?
  Без сомнения, обновление либертарианского социализма - это
  происходящий сегодня. Вряд ли стоит напоминать
  мы сами знаем , как во Франции в мае произошел ренессанс
  1968. Это было самое спонтанное, самое неожиданное,
  наименее подготовленное восстание. Сильный ветер свободы
  пронесся по моей стране, такой разрушительный и в то же время
  время настолько творческое, что ничто не могло остаться в точности таким, каким было
  то же, что существовало раньше. Жизнь изменилась, или, если вы
  похоже, мы изменили жизнь. Но аналогичный ренессанс также произошел
  место в общем контексте возрождения целого
  революционного движения, особенно среди
  численность студентов. Из-за этого их практически нет
  между либертарианцами больше нет непроницаемых барьеров
  движения
  и
  те
  кто
  претензия
  Для
  быть
  "Марксисты-ленинцы".
  Там
  даже
  является
  a
  уверен
  несектантская проницаемость между этими разными
  движения. Молодые товарищи во Франции переходят из
  от "авторитарных" марксистских групп к либертарианским группам и
  наоборот. Целые группы маоистов разделились при
  либертарианское влияние или был привлечен
  либертарианская зараза. Даже небольшие троцкистские группы
  развивают определенные свои взгляды и отказываются от
  некоторые из их предрассудков под влиянием
  либертарианские труды и теории. Людям нравится Жан-Поль
  Сартр и его друзья в своем ежемесячном обзоре изложили
  213
  анархистские взгляды, и одна из их статей была озаглавлена
  ‘Прощание с Лениным". Конечно, некоторые еще есть
  авторитарные марксистские группы , которые особенно
  антианархист, точно так же, как вы все еще можете найти анархистские группы
  которые остаются яростными антимарксистами.
  Во Франции Либертарианская коммунистическая организация
  (OCL), к которому я принадлежу, оказывается расположенным на
  границы анархизма и марксизма. У этого есть общее
  с
  классическая
  анархизм
  принадлежность
  с
  the
  антиавторитарное течение, восходящее к Первому
  Иностранным студентам. Но это также имеет общее с
  Марксисты - это тот факт, что они оба придерживаются своей позиции
  решительно на поле классовой борьбы пролетариата и
  борьба за свержение буржуазно-капиталистической власти. О
  с одной стороны, либертарианские коммунисты стремятся
  возродите все, что было конструктивного в анархисте
  вклад в прошлое.11 С другой стороны, они не отвергают
  эти штуки в
  наследие Маркса и Энгельса, которое кажется им до сих пор
  действительный и плодотворный и, в частности, соответствующий потребности
  наших дней.
  Примером может служить понятие отчуждения , содержащееся в
  Молодой Маркс в 1844 рукописи, которая хорошо вписывается в
  концепция анархистов о свободе личности. Аналогично
  с утверждением, что освобождение
  пролетариат должен быть делом рук самого пролетариата
  а не идея заменителей, идея, которая обнаруживается как
  многое в "Манифесте коммунистической партии " , как и в более поздних
  комментарии и резолюции съездов
  Первый интернационал. То же самое относится и к разоблачительному
  теория капитализма, которая и сегодня остается одной из
  214
  ключи к пониманию работы капиталиста
  машинное оборудование. То же самое происходит и со знаменитым методом
  материалистическая и историческая диалектика, которая до сих пор является одной из
  нити, соединяющие понимание прошлого и
  текущие события. Есть одно необходимое условие,
  однако: не применяйте этот метод жестко, механически,
  или как предлог не сражаться под ложным предлогом, что
  материальные основы для революции могут отсутствовать, поскольку
  сталинисты трижды притворялись во Франции в 1936 году,
  1945 и 1968 гг. Кроме того, исторический материализм должен
  не сводится к простому детерминизму; дверь должна
  оставайтесь широко открытыми для индивидуальной свободы воли и
  революционная стихийность масс.
  Как писал либертарианский историк Х. Э. Камински в своем
  отличная книга о Бакунине, синтез анархизма и
  Марксизм не только необходим, но и неизбежен. "История",
  он добавляет: "заставляет ее идти на компромисс".
  Я хотел бы добавить в качестве моего собственного вывода, что
  либертарианский коммунизм, плод такого синтеза,
  , без сомнения, выразил бы самые глубокие пожелания (даже
  если иногда еще не полностью осознается) прогрессирующего
  рабочие из тех, кого сегодня называют "лейбористскими левыми",
  гораздо лучше , чем дегенеративный авторитарный марксизм или
  устаревший и окаменевший анархизм старого образца. Несмотря на
  некоторые негативные и обескураживающие проявления, отдаленные
  мне кажется, что будущее за двойным банкротством
  частный и государственный капитализм, принадлежащий либертарианскому и
  самоуправляющийся коммунизм.
  Примечания и ссылки
  215
  1 Ср.
  мой
  Роза
  Luxemburg
  et
  la
  spontanéité
  révolutionnaire (Paris, 1971).
  2 Ср. Эльжбета Эттингер (ред.), Товарищ и возлюбленная: Роза
  Письма Люксембург Лео Йогичесу (Кембридж,
  Mass., 1979).
  3 Cf., in my Pour un marxisme libertaire (Paris, 1969),
  the essay ‘La Révolution déjacobinisée’.
  4 Ibid., the essay ‘Lenine ou le socialisme par en haut’.
  5 Cf., in my La Révolution française et nous (Paris,
  1976), the essay ‘Gare aux nouveaux Versaillais!’.
  6 Это правда, что статья о Коммуне действительно была
  обращение к Первому интернационалу. Маркс, держа ручку,
  пришлось принять во внимание различные течения этого
  организация рабочего класса, в которой действуют государственные авторитаристы
  общался плечом к плечу с либертарианцами и был обязан
  сделайте им уступки, от которых позже откажитесь.
  7 Engels, ‘Marx und die Neue Rheinische Zeitung’,
  Социалдемократ (Цюрих), 13 марта 1884г.
  8 Фактически этот оскорбительный выпад остался в рукописи
  форме и не публиковался до 1932 года (на французском
  1937-47), что привело к конфликту со Штирнером ряда
  Марксисты нашего века, такие как Пьер Навиль.
  9 Cf. my La Lutte de classes sous la Première
  République (1793–1797), vols (Paris, 1968, 2nd edn);
  и сборник Классовая борьба в первом французском
  Республика (Лондон, 1977; это английский перевод
  из "Буржуа и брас нус" (Париж, 1973)); также La
  Révolution française et nous , op. cit.
  216
  10 Основные рамки моего анархизма: От
  От теории к практике (Париж, 1965; английский пер. Новый
  Йорк, 1970) - это самоуправление, динамика которого
  были усилены майским подъемом 1968 года.
  11 должен упомянуть, что это было моей целью при публикации
  Анархизм: от теории к практике и анархист
  anthology Ni Dieu ni maître (Paris, 1965).
  217
  4
  Природа человека и анархизм
  Питер Маршалл
  Критики анархизма, да и вообще любых попыток расширения
  свобода, неоднократно возвращавшаяся к уставшим
  аргумент, что это противоречит ‘природе человека’.
  общепринятое мнение среди историков политических наук
  считается , что анархисты оптимистично смотрят на
  человеческие существа как существа от природы добрые и что это всего лишь
  государство, которое порождает зло в людях. Упраздните государство,
  они верят, что анархисты утверждают, и общество достигнет
  состояние совершенной гармонии. Убежден в необходимости
  политическим авторитетом, они утверждают, что на самом деле все наоборот
  произошло бы; без государства общество рухнуло бы
  в гоббсовский кошмар насильственного беспорядка и
  перманентная война. Критиковать анархизм становится
  достаточно, чтобы утверждать, что это всего лишь ‘ребяческая утопия".1 "Человек
  природа", таким образом, изображается как мерзкий тип, блокирующий наш
  путь к свободному обществу и любое дальнейшее совершенствование.
  Концепция человеческой природы, несомненно, является мощным
  оружие. К нему обращаются так, как будто у него есть свое собственное непобедимое
  вес. С одной стороны, ему придается сила логики, поэтому
  что, подобно 2 + 2 = 4, нужно только утверждать, что это
  самоочевидная истина. С другой стороны, это представлено как
  эмпирическая реальность. Традиционные христианские моралисты, которые
  утверждал , что мы безвозвратно погрязли в первородном грехе
  с порочными и развращенными натурами были даны
  псевдонаучный глянец социальных дарвинистов
  прошлого века , который утверждал , что в борьбе за
  выживание выживают только самые могущественные и хитрые. В
  218
  в нашем веке психоаналитики дали свои собственные
  версия первородного греха, утверждающая, что мы находимся во власти
  иррациональных и бессознательных сил или движимых волей
  к власти. В их попытке проследить биологические корни
  социобиологи больше спорили о капиталистическом обществе
  недавно выяснилось, что люди от природы агрессивны,
  генетически эгоистичен и одержим территориальной
  императив.
  Следствием этих аргументов является то, что общество
  жестокие, владеющие собственностью эгоисты, стремящиеся к власти и
  богатство естественно и
  что политическая власть в форме государства и закона является
  необходимо обуздать человеческие излишества. Любая альтернатива
  модель общества, которая могла бы предполагать, что человеческие существа
  способны управлять собой и руководить
  мирная и продуктивная жизнь без внешнего принуждения
  отвергается как безнадежно наивный, неправдоподобный и
  утопично. Анархистское видение свободного общества
  следовательно, говорят, что это не только невозможность, но и
  самообманывающаяся фантазия.
  Однако я хотел бы возразить, что, хотя классический
  мыслители-анархисты, такие как Уильям Годвин, Макс
  Штирнер и Питер Кропоткин разделяют общие предположения
  о возможности свободного общества у них нет
  общий взгляд на природу человека. Я также надеюсь показать, что
  их взгляды на человеческую природу не столь наивны или
  оптимистично, как обычно утверждается. Наконец, я хотел бы
  представляю свою критику самого понятия человеческой природы
  и предложить правдоподобное представление об ограничениях и возможностях
  человеческих существ, который охватывает анархистский идеал
  свободное общество. Либертарианцы должны четко объяснить, почему
  219
  насилие, угнетение и эксплуатация, которые имеют
  столь многое из описанного в прошлом не обязательно продолжать в
  будущее. Они также должны показать, как растущий
  власть государств в современных индустриальных обществах на всей территории
  мир может быть не только остановлен, но и фактически разрушен.
  Необходим отчет о поведении человека, который может
  объяснять ужасы Освенцима и Хиросимы и
  который может предусматривать воцарение мира, справедливости и
  свобода.
  Природа человека и классическая теория анархизма
  Если мы посмотрим на взгляды на природу человека , выдвинутые
  три мыслителя-анархиста девятнадцатого века, Уильям
  Годвин, Макс Штирнер и Питер Кропоткин, мы находим
  некоторые глубокие и часто несовместимые различия.
  Годвин был самым последовательным и логичным. В своем
  Исследование о политической справедливости (1793), Годвин
  твердо основывал свою этику и политику на четком взгляде на
  природа человека. Он верил во всеобщий детерминизм;
  то есть как человеческая природа, так и внешние
  природа управляется необходимыми и универсальными законами.
  В рамках этих широких философских рамок Годвин
  затем утверждал , что "характеры людей берут начало в
  внешние обстоятельства’.2 Последствия наследственности
  следовательно, минимальный (отсутствуют врожденные идеи или инстинкты):
  мы почти полностью являемся продуктами нашей окружающей среды.
  Мы не рождаемся ни добродетельными, ни порочными, ни великодушными, ни
  эгоистичны, но становимся такими в соответствии с нашим воспитанием и
  Образование.
  Но хотя Годвин утверждает , что природа человека
  податливый, он
  220
  также считает, что оно обладает определенными характеристиками. Во-первых, мы одновременно уникальные личности и социальные группы
  существ. Годвин, безусловно, ценил личную автономию и
  сделал краеугольным камнем своего анархизма "Несогласных"
  "право на личное суждение". Он настаивал на том, чтобы быть действительно
  счастливыми мы не должны утрачивать свою индивидуальность, становясь
  зависеть от других или затеряться в массе. Но
  неправильно относить его к категории индивидуалистов , которые сделали
  не принимать во внимание социальное измерение человеческой жизни.
  Он неоднократно подчеркивал, что мы социальные существа, что мы
  созданы для общества, и это общество выявляет наше лучшее
  симпатии и способности. Действительно, он не заметил никакого напряжения
  между автономией и сообществом, поскольку "любовь к
  свобода, очевидно, ведет к чувству единения и
  склонность сочувствовать заботам других".3 В
  Годвин верил, что в свободном и равном обществе мы будем
  станьте одновременно более социальными и более индивидуальными.
  Годвин также считал , что мы разумные существа, которые могут
  признавайте истину и действуйте соответственно. Поскольку потенциально
  разумные, мы - добровольные существа, способные сознательно
  руководит нашими действиями. Именно благодаря разуму Годвин
  примирил свою веру в детерминизм и в человека
  выбор: хотя каждое действие определяется мотивом,
  разум позволяет нам выбирать, по какому мотиву действовать.
  Следовательно, воля есть "последний акт понимания".4
  Поскольку мы оба разумные и добровольные существа, Годвин
  сделал вывод, что мы тоже прогрессивны. Взгляд Годвина на
  "способность человека к совершенствованию", как он это называл, была основана на
  утверждение о том, что наши добровольные действия проистекают из наших
  мнения и что истине свойственно побеждать
  ошибка. Он изложил свои доводы в форме силлогизма:
  221
  Здравые рассуждения и истина, когда они адекватны
  сообщенный, он всегда должен побеждать ошибку:
  Здравые рассуждения и истина способны быть такими
  сообщено: Истина всемогуща: Пороки и
  моральные слабости человека не являются непобедимыми: Человек
  способный к совершенствованию, или, другими словами, подверженный постоянному
  улучшение.5
  Если порок - это не что иное, как невежество и наши мнения
  определяют наши действия, затем образование и просветление
  позволит нам стать добродетельными и свободными. Таким образом, пока
  мы можем быть продуктом наших обстоятельств, мы можем думать
  критически относитесь к ним и способны их изменить. Мы
  следовательно, мы в значительной степени создатели наших собственных
  судьба.
  Годвина часто называли наивным провидцем
  потому что он верил , что люди разумны и
  прогрессивный в этом смысле. На самом деле, его позиция далека от
  naïve. Как историк, он слишком хорошо понимал, что
  с одной точки зрения , история "маленькая "
  иначе, чем список преступлений’.6 Он знал из первых рук
  сила зла и вес институтов принуждения.
  Однако Годвин различал в прошлом явные признаки социальной
  и интеллектуальный прогресс и не видел причин, по которым
  процесс не должен продолжаться в будущем, хотя он
  предупредил, что улучшение будет неизбежно постепенным
  и его часто прерывали.
  Опять же, трудно подтвердить обвинение в том, что Годвин
  был слишком рационален. Возможно, он испытывал чувства к Джону Стюарту Миллю
  эту истину следует оставить в покое, чтобы она вела свои собственные сражения – он
  основывал свою красноречивую защиту свободы мысли
  и выражение своих убеждений – но он был полностью информирован
  222
  о силе предрассудков. Судьба его собственной работы и
  политическая реакция в Великобритании после французского
  Революция доказала повседневную хрупкость
  истина. Верно, что Годвин утверждал, что люди обычно
  делать то, что они считают правильным. Но пока явно существует
  в некоторых случаях возникает разрыв между мыслью и действием, это
  вполне правдоподобно сказать, что нас нельзя по-настоящему убедить
  о желательности объекта, не желая его.
  Наконец, Годвина нельзя обвинить в том, что он отверг
  сила эмоций. Он утверждал, что "страсть - это
  неотделим от разума" и что добродетель не может быть
  "горячо поддерживаемый", но не "пылко"
  любил’.7 Действительно, разум не является независимым принципом,
  и с практической точки зрения является "всего лишь
  сравнение и уравновешивание различных чувств’.8 Это
  тонкая позиция, от которой нелегко отмахнуться. В
  однако в конечном итоге Годвин твердо придерживался своей точки зрения
  что человеческие существа потенциально рациональны и что это должно
  развитие нашего разума в том, что мы должны искать
  улучшение нашего социального положения.
  Взгляд Годвина на природу человека и социальные изменения
  поставил его перед сложной дилеммой. С одной стороны, он
  подчеркнул, как мнения формируются экономическими и
  политические обстоятельства, особенно в виде
  правительство. С другой стороны, он был привержен
  образование и просвещение как основное средство
  реформа. Для Годвина из этого следовало, что, поскольку правительство
  основываясь на мнении, что все, что необходимо для роспуска
  основой правления является изменение общественного мнения.
  Однако это означало, что он остался с
  противоречие, от которого люди не могут полностью избавиться
  223
  рациональны до тех пор, пока существуют правительства, и все же
  правительства будут существовать до тех пор, пока будут существовать люди
  иррационально.
  Хотя Штирнер, как и Годвин, пришел к подобному анархизму
  выводы о распаде государства и
  политическая власть, их взгляды на природу человека не могли
  были более разрозненными. Штирнер был отъявленным
  эгоист. Когда Годвин думал, что
  человеческие существа способны к рассуждению, доброжелательности и
  солидарность, Штирнер не верил, что такие идеалы были
  возможно. Где Годвин утверждал, что разумный человек
  было бы благожелательно, Штирнер утверждал, что сам
  противоположный и утверждал , что люди могут только действовать
  в корыстных целях. Здесь нет места Годвину
  спокойный разум и всеобщая благожелательность у Штирнера
  схема вещей: человек (это слово подходит, а не
  сексистом в данном контексте) движут эгоистичные инстинкты, и
  самость - его самое ценное достояние.
  Как называется его основная работа "Эго и его собственное "
  (1845) подразумевает, утверждает Штирнер, что каждый индивид является
  уникален, а эго - единственный арбитр. Его позиция может
  лучше всего понимать в контексте левогегельянства
  критика религии , сложившаяся в Германии в
  1840-е гг. Противостояние философскому идеализму Гегеля, который
  левогегельянцырассматривали историю как раскрытие Духа
  утверждал , что религия - это форма отчуждения , при которой
  верующий проецировал уверенность в своих собственных желаниях
  качества трансцендентного божества. Человек создан не в
  Образ Бога, но Бог создан по идеальному образу человека.
  Чтобы преодолеть это отчуждение, они утверждали, что это было
  необходимо "повторно присвоить" человеческую сущность и
  224
  осознайте , что идеальными качествами, приписываемыми Богу , являются
  человеческие качества, частично реализованные в настоящее время, но способные
  полной реализации в преобразованном обществе.
  таким образом, критика религии превратилась в радикальный призыв к реформам.
  Штирнер пошел еще дальше в своей критике. Где
  левогегельянец Фейербах утверждал, что вместо
  поклоняясь Богу, мы должны стараться осознать человеческое
  по сути, Штирнер заявил, что такого рода гуманизм был
  просто замаскированная религия. Поскольку концепция человека
  сущность - это всего лишь абстрактная мысль, она не может быть
  независимый стандарт, по которому мы оцениваем наши действия.
  Это остается, как и концепция народа, не более
  чем "ведьмак".9
  С метафизической точки зрения Штирнер не является строго солипсистом в
  веря, что эго - единственная реальность, но он действительно придерживается
  что эго - это высший уровень реальности.
  В своей психологии он верит в психологический эгоизм.
  Самость - это единство, действующее из эгоистичной воли: 7 утра
  все для себя, и я все делаю по своему
  отчет.’10 кажущийся альтруист - это бессознательный,
  невольный эгоист. Даже любовь - это разновидность эгоизма: я люблю
  "потому что любовь делает меня счастливым, я люблю, потому что любить - это
  естественно для меня, потому что мне это нравится’.11 Штирнер таким образом
  предвосхищает Фрейда в его подчеркивании силы желаний
  влиять на разум, и Адлер в своем описании
  воля как высшая способность эго.
  В своей этике Штирнер считает, что личный интерес является единственным
  хорошо. Не существует вечных моральных истин и никаких ценностей для
  быть обнаруженным в природе. Нет естественных прав, нет
  социальные права, никаких исторических прав. Право - это просто сила:
  225
  "Ты имеешь право быть тем, кем у тебя есть сила "12.
  Следовательно, доминирующей моралью будут ценности
  самый могущественный. Индивид не имеет обязательств перед законом
  или нравственность; его единственный интерес - свободное удовлетворение своих
  потребности. Таким образом, сознательный эгоист находится за пределами всякого добра и
  зло:
  Тогда прочь все заботы, которые не являются полностью
  моя забота! Вы думаете, что, по крайней мере, "благое дело" должно
  это моя забота? Что хорошо, что плохо? Почему я
  я сам - это моя забота, и я ни хороший, ни плохой.
  Ни то, ни другое не имеет для меня значения.
  Божественное - забота Бога; человеческое - человека. Мое
  забота не является ни божественной, ни человеческой, ни
  истинный, хороший, справедливый, бесплатный и т.д., но исключительно то, что мое, и
  это не общее, а уникальное, как уникален я.
  Для меня нет ничего дороже, чем я сам!13
  Действительно, Штирнер заходит так далеко, что ставит "собственную сущность" человека на первое место
  выше ценности свободы, поскольку так легче быть
  самому себе, чем быть свободным:
  человек становится свободным от многого, но не от всего. ...
  "Свобода живет только в царстве грез!"
  Собственная сущность, напротив, - это все мое существо и
  существование - это я сам. Я свободен от того, от чего я избавился
  того, кто владеет тем, что находится в моей власти или тем, что я
  контролирую. Я принадлежу себе всегда и под всеми
  обстоятельства, если я знаю, как владеть собой и поступать
  не бросаться на других.14
  226
  Делая акцент на примате эго, Штирнер продолжает
  далее развивать взгляд на свободу, который призывает не просто
  за отсутствие ограничений, но за способность действовать самостоятельно
  о подлинно свободном выборе необрезанного индивидуума:
  "Я сам себе принадлежу только тогда, когда я хозяин самому себе".15 Далее
  на этих основаниях он приступает к сносу всех этих
  доктрины , требующие подчинения
  интерес индивида к таким ментальным фикциям и
  такие абстракции, как Бог, Человечество, Закон, государство и Церковь.
  Учитывая его понимание человеческой природы, Штирнер, не менее
  Гоббс рассматривает общество как войну всех против всех. Поскольку каждый
  индивид пытается удовлетворить свои желания, к которым он неизбежно приходит
  вступает в конфликт с другими. Но в то время как взгляд Штирнера на
  человеческая природа эгоистична, страстна и стремится к власти
  близка к теории Гоббса, они приходят к противоположным
  выводы. Где Гоббс призывал к всемогущему
  государство опирается на меч, чтобы обеспечить соблюдение своих законов, обуздать
  необузданные страсти человечества, Штирнер считал, что это
  возможно и желательно сформировать спонтанный союз
  эгоисты. Более того, он не думал, что длительный период
  подготовка и просветление были бы необходимы, поскольку
  Предполагает Годвин. Люди просто должны осознать, что
  они таковы: "Ваша природа раз и навсегда стала человеческой; вы
  - это человеческая природа, человеческие существа. Но только потому, что ты
  вы уже таковы, вам больше не нужно становиться такими".16
  Причина, по которой государство и даже формальные институты
  с обществом можно покончить только потому, что мы более или
  менее равные по силе и способностям. Людям достаточно
  станьте полностью эгоистичным, чтобы положить конец неравному распределению
  власть , создавшая иерархическое общество с
  слуги и хозяева. В "войне каждого против всех",
  227
  для перераспределения богатства, возможно, и необходима сила, но
  Штирнер выходит за рамки любой революции, которая стремится совершить
  новые институты в его последнем праздновании индивидуальности
  самоутверждение и бунт:
  Теперь, поскольку моей целью является не свержение
  установленный порядок, но мое возвышение над ним, мое
  цель и поступок являются не политическим и социальным, а (как
  направленный только на себя и свою индивидуальность)
  эгоистическая цель и поступок.
  Революция повелевает делать приготовления,
  восстание требует, чтобы он возвысился
  сам.17
  На самом деле Штирнер прославляет волю к власти не над
  над другими, а скорее над самим собой. Если бы все замкнулись в своих
  собственная уникальность, социальный конфликт были бы уменьшены и
  не усугубляется: "Как уникальный, ты ничего не имеешь в
  общего с другим больше нет, и, следовательно, ничего
  либо разделяющий, либо враждебный"18. Поэтому он считал, что это было
  возможно формирование свободных ассоциаций или спонтанных
  союзы с другими эгоистами. Поэтому люди могли бы
  будьте в корне эгоистичны, но к вам можно апеллировать
  их эгоизм заключается в том, чтобы они заключали договорные
  соглашения между собой об избежании насилия и
  конфликтовать и преследовать свои корыстные интересы. В финале
  анализ, кажется, мало чем отличается от работы Адама Смита
  осознанный эгоизм.
  С Годвином и Штирнером мы, таким образом, имеем два диаметрально противоположных
  противоположные взгляды на человеческую природу, но общая вера в
  желательность и возможность свободного общества без
  правительство. Они оба стремятся к той или иной форме
  228
  просвещение для изменения человеческого поведения. Но где
  Годвин считал , что люди способны рассуждать и
  доброжелательность и стремились к образованию, чтобы улучшить свои
  лот, Штирнер считал, что люди неисправимо эгоистичны
  и просто призвал их следовать своим интересам в
  дальновидный путь.
  Проблема с позицией Штирнера заключается в том, что, учитывая его
  взгляд на людей как на своекорыстных эгоистов, это
  трудно представить, что в свободном обществе они бы этого не сделали
  хватайтесь за власть и прибегайте к насилию для разрешения споров.
  Без санкции морального обязательства или угрозы
  силу, нет оснований ожидать, что соглашения будут
  иметь обязательную силу. Если бы такие соглашения не допускались только к
  благоразумие, тогда казалось бы бессмысленным вносить их в
  первое место. Опять же, чтобы сказать это, потому что у них есть
  в борьбе возникло бы существенное равенство, перемирие
  стремление к власти кажется маловероятным. Это было именно потому, что
  люди обладают примерно равными талантами, которые почувствовал там Гоббс
  это была бы война всех против всех вне рамок
  законы.
  Как и у Гоббса, модель человеческой природы Штирнера
  , по-видимому, отражают отчужденную субъективность капиталиста
  общество. Он применил допущения капиталистического
  экономики для каждого аспекта человеческого существования и
  воспроизводится в повседневной жизни то, что наиболее порочно в
  капиталистические институты. Как таковая его точка зрения мало чем отличается от
  это Адам Смит (чье " Богатство народов " он
  переведен на немецкий) или современный апологет
  невмешательство в капитализм, Мюррей Ротбард.
  Однако в конечном счете Штирнер не совсем
  последователен в своей доктрине аморального эгоизма.
  229
  последовательный эгоист , по - видимому , промолчал бы и
  преследует свои собственные интересы, полностью игнорируя
  Прочее. Тем не менее, рекомендуя всем
  станьте эгоистом, он подразумевает моральную основу. Stirner
  может отвергать все объективные ценности, но некоторые из них он превозносит
  ценности, даже если они всего лишь эгоистические. Его
  таким образом, агрессивный нигилизм, по-видимому, подразумевает
  моральная позиция, в конце концов.19
  Кропоткин в конце девятнадцатого века предложил
  совершенно иная модель человеческой природы. С одной
  со своей стороны, он отверг то, что назвал "поверхностным" штирнеровским
  отрицание морали’.20 С другой стороны, он вторил Годвину
  в его научном представлении о природе как управляемой необходимыми
  законы, его акцент на человеке как социальном существе и его
  признание того, что изменения часто будут постепенными. Что было
  новым была его уверенность в креативности и достоинствах
  люди, живущие в простых обществах, своим желанием дать
  научное обоснование его анархистских выводов и его
  общая эволюционная перспектива.
  Подход Кропоткина к природе и "человеку" (как он называл
  человеческий род в лингвистических традициях своего времени) был
  строго научный. Как профессиональный географ и
  исследователь, субъективное и ветреное воображение
  Штирнер был для него анафемой. Он осознал, что он
  говорит нам, что анархизм - это
  часть философии, естественной и социальной, которая должна быть
  развивался совершенно иным образом , чем
  метафизические или диалектические методы , которые были
  занятый в науках, имеющих дело с людьми. Я видел, что это должно быть
  лечиться теми же методами , что и естественные науки ...
  230
  на прочной основе индукции, применяемой к человеку
  учреждения.21
  В современная наука и анархизм (1901), он пошел
  далее утверждать, что движение как естественного, так и
  социальная наука двигалась в направлении анархистского идеала.
  Кропоткин развивал свои взгляды в контексте
  Теория эволюции Дарвина. Теория превратилась в
  используется социальными дарвинистами для придания псевдонаучности
  поддержка капитализма, расизма и империализма. Поскольку
  в обществе якобы идет борьба за выживание , поскольку
  ну, в натуре, они утверждали, что это правильно и неизбежно
  что выживать и править должен сильнейший, будь то
  класс, раса или нация. Т. Х. Хаксли, Дарвиновский
  бульдог, представленный, кроме того, в животном мире как
  вечное "гладиаторское шоу" и жизнь первобытных
  человек как ‘непрерывная свободная борьба’. Кропоткин бросил
  сам ввязался в полемику, чтобы предложить альтернативу
  интерпретация эволюционного процесса.
  Он утверждал , что в есть больше доказательств
  природа сотрудничества внутри вида больше, чем конкуренции.
  В своей книге взаимопомощь (1902) он предложил с богатым
  массив данных, взятых из жизни животных и
  развитие человеческого общества, которое биологическое и социальное
  прогрессу лучше всего способствует практика взаимопомощи:
  мы утверждаем, что при любых обстоятельствах общительность
  это величайшее преимущество в борьбе за жизнь. Те
  виды , которые вольно или невольно отказываются от него , являются
  обречен на разложение; в то время как те животные, которые знают
  лучшие способы комбинирования имеют наибольшие шансы на
  выживание и дальнейшая эволюция.22
  231
  Кропоткин ясно дал понять , что борьба за выживание
  происходящее - это борьба с неблагоприятными
  обстоятельствах, а не между лицами из
  тот же вид. Где социальные дарвинисты утверждали, что
  борьба между индивидами приводит к выживанию
  наиболее приспособленный, Кропоткин утверждал, что единица
  конкуренция - это вид в целом и то, что вид
  который обладает наибольшей степенью сотрудничества и
  поддержка между его членами будет наиболее вероятной для
  процветать. Таким образом, взаимопомощь внутри вида представляет
  "главный фактор, главное действующее лицо в этом
  которую мы можем назвать эволюцией’.23 Кропоткин не
  не решаюсь применить эти наблюдения к
  от животного мира к человеческому обществу. Он утверждает, что
  общество - это естественное явление , существовавшее до
  появление человечности, а человечность естественна
  приспособлен к жизни в обществе без искусственных правил.
  Человечество есть и всегда было социальным видом.
  Кропоткин опирается на открытия антропологии , чтобы
  утверждают , что в традиционных обществах люди имеют
  всегда жили кланами и племенами , в которых соблюдались обычаи и
  табу обеспечивали сотрудничество и взаимопомощь. Он
  делает вывод из своих исторических исследований , что взаимопомощь
  достиг своего апогея в общественной жизни средневековья
  города. Даже появление институтов принуждения и
  государство не искоренило добровольное сотрудничество.
  Согласно Кропоткину, эволюционная теория, если правильно
  понятно,
  будет
  продемонстрировать
  the
  возможность
  из
  скорее анархизм, чем оправдание капиталистической системы.
  Следовательно, анархизм как социальная философия не против
  но в соответствии с эволюционирующей природой человека.
  232
  Кропоткин не только утверждает , что это точный и
  истинное описание природы и человеческого вида, но
  видит в этом основу для морали. "Природа’, он
  пишет в своей посмертной "Этике " (1924),
  таким образом, должен быть признан первым этическим учителем
  человек. Социальный инстинкт, врожденный как у мужчин, так и у всех
  социальные животные – вот источник всех этических
  концепции и все последующее развитие
  мораль.24
  Следовательно, человеческие существа от природы нравственны. Более того,
  живя в обществе, они развивают присущее им чувство
  справедливость, чтобы она вошла в привычку. Как
  в результате мы морально прогрессивны, а наш примитивный
  инстинкт солидарности станет более утонченным и
  всеохватывающий по мере развития цивилизации.
  Таким образом, Кропоткин представляет человека как социальное существо, а
  предполагает , что наиболее важным фактором в его
  развитие было добровольным сотрудничеством и
  взаимопомощь. Но при всем своем уважении к общительности
  традиционные общества, Кропоткин не отвергает завоеваний
  цивилизации и культуры. Люди похожи на других животных
  нуждаются в удовлетворении своих основных потребностей, но они также креативны
  и существа с богатым воображением. Действительно, наш интеллект и нравственность
  чувства в первую очередь вызываются обществом. В The
  "Завоевание хлеба" (1906), директор школы Кропоткина
  критика неравномерного распределения собственности заключалась в том , что
  это не дает всем необходимого досуга для развития
  полноценные человеческие личности:
  233
  Человек - это не существо, исключительной целью жизни которого является
  есть, пить и обеспечивать себе кров.
  Как только его материальные потребности будут удовлетворены, другие
  потребности, которые обычно
  говорение можно охарактеризовать как художественное по своей природе, будет
  продвигаться вперед. Эти потребности относятся к
  величайшее разнообразие; они варьируются в зависимости от всех без исключения
  индивидуум, и чем более цивилизовано общество, тем больше
  будет ли развиваться индивидуальность, и чем больше будет
  желания могут быть разными.25
  В развитии цивилизации в свободном обществе,
  человеческие существа были бы способны не только полностью развить
  диапазон их художественных и интеллектуальных способностей, но
  станьте по-настоящему социальными и индивидуальными. По этой причине
  работа стала бы привлекательной и значимой, приносящей удовлетворение
  и не унижающий достоинство работников, как в настоящее время.
  стимул к работе был бы скорее моральным, чем материальным –
  сознательное удовлетворение от вклада в общее дело
  благополучие. И как только хлеб был обеспечен, досуг для
  высшим достижением было бы полное развитие человеческого потенциала
  целься.
  Таким образом, анархизм Кропоткина, как и анархизм Годвина, непоколебим
  основан на ясном представлении о природе человека. Взаимопомощь - это
  главный фактор естественной эволюции и эволюции человека. Существует
  моральный принцип в природе, который гарантирует, что человек
  у существ есть чувство справедливости. Мы от природы социальны,
  кооперативный и моральный. Но в то время как общество является естественным
  феномен, государство с его принудительными институтами является
  искусственный и злокачественный рост.
  Если сотрудничество естественно, Кропоткин, конечно, остается
  с проблемой объяснения существующего неравенства и
  234
  эгоизм. Чтобы преодолеть это, он подразумевает, что человеческие существа
  развил вторичное стремление к самоутверждению, которое привело
  их стремление к власти, доминирование и эксплуатация их
  ребята. Опять же, хотя он и признавал влияние
  экономические механизмы воздействия на политические институты, его
  отчет о происхождении государства, в котором меньшинство
  совокупность военных и судебных привилегий предполагает, что
  политическая власть изначально была важнее, чем
  экономическая мощь.
  Тем не менее, Кропоткин оставался уверен, что
  обездоленное большинство разрушило бы новую систему принуждения
  институтам и развивать их естественную склонность помогать
  друг друга. Если бы политическая власть была устранена со всеми
  других искусственных ограничений, Кропоткин был убежден, что
  человеческие существа действовали бы социально, то есть в
  в соответствии с их социальной природой. Каким бы далеким он ни был, он
  верил , что в конечном итоге будет создано свободное общество
  как естественный результат эволюции человека.
  Природа человека, философия и история
  Хотя я разделяю некоторые предположения этих троих
  классические мыслители-анархисты, моя собственная философия
  отправной точкой является кое-что
  другой. Я мало сочувствую эгоизму Штирнера и
  считайте, что его описание человеческой мотивации просто
  ложь. Взгляд Годвина на людей как на потенциально
  рациональное, добровольное и прогрессивное привлекательно, но это
  в конечном счете , основанный на вере во всемогущество
  универсальная истина, которую трудно поддерживать.
  Эволюционная перспектива Кропоткина важна, но
  его этический натурализм несостоятелен. Ценностей не существует
  235
  быть обнаруженным в природе; все ценности принадлежат человеку
  творения.
  Я считаю, что нам следует отказаться от использования этого термина
  "природа человека", поскольку она подразумевает, что существует фиксированная
  сущность внутри нас, которая требует определенных условий для
  выражать себя или какую-то присущую нам силу, которая направляет нас
  вне влияния истории или культуры.
  Огульные утверждения о природе человека общеизвестны
  подозреваемый. Часто это замаскированные определения – как в
  утверждение "все люди – дикие звери" - и как таковое не может
  быть проверенным, доказанным или опровергнутым путем обращения к любому
  доказательства. Кроме того, они обычно содержат запутанный
  сочетание фактов и ценностей, описание того, как люди
  есть и какими они должны быть. Утверждение о том, что "человек
  "существа от природы агрессивны" преподносится как фактический
  утверждение – "все существа на самом деле агрессивны" – но это
  также подразумевает ценность того, что мы все должны быть агрессивными.
  Это становится еще более очевидным в таких заявлениях, как
  "пацифизм противоестественен".
  Очевидно, что факты имеют отношение к ценностям, чтобы понять
  то, кто мы есть, помогает нам решать, что мы можем и должны
  делать. Но то, что считается фактом, неизменно зависит от
  предшествующая теория и ценность. Этнологи и психологи
  печально известны тем, что проецируют человеческие ценности на природу
  а затем заявляют, что они наблюдали за ними как за жесткими
  и определенные "факты’. Они расширяют, например, идеи о
  доминирование и иерархия в естественном мире
  нечеловеческие биологические отношения, но такие идеи
  продукт социально обусловленного человеческого разума.
  Таким образом, "человек" изображается как "голая обезьяна", ведомая
  "территориальный
  императив"
  и
  добыча
  Для
  гусеподобный
  236
  ‘агрессия’. Наука может помочь нам понять общество
  и культура, но хорошо бы помнить, что так называемые
  "объективная" наука также формируется и находится под влиянием
  они.
  В сложившихся обстоятельствах это, возможно, показалось бы хорошей идеей
  выйти за рамки всей дискуссии о "факте / ценности", "есть / следует"
  и признать, что непреодолимого разрыва нет
  между нормативными и предписывающими заявлениями. Просмотрено
  диалектически "то, что могло бы быть" и "то, что должно быть" - это
  неотделимые части "того, что есть", поскольку первые содержат
  моральный и практический потенциал последнего.
  Проблема большинства взглядов на "природу человека",
  особенно те , которые выдвигаются психоаналитиками и
  социобиологи, они обладают сверхъестественным сходством
  с мировоззрением
  класс, к которому принадлежат мыслители. На Западе точка зрения
  особенность господствующего класса заключается в том, что люди
  принципиально эгоистами, низким и агрессивным. Еще
  эта точка зрения исторически ограничена расцветом капитализма
  и национальное государство, и не принимает во внимание ни
  органичное и кооперативное поведение традиционных
  общества или даже взаимопомощь , практикуемая Посередине
  Веков. Собственнический индивидуализм Запада - это
  сравнительно недавнее развитие. Правящий класс и
  их идеологические апологеты пытаются убедить нас , что определенные
  такие человеческие черты, как эгоизм и собственничество, которые
  являются историческими и временными, на самом деле являются экзистенциальными и
  постоянный.
  Еще одна трудность, связанная с концепцией природы человека, заключается в
  что для того, чтобы утверждение о природе человека было истинным , оно должно
  это верно для всех существ, классифицируемых как люди. Если
  237
  можно выделить контрпримеры человеческого поведения
  в открытиях антропологии и истории, то такие
  утверждения не являются универсально обоснованными. Они должны
  следовательно, должны соответствовать определенным условиям; например,
  можно только сказать, что в определенных капиталистических обществах
  человеческие существа склонны к обладанию. В качестве альтернативы, такие
  заявления следует интерпретировать только как несущие
  слабое представление о том, что люди, или даже большинство людей,
  обычно ведите себя определенным образом. Если это так,
  тогда либертарианцам легко утверждать , что даже если большинство
  люди были агрессивны в прошлом, или даже если большинство
  сегодня люди эгоистичны, из этого не следует, что они
  так будет всегда, или что изменившиеся условия не принесут
  о другом поведении. Затем становится возможным
  указывают на различные общества во времени и месте (опираясь на
  антропология и история как Кропоткин и многое другое
  недавно Мюррей Букчин сделал), чтобы показать, что само-
  интересы и иерархия не универсальны, и именно так оно и есть
  возможно ли создать общество, отличное от существующих моделей
  поддержанный теми, кто у власти. Вместо того, чтобы предложить единственную
  модель человечества, знание истории и
  антропология предполагает , что человеческое поведение
  систематически непредсказуемый.
  Однако я бы развил этот аргумент дальше и предложил
  что разговоры о коллективе вводят в заблуждение
  абстракция "Человек"; есть только мужчины и женщины,
  человеческие существа. Люди - социальные животные, но они
  также обладают собственной непреодолимой уникальностью.
  человеческий вид слишком размыт, чтобы говорить о лежащем в его основе
  фиксированная сущность, для достижения которой созданы общество и культура
  выразить. Поскольку "природа человека" является таким неоднозначным и
  238
  вводящий в заблуждение термин, от которого, казалось бы, неплохо отказаться
  его использование в целом.
  Это не означает, что характеристик нет
  которые присущи исключительно людям. Мы - вид, который имеет
  развивался в течение миллионов лет биологическогоразвития .
  эволюция. Что касается других видов, мы
  разделяйте фундаментальные инстинкты голода и секса.
  Без удовлетворения первого мы бы не
  выживают как индивидуумы, и без последних наш вид
  вымерли бы. Я бы также согласился с Марксом, что мы
  фундаментально социальные существа: все мы рождаемся в группе
  социальные отношения. Но, в отличие от других видов, у нас есть
  возник из мира природы, чтобы стать мыслящим
  существа – Homo sapiens. Человеческий разум уникален
  способен к концептуальному мышлению, символической коммуникации,
  и самосознание. Следовательно, мы являемся продуктом
  эволюционный процесс , который пошел в направлении
  из
  увеличение
  сложность,
  сознание,
  и
  индивидуальность.
  За пределы биологической эволюции мы вступили в последний
  миллион лет - фаза культурной эволюции, на которой наш
  накопленный опыт передается из поколения в поколение
  к поколению. В результате получается, что, хотя мы разделяем биологические
  нуждается в общении с другими животными, в том, как они себя ведут
  выраженность и удовлетворение определяются культурно и
  в социальном плане. Кроме того, само человеческое общество создало
  новые потребности, такие как потребность в продуктивной работе, любовь
  отношения и значимые отношения с миром.
  Хотя у нас нет "человеческой природы" как фиксированного
  по сути, мы рождаемся с определенным развивающимся набором
  перцептивные, концептуальные и лингвистические способности. Эти
  239
  врожденные способности, которые составляют центральную часть человека
  сознание, позволяющее нам мыслить, общаться и
  создавать. Например, в случае языка мы
  рожден со способностью понимать язык и использовать его. IT
  это не только позволяет нам интерпретировать мир, который мы находим
  сами по себе, но обеспечивают основу личной идентичности
  и социальной свободы. Преимущество этой позиции в том, что
  это позволяет избежать редукционизма как рационалиста, который
  утверждает, что мы рождаемся с врожденными идеями и о
  эмпирик, утверждающий, что при рождении мы - чистые листы бумаги.
  Однако врожденные способности не являются фиксированными,
  но открытые. Они могут быть врожденно детерминированы, но также
  сформировано опытом. Утомленный спор относительного
  важность наследственности и окружающей среды, сравнение природы с
  воспитывать, упускает из виду тот факт, что ни то, ни другое не является постоянным
  переменные. С момента зачатия человека,
  наследственность и окружающая среда влияют друг на друга, и
  более поздний опыт всегда интерпретируется в соответствии с более ранним
  Откройте для себя вики. Даже разновидности по высоте, например, привыкшие к
  зависят от факторов окружающей среды, таких как питание и здоровье,
  и лишь недавно стали в значительной степени генетически
  полонрешимости.
  Отсюда следует, что способ, которым наши врожденные способности
  выраженная воля зависит от обстоятельств, при которых мы родились
  into. Наши обстоятельства действуют как ряд ограничений и
  давление на нас. Но наши обстоятельства, такие как
  все остальное во вселенной находится в
  Состояние изменчивости. Кроме того, поскольку мы являемся сознательными существами,
  мы способны не только приспосабливаться к нашим обстоятельствам
  но создавать новые. Изменяя наши
  обстоятельства, мы меняемся сами. Мы оба
  240
  продукты и действующие лица истории.. Таким образом, человеческое общество построено не на неизменном фундаменте "человеческой природы" или на
  какой-то фиксированный биологический фундамент, но развивается
  диалектически и может быть сознательно сформировано для выражения
  и удовлетворить наши потребности.
  Конечно, существуют экзистенциальные ограничения для нашего человеческого
  условие: мы жаждем бессмертия, но мы рождены для
  умираем; мы ищем абсолютное знание, но остаемся в
  сомнение. Опять же, мы не выбираем своих родителей: мы рождаемся
  в определенное тело в определенное время и в определенном месте. Но
  то, как мы реагируем на наше экзистенциальное затруднительное положение, не является
  предопределенный или фиксированный.
  Именно наше сознание делает нас свободными. Потому что
  сознание является преднамеренным, мы можем осознать
  и понять, какие влияния действуют на нас. Мы можем
  затем выберите, какие влияния мы хотим проверить или
  определите, по каким мотивам мы хотим действовать. Между
  между нами и миром существует разрыв, в котором мы можем
  скажи ‘нет’. Мы не делаем заранее выводов: мы можем отказаться
  быть такими, какими хотели бы видеть нас наши наставники и лидеры
  быть.
  В этом заключается наша свобода, область сознательного выбора.
  Мы свободны примириться со своими экзистенциальными и
  социальное положение, а также вспомнить наше прошлое и начать
  нас самих в будущее, которое мы создаем сами. У нас есть все
  нас приучили к зависимости и послушанию. Мы
  можно выбирать, как предполагает Сартр, не выбирать и поэтому
  станьте подобны камню. Мы можем бояться свободы и
  избегать ответственности, которую это влечет за собой. Тем не менее, в
  конец мы все в значительной степени несем ответственность за наши
  241
  индивидуальных жизней, для нашего социального устройства и для
  сама природа.
  Эту позицию можно назвать своего рода мягким детерминизмом.
  Он признает, что существуют причины, которые влияют на нас,
  но он рассматривает все причины как незавершенные и не имеющие конца.
  Такие причины распоряжаются, но не определяют.26 Он видит
  знание неотделимо от свободы и определяет
  свобода и как освобождение от внешних ограничений, и как
  способность реализовывать свои врожденные способности. Подобно растениям,
  люди реализуют свой потенциал в соответствии со своими
  окружающая среда; но в отличие от растений, они могут изменять
  среда, в которой они оказываются.
  Это также дает возможность обосновать
  анархизм, как намекнул Ноам Хомский, основан на
  саморегуляция врожденных интеллектуальных и творческих способностей
  способности человеческого разума.27 Это своего рода
  саморегулирование, не требующее принуждения
  институты или политическая власть; действительно, это положительно
  они причиняют вред. Он рассматривает свободу как уникальное условие
  под которым человек
  сознание и счастье могут развиваться и расти. Это
  свобода, как заметил Бакунин, которая подразумевает
  полное развитие всего материального, интеллектуального
  и моральные способности, скрытые в каждом; свобода
  который не знает никаких других ограничений, кроме тех, которые установлены
  законы нашей собственной природы, следовательно, существуют,
  собственно говоря, никаких ограничений, поскольку эти законы таковы
  не навязанный нам никаким законодателем извне,
  наряду с нами или выше нас самих. Эти законы
  субъективные, присущие нам самим; они составляют
  сама основа нашего бытия.28
  242
  Более того, это касается не только ума, но и наших эмоциональных проявлений
  и сексуальные влечения, которые регулируются сами собой, когда их нет
  нарушается искусственными ограничениями, налагаемыми
  институты принуждения. Как утверждал Вильгельм Райх,
  жизненные энергии в естественных условиях регулируют
  сами спонтанно, без навязчивых обязанностей или
  навязчивая мораль.29 Традиционный конфликт между
  разум и желание - это не неизбежность, а результат наших
  социальные договоренности. Поскольку тело и разум - это два
  аспекты личности в целом, а личность в целом - это
  саморегулирующийся, только в свободном самоуправляющемся обществе
  индивидуумы смогли бы ли люди реализовать себя в полной мере
  потенциал как социального и творческого существа.
  Быть саморегулирующимися и автономными индивидами значит
  это не значит, что мы плавающие атомы, не связанные друг с другом
  Другое. Мы сформированы целым и можем только осознавать
  наша индивидуальность через других. Стать по-настоящему
  как индивидуум, мы должны стать полностью социальными. Это очевидное
  парадокс становится менее проблематичным по сравнению с
  Описание биологического и социального Артуром Кестлером
  индивиды как "холоны" – "саморегулирующиеся системы, которые
  отображать как автономные свойства целых, так и
  зависимые свойства деталей’.30 Они обладают двойным
  склонность утверждать свою индивидуальность как автономную
  целостно и функционировать как интегрированная часть более крупного
  развивающееся целое.
  Что касается споров о том, "естественны" ли мы
  хороший или плохой, эгоистичный или доброжелательный, нежный или агрессивный, я
  рассмотрим поиск одного неприводимого качества следующим образом
  абсурдный и редукционистский поиск человеческой сущности.
  У нас есть врожденные склонности к обоим типам поведения; это
  243
  - это наши обстоятельства, которые поощряют или сдерживают их.
  В то время как наше нынешнее авторитарное и иерархическое общество
  поощряет эгоизм, конкуренцию и агрессию, существует
  есть веские основания полагать, что свободное общество без власти
  а принуждение поощряло бы наше доброжелательное и
  симпатические тенденции. Вместо универсализации того, что
  мы находим, что в нашем собственном обществе мы должны признать, что это
  скорее исключение, чем
  норма. Современная идеология, определяющая прогресс
  с ростом и конкуренцией определяет счастье с
  потребление, которое путает обладание с бытием, - это
  исторически уникальный.
  Антропология показывает, что было много нежных
  общества , в которых люди не желают убивать или
  доминируют друг над другом. Очень разрозненные общества
  Арапеш из Новой Гвинеи, Лепча из Сиккима в
  Гималаи и пигмеи тропических лесов Итури в
  Конго является ярким примером. Имеется множество данных
  продемонстрировать , что на протяжении большей части истории человечество
  существа жили в сотрудничестве и мире без
  правители. Эти общества отличаются от небольших групп
  охотники-собиратели, такие как эскимосы и бушмены, до
  Садоводы Tiv, которых в Нигерии насчитывается более миллиона.
  Даже среди сельскохозяйственных обществ, которые могут создать
  излишки для правящего класса и часто имеют правительства,
  существовал ряд в высшей степени децентрализованных
  федерации. Берберы по всему Ближнему Востоку,
  а кабилы в Алжире управляются сами через
  автономные сельские советы. И снова санталы, над
  три миллиона из которых проживают в восточной Индии, решили
  их дела на свободных и открытых встречах с деревней
  староста просто является выразителем консенсуса.
  244
  Анархия этих традиционных обществ без правителей
  не обязательно означает, что они свободны в
  современный подход к предоставлению широкого выбора
  индивидуальные. Для них часто характерны сексизм и
  эйджизм, при котором власть предоставляется мужчинам и старейшинам. В
  вместо законов существуют также строгие санкции за проведение реформ
  правонарушитель и сделать инакомыслящего индивидуумом
  соответствовать. Это могут быть религиозные санкции, такие как
  угроза сверхъестественного наказания и наказания социального характера,
  особенно в форме остракизма, насмешек и
  сплетни. Сила привычки и обычая также очень сильна,
  и может увековечить невежество, нетерпимость и предрассудки.
  Тем не менее, эти общества показывают, что человеческие существа
  жили и могут жить без принудительных институтов и
  авторитарные лидеры и правители.31
  Кроме того, в недавней истории было несколько саморазвивающихся
  сознательные попытки реализовать в больших масштабах
  содружество, которое содержит вековые образцы
  сотрудничество с современным стремлением к личной свободе.
  Самоуправляющиеся районы Парижской коммуны
  остаются источником вдохновения. Крестьяне на Украине
  в первые дни Русской революции сформировался
  анархистские коммуны. Величайшим экспериментом на данный момент было
  во время Испанской революции, когда крестьяне в Арагоне
  и Валенсия , и рабочие Барселоны организовали
  сами участвовали в коммунах и советах и боролись с
  гражданская война против Франко по линии анархистов. Тот факт, что
  революция провалилась, во многом из-за внешних факторов,
  это не меняет того факта , что анархистский идеал был
  частично реализовано и показано, что это практически осуществимо.
  245
  Нынешнее направление истории, по-видимому, таково
  к большей централизации, милитаризации и авторитарности
  государства, но вымирающая порода местных анархий может
  расскажите нам подробнее о том, как организовать общество без
  правители. Они показывают, что национальное государство появилось совсем недавно
  рак на теле политика. Прежде всего, они напоминают нам о
  важная истина о том, что свобода - это мать, а не
  дочь порядка. Хотя ни одна застенчивая анархистка
  общество пока еще существует, великие социальные эксперименты в
  последние сто лет показывают, что это вездесущий
  возможность и неискоренимая часть человеческого потенциала.
  Свободное общество находится в сфере объективных возможностей.
  В истории нет предопределенного образца, нет железного закона
  капиталистического развития, нет прямой железной дороги, которую мы
  должны следовать. Хотя это всегда делается по предварительному
  обстоятельства, история - это то, чем мы ее создаем; и
  будущее, как и прошлое, может быть либо авторитарным, либо
  либертарианец, зависящий от нашего выбора и действий.
  На пути к свободному и экологичному обществу
  Разоблачив миф о природе человека как о некоем устоявшемся
  суть и набросал альтернативный взгляд на человеческие пределы
  и возможности, я хотел бы рассмотреть некоторые моральные
  последствия. Хотя природа не исключает
  возможность свободы и автономии, трудно
  обосновать объективную этику в философии природы как
  Кропоткин, а теперь и Мюррей Букчин предприняли попытку.32
  Во-первых, такая попытка упускает из виду логическую
  ошибочность утверждения, что, поскольку что-то есть, оно
  отсюда следует, что так должно быть. Изучение агрессии в
  гуси могут вызывать или не вызывать агрессию у мужчин; это
  не говорит нам, хороша агрессия или плоха. Там
  246
  нет ли моральных ценностей, которые можно было бы обнаружить или раскрыть в
  Природа. Штирнер прав, подчеркивая, что это человеческие существа
  которые создают ценности. Мы склонны видеть в природе то, что мы
  хочу найти. Стратегия Кропоткина и Букчина, как
  теория социальных дарвинистов и их современников
  коллеги, социобиологи, делают это фундаментальным
  ошибка.
  Тем не менее, я бы сказал, что важно сохранять
  эволюционная перспектива, которая признает, что
  люди менялись в прошлом и, вероятно, изменятся еще
  продолжайте делать это и в будущем. Это напоминает нам, что мы
  один вид среди других, и что есть разница
  только в степени, а не в натуре между нами и другими
  Животные. Мы являемся частью не только человеческого общества, но и
  более широкое сообщество всех живых существ. У нас нет
  Богомданный
  прерогатива управлять космическим процессом
  или владыки творения.
  Что еще более важно, мы должны разработать экологическую
  перспектива, которая рассматривает человечество как неотъемлемую часть
  живой паутины природы, признает, что наше выживание
  зависит от выживания нашей среды обитания и видит разные
  виды как неотъемлемо ценные представители в
  неиерархический мир. Целостность целого и
  целостность детали зависит друг от друга. Это
  это не значит, что мы должны апеллировать к простой целесообразности, чтобы
  остановить людей, разоряющих землю. Это также не означает, что
  все организмы являются равными гражданами в биосфере
  демократия.33
  Вопреки биоцентрической этике, я бы сказал, что все
  организмы неодинаковой ценности. Они не обладают
  247
  равные ‘права’, которые дают им право на одинаковое обращение.
  Права являются не только чисто человеческими конвенциями, но и такими
  рассуждения поставили бы людей и носорогов на
  тот же уровень, что и у вируса СПИДа или оспы. Но пока
  утилитарный анализ может привести к отвратительным выводам,
  а язык прав двусмыслен и запутан, я
  верьте на основании способности чувствовать – страдать
  страдать или наслаждаться счастьем – это должно быть равно
  учет различных видов.34 Степень
  сознание может иметь побочное ограничение в нашем
  обсуждения. Хотя оба способны страдать, это
  было бы разумно заключить, что интересы
  интересы ребенка важнее, чем интересы слизняка,
  поскольку один более сознателен, чем другой. Но даже если
  принимая это решение, мы также должны иметь в виду
  более широкие принципы святости жизни и жизнеспособности
  эволюция и признание того, что в мире есть свое место
  как для слизняков, так и для детей.
  Хотя перенос наблюдений о вводит в заблуждение
  мир природы для человеческого общества, тем не менее, является
  полезно помнить об экологическом принципе, который
  чем больше разнообразия в природе, тем больше общий
  жизнеспособность. Он предлагает модель единства в многообразии, разнице
  с
  равенство,
  изменение
  и
  равновесие
  в
  a
  неиерархическая структура. Применительно к обществу
  принцип предполагает, что здоровье свободного общества могло бы
  может быть измерен количеством индивидуальности, которую он мог бы проявить
  терпимость и паразиты, которых она могла бы поддерживать. Опять же, экология
  представляет землю как саморегулирующуюся и развивающуюся
  система, отражающая саморегулирующуюся и развивающуюся
  способности человеческих существ.
  248
  Мы эволюционировали, чтобы обладать уникальным сознанием и творчеством
  существ, и как таковые мы несем ответственность за
  Мир. Мы рациональные и моральные деятели. Мы находимся в
  положение, позволяющее участвовать в естественной эволюции и помогать
  осознай
  the
  эволюционный
  тенденция
  навстречу
  больше
  сложность, сознание и индивидуальность. Мы должны
  Вперед
  помимо Кропоткина, который все еще был привержен
  представление девятнадцатого века о "промышленном прогрессе" как о
  "победа над природой" и развитие представления Годвина о
  бережное отношение к благам мира.35 Мы должны
  действуйте не как завоеватели, а как распорядители планеты. IT
  может быть слишком высокомерным и амбициозным, чтобы пытаться "освободить" природу
  себя, развивая свой потенциал, как это сделал Bookchin
  предложено, но благодаря нашему вмешательству в естественное
  в процессе эволюции мы, безусловно, можем способствовать разнообразию,
  уменьшать страдания и поощрять скрытые формы жизни.36 Это
  стоит подчеркнуть, что это моральная и социальная проблема,
  не путать с модной мизантропией или
  смутные призывы ко всеобщей любви, которые пронизывают отдельные части
  зеленое движение.
  Как нам создать свободное общество, которое было бы экологичным
  разумно? Я считаю, что такое желательное положение дел
  вероятно, это произойдет постепенно и мирно. Я верю
  не согласен с Годвином в том, что период образования и
  просветление
  должен
  предшествовать
  the
  растворение
  из
  правительство, но разделяю уверенность Кропоткина в
  способность обычных людей формировать свою собственную жизнь и
  управлять собой. Прибегать к насилию для преобразования
  общество, однако, которое было второстепенным, но значительным
  тенденция
  в
  the
  анархист
  традиция,
  является
  неизбежно
  саморазрушительный. Как главные революции этого столетия –
  249
  русские, китайцы, кубинцы – слишком
  ярко
  продемонстрировано,
  IT
  является
  невозможно
  Для
  использовать
  авторитарный означает реализацию либертарианских целей.
  средства должны совпадать с целями или концами
  сами по себе становятся искаженными. Процесс и цель должны
  станьте единым целым. Хотя такая возможность и есть, ее нет
  уверенность в том, что свободное общество когда-нибудь будет достигнуто. Если оно будет
  быть реализованным, тогда это произойдет только через наше сознательное
  по собственному выбору, с помощью убеждения и примера.
  Я надеюсь, что к настоящему времени мне удалось убедить этого мерзкого парня
  "человеческая природа" отступать в сторону и подвергать сомнению саму себя
  существование! Я также пытался разъяснить, что анархизм
  это не ребяческая мечта, основанная на чрезмерно оптимистичном или
  простой взгляд на то, что значит быть человеком. Это не только
  выражает центральную часть человеческого опыта, но отражает
  органические процессы самой природы. Это предлагает правдоподобный
  идеальный вариант для грядущей постиндустриальной эпохи. Поэтому я вижу
  в нашем макияже нет полосок, препятствующих созданию
  общество, которое освободит нас от психологического
  зависимость и экономические потребности и позволяют нам всем
  развивайте в гармонии с природой весь потенциал наших
  бытие.
  Примечания и ссылки
  1 О последней версии этого представления см. в разделе Лешек
  Рецензия Колаковски на Дэвида Миллера, Анархизм
  (Лондон: Дент, 1984), в Times Literary
  Дополнение, 4 января 1985 г., стр. 3. Сам Миллер не является
  виновен в таком чрезмерном упрощении (цит. по, стр. 76).
  250
  2 Уильям Годвин, Расследование по политическим вопросам
  Правосудие, ред. Айзек Крамник (Хармондсворт: Пеликан,
  1976; переиздание 3-го изд., 1798), книга I, глава iv.
  3 Анархистские труды Уильяма Годвина, изд. Питер
  Маршалл (Лондон: Freedom Press, 1986), стр. 172-3.
  Смотрите также моего Уильяма Годвина (Нью-Хейвен, Коннектикут, и
  Лондон: Издательство Йельского университета, стр. 112-13,400.
  4 Годвин, Политическое правосудие, указ. соч., стр. 349.
  5 Анархистские труды Уильяма Годвина, соч., стр.
  61.
  6 Годвин, Политическое правосудие, указ. соч., стр. 83.
  7 Анархистские труды Уильяма Годвина, цит. по., стр.
  29.
  8 Там же, стр. 51.
  9 Макс Штирнер, "Эго и его собственное", пер. Стивен Т.
  Байингтон (Лондон: Rebel Press, 1982; переиздание 1963 года
  edn), стр. 39-43.
  10 Там же, стр. 162.
  11 Там же, стр. 291.
  12 Там же, стр. 189.
  13 Там же, стр. 5.
  14 Там же, стр. 157.
  15 Там же, стр. 169.
  16 Там же, стр. 332.
  17 Там же, стр. 316.
  251
  18 Там же, стр. 209.
  19 Ср. Джон П. Кларк, " Эгоизм Макса Штирнера " (Лондон:
  Freedom Press, 1976), стр. 53.
  20 Питер Кропоткин, Этика: происхождение и развитие,
  под ред. Н. Лебедева (Дорчестер: Prism Press, n.d.; перепечатка
  1924 изд.), стр. 338.
  21 Цитируется Джорджем Вудкоком, Анархизм: история
  о либертарианских идеях и движениях (Хармондсворт:
  Пингвин, 1983), стр. 184.
  22 Кропоткин, Взаимопомощь: фактор эволюции
  (Лондон: Хайнеманн, 1919; переиздание издания 1902 года), стр.
  49–50.
  23 Кропоткин, Этика, указ. соч., стр. 45.
  24 Там же, стр. 45.
  25 Кропоткин, Завоевание хлеба (Лондон:
  Elephant Editions, 1985; переиздание 1913 года), стр. 108.
  26 Ср. Мэри Миджли, Зверь и Человек: Корни
  Природа человека (Лондон: Метуэн, 1980), стр. 64.
  27 В интервью с Полом Баркером, опубликованном в New
  Общество, 2 апреля 1981 г. Хомский утверждал, что
  "либертарианские левые должны быть кровно заинтересованы в
  врожденность".1, однако, не зашел бы так далеко, как Хомский,
  кто верит в четко определенную биологическую концепцию
  природа человека, независимая от социальных и
  исторические условия. Он без колебаний рассматривает
  способность к языку как часть природы человека и
  утверждает, что в таких областях "мы можем начать
  сформулируйте важное понятие “природы человека” в его
  252
  интеллектуальные и когнитивные аспекты" ( язык и
  Ответственность (Нью-Йорк: Книги Пантеона,
  1979), стр. 77). Ср. Карлос П. Отеро, введение в
  Социальная теория Хомского", в книге Ноама Хомского, радикала
  Приоритеты, под ред. К. П. Отеро (Монреаль: Книги Черной розы,
  1981), стр. 26-8. Где Хомский утверждает, что нет
  непоследовательность в вере в то, что "существенные атрибуты
  природа человека дает человеку возможность создавать социальные
  условия и социальные формы для максимизации возможностей
  за свободу, разнообразие и индивидуальную самореализацию"
  ( По государственным соображениям (Нью-Йорк: Книги Пантеона
  1973), стр. 395-6). Его акцент на природе человека как на
  лежащая в основе врожденная структура подрывает творческий и
  открытый взгляд на человеческий интеллект и действия.
  28 Бакунин, "Парижская коммуна и идея
  государство", в книге "Бакунин об анархии", изд. Сэм Долгофф
  (Лондон: Allen & Unwin, 1973), стр. 261-2, и цитируется
  Ноам Хомский в New York Review of Books, 21
  Май 1970г. Хомский сравнивает в своем примечании 11 работу Бакунина
  замечание о законах индивидуальной природы с подходом
  к творческой мысли в своих собственных работах картезианец
  Лингвистика (Нью-Йорк: Harper & Row, 1966) и
  Язык и мышление (Нью-Йорк: Харкорт, 1968). В
  интервью с Грэмом Бо, версия которого
  появился в "Открытой дороге " (лето 1984) Хомского
  признает, однако, что "нельзя просто вывести
  социальные или политические последствия любого понимания
  язык’. Он добавляет, что, хотя можно надеяться, что удастся
  показать, что структуры власти и контроля ограничивают и
  искажать внутренние человеческие способности и потребности и закладывать
  теоретическая основа социальной теории , которая приводит к
  253
  практические идеи относительно того, как их преодолеть", есть
  ‘огромные пробелы’ в любом подобном аргументе.
  29 Вильгельм Райх, Функция оргазма (Новый
  Йорк: Полуденная пресса, 1942), стр. xix, цитируется Чарльзом
  Райкрофт, Райх (Лондон: Фонтана, 1971), стр. 40.
  30 Артур Кестлер, Призрак в машине (Чикаго:
  Regnery, 1967), стр. 341. Ср. Кларк, Эгоизм, указ. соч., стр. 98.
  31 См. Гарольд Барклай, Люди без правительства: An
  Антропология анархизма (Лондон: Kahn & Averill
  с издательством "Сьенфуэгос Пресс", 1982), особенно главу 8.
  32 См. Кропоткин, Взаимопомощь, указ. соч.; и Этика, указ.
  цит. по: Букчин, Экология свободы: возникновение
  и роспуск иерархии (Пало-Альто, Калифорния:
  Чеширские книги, 1982); и "Экологическое мышление: a
  диалектический подход", Наше поколение, 18, 2 (Весна/
  Лето 1987 г.). В то время как вклад Букчина в социальную
  экология была глубокой и стимулирующей, его попытка
  обосновать "объективную этику" в природе не только
  предполагает рациональную структуру и порядок в природе, но стремится
  подрывать моральную спонтанность и креативность
  человеческие существа. Опять же, его мнение о том, что человеческое общество является
  "вторая природа", производная от "первой природы", созданной
  самосознательный, и его диалектика, в которой "что могло бы
  быть", содержащееся в "том, что есть", кажется излишне детерминированным
  и гегельянец. Наконец, он утверждает, что "природа человека"
  действительно существует, хотя он и предполагает, что оно состоит из
  "склонности и потенциальные возможности, которые становятся все более
  определяется внушением социальных потребностей" (Экология
  Свобода, указ. соч., стр. 114). Такое расплывчатое определение вряд ли
  254
  , как обычно, дополняет понятие "человеческой природы"
  определен.
  33 Подробнее об этом смотрите у Билла Деволла и Джорджа Сешнса,
  Глубинная экология (Солт-Лейк-Сити: Книги Перегрина Смита,
  1985), стр. 67.
  34 Ср. Питер Сингер, "Освобождение животных: на пути к
  Конец бесчеловечности человека по отношению к животным (Лондон: Паладин,
  1977), стр. 22.
  35 Кропоткин, Взаимопомощь, указ. соч., стр. 221 ; The
  Анархистские труды Уильяма Годвина, соч. цит. по, стр.
  130,133.
  36 Букчин, "Экологическое мышление", соч., стр. 36.
  Смотрите также его статью “Социальная экология против "глубокого
  экология”, Зеленые перспективы, 4-5 (Лето 1987 г.), стр.
  21.
  255
  5
  Роль контракта в анархистской идеологии
  Роберт Грэм
  Пьер-Жозеф Прудон, первый самопровозглашенный
  анархист, однажды написал, что в анархизме "понятие
  Правительство сменяется правительством по Контракту’.1 Когда
  это утверждение сопоставляется со знаменитым высказыванием сэра Генри Мэна
  изречение о том, что развитие современного либерального общества
  представляет собой прежде всего "переход от статуса к
  контракт", тогда анархизм можно рассматривать либо как
  апофеоз либеральной концепции общества, в которой
  контрактные отношения окончательно заменяют все принудительные связи,
  или как его непреднамеренное доведение до абсурда. Действительно,
  Мюррей Букчин недавно утверждал , что договорный
  представления о свободе не являются прогрессом по сравнению с буржуазными
  концепции справедливости, а скорее капитуляция перед ними,
  поскольку понятие контракта неразрывно связано с
  буржуазные представления об эквивалентном обмене.2
  Я утверждаю, что изначально понятие контракта
  играл двойственную роль в анархистской идеологии. Во-первых, это было
  посредством контракта, который должен был обеспечить экономическую справедливость
  быть достигнутым. Эквивалентный обмен продуктами
  между свободными и равными производителями предполагалось обеспечить
  ликвидация экономической эксплуатации. Во-вторых, это было
  посредством договора эта индивидуальная свобода должна была быть
  гарантировано. Вместо применяемого экономического принуждения
  капиталистом над рабочим, политическим и
  правовое принуждение, налагаемое на гражданина государством, все
  экономические и политические отношения должны были быть
  преобразованный посредством контракта в полностью
  256
  добровольные отношения, свободные от всякого принуждения. Как
  анархисты начали принимать коммунистическую экономическую политику
  взгляды, понятие контракта как эквивалентного обмена
  пришло на смену распределению в соответствии с
  индивидуальная потребность. Однако понятие контракта как свободного
  соглашение продолжало играть важную роль в
  анархистская идеология.
  Именно у Прудона понятие контракта приобрело
  роль фундаментальной важности в анархистской идеологии. Он
  предполагал общество, в котором все социальные отношения,
  спасите тех, кто находится внутри
  семья, должны были основываться на добровольных контрактах между
  свободные и равные личности. Он критиковал оба капитализма
  и государство на основе этого контрактного идеала.
  Прудон считал контракт необходимым для обеспечения
  свобода и равенство. В свою очередь, он рассматривал свободу и
  равенство как необходимое условие друг для друга.
  Прудон утверждал, что только равные могут сформировать свободную
  ассоциация. Капиталист не является партнером рабочего,
  но враг, который эксплуатирует его. Благодаря его труду
  работник обеспечивает своего работодателя средствами для
  "независимость и безопасность на будущее", в то время как
  добывая для себя только средства к существованию.3
  работник находится в опасном положении, без каких-либо гарантий
  заработную плату на завтра, держа свой труд за
  снисходительность и потребности мастера и
  собственник’.4 Любой контракт между такими неравными сторонами
  обязательно является недействительным.
  Капиталистические отношения собственности разрушают равенство,
  содействие накоплению богатства, не связанного с
  257
  индивидуальный труд. Благодаря ренте и процентам капиталист может жить за счет труда других. Экономический
  необходимость заставляет рабочего продавать свой труд
  капиталист по цене, которая не отражает его реальную стоимость.
  Таким образом, рабочие, согласно Прудону, являются обоими
  неравные и несвободные.
  Прудон рассматривал не только орудия труда,
  но также и сама способность к труду как формы
  коллективная собственность. "Самое маленькое состояние, самое
  незначительное учреждение, приводящее в движение
  низшая промышленность, - писал Прудон, - требует
  сочетание стольких различных видов труда и
  мастерство, которое один человек вряд ли смог бы выполнить целиком
  из них’.5 Объединяясь, рабочие создают
  "коллективная сила" больше, чем сумма их индивидуальных
  производственные мощности, но пожинает плоды капиталист
  выгода.
  Только тогда, когда работник получает право на полную
  результатом его труда станут экономическая свобода и справедливость
  быть достигнуто. После этого работник будет свободен в обмене
  то, что он произвел за что-то равноценное,
  стоимость определяется затратами на производство и рабочую силу
  время. Прудон выступал за то, чтобы заменить частную собственность
  индивидуальное владение или право узуфрукта. Этим он
  означало право на доступ к средствам существования и
  производство для личного использования и обмена с другими. В
  в своих более поздних работах Прудон рассматривал частную собственность как
  необходимый противовес власти государства.6 Арендная плата
  должен был быть отменен, а проценты сведены к минимуму.
  258
  Прудон утверждал, что контракт, задуманный как
  соглашение о равном обмене между свободными и равными
  продюсеры, обязательно
  исключает идею правительства. В подлинно добровольном
  договор, стороны "берут на себя обязательства друг перед другом",
  и взаимно гарантируют", что они будут выполнять свои
  соответствующие обязанности по контракту", признавая, что они
  в остальном совершенно независимы, будь то для
  потребление или производство’.7 Каждая сторона вступает в
  заключить контракт на основе " реальной личной заинтересованности ... с
  целью обеспечения его свободы и получения дохода в
  в то же время, без каких-либо возможных потерь".8
  Напротив, Прудон утверждал, что между правящими и
  управляемые, "независимо от того, как устроена система
  представительство или делегирование полномочий правительства
  функция устроена, неизбежно происходит отчуждение
  часть свободы и средств гражданина".9
  Таким образом, прудоновское понятие контракта связано с
  понятие обязательства, принятого на себя. Единственные обязательства
  обязательными для индивида являются те, которые являются результатом
  обещания, клятвы и контракты, сделанные прямо и свободно
  заключен самим индивидом. "В той мере, в какой я
  я не хотел закона, - утверждал Прудон, - поскольку я
  я не соглашался с этим, не голосовал за это, не подписывал это, я
  не имею перед ним никаких обязательств; оно не существует".10 В
  место иерархии политических сил, он выступал за
  организация экономических сил на основе
  индивидуальные договоры эквивалентного обмена.
  Именно с этой точки зрения Прудон критиковал
  общественный договор Руссо, который он осудил как
  шарлатан и софист. Прудон интерпретировал Руссо
  259
  общественный договор как узкополитический договор, ограниченный обеспечением безопасности личности и частной жизни
  собственность.11 Но для обеспечения нынешнего неравного распределения
  богатства, возникшего в результате эксплуатации
  труд состоит в том, чтобы освящать несправедливость, придавая ей силу
  закон. Общественный договор Руссо - не более чем
  грандиозное мошенничество, "коалиция баронов собственности",
  торговля и промышленность против обездоленных низших слоев населения
  класс’.12 Игнорируя множество экономических
  отношения , в которые люди постоянно вовлечены
  своей повседневной жизни Руссо молчаливо потворствовал существующим
  неравенство и экономическое рабство.
  Руссо, утверждал Прудон, стремился искоренить тиранию
  респектабельно, делая вид, что это "исходит из
  людей", но вместо подлинного самоуправления
  гражданину не остается ничего, кроме права выбирать свой
  правители большинством голосов’.13 Прудон интерпретировал
  Общественный договор Руссо как договор между
  индивидуум и государство, а не как контракт между
  сами люди. Государство пользуется властью
  определение содержания закона, а следовательно, и прав каждого гражданина
  политические обязательства, а не сами граждане,
  которые затем подчиняются законам
  с которым они никогда не соглашались и наказывали за
  нарушение их. Вместо взаимных обязательств
  свободно предпринимаемый самим индивидом в его
  личные транзакции, существует общее обязательство
  подчиняйтесь всем приказам правительства.
  Для Прудона контракт, который приводит к
  подчинение и эксплуатация одной части
  получение гражданства другим лицом - это вообще не контракт, а мошенничество
  260
  ‘в отношении которого может быть подано заявление об аннулировании в любое время
  справедливо’.14 Для того, чтобы контракт был действительным и обязательным, он должен
  не только оставить каждую сторону такой же свободной, как раньше, но и дополнить ее
  его свобода; это должно защищать не только его собственность, но и
  способствовать его процветанию. Прудоновское понятие контракта может
  может быть охарактеризовано как корыстная сделка или обмен
  между свободными и равными индивидами, навязывающими взаимные
  обязательства каждой стороны к их взаимной выгоде или
  преимущество.
  Прудон рассматривал общество как состоящее из
  разнообразие групп. Есть отдельные крестьяне
  мелкие землевладельцы,
  ремесленники,
  и
  собственники,
  рабочие
  ассоциации на более крупных предприятиях, таких как железные дороги
  и заводы, и географические единицы, такие как районы
  и муниципалитеты, которые должны осуществлять государственное управление
  работает. Каждый человек, каждая ассоциация, каждый населенный пункт
  "должен действовать непосредственно и самостоятельно при осуществлении
  интересы, которые она включает, и должна в полной мере реализовываться
  суверенитет по отношению к ним’.15 Тогда само общество
  стать "органическим союзом воль , которые являются индивидуальными "
  свободный", основанный на "гармонии их интересов, а не на
  искусственная централизация, которая, отнюдь не выражая
  коллективный, выражает только антагонизмы отдельных
  завещания".16
  Прудон подчеркивал , что составляющие единицы
  общество само по себе должно быть организовано демократическим образом,
  независимо от того, являются ли эти подразделения ассоциацией работников,
  народный банк или муниципальная администрация, единственная
  важным исключением является семья, которую Прудон
  Верующие должны быть организованы по патриархальным принципам.
  руководство крупных предприятий должно быть избрано
  261
  сами рабочие, которые должны владеть этими
  предприятия объединяются и участвуют в прибылях или убытках
  пропорционально их индивидуальному труду. Каждое предприятие
  будет конкурировать с другими рабочими коллективами, но
  все будут иметь доступ к кредитам по незначительным процентным ставкам.
  Только в том случае, если капитал будет предоставлен в свободный доступ, Прудон
  подумал, может ли быть настоящая конкуренция, которую он
  считается необходимым для определения экономической ценности
  и соответствующие ставки заработной платы. Конкуренция, прививающая
  чувство ответственности у работника и обеспечение
  "надежда на прибыль и социальное отличие, которое
  результаты этого" также являются стимулом экономического роста.17
  Эта система рыночного социализма без государства должна была
  быть
  основано, в конечном счете, на клятве верности, данной всеми
  члены общества должны соблюдать правила равноценного
  обмен, чтобы уважать свободу и собственность других,
  и "никогда не лгать и не обольщаться в торговле или чем-либо еще "
  транзакция’.18 В то время как Прудон одно время думал, что
  люди приняли бы его "мутуалистическую" систему, как он
  описал это, руководствуясь рациональными личными интересами, позже он пришел к
  подчеркивать роль семьи в социализации
  индивидуальность и обеспечение надлежащего морального чувства
  необходимо для поддержания рыночного социалистического общества.
  Прудон отрицал, что семья могла быть зачата в
  условия контракта. Любовь и привязанность, заключенные в
  семья не может быть измерена в соответствии с каким-либо понятием
  эквивалент
  Обмен.
  Семейный
  отношения,
  в отличие от
  договорный
  единицы,
  являются
  на основе
  вкл
  преданность
  и
  самопожертвование.
  262
  Благодаря взаимодействию в семье у человека развиваются чувства
  самоуважения и уважения к другим, которые обеспечивают
  основа его взаимоотношений в обществе в целом.
  нравственное воспитание, полученное в семье, поощряет мужчину
  подняться над дебетовой/кредитной моралью
  рыночная площадь и придерживаться принципов справедливости в
  его повседневные операции. Для Прудона это не так уж и много
  рациональный личный интерес, но развитая моральная совесть
  внутри семьи, которая гарантирует, что мужчина будет действовать в
  добросовестно выполнять свои обязательства и следовать правилам
  честный торг.
  Концепция семьи Прудона полностью
  патриархальный по своему характеру. Семья должна обеспечивать моральный
  образование в первую очередь для работников мужского пола, занятых в
  экономический
  транзакции
  в
  the
  Магазин.
  The
  отец-работник является единственным представителем семьи в
  гражданское общество, а позже, после того, как Прудон пришел к
  вывод о том, что политика не может раствориться в
  экономическая организация общества в политической жизни как
  что ж.19 Женщин должны оставаться дома, где их любят и
  воспитание обеспечит необходимую моральную поддержку
  для членов семьи мужского пола.
  Труды Прудона о семье - это нечто большее, чем
  выражение консервативной моральной чувствительности. Они
  представляют собой неявное признание важного
  ограничение прудоновского проекта обоснования всех социальных
  отношения на основе добровольных договорных обязательств. Автор:
  подчеркивая важное социализирующее влияние
  семья, Прудон молчаливо признавал, что договорный
  отношения основаны на сфере и предполагают ее
  внедоговорные отношения. Именно в рамках этого основополагающего
  263
  внедоговорная сфера, в которой индивид развивает
  моральные и социальные качества, необходимые для участия в
  социальная практика заключения контрактов. Семья обеспечивает
  фундамент всего контрактного здания Прудона.
  С его видением общества, в котором было политическое правление
  замененный промышленным правлением, Прудон может рассматриваться как один из
  из создателей синдикалистской доктрины. Однако он сам
  позже стал отвергать такие взгляды как утопические. В The
  Принцип Федерации, Прудон выдвинул точку зрения
  что авторитет и свобода с необходимостью предполагают друг
  Другое. В каждом обществе есть авторитарные и либертарианские
  тенденции, но ни одно общество не может существовать без обеих. Даже
  в обществе, якобы основанном на свободном договоре, Прудон
  утверждалось, что для разрешения споров стороны будут
  должны подчиниться авторитету
  независимый арбитр.20 Анархия, общество, в котором
  "политические функции были сведены к производственным"
  функции и ... социальный порядок возникают ни из чего, кроме
  транзакции и обмены", обречено оставаться
  вечное желание.21
  Прудон считал , что конфликт между властью и
  вопрос о свободе может быть решен в пользу последнего с помощью
  своей теории федерации. Он перенес свою более раннюю
  взгляды на свободный экономический контракт в сфере
  Политика. Он все еще представлял себе общество как нечто составное
  из множества договаривающихся групп, начиная с патриархальных
  семьи в поселки, районы и провинции, но увидел
  необходимость заключения этими группами соглашений для
  политические цели, такие как национальная безопасность и
  арбитраж споров, отличный от повседневных экономических
  транзакции.
  264
  Политический контракт Прудона имеет ту же структуру, что и
  его экономический контракт. Он налагает взаимные обязательства
  от сторон, при этом каждая обязуется обмениваться с
  другое нечто равной ценности. Политический контракт
  ограничивается конкретными объектами, прямо предусмотренными
  стороны при заключении договора, с тем чтобы каждый
  знает характер и объем обязательств, которые у него есть
  предполагаемый.
  Для того чтобы политический контракт был обязательным, каждый гражданин должен
  он может получить столько, сколько принесет в жертву, и он должен "сохранить"
  всю его свободу, суверенитет и инициативу, за исключением того, что
  от которого он должен отказаться, чтобы достичь этого особого
  объект, в отношении которого заключается контракт’.22 Посредством
  по таким договорам граждане объединяются в государство,
  который обеспечивает гарантию того, что объекты
  контракт будет выполнен. В отличие от фиктивного контракта
  Руссо в теории федерации Прудона
  общественный договор - это больше, чем фикция; это
  позитивный и эффективный компакт, который на самом деле имеет
  было предложено, обсуждено, поставлено на голосование и принято,
  и которые могут быть надлежащим образом изменены на этапе заключения договора
  воля сторон. Между федеральным контрактом и контрактом
  Rousseau … в этом вся разница между
  реальность и гипотеза.23
  Существенной характеристикой федерального контракта является то, что
  при его вводе договаривающиеся стороны сохраняют за собой право
  у них самих больше прав, больше свободы, больше авторитета,
  собственности больше, чем они бросают".24
  Федеральный контракт является образцом для всех контрактов
  связь между различными ячейками общества. В
  265
  в политической сфере базовой ячейкой является семья, тогда как в
  экономическая сфера - это мастерская.По 25 человек в каждой группе
  сохраняет свою автономию, так что "руководящая иерархия является
  больше не накладывается сверху вниз, а надежно держится
  на его основании’.26 Путем объединения посредством
  политический контракт договаривающиеся стороны создают федеральную
  власть над ними строго ограничена
  цели, изложенные в договоре об ассоциации. Прудон
  утверждал, что такой орган на самом деле не является правительством,
  собственно так называемый, но всего лишь представитель
  договаривающиеся стороны. Это остается под их строгим контролем,
  и его "сила меняется по их желанию".27
  Стороны могут пересмотреть условия федерального контракта по адресу
  в любое время. Федеральный орган власти состоит из делегатов
  из базовых подразделений, "которые поэтому придерживаются особо
  острый и ревнивый взгляд на действия федеральных
  собрание’.28 Должностные лица федеральных органов власти могут
  также могут быть удалены по просьбе сторон. Никто
  сторона несет ответственность "за администрирование и
  правительство остальных", поскольку это вскоре привело бы к его
  доминирование всех других групп в федерации.29
  После того, как федеральный орган власти выполнит поставленные перед ним задачи
  задачу, он снимает. Его роль сводится ‘к роли генерала
  инициирование предоставления гарантий и надзора",
  в то время как фактическое "исполнение его приказов [зависит] от
  одобрение федеративных правительств и их
  ответственные агенты’.30 В федеральной системе Прудон
  утверждается, что в отличие от традиционных систем централизованного
  правительство, полномочия центральной власти
  "уменьшаются в количестве, прямоте и ... интенсивности по мере того, как
  конфедерация растет".31
  266
  Прудон снова подчеркивал , что каждый член
  федерация, за исключением семьи, должна иметь
  прямое демократическое устройство, основанное на федеральном
  контракт. Между централизованными унитарными правительствами существует
  не может быть никакой федерации, но, самое большее, "коалиций". Таких
  правительства никогда не согласятся "отказаться от какой-то части"
  их суверенитета и признают арбитра, назначенного выше
  них".32
  Более того,
  the
  политический
  или
  экономический
  порабощение "части нации отрицает федеральную
  сам принцип".33 Прудон утверждал, что в обществе
  разделен на антагонистические классы капиталистов и
  рабочие, федерация вскоре выродилась бы либо в
  унитарная демократия, если народ сильнее, или
  конституционный
  монархия,
  если
  the
  буржуазия
  являются
  победоносный. Поэтому он настаивал
  эта политическая федерация требует, как следствие,
  "агропромышленная федерация", под которой он подразумевал
  мутуалистическая экономическая система, которую он разработал в своей более ранней
  работает.34 Государственными службами будут управлять рабочие
  себя, налоговое бремя уравнено, право на труд
  и за гарантированное образование, взаимность в кредитовании и
  установлена страховка и организована работа таким образом, чтобы
  "каждый рабочий [не только] должен стать квалифицированным рабочим и
  художником", но также и "стать самим себе хозяином".35
  Федерация, как ее понимал Прудон, неизбежно
  подразумевает право на отделение. Когда федеральная власть
  выходит за рамки дозволенного, пытаясь что-то сделать
  несанкционированный федеральным контрактом, тем самым нарушающий
  на автономию своих членов они имеют право не только
  сопротивляться такому вторжению в их права, но также и
  полностью выйти из федерального соглашения.
  Однако Прудон серьезно, если не фатально, квалифицировал
  267
  это право на отделение, утверждая, что в вопросах
  , связанные со спорами по поводу толкования или улучшения
  применение условий федерального контракта,
  большинство имеет право заставить меньшинство подчиниться
  где большинство понесло бы большие потери. Это
  квалификация по существу обеспечивает право на отделение
  благодарный.
  Лишить меньшинство права толковать термины
  федерального контракта в соответствии с его собственным
  понимание представляет собой серьезное нарушение
  автономия меньшинства, то, чем является федеральный контракт
  предполагается гарантировать. Хотя проблема
  обеспечение выполнения договаривающимися сторонами своих обязательств - это
  реальное "решение" Прудона полностью
  неадекватный. В конечном счете его аргумент основан на его
  понятие "права на войну", понятие более полное
  развил в своей книге "Война и мир", которую некоторые
  некоторые его критики истолковали как протофашиста
  документ.36
  Больше правды в замечании , что Прудон был
  либерал в пролетарской одежде, чем в утверждении, что он
  был предвестником фашизма. Вместе с либералами Прудон
  разделял идеал общества, основанного на договорных принципах
  отношения между свободными и равными личностями. Он также
  разделял с ними мнение о том, что общество по сути является
  скопление индивидов. Прудон в оппозиции
  некоторым из своих современников-социалистов утверждал, что
  общество следует за индивидом; индивид следует за
  не возникнет после общества.37 Но в отличие от его
  либеральные современники Прудона отрицали, что либо
  268
  капитализм или государство совместимы с последовательно
  контрактный взгляд на общество.
  Между рабочим и капиталистом не может быть
  свободный контракт, поскольку неравные переговорные возможности
  то, чем пользуется капиталист, позволяет ему вымогать
  уступки со стороны работника, в обмен на которые
  работник получает самое необходимое для жизни.
  В силу этого неравноправного отношения капиталист является
  способный получать большую долю продукта рабочего
  чем он на самом деле имеет право. Это последнее требование
  Теория Прудона была основана на его моральной интерпретации
  трудовая теория стоимости. Как и у многих его социалистов
  эпохи, исходя из идеи, что труд является основным источником
  экономическая ценность Прудон заключил , что каждый рабочий
  морально имеет право на полный продукт своего труда, который
  тогда он должен быть свободен в обмене с другими в соответствии с
  к своим собственным нуждам и желаниям. Позже коммунист-анархист
  мыслители возразили бы , что это было полное не
  последовательность. Ошибка Прудона заключалась в путанице экономических
  цените с моральной точки зрения.
  Прудон никогда удовлетворительно не разбирался со своим понятием
  ‘коллективная сила’. Если, как утверждал Прудон, оба
  орудия труда и сама способность к труду - это
  коллективные продукты общества, как это возможно
  определите фактическую моральную ценность любого конкретного
  Вклад человека в экономику? Идея о том, что
  отдельный работник должен иметь право на полную
  продукт его труда основан на моральном понятии справедливости
  пустыня. Чтобы быть верным идее пустыни, Прудон
  следовало бы выступить против права наследования, которое
  позволяет одному человеку предоставлять незаработанные выгоды
  269
  кто-то другой. Бакунин, который в свое время также утверждал, что
  отдельный работник должен иметь право на полную
  продукт его труда, был более последователен в этом отношении,
  требуя полной отмены права на
  наследование, так что все блага, полученные физическим лицом,
  было бы заработано самим человеком.38
  Отвергнув государство, а следовательно, и любую систему
  централизованное экономическое планирование, Прудону пришлось искать
  альтернативные методы обеспечения общественного порядка и
  экономическая справедливость. Это помогает объяснить принцип Прудона
  зависимость от рыночных механизмов, таких как конкуренция,
  и его схемы бесплатного кредитования. Идея заключалась в том, чтобы добиться
  обмен без эксплуатации. Прудон думал
  индивидуальный обмен был необходим для защиты
  индивидуальная автономия, но для того, чтобы такой обмен был
  неэксплуататорский, он должен был быть сделан на основе
  эквивалентные ценности. Эквивалентный обмен на рынке
  предназначался для обеспечения того, чтобы каждый работник был справедлив
  компенсируется без необходимости полагаться на какие-либо нормативные документы
  свобода действий или политическая власть. Экономические идеи Прудона
  следовательно, они не являются второстепенными по отношению к его общей социальной теории,
  но центральное место в нем. Успех доктрины Прудона
  в конечном счете связано с жизнеспособностью той или иной формы рынка
  социализм, хотя и не обязательно в форме
  задуман самим Прудоном. По иронии судьбы, самый
  интересная работа в этой области сейчас проводится
  экономисты , вышедшие из марксистского
  традиция, поскольку они пытаются справиться с экономическими и
  политические проблемы, стоящие перед государственными социалистическими обществами.39
  Прудон никогда всерьез не рассматривал коммунизм как
  альтернатива. Он думал, что коммунизм потребует
  270
  сильное государство для ее эффективного осуществления и что это ограничило бы спонтанность и свободу мысли и
  Экшен. С его взглядами на моральную пустыню, он думал, что это
  несправедливо, что ленивый человек мог бы получить столько, если бы не
  больше, чем трудолюбивый человек, когда распределение
  исходя из потребности, а не из индивидуального вклада.
  Коммунизм, освобождающий рабочего от индивидуальных
  ответственность, поощряла бы уклонение от работы и приводила к
  неэффективность и общий экономический упадок. Прудон
  верил , что человек пробуждается только от безделья
  ‘когда нужда наполняет его тревогой’.40 Поздний анархист
  мыслители -коммунисты ответили на такие возражения следующим
  утверждая, что опора на угрозу экономического
  нужда как стимул к повышению производительности заставила бы людей
  в силу экономической необходимости заниматься работой для
  для чего у них не было ни темперамента, ни способностей,
  и что именно это неправильное применение индивидуального таланта в
  непосильный и обременительный труд, который был истинной причиной
  лень. Работа сама по себе была для них неотъемлемой чертой человека
  потребность. Они бы возразили, что мутуалистский подход Прудона
  система просто заменяет экономическую мощь
  капиталист с общими потребностями.
  Договорную модель общества Прудона можно рассматривать как
  попытка обеспечить, чтобы отдельные лица были только
  с учетом обязанностей, которые у них были
  ясно и свободно согласовано. Но прудоновское понятие
  принятое на себя обязательство было связано с его понятием контракта
  в качестве эквивалентного обмена. Он не смог отличить
  заразиться от других социальных практик, посредством которых люди
  могут свободно брать на себя обязательства, такие как обещание,
  которые не обязательно связаны с каким-либо понятием эквивалента
  Обмен. Его модель социальных отношений в обоих
  271
  экономическая и политическая жизнь была эгоистичной
  заключайтесделку.
  Попытка Прудона обосновать социальные отношения и
  обязательства по корыстному обмену поднимают некоторые вопросы
  серьезные проблемы. Каждая сторона контракта всегда будет
  испытывал искушение получить от обмена больше, чем он
  выторгован и отказаться от своих собственных обязательств по
  получение преимуществ, предлагаемых другой стороной.
  Анархисты - индивидуалисты далее утверждали бы , что любой
  обязательство, требующее определенного поведения в будущем, представляет собой
  ограничение
  вкл
  индивидуальный
  свобода,
  итак
  Прудоновский
  договорная модель общества не обеспечивает большого прогресса
  выходит за рамки традиционных представлений о политической власти.
  Для Прудона уверенность в том, что люди будут соблюдать
  их
  выгодные сделки были бы обеспечены моральным влиянием
  семьей и выражением клятвы верности правилам
  от заключения контракта. Проблема с последним устройством заключается в том, что
  это предполагает саму практику принятия обязательств на себя
  для которого это должно стать основой. Что касается семьи,
  хотя это, безусловно, обеспечивает важную среду
  для индивидуального морального развития, независимо от того, обеспечивает ли это
  для правильного развития автономной личности
  необходимость в договорном обществе - это другое дело.
  Как радикальный, так и феминистский психоанализ предполагают, что в
  факт
  the
  патриархальный
  ядерный
  семья
  поощряет
  подчинение авторитету и авторитарная чувствительность,
  и то, и другое плохо подходит для роли
  автономный агент по заключению контрактов.41 Кроме того, посредством
  отправляя женщин в дом, Прудон навязывал им
  их подчиненный статус и отказ в их свободе и
  272
  равенство с работниками-мужчинами. Можно согласиться с
  Прудон утверждал, что семья не должна зарождаться в
  условия контракта без принятия его патриархальных
  выводы.42
  В "Принципе федерации"Прудон намекает на третий
  решение проблемы обеспечения того, чтобы люди выполняли
  их обязательства. Возможно, люди могли бы положиться на
  федеральный орган власти, созданный по их прямому согласию с
  убедитесь, что люди будут придерживаться своих обязательств.
  Это обращение к вышестоящему авторитету является традиционным
  ответ ортодоксальной политической теории. Прудон искал
  чтобы избежать этой альтернативы со своей теорией федерализма,
  но учитывая его поддержку правления большинства в случае
  несмотря на это, трудно сказать, что он добился успеха.
  Апелляция к авторитету сама по себе проблематична. Поскольку люди
  начинают полагаться на федеральные власти в обеспечении того, чтобы другие
  соблюдайте свои договоренности, их станет еще меньше
  склонны делать это сами. Отношения
  иерархическая власть между индивидом и
  государство вскоре заменит взаимные обязательственные связи
  между самими гражданами. Далек от того, чтобы гарантировать, что
  люди будут выполнять свои сделки, штрафы, налагаемые
  федеральная власть станет всего лишь еще одним фактором
  следует учитывать при принятии решения о том, стоит ли это делать
  отказаться от взятых на себя обязательств.
  В капиталистическом обществе нарушение контрактов является
  обычное явление, несмотря на развитую судебную систему,
  особенно когда выгоды, полученные в результате нарушения,
  перевешивают любое возможное возмещение ущерба. Обеспечить
  надлежащее исполнение контрактов потребует
  реконструкция практически всего принудительного государства
  273
  аппарат – суды, полицейские учреждения, тюрьмы и
  Нравится. Но проблема обеспечения того, чтобы люди выполняли свои
  обязательства останутся, потому что возникает проблема
  не столько из-за отсутствия авторитета, сколько из-за характера
  отношений, основанных на конкуренции и личных интересах.
  Вместо того, чтобы рассматривать других членов общества как
  партнеры, индивидуальный подрядчик будет рассматривать их как
  конкуренты за экономические ресурсы и выгоды. Он
  может выполнять свои обязательства только до тех пор, пока это выгодно ему
  пользоваться преимуществами и нарушать их всякий раз, когда этого нет. Санкции
  внешнее по отношению к отношениям (заключению контракта), налагаемым
  иерархическая власть усугубляет эту конкуренцию
  менталитет, поощряя моральную оценку, основанную на
  вероятность применения санкций скорее зависит от внутренних достоинств
  определенного курса действий (например, сохранения веры). Это
  трудно не прийти к выводу, что контрактник Прудона
  общество было бы нестабильным по своей сути, и что такое
  нестабильность вскоре будет способствовать развитию
  более традиционные формы иерархической политической власти,
  и, в конечном счете, воссоздание государства. Идея
  что только семья могла бы стать достаточным связующим звеном для
  сохранить единство такого общества невероятно. Действительно,
  Сам Прудон предполагал то же самое , когда выступал за
  что при возникновении споров большинство имеет право на
  заставлять меньшинство подчиняться.
  После Прудона роль контракта в анархизме
  идеология стала гораздо менее выраженной. Бакунин
  разработал критический анализ теории контрактов, якобы направленный
  у Руссо и либералов-кантианцев, которые во многих
  это было в равной степени применимо как к Прудону, так и к Бакунину
  сам иногда признавался.
  274
  Бакунин осудил как нелепую идею
  Прудонианские мутуалисты считают, что общество является "результатом
  свободный договор физических лиц, абсолютно независимый от
  друг с другом ... вступая только во взаимные отношения
  из-за соглашения, заключенного между ними’.43
  Бакунин счел эту идею нелепой , потому что акт
  заключение контрактов предполагает ряд способностей, которые могут
  приобретается только в обществе. Эти способности включают
  умение говорить на общем языке, способность к
  выносить критические суждения и делать осознанный выбор, и,
  самое главное - умение понимать, что это значит
  заключить контракт и принять на себя обязательства.
  Анализ Бакуниным общества, индивидуальности и свободы
  сильно отличался от подхода Прудона. Разработка
  в рамках общего детерминизма, в центре внимания Бакунина
  речь шла не об абстрактном "свободном индивидууме", а о
  социальные условия, способствующие возникновению такого
  возможная личность. Бакунин рассматривал свободную личность как
  кульминация длительного исторического и социального процесса
  развитие. Общество, далекое от отрицания
  свобода личности создала саму основу для этого. Из этого
  с точки зрения, свобода понимается как "свойство, не присущее
  изоляция, но не взаимодействия, не исключения, а скорее
  соединение", для
  это зависит от трех в высшей степени социальных явлений:
  материальное освобождение от нужды и тяжелого труда посредством
  коллективный труд, рациональное воспитание и образованность, а также
  взаимное осознание и признание своего
  человечность и права в сознании одинаково свободных
  человеческие существа.44
  275
  Критика Бакуниным теории общественного договора
  государство имеет некоторое сходство с прудоновским, но это
  основан на принципиально иных предпосылках. Прудон
  критиковал существующие политические отношения и институты
  за то, что оно не основано на явных и по-настоящему добровольных принципах
  Договорные связи между индивидами. Общественный договор
  рассматривался им как исторический вымысел, который, соответственно
  измененное, должно стать реальным. В то время как Бакунин согласился
  он утверждал, что общественный договор - историческая фикция,
  сделал еще один шаг вперед и утверждал , что это также концептуальный
  Невозможность. Способность вступать в договорные отношения
  взаимодействие с другими предполагает определенный уровень индивидуальности
  развитие и самосознание, которые могут быть только
  достигается в обществе. Подчеркивая, что общество
  должно предшествовать контракту, Бакунину удалось подорвать один из них
  о центральных идеологических обоснованиях общественного договора
  теория в том смысле, в каком Прудон ею не был.
  Согласно теории общественного договора, общество и государство
  создаются на основании договорного соглашения между naturally
  свободные личности, не стесненные никакими законами или авторитетами. Для
  избежать этого "естественного состояния" эти люди соглашаются
  подчиняются вышестоящему авторитету, обмениваясь
  их естественная свобода для защиты государством. Но если
  общество должно предшествовать договору, как считал Бакунин, этому
  предполагает естественный контакт между индивидами и
  следовательно взаимные ограничения их свобод”,
  равносильный самому общественному договору, существующему как
  естественный факт, предшествующий какому-либо соглашению о создании
  состояние.45
  Бакунин принял теорию федерации Прудона с
  лишь незначительные вариации. Семья как политический фактор исчезла
  276
  подразделение, возглавляемое мужем/отцом, но рабочее
  ассоциация, кооператив и коммуна остаются.
  Каждая организация должна быть полностью автономной,
  свободно объединяющийся с другими организациями, начиная с
  снизу вверх, в сложную сеть взаимосвязанных
  ассоциации, разработанные с целью удовлетворения потребностей
  разнообразные потребности, интересы и устремления
  Люди. Как и Прудон, Бакунин защищал
  абсолютное право каждой группы на выход из
  федерация, но, в отличие от Прудона, он не исказил этого
  правильно, допуская правление большинства над непокорным
  меньшинство. Для Бакунина никакие "вечные обязательства" не являются
  приемлемо для человеческого правосудия’.46 Единственное предусмотренное наказание
  для якобы непослушной группы - исключение из
  федерация.
  Движение в анархистской идеологии прочь от
  Контрактарианство Прудона стало практически завершенным
  с приходом анархического коммунизма. Анархист
  коммунисты атаковали взгляды Прудона, хотя и не
  всегда по имени, в первую очередь по двум причинам. Во-первых, они
  утверждал, что невозможно определить моральную ценность
  вклада любого конкретного человека в
  Эконом. Вместо эквивалентного обмена они
  выступал за распределение в соответствии с потребностями. Во-вторых, они
  начал сомневаться в моральных основах контрактничества
  идеология,
  который
  они
  рассматриваемый
  как
  проявляющий
  a
  "менталитет лавочника".
  Кропоткин, самый известный представитель анархизма
  коммунизм, поражающий в самое сердце позиции Прудона
  отрицая обоснованность трудовой теории стоимости.
  Просто потому, что "меновая стоимость товаров"
  277
  “обычно” увеличивается при большем расходовании
  требуется рабочая сила" не означает, что "две величины
  пропорциональны друг другу’.47 Кропоткин считал, что
  утверждают , что рабочая сила и меновая стоимость пропорциональны как
  простая гипотеза, не подтвержденная научными доказательствами. Он
  настаивал на том, что корреляция между трудом и ценой
  не устанавливать, что “одно есть мера другого".48
  В современную капиталистическую экономику входят многие другие факторы
  в определение цены", чтобы изменить простую
  отношения , которые, возможно, когда-то существовали между трудом и
  меновая стоимость’.49 Сегодня "шкала вознаграждения - это
  сложный результат налогов, государственной опеки,
  капиталистическая монополия".50
  Кропоткин так же мало пользовался марксистской теорией
  "прибавочная стоимость", которую он рассматривал как претенциозный способ
  констатации очевидного факта, что работники, у которых есть
  продавать нечего, но их собственный труд будет эксплуатироваться
  капиталисты в пользу последних. Рабочие
  вынужденные экономической необходимостью продавать "свою рабочую силу"
  по цене, приносящей прибыль, и создание
  Возможны “прибавочные стоимости”.51 Это неравные
  отношения между капиталистом и рабочим, защищенные и
  поддерживается государством, а не каким-то "естественным законом"
  экономика, которая является реальной причиной эксплуатации.
  Что коммунисты - анархисты отрицали , так это то , что существует
  любая необходимая связь между экономической ценой или
  ценность и моральная ценность или пустыня. Цена определяется
  ряд факторов, таких как затраты на производство и
  спрос и предложение. Моральная ценность субъективна
  и недостижимый. Как выразился Александр Беркман,
  "одна и та же вещь может иметь большую ценность для одного человека, пока она есть
  278
  ничего или очень мало стоящий для другого’.52 Когда труд
  сам по себе рассматривается как товар, как основа обмена,
  как и в мутуалистической системе Прудона, его рыночная цена,
  даже если они однородны, не обязательно будут отражать ни
  моральная ценность усилий отдельного работника или
  социальная полезность самого продукта.
  The
  анархист
  коммунисты
  принято
  Прудоновский
  аргумент о том, что не может быть свободы договора
  между рабочим и капиталистом, но они расширили это
  критиковал экономическую необходимость как таковую и выступал за
  полная отмена наемного труда. В коммунистическом
  экономическая система понятие эквивалентного обмена
  просто не играет никакой роли, хотя Кропоткин играл
  предложить это "в обмен на полдня или пять часов"
  работать" в большом городе, организованном по анархистско-коммунистическому принципу
  линии могли бы гарантировать "каждому жителю жилье, питание"
  и одежда’.53 Но этот вид обмена не основан на
  о каком-либо понятии эквивалентности, поскольку Кропоткин отрицал это
  существует какой-либо справедливый стандарт, по которому значение
  индивидуальный труд может быть измерен. Индивидуальный
  работнику должны быть гарантированы средства для удовлетворения его потребностей
  независимо от ценности его собственного ежедневного вклада, поэтому
  при условии, что он внесет свой вклад. Предложение Кропоткина
  может частично рассматриваться как средство обеспечения
  индивидуальное признание своей социальной ответственности
  посредством явного проявления приверженности сообществу.
  Отвергая понятие эквивалентного обмена,
  Кропоткин действительно соглашался с Прудоном в том , что единственные действия
  от человека можно требовать "тех, кто получает "
  его добровольное принятие".54
  279
  Несмотря на отказ от контракта, задуманного как равноценный
  в обмен анархисты-коммунисты продолжали
  поддерживайте свободное соглашение и добровольную ассоциацию.
  Анархический коммунизм, писал Кропоткин, должен "покрывать
  общество с сетью из тысяч ассоциаций, чтобы
  удовлетворять свои тысячи потребностей", объединенные свободным соглашением,
  причем каждая ассоциация организована строго на добровольной основе
  основа.55 Малатеста выступал за организацию "социального
  жизнь посредством свободных ассоциаций и федераций
  производители и потребители, созданные и модифицированные
  согласно пожеланиям их членов".56 Кропоткин
  предвидел "общество , в котором все взаимоотношения его
  деятельность участников регулируется ... взаимными соглашениями
  между членами этого общества и на сумму
  социальные обычаи и привычки ... постоянно развивающиеся и
  постоянно
  скорректировано
  в
  соответствие
  с
  the
  постоянно растущие требования свободной жизни’.57 В таком
  общество, правительство представляли бы собой ненужный
  навязывание.
  Что касается проблемы обеспечения того, чтобы люди соблюдали
  их соглашениях, Кропоткин считал, что "простой
  привычка держать свое слово, желание не проиграть
  уверенности вполне достаточно в подавляющем
  в большинстве случаев для обеспечения соблюдения
  соглашения’.58 В капиталистическом обществе, где капиталист
  может навязать условия работнику, который должен их принять
  "по чистой необходимости" не может быть свободного соглашения.59
  В таких условиях, конечно, необходима сила, как для того, чтобы
  обеспечить соблюдение предполагаемых
  соглашения и поддерживать такое положение вещей".60 Но
  в анархистско-коммунистическом обществе, где соглашения
  будет "заключен по свободному согласию, как свободный выбор"
  280
  между различными курсами, одинаково открытыми для каждого из
  договаривающихся сторон", приведение в исполнение соглашений больше не будет
  в этом больше не будет необходимости.61
  В идее свободного соглашения подразумевается некоторое понятие
  самонадеянное обязательство, но это концепция обязательства
  который не связан ни с каким понятием эквивалента
  Обмен. Через процесс свободного соглашения
  отдельные лица публично обязуются пройти будущие курсы
  добровольно выбранного ими поведения. Лежащий в основе
  тогда моделью обязательства является уже не контракт, а
  обещание. Обещание - это действие, посредством которого люди принимают на себя
  обязательство совершить какое-то действие в будущем, но это обязательство
  не нужно привязываться к получению какой-либо выгоды. Обещания
  может быть безусловным в этом смысле, тогда как контракты являются
  условная форма обмена. Человек только обязан
  по договору при условии, что другая сторона
  выполнить свою часть сделки.
  Это помогает объяснить, почему в договорных отношениях
  более вероятно возникновение проблем с правоприменением. Где
  ни одна из сторон не может быть уверена, что другая выполнит свои обязательства
  обязательства по контракту, обе стороны будут стремиться к
  получите наибольшую выгоду при наименьшем риске
  для самих себя. Часто это будет выгоднее для
  сторона, которая уже получила определенную выгоду в соответствии с
  контракт отказаться от его выполнения вместо того, чтобы выполнить его
  собственные обязательства с риском, что другая сторона
  аналогичным образом нарушить контракт. Кропоткин мог бы возразить, что
  свободные соглашения в анархистско - коммунистическом обществе
  не пришлось бы приводить в исполнение, потому что эти соглашения
  не были бы договорами эквивалентного обмена. Скорее,
  они были бы публичным выражением свободного выбора
  281
  между лицами , отношения между которыми характеризуются
  путем сотрудничества и взаимопомощи вместо
  маневрирование с целью получения конкурентного преимущества, обнаруженное в
  капиталистическое общество.
  Одна критика, с которой анархисты-индивидуалисты выступили бы
  и Прудон, и анархисты-коммунисты - это что-нибудь
  какие-либо будущие обязательства ущемляют свободу личности. На
  эта точка зрения, контракты, обещания и свободные соглашения являются
  все они одинаково неприемлемы, поскольку ограничивают будущее
  свобода действий и инициативы, требующая от кого-либо
  действуйте в соответствии с предыдущими обязательствами, а не
  согласно его или ее собственному нынешнему пониманию или
  выбор. Наиболее убедительным представителем этой точки зрения был
  рационалист
  утилитарный
  анархист,
  Уильям
  Годвин.
  Годвин выступил с критикой теории общественного договора
  похож в некоторых отношениях на
  критикует Прудона и Бакунина, но в отличие от них он
  далее он атаковал само понятие обязательства.
  Годвин подверг критике теорию общественного договора по ряду
  к настоящему времени знакомые основания. Предполагая, что социальная
  договор должен быть заключен каждым гражданином, поскольку он
  было бы абсурдно основывать политические обязательства на
  соглашения, заключенные чьими-либо предками, какого рода
  необходимо ли согласие для того, чтобы быть связанным договором?
  Годвин исключил простое молчаливое согласие, потому что это было бы
  оправдывать даже самые тиранические правительства.
  Более того, люди могут согласиться с правилом
  конкретное правительство по ряду причин, ни одна из
  что подразумевает поддержку правительства. Они могут
  чувствуя себя запуганными, они могут рассматривать правительство как
  наименьшее зло из доступных альтернатив, или они могут быть
  282
  финансово не в состоянии покинуть свою юрисдикцию. Годвин
  высмеивал доктрину Локка о молчаливом согласии, согласно
  какого молчаливого согласия "достаточно, чтобы сделать человека
  подчиняется уголовным правилам общества", в то время как "его
  для получения им привилегий необходимо собственное согласие
  гражданина".62
  Дальнейшие проблемы возникают при рассмотрении масштабов
  политическое обязательство, основанное на фактическом согласии. Если согласие является
  безотзывный, гражданин впоследствии может быть принужден к подчинению
  правительство или законы, которые он или она больше не поддерживает.
  Гражданин должен не только соглашаться с содержанием всех
  существующим законам, но также "ко всем законам, которые будут действовать в дальнейшем"
  быть сделанным".63 Годвин считал это самоочевидным
  абсурд. Возможность проголосовать за принятие
  будущих законов недостаточно для более важной власти
  определения содержания законов, предлагаемых для публичного
  одобрение остается за кем-то другим. Наконец, Годвин отклонил
  мнение о том, что меньшинство может быть связано большинством голосов.
  Невозможно истолковать "непрекращающееся противодействие в
  первая инстанция и принудительное подчинение в
  второй", как согласие.64
  Годвин рассматривал силу аргументов общественного договора как
  основываясь на предположении, что мы положительно
  обязаны выполнять наши добровольные обязательства. Он
  критиковал это предположение по утилитарным соображениям. Годвин
  верил, что все моральные деятели имеют первостепенную обязанность
  всегда делать то, что принесет величайшее счастье.
  В любой конкретной ситуации будет доступен только один
  план действий, который позволит достичь этой цели. IT
  является ли этот образ действий моральным агентом
  обязан взять на себя обязательство, независимо от каких-либо предварительных обещаний
  283
  или соглашение. ‘Обязательства’, созданные express
  соглашения либо излишни, либо положительно вредны, ибо
  они либо потребуют поведения, соответствующего этому
  требуется независимо по утилитарным соображениям, или они
  потребует проведения, которое в
  особые обстоятельства не приведут к величайшему
  удовольствие или счастье.
  Годвин также считал, что принятые на себя обязательства - это
  несовместимо с индивидуальной автономией, которая требует
  чтобы каждый человек самостоятельно оценивал все возможные
  варианты действий, открытые для него или нее в соответствии с
  утилитарные принципы. Определять свое будущее поведение, даже
  добровольно, мешает человеку должным образом осуществлять свои
  личное суждение, помимо того, что иногда заставляет человека делать
  вещи, которые не в наибольшей степени способствуют счастью.
  Обещание, в лучшем случае, - это всего лишь временная мера,
  неизбежное зло.
  Ни один из более поздних мыслителей - анархистов не ответил непосредственно на
  эти аргументы, будучи по большей части незнакомыми с
  Работа Годвина, но им приходилось иметь дело с другими
  анархисты-индивидуалисты, выдвигающие схожие взгляды.
  К утверждению, что "обязательство координировать свои собственные
  действия, связанные с действиями других ... нарушают свободу и
  сковывает инициативу", Малатеста ответил, что, напротив,
  только благодаря сотрудничеству со своими собратьями человек
  находит средства выразить свою активность и силу
  инициатива".65 Годвин, с другой стороны, считал, что
  сотрудничество как "в какой-то степени зло", поскольку оно требует
  индивид должен приводить свои действия в соответствие с потребностями
  и ожиданий других, чтобы они могли работать в
  концерт.66
  284
  Лежащий в основе
  эти
  разногласия
  являются
  отличающийся
  концепции индивидуальности и сообщества. Для
  Бакунин и коммунисты-анархисты, отдельные
  автономия предполагает определенный уровень моральных, социальных,
  и культурное развитие. Они понимали свободу в
  более позитивные термины, как разновидность социальных отношений,
  а не просто как отсутствие ограничений. Для
  попытка избежать естественного социального влияния была, по словам
  для Бакунина - обречь себя на небытие.
  Свободные личности Годвина, живущие в обществе как
  ‘роскошь’ - это не более чем интеллектуальные абстракции.
  Годвин мог отрицать необходимость сотрудничества и
  сообщество только потому, что он предположил , что в любом данном
  ситуация будет один правильный курс действий, который
  будет одинаково очевиден для всех рациональных агентов. Бесплатно
  в соглашении нет необходимости, потому что все будут делать то, что положено
  правы исключительно в результате их собственных обсуждений, которые
  будет
  независимо
  уступать
  по существу
  the
  то же
  выводы. Лежащий в основе описания Годвином утилитарного
  моральный расчет - это овеществленный взгляд на Разум как на
  нечто вневременное и абстрактное, существующее независимо
  социальных отношений и одинаково доступный для всех
  мыслящие люди.67 Это не только концепция разума
  неправдоподобно, это крайне отталкивает. Вместо того, чтобы заниматься
  непосредственно с каждым
  другие как автономные, эмоциональные человеческие существа,
  Моральные агенты Годвина будут относиться друг к другу именно так
  много данных для их утилитарных расчетов. По иронии судьбы,
  вместо
  из
  защита
  автономия,
  Годвин
  утилитаризм
  угрожает
  IT
  Автор:
  обнадеживающий
  the
  объективация других людей.
  285
  Один
  может
  также
  вызов
  Годвин
  претензия
  это
  взятые на себя обязательства ущемляют индивидуальную автономию.
  Кэрол Пейтман недавно утверждала, что отнюдь не
  противоречит индивидуальной автономии, самонадеянности
  обязательство, примером которого является обещание, предполагает это.
  Чтобы свободно взять на себя обязательство, нужно уметь его выполнять
  обоснованный выбор и критическая оценка различных
  Порядок действий. Лицо, принимающее на себя обязательство
  определяет его содержание и в этом смысле является
  саморегулирующийся или автономный. Хотя и самонадеянный
  обязательства связывают будущее поведение, оно всегда открыто для
  человеку следует пересмотреть свои обязательства.
  Могут возникнуть ситуации, когда противоречащие друг другу моральные требования
  требовать от кого-либо нарушить обещание, но это не означает, что
  что обещание никогда не было обязательным. Напротив, если
  обещания не рассматривались как создание будущего
  обязательства, в которых не было бы ничего "обязывающего"
  сломан.
  Возможно, Годвин ответил бы так, хотя акт
  перспективность требует осуществления определенных критических действий.
  способности, результат этого упражнения, а именно обязательный
  обязательство, тем не менее, ограничивает индивидуальную автономию.
  Но это означает неправильное понимание "обязательной" природы
  принятые на себя обязательства. Что кто-то связан
  обязательство просто означает, что оно общеизвестно
  что это лицо взяло на себя обязательство выполнить определенную задачу .
  будущий акт. Это порождает общественное ожидание, что
  действие действительно будет совершено, так что, если его не будет, некоторые
  обычно ожидается какое-либо объяснение или
  требуется. Но ничто из этого не мешает человеку
  продолжающий проявлять свое критическое суждение после
  286
  принимая на себя обязательство или принимая позднее решение о том, что все
  учитывая все обстоятельства, этого выполнять не следовало.
  Принятые на себя обязательства не являются "обязательными" в том же
  ощутите, что законы или команды существуют. Закон или команда - это
  обязательный в том смысле, что его несоблюдение приведет к
  обычно влекут за собой применение какого-либо принудительного
  санкция органа власти, промульгирующего закон, или
  отдание приказа. Обязательный характер закона
  не является внутренним по отношению к самой концепции права, но зависит от
  внешние факторы, такие как легитимность власти
  реализация и обеспечение соблюдения. Обещание, в отличие от закона,
  не применяется лицом, его создающим. Содержание
  обязательство определяется лицом, принимающим его на себя, а не
  со стороны внешнего органа. Невыполнение обещания
  не обязательно влечет за собой какое-либо наказание.
  "правило", согласно которому обещания обязывают, не выполнено
  и навязывается какой-либо политической властью, равно как и
  действительность этого правила связана с легитимностью такого
  авторитет. Что обещания обязывают, а обязательства - это
  привязка, в смысле, объясненном выше, является просто частью
  значение этих понятий, существующий концептуальный факт
  независимо от какой-либо политической власти, являясь частью
  последовательная социальная практика, состоящая из публичного
  понимал и принимал условности и правила.
  Предположим , что Годвин был бы готов согласиться с этим
  перспективность как социальная практика не обязательно
  ущемлять автономию личности. Это все равно было бы открыто для
  ему утверждать, что содержание принятых на себя обязательств
  может явно противоречить индивидуальной автономии, например, когда
  кто-то дает обещание подчиняться. Затем он может возразить
  что эта потенциальная угроза индивидуальной автономии,
  287
  иногда осознанный, достаточен для полного оправдания
  вычеркивание понятия долга из нашей морали
  словарныйзапас.
  Прудон, Бакунин и коммунисты-анархисты сделали бы это
  не пожелали принять эту альтернативу. Они
  воспринимается как добровольно принятое обязательство, скорее как
  расширение свободы действий, а не как ее ограничение. Посредством
  сотрудничество с другими лицами на основе свободного соглашения
  и ассоциации, отдельные лица расширяют сферу своих действий
  и инициативность. Свободное объединение рассматривается как форма
  коллективное расширение прав и возможностей как способ объединения различных
  физические лица на строго добровольной основе для взаимного
  выгодное удовлетворение их многочисленных потребностей и интересов.
  Посредством создания социальных отношений взаимности
  обязательство, свободная ассоциация дают выражение и
  подтверждает человеческую солидарность и общность. Напротив,
  как отметила Кэрол Пейтман, выступая против сотрудничества
  Годвин лишает своих индивидуумов социальных средств для
  действовать в соответствии с их суждениями и "выходить за рамки их
  собственная субъективность".68
  Это не означает , что анархисты, выступавшие за свободу,
  соглашение полагало, что человек всегда должен выполнять свои
  обязательства. Их идеал свободного соглашения был основан на
  основополагающие понятия индивидуальности, свободы и
  Сообщество. В той мере, в какой процесс, посредством которого
  достигнуто соглашение или содержание соглашения
  само по себе несовместимо с этими основополагающими идеалами, тогда
  из этого не может возникнуть никаких обязательных обязательств. Между работником
  и капиталистом не может быть свободного соглашения, потому что
  существующее между ними неравенство сил.
  Для этого должны существовать особые социальные предпосылки
  288
  сказал, что соглашения действительно заключались свободно
  в. Сторонники свободного соглашения-анархисты были
  ясно, каковы эти социальные предпосылки, а именно
  равное благосостояние для всех и отмена всех
  иерархические социальные отношения. К чему они стремились
  заключалось в создании общества в
  который, используя слова Малатесты, "у каждого есть
  означает жить и действовать, не подвергаясь
  пожелания других".69
  Обещания подчиняться, договоры о (наемном) рабстве,
  соглашения, требующие согласия подчиненного
  статус, все они незаконны и не имеют законной силы, поскольку они
  ограничивать индивидуальную автономию. Но далеко не
  оправдывающий полный отказ от понятия
  взятые на себя обязательства, это просто подчеркивает
  сохраняющаяся потребность людей в осуществлении своих важнейших
  суждение и выбор при принятии решения о том, является ли
  обязательство должно быть принято на себя или выполнено.
  Первоначально Годвин выделил обязательство как лежащее в основе
  концепция , придавшая теории общественного договора особую
  сила как оправдание политической власти. Автор:
  принимая концепцию самопринятого обязательства, существует
  риск, который другие мыслители- анархисты оставили открытым
  возможность легитимности некоторых форм политического
  авторитет,
  тем самым
  серьезно
  компрометирующий
  их
  анархизм. Фактически, Кэрол Пейтман утверждала, что
  понятие принятого на себя обязательства обеспечивает концептуальный
  основа теории прямой, или партисипативной, демократии.
  Прямое демократическое голосование рассматривается как политический
  аналог обещающего или добровольного соглашения. Напрямую
  голосуя за конкретный закон или предложение,
  289
  отдельный гражданин принимает на себя обязательство соблюдать его.
  Гражданин совместно с другими определяет содержание
  свои политические обязательства и при этом должен
  проявляйте критическое суждение и делайте выбор. Политический
  обязательства не возлагаются на отдельную организацию, стоящую выше общества,
  таким, как государство, но для своих сограждан. Хотя
  собравшиеся граждане коллективно устанавливают правила
  регулирующие их ассоциацию, и связаны ими как
  индивидуумы, они также превосходят их в смысле
  что эти правила всегда могут быть изменены или отменены.
  В совокупности ассоциированные граждане составляют политическую
  авторитет, но их авторитет основан на горизонтальном
  обязательственные отношения между собой, а не
  чем на вертикальных отношениях, существующих между
  личность и государство. Граждане не обмениваются
  их послушание для защиты государства, как в
  общественный договор, но создающий взаимные отношения
  обязательства в своих коллективных начинаниях и социальной жизни,
  от рабочего места к обществу на основе
  их собственный добровольный выбор. Каждый голос представляет собой
  явное обновление общественного договора, которое может быть
  распущен по воле сторон. Общество задумано
  как сложная сеть непосредственно демократических ассоциаций.
  Схема Пейтмена остается анархистской в том смысле, что
  нет центральной власти или государства, претендующего на
  суверенитет над различными ассоциациями. Скорее, существует
  ассоциация
  ассоциации, каждая из которых имеет непосредственно демократическую структуру,
  свободно объединяются друг с другом.
  Если эта схема выглядит знакомой, то так и должно быть, к ней присмотритесь
  напоминает теорию федерации Прудона, и
  Бакунин
  впоследствии
  модифицированный
  зачатие
  из
  290
  федерализм. Взаимосвязь между анархизмом и
  демократическая теория всегда была неоднозначной. И то, и другое
  Прудон и Бакунин приняли за основу свою
  федералистская схема прямого демократического объединения
  (за исключением, в случае Прудона, семьи).
  Кропоткин процитировал непосредственно демократические разделы
  Парижская коммуна во Французской революции как первая
  историческое выражение анархистской идеи.70 Подробнее
  недавно Мюррей Букчин выступил в защиту
  экологическая концепция прямой демократии.71 И все же
  анархисты заявляли, что отвергают всякую политическую власть,
  осуждая тиранию большинства и мошенничество
  всеобщее избирательное право.
  Критики анархизма заявили бы, что это просто
  демонстрирует концептуальную непоследовательность анархизма.
  Но если рассматривать прямое демократическое голосование как
  выражение и расширение принятых на себя обязательств, как
  Пэтмен
  делает,
  тогда
  это
  предполагаемый
  непоследовательность
  исчезает. Это совершенно соответствует анархисту
  сторонники свободного соглашения о поддержке прямых
  демократия, когда она понимается как предоставление политических
  выражение приверженности идеалам взятых на себя обязательств и
  индивидуальная автономия, которую они поддерживают. Хотя это может
  подчинить анархистов какой-либо политической власти,
  это не тот авторитет, на который претендует
  государство.
  Политическая власть , на которую претендует государство, - это
  иерархический, принудительный и монополистический. Государство - это
  обязательно авторитарный. Это не добровольное объединение
  создан по свободному соглашению, но является обязательным органом
  осуществление власти над всеми, кто, по его утверждению, подпадает под его
  291
  юрисдикция, независимо от их индивидуального согласия.
  самое большее, что она предлагает своим подданным, - это возможность избирать своих
  правители во время периодических выборов. Содержание закона,
  и, следовательно, политических обязательств гражданина, является
  решено кем-то другим. Политическое обязательство, которое было взято на себя
  гражданином государству не является и не может быть
  самонадеянный.
  Когда Прудон осудил всеобщее избирательное право как
  тем самым он не осуждал контрреволюцию
  демократия в целом. Фактически, он иногда описывал
  то , что он защищал вместо этого как "индустриальное "
  демократия’.72 Точно так же, когда Бакунин осудил
  демократия это всегда была парламентская демократия, которая
  он имел в виду. Для Бакунина парламентские формы
  демократия не продвинулась далеко за пределы аристократической
  формы
  из
  правительство,
  потому что
  the
  по существу
  иерархическая структура политической власти сохранилась
  без изменений. Именно по этой причине он осудил
  социалистическое "народное государство" как опасная иллюзия, потому что
  в нем все еще сохранялось различие между правителем и
  правили, различие, которое, по мнению Бакунина, могло привести только к
  господство управляемых масс. Попытки
  изображают анархистов, отвергнувших парламентский
  демократия на либертарианских началах, как "тайные друзья
  правые", "скрытые авторитаристы" и "криптофашисты"
  , мягко говоря, неискренни.73 Такие обвинения выдают
  путаница между парламентской демократией и прямой
  демократия, между навязываемыми обязательствами и
  те, которые предполагаются самими собой.
  Некоторая путаница относительно реакции анархистов на
  демократия проистекает из озабоченности самих анархистов тем, что
  292
  демократия, какой бы прямой она ни была, может представлять собой новый
  форма господства большинства над меньшинством,
  и, следовательно, неприемлемо. Вопрос, который тогда
  возникает вопрос, является ли идея прямой демократии
  обязательно связан с концепцией правления большинства. Кэрол
  Пейтман предполагает, что это не так, то есть если мы представим себе
  прямая демократия как форма принятия обязательств на себя.74
  Она утверждает, что тот, кто находит себя в
  меньшинство при конкретном голосовании или кто воздержался
  полностью сталкивается с выбором либо из
  согласие с решением большинства или отказ от него
  признать его обязательным. Отказать меньшинству в
  возможность высказать свое независимое суждение и
  выбор заключается в нарушении его автономии и навязывании
  возложенные на него обязательства, которые он добровольно не принял.
  принудительное навязывание воли большинства противоречит
  идеал самопринятия обязательств.
  Меньшинство может счесть решение большинства таким
  противоречит идеалам ассоциации то, что у нее нет
  выбор, кроме как не подчиниться. В противовес правлению большинства,
  Малатеста написал , что
  нельзя ожидать или даже желать, чтобы кто-то, кто является
  твердо убежден, что курс, взятый большинством
  приводит к катастрофе, приходится жертвовать собственными убеждениями
  и пассивно взирать на политику или, что еще хуже, поддерживать ее
  он считает неправильным.75
  Анархисты встали бы на сторону Пэйтмена против
  Руссо в защиту права меньшинства на инакомыслие.
  Настаивая на праве на инакомыслие, и Патеман, и
  293
  анархисты опровергают обвинение в том, что ассоциативные, прямые
  демократия - это всего лишь новая форма замаскированной тирании.
  Недавние рассуждения Пейтмана о демократии представляют собой
  важный вклад не только в современную
  демократической теории, но также и к анархистской теории.
  понятие взятых на себя обязательств и политическая
  последствия этого понятия помогают прояснить ряд
  проблемы, стоящие перед анархистской теорией и
  практика. В основе лежит идея принятия обязательств на себя
  объединяющий идеи контракта и свободного соглашения, придающий им
  их особая привлекательность и сила, как у Годвина
  признан. Признавая скрытую роль
  принятое на себя обязательство в анархистской теории возможно
  чтобы разобраться в двойственной реакции анархистов на
  демократия. Поскольку роль контракта отступила в
  анархистская идеология, понятия свободного соглашения и
  взятые на себя обязательства вышли на первый план, указывая на
  путь к новой концепции прямой демократии, которая
  одновременно радикальен и антиавторитарен.
  Примечания и ссылки
  1 Стюарт
  Эдвардс
  (ред.),
  Выбран
  Сочинения
  из
  Пьер-Жозеф Прудон (Нью-Йорк: Doubleday, 1969),
  стр. 98.
  2 Мюррей Букчин, Экология свободы (Пало
  Альто, Калифорния: Чеширские книги, 1982), стр. 320.
  3 Пьер-Жозеф Прудон, Что такое собственность?
  Исследование принципа права и правления
  (Нью-Йорк: Дувр, 1970; впервые опубликовано в 1840 г.), стр. 118.
  4 Там же, стр. 117-18.
  294
  5 Там же, стр. 117.
  6 Эдвардс, Избранные труды, цит. по., стр. 131-43.
  7 Пьер-Жозеф Прудон, Общая идея
  Революция в девятнадцатом веке (Лондон: Свобода
  Press, 1923; впервые опубликовано в 1851), стр. 113.
  8 Там же, стр. 113.
  9 Там же, стр. 113.
  10 Там же, стр. 258.
  11 Справедливо ли Прудон охарактеризовал взгляды
  Вопрос о Руссо остается открытым. Для интерпретации
  Руссо как великий защитник прямой демократии и
  критик либерального парламентаризма, см. Кэрол Пейтман,
  Проблема политических обязательств (Оксфорд: Политика
  Press, 1985).
  12 Прудон, Общая идея, указ. соч., стр. 118.
  13 Там же, стр. 118.
  14 Там же, стр. 114.
  15 Там же, стр. 270.
  16 Там же, стр. 276.
  17 Пьер-Жозеф Прудон, Система экономического
  Противоречия: или Философия страдания, Том I
  (Бостон: Бендж. Р. Такер, 1888; впервые опубликовано в 1846), стр.
  234.
  18 Прудон, Общая идея, указ. соч., стр. 295.
  295
  19 Пьер-Жозеф Прудон, Принцип федерации (Торонто: издательство Университета Торонто, 1979; впервые
  опубликовано в 1863 году).
  20 Там же, стр. 20.
  21 Там же, стр. 12.
  22
  Там же, стр. 38.
  23 Там же, стр. 39.
  24 Там же, стр. 39.
  25 Прудон, Экономические противоречия, указ. соч., стр. 259.
  26 Прудон, Федерация, указ. соч., стр. 48-9.
  27 Там же, стр. 41.
  28 Там же, стр. 61.
  29 Там же, стр. 40.
  30 Там же, стр. 49.
  31 Там же, стр. 41.
  32 Там же, стр. 41.
  33 Там же, стр. 42.
  34 Там же, стр. 70.
  35 Там же, стр. 71.
  36 См., в частности, Дж. Салвин Шапиро, "Пьер-Жозеф"
  Прудон, предвестник фашизма", Американская историческая
  Обзор, L (1945), стр. 714-37; и его книга Либерализм
  и вызов фашизму (Нью-Йорк: Макгроу-Хилл,
  296
  1949). Справедливости ради следует отметить, что Прудон исправился в
  посмертно опубликованный Отчет о политическом потенциале
  classes ouvrières (1865), где он утверждал, что "правильные
  войны" противоречит федералистскому идеалу и защищается
  право на отделение по мере необходимости для любого действующего федерального
  схему; см. издание Ривьера (Париж, 1924) с
  введение и примечания Максима Леруа, стр. 207-8.
  37 Прудон, Экономические противоречия, соч. цит. по.
  38 Роберт М. Катлер (ред.), "Из мусорного ведра":
  Основные труды Бакунина, 1869-1871(Энн Арбор, Мичиган:
  Издательство "Ардис", 1985).
  39 См., например, Бранко Хорвата, Политический
  Экономика социализма: марксистская социальная теория
  (Армонк, Нью-Йорк: Шарп, 1982); и Алек Нове, The
  Экономика возможного социализма (Лондон: Allen &
  Анвин, 1983).
  40 Прудон, Экономические противоречия, соч., стр. 234.
  41 См., например, Брюса Брауна, Маркса, Фрейда и
  Критика повседневной жизни: на пути к постоянному культурному
  Революция (Нью-Йорк: monthly Review Press, 1973);
  и Нэнси Чодороу, Воспроизведение материнства:
  Психоанализ и социология гендера (Беркли:
  Издательство Калифорнийского университета, 1978).
  42 См. Кэрол Пейтман, "Позор брака"
  контракт", в книге Дж. Стима (ред.), Взгляды женщин на
  Политический мир людей, (Нью-Йорк: транснациональный
  Издательства, 1984).
  297
  43 Г. П. Максимофф (ред.), Политическая философия
  Бакунин: научный анархизм (Нью-Йорк: Свободная пресса,
  1964), стр. 167.
  44 Артур Леннинг (ред.), Майкл Бакунин: Избранное
  Сочинения (Нью-Йорк: Grove Press, 1974), стр. 147.
  45 Там же, стр. 138.
  46 Там же, стр. 96.
  47 Роджер Н. Болдуин (ред.), Революционер Кропоткина
  Брошюры (Нью-Йорк: Дувр, 1970), стр. 177-8.
  48
  Петр Кропоткин, Современная наука и анархизм
  (Лондон: Freedom Press, 1923; впервые опубликовано в 1912), стр.
  76.
  49 Там же, стр. 77.
  50 Питер Кропоткин, "Завоевание хлеба" (Нью-Йорк:
  Издательство Нью-Йоркского университета, 1972; впервые опубликовано в 1913),
  стр. 182.
  51 Болдуин, Революционные брошюры, указ. соч., стр. 193.
  52 Александр Беркман, АЗБУКА анархизма (Лондон:
  Freedom Press, 1977; впервые опубликовано в 1929), стр. 19.
  53 Болдуин, Революционные брошюры, указ. соч., стр. 298.
  54 Там же, стр. 157.
  55 Там же, стр. 140.
  56 Вернон Ричардс (ред.), Эррико Малатеста: Его жизнь
  и идеи (Лондон: Freedom Press, 1977), стр. 184.
  298
  57 Болдуин, Революционные брошюры, указ. соч., стр. 157.
  58 Там же, стр. 64.
  59 Там же, стр. 69.
  60 Там же, стр. 69.
  61 Там же, стр. 69.
  62 Уильям Годвин, Расследование по политическим вопросам
  Справедливость и ее влияние на мораль и счастье
  (Хармондсворт: Пингвин, 1976, 3-е изд.; впервые опубликовано
  1798), стр. 214.
  63 Там же, стр. 215.
  64 Там же, стр. 216.
  65 Ричардс, Малатеста, указ. соч., стр. 86-7.
  66 Годвин, Политическое правосудие, указ. соч., стр. 758.
  67 Пейтман, Политическое обязательство, указ. соч., стр. 138-40.
  68 Там же, стр. 140.
  69 Ричардс, Малатеста, указ. соч., стр. 49.
  70 Петр Кропоткин, Великая Французская революция (Новая
  Йорк: Schocken Books, 1971; впервые опубликовано в 1909 году).
  71 Мюррей Букчин, На пути к экологическому обществу
  (Монреаль: Книги Черной розы, 1980).
  72 Эдвардс, Избранные труды, цит. по., стр. 167.
  73 Недавний пример см. У Пола Томаса, Карла Маркса
  и анархисты (Лондон: RKP, 1980). Для критического
  ответ смотрите в рецензиях Грэма на книгу Томаса
  299
  Бо в "Нашем поколении", 16 лет (весна 1984 г.); и Телосе, 59 лет (весна 1984 г.).
  74 Пейтман, Политическое обязательство, указ. соч., стр. 159-62.
  75 Ричардс, Малатеста, указ. соч., стр. 132.
  300
  6
  Очерк анархистской теории истории
  Алан Картер
  Я
  Анархизм и марксизм с середины
  девятнадцатый век, напряженно сражавшийся за умы
  левых. Главная сила анархистской теории в том, что она
  соответствовало самой очевидной слабости
  Марксизм, а именно предсказание (успешное в данном случае
  от анархизма, неудачного в случае с марксизмом) от
  природа возникшего посткапиталистического общества
  революционной партией, захватившей контроль над государством.
  Анархисты, такие как Бакунин, утверждали, что государство
  не может быть использовано революционерами для того, чтобы добиться
  бесклассовое или не репрессивное общество. Они утверждали
  что любая попытка использовать государство неизбежно потерпит неудачу
  такая цель. И опыт "реально существующего"
  социализм", безусловно, поддержал бы анархиста
  утверждение. Поэтому несколько иронично, что оно марксистское
  теория, которая стала доминировать в левой мысли.
  Одной из причин этого является явно неисторический характер
  большая часть анархистского мышления. Именно здесь главный
  сила марксизма и очевидная слабость
  соответствует анархизму. В то время как анархисты часто
  удовлетворившись тем, что ограничили свое внимание государством, Маркс
  смог разработать теорию , которая, по-видимому, объясняет
  основные экономические преобразования, которые были осуществлены
  очевидно, что общества перешли от одного исторического
  от эпохи к другой. Но так ли это, что анархизм
  301
  неспособен предложить столь же информативную теорию
  исторический переход? Я утверждаю, что теория
  может произойти исторический переход, который не только
  лежит в основе анархистской критики государства (таким образом ,
  успешно поддерживая Бакунина в его полемике с
  Маркс, и точно предсказывающий природу "фактического
  существующий социализм"), но также удается объяснить
  изменения в экономических отношениях, которые так необходимы марксистской теории
  впечатляюще объясняет.
  В этой главе я обрисую такую альтернативную теорию
  Марксизм, и я делаю это, противопоставляя его тому, что есть
  несомненно, самый
  получившая высокую оценку недавняя попытка защитить учение Маркса
  теория истории, попытка, необычная тем, что
  был представлен в форме, приемлемой для строгих
  требования современной аналитической философии – I
  обратитесь к недавней работе Г. А. Коэна.
  II
  "Путеводной нитью" теории истории Маркса является
  представлен в его Предисловии к книге "Вклад в The
  Критика политической экономии’. Этот важнейший текст
  проводит различие между экономической базой и
  ‘идеологическая’ надстройка. Согласно Коэну,
  надстройка - это "набор неэкономических институтов,
  в частности, правовая система и государство"1, тогда как база
  представляет собой экономическую структуру и состоит из производства
  отношения.2 Под производственными отношениями Коэн подразумевает
  отношения эффективного контроля или отношения, предполагающие его
  производительных сил.3 И производительнымисилами
  Коэн означает рабочую силу (то есть силу, умение,
  знания и т.д. О производящих агентах) и средства
  302
  производство (то есть инструменты, станки, помещения, сырье
  материалы и т.д.). Эти разъяснения позволяют нам сделать
  смысл следующего основополагающего отрывка из Предисловия:
  На определенном этапе развития материал
  производительные силы общества вступают в конфликт с
  существующие производственные отношения, или – что это, как не
  юридическое выражение того же самого – с собственностью
  отношения , в рамках которых они работали
  до сих пор. Из форм развития производительной
  заставляет эти отношения превращаться в свои оковы. Затем
  начинается эпоха социальной революции. С изменением
  экономического фундамента, всего огромного
  надстройка более или менее быстро трансформируется.4
  Пояснения Коэна, таким образом, предполагают трехуровневый
  архитектурная модель , в которой объясняется надстройка
  производственными отношениями, расположенными "ниже" его, и
  производственные отношения объясняются силами
  производство, расположенное ‘под’ ними. Производительные силы
  являются "материальными", и они объясняют отношения
  производства, которые являются ‘социальными’. Следовательно, Маркс
  представляет собой "материалистическую концепцию истории", в которой
  ‘материал’ имеет первостепенное значение для объяснения. Таким образом, теория Маркса
  на первый взгляд кажется, что это своего рода технологическая
  детерминизм.
  Однако в "Манифесте коммунистической партии" Маркс пишет: "
  буржуазия
  не могу
  существуют
  без
  постоянно
  революционизируя орудия производства..."5
  причина, по которой буржуазия должна произвести революцию в своих силах
  производства - это та конкуренция, которая влечет за собой
  303
  рыночные отношения гарантируют, что производитель выйдет из
  бизнес, если он или она не идет в ногу с последними новинками
  технологические разработки. Более того, производитель будет
  опередить своих конкурентов, если он или она будут первыми
  модернизировать производительные силы. Капиталистические отношения
  производства, таким образом, по-видимому, несут ответственность за
  развитие производительных сил. И это
  противоречит "вульгарному" технологическому детерминизму, который
  придерживается мнения , что именно производительные силы
  влиять на производственные отношения, а не наоборот.
  Таким образом, проблема заключается в том, как разместить два из
  Предпосылки Маркса:
  i. производительные силы имеют первостепенное значение в объяснении;
  и
  ii. производственные отношения существенно влияют на
  развитие производительных сил.
  Есть два распространенных "марксистских" ответа на это
  проблема. Первая, вытекающая из более поздних писем Энгельса,
  заключается в ослаблении объяснительного примата продуктивного
  силы , так что утверждается , что они являются определяющими только "в
  последняя инстанция’. Это не только последующее ослабление
  теория со стороны Энгельса, но далеко не ясно, какая
  предполагается, что ‘в последней инстанции’ означает. Теории
  истории не улучшаются за счет уменьшения их ясности или их
  сила.
  Эта критика в еще большей степени применима ко второму
  распространенный "марксистский" ответ, который описывает
  взаимосвязь между силами и отношениями
  производство, или между базой и надстройкой, как
  304
  ‘диалектический". Что обычно охватывает термин "диалектический"
  ибо в таком ответе содержится расплывчатое понятие взаимодействия.
  И если марксистская теория сводится к утверждению, что
  существует взаимодействие между силами и отношениями
  производство, или между базой и надстройкой, тогда это
  трудно понять, что в этом явно "марксистского". Все
  термин "диалектический" в данном случае совершенно непонятен
  и банальные заявления под маской мистификации – a
  мистификация, которая наводит на мысль непонимающим
  какой-то более глубокий смысл.
  В свете всего этого интерпретация Маркса Коэном
  имеет два очевидных преимущества. Во-первых, это не "вульгарно"
  технологический детерминизм. Во-вторых, он обеспечивает
  превосходно ясное изложение сильной теории, которая является свободной
  мистификации. Как это происходит?
  III
  Коэн убедительно доказывает, что предпосылки (i) и (ii) могут
  только примириться (и примириться определенным образом
  совместим с
  большинство высказываний Маркса), ссылаясь на
  ‘функциональное объяснение’. Функциональные объяснения - это
  подмножество объяснений следствий и следствие
  объяснения связаны с законами следствий.6 Следствие
  законы принимают форму:
  1. Если (если Y при t1, то X при t 2), то Y при t3
  где "X" и "Y" - типы событий, и где
  ‘ t1’ - это некоторое время, не более позднее, чем t2, и где ‘ t 2’
  через некоторое время, не позднее, чем t3. Для функционального
  объяснение, относящееся к (1), тогда Y должен был бы
  305
  быть функциональным для X. В качестве примера соответствующего
  закон следствий:
  2. Если это так, что если бы птицы развивались
  полые кости, тогда они смогли бы летать
  лучше, тогда они пришли бы к развитию
  полые кости.
  Согласно Коэну, законы о последствиях не обязывают
  очевидная ошибочность предшествования причины следствию,
  потому что действительная причина - это не последующее следствие, а предшествующее
  расположение. Например, (2) не утверждает, что, будучи
  способность лучше летать - вот что послужило причиной развития
  более полые кости. Это был бы пример эффекта
  предшествующий причине. Напротив, утверждается, что птицы
  развиваются более полые кости в ситуации, когда птицы, которые
  имеют развитые полые кости, имеют свой вылет
  облегченный.
  Одна из проблем, связанных с такими функциональными объяснениями, заключается в том, что
  они явно неполные. Для полной убедительности они
  требуют ‘доработки’.7 (2) могут быть доработаны с помощью средств
  теории генетики , объясняющей вариативность
  внутри вида и развитие пустотелых
  кости определенных птиц и с помощью дарвиновского
  учет выживания наиболее приспособленных, при котором только те,
  птицы , у которых появились более полые кости (и таким образом они летали
  лучше) выжил, будучи пойманным хищниками. Тем не менее,
  Коэн спорно утверждает, что "следствие
  объяснение может быть хорошо подтверждено в отсутствие
  теория о том, как диспозиционная собственность фигурирует в
  объяснение того, что это объясняет"8 и, тем более,
  "Марксистские функционально-объяснительные утверждения ... могут быть
  306
  рационально обоснованный до принятия соответствующих мер
  доступно".9
  Проблема с этим заключается в том, что всегда возможно, что
  распоряжение и его очевидный эффект являются общими
  объясняется независимой причиной. В этом случае
  объяснение последствий было бы ложным, потому что оно
  не было бы диспозиции, которая объясняла бы его
  очевидный эффект, но третья особенность, которая объясняла
  как расположение, так и его очевидный эффект. Что такое
  более того, даже если бы расположение действительно оказало влияние, это
  влияние может сохраняться только при определенных условиях –
  условия, которые не были бы очевидны до полного
  была предоставлена подробная информация. Следовательно, существует
  это должно быть обязанностью любого, кто предлагает функциональные
  пояснения, чтобы попытаться дать адекватные пояснения.
  И даже если кто-то действительно предоставит уточнение, это могло бы, конечно,
  конечно, ошибаться. (2) возможно, был предоставлен
  скорее ошибочный ламарковец, чем дарвинист,
  проработка. Представляется вероятным, что наименьший
  проблемный вид разработки – это целенаправленная работа " один в один "
  другими словами, когда можно утверждать, что актерский
  намерение установить такое положение дел (которое он или она
  справедливо полагал, что это в его или ее собственных интересах) привело к
  введение такого положения дел. Это не только
  целенаправленная разработка обычно представляет собой полный отчет, это
  также бывает так, что люди часто знают (Фрейд
  несмотря) на то, почему они действовали. Кроме того, с
  целенаправленная разработка, с которой явно нет никаких проблем
  причинам предшествуют их следствия. Это не будущее
  положение дел, которое является причиной действия; это
  нынешняя вера актера в желательность будущего
  307
  положение дел, которое является причиной. Кроме того,
  целенаправленные разработки, которые идентифицируют людей как
  причине социальных преобразований избегать крайне
  сомнительное принятие "свободно плавающих намерений",
  цели, которые не могут быть достигнуты ни одним конкретным действующим лицом"10 и
  что характерно для функционализма.
  Если все это так, то как Коэн примиряет (i) и (ii)?
  Он считает, что "характер производственных сил"
  функционально объясняет характер отношений".11
  Таким образом,
  (3) очевидный факт, что экономические структуры развивают
  производительные силы не наносят ущерба их главенству, ибо
  силы выбирают конструкции в соответствии с их способностью
  содействовать развитию.12
  Другими словами, "отбираются" конкретные экономические отношения
  потому что они функциональны для развития
  производительные силы. Аналогичным образом, отчет Коэна о
  взаимосвязь между основанием и надстройкой
  включает функциональное объяснение. Конкретные юридические и
  политические институты "отбираются" потому, что они стабилизируют
  производственные отношения. Точно так же, как эффект
  влияние производственных отношений на развитие сил
  факт производства признается в отчете Коэна, как и
  влияние надстройки на экономическую базу.
  Но что мешает нам предложить альтернативу
  учет: а именно, надстройка выбирает конкретные
  производственные отношения, поскольку они функциональны для
  надстройка? Авторитарное посткапиталистическое государство
  мог бы, например, выбрать управленческие отношения, а не
  чем поддерживать заводские комитеты, потому что прежние
  308
  позволяют извлекать излишки, необходимые государству для обеспечения соблюдения своего правления (в отличие от того, чтобы позволять пролетариату
  потреблять
  его собственный продукт – вероятный результат, если пролетариат или
  его комитеты контролировали производство и
  распространение). Другая возможность заключалась бы в том, что
  надстройка выбирает специфические производственные отношения
  которые развивают производительные силы, потому что
  развитие производительных сил является функциональным для
  надстройка. Почему, следовательно, согласное объяснение
  примат сил над отношениями и
  надстройка , когда функциональные объяснения, которые
  придавать надстройке первенство над отношениями
  и силы можно так же легко перенаправить?
  Более того, Коэн пишет о производственных силах
  "выбор" конкретных производственных отношений, поскольку
  последние используются для развития сил.
  Но ‘выбирать’ в (3) должно быть метафорично. Продуктивно
  силы не действуют и не имеют намерений. Коэн уходит
  сам открыт для обвинения в том, что он полагается на
  ‘свободно плавающие намерения’, связанные с функционализмом.
  Одно из существенных преимуществ согласованного объяснения
  первенство по отношению к надстройке, то есть государству,13 является этим государством
  персонал, в отличие от производительных сил или отношений
  производство, do и имеют намерения, что позволяет осуществлять целенаправленную разработку. Какие уточнения может дать Коэн
  укажите, что подтверждает его функциональные объяснения?
  IV
  Коэн утверждает , что существует тенденция к тому, что силы
  производство, развивающееся на протяжении истории (развитие
  тезис). Это связано с двумя основными факторами:
  309
  а. рациональность; и
  б. дефицит.
  Предполагается , что люди разумны и что
  они сталкиваются с ситуацией дефицита. Это также предполагается, и
  бесспорно, что это в пределах возможностей
  некоторые человеческие существа развивают производительные силы.
  Поскольку представляется, что это рационально для индивидов в
  ситуация дефицита средств для развития производительных сил,
  тогда можно предположить , что производительные силы будут
  стремятся развиваться. Если для развития сил
  для дальнейшего или более быстрого производства необходимо выбрать
  производственные отношения (например, капиталистические отношения), которые
  был бы функционален для этой разработки, тогда это было бы,
  на первый взгляд, такие отношения кажутся рациональными
  выбран. И если для надстройки рационально
  измениться для того, чтобы необходимые производственные отношения
  быть стабилизированным, рационально выбрать новый, более
  соответствующая надстройка. Таким образом, если люди осознают
  о необходимости экономических отношений, которые
  функциональны для производства, и если они осведомлены о
  потребность в функциональной надстройке для таких
  экономические отношения, и если, как следствие, они выбирают
  соответствующие основания и надстройки, тогда Коэн сможет
  представить целенаправленную разработку его функционала
  пояснения.
  Но это противоречило бы только альтернативе
  целенаправленная разработка (которая поддерживает политическую, а не
  чем технологическое превосходство), если масса людей
  на самом деле находятся в положении, когда они свободны в выборе
  производственные отношения и надстройки, которые соответствуют
  с их рациональностью. Если масса людей ни
  310
  свободны отвергать свое государство и свои производственные отношения, а затем свои намерения, поведение и интересы
  все они не имеют отношения к делу. И Коэн, по-видимому, целенаправлен
  детализация была бы неубедительной.
  Однако все мы знаем, что многие страдают от недоедания, в то время как
  богатые запасают зерно до тех пор, пока цены не вырастут. Это вряд ли согласуется с
  рациональный выбор эксплуатируемого большинства, но
  экономические отношения, которые объясняют это, сохраняются. Опять же,
  именно специфические производственные отношения заставляют
  производители наращивают устаревание и, таким образом, сохраняют
  их рынки. Эта широко распространенная практика вряд ли обеспечивает
  решение проблемы дефицита. Постоянство этих иррациональных
  производственные отношения, несомненно, указывают на то, что масса
  рациональные люди, столкнувшиеся с ситуацией дефицита, не находятся в
  факт, свободный отказываться от экономических отношений по своему желанию, и
  следовательно, целенаправленная разработка Коэна терпит неудачу
  убеждать. Таким образом, конкурентные производственные отношения - это
  не показано, что это объясняется необходимостью разработки
  производительные силы, основанные на человеческих
  рациональность и дефицит.
  Кроме того, Коэн признает возможность
  авторитарное социалистическое государство, по своим собственным политическим причинам,
  нести ответственность за увеличение производства намного выше
  встреча с дефицитом.14 Чего Коэн не замечает, так это того, что это
  согласуется с альтернативным функциональным объяснением –
  а именно, что государство поддерживает экономические отношения, которые
  способствовать увеличению производства, поскольку последнее способствует
  интересы государства. В то время как разработка Коэна
  не удается увязать свои интересы и действия с
  производственные отношения, альтернативный функциональный
  объяснение может быть удовлетворительно разработано: интересы
  311
  часть государственного персонала мотивирует их стабилизировать конкретные производственные отношения, которые, по их мнению, присущи им
  интересы. И это, конечно, делают государственные служащие.
  стабилизировать производственные отношения (то, что
  Коэн должен согласиться, учитывая, что, по его мнению, государство
  "выбран" для того, чтобы стабилизировать отношения
  производство). Разработка этого альтернативного подхода
  (подчеркивая политическое, а не технологическое превосходство) добивается успеха
  в объединении эффективных действующих лиц
  с производственными отношениями, то есть с экспланандумом
  с объяснителями.
  Подводя итог, можно сказать, что нуждающиеся не имеют контроля над
  производственные отношения. И владельцы средств производства
  производство разрабатывает их не для того, чтобы соответствовать
  дефицит, но вместо этого для того, чтобы оставаться конкурентоспособным.
  Более того, при авторитарном социализме государство явно имеет
  первенство объяснения, когда оно стабилизирует управленческую
  отношения, направленные на увеличение производства с целью защиты
  в своих собственных интересах. Государство в таких случаях было бы
  увеличение производства из-за увеличения производства
  было бы функционально для своего правила. В таких случаях это
  государство, а не производительные силы, которые имеют объяснительные
  первенство.
  V
  Этот последний момент подводит меня к интересному вопросу. Имеет ли
  у государства на самом деле есть свои интересы? У марксистов есть
  обычно государство рассматривалось всего лишь как инструмент
  господствующего экономического класса (хотя Энгельс признавал
  что при определенных обстоятельствах – например, когда есть
  - это два одинаково сильных экономических класса, борющихся за
  власть – государство может действовать так , как если бы оно было свободно ни от того, ни от другого
  312
  из них). Маркс, однако, настаивал на том, что даже
  исключительное бонапартистское государство действовало таким образом, чтобы защитить
  долгосрочные интересы буржуазии.
  Почему же тогда Маркс придерживается инструменталистской теории
  государства? Один простой ответ заключается в том, что такой подход
  следует из его акцента на экономику. И учитывая, что
  современное государство действительно стремится защищать буржуазные интересы,
  тогда неудивительно , что Маркс предположил, что
  "исполнительная власть современного государства - это всего лишь комитет по
  управление
  the
  Обычный
  дела
  из
  the
  целиком
  буржуазия’.15 Но означает ли тот факт, что современное государство
  стремится защищать буржуазные интересы, обеспечивать адекватные
  обоснование инструменталистской теории государства?
  Нет, потому что современное государство вполне может защитить
  интересы буржуазии по какой-то иной причине, чем
  что это инструмент такого класса. Что это может быть
  может быть другая причина?
  В целях сохранения целостности своей территории государство
  должна быть армия, полиция и т.д. – короче говоря, она должна
  имеют силы принуждения. И если это для финансирования их
  развитие, то для этого требуется здоровая экономика, которая
  может облагаться налогом. Если бы у государства был свой собственный
  различные интересы, то это дало бы простой
  объяснение, почему именно государство обеспечивает социальное обеспечение
  услуги и т.д. – услуги, которые вынуждают марксистов соглашаться,
  неэлегантно, "относительная автономия" по отношению к государству. Если государство
  имеет свои собственные интересы,
  которые включают заинтересованность в сохранении порядка и в
  поддержание здоровой рабочей силы (чтобы она не
  непосредственно эксплуатировать), то неудивительно, что государство
  может временами увеличивать налоги, взимаемые с буржуазии в
  313
  для улучшения положения рабочих. Всего лишь
  орудие буржуазии вряд ли бы сработало
  это в той мере , в какой буржуазия озабочена
  максимизация прямой эксплуатации в краткосрочной перспективе.
  Однако такие действия, которые приводят к улучшению
  положение рабочего класса стабилизировало бы
  политический порядок и обеспечил бы постоянную поставку
  труд. Следовательно, такие действия носят долгосрочный характер
  интерес буржуазии. Но этот факт не означает
  вот именно поэтому государство совершает такие действия.
  буржуазии нужно, чтобы подчиненные классы оставались на уровне
  работать так, чтобы получать прибыль. Государству нужны
  подчиненные классы, которые необходимо поддерживать в рабочем состоянии, чтобы создать
  богатство, которое оно должно облагать налогом, чтобы платить зарплату своему персоналу.16
  Но этого последнего факта достаточно, чтобы объяснить действия государства
  поведение; и в той мере, в какой это состояние действует на
  стабилизировать производственные отношения, то принцип
  бережливость предполагает, что потребности и интересы
  буржуазию следует исключить из объяснения того, почему она существует
  что производственные отношения сохраняются. Государство
  будет продолжать вести себя таким образом, который, по сути,
  факт, защищает интересы буржуазии, но только так
  до тех пор, пока такая манера поведения способствует
  производство материальных ценностей, необходимых государству. Итак, когда
  государство действительно действует таким образом, чтобы защищать интересы
  буржуазия делает это тогда, когда и потому, что буржуазна
  и государственные интересы случайно совпадают, как это обычно бывает у
  случае. (И это неудивительно, учитывая, что оба государственных
  а буржуазия требует, чтобы производство богатства
  быть максимизированным, и учитывая, что буржуазия в высшей степени
  эффективно максимизируя его.) Другими словами, марксисты имеют
  ошибочно установлено условное соответствие между состоянием и
  314
  буржуазные интересы для инструментальных отношений.
  современное государство не действует, как полагали марксисты, как
  орудие буржуазии; вместо этого оно осуществляет
  его собственные интересы – интересы , которые просто случаются обычно с
  соответствуют представлениям буржуазии.
  Теперь необходимо рассмотреть одно возможное возражение. Оно могло бы
  можно утверждать , что различные избранные правительства осуществляют
  различные программы. Некоторые правительства осуществляют
  программы, которые четко защищают буржуазные интересы,
  в то время как другие правительства осуществляют программы, которые
  лучше защищать интересы работников. Не так ли
  продемонстрировать, что эти правительства отражают свои
  (экономические) классовые основы и, следовательно, в некоторой степени являются
  по крайней мере, встепени, инструмент их соответствующего
  экономические классы? Короткие
  ответ: Нет. Очевидно, некоторые избранные правительства встают на сторону
  больше с капиталистами, чем другие, и некоторые могут
  даже немного больше на стороне рабочих, чем на
  капиталисты. Но даже обе крайности правительства совпадают
  общий интерес в сохранении государства.
  разные программы на самом деле могут обслуживать разные
  экономические классы в разной степени, но все
  выбранные программы служат государству, а также
  определенный экономический класс. Другими словами, хотя и определенный
  политика может меняться от одного правительства к другому
  (одна политика помогает одной группе в обществе, другая -
  другая группа), тем не менее, существует перекрывающаяся
  область, которая является согласованной. И эта перекрывающаяся область
  касается интересов государства.
  Даже если в разное время разные экономические классы
  суметь добиться избрания своих представителей, и даже если
  315
  представители остаются на стороне своих избирателей,
  в принятии государственной власти также заинтересованы избранные
  в защите государственной власти и, следовательно, действовать таким образом, чтобы
  защищать его. (Хотя, несомненно, верно, что представители
  представители разных экономических классов могут иметь разные
  видения того, как лучше всего это сделать.) Более того, избранные
  обычно имеют ограниченные возможности для изменения политики, которая
  чаще всего это определяется этими государственными служащими
  которые являются профессиональными государственными служащими. И у последних очень
  веская причина для обеспечения соблюдения государственных интересов
  постоянно защищен.
  Таким образом, марксисты не смогли осознать, что государство
  всегда защищает свои собственные интересы. Вот почему они
  не смогли увидеть, что авангард, захвативший контроль,
  нельзя было доверять государству в обеспечении того, чтобы оно
  "зачахло бы". Вместо этого государство могло бы сделать
  возвращать различные производственные отношения к тем, которые
  служить нынешнему доминирующему экономическому классу, если он верит
  что такие новые экономические отношения можно было бы использовать для
  извлекать из рабочих еще больший излишек –
  излишек, который затем был бы доступен государству. В
  другими словами, государство могло бы преобразовать режим
  производство, потому что это в его интересах. Но новое
  производственные отношения, обещавшие больший избыток
  для государства они не были бы эгалитарными, и они не были бы такими
  допустить либертарианский социальный порядок. Государство не является,
  следовательно, подходящий инструмент для достижения
  бесклассовое посткапиталистическое общество.
  VI
  Маркс утверждает, что определенные производственные отношения являются, по какой-то
  в то время как функциональный для развития продуктивного
  316
  силы. Однако в определенный момент времени они становятся
  неблагополучный для
  их дальнейшее развитие (или, возможно, в случае
  переход к посткапитализму, их оптимальное использование). A
  затем происходит революция, в результате которой надстройка
  преобразует, а затем стабилизирует новые отношения
  производства, которые являются функциональными для разработки
  за пределами нынешнего уровня (или, возможно, которые таковыми являются
  функциональный для оптимального использования) производительных сил.
  Однако одна особенность развития
  производительные силы были источником избытка
  что позволило развить силы
  принуждение – армии, полиция, их оружие и так далее. И
  их развитие, наряду с ростом националистических
  настроений, привело к формированию антагонистических
  национальные государства. Марксистская теория, из-за ее акцента на
  экономический, был совершенно неадекватен, когда дело доходило до
  анализ национального государства.
  Сомневаясь в способности традиционного марксизма объяснить
  для всех интересных и важных социальных функций
  (национализм, этническая принадлежность, гендерные отношения и так далее),
  Коэна заставили упомянуть третий важный фактор:
  Марксистская философская антропология одностороння. Ее
  концепция человеческой природы и человеческого блага
  упускает из виду необходимость самоопределения, чем то, что
  нет ничего более присущего человеку по своей сути. И эта потребность
  часть объяснения особой силы
  национальная и другие самоидентификации, которые марксисты
  склонны недооценивать.17
  317
  Возможно, приняв во внимание этот третий фактор, наряду с
  при (а) рациональности и (б) дефиците марксисты могли бы оказаться в
  способность объяснить особенности общества, которые
  в противном случае они, по-видимому, выходят за рамки исторического
  материализм (например, национализм). Этот третий важный
  фактор можно охарактеризовать как:
  с) самоидентификация внутри сообщества.
  Что вызывает сомнения во введении этого третьего
  важным фактором в марксистской теории является то, что, как только она вводится, мы
  больше не знаю, что теория все еще может быть построена в
  убедительным образом. Теория была построена
  только на основе факторов (a) и (b). Фактор (c) был
  не упоминается при формировании теории. Это было бы
  должно быть установлено, что фактор (c) не вмешивался
  с построением марксистской модели.
  Давайте вернемся к разработке Коэном функционала
  объяснения, лежащие в основе теории Маркса о
  история. По словам Коэна, отдельные люди сталкиваются с ситуацией
  дефицита, и они рациональны. Если бы только эти факторы были
  в игре, то, очевидно, это рационально для людей, сталкивающихся с
  ситуация нехватки средств для развития
  производство и тем самым увеличивать производство, предполагая, что оно
  в их силах сделать это. Если конкретные отношения
  производство необходимо для стимулирования развития
  производительные силы, то рационально для таких
  производственные отношения, подлежащие выбору. Если старые отношения
  проблемы производства начинают сковывать развитие
  производительных сил, то рационально, чтобы новые отношения
  производство, которое могло бы стимулировать их
  следует выбрать развитие. При наличии конкретных правовых и политических
  необходимы институты для стабилизации новых отношений
  318
  
  производство, то для них рационально выбирать в
  предпочтение тем, которые стабилизировали "оковы"
  производственные отношения. Однако при этом учитывается фактор
  (c) игнорируется (см. Рисунок 6.1).
   Рисунок 6.1 Марксистская модель исторического перехода
  319
  Поэтому давайте начнем сначала – на этот раз с фактора (c), а также факторов (a) и (b) в действии. Значение
  фактор (c) заключается в том, что разные люди отождествляют себя с
  разные группы. И именно внутри разных групп
  рациональные люди сталкиваются с дефицитом. Проблема в том, является ли это
  для этих групп всегда рационально разрабатывать
  производительные силы и увеличение их производства?
  Интересно, что с их стороны это не всегда рационально.
  Во-первых, чья-то группа может уменьшить нежелательный труд меньшими затратами
  усилие путем разграбления продукции другой группы. В
  в каком случае, если легче брать чужие продукты, чем свои
  заключается в том, чтобы производить, тогда рационально быть бандитом, а не
  скажем, крестьянин. Во-вторых, если по какой-то причине человек не
  желание стать частью группы бандитов или, если кто-то не может
  быть частью такой группы (некоторым действительно приходится продюсировать для
  бандитам было что грабить), затем
  увеличение производственных мощностей может сделать человека
  больше шансов быть ограбленным группой бандитов. В
  ситуация, когда некоторые выбрали или смогли
  выберите бандитский вариант, возможно, было бы крайне неразумно
  сделайте себя более привлекательной мишенью, увеличив количество
  производство. Когда в действие вступает фактор (c), он не может быть
  предполагалось, что рационально развивать производительный
  силы просто увеличивают то, чем, как мы могли бы надеяться, быть
  способный потреблять. Следовательно, фактор (c) влияет на
  построение марксистской модели.
  Теперь те, кто желает систематически потреблять
  излишки, производимые другими, требуют развития
  силы принуждения.18 И силы принуждения могут
  быть развитым только в том случае, если производительные силы достигли
  уровень развития, допускающий излишек. Однажды
  был достигнут такой уровень, что одна группа может
  320
  систематически заставлять другую группу производить больше и
  потребляют меньше, чем могли бы в противном случае. В результате
  излишки затем могут постоянно извлекаться из
  подчиненная группа. Примером этого является разделение на классы
  общества. Но такое общество может считать себя
  нация и желают угнетать другую нацию.
  Поскольку для таких групп рационально формироваться таким образом, чтобы встречаться
  дефицит, все три фактора, взятые вместе, объясняют
  формирование разделенных на классы империалистических наций.
  Но это приводит к формированию альтернативы
  Марксистская модель, как мы сейчас увидим. Она рациональна, а не
  только для того , чтобы угнетать
  другую группу и возложить на нее больший труд , чтобы
  сокращать собственный труд, но также сопротивляться навязыванию
  больший труд. Чтобы противостоять другой группе, также необходимо
  развивать силы принуждения. И для этого требуется
  производство излишков. Следовательно, мы не были бы
  удивлен, обнаружив страны, где часть населения
  были умело вовлечены в производство богатства общества,
  часть из которых досталась другим, кто был профессионально задействован
  защищались и, как следствие, были не в себе
  занятый на производстве. Мы не удивимся, если
  рабочие, опасающиеся, что их нация может быть
  порабощенный другой нацией, поддерживал исполнительную власть
  которому была поручена их защита. И мы бы
  не удивляйтесь, обнаружив, что те, кто контролировал
  производство (доминирующий экономический класс) поддерживало
  исполнительный орган национального государства, который стабилизировал эти
  производственные отношения, которые одновременно развивали силы
  производства и увеличили свое собственное частное богатство.
  Более того, мы бы не удивились, обнаружив, что государство
  поддерживая те производственные отношения, которые сложились
  321
  производительные силы , создавшие тот самый излишек , который
  это поглощает.
  Развитие производительных сил создает
  излишек, необходимый для финансирования постоянной армии и
  полиция, для исследований оружия и т.д. – и эти
  силы принуждения - это именно то, что позволяет
  руководитель, обеспечивающий соблюдение производственных отношений, которые ведут
  к созданию излишков, в которых нуждается государство.
  Но с такими силами принуждения в его распоряжении, и
  быть группой, которая, в отличие от других групп, не является
  в основном непосредственным производством занимается государство, а не
  удивительно, но у него есть свои интересы по отношению к остальным
  общество. И контроль над инструментами
  принуждение, государство в состоянии защитить свои собственные
  интересы.
  Таким образом, может быть предложена альтернативная теория истории
  который, в отличие от марксистской модели, (рисунок
  6.1), утверждает, что исполнительная власть национального государства выбирает конкретные производственные отношения, потому что они поощряют
  развитие производительных сил, которое, благодаря
  допускать развитие сил принуждения - это
  функциональный для государства (см. Рисунок 6.2). Принимая во внимание, что
  основное направление объяснения заключается в марксистском
  модель (рисунок 6.1), снизу вверх,
  альтернативная модель (рис. 6.2) меняет направление функциональных объяснений (или, возможно, следствий).
  Альтернативную модель можно резюмировать следующим образом:
  исполнительный орган национального государства, чтобы угнетать другого
  национальная группа и столкнуться с дефицитом, или для того, чтобы противостоять
  еще одна национальная группа, угрожающая ввести более строгие
  дефицит стабилизирует специфические производственные отношения, которые
  322
  поощрять развитие производительных сил и
  таким образом, позволяют извлечь излишек, который финансирует
  развитие сил принуждения, необходимых для
  государству защищать свои интересы. В этой альтернативной модели
  "надстройка" выбирает производственные отношения таким образом, чтобы
  развивать производительные силы и делает это для своих собственных
  по политическим мотивам.
  323
  
   Рисунок 6.2 Анархистская модель долгосрочного исторического
  переход
  Однако можно подумать, что рисунок 6.2 предполагает это состояние
  324
  персонал знает какие производственные отношения будут способствовать развитию производительных сил.
  Это сомнительное предположение. Вполне вероятно, что
  в революционный период государственный персонал (возможно ,
  наиболее важным является приход нового персонала в
  важность в результате свержения предыдущего
  правительство) поддержит производственные отношения, которые
  они считают, что это было бы наиболее благоприятно для служения их
  интересы (см. Рисунок 6.3). Но если эти новые производственные отношения стабилизируются, а затем не смогут служить
  интересы государства удовлетворяются, новые отношения
  Затем можно было бы попробовать наладить производство (также рисунок 6.3).19 Производственные отношения, которые в долгосрочной перспективе
  стабилизировались бы те, которые на этом уровне
  развития производительных сил, доказывают на деле, что
  служить интересам государства (Рисунок 6.2). В этом случае долгосрочный процесс, схематично представленный в
  Рисунок 6.2 будет дополнен ссылкой на
  краткосрочный процесс, схематично представленный на рисунке
  6.3 – краткосрочный процесс, мотивируемый
  убеждения государственного персонала. Таким образом, долгосрочная
  процесс основан (посредством краткосрочного процесса) на
  убеждения и действия соответствующих рациональных субъектов.20
  325
  
   Рисунок 6.3 Анархистская модель краткосрочного исторического
  переход
  VII
  326
  Главное значение альтернативной модели заключается в том, что государство нельзя рассматривать просто как инструмент
  доминирующий экономический класс. Вполне возможно, что если
  новый набор производственных отношений, которые становятся жизнеспособными
  лучше подходят, чем старые отношения к
  развитие производительных сил (например,
  управленческие отношения), то государство могло бы прекратить поддержку
  восстановить старые отношения и начать поддерживать новые. Это
  возможность немыслима, если человек ограничен
  инструменталистская теория государства. И рассматривая
  государство как главный действующий субъект – тот, который действует для того, чтобы
  защищать свои собственные интересы – инструменталистская теория
  состояние отвергнуто.
  Очевидно, что альтернативная модель (рис. 6.2) является обратной марксистской модели (рис. 6.1) в той мере, в какой она считает определяющим то, что марксистская модель считает
  быть определено. Следовательно, если он создан, он
  фальсифицирует теорию истории Маркса. Но альтернатива
  модель не обязательно была бы лучшей, если бы она не была
  способен объяснить столько же, сколько и марксистская модель. Может ли это сделать
  ичто?
  Рассмотрим отчет (основанный на марксистской модели) о
  переход от феодализма к капитализму. При феодализме
  прибавочный продукт крепостного должен был извлекаться
  постоянная угроза
  сила. Рыночные отношения возникли одновременно с технологическими
  развитие событий. Эти отношения, будучи более продуктивными,
  стали доминирующими, и они позволили образоваться избытку
  извлекается без постоянной угрозы применения силы. Все
  от государства тогда требовалось лишь защищать права собственности.
  Это означало, что государству была разрешена мера
  327
  автономия от экономики. Марксистская теория может,
  следовательно, объясните технологические достижения,
  возникновение капиталистических производственных отношений и
  либеральный облик государства в капиталистическом обществе
  формации.
  Теперь рассмотрим учетную запись, основанную на альтернативе
  Модель. При феодализме прибавочный продукт крепостного имел
  быть извлеченным постоянной угрозой применения силы. Торговая площадка
  отношения возникали параллельно с развитием технологий.
  Эти отношения, будучи более продуктивными, в конечном итоге сложились
  заручиться поддержкой тех, кто применял силу принуждения. Как
  они позволяли извлекать излишки без
  постоянная угроза применения силы, государство ограничивало свои действия
  внутри страны к защите прав собственности.21 Это
  означало, что экономике была разрешена мера
  автономия от государства. Альтернативная теория может,
  следовательно, также объясните технологические достижения,
  возникновение капиталистических производственных отношений и
  либеральный облик государства в капиталистическом обществе
  формации.
  Как марксистская, так и альтернативная модели могут
  объяснять одни и те же исторические события. Однако для того, чтобы
  в противовес Марксу нет необходимости даже утверждать, что
  альтернативная модель корректно применима к переходу от
  от докапиталистических к капиталистическим общественным формациям (хотя это
  вполне может это сделать).22 Возможно, дело в том, что марксистский
  модель (рис. 6.1) точно отражает переход от феодализма к капитализму. Но может быть и так, что
  в капиталистическую эпоху государство приобретает такое значение
  это для того, чтобы понять и спрогнозировать переход к
  в посткапитализме нам понадобилась бы альтернативная модель
  328
  (Рисунок 6.2). Этой возможности достаточно, чтобы поставить под серьезное сомнение марксистскую модель как инструмент анализа
  переход от капитализма к посткапитализму.
  В чем же тогда существенная разница между этими двумя
  модели, когда они используются для освещения
  переход от капитализма к посткапитализму? The
  Марксистская модель, утверждающая, что надстройки являются
  "выбраны" в соответствии с их способностью стабилизировать
  производственные отношения, подразумевает, что если эгалитарный
  производственные отношения возникают и, следовательно, не
  требовать от принудительных правовых и политических институтов, чтобы
  стабилизируйте их, тогда состояние больше не будет требоваться,
  и зачахнет. Альтернативная модель, на
  с другой стороны, утверждая, что государство выбирает отношения
  производство в соответствии с их способностью обслуживать интересы государства
  интересы, подразумевает, что если эгалитарные отношения
  производство возникает и не обеспечивает достаточного избытка для
  государство, то государство будет навязывать новые отношения
  производство больше по его вкусу.
  Короче говоря, решающее различие между двумя моделями
  заключается в их предсказаниях о потенциальной мощности
  и последующие
  поведение посткапиталистического государства. Поскольку
  Большевистское государство не исчезло, а, наоборот,
  ввел единоличное управление в отраслях, которые имели
  создали свои собственные пролетарские фабрично-заводские комитеты, это
  альтернативная теория, которая подтверждается. Как Ленин
  оправдать подавление эгалитарных экономических отношений?
  Ссылаясь на необходимость увеличения производства. Как он заявил
  в течение года после прихода к власти: "Все наши усилия должны
  приложите все усилия, чтобы ... добиться
  329
  экономическое возрождение, без которого невозможен реальный рост наших
  оборонный потенциал страны невообразим"23. Это
  выбор государством неэгалитарных экономических отношений в
  приказ об увеличении производства для военных целей соответствует
  альтернативная модель точно. И при этом
  по-видимому, "марксистская" революция в России на самом деле
  противоречит марксистской модели!
  Если предстоит сделать выбор между марксистской моделью и
  альтернативный вариант, с подавлением прямого
  рабочий контроль и рост государственной власти в
  посткапиталистические общества - это не марксистская модель
  которые следует выбрать, особенно когда
  альтернативная модель так же, как и марксистская, способна
  объяснение этих исторически значимых изменений в
  производственные отношения , которые существуют в марксистской теории
  успешно привлек к себе внимание.
  VIII
  Последствие принятия альтернативной модели в
  предпочтение перед марксистским заключается в том, что любое утверждение о
  ‘переходное’ состояние, угасающее, должно быть отвергнуто.
  Государственный персонал, как подчеркивает альтернативная модель, возвращается
  неэгалитарные производственные отношения, потому что это в их
  интерес к этому. Таким образом, ни государство, захватывающее авангард
  власть (и становление новыми государственными служащими), ни создание
  новое так называемое переходное состояние приведет к
  эгалитарное общество. И именно эта проблема
  так называемое переходное состояние, которое традиционно имеет
  различал анархистскую и марксистскую политическую теорию.
  Это ставит нас перед проблемой. Учитывая альтернативу
  модель, как работники могут получить значимый контроль
  330
  производства и общества в целом? Одно дело
  Очистить. Необходимый (хотя и не обязательно достаточный)
  условием человеческой эмансипации и равенства должно быть
  отмена государства самими рабочими. IT
  это единственный способ, которым процесс, включающий
  увековечивание неэгалитарных отношений, которое является
  изображенный на рисунке 6.2 может быть завершен. Марксисты, рассматривая использование государственной власти как приемлемый
  означает стремление к равенству и свободе, отстаивание курса
  действия, которое увековечивает сам этот процесс. Марксисты
  являются
  руководствуются своей теорией – теорией , которая упускает из виду
  фундаментальная важность государства – содействовать
  стратегия, увековечивающая неравенство и несвободу.
  Итак, анархистская теория исторического перехода может быть
  разработан, который по меньшей мере столь же эффективен, как марксистская теория
  при объяснении технологических, экономических и политических
  разработки, но имеющие дополнительное преимущество в том, что
  привлекая внимание к огромной силе, которую
  государство может оказывать давление. И это происходит из-за недооценки власти
  того состояния, что марксистская теория с ее несбалансированной
  давление на экономику создало такую опасную
  ловушка для левых. Подчеркивая технологические и
  экономические марксисты отвлекли внимание от
  государство. Это оказалось катастрофическим в Русской революции,
  и будет делать это снова и снова, если теория Маркса о
  левые не отвергают историю решительно.24
  Примечания и ссылки
  Выдержки из этой главы были представлены в статьях
  обращено к политическим теоретикам на Политической конференции 1989 года
  Конференция Ассоциации исследователей в Уорикском университете,
  331
  перед историками Сассекского университета 28 ноября 1986 г.
  и в Лидсе на семинаре по истории № 19. Для анализа
  некоторые из жизненно важных вопросов, связанных с теми, которые обсуждались в этом
  эссе, смотрите мое Маркс: радикальная критика (Брайтон:
  Пшеничный сноп, 1988).
  1 Г. А. Коэн, Теория истории Карла Маркса: A
  Защита (Оксфорд: Clarendon Press, 1978), стр. 216.
  2 См. Там же, стр. 28-9. Здесь я воздерживаюсь от возражений
  с аргументами Коэна в пользу исключения продуктивного
  силы из экономической базы.
  3 См. там же, стр. 34-5.
  4 Карл Маркс, Предисловие к "Вкладу в критический анализ"
  политической экономии " у Карла Маркса и Фредерика
  Энгельс, Избранные произведения в одном томе (Лондон:
  Лоуренс и Уишарт, 1970), стр. 181-2.
  5 Карл Маркс и Фридрих Энгельс, "Манифест
  Коммунистическая партия", в избранных произведениях в одном томе,
  указ. соч., стр. 38.
  6 Коэн, однако, недавно выразил сомнения в том, что
  его анализ функционального объяснения в целом таков
  правильно, и теперь он задается вопросом, просто ли "следствие"
  объяснение’ было бы предпочтительнее. Тем не менее,
  виды объяснений, к которым он прибегает к Марксу , таковы
  объяснения такого рода, которые здесь описаны как "функциональные"
  объяснения", независимо от того, должны ли они на самом деле быть просто
  называется
  ‘следствие
  объяснения’.
  ‘Функциональный
  объяснение" в нижеследующем используется для обозначения вида
  аргументов, использованных Марксом, независимо от того, являются они
  просто объяснения последствий. См. Г. А. Коэн,
  332
  ‘Функциональное объяснение, объяснение последствий и
  Марксизм", Исследование, 25 (1982).
  7
  "Удовлетворительная разработка дает дальнейшее объяснение"
  и помещает функциональный факт в более длинную историю
  что более точно определяет его объяснительную роль" –
  Коэн, Теория истории Карла Маркса, указ. соч., стр. 286.
  8 Там же, стр. 266.
  9 Там же, стр. 271.
  10 Джон Элстер, Осмысление Маркса (Кембридж:
  Издательство кембриджского университета, 1985), стр. 17.
  11 Коэн, Теория истории Карла Маркса, указ. соч., стр.
  160.
  12 Там же, стр. 162.
  13 Под "государством" я подразумеваю структуру институтов, которые
  составляют (и здесь я следую за Милибэндом): правительство,
  администрация, военные и полиция,
  судебная власть, субцентральное правительство, парламентская
  собрания и т.д. См. Ральф Милибэнд, Состояние в
  Капиталистическое общество (Лондон: Квартет, 1973).
  14 См. Коэн, Теория истории Карла Маркса, указ. соч.,
  стр. 315.
  15 Маркс и Энгельс, "Манифест коммуниста"
  Партия", указ. соч., стр. 37.
  16 См. Теда Скочпол, Государства и социальные революции: A
  Сравнительный анализ Франции, России и Китая
  (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979), стр. 30.
  333
  17 Г. А. Коэн, "Ограничительный и инклюзивный исторический"
  материализм", ирландский философский журнал 1, 1 (1984), стр.
  25.
  18 Роберт Бреннер пишет: "Ввиду трудностей, в
  наличие докапиталистических отношений, повышающих доходность
  от инвестиций в средства производства (через
  повышение эффективности производства), лорды обнаружили, что
  если они хотели увеличить свой доход, они должны были...
  использовать свои ресурсы для наращивания своих средств
  принуждения путем инвестирования в военных людей и оборудование.
  ... Действительно, мы можем сказать, что стремление к политической
  накопление для государственного строительства - это докапиталистический
  аналог капиталистического стремления к накоплению капитала" –
  Роберт Бреннер, "Социальная основа экономической
  развитие", в книге Джона Ремера (ред.), Аналитический марксизм
  (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1986), стр.
  31–2.
  19 Тот факт, что социалистические государства начали разрешать
  рыночные отношения могут свидетельствовать о том, что планирование не
  служил государству так хорошо, как раньше считалось
  сошло бы.
  20 Следовательно, альтернативная теория истории - это
  объяснение рационального выбора. См. Эльстер, Придающий смысл
  Маркс, указ. соч., стр. 9. Это также "дарвинизм": вариации в
  экономические отношения объясняются убеждениями государства
  об их эффективности; и производственных отношениях, которые
  как правило, преобладают те, которые на самом деле наиболее подходят для
  выживать в среде, определяемой государством.
  334
  21 Конечно, есть много тех, кто считает, что лучший
  способ производства богатства для экономики заключается в том, чтобы государство
  оставьте это в покое (насколько это практически возможно).
  22 Например, различные монархии в европейском
  феодальный способ производства поддерживал города (где
  развивались капиталистические отношения) с целью ниспровергнуть
  власть феодалов. Другими
  словами, они поддержали изменение отношений
  производство, потому что это было в их интересах.
  23 В. И. Ленин, Ближайшие задачи советского
  Правительство (М.: Издательство "Прогресс", 1970), стр. 6.
  24 Альтернативная модель противоположна марксистской
  Модель. Следовательно, если альтернативная модель будет принята за
  лежат в основе анархистской политической теории, то нынешние разговоры о
  синтез анархистской и марксистской теорий раскрывает
  глубокая неспособность точно понять, что это такое
  проблематично в марксистской политической теории. Или, возможно,
  предполагается, что такой синтез предполагает принятие
  Экономическая теория Маркса? Но тот факт, что Бакунин был
  достаточно глуп, чтобы признать, что это не причина, по которой анархист
  теория в целом нуждается в этом. Даже Коэн, у которого есть
  обеспечил столь впечатляющую защиту теории Маркса о
  история считает лучшим отказаться от трудовой теории Маркса
  ценность. См. Г. А. Коэн, Трудовая теория стоимости и
  концепция эксплуатации", в книге Яна Стидмана и др.,
  Ценностный спор (Лондон: Verso, 1981).
  335
  Часть III
  Практика
  336
  7
  Индийский анархизм:
  любопытный случай Винобы Бхаве, анархистского "Святого из
  Правительство"
  Джеффри Остергард
  Под "индийским анархизмом" я подразумеваю движение, которое было
  вдохновленный Мохандасом Ганди и который, после его
  убийством в 1948 году руководили Виноба Бхаве и
  Джаяпракаш Нараян до их собственной смерти в 1982 году и
  1979 г. соответственно. Является ли этот самозваный Сарводайя
  движение "всеобщее благо" и его идеология должны быть
  классификация как анархиста является спорной. Проблема обычно
  обсуждался со ссылкой на Ганди, но в этой главе я
  сосредоточься на его преемнике. Я делаю это отчасти потому, что Виноба
  идеи заслуживают того, чтобы их лучше знали на Западе, отчасти
  потому что его анархизм в некотором смысле более откровенен
  лучше, чем у Ганди, и отчасти из-за экстраординарного
  инцидент в его карьере, который ставит под сомнение
  природа его анархизма. Инцидент произошел в
  1975 год, вскоре после того, как госпожа Индира Ганди, премьер-министр Индии
  Министр, ввел в стране чрезвычайное положение, которое
  равносильно, в лучшем случае, конституционной диктатуре. Спросили
  что он думал о Чрезвычайной ситуации, Виноба, который находился в
  в середине года добровольного молчания,
  сделал письменный комментарий: "эра дисциплины".
  комментарий был широко использован в заявлении правительства
  пропаганда, предполагающая, что Виноба поддержал
  Чрезвычайная ситуация. Таким образом, человек, которого приветствовали как
  святой анархист был спроецирован в парадоксальной роли
  337
  "Святой правительства" – и очень сомнительный
  притом правительственный.
  Необходимо кратко изложить предысторию этого инцидента
  в общих чертах. Хотя Ганди возглавлял борьбу Индии
  для
  национальный
  освобождение,
  его
  цель
  был
  the
  развитие Индии не как современной индустриальной державы
  государство, но как общество самоуправляющихся сельских республик.
  С этой целью он сделал предложение в самый канун своего
  убийство, которое Индийский национальный конгресс должен
  распасться как политическая партия и быть преобразованным в
  организация конструктивной работы, задачей которой было бы
  помогите индийским массам, 80 процентов которых жили в
  деревни, чтобы достичь ‘реальной независимости’. Как и ожидалось,
  "Политический наследник" Ганди, Неру,
  отклонил это предложение; но вскоре после этого Виноба,
  "Духовный наследник" Ганди появился, чтобы двигаться вперед
  Незавершенная миссия Ганди. Это он сделал,
  реорганизация истинных последователей Ганди, которые не были
  политики, но несколько тысяч рабочих, занятых в
  Конструктивная программа Ганди, самый известный пункт
  в котором произошло возрождение кхади (ручной работы,
  ткань ручной работы) как деревенская промышленность. Благодаря новому
  организация, Сарва Сева Сангх (Ассоциация
  Сервис для всех), Виноба запустил в 1951 году кампанию по
  совершите "земельную революцию" с помощью бхудан – подарков
  передача земли безземельным работникам – и позже, и многое другое
  радикально, с помощью грамдана – добровольной селизации
  земля. При распределении более миллиона акров земли
  движение достигло полумиллиона безземельных рабочих
  некоторый успех на практическом уровне, но скорее на
  уровень пропаганды. К 1969 году движение Сарводайя
  338
  мог бы утверждать, что 140 000 индийских деревень объявили
  сами выступают за идею грамдана .
  Однако, когда в начале 1970-х годов движение начало
  что касается воплощения идеи в реальность, то она начала
  барахтаться. В последовавшем кризисе Джаяпракаш Нараян,
  бывший лидер Социалистической партии, присоединившийся к Сарводайе в
  1954,
  исправлено
  Виноба
  СТРАТЕГИИ
  из
  ненасильственный
  революция. Вместо мирного убеждения и
  консенсусное построение "альтернативного общества", Джей Пи (как он
  обычно называется) подчеркнуто ненасильственной борьбой
  вид , использованный Ганди против британского владычества и "
  политизация движения’. Виноба и около 10
  процент работников выступил против новой стратегии, поэтому
  произошел раскол. Тем не менее, основная часть сарводайи
  рабочие присоединились к JP в попытке применить новый
  СТРАТЕГИИ. Они преобразили то, что в противном случае могло бы быть
  это была еще одна эфемерная студенческая агитация в
  северный штат Бихар превратился в "народное движение" за
  то, что Джей Пи назвал ‘Тотальной революцией’. Через
  замечательная кампания, направленная на мобилизацию всех
  силы, выступающие против Конгресса миссис Ганди, привели Джей Пи
  движение в центр политической сцены Индии;
  и, как следствие, гегемония Конгресса была
  серьезно
  брошенныйвызов
  для
  the
  Первый
  время
  с тех пор, как
  независимость. В серии массовых демонстраций по поводу
  пятнадцатимесячный период "студенческой власти" и "народной
  власть" была противопоставлена "государственной власти". Ситуация
  становился все более революционным, и в Бихаре попытки
  были приняты через комитеты борьбы за создание
  система параллельного ‘народного самоуправления". Затем, в
  В июне 1975 года противостояние достигло драматической кульминации.
  Новое, более репрессивное чрезвычайное положение в дополнение к
  339
  был объявлен существующий; Джей Пи и другая оппозиция
  лидеры были заключены в тюрьму, а "народное движение" было
  подавлено. Чрезвычайная ситуация лишь усугубила
  раскол в
  Движение Сарводайя. В то время как многие из их бывших
  коллеги находились в тюрьме, меньшинство работников, которые
  взглянул на Винобу в поисках совета и бросился поддерживать госпожу
  Программа социальных реформ Ганди из двадцати пунктов -
  ее подсластитель к горькой пилюле чрезвычайного положения.
  Вопросы, требующие ответа, таковы: Как и почему
  пришел ли Виноба, по- видимому, для того, чтобы занять позицию
  узаконивает чрезвычайную ситуацию? И в каком свете его
  поведение указывает на природу его анархизма и
  Индийский анархизм в целом? Но сначала необходимо
  укажите анархистские полномочия Винобы.
  В качестве доказательства этого, что может быть яснее, чем его
  заявление: "Моя главная идея заключается в том, что весь мир должен
  освободиться от бремени своих правительств. … Если
  есть болезнь, от которой страдает весь мир, это
  эта болезнь называется "правительство"?1 Опять же, имея в виду
  государство в условиях гонки ядерных вооружений, он
  указал, что государство теперь стало "всемогущим"
  с силой, способной уничтожить весь мир’. Люди
  поэтому заговорили о прекращении производства
  ядерное оружие и уничтожение существующих. Но он
  продолжал:
  Надеяться на ограничение или регламентацию - иллюзия
  сила насилия современного государства. Единственный
  рациональной и разумной альтернативой является понимание того, что
  человечество может существовать только тогда, когда оно отбросит насилие
  340
  вооружается и принимает идеал построения общества
  в котором нет принудительного состояния.2
  Но анархизм предполагает нечто большее, чем принципиальный отказ от
  правительственный институт или государство. Это также подразумевает
  особые взгляды на такие вопросы, как лидерство,
  организация, власть и политика. По всем этим,
  Позиция Винобы была явно анархистской. Виноба
  унаследовал, так сказать, мантию Ганди, но он не был
  слепой последователь своего гуру. Он давал советы тем конструктивным
  работники, чья первая мысль при столкновении с проблемой
  что сделал или сказал Ганди в такой ситуации
  "забыть Ганди", думать самостоятельно и иметь
  смелость проводить новые эксперименты за свой счет.3
  Следуя своему собственному совету, Виноба не был "последователем Ганди" в
  ощущение того , что кто - то ссылается на авторитет
  Ганди, чтобы оправдать свои собственные действия. Как Ганди, чей
  концепция сатьяграхи буквально означает "крепко держаться за
  Истина", Виноба искал Истину, и это была Истина, а не
  относительная версия этого любого конкретного человека, которая
  нес на себе печать авторитета. Виноба, конечно, узнал
  многое от Ганди, но он взял у него только это
  идеи, которые ему понравились, оставляя в стороне те, которые понравились
  нет. Те, которые он принимал, он поглощал, так что они
  стал, по сути, его собственным. Следовательно, как он выразился, "я
  мой мужчина
  собственные идеи"4. Явный намек заключался в том, что другие должны
  поступайте аналогично, даже в отношении идей Винобы. Люди,
  он считал, что не должен признавать даже моральный авторитет
  не обдумав этот вопрос для себя. "Я не
  хочу, чтобы вы приняли то, что я говорю, не понимая этого.
  ... Принимайте мои идеи только в том случае, если вы их одобряете"5.
  341
  Говоря обычным языком, Виноба был бесспорным лидером
  из движения Сарводайя более двадцати лет. Но
  лидерство пришло к нему, а не он к ней. Лидерство, так сказать, к
  говорят, это было навязано ему – как он это видел, Богом, который в
  1951 год прислал талисман в форме первой земли
  дар. Но, по сути, он отверг принцип
  лидерство. В парадоксальном, но типичном выражении этого
  отказавшись, он сказал, что его тип руководства мог бы
  добиться успеха, только продемонстрировав свою несостоятельность. Только когда он
  перестал быть лидером, а его бывшие последователи
  стал их собственным лидером, можно ли сказать, что он
  преуспел. "Не успех, а неудача - моя цель", - сказал он
  заявил. "У меня никогда не было ощущения, что я лидер
  движение. Ни один лидер не желает неудачи. У лидера есть
  у него почти нет коллег; у него есть только последователи. Я желаю
  неудачи и успеха моим коллегам"6. Можно было бы
  усердно искать, я думаю, чтобы найти любого другого лидера социальной
  движение , которое так стремилось искоренить жажду
  власть, не в последнюю очередь та, что спрятана в его собственной груди. В этом
  при всем уважении, Виноба был большим анархистом, чем любой из Ганди
  до него или Джей Пи после него. Таким образом, когда Джей Пи принял
  пригласив студентов из Бихара возглавить их агитацию, он
  дал понять , что он не согласится быть "лидером в
  только имя": "Я воспользуюсь советом всех студентов,
  народ, комитеты борьбы. Но решения
  будут моими, и тебе придется принять их"7. Это
  иногда ли это было отношение, напоминающее отношение Ганди
  диктаторская позиция по отношению к Конгрессу.
  Отношение Винобы к лидерству сочеталось с
  a
  характерно
  анархист
  отношение
  навстречу
  организации. Хотя анархисты не возражают против
  организация как таковая, только определенные типы организаций
  342
  совместимы с анархизмом – те , которые
  небольшой, радикально децентрализованный, подвижный и неформальный.
  Формальные организации создают проблемы для анархистов
  потому что, проанализированные социологически, они состоят не из
  о конкретных, целостных и уникальных личностях, но о
  абстрактные части стандартизированных человеческих существ, а именно роли
  и статусы. В официальных организациях люди играют роли
  и занимают разные должности (вышестоящие и подчиненные)
  статусы, к последнему из которых прилагаются полномочия
  в соответствии с определенными нормами. Таким образом, формальная организация - это
  настоящий источник авторитета – того типа , который Вебер называл
  "рационально-правовой", в отличие от "традиционного" и
  ‘харизматичный’. Итак, кто сказал "формальный"
  организация, говорит авторитет. И, как далее говорит Михельс
  указал: "Кто говорит организация, тот говорит олигархия".
  Подозрения Винобы в формальной организации не подтвердились
  выражено в таких терминах, но озвучивалось часто.
  Он любил цитировать наставление святого Франциска: "Делай
  не впутывайся в организации"; и он
  посоветовал работникам Сарводайи не попадать в "тюрьму" в
  их институты.8 Яркая демонстрация работы Винобы
  отношение возникло в 1956 году, когда почти в одночасье он
  ликвидировал комитеты , которые были сформированы в
  по следам кампании в бхудане.9 Идея заключалась в том, что
  движение
  следует
  достичь
  свобода
  От
  оба
  организационный контроль и зависимость от финансовых
  пожертвования по мере того, как они перерастали в стадию становления
  самоактивирующееся "народное движение", в отличие от
  ‘движение трудящихся во имя народа’. Решение
  оказалось преждевременным. Движение не стало
  подлинное "народное движение", а в его отсутствие
  Сарва Сева Сангх создал свою собственную организацию в
  343
  провинциальный и местный уровни. Но невыполнение решения работать так, как задумано, и последующее
  компромисс никоим образом не изменил основного отношения Винобы
  по отношению к организациям.
  Сарва Сева Сангх под руководством Винобы,
  принял основное правило, согласно которому все решения должны приниматься самостоятельно
  либо единогласно (все участники положительно согласны), либо
  консенсусом (ни один участник не выразил активного несогласия).
  Принятие решений единогласно /консенсусом является единственным
  режим, полностью соответствующий анархизму. Что Р. П. Вольф
  называет "единодушную прямую демократию" единственным решением
  к проблеме урегулирования конфликта между
  авторитет – право командовать – и моральный
  автономия личности.10 Принцип анархизма,
  отражением последнего является суверенитет личности.
  Хотя суверенные личности могут фактически подчиняться,
  и в этом смысле они подчиняются приказам других
  не признавать право других командовать
  послушание – повиновение собственной совести - это
  высшая норма. Когда суверенные личности действуют в
  концерт, формулирующий правила для себя или принимающий
  решения, правила и выносимые решения могут быть авторитетными
  только если все согласны или, по крайней мере, никто не возражает. Что обычно
  проходит как самоуправление, ничего подобного. Как
  Виноба выразился так:
  Если я нахожусь под командованием какого-то другого человека, то где
  мое самоуправление? Самоуправление означает правление
  твой собственный "я". Это один из признаков свараджа [самоуправления], а не
  позволить любой внешней силе в мире действовать
  контроль над собой. И второй признак свараджа
  заключается в том, чтобы не осуществлять власть ни над кем другим. Эти двое
  344
  все вместе составляет сварадж: никакого подчинения и никаких
  эксплуатация.11
  Можно утверждать, что до своего ухода на пенсию в 1969 году
  Виноба, харизматичный лидер, на практике был
  эффективное лицо , принимающее решения в Сарва Сева Сангхе – эвене
  хотя он и не был ее членом. Но правило единогласия
  сделал Сангха, по крайней мере теоретически, анархистом
  организация. И у правила также были важные
  последствия, когда произошел раскол в 1974-5 годах.
  фракция меньшинства помешала Сангху как организации
  выступает в поддержку волнений в Бихаре. Те
  работники, присоединившиеся там к JP, делали это только в своих
  индивидуальные способности. С 1978 года Сангх стал
  исключительная организация тех работников, которые следуют за
  Позиция Джей Пи, и правило единогласия было изменено на
  разрешать принимать решения, если за них выступают 80 процентов членов.
  Как следствие, она стала менее анархической
  организация, даже если здесь также уделяется большее внимание, чем
  в прошлом о "коллективном лидерстве’.
  В анархистской традиции (в отличие от марксистской),
  организации, которые продвигают движение вперед, являются прообразом
  желаемое общество будущего. Настаивая на том, что Сангхи
  следует соблюдать принцип единогласия/ консенсуса,
  Виноба применял к организации подход
  которые, по его мнению, были применимы к политической организации и
  жизнь в целом. В общих чертах, Виноба сделал два основных
  и связанный с этим вклад в теорию и практику
  ненасилие. Одним из них была разработка концепции
  сатьяграха , которую, по его утверждению, следует интерпретировать
  положительно означает ненасильственную помощь в правильном
  мышление, а не ненасильственное сопротивление злу.
  345
  другой была разработка "новой политики’ - политики народа в отличие от политики государства.
  Отличительной чертой подлинной сатьяграхи, по его мнению, является ее
  ненасильственное качество, его способность обращать оппонентов в свою веру
  не вызывая у них страхов. Акцент на
  отказ от принуждения и обращения в веру отражает уважение Винобы
  за суверенитет личности. В той мере, в какой
  индивид подвергается принуждению, а не обращению, его или ее
  суверенитет отменен. Хотя так было не всегда
  последователен в этом вопросе и был готов к
  компромисс, очевидно, что Виноба хотел обойтись без
  с любым принуждением, включая как моральное, так и физическое
  принуждение. В этом смысле он был "чистейшим" из анархистов;
  и точно так же он отдавал предпочтение "чистейшей" форме
  сатьяграха. Он верил, что те, кто практикуют сатьяграху,
  должны выражать правду, но они не должны настаивать на своем
  собственная относительная истина: они должны предоставить это самой истине, чтобы
  дайте почувствовать его присутствие.
  Второй важный вклад Винобы также в основном заключается в
  анархизм, как термин "политика народа",
  противопоставляется "политике государства", предполагает.
  политика государства определяется в терминах
  власть, в смысле способности добиваться своего с помощью
  другие, несмотря на их сопротивление, используют методы, варьирующиеся от
  от манипулирования с помощью силы к неприкрытому насилию. Такое
  концепция политики, по сути, утверждал он, не может иметь никакого
  место в обществе, которое придает первостепенное значение ценностям
  истина и любовь (позитивное ненасилие). Такого рода
  Следовательно, политику необходимо превзойти. Политика
  власть должна уступить место политике правды и любви.
  Власть в обычном смысле – в отличие от
  346
  по сути, духовная способность или сила выражать истину и любовь в своих отношениях к другим – противоположна
  истина и любовь и, следовательно, должны быть отвергнуты. Поскольку
  Виноба выразился так: Единственный способ установить мир - это
  откажитесь от власти. … Мы хотим устранить тягу к
  сила, исходящая от умов людей"12.
  Развивая свою концепцию "народной политики",
  Виноба отверг основное допущение старой политики,
  а именно, что человеческие существа обладают разными и
  несовместимые интересы. Исходя из этого предположения, конфликт и
  конкуренция неизбежна и становится отличительной чертой
  ‘политика государства’. В демократических государствах конфликты
  а конкуренция институционализирована в партийной системе.
  Сарводайя, однако, с ее метафизической верой в
  единство человечества делает прямо противоположным
  предположение: ‘Сарводайя означает, что благо всех
  пребывает во благо одного"; следовательно, предполагается, что
  интересы
  из
  человек
  существа
  являются
  принципиально
  гармоничный, а не антагонистический.13 Отсюда следует, что
  отличительными чертами "новой политики" являются консенсус и
  сотрудничество. Чтобы реализовать его, партийная демократия должна дать
  способ сделать вечеринку менее демократичной. И, поскольку все человеческие
  можно считать, что существа выражают часть всей истины,
  решения, принимаемые консенсусом и посредством
  сотрудничество обеспечивает самую надежную гарантию того, что
  политика правды и любви, а не политика власти, - это
  практикуется.
  Стремясь реализовать "новую политику", Виноба выбрал
  путь, по которому идут западные анархисты, хотя в его
  случай, когда указатель был установлен по предложению Ганди
  распустить Конгресс по совету Ганди
  347
  конструктивным работникам - держаться подальше от политики. India’s
  ненасильственные революционеры, утверждал Виноба, не должны
  создавать партию, они не должны участвовать в выборах, и
  они не должны стремиться захватить государственную власть. Вместо этого
  людей следует поощрять к прямым действиям в
  в самом широком смысле этого термина. В выступлениях Винобы индийский
  отголоски классической полемики между анархистами
  и можно услышать марксистов из Первого интернационала. "Нет
  революционная мысль, - заявил он, - всегда была
  распространяется силой государства":14
  Если бы можно было совершить настоящую революцию с помощью
  сила государства, была бы у Гаутамы Будды
  отказался от трона? … Буддизм начал проигрывать
  земля в стране с тех пор , как она стала
  связанный с государственной властью. Произошло то же самое
  когда христианство получило поддержку римлян
  императоры. … Государственная власть - консервативная сила. ... Это
  может привести к некоторым социальным реформам, но не может
  радикально изменить жизнь людей.15
  Как и других анархистов, Винобу обвинили в бегстве
  подальше от политики и отрицания ее важности. Это не так,
  он ответил. Его политика была выбрана намеренно и
  основан на "абсолютном реализме".16 "Вся идея правления - это
  неправильно"; но нельзя избавиться от господства, став
  себя правителем. Если бы он, Виноба, занял место
  власти, он обнаружил бы, что ведет себя во многом так же, как
  так же, как и нынешние должностные лица:
  Те, кто вовлекается в работу механизма
  силовой политики, даже с целью разрушения
  это, обречены на неудачу в достижении своей цели. Чтобы уничтожить это, вы
  348
  нужно держаться от этого подальше. Если вы хотите срубить дерево, бесполезно забираться на его ветви. Желание сохранить
  контакт с чем-либо, даже с целью его разрушения, является тонким
  и коварная иллюзия.17
  И Виноба был таким же язвительным, как любой западный анархист
  о марксистском предсказании окончательного прихода, через
  пролетарское государство, безгосударственное общество. Марксисты
  были "анархистами на заключительной стадии", но "тоталитарными в
  первый этап’. Их "безгосударственное общество - всего лишь долговое обязательство
  обратите внимание, но государственная тирания обесценивается".18 Сарводайя,
  следовательно, выступал за немедленное снижение мощности
  государства.
  Как и западные анархисты, Виноба критиковал не только
  Марксисты , но демократические социалисты , которые используют
  механизм государства для осуществления социальных изменений. После
  обретя независимость, Индия стала представительной страной
  демократия, но это не было настоящим самоуправлением - это
  не существовало нигде в мире. Представителями были
  настоящие мастера. Люди были мастерами только номинально;
  на самом деле они были рабами.19 Голосование - фарс; настоящее
  власть остается в руках немногих; "все
  договоренность на самом деле является чистой фикцией’. В некоторых отношениях
  ситуация в новом штате была хуже, чем в старом.
  последнее не было "государством всеобщего благосостояния", так что были некоторые стороны
  жизни, в которую это не вмешивалось. Но новое состояние
  было "государство всеобщего благосостояния", и результат был "пугающим":
  "Правительство планирует каждую часть жизни страны"
  работать. ... Люди совершенно пассивны, они
  простой протекторат – на самом деле это
  349
  ничего, кроме стада овец’. Все это сделало Винобу
  "интересно, следует ли называть 15 августа 1947 года
  День независимости или День зависимости’.
  В свете этого свидетельства анархизма Винобы, как
  мог ли такой человек появиться во время
  Чрезвычайная ситуация в 1975 году, как ‘Святая правительства"? В
  отвечая на этот вопрос, первое, что следует отметить, это то, что
  фраза Винобы, фактически использованная при комментировании
  Чрезвычайным происшествием была ‘Анушашан парва’. Миссис Ганди
  сторонники перевели это как "эру дисциплины",
  подразумевая, что Виноба одобрил решение правительства
  авторитарные меры. Но когда он нарушил свой годовой
  молчание на Рождество 1975 года Виноба объяснил тем, что
  "Анушашан парва" относилось к установленной дисциплине
  by ачарьями (традиционными учителями и мудрецами) в
  в древние времена наставляли своих учеников.20 Это должно было быть
  отличается от шашана или правила, устанавливаемого государством.
  Однако, делая это запоздалое разъяснение, Виноба
  выразил уверенность, что правительство "сделает
  ничто не идет вразрез с дисциплиной ачарьев\
  Следовательно, не было необходимости в сатьяграхе в форме
  ненасильственное сопротивление правительству и - посредством
  подразумевается – сатьяграха , проводимая затем
  оппозиция, протестовавшая против Чрезвычайного положения, ошиблась.
  Следует также отметить , что затем Виноба приступил к
  созвать конференцию ачарьев, в которую вошли
  вице-канцлеры, профессора и судьи в отставке, а также
  которые единогласно призвали к скорейшему возвращению к
  ‘нормальность’. Когда этот совет был проигнорирован миссис
  Вскоре после этого сам Ганди Виноба объявил
  что он будет заниматься сатьяграхой. Но предложенный
  акция – голодание до смерти – была предпринята по вопросу , который
  350
  продемонстрировал странное чувство приоритетов. Проблема заключалась не в
  продолжение чрезвычайной ситуации вне каких-либо
  подобие оправдания, а не радикальное изменение
  конституция Индии , направленная на создание исполнительной
  ни самодержавия, ни даже тяжелого положения жертв Санджая
  Безжалостная кампания Ганди за "добровольность", но в
  часто практикуют принудительную стерилизацию. Проблема,
  скорее, это было юридическое обеспечение защиты коров!
  корова, конечно, священное животное для индусов, хотя
  Виноба объяснил, что его мотивация не была религиозной
  сектантство; для него корова символизировала сельскую
  экономика и, помимо этого, единство между человеком и
  животный мир.
  Предложенный Винобой пост был отменен, когда миссис Ганди
  предпринял шаги, чтобы удовлетворить его желания. Инцидент
  служило для того , чтобы показать , что он был не совсем "Святым из
  Правительство’, каким его считали. Но нет
  избегая вывода о том, что позиция Винобы на протяжении всего
  чрезвычайная ситуация была чрезвычайно
  сомнительный и двусмысленный не только со стороны революционера
  но также и с либерально-демократической точки зрения.
  Можно ли объяснить его позицию как пример анархиста
  ‘размяк’ на старости лет? Его анархистские заявления
  конечно, становилось все меньше по мере того, как он становился старше и как, после
  1969 году он больше сосредоточился на духовных вопросах. Но он
  продолжал выражать анархистские настроения. В 1980 году для
  например, он более твердо, чем когда-либо прежде, выразил свою
  противодействие голосованию на парламентских выборах.21
  Значит ли это, что ответ можно найти в личном
  отношения? Возможно, он был не таким уж "Святым"
  правительства’ как ‘Святой миссис Ганди"? Там
  351
  возможно, в этом предположении есть доля правды. У него определенно был
  привязанность к семье Неру. Он считал Неру своим
  "брат" и верил (вопреки многочисленным свидетельствам), что
  Неру пытался продолжить дело Ганди. Он был
  также очень сознательно, так что, казалось бы, Ганди
  назначил Неру своим "политическим наследником", оставив
  должность "духовного наследника" открыта для Винобы – решение
  что предполагало разделение труда между ними
  преемники. Виноба передал дочери Неру свой
  общее отношение к Неру и политически проницательный
  Миссис Ганди тщательно культивировала и эксплуатировала
  отношения. Но, хотя Винобу можно критиковать за
  позволяет себе, не протестуя, быть использованным миссис
  Ганди, я не думаю, что его личное отношение к ней является
  действительно важный фактор в объяснении его позиции.
  Настоящий ключ к парадоксальному – и не совсем
  точная – загадка Винобы, анархистского "Святого из
  Правительство", можно найти в философии Винобы,
  включая анархистские аспекты этого. В известном
  речь, произнесенная Ганди в 1916 году, имея в виду жестокую политику Индии
  революционеры заявили, что он тоже был анархистом.
  Затем он многозначительно добавил: "Но другого типа".22
  Индийский анархизм - это не западный анархизм в Индии. Это is
  отличается от господствующего западного анархизма, и некоторые
  все эти различия имеют важные последствия.
  Оставляя в стороне более очевидные различия, такие как
  Индиец
  анархизм
  обязательство
  Для
  принципиальный
  ненасилие и его религиозная или духовная основа,23 три
  следует отметить.
  Первое заключается в том, что индийский анархизм "постепенный", тогда как
  западный анархизм ‘иммедиатистичен’. Оба предполагают, что это
  352
  возможно ли для людей вести упорядоченное существование
  без государства, но западные анархисты добавляют, что это
  возможно, они сделают это сейчас. В крайней форме это
  дополнение приводит к бакунистской теории спонтанности
  революция. Для достижения анархии все, что на самом деле
  необходим для угнетенных масс, вдохновленных героическими
  революционеры, поднимите восстание и сбросьте
  искусственные цепи
  Государство. "Естественное общество" в форме свободных ассоциаций
  и тогда возникнут сообщества, которые будут связаны в
  федеральная сеть. Напротив, индийский анархизм верит
  эта анархия будет реализована только тогда, когда все или, по крайней мере,
  большая часть людей развивает степень
  самодисциплина, которой в настоящее время обладают лишь некоторые из них.
  ("Некоторые" включают обычных святых или святых сада, а также
  Святые!) Человечество развивается, покоряя по мере своего продвижения
  животная сторона его природы, пока его божественная природа не проявится полностью
  раскрыто. С политической точки зрения, эта эволюция происходит от
  состояние "отсутствия правительства", когда царит хаос,
  через "хорошее правительство" к. в конечном счете, к "свободе
  от правительства": ситуация, когда люди, имеющие
  усвоили моральные нормы, подчиняются им сами по себе
  соглашение.24
  Относящийся
  Для
  современный
  Индия,
  Виноба
  различал три стадии политического развития: во-первых,
  независимое центральное правительство; во-вторых,
  децентрализованное, все более самоуправляемое государство; и
  в-третьих, стадия чистой анархии. В 1947 году в Индии было
  достигли первой стадии. Таким образом, началась вторая стадия
  и был бы (или должен) отмечен как "процесс
  растворяющая сила" (или, выражаясь по-другому,
  распределение электроэнергии по деревням и развитие
  институты "новой политики", такие как беспартийные
  демократия). Этот процесс, подумал он, "вполне может занять нас
  353
  пятьдесят лет, но, по крайней мере, начало должно быть положено
  сегодня’.25 Потому что они "постепенники", индийцы
  анархисты говорят не так, как обычно говорят западные анархисты
  покончено с "упразднением государства", но, как теоретический
  Марксисты говорят об ‘отмирании государства’.
  У них также другое отношение к правительству
  законодательство и готовы одобрить и даже
  активно продвигать определенные законы – например, те,
  содействие децентрализации и таким мерам, как запрет
  и запрет забоя коров, которые воспринимаются как
  выражение нравственного закона.
  Второе отличие можно сформулировать так: тогда как
  западный анархизм "антигосударственен", индийский анархизм
  более точно можно было бы охарактеризовать как ‘нестационарный". Как
  западные анархисты видят это, государство, возможно, было
  "необходимый" в прошлом, но современное государство – каждый и
  каждому государству не хватает легитимности. Не имея легитимности,
  сила, которую он применяет, воспринимается как насилие,
  морально неотличимо от насилия, совершаемого другими
  может заниматься физическими упражнениями. Жестокие анархисты просто натравливают своих
  насилие против государственного насилия. Но как индеец
  анархисты видят это, государство (возможно, не все государства, но
  конечно, индийский штат) действительно обладает определенным
  легитимность. Следует отказаться от государства, но до тех пор, пока
  с наступлением этого дня оно сохраняет свою легитимность – де- факто, из
  конечно, но также и де-юре. Это подразумевает признание как действительное
  общепринятое различие между "насилием" и
  "сила" (законное насилие со стороны
  Государство). Виноба, безусловно, сделал это. Он сделал тройное
  различие между "насильственной властью", осуществляемой
  неуполномоченные лица, наделенные властью над насилием
  в государстве и "народной власти", которая основана на
  354
  ненасилие. Опираясь на традиционную индийскую политическую
  подумал, что он, похоже, принял типичную позицию либерала
  обоснование государства как института , который был
  разработан для подавления "неприкрытого" или несанкционированного насилия.
  Государственная власть, по его мнению, определенно не предполагает ненасилия
  (итак, "мирная революция" с использованием государственной власти
  не была ненасильственной революцией); но до тех пор, пока общество
  развился до стадии освобождения от насилия,
  полномочия на применение насилия должны были быть делегированы обществом
  своим избранным представителям, а именно должностным лицам
  государство. Государственная власть, добавил он, может использоваться как для
  поощрение насилия или его ограничение и, таким образом,
  продвижение к ненасилию.26
  Третье различие, на которое следует обратить внимание, относится к универсализму.
  Западный анархизм был проникнут универсалистским
  дух, выраженный в его в целом космополитическом мировоззрении
  и непримиримая враждебность к национализму в союзе с
  государства или предполагаемые состояния. Но его универсализм относительно
  поверхностный по сравнению с индийским анархизмом,
  коренится же последнее в постулате космического единства
  это связывает людей с людьми, людей с животными
  (включая коров!), как природе, так и всему сущему - Богу,
  высшая реальность. На уровне политики
  универсализм связан с "популизмом" в смысле
  идеология была сосредоточена на "народе", а не на классах.
  Некоторые
  формы
  из
  западный
  анархизм,
  примечательно
  анархо-синдикализм, принявший большую часть
  Марксистский анализ класса в капиталистическом обществе. Но
  в целом, хотя западные анархисты используют этот язык
  безусловно, их привлекательность направлена на широкие категории
  людей: рабочих, крестьян, бедняков,
  бессильные, угнетенные. Вместе они составляют "
  355
  люди’, которые должны быть освобождены. "Народ" составляет
  подавляющее большинство, но не все – богатые,
  лентяи, сильные мира сего, угнетатели исключены.
  следовательно, универсализм западного анархизма
  ограничено. Однако, в интерпретации Винобы, индийский
  анархизм последовательно универсалистичен. Сарводайя
  означает "Благосостояние всех’, а не только большинства. "
  понятие "люди", таким образом, включает в себя всех, богатых и
  бедные, могущественные и бессильные, угнетатели и
  угнетенные. Все, вплоть до последнего человека, являются
  быть освобожденным; и все призваны присоединиться к этому процессу
  о коллективном освобождении. Сюда, конечно, входят те
  которые в настоящее время осуществляют государственную власть. Они тоже
  ожидается, что мы будем сотрудничать с другими в создании
  условия, которые приведут к окончательному
  кончина! И, далее, общественное движение, которое стремится
  руководить обществом
  для достижения цели безгосударственного общества необходимо сотрудничать
  с правительством, а правительство с ним –
  хотя, естественно, работники движения таковыми не являются
  ожидается сотрудничество с планами правительства и
  проекты, препятствующие достижению цели.27
  Важно понимать, что анархизм Винобы
  был замешан в его неодобрении или, как он мог бы выразиться
  это, неодобрение линии, занятой Джей Пи и большинством
  работников Сарводайи в 1974 году и впоследствии. Это может
  неочевидно по двум причинам. Первая заключается в том, что, поскольку Джей Пи
  движение за тотальную революцию" развилось, общественное
  мнения разделились, и Виноба оказался в
  положение, в котором его можно было видеть, как у миссис Ганди
  сбоку. Поляризация имеет такой эффект. Волей-неволей
  люди вынуждены принимать чью-либо сторону, и даже если они пытаются
  356
  не сделать этого они не могут, потому что та или иная сторона
  поместит их в лагерь противника – the
  синдром того-кто-не-с-нами-тот-против-нас. Другой
  причина в том, что движение Джей Пи, по-видимому, было, и в
  в некоторых отношениях был более анархистским – со стороны западных
  стандарты – лучше , чем движение Сарводайя , когда им руководят
  от Винобы. Во-первых, Джей Пи внедрил в пересмотренный
  стратегия ненасильственной революции - элемент активного
  борьба, возвращаясь, так сказать, к "негативному" или
  сопротивляющаяся сатьяграха. Он пришел посмотреть, как Виноба никогда
  сделал, что "сознание" – этот незаменимый рычаг
  радикальные социальные изменения – могут быть вызваны только
  участие в борьбе. С другой стороны, движение Джей Пи
  оказался ‘антигосударственным’. "Народная власть" была разгромлена
  против "государственной власти"; и против "народной власти", а не против победы
  для оппозиционных партий это было то, на чем настаивал Джей Пи, общее
  Речь шла о революции. Более того, Джей Пи, возможно,
  вспомнив марксизм своей юности, начал развивать
  более реалистичные взгляды на государство. Теория Винобы о
  государство, как и многие анархистские теоретизирования на эту тему, является
  удивительно абстрактный и статичный – о государстве как таковом,
  и не связан с реальными, конкретными, историческими состояниями.
  Если бы все было иначе, как он мог так неправильно истолковать
  или игнорировали то, что происходило с индийским государством во главе с
  Миссис Ганди? Джей Пи, напротив, наблюдая за тем, что было
  происходя, пришел к выводу, что государства в Индии не было, так как
  Теория Винобы предполагала некую "нейтральность"
  отцовская власть. Джей Пи стало ‘совершенно очевидно’, что
  "государственная система была подвластна множеству сил
  и интересы, укоренившиеся в сохранении этого закрытого магазина".28
  Но Виноба не был убежден. И он тоже не был
  впечатлен анархистским внешним видом Джей Пи
  357
  движение. Он подозревал, что те, как и сторонники Джей Пи,
  который приписывал все беды правительству, считал, что "
  правительство было для них всем’.29 И "он
  подозревал , что движение, которое придало столь большое значение
  акцент на отставку правительства Бихара и
  роспуск Ассамблеи Бихара закончился бы
  заменив Траляля на Траляля. У него был
  проницательная идея о том, где "происходит политизация
  движение’ Джей Пи будет лидером. И важно, что
  что действительно встревожило его и побудило взяться за дело
  о его годичном молчании, свидетельствующем о его неодобрении,
  было ли решение Джей Пи привлечь движение к участию в выборах
  арена – решение, которое, как оказалось, стало фатальным
  поворотный момент в движении. В то время Виноба
  дал понять , что он не верит в демократию (правление
  множество – "демонократия", как он назвал это), но в
  консенсус, правило всех всеми. "Народный фронт"
  который пытались сформировать сторонники Джей Пи, чтобы
  выступать против Конгресса и его младшего союзника, коммуниста
  Партия Индии, по его словам, не будет выступать перед всеми
  народ. На выборах будут две группы,
  один - правительство, а другой - оппозиция. "Оба",
  он сказал: "Будут утверждать, что за ними стоят люди. Я
  вообще не верю в эту систему".30
  Выборы, наконец, состоялись, хотя и не раньше 1977 года,
  после переноса и после двадцати одного месяца
  чрезвычайное положение. Электорат был разделен на
  в основном две группы, как и предсказывал Виноба; и, чтобы
  к удивлению миссис Ганди, оппозиция победила. Это называлось
  сама Джаната, или Народная партия, и она сформировала
  ‘народное правительство’. Говоря об этом позже, Виноба
  язвительно заметил: это была вечеринка, на которую люди отдавали свои
  358
  голоса и банкноты, то есть денежные знаки. "Эта партия
  поскользнулся и оказался бесполезным.’31 Но он преувеличил. Это было
  не совсем ‘бесполезный’. Это действительно разрушило "Индиру Радж": миссис
  Аппарат исполнительной автократии Ганди. Но в его
  за три года работы в должности он мало чего добился положительного.
  Что касается изменения системы, то в отличие от
  после восстановления старой системы она оказалась ‘бесполезной’. В
  это чувство, Виноба, который предсказал в 1974 году, что
  из волнений, начавшихся в Бихаре, ничего бы не вышло
  и возглавляемый Джей Пи, в конце концов, оказался прав.
  Говорить это не значит оправдывать сомнительные действия Винобы
  позиция либо до, либо, особенно, во время
  Чрезвычайная ситуация. Это также не означает, что Джей Пи был неправ, когда
  пересмотрели стратегию революции Винобы, хотя в
  при этом Джей Пи совершил несколько огромных ошибок, которые
  провал "эксперимента Джаната" привел только к тому, что
  выделить. Но это означает, что проблемы, которые разделили
  движение Сарводайя в 1974 году и которых до сих пор нет
  окончательно разрешенные проблемы сложнее, чем обычно
  предполагается главными героями с обеих сторон. Если индеец
  анархизм как общественное движение должен был добиться прогресса в
  начале 1970-х годов и не рухнет, как кампания по
  реализация грамдана начала давать сбои, ей пришлось "уйти"
  beyond’ Виноба. Джей Пи взял это "за пределы", переместив,
  поразительно, что как у более , так и у менее анархиста
  направление. Но, если после неудач и разочарований
  последних лет, чтобы продолжать добиваться прогресса, это будет
  придется ‘выйти за рамки JP". И "выход за рамки" может
  предполагают возвращение к некоторым идеям Винобы, в то время как
  сохранение некоторых компаний JP – и, конечно же, разработка новых
  идеи, имеющие отношение к нынешней сложной ситуации
  лица, обращенные к движению.
  359
  Последнее замечание в качестве дополнения. Хотя мой
  собственные инстинкты и склонности привели меня на сторону Джей Пи
  когда различия между двумя Сарводаями
  возникли фракции, я должен признать, что Виноба был
  вероятно, больше похож на анархиста, даже по меркам западных
  стандартов, чем был JP. Поэтому было уместно, чтобы
  анархист, которого прозвали "Святым правительства"
  был избавлен от предельной иронии , постигшей Джей Пи , – как это уже было
  постигло Ганди до него. Ему не было предоставлено
  ‘честь’ государственных похорон!32
  Примечания и ссылки
  1 Виноба Бхаве, Демократические ценности (Каши: Сарва Сева
  Сангх Пракашан, 1962), стр. 64.
  2 Вишванатха Тандона, Избранное из Винобы (Варанаси:
  Сарва Сева Сангх Пракашан, 1981), стр. 162.
  3 Хариджан, 8 января 1950 года. Хариджан был журналом
  основана Ганди. В номере от 29 марта 1952 года она
  опубликовал выдержку из книги Freedom, ее редактор объясняет:
  ‘ Freedom - лондонский еженедельник анархистской школы
  и в определенной степени сродни хариджанам.
  4 Тандон, Избранное, указ. соч., стр. 3.
  5 Бхаве, Демократические ценности, указ. соч., стр. 192.
  6 Бхудан, 27 ноября 1957 года.
  7 Everyman's Weekly, 22 июня 1974г.
  8 Виноба
  Бхаве,
  Бхудан
  Ягья
  (Ахмадабад:
  Навахиван, 1953), стр. 93.
  360
  9 См. Г. Остергаард и М. Каррелл, "Нежный
  Анархисты (Оксфорд: Clarendon Press, 1971), стр. 201-4.
  10 Р. П. Вольф, В защиту анархизма (Нью-Йорк:
  Harper & Row, 1970).
  11 Бхаве, Демократические ценности, указ. соч., стр. 13-14.
  12 Бхудан, 28 ноября 1956 года.
  13 Виноба Бхаве, Революционная Сарводайя (Бомбей:
  Бхаратия Видья Бхаван, 1964), стр. 2.
  14 Тандон, Избранное, указ. соч., стр. 96.
  15 Бхудан, 21 ноября 1956 года.
  16 Бхудан, 12 декабря 1956 г.,
  17 Бхаве, Демократические ценности, указ. соч., стр. 226.
  18 Там же, стр. 29,189.
  19 Там же, стр. 67, 71, 77-8, для этой и других ссылок
  в этом параграфе.
  20
  См. Г. Остергаард, Ненасильственная революция в Индии (Новая
  Дели: Фонд мира Ганди, 1985), стр. 232-8.
  21 Там же, стр. 325.
  22 Речь была произнесена в Индуистском университете Бенараса, 6
  Февраль 1916 года. См. М. К. Ганди, Собрание сочинений
  (Дели: Правительство Индии, 1964), том XIII, стр. 214.
  Чтение этой речи побудило молодого Винобу написать
  Ганди, а затем присоединиться к его ашраму.
  361
  23 О религиозной основе см. Денниса Далтона, "The
  теория анархизма в современной Индии – анализ
  политическая мысль Вивекананды, Ауробиндо и
  Ганди", в книге Р. Дж. Мура (ред.), Традиция и политика в
  Южная Азия (Нью-Дели: Викас, 1979).
  24 Бхаве, Демократические ценности, указ. соч., стр. 29,189.
  25 Там же, стр. 15.
  26 Хариджан, 24 апреля 1949 года.
  27 Степень сотрудничества между
  движение
  и
  the
  правительство
  во время
  the
  фаза бхудан-грамдан была довольно значительной. Это может
  можно утверждать, что в те годы движение было в значительной степени
  "кооптирован" правительством Конгресса и привык к
  содействовать осуществлению собственной программы земельных реформ.
  28 Everyman' s Weekly, 27 апреля 1975г.
  29 Народная акция, июнь 1974 года.
  30 Стенограмма (на хинди) встречи Винобы
  и некоторые исполнительные члены Сарва Сева Сангха,
  12-13 декабря 1974 года.
  31 Января 1981 года в Санстакуле.
  32 Эта глава основана на моем вкладе в
  симпозиум
  вкл
  Виноба,
  Ганди
  Марг,
  56–57
  (ноябрь-декабрь 1983), впоследствии переизданный
  в виде книги: Р. Р. Дивакар и Махендра Агравал
  (ред.), Виноба: Духовный революционер (Нью-Дели:
  Фонд мира Ганди, 1984). Для получения дополнительной информации о
  Мысль Винобы в последние годы его жизни: "Посмотри на мой Ненасильственный подход".
  Революция в Индии, указ. соч., который также содержит
  362
  критическая оценка конкурирующих стратегий Винобы и
  ДжейПи.
  363
  8
  Кропоткин и техническое образование
  голос анархиста
  Майкл Смит
  Существуют интересные параллели между 1880-ми годами и
  1980-е годы. Тогда, как и сейчас, развитие экономики
  был предметом многочисленных дискуссий, и тогда, как и сейчас,
  объяснение предполагаемых недостатков было запрошено в
  с точки зрения неадекватности системы образования.
  Профессиональное образование было объектом особого внимания
  внимание в 1880-х, как и в 1980-х, и тогда, как сейчас
  дискуссия велась в характерно узких рамках
  Условия. Человек видит те же заботы и то же самое ...
  появляются неправильные ответы. Это особенно интересно,
  затем, чтобы оглянуться назад на вклад в дискуссию, который
  предложил иную точку зрения: точку зрения Кропоткина.
  Кропоткин поселился на постоянное жительство в Великобритании в 1886 году и
  между 1888 и 1890 годами он опубликовал серию
  статьи , которые гораздо позже были собраны в его книгу
  Поля, фабрики и мастерские.1 Среди этих предметов
  был вопрос об образовании , в котором Кропоткин обращался
  непосредственно занимается текущими образовательными проблемами.
  Что интересно в его вкладе, так это то, что в нем он
  впервые в британских дебатах по вопросам образования излагается
  отчетливо анархистская позиция. Годвин, это может быть
  спорил, годами ранее выдвигал идеи, которые позже
  писатели были рады принять его как анархиста, но его взгляды
  были взглядами отдельного человека. Взгляды, которые Кропоткин
  выдвигал не свои собственные, а
  364
  в значительной степени получившая анархистскую позицию. Автор:
  на этот раз на континенте анархистские взгляды на образование
  начало выкристаллизовываться. Образование было предметом
  многих дискуссий в анархистских кругах и в подобных
  journals as Le Révolte and La Révolté. Идеи , которые
  Высказанные Кропоткиным в его статье были в значительной степени
  отражение этого обсуждения.
  Что это были за идеи? Первая заключалась в том, что образование
  должно быть целостным. Под этим подразумевалось множество вещей.
  В первую очередь это касалось всестороннего развития
  человеческое существо. Природа человека многогранна, и
  традиционное образование , существовавшее до сих пор
  слишком много внимания уделял умственным и книжным левым
  многие стороны неразвиты. Во-вторых, это относилось к пробелу
  между школой и работой. Образование, которое было
  слишком многое вытекает из соображений грамматики
  школа была совершенно неадекватной подготовкой для получения
  живя на рынке труда, который существовал, анархисты были
  слишком хорошо осведомленный, противопоставленный обычному рабочему.
  В-третьих, это касалось связи между образовательными
  специализация и разделение труда, из-за которых так
  возникло много социальных разногласий. Чего хотели, так это
  образование, которое объединяло бы, а не разделяло.
  Концепция интегрального образования имеет интересный
  родословная с точки зрения социалистической мысли.2 Термин первый
  встречается у Фурье, который использовал его для выражения понятия, что
  образование должно быть направлено на совершенствование всех аспектов
  потенциала человека (не только теоретического или
  научный) и что лучше всего это было бы сделать с помощью
  осторожно
  разработан
  программа
  из
  профессия
  разработка. Последняя идея была особенно подхвачена
  365
  Прудон, который удалил это из утопической работы Фурье
  контекст и пересмотрел его с точки зрения рынка труда.
  Что требовалось, утверждал он, так это образование, которое
  снабдил бы человека целым рядом товаров, пригодных для продажи
  навыки, позволяющие ему или ей не быть полностью во власти
  промышленной системы, которая требовала специализации
  своих работников, а затем отбрасывал их, когда
  специализация больше не интересовала фирму.
  ребенок должен пройти, по его мнению, ученичество
  который был не монотехническим, а "политехническим", а
  концепция, которая, опосредованная Марксом, имела значительное
  влияние на развитие как российской, так и
  китайские образовательные системы.3
  Учитывая британские привычки мышления, важно не видеть
  ‘политехнический’ в слишком узком смысле. Для Прудона,
  специализация
  был
  не
  просто
  связаносработой.
  Каждый
  специализация также соответствовала одной стороне
  потенциальное развитие личности. Природа человека была
  многогранный, и каждую сторону необходимо развивать, если
  человек должен был полностью реализовать свой потенциал.
  Профессиональная специализация была способом вытянуть
  этот потенциал. Из этого следовало, что ряд специализаций
  был
  требуется.
  Прудоновский
  концепция
  был,
  тогда,
  индивидуальный подход, а не рыночный. Действительно, он был в
  изо всех сил настаивать на том, чтобы контролировать тренировочный процесс
  должен располагаться не в фирме или штате, а в
  коллектив работников или аналогичное кооперативное учреждение.
  Обсуждение Прудоном интегрального образования дало
  концепция приобрела хождение в социалистических кругах, а термин
  был подхвачен как Марксом, так и Бакуниным. В томе 1
  366
  из "" Маркс призывает к интегральному образованию как "единственному методу полноценного производства" в
  развитые человеческие существа"4 и в Генеральном совете
  он выступает за "политехническую подготовку" как средство
  предоставление молодым работникам возможности иметь свой "многогранный"
  способности развиты в полной мере"5. Это также облегчило бы
  их от монотонности и зависимости, которые
  разделение труда налагается на современных работников. Бакунин,
  в серии статей, которые он написал для журнала L'Egalité
  в 1869 году утверждал, что различия в образовании лежат в основе
  многие другие социальные различия и, в частности,
  разница между рабочим и интеллектуалом. Образование
  должно быть одинаковым для всех: "par conséquent elle doit étre"
  intégrale’.6 Это должно объединять, а не разделять. Он
  выступал за если не полную общую учебную программу, то, по крайней мере, за
  учебная программа, имевшая высокую степень общности
  и он хотел, чтобы учебная программа была определена в терминах
  потребности обычного молодого работника. Он увидел
  учебный план состоит из трех основных направлений: научного,
  индустриальный и моральный. Роль науки в анархистском
  размышления об образовании - это то, к чему мы должны обратиться
  через мгновение мы обнаружим, что для анархистов это
  имело значение с точки зрения нравственного учения. Бакунинский
  учет промышленного направления проходит по линиям, которые
  уже становятся привычными. Учащийся должен быть
  познакомился с различными профессиями, развивая таким образом скрытую
  пропускная способность в различных областях и в одно и то же время
  оснащение его или ее для выживания на рынке труда.
  Бакунин придавал большое значение интегральному образованию
  эмансипация: эмансипация с точки зрения человеческого потенциала
  освобожден, а также с точки зрения взаимоотношений
  капиталистическое общество.
  367
  Показатель степени, в которой интегральное образование
  стал частью анархистского и социалистического мышления
  об образовании к концу 1860 - х годов свидетельствует тот факт , что Робин
  подготовил документ об интегральном образовании для
  Второй конгресс Интернационала в Лозанне в 1867 году.
  Документ фактически не рассматривался до тех пор, пока
  в следующем году , когда Третий Конгресс собрался в Брюсселе
  но затем это было принято как политика.
  Когда же тогда Кропоткин ввел концепцию
  он вовлекал интегральное образование в британские дебаты
  на идеях , которые уже прочно утвердились в
  Континент. Интегральное образование стало частью
  программа Парижской коммуны, и, хотя там
  в 1871 году едва ли было время ввести эту программу в
  таким образом, это произошло незадолго до появления идей интегрального образования
  были опробованы на практике. Ключевой фигурой здесь был
  французский анархист и педагог Поль Робен, который
  на протяжении 1870-х годов не прекращался поток публикаций по
  интегральное образование , и в 1880 году ему была предоставлена возможность
  попробуйте его идеи в приюте для сирот в Джемпюи. В течение
  в следующем десятилетии его работа там стала хорошо известна,
  и это, безусловно, было знакомо Кропоткину.
  Что, в конечном счете, отличало анархиста от других
  концепции интегрального образования, особенно в Великобритании
  контекст, была ли центральная роль, которую он приписывал профессиональному
  Образование. В то время как развитие личности ребенка
  было важно, чтобы оно рассматривало это развитие как происходящее
  через профессиональное образование и по мере развития
  такой многогранной должна быть профессиональная подготовка. IT
  также должно быть одинаковым для всех детей. Технические
  образование не было низшим образованием, тренировкой, чтобы быть
  368
  дано только одному классу общества, в то время как более ограниченная социальная группа получала преимущества классического,
  ‘настоящее’ образование в начальной школе. Это было что-то для
  все дети.
  Две другие ключевые анархистские идеи об образовании не нуждаются в
  задерживать нас так долго. Первая идея заключалась в том, что образование
  должно быть рациональным. Для этого было три подхода. В
  в первую очередь образование должно быть светским и гуманистическим.
  Анархистское мышление в области образования имело тенденцию развиваться в
  такие страны, как Испания, где образование было преимущественно
  религиозный заповедник. Все ранние практикующие анархисты
  у педагогов были проблемы с Церковью. Людям нравится
  Робин и Себастьен Фор смирились с этим и поссорились с
  это. Такие люди, как Франсиско Феррер в Испании, боролись с этим в
  на каждом шагу. Для Феррера это было первым требованием
  анархистское образование: оно не должно находиться в руках
  Церковь. Во-вторых, образование должно быть
  практичный, а не книжный. Он должен быть связан с реальным
  жить и использовать реальные задачи в своей педагогике. Люди
  как Фор, Робин и Феррер нарисовали свои математические
  примеры из реальной жизни, часто политической.
  Семинары были важной частью школы, the
  самое важное в случае Робин и Фор. Дети
  были выведены в среду обычных рабочих
  людей, и простых людей поощряли приходить
  в школу. Феррер придавал большое значение
  образование взрослых , которое было связано с его Современным
  Школы. Однако, в-третьих, образование должно быть
  научный. Многие ведущие писатели-анархисты были
  сами ученые: Робин был, Фор был, Феррер был
  – таким, конечно, был Кропоткин. Науку видели
  анархисты как сторонники освобождения, прежде всего с точки зрения эмансипации
  369
  от суеверий и нерациональных систем (таких как
  религия, по их мнению), и второй с точки зрения
  интеллектуальный контроль. Опасность профессионального образования
  было ли это слишком сильно привязано к "здесь и сейчас"
  (к ‘значимому", как мы бы сказали). Но это было всего лишь
  поменять одну ментальную тюрьму на другую. Отдав
  образование детей с точки зрения научных принципов
  педагоги помогли бы им увидеть, как их конкретный
  специализация или узкие специализации подходили. Они бы
  поймите рациональность, лежащую в основе этих процессов
  своей специализации. Их собственный
  конкретные ментальные конструкции были бы помещены в более широкий
  контекст рациональности. Более того, наука была
  альтернативное мировоззрение (альтернативное религиозному). IT
  несла с собой свою собственную мораль: честность рассуждений,
  доступность всего, включая человеческие отношения,
  разуму, своего рода простоте и чистоте. Наконец,
  наука принадлежала будущему, религия - прошлому.
  Таким образом, для анархистов образование должно быть рациональным,
  и по мере того, как шел век и развивалась сама наука,
  это рационалистическое направление становилось все более и более выраженным
  в анархистском мышлении. Интересно, например, что
  когда Феррер был вынужден бежать из Испании в 1886 году (о
  время, когда Кропоткин обосновался в Англии) и началось
  чтобы приобщиться к французским анархистским кругам в Париже, он
  стал членом Лиги защиты прав человека
  Возрождение, которое основал Робин и чье
  double motto ‘Bonne Naissance. Education Intégrale’
  отражал как подход Робина к образованию, так и его
  более поздняя одержимость неомальтузианством. Тот самый
  влиятельной лигой , которую он сам позже основал , была
  называется Международной лигой рациональных
  370
  Воспитание детей. В конце 1890-х и ранние годы
  следующего столетия этого слова в анархистских кругах не было
  не столько "интегральное образование", сколько ‘рациональное образование’.
  Третья ключевая образовательная идея анархистов заключалась в том, что
  образование должно быть эмансипирующим. Произошли сдвиги в
  понятие в зависимости от того, как в настоящее время оно считалось
  самое важное, от чего нужно освободиться: Церковь,
  капитализм, невежество (включая сексуальное невежество – это
  также было особенностью анархистского образования), политический
  зависимость. В основе процесса освобождения
  было ли высказано мнение, что надлежащая профессиональная подготовка
  дайте рядовому работнику гибкость и независимость
  ему или ей этого не хватало. Это укрепило бы их позиции в
  рынок труда, снижающий их зависимость от конкретного
  работа или фирма. С этим был связан интеллектуальный
  освобождение. Все педагоги-анархисты подчеркивали, что
  мы бы назвали это повышением самосознания молодежи
  потенциальный работник. Они стремились сделать это через
  участие в политической деятельности посредством демократических
  участие в управлении школой, как у Фора
  Ла Руш, участвуя во взрослых политических дебатах в, для
  например, образовательные круги для взрослых, часто ассоциирующиеся с
  с анархистскими школами, а также, возможно, с большинством
  примечательно, что через освободительную идеологию, которая
  должно было пронизывать все, что происходило в школе.
  Некоторые анархисты придерживались мнения , что каждый урок должен
  быть уроком освобождения. Примеры, даже математические
  или научные, должны иллюстрировать эту тему. В
  литература, история и география давались легко. Феррер
  превосходно выражает этот дух, когда он говорит:
  371
  Мы без колебаний заявляем, что нам нужны мужчины, которые будут
  продолжайте неустанно развиваться; люди, способные
  из
  постоянно
  разрушающий
  и
  обновление
  их
  окружение и обновление самих себя: люди, чьи
  интеллектуальная независимость - их высшая сила,
  которую они никому не уступят; люди всегда располагали
  стремясь к лучшему, стремясь к триумфу нового
  идеи, стремящиеся втиснуть множество жизней в ту жизнь, которую они
  иметь.7
  Итак, вот и все о ключевых фоновых идеях, которые
  информированный вклад Кропоткина в британские дебаты
  о техническом образовании. Как он их интерпретировал в этом
  новый контекст?
  Его отправной точкой был традиционный анархист из
  различие между работой мозга и физическим трудом. Он
  указал , что многие из ранних ученых также
  работали своими руками, в то время как обычные рабочие в
  у небольших мастерских иногда появлялся шанс – и он
  привел несколько британских примеров творческой дискуссии
  с образованными людьми. Растущее разделение труда
  , однако, все это изменилось. Обычные рабочие были
  сейчас еще более отрезан от научного образования, чем
  их бабушка и дедушка были и в новом специализированном
  мастерские, в которых им было отказано в стимуле, исходящем от старших,
  более мелкие, неспециализированные. Что касается ученых, они
  теперь они настолько отклонились от чистой теории , что
  между ними требовались посредники – инженеры
  и те, кто в конечном итоге реализует некоторые из своих идей
  привело к. Следствием этого стал общий упадок
  в изобретательности, которая вызывала беспокойство у
  промышленники, и что же на самом деле побудило
  372
  вся дискуссия о техническом образовании. Кропоткин
  признал, что произошел спад креативности, который
  изначально он подпитывал Промышленную революцию, и он
  утверждал, что глубинными причинами были психические
  компартментализм , вызванный разделением
  труд и общее отсутствие научных знаний. Он
  видел средство защиты в двух вещах: более обширном
  научное образование и лучшая интеграция
  знание. Научное знание само по себе не было
  достаточно. Это нужно было сочетать со знаниями ремесла:
  К разделению общества на работников умственного труда и
  работники физического труда выступают против сочетания того и другого
  виды деятельности; и вместо "технического образования"
  что означает сохранение нынешнего подразделения
  мы выступаем за разделение умственной работы и ручного труда
  the комплексное образование, которое
  означает исчезновение этого пагубного различия.
  Как бы выглядела такая система полного образования
  нравится? Во-первых, всем детям по окончании школы в возрасте
  18 или 20футов (подумайте о
  это в контексте 1890–х - или 1990-х годов, для этого
  материя) обладал бы хорошими общими знаниями о
  Естественные науки. Во-вторых, это знание было бы таким, чтобы
  познакомить их с теоретическими основами технического
  Обучение. В-третьих, у них были бы "навыки в каком-то особом деле".
  торгуйте так, чтобы каждый из них мог взять свое
  [это относилось как к девочкам, так и к мальчикам] место в большом
  мир производства богатства’.8 Последнее замечание к
  следует отметить , что Кропоткин рассматривал это образование как применимое к
  все дети. Не должно быть отдельной системы для
  начитанные дети, или девочки, или те, кого определили для
  373
  профессии. Каждый человек, без различия
  рожденный, должен получить это широкое, общее образование.
  Теперь есть несколько вещей, которые следует сказать по этому поводу
  Учетная запись. Во-первых, с технической точки зрения, Кропоткинский
  профессиональная роль интегрального образования описывается следующим образом
  чуть уже, чем обычно. Он видит юношу
  как обучающийся только по одной специальности, а не как поставленный
  через ряд из них, которые позволили бы выявить разные
  стороны ребенка и повышают его гибкость
  на рынке труда. Возможно, его фраза ‘генерал
  знание того, что составляет основу технического
  обучение" предназначено для охвата некоторых профессиональных
  отбор проб, а также знание научных
  принципы, которые лежат за ними. Или это может быть просто
  это учитывая огромное количество областей знаний в современных
  раз он не верит, что это больше возможно терпеть
  юноша осмысленно провел серию очень
  разные области навыков. Лучшее, что можно сделать, - это
  познакомить учащихся с научными принципами, которые
  общий для всех или большинства специализаций. На самом деле он делает
  обсудите это позже в статье, где он предполагает, что
  определенные широкие научные принципы, такие как модификация
  движения (например, преобразования кругового движения в
  прямолинейный
  движение),
  подкреплять
  большинство
  механический
  изделия ручной работы. Лучше позаботиться о том, чтобы малыш
  изучает их, чтобы позже быть в состоянии
  применять их в данном контексте, чем учить большему
  узко -навыки, специфичные для одной области. Подросток
  кто четко владеет более общими знаниями
  "знает добрую половину всех возможных сделок".9
  374
  В некотором смысле проблема не имеет значения, за исключением того, что она
  связывается с другим моментом, который многие анархисты
  хотелось бы поставить. То есть осталось совсем немного
  освободительный выпад в адрес Кропоткина. Общая информация
  Наука, доступ к базовым профессиональным навыкам (оттенкам
  Схемы YTS!), обучение профессии – все это можно было бы взять
  из Манифеста консерваторов. Действительно, тон
  Замечания Кропоткина скорее предполагают консенсус, чем
  революция. Он принимает существующее определение
  промышленная проблема и предлагает решения, которые
  приемлемо с точки зрения этого определения. Нет никакого намека на
  Образование
  как средство освобождения, будь то экономического, социального или
  политическое освобождение. Конечно, отчасти это
  вопрос о контексте , в котором изначально находилась статья
  появился.
  Однако многие анархисты
  было бы
  встревожен не только неспособностью Кропоткина бросить вызов
  существующая социальная система (на самом деле он это делает, но вкладывает ее в
  в скобках, так сказать, на весь срок статьи) но
  также из-за отсутствия у него идентификации с молодым работником.
  Нет особого ощущения того, что ему или ей может понадобиться
  эмансипация в любых терминах, кроме интеллектуальных.
  Это наиболее необычно среди анархистских авторов на
  образования, которые обычно гораздо более открыты для
  обвинение в неуместном отождествлении себя с учеником.
  Обычно существует страсть к освобождению через
  образование у педагогов-анархистов, которого не найти
  в статье Кропоткина. Есть хорошая либеральная критика
  педагогическая практика (Кропоткин обладает некоторыми знаниями о
  современное образовательное мышление на Континенте, а не
  только у писателей-анархистов) и здравый смысл, осознанный
  подлинным знанием, основанным на научном обучении. Но
  375
  для многих анархистов, если образование не определено в
  с эмансипационной точки зрения это ничто.
  Важно, однако, помнить о Кропоткинском
  отправная точка. Его целью не было излагать свои радикальные
  товары в целом, но для решения конкретной проблемы
  разделение работы мозга и ручного труда и постановка
  предложите воспитательное средство. Даже здесь он вполне
  разумно и недвусмысленно ограничивает сферу своей деятельности
  Обсуждение. Большая часть его статьи посвящена изучению
  возможные преимущества, которые были бы получены, если бы система
  было введено интегральное образование. Он явно
  исключает из своего обсуждения рассмотрение возможных
  экономические преимущества, возможные выгоды с точки зрения социальной
  сплоченность, возможные выгоды для индивида с точки зрения
  качество жизни и, в целом, "великая социальная
  вопрос’. Вместо этого он сосредоточен на том, что мы бы назвали
  вопросы культуры, и по этому поводу у него есть несколько интересных
  есть что сказать.
  Его первое замечание состоит в том, что сама наука пострадала от
  разделение труда. Оно стало прерогативой
  все более узкая и все более изолированная элита. Он
  интересно, что научный прогресс менее
  продукт отдельных лиц, отличный от того, что обычно предполагается, и
  в гораздо большей степени это продукт групповой работы и групповых дебатов.
  Многие люди , кроме тех, кого в настоящее время определяют как
  ученые могли бы внести свой вклад в сбор данных. Однако, если
  они просто собирают данные, а не вносят свой вклад в их обработку
  анализ итоговые результаты, скорее всего, будут
  узкий. Генерация гипотез и их
  верификацию или фальсификацию лучше всего проводить в
  атмосфера открытых критических дебатов среди информированных,
  376
  вовлеченные люди. Одно из преимуществ, которое видит Кропоткин
  для интеграла
  образование заключается в том, что оно значительно расширило бы потенциал
  количество таких людей. Возникнут десятки обществ
  к жизни, утверждает он, отражающей их интересы и энергию,
  и из этого возникли бы критические дебаты , которые
  это само по себе стимулировало бы появление новых идей и новой работы.
  модель, которую имеет в виду Кропоткин, почти наверняка является
  местные научные общества , которые были столь характерной чертой
  Викторианские времена, но это также модель, которая является
  характерно анархистский и резко контрастирующий с
  сильно институционализированная модель науки, которая является
  доминирующий сегодня. Организации, обладающие культурным
  энергия, по мнению анархистов, - это та, которая рождается
  возникает спонтанно, чтобы соответствовать интересам и потребностям людей.
  Аргумент Кропоткина заключается в том, что на самом деле это лучший
  модель организации науки лучше централизованной,
  институционализированный, поскольку он более легко обеспечивает
  общая критическая дискуссия, которая, по его мнению, является тем, что
  действительно способствует прогрессу в науке. Наука - это
  выражение научной культуры. Расширять (и углублять
  через систематическое образование) культура и вы
  укрепляйте науку.
  Вторая точка зрения Кропоткина связана с этим, но немного отличается.
  Это та модель науки, которая рассматривает это как нечто
  абстрактный, чистый и теоретический, который затем применяется, - это
  неправильно. Практика в той или иной форме часто предшествует теории,
  он говорит. Теория возникает из практики, а не наоборот. "Это
  разве динамическая теория теплоты не была создана раньше
  паровой двигатель – он последовал за ним."Если наука слишком
  оторванный от практики, он отрезан от жизненно важного источника питания.
  377
  Существует своего рода знание, говорит Кропоткин, которое
  инстинктивно у тех, кто работает с этим практически:
  эти люди – Уоттс и Стивенсоны – знали
  то , чего ученые не знают – они
  знали, как пользоваться своими руками; знали, что их окружает
  стимулировал их творческие силы; они разбирались в машинах,
  их руководящие принципы и их работа; у них были
  вдохнул атмосферу мастерской и
  строительный двор.10
  Когда наука отрезана от такого рода знаний, это
  уменьшился.
  Таким образом, общая позиция Кропоткина, по-видимому, заключается в том, что
  слишком стратифицированное общество во многом ограничивает общение
  которые в конечном счете наносят ущерб интеллектуальным дебатам.
  Наука в решающей степени зависит от таких дебатов и достижений
  посредством процесса, можно сказать, почти диалектического
  взаимодействие теории и практики. Ограничьте это
  взаимодействие
  социально
  и
  ты
  ограничить
  научный
  разработка.
  Определения науки, приведенные Кропоткиным, если взять только одно
  например, являются
  более эластичный, чем мы позволили бы сегодня, и оба
  наука и техника изменились так же, как и он
  не предвидеть. И все же его центральное утверждение, что социальное
  отдел работает против развития науки,
  сохраняет некоторую актуальность. Разница в статусе между
  ученый
  и
  инженер,
  с
  ВСЕ
  the
  сопровождающий
  последствия, это пример Кропоткина, который до сих пор
  обладает силой. Где, возможно, истинное значение его
  ложь, однако, заключается в его оценке
  378
  тонкость процесса, посредством которого возникают и реализуются идеи
  передано дальше, подхвачено, развито, а затем сформулировано.
  Для Кропоткина слабость научных усилий страны
  это было не то, что мог бы исправить простодушный
  управленческий проект в сочетании с денежным вливанием.
  Это было слишком связано со всей культурой общества, чтобы
  это. С этим нужно было бороться более фундаментальными способами.
  Одним из таких способов, по мнению Кропоткина, было изменение
  Образование.
  Важно помнить об этом культурном акценте в
  Рассказ Кропоткина при обсуждении его отношения к
  более либертарианские аспекты анархистского взгляда на
  Образование. В противном случае человек просто осознает главную
  разрыв. Вероятно, самый обсуждаемый вопрос в анархистской
  теория образования - это теория принуждения, и исходя из этого,
  очевидно, Кропоткину нечего сказать.
  Проблема возникает в первую очередь в связи с системой
  обеспечение образования. Должно ли государство быть поставщиком, и
  будет ли посещение обязательным? Если да, то многие
  анархистам было бы трудно принять идею Кропоткина
  позиционировать себя как анархиста вообще. Анархисты, почти по
  определение, испытывают глубокое недоверие к государству, и это
  применяется тем более к роли государства в образовании. Принять
  только один пример: отчет Штирнера об отношениях
  между человеком и государством существует особое напряжение
  об опасностях государственного контроля образования. Штирнер, это
  напомним, подходили к вопросу о свободе от
  точка зрения на отношение человека к идеям, распространенным в
  общество в то конкретное время. Если ценности, убеждения людей,
  и общее мировоззрение, по сути, являются их собственными, а не
  продукт кондиционирования, тогда они свободны: если нет,
  379
  значит, это не так. Штирнер видел величайшую опасность в
  социально доминирующие системы убеждений , такие как связанные с
  с Церковью в прошлом и с национальным государством в
  время, когда он писал. Образование он рассматривал как средство для
  которым государство насаждало идеи, которые оно одобряло. Школа
  стал главным агентом социального контроля;
  школьный учитель, по его мнению, заменил священника.
  учебная программа отражала интересы государства. Даже больше
  значительным было то, что мы назвали бы сегодня скрытым
  учебный план школы. Именно в школе
  там дети усваивали привычки подчиняться авторитетам
  что, по знаменитой фразе Штирнера, жандарм был
  установлен внутри
  грудь. Государственный контроль за образованием был, таким образом,
  несовместимо с истинной свободой индивида.11
  Среди людей , как правило , не было разногласий
  анархисты того времени, о которых писал Кропоткин, и кропоткинский
  отсутствие возможности даже коснуться этого вопроса вызывает недоумение. Технический
  образование поставило этот вопрос в особенно острой форме.
  Контроль за обеспечением со стороны государства гарантировал бы, что
  было предложено отражать интересы работодателей, а не
  работники. Более того, если бы посещаемость и участие были
  обязательный, никто не смог бы сбежать. Для
  для анархистов это было почти вопросом определения, что если
  государство должно было быть поставщиком, тогда образование не могло быть
  свободен, конечно, не в анархистском смысле свободы.
  Вопрос о принуждении также возник в связи с
  педагогика, и здесь, можно почувствовать, Кропоткин на
  более прочная основа. Крайнее, толстовское определение
  свобода в отношении педагогики не подразумевает абсолютно никаких
  принуждение в модели обучения. Такая позиция была
  380
  безусловно, анархисты придерживаются, и страстно придерживаются, но
  многие из самых влиятельных анархистских писателей на
  образование не стало доводить проблему до крайности.
  Такие педагоги, как Робин и Фор, например, занялись
  расслабленная, либеральная позиция, характерные черты которой
  были абсолютным избеганием телесных наказаний, то
  наложение вместо социальных наказаний, часто общественных
  прибыли другие ученики, а также персонал и генерал
  чувствительное нежелание нарушать самоуважение ребенка и
  достоинство. Многие анархисты на самом деле придерживались бы этой линии.
  Другие анархисты, однако, настаивали бы на том, чтобы ребенок
  абсолютная свобода определять характер своей деятельности
  день, чтобы решить, посещать ли и что посещать, чтобы
  инициировать или не осуществлять деятельность в любой форме, которую они выберут.
  В педагогике ведутся интересные дебаты о том, в какой степени
  какая самомотивация необходима для процесса обучения.
  Позиция Кропоткина явно либеральная, возможно, менее
  явно анархист, один. Он занимается педагогикой в
  на самом деле, немного длинно в его статье. Опять же, он не
  касаюсь вопроса принуждения, но он говорит
  этого достаточно, чтобы мы могли составить представление о его общих взглядах.
  В целом он соответствует прогрессивным образовательным
  движение на континенте. Произошло всеобщее
  реакция в это время против книжного, гимназического
  подходы к преподаванию и общий интерес к началу
  от практического, конкретного и непосредственного. К этому
  Кропоткин добавил некоторые штрихи , характерные для
  анархисты: оценка создания вещей в противоположность
  писать или говорить о них, отвергать "попугаеобразные"
  повторение" и акцент на независимое мышление,
  общий смысл интеллекта, заложенного в руководстве
  381
  операции. Примеры, которые он приводит, взяты из его
  собственный интерес к науке и
  его опыт и наблюдения. В целом это мудрый
  смесь здравого смысла и современной теории; но это не
  отчетливо анархистский. Складывается впечатление, что
  ученый-новатор, а не убежденный анархист, является
  говорю.
  Однако педагогика - это область, в которой анархисты расходятся во мнениях,
  и существует меньше согласия относительно существенных характеристик
  либертарианской педагогики, чем по вопросу о государстве
  положение. Именно по этому второму вопросу анархисты
  поставьте Кропоткина перед фактом. У меня такое чувство, что Кропоткин
  принял для целей своей статьи контекст
  предполагается в ходе общих британских дебатов. Были некоторые
  пункты, которые, по его мнению, могли быть приняты, и другие, которые
  он думал, что этого не произойдет, и на данный момент так оно и было
  озабочен тем, чтобы призвать к первому. Однако можно
  выдержка из статьи, и особенно из его
  обсуждение культурных аспектов взаимодействия рук и мозга
  разделяй, набросок ответа, который он мог бы получить
  сделано, если бы на него напали по принуждению / состоянию
  проблема с обеспечением.
  Что он мог бы сказать, так это то, что проблема
  принуждение становится менее значительным, когда человек имеет дело
  со взрослыми, которые, по сути, свободны приходить и уходить, и
  скорее всего, это тот случай, когда техническое образование является
  обеспокоен. Правда, в его статье предполагается, что основы
  техническое образование было бы в школе, но развивающееся
  эти основы – по существу, посредством широкого научного
  школьная культура и отбор проб одного или нескольких
  производственные занятия – это всего лишь подготовка к
  382
  участие в более широком профессиональном обучении
  который не институционализирован и который скорее возникает
  из интересов и усилий спонтанных объединений
  о людях. Чему страстно привержен Кропоткин
  это более широкий вид культурного обучения. Он настаивает, что
  может существовать только как продукт свободного, ничем не ограниченного действия
  и дебаты. Формальное обучение - это всего лишь подготовка
  за это участие.
  Анархисты всегда настаивали на превосходстве реального
  жизнь для школы как средства образования. Существует
  известный отрывок из одной из педагогических работ Толстого
  эссе , в которых он описывает свой визит в
  Марсель. Предположим, спрашивает он, вам нужно было составить мнение
  о жителях Марселя , основанных исключительно на том, что вы видели
  об их детях в школе. Вы наверняка пришли бы к выводу
  что они были довольно скучными, апатичными и отчетливо
  ограничен в умственных способностях. Фактически, жители
  Марсельцы совсем не такие. Напротив, они
  живые, умные и находчивые. Как это должно быть
  объяснил? Он нашел ответ, по его словам, на улицах
  Марсель, в его питейных заведениях, в его кафе, в его
  мастерские и рынки. Сам Марсель представил
  необычайно стимулирующая обстановка. Толстой рисует
  следующий вывод:
  Большая часть образования человека приобретается не в
  школа, но в жизни. Там, где жизнь поучительна, как
  в Лондоне, Париже и вообще во всех крупных городах
  массы образованны; там, где жизнь не
  поучительно, как в деревне живут люди
  необразованный , несмотря на то, что школы являются
  одинаково в обоих случаях.12
  383
  Аргумент Кропоткина явно схож с аргументом Толстого. Важна культура, а не школа.
  Да, можно было бы согласиться временно, но в конкретных
  аргумент даже в пользу технического образования
  правдоподобно? Можно было бы даже быть готовым принять это на
  время визита Толстого в Марсель в 1860-х годах
  вид знаний, о которых шла речь, все еще был довольно
  простое знание ремесла. Но, конечно, с помощью
  время, когда Кропоткин писал, производил
  процессы в промышленных городах стали такими сложными
  и настолько изощренный, что некоторые формальные инструкции не могли
  обойтись без какого бы то ни было стимулирующего
  Окружающая среда. Я думаю, именно здесь находится отчет Кропоткина
  кажется, это выгодно. Какой бы ни была анархистская теория,
  Кропоткин был достаточно ученым , чтобы поверить , что некоторые
  формализованное знание научных принципов было
  предварительное условие для участия в неофициальных дебатах, которое он
  мысль имела решающее значение. На данный момент школы не были
  даже предоставляя эти общие знания. Пока они этого не сделали,
  обычные люди были бы отрезаны от некоторых ключевых
  проблемы жизни в современном индустриальном обществе. Отсутствие
  отсутствие таких знаний было решающим ограничением их
  свобода. Таким образом, мы возвращаемся к вопросу о том,
  научное знание должно быть достоянием
  все более привилегированная элита или должна ли она быть открыта для
  все, часть культуры, доступной каждому. Что,
  Кропоткин мог бы спросить, был ли самый важный
  ограничение свободы в современном индустриальном обществе?
  Для традиционных педагогов-анархистов это было слабостью в
  рынок рабочей силы, вызванный, среди прочего,
  ограничение на один набор ремесленных навыков. Для Кропоткина,
  напишу позже и с большим пониманием своей роли
  384
  что касается науки, то ей было отказано в доступе к знаниям
  центральное место в жизни современного общества. Я не уверен, что
  Понимание свободы Кропоткиным не выдержит
  испытание временем лучше, чем традиционное анархистское.
  Чисто исторический отчет об образовательной проблеме
  в ушах анархистов всегда звучит пустовато, поскольку это само по себе
  демонстрирует разрыв между теоретическим и
  прикладное, книжное и реальное, которое отвергают анархисты.
  Поэтому в заключение я хотел бы переосмыслить
  идеи , которые Кропоткин выдвинул в
  контекст 1880 -х годов в термины, применимые к контексту
  1980-х годов. Предположим, Кропоткин писал статью
  о сегодняшнем техническом образовании, скажем, для Guardian.
  Что он мог написать?
  Не техническое образование, а образованность
  Британские определения профессионального образования обычно
  определения работодателей. Они определяют обучение с точки зрения
  навыки, относящиеся к одной работе или набору работ и специфичные для них.
  Это консервативная основа для определения и допускает
  ни технологических изменений, ни профессиональной мобильности.
  По этому определению, научить вас работать сегодня - это
  готовлю вас к тому, что завтра вы останетесь без работы. Что такое
  требуется, мог бы сказать Кропоткин, образование, которое
  общее, а не конкретное, разделяется всеми, женщина
  и мальчик, и ориентирован на участие в
  культура, основанная на знанияхлибо через работулибо через
  жизнь вне работы.
  Этого должно быть больше
  Кропоткин не преминул бы указать , что у Британии есть
  вероятно, наименее образованное население среди всех развитых стран.
  385
  Страна. Это особенно верно для взрослых, у которых есть
  вырос в обществе, в котором образование было ограничено
  в основном для лиц моложе 16 (или 15) лет, но это остается верным для
  молодежь, меньшая часть которой продолжает
  образование после 16 лет лучше, чем в любой другой развитой стране.
  Работодатели выражают озабоченность по поводу последствий этого
  для рабочей силы; Кропоткин заботился бы о ее
  влияние на демократические дебаты. Их должно быть больше,
  но как?
  Расширять участие, а не предоставление
  Один из способов не увеличивать его - это расширять состояние
  положение, являясь одновременно государственно-социалистической рабочей партией и
  дирижистски настроенное консервативное правительство могло бы
  предпочитаю. Проблема не в оборудовании, а в приеме.
  Британцы настолько привыкли не иметь образования, что даже
  когда это доступно, они этого не хотят. По общему признанию, это
  отчасти это вопрос наличности. Только отчасти. Еще
  по сути, это отражение образовательных структур
  которые скорее отталкивают поглощение, чем приглашают его. И здесь,
  Кропоткин мог бы сказать, что анархистам есть что предложить.
  Требуются образовательные структуры, которые выявляют
  участие. Далее следуют некоторые предложения.
  – Записывайтесь не в безликие учебные заведения, а лично
  Группы
  Студент зачисляется не в колледж, а в группу
  после прохождения курса обучения. Группа несет ответственность
  за совместное управление своей собственной программой.
  Зачисление на курс зависит от желания
  участвовать в таком самоуправлении.
  – Адаптация Открытого университета и Открытого колледжа
  386
  Сделайте это требованием, отступая от которого только в исключительных случаях,
  что регистрироваться могут только группы (т. е. Вы не можете зарегистрироваться как
  физическое лицо), но которое может зарегистрировать любая группа. Это
  руководство курсом - дело группы. Главная роль
  Колледж и университет должны предоставить материалы.
  группа обеспечивает взаимную поддержку и обратную связь. Она может нанять
  вспомогательный персонал (например, учителя), если пожелает.
  – Склоните чашу весов в сторону групп самопомощи и
  ассоциации
  Во-первых, снимите полномочия на проведение экспертизы с
  органы, присуждающие квалификацию, и, во-вторых, передать ее
  местные агентства по тестированию, в функции которых входит исключительно тестирование
  соответствуют ли кандидаты указанным критериям. В-третьих, имеют
  кандидаты, которые могут быть выдвинуты для тестирования только
  небольшие местные группы , которые действовали как группы поддержки
  для них в учебе. В-четвертых, используйте основанный на критериях
  оценка, а не оценка, основанная на нормах.
  – Признавать роль рабочих групп в
  Обучение
  Сделать обучение признанной частью трудовой деятельности
  группы и рабочие бригады. Требуйте от них разработки
  программируйте вместе с учащимся; позвольте им назначить
  учащийся, как описано выше; и дайте им реальную
  ответственность.
  Возможно, Кропоткин, конечно, не совсем точно определил
  эти идеи, но это, безусловно, было бы в анархистском
  традиция пытаться переопределить образование с точки зрения
  совместные действия небольших личных групп - и
  это, действительно, моя точка зрения.
  Вернуться к интегральному образованию
  387
  Ввести перекрывающиеся Базовые курсы такого рода
  в настоящее время работает только в области искусства и дизайна.
  В настоящее время все студенты, которые продолжают получать ученую степень,
  сначала нужно пройти годичный курс обучения искусству и дизайну
  Базовый курс, который знакомит их (попробовав это
  out) в области дизайна, в которых они могут специализироваться для своих
  степени и дает им базовые навыки. Познакомить с
  аналогичные курсы для других профессиональных областей – в наши дни
  один Базовый курс не мог охватить все
  возможности в том смысле, в каком это, возможно, могло бы быть
  в день Робинзона. Базовый курс для бизнеса,
  возможно, и один для науки и техники? И
  перекрывайте их, чтобы люди могли переходить от одного к другому
  другое, если бы это их больше устраивало. Правительство думает
  об отмене Базового курса по искусству и дизайну
  (это административно неопрятно). Не позволяйте этому. Отмените
  вместо этого вся остальная система.
  Попробуйте либертарианскую педагогику
  Позаимствуйте еще один прием из искусства и дизайна:
  проектная работа, ориентированная на конкретные задачи. Весь курс, как правило, на
  изучение областей искусства и дизайна осуществляется в последовательности
  разрабатывайте проекты. Попробуйте это в науке и технике.
  По мнению либертарианских педагогов, люди учатся лучше всех
  сталкиваясь с реальными проблемами в реальных контекстах
  в котором инициатива принадлежит им. Проекты позволят
  учащиеся должны видеть операции в целом (в интегрированном
  образом, да), таким образом компенсируя как ограниченное внимание многих
  промышленная работа и суетливость большей части настоящего
  учебныйплан.
  Но ...
  388
  a. Весь базовый курс по искусству и дизайну - это
  преподается с помощью проектов. То же самое должно было бы
  пройдите другие базовые курсы. Ни один из этих
  ручные псевдопроекты, которые преподают в настоящее время
  готово!
  б. Педагогика не может быть отделена от социальной
  структуры, в которых он установлен. Если они
  иерархическим, это тоже будет. На данный момент там
  дальше много хороших экспериментов с английским
  Образование,
  некоторые
  из
  они
  связанный
  (парадоксально) с Кадровыми службами
  Комиссия:
  согласованный
  учебные планы,
  ориентированныйнастудентов
  обучение,
  интегративный
  задания и т.д. Не отказывайтесь от них.
  Однако помните, что учителя могут использовать любой
  потенциально освобождающее устройство в несвободном
  способ. Если только либертарианская педагогика не внедрена
  в освобождении структур кооперативного типа
  изложенное выше, это не приведет к освобождению.
  Максимально использовать возможности децентрализации
  новая технология
  Кропоткин интересовался электричеством и его
  последствия, и если бы он был жив сегодня, были бы
  также интересуется компьютерами. Что у него может быть
  об их значении для образования говорится следующее:
  информационные технологии обладают огромным потенциалом для
  децентрализация знаний. Это позволяет получить доступ к
  знание где угодно. Таким образом, поскольку образование заключается в том, чтобы
  поступать с ресурсами и
  материалы, которые он позволяет изучать дома или в
  работать в публичной библиотеке или вообще где угодно, а не
  389
  обязательно в учреждении со стенами, называемыми колледжем, школой или университетом.
  В принципе, можно разработать интерактивный
  возможности компьютеров настолько велики, что они обеспечат
  обратная связь с учащимся (а обратная связь - основа всего
  обучение). Чего они, однако, делать не будут, так это предоставлять
  психологическая поддержка, которая исходит от людей. Это
  очень важно для учащихся. В контексте обучения
  следовательно, компьютеры должны быть дополнены
  Люди. Однако людям не обязательно быть экспертами:
  они могут быть равноправными. Компьютер может предоставлять
  опыт. Для чего нужны люди, так это для поддержки и
  общая выгода, получаемая от сотрудничества
  вовлеченность и запрос. Этот момент часто не
  понятно. Слишком легко предположить, что компьютер
  обучение лучше всего ассоциируется с отдельными людьми. (В
  опыт автора, безусловно, в контексте обучения, этот
  это не так.) Возрастет потребность в социальных формах
  обучение, а не меньшее. Рассказывая об этом, Кропоткин мог бы
  ответил на то, что было сказано о группах "лицом к лицу" выше
  и, возможно, вы просто увидите очертания нового подхода к
  появляется образование. Я вернусь, возможно, у него есть
  закончу в 2090 году и обновлю вас.
  Примечания и ссылки
  1 Петр Кропоткин, Поля, Фабрики и мастерские
  (Лондон:
  Хатчинсон,
  1899).
  Для
  цели
  из
  удобство все ссылки относятся к более доступным
  издание под редакцией Колина Уорда, Поля, фабрики и
  Завтрашние семинары (Лондон: Allen & Unwin, 1974).
  390
  2 See Maurice Dommanget, Les Grands Educateurs
  социалисты (Париж: Судель, 1951); также Пол Аврич, The
  Движение современной школы (Принстон, Нью-Джерси, 1980); Дж. М.
  Рейно и Г. Амбовес, Организация за свободу образования
  (Париж: "Спартак", Нью-Йорк); и Майкл Смит, The
  Либертарианцы и образование (Лондон: Allen & Unwin,
  1983.
  3 Рональд Ф. Прайс, Маркс и образование в России и
  Китай (Лондон: Крум Хелм, 1977).
  4 Карл Маркс, Капитал, том 1 (Нью-Йорк: Современный
  Библиотека, Нью-Йорк; переиздание 1906 года Kerr edn), стр. 529-30.
  5 Карл Маркс, Генеральный совет Первого
  Интернационал 1864-1866 (Москва: Иностранные языки
  Издательство, н.э.), стр. 345 и далее.
  6 Майкл Бакунин, Произведения, том 5 "Интегральное образование"
  (Париж: П. В. Сток, 1911).
  7 Франсиско Феррер-и-Гуардиа, Происхождение и идеалы
  Современная школа (Лондон: Watts, 1913), стр. 52.
  8 Кропоткин, Поля, фабрики и мастерские, указ. соч.,
  стр. 172-3.
  9 Там же, стр. 177.
  10
  Там же, стр. 183.
  11 Макс Штирнер, Ложный принцип нашего образования
  (Колорадо-Спрингс: Ральф Майлз, 1967).
  12 Лев Толстой, Толстой о воспитании, пер. Льва
  Винер (Чикаго: издательство Чикагского университета, 1967).
  391
  9
  Кооперативы и анархизм
  современная перспектива
  Том Кэхилл
  В этой главе я утверждаю, что существует сильное сходство
  между теорией и практикой кооператива
  движение и анархизм. Действительно, я бы сказал, что
  недавний всплеск кооперации - одна из составляющих "нового"
  социальные движения", которые сами по себе являются анархизмом в
  его последнее практическое проявление.1 Однако в этой главе
  устанавливает связь только между анархизмом и
  кооперативы, проливающие свет на анархистскую теорию
  тема, с которой это обычно не ассоциируется.
  Многое из того, что я должен сказать, является показательным. Например, я
  обрисуйте аргумент, который приводит к тому, что было названо
  "экономическое развитие сообщества", но я не делаю набросков
  выяснять точные детали будущего экономического порядка.
  отсутствие сложных (догматических) схем также
  присуще анархистской теории, поскольку анархизм стремится к
  сопротивляться точным планам, разработанным теоретиками. Ясно, что
  если кооперативное движение не найдет практического пути
  чтобы сохранить видение идеалистов, которые положили этому начало, новый
  кооперативы будут поглощены доминирующим
  экономика как слабый третий сектор современной
  капиталистические структуры. В каком-то смысле я пытаюсь спасти
  кооперативы от социал-демократии... снова. С другой
  с другой стороны, я считаю, что до тех пор, пока анархизм не сможет предложить
  практично,
  "прообразный",
  экономический
  альтернатива,
  анархисты и сочувствующие анархистам будут вынуждены
  392
  доминирующая экономика с сопутствующими негативными
  влияние на развитие анархистского движения как
  в целом. Я предлагаю это взаимовыгодное понимание, на
  как практический, так и теоретический уровни, возникнут для обоих
  кооператоры и анархисты из непредубежденных
  экзамен
  из
  их
  отдельно
  но
  взаимосвязанные
  движения.
  Анархист рассматривает вопрос изменений как
  немедленное, а не то, что можно отложить до
  практические неотложные вопросы решаются эффективным,
  но аморально, кстати. Некоторые назвали это "прообразом"
  модель революции, в которой используемые средства должны быть
  полностью (или почти полностью) соответствует модели
  общество
  который в конечном итоге появится. Американский анархист
  Говард Эрлих передает это чувство следующим образом:
  Мы должны рассматривать революционные изменения как процесс, а не
  конец.
  Мы должны выработать представление о ‘хорошем обществе’.
  Мы должны действовать в соответствии с принципами общества, которого хотели бы
  хотелось бы посмотреть.
  Наши средства должны соответствовать нашим целям.
  Мы должны действовать так, как будто будущее - это сегодня.
  Говоря об этом процессе, он говорит нам, что
  Таким образом, наша культура передачи данных будет основана на
  эксперименты в социальных структурах, договоренности в
  на котором мы будем постоянно тестировать новые принципы
  393
  коллективной социальной организации. Мы пытаемся
  уникальный способ построить свободу в обществе.2
  Создание кооперативного движения
  Трудно подвести итог созданию
  кооперативное движение. Однако мы можем рассказать некоторую часть
  этой истории и задайте ряд вопросов, оставшихся без ответа
  это должно возникнуть при рассмотрении вопроса о сотрудничестве
  движение с точки зрения анархистов.
  Рост кооперативного движения на западе
  Мир
  воплощает
  a
  отчетливый
  анархист
  вкус.
  "Сотрудничество" (в более широком смысле), столь важное для
  Кропоткин и другие анархисты, рассматривается как вполне нормальный
  и чрезвычайно распространенный аспект человеческого поведения3. Это
  существует везде и во все времена. У анархистов есть
  отвечал исторически сложившимся особенностям развития
  кооперативное движение. Например, Густав Ландауэр
  сам принимал активное участие в деятельности кооперативов в составе
  его более широкое видение. Более того, он распознал
  взаимосвязанная природа анархизма и сотрудничества.4
  И анархизм, и кооперация являются, в одно и то же время,
  способ конкретного действия и "дух", присутствующий в человеке
  жизнь, которая проявляется по-разному.
  Существует ряд восстающих течений, которые возникли, поскольку
  можно было бы ожидать, что это реакция на капитализм. Социализм,
  Марксизм, либерализм, кооперативы, профсоюзы и
  Массовые политические партии - вот несколько очевидных примеров.
  границы между ними часто размыты, и нет
  было (и остается) много попыток определить, какой
  тенденция будет организовывать и контролировать наибольшую долю
  о духе восстания. Кооперативное движение - это
  394
  оба связаны с этими другими течениями и в то же время совершенно отделены от них – по крайней мере, в первые дни. Комплекс
  исторические связи христианских социалистов, квалифицированных
  рабочие, профсоюзные активисты, лейбористы
  Стороны и кооперативы были задокументированы некоторыми
  степень.5 Наиболее правдоподобный отчет об этом комплексе
  восстание против капитализма включает в себя три достаточно отчетливых
  нити, выходящие из этого запутанного и плодотворного периода.6
  Первый - это "якобинский" стиль, включающий марксизм и
  Ленинизм в его более авторитарных формах. Второй
  strand - социал-демократическое движение, которое
  в Великобритании стало почти синонимом
  "рабочее’ движение и лейбористская партия. Третье - это
  один из них наиболее уместен в этой главе, потому что это тот самый
  в которую входят анархизм и более радикальные кооперативы
  будет размещен. Его можно было бы назвать либертарианским или
  ‘Префигуративная’ цепочка. Полный (трехцепочечный) аргумент
  не буду вдаваться в подробности, поскольку эта классификация должна
  быть в целом оцененным – всегда помнить, что
  эти частичные и небольшие движения протеста оказали
  сложные отношения друг с другом и с движениями
  о "нереволюционерах".
  The
  кооперативный
  движение
  был
  a
  Местныеновости,
  на уровне сообщества
  движение.
  IT
  имеет
  a
  сложный
  начало, история частично зависит от того, сколько
  внимание, которое мы уделяем начальной фазе или
  Фаза Рочдейла (более поздняя). Но всякий раз, когда движение
  "начались" кооперативы (за исключением некоторых
  патерналистские) были организованы рабочими и
  жители определенного населенного пункта в ответ на конкретные
  потребности. Это были спонтанные реакции, то есть они
  не были частью общей стратегии, разработанной центральным
  395
  группа планировщиков. Есть интересные вопросы о
  именно поэтому кооперативы были организованы в определенных местах,
  которые меня здесь не касаются. Примечательно,
  однако, что оба в недавней "новой волне" сотрудничают
  движение7 и в первые дни существования Рочдейла
  Первопроходцы, обеспечение "хорошей едой" было самым
  очевидная потребность, для удовлетворения которой они были организованы. Затем, поскольку
  итак, капитализм не производил дешевых и полезных продуктов
  еда для обычных людей. Кооператив
  движение быстро росло, поскольку оно организовывалось для удовлетворения основных
  потребности, определяемые сообществом, выражаемые через эгалитарные
  принципы и организация. Тогда, как и сейчас, это
  спонтанное и организованное на местном уровне движение росло настолько, что
  впечатляюще, что большинству политических групп пришлось развиваться
  мнения об этом.8
  Дух и структура кооперативов были серьезной проблемой
  пытаться быть демократичным и самоуправляемым. Они пытались
  бороться с иерархией, поскольку она доминировала в экономической жизни
  большинства людей. Кооперативное движение изменилось
  с годами, так что эта радикальная демократическая тенденция
  пошел по пути большинства таких радикальных импульсов
  возникший в девятнадцатом веке (до недавнего
  новая волна). Понятно, что поверхностная демократия
  (эгалитарное голосование / парламенты) и очень маргинальный
  курсив
  на самоуправление характеризуют современное общество,
  включая остатки старого кооператива
  движение. Большинство первых кооператоров рассуждали так: если все
  отдельные лица имели один голос, и если право собственности было передано
  одинаково у всех, и если только у тех, кто работал в
  активно участвовал в кооперативах, непосредственно участвовал в
  принятие решений, тогда была бы обеспечена демократия.
  396
  Большинство анализов кооперативного движения так и делают
  узнаю
  это
  радикальный
  демократичный
  дух,9
  пока
  признавая также разнообразие в реально существующих кооперативах.
  Нас интересует прямое подчеркивание радикального
  демократическое течение в движении.
  Чуть менее очевидным образом, кооперативный
  движение было антисистемным. Оно вполне конкретно хотело
  для замены существующей капиталистической экономической системы на
  один, основанный на принципах и практике
  сотрудничество. Движение вполне осознавало
  само по себе как критика или противопоставление существующему
  система.10 Ранние оуэниты, конечно, хотели
  создавать целые сообщества, основанные на сотрудничестве,11 поскольку
  так поступали многочисленные общественные экспериментаторы того времени.12
  Чего не хватало раннему кооперативу
  движение было очень четким видением, ориентированным на будущее
  теория, объединяющая маломасштабные инициативы в федеративные
  единицы, которые могут постепенно (или внезапно) превратиться в
  антисистемная революция. Мы не должны быть слишком суровы к
  однако они, потому что нам нужно только оглядеться вокруг, чтобы
  убедитесь, что ни одному из других течений протеста не удалось
  совершите настоящую революцию.
  Учитывая эти общие характеристики ранних кооперативов, это
  было бы упущением не сделать несколько комментариев по поводу
  "неудачи" раннего движения, хотя это и не
  Центральный момент этой главы. ‘Причины’ неудачи или
  дерадикализация
  иметь
  был
  очерченный
  Автор:
  много
  комментаторы. В первую очередь часто упоминаются финансовые
  проблема. предыстория сложна, но в основном
  необычная структура и цели кооперативов всегда были
  создало проблемы для доминирующих источников капитала. В
  397
  в целом финансовая среда была враждебна возникновению духа сотрудничества. Это должно быть
  ожидаемо, потому что кооперативы всегда критически относились к
  существующая система, неявная или явная.
  Во-вторых, первые кооперативы не могли разработать структуру
  для поддержания границы между теми, кто работает, и
  те, кто владеет или контролирует. Короче говоря, некоторые утверждают, что
  идентификация между владельцами и контролерами (что означало
  что все работники должны быть членами, а все члены должны
  быть работниками, то есть ни у кого из отсутствующих неучастников не было бы
  контрольная мощность) должна была поддерживаться дольше
  строго по мере взросления раннего движения. Это понятно
  это когда внешним инвесторам разрешили иметь власть
  в рамках кооперативной структуры кооперативы утратили свою отличительную
  качества и стал ‘еще одним магазином на главной улице’. В-третьих,
  некоторые комментаторы утверждают, что кооперативы никогда
  привлек или развил достаточные управленческие навыки,13
  изнутри или извне организации. Поэтому они
  пострадала, как и любая обычная организация, от
  отсутствие компетентного руководства.
  У старых кооперативов также была специфическая проблема обоих
  отдавать должное и не использовать механизмы
  государство взыскивает долги (неохотно делая это). Там
  были также проблемы в кооперативном движении
  конкуренция
  с
  снижениецен
  капиталист
  фирмы,
  выделение
  the
  неадекватный
  резервы
  из
  the
  недофинансированный
  кооперативы.
  Еще один
  проблема
  стоит
  следует упомянуть попытку многих кооперативов сохранить
  политический нейтралитет. Можно привести довод, что кооперативы (или
  любая оппозиционная группа) могут оказаться втянутыми в
  политические течения вне их контроля, если они этого не делают
  поймите, что нейтралитет обычно означает поддержку
  398
  существующий режим. Я не буду пытаться ранжировать по важности вышеупомянутые факторы как причины упадка
  кооперативное движение как радикальная сила социального
  измениться.
  Анархистский взгляд на кооперативы был обоснован
  соответствует. Без комментариев по таким вопросам, как
  важность и роль потребителя в сравнении с производством
  кооперативы, мы все еще можем проводить некоторое различие между более
  и менее радикальные организации. Бакунин, который явно был
  меньше озабочен "позитивным" анархизмом, чем, скажем,
  Кропоткин или Ландауэр, все еще понимавшие свою роль:
  Каким должен быть характер экономической агитации
  и развитие работников Интернационала,
  и каковы будут средства для этого, прежде чем социальный
  революция, которая единственная может их полностью раскрепостить
  и, наконец, так ли это? Опыт недавних
  годы рекомендуют нам два пути, один негативный, и
  другой положительный момент: фонды сопротивления и сотрудничество.
  Под термином "сотрудничество" мы подразумеваем все известные
  системы потребления, взаимного кредита или труда
  кредита и производства. В применении всех
  эти системы и даже в теории, на основе которой они
  исходя из этого, следует различать два противоположных
  течения: буржуазное течение и чисто социалистическое
  текущий.14
  Одна из целей этой главы - присоединиться к Бакунину
  и современные анархисты в проведении различий
  между более и менее радикальными аспектами
  кооперативное движение.
  399
  Есть ряд вопросов, которые все еще остаются нерешенными
  можно с уверенностью утверждать, что кооперативы являются
  по сути, анархистский эксперимент. Были ли кооперативы более
  успешный с точки зрения долголетия или
  гарантия занятости по сравнению с обычными фирмами сопоставимого размера
  в ту эпоху? Были ли кооперативы организованы снизу
  более "успешные", чем те, что организованы сверху
  (такими, как христианские социалисты)? Должны ли мы сравнивать
  роль профессиональной поддержки (парламентской, юридической,
  и финансовые) в девятнадцатом веке с аналогичными
  поддерживать в настоящем, признавая решающую роль
  интеллектуалы в становлении нового и старого
  перемещения? Были ли условия работы намного лучше
  в кооперативах лучше, чем на обычных фабриках или в магазинах, и как это сделать
  мы оцениваем ‘лучше’? Были ли у кооперативов значительные и
  долговременное воздействие? Ответы на эти и несколько других
  вопросы продвинули бы нас дальше к разработке
  связь между анархизмом и кооперативами.
  Тем не менее, можно сказать, что раннее кооперативное движение
  быть антисистемным, демократичным/самоуправляемым, спонтанным,
  и местные. Очевидно, что это характеристики, с которыми
  любой анархист чувствовал бы себя комфортно.
  Нынешний экономический контекст
  Конечно, существует общий экономический контекст внутри
  какой анархизм развивает свою теорию или свою экономическую теорию
  проблемы. Чтобы упростить аргументацию, давайте предложим
  что существует анархистский консенсус. Этот общий
  согласие - это способ смотреть на мир, набор
  факторы, которые поражают анархиста, когда он или она смотрит на
  мир как он есть. Он, конечно, не более прочный и ясный, чем
  400
  консенсус, чем "социалистический" или "либеральный" взгляд на
  экономика.
  Есть два увлекательных и важных направления
  анархистское мышление об экономике, которое будет
  упоминается лишь вскользь. Анархо-синдикализм - это один из них,
  и "экономика подарков’15 - другой. Первый - это
  традиция, которая на самом деле вполне вписывается в общую
  область применения этой главы, но обычно ограничивается
  (в основном мужское) рабочее место, и у него довольно близкие отношения
  отношения с (в значительной степени реформистскими) профсоюзными организациями.
  Таким образом, анархо-синдикализм - это частичный взгляд на
  более широкий контекст. Экономика подарков (связанная с более крупными
  вопрос о "неформальной" экономике или "черной" экономике)
  - это та часть анархистского видения, которая имеет дело с
  внебиржевые (но важные) сделки, которые
  исключен из денежной экономики. Возможно, это способ
  ведения социальных и экономических отношений так, как если бы
  коммунизм и отмена денег были здесь
  Сегодня.16 Поскольку мы ограничены кооперативами (законный
  и открытый вариант), мы оставим в стороне этот важный
  аспект полной анархистской картины.
  Сначала анархист оглядывается вокруг и видит
  протест и сопротивление господствующей экономической
  система. Это сопротивление, какой бы сложной ни была теория
  за этим стоит борьба с системой, которая не в состоянии to
  обеспечить то, что он, очевидно, может обеспечить. Для
  почти каждому человеку экономика не соответствует
  видения, которые это создает. Эти протесты могут быть направлены против
  иерархическая структура организаций, наемный труд,
  денежная экономика, половое разделение труда или
  возможно, сама работа. Среди анархистов часто
  401
  разногласия относительно того, является ли этот невероятно разнообразный протест
  увеличивается или уменьшается, или даже относительно его значимости.
  Некоторыми формами этого протеста являются безработица,
  как добровольный, так и недобровольный образ жизни;
  прогулы, хотя их точное значение и распространение
  не всегда укладываются в простые шаблоны; саботаж на
  на рабочем месте и в других местах; неавторизованный или дикий кот
  забастовки ; организованные магазинные кражи ; мародерство ; черная экономикаи представления о подарке и безденежье
  экономики. Это не означает, что вся деятельность в
  черная экономика или все грабежи - это анархизм или даже
  работа анархистов. Это просто то, как анархисты выглядят
  по всему миру проходят массовые антиэкономические акции протеста
  привлеките их внимание. Социалисты, либералы или тори
  уесть другие заботы.
  Анархисты также обеспокоены проблемой
  деиндустриализация.17 Во многих регионах богатого мира
  крупные корпоративные структуры принимают решения о "переезде"
  завод", отказаться от "приходящего в упадок завода", "структурно
  отказ от инвестиций в традиционные производственные сообщества. Наш
  проблема заключается не в процессе принятия решений и не в точном
  расположение новых инвестиций, хотя и хорошее
  анархистская экономика должна проанализировать эти вопросы. Мы можем
  быть свидетелем появления рабочей силы, которая имеет
  огромное количество постоянно "безработных" и
  ‘неквалифицированные’ люди. Неквалифицированные люди будут работать в
  скучная и отталкивающая работа с очень немногими членами
  рабочая сила, контролирующая такую работу с использованием сетей
  информационных процессоров различного рода.18 Похоже, что
  эта проблема - нечто большее, чем просто "безработица", нечто большее
  больше, чем снятие квалификации, больше, чем технический контроль. Small19
  кооперативы новой волны довольно практичны и эффективны
  402
  методы создания значимой работы (хотя следующий
  двадцать лет станут истинной проверкой такого утверждения).
  Эти местные рабочие места могут быть единственно реалистичными
  надежда на целые сообщества, разрушенные "рациональными"
  действия крупных экономических организаций.
  Некоторые аспекты анархистского взгляда на экономику
  мир достаточно очевиден, что им нужно только быть
  упоминалось. Анархист рассматривает экономический мир как
  доминируют большие, централизованные бюрократические структуры из
  различные типы. Продолжаются споры о том, является ли это
  государство, транснациональные корпорации, люди, мегадизайнеры или
  западный образ жизни, который несет наибольшую ответственность за
  могущественная из этих организаций. Дискуссия интересная
  только для академика, поскольку не может быть никаких сомнений в том, что
  эти различные иерархические формы экономического и социального
  контроль сегодня является доминирующей силой. Что
  примечательно в этих организациях то, что они меняют
  полный контроль со стороны местных
  принадлежность сообщества к национальной, региональной или глобальной иерархии.
  Эти стили организации лучше всего подходят для создания
  тот же продукт для людей, которые определены как
  то же самое.20 Позже будет доказано, что анархистская форма
  организация на самом деле больше подходит для удовлетворения новых потребностей
  потребности рынка21, а тем более по-настоящему радикальные потребности
  работает в местных сообществах.
  Существуют некоторые экономические теории, которые фокусируются на
  собственность на средства производства. Существуют
  другие теории, которые фокусируются на фактическом контроле над
  средства производства. Анархистская теория, если она верна
  принципы, которые часто отстаиваются, должны выполнять и то, и другое. IT
  справедливо будет сказать, что анархисты утверждают, что обе собственности
  403
   и контроль являются необходимыми аспектами критического анализа системы и необходимыми координационными центрами для построения
  анархистской экономической организации.
  A Глубокая забота об окружающей среде вновь проявилась в
  анархистская теория.22 Частично это беспокойство исходит от
  критика экономической системы (хотя она должна быть
  ясно, что более широкая культурная и социальная критика является частью
  анархистский анализ). Согласно все большему и большему
  анархисты,
  a
  необходимо
  побочныйэффект
  из
  the
  ориентированная на рост денежная экономика, в которой доминируют крупные
  иерархические организации - это, по сути, насилие над
  земля. Существуют некоторые разногласия относительно точного времени, когда
  земля станет бесплодной или мертвой, но соглашение существует
  что ей наносится ущерб. Экономика, которая видит
  земля как "ресурс", который требует, чтобы его "эксплуатировали"
  выгода немногих (или даже для многих) видна
  анархизм как экономика смерти. Разнообразие теорий
  и появляющаяся практика богата такими концепциями, как
  "глубинная экология",23 "Зеленая политика", социальная экология и так далее
  далее. Процесс разработки позитивной альтернативы
  эта разрушительная для окружающей среды "экономика" имеет
  началось.24 Нет необходимости обсуждать детали этого
  зарождающееся движение, я хочу сказать, что "экологический
  забота" является интимной и неотъемлемой частью
  анархистская критика текущего экономического контекста.
  Некоторые аспекты анархистской экономики
  Должны же быть какие- то требования анархиста
  экономика, придающая ей индивидуальность в теории и практике,
  отличается от других экономических систем. Все из этих
  требования предлагаться не будут, только те,
  считается наиболее важным. Анархистский стиль или
  404
  тенденция, которая нас беспокоит, - это социальный анархизм
  (иногда называемый коммунистическим анархизмом).
  Необходимость немедленного начала строительства
  анархистская экономика была четко выражена на
  количество случаев, когда анархисты, такие как Говард
  Ehrlich:
  Если в моей схеме есть какие-то приоритеты, что угодно, чтобы
  если бы это можно было назвать "первым шагом", я бы сказал, что это было здание
  из альтернативных институтов. Причина этого в том, что я
  рассматривайте такие институты как строительные блоки
  передавайте культуру. Это институты нового
  общества настолько близко, насколько мы можем приблизиться к ним внутри
  старое общество. Более того, в процессе построения
  мы неизменно будем сталкиваться с альтернативными институтами
  почти все проблемы, связанные с созданием трансфера
  культура.25
  Даже академические комментаторы, такие как Майкл Тейлор
  обратите внимание , что анархисты должны начать строить мир как
  анархисты хотят, чтобы так было, но делают это в мире-как-он-есть:
  Но есть и другая линия развития ...
  развитие того, что можно было бы назвать "частичным"
  сообщество", охватывающее широкий спектр кооперативов,
  коллективы, соседские ассоциации и другие
  практики и проекты прямого действия, взаимопомощи и
  самоуправление. Все это ... способствует развитию здания
  сообщества и прямо или косвенно анархии
  также путем (1) содействия углублению взаимности; (2)
  уменьшение посредничества и политической специализации за счет
  сокращение государственных должностей и расширение
  405
  участие в политической жизни; и (3) в некоторых случаях
  стимулирующий или даже требующий меньшей специализации
  отношения между людьми.26
  Называется ли это "трансферной культурой" или "частичной"
  сообщество", совершенно ясно, что в есть поток
  современный анархизм (мейнстрим), который утверждает, что
  что немедленное построение анархистской экономической
  ситуации имеют решающее значение. Как сказал Бакунин:
  Давайте расширим наше сотрудничество. Но в то же время,
  давайте не забудем консолидировать и усилить его, чтобы
  наша солидарность, в которой заключается вся наша сила, растет
  сильнее день ото дня. Давайте будем иметь больше этого
  солидарность в учебе, в нашей работе, в гражданских действиях, в жизни
  себя. Давайте сотрудничать в нашем общем предприятии, чтобы
  сделать нашу жизнь немного более комфортной и менее
  трудно. Давайте, по возможности, создавать
  производственно-потребительские кооперативы и взаимный кредит
  общества, которые, хотя и при нынешнем экономическом
  условия, которые они не могут создать каким-либо реальным или адекватным образом
  освобождают нас, тем не менее важны, поскольку они
  обучать работников практике управления
  экономьте и сажайте драгоценные семена для
  организация будущего.27
  Я бы сказал, что анархистские экономические организации
  обладал бы пятью общими качествами. Экономика
  анархизм должен быть (1) децентрализованным, (2) эгалитарным, (3)
  самоуправление и расширение прав и возможностей, (4) на основе местных
  потребности и (5) поддерживаемые другими автономными подразделениями в
  неиерархический стиль. Эти характеристики должны
  быть ясным, аналогичны тем, которые были приписаны более раннему
  406
  кооперативное движение. Кооперативы - это как раз такой
  спонтанная попытка организации удовлетворить эти потребности,
  в том смысле, что ни один конкретный кооператив или анархист не
  группа планировала общее развитие событий именно в этом направлении.
  способ.
  Анархистские экономические структуры должны быть децентрализованными.
  Это понятие часто скрывает или включает в себя другие важные
  характеристики – понятие небольшого размераили того, что все
  организации должны быть автономными.28 Усложнять
  далее, особое внимание уделяется
  общественные или локальные потребности в анархистском
  требование к соответствующей организации. Это
  проще всего понять, что местные жители должны
  контроль
  Местные новости
  предприятия,
  под
  каждый
  возможно
  обстоятельство. Подразумевается в этой сложной концепции
  децентрализация - это представление о том, что те, кто живет в
  местность лучше всего подходит для понимания комплексного воздействия
  организация зависит от местной среды. Существует
  нужен здесь для важных и увлекательных дебатов о
  практичность небольших производственных единиц или методов
  посредством которого может осуществляться связь между такими
  единицы измерения (новая технология?).
  Равенство - еще одна важнейшая организационная характеристика
  для анархиста, как в экономике, так и в других сферах жизни.
  Анархист думает, что без равенства собственности
  равенства контроля никогда быть не может. Но это также ясно
  что люди не сразу перейдут к новому анархисту
  сознательность просто потому, что у них равные интересы
  на предприятии. Почти само собой разумеется, что в
  надлежащая анархистская организация вызвала бы острый
  внимание к практическим деталям процесса глубокого
  407
   самоуправление.29 Вот почему так много внимания уделяется образованию как внутри, так и за пределами любого кооператива,
  а также в анархистских организациях. Равенство
  собственность и контроль для анархиста - это только основа
  на основе которого осуществляется глубокое самоуправление каждого
  организация может иметь место. Какие бы организации ни были
  эволюционировать в будущем, это явно часть анархистского
  требование, чтобы такие организации обладали чрезвычайно
  эгалитарные структуры принятия решений и собственности.
  Анархист
  экономика
  требуется
  некоторые
  практичный
  организация, которую можно использовать сейчас, сознательно
  озабочен процессом глубокого самоуправления, является
  эгалитарен во владении и контроле и децентрализован
  и на основе сообщества. Возможно, это следует добавить
  что важнейшей проблемой, связанной с реальными продуктами, было бы
  часть анархистской экономической теории. Есть еще один
  важное направление анархизма, которое утверждало бы, что
  забота о юридических структурах и прямая связь с
  денежная экономика вытеснила бы кооперативы из
  сфера истинно анархистской деятельности. Сторонники
  эта точка зрения может быть правильной, но это не так
  используемое здесь понимание анархизма.
  Что позволяет предположить, что кооперативы в том виде, в каком они существуют сейчас, являются
  часть анархистской экономической альтернативы? Мой самый сильный
  свидетельство - это догадка (после всестороннего обследования
  исследования еще не были профинансированы), интуиция, разделяемая
  большинство кооператоров и застройщиков, сотрудничающих с
  с которым я говорил. Эта интуиция представлена в ее
  простая форма, поскольку это главная мотивация для моего
  интерпретации. Во время недавнего интервью с
  давний сотрудник, он упомянул, что из восемнадцати
  408
  члены кооператива, один был лейбористом, другой
  Коммунист, а остальные более или менее не заинтересованы в
  партийная политика. Однако они были довольно активны в
  различные кампании и группы, помеченные как "новые "
  социальные движения",30 или то, что некоторые называют
  "фрагменты".31 Мой информатор был единственным самозванцем
  анархист. Мы согласились, что был сильный "либертарианец"
  успех" в кооперативе и в других, к которым он имел непосредственное отношение
  Откройте для себя вики. Другие кооператоры (жилищные и производственные)
  согласились, что кооперативы не являются социалистическими, либеральными, коммунистическими,
  фашист, пацифист или консерватор, так что они явно были
  анархисты, если они принадлежали к какой-либо категории. Мы согласились
  не могло быть структуры , полностью лишенной
  "политические последствия"; и, при ближайшем рассмотрении,
  анархизм был единственной теорией, которая подходила ему с комфортом.
  Анархизм, по их мнению, был немного более "радикальным", чем
  были настоящими членами кооперативов. Другими словами,
  если бы кто-то проводил систематические обзорные исследования, это могло бы
  следует ожидать, что значительное число кооператоров скажут
  что , несомненно, был сильный либертарианец
  атмосфера в их кооперативах и что структура и
  деятельность кооперативов отражала цели анархистов
  изложено в общих чертах. Однако это вопрос подробного эмпирического
  исследование, и оно представлено здесь как общее впечатление
  многими кооперативами на низовом уровне.
  Это происходит благодаря видимой структуре кооперативов и
  их поддерживают организации, которые поддерживают "дух" анархизма
  может наилучшим образом проявить себя. Кооперативы вместе с
  "неформальная экономика",32 позволяющая современному анархисту
  экономическая активность, подлежащая выражению. В течение 1970-х годов
  либертарианский дух стал заметен в жизни небольшого,
  но значительный сектор населения. Он выражал
  409
  себя в сексуальном, экологическом, общественном, психологическом,
  и другие специальные формы. После соответствующего официального утверждения
  было получено, что
  дух также выражался экономически, в работе и
  жилье. Политически неприсоединившиеся люди, которые
  Торнли находит столь удручающим в своей новаторской книге о
  рабочие кооперативы,33 наконец-то нашли способ выразить
  их потребности в практической экономической структуре.
  Кооперативы - это та грань анархизма, которая позитивна и
  практичный и в то же время пытающийся построить будущее в
  настоящее (конфигурация). Анархизм (в отличие от национального государства
  политические стратегии правых и левых) имеет тенденцию к
  немедленно поощряйте спонтанные прямые действия
  революционеры и радикалы. Движение coop (и
  был) спонтанным и локальным явлением, поддержанным
  достаточно опытные сочувствующие.
  Анархисты должны иметь четкие представления о том, как люди
  может существовать экономически как внутри, так и за пределами
  денежная экономика. Кооперативы - наиболее подходящая юридическая форма
  за то, что работаю и живу по-разумному анархистски.
  Хотя отношения, как и все зарождающееся, сложные
  человеческие отношения, пока не совсем ясны, это не
  удивляет, что партии, правительства, профсоюзы и
  другие иерархические организации испытывают трудности с
  кооперативы. Если кооперативы сохраняют связь со своим радикальным духом,
  они никогда не найдут пристанища в таких организациях,
  хотя кооперативы могли бы использовать их для получения того, что они
  необходимость. Сказав это, вполне уместно, что некоторые из
  институты современного британского кооператива
  движение должно быть описано более подробно.
  Современные кооперативы
  410
  В 1975 году кооперативное движение было вдохновляющим
  и важная память, дюжина активных кооперативов и несколько
  жесткие институты вроде Кооператива. Он взорвался в
  последнее десятилетие превратилось в серьезное социальное явление (хотя
  любые сводные данные о более широко определяемом
  В кооперативном движении полностью доминируют
  старые кооперативные Общества оптовой и розничной торговли,
  которые имеют мало общего с проблемами этой главы).
  На чисто экспрессивном уровне сейчас так обстоит дело, что все
  политические партии "поддерживают" кооперативы.34 Там, где были
  в 1975 году в Великобритании насчитывалось несколько десятков кооперативов, сейчас их
  (1987) более 1500.35 Чтобы представить это в перспективе,
  ранее кооперативное движение никогда не имело такого большого числа участников,
  даже на пике своего развития. Верно, что многие из этих
  регистрации новые (семьсот с лишним в
  1985–7). В список также войдут те, которые прекратили свою деятельность
  торгует или никогда не торговал. Но какими бы ни были точные цифры,
  они стали достойны внимания организации
  государства и внимание большинства политических партий
  и большое количество безработной молодежи. Там
  есть, конечно, ряд "кооперативов", которые имеют
  официально не зарегистрирован в Регистратуре Friendly
  Общества.36 К сожалению, нет способа узнать
  сколько их может быть.
  Что такое кооператив, и как или почему он так вырос
  быстро после 1976 года?
  На эти вопросы есть простые ответы. Это было в
  1974 г., когда лейбористское правительство ввело кооперативы в
  внимание общественности с ее злополучными экспериментами с тем, что
  теперь они называются ‘спасательными’ кооперативами. В 1976 году под давлением
  движение за коллективную собственность в промышленности (ICOM),
  411
  правительство приняло Промышленную и общую
  Закон о собственности, который сделал общую собственность законной
  возможность, а также предоставление небольшой суммы денег
  Фонд общей собственности предприятий (ICOF) для
  финансировать новые кооперативы. Два года спустя национальный
  Агентство по совместному развитию (CDA, которое также
  имеет мало общего с движением "новая волна") был
  создан и принят Закон о внутренних городских районах,
  последнее позволяет финансировать начальные затраты кооперативов
  от грантов. Как в индустриальных обществах
  Акты 1852 и 1862 годов, эти действия государства, совершенные
  возможен взрыв курятников. До этого
  экономическая организация либертарианской энергетики
  созданный в конце 1960 - х - начале 1970 -х годов , был
  довольно случайное дело. Когда ICOM создала и
  обнародованный
  его
  ‘модель
  правила"
  (через
  длинный
  переговоры с Регистратором дружественных обществ),
  многие группы считали, что эти правовые структуры
  впервые в истории Великобритании они воплотили свои идеалы.
  Хотя нет адекватного юридического или даже политического
  согласованное определение кооператива, некоторые принципы
  появились. Наиболее краткое изложение их находится в
  Последняя книга Торнли:
  1. учреждение является автономным;
  2. сотрудники могут стать членами
  предприятие по номинальному размеру уставного капитала,
  обычно 5 фунтов стерлингов или меньше;
  3. преобладает принцип "один человек - один голос";
  412
  4. существует официальное положение для непосредственного сотрудника
  участие в принятии решений на всех уровнях
  внутри предприятия;
  5. доля сотрудников в прибыли;
  6. рентабельность капитала ограничена.37
  В настоящее время существует множество доступных правовых рамок
  для тех организаций, которые желают называть себя
  кооперативы и зарегистрироваться в государстве в форме
  Регистратор дружеских обществ. Некоторые из них
  фреймворки начинают вызывать страстные дебаты
  относительно того, являются ли они "настоящими" кооперативами с соответствующими
  радикальный дух, пропитывающий правила и предписания:
  Различные формы, которые может принимать сотрудничество, основаны на
  в различных типовых правилах в некоторой степени отражается
  расколы и озабоченности движения,
  хотя общая форма собственности имеет тенденцию к
  преобладают (около 90% кооперативов регистрируются в
  ICOM). В значительной степени подразделения находятся не столько в
  основа движения внутри предприятий
  сами, но больше на уровне спонсорства
  агентства.38
  Ведутся некоторые споры относительно того, где проходит граница между
  "правильный" кооператив и "нормальная" организация должны быть
  размещены. До сих пор кооператоры в подавляющем большинстве
  выбраны более радикальные правовые рамки, когда
  они выбрали один из предложенных нестандартных вариантов
  от ICOM. Это может измениться, поскольку некоторые не-ICOM
  группы поддержки или национальные CDA, похоже, привержены
  "нормализующий"
  кооперативы.
  The
  причины
  для
  это
  413
  дерадикализация - это не тайна, а просто
  восстановление радикального духа.
  Точно так же и численный взрыв кооперативов не является
  тайна. Социальная и политическая энергия (1960-х
  и 1970-е годы) были там с самого начала; для этого просто нужен был
  юридический канал, чтобы его можно было официально признать. Это
  чрезвычайно быстрый рост числа кооперативов
  кажется, немного выравнивается, но все еще увеличивается.
  Существует также эволюционировавшая структура поддержки
  незаметно для самих кооперативов:
  Многие новые рекламные организации выросли из
  философии, лежащие в основе совместных экспериментов
  в 19 веке. Промышленный рост и класс
  борьба повлияла на структуру промышленности и
  рабочий класс и породили новые политические
  такие кампании, как движение за мир, экология
  движение, движения "альтернативных стилей жизни" и
  женское движение. Схема поддержки не
  зеркальное отражение 19 века, но есть
  достаточно общего, чтобы сделать сравнение полезным и
  поднять вопрос о том , почему это повторение имеет
  произошло.39
  Хотя существует множество органов, поддерживающих или
  поощряя кооперацию, есть только два из
  важность для этой главы местного кооператива
  Агентства по развитию и промышленное сообщество
  Движение собственности. Нельзя утверждать, что какой-либо из
  другие организации, оказывающие совместную поддержку или содействующие развитию
  имеют много общего с анархизмом.
  414
  Модель ICOM распространяет "самую чистую" форму
  кооперативная практика, ограничивающая членство теми,
  которые работают в кооперативах и ограничивают индивидуальную деятельность
  номинальные пакеты акций
  1 фунт стерлингов, хотя ссудный капитал свободно используется большинством
  компании с общей собственностью. Такие ограничения имеют
  подвергся широкой критике как слишком ограничивающий и
  препятствует мотивации. Однако факт остается фактом
  что большинство совместных предприятий в Великобритании
  предпочел эту структуру любой другой.40
  На протяжении многих лет ICOM добивалась немалых успехов в своей деятельности
  кое-что полезное для кооперативов "новой волны", ибо
  например, изменение состава своего правления
  резко под давлением их огромного роста.
  Торнли говорит нам, что сами кооператоры
  более радикальный, чем ICOM, который, вероятно, до сих пор является
  случай. С другой стороны:
  Вышка [во время преобразования ICOM в
  конец 1970-х] неоднократно критиковал ICOM за отсутствие
  прагматизм в том, чтобы ставить равенство выше практичности.
  Однако руководители ICOM были непреклонны в отношении
  сохраняя свои идеалы. Среди членов ICOM и
  аффилированных членов существует множество кооперативов
  которые поддерживают эту точку зрения ...41
  ICOM теперь является явно федеральной организацией, и ее
  долгосрочная поддержка осуществляется в основном по подписке участника.
  ICOM предлагает правила, юридические консультации и некоторые возможности
  помощь в получении финансирования. Хотя его будущее
  совсем не безопасно, в зависимости от роста кооперативов
  415
  сами по себе они выглядят именно той вспомогательной структурой, которая нужна кооперативам.
  В середине 1980-х годов ICOM завершила
  начальные этапы двух новых крупных проектов. Женский
  Объединение (для женщин в кооперативах) укрепилось и
  способствовал влиянию женского движения
  в рамках кооперативной структуры. Нет сомнений, что
  любые попытки работать с женщинами в кооперативах в условиях глубокого
  и sensitive way будут очень долгосрочным проектом, но это
  началось. Пилотный проект, включающий ряд крупных
  кооперативы в Лондоне начали систематически обращаться к
  проблемы сохранения радикального (того, что я называю
  анархистская) структура и процесс по мере того, как кооперативы выходят за рамки
  небольшие индивидуальные группы. Большинство кооперативов довольно маленькие
  (менее десяти членов; немногим больше пятидесяти) и имеют
  только начали определять проблемы, возникающие в результате крупных
  размер. Это представляет решающий интерес для развивающихся анархистов
  модели организационного процесса. Хотя конечная
  влияние этих (и других) новых программ на
  развитие ICOM и кооперативного движения не является
  несомненно, не может быть никаких сомнений в том, что такие инициативы
  иметь решающее значение для роста или угасания "радикала"
  составляющая движения в Британии.
  Еще один пример незапланированной (спонтанной) поддержки
  структуры - это CDAs (или иногда кооперативные
  Группы развития – CDG), которые возникли
  по всей Британии. Их трудно описать
  кратко , потому что единой модели не существует (хотя
  они разрабатывают модели во многом так же, как это делали кооперативы).
  Возможно , лучшее описание исходит от превосходного
  Исследовательское подразделение кооперативов Открытого университета.42
  416
  Они утверждают, что CDA обычно представляют собой группы добровольцев
  которые решили стать профессионалами. Люди местные
  люди, заинтересованные в поддержке кооперативов для
  по разным причинам. Эти люди являются кооперативными "жуликами",
  хотя каждый человек может и не быть членом
  сотрудничество. Группы объединяют финансовые пакеты,
  большая часть которого поступает в той или иной форме из
  местные советы (многие из которых контролируются Лейбористской партией).
  Разнообразие источников, используемых CDAS, из которых есть
  сейчас им около семидесяти, показывает, что хотя местные
  государственные финансы, пожалуй, самый простой источник
  деньги, есть и другие пакеты, которые конструируются.
  Затем лица, нанятые CDA, пытаются
  найдите людей, которым нужна та или иная форма поддержки для формирования
  кооператив (финансы, расчеты, кредитные соглашения, группа
  динамика). Затем они оказывают эту поддержку. В областях, где
  CDA были активны, количество кооперативов увеличилось
  всегда увеличивался.43
  Существует несколько разновидностей CDA, поскольку существует as
  пока нет национальных правил, которые диктовали бы их стиль. Некоторые из
  они, согласно нескольким источникам, очень четко выражены в
  традиция "радикального развития сообщества" или даже
  некоторым наблюдателям кажутся анархистами (к сожалению, они
  добавить).44 Однако в основном CDA пришли к
  представляют собой своего рода политически чувствительную и поддерживающую организацию
  влияют и, как правило, пытаются очень точно отразить
  потребности самих кооперативов:
  CDG в Хакни, Западном Йоркшире, Ислингтоне и
  Все Бренты подошли к своей работе радикально
  традиция развития сообщества. Они действовали как
  стимул в обществе, позволяющий кооперативам
  417
  вырасти из низов идентификации местных
  потребности. Людям ничего не навязывают, кроме CDG
  существуют ли они для того, чтобы предлагать возможности, направлять дискуссию
  по отношению к кооперативам там, где они могут быть уместны
  и предоставить полный набор ресурсов для настройки
  их подняли.45
  Недавняя попытка создания федерации CDAS еще не является
  провал, и у него уже есть практические побочные эффекты.
  Национальный CDA вообще не вписывается в нашу историю, и
  на данный момент это должно быть проигнорировано. Кооперативное движение
  сам по себе разделен по поводу национального CDA. Хотя это
  вполне может стать источником
  фонды, в настоящее время они практически не финансируют кооперативы.
  Его влияние вряд ли будет велико в движении , которое
  был построен без особого влияния национальных
  правительство.
  Я утверждаю, что современные кооперативы и
  опорной структурой, выросшей вокруг них, являются
  тонко проникнутый анархистским духом. По меньшей мере
  у них вкус "местного социализма" или "либертарианского социализма",
  возможно, даже "либертарианский муниципализм" Букчина46.
  Безусловно, основное направление социализма за последние несколько
  десятилетия не проводились ни в центре, ни даже на периферии
  обеспокоенный
  с
  глубокий
  демократия
  и
  маленький,
  децентрализованные экономические единицы, принадлежащие рабочим. Хотя
  возможно, никто не смог бы утверждать, что существуют огромные
  количество самопровозглашенных анархистов в кооперативах,
  объективно анархистский привкус присутствует, хотя и неуловим.
  Существует множество конкретных примеров спонтанного
  федеральные эксперименты, проведенные кооперативом
  418
  движение за последние двадцать лет или около того. Здесь я
  упомянем только два: старые кооперативы Mondragon и
  недавно родившаяся кооперативная Америка. Каждый из этих примеров
  указывает
  the
  возможности
  для
  федерация
  и
  координация, и каждая из них находится за пределами Великобритании. Существуют, конечно,
  конечно, попытки Британии объединить и координировать,
  среди типографов Лондона и среди производителей цельнозерновых продуктов
  дилеры по всей стране, а также другие умеренные
  успехи и неудачи. Подобные британские усилия не
  зашел так далеко.
  Mondragon, основанная десятилетия назад в обедневшем
  Баскский регион Испании вырос до более чем 18 000
  члены, работающие в 163 кооперативах, на последнем
  посчитайте.47 Они производят всевозможные тяжелые и легкие
  промышленные товары, хотя и не сталь, не автомобили и не ядерная энергия
  электростанции. Они пользуются бешеным успехом, группа
  кооперативы, поддерживаемые местными жителями и нанимающие на работу,
  выплата заработной платы, которая была в соотношении три (самом высоком
  оплачено) до одного (самого низкого) в течение длительного времени и выполняется в
  умеренно
  демократичный
  способ.
  Там
  являются
  несколько
  неанархистские аспекты Mondragon. Но что мы можем
  говорят, что некоторые аспекты структуры и многое другое
  накопленный опыт, мог бы быть использован подходящим анархистом
  экономика.
  Кооперативная Америка - это детище давних активистов в
  кооперативное движение "новой волны" в Соединенных
  Государства, в которых участвуют некоторые из тех, кто несет ответственность за
  сообществазамечательных журналов. Они признали это,
  в климате США, если бы существовала какая-то степень
  федерация, кооперативы действительно могли бы начать предлагать
  пенсионные планы, страховые соглашения, медицинские планы и все виды
  419
  ощутимых экономических уступок, а также прямых
  экономическое сотрудничество. Последняя информация заключается в том, что
  Кооперативная Америка растет и является примером
  вид поддержки, который может развиться.48
  В США существует множество других вспомогательных сооружений,
  и, возможно, больше юридических инноваций в сфере земельных трастов и
  финансирование больше, чем в Великобритании.
  Появляется еще один источник вдохновения и возможностей
  из последних разработок в высокотехнологичном коттедже
  промышленность северной Италии. Как и Mondragon, Co-op
  Америка и британские кооперативы "новой волны", эти
  события вполне конкретно связаны с региональными as
  а также глобальные экономические изменения. Как выразился Чарльз Сейбел
  оно:
  Если бы вы так долго думали об "ремесленнике" Руссо
  часовщики в Невшателе или представление Маркса о труде как
  радостное, самотворческое объединение, к которому вы приступили
  сомневаетесь в их возможности, тогда вы могли бы, наблюдая за этими
  мастера за работой, простите себе внезапный
  убежденность в том, что нечто более утопичное практично
  в конце концов.49
  Эта система состоит максимум из промышленного производства
  соревновательный и продвинутый уровни, в единицах измерения примерно одинаковые
  по размеру соответствует большинству новых кооперативов в Великобритании сегодня.
  Эти промышленные организации - всего лишь возможность,
  Сейбел осторожно добавляет, но они работают. Такие рабочие места
  поощрять значительное повышение гибкости квалифицированных специалистов
  рабочаясила,
  часто
  рендеринг
  иерархии
  практически
  несуществующий или, по крайней мере, ‘просто формальный". Стиль
  производство, по-видимому, объединяет ручное и интеллектуальное
  420
  более отчетливо, чем в традиционном крупномасштабном "тейлористе"
  организации. Сейбел утверждает, что креативность, высвободившаяся
  чрезвычайно впечатляет. Далее он утверждает, что
  четкая координация и сотрудничество между
  автономные фирмы выросли за последние десятилетия, поскольку
  проявляется явно коллективный характер работы.
  Тем не менее, существует значительная степень автономии
  остается для отдельных организаций.50 Короче говоря, это
  пример показывает, что небольшие промышленные фирмы, которые
  федеративный, формальный или неформальный, может быть
  конкурентоспособный в самых передовых секторах современного
  Эконом.
  Хотя вполне очевидно, что новый кооператив
  движение возникло именно из-за
  либертарианские взгляды основателей и некоторых членов
  кооперативов, а также намерений членов
  различные организации поддержки, впереди нас ждут проблемы.
  Именно политическое единство кооператоров приобрело
  их до сих пор, в сочетании с их очевидной практичностью
  успех (они, как правило, живут дольше, чем обычные
  начинающие предприниматели).51 В других публикациях содержится подробная информация о
  их проблемы.52 Однако представляется необходимым перечислить
  некоторые из самых больших препятствий, которые предстоит преодолеть
  движение.
  Во-первых, финансы по-прежнему остаются проблемой, поскольку кооперативы просто
  загадочный или подозрительный для многих обычных
  денежные люди. Есть некоторые признаки улучшения,
  однако (щедрость упраздненных местных властей?),
  особенно по мере развития новых навыков и экспертных знаний
  внутри самого движения.
  421
  Во-вторых, необходимы более успешные усилия по
  федерация как между кооперативами в одной отрасли, так и
  в пределах конкретных регионов. Какую форму это примет, имеет
  решение еще предстоит принять самим кооперативам. Это
  одна из областей, где проводится детальное изучение анархистского
  коллективы в Испанской революции могли бы принести пользу
  к кооператорам.53
  В-третьих, в первые дни заработная плата по большей части составляла
  очень низкий и очень равный. Если кооперативы хотят добиться успеха, они
  должны, как уже начали делать многие, выплачивать заработную плату, которая будет
  привлекать не только молодых, одиноких и здоровых людей. Это
  также ясно, что кооперативы могут играть важную роль в
  создание гибкой занятости (для работающих неполный рабочий день, матерей,
  и другие), признанный многими зарождающимся
  беспокойство.
  В-четвертых, практически в каждой оценке кооперативов говорится, что
  как кооператоры, так и разработчики считают, что это хорошо
  методы управления и хороший маркетинг являются аспектами
  деловая практика, которой не хватает большинству кооперативов. Никогда не бывает ясно
  каковы компромиссы между глубоко эгалитарной
  режим группового процесса (ключевая особенность многих курятников)
  и своего рода итоговая эффективность бизнеса.
  Дебаты по этим вопросам оживляют повестку дня каждого
  кооператив. Кроме курятников, это только женский
  движение и, возможно, Зеленые, которые платят серьезные деньги
  внимание к радикальным демократическим идеям, затрагивающим чувствительные
  и эффективных встреч и решений. Существует огромное
  литература и практика, разрабатываемые для решения этого набора
  проблемы.54
  В-пятых и последних, современным кооперативам не хватает четкого видения
  будущее. Это становится все более важным, особенно
  422
  поскольку различные политические партии пытаются вскочить на подножку
  и внедрять радикальный дух кооперативов в свои
  иерархические организации. Я думаю, что именно здесь
  анархизму есть что добавить. Есть ли разговоры о видениях внутри
  кооперативное движение обычно так отчетливо проявляется в
  либертарианский режим, при котором в разговорах можно делать сноски
  из эпизодов истории анархизма. Часть моих усилий в
  цель написания этой главы - убедить кооператоров в том, что
  видения существуют, и что они должны коллективно придумать
  новая реальность , или они будут обречены быть просто (но
  совсем не тривиально) еще один маргинальный выбор в
  подавляющая капиталистическая иерархия.
  Заключение
  Как у анархистского, так и у кооперативного движений есть
  их корни уходят в девятнадцатый век. Хотя каждый из
  эти движения изменились, их можно описать
  каждый в общих чертах, в целом. При изучении
  мы обнаруживаем, что эти движения имеют множество общих черт
  такие характеристики, как местная база, некоторые серьезные
  внимание к демократическому процессу, цель автономии и
  самоуправление, добровольное членство, видение
  довольно радикальные изменения, антисистемные и антииерархические
  тенденции (оставаясь аполитичным по отношению к
  государство), спонтанность и децентрализация, чтобы назвать
  самое важное. Из-за их повседневной экономической
  потребности, кооперативы никогда не были столь откровенно воинственными или
  конфронтационный , как анархисты в их противостоянии
  государство, но многие самопровозглашенные современные
  анархисты разделяют эту ‘мягкую’ тенденцию. Не собираясь с силами
  проведя подробное обзорное исследование, я утверждаю, что "новая волна"
  кооперативное движение было в значительной степени вдохновленным и
  423
  организованный анархистами или сочувствующими анархистам, и для того, чтобы
  в этот день поразительно много таких фигур
  степень. Чрезвычайно важное место "преформирования" в любом
  анархистская экономика требует от нас поиска практических и
  легальные альтернативные структуры трудоустройства, которые соответствуют
  вполне соответствует анархистским идеалам.
  Если аргумент принят до сих пор, то переходит к последней части
  легко. Кооперативы, по сути, являются наиболее жизнеспособными и
  приемлемая организационная форма для анархистской экономики
  брать. Это не значит, что теневая экономика,
  саботаж, экономика подарков и так далее не являются частью
  развитие анархизма. Просто это
  кооперативы - это юридическая форма, доступная в более полезных
  разновидности, которые позволяют практике анархизма быть
  проводится в рамках более крупной капиталистической экономики. В
  в разделах этой главы я описал некоторые из
  многочисленные попытки адаптировать кооперативные структуры к
  соответствовать современным социальным и экономическим требованиям. В
  поступая таким образом, я надеюсь инициировать более сложный диалог
  среди кооператоров и анархистов, а также между
  два. Пока диалога не было. Во многих
  случаи, о которых кооператоры не слышали и не предпринимали
  серьезно относится к анархистской теории и практике (хотя они
  на самом деле может проживать это на работе). В других случаях,
  анархисты отвергли современный кооператив
  движение с позиции глубокого невежества или с
  жесткие перспективы, которые никому не позволяют делать
  обычная жизнь. Понятно, что больше информации и
  расширение диалога могло бы способствовать обучению друг у друга, поэтому
  что касается усиления обоих. Растет число
  аналитики, которые рассматривают анархизм и сотрудничество как часть
  424
  гораздо более масштабные социальные изменения, иногда называемые "новыми социальными
  движения". Я
  соглашаюсь с этим утверждением и считаю, что рост
  движения в целом зависят от все более и более
  сложное взаимодействие частей более крупного движения.
  Анархизм и кооперация - это не одно и то же: они
  необходимые и дополняющие аспекты современного
  революция. Как ни странно, эта точка зрения не нова.
  связь поразила Бакунина более века назад:
  мы считаем их [кооперативы] необходимыми во многих
  уважение. Во-первых, и нам даже кажется, что это их
  главное преимущество в настоящее время в том, что они приучают работников
  организовывать, преследовать и управлять своими интересами
  сами, без какого-либо вмешательства со стороны
  буржуазный капитал или под буржуазным контролем.
  Желательно, чтобы, когда наступит час социальной ликвидации
  взимается плата, она должна найти множество кооперативных ассоциаций
  в каждой стране и населенном пункте; если они в порядке
  организованный и, прежде всего, основанный на принципах
  солидарность и коллективность, а не на буржуазном
  исключительность, тогда общество выйдет из своего нынешнего состояния
  ситуации равенства и справедливости без слишком
  много великих потрясений.55
  Примечания и ссылки
  Я хотел бы поблагодарить нижеследующих за их чрезвычайно
  полезные комментарии к более ранним проектам этого документа: Дэвид
  Гудуэй, Фрэнк Харрисон, Роберт Маккинли и Колин
  Браун, а также другие, кто прокомментировал конкретные
  Очки. Остальные недостатки, к сожалению, остаются моими
  ответственность.
  425
  1 Моя неопубликованная статья "Новые социальные движения и
  анархизм", более подробно продолжает спор с
  ссылка на литературу о новых социальных движениях.
  2 Х. Эрлих, "Как добраться отсюда туда – построение
  революционная трансферная культура", Социальный анархизм, 2, 2
  (1982), стр. 5.
  3 П. Кропоткин, Взаимопомощь (Бостон: Портер Сарджент,
  1973).
  4 См. Г. Ландауэр, " За социализм " (Сент-Луис, Миссури: Телос
  Press, 1979).
  5 См., например, Г. Д. Х. Коула, Столетие
  Сотрудничество, (Манчестер: кооперативный союз, 1944);
  А. Э. Муссон, "Идеология раннего сотрудничества в
  Ланкашир
  и
  Чешир’,
  Транзакции
  из
  the
  Ланкаширское и Чеширское антикварное общество, 68
  (1958), стр. 117-38; и С. Поллард, "Девятнадцатый век"
  сотрудничество: от создания сообщества до ведения магазина",
  в книге А. Бриггса и Дж. Сэвилла (ред.), "Очерки труда"
  История (Лондон: Macmillan, 1960), стр. 74-112.
  6 К. Боггс, "Революционный процесс, политическая стратегия"
  и дилемма власти", Теория и общество, рушатся
  1977.
  7 Под этим я подразумеваю недавний рост кооператива
  движение в Великобритании и США, уходящее корнями в
  радикальные движения 1960 -х годов , проявляющие себя
  организационно в 1970-е годы.
  8 иронично, что лейбористская партия и другие социалисты
  революционер
  426
  многим сегодня трудно разобраться в значении кооперативов. Некоторые предполагают, что на самом деле они
  просто
  слегка
  модифицированный
  Версии
  из
  капиталист
  предприятия.
  9 Муссон, "Идеология", соч., стр. 121.
  10 Там же, стр. 126.
  11 Там же, стр. 128.
  12 См., например, H. F. Infield, Кооператив
  Действующие сообщества (Лондон: Киган Пол, 1947); и
  Р. Г. Гарнетт, Кооперация и оуэновский социалист
  Сообщества
  в
  Великобритания,
  1825–45
  (Манчестер:
  Издательство манчестерского университета, 1972).
  13 Р. Оукшотт, в книге А. Клэйра (ред.), Политическая экономия
  сотрудничества и участия (Оксфорд: Oxford
  Издательство университета, 1980).
  14 "О сотрудничестве", в книге Р. М. Катлера (ред.), Из-за
  из мусорного ведра: Основные труды Бакунина, 1869-1871
  (Ann Arbor, Mich.: Ардис, 1985), стр. 151.
  15 Л. Хайд, "Дар (Нью-Йорк: Random House,
  1983) - блестящая и наводящая на размышления книга.
  16 Некоторые идеи по этим вопросам см. у Х. Хендерсона,
  Политика Солнечной эры (Нью-Йорк: Ведущий, 1981); или
  Дж. Робертсон, Будущая работа (Лондон: Гауэр/Темпл
  Смит, 1985).
  17 См., среди прочего, П. Бернштейна, "Собственность трудящихся"
  и перепланировка сообществ", Корпоративный эксперт,
  Март 1981 г., стр. 3A-D.
  427
  18 Наблюдатель от ОЭСР, май и сентябрь 1985 г.
  19 Подробнеесм. OECD observer, ноябрь 1985 г., стр. 22-5
  заметки об успехах малого бизнеса в создании рабочих мест.
  20 Для получения дополнительной информации о "конце тейлоризма" и других
  изменения в работе и производстве, см. К. Ф. Сейбел, Работа
  и политика (Кембридж: издательство Кембриджского университета,
  1982).
  21 Там же, глава 5.
  22 М. Букчин, Экология свободы (Пало-Альто,
  Калифорния: Чешир, 1982), является самым сильным и
  убедительный очерк этого аргумента.
  23 Что касается анархистской критики этого развивающегося понятия,
  см. Р. Сильван, "Критика глубинной экологии", Радикальный
  Философия, 40 (Лето 1985 г.), стр. 2-13 (и
  последующий выпуск).
  24 См., например, П. Экинс (ред.), Живые
  Экономика (Лондон: Рутледж и Киган Пол, 1986). Это
  не ясно, являются ли все эти предложения "анархистскими‘.
  25 Эрлих, "Как добраться отсюда туда", соч. цит. по, стр.
  15.
  26 М. Тейлор, Сообщество, Анархия и свобода
  (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1982), стр.
  169–70.
  27 В книге С. Долгоффа (ред.), Бакунин об анархии (Лондон:
  Allen & Unwin, 1973), стр. 173 (из Двойного удара в
  Женева, 1869).
  428
  28 Я должен пояснить, что существует неотъемлемая
  здесь противоречие, общее для анархистских теорий о
  множество предметов. Очевидно, что это невозможно ни для одного
  организация должна быть полностью автономной, как и для любого
  индивидуум должен быть полностью автономным. Смысл
  анархистские действия направлены на то, чтобы держать эту цель на переднем крае
  организационная теория, признавая при этом, что напряженность
  будет существовать всегда.
  29
  Количество практической литературы быстро растет. Смотрите ICOM North,
  Учебный пакет ICOM (Лидс: ICOM, 1984); М. Джелфс,
  Руководство к действию (Лондон: Action Resources Group,
  1982); М. Эйвери и др., Построение единого суждения: A
  Руководство по принятию решений на основе консенсуса (мэдисон,
  ИСВ.: Центр разрешения конфликтов, 1981); и Б.
  Аувин и др., Руководство для фасилитаторов групп
  (Мэдисон, Висконсин: Центр разрешения конфликтов, 1978).
  30 См. П. Айртон, "Переезд: политика новой социальной
  движения", Революционный социализм, 10 (1982), стр.
  3-22; Ф. Ф. Пивен и Р. Клоуард, Организация для бедных
  Механизмы (Нью-Йорк: Винтаж, 1979); А. Турен,
  Голос и глаза (кембридж: кембриджский университет
  Press, 1981); К. Боггс, Общественные движения и политические
  Сила (филадельфия: издательство Темплского университета, 1987).
  31 См. С. Роуботама, Л. Сигала и Х. Уэйнрайта,
  По ту сторону осколков (Лондон: Мерлин, 1979).
  32 См., например, Робертсон, Будущая работа, указ. соч.;
  Хендерсон, Политика, указ. соч.; и документы Другого
  Экономический саммит, который может проводиться каждый год
  из TOES, 42 Warriner Gardens, Лондон, SW114DU.
  429
  33 Дж. Торнли, Рабочие кооперативы (Лондон:
  Heinemann, 1981).
  34 Там же, стр. 30.
  35 Личное сообщение помощника госсекретаря
  ICOM. Данные проверены на основании сведений из национального CD A
  отчет в "Таймс"от 3 августа 1987 года. (CDA дико
  оптимистичная оценка в 2000 человек к концу 1987 года может быть
  сбрасывается со счетов как "бюджетная политика".)
  36 Я знаю одного почти десятилетнего мальчика, которому
  каждый год собирается заново для выполнения строительных работ, и там
  , без сомнения, есть и многие другие.
  37 Торнли, Кооперативы, указ. соч., стр. 3-4.
  38 А. Тейлор, Расширение рабочих кооперативов:
  роль местных властей, Региональные исследования (Политика
  Раздел обзора), 1983, стр. 4.
  39 Торнли, Кооперативы, указ. соч., стр. 31.
  40 Тейлор, "Расширение", соч., стр. 5.
  41 Торнли, Кооперативы, указ. соч., стр. 43.
  42 К. Корнфорт и М. Стотт, Совместный подход к
  Местное экономическое развитие (Милтон Кейнс: открытый
  Университет, Кооперативное исследовательское подразделение, 1984).
  43 Там же.
  44 Торнли, Кооперативы, указ. соч., стр. 51.
  45 Там же, стр. 51.
  46 См. "Тезисы о либертарианском муниципализме", Наш
  Поколение, 16, 3-4 (весна/лето 1985).
  430
  47 Новый сотрудник, осень 1985 года.
  48 Сообществ, июль 1985г.
  49 Сабель, Работа, указ. соч., стр. 220.
  50 Там же, стр. 220-7.
  51 См., например, обсуждение в Новом
  Сотрудник, Зима и весна 1987 года, для набросков
  дебаты. Хотя есть
  стойкое представление о том, что кооперативы "более успешны", гораздо
  необходимо проделать дополнительную работу, чтобы сделать четкий вывод.
  52 См. Р. Патон, Некоторые проблемы кооперации
  Организация (Милтон Кейнс: Открытый университет, 1980),
  среди прочих.
  53 См., например, С. Долгоффа, анархиста
  Коллективы (Монреаль: Книги Черной розы, 1974).
  54 См. примечание 29.
  55 Катлер, Из мусорного ведра, цит. по., стр. 153.
  431
  10
  Новые социальные движения
  анархическое измерение
  Мюррей Букчин
  Несмотря на мрачные картины, которые были нарисованы о
  1960-е годы, преобладающий пессимизм по отношению к их исходу
  было сильно преувеличено. Пыл и
  творчество , зародившееся в Америке с появлением
  борьба за гражданские права привела к появлению Нового
  Левый и альтернативные стили жизни в Европе также не
  исчезают в 1970-х годах, и не совсем ясно, что у них есть
  провели себя в 1980-х годах. Огульная критика
  последние два десятилетия как "нарциссический" и "ориентированный на карьеру"
  слишком упрощенны, чтобы охарактеризовать то, что фактически является
  целое поколение. Действительно, если уж на то пошло, такая критика
  вероятно, это скрывало продолжающуюся ферментацию, которая медленно разлагалась
  из 1960-х годов, объединяющего континуума, который, кажется,
  создали более изощренные и серьезные
  движения в 1970-х и 1980-х годах.
  Хотя справедливости ради следует сказать, что большая часть контркультуры
  был кооптирован индустрией моды и бутиком
  мир, который потворствует сегодняшним яппи, имеет
  также была диалектика роста – аккреции и
  дифференциация – это слишком легко упускается из виду, поскольку мы
  приближается конец века. Мечтательный
  невинность 1960 - х с ее евангелием всеобщей любви
  был стерт временем вместе с пронзительным
  Маоизм с его евангелием всеобщей ненависти, который также
  ознаменовало десятилетие.
  432
  Что еще более важно, многие из проблем, которые привели к столь
  много энергии в 1960–е годы - проблемы, я могу добавить, которые
  медленно вынашивались в "нарциссическом" и
  "ориентированные на карьеру" 1950-е, десятилетие, которое в наше время
  кажутся похожими – находятся с нами в еще более
  обостренная форма. В Америке черные гетто
  кипит от неудовлетворенности, которая была вызвана
  ухудшением, а не улучшением условий жизни
  среди масс. Покинутые своими собственными средними классами,
  кто был основным бенефициаром гражданских прав
  законодательство и лицевая символика, чернокожие теперь образуют
  постоянный низший класс новых и отчаявшихся
  санкюлоты, сравнимые только с деклассированными элементами
  традиционный
  революционная эпоха в их чувстве отчаяния и едва
  скрытая ярость. В Европе, особенно в Великобритании,
  между
  постоянно перемещенные, обездоленные и игнорируемые
  массы бедных, такие как работники того, что можно было бы назвать
  "ржавый пояс" британского севера и срединных земель,
  иммигранты на континенте, пожилые люди и представители меньшинств
  группы во всех областях, с одной стороны, и различные
  богатые слои, занимающие привилегированное положение в
  с другой стороны, высокотехнологичные и профессиональные занятия.
  Такие проблемы, как милитаризм, а не только война и мир, все еще актуальны
  как тень, нависшая над обществом в целом более десяти лет
  после окончания войны во Вьетнаме. Если у Новых левых есть
  теперь отступил к академии и ее буйному
  вчерашние последователи стали марксистами
  сегодняшнюю профессуру по-прежнему окружает радикальная атмосфера
  большая часть политики, которая происходит даже среди либералов,
  где слово "либерал" часто кажется виноватым
  упрекайте, если это не облачено в риторику радикализма.
  433
  Стиль жизни шестидесятых годов, в свою очередь, отложился в самой устоявшейся культуре - безобидный, конечно, пока
  они одеты в дизайнерские джинсы, но выглядят угрожающе, когда
  они проявляются в молодежных движениях, таких как немецкое
  ‘автономисты". Целый сегмент молодежи без будущего
  оторвался от своих привилегированных сверстников,
  говоря о поколении, и не проявляет никаких признаков приближения
  примириться с нынешним обществом. Действительно, это формирует
  вызывающая, разъяренная и почти нигилистически отчужденная часть
  о внешне безмятежных молодых людях , чьи цели имеют
  был связан узами брака с неопределенными институтами следующего
  общество века. Можно с полным основанием сказать, что 1960-е
  не составляли единого целого. Совсем наоборот,
  это десятилетие медленно складывалось по кусочкам у многих
  тенденции и последовательности тенденций, каждая из которых
  добавлен к другим до и после него, значительно расширяя
  десятилетие
  определение
  из
  свобода
  и
  его
  Общение
  воображение.
  Эти тенденции не исчезли и в наше время.
  Они глубоко вторглись в нее под различными
  разные названия и, по крайней мере потенциально, образуют основы
  о новых событиях, которые могут произойти впереди. Политические
  проницательность во многом зависит от способности понимать –
  не отмахивайтесь, пожалуйста, от того, что происходит внизу
  поверхность кажущейся безобидной ряби нашего времени;
  распознать скрытые возможности, которые скрыты
  Автор:
  a
  благовидный
  "реальность"
  из
  Общение
  мир
  и
  приспособление; расширить наше видение за пределы данного
  факты компромисса и оппортунизма в логике
  события, которые могут радикально изменить статус-кво;
  наконец, представить нынешние и будущие движения такими, какими они есть
  434
  появляется чувство согласованности, которое было так болезненно
  не хватает движений полуторалетней давности.
  Наиболее многообещающее из новых социальных движений , которое
  иметь
  появился
  с тех пор, как
  the
  1960 - е
  центр
  вокруг
  защита окружающей среды,
  феминизм,
  антимилитаризм,
  и
  муниципализм или местный контроль – движения , которые не
  охарактеризуйте 1960-е как таковые до появления контркультуры
  а Новые левые уже начали угасать. Что эти
  движения,
  особенно
  защита окружающей среды
  и
  феминизм часто относят к концу 1960-х или даже
  ранее ясно указывалось, что у них общая родословная на
  в идеологическом плане. Фактически это стало привычным
  на сегодняшний день радикальная версия энвайронментализма восходит к
  "Тихая весна " Рэйчел Карсон (1962), произведение, которое было
  на самом деле очень умеренный политически и в значительной степени ограниченный
  к пестицидам, а не к широким экологическим проблемам. Автор:
  точно так же феминизм восходит к
  конфликты вокруг статуса женщин среди Новых левых
  в общем, родословная, которая, хотя и была правдивой, все еще высоко ценилась
  маргинальный в 1960-х годах. Даже современный антимилитаризм,
  который бросает вызов милитаристскому менталитету как таковому и
  социальная регламентация, а не только приключения
  военные в Центральной Америке и других местах были
  уходящие корнями во внутренние конфликты, порожденные
  Война во Вьетнаме.
  Хотя важно признать предпосылки
  новых социальных движений в старых не меньше
  важно осознавать, насколько время прибавило и обогатило нас
  the
  новое
  как
  выдающийся
  От
  the
  Старый.
  Экологизм, каким бы прохладным он ни был в начале своего существования, сделал
  не появится с публикацией книги Карсона в
  435
  1962 года или, если уж на то пошло, с более ранним, более
  моя собственная всеобъемлющая книга за полгода до
  публикация "Тихой весны".1 1960-е годы не выросли
  до зрелого взгляда на проблемы, с которыми предстояло столкнуться
  радикалы в 1970-х годах.
  Оглядываясь назад, невиновность Новых левых и
  контркультура в общении – более того, в воспитании – таких
  такие проблемы, как ухудшение состояния окружающей среды и
  разработка всеобъемлющей идеологии для принятия на вооружение
  проблем, которые стояли на горизонте десятилетия, было немного
  если не считать смеха. Первоначально его зацикленность на активизме была
  приобретается ценой любого теоретического понимания и
  способность связывать параллельные вопросы в связную теоретическую
  и политическая форма. Когда теория, наконец, дошла до
  левые на переднем плане как проблема, Новые левые, ведомые
  в основном из-за узкой, кажущейся антиимпериалистической привязанности
  в странах Третьего мира просто переработали изношенные идеологии
  старых левых, часто в их самых вульгарных неосталинистских
  бланки. Поездки в Ханой, Гавану и Пекин заключались в том, чтобы
  становятся не только символами международной солидарности, но и
  средство самоидентификации, которое было совершенно чуждо
  американская сцена и ее собственное уникальное радикальное наследие.
  Таким образом, Новым левым полностью не удалось обобщить такое
  такие проблемы, как защита окружающей среды,
  феминизм, местный контроль и антимилитаризм. Потребовалось
  лет, например, на то, чтобы привести гражданские права в общее
  рамки с войной во Вьетнаме, которая в значительной степени
  оставалась "белой проблемой", несмотря на то, что
  непропорционально большое количество американских солдат
  были чернокожими. Что война была трагедией для
  Американский народ , а также вьетнамцы утверждали , что
  "Американская жизнь" в значительной степени игнорировалась самозваными
  436
  "антиимпериалистические" лозунги, высмеивавшие американских солдат
  как преследователи, а не как жертвы. К концу
  1960-е годы, Новые левые мигрировали так же, как Старые левые
  перед этим из Соединенных Штатов за границу. Он даже видел
  себя как "врага" "Америки", а не как голос
  Американский народ против общего угнетателя внутренней
  а также международные жертвы.
  Контркультура, в свою очередь, в значительной степени стала жертвой своей
  собственная невинность. Она пострадала от детской враждебности
  к разуму и инфантильной уязвимости перед эксплуатацией со стороны
  средства массовой информации, модельеры, рок-импресарио, гуру –
  либо самостоятельно помазанный, либо импортированный из Индии - и
  люмпен - пролетариат типа Чарльза Мэнсона , который
  торговали
  его
  Женщины
  в
  the
  переулки
  из
  the
  Район Хейт-Эшбери в Сан-Франциско. Короче говоря, это
  умер от жестокого обращения с детьми. Какое бы многообещающее развитие событий ни было
  это могло бы получиться в результате синтеза лучшего в
  Новыми левыми и лучшими представителями контркультуры были
  разрушен полной потерей креативности. Каннибализирован
  Неосталинизмом и обращением по-детски
  контркультура превращается в неряшливую товарную культуру, обе
  части остались незавершенными. Грандиозный проект
  связывание заслуживающего доверия и прагматичного внутреннего радикализма с
  творческий и чувственный утопизм так и не стал
  реальность – иными словами , этот проект все еще преследует нас
  и парит над нами, не то чтобы это было химерично с самого начала
  начать с текущей, во многом реакционной литературы по
  1960-е годы заставили бы нас поверить.
  Временно, однако, экологическая, феминистская,
  муниципалистические и антимилитаристские движения на самом деле
  возник в 1970-х годах, часто замыкаемый марксистами
  437
  "авангарды", которые обозначали их как "мелкобуржуазных",
  "персоналистский", индивидуалистический" и другие подобные варианты
  термины из лексикона сектантства. "День Земли"
  в 1970 году, хотя мероприятие было инсценировано средствами массовой информации, оно принесло миллионы
  на городские улицы, берега рек и пустыри, и, конечно,
  конечно, перед трибунами экспансивных политиков, чтобы
  примите участие в масштабной кампании по ‘очистке’. Что мероприятие
  был продуктом политического торгашества, это не меняет
  факт, что это говорило растущему массовому сознанию о том, что
  окружающая среда ухудшалась с ужасающей скоростью.
  "Сексуальная политика " Кейт Миллетт(1970), самый
  спорная единственная работа об угнетении женщин в
  начало десятилетия,
  перекрывает кампанию по очистке. Взятые вместе, "Земля"
  Дэй" и книга Миллетта перевернули экологию и
  феминизм стал основным вопросом общественного обсуждения.
  Что же завораживающего, действительно уникального есть в этих двоих
  социальные движения заключаются в том, что они должны были расти с течением времени,
  не исчерпали себя и не исчезли. И не только
  они растут, но остаются близкими к своим домашним
  корни. Они не мигрировали идеологически или физически
  во Второй и Третий мир , как это сделали радикалы из
  1960-е годы. Не менее важен тот факт, что они
  дифференцировались. Вместо того, чтобы съеживаться и
  замкнувшись в себе, они выпустили усики во все стороны.
  направления , которые , по сути, превратились в переплетение
  сеть движений и тенденций – геи, лесбиянки,
  этнический, местный (на основе инициативных групп граждан и
  понятия децентрализации), антимилитаристские, а также
  антивоенный, более того, даже новый взгляд на медицину,
  психотерапия, питание, образование и этика, а также,
  вообще говоря, новые пути к жизни.
  438
  Какими бы непрерывными ни были эти новые социальные движения с
  1960-е годы сохранили большую часть социального воображения
  десятилетия, придерживаясь здорового курса между
  сектантская воинственность и наивность с сияющими глазами. Это
  частично они могут быть проданы толпами спекулянтов
  тех, кто специализируется на инновационных продуктах, это неудивительно.
  Даже Ротшильды предложили профинансировать Парижский
  Коммуна состоится в мае 1871 года, а торговцы оружием все еще будут
  продают всем, кому могут, даже террористическим группам. Что такое
  поразительным в этих новых социальных движениях является то, что они
  вышли далеко за рамки своего относительно простого происхождения,
  не отступил обратно в коллективное социальное лоно, которое
  поглотил так много групп 1960-х годов. Важно
  подчеркните, что чаще всего у них есть
  все более повышался их уровень дискурса, качество
  об их литературе и интеллектуальных запросах, которые они
  возлагать на своих сторонников. Поскольку экологические
  и феминистские движения вышли за рамки
  элементарный уровень их происхождения, "внутреннее чутье" подсказывает, что
  так хрупко держалась контркультура, антивоенная
  активисты и даже многие приверженцы Новых левых, которые
  обратился к простодушным сектантским формулам, больше не
  этого достаточно, чтобы сохранить новые социальные движения нетронутыми, намного
  меньше обеспечивайте их полноценным питанием.
  Это процесс самообразования и интеллектуального роста
  это можно продемонстрировать на нескольких примерах. В Соединенных
  Штаты и Германия – две области, которые я могу обсудить
  с определенной долей личного знакомства – просто
  нет ‘Левых’ в каком-либо значимом смысле этого термина. Разрыв в
  эти страны между риторикой
  социального радикализма и подлинного антикапитализма
  движение настолько широко, что то, что могло бы сойти за
  439
  левацкая атмосфера почти одиозно либеральна. В
  Америка, даже остаточные Старые левые действуют в рамках
  рамки существующего общества. Периодические издания с
  квазикоммунистический фон, такой как Guardian и
  Ежемесячные обзоры в лучшем случае ностальгически радикальны и, для
  все практические цели, реформистские в своих внутренних
  Политика. Помимо ужасающего распространения академических
  Марксистские журналы и книги (в основном в университетском городке
  явление, которое широко высмеивается в
  Соединенные Штаты), наиболее популярная "радикальная" литература
  1980 - е годы мобилизовались почти исключительно вокруг
  такие фигуры, как Джесси Джексон и политические дельцы, которые
  относится к его во многом надуманной ‘Радужной коалиции".
  представление о том, что движение может быть построено таким образом обоснованно
  бросает вызов общественному порядку на основаниях, которые требуют
  фундаментальные социальные изменения просто чужды этой вере
  система большинства самоназванных "левых" в Соединенных
  Государства и, в значительной степени, в Германии. Частные лица
  которые когда -то заслужили репутацию голосов революционеров
  перемены, такие как Ирвинг Хоу, бывший троцкист
  журналист, или Дэнни Кон-Бендит, ближе всего к
  представитель французского студенческого движения мая
  и июнь 1968 года полностью перемещаются по орбите самого
  реформизм, который они осуждали в молодости. Нравится
  радикальное движение, к которому они принадлежали , и
  журналы, которые они когда-то редактировали, они следовали
  траектория от левых позиций к политическому центру.
  Прямо противоположное произошло в сфере охраны окружающей среды
  и феминистские движения последних двух десятилетий. В
  Соединенные Штаты, защита окружающей среды просто больше не существует
  модно как идеология среди активистов , которые либо
  участвовал в "Дне Земли" 1970 года или следил за ним
  440
  и последующие годы. Настоящие дебаты в менее
  институционализированные экологические движения 1980 - х
  сосредотачивается вокруг источника, из которого исходит предполагаемый
  радикализм получит подпитку: будет ли это
  "глубинная экология" с ее акцентом на духовное и
  религиозное обновление или "социальная экология" с ее акцентом
  о социальных причинах экологических проблем и необходимости
  для базовой социальной реконструкции. Тем не менее оба
  тенденции – "глубинная" и "социальная" экология – явно выражены
  антиреформист. Два десятилетия, разделяющие "Землю"
  День" с сегодняшнего дня проследил траекторию от наивного
  и прохладный взгляд, который удовлетворился символическим
  действия и небольшие законодательные реформы для движения
  многие тысячи людей, которые в значительной степени настроены антикапиталистически, решительно
  приверженный прямым действиям и, по сути, местный
  сознательно децентралистский, по образу и подобию новой политики
  на основе района и муниципалитета в качестве
  основная арена политической деятельности. Она остается
  сегодня поразительный факт, что американские движения, которые
  официально
  обозначают себя как "социалистические" (кто-то думает, ибо
  например, о демократических социалистах Америки) или
  даже имеющие маоистскую родословную были обойдены
  новые общественные движения в политическую ночь конца
  1980-е годы. Социалисты, бывшие маоисты и радикалы
  экологические группы и феминистки отдалились друг от друга в
  полностью
  напротив
  указания.
  Это
  the
  слово
  Термин "экологический" в настоящее время устарел и был
  заменен термином "экологический", обозначающим радикальный
  критический и реконструирующий взгляд свидетельствует о
  достижения , которые были достигнуты со времен наивной "Земли "
  Дневные движения начала 1970-х годов, это в отличие от
  441
  их часто покровительствующие социалисты и маоистские критики, которые
  двинулись в сторону либерализма.
  Эти замечательные противотоки, в которых
  экологическое движение в Соединенных Штатах придерживается таких позиций
  радикальный контраст со Старым и Новым левым течением
  прошедшие десятилетия, пожалуй, лучше всего символизируются Национальным
  Сбор зеленых в начале июля 1987 года в Амхерсте,
  Massachusetts. От 1500 до 2000 человек
  созван для проведения шестидневных пленарных заседаний и
  семинары, посвященные таким вопросам, как электоральная политика
  и прямое действие, национальная и муниципальная политика,
  духовные и социальные источники экологических проблем,
  различные формы феминизма, экологической экономики и,
  с точки зрения огромного разнообразия, вопросы, которые варьировались от
  экологическая философия, этика и взаимосвязь
  между социальными и духовными проблемами расизма,
  империализм, милитаризм и либертарианские формы
  организация.
  Помимо академической экзотики вроде ученых-социалистов
  Конференция, состоявшаяся несколькими месяцами ранее в Нью-Йорке
  Город, который часто сосредотачивался вокруг "экскрементов"
  в культуре французских постструктуралистов нет такого радикального
  сбор, подобный сбору Зелени в Амхерсте, был
  видели в Соединенных Штатах за последнее время. Что такое вообще
  более поразительно, что за последнее время не было ни одного собрания на памяти активистов
  в течение многих лет его видели в Соединенных Штатах , которые
  горячо обсуждался столь широкий круг вопросов и столь
  актуальную повестку политических проблем. Что
  Национальная конференция зеленых часто резко разделялась по
  многие из этих вопросов и озабоченностей свидетельствуют не о
  неопределенность новых социальных движений в Америке, но
  442
  их страстный интерес и креативность. Если недавние социалистические собрания в Америке были
  относительно спокойные дела, это не потому, что они
  демонстрировать четкую ориентацию на глубоко укоренившиеся принципы
  но скорее потому, что они отмечены чувством
  смирение с безвкусной диетой компромиссов.
  Зеленые конференции, которые я посещал в Германии,
  хотя они равны или больше американских, не было ни одного
  менее бурный. В отличие от почти церемониального характера
  немецкого социального
  Демократические конгрессы, немецкие зеленые примечательны
  за их непосредственность и пылкость, сверкающий блеск
  их ораторов и, прежде всего, широкий спектр
  социальные, политические и моральные проблемы, с которыми они имеют дело.
  Ни одна экологическая конференция в Германии не является полностью предсказуемой;
  действительно, душа движения волнующе висит – поскольку она
  сделал в Амхерсте – о том, в какой степени он переместится в
  левые, а не уверенность в компромиссах, на которые они пойдут
  покончите с либерализмом и истеблишментом.
  Эту направленную влево траекторию можно найти не только среди
  Зеленые в Соединенных Штатах и Германии, но также
  среди феминисток в различных частях мира. Опять же, я
  должен ограничиться моими более непосредственными знаниями об этом
  движение в Соединенных Штатах и кажущееся знакомство
  с этим в Великобритании. Но просматривается на протяжении некоторого
  двадцать лет развития феминизма с
  дни, когда Кейт Миллетт придерживалась довольно ограниченной сексуальной политики
  это была самая впечатляющая работа новорожденной феминистки
  движение к настоящему времени, когда движение имеет
  предполагал весьма пеструю и часто очень радикальную
  характер, не что иное, как экстраординарный.
  443
  возрождение женщин из оцепенения патрицентризма
  общество создало ландшафт идей, который варьируется
  от радикального феминизма , пропагандирующего сепаратизм , до
  экофеминизм, рассматривающий женщину как носительницу и воспитательницу
  самой жизни, более того, как хранителя биосферы как
  в целом. Тенденции, которые часто составляют этот ландшафт
  накладываются друг на друга. Действительно, логика более
  повстанческие элементы феминистского движения осуществили
  женщины в авангарде антимилитаристских, а также
  экологические мероприятия. Собрания женщин имеют
  привлекли тысячи участников, многие из которых
  участвовали в постоянной работе над новыми социальными и
  моральные проблемы, включая право сексуально маргинальных
  группы для свободного участия в их собственном образе жизни, новом
  подходы к образованию и здравоохранению, символические и реальные
  занятия военных объектов и горячие усилия по оказанию
  женщины полностью контролируют свое тело и свои
  жизни. Что отличает самых продвинутых женщин в
  феминистское движение было их экспансивным
  требования свободы, включая свободу от иерархии
  и доминирование любого рода.
  Что не менее впечатляет, феминизм породил
  важнейшая форма науки в таких областях, как антропология
  и социальная теория, которая затмила многовековую
  традиции в этих областях, которые отличались своими
  интеллектуальная засушливость и патрицентричное использование данных.
  работа Дороти Ли в области антропологии и Мэри Бирд в
  история – женщины-первопроходцы в областях, где доминируют мужчины, – имеет
  был подхвачен такими выдающимися работниками и мыслителями
  в роли Иоланды Мерфи и особенно Джанет Биль,
  ищущая экофеминистка,
  444
  чьи труды и лекции демонстрируют замечательную
  синтез экологических идей с феминистскими.
  Третьим важным аспектом новых социальных движений является
  пожалуй, самый эпизодический и в то же время один из самых
  значимый в этом созвездии новых социальных укладов
  –
  the
  распространение
  из
  массовый
  муниципальный служащий
  организации, которые, несмотря на приливы и отливы, имеют
  в целом сохранялся , если рассматривать Америку в целом
  и Британия, а также конфедерации широких гражданских инициатив
  в Германии. Недоверие Новых левых в начале их
  дни всех учреждений и их требования к
  демократия участия была переведена в
  1980-х годов в требованиях к низовым институтам и
  радикальное расширение тех местных институтов, которые наиболее близки к
  люди, учреждения, которые могут быть использованы для воспитания активного
  граждане. По общему признанию, эти "неопопулистские" тенденции -
  использование
  the
  слово
  "популизм"
  Для
  обозначать
  движения "спиной к народу" в самом широком смысле
  – очень неоднозначны и неуверенны в себе. Но они
  отличаются от движений Сола Алински 1950 - х
  и начале 1960 - х годов , которые прокатились по Соединенным Штатам в
  некоторые важные аспекты. Движения Алински были
  оборонительный характер; они пытались противостоять
  ущемление прав меньшинств и бедных.
  Они не пытались перестроить институты и власть
  основы сообщества в значительной степени. Они и не пытались
  создайте по-настоящему радикальное сознание среди своих сторонников
  группы и население в целом. Напротив,
  радикальные тенденции в новых муниципалистских движениях
  повысить требования к районным и городским
  популярные институты , которые противоречат институтам
  растущее централизованное государство. Они склонны создавать двойственный
  445
  уровень государственной власти и местной демократии в оппозиции
  к власти, осуществляемой государством на национальном уровне.
  Доведенные до своего логического завершения, они действительно
  направлено против всеобъемлющего суверенитета
  национальное государство.
  История видела подобные контрдвижения против нации
  государство в эпоху национализма с шестнадцатого по
  девятнадцатые века. Разобравшись с этим предметом
  в других местах я ограничусь движениями для
  муниципальная власть в Соединенных Штатах, Канаде и Великобритании
  Великобритания.2 1980-е годы стали свидетелями успеха американской
  радикалы и левые либералы в нескольких сообществах, которые
  продемонстрировал некоторый потенциал для муниципальной перегруппировки
  местная власть против централизованной власти в нескольких
  Калифорнийские города; в Берлингтоне, штат Вермонт; в Монреале,
  Квебек; и, что еще более взрывоопасно, в Лондоне и некоторых
  Английские северные города. Калифорнийские города, такие как Санта
  Моника и Санта-Крус, по сути, "открыли мэрию" для
  народ. Городское управление перешло к левым
  либералы, включая самопровозглашенных социалистов. Муниципальные
  реформы
  как контроль за арендной платой и улучшение жилищных условий были скорее
  вопрос удовлетворения потребностей пожилых людей и
  нуждающийся. Видение социалистов в коалициях, которые
  полученный контроль над этими сообществами не достиг
  помимо административных и прагматических целей. Было
  ни теория, ни намерение использовать гражданскую власть
  поднимать более сложные вопросы, чем материальные гражданские
  улучшения. Помимо чисто практических соображений,
  социализм и муниципализм не образуют особой
  вдохновляющее взаимодействие. Социалисты, по-видимому, этого не делают
  оценивайте их политику не только по услугам
  446
  они могут доставить, и это едва ли больше, чем то, что
  достойный либерализм может что-то предложить.
  В Монреале, Движение граждан Монреаля,
  продукт длительного развития , в котором анархисты
  сумел внедрить экстраординарные требования в
  Программа Движения по контролю за соседями
  в то время как социал-демократы и даже коммунисты
  неуклонные попытки подорвать их влияние - это история о
  растущий спад с образцового радикала опирается на
  широкий спектр гражданских вопросов для грубой социал-демократической
  прагматизм. В Британии было много разговоров о местном
  социализм как политическая перспектива и вызов
  ситуации, в которых радикалы в местной лейбористской партии
  организации вступили в конфликт с центральным
  правительство и умеренное руководство лейбористов
  Сама партия – увы, не как выражение муниципалиста
  политика , но главным образом для достижения местных реформ в воинствующем
  Мода. В Берлингтоне, штат Вермонт, радикалы находились под влиянием
  первоначально анархистами, помогал налаживать соседство
  собрания в шести приходах города. Намерение
  анархисты, многие из которых вступили в местную
  Организация зеленых, занимавшаяся разработкой этих популярных
  превращает институты в силу , противодействующую городскому совету
  (который имеет значительную, в высшей степени централистскую социалистическую
  контингент , который часто сотрудничает с республиканцами и
  местные разработчики!) и, надеюсь, создать
  пример для других крупных сообществ в Вермонте. Эти
  На момент написания статьи предпринятые усилия не дали результатов. Они
  должно представлять особый интерес для американских радикалов
  поскольку они происходят в регионе Новой Англии,
  где многовековые городские собрания все еще существуют как жизнеспособное
  традиция местного самоуправления в отличие от
  447
  так называемая "федеральная" традиция - эвфемизм для
  высокоцентрализованное правительство – вот что было создано
  после основания американской республики.
  Переход от традиционного радикализма, основанного на
  переход от централизованного состояния к такому, которое фокусируется на
  регионы, большие города и даже микрорайоны обозначают
  фундаментальное изменение ориентации и политического мышления. Это
  сдвиг - не изолированное явление. Хотя частично
  результат целесообразности – Соединенные Штаты,
  В Канаде и Великобритании нет систем
  пропорциональное представительство можно найти в Германии и
  другие европейские страны – муниципализм также привлекает внимание
  вдохновение от социальной экологии с ее акцентом на
  человеческий масштаб, регионализм, децентрализация и локализм.
  Эти два понятия идеологически совпадают. Аналогично, существует
  соответствие антииерархического менталитета
  левые феминистки и экофеминистки с понятием
  антииерархический
  гражданский
  движения
  на основе
  вкл
  районные советы и скупщины. Для этого потребуется
  невероятная степень политической близорукости - не видеть этого
  the
  экологический
  миссия
  из
  децентрализованный
  человек
  сообщества, тщательно адаптированные к своим технологиям,
  гражданские институты и использование ресурсов экосистем
  , в котором они расположены, образует радикальную матрицу для
  политический муниципализм в человеческом масштабе - тоже.
  Феминизм, в свою очередь, выдвигает важнейшее требование
  свобода от господства и иерархии, которая
  воплощается не только патриархатом, но и национальным государством.
  Рассматриваемый на фоне марксистской ортодоксии
  который работал с концепцией централизованного государства,
  крупномасштабное планирование, традиционные партийные структуры,
  национализация экономики, примат экономической
  448
  над культурными факторами, влияющими на формирование исторических событий, и над
  гегемония промышленного пролетариата в достижении социальных целей
  перемены, мы являемся свидетелями перехода к децентрализации,
  местное самоуправление, конфедеративные политические структуры,
  и важность этики и культуры в изменении
  общество.
  Хотя этот сдвиг уже ознаменовал появление
  Новые левые в 1960-х годах более глубоко проникли в
  более радикальное мышление, чем это было двадцать лет назад – и даже больше
  также всеохватывающий. Как движение, Новые левые
  вышел из небольшой студенческой прослойки, такой как Студенты для
  Демократическое общество и приобрел хрупких последователей из
  чрезвычайно распространенная контркультура молодежи
  в целом. У него не было теории, на основе которой можно было бы строить, и не было
  значительное число последователей, помимо боевиков, мобилизованных вокруг
  разоружение и антивоенные настроения. "Экология" была
  просто неизвестно как слово, и феминизм рассматривался как
  протест нескольких вспыльчивых женщин, чьи требования о
  К "равенству" радикалы относились покровительственно
  МУЖ. Новые левые и контркультура не были глубоко
  участвует в местных делах, несмотря на эпизодические проекты в
  несколько городских центров. Захвачен марксистскими элементами в
  в конце 1960-х годов движение утратило свою силу и пошло на убыль
  быстро канул в сектантское забвение.
  Новые социальные движения 1970 - х и 1980 - х
  представляют собой в лучшем случае поглощение новых левых идей
  и контркультурные ценности без легкомыслия и
  безразличие к организации , которая
  отмечены 1960-е годы. И это не движения молодых
  одинокие люди. Они закалены большим опытом
  и разрабатываем определенное количество теоретических
  449
  согласованность. Что экология, феминизм и муниципализм
  имеют более чем полуторалетний опыт разработки
  за ними стоит свидетельство стабильности, которая находится в заметном
  в отличие от восьми или около того лет, прошедших с момента рождения,
  фрагментация и сектантское вырождение Нового
  Ушел.
  Вопрос, стоящий перед новыми социальными движениями
  1980 -е годы - это развитие более глубокого идеологического понимания
  и шаги, которые необходимо предпринять для выполнения их обещания.
  Сознательно или нет, эти движения более
  анархический, а не социалистический. Действительно, в Америке и
  континентальная Европа, социализм находится в таком беспорядке, и его
  практика настолько либеральна , что ее больше нельзя рассматривать как
  антикапиталистический, гораздо менее революционный, несмотря на его
  академическая гимнастика и ее последователи среди
  профессор. Обращение рабочих-коммунистов
  Партия в Соединенных Штатах превратилась в либеральную "Новую демократическую "
  Движение", переход от троцкизма к социал-демократии,
  отступление демократических социалистов Америки в
  демократическая партия и тенденция
  Демократическая партия поддержит неоконсервативные идеи
  выдвинутые Республиканской партией являются свидетельством
  предельное состояние левых марксистов.
  Напротив, новые социальные движения разделяют
  либертарианская атмосфера и, по большей части, придерживаются
  определенные либертарианские принципы, которые делают невозможным
  институционализировал марксистские группы, чтобы говорить с ними. Если
  что угодно, анархическое измерение нового социального
  сегодняшние движения подвержены опасности быть ущербными со стороны
  преувеличение. Преувеличение принимает форму
  приверженность консенсусу, например, это так
  450
  временами непоколебимая , которую может парализовать один человек
  задерживает активность группы на несколько часов и даже деморализует ее.
  Преувеличение в виде повышенной чувствительности к
  иерархия также может привести к прискорбному отсутствию структуры,
  действительно, "тирания бесструктурности", при которой
  сплоченное меньшинство может контролировать деятельность
  неструктурированное большинство, которому не хватает четко сформулированного
  средства для принятия решений.
  Здесь, казалось бы, "анархическое" измерение нового социального
  движения могут стать карикатурой на анархизм,
  совокупность идей, которые никогда не отрицали необходимости четкого
  сочлененный
  массовый и конфедеративный
  формы
  организация. Аналогичным образом, близость испанских анархистов
  групповая форма организации, которая так широко существует в
  Соединенные Штаты имеют тенденцию превращаться в разросшиеся группы
  друзья, а не активные и образовательные группы, которые
  вести активную общественную жизнь. Что принятие решений
  голосование было правилом в крупных анархистских движениях, таких как
  Испанский и что эти движения сформировали
  четко определенные структуры в значительной степени неизвестны
  приверженцы и противники американского анархизма.
  В своей лучшей форме анархическое измерение нового социального
  движения раскрываются несколькими фундаментальными способами.
  Сознательно или нет, текстовая литература этих
  движения больше похожи на мышечное понятие Кропоткина
  радикально децентрализованного общества и его полного
  неприятие капитализма лучше, чем "буддизм" Шумахера
  экономика", которая включает в себя расплывчатые компромиссы с
  рыночно ориентированное общество, в котором, предположительно, "новый
  формы партнерства между руководством и мужчинами могут
  появляются.3 Наблюдение Бакунина о том, что анархисты могут
  451
  участвуйте в местной политике, потому что "муниципальные выборы всегда лучше всего отражают реальное отношение и волю населения"
  люди" (преувеличение, конечно, но, по крайней мере,
  свидетельство определенной гибкости мышления , которая часто
  не существует среди очень ортодоксальных анархистов) далек
  ближе как идея к новым муниципалистским движениям, чем
  государственное управление, доминирующее в современном социалистическом
  активисты.4 Лучших сочинения Прудона о
  конфедерация более прямо говорит о потребностях
  новые социальные движения , а не разрозненные группировки , которые стремятся
  ограничить круг своей работы, сузив круг местных проблем.
  Прежде всего, антииерархизм, который связан с
  анархизм, особенно его самое последнее развитие
  экоанархистские формы и их более широкие призывы к
  преобладающие люди – женщины, этнические группы, пожилые люди,
  и обездоленных – а не строго к
  пролетариат, сформируйте теоретические предпосылки, которые связывают
  различные тенденции, группы и на региональном уровне
  движения в широкую категорию, которую можно назвать "новыми"
  общественные движения’. Важнейшее убеждение в том, что
  свобода может быть достигнута не только в том случае, если классы
  отменен, но если иерархия во всех ее формах исчезнет
  приводит экологию в соответствие с феминизмом и феминистскими взглядами
  в соответствии с сообществом, задуманным как новый
  этическое , а также функциональное устройство социальной жизни.
  Принцип, объединяющий эти, казалось бы, независимые
  движения - это понятие участия и взаимопомощи
  – не только между муниципалитетами, но и в биосфере
  и между мужчинами и женщинами. Что этот фокус не является
  уже не социалистический, а анархистский; что это полностью
  удален из представлений о либеральной адаптации к обществу
  основан на доминировании в семье, а также эксплуатации
  452
  на рабочем месте; что это исключает социалистические компромиссы
  с прагматикой ориентированной на мужчину, имущей и,
  прежде всего, государственнический общественный строй – это вездесущее мировоззрение
  является одновременно преследующим сознанием, а также объединяющим
  идеал большинства людей, вступающих в новый мир.
  общественные движения наших дней. Феминистские
  у движений не было бы причин связывать их с социальными
  экологические движения и движения социальной экологии
  у не было бы причин связываться с муниципалистом
  движения, если это по сути анархический взгляд на человечество
  освобожденные от всякой иерархии и господства не были
  переводится на экологический, феминистский и муниципальный
  видения гармоничного мира в будущем, а также
  сегодня нам нужно исцелить полностью разделенный мир.
  Эти видения, безусловно, частично проистекают из силы
  анархистские идеи будут сохраняться на протяжении всей истории в одном
  в той или иной форме – действительно, под тем или иным названием – в
  стремление человечества вернуть свободы, которые были утрачены в
  далекое прошлое. Но они также проистекают из изменений в
  современный общественный порядок. Развился капитализм
  технологии до такой степени, что избыток человеческих
  потребности западного мира и способность их удовлетворить
  them дала состоятельным людям возможность,
  действительно, историческая роскошь - привезти многих из своих
  экологические и социальные потребности и методы, о которых идет речь
  Площадки. Не случайно, что в новую зарождающуюся эпоху
  благодаря кибернетизации и роботизации миллионы людей могут
  позволить себе обратиться к таким вопросам, как
  "пределы роста", "гармония с природой", понятия, которые
  призыв к ограничению вмешательства человечества в
  природа, неиерархическая чувствительность и тому подобное.
  Аргументы в пользу "простого "
  живой", "животное
  права",
  453
  "трудоемкие технологии" и "бережное отношение к природе"
  приобрел бы очень мало сторонников в те
  долгие столетия, когда обещание хорошей жизни в
  простые материальные термины считались химерическими и
  безнадежно недостижимый для всех, кроме элитных меньшинств.
  Более того, радикальные идеалы прошлого века,
  структурированный вокруг экономических интересов и гегемонистской
  рабочий класс, были подорваны реалиями
  нынешний век. Это больше не доктринальная определенность
  что технический прогресс порождает и субъективное
  как объективные "предпосылки" гармоничного бесклассового
  общество. Становится все более очевидным, что культурное
  факторы играют более глубокую роль в ингибировании радикального
  социальных изменений, чем экономических факторов. По существу, все
  "предпосылки" для видения Марксом социализма созрели,
  действительно, более чем спелые, и они были такими уже
  десятилетия. Но даже с точки зрения самого Маркса, субъективный
  условия для свержения капитализма прискорбно сложились
  регрессировал – по крайней мере , в рамках ортодоксального марксистского политического
  структура. Больше невозможно игнорировать тот факт, что
  пролетариат не только менее восприимчив к
  революционных идей, чем это было в прошлом; хуже того,
  сам пролетариат сокращается численно и в
  экономическая мощь – то есть, если только кто-то не захочет переделать все
  из актеров марксистской драмы получаются профессионалы,
  менеджеры, технические специалисты и "белые воротнички" превратились в
  ‘новый рабочий класс’.
  В истории ничего не происходит автоматически. Это правда
  не только об отношении технологических достижений к
  социальные изменения; это также верно для отношений между
  анархическое измерение новых социальных движений. I
  454
  не могу слишком сильно подчеркивать, что без самооценки
  сознательный и тщательно вышколенный либертарианец, оставшийся в
  среди них новые социальные движения настоящего
  идеологический горизонт не останется либертарианским на их
  собственные. Их анархическое измерение в значительной степени является результатом
  Наследие новых левых начала 1960-х, истощение
  о традиционном социализме как жизнеспособной идеологии и
  произошедшие технологические и структурные изменения
  в капитализме даже в последние два десятилетия – в частности, в
  почти бессмысленный рост, угрожающий целостности
  вся биосфера и ускоряющаяся централизация
  экономическая и государственная власть, которая превращает мыслящих людей в
  чувствую себя все более беспомощным.
  Однако сами по себе эти факторы не являются гарантией того, что
  новые общественные движения будут развиваться последовательно
  либертарианское направление. Немецкие зеленые уже
  резко разделенный между так называемым "радеком" или радикалом
  тенденция к экологии и так называемые " realos" или реалисты
  которые пытаются превратить свое движение в полностью
  реформистская парламентская партия. В Америке стремительно
  формирующееся зеленое движение окружено ковбоем-мачо
  тенденция , принявшая мальтузианство с его расистским
  подразумевается как догма, антигуманизм, который среди
  некоторые из мальчиков у костра, ориентированных на дикую природу, есть
  превратились в грубую форму мизантропии и
  "спиритуалистическая" тенденция, превозносящая иррационализм
  и рассматривать экологию скорее как религию, чем как форму
  здоровый натурализм. Это стало в первую очередь задачей
  Американские экоанархисты разработают устойчивый
  сопротивление этим примитивистским, человеконенавистническим и
  квазирелигиозные тенденции.
  455
  Но этот проект не может быть реализован без строгого
  и сознательный пересмотр самого анархизма. К
  степень
  это
  анархисты
  кормить
  ностальгически
  вкл
  некогда энергичные анархические идеи, которые были уместны в
  их собственная эпоха – эпоха Промышленной революции,
  повстанческого рабочего движения и прямого действия против
  исключение низовой политики на муниципальном уровне -
  новые социальные движения по-прежнему будут казаться чуждыми, все их
  анархические измерения в сторону. Если это правда, что нельзя
  обновить социализм, присоединив к нему либертарианские лакомые кусочки
  Нравится
  "рабочие"
  контроль",
  "человек
  масштаб",
  и
  "конфедерализм" и до сих пор называют его марксистским, поэтому анархизм
  не может быть изолирован от произошедших изменений
  порождены историей и сохраняют свою жизнеспособность.
  Анархисты
  может
  празднуйте
  the
  факт
  это
  их
  неиерархические идеалы с течением времени принимали различные формы
  ход истории , потому что они озвучили требования
  подлинные социальные движения, а не окаменевшие идеологии.
  популистский анархизм Французской революции и
  Коммуна сформулировала самые глубокие желания
  санкюлоты и парижские ремесленники;
  Махновское движение на Украине сформулировало
  острый
  желания
  из
  the
  крестьянство;
  Испанский
  анархо-синдикализм сформулировал надежды, даже
  темперамент угнетенных рабочих и крестьян
  Испания. Следовательно, в свои величайшие моменты анархизм был
  всегда это народное движение, а также совокупность идей
  и видения.
  Сегодня возникают новые народные движения – новое в
  термины современной эпохи, на которые повлияли факты
  гендер, экологический распад, бессилие, корпоративность
  456
  рост и государственная централизация, а также ужасающий
  кошмар, созданный современным оружием. Анархизм
  либо жить, либо умереть в той мере, в какой это может быть полностью выражено
  эти вопросы в терминах, понятных людям
  нынешняя эпоха, в частности, экология, феминизм, муниципализм,
  и антимилитаризм. Является ли анархическое измерение
  новые социальные движения могут быть представлены полностью
  самосознание при участии сознательных
  анархисты вполне могут определить судьбу обоих
  движения – анархизм в не меньшей степени, чем социальная экология,
  экофеминизм и радикальная гражданская политика. В Америке
  и в континентальной Европе это совершенно очевидно:
  традиционные левые действительно мертвы в идеологическом и
  организационный распад. Если что-то останется сегодня или
  в будущем это должно будет происходить из различных форм
  экоанархизм в сочетании с новым социальным
  движение на обоих континентах.
  Примечания и ссылки
  1 См. мою книгу "Наша синтетическая среда" (Нью-Йорк:
  Кнопф, 1962) (опубликовано под псевдонимом Льюис
  Herber’).
  2 См. Мюррей Букчин, Рост урбанизации и
  упадок гражданства (Сан-Франциско: Сьерра-клуб,
  1987).
  3 Э. Ф. Шумахер, "Маленький - это красиво" (Лондон: Блондин
  & Briggs, 1973), стр. 18.
  4 Сэм Долгофф (ред.), Бакунин об анархии (Нью-Йорк:
  Knopf, 1972), p. 223.
  457
  Указатель
  Эббс, Питер 16
  Althusser, Louis: Pour Marx 16
  Южная Америка: влияние итальянских анархистов в 44 году
  Анархистская исследовательская группа 6
  Анджолилло, Микеле 30, 32
  Anguera de Sojo, Oriol 95, 97
  антимилитаризм 55-56, 57-58, 67, 260-263, 274
  Арфе, Гаэтано 45
  Ароновиц, Стэнли 13
  Эвелинг, Элеонора 116
  Аврич, Пол 8-9
  Бакунин, Майкл 10, 12, 117, 271; о сотрудничестве 239,
  243, 255; теория контрактов 161–163; об образовании 218,
  219; и итальянский анархизм 26, 36, 38; о свободе 142,
  167; и Маркс 70, 114-115, 118, 176; и спонтанность
  122; Обращение к славянам 113
  Бава–Беккарис, генерал32 года
  Биэрд, Мэри 266
  Bebel, August 110, 114
  Беркман, Александр 163
  Berneri, Camillo, 61, 74, 75
  Bernstein, Eduard 41, 109–110
  458
  Бхаве, Виноба, 15, 201-205, 206-210, 211, 212
  Biehl, Janet 266–267
  бьенмо россо (1919-20) итальянского социализма 34, 61–71
  Bilbao, Santiago 88, 90, 95, 97
  Binazzi, Pasquale 60–61
  теневая экономика 86, 240, 241
  Блан, Луи 123
  Bloch, Ernst 13
  Букчин, Мюррей 3–6, 11–14, 139, 144, 146,
  148–149n., 150, 171, 251; Экология свободы
  12–13: Наша синтетическая среда 11, 261
  Бордига, Амадео 61, 65, 67, 71
  Борги, Армандо 58, 59, 62
  Bresci, Gaetano 32
  Британия: современный радикализм 267-268
  Брусс, Поль 38
  Buozzi, Bruno 71
  Caballero, Largo 93
  Кафьеро, Карло 26, 36-37, 42, 70, 118
  Кэхилл, Том 3, 14
  Кампос, Северино95, 97
  Канада: современный радикализм 267-268
  459
  Candeloro, Giorgio 27
  Кановас, Антонио, 30, 32
  Кардан, Пол (Касториадис, Корнелиус) 5, 6
  Карно, Сади 30
  Карсон, Рэйчел: Тихая весна 261
  Картер, Алан 7, 10, 11
  Касерио, Санте, 30, 32
  CDAs (Агентства по совместному развитию) 247, 248,
  250–251
  CGL (Confederazione Generale del Lavore) 35, 48–50,
  52–54, 62, 64, 67, 71
  ВКТ (Всеобщая конфедерация труда) 116
  "Дешевые дома" 81, 82–83, 98, 105 н..
  Чикагские мученики 119
  Китай: система образования 218
  Хомский, Ноам 141, 147–148 н..
  Cipriani, Amilcare 42–43, 57
  CNT (испанский союз анархо-синдикалистов) 2, 79-80, 85,
  86–97, 99, 101
  Кооперативная Америка 251-252
  кооперативы 14, 235-259; определение 247-248; и образование 218, 231, 244; связи с анархизмом 235-240; структуры поддержки 247-251
  460
  Коэн Г. А. 177–183; 186, 195 н.; Karl Marx’s TheoryисторииКарла Маркса в защиту 11, 177
  Кон-Бендит, Дэнни 264
  Комфорт, Алекс: Власть и правонарушения в
  Современное состояние 4
  коммунализм 120 –1, 238
  коммунизм: анархистский 72-73, 150, 159, 163-165, 167,
  169, 242-246; либертарианский 118, 120, 121–125, 124-125; Отказ Прудона от 160; утопический 117; см. также марксизм; социализм
  Коммунистическая партия (Италия) 69, 71, 72-75
  теория контракта: Бакунина 161-163; Годвина
  165–169; о Кропоткине 163-165; о Прудоне 150–161
  Коста, Андреа 26, 36, 38, 56
  контркультура 1960-х 260-263
  Ковелли, Эмилио 37
  Crispi, Francesco 28, 29, 32, 68
  D’Annunzio, Gabriele 63–64
  Делесклюз, Шарль 120
  демократия 45-46; анархистский взгляд на 2, 123, 170–173,
  214; и кооперативы 237-238
  Di Vittorio, Giuseppe 66
  Дюринг: Критическая история политической экономии и
  Социализм 37
  461
  День Земли (1970) 262-263, 26-34
  Eccarius, J.G. 114
  экология 3, 144-146, 212-213, 242, 261–263, 269-270; Букчин и 11–12; "глубокий" 264, 273; и экология
  феминизм 266–267; социальный 11-12, 14, 248, 264–265,
  271–272, 274; см. также Экономика зеленой политики: анархист 14, 191–195, 240–246
  образование 14, 227; взрослый 69-70, 220, 221–222, 228,
  230–231; и разделение труда 218–219, 222–223; и эмансипация 221-222, 224; интегральный 218–223, 231-232; взгляды Кропоткина на 14, 217–218, 219, 222-233; научный основы для 220–221, 222–223, 224-226, 229; методы обучения 227–228, 232-233; профессиональные 217,
  220–221, 222–223, 230
  Эрлих, Говард 236, 243
  Елизавета, императрица Австрии 30
  Энгельс, Фридрих 37; и Первый интернационал 112-116; и итальянский анархизм 26; якобинство 120-122; пересмотр марксизма 109, 178, 183
  Энгельс, Фридрих и Карл Маркс: Коммунист
  Манифест 36, 122, 123, 177; Немецкая идеология
  116–117
  энвайронментализм: см. экология; Зеленая политика
  равенство 157–158, 169–170; и упразднение государства
  194–195; необходимость в контрактах 151-153
  Esplá, Carlos 94
  462
  изгнание: анархизм и 40, 43-44, 60
  Fabbri, Luigi 41, 60, 61, 72, 75
  FAI (Иберийская федерация анархистов) 79, 90, 99
  семья: роль 153, 154, 156, 159-160, 161
  Fanelli, Giuseppe 26
  Fasci Siciliani 30, 32, 39
  фашизм 73-75, 75, 157; и анархизм 25
  Faure, Sébastien 220, 221, 227
  феминизм: см. Женское движение
  Феррер–и-Гуардиа, Франсиско, 8, 49, 69, 220, 221-222; Школы Феррера 41, 69-70
  Ferrero, Pietro 70, 73
  Ferri, Enrico 46
  Feuerbach, Ludwig 111, 131
  Фурье, Шарль 218
  Франция: восстание 1968 года 124, 125
  Freymond, Jacques: La Première Internationale 115
  Французская революция 118–121, 130, 274
  Галлеани, Луиджи 29, 66, 68, 75
  Ганди, Индира 201-203, 209, 210, 213, 214
  Ганди, Мохандас 14-16, 201-204, 207, 210, 215
  Ганди, Санджай 209
  463
  García Oliver, Juan 91
  Garino, Maurizio 70
  Германия: современный радикализм 263-264, 265-266, 273
  Giolitti, Giovanni 34, 46, 51, 53, 62, 72
  Giulietti, Giuseppe 63
  Годвин, Уильям 1, 146, 173; теория контрактов 165-169; об образовании 14, 217; взгляд на природу человека 9, 128–131,
  133–134, 137-138; Исследование политической справедливости
  4, 128–130
  Гудман, Пол 4, 14, 15, 16
  Gori, Pietro 36, 37, 41, 70
  ППС (Парламентская группа социалистов) (Италия) 45-46, 48
  Грэм, Роберт 9
  Gramsci, Antonio 59, 61, 65, 70–71
  Зеленая политика 3, 74, 146, 242, 253, 264–266, 273; см. также экологию
  Герен, Даниэль 6, 9–10; Анархизм: от теории к практике 9-10, 118
  Гед, Жюль 116
  Гийом, Джеймс 115
  Hegel, Georg 12, 37, 131
  Hervé, Gustave 56, 69
  Хилл, Кристофер: Мир перевернулся с ног на голову 7
  464
  история: анархистская теория 7–9, 176, 180-181, 189–191,
   192, 193-195; тезис о развитии 181–183; функциональные объяснения 178–181, 186–189; и инструменталистская теория государства 183–185, 191-193; марксистская теория 7,
  176–180, 182, 183, 185-188, 191–193; социал - 7-9; см. Также природа человека; индивидуализм; государство Гоббс, Томас
  132–133. 134
  Хобсбаум, Э. Дж. 7, 8, 9; "Размышления об анархизме" 4
  Хостеттер, Ричард 26
  Хоу, Ирвинг 264
  природа человека: концепция 127–128, 137-144, 186; Взгляд Годвина на 128–131, 133–134, 137-138; взгляд Кропоткина на 134–137, 144, 145-146; Взгляд Штирнера на 116–117. 128, 130–134, 138, 144
  Хаксли, Т. Х. 135
  ICOF (Промышленный фонд общей собственности) 247
  ICOM (Движение за коллективную собственность в промышленности) 247,
  248–249
  Индия: анархизм в 14-15, 201-215
  индивидуализм 116–117, 129, 130-134, 165–170; и экономическая теория 157-159; и обязательства 152–153,
  168–170; и самодисциплина 141-142, 211; и самоидентификация 186–191; и самоуправление 123-124,
  237–238; и общество 157, 160-162, 161–162, 167; seeтакже кооперативы; природа человека
  Международный: Первый 25-29, 111–115, 207-208; Второй
  60, 116; Третий 60–61, 117
  465
  Италия: анархизм в 25-75 годах; кооперативы в 252
  Джексон, Джесси 264
  Якобинство 110, 120-121, 122, 237
  Джаната (Народная партия: Индия) 214
  Jaurès, Jean 116
  Камински, его превосходительство 125
  Каплан, Темма: Анархисты Андалусии 8
  Kautsky, Karl 109–110, 116
  Кестлер, Артур 142
  Кропоткин, Петр 4, 9–10, 11, 12, 171, 271; теория контрактов 163–165; о сотрудничестве 236, 239; об образовании
  14, 217–218, 219, 222–233; о природе человека 128,
  134–138, 139, 144, 145-146; Завоевание Хлеба 69,
  136–137; Этика: происхождение и развитие 136; Поля, фабрики и мастерские 16, 217; Современная наука и анархизм 135; Взаимопомощь: фактор эволюции 15,
  135–136
  Лабриола, Артуро 46
  Landauer, Gustav 15–16, 236, 239
  Ли, Дороти 266
  Lega, Paolo 32
  Леннинг, Артур 118
  Ленин В. И. 72-73, 110-111, 121, 194; Государство и революция 111
  466
  Леви, Карл 8
  Liebknecht, Wilhelm 114
  Lombroso, Cesare 32, 37
  Luccheni, Luigi 30
  Lucetti, Gino 73
  Luxemburg, Rosa 110, 122–123
  Мэн, сэр Генри 150
  Махно, Нестор 1, 274
  Малатеста, Эррико 26, 28, 43, 60, 61, 75; и "аполитичный"
  социализм 41, 52; начало карьеры 30, 36, 39-41; свободная ассоциация 164, 167, 170; и марксизм 72–74, 117; и Красная неделя 56–57; возвращение в Италию 42, 62–64, 66, 71; Fraконтадиниcontadini 40
  Malon, Benoît 38
  Маркузе, Герберт 13
  Маршалл, Питер 9
  Маркс, Карл 69-70, 109–122, 140, 176–177, 185, 218; и итальянский анархизм 36-37, 39; Капитал 36, 37, 114,
  218–219; Гражданская война во Франции 112, 123; Классовая борьба во Франции 109; Критика готской программы 112; Генеральный совет 219; 1844
  Рукописи 119, 125; Нищета философии 118; и Фридрих Энгельс: Манифест Коммунистической партии 36, 122,
  123, 177; The German Ideology 116–117; Neue Rheinische Zeitung (journal) 112–113
  467
  Марксизм 2, 272; анализ национального государства 185-188; конфликт с анархизмом 116-117, 121–124; определение
  109; влияние 2, 69-70, 176, 260, 264; связи с анархизмом 10-11, 117–121, 124– .
  7,
  176–180,
  182–183,
  185–188,
  191–193;
  и
  тоталитаризм 194–195, 208; см. также коммунизм; история; социализм; государство Масетти, Аугусто 56
  Masini, Pier Carlo 37
  Massana, Carme 82
  Маура, Мигель 93
  Mazzini, Giuseppe 26, 27
  Мерлино, Ф. С. 40-41, 52
  Meschi, Alberto 66
  Мишель, Луиза 69
  Милл, Джон Стюарт 130
  Миллетт, Кейт: Сексуальная политика 262-263, 266
  Минц, Джером Р.: Анархисты Касас-Вьехаса 8
  Monatte, Pierre 116
  Mondragon co-ops (Испания) 251
  Монтсени, Федерика 97, 104 н.
  Мур, Баррингтон, 9
  Mosso, Pietro Carlo 70–71
  Мамфорд, Льюис 12, 16
  468
  муниципализм (местный контроль) 261, 267-269, 270, 271,
  274
  Мерфи, Иоланда 266
  Mussolini, Benito 43, 46, 56–57, 63, 64, 68, 72, 73–74
  Нарайян, Джаяпракаш (‘JP’) 201-202, 204, 206,
  213–215
  Неру, Пандит 201-202, 210
  Nicotera, Giovanni 28
  Nieuwenhuis, Domela 116
  Nitti, Francesco 62, 63
  обязательство: и анархизм 150-173; см. также теорию контрактов
  OCL (Либертарианская коммунистическая организация) 124–125
  организации: анархистский взгляд на 204–205; см. также демократия; муниципализм; государство
  Orlando, Vittorio 62
  Остергард, Джеффри 10-11, 15
  Парера, Артуро, 88, 90
  Paris Commune 27, 57, 112–113, 143, 171, 219, 263,
  274
  Pastore, Annibale 70
  Пейтман, Кэрол 168, 170–171, 172; Проблема политических обязательств 9
  Paz, Abel 98–99
  469
  Peiró, Joan 87
  Пеллутье, Фернан 41, 58, 116
  Пеллу, генерал29
  Пич и Пон, Джоан 92–93
  Писакане, Карло, 26, 28
  Podrecca, Guido 49
  POI (Partito Opcraio) 29–30, 39, 48, 51
  Понс Фрейша, F, 83, 85, 86
  Пуже, Эмиль 41, 116
  производство: разработка тезиса 181–183; силы и соотношения 177–183; функциональное объяснение 179–181,
  186–189; владение средствами 117, 151, 181-183, 242
  Прудон, Пьер-Жозеф 4, 9–10, 120, 122; о сотрудничестве 123-124, 169; теория контрактов 150–161,
  162–164; об образовании 218; о федерации 15, 171,
  271; и Маркс 113, 117, 118; Война и мир 157; Философия бедности 118; Принцип Федерации 155, 160; Что такое собственность? 118, 119 PSI (итальянская социалистическая партия) 29, 35, 44-46, 48, 50, 52, 59, 62,
  67, 69, 71
  издательство: анархист 5–6, 31, 33
  Распай, Франсуа-Венсан 123
  Читай, Герберт, 14, 16
  Красная неделя (Италия, 1914) 54–57
  Reich, Wilhelm 142
  470
  религия: и анархизм 56, 131, 220
  Райдер, Ник 8
  Rigola, Rinaldo 48
  Ríos, Fernando de los 93
  Robespierre, Maximilien de 73, 120
  Робин, Пол 219, 220, 221, 227
  Robotti, Paolo 69–70
  Ромеро Маура, Хоакин 8
  Ротбард, Мюррей 134
  Rousseau, Jean-Jacques 152, 155, 173 n.
  Roux, Jacques 121
  Rubió i Tudurí, N. M. 85
  Руде, Джордж 9
  Россия: анархизм в 1–2, 274; система образования 218; влияние на итальянский анархизм 26–27
  Русская революция 1–2, 116, 120, 143, 146, 194-195; и Италия 25, 59–61, 64, 71, 72–74
  Сейбел, Чарльз 252
  Sacconi, Riccardo 66
  Salvemini, Gaetano 25
  Santarelli, Enzo 39
  Santhià, Battista 69
  471
  Сартр, Жан-Поль 124, 141
  Сарва Сева Сангх (Ассоциация служения всем)
  202, 205–206
  Движение Сарводайя (Индия) 201-215
  Schumacher, E. F. 271
  Седжвик, Питер 10
  Serrati, Giovanni 59–60, 61, 62
  Смит, Адам 133, 134
  Смит, Майкл 14
  Социальный дарвинизм 127, 135, 144
  социал-демократия 237; СДПГ (немецкие социал-демократы)
  30, 46, 109–111, 114–116, 265–266
  социализм 37, 69-70; упадок 270, 271, 273, 274; рынок 153-154, 158, 271 ; ревизионизм 41; роль классовой борьбы 109-110; см. также коммунизм: марксизм Сорель, Жорж 13, 41, 53
  Sorge, Friedrich Albert 115
  Испания 2; природа анархизма в 79–80, 86–87, 99–101,
  123, 270–271, 274; провозглашена республика 88-89, 100
  Гражданская война в Испании, революция 2, 74, 80, 94, 116,
  143–144, 253
  спонтанное действие 110, 114, 122–123, 210–211, 246
  государство: после марксистской революции 121-124, 176, 193-194; и контракты 151-152, 158; как контролирующая сила 3,
  472
  127–128, 133; и образование 226-227, 228–229; и неравенство 194-195; инструменталистская теория 183-185; и производство 182-183, 191–194; роль 130, 146,
  206–213; и самоуправление 141-144, 267–269; см. also история; природа человека; марксизм
  Степняк, Сергей 26
  Штирнер, Макс: об образовании 14, 226-227; о природе человека 9, 116–117, 128, 130-134, 138, 144; Эго и His Own 4, 131; Штирнериты 35, 57
  забастовки 89, 93, 100, 116; всеобщие 49–51, 57, 66, 110; голод 97, 209; арендная плата 89, 93-101
  "подрывная деятельность" 42-43, 75-76
  синдикализм 2, 34, 41, 51-54, 86, 155, 212, 240, 274; см. also CNT
  Тейлор, Майкл 11, 243, 252
  Томпсон, Э. П. 9, 50; Становление английского рабочего класса 7
  Торнли, Дженни 246, 247
  Тилли, Луиза 50
  Togliatti, Palmiro 42, 74
  Толен, Анри 119
  Толстой, Лев 14, 15, 228-229
  профсоюзный движение 29–30, 46–48; см. также синдикализм Треска, Карло 59
  Тристан, Флора 119
  473
  UAI (Unione Anarchica Italiana) 62, 71, 72
  Умберто, король Италии 32
  Соединенные Штаты: влияние итальянских анархистов в 44;
  кооперативы в 252-253; современный радикализм 263–265,
  267–269, 270–271, 273
  Семейство Уральских 91, 104 н..
  урбанизация 75, 80-86
  USI (Unione Sindacale Italiana) 54, 58, 59, 62, 65, 67,
  71–73
  узуфрукт (личное владение) 151
  авангард: роль 12, 36, 61, 110, 121-123, 185, 194,
  262
  насилие и анархизм 30-34, 37, 72, 116, 146; во Франции 116; в Испании 86–87, 90–91; теория ненасилия 206-207, 211-212
  Уорд, Колин 4, 14, 15-16, 21-22 н.
  Вольтф, Р. П. 205
  женщины: роль 92, 97-98; см. также движение семейных женщин 3, 248, 249, 253; связи с другими движениями 261, 262-263, 266-267, 269, 271-272
  Вудкок, Джордж 15, 19 н.
  Первая мировая война: участие анархистов в 57–61 годах
  молодежная культура 260
  Zamboni, Anteo 73–74
  474
  
  Схема документа
   • Обложка
   • Половинное название
   • Титульный лист
   • Страница авторских прав
   • Оригинальный Титульный лист
   • Оригинальная Страница с авторскими правами
   • Содержание
   • Список карт и рисунков
   • Примечания об авторах
   • Введение
   ◦ Примечания и ссылки
   • Часть I: История
   ◦ 1. Итальянский анархизм, 1870-1926
   ▪ Первый интернационал в Италии, 1870-82
   ▪ 1880–1914
   ▪ Лидеры, 1870-1914
   ▪ Сеть изгнанников
   ▪ Социалистическая партия, трудовые организации и анархисты, 1900-14
   ▪ Синдикализм
   ▪ От Красной недели к интервенционистскому кризису, 1914-15
   ▪ Мировая война 1915-18
   ▪ Биеннале Россо, 1919-20: формы протеста
   ▪ Неудача
   ▪ Примечания и ссылки
   ▪ Выберите библиографию
   ◦ 2. Практика прямого действия: забастовка арендаторов в Барселоне в 1931 году
   ▪ Примечания и ссылки
   • Часть II: Теория
   ◦ 3. Марксизм и анархизм
   ▪ Примечания и ссылки
   ◦ 4. Природа человека и анархизм
   ▪ Природа человека и классическая теория анархизма
   ▪ Природа человека, философия и история
   ▪ На пути к свободному и экологичному обществу
   ▪ Примечания и ссылки
   ◦ 5. Роль контракта в анархистской идеологии
   ▪ Примечания и ссылки
   ◦ 6. Наброски анархистской теории истории
   ▪ Я
   ▪ II
   ▪ III
   ▪ IV
   ▪ V
   ▪ VI
   ▪ VII
   ▪ VIII
   ▪ Примечания и ссылки
   • Часть III: Практика
   ◦ 7. Индийский анархизм: любопытный случай Винобы Бхаве, анархистского "Святого правительства"
   ▪ Примечания и ссылки
   ◦ 8. Кропоткин и техническое образование: голос анархиста
   ▪ Примечания и ссылки
   ◦ 9. Кооперативы и анархизм: современная перспектива
   ▪ Создание кооперативного движения
   ▪ Нынешний экономический контекст
   ▪ Некоторые аспекты анархистской экономики
   ▪ Современные кооперативы
   ▪ Заключение
   ▪ Примечания и ссылки
   ◦ 10. Новые социальные движения: анархическое измерение
   ▪ Примечания и ссылки • Указатель
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"