Флауэрс Стивен Э.
Исландская магия: Практические секреты северных гримуаров

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
 Ваша оценка:
  Оглавление
  Изображение на обложке
  Титульный лист
  Эпиграф
  Заметки для читателя о сокращениях, орфографии и иностранных словах
  Предисловие: «Руководства по магии и колдовские посохи» Майкла Мойнихана
  Предисловие
  Введение: Магический текст
  Часть 1: Историческая справка и основы магической практики
  Глава 1: Исторический контекст
  Глава 2: История магии в Исландии
  ДОХРИСТИАНСКАЯ ЭПОХА
  КАТОЛИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
  ПРОТЕСТАНТСКИЙ ПЕРИОД
  Глава 3: Исландские книги магии
  ЛЕГЕНДАРНЫЕ ЧЕРНЫЕ КНИГИ
  ГАЛЬДРАБОК
  ДРУГИЕ КОЛЛЕКЦИИ МАГИИ
  ДВЕ ТРАДИЦИИ НА СЕВЕРЕ
  Глава 4: Боги магии: асы, демоны и Христос
  ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ И БОГИНИ
  ХРИСТИАНСКИЕ ДЕМОНЫ
  Глава 5: Руны и магические знаки
  Глава 6: Теория и практика магии знаков Галдор
  Глава 7: Легенды и предания исландских магов
  СЕМУНДУР МУДРЫЙ (1056–1133)
  ГОТТСКАЛК ЖЕСТОКИЙ (1497–1520)
  ЭЙРИКУР ИЗ ВОГСОСАРА (1638–1716)
  ГАЛЬДРА-ЛОФТУР (УМЕРЛА В 1722 ГОДУ)
  Глава 8: Подготовка и внутренняя работа
  Глава 9: Ритуал и грамматика знаков
  ВВЕДЕНИЕ
  ОБОРУДОВАНИЕ
  ОСНОВНОЙ ФОРМАТ РИТУАЛА
  РУКОВОДСТВО ПО СПЕЦИАЛЬНЫМ ИНСТРУКЦИЯМ
  ВНУТРЕННЯЯ ПРИРОДА ГАЛДОРА
  ЦЕЛИ ГАЛДОРА
  ТОЛКОВАНИЕ И ПОСТРОЕНИЕ ЗНАКОВ
  ÆGISHJÁLMAR
  ГАЛЬДРАМИНДИР
  ГАЛЬДРАСТАФИР
  Часть 2: Серая кожа
  Введение в работу
  I. МУДРОСТЬ
  1. ЧТОБЫ ПРОБУДИТЬСЯ К ЧУВСТВУ ТАЙНЫ И ЧУДЕСА
  2. ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМНОГО МИРА
  3. ЧТОБЫ СОЕДИНИТЬСЯ С СИЛОЙ И ЗНАНИЕМ СВОЕЙ ДУШИ
  4. ПОЗНАТЬ НЕИЗВЕСТНОЕ
  5. ОТКРЫТИЕ НЕИЗВЕСТНОГО (LBS 2413 8VO 100)
  6. СКРЫТИЕ (LBS 2413 8VO 73)
  7. ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ВДОХНОВЕНИЯ
  8. WAYFINDER (ДАВИССОН XXX)
  9. ВОР-ДЕТЕКТИВ (ГАЛЬДРАБОК 33)
  10. СИДИЧЕСКАЯ СТАВА (ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ, 77)
  II. МОЩНОСТЬ
  1. ПОБЕДА В БОРЬБЕ ВСЕХ ВИДОВ (ХОН АРНАСОН, I, 438)
  2. ПОБЕДА (ХОН АРНАСОН, I, 438)
  3. ВЫИГРАТЬ В ДЕБАТЕ (LBS 2413 8VO 69)
  4. ГЕРЦЛУСТАФИР (УКРЕПЛЕНИЕ ЖЕЗЛОВ) (ДАВИССОН XXXIV)
  III. ЗАЩИТА
  1. ВОЗВРАТ ОТПРАВИТЕЛЮ (ДАВИССОН XXXVII)
  2. ЗАЩИТА ОТ СТЫДА (ДАВИССОН XXXVIII)
  3. СТИХ-ОМЫВАНИЕ: ЧТОБЫ СМЫТЬ ЗЛУЮ ВОЛЮ И НЕГАТИВ (ЙОН АРАНАСОН, I, 439)
  4. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ КОЛДОВСТВА (LBS 2413 8VO 112)
  5. ПРОТИВ ПРЕДЧУВСТВИЙ, КОГДА ВЫ ИДЕТЕ ВО ТЬМУ (ДАВИРССОН XXXIX)
  6. ПРОТИВ ВСЕГО ВЕДЬМОВСТВА (ДАВИССОН XXXV)
  IV. КОНТРОЛЬ
  1. ДЛЯ УСПОКОЕНИЯ ГНЕВА (ГАЛЬДРАБОК 41)
  2. ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ВЛИЯТЕЛЬНЫХ ЛИЦ (ГАЛЬДРАБОК 17)
  3. ВЫЗЫВАТЬ СТРАХ ВО ВРАГЕ (ГАЛЬДРАБОК 9)
  4. ПРОТИВ ЗЛОЙ ВОЛИ ВЛАСТНЫХ ЛИЦ (ГАЛЬДРАБОК 26)
  5. ДЛЯ усмирения гнева врага (ДАВИССОН, КРЕДДУР 27)
  6. ДОБИТЬСЯ УСПЕХА НА ВСТРЕЧЕ (ДАВИССОН IV)
  7. ДАНФАКСИ (ПУСОВАЯ ГРИВА) – ДЛЯ ВЫИГРЫША СУДЕБНОГО ДЕЛА (ДАВИССОН VII)
  8. ГЛУШИТЕЛЬ (ГАЛЬДРАБОК 43)
  V. ПРОЦВЕТАНИЕ
  1. СДЕЛКА (КАУПАЛОКИ) (ДАВИССОН III)
  2. ДОБИТЬСЯ УСПЕХА В БИЗНЕСЕ (LBS 2413 8VO 32)
  3. ЕЩЕ КАУПАЛОКИ (ДАВИССОН VIII)
  VI. ЛЮБОВЬ
  1. УДАЧА В ЛЮБВИ (ГАЛЬДРАБОК 8)
  2. ОЧАРОВАТЬ ЖЕНЩИНУ И ЗАВОЕВАТЬ ЕЁ ЛЮБОВЬ (ГАЛЬДРАБОК 34)
  3. ЗАВОЕВАТЬ ЛЮБОВЬ ЧЕЛОВЕКА (ГАЛЬДРАБОК 15)
  VII. ПОЛУЧЕНИЕ УДАЧИ И ВЫСВОБОЖДЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЙ
  1. УЗЕЛ СЧАСТЬЯ (LBS 2413 8VO 141/142)
  2. ЛУККУСТАФИР (ЖЕЗЛЫ УДАЧИ) (ДАВИССОН XXV)
  3. ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ ЖЕЛАНИЕ (LBS 2413 8VO 27)
  4. ВЫПУСК (LBS 2413 8VO 115)
  5. ЧТОБЫ ВСЕ ПОЛУЧИЛОСЬ ТАК, КАК ТЫ ЖЕЛАЕШЬ (ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ 19)
  6. УДАЧИ (ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ 23)
  7. ЧТОБЫ ПРИОБРЕСТИ ЖЕЛАЕМЫЙ ОБЪЕКТ (LBS 2413 8VO 34)
  8. ВЕРНУТЬ УКРАДЕННОЕ (LBS 2413 8VO 131)
  VIII. МАГИЯ СНА
  1. ОСОЗНАННЫЕ СНОВИДЕНИЯ — ЖЕЗЛ СНОВИДЕНИЯ I (ДАВИССОН XV)
  2. ПОСЫЛКИ СНОВ — ЖЕЛЕЗ СНОВ II (ДАВИССОН XVI)
  3. ПРОТИВ ГОЛОВНОЙ БОЛИ И БЕССОННИЦЫ (ГАЛЬДРАБОК 5)
  Приложение А: Руны и магические буквы
  Приложение B: Имена Одина
  Приложение C: Магические буквы и рунические кеннинги
  Приложение D: Молитва «Отче наш» на латыни
  Сноски
  Библиография
  Об авторе
  О внутренних традициях • Медведь и компания
  Книги по теме
  Авторские права и разрешения
  Индекс
  Ваши личные магические действия
  
  
  
   OceanofPDF.com
  
   OceanofPDF.com
   исландский
  МАГИЯ
  «Во многих отношениях исландская магия столь же впечатляюща и таинственна, как и сам исландский ландшафт. Эта книга, полная увлекательных рассказов об истории исландской магии и гримуарах, предлагает практические инструкции по возрождению этой магии и использованию её силы, но в ней есть и творческий аспект, который неизбежно побудит практикующего к единению со своим внутренним мудрецом. Флауэрс безопасно проведёт нас через древние секреты исландской магии к нашим собственным «платам сознания», которые, как мы узнаём, можно перепрограммировать с помощью систематически сформированных знаков, согласующихся с нашей волей».
  СЕРА ТИММС, МУЗЫКАНТ, ХУДОЖНИК, ЖРИЦА И ВЕДУЩАЯ ВОКАЛИСТКА
  ЧЕРНАЯ КОБЫЛА
  « Исландская магия» — современная классика северного колдовства. Система гальдоров и ставов Стивена Флауэрса раскрывает ледяные корни работы с сигилами, открывая магию, доступную любому, у кого есть ручка, бумага и жажда преображения».
  КЛИНТ МАРШ, АВТОР «СПРАВОЧНИКА МЕНТАЛИСТА»
  «Стивен Флауэрс предлагает читателям исчерпывающее и эрудированное руководство по рунам, ставам и другим элементам исландской магии. Эта книга открывает сегодняшним читателям тайные знания исландских магов».
  Дэн Хармс, библиотекарь в SUNY Cortland Memorial
  БИБЛИОТЕКА, РЕДАКТОР КНИГИ «ДАВНО ПОТЕРЯННЫЙ ДРУГ: XIX ВЕК»
   АМЕРИКАНСКИЙ ГРИМУАР Э. И АВТОР МИФОВ КТУЛХУ
  ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ВСЕЛЕННОЙ Г. Ф. ЛАВКРАФТА
  В своей последней работе Стивен Э. Флауэрс вновь изливает своё вдохновение. Основываясь на серьёзном академическом исследовании, он предлагает хороший
   Основа практики исландской магии. Важнейшим аспектом его учения является определение отношения и подготовки, необходимых для того, чтобы стать магом старой традиции. Книга мага для магов.
  КРИСТОФЕР АЛАН СМИТ,
  АВТОР ИСЛАНДСКОЙ МАГИИ:
   ЦЕЛИ, ИНСТРУМЕНТЫ И МЕТОДЫ
   ИСЛАНДСКИЕ КОЛДУНЫ
  « Исландская магия» — это захватывающее новое дополнение, которое выходит далеко за рамки предыдущей книги Флауэрса «Гальдрабок». Книга Флауэрса — это не просто изложение исторического материала гримуара, но и описание ключевых компонентов техник и показ читателям, как создавать собственные работы традиционным способом. «Исландская магия» исследует как внутреннюю, так и внешнюю природу гальдора и магии в целом, предоставляя читателю инструменты для обретения знаний, мудрости и самопреобразования.
  АЛИСА КАРЛСДОТТИР, АВТОР скандинавской богини магии
   OceanofPDF.com
   Содержание
  Изображение на обложке
  Титульный лист
  Эпиграф
  Заметки для читателя о сокращениях, орфографии и иностранных словах
  Слова
  Предисловие: «Руководства по магии и колдовские посохи» Майкла
  Мойнихэн
  Предисловие
  Введение: Магический текст
  Часть 1: Историческая справка и основы
  Магическая практика
  Глава 1: Исторический контекст
  Глава 2: История магии в Исландии
   ДОХРИСТИАНСКАЯ ЭПОХА
   КАТОЛИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
   ПРОТЕСТАНТСКИЙ ПЕРИОД
  Глава 3: Исландские книги магии
   ЛЕГЕНДАРНЫЕ ЧЕРНЫЕ КНИГИ
   ГАЛЬДРАБОК
   ДРУГИЕ КОЛЛЕКЦИИ МАГИИ
   ДВЕ ТРАДИЦИИ НА СЕВЕРЕ
  Глава 4: Боги магии: асы, демоны и Христос
   ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ И БОГИНИ
   ХРИСТИАНСКИЕ ДЕМОНЫ
  Глава 5: Руны и магические знаки
  Глава 6: Теория и практика магии знаков Галдор
  Глава 7: Легенды и предания исландских магов
   СЕМУНДУР МУДРЫЙ (1056–1133)
   ГОТТСКАЛК ЖЕСТОКИЙ (1497–1520)
   ЭЙРИКУР ИЗ ВОГСОСАРА (1638–1716)
   ГАЛЬДРА-ЛОФТУР (УМЕРЛА В 1722 ГОДУ)
  Глава 8: Подготовка и внутренняя работа
  Глава 9: Ритуал и грамматика знаков
   ВВЕДЕНИЕ
   ОБОРУДОВАНИЕ
   ОСНОВНОЙ ФОРМАТ РИТУАЛА
   РУКОВОДСТВО ПО СПЕЦИАЛЬНЫМ ИНСТРУКЦИЯМ
   ВНУТРЕННЯЯ ПРИРОДА ГАЛДОРА
   ЦЕЛИ ГАЛДОРА
   ТОЛКОВАНИЕ И ПОСТРОЕНИЕ ЗНАКОВ
   ÆGISHJÁLMAR
   ГАЛЬДРАМИНДИР
   ГАЛЬДРАСТАФИР
  Часть 2: Серая кожа
  Введение в работу
   I. МУДРОСТЬ
   1. ЧТОБЫ ПРОБУДИТЬ СЕБЯ К ЧУВСТВУ
   ТАЙНА И ЧУДО
   2. ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ВЕЩЕЙ, ВЫХОДЯЩИХ ЗА ПРЕДЕЛЫ
   ЗЕМНОЕ ЦАРСТВО
   3. ЧТОБЫ СВЯЗАТЬ СЕБЯ С СИЛОЙ И
   ЗНАНИЕ СВОЕЙ ДУШИ
   4. ПОЗНАТЬ НЕИЗВЕСТНОЕ
   5. ОТКРЫТИЕ НЕИЗВЕСТНОГО (LBS 2413 8VO
   100)
   6. СКРЫТИЕ (LBS 2413 8VO 73)
   7. ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ВДОХНОВЕНИЯ
   8. WAYFINDER (ДАВИССОН XXX)
   9. ВОР-ДЕТЕКТИВ (ГАЛЬДРАБОК 33)
   10. СИДИЧЕСКИЙ СТАВ (ГАЛЬДРА СКУГГИ-
   SKRÆÐA, 77)
   II. МОЩНОСТЬ
   1. ПОБЕДА В БОРЬБЕ ЛЮБОГО ВИДА (ЙОН
   ÁRNASON, I, 438)
   2. ПОБЕДА (ХОН АРНАСОН, I, 438)
   3. ВЫИГРАТЬ В ДЕБАТЕ (LBS 2413 8VO 69)
   4. ГЕРЦЛУСТАФИР (УКРЕПЛЯЮЩИЕ ПОСАДКИ)
   (DAVÍÐSSON XXXIV)
   III. ЗАЩИТА
   1. ВОЗВРАТ ОТПРАВИТЕЛЮ (ДАВИССОН XXXVII)
   2. ЗАЩИТА ОТ СМУЩЕНИЯ
   (DAVÍÐSSON XXXVIII)
   3. СТИХ-ОМЫВАНИЕ: ЧТОБЫ СМЫТЬ ЗЛУЮ ВОЛЮ
   И НЕГАТИВНОСТЬ (ЖОН АРНАСОН, I, 439)
   4. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ КОЛДОВСТВА (LBS 2413 8VO 112)
   5. ПРОТИВ ПРЕДЧУВСТВИЙ, КОГДА ВЫ ВХОДИТЕ В
   ТЬМА (ДАВИССОН XXXIX)
   6. ПРОТИВ ВСЕГО ВЕДЬМОВСТВА (ДАВИССОН XXXV)
   IV. КОНТРОЛЬ
   1. ДЛЯ УСПОКОЕНИЯ ГНЕВА (ГАЛЬДРАБОК 41)
   2. ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ВЛИЯТЕЛЬНЫХ ЛИЦ
   (ГАЛЬДРАБОК 17)
   3. ВЫЗЫВАТЬ СТРАХ ВО ВРАГЕ (ГАЛЬДРАБОК)
   9)
   4. ПРОТИВ ЗЛОЙ ВОЛИ ВЛАСТНЫХ
   ЛИЦА (ГАЛЬДРАБОК 26)
   5. УСПОКОИТЬ ГНЕВ ВРАГА
   (DAVÍÐSSON, KREDDUR 27)
   6. ДОБИТЬСЯ УСПЕХА НА ВСТРЕЧЕ
   (DAVÍÐSSON IV)
   7. ДУНФАКСИ (ВНИЗ ГРИВА) — ВЫИГРАТЬ ЗАКОН
   CASE (DAVÍÐSSON VII)
   8. ГЛУШИТЕЛЬ (ГАЛЬДРАБОК 43)
   V. ПРОЦВЕТАНИЕ
   1. СДЕЛКА (КАУПАЛОКИ) (ДАВИССОН III)
   2. ДОБИТЬСЯ УСПЕХА В БИЗНЕСЕ (LBS 2413)
   8VO 32)
   3. ЕЩЕ КАУПАЛОКИ (ДАВИССОН VIII)
   VI. ЛЮБОВЬ
   1. УДАЧА В ЛЮБВИ (ГАЛЬДРАБОК 8)
   2. ОЧАРОВАТЬ ЖЕНЩИНУ И ЗАВОЕВАТЬ ЕЕ ЛЮБОВЬ
   (ГАЛЬДРАБОК 34)
   3. ЗАВОЕВАТЬ ЛЮБОВЬ ЧЕЛОВЕКА
   (ГАЛЬДРАБОК 15)
   VII. ПРИЕМ УДАЧИ И ВЫПУСК
   БЛАГОСЛОВЕНИЯ
   1. УЗЕЛ СЧАСТЬЯ (LBS 2413 8VO 141/142)
   2. ЛУККУСТАФИР (ЖЕЗЛЫ УДАЧИ) (ДАВИССОН)
   XXV)
   3. ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ ЖЕЛАНИЕ (LBS 2413 8VO 27)
   4. ВЫПУСК (LBS 2413 8VO 115)
   5. ЧТОБЫ ВСЕ ПОЛУЧИЛОСЬ ТАК, КАК ВЫ ЖЕЛАЕТЕ
   (SKUGGI'S GALDRA-SKRÆÐA 19)
   6. УДАЧА (ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ)
   23)
   7. ЧТОБЫ ПРИОБРЕСТИ ОБЪЕКТ, КОТОРЫЙ ВЫ ЖЕЛАЕТЕ (LBS
   2413 8VO 34)
   8. ВЕРНУТЬ УКРАСЕННОЕ (LBS 2413)
   8VO 131)
   VIII. МАГИЯ СНА
   1. ОСОЗНАННЫЕ СНОВАНИЯ — СТАВ СНОВ I
   (DAVÍÐSSON XV)
   2. ПОСЫЛКИ СНОВ — ПОСЫЛКА СНОВ II
   (DAVÍÐSSON XVI)
   3. ПРОТИВ ГОЛОВНОЙ БОЛИ И БЕССОННИЦЫ
   (ГАЛЬДРАБОК 5)
  Приложение А: Руны и магические буквы
  Приложение B: Имена Одина
  Приложение C: Магические буквы и рунические кеннинги
  Приложение D: Молитва «Отче наш» на латыни
  Сноски
  Библиография
  Об авторе
  О внутренних традициях • Медведь и компания
  Книги по теме
  Авторские права и разрешения
  Индекс
  Ваши личные магические действия
   OceanofPDF.com
  
  Примечания для читателя
  Сокращения
  гл.
  глава
  Лед.
  исландский
  Лат.
  латинский
  Фунты.
  Landsbókasafn (= Национальная библиотека Исландии)
  НА
  древнескандинавский
  PGmc.
  Протогерманский
  мн.ч.
  множественное число
  ед.
  единственное число
  ул.
  строфа
  Орфография
  В древнескандинавском и современном исландском языках есть несколько букв, которых нет в латинском алфавите: þ, которая представляет собой глухой звук / th / (иногда транслитерируется как th ), и ð, которая представляет собой звонкий звук / th / (иногда транслитерируется как dh ).
  Иностранные слова
  Слова в круглых или квадратных скобках являются древнескандинавскими или исландскими, если не указано иное. Различия в написании между древнескандинавским и ранним современным исландским языком незначительны.
  
   OceanofPDF.com
  
   ПРЕДИСЛОВИЕ
  Руководства по магии и колдовству
  Посохи
  Майкл Мойнихэн
  Гримуары – это магические руководства: руководства по созданию и активации талисманов, заклинаний и проклятий. Будучи широко распространённым явлением, они представляют собой древний литературный жанр в истории магии, колдовства и еретических религиозных практик. Бесчисленные примеры были найдены в западных, ближневосточных и восточных культурах. По всей Европе на протяжении веков существовала особенно сильная традиция гримуаров, которая недавно была подробно описана в трудах историков народных верований, таких как Оуэн Дэвис и Клод Лекутё. *1 Америка может даже претендовать на свой собственный вклад в этот жанр: сборник народной магии и медицины начала XIX века, собранный Джоном Джорджем Хохманом под любопытным названием «Der» lang verborgene Freund (Давно потерянный друг) . † 2 Я подозреваю, что современные колдовские и оккультные практики, такие как гарднерианская «Книга теней» или кроулианский «Магический дневник», по сути, являются попытками следовать по стопам — или переосмыслить — древнюю традицию гримуаров, хотя и в значительной степени субъективным и внеисторическим образом. Бесчисленное множество других современных проявлений текстов, подобных гримуарам, можно было бы каталогизировать в том же ключе.
  Слово «гримуар» в его современном понимании происходит от заимствования старофранцузского термина «gram(m)aire». Первоначально оно обозначало книгу, написанную на латыни, но вскоре стало обозначать и магическую книгу: изменение значения, возможно, произошло из-за того, что европейские гримуары обычно были заполнены…
  (часто искажённая) латынь, не говоря уже о вкраплениях греческих и других иностранных слов и фраз. Слово «гримуар» имеет то же происхождение, что и «грамматика», и между ними всё ещё можно заметить определённое сходство, по крайней мере, в смысле книги, полной предписаний для правильного общения с помощью букв и письменных символов (не следует забывать, что оба термина в конечном счёте происходят от греческого gramma — «написанная буква, знак»). В случае гримуара это общение осуществляется со скрытыми силами вселенной, как демоническими, так и божественными.
  Помимо включения магических слов из иностранных языков, общей чертой многих гримуаров является использование странных алфавитов, шифров и знаков для представления конкретных божеств, демонов или других скрытых сил. Хотя многие из этих символов копировались и переписывались, тем самым составляя унаследованный визуальный словарь, у каждого мага была возможность адаптировать и изменять этот материал в соответствии с личными знаниями и даже создавать новые символы при необходимости. Символы стали ещё более систематизированными, когда гримуары начали печатать механическим способом и тайно продавать в виде брошюр, но это не уничтожило старую традицию, когда люди переписывали свои собственные гримуары от руки или записывали их для других. Было найдено множество таких примеров, вплоть до начала XX века. Как личные выражения, нет двух абсолютно одинаковых.
  В скандинавских странах процветающая традиция гримуаров существовала со времён позднего Средневековья, и многие сохранившиеся образцы до сих пор хранятся в архивах рукописей. В Норвегии их называют «чёрными книгами».
  ( свартебокер ); в Швеции — «книги по чёрному искусству» ( svartkonstböcker ) или «книги по волшебству» ( trolldomsböcker ); а в Исландии — «волшебные книги» ( galdrabækur ).
  Исландские тексты особенно примечательны, поскольку гальдрабокс обычно демонстрирует яркий визуальный элемент в виде часто сложных гальдрастафиров (магических знаков), украшающих его страницы и являющихся центральным компонентом многих заклинаний. Хотя использование символов и графических «подписей» было устоявшимся аспектом континентальной традиции гримуаров, исландцы развили свой многообразный набор магических знаков до уровня уникального искусства. И в то время как континентальные гримуары, как правило, упоминают только греко-средиземноморских и иудео-христианских божеств и демонов, исландские гримуары сохраняют замечательные следы германского языческого фольклора. Гримуары даже сыграли значительную роль в религиозной истории Исландии, как объясняет Магнус Рафнссон:
  «Почти треть известных судебных процессов по делам о колдовстве в Исландии вращаются вокруг
  Магические посохи и знаки, гримуары и страницы с оккультными писаниями. В некоторых случаях обвиняемые владели одним или несколькими гримуарами, в некоторых случаях знаки и сигилы были написаны на других предметах, иногда на кусках дуба, жабрах или даже лодках. * 3
  Более четверти века назад Стивен Флауэрс опубликовал книгу «Гальдрабок: исландский гримуар» – аннотированный перевод самого замечательного из сохранившихся исландских гримуаров, датируемых концом XVI века. В то время, когда появилась эта книга, материалы по исландским магическим традициям и народным практикам позднего Средневековья и раннего Нового времени было довольно трудно найти, особенно в англоязычном мире. Книга Стивена даже продавалась в Исландии очень хорошо – жители этого острова сохраняют неизменный интерес к своему прошлому и культуре, – а несколько лет спустя, в 1992 году, Маттиас Видар Сэмундссон опубликовал первое современное исландское исследование « Гальдрабок» .
  В последние годы ряд других исландских магических рукописей и книг были воспроизведены и переведены в современных изданиях. В значительной степени этому возрождению интереса к исландской народной магии способствовало создание Страндагалдура, небольшого музея, посвящённого истории исландской магии и колдовства. Основанный на рубеже тысячелетий, Страндагалдур удачно расположен в Хоульмавике, в отдалённом регионе Страндир среди северо-западных фьордов – местности, уже известной как пристанище колдунов и разбойников в средневековых сагах. В музее представлены постоянные и временные экспозиции, посвящённые различным аспектам исландского фольклора и истории, в частности, связанным с магическими практиками и колдовством.
  В сельской местности скандинавские чёрные книги продолжали копировать — и, предположительно, использовать — вплоть до начала XX века. Время от времени их обнаруживают заново, например, когда Мэри Рустад нашла две такие чёрные книги в 1970-х годах, роясь на чердаке фермы своих предков в Эльверуме, Норвегия. Первоначально датированные 1790–1820 годами, эти книги были переизданы в факсимильном издании и переводе на английский язык. Ещё больший интерес в данном контексте представляет исландский гримуар под названием «Рун» — буквально
  «руна», но у этого слова есть и более абстрактное значение — «тайное или скрытое знание» — написанное или скопированное в 1928 году и содержащее значительное количество гальдрастафиров , а также целый набор шифровальных алфавитов. Недавно музей Страндагалдур опубликовал высококачественную факсимильную копию.
  В отличие от вышеупомянутых изданий, настоящая книга не является воспроизведением исторического гримуара как такового, хотя и основана на ряде таких текстов и включает в себя подлинный традиционный материал для большей части своего содержания. Это, скорее, справочник и руководство для тех, кто хочет начать экспериментировать в этой традиции самостоятельно. Первая половина книги (в значительной степени основанная на вводной части более раннего исследования Стивена « Гальдрабок ») дает обзор исландской магии в ее историческом и литературном контексте, что позволяет глубже понять корни исландской культуры гальдрабекур . Здесь также переведены самые известные легенды, связанные с историческими исландскими колдунами и их личными гримуарами. Первая часть книги завершается двумя главами, предлагающими проницательную методологию (включая подготовку, ритуал и использование) создания собственного гальдрастафира. Вторая часть книги предлагает базовый набор заклинаний, составляющих рабочий гальдрабок. Помимо заклинаний и ставов, заимствованных из оригинальных исландских источников, автор создал и проверил на эффективность несколько новых. Освоив основы традиции, владелец книги может продолжать активно экспериментировать самостоятельно.
  Стивен Флауэрс – идеальный кандидат на роль автора учебника по исландской магии. Более полувека он изучает древнегерманскую культуру и религию, а также древнескандинавский и исландский языки, литературу и мифологию. Он получил научное образование в рунологии и основал «Руническую гильдию» – организацию, посвящённую традиционной эзотерической работе с рунами. Он также глубоко погрузился в историю западной магии, в частности, в историю еретических личностей и движений. Его учителями и наставниками в этих областях были одни из величайших учёных в своих областях. В августе 1995 года он отправился в Исландию на ретрит на полуострове Снайфедльснес, где провёл серию лекций и семинаров, посвящённых гальдрастафиру и связанным с ним аспектам исландской магии. Он смог сделать часть своих занятий на исландском языке, а также прочитал общую лекцию на исландском – немалый подвиг, учитывая сложность языка.
  Начиная с середины 1980-х годов, после получения докторской степени, Стивен начал публиковать книги духовного характера под псевдонимом Эдред Торссон. В них рассматривались германские религии и рунология с практической точки зрения, и его личное участие в этих областях оказало огромное влияние в последующие годы. В отличие от Эдреда Торссона,
   названия, Стивен написал и опубликовал несколько книг более научного характера
  – в том числе и оригинальное издание «Гальдрабока» – под своим настоящим именем. Десятилетиями он сохранял это различие между научными и духовными трудами. Однако в «Исландской магии» читатели найдут книгу, опубликованную под его именем, которое он получил при рождении. Книга глубоко проникнута научными знаниями, но также представляет собой практическое руководство для практикующих. Стивен говорит мне, что на данном этапе его карьеры сохранение публичного различия между двумя сторонами его работы – научной и эзотерической, теоретической и практической – уже не имеет значения.
  В богатом собрании исландских легенд и сказаний некоторые известные гримуары обретают собственную жизнь и историю. Гримуар, как минимум, должен отражать душу своего создателя или владельца. Создание исландского гальдрабока всегда было искусством, но таким, которое, как и любое лучшее искусство, постоянно проявляет свою магию в реальном мире, за пределами двухмерного пространства пергамента, бумаги или холста. Исландскую магию не следует листать и прятать в исследовательской библиотеке или запирать в шкафу для редкостей. Это руководство предназначено для использования.
  Наблюдается новая волна интереса к народным обычаям наших предков.
  Многие древние знания, хранившиеся в самых разных тайниках, были заново открыты, собраны и возвращены на свет. Но не стоит оставаться пассивным потребителем прошлого. Новое поколение исследователей и практиков уже пытается раскрыть и возродить тайны гальдрабэкура и гальдрастафира . *4 И теперь вы, читатель этой книги, тоже можете стать автором и попробовать свои силы в пробуждении колдовских знаков, отправив их в широкий мир, чтобы творить свою магию.
  МАЙКЛ МОЙНИХАН — писатель, переводчик, редактор и музыкант. Его документальная книга « Властители хаоса» (в соавторстве с Дидриком Сёдерлиндом; переработанное издание: «Дикий дом», 2003), андеграундный бестселлер, переведенный на девять языков, теперь легла в основу художественного фильма. Он сотрудничал с научными энциклопедиями и тематическими антологиями, а также является соредактором (совместно с Джошуа Бакли) журнала «TYR: Myth—Culture—Tradition». Недавно он участвовал в работе над «Американским гротеском» — первой монографией, посвященной…
  Уильяма Мортенсена (1897–1965), малоизвестного пионера гротескной и оккультной фотографии начала XX века, а также новое издание эстетического справочника Мортенсена « Приказ смотреть» (оба опубликованы издательством Feral House в 2014 году). Его работа как переводчика включает аннотированное английское издание книги «Варварские обряды: Духовный мир викингов» и «Германские племена» Ханса-Петера Хазенфратца, доктора философии (Inner Traditions, 2011).
  Вместе со своей женой Аннабель Ли он управляет Dominion Press, небольшим издательством, выпустившим ограниченным тиражом книги Ханса Беллмера, Юлиуса Эволы, Стивена Э. Флауэрса, Джоселин Годвин и Джона Митчелла.
   OceanofPDF.com
   Предисловие
  Это практическое руководство по магии, практиковавшейся в Исландии со времен Средневековья. С теоретической точки зрения оно частично основано на языческих практиках, предшествовавших приходу христианства, но в своей грандиозной синтетической форме представляет собой смесь различных видов магии.
  Эта смесь уникальна для Исландии. Многие из её техник легко применимы практикующими разных традиций. Будучи синтезом разрозненных традиций, она служит хорошим примером для современного мага.
  Нам повезло, что исландцы на протяжении всей истории записывали так много магических текстов, и что сохранилось так много книг, в которых хранились их записи. Этот вид литературы заслуживает нашего внимания, в частности, потому, что он представляет собой часть непрерывной традиции передачи идей с дохристианской эпохи вплоть до XX века. Традиция записывать магические заклинания в книги существовала в Исландии тайно, и её масштабы раскрываются лишь по количеству сохранившихся рукописей в Ландсбёкасафне, Национальной библиотеке Рейкьявика.
  Средневековые магические книги часто называли «гримуарами» – словом, происходящим от французского grammaire. В этих книгах излагались принципы, на основе которых маги могли создавать собственные магические ритуалы. Это и есть основная цель данной книги. Большая часть представленного здесь практического материала взята непосредственно из исландских источников. Главной из них является знаменитая книга, получившая название « Гальдрабок» («Книга магии»), которая является одним из самых ранних и наиболее подробных образцов исландского гримуара, сохранившихся до наших дней. Дополнительные исторические примеры взяты из различных других исландских магических книг, а также из нескольких личных экспериментов.
  СТИВЕН Э. ФЛОУЭРС,
  ИНСТИТУТ ВУДХАРРОУ
  ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
   OceanofPDF.com
   ВВЕДЕНИЕ
  Волшебный текст
  Книга, которую вы держите в руках, – это исключительно прагматичный и практический труд по магии. Она не предназначена в первую очередь для исторического исследования или научного изучения исландской магии. Этот текст – магический, а сама книга – магический предмет. В этой работе раскрываются некоторые из самых могущественных форм магии, известных по анналам исландских «чёрных книг». Здесь раскрываются различные секреты этих книг, и сама книга содержит ещё много тайн, которые предстоит раскрыть. Когда эти тайны, или неизвестные аспекты, будут раскрыты, а загадки разгаданы, вам откроется прилив магической силы. Вот почему эти тайны существуют – не столько для того, чтобы скрыть что-то от вас, сколько для того, чтобы наделить вас силой. Как владелец этой книги, вы были избраны судьбой, или örløg, чтобы использовать её магическую силу. Используйте её мудро.
  Хотя это в первую очередь не историческое исследование, потенциальный практик магии знаков галдор должен знать историю этой формы магии и культурный контекст, в котором она зародилась.
  Во многих заклинаниях этой книги заложены определённые тайны или секреты, например, слова, написанные рунами. Эти таинственные элементы предполагают, что практикующий должен узнать их значение и что в этой информации есть что-то, что должно оставаться скрытым или тайным. Если что-то намеренно хранится в тайне, это наделяет объект тайны дополнительными силами, недостижимыми иным способом. Тот факт, что в современном мире так мало настоящих секретов, приводит к ощущению, что и магической силы в нём мало.
  Это полноценная рабочая тетрадь. Часть 1 книги содержит контекстуальную информацию о самой традиции. Она содержит достаточно исторических сведений, чтобы вы могли узнать о наследии, с которым работаете, и содержит…
  Исторические примеры практики исландской магии. Основанная на прочной исторической базе, книга демонстрирует, как можно проявить творческий подход в рамках системы традиционным способом. В заключительной главе первой части описываются основные процедуры как древней, так и современной практики магии галдор-ставов. Вторая часть книги, озаглавленная «Серая кожа», представляет собой рабочий набор настоящих заклинаний галдор-магии. Название отсылает к «Граскинне» – полумифическому гримуару, который, как говорят, использовался несколькими легендарными исландскими магами прошлого. В разделе «Серая кожа» настоящей книги вы найдете подборку традиционных заклинаний (переведенных из « Гальдрабока» и других рукописей), а также несколько новых заклинаний, составленных на основе принципов этой традиции. Несколько страниц в конце книги оставлены для вас пустыми, чтобы вы могли добавить свои собственные записи об успешных магических работах в рамках этой системы.
  Добавив их, вы создадите еще одну настоящую книгу магии, уникальную для вас.
   OceanofPDF.com
  
  
  
  
  ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
   Историческая справка и основы
   магической практики
  
   OceanofPDF.com
   1
  Исторический контекст
  В далеком прошлом считалось, что galdrabækur (магические книги, ед. ч. galdrabók ), также известные как «черные книги», обладают особой и врожденной силой. Их физическое существование представляло угрозу статус-кво вселенной — как и книга, которой вы сейчас владеете. Вот почему в Исландии в ранний современный период их преследовали и уничтожали, словно опасных зверей. Однако это не остановило стойких галдоров из северной Атлантики. Такие магические книги продолжали составляться и прятаться мужчинами (и несколькими женщинами) в частном порядке вплоть до середины двадцатого века. Некоторые из этих книг сохранились и в конце концов попали в Национальную библиотеку Исландии. Но на каждую сохранившуюся книгу, должно быть, приходилась сотня не сохранившихся.
  Книга галдор сама по себе является магическим предметом и главным символом этого вида магии. То, что вы теперь имеете, также является подлинной книгой магии, и к ней следует относиться с почтением, чтобы сохранить её магическую сущность. Также важно поддерживать уровень силы книги, добавляя в текст собственные гальдрастафиры (гальдо-знаки или символы галдора) по мере освоения внутреннего языка и грамматики этих знаков. Это сделает вашу книгу тем, чем и должен быть каждый гальдрабок : уникальным выражением личности мага, владеющего этой книгой.
  Многое справедливо отмечалось об уникальности традиций исландской магии – о её фундаментальном отличии от магии, которая могла быть заимствована с континентальной Европы в Средние века. Тем не менее, некоторые черты, пришедшие с юга, безусловно, были включены в новый исландский синтез магических традиций. Этот новый синтез объединил элементы древнегерманской магии, классической средневековой магии (в основном средиземноморского происхождения) и
   объединили их с инновационной и прагматичной магической технологией, принадлежащей Исландии.
  Чтобы установить контекст магии, практиковавшейся в исландских магических книгах, которые начали составляться в начале XVI века, необходимо рассмотреть различные этапы религиозного и культурного развития Исландии. Выделяют три таких периода: языческий век, католический век и век протестантской Реформации.
  Исландия была впервые заселена в последние десятилетия IX века, в основном норвежцами (вместе с их кельтскими рабами). Эти норвежцы стремились к политической и религиозной свободе от монархического натиска конунга Харальда Прекрасноволосого . Под политическим влиянием уже христианизированной Европы Харальд, всё ещё язычник, решил завоевать всю Норвегию и основать там монархию христианского образца.
  Исландцы сформировали общественный строй, глубоко укоренённый в их скандинавском наследии. Это была своего рода представительная или республиканская аристократия. В Исландии никогда не было короля. Островом управляли местные жрецы-вожди (др.-греч. goðar, ед. ч. goði ), которые собирались раз в год на Альтинг (великое собрание) или парламент. Там решались судебные дела и велись другие государственные дела. Эта форма правления осуществляла минимальную центральную власть. Суды могли выносить решения по делам, караемым смертной казнью, но фактически не имели права приводить приговоры в исполнение. Вынесение наказания оставалось за родственниками потерпевшего. Например, совершившие непредумышленное убийство объявлялись «вне закона». Это означало, что они объявлялись находящимися вне защиты закона и, следовательно, могли быть казнены без каких-либо правовых последствий для мстителей. Другой важной чертой германского права была идея о том, что потерпевший имел право на компенсацию от преступника. Другими словами, «государство» не получало прибыли от преступлений. Практически для каждого вида преступления устанавливалась денежная оценка. Это означало, что человек мог удовлетворить потерпевшую сторону денежной выплатой, вместо того чтобы быть объявленным вне закона. В случае убийства наказание называлось manng jöld, что буквально означает «человеческая плата» (аналогичный термин в древнеанглийском — weregild ). Каждый годи обладал полномочиями (в древнеанглийском — goðorð, что означает
  «власть как годи»), которая приблизительно соответствовала району в стране. Считалось, что данная власть принадлежала годи как форма собственности и могла быть продана, передана по наследству или разделена.
   Поначалу исландцы исповедовали религию, принесённую ими из Скандинавии, — древнее политеистическое германское язычество. Эта религия допускала большую индивидуальную свободу, и её взгляды повлияли на первоначальную форму исландской системы государственного управления.
  Один человек мог поклоняться Одину (Одину), другой — Тору (Тору), третий — Фрейе (Фрейе), а третий, возможно, «верил в свою силу и могущество». Верно также и то, что среди кельтских рабов, привезённых в Исландию из Ирландии и островов Северной Атлантики, было немало христиан, и некоторые из их хозяев даже обратились в христианство. Однако эти обращения не дошли до следующего поколения в этих семьях.
  Но важно помнить, что первые исландцы терпимо относились к этим различиям.
  К концу первого тысячелетия большинство основных торговых партнёров Исландии — Ирландия, Англия, Норвегия и Дания — номинально приняли христианство. В Исландии христианство было официально принято в качестве официальной религии по итогам голосования на Альтинге в 1000 году. Это произошло под давлением различных социальных, экономических и религиозных факторов, хотя глубокая религиозная вера, по всей видимости, не играла при этом значительной роли.
  Принятие христианства исландцами было во многом формальным и характеризовалось слабой убежденностью даже со стороны тех, кто голосовал за его принятие. Публичные жертвоприношения германским богам были запрещены, но частные практики традиционной веры сохранялись. Они включали употребление в пищу конины и выдачу нежеланных или уродливых младенцев. Переход в римско-католическую веру был отмечен длительным и постепенным переходным периодом. Этот процесс длился несколько поколений. Также исландцы сохраняли неизменный интерес к своим собственным традициям. В ранний период этого исторического периода многие годи сами были рукоположены в христианские священники, не получая дальнейшего образования или подготовки. Другие передавали свои религиозные обязанности родственникам. Это было связано с тем, что традиционный синтез «религиозной» и «светской» власти казался нехристианским. Существовали также чиновники, известные как лейгупрестар (наёмные жрецы), которые были связаны с вождём, подобно рабам.
  В течение первых тридцати лет этого периода Исландия оставалась преимущественно языческой в своей религиозной и магической практике, поскольку не было никого, кто мог бы научить их по-другому. После этого наступил период, называемый Фридарёльдом, или Веком Мира, с 1030 по 1118 год.
   В эпоху Мира междоусобицы утихли, и новая культура начала формироваться, поскольку отдельные исландцы начали следовать догматам новой религии. Этот период можно также назвать периодом смешанной веры, поскольку христианство начало постепенно проникать в культуру. Для этого исландским священнослужителям и учёным пришлось отправляться за границу, чтобы познакомиться с новой верой, а затем и в самой Исландии стали открываться школы. Во второй половине этого периода исландский язык стал использоваться для записи исторических сказаний, саг и поэзии.
  В стране развилась всеобщая любовь к письменной литературе. Это побудило некоторых мужчин стать духовными лицами, чтобы получить образование за границей, а других – уйти в монастыри из любви к знаниям. Некоторые состоятельные люди основывали школы в своих частных поместьях. Там они работали учёными и учителями. Эти традиции обучения, по сути, глубоко укоренились в языческой эпохе, когда устная традиция сохранялась с такой же тщательностью. Следует напомнить, что Исландия была заселена преимущественно культурно консервативной норвежской аристократией. Это привело к необычайно высокому интересу к национальным интеллектуальным традициям, даже в более поздние времена. Сегодня считается, что в Исландии самый высокий уровень грамотности и самый высокий уровень книгоиздания на душу населения в мире.
  Эти события, по всей видимости, не оказали существенного влияния на характер церкви или духовенства в Исландии. В исландской церкви всегда присутствовал сильный светский элемент и определённый культурный консерватизм. Всё это способствовало сохранению и продолжению национальных традиций в государственном управлении, религии и литературной культуре. Важно также отметить, что исландцы, примкнувшие к церкви и монастырям в это время, не были вынуждены отказываться от мирских удовольствий ради аскетической жизни в строгом благочестии. Правило безбрачия никогда не соблюдалось в исландском духовенстве. Священники не могли вступать в брак согласно церковному закону, но это просто оставляло возможность для продолжения вековой практики полигамии, или «многобрачного сожительства». Во многих отношениях старые обычаи просто продолжались в новых формах.
  Эпоха мира начала распадаться в период гражданских беспорядков, начавшихся около 1118 года. Старые обычаи, такие как вражда, кровная месть и подобные модели поведения, начали возрождаться, и к этому добавились элементы политических заговоров и интриг с участием иностранных держав и церковных учреждений. Хотя отдельные проявления подобных гражданских беспорядков продолжались
   В 1262 году ситуация резко изменилась благодаря силовому вмешательству норвежского короля. Эпоха норвежского господства продолжалась до 1397 года, когда Норвегия была присоединена к Королевству Дании в рамках Кальмарской унии. Так начался долгий период датского господства, который продлится столетия. В 1944 году, когда датчане оказались в довольно затруднительном положении во время нацистской оккупации (1940–1940 гг.),
  1945) Исландия смогла вновь обрести полную независимость.
  Несмотря на внутренние распри и иностранную эксплуатацию, которым подвергались исландцы в период между окончанием Мирной эпохи и началом датского господства, этот период, тем не менее, стал своего рода золотым веком исландской культуры и литературы. Именно в это время поэмы «Старшей Эдды» были перенесены на пергамент, Снорри Стурлусон написал « Младшую Эдду» (1222) и большинство великих саг были составлены. Похоже, исландцы уже освоились со своим «национальным католицизмом».
  что позволило сохраниться местным традициям и местным «святым»
  (некоторые официальные, некоторые нет), которых следует почитать.
  Протестантская Реформация началась с Мартина Лютера в Германии в 1517 году. Она быстро распространилась по всей Северной Европе. Именно там светская власть, короли и князья, долгое время питали культурную враждебность к многовековому господству Рима. В 1536 году
  Реформация была официально принята в Дании. Это означало, что Исландия, как владение датской короны, также была обречена последовать этому пути. В силу сохраняющейся изоляции Исландии и присущего ей консерватизма Реформация нелегко пришла на остров.
  Реформация в Исландии имела два источника: иностранные силы датско-норвежской короны и местное духовенство, уверовавшее в учения Лютера. Это часто происходило во время обучения в Дании или Германии. Одна из причин, по которой коронованные особы Северной Европы считали протестантизм столь привлекательным, заключалась в том, что он позволял королям национализировать — и, по сути, конфисковывать — богатства и собственность Католической церкви в своих странах. С другой стороны, сопротивление Реформации исходило главным образом от консервативного населения и, конечно же, от католического духовенства, всё ещё верного Риму. С 1536 по 1550 год в Исландии шла, по сути, вялая война. Силы протестантизма, то есть короны, наконец победили после казни епископа Йона Арасона в 1550 году. Но это лишь ознаменовало…
  Начало настоящей Реформации на народном уровне. Конечно, потребовалось целое столетие, до 1650 года, прежде чем протестантизм можно было считать полностью принятым широкими слоями населения.
  Сам католицизм отходил в прошлое.
  Именно в условиях культурного смешения языческого наследия и недавнего католического прошлого впервые возникла магия, содержащаяся в различных исландских гальдрабэкурах . Но именно в этот период религиозных перемен — и, в конечном итоге, религиозных преследований — магическая работа была фактически перенесена на пергамент и бумагу.
  Этот период «народной Реформации» был отмечен усилением экономической эксплуатации и политического господства датчан. В 1602 году Дания установила торговую монополию на страну, что означало, что исландские купцы больше не могли свободно торговать с другими странами. Последовавший за этим период экономических трудностей часто отражается в народных сказаниях того времени. Могущественные датские торговцы и протестантские церковнослужители (фактически являвшиеся агентами датской короны) безжалостно эксплуатировали и угнетали народ. Целая четверть церковной десятины и штрафов, налагаемых судами, шла непосредственно королю Дании. Законы страны также были изменены, предусматривая смертную казнь за моральные преступления, такие как ересь и прелюбодеяние. Поначалу обвинение в ереси было направлено главным образом против тех, кого подозревали в тайном исповедании католицизма, но со временем к ним присоединилось и «колдовство». Как и в других протестантских странах того времени, обвиняемые, осужденные за подобные преступления, должны были передать часть или все свое личное имущество королю. В некоторых районах этот процесс привел к практике промышленного и предпринимательского
  «охота на ведьм», при которой имущество казнённой ведьмы делилось на три части: между государством, судьёй и «находчиком ведьм». Хотя аналогичные процедуры существовали и в Исландии, следует отметить, что ситуация там никогда не доходила до уровня геноцидных казней, подобных тем, что имели место в Германии XVII века.
  В XVII веке Исландия скатывалась в экономический и политический упадок. Но эта эпоха не обошлась и без преимуществ: научный гуманизм, развивавшийся по всей Скандинавии, положил начало скоординированным усилиям антикваров по спасению исландского литературного наследия. Однако, как и экономическое богатство страны, её культурные сокровища также были вывезены в Копенгаген. По иронии судьбы, эти древности, вероятно, были на самом деле…
  спасённые датскими учёными от материального опустошения, учинённого датскими торговцами. Многие рукописи, оставшиеся невостребованными, были съедены голодающими исландцами или, за неимением других материалов, использованы для изготовления обуви или одежды! В течение десятилетий после обретения Исландией независимости в 1944 году большинство важных рукописей, сохранившихся в Дании, были возвращены на остров.
   OceanofPDF.com
   2
  История магии в Исландии
  Существует необычайно большой объём информации о многих аспектах магической практики исландцев, гораздо больший, чем у любого другого негреко-римского европейского народа. Исландцы оставили после себя чёткие записи своих магических верований и практик, а также дали нам некоторые чёткие представления о контекстах, в которых эта магия практиковалась. У нас есть не только оригинальные языческие источники (в «Старшей Эдде» и поэзии скальдов), но и некоторые явные отражения дохристианских практик, изложенные в саговой литературе. Саги — это прозаические произведения. Записанные в основном между 1120 и 1400 годами, эти полуисторические сказания обычно отражают события и верования эпохи викингов (около 800–1100 годов).
  ДОХРИСТИАНСКАЯ ЭПОХА
  Исландские саги иногда повествуют о магии и дают нам яркие картины жизни разных магов. Самая известная из них — «Сага об Эгиле». По сути, это биография Эгиля Скаллагримссона (910–915 гг.).
  990), исландский поэт-скальд, рунический маг и последователь бога Одина. От более поздних периодов сохранились редкие находки настоящих руководств по магии. Наряду с руническими надписями, юридическими записями и другими документами, эти труды сопоставляются с «литературным» материалом и восполняют некоторые пробелы, оставленные сагами и поэмами.
  Как и в других аспектах исландской истории, ранние этапы можно разделить на дохристианский и католический периоды. Более поздний период Реформации, или протестантизма, значительно изменил картину. Именно в протестантскую эпоху было создано большинство магических книг, но для того, чтобы хоть как-то продвинуться в понимании магического мировоззрения этих
   магам также необходимо понимать космос германского языческого прошлого.
  Как должно быть ясно из предыдущего обсуждения истории и характера церкви в католический период, преобладающее в исландской культуре смешение языческих и христианских элементов показывает, как и почему мы можем использовать документы, написанные в католический период, в качестве относительно надёжных источников информации о языческой магической практике. Что касается магии, то это была скорее эпоха синтеза, чем радикального отхода от прошлого, и то же самое справедливо и для других аспектов древней культуры.
  Имеющиеся у нас свидетельства ясно показывают, что в позднюю языческую эпоху, по-видимому, практиковались два вида магии: гальдр (современное исландское написание: galdur ) и сейд (современное исландское написание: seiður ) .
  Они, по-видимому, приобрели некоторые моральные коннотации — форма гальдра стала более «почетной», а форма сейда часто считалась «позорной» или
  «женский» — хотя изначально между ними, вероятно, существовали лишь некоторые технические (и, возможно, социальные) различия. Древнескандинавское слово galdr происходит от глагола gala, «каркать, петь», и поэтому отмечено использованием заклинательной формулы, которая произносится или поётся, а также, возможно, вырезается рунами. Первоначальное значение слова seiðr также может быть связано с вокальным исполнением (то есть пением или скандированием), хотя точное первоначальное значение слова остаётся неясным. Оно происходит от глагола síða, «очаровывать». Однако одно несомненно: вопреки утверждениям некоторых современных авторов, это слово не имеет никакого отношения к «кипению» или «бурлению».
  Между этими двумя магическими техниками существуют чёткие процессуальные и психологические различия. Практика гальдра более аналитична, осознанна, волевая и ориентирована на эго, тогда как сейд более интуитивен и синтетичен. Характерной чертой техники гальдра является принятие «магической персоны», или альтер эго, для реализации воли. В сейде же, напротив, индуцируется состояние транса, в котором эго-сознание временно стирается. Иногда также утверждается, что сейд ближе к тому, что обычно считается «шаманской» практикой. Следует также отметить, что, хотя это две реальные тенденции в исландской языческой магии, моральное различие, по-видимому, возникло позднее. Одина называют «отцом»
   гальдр (др.-греч . Galdraföðr ) и его прирожденный мастер, но также сообщается, что он научился искусству сейда у ванской богини Фрейи.
  Одной из традиционных областей германской магии, из которой гальдур наших текстов наследует многие из своих методов, является «руническая магия».
  rúnar или rúnir ) образуют систему письма, используемую германскими народами, возможно, еще с 200 г. до н. э. Использование рун сохранилось до начала девятнадцатого века в некоторых отдаленных районах Скандинавии. Такие руны, или рунические знаки (исл. rúnstafir ), как их часто называли, сначала использовались в немирских целях. Примерно к 1000 г. н. э. они стали все чаще использоваться для обычного общения. Слово rún в исландском языке означает не только один из «знаков» или знаков, используемых в письме, но и идею «тайны», «секрета» или «свода тайных знаний». Эта идея «тайных знаний», которая фактически отражает изначальный смысл слова rún , затем была перенесена на фонетические знаки (письмо), которые сделали возможным общение во времени и пространстве.
  Незадолго до начала эпохи викингов произошла последняя языческая перекодировка рун. Именно в этот период, по-видимому, сформировались многие дохристианские аспекты магической практики, представленные в исторических книгах по исландской магии. Как и в более ранние времена, каждая руна имела название и фонетическое значение (обычно соответствующее первому звуку в её названии). С каждой руной также были связаны поэтические строфы, дающие её толкование. Они представляют для нас большой интерес, поскольку были записаны в Исландии и Норвегии в XV и XVI веках, в период, весьма близкий к времени составления наших самых ранних текстов по магии гальдор. Поэтому мы можем быть уверены, что гальдрамены (маги) обладали некоторыми подробными знаниями об эзотерическом знании языческой рунологии. Многие из них, безусловно, были грамотны в рунах. Система рун эпохи викингов, как она была известна исландцам, представлена в таблице 2 .
  Из этой таблицы можно узнать несколько фактов о значении заклинаний, встречающихся в исторических книгах по магии. Число 16 часто встречается в основе композиции знаков заклинаний. Чаще всего это не настоящие рунические знаки, а стилизованные магические буквы или абстрактные символы. Тем не менее, они отражают формульное значение числа 16, которое представляет собой общее количество рун в руническом ряду эпохи викингов . Кроме того, названия рун встречаются в самих заклинаниях, где они, по-видимому, обозначают
   соответствующие руны. Некоторые названия рун, например, hagall (град) , также встречаются в технических названиях особых «магических знаков» (лед. galdrastafir ) .
  В дохристианские времена рунические маги обычно были известными и уважаемыми членами общества. В северной традиции руническое знание было уделом представителей определённого социального слоя, увлечённых интеллектуальными или духовными поисками. Чаще всего эти люди были последователями бога Одина, германского бога магии, экстаза, поэзии и смерти.
  Исторически сложилось так, что мужчины чаще занимались рунической магией, чем женщины.
  — социальное явление, отраженное в более поздней статистике судебных процессов над колдовством в Исландии. Эта статистика показывает, что мужчин чаще обвиняли в колдовстве, чем женщин.
  В языческие времена техника рунической магии состояла из трех основных процессуальных этапов:
  1. вырезание досок в предмет
  2. окрашивание кровью (или красителем)
  3. произнесение голосовой формулы над ставами, чтобы наделить их магической силой
  Основные компоненты этой прямой техники, не зависящей от вмешательства богов или демонов, позднее будут продолжены в историческом «Гальдрабэкуре». Этот прямой способ действия ясно демонстрирует продолжение практики с ранних германских времён вплоть до наших дней. Следует также отметить, что обычно считается, что эта техника должна выполняться квалифицированным руническим магом. Это справедливо для большинства традиционных форм магии.
  Древнеисландская литература содержит несколько примеров такого рода магии.
  Один из самых интересных примеров можно найти в «Старшей Эдде» , в поэме, называемой попеременно «К Скирнису» или «Речи Скирна» (стр. 36). Эта поэма датируется началом X века. В ней посланник бога Фрейра, которого зовут Скирнир, пытается заставить прекрасную великаншу полюбить своего господина Фрейра. Скирнир грозит ей проклятием.
   Þurs ríst ek þér
   Я высекаю для тебя руну Турс,
   ok þría stafi
   и три посоха (они) —
   ergi ok œði
   распущенность и безумие
   ok óþola;
   и мучения;
  svá ek þat af ríst
   Я соскребу это.
   sem ek þat á reist,
   когда я нацарапывал его,
   ef gøraz þarfar þess.
   если это станет необходимым.
  Основная позиция рунического мага, которую мы здесь видим, а также технические аспекты, такие как перечисление знаков и сам стиль заклинания, также будут обнаружены в практических работах, которые появятся столетия спустя в исландских магических книгах.
  Ещё один известный пример, наглядно демонстрирующий приёмы рунической магии, можно найти в «Саге об Эгиле» (глава 44). Здесь мы видим, как Эгиль обнаруживает яд, подсыпанный в его рог для питья:
  Эгиль вытащил нож и пронзил им ладонь. Он взял рог, вырезал на нём руны и натёр их кровью. Он сказал:
  
   Я вырезаю руну на роге
   Я окропляю заклинание кровью
   эти слова я выбираю для рога...
  Рог разлетелся на части, и напиток вылился в соломинку. *5
  Помимо рунической магии, а иногда и в сочетании с ней, мы обнаруживаем практику, применявшуюся в дохристианские времена, с использованием некоторых магически сильных природных веществ. Фактически, существовала целая магическая система классификации священных деревьев, лишь частично отраженная в « Гальдрабекуре». Похоже, что древесина различных деревьев играла особую роль в германской магической технологии, а также в её мифологии. Космос, как утверждается,
  Сформированный вокруг каркаса дерева Иггдрасиль. В «Прорицании вельвы»
  (ст. 17–18) человечество показано сформированным тройственной ипостасью Одина-Хёнира-Лодура из деревьев: мужчина из ясеня и женщина из вяза.
  Кровь – ещё одна чрезвычайно важная субстанция. Ею часто окрашивали руны, и общеизвестно, что она обладает внутренней магической силой, особенно если это была кровь самого мага. Во многих дохристианских обрядах жертвоприношения кровью животного окропляли алтарь, стены храма и даже собравшихся верующих. Считалось, что всё освящается этим соприкосновением. На самом деле, этимология английского глагола «to bless» («благословлять») отражает эту языческую практику. Слово происходит от протогерманской формы blōðisōjan («освящать кровью» от прагерманского blōðam, «кровь»).
  Растительные вещества также широко использовались в дохристианской магической практике. Одними из самых мощных из них были виды лука-порея (Ice.
  laukur ), название которого часто встречается в магической рунической формуле ещё в 450 году н. э. Некоторые травы также носят имена скандинавских богов или богинь; например, исландское Frigg jargras («трава Фригг») *6 и Baldursbrá («лоб Бальдра »).†7
  КАТОЛИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
  Как мы помним из нашего обсуждения политико-религиозной истории Исландии, своеобразный тип католической церкви существовал в Исландии с 1000 г.
  до середины XVI века. Во всех аспектах жизни это был период религиозного синкретизма, в котором элементы древнего местного наследия и новой иноземной религии смешивались. Это период, непосредственно предшествовавший началу составления исландских магических книг.
  Языческие элементы, естественно, со временем ослабевали, как по мере появления нового материала, так и по мере того, как знания о технических аспектах языческой традиции начинали угасать из-за пренебрежения и отсутствия старой, устоявшейся поддержки. Тем не менее, старые материалы и техники продолжали существовать на протяжении многих поколений. Во многих отношениях, однако, это «тёмный век» для наших знаний о реальной практике магии в Исландии. Это связано с тем, что произведения, написанные в это время, как правило, изображали
  
  более ранние практики эпохи викингов, и у нас нет настоящих гальдрабэкур от самого периода.
  Существует ряд рунических надписей из Скандинавии, которые помогают восполнить пробел в наших знаниях об этом времени; например, магические формулы, найденные в Скандинавии этого периода, в которых используются (часто несовершенные) латинские формулы, выполненные руническим алфавитом. Это свидетельствует о смешении христианской и дохристианской культур. Тот факт, что латынь часто изобилует грамматическими ошибками, свидетельствует о том, что эти надписи, вероятно, были выполнены мирянами или молодыми учениками. Однако некоторые надписи грамматически безупречны, что свидетельствует о том, что некоторые представители высокообразованного духовенства также занимались этим искусством. С одной стороны, тот факт, что формула написана на латыни, свидетельствует о мифическом господстве христианской символики в мире магов, но тот факт, что надпись выполнена рунами, также показывает, что древняя руническая символика привнесла в надпись нечто такое, чего, как считалось, не хватало латинскому алфавиту.
  На средневековой рунической палочке, найденной в Бергене, написано:
  Рис. 2.1. Мария Перперит Кристум, Элизабет Перперит Иоаннем Баптисам в Илларуме uneneracione sis absolutaøcsi inkalue dominuste uacat adlu[cem]
  Мария перперит Кристум, Элизабет перперит Иоаннем Баптистам. В илларуме почитание сестры абсолютной! Экси, инколеа! Dominus te vocat ad lucem!
  Мария родила Христа, Елисавета родила Иоанна Крестителя; в почитании их да будет отпущена вина. Выходи, дитя с власами! Господь зовёт тебя к свету!
  Это христианская магическая формула, облегчающая роды. Считалось, что ребёнок, рождённый с волосами, будет здоровым.
  Основываясь на том, что мы видим в более поздних материалах, можно предположить, что многие черты языческой традиции сохранялись в течение длительного времени, но в конечном итоге смешались с элементами христианской средневековой традиции, пришедшей на Север в ходе длительного процесса христианизации. Однако следует понимать, что практика
   Магия изначально считалась ортодоксальными христианскими догматами еретическим и даже дьявольским явлением сама по себе. Это может объяснить, почему, по всей видимости, наблюдалось активное и явное слияние древних богов с демонами ада, и даже почему демонические сущности могут появляться в заклинаниях рядом с, казалось бы, ортодоксальными религиозными фигурами, такими как Рафаил или Спаситель.
  Влияние христианства на традицию наиболее отчётливо проявилось в новых элементах, внесённых в формулы. К ним относятся персонажи иудео-христианской мифологии, такие как Соломон, Иисус и Мария. Помимо этих фигур, в этот период были также включены определённые формулы: обращение к Троице, (латинские) формулы благословения, характерные для католической церкви, «Отче наш» на латыни и так далее. Другие элементы, такие как иудео-гностические формулы (например, Иегова Себаот [Яхве Цабаот], Тетраграмматон), вероятно, пришли непосредственно из магических книг, импортированных с континента. Что касается самих методов магической работы, произошёл сдвиг акцента в сторону молитвенной формулы, в которой маг просит заступничества за него некоего сверхъестественного существа.
  Хотя это было известно в некоторой степени ещё в дохристианскую эпоху, применение его было ограничено. Тем не менее, эта форма преобладает как способ действия в иудео-христианской традиции.
  У нас есть только косвенные сведения о магах и магии этого периода. В этот период было составлено множество текстов, но в основном они восходят к языческой эпохе, когда магия вошла в игру. Более поздние народные сказки, в основном собранные в 1700-х и 1800-х годах, сообщают об одном известном маге этой ранней эпохи: Сэмундуре Сигфуссоне Мудром (1056–1133). Он был годи (жрецом-вождем) Одди. Он, как считается, был самым учёным человеком своего времени, но все его сочинения ныне утеряны. Его слава была такова даже в наше время, что сборник стихов, который стал известен как Поэтическая Эдда (или Старшая Эдда ), изначально приписывался ему и назывался Сэмундар Эдда. Кроме того, говорили, что он приобрёл большие магические знания, будучи пленником «Чёрной школы Сатаны». Эта легенда, скорее всего, связана с тем, что он был одним из первых исландцев на континенте, изучавших латынь и теологию. Несмотря на предполагаемое происхождение своих магических знаний, Сэмюнд имел репутацию «доброго» мага. Обозначение «белой» или «чёрной» магии, которое получили исторические маги, было обусловлено скорее литературными стереотипами и региональными конфликтами, чем какими-либо историческими или практическими фактами. Сестра Сэмюндура, Халла, также «практиковала древнее языческое знание», как говорится в одном из текстов.
  хотя автор чувствует себя обязанным добавить, что она была «тем не менее...
  очень религиозная женщина».*8
  ПРОТЕСТАНТСКИЙ ПЕРИОД
  С приходом протестантизма в Исландию примерно в 1536 году возникла радикально новая ситуация. По мере того, как качество образования на какое-то время снижалось, а гонения на магию усиливались, элементы уже существовавшей исландской магии стали всё больше смешиваться с элементами ранее отвергнутого язычества. В результате новое протестантское сообщество в некоторых случаях приравнивало элементы католической практики к языческим преданиям.
  В конце католического периода в Исландии жили два современных мага с совершенно разными репутациями. Одним из них был Готтскальк Никлассон Жестокий (епископ Холара с 1497 по 1520 год), имевший репутацию «злого» мага. Говорили, что он был составителем легендарной магической книги «Раудскинна» (подробнее обсуждаемой в главе 7).
  Готтскальк также хорошо известен в исландской истории как безжалостный политический интриган, который плел заговоры против светских политических деятелей ради собственной выгоды.
  Эта дурная репутация, вероятно, и является истинным источником его образа в народной традиции. Приблизительным современником Готтскалька был Хальфданур Нарфасон (умер в 1568 году), викарий Фелла в епархии Готтскалька, Холар. О жизни Хальфданура известно немного, но существует богатый корпус народных преданий о нём. Он предстаёт как легендарный «белый» контрапункт «чёрному».
  епископ Готтскальк.
  Хальвданур и Готтскальк стоят на рубеже между католической эпохой и эпохой Реформации в истории исландской магии. Гораздо позже, в протестантский период, мы снова встречаемся с парой резко контрастирующих магов: Эйрикуром и Гальдра-Лофтуром (Лофтуром-волшебником).
  Эйрикур был тихим и благочестивым викарием, жившим с 1637 по 1716 год. Он малоизвестен в истории, но, как и Сэмунд, имеет репутацию человека, практикующего добрую магию, полностью основанную на божественных источниках. Эта репутация сохранялась, несмотря на то, что он не гнушался практиковать самые страшные искусства, например, некромантию, в «педагогических целях».
  Здесь я имею в виду один из самых показательных анекдотов в истории исландской магии — тот, который подчеркивает характер, мужество и уровень юмора
  Необходим для практики магии. Этот отрывок о том, как Эйрикур испытывает двух мальчиков, которые хотели научиться у него магии, переведён в главе 7.
  Этот эпизод можно сравнить с частью истории о Гальдра-Лофтуре, где он, как предполагается, совершил один из своих самых извращённых поступков — вызвал драугура (духа) епископа Готскалька, чтобы попытаться отобрать у него знаменитую «чёрную книгу», Раудскинну, погребённую вместе с ним. Об историческом Лёфтуре известно немного, кроме того, что он был учёным в школе Холара и умер в 1722 году. Гальдра-Лофтура обычно считают своего рода исландским Фаустом, чей главный «грех» заключается в ненасытной жажде новых знаний и власти. Перевод отрывка из этой сказки также приведён в седьмой главе этой книги.
  Благодаря уникальной организации исландской церкви в католический период, а также общей изоляции страны от континентальной жизни, практика магии официально не преследовалась и не подвергалась судебному преследованию. Инквизиция начала действовать на континенте после буллы папы Иннокентия III 1199 года. Эта папская булла была направлена в первую очередь против тех, кого считали организованными еретиками. Со временем её полномочия расширились, включив в себя колдовство, даже если оно не было связано с ересью, как это было ясно изложено в булле папы Николая V в 1451 году. Но даже это не смогло проникнуть в тёмные глубины Туле. Этот феномен, вероятно, во многом объясняется тем, что в Исландии именно священнослужители наиболее активно занимались колдовством!
  Позднее протестанты на континенте боролись с колдовством не менее сурово, чем католическая инквизиция, а во многих случаях даже более разрушительно, поскольку их ориентация на отдельных лиц и небольшие группы, как правило, приводила к неизбирательным преследованиям. Именно под прикрытием Реформации в Исландию пришли настоящие гонения на колдовство. Эти гонения никогда не достигали масштабов геноцида, известных на континенте, особенно в Германии, где были казнены сотни тысяч человек, но они по-прежнему имеют историческое значение для небольшой страны Исландии.
  Некоторые моральные установки исландцев относительно того, является ли магия доброй или злой, также могут восходить к языческим воззрениям. Было бы большой ошибкой предполагать, что в дохристианские времена не существовало такого понятия, как «злая магия». Многие заклинания Одина, отражённые в
  «Hávamál» направлены против злых колдунов и ведьм. Очевидно, в языческом
   В те времена добром считалось то, что способствовало общему благополучию и защищало людей, продуктивных животных, посевы и так далее. Злом же считалось то, что разрушало добро или наносило ущерб общему благополучию людей, животных или жизни в целом. В христианские времена, напротив, «добром» считалось то, что способствовало интересам и догматам церкви, а злом – всё, что им противостояло.
  Мораль исландского мага в целом была языческой, при этом мало внимания уделялось источникам используемой символики.
  Самый ранний судебный процесс по делу о колдовстве в Исландии зафиксирован в 1554 году; последний такой процесс зафиксирован на Альтинге 1720 года. Следует отметить, что записи в этот период велись плохо, но, по оценкам, за это время было проведено около 350 судебных процессов, хотя сохранились записи только по 125. Из этих 125 обвиняемых только 9 были женщинами. *9 Очевидно, что это резко контрастирует с обычной картиной обвинений в колдовстве и намекает на демографическую картину реальной магической практики в Исландии. Это также общее отражение устоявшейся германской традиции, где мужчины были, по крайней мере, равны женщинам, когда дело касалось «оккультных» искусств. Существуют записи только о двадцати шести казнях за колдовство. Большинство из них приводилось в исполнение через сожжение. Из дел против женщин-ведьм была казнена только одна женщина. Другие, осужденные за это преступление, но чьи приговоры были не смертными, подвергались порке или объявлялись вне закона. Объявление их вне закона фактически означало изгнание из страны и отправку в ссылку за границу.
  Очевидно, период наиболее интенсивных преследований колдовства пришёлся на период между первой казнью в 1625 году и последней в 1685 году. Однако стоит отметить, что в этот период Исландия страдала от крайне сурового морального кодекса. Он предусматривал смертную казнь за самые разные преступления: убийство, инцест, прелюбодеяние, воровство, а также колдовство.
  Даже обнаружение рунических знаков, вырезанных на палочке или написанных на пергаменте, было достаточным доказательством для обвинения в колдовстве. Это далеко от эпохи саг, когда великие люди знали руны, а альтинг не мог вынести смертный приговор! Стоит также отметить, что, хотя обвинения в колдовстве не обязательно касались беднейших или невежественных людей, богатые и влиятельные, а также учёные (которые исторически были главными практикующими колдовство) по большей части были защищены от судебного преследования.
  В период с 1550 по 1680 год в Исландии развилась форма магии, которую практиковали представители высших слоев общества.
  Однако тот факт, что этот синтез просуществовал так долго, возможно, объясняется относительной нехваткой строгих социально-экономических и образовательных классовых различий в Исландии. Даже сегодня исландцы известны своей сильной верой в оккультизм и общей гордостью за своё языческое прошлое.
   OceanofPDF.com
   3
  Исландские книги магии
  За исключением сборника, получившего название « Гальдрабок», некогда богатая традиция исландских магических книг XVI–XVII веков сохранилась лишь во фрагментарном виде. Исландские народные сказки сообщают о существовании знаменитых оккультных книг, принадлежавших известным магам. Подобные книги упоминаются и в более достоверных исторических источниках, некоторые из которых даже содержат краткое изложение их содержания.
  В остальном мы зависим от более поздних сборников, которые, по-видимому, продолжают традицию живым образом, и от разрозненных ссылок в рукописях, содержание которых, как правило, состоит из чего-то иного, нежели гальдур.
  Согласно легенде, один из самых ранних знаменитых исландских магов христианского периода, епископ Сэмюнд Мудрый, обучался магическому искусству в таинственной «Чёрной школе» где-то в Европе. В более поздние времена две исландские кафедральные школы, одна в Холаре (на севере), а другая в Скалхольте (на юго-западе), стали главными рассадниками магической деятельности. Как уже отмечалось, в легендах мастера-маги часто делятся на два основных типа: благодетельных и злонамеренных. Хотя Сэмюнд Мудрый является образцом добра, а Готтскальк Жестокий – архетипом зла, источники магических знаний одни и те же (часто от Сатаны или Одина, как и от христианского Бога). В сохранившихся книгах и фрагментах все виды магии причудливо перемешаны. Что касается самого мага…
  хотя не обязательно для немагов, которые могли бы его осудить, магия — это нейтральная вещь, которую можно использовать в делах, которые либо справедливы, либо несправедливы, либо добры, либо злы.
  ЛЕГЕНДАРНЫЕ ЧЕРНЫЕ КНИГИ
   В истории исландских чёрных книг есть два основных текста, которые приобрели мифическое значение. Невозможно сказать, где в этих рассказах заканчивается легенда и начинается история, но одно неопровержимо подтверждается неопровержимыми доказательствами: важность таких книг и общий характер их содержания.
  Самой известной и зловещей из всех этих книг была «Rauðskinna» («Краснокожая»). Говорили, что её составил самый злой из магов, епископ Готтскальк Никлассон Жестокий, епископ Холара, умерший в 1520 году. «Rauðskinna» считается книгой самой чёрной магии, пришедшей из языческой эпохи. Предполагалось, что она была написана золотыми буквами и рунами на красном пергаменте. Вот почему книгу называли «Red-Skinna», то есть «Красный велен». Легенда гласит, что Готтскальк был похоронен вместе с «Rauðskinna», и далее говорится, что он не передал всю магию, собранную в книге. По этой причине считалось, что текст обладает огромной тайной силой. Примерно через двести лет после смерти Готтскалька молодой учёный по имени Лофтур, или Гальдра-Лофтур, жил и учился в школе Холар. Лофтур хотел познать все знания, содержащиеся в Раудскинне. Для этого он попытался воскресить мёртвого Готтскалька и заставить его отдать книгу. Хотя Лофтуру удалось воскресить мёртвого епископа, получить книгу ему так и не удалось. Встреча с могущественным призраком Готтскалька Жестокого оставила Лофтура в психологическом смятении. Подробности этой встречи описаны в главе 7.
  Ещё одной знаменитой магической книгой, полулегендарной, была «Граскинна» («Серая Кожа»). Возможно, когда-то существовали две разные книги с таким названием: одна в Холаре, а другая в Скалхольте. Описание этой книги интересно тем, что текст, предположительно, был разделён на две части. Первая была написана обычными буквами (латинским алфавитом) и содержала информацию о низших магических искусствах, например, о глимугалдуре (магии борьбы) и лофалисте (хиромантии). Вторая часть, как говорят, была написана виллуруниром (обманчивыми или зашифрованными рунами, предназначенными для сокрытия их истинного значения). Это были заклинания чёрной магии, которыми, как говорят, владел маг Гальдра-Лофтур.
  Конечно, эти книги, возможно, никогда не существовали на самом деле, но книги, содержание которых очень напоминало то, что описано в народных сказках, определённо существовали. Нам нет нужды повторять, какова была судьба таких книг после их появления.
   обнаружены официальными властями. Учитывая активную кампанию, которая велась против подобных книг на протяжении веков, удивительно, что хоть что-то из них сохранилось.
  ГАЛЬДРАБОК​
  Название «Гальдрабок» дано старейшей и наиболее полной из книг такого рода. Оригинальная рукопись этого сборника магических заклинаний была написана в Исландии где-то во второй половине XVI века. Следовательно, она относится к эпохе Реформации. Рукопись представляет собой сборник заклинаний, собранных более или менее случайным образом.
  Это не законченное сочинение и не попытка обучения магии. Это скорее сборник рецептов, чем руководство. В том виде, в каком книга дошла до нас, она была дополнена четырьмя переписчиками, работавшими около ста лет.
  Маг, записавший первые несколько заклинаний в книгу, жил в Исландии во второй половине XVI века. Вскоре после этого книга перешла к другому исландцу, который добавил ещё несколько пунктов. Вероятно, спустя некоторое время третий исландский писец завладел страницами и добавил последние несколько заклинаний, которые были написаны в Исландии. Этот последний исландский писец, или гальдрамадур, использовал курсивный стиль, который можно датировать XVII веком. Примечательно, что его дополнения содержат богатейший кладезь ссылок на языческие германские предания. Эти разделы были записаны около 1650 года, более чем через полтысячелетия после официальной христианизации Исландии. Вскоре после того, как этот третий писец добавил свои заклинания, рукопись была вывезена в Данию в рамках усилий гуманистов по сбору литературных древностей. В Дании она, по-видимому, попала во владение датского писца, который и написал последние четыре записи. Этот датчанин, по-видимому, имел доступ к другим исландским магическим книгам, ныне утерянным, из которых он и собрал эти заклинания.
  Мы предполагаем это, поскольку язык исландский, а аналогичного датского материала не существует.
  Датский филолог Й. Г. Спарфвенфельт приобрёл книгу в 1682 году. Позднее она была отправлена в Швецию, где стала частью постоянно растущей коллекции «готических» памятников и рукописей. В конечном итоге её приобрела Королевская Шведская академия наук в Стокгольме, где она и хранится по сей день.
  Содержание «Гальдрабока» демонстрирует, по сути, два различных вида магии. Один вид работает посредством молитвенной формулы, в которой взываются высшие силы, и посредством которой магическая цель достигается косвенно. Однако это относится лишь к немногим заклинаниям из « Гальдрабока». Более распространены заклинания, действующие как прямое выражение воли мага. Эта воля выражается посредством знаков, письменных или устных формул. Часто эти методы комбинируются, так что общий ритуал очень похож на тот, что практиковался в древности и описан Эгилем Скаллагримссоном.
  Религиозные воззрения, выраженные в исландских заклинаниях, также представляют определённый интерес. В более древних источниках заклинания имеют преимущественно нехристианскую или откровенно языческую (иногда даже дьявольскую) систему отсчёта. Это нетрудно понять, поскольку общее использование магии неизменно связывалось христианскими авторами с языческим прошлым и демоническими источниками. Тем не менее, существуют заклинания, имеющие «чисто христианскую» систему отсчёта, поскольку они открыто цитируют христианских деятелей или используют христианские формулы. Мы используем термин «христианские» с осторожностью, поскольку магия в целом, особенно практикуемая мирянами, вызывала подозрение со стороны церкви. Присутствует и иудео-гностическая традиция. В них используются иудейские или греко-гностические формулы, вошедшие в скандинавскую культуру вместе с христианством, но их нельзя отнести к христианским как таковым . « Гальдрабок » также содержит заклинания, в которых явно германское языческое содержание сочетается с откровенно христианским. Вполне возможно, что в протестантский период ритуальные католические формулы рассматривались в том же свете, что и языческие идеи, и обе они попадали в категорию
  «отвергнутое знание» и потому ставшее привлекательным в качестве материала для создания магических формул.
  ДРУГИЕ КОЛЛЕКЦИИ МАГИИ
  Помимо «Гальдрабока», не сохранилось ни одной полной и архаичной книги подобного рода, но существует несколько книг, содержащих различное количество интересных магических знаний и заклинаний. Одна из основных проблем исследований в этой области заключается в том, что все источники не были собраны и отредактированы систематизированным образом.
  Один из старинных исландских «лекарственных справочников» конца XV века был отредактирован Колундом. В начале книги несколько страниц содержат более магическое содержание, чем остальной материал. На этих страницах представлены некоторые из древнейших изображений Эгисхьяльмов ( см. главу 9) и подобных знаков, а также молитвенные формулы, в которых древние божества (например, Один [также известный как Фьёльнир], Тор, Фригг и Фрейя) сочетаются с иудео-христианскими образами.
  Начиная с конца XVIII века, мы имеем непрерывную летопись магических руководств, составленных в современный период. Большинство из них датируется XIX веком, но их содержание восходит как минимум к XVIII веку. Некоторые содержащиеся в них элементы можно проследить ещё дальше, до Средневековья и более раннего периода.
  рукопись «Хульд» была составлена Гейром Вигфуссоном из Акюрейри, умершим в 1880 году. Однако заклинания, содержащиеся в этом сборнике, гораздо древнее. Например, многие из них сопоставимы с теми, что встречаются в « Гальдрабоксе». В этой рукописи большинству гальдрастафиров или гальдраминдиров даны конкретные названия и даны инструкции по их изготовлению.
  Существует также сборник, известный как « Рукопись Креддура». Он был обнаружен в Эйя-фьорде. Он был написан (или, возможно, скопирован) в конце XIX века, но лингвистические данные ясно указывают на то, что он в основном состоит из материалов, первоначально составленных в XVII веке.
  В Национальной библиотеке Исландии хранится обширная коллекция магических рукописей этой традиции. Некоторые из них находятся в очень плохом состоянии. К счастью, учёные уже начали их переиздавать.
  ДВЕ ТРАДИЦИИ НА СЕВЕРЕ
  В целом, в Скандинавии существовали две великие магические традиции: одна, берущая начало в местной германской культуре, и другая, пришедшая с континента. Дихотомия между ними здесь не имеет особого значения, поскольку мы сосредоточимся на исландской традиции, которая была наиболее консервативной в культурном отношении из всех германских земель, а также той, которая синтезировала два направления магии в гармоничное целое. Напротив, в магических традициях Англии и
  В Германии уже в X веке, а также в некоторых магических учениях Швеции в XVI и XVII веках мы обнаруживаем передачу практически чистых магических традиций из Средиземноморья в северные земли. Эта передача осуществлялась посредством письменного слова, которое иногда даже переводилось на местные языки Севера. Однако следует также понимать, что «средиземноморская традиция» к тому времени была во многом искусственной и сложной, включающей в себя элементы греко-египетской, иудео-христианской и даже восточные черты различных ближневосточных и индийских культов, таких как зороастризм, митраизм и манихейство. Этот в высшей степени синтетический набор практик и ритуалов преодолел коренную северную традицию не грубой экономической и военной силой и принуждением, как в случае с ортодоксальной религией, а более мягкой и неодолимой силой престижа.
  Именно в Германии весь этот процесс проявился наиболее отчетливо. Там мы находим ранний текст на древневерхненемецком языке, называемый « Вторым Мерзебургским заклинанием», – последнее упоминание об использовании имени бога Водана в магическом контексте на континенте. В отличие от этого, в Исландии использование его имени (Один) продолжается вплоть до XVIII века и позже. Это имя также известно в отдаленных регионах Скандинавии и, возможно, даже в сельской местности Англии. Мы обнаруживаем, что и в Германии древние народные магические традиции сохранялись, хотя и были в значительной степени поверхностно христианизированы. Древние магические обычаи продолжали практиковаться простыми людьми в сельской местности, в то время как в городах и университетских городках средиземноморская традиция фактически получила дальнейшее развитие, уточнение и даже совершенствование со стороны немецких ученых и магов. В их число входили полулегендарный Георг (Иоганн) Фауст (1480–1539?), Альберт Великий (1193–1280), Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (Парацельс) (1493–1541) и Корнелиус Агриппа фон Неттесгейм (1486–1541).
  1535). В их среде обе традиции слились воедино. Анализ немецких герметических магов показывает их интенсивный интерес к использованию местных народных традиций. Однако в то же время эти народные традиции всё больше насыщались негерманскими образами, сущностями и техниками, которые в значительной степени вытеснили языческие.
  Около 1600 года шведский учёный и маг по имени Йохан Буре (латинизированное имя: Йоханнес Буреус; 1568–1652) стал живым прототипом нового типа рунического оператора. Он был одновременно
   Учёный и практик магии. В этом он был верен духу эпохи Возрождения. Буре впитал магические техники и идеи, которые в то время приходили на Север из южных краев, но также переосмыслил местные рунические традиции. Он соединил их в своей уникальной системе.
  Как магические символы, руны не оказывали существенного влияния на практику колдовства на континенте после начала Средневековья. Однако есть два интересных примера рун, найденных в нескандинавских европейских магических книгах. Первый из них находится в латинском труде XIV века, найденном в Италии. Сейчас он хранится в Библиотеке Британского музея (MS Sloane 3854). На самом деле, это издание арабской книги по магии, первоначально называвшейся «Гайят аль-Хаким» , известной на латыни как « Пикатрикс». Версия Sloane 3854 содержит несколько уникальных особенностей, отсутствующих в оригинале, в то время как другие части оригинала были опущены. В определённом месте даны инструкции о том, «как записывать имена духовных сил планет криптическим алфавитом».*10 Символы этого алфавита называются рунами. Этот материал демонстрирует знакомство с рунической практикой, известной в Скандинавии в Средние века. Второй труд – это медицинская рукопись XV века, написанная на алеманнском диалекте немецкого языка. В настоящее время он хранится в университетской библиотеке в Праге (MS XXIII F).
  129). Здесь мы видим использование версии скандинавского средневекового рунического алфавита в качестве устройства для кодирования определенных фраз и названий секретных ингредиентов, используемых в магических рецептах, а также определенных слов в заклинаниях дьявола.
  Практические магические книги продолжали составляться и собираться, и, как мы предполагаем, использовались исландскими магами и любителями древностей вплоть до середины XX века. Обычно такие материалы тайно передавались от одного мага к другому в письменной форме, а иногда даже от умершего мага к его наследнику-магу. Однако чаще всего такие книги обнаруживались враждебно настроенными членами семьи и немедленно уничтожались. В XX веке вошла в моду новая традиция коллекционирования. Книги больше не нужно было тайно передавать от одного мага к другому. Вместо этого рукописи можно было собирать в библиотеках, где их могло просматривать и открывать для себя новое поколение учёных и практиков.
   OceanofPDF.com
   4
  Боги магии
   Асы, Демоны и Христос
  В исландской магической практике маг, как правило, обращался ко всем известным ему сущностям, чтобы исполнить свою волю. Не имело значения, был ли это христианский Бог, демон, пришедший на Север через христианство (например, Вельзевул), или один из древних местных богов или богинь. Никто не был исключен. Все они рассматривались как возможные источники силы, и никого из них особенно не боялись.
  В исландской традиции древние боги и богини германских народов удивительным образом сохранились в мире магии и фольклора. Лишь отдельные источники упоминают этих древних божеств в древнейших письменных памятниках Германии, Англии и даже других скандинавских регионов. Однако в Исландии мы обнаруживаем широкое распространение и активную деятельность древних богов. Причины этого должны быть очевидны из того, что мы уже говорили об особенностях исландской социально-религиозной истории.
  Далее мы рассмотрим всю картину «богословия».
  и/или «демонология», представленная в исландских магических текстах. Наша главная цель — проследить за сохранением языческих божеств, но мы также рассмотрим их взаимосвязь и очевидную ассимиляцию с мифомагическими фигурами иудео-христианской традиции, как с теми, которые считались злыми, так и с теми, которые считались добрыми.
  ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ И БОГИНИ
  В каждой мифической традиции, на которую было наложено христианство, включая германскую, дохристианские божества сохранились по крайней мере двумя способами. Первый
  Был путь изгнания в «подполье», где они часто жили рядом с другими отвергнутыми сущностями (классифицируемыми как демоны). Второй путь заключался в ассимиляции с принятыми или устоявшимися сущностями. Этот последний путь можно назвать синкретическим. Он был гораздо более распространённым сценарием во всех традициях. Время от времени и какое-то время старые боги могли отождествляться с Иисусом, его учениками, апостолами, а чаще всего – с различными святыми и архангелами. Иногда эти святые были существовавшими ранее, но в других случаях происходила фактическая канонизация старых божеств под новыми, христианизированными именами и при других обстоятельствах. Здесь мы рассматриваем только те случаи, которые встречаются в магическом контексте, но стоит понимать, что это было общее и распространённое явление, не ограничивающееся областью магии. Весь этот процесс заслуживает отдельного изучения.
  В исландских источниках наиболее ярко из древних богов представлен Гальдрафёд (Отец Магии), Один. Это не должно нас удивлять. Его имя встречается практически в каждой литании имён древних богов, но и его хейти (исл.: прозвища или прозвания) часто встречаются в качестве названий магических знаков или в других литаниях. Например, Йон Арнасон описывает серию из шести гальдрастафиров, каждый из которых имеет своё уникальное имя*11.
  (см. рисунок 4.1 ниже). Из этих шести имен — Фрейр, Фьёльнир, Фенгур, Тундур, Тёккур и Трумур — четыре (2–5) являются достоверно хейти, принадлежащими Одину.
  Эти и другие прозвища Одина, встречающиеся в исландских чёрных книгах, свидетельствуют о том, что знание сложной истории о различных аспектах Одина сохранялось, наряду с более базовыми представлениями о его функциях в скандинавской мифологии. Изучая эти заклинания, мы вскоре обнаруживаем, что Один встречается в самых разных компаниях, а его имя используется в самых разных магических целях. Существуют многочисленные свидетельства того, что знания об Одине и его магических функциях сохранялись, даже если часть этих знаний была искажена.
  
  
  Рис. 4.1. Шесть гальдрастафиров, записанных Йоном Арнасоном. Бог Тор — ещё одно древнее божество, очень активно представленное в магическом фольклоре. Это неудивительно, поскольку он был самым популярным богом в языческой Исландии. В древних магических книгах его настоящее имя часто встречается в литаниях божественных и «демонических» имён. Но есть также свидетельства, показывающие, что магическая роль Тора в Исландии была наиболее значима благодаря гальдрастафиру под названием Торшамар (молот Тора). Это название знака на протяжении длительного периода времени использовалось для обозначения нескольких различных форм. Возможно, первоначально он отождествлялся с солнечным колесом, или свастикой. Название и некоторые варианты гальдрастафира также зафиксированы в фольклорном материале Йона Арнасона. Он показывает форму
  ,
  что напоминает древнее солнечное колесо. Здесь мы также вспоминаем более древние рунические надписи эпохи викингов, содержащие мощную формулу Þórr wigi («Тор освящает или освящает»). Здесь идея освящения или освящения места (или даже рунической надписи и самого предмета) означает, что они защищены, отделены от мирского и наделены божественной силой.
  Помимо этих двух выдающихся божеств, упомянутых в нескольких заклинаниях, имена по крайней мере двух других древних божеств встречаются в составе некоторых трав. Существует Фриггьярграс (трава Фригг), а также трава Бальдурсбра (чело Бальдра). Фригг была женой Одина, а Бальдр — одним из его сыновей. Бальдр был известен своей неуязвимостью и физическим совершенством.
  На целый миф косвенно намекается заклинание 46 из «Гальдрабока», где говорится: «Да станешь ты таким же слабым, как демон Локи, которого поймали в сети все боги». Это ясно показывает, что мифический материал в противном случае
   Заклинание, записанное в «Поэтической и Прозаической Эддах», было хорошо известно гальдрамадуру , составившему это заклинание.
  Хотя в некоторых заклинаниях встречаются отдельные имена германских богов, чаще всего они используются в литаниях имён. Стоит отметить несколько особенностей этих литаний. Они содержат имена великих богов и богинь древнегерманской религии, но, похоже, не организованы каким-либо особым образом с точки зрения языческой мифологии. Кроме того, последние три из этих литаний, представленные в « Гальдрабоке» (в заклинаниях 43, 45 и 46), представляют собой синкретические композиции, в которых германские имена встречаются рядом с именами из иудео-христианской и средиземноморской мифологии и магии. Однако общее впечатление таково, что иудео-христианские элементы являются новичками в уже сложившейся магической системе.
  Возможно, одним из самых интересных сохранившихся названий является название обители богов – Вальхалла (лед. Valhöll ). Вальхалла – это «чертог павших» (или, возможно, «чертог избранных») и считается местом обитания в Асгарде (дворе богов), где в небесном мире почитают воинов-одинов, павших в битве. Это свидетельствует о некотором преемстве космологических традиций языческого прошлого, которые отразились в структуре новых сущностей, пришедших на Север.
  ХРИСТИАНСКИЕ ДЕМОНЫ
  Говорят, что в Вальгалле обитают не только древние боги германских народов, но, по мнению гальдрамена , написавшего « Гальдрабок», там же обитают и демоны еврейской мифологии — Сатана и Вельзевул.
  Наиболее показательная формула содержится в заклинании 43 «Гальдрабока», где мы читаем: «Помогите мне в этом, все боги: Тор, Один, Фригг, Фрейя, Сатана, Вельзевул и все боги и богини, обитающие в Вальхалле». Приход Сатаны в Вальхалле был значимым событием в истории исландской магии. Это символично и красноречиво показывает, как южные магические элементы первоначально усваивались на Севере на условиях, установленных северной традицией.
  Однако с точки зрения новой культуры, сложившейся в обществе, это привело к обожествлению старых германских богов. В значительной степени, но, конечно, не исключительно, старые боги были приравнены к дьяволам в
  Христианское мышление. Со временем, особенно начиная с момента составления «Гальдрабока» , агрессивные магические заклинания стали чаще использовать в своих формулах образы старых богов или демонов, тогда как защитные заклинания чаще использовали христианские элементы. Это, очевидно, не непреложное правило, а скорее общая тенденция.
  Как отмечалось ранее, прежние характеристики и функции многогранных традиционных божеств всё больше дихотомизировались под влиянием христианских догм, поэтому какое-то время старые боги могли чувствовать себя как дома рядом с Иисусом или Сатаной. Но в конечном счёте, в силу особенностей христианского учения, старые боги и богини Вальхеллы в конечном итоге нашли общество демонов более приемлемым — по крайней мере, в магическом контексте.
  Можно убедительно утверждать, что в Скандинавии этот процесс был подготовлен столетиями ранее. Это объясняется тем, что христианизация различных индоевропейских народов (греков, римлян, кельтов и родственных им германцев) обычно осуществлялась путём той же комбинации ассимиляции и дьяволизации их местных богов. Ассимиляция, или синкретизация, происходила скрытно, в то время как дьяволизация и демонизация часто были совершенно открытыми. Неудивительно, что языческие божества Севера, или, точнее, их сторонники и последователи, узнавали своих сородичей в облике христианских «дьяволов».
  С другой стороны, и особенно в католический период, сама новая религия находилась под сильным влиянием языческих идей. Некоторые аспекты старой веры были поверхностно христианизированы, а многим старым традициям придали христианский оттенок. В мире магов это означало, что христианские образы иногда могли использоваться рядом с языческими божествами. И, как показывает наш чудесный пример в заклинании 46 из «Гальдрабока » , северный колдун обладал такой магической свободой, что мог использовать имена Одина, Спасителя и Сатаны в одной литании. Это заклинание, воспроизведенное здесь исключительно в исторических целях, полностью гласит:
  Напиши эти знаки на белой телячьей коже своей кровью. Подними свою кровь из бедра и скажи: Я вырежу тебе восемь рун (áss) [a], девять рун (nauð) [n], тринадцать рун (þurs) [x], которые должны причинить тебе боль в животе, вызывая сильное испражнение и стреляющие боли, и всё это может причинить тебе сильный пердеж. Пусть твой
  
  Пусть твои кости разлетятся на части, пусть твои внутренности лопнут, пусть твои газы не прекратятся ни днём, ни ночью. Да станешь ты слаб, как демон Локи, которого поймали в сети все боги. Во имя Твоего могущественного, Господь Бог, Дух, Творец, Один, Тор, Спаситель, Фрейр, Фрейя, Опер, Сатана, Вельзевул, помощник, могущественный Бог, (защищай) вместе со своими последователями Утеосом, Морсом, Нокте, Виталесом.
  Возможно также, что во многих случаях, когда употреблялось слово «господин» (Лед.
  dróttinn ) или «Бог» (лед. guð ), они не свободны от языческих коннотаций, поскольку оба слова широко использовались в языческие времена.
  Было бы ошибкой игнорировать многочисленные примеры христианской мифологии в исторических исландских заклинаниях. Библейские сюжеты используются в качестве аналоговых моделей для магических обрядов, а имена различных персонажей из иудео-христианских мифов и легенд используются как имена силы. Важно лишь понимать, что они используются именно ради силы и эффективности. В заклинаниях, как правило, отсутствует христианское благочестие, как мы видим его в исторических книгах.
  Исландский «магический треугольник» германских, христианских и христо-демонических сущностей примечателен тем, что в Исландии древние боги оставались сильнее, чем где-либо ещё, и наиболее активно сохранялись в магической практике. Даже в народных сказках «старые [то есть языческие]
  «знание» (Ice. forneskja или fornfræði ) приравнивается к колдовству.
  Более того, кажется, что в целом, и в том, что касается магии, демонические сущности никогда не были такими уж «злыми» – ни
   Христианские деятели никогда не были столь «хороши», как, по-видимому, в других регионах.
   OceanofPDF.com
   5
  Руны и магические знаки
  Знания, окружающие древнюю мудрость рун, значительно утратили актуальность к XVI веку. Тем не менее, история магии показывает, что даже запутанные формы всё ещё могут эффективно использоваться искусными колдунами. Нас здесь больше всего интересует то, как передавались методы и техники рунической магии в исландских традициях. Две главные отличительные графические особенности северного стиля — использование рун и магических знаков. Руны (исл. rúnir ), руноподобные символы или даже магические буквы или знаки (исл. galdraletur ) широко использовались в исландских магических руководствах, как и магические знаки, известные в исландском языке как galdrastafir или galdramyndir. Как мы уже отмечали, ещё одной поразительной особенностью является то, что техника, с помощью которой осуществлялась эта магия, часто была практически идентична технике рунической магии, применявшейся в языческую эпоху.
  Основы рунической науки можно найти в приложении А к этой книге, вместе с инструкциями о том, как транслитерировать древнескандинавские имена в подлинные рунические формы.
  В качестве практического альтернативного письма руны продолжали быть известны в Исландии и в наши дни. Иногда их использовали для создания надписей внутри и вокруг магических рисунков, а также для записи определённых слов в заклинаниях, которые маг хотел скрыть. Также использовались закодированные рунические формы, называемые гальдралетур, виллулетур или виллурунир. Они предназначались для запутывания и сокрытия смысла, а не для его раскрытия. Руническое письмо иногда использовалось магами, составлявшими или компилировавшими эти тексты, располагая определённое количество рунических фигур таким образом, чтобы оно напоминало руническую систему. Например, предпринимались попытки использовать значительное количество фигур для составления комплексов или серий знаков, например, двадцать четыре, шестнадцать или восемь.
  Терминология описания магических фигур и способов их использования также была унаследована из древней рунической магической практики. В исландском языке эти знаки часто называются stafir (ед. ч. stafur ), «посохи». Эта терминология заимствована из старого технического обозначения рун как посохов или «палочек». Это связано с тем, что с древних времён их вырезали на деревянных предметах, первоначально использовавшихся в талисманных или гадательных целях.
  Выполнение этих фигурок в магических целях обозначено исландскими глаголами rísta или rista, оба означающими «вырезать, царапать или резать». Сначала эти термины указывают на то, что подразумевается фактическая резка или вырезание (например, на деревянных или каменных предметах), но позже они также используются в контекстах, которые указывают на то, что речь идёт скорее о письме, например, чернилами и пером на пергаменте или бумаге.
  Безусловно, самой выдающейся особенностью исландских магических книг является наличие сложных магических знаков. Большинство попыток классификации этих знаков направлено на определение их связи с рунами и их магических функций. Существует три основных типа таких знаков.
  1. Бандрунир: рунические шифры, состоящие из более или менее очевидных комбинаций рун.
  2. Гальдрастафир: магические посохи, которые, возможно, изначально были связующими рунами, но которые стали настолько стилизованными, что приобрели независимую собственную жизнь.
  3. Гальдрамындир: магические знаки, которые, по-видимому, всегда были неруническими, абстрактными или иконическими знаками.
  Многие знаки представляют собой комбинации рун и абстрактных символов.
  Основная проблема, возникающая при расшифровке этих знаков, — это давняя традиция стилизации, которая может включать как упрощение, так и искусственное усложнение или детализацию. Другой способ их классификации связан с их функциями. Если бы они предназначались для защитных амулетов, их можно было бы назвать латинским innsigli (сигилы) или исландским varnastafir (защитные знаки). Термин galdrastafir в таком случае обозначал бы магию оперативного характера, направленную на изменение окружающей среды.
  
  
  Практически невозможно прочесть какое-либо лингвистическое значение в гальдрастафире (и многих бандрунирах ) без каких-либо указаний в комментариях. Эти подсказки обычно исходят из отличительных названий, данных отдельным знакам. Примеры таких названий приведены на рисунке 4.1. Тщательный анализ показывает, что это бандруниры , стилизованные пером и чернилами, однако многие их рунические особенности остаются видимыми. С другой стороны, многие названия магических знаков связаны с их функциями, а не с их формой. Сами названия чаще всего представляют собой слова с весьма туманным значением. Два самых известных названия таких знаков — ægishjálmur (шлем благоговения или ужаса) и svefnþorn (сонный шип).
  . ægishjálmur – это название фигуры, которая может быть как простой, так и чрезвычайно сложной, но её основная форма начинается с четырёх- или восьмиконечного равностороннего креста с ответвлениями на концах. С этими двумя знаками нам повезло, потому что сохранились мифические повествования, позволяющие нам понять их происхождение, контекст и значение.
  Эгисхьяльм упоминается в древнескандинавской литературе, посвящённой легендарному герою Сигурду Фафнисбани. Когда Сигурд убивает змея Фафнира, чтобы завладеть сокровищами Нифлунгов (Нибелунгов), одним из предметов силы, которые он получает, становится Эгисхьяльм . Это не «шлем» .
  в обычном смысле, а скорее общее покрытие, которое окружает носителя всепоглощающей силой, способной устрашать и подчинять себе любых врагов. Эта сила изображается сосредоточенной между глаз и часто ассоциируется с легендарной способностью змей парализовать свою добычу. Это древнее индоевропейское понятие, о чём свидетельствует этимология греческого слова drakôn – «обладатель дурного глаза». Это также напоминает о способности Горгон парализовать своих жертв, окаменять или «обращать их в камень».
  со взглядом их глаз, помещеннным в голову, увенчанную змеями.
  Свефнторн также упоминается в древнескандинавской мифологии как магическое устройство, с помощью которого Один погрузил одну из валькирий, Сигрдриву (или Брюнхильду), в глубокий сон, от которого её мог пробудить только тот, кто преодолеет магический огненный барьер, возведённый вокруг неё Одином. Этот подвиг также совершил одинический герой Сигурд Вафнисбани. Заклинания, предназначенные для погружения людей в глубокий сон, от которого их можно пробудить только магической волей чародея, часто встречаются в исландских чёрных книгах, и существует множество знаков, называемых свефнторн .
  
  Помимо этих двух знаков, существует ещё несколько названий, например, gapaldur, veðurgapi («сорвиголова в непогоду», вызывающий бурю), kaupaloki («заключающий сделки», для выгодной сделки), ginnir (также имя Одина) и angurgapi («безрассудный в гневе»). Тот факт, что одно и то же название может быть присвоено двум или более разным знакам, показывает, что эти названия не столько связаны с конкретной формой знака, сколько описывают его предполагаемый эффект.
  Несмотря на очевидное средиземноморское происхождение, так называемый сатор -квадрат, безусловно, нашёл активное применение в магической традиции Севера. В качестве графического знака он чаще всего встречается в виде латинских букв (см. рис. 5.1 ниже). Словесная формула, по-видимому, была хорошо известна, поскольку магические инструкции иногда требуют произнесения « сатор-арепо». Очевидно, это означает, что практикующий должен произносить, казалось бы, бессмысленные звуки: сатор - арепо-тенет-опера-ротас. Сатор-
  Квадратная формула была настолько прочно интегрирована в северную практику, что встречается как минимум в девяти рунических надписях! Один из примеров находится на дне серебряной чаши XIV века из Дюны, Готланд (см. рис. 5.2 ниже).
  Рис. 5.1. Квадрат Сатора
  Формула «сатор» на самом деле скрывает в себе формулу «Патерностер» («Отче наш») и формулу «А + О» ( альфа + омега ). Эта формула, очевидно, наиболее известна как начало христианской молитвы «Отче наш». Эта молитва широко используется в магическом контексте, но формула
  
  Фактически, он существовал ещё до христианства. Мы знаем об этом, поскольку образец сатора был найден в руинах римского города Помпеи, погребённого под вулканическим пеплом в 79 году н. э. Это предшествует любому известному христианскому влиянию в этом городе и, таким образом, свидетельствует о том, что молитва «Отче наш» использовалась какой-то сектой до появления организованного христианства. Скорее всего, речь идёт о культе Митры, многие черты которого организованное христианство переняло.
  Рис. 5.2. Репродукция сатор-квадрата из Дюнной чаши.
   OceanofPDF.com
   6
  Теория и практика
  Магия Галдор-Знака
  Такие примеры, как квадрат сатора , указывают на определённое влияние южноевропейских магических традиций на Север. Но в какой-то мере эти примеры также служат примером того, насколько примечательно, что базовые северные представления о том, как работает магия и как её применять, сохранились нетронутыми даже при этом поверхностном влиянии.
  Теперь мы рассмотрим основные теории магии, изложенные в исландском «Гальдрабекуре», силы, посредством которых, как считалось, она действует, а также некоторые из последовательных ритуальных техник.
  Стандартные средневековые магические теории, берущие начало в Средиземноморье и на Ближнем Востоке, основаны на модели, в которой низшие сущности принуждаются высшими силами исполнять желания мага. Это обычно требует длительной подготовки, и маг также должен использовать особые ритуальные процедуры для защиты от вызываемых им сущностей.
  После обряда маг официально изгоняет вызванных им духов.
  Некоторые аспекты этой теоретической рабочей модели остаются чуждыми исландскому магу. В исландской магии редко встречаются указания на обширную подготовку к конкретному ритуалу; вместо этого маг, по-видимому, постоянно готовился в общих чертах, а затем применял свои заклинания практически наспех. Это очень напоминает работу Эгиля Скаллагримссона. Более того, исландскому магу, похоже, никогда не нужно защищать себя от сил, к которым он взывает; напротив, он, по-видимому, больше озабочен действиями других людей. Хотя духовные сущности и задействованы, точнее было бы сказать, что они помогают магу творить его собственные
   а не делать работу за него, и поскольку магу не нужно защищать себя от вызываемых им сущностей, ему не нужно и изгонять их.
  В целом, исландская магия, по-видимому, действовала посредством одного из трёх средств: (1) графических знаков, (2) устных или письменных слов и (3) природных веществ. Эти средства могли использоваться как по отдельности, так и в сочетании друг с другом.
  Графические знаки (включая руны и другие письменные или нарисованные символы) считаются каналами или вратами, через которые направляются различные безличные силы или персонифицированные сущности, чтобы способствовать исполнению воли мага. Сам по себе физический знак, по-видимому, обладает небольшой силой; только в сочетании с волей опытного мага можно ожидать каких-либо результатов. Именно поэтому в народных сказаниях о знаменитых гальдраменах так подчеркивается их учёный характер и тот факт, что знаки приходилось изучать в процессе, который, по-видимому, требовал больше времени и усилий, чем простое запоминание их внешних форм.
  Тем не менее, заучивание их форм, вероятно, было первым шагом в этом процессе. За исключением наиболее распространённых знаков, таких как ægishjálmur или Þórshamar, конкретные «ноты» редко встречаются в разных рукописях более одного раза. Однако тот факт, что совершенно разные ноты могли называться одним и тем же именем, указывает на то, что «заучивалась» в основном внутренняя, а не внешняя форма.
  Слова, произнесённые или написанные, часто служат средством активации знаков. Слова могут действовать самостоятельно, либо направлять или командовать какой-либо силой или сущностью, либо умолять сущность действовать от имени мага. Последняя молитвенная формула обычно встречается только в заклинаниях христианизированного толка. В средневековых исландских формулах слова и имена могут активировать соответствующую силу или сущность желаемым магом способом, как это сформулировано в его словесном заклинании. «Сила имени» — хорошо известное явление в анналах магии, и подобное верование также было частью древнегерманского мировоззрения. Его самое известное описание содержится в преданиях о Сигурде Фафнисбани: после того, как Сигурд смертельно ранил змея Фафнира, он пытается скрыть свое имя от умирающего великана, потому что, как мы читаем в «Речах Фафнира», поэме из « Старшей Эдды», «в древности существовало поверье, что слова обреченного человека имеют большую силу, если он проклинает своего врага по имени». *12 Это древнегерманское предание, конечно, было еще более
  подкреплённые импортом иудео-гностических имён Бога или слов силы, которые часто встречаются в некоторых заклинаниях христианского типа. Во всех случаях эти словесные элементы рассматриваются как неразрывно связанные с реальными вещами, которые они называют, и поэтому преднамеренное и искусное манипулирование такими словами и именами представляет собой манипуляцию реальными вещами или сущностями.
  В магических обрядах часто используются определённые вещества, наиболее типичные из которых – кровь и различные виды древесины. Оба они широко представлены в языческих заклинаниях. Можно использовать кровь мага, а в старинных текстах часто упоминаются четыре вида древесины: дуб, рябина, ольха и ясень. Травы также упоминаются во многих старинных заклинаниях. Наиболее полезными являются тысячелистник (Millefolium) и фригграс ( Platanthera). Гиперборея ). Во многих других заклинаниях используются различные вещества, на которых вырезаются или пишутся знаки. В каждом случае, по-видимому, существует скрытая аналогическая причина использования того или иного вещества, которую следует оценивать в каждом конкретном случае.
  В исландских магических заклинаниях большое внимание уделяется личности мага. Ему редко прибегают к явной помощи внешних сил, а сами ритуалы, как таковые, представляют собой довольно простые процедуры. Это, опять же, резко контрастирует с многогранной сложностью гримуаров южной традиции.
  Поскольку личность мага так сильно акцентируется, необходимо более подробно рассмотреть, что составляет психофизический комплекс отдельного человека. Мы можем знать это с достаточной точностью, поскольку у них был хорошо разработанный набор технических терминов для обозначения психики. В языческие времена эту структуру тела и души можно было бы описать как имеющую
  1. физическое тело (в переводе с англ. как )
  2. форма или полуфизический образ тела (др.-англ . hamr ) 3. способность вдохновлять (др.-англ. óðr )
  4. жизненно важное дыхание (ON önd )
  5. волевая/когнитивная/перцептивная способность (по-английски hugr ) 6. рефлексивная способность (по-английски minni )
  7. «тень» или посмертный образ (по-английски sál или, образно, skuggi, «тень»)
  8. постоянная магическая душа или дар (ON fylgja ) 9. динамическая усиливающая субстанция, дающая удачу, защиту и способность менять форму (ON haming ja ) К сожалению, с приходом христианства эта утонченная исконная психология, или «знания о душе», подверглась нападкам и начала распадаться, став очень запутанной и чахлой. В нашем galdrabækur мы имеем лишь остатки фрагментированной системы. Тем не менее, очевидно, что исландские маги сохранили некоторые технические знания в том смысле, в котором, по их мнению, работала магия. Кажется совершенно очевидным, что даже в тот период, когда использовались эти заклинания, маги признавали (1) оживляющий или жизненный принцип, (2) личный образ, (3) отделимую энергетическую сущность, с помощью которой
  «посылки» (лед. sentar ) были спроектированы, и (4) существенная основная способность «сердца и ума» (лед. hugur ).
  Например, очевидно, что формулы проклятий предназначены для истощения жизненной энергии человека или животного, а защитные формулы – для усиления этой способности. Другие формулы предназначены для изменения качества содержимого хугура , например, для того, чтобы вызвать страх или любовь к магу. Также часто упоминается способность видеть тени или образы других людей, особенно тех, кто что-то украл у мага.
  Для той формы магии, которая описана в практических разделах этой книги, необходимо сначала развить определённое владение этими способностями. Без этого развития слова и знаки — всего лишь пустые оболочки, ожидающие оживления силами развитого мага.
  Заклинание 34 из «Гальдрабока», адаптированное в этой книге как заклинание для обретения любви, представляет собой практику, направленную на получение любви женщины. Это попытка искренне обратить её свободную волю к магу, но она облечена в магические формы угроз и проклятий. Обзор магических процедур включал бы сложный набор действий. Сначала существо женщины связывается с формулой посредством местоположения (размещение знаков и материальных компонентов заклинания «в месте, где она будет проходить по нему») и сущности (написание её имени знаками); затем (сексуальное) существо мага связывается с существом женщины и с магическими формулами посредством
  «кровь копья ётина» («кровь змеи», то есть семя); и, наконец, наносятся магические знаки, графически воплощающие цель операции, и
   Всё это заключено в водном кольце. Всё это связывает женщину, мага и цель сущностным, но пока лишь общим образом. Эта символическая и графическая серия действий и знаков затем наделяется силой и получает определённое направление посредством слов, произносимых над формами.
  Это заклинание содержит указания на то, как формула должна работать в рамках психологической схемы, понимаемой магом. Оно включает в себя графические изображения и молитвенную просьбу к Одину об успехе. (Кстати, в античной мифологии Один известен своим интересом к заклинаниям подобного рода.) В этой операции можно найти практически все элементы, характерные для средневековых исландских заклинаний, и, опять же, нельзя упускать из виду, что общая процедура во многом совпадает с той, что практиковали языческие рунические маги Севера.
  В конечном счёте, следует сказать, что теория магии знаков галдора предполагает наличие системы коммуникации между магом и каузальными силами вселенной. Все системы коммуникации имеют свой собственный язык, а следовательно, и грамматику, посредством которой различные стороны могут отправлять и получать точные сообщения. Если этот язык изучен, код грамматики и словарного запаса «взламывается»; маг получает свободу осуществлять собственную коммуникацию по своему усмотрению. Здесь мы учимся общаться с каузальными силами посредством знаков: мы посылаем сообщения знаками, а Вселенная отвечает событиями, внутренними или внешними, происходящими в нас самих или в сознании других. По сути, мы делаем это подобно тому, как мы учимся и говорим на своих родных языках естественного общения. Первый шаг — наблюдать, как происходит этот процесс. Затем следует период имитации успешных коммуникаций других, после чего мы наконец можем начать общаться самостоятельно, эффективными для нас способами. Эта книга проведет вас по первым двум уровням этого процесса и даст представление о третьем. Однако третий уровень необходимо пройти самостоятельно.
  Языки состоят из всё более сложных уровней знаков. На базовом уровне мы начинаем с фонологии, понимания системы основных звуков языка. Следующий уровень — морфология, понимание значимых кластеров, в которые можно организовать звуки, по сути, то, что мы называем «словами». Синтаксис — это следующий уровень, связанный с организацией слов в значимые цепочки для передачи более сложного сообщения: предложения. Знаки Галдора работают схожим образом, только…
   больше измерений, чем естественный язык. В главе 9 этой книги мы рассмотрим практические аспекты грамматики знаков галдора.
   OceanofPDF.com
   7
  Легенды и предания Исландии
  Волшебники
  Изучающим исландскую магию повезло иметь доступ к такому количеству ресурсов для изучения искусства гальдора. У нас есть книги по магии, а также хорошее представление о людях, практиковавших эту форму магии. Мы также можем изучить её более глубокое происхождение. Одним из наиболее ценных ресурсов является довольно обширный фольклор, посвящённый магам, действовавшим в то время, когда эта форма магии формировалась. Ниже представлен ряд переводов подлинных исландских фольклорных материалов. Они расположены примерно в хронологическом порядке относительно временных периодов, в которые жили маги. Все описанные персонажи – реальные исторические личности, но события, окружавшие их жизнь, могли быть приукрашены мифами и легендами. Это лишь краткий отрывок из исландской литературы.
  СЕМУНДУР МУДРЫЙ (1056–1133)
  Сэмюндур Мудрый отправился за море и поступил в Черную школу ( Svartiskóli ), где он научился странным искусствам. В Черной школе не было учителя, но о чем бы ученики ни захотели узнать вечером, на следующее утро им приносили книги об этом, или же это могло быть написано на стенах. Над входом, с внутренней стороны, было написано: «Вы можете войти; ваша душа потеряна». В этой школе был закон, согласно которому каждый пришедший должен был учиться там три года. Все, кто уходил в любом году, должны были покинуть это место в одно и то же время, и дьявол всегда удерживал того, кто уходил последним, и поэтому они всегда тянули жребий, чтобы узнать, кто
   Он должен был уйти последним. Не раз жребий падал на Сэмундура, и он оставался там дольше, чем позволял закон.
  Но случилось так, что епископ Йон направлялся в Рим и проезжал неподалёку. Он узнал, что Сэмундур всё ещё находится в Чёрной школе по вышеупомянутой причине, поэтому он вошёл туда, поговорил с Сэмундуром и предложил помочь ему сбежать, если тот отправится в Исландию и будет вести себя как хороший христианин. Сэмундур принял эти условия. Епископ Йон заставил Сэмундура идти перед собой, но плащ был накинут на плечи свободно, и как раз когда Йон собирался выйти, из-под пола просунулась рука, схватила плащ и потянула его вниз, но Йон всё же выбрался.
  После этого дьявол ( fjandinn ) пришел к Сэмундуру и заключил с ним договор ( kontrakt ): если Сэмундур сможет оставаться скрытым в течение трех ночей, он будет свободен, но если нет, он будет принадлежать ему. Первую ночь Сэмундур спрятался под берегом реки, и в воде, и в земле одновременно, поэтому дьявол (сатана) подумал, что Сэмундур утонул в реке; вторую ночь он спрятался в море на обломках корабля, который дрейфовал недалеко от берега, поэтому дьявол поверил, что река, должно быть, выплюнула его в море; на третью ночь он похоронил себя в освящённой земле, поэтому дьявол подумал, что Сэмундура, должно быть, выбросило на берег мёртвым и похоронили на кладбище, куда он не осмелился пойти искать его. Всё это было сделано по совету епископа Йона.
  Другие говорят, что Сэмюндур сбежал вот как: его однокурсники договорились с ним, что он выйдет последним; тогда он пришил баранью ногу к подолу своего плаща, и когда он следовал за группой, выбегавшей из школы, что-то схватило плащ и зацепило штанину. Тогда Сэмюндур бросил плащ и побежал пешком, сказав: «Он схватил, но я ускользнул», – и вернулся к своим однокурсникам.
  ГОТТСКАЛК ЖЕСТОКИЙ (1497–1520)
  Епископ Готцкальк Жестокий был величайшим магом своего времени; он возродил практику чёрной магии ( svartagaldur ), которая не применялась со времён язычества, и составил книгу магии, названную «Краснокожая» (Rauðskinna). Она была написана золотыми буквами и богато украшена; как и вся магия, она была испещрена руническими знаками.
  заклинания. Епископ никому не даровал эту книгу после своего дня, и по этой причине он похоронил книгу вместе с собой и не передал все свои магические знания никому. Поэтому он был вреден для всех посредством своей речи, так что он мог спутать память и умы людей, чтобы заставить их делать то, за что он мог бы их обвинить. Сначала он думал нанять шпионов, чтобы выяснить, кто ест мясо во время Великого поста, но в конце концов никто не хотел вести шпионаж для него. Одного человека было достаточно, чтобы выполнить эту работу, поэтому епископ научил его магическим трюкам ( kukl ), и среди них было надевание шлема сокрытия ( hulins hjálmur ); хотя он не научил его большему, чтобы он мог контролировать его.
  Однажды во время Великого поста этот шпион отправился на ферму некоего фермера и устроился у окна гостиной. На улице было совсем темно, поэтому шпион не обратил на это внимания и не счёл нужным надеть шлем, чтобы спрятаться. Но фермер увидел перед собой больше, чем мог предположить кто-то другой; фермер увидел, как шпион подошёл и устроился у окна. Затем он спросил жену, где находится бараний бок, который они оставили недоеденным накануне Масленицы. Жена рассердилась и спросила, знает ли он, в чём дело, но он ответил, что им не о чем беспокоиться, и приказал ей пойти за мясом. В этот момент женщина не посмела сделать ничего, кроме того, что ей было приказано, и принесла мясо, сказав: «Вот это жирный кусок». Она взяла мясо, а затем взяла длинный острый нож и разрезала его. Свет горел тускло, и шпион присел у окна, чтобы видеть всё, что должно было быть видно. Фермер же ко всему относился равнодушно; он высоко поднял бараний бок и осмотрел его со всех сторон, но тот не видел ножа. Но в самый неожиданный момент фермер повернулся к окну и вонзил нож, торчавший из бараньего бока, в глаз своего гостя так, что нож глубоко вонзился, и сказал:
  «Возьми этот укус, который я тебе дам!» Шпион издал крик и упал.
  Фермер выудил у него всю правду, а затем шпион умер в страшных мучениях.
  Фермер подал иск мировому судье Йону Сигмундссону.
  Они отправились к епископу, который не был готов к этому, узнав о судьбе своего посланника. Хотя он отрицал какую-либо ответственность, он счёл наиболее разумным заплатить фермеру много денег, и мировой судья Йон вынес решение, что любой, кто прячется за окном, не имеет никаких прав. С тех пор епископ не мог принуждать разных людей…
   чтобы получить деньги от фермеров, но только для того, чтобы запугать их и заставить их заплатить, когда он с помощью своей магии увидел, что они не выплатили все, что были должны.
  Хотя епископ никогда не сердился на крестьянина, убившего его шпиона, потому что знал, что не сможет победить, он преследовал магистрата Йона, потому что тот ничего не мог с собой поделать, и не остановился, пока не оставил магистрата ни с чем. Так Йон довел себя до смерти, но в час своей смерти призвал епископа на суд Божий, и епископ не смог этого увидеть с помощью своего колдовства, потому что вмешался кто-то более сильный, чем он.
  ЭЙРИКУР ИЗ ВОГСОСАРА (1638–1716)
  Ниже представлены четыре версии историй из «Эрикура Вогшосара».
   1. Как Эйрикур изучал искусство в школе
  В Бискупстунгаре жил когда-то старый крестьянин, который был язычником ( форном ) по своим обычаям; он редко общался с другими людьми. У него были две вещи, которые он считал лучше всего своего остального имущества. Это была книга, содержания которой никто не знал, и молодая корова, которую он очень хорошо кормил. Старик сильно заболел и послал весточку епископу Скалхолта с просьбой приехать и навестить его. Епископ быстро отправился в путь, думая, что будет лучше поговорить с этим человеком о некоторых вещах, и поэтому он пошел ему навстречу. Крестьянин сказал: «Судя по тому, как идут дела, мой господин, я скоро умру, и сначала я хочу обратиться к вам с небольшой просьбой». Епископ согласился.
  Хозяин сказал: «У меня есть книга и молодая корова, которую я очень люблю, и я хочу, чтобы они обе легли со мной в могилу. Иначе всем будет хуже».
  Епископ отвечает ему, что это будет сделано, так как он думает, что если бы этого не было сделано, то можно было бы ожидать, что старик снова будет ходить после смерти.
  Затем старик умер, и епископ похоронил его вместе с его книгой и молодой коровой.
  Много лет спустя в Школе при соборе Скалхолта появились три ученика, которые решили изучать магию ( фьёлкиннги ). Одного из них звали Боги, второго – Магнус, а третьего – Эйрикур. Они слышали рассказы о старике и его книге и очень хотели завладеть ею.
  книга. И вот однажды ночью они вышли, чтобы разбудить старого крестьянина из мёртвых, но никто не мог сказать им, где находится его могила. Поэтому они решили пройти по могилам ряд за рядом, поднимая мёртвых из каждой, одного за другим; они наполнили всю церковь призраками ( драугарами ), но старик не пришёл. Поэтому они снова упокоили их всех и наполнили церковь во второй раз, а затем в третий, и тогда осталось всего несколько могил, а крестьянин так и не появился. Когда они упокоили всех остальных призраков, они подняли этих последних, и самым последним появился крестьянин, и он держал свою книгу под мышкой и вёл свою молодую корову. Все они бросились к старику; они хотели получить книгу, но он отчаянно сопротивлялся, и всё, что они могли сделать, это защищаться, хотя они вырвали несколько страниц из первой части книги, но отказались от попыток получить что-либо ещё из остальных. Затем они захотели упокоить всех тех, кто еще шатался, и им это удалось со всеми, кроме старика. С ним у них ничего не вышло; он все еще пытался вернуть потерянную часть своей книги. Но они держались, хотя им пришлось изрядно потрудиться, и это продолжалось до рассвета. Но когда рассвело, крестьянин исчез в своей могиле, и они прочли ( þuldu) над ним свои заклинания ( fræði ), и старика больше не видели. Но трое учеников сохранили листы из его книги для себя и на их основе составили книгу магии ( fjölkynngisbók ) под названием Серая Кожа ( Gráskinna ), и она много лет оставалась на столе в Соборной школе в Скалхольте; Боги извлек из этого наибольшую пользу, ибо он узнал больше других.
  Позднее эти трое учеников были рукоположены в священники, и Эйрикур стал священником Вогсосара в Сельвогуре...
  Хотя ребята скрывали ( dult ) свои познания в магии ( fjölkynngislærdóm ) , вскоре пошёл слух, что Эйрикур — волшебник ( göldróttur ), поэтому его епископ вызвал его, показал ему Серую Кожу и приказал ему чётко заявить, знаком ли он с тем, что там написано. Эйрикур пролистал страницы и сказал: «Я не знаю ни одного из этих знаков ( staf ) здесь», и в этом он торжественно поклялся, а затем вернулся домой. Но позже он сказал своим друзьям, что знает все знаки, кроме одного.
  2. Как Эйрикур изучал искусство в школе (вариация)
   Когда Эйрикур учился в школе в Скалхольте, несколько учеников решили разбудить призрак старика, похороненного на кладбище. У него была магическая книга великой силы. Они подняли его и в конце концов заперли, но никто не мог вытащить книгу из-под его руки, пока Эйрикур не подошёл к нему, после чего книга тут же высвободилась из его рук. Эйрикур читал её до рассвета. Затем он закрыл её и вернул владельцу, который взял её и быстро погрузился в могилу. Позже другие ученики спросили его, что он прочитал. «Достаточно, — сказал он, — чтобы понять: если бы я прочитал ещё, то погубил бы душу дьяволу».
   3. Ученик Эйрикура и книга
  Многие юные школьники приходили к Эйрикуру и просили его обучить их. Он испытывал ( рейнди ) их разными способами и обучал тех, кто его устраивал. Среди прочих, был мальчик, который просил научить его магии ( и). galdri ). Эйрикур сказал: «Оставайся здесь со мной до воскресенья, а потом проводи меня в Крысувикур; после этого я скажу тебе, внутри ты или снаружи».
  В воскресенье они отправились в путь. Но когда они вышли на пески, Эйрикур сказал: «Я забыл свой справочник; он у меня под подушкой. Пойди и принеси его, но не открывай».
  Мальчик взял книгу и поехал обратно к пескам.
  Теперь ему захотелось заглянуть в книгу, и он это сделал. Бесчисленное множество демонов ( пукар ) подошло к нему, спрашивая: «Что нужно сделать?
  Что нужно сделать?» Он быстро ответил: «Сделать веревку из песка!»
  Они принялись за работу, но он продолжил свой путь и догнал священника на лавовых полях. Священник взял книгу и сказал: «Ты её открыл».
  Мальчик это отрицал. Они продолжили путь, но на обратном пути священник увидел, что на песке сидят черти ( пукар ).
  Затем он сказал: «Я знал, что ты открыл книгу, мой дорогой, хотя ты это и отрицал; но ты придумал наилучший возможный план, и стоило бы тебя научить».
  И поэтому говорят, что он действительно научил его.
  4. Воскрешение призраков (вариация)
   Однажды к священнику Эйрикуру пришли два мальчика и попросили показать им, как он пробуждает духов ( драугов ). Он пригласил их пойти с ним на кладбище. Они пошли. Он что-то пробормотал себе под нос, и из могилы хлынул поток земли. Но каждый из мальчиков отреагировал по-своему: один засмеялся, а другой заплакал.
  Эйрикур сказал последнему: «Возвращайся домой, мой дорогой друг, и благодари за то, что ты еще в здравом уме; второго мальчика было бы приятно учить».
  Но вышло ли что-нибудь из этого — неизвестно.
  ГАЛЬДРА-ЛОФТУР (УМЕРЛА В 1722 ГОДУ)
  В Холаре был ученик по имени Лофтур, который всегда изучал магию и заставлял некоторых своих однокурсников также заняться этим, хотя остальные так и не продвинулись дальше простых фокусов ( кукл ).
  Лофтур просил своих соучеников разыгрывать других людей, и сам был главным практиком в этом. Однажды Лофтур отправился домой на Рождество в дом своих родителей; для этого он взял служанку из дома, надел на нее подковы и уздечку и таким образом совершил на ней магический трюк ( gandreið ) туда и обратно. После этого ей пришлось долго оставаться в постели, страдая от ран и истощения, и она не могла говорить об этом, пока Лофтур был жив. В другой раз там же Лофтур оплодотворил служанку, а затем убил мать своего ребенка с помощью обрядов ( gjarningar ). Она привыкла носить миски на кухню и обратно, и для скорости некоторые женщины носили с собой своего рода поднос, известный как «поплавок для мисок», в котором они переносили много мисок одновременно. Перед Лофтур был открыт проход в середине стены, и она вошла в него. Из-за этого девушка испугалась и замешкалась, поэтому магия сработала, и стена снова сомкнулась.
  Спустя долгое время, когда стену снесли, был найден скелет женщины, стоявшей прямо со связкой мисок в руках, а в полости ее тела — скелет нерожденного ребенка.
  Преподобный Торлейфур Скафтасон, будучи сельским деканом и викарием собора, упрекнул Лофтура за его поведение. Тем не менее, Лофтур не изменил своего поведения. Более того, Лофтур начал пытаться причинить вред декану, хотя и не мог причинить ему вреда, поскольку преподобный Торлейфур был таким…
  Великого Божьего человека, что ничто нечистое ( óhreint ) не могло причинить ему вреда. Однажды декан шёл в церковь и должен был пересечь реку Хьялтадал, когда она была бурной во время весенних оттепелей. На середине реки его лошадь испугалась и остановилась, поэтому декан схватил свою сумку с рясой, спешился и добрался до берега. Он не пострадал и позже в тот же день отслужил мессу. Об этом сложено следующее стихотворение.
  
   На своих двух ногах он пришел
   (эта новость стала шоком),
   Затем он вернулся домой в Холар,
   Неся рясу.
  Лофтур не унимался, пока не узнал всё, что было в Серой Коже, и не узнал это досконально; затем он обратился за советом к другим магам, но никто не знал его лучше. Он настолько ожесточился и стал таким злым, что все остальные мальчики в школе боялись его и не смели ничего сделать, кроме как позволить ему быть по-своему, как бы они этому ни противились.
  Однажды ранней зимой Лофтур обратился к мальчику, которого знал как храброго человека, и попросил его помочь ему пробудить древних епископов из мёртвых. Мальчик колебался, но Лофтур сказал, что убьёт его. Тогда мальчик спросил, как тот может ему помочь, ведь он не знает никакой магии ( гальдура ).
  Лофтур сказал ему, что ему нужно всего лишь встать на колокольне и держаться за веревку колокола, не двигаясь вообще, пристально смотреть на него и сразу звонить в колокол, когда он подаст ему знак рукой.
  Лофтур теперь сказал: «Я хочу рассказать вам о своих планах. Те, кто изучил столько же магии, сколько и я, могут использовать ее только во зло и должны быть уничтожены после смерти. Но если человек знает достаточно, то дьявол ( djöfullinn ) не будет иметь над ним никакой власти, но он должен стать его слугой, не получая ничего взамен, так же, как он служил Сэмундуру Мудрому, и тот, кто знает так много, также является своим собственным хозяином ( sjálfráður ), способным использовать свои знания ( kunnáttu ) так, как он пожелает. Эти знания нелегко получить в наши дни, поскольку Черная Школа ( Svartiskóli ) закрылась, а у Готтскалька Жестокого была его книга, Красная Кожа,
  Похоронены вместе с ним. Вот почему я хочу разбудить его и заставить его магией ( særa ) передать мне Красную Кожу, но все старые епископы также восстанут с ним, ибо они не смогут противостоять могущественным заклинаниям ( særingar ) так же, как Готтскальк. Поэтому я заставлю их рассказать мне все древние знания ( forneskja ), которые они знали при жизни, что для меня не проблема, так как я могу сразу сказать, посмотрев, знал ли человек магию ( galdur ) или нет. Я не могу разбудить последующих епископов, потому что все они были похоронены с Писанием на груди. Служите мне хорошо и делайте то, что я прошу вас; не звоните слишком рано или слишком поздно, ибо от этого зависят моя жизнь и мое вечное благополучие. Я вознагражу вас так хорошо, что никто не будет превосходить вас.
  Они дали слово, встали вскоре после отбоя и прокрались в собор. Луна сияла так ярко, что внутри церкви было светло; школьник остановился на колокольне, а Лофтур поднялся на кафедру и начал колдовать ( сэра ). Вскоре из-под пола поднялся человек, серьёзный, но с кротким выражением лица, в короне. Мальчик был уверен, что это, должно быть, первый епископ Холара.
  Он сказал Лофтуру: «Прекрати это, несчастный человек, пока есть время, ибо молитвы моего брата Гвендура тяжким бременем лягут на тебя, если ты побеспокоишь его».
  Лофтур проигнорировал его и продолжил колдовать. Затем один за другим все древние епископы поднялись из своих могил, все в священнических облачениях, с наперсными крестами и посохами. Все они что-то сказали Лофтуру, но неизвестно, что именно. Трое из них были в коронах: первый, последний и средний. Никто из них не скрывал никаких магических знаний ( форнескья ).
  Готтскальк сопротивлялся, и Лофтур начал заклинать его со всей серьёзностью, обращая свою речь только к Готтскальку; затем он обратился к покаянным псалмам Давида, перепосвященным дьяволу, и исповедался во всём добром, что он когда-либо сделал, как будто это был грех. Три коронованных епископа стояли теперь на другом конце церкви с поднятыми руками и повернули лица к Лофтуру, в то время как остальные отворачивались от них. Затем раздался сильный грохот, и из-под пола поднялся человек с посохом в левой руке и красной книгой под правой мышкой; наперсного креста у него не было. Он бросил недружелюбный взгляд на других епископов, а затем повернулся и ухмыльнулся Лофтуру, который теперь заклинал, как…
   как можно сильнее. Готтскальк придвинулся чуть ближе и саркастически сказал:
  «Хорошо спето, сынок, и лучше, чем я ожидал, но ты не получишь мою Red-Skin».
  Услышав это, Лофтур вывернулся наизнанку от ярости и заколдовал так, как никогда раньше. Он дал благословение и прочитал молитву Господу, и то и другое с именем дьявола ( djöfulinn ), пока вся церковь не затряслась и не закачалась, словно при землетрясении. Другому мальчику показалось, что Готтскальк приблизился к Лофтуру и невольно протянул ему уголок книги. До этого он был напуган, но теперь он затрясся от ужаса, и все потемнело у него в глазах, но ему показалось, что епископ поднял книгу, и тогда Лофтур протянул руку, чтобы схватить ее. В этот момент он подумал, что Лофтур дал ему сигнал, и он дернул за веревку колокола, и в тот же миг все мертвецы провалились сквозь пол с сильным шумом.
  Лофтур на мгновение застыл на кафедре, словно парализованный, и обхватил голову руками, а затем споткнулся, нашёл своего товарища, подошёл к нему и сказал: «Всё пошло хуже, чем должно было быть, но я тебя не виню. Я вполне мог дождаться рассвета, когда епископу пришлось бы отдать книгу, и он передал бы её мне, поскольку ему пришлось бы заплатить за то, чтобы вернуться в могилу, да и другие епископы не позволили бы этого. Но он оказался более стойким, чем я, в нашем состязании, потому что, увидев книгу и услышав его насмешки, я пришёл в ярость ( óður ) и подумал, что могу получить её немедленно силой заклинаний ( særingar ); я пришёл в себя, когда, если бы я пропел ещё один заклинательный знак ( særingarstafur ), он бы погрузил весь собор в землю, что и произошло. он намеревался. В тот момент я увидел лица коронованных епископов и дрогнул, но я знал, что ты ослабеешь и схватишься за веревку, чтобы позвонить, в то время как книга была так близко ко мне, что я чувствовал, что могу схватить её. А так я коснулся угла, и мне действительно показалось, что я ухватился за неё и никогда не выроню! Но всё должно идти так, как было предопределено ( auðið ), и теперь моё спасение потеряно навсегда – и твоя награда тоже. Мы оба должны молчать об этом.
  Говорят, что после этого случая Лофтур впал в ещё большую депрессию и страх. Он бросил школу и обратился за утешением к жившем неподалёку священнику, который специализировался на помощи людям, пережившим магические атаки. Сначала
   Священник оставался с Лофтуром день и ночь, но через некоторое время мальчику, казалось, стало лучше. Однажды священник ушёл и взял с Лофтура обещание не выходить на улицу, пока его нет. Лофтур пообещал, но вскоре после ухода священника мальчик пошёл к ближайшему рыбаку и велел ему вывести лодку в спокойное море. Свидетели сообщают, что из моря поднялась большая серая рука и утащила лодку на глубину. Никаких следов Лофтура, рыбака или его лодки так и не нашли.
   OceanofPDF.com
   8
  Подготовка и внутренняя работа
  Чтобы правильно и эффективно практиковать искусство галдор-знания, необходимо провести определённую подготовку. К менее серьёзным относятся внешние приготовления: необходимо выделить определённое пространство для работы с галдором и приобрести определённые предметы, подходящие для практики этого искусства. Ритуальное пространство должно представлять собой лишь чистое и аккуратное пространство на столе. Не обязательно использовать специальный ритуальный стол или алтарь. Магия галдор-знаков слишком прагматична, чтобы требовать подобных вещей. Также необходимо иметь под рукой ряд инструментов для создания знаков и знаков, таких как перья (идеально подходящие для каллиграфии), пергамент или бумага, линейка, циркуль (по желанию) и несколько свечей – красных, белых и чёрных. Эти инструменты будут рассмотрены в следующей главе.
  Гораздо важнее ментальная, или внутренняя, подготовка, которую необходимо пройти, прежде чем можно будет ожидать успеха в магии знаков галдор на постоянной основе. Следует пройти курс регулярных упражнений на концентрацию и визуализацию, подобный описанному в моей книге «… Девять Врат Мидгарда (см. библиографию по Торссону, Эдреду) . Особый навык, которому необходимо научиться, — это запоминание визуальных образов и деталей гальдрастафира . Различные тексты и словесные формулы, часто повторяющиеся в практике этой магии, также следует запоминать. Эти навыки концентрации, визуализации и запоминания были теми, которые древние считали само собой разумеющимися, а современные люди практически полностью игнорируют — у них есть машины, которые делают всё это за них. Эта небрежность часто является причиной магических неудач.
  Когда галдоры в древности говорили, что хотят «выучить знак» (Ice. að læra einn staf ), это означало нечто весьма конкретное. Выучить знак означало, что он (1) был запечатлён в их визуализированной памяти, так что они могли воспроизводить его без обращения к внешнему образцу.
   или копировать, (2) они научились активировать знак, визуализируя его в действии, и (3) они выучили (и запомнили) словесные формулы, сопровождавшие знак.
  Первый пункт говорит об уровне памяти и концентрации, необходимых для начала практики этого вида магии. Второй пункт относится к таланту, который разум должен развить, чтобы видеть двумерные объекты в трёхмерном, а в конечном счёте и четырёх измерениях. Эту способность необходимо изучить и практиковать. Все гальдрастафиры – это двумерные представления многомерных ключей к трансформации и изменению событий. Наконец, словесные или иные формулы действия, конечно же, должны быть изучены. Этот последний элемент часто рассматривается как наиболее важная часть процесса, но секрет в том, что это не так – скорее, именно второй элемент действительно заставляет знак работать. Словесный компонент и другие ритуальные действия запечатывают и придают окончательное направление воздействию оживлённого знака. Однако все три фазы неразрывно связаны друг с другом.
  Этот тройной ритуал рисования знака по памяти, визуализации его активированной многомерной модели и направления или запечатывания его эффектов вербально или посредством другого ритуального действия является мощным актом ментального синтеза.
  В этом действии задействованы память, концентрация и визуализация.
  В конце концов, такую магию можно практиковать даже без использования видимых моделей.
  Успех в магии или колдовстве — это больше, чем просто достижение результатов и доказательство себе, что «магия действительно работает». Зачастую успех, достигнутый просто в том, чтобы что-то произошло, заканчивается катастрофой, потому что «желалось не того». В результате краткосрочный «успех» оборачивается долгосрочным провалом.
  Спросите себя: достаточно ли я мудр, чтобы практиковать оперантную магию? Как я могу быть уверен , что действительно осознаю, что мне нужно ? Что, если я останусь с результатом мощного колдовского воздействия на всю оставшуюся жизнь? Ответ на эти вопросы кроется в концепции посвящения. Большая часть магических усилий должна быть направлена на обретение знаний, мудрости и самопреобразования. Большинство ваших бед будут исцелены, когда этот процесс будет успешным. Однако некоторые чрезвычайные ситуации в жизни требуют от мага владеть колдовством. Экспериментируйте осторожно и внимательно.
  Здесь дается последнее предупреждение, поскольку эта форма колдовства чрезвычайно эффективна. Любому практикующему настоятельно рекомендуется использовать её с осторожностью и мудростью. Мы все вспоминаем Микки Мауса из «Фантазии » —
   Представление древнего мифа об ученике чародея. Если сила изменения событий превосходит мудрость практикующего, чтобы её применить, катастрофа неминуема. Тот же урок преподаётся в историях о раввине Лёве и големе или о Франкенштейне и его чудовище. Большинство потенциальных колдунов защищены собственной некомпетентностью или отсутствием таланта, сложностью и непрактичностью магической системы, с которой они работают, или неполнотой данных им инструкций. В разделе «Серая кожа» этой книги вы найдёте простой и полный набор инструкций. Поэтому я призываю вас использовать его с мудростью ради вашей собственной безопасности.
  По всем вышеперечисленным причинам работы по обретению мудрости и знания появляются в самом начале раздела «Серая кожа» этой книги. Это действительно самые важные знаки во всем корпусе, поскольку при их успешном выполнении и усвоении никакие другие работы не потребуются.
   OceanofPDF.com
   9
  Ритуал и грамматика знаков
  ВВЕДЕНИЕ
  По своей природе исландская магия знаков гальдор очень прагматична и внешне проста. Внутренне она гораздо сложнее и труднее. Она не требует заучивания длинных текстов, приобретения множества редких ингредиентов или дорогостоящих магических инструментов или оружия. Но на высшем уровне требуется точное и мощное внутреннее мастерство и исполнение.
  Это требование применимо ко всем формам магии, но в случае так называемой высшей магии оно часто затмевается внешней сложностью церемониального формата. Для максимальной эффективности магии знаков также оптимально, если знаки зарисовываются по памяти , а не копируются из других книг.
  В случае магии галдор-ставов ритуал представляет собой внутреннюю последовательность событий, подкреплённую минимальным количеством внешних действий. В конечном счёте, успешный маг галдор-знаков сможет визуализировать и вызывать знаки в своём воображении, а также вызывать события или изменять психологическое состояние других людей.
  ОБОРУДОВАНИЕ
  Ручки: В раннее Новое время писцы древних магических книг использовали перья, обмакнутые в чернила, или перьевые ручки. Современный маг может использовать любую ручку, которая ему нравится и которая ему подходит. Ручка с широким пером (например, используемая для каллиграфии) позволит воспроизвести вид древних знаков лучше других, но это не обязательно. Некоторые используют ручки разных цветов, наиболее распространённые из которых — чёрный, красный или зелёный.
   Пергамент или бумага: Большинство знаков нарисованы на пергаменте или бумаге. Вы можете приобрести настоящий пергамент (из овчины) или веленевую бумагу (из телячьей кожи) для более аутентичного традиционного восприятия, но бумага, имитирующая пергамент, тоже подойдёт. Обычная бумага тоже подойдёт. Обычно значение не в материале носителя. В старых инструкциях иногда предписывается использовать определённые материалы, но чаще всего это были материалы, которые были легко доступны в то время и в том месте, где были написаны оригинальные книги.
   Линейка: Многие знаки состоят из прямых линий. Для этого следует использовать линейку. Это может быть кусок дерева или линейка.
   Компас: этот инструмент необходим лишь иногда. Когда нужны или желательны точные окружности, используйте именно этот инструмент.
  Свечи: Три свечи — белая, красная и чёрная — используются на ритуальном столе для освещения рабочего пространства. Работа с таким источником света более способствует достижению правильного психологического состояния, чем электрический свет.
  Различные виды магической работы потребуют особых инструментов или веществ, таких как вода, определённые породы дерева и так далее. Для вырезания знака на дереве можно использовать нож или, как правило, острый стилос. Другие ритуальные предметы, необходимые для основной работы, очевидны и должны быть подготовлены заранее. В целом, благодаря прагматической теории исландской магии гальдор-ставов, для магических целей можно использовать обычные предметы домашнего обихода. Магия исходит из глубины души практикующего.
  ОСНОВНОЙ ФОРМАТ РИТУАЛА
  Как уже упоминалось выше, простейшая внешняя форма работы с галдор-знаками состоит из простого рисования знака, произнесения какого-либо магического заклинания и предоставления ему возможности действовать. Всё, что нужно, — это бумага и ручка. Но для большинства людей это довольно продвинутый этап. Некоторые обнаруживают у себя врождённый талант к подобной магии, в то время как другие могут обладать навыками и
  
  а затем потерять его по пути. Это связано с тем, что магия знаков галдор — это искусство, а не наука. В начале практики может потребоваться немного больше ритуализма, чтобы сосредоточиться и перенаправить разум на выполнение работы. Это настолько сложно, насколько это вообще возможно для подобного ритуала. Основная схема такого ритуала такова:
  1. Открытие
  2. Призовите Одина: налейте красное вино, половину отдайте Одину в чистом виде, а затем смешайте вино с водой и выпейте.
  3. Создайте знак
  4. Закрепить/зарядить знак
  5. Отрыв от знака
  6. Закрытие
  Ритуальное пространство достаточно большое, чтобы вместить стол и стул. Встаньте за стул. Стол расположен так, как показано на рисунке 9.1 ниже. Далее следует подробное описание всех ритуальных процедур.
  Рис. 9.1. Расположение ритуального стола
  
   1. Открытие
  Это делается для того, чтобы освятить рабочее пространство и защитить мага от внешнего вмешательства.
  Согласно традиционным преданиям, Исландия окружена и защищена четырьмя «духами земли» ( landvættir ). Эти духи земли впервые упоминаются в древнескандинавской литературе в « Круге земли» Снорри Стурлусона, где они описываются как защищающие остров от вторжения. Сегодня они даже изображены на нескольких современных исландских монетах. Эти же формы могут быть использованы для защиты вашего личного рабочего пространства от внешних отвлекающих факторов или вмешательства. Это не означает, что вызываемые силы представляют опасность, а скорее то, что другие внутренние или внешние модели мысли или действия могут помешать сосредоточенной воле мага. Четыре хранителя landvættir выглядят следующим образом: дракон на востоке, большая птица на севере, бык на западе и горный великан ( bergrisi ) с железным прутом в руке на юге.
  Следующий ритуал можно использовать для защиты практикующего.
  Звонок в ландветтир
  Встаньте за столом посередине пространства, которое вы собираетесь освятить. Обратитесь лицом на восток, поднимите руки в позе руны Z и произнесите:
  «С востока плывет дракон, наводящий ужас на моих врагов».
  Затем повернитесь на север и, оставаясь в той же позе, произнесите: «С севера летит орел, чтобы дать мне прозрение».
  Затем повернитесь на запад и скажите: «С Запада нападает бык, чтобы дать мне силу и мощь».
  И наконец, повернитесь на юг и произнесите формулу: «С юга выступает скальный великан, чтобы сделать меня стойким».
  Выполняя каждую из этих остановок, визуализируйте сущность, выходящую из вашего центра и уходящую в место на внешнем краю пространства, которое вы освящаете.
   2. Invoke Óðinn
  Теперь сядьте в кресло и зажгите три свечи: первую — черную со словами «Я сыт»; вторую — красную со словами «Я защищен»; и третью — белую со словами «Я освящён мощью и величие сильнейшего из духов Вальхалле: Одина».
   Теперь молча налейте вино (можно заменить виноградным соком) в бокал, заполняя его наполовину. Затем налейте в бокал такое же количество родниковой воды.
  Затем налейте чистое вино (или сок) в жертвенную чашу в дар Всеотцу (Одину). Выпейте смесь воды и вина. Созерцайте, как ваш дух поднимается навстречу Одину, как равноправный партнёр в магическом действии.
   3. Создайте знак
  Теперь сядьте за ритуальный стол. Сосредоточьтесь и сосредоточьте свой ум на предстоящей работе. Возьмите инструменты для рисования и нарисуйте знак как можно быстрее и искуснее. Ваше сознание должно проникнуть в знак через ваш инструмент, когда вы рисуете или вырезаете его. Когда знак выполнен правильно, его можно почувствовать. После завершения работы над знаком произнесите слова, которые должны быть произнесены в ходе работы, как указано.
   4. Закрепить/зарядить знак
  Затем зафиксируйте знак в своём сознании, сосредоточившись на его форме. Войдите в знак или станьте единым с ним духом. Его следует визуализировать как существующий в одной из различных смысловых матриц, обсуждаемых ниже. Он может быть виден в трёх или более измерениях, или руны, составляющие знак, могут быть чётко выражены в вашем сознании. Этот процесс должен быть быстрым и требует практики посредством предварительной медитативной работы.
   5. Оторвись от знака
  После этого шага вам следует максимально полностью оторвать своё внимание от знака. Знак можно спрятать или разместить в заметном месте, подальше от вашего взгляда. Важно, чтобы знак на внутреннем уровне был высвобожден и мог выполнять свою функцию. Дальнейшая привязанность к вашему сознанию лишь оттолкнёт его от той работы, для которой он был создан.
  6. Закрытие
  
  Завершая ритуал, обязательно завершите свою работу заключительным жестом. Это делается простой фразой и жестом. Христиане используют латинскую молитву «Отче наш». Большинство же просто складывают ладони перед собой, опускают их под углом 45 градусов, имитируя последнюю руну, и произносят:
  
  Да будет так!
   Svo skal það vera!
  РУКОВОДСТВО ПО СПЕЦИАЛЬНЫМ ИНСТРУКЦИЯМ
  Когда в инструкциях говорится, что знак следует носить «на середине груди» или «на голове», это может означать два момента. Это может означать, что вам следует носить физический став, написанный на пергаменте или бумаге, в мешочке, который будет висеть на груди, под шапкой или головным убором. Это также может означать, что вам следует визуализировать знак, например, посреди своего тела или головы. Оба варианта, физический и духовный, верны, и любой из них можно использовать. Практический эксперимент может стать вашим единственным верным руководством.
  ВНУТРЕННЯЯ ПРИРОДА ГАЛДОРА
  В конечном счёте, самые мощные ритуалы совершаются исключительно в ментальной, визуализированной манере, свободной от внешних реквизитов или конструкций. Внешние элементы всегда являются лишь вспомогательными средствами и мнемоническими приёмами для внутренней работы. Работа в совершенно абстрактной, внутренней манере откроет врата к выполнению знаков галдор во сне, и в конечном счёте такая работа простирается даже до посмертного процесса. Многие легенды рассказывают о том, как древние галдоры хоронили свои книги вместе с собой, что является знаком того, что они намеревались взять магию с собой и практиковать её даже после смерти. Во время такого «исполнения» гальдраминдир виден в нескольких измерениях, словно в пространстве, не ограниченном рамками написанной страницы, и перекинут радужный мост. Это мост между объективным взглядом (в котором вы видите знак «там») и субъективным взглядом (в котором вы видите себя воплощением знака , существующим или движущимся внутри знака). Эти знаки – инструменты для фокусировки и направления разума.
  Конкретные, эффективные модели мышления. Они представляют собой образы разума и воли, а также их взаимосвязь со вселенной. Эта вселенная — не только среда, в которой происходят события, но и включает в себя коллективную и индивидуальную психику других людей.
  На экспериментальном уровне маг может проводить простые работы с магией знаков, чтобы проверить их эффективность, а также выявить характерные функции некоторых особенностей знаков. Простое рисование знака на листе бумаги с полной внутренней концентрацией – с обязательным разрывом ментальной привязанности к знаку, чтобы позволить ему работать самостоятельно – может дать удивительные результаты. Ограничьте такие эксперименты безвредными модуляциями в среде сознания других людей. Такие эксперименты, по-видимому, лучше всего работают с небольшими группами людей; например, привлекая клиентов в магазин или удерживая людей на короткое время. Позвольте себе свободно играть с формами и записывайте свои результаты. В конечном итоге вы обнаружите, что разные знаки действуют по-разному на разных людей и для разных людей.
  ЦЕЛИ ГАЛДОРА
  Как только грамматика галдорских знаков и посохов будет освоена
  — надо признать, это нелёгкая задача — практикующий волен создавать собственные знаки для магического воздействия. Это станет похоже на разговор с мировым порядком. По мере накопления мудрости он будет понимать, каким сообщениям мир открыт, а каким — нет. Научитесь говорить с восприимчивым миром. В целом, Отец Магии — ваш друг и хочет помочь вам в ваших начинаниях. Но больше всего он хочет научить вас мудрости.
  Цели магии знаков галдор практически безграничны, но следующий список содержит многие из наиболее распространенных способов ее использования, без определенного порядка.
  открытие
  сила
  безопасность
  удача
  влияние на других
  безопасное путешествие
   приобретение любви/секса
  приобретение денег
  успех в бизнесе
  мудрость
  руководство
  безопасное пересечение барьеров
  получение доступа к скрытым знаниям
  найти дорогу на неизведанной территории
  храбрость
  исцеление болезни
  противостоящие враги
  определение того, кто вас обидел
  ТОЛКОВАНИЕ И ПОСТРОЕНИЕ ЗНАКОВ
  С помощью знаков галдор маг может картировать и перекартировать реальность по своей воле. Это самый мощный акт магии и величайшая форма
  «молитва» — это то, чему дана геометрическая реальность (как уникальный знак), созвучная словесному посланию (соответствующему заклинанию) и сокрытая в сфере тайной воли — глубокой и недоступной для сознательного разума, — но неразрывно связанной с областью, из которой возникают события.
  Можно сказать, что в исландской магии, описанной в чёрных книгах, подобных тем, что у вас сейчас есть, используются три различных типа магических фигур. Это:
  1. ægishjálmar (шлемы благоговения)
  2. гальдраминдир (магические знаки)
  3. гальдрастафир (магические посохи)
  Последние два обычно не различаются в более поздние времена, хотя сама терминология, по-видимому, указывает на то, что гальдрамындир изначально имели более свободную форму, тогда как гальдрастафиры были созданы из рун, магических букв ( galdraletur ) и особенно из рунических связок ( bandrúnar ).
  
  Чтобы понять руны и гораздо менее известную традицию
  «магические буквы», найденные в исторических руководствах по магии в Исландии, мы включили их списки в приложения A и C.
  ÆGISHJÁLMAR
  Самый простой магический знак в исландской магии — это базовый ægishjálmur, или
  «шлем благоговения».
  Рис. 9.2. Простой Эгишьялмур
  Имя этой фигуры ассоциировалось со «змеиной силой».
  Присутствующий в теле человека, он мифически связан с драконом или змеем Фафниром, убитым великим героем Сигурдом. Этот миф изложен в «Эддах» и « Саге о Вёльсунгах». Исторические магические книги, такие как « Гальдрабок» , показывают, что этот знак тесно связан с областью лба между глазами человека.
  Тот факт, что эта фигура называется «шлем» — более буквально,
  «Покрытие» — указывает на то, что его сила фактически направлена на то, чтобы покрывать или поглощать реальность, на которую оно накладывается по воле и замыслу мага. Это происходит на двух уровнях: субъективном и объективном.
  В субъективном смысле это означает, что сила накладывается на мага в процессе самопреобразования. Здесь мы вспоминаем, что человек или великан Фафнир фактически превратил себя в змея силой Эгисхьяльмура. В объективном смысле это означает, что сила накладывается на мир или среду, окружающую мага, в процессе колдовства. Что делает шлем благоговения особенно мощной «картой магии», так это то, что он синтетически связывает субъективную и объективную вселенные, что придает внутренней воле мага высокий уровень
  
  влияние на объективную вселенную, поскольку обе сферы ясно видны как части одного и того же целого.
  Вся видимая плоскость, или двумерное поле, на которое наносится или накладывается шлем благоговения, представляет собой всю вселенную. Внутри этой большей плоскости находится круговая зона, представляющая субъективную вселенную мага: его душу и разум, и их содержимое. В самом центре круга находится «я» мага, источник самого магического заклинания.
  В качестве альтернативы, ядро можно сделать символом объекта или цели магии. Это можно «нанести на карту», как показано на рисунке 9.3.
  Рис. 9.3. Зоны отображения некоторых магических знаков. Зоны ægishjálmur могут быть уточнены, но мы оставим это для более эмпирических результатов магических экспериментов в рамках традиции. Есть надежда, что в ближайшие годы сформируется сообщество учеников и учителей этого вида магии.
  Накладывая шлем благоговения, маг должен представить себе герб знака как потоки силы, исходящие из ядра его существа и текущие как наружу, так и внутрь – мощно проецируемые, устойчивые, мощно принимаемые или блокируемые, перенаправляемые или циркулирующие в зависимости от знака. Опять же, ключевой момент заключается в том, что знак не двумерен , а
  он существует по крайней мере в четырех измерениях . Начните с видения и ощущения знака как трехмерной фигуры — как существующей в сфере. Трехмерная модель Иггдрасиля, германского мирового древа, которое вертикально и горизонтально охватывает множество миров вселенной, является хорошей концептуальной отправной точкой. Типичный восьмирукий агисхьяльм на самом деле является отсылкой к четырем сторонам света и четырем вертикальным мирам вдоль оси как выше, так и ниже субъекта, как задумано в любой точке пространства. Два внутренних мира на вертикальной оси находятся выше и ниже субъекта, но два внешних мира на вертикальном полюсе на самом деле находятся в другом измерении времени и пространства: они соответствуют сфере, из которой берут начало события, и сфере, где производятся преобразования.
  Очевидно, количество лучей на шлеме указывает на способ моделирования магического пространства: обычно шлемы имеют восемь, шесть или четыре луча. Восемь лучей соответствуют восьми частям неба и земли ( ættir ); шесть лучей — четырём сторонам света и вертикальной оси; а четыре луча — сторонам света мирской вселенной.
  Однако возможны и гораздо более широкие возможности конфигураций.
  Согласно модели зонного картирования, представленной на рисунке 9.3 выше, чем ближе символ к центру карты, тем ближе он к середине субъективной вселенной: либо к центру мага, либо, напротив, к центру объекта его воздействия. В многомерной философии, подразумеваемой магией знаков галдора, эти два аспекта часто временно рассматриваются как одно и то же. Чем дальше от центра находится символ или элемент знака, тем больше он проникает в объективную вселенную вокруг субъекта.
  Пример более сложного шлема благоговения показан на рисунке 9.4.
  Это знак с мощной защитной крепостью вокруг субъективного центра, которая изолирует внутренний и внешний миры друг от друга и выражает суровую позицию по отношению к внешнему миру, что говорит о том, что к субъекту, надевающему шлем, следует подходить только с трепетом. Это типичное послание, посылаемое многими шлемами благоговения.
  Заряжая или оживляя шлем благоговения в магической работе, маги должны визуализировать себя в центре фигуры, их души формируются геометрией внутренней части знака, а их воля мощно проецируется через руки знака. Сила изменяется, модулируется и формируется в соответствии с природой конечной точки.
  
  Фигуры могут либо выбрасываться наружу, во вселенную, окружающую мага, либо, наоборот, создавать вокруг него щиты. Экспериментируйте эмпирически с конкретными формами символов и используйте то, что вам кажется правильным в данный момент. Излишняя догматичность и категоричность в этих вопросах приводят к снижению эффективности.
  Рис. 9.4. Шлем благоговения
   ГАЛЬДРАМИНДИР
  Магические знаки или изображения, называемые гальдраминдир , берут своё начало в абстрактных или скрытых ключах, отличных от рун. Технически говоря, термин гальдрастафур («магический знак») можно использовать для обозначения знаков, берущих начало в форме рунических знаков (см. рис. 9.5 ниже).
  Один взгляд на книгу об исландской магии создаст у зрителя впечатление, что там множество диких и совершенно непонятных знаков. В какой-то степени эти знаки можно интерпретировать, но лишь в ограниченной степени, поскольку в основе их построения и исполнения лежит идея синтеза чётко сформулированной закономерности или предсказуемости и субъективной, творческой прихоти. Этот последний элемент важен для идеи сокрытия смысла знака — даже от сознания того, кто его создал!
  Исландские магические знаки представлены в двух измерениях, чаще всего на плоском листе бумаги или пергамента, либо вырезаны на плоском куске дерева. Однако на самом деле эти знаки многомерны. Ключ к их зарядке — видеть их в многомерном пространстве. Используя своё пространственное
  
  Дайте волю воображению и заставьте их «выпрыгнуть» со страницы. Когда это произойдёт, вы установите контакт с духом знака.
  Другие экстрапространственные аспекты знаков включают алхимию чувств: знаки могут появляться как визуальные графические модели в пространстве, но они также могут быть наделены качествами звука .
  Как мы видели в главе 5, одним из элементов южносредиземноморской традиции, быстро и легко прижившихся на Севере, было использование так называемых магических квадратов. Знаменитый квадрат сатора встречается в нескольких рунических надписях по всей Скандинавии в средние века. Он используется весьма практично. В связи с этим представляется логичным, что числовой/рунический квадрат из шестнадцати сегментов также нашёл бы применение в практике исландской магии гальдоров.
  Рис. 9.5. Шестнадцатиричный магический квадрат с числами и рунами. Этот квадрат используется как мощный инструмент как для анализа некоторых ранее существовавших знаков, встречающихся в традиционных источниках, так и для создания собственных новых, содержательных знаков. Один из важных эзотерических принципов
  
  
  
  Ведь магия знаков галдор заключается в сокрытии очевидного значения знака с помощью подобных инструментов. Сокрытие значения (даже от сознания оператора) позволяет магическим эффектам действовать свободнее и быстрее в мирах за пределами Мидгарда — за пределами пяти чувств и трёх измерений, которые постоянно наполняют этот мир событиями.
  Мы можем создать, казалось бы, абстрактный магический знак, соединив руны, составляющие имя (например, Одина) или понятие (переведенное на древнескандинавский язык) таким образом, чтобы возникла геометрическая фигура, которая, по сути, является «магической рунической подписью» рассматриваемого слова.
  Первый шаг в создании магического знака на основе древнескандинавского имени или слова — это транслитерация слова рунами. В качестве примера мы транслитерируем одиническое прозвище Сиг-Тюр (Бог Победы) рунами, следуя правилам, приведённым в приложении А. В результате мы получаем
  .
  Теперь берём шестнадцатирунную сетку и прописываем имя по рунам, получая форму, показанную на рисунке 9.6. Эта форма затем дополнительно стилизуется и дополняется завитками в магико-эстетических целях.
  Окончательная форма показана на рисунке 9.7.
  Рис. 9.6. Исходная сигнатура
  
  
  Рис. 9.7. Готовая подпись
   ГАЛЬДРАСТАФИР
  Многие ставы галдора изначально представляют собой рунические символы, составляющие слова или имена на древнескандинавском языке. Иногда эти руны стилизованы, чтобы скрыть свою сущность даже от сведущих в рунах. В других случаях они объединяются в так называемые биндруны или рунические монограммы, которые затем часто дополнительно стилизуются в соответствии с эстетическими и магическими целями. Сокрытие рун и их внешнего значения от сознания, по-видимому, было основной целью древних практиков магии ставов галдора.
  Конечно, все, что было сказано до сих пор о традиционных знаках, ведет практикующего к знанию того, как создавать новые знаки с правильным магическим значением для данных операций.
  В своей книге «Северная магия» (1992), написанной под псевдонимом Эдред Торссон, я впервые рассмотрел семиотику гальдрастафира. Особенности линий, составляющих знаки, представляют собой метафизические «слова» этого магического языка, а определённые символические матрицы – его скрытые
  «грамматика». Таким образом, можно сказать, что магические знаки, представленные в разделе «Серая кожа» этой книги, представляют собой геометрию воли. Другие отмечают, что знаки галдоров, по-видимому, подобны «схемам сознания». Изменение схем приводит к изменениям в разуме и/или во вселенной событий.
  Магические знаки были впервые обнаружены древними магами методом проб и ошибок. Найдя подходящий знак, они записывали его в свои книги и делали заметки об его эффективности.
  Эти эффективные знаки затем использовались последующими поколениями, став традиционными. Нет причин, по которым современные практики галдора не могли бы делать то же самое. Однако ради вашего собственного успеха рекомендуется придерживаться некоторых традиционных знаков на начальных этапах работы. Вам необходимо пройти через начало, прежде чем вы достигнете середины и пойдете дальше.
  Преобразованные в магические знаки, имена Одина, представленные в приложении C, могут использоваться для самых разных оперативных целей. Толкования этих имён предполагают широкий спектр таких целей: если кто-то хочет вдохновения, используйте Одина; если кто-то хочет успеха в бизнесе, используйте Ферматир; если кто-то хочет исполнения желания, используйте Оски; и так далее. В главе 4 я показал, как имена Одина использовались в истории именно для этой цели и именно таким образом. Эта форма магии очень древняя и, очевидно, долго использовалась в Исландии, прежде чем была атавистически «заново открыта» современными магами, такими как Остин Осман Спейр.
  Как преобразовать эти имена в магические знаки? Здесь есть и наука, и искусство. Наука указывает на определённый способ транслитерации имён в руны Младшего Футчарка. Для этого следуйте правилам, приведённым в приложении А к этой книге. Процесс обучения транслитерации, по сути, является частью магической подготовки. Если бы это сделал кто-то другой, магия была бы не столь эффективной.
  Имена Одина в рунической форме сами по себе представляют собой магический путь для активации силы имени в оперативных целях. Эти имена в рунической форме могут оказывать указанное действие и могут быть написаны, вырезаны или нацарапаны в ритуальном формате для осуществления операции.
  Однако для максимальной эффективности, чтобы «задействовать» работу на самых глубоких уровнях, эти рунические формулы следует преобразовать в гальдрастафир. Именно здесь вступает в силу художественный аспект. Имена следует преобразовать в руны согласно определённым правилам, как указано, но они объединяются в магические знаки, основанные на биндрунах, в соответствии с эстетическим вкусом мага. Цель операции также играет роль: если операция направлена на гармонию и доброжелательность, симметрия и изящество могут быть вашими руководящими принципами, но если ваша цель — разрушение или хаос, то, возможно, полученный магический знак должен отражать этот дух.
  
  
  Помимо имён Одина, древнескандинавские слова, выражающие определённую магическую цель, могут быть транслитерированы рунами и объединены в руны таким же образом, достигая схожего эффекта. Например, если кто-то стремится к мирным отношениям с другими, исландское слово friður (или его более ранняя древнескандинавская форма friðr ), означающее «мир», можно транслитерировать в соответствии с правилами из приложения А, что даст
  . Затем это слово превращается в
  рунический и стилизованный, как показано на рисунке 9.7.
  Рис. 9.7. Галдорский став, основанный на древнескандинавском слове friðr
   OceanofPDF.com
  
  
  
  
  ЧАСТЬ ВТОРАЯ
   Серая кожа
  
   OceanofPDF.com
  
  ВВЕДЕНИЕ В РАБОТЫ
  Далее следует собственно «Серая кожа». Первая часть этой книги представляла собой введение в историю, теорию и практические принципы исландской магии гальдор-ставов. Вторая часть – уникальная книга о магии в традиционной исландской форме. Вся эта книга не является частью программы какого-либо конкретного магического ордена или школы, хотя и является результатом работы, проделанной в Рунической Гильдии примерно с 1981 года по настоящее время. Работа действительно принадлежит каждому, кто постигнет её принципы и заставит грамматику метаязыка работать на себя. Эта форма магии очень близка к чистому искусству, и в ней найдутся те, кто обладает большим или меньшим талантом. Автор заинтересован в том, чтобы услышать мнение тех, кто успешно практикует эту систему. Большая часть моих собственных успехов в этой системе была достигнута благодаря её использованию в моменты крайней нужды и ради открытия неизвестных, но традиционных аспектов самой системы. Следует отметить, что представленные ниже тексты не всегда являются дословными переводами оригинальных исландских текстов, а адаптированы для современного использования и повышения эффективности. Дословные переводы можно найти в различных научных книгах, включённых в библиографию.
  В практической части этой книги, главе 9, даны подробные инструкции по работе с этими знаками и формулами. Как правило, содержание представленных ниже работ помещается в оперативную часть ритуального формата, описанного в главе 9. Приведенные ниже тексты содержат специфические для каждой работы данные, которые следует использовать для достижения определённых целей. Иногда инструкции требуют выполнения действий «в поле», а не в ритуальном пространстве. Эти работы по большей части представляют собой исторические или традиционные примеры магии ставов галдор. Это лучший способ обучения. Они предназначены для подготовки к более оригинальной работе после того, как вы освоите грамматику системы.
  
  В какой-то степени освоена. Современный галдор-мужчина или галдор-женщина так же свободны, как древние исландские маги, создавая оригинальные знаки и знаки, основанные на принципах, изложенных в главе 9 этой книги. Эти работы, вероятно, окажутся даже более эффективными, чем исторические примеры. Помните, что эта форма магии была прежде всего прагматичной, и чтобы быть верным её духу, практикующий должен быть новатором, а не ограниченным в своих традициях.
  конце книги специально оставлены пустые страницы, чтобы вы могли записать свои самые удачные работы традиционным способом. Это сделает книгу по-настоящему вашей.
  В целом, следующие работы сгруппированы по темам и типам. Сначала идут более высокие и духовные виды работ, за которыми следуют более базовые мотивы. Прагматичный мир исландской магии гальдор-ставов учитывает все аспекты человеческой жизни. Потребности человечества многочисленны, и в них задействованы все боги Рая, Ада и Вальхолл.
  Хотя эта книга не претендует на звание научного труда, современные читатели часто интересуются происхождением и источниками вещей. Поэтому каждый из представленных ниже обрядов ссылается на оригинальный исландский манускрипт или отредактированную и опубликованную работу, из которой он взят. Некоторые обряды были адаптированы или изменены для современного использования, а некоторые описаны в этой книге впервые. Каждый из новых обрядов был проверен и доказал свою эффективность.
  I. МУДРОСТЬ
  Эти работы ведут практикующего к прозрению, более глубоким знаниям, открытию неизведанного и в целом открывают душу проявлениям мудрости.
  1 ЧТОБЫ ПРОБУДИТЬ СЕБЯ К ЧУВСТВУ ТАЙНЫ И ЧУДЕСА
  Нарисуйте этот знак белыми или серебряными чернилами на чёрной бумаге в полночь весеннего равноденствия. Спрячьте знак в деревянную коробку. Это заклинание действует всю жизнь.
  
  
  
  
  
  
  2 ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ВЕЩЕЙ, ВЫХОДЯЩИХ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЗЕМНОГО МИРА
  Напиши этот став красными чернилами на белой бумаге. Положи его в деревянную коробку или носи с собой в левом нагрудном кармане, и к тебе придёт прозрение небесного.
  3 ЧТОБЫ СОЕДИНИТЬ СЕБЯ С СИЛОЙ И ЗНАНИЕМ ВАШЕГО
  ДУША
  Чтобы крепко связать себя с силой своей души, нарисуйте эти знаки на пергаменте и всегда носите их с собой.
  4 ПОЗНАТЬ НЕИЗВЕСТНОЕ
  
  
  
  
  
  Чтобы иметь возможность понимать и анализировать скрытые вещи и закономерности проявления, нарисуйте этот став и храните его в своей комнате в секретном месте.
  5 ОТКРЫТИЕ НЕИЗВЕСТНОГО (LBS 2413 8VO 100) Если ты желаешь узнать то, что скрыто от простых людей, вырежи эти знаки на латуни стальным инструментом и приложи его к уху, и спи, и ты познаешь [ reyna ] это.
  6 СКРЫТИЕ (LBS 2413 8VO 73)
  Если вы хотите что-то спрятать так, чтобы это не нашли, вырежьте этот знак своим кухонным ножом, и нужный предмет не будет найден; прочтите Отче наш.
  
  
  
  7 ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ВДОХНОВЕНИЯ
  Напишите этот знак красными чернилами на пергаменте. Спрячьте его повыше в комнате. Вдохновение придёт.
  8 WAYFINDER (DAVÍÐSSON XXX)
  Если носить с собой этот знак, называемый «Вегвизир» («дорожный дождь»), то никогда не собьёшься с пути ни в бурю, ни в непогоду, даже если дорога неизвестна. Он также помогает найти свой путь в жизни.
  
  
  
  9 ВОР-ДЕТЕКТИВ ( ГАЛЬДРАБОК 33) При краже: Вырежьте эти посохи на дне чаши из ясеня, налейте в нее воды, разотрите в воде тысячелистник *13 и скажите: «Этого прошу я силой травы и величием посоха, чтобы тень того, кто украл, появилась в воде». И вырежьте эти имена рунами на пергаменте и храните пергамент у себя: Один, Локи, Фрейр, Бальдр, Ньёрд, Тюр, Биргир, Хёнир, Фрейя, Гефун, Густа и все те, кто обитает в Вальхалле и обитал там с начала мира, дайте мне силу, чтобы украденное было возвращено, а вор был обнаружен.
  
  
  10 СТЕЛА ДЛЯ ОТДЫХА ( ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ , 77) Исландская традиция знает ритуал поиска знаний из внечеловеческих источников, которые по-разному характеризуются как «мертвые», «эльфы», «тролли» и
  «Дьяволы». С этими сущностями можно столкнуться, просидев всю ночь на перекрёстке. В идеале, вдоль каждой из четырёх дорог должны быть кладбища. Всёнощное бдение может быть вознаграждено «появлением» сущности, которая поделится некоей тайной информацией. Как правило, практикующий должен быть открыт для восприятия того, что сущность готова сообщить, и не пытаться навязать какой-либо предопределённый результат. Исландский маг XX века, известный как Скугги, дал следующий знак, используемый практикующими «просиживание» для повышения шансов на успех в подобной работе.
  II. МОЩНОСТЬ
  
  
  
  
  Многие магические формулы указывают путь к обретению той или иной силы. Это может происходить по-разному: иногда напрямую, иногда косвенно.
  1 ПОБЕДА В БОРЬБЕ ЛЮБОГО РОДА (ЙОН АРАННАСОН, I, 438) Чтобы победить во всех внутренних схватках с собственной природой или в конфликтах с другими, нарисуйте эти знаки и поместите Гапалдур под пятку правой ноги, а Гинфакси — под носок левой ноги и произнесите: Гапалдур ундир хэли,
   Гапалдур под моей пятой,
   Ginfaxi undir tá,
   Джинфакси под моим пальцем ноги,
   stattu hjá mér, fjandi,
   останься со мной, мой дьявол,
  ví nú liggur mér á!
   А сейчас мне пора идти!
  2 ПОБЕДА (ХОН АРНАСОН, I, 438)
  Нарисуйте этот шлем благоговения на свинцовом диске, прижмите его ко лбу между бровями и произнесите:
   Ægishjálm er ég ber
   Я несу шлем благоговения
   milli brúna mér!
   между бровями!
  Ты одержишь победу в любой борьбе: сильные мира сего будут любить тебя, а враги будут поражены ужасом. Победа обеспечена.
  3 ЧТОБЫ ВЫИГРАТЬ В ДЕБАТЕ (LBS 2413 8VO 69)
  Напишите этот став своей слюной во время поста и положите его под левую руку, если не хотите, чтобы кто-то одержал над вами верх в споре или дискуссии.
  
  
  
  
  4 ГЕРЦЛУСТАФИР (УКРЕПЛЯЮЩИЕ ЖЕЗЛЫ) (ДАВИДССОН XXXIV) Сделайте этот двусторонний став и носите его на левой стороне груди, чтобы укрепить свою смелость и решимость.
  III. ЗАЩИТА
  Людям нужна защита от всевозможных опасностей: от окружающей среды и от злобы окружающих. Магия ставов Галдор решает все эти проблемы.
  1 ВЕРНУТЬ ОТПРАВИТЕЛЮ (ДАВИССОН XXXVII)
  Носите эту табличку на коже спереди на груди, если вы хотите отправить обратно вредоносное сообщение тому, кто его вам послал.
  
  
  
  
  
  2 ЗАЩИТА ОТ СМУЩЕНИЯ (ДАВИРССОН XXXVIII) Чтобы ты не испытал ни стыда, ни смущения, с чем бы и с кем бы ты ни столкнулся. Слюной начерти на лбу этот знак безымянным пальцем правой руки.
  3 СТИХ-ОМЫВАНИЕ: ЧТОБЫ СМЫТЬ ЗЛУЮ ВОЛЮ И НЕГАТИВ (ЙОН
  ÁRNASON, I, 439)
  Чтобы отвести влияние негативных мыслей других людей и предотвратить вред, причиняемый мыслями или действиями других людей, умойте лицо холодной родниковой водой и прочтите следующий стих.
   Fjón þvær ég af mér
   Я смываю с себя ненависть
   фьянда минна
   из моих врагов
  rann ok reiði
   (и) грабеж и гнев
   ríkra manna!
   могущественных людей!
  4 ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ КОЛДОВСТВА (LBS 2413 8VO 112)
  Нарисуй этот нотный стан на пергаменте чёрными чернилами. Держи его под рукой.
  
  
  
  
  5 ПРОТИВ ПРЕДЧУВСТВИЙ, КОГДА ВЫ ИДЕТЕ ВО ТЬМУ
  (DAVÍÐSSON XXXIX)
  Вырежьте эти знаки на дубовом шесте и носите его под левой рукой. Это помогает как от настоящей тьмы, так и от тёмных периодов в жизни.
  6 ПРОТИВ ВСЕГО ВЕДЬМОВСТВА (ДАВИССОН XXXV)
  Напиши этот знак на пергаменте и держи его в правой руке против всякого колдовства и страха перед колдовством.
  
  
  
  IV. КОНТРОЛЬ
  Магия часто связана с концепцией контроля. Это может быть самоконтроль, контроль над окружающей средой или другими людьми.
  1 УСПОКОИТЬ ГНЕВ ( ГАЛЬДРАБОК 41) Чтобы усмирить весь гнев, начертите этот знак на лбу указательным пальцем левой руки и произнесите: «Это шлем благоговения, который я ношу между глаз. Пусть гнев растает, пусть прекратится раздор. Пусть каждый человек возрадуется обо мне, как Мария возрадовалась о своём благословенном сыне, когда нашла его на скале победы».
  Во имя Отца и Сына и Святого Духа».
  И читаем:
  
  Ølvir , Óðinn, Illi, *14
   все может сбить с толку твоя воля .
   Пусть сам Бог с мастерством ,
   пошлите любовь между нами .
  
  
  
  
  
  2 КАК ДОБИТЬСЯ МИЛОСТИ ВЛАСТНЫХ ЛЮДЕЙ ( ГАЛЬДРАБОК 17) Напишите это на пергаменте и носите при себе, и тогда влиятельные люди будут вас очень любить.
  3 ЧТОБЫ ВЫЗВАТЬ СТРАХ ВО ВРАГЕ ( ГАЛЬДРАБОК 9) Если вы хотите, чтобы ваши враги боялись вас, когда вас видят, то вырежьте эти знаки на куске дуба и носите его на середине груди, и постарайтесь увидеть их прежде, чем они увидят вас.
  4 ПРОТИВ ЗЛОЙ ВОЛИ ВЛАСТНЫХ ЛЮДЕЙ ( ГАЛЬДРАБОК 26) Наденьте шлем благоговения между глаз. Затем трижды прочитайте следующую формулу, опустив её в ладони, сложенные чашей, наполненные родниковой водой. В конце каждого чтения читайте «Отче наш» на латыни.
  «Я смываю с себя врагов, а также воровство и гнев сильных мира сего, чтобы они могли теперь подойти ко мне с радостью и, смеясь, взглянуть мне в глаза. Я укрепляю привязанность своей рукой, я отпускаю денежные долги, я снимаю обвинения со стороны самых сильных мира сего. Пусть Бог увидит меня, и пусть каждый человек взглянет на меня глазами блаженства. Я ношу шлем благоговения между бровями. Пусть мир и земля даруют мне множество друзей».
  
  
  
  
  
  
  5 ЧТОБЫ УСПОКОИТЬ ГНЕВ ВРАГА (ДАВИДССОН, КРЕДДУР 27) Он должен пойти к воде и, прежде чем ворон пролетит над ней (то есть до рассвета), он должен подержать руки в воде некоторое время, а затем начертать на лбу следующие руны безымянным пальцем правой руки и после этого не умываться.
  6 ДОБИТЬСЯ УСПЕХА НА ВСТРЕЧЕ (ДАВИССОН) IV) Держите этот знак на сером листе бумаги под левой рукой, когда разговариваете с кем-то, и вы добьетесь успеха в общении с ним.
  7 ДУНФАКСИ (ВНИЗ ГРИВА) — ВЫИГРАТЬ СУДЕБНОЕ ДЕЛО (ДАВИССОН VII) Если вы хотите выиграть судебное дело, носите этот знак с собой, если вы в это верите.
  Он называется Дунфакси. Вырежьте этот знак на дубовой доске и спрячьте его при себе, прежде чем отправиться туда, где будет проходить суд.
  
  
  
  
  8 ГЛУШИТЕЛЬ ( ГАЛЬДРАБОК 43) Если ты не хочешь, чтобы кто-то говорил о тебе, возьми этот нотоносец, Хома, *15, и визуализируйте, как она проникает во всё существо человека; он или она не сможет ничего выдать. Также носите этот став у груди столько времени, сколько потребуется для сохранения благоразумия.
  Чтобы поручить знаки, скажите: "В этом помогите мне все боги: Торр, Один, Фригг, Фрейя, Сатана, Вельзевул и все, кто населяет Валхёлль. Во имя вашего могущественнейшего: Один!"
  V. ПРОЦВЕТАНИЕ
  Одним из самых важных мотивов магов на протяжении всей истории было достижение благополучия. Исландский подход очень прагматичен и реалистичен. Он предполагает, что человек действительно стремится к благополучию, но ему просто нужна небольшая помощь, чтобы получить преимущество.
  1 СДЕЛКА ( КАУПАЛОКИ ) (ДАВИССОН III)
  
  
  
  
  
  Нарисуй этот знак на пергаменте и носи его в центре груди, и ты будешь иметь успех как в купле-продаже.
  2 ДЛЯ УСПЕХА В БИЗНЕСЕ (LBS 2413 8VO 32) Напишите этот став на пергаменте или вырежьте на дубовой доске. Держите этот став в руке, когда занимаетесь бизнесом. Вас ждёт успех.
  3 ДРУГОЙ КАУПАЛОКИ (ДАВИДССОН VIII) Вырежьте этот знак на куске бука или нарисуйте его на пергаменте, и вас ждет успех в коммерческих сделках.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  VI. ЛЮБОВЬ
  Другим неизменным интересом магов исторически было обретение возлюбленных. Исландская магия гальдор-ставов богата подобными операциями.
  1 УДАЧА В ЛЮБВИ ( ГАЛЬДРАБОК 8) Во время поста сделайте этот шлем благоговения из своей слюны на ладони правой руки, когда приветствуете человека, которого хотите завоевать.
  2 КАК ОЧАРОВАТЬ ЖЕНЩИНУ И ЗАВОЕВАТЬ ЕЁ ЛЮБОВЬ ( ГАЛЬДРАБОК 34) Если ты хочешь очаровать женщину так, чтобы она не могла найти дорогу ни к кому, кроме тебя, сделай яму в земле, по которой она будет ходить, и положи туда кровь копья ётуна [семя], нарисуй вокруг ямы кольцо и вырежи на нем её имя и эти знаки: mold- þurs [ ] и maður [ ], перевёрнутые втрое, то есть
  , bjarkan [ ], nauð [ ], homa и gapaldur, и прочитайте следующее заклинание.
  
  
  
  «Я смотрю на тебя, и ты чувствуешь ко мне любовь и привязанность всем сердцем.
  Ты не сможешь ни сидеть нигде, ни стоять нигде, не любя меня. Об этом я прошу Одина и всех тех, кто умеет читать женские руны: чтобы ты не смогла ни выдержать, ни преуспеть, если не полюбишь меня всем сердцем. И будет тебе, как будто ты горишь в костях, а ещё больше в теле. Тебе суждено быть безбрачной, если ты не полюбишь меня, ты замёрзнешь до костей и никогда не обретёшь ни чести, ни счастья. Ты будешь сидеть, словно горящая, с выпавшими волосами, с разорванной на части одеждой, если не захочешь обладать мной, беспечная женщина.
  3 КАК ЗАВОЕВАТЬ ЛЮБОВЬ ЧЕЛОВЕКА ( ГАЛЬДРАБОК 15) Тебе следует написать это на пергаменте и всегда носить его с собой, и люди будут очень любить тебя.
  VII. ПРИЕМ УДАЧИ И ВЫПУСК
  БЛАГОСЛОВЕНИЯ
  Из-за базовой техники магии галдор-ставов, возможно, ее самый сильный канал эффективности заключается в идее стать восприимчивым к притоку силы и/или смысла, что ведет к восприятию хороших влияний.
  1 УЗЕЛ УДАЧИ (LBS 2413 8VO 141/142)
  Это мужской узел удачи ( Heillahnútur ). Его следует нарисовать на пергаменте или вырезать на металле и всегда носить при себе, чтобы привлечь удачу.
  
  
  
  
  
  
  2 ЛУККУСТАФИР (ЗНАКИ УДАЧИ) (ДАВИДССОН XXV) Кто носит эти знаки при себе, того не постигнет неудача ни на море, ни на суше.
  3 ЧТОБЫ ИСПОЛНИЛОСЬ ВАШЕ ЖЕЛАНИЕ (LBS 2413 8VO 27)
  Чтобы получить то, что ты просишь, вырежи этот посох на дубе.
  4 РЕЛИЗ (LBS 2413 8VO 115)
  Следующий стих называется «Сатор». Его следует написать и прочитать во всех возможных вариациях. Он используется для освобождения от застоя и полезен для всего: от рождения детей до осуществления событий в мире. После этого прочтите молитву «Отче наш» на латыни.
  
  
  
  
  5 ЧТОБЫ ВСЕ ПОЛУЧИЛОСЬ ТАК, КАК ТЫ ЖЕЛАЕШЬ ( ГАЛЬДРА СКУГГИ-
   SKRÆÐA 19)
  Если вы хотите получить прошение о благодеянии, нарисуйте этот жезл в левой ладони.
  6 УДАЧА (ГАЛЬДРА -СКРЕДА СКУГГИ 23) Это кольцо удачи ( Луккухрингур ). Нарисуйте этот став на удачу; он защищает от любых дурных мыслей.
  
  
  
  
  
  7 ЧТОБЫ ОБРЕСТИ ЖЕЛАЕМЫЙ ВЕДЬМОЙ (LBS 2413 8VO 34) Вырежьте этот посох из свинца и держите его в руке, какой бы она вам ни понравилась.
  Разрежьте его своим кухонным ножом и прочтите этот стих: Da nobis Hodied dim: timi ej Petoribus Haftrus men Inducas. *16
  8 ЧТОБЫ ВЕРНУТЬ УКРАДЕННОЕ (LBS 2413 8VO 131): Вырежи этот став на дубовой ветке и возьми его в правую руку. Сделай это, когда луна будет одна ночь в воскресенье, и положи его под голову, чтобы спать. Украденное или что-то равноценное будет возвращено.
  VIII. МАГИЯ СНА
  
  
  
  
  
  Легенды о сне и сновидениях имеют глубокое значение в исландской магии. Вот несколько заклинаний, связанных с магией сна и сновидений.
  1 ОСОЗНАННЫЕ СНОВАНИЯ — ШТАТ СНОВ I (ДАВИДССОН XV) Вырежи этот знак на еловом дереве и спи на нем; тогда тебе приснится все, что ты пожелаешь.
  2 ПОСЫЛКА СНОВ — СОННЫЙ ЗНАК II (ДАВИРССОН XVI) Вырежьте этот знак на так называемом дубе и, не давая вашему объекту знать об этом, положите его под голову того, кто должен получать сны в соответствии с тем, что вы хотите, чтобы он или она увидели во сне.
  3 ПРОТИВ ГОЛОВНОЙ БОЛИ И БЕССОННИЦЫ ( ГАЛЬДРАБОК 5) Напишите следующий стих против головной боли и нарушений сна и положите его в свой ночной колпак, под свою голову или под голову страдающего. Когда вы или страдающий уснете, ситуация улучшится: Milant vá
   vitaloth jebóa feboath. *17
   OceanofPDF.com
   ПРИЛОЖЕНИЕ А
  Руны и магические буквы
  Одна из величайших ошибок, допускаемых теми, кто пытается понять смысл гальдорских знаков и их связи с рунами, проистекает из их попыток использовать для анализа знаков Старший Фударк из двадцати четырёх рун. Старая система не была известна исландским галдорам. Они знали о Младшем Фударке, руническом алфавите и различных системах гальдралетур («магических букв»), подобных тем, что приведены в списках букв и их знании в приложении C. Хотя рунический алфавит использовался для большинства представлений естественного языка в магической литературе, знание шестнадцатирунного Младшего Фударка оставалось в сознании учёных людей. Мы знаем это, потому что «Рунические поэмы» ограничены знанием и порядком этой системы.
  
  
  
  
  
  Носовые (m/n) перед зубными (d/t) обычно не пишутся. Руны, как правило, не удваиваются. Подобные правила могут нарушаться в магических целях.
  Например, если кто-то захочет записать рунами имя Одина, то получится:
  . Название Fundinn появилось бы как
  .
   OceanofPDF.com
   ПРИЛОЖЕНИЕ Б
  Имена Одина
  Имена Одина можно использовать в оперативных целях. Каждое из них имеет значение, раскрывающее область его магической функции. Имена можно сначала превратить в рунические формулы, а затем использовать в качестве основы для гальдрамындиров. Предлагаемые оперативные цели указаны в скобках. Это не полный список имён Одина, но он содержит наиболее полезные в магическом отношении.
  Альдафёд: «Отец людей» [для действий, влияющих на всё человечество]
   Альдагаутр: « Гаутр (Отец) Людей» [для дел, влияющих на всё человечество]
   Альфёд: «Всеотец» [для дел, влияющих на всё человечество]
   Арнхёфди: «Голова Орла», мифологически ссылается на кражу Одрёрира, мёда поэзии [для вдохновения и скрытности]
   Атрид: «Тот, кто едет в битву» [для агрессивной магии]
   Auðun: «Друг богатства» [богатство]
  Báleygr: «Огненный глаз» [для проникновения в суть вещей за пределами Мидгарда]
   Bíldr: «Нож для кровопускания» [целебные дела]
   Бьёрн: «Медведь» [набираться сил]
   Blindr: «Слепой» [обрести внутреннее зрение]
   Bölverkr: «Злой работник» [хитрить и обманывать ради выгоды]
   Farmaguð: «Бог груза» [для хороших дел или помощи мертвым в переходе на другую сторону]
   Фарматыр: «Бог грузов» (то же, что Фармагуд ).
   Фенгр: «Добыча» (см. также Farmaguð, Farmatýr ) или «Тот, кто ловит», что относится к его сбору душ для Вальхолл [для получения богатства или для выражения преданности Одину]
   Фимбултир: «Великий Бог» ( фимбул — высокоуровневый усилитель смысла) [для общей личной силы]
   Фимбулþульр: «Великий магический оратор» [красноречие]
   Фьялльгейгуд: «Тот, кто путешествует по холмам (горам)» [для помощи в преодолении жизненных трудностей]
  Фьёльнир: «Сокрывающий» (от fela, возможно, отсылает к мёду поэзии) [для усиления любой магической работы посредством сокрытия]
   Фьёльсвидр: «Тот, кто много знает» [для просветительских работ]
   Форни: «Старейшина» [за открытие первобытной мудрости]
   Fornölvir: «Древний Ølvir–языческий Ølvir» (имя Ølvir, возможно, первоначально означало «самый святой») [для освящения человека или места]
   Фрарид: «Быстрый Всадник» (это имя может быть связано с ролью Одина как верхового бога смерти; см. также Атрид ) [для посылок]
  Fundinn: «Найденный» [за работы по открытию неизвестных вещей]
   Gagnráðr: «Тот, кто советует против», то есть «противник в споре» [выиграть спор или судебное дело]
   Ганград: «Тот, кто знает путь» [для поиска совета у божественного источника о том, как следует действовать в жизни]
   Гапþроснир: «Тот, кто заставляет созревать магические знаки» [для использования при зарядке или заряжании знаков]
   Gautr: «Гаут, гот, человек из Готланда», также имя отца племени готов; очевидно, имя Одина как патриарха племени [для укрепления связей с благородными предками]
  Гейгуд: «Висячий на виселице» [за работы по личностному преображению]
   Гейрлёднир: «Тот, кто зовёт (на битву) с копьём» [чтобы выразить бесстрашие]
   Гейртыр: «Бог копья» [чтобы узнать тайны копья]
   Джиннарр: «Околдовывающий, Обманщик, Колдун» — обычные определения, но имя восходит к изначальному значению: «Тот, кто творит из Джинна (магически заряженной пустоты)» [для любых актов творчества]
   Gizurr: связано со скандинавским глаголом geta, обозначающим способность Одина разгадывать загадки [решать проблемы].
  Glapsviðr: «Используется для соблазнения» [для дел о соблазнении]
   Годьядарр: «Защитник богов» [защищающий богов в мире]
   Гёндлир: «Носящий жезл» (от göndull, «волшебный посох, волшебная палочка» или
  «мужской член») [чтобы запечатать процессы внутренней трансформации]
   Гримнир: «Замаскированный» [для сокрытия своих действий, особенно если они направлены на врагов]
   Гримр: «Замаскированный» [для злонамеренных действий против врагов]
   Гуннблинди: «Тот, кто ослепляет в битве» [чтобы вызвать замешательство среди врагов]
  Хагвиркр: «Умелый работник» [для концентрации ваших навыков]
   Хангагуд: «Бог Повешенных» или «Повешенный Бог» [для работы по самопреобразованию]
   Hangatýr: «Бог повешенных» или «Повешенный бог» (то же самое, что и Hangaguð )
   Ханги: «Повешенный» (то же, что Хангагуд ).
   Haptaguð: «Связать Бога» [можно использовать как для того, чтобы связать врагов и сделать их беспомощными, так и для того, чтобы освободить себя от внутренних оков]
   Haptsonir: «Освобождающий от оков» [специально для освобождения от того, что связывает вас физически или магически]
  Hárr: «Высокий» [в честь Высокого]
   Харр или Харр: «Одноглазый», возможно, также «Седовласый» [либо для самопожертвования ради преображения, либо для провозглашения инициатического состояния мудрости]
   Herföðr: «Отец-хозяин» [для организации людей ради общего дела]
   Herteitr: «Host Glad» [собирать людей для общего дела]
   Her-Týr: «Бог-хозяин» [чтобы стать хорошим организатором]
   Hjálmberi: «Шлемоносец» [для защиты]
  Хьярранди: «Гремучий змей» (это отсылка к звуку, издаваемому вороном) [для работ, связанных с магией воронов, то есть общением и интеллектуальным синтезом]
   Хникарр: «Зачинщик» [для приведения процессов в движение]
   Храфнасс: «Бог-ворон» [для трудов по обретению мудрости]
   Hrafnaguð: «Бог-ворон» [для трудов по обретению мудрости]
   Храни: «Грубый» или «Необработанный» [за работы, бросающие вызов общепринятым ограничениям]
   Hrjótr: «The Roarer» [для произведений экстаза]
   Хроптатир: «Скрытый Бог» [чтобы узнать неизвестное]
  Хроптр: «Скрытый» [знать неизвестное]
   Hvatmóðr: «Rash Courage» [для проявлений мужества]
   Итрекр: «Отличный правитель» [хорошо управлять, руководить или вести за собой]
   Джафнхар: «Так же высоко» [провозглашать начальное состояние мудрости]
   Jalfaðr, Jölfuðr: «Желто-коричневый медведь» [для силовых дел]
   Járngrímr: «Железный, жестокий» [вызывать раздоры]
   Йольнир: «Вождь Йольских Существ (богов)» (Один называется Йольниром, потому что ему особенно поклоняются на Йоль) [следует созерцать на Йоле]
  Ёрмунр: «Великий» [за особо великие начинания]
   Njótr: «Наслаждающийся, Пользователь» [получать комфорт и благополучие]
   Один: «Мастер вдохновения» [для всех видов работ]
   Óðr: «Поэтическое вдохновение» [для получения вдохновения]
   Ófnir: «Подстрекатель» или «Воинственный Ткач» (используется для обозначения змеи в «Речах Гримнира» 34, вероятно, ссылаясь на превращение Одина в змею) [для работы над внутренним преобразованием, направленной на служение обществу]
   Ómi: «Звукозвучный» или, скорее, «Высочайший» [для актов поклонения или восхваления божества]
   Óski: «Wished for» [для исполнения желания]
   Рёгнир: «Божественный» или «Правитель Регинов ( богов)» [для актов поклонения или восхваления божества]
   Сангеталл: «Обретение истины» [для познания истины]
   Саннр/Садр: «Истинный, Истинный» [для познания истины]
   Sigfaðir или Sigföðr: «Отец Победы» [для достижения победы или успеха]
   Siggautr: «Победа Гаутр» [для достижения победы или успеха]
  Сигмунд: «Защита Победы» [для защиты плодов победы]
   Сигтригг: «Попечитель победы» [для успеха во всех делах, особенно в конфликтах]
   Сигтир: «Бог победы» [успеха во всех делах, особенно в конфликтах]
   Сколлвальдр: «Правитель коварства или хитрости» [стать хитрым]
   Свафнир: «Убивающий или „Усыпляющий“» (название змеи в «Речах Гримнира» 34) [для проклятий или для того, чтобы заставить кого-то потерять сознание]
   Свидрир: «Просветитель» [за просветительские работы]
  Свипалл: «Быстрое перемещение/Изменчивость» [для работ, вызывающих внезапные изменения в событиях]
   Уннр или Удр: возможно, «Возлюбленный» или бог товарищества, от vínr [делать себя популярным]
   Вакр: «Пробудись» [для работ по пробуждению к высшему сознанию]
   Valföðr: «Отец павших» [для занятий некромантией, получения знаний от мертвых; так используется большинство имен, начинающихся с элемента Val- ]
   Вальгаутр: «Гаутр Убитых» [в честь предков или для получения знаний от них]
  Валькьосанди: «Выбирающая павших» [помочь мертвым счастливо пройти Радужный мост]
   Валтамр: «Привыкший к Убитым» [в честь предков или для работы по получению знаний от них]
   Вальтир: «Бог павших» [в честь предков или для получения знаний от них]
   Вальтогнир: «Принимающий павших» [чтобы помочь мертвым счастливо пройти Радужный мост]
   Вегтамр: «Привыкший к дороге» [для работ по трансформации или путешествиям]
   Вератир: «Бог людей» [для действий, направленных на благо людей]
  Видрир: «Вызыватель погоды» [для погодной магии]
   Видурр: «Уничтожитель, Истребитель» [для деяний возмездия]
   Вингнир: «Свингер/Ударник/Тернер» [атакует врагов]
   Víðfrægr: «Широко прославленный» [увеличить свою славу]
   Vöfuðr: «Hanger/Dangler» [для самопреобразования]
   Игр: «Ужасный» [выдерживать трудности на пути к трансформации]
   Þekkr: «Уютный, любимый» [обрести хорошего супруга]
   Трасарр: «Сварливый, гневный» [вызывать страх у врагов]
  Þrór: «Успешный» [успех во всем]
   Þróttr: “Strength” [сила]
   OceanofPDF.com
   ПРИЛОЖЕНИЕ С
  Магические буквы и руны
  Кеннингс
  Вот восемь списков магических букв. Каждая буква имеет фонетическое значение, связанное с адаптированным латинским алфавитом, использовавшимся для записи скандинавских языков в Средние века. Это магические буквы, заменяющие обычные. Каждой из них также был присвоен кеннинг, или особая интерпретационная фраза, которая что-то говорила о значении или символическом значении буквы. Эти кеннинги обычно связаны с рунами, использовавшимися на Древнем Севере. Эти буквы можно использовать для написания магических посланий.
  — переписка, адресованная силам магии для достижения определенных эффектов.
  Такие символы также могут использоваться для сокрытия смысла текстов, отдельных слов или отрывков в них от глаз непосвящённых. Однако, что ещё важнее, их можно использовать в качестве тайных кодов при построении магических знаков. Из их форм можно создавать магические знаки, подобно тому, как используются руны. Их также можно использовать в качестве завитков в таких знаках. Я приглашаю вас, кто может, раскрыть их тайны.
  
  
  
  
  
  
  
  
   OceanofPDF.com
   ПРИЛОЖЕНИЕ D
  Молитва «Отче наш» на латыни
  Часто традиционные формулы указывают на то, что магический знак должен быть освящен чтением молитвы «Отче наш». Как отмечалось в историческом разделе, эта молитва, по-видимому, существовала ещё до начала деятельности организованной христианской церкви. Она, по-видимому, восходит к древней школе, к которой принадлежал Иисус и которая учила об отцовстве Бога. Вероятно, это была школа персидского происхождения, проповедовавшая естественную индоевропейскую идею о Боге как истинном прародителе человечества. Так называемая молитва «Отче наш», или «Патерностер», имеет глубокую историю в анналах германской магии.
  Pater noster, qui es in caelis, Santificetur Nomen Tuum. Адвениат регнум туум. Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra. Панем nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. И это не так Inducas intentationem, sed libera nos a Malo. Аминь.
   OceanofPDF.com
   Сноски
  
  *1. См. Дэвис, «Гримуары: История магических книг»; Лекутё, « Книга Гримуаров: Тайная Грамматика Магии и Словарь Древние магические слова и заклинания: От Абраксаса до Сигора . Полные цитаты из этих работ приведены в библиографии в конце книги.
  † 2. См. Хохман, «Давно потерянный друг: американец XIX века». Гримуар, отредактированный и аннотированный Дэниелом Хармсом.
  *3. Рафнссон, Ангургапи: Охота на ведьм в Исландии, 53.
  *4. В Исландии особое внимание заслуживает работа Магнуса Рафнссона, созданная совместно с музеем Страндагалдур. Кристофер Смит написал превосходное исследование « Исландская магия: цели, инструменты и…» Техники исландских магов» и Джастин Фостер недавно опубликовали перевод рукописи Хульда девятнадцатого века — потрясающего документа, содержащего множество примеров гальдрастафира.
  *5. См. Палссон и Эдвардс, пер., Сага об Эгиле, 101.
  *6. В более старых источниках это растение идентифицируется как Orchis odoratissima, Satyrium albidium или даже как мандрагора (растение, которое не растёт в Исландии); современные исследования связывают это название с северной зелёной орхидеей Platanthera hyperborea.
  † 7. В более старых источниках это растение упоминается как Cotula foetida, Pyrethrum. inodorum, или, возможно, Euphrasia sp., но в современных исследованиях как астра, тройчатка морская ( Tripleurospermum maritimum , син.
   Matricaria maritimum ).
  *8. См. Симпсон, Легенды исландских магов, 33.
  *9. Статистические данные о судебных процессах над колдовством в Исландии см. в Davíðsson, «Isländische Zauberzeichen und Zauberbücher», 150–51.
   *10. См. Бернетт и Стоклунд, «Скандинавские руны в латинском средневековом трактате», 420.
  *11 . См. Арнасон, Ислензкар Þjóðsögur, vol. Я, 432.
  *12. См. «Fáfnismál», проза после строфы 1, в переводе Холландера, The Poetic Эдда, 223. Фольке Стрём посвятил целое исследование под названием Den döendes makt. och Oden i trädet, к магической силе речи умирающего.
  *13. Гербологический элемент в этом заклинании двоякий: (1) ясень и (2) millefolium (тысячелистник, Achillea millefolium ). В рукописи латинское слово millefolium написано как mellifolium. Ясень обладает хорошо известными свойствами в германской мифологии и магии. Здесь он может означать способность устанавливать контакт с другими мирами. Тысячелистник, который либо измельчали, либо из его цветков делали эфирное масло, которое смешивали с водой, также, как полагают, обладает огромной способностью устанавливать контакт с «другой стороной», бессознательным. Об этом знали не только древние китайцы (см. литературу по И-Цзин), но и индоевропейцы как инструмент для гадания. В более поздние времена его широко считали связанным со «Злым» и в народе называли «Дьявольской крапивой» и «Игрушкой плохого человека»; его использовали в магических обрядах. Его обычное название на исландском языке — vallhumall (см. Sæmundsson, Galdrar á Исланди, 374).
  *14. Это тройное обращение к Одину включает имя Одина рядом с Илли,
  «Злой», что, возможно, было древним именем Одина, поскольку в языческие времена его звали Бёльверкр, «Злой Работник», и называли «отцом всего зла». Имя Эльвир интересно. Это наше имя «Оливер», происходящее от протогерманского Алавихаз, «Всесвятой». Оно близко по значению к имени «Вихаз» (др.-исл. Vé ), третьему имени в изначальной триаде Одина, Вили и Ве.
  *15. Вероятно, название магического знака. Неясно, соответствуют ли два упомянутых здесь знака знаку, изображённому в рукописи. Возможно, «Хома» отсылает к изображению иранского древа жизни (и древнего священного опьяняющего напитка хаома , родственного санскритскому «сома» ). Вполне возможно, что представленный здесь гальдрастафур представляет собой сильно стилизованную версию такого древовидного знака.
   *16. Это искажённое представление части формулы Патерностера (см. приложение D, стр. 124).
  *17. Последние два слова этой формулы — очевидные опечатки или варианты имени Иегова Себаот (Яхве Цабаот), древнееврейского бога войны. Первые три слова формулы могут быть именами Бога, соединёнными еврейским словом «и» ( vé ). Эти имена также встречаются в шведском заклинании от головной боли (см. Линдквист, на исландском языке). Свартконстбок от 1500 талетов, 28).
   OceanofPDF.com
   Библиография
  
  Арнасон, Йон. Ислензкар Тьодсёгур и Афинтири. Под редакцией Арни Бодварссона и Бьярни Вильялмссона. 6 томов. Второе издание. Рейкьявик: Þjóðsaga Prentsmiðjan Hólar, 1961.
  Беккер, Альфред. Ларец Франка. Регенсбург: Ханс Карл, 1973.
  Беккерс, Хартмут. «Eine spätmittelalterliche deutsche Anleitung zur Teufelsbeschwörung mit Runenschriftverwendung». Zeitschrift für deutsche Altertumskunde und deutsche Literatur 113, вып. 2 (1984): 136–45.
  Бернетт, Чарльз С.Ф. и Мари Стоклунд. «Скандинавские руны в латинском магическом трактате». Speculum 58, № 2 (1983): 419–29.
  Бёк, Джесси, перевод «Сага о Вёльсунгах». Лондон: Penguin, 1999.
  Клисби, Ричард и Гудбранд Вигфуссон (ред.). Исландско-английский Словарь. Второе издание. Оксфорд: Clarendon Press, 1957.
  Давидссон, Олафур. «Isländische Zauberzeichen und Zauberbücher».
   Zeitschrift des Vereins für Volkskunde 13 (1903): 150–67, 267–79; Таблицы III–VII. Английская версия: Исландские магические символы и заклинания Книги. Перевод и аннотации Джастина Фостера. www.academia.edu
  (дата обращения: 17 июля 2015 г.).
  Дэвис, Оуэн. Гримуары: история магических книг. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2009.
  Дикинс, Брюс, ред. Рунические и героические поэмы древних тевтонских народов.
  Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1915.
  Диллманн, Франсуа-Ксавье. Les Magiciens dans l'Islande Ancienne. Дисс.
  Государственный доктор. Кан: Канский университет, 1986.
  Дюмезиль, Жорж. Боги и мифы древних норманнов. Под редакцией Эйнара Хаугена. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1973.
  Эйнарссон, Стефан. История исландской литературы. Нью-Йорк: Johns Hopkins Press, 1957.
   Эллиотт, Ральф. Руны: Введение. Второе издание. Нью-Йорк: St.
  Martin's Press, 1989.
  Эллис (Дэвидсон), Х.Р. Боги и мифы Северной Европы.
  Хармондсворт, Великобритания: Penguin, 1964.
  ———. «Враждебная магия в исландских сагах». В книге «Фигура ведьмы » под редакцией В. Ньюэлла, с. 20–41. Лондон: Routledge and Kegan Paul, 1973.
   ———. Дорога в Хель. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1943.
  Фальк, Яльмар. Оденшейт. Кристиания [Осло]: Дибвад, 1924.
  Флауэрс, Стивен Э. «Гальдрабок: исландская книга магии». Второе переработанное издание. Смитвилл, Техас: Rûna-Raven, 2005.
   ———. «Галдрабок: исландский гримуар». Йорк-Бич, Мэн: Weiser, 1989.
   ———. Йоханнес Буреус и Адалруна. Смитвилл, Техас: Руна-Рэйвен, 1998.
  ———. Руны и магия. Нью-Йорк: Лэнг, 1986.
   ———. Рунические поэмы. Смитвилл, Техас: Rûna-Raven, 2002.
  Фостер, Джастин. «Рукопись Хулда — ÍB 383 4to: Современная транскрипция, дешифрование и перевод». Неопубликованная статья
  www.academia.edu (дата обращения: 16 июня 2015 г.).
  Ганди, Ли Р. Странный опыт. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice-Hall, 1971.
  Гьерсет, Кнут. История Исландии. Нью-Йорк: Макмиллан, 1924.
  Гримм, Якоб. Тевтонская мифология. Перевод Джеймса Стивена Столлибрасса. 4 тома. Нью-Йорк: Дувр, 1966.
  Густавсон, Хельмер и Торгунн Снедал Бринк. «Ранфинд 1978».
  Форнвеннен (1979): 228–50.
  Хамп, Ирмгард. Beschwörung-Segen-Gebet: Untersuchungen zum Zauberspruch aus dem Bereich der Volkskunde. Штутгарт: Зильбербург, 1961.
  Харальдссон, Эрлендур. «Мы чувствительны или суеверны?» (исландский) Обзор 17, № 4 (1972): 30–34.
  Хохман, Джон Джордж. Давно потерянный друг: Американец XIX века Гримуар. Под редакцией Дэниела Хармса. Вудбери, Миннесота: Ллевеллин, 2012.
   Холландер, Ли М., перевод «Старшая Эдда». Второе издание. Остин: Издательство Техасского университета, 1973.
  Джонс, Гвин. История викингов. Второе издание. Лондон: Oxford University Press, 1984.
  Юнг, Эрих. Germanische Götter und Helden in christlicher Zeit. Второе издание. Мюнхен: Леманн, 1939.
  Колунд, Кристиан. Den Islandske Lægebog. Копенгаген: Луно, 1907.
  Карлссон, Гуннар. История Исландии. Миннеаполис: Издательство Миннесотского университета, 2000.
  Краузе, Вольфганг. Рунен. Берлин: Де Грюйтер, 1970.
  Кун, Адальберт. «Индийское и немецкое Segensprüche». Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung 13 (1864): 49–73.
  Лекутё, Клод. Книга гримуаров: Тайная грамматика магии.
  Рочестер, Вермонт: Внутренние традиции, 2013.
   ———. Словарь древних магических слов и заклинаний: От Абраксаса до Зоар. Рочестер, Вермонт: Внутренние традиции, 2015.
  Линдквист, Натан. На острове Свартконстбок от 1500 талетов. Уппсала: Аппельберг, 1921.
  Маккиннелл, Джон и Рудольф Симек, с Клаусом Дювелем. Руны, магия и Религия: Справочник. Вена: Фассбендер, 2004.
  Мёллер, Вальтер О. Митраистское происхождение и значение Ротас-Сатора Площадь. Лейден: Brill, 1973.
  Палссон, Герман и Пол Эдвардс, пер. Сага об Эгиле. Хармондсворт, Великобритания: Пингвин, 1976.
  ———, пер. Сага об Эйрбюггья. Хармондсворт, Великобритания: Пингвин, 1976.
  Рафнссон, Магнус. Ангургапи: Охота на ведьм в Исландии. Холмавик: Страндагалдур, 2003.
  ———, пер. Запуск: Galdrabók prentun á Handriti of galdri og letri / A Факсимиле Гримуара. Холмавик: Страндагалдур, 2014.
  ———, изд. Tvær galdrabækur — Две исландские книги магии. Холмавик: Страндагалдур, 2008.
  Рустад, Мэри С., ред. и пер. «Чёрные книги Элверума». Лейквилл, Миннесота: Galde Press, 1999.
   Сэмундссон, Матиас Видар . Гальдрар на островах: Исленский галдрабок. Одди: Альменна Бокфелаг, 1992.
  Симпсон, Жаклин. Исландские народные сказки и легенды. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1972.
   ———. Легенды об исландских магах. Кембридж, Великобритания: Brewer, 1975.
  Скугги [Йохум М. Эггертсон]. Гальдра-Скреда. Частное издание, 1940 год.
  Английское издание: Sorcerer's Screed: The Icelandic Book of Magic Spells.
  Reykjavik: Lesstofan, 2015.
  Смит, Кристофер Алан. Исландская магия: цели, инструменты и методы Исландские колдуны. Гластонбери, Великобритания: Avalonia, 2015.
  Сольхейм, Свале. «Драуг». В Культурно-историческом лексиконе для Нордиска Мидделалдер, том. 3, 297–99. Копенгаген: Розенкильде и Баггер, 1958.
  Стрём, Фольке. Den doendes makt och Oden i trädet. Гетеборг: Эландер, 1947.
  Стрёмбек, Даг. Сейд. Стокгольм: Гебер, 1935.
  Стурлусон, Снорри. Эдда. Перевод Энтони Фолкса. Лондон: Дент, 1987.
   ———. Хеймскрингла. Перевод Ли М. Холландера. Второе издание.
  Остин: Издательство Техасского университета, 1962.
  Торссон, Эдред [Стивен Э. Флауэрс]. Девять врат Мидгарда: Программа по рунической работе. Пятое, переработанное и дополненное издание. Саут-Берлингтон, Вермонт: Rune-Gild, 2015.
   ———. Северная магия. Миннеаполис: Ллевеллин, 1992.
   ———. Runelore. Йорк-Бич, Мэн: Weiser, 1987.
  Турвиль-Петре, Эдвард Освальд Габриэль. Миф и религия Севера.
  Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1964.
  Врис, Ян де. Altgermanische Religionsgeschichte. 2 тома. Второе издание.
  Берлин: Де Грюйтер, 1957.
   OceanofPDF.com
   Об авторе
  СТИВЕН Э. ФЛОУЭРС, доктор философии, получил докторскую степень по германским языкам и медиевистике в Техасском университете в Остине, изучал историю оккультизма в Гёттингенском университете (Германия).
  Автор более 24 книг, включая «Владыки пути левой руки» , он является директором Института германистики и рунических исследований Вудхарроу. Живёт недалеко от Остина, штат Техас.
   OceanofPDF.com
  
  О внутренних традициях • Медведь и
  Компания
  Inner Traditions , основанное в 1975 году, является ведущим издателем книг по культурам коренных народов, многовековой философии, визионерскому искусству, духовным традициям Востока и Запада, сексуальности, целостному здоровью и исцелению, саморазвитию, а также записей этнической музыки и аккомпанемента для медитации.
  В июле 2000 года издательство Bear & Company объединилось с Inner Traditions и переехало из Санта-Фе, штат Нью-Мексико, где оно было основано в 1980 году, в Рочестер, штат Вермонт. Вместе Inner Traditions • Bear & Company владеет одиннадцатью импринтами: Inner Traditions, Bear & Company, Healing Arts Press, Destiny Books, Park Street Press, Bindu Books, Bear Cub Books, Destiny Recordings, Destiny Audio Editions, Inner Traditions en Español и Inner Traditions India.
  Для получения дополнительной информации или просмотра более тысячи наших
  Названия книг в печатном и электронном формате можно найти на сайте www.InnerTraditions.com .
  
  Станьте частью сообщества Inner Traditions, чтобы получать специальные предложения и скидки только для участников.
   OceanofPDF.com
   КНИГИ ПО СВЯЗАННОЙ ТЕМЕ
  Владыки левого пути
  Запрещенные практики и духовные ереси
   Стивен Э. Флауэрс
  Тайна рун
  Перевод Гвидо фон Листа
   Под редакцией Стивена Э. Флауэрса, доктора философии.
  Енохианская магия и высшие миры
  За пределами царства ангелов
  Джон ДеСальво, доктор философии.
  Языческая магия северной традиции
  Обычаи, обряды и церемонии
   Найджел Пенник
  Книга Первичных Знаков
  Высшая магия символов
   Найджел Пенник
  Словарь древних магических слов и заклинаний
  От Абраксаса до Зоара
   Клод Лекутё
  Христианская мифология
  Откровения о происхождении язычества
   Филипп Вальтер
   Предисловие Клода Лекутё x
   Введение в магию
  Ритуалы и практические техники для мага
  Юлиус Эвола и UR Group
  ВНУТРЕННИЕ ТРАДИЦИИ • МЕДВЕДЬ И КОМПАНИЯ
  А/я 388
  Рочестер, Вермонт 05767
  1-800-246-8648
  www.InnerTraditions.com
  Или обратитесь к местному продавцу книг.
   OceanofPDF.com
   Внутренние Традиции
  Уан Парк Стрит
  Рочестер, Вермонт 05767
  www.InnerTraditions.com
  Авторские права (C) 2016 г. принадлежат Стивену Э. Флауэрсу, доктору философии.
  Предисловие (C) 2016 Майкл Мойнихан
  Некоторые части этой книги основаны на предыдущей публикации автора «Гальдрабок: исландский гримуар», первоначально опубликованной в 1989 году издательством Samuel Weiser, Inc. и издательством Rûna-Raven в 2005 году.
  Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена или использована в какой-либо форме или какими-либо средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любые системы хранения и поиска информации, без письменного разрешения издателя.
  Каталогизация данных в публикациях Библиотеки Конгресса. Флауэрс, Стивен Э., 1953–
  [Галдрабок]
  Исландская магия: практические секреты северных гримуаров / Стивен Э.
  Флауэрс, доктор философии.
  страницы см
  Включает библиографические ссылки и указатель.
  печатный ISBN: 978-1-62055-405-0
  ISBN электронной книги: 978-1-62055-406-7
  1. Магия, германская — Справочники, руководства и т. д. — Ранние работы до 1800 г. 2.
  Мифология, германская — Ранние произведения до 1800 года. 3. Исландия — Религия — Ранние произведения до 1800 года. I. Название.
  БФ1622.Г3Ф56 2016
  133.4'3094912—dc23
   2015012309
  Чтобы отправить корреспонденцию автору этой книги, отправьте письмо первого класса по адресу: Inner Traditions • Bear & Company, One Park Street, Rochester, VT 05767, и мы перешлем сообщение, или посетите веб-сайт автора по адресу www.seekthemystery.com .
   OceanofPDF.com
   Индекс
  Номера страниц, выделенные курсивом, указывают на наличие иллюстраций.
  Номера страниц, за которыми следует буква t, обозначают таблицы.
  Все номера страниц относятся к печатному изданию данного издания.
  Эпоха мира, 7–8
  алфавиты. См. руны.
  Árnason, Bishop Jón, 9, 51
  кровь, важность, 16, 46
  книги магии, 23–25, 31
  черные книги, xii, xiv, 1, 4, 21, 25–26, 42
  Черные школы, 19, 24, 50–51
   Galdrabók , 26–28, 29
   Гаят аль-Хаким ( Пикатрикс ), 31 год
  Gráskinnа, 2, 25–26, 55
   Рукопись Хульда , 28–29
  Рукопись Креддура , 29
  пиявка, 28
  Rauðskinna, 21, 25, 52
   Второе мерзебургское очарование , 30
   См. также работы Gray-Skin;
  гримуары
  Буре, Йохан, 30 лет
  Христианство в Исландии, 6–10, 17–20
  Дьявол. См. Сатана.
   Сага об Эгиле . См. Скаллагримссон, Эгиль.
  Эйрикур из Вогсосара. Увидеть волшебников
   Исландия
  оборудование для магии знаков галдора,
  66–67
  магия знаков галдора, 65
  цели, 72–73
  оборудование, 66–67
  гальдраминдир (магические знаки), 29, 39,
  40, 71, 73, 77–80, 78, 79, 80,
  109
   гальдрастафир (магические посохи), xiii, xiv,
  хвин, 33, 33, 40–41, 62, 63, 73,
  80–82, 82
  шлем трепета ( ægishjálmur ), 73,
  74–77, 74, 75, 77
  внутренняя работа, 71–72
  маги, 44–48, 49
  подготовка, 44–45, 62–64
  ритуальный формат, 67–70, 68
  знаки и слова, роль, 45–46
  специальные инструкции, 70–71
  заклинания в, 46–48
  используемые вещества, 46
  термины для психики, 47
   См. также исландскую магию; магический
  знаки; руны
   галдрабок (личный), xiii. См. также
  книги магии
   Гальдрабок , история, 4,
  26–28
  Гальдра-Лофтур. Увидеть волшебников
  Исландия
   техника гальдра , 12–13
  боги и богини
  ассимиляция, 17, 33, 35, 36
  Христианские демоны, 35–38
  «магический треугольник», 38
   язычник, 33–35
  роль в магии, 32, 36
  См. также Сатана
  Готтскальк Жестокий. Смотрите магов
  Исландия
  Gráskinna (Gray-Skinna), 2, 25–26, 55.
   См. также работы Gray-Skin
  Серо-кожие работы
  Вся Колдовство, Против, 94, 94
  Чтобы получить желаемый объект,
  103, 103
  Другой Каупалоки , 99, 99
  Чтобы пробудить в себе чувство
  Тайна и чудо, 86, 86
  Усмирить гнев, 95–96, 96
  Чтобы усмирить гнев врага,
  96, 96
  Вызвать страх у врага, 95–96, 96
  Сокрытие, 87, 87
  Deal Closer ( Каупалоки ), 98, 98
  Открытие неизвестного, 87, 87
  Посылки снов — Посох снов II,
  104, 104
   Дунфакси (вниз гривой) — выиграть
  Судебное дело, 97, 97
  Очаровать женщину и завоевать ее
  Любовь, 100, 100
  Для вдохновения, 88, 88
  Чтобы добиться благосклонности сильных мира сего
  Персоны, 95, 95
  Чтобы вернуть украденное, 103,
  103
  Чтобы все получилось так, как вы хотите
  Желание, 102, 102
  Чтобы получить свое желание, 101, 101
  Удачи, 103, 103
  Чтобы добиться успеха на встрече, 97,
   97
  Чтобы добиться успеха в бизнесе, 99,
   99
  Головная боль и бессонница, Против,
  104, 104
   Герцлюстафир (укрепляющие ставы),
  92, 92
  Злая воля могущественных лиц, против
  96, 96
  Для понимания вещей за пределами
  Земное Царство, 86, 86
  Познать неизвестное, 87, 87
  Чтобы соединить себя с силой
  и Знание своей души, 86,
   86
  Осознанные сновидения — Посох сновидений I,
  104, 104
  Удачи в любви, 99, 99
  Узел удачи, 101, 101
   Луккустафир (ставы удачи), 101, 101
  Защита от смущения,
  92, 93
  Выпуск, 102, 102
  Вернуть отправителю, 92, 92
  Глушитель, 97–98, 98
  Нотный стан, 89–90, 90
  Предотвращение колдовства, 93, 93
  Вор-детектив, 89, 89
  Победа, 91, 91
  Стих-омоложение: чтобы смыть зло
  Воля и Негатив, 93
  Wayfinder, 88, 88
  Чтобы выиграть дебаты, 91, 91
  Победа в борьбе всех видов,
  91–92
  Чтобы завоевать любовь человека, 100,
   100
   гримуары
  происхождение слова, xii
  история, xi–xii, xviii
  Скандинавия, xii–xiv
  символы в, xii
  См. также гальдрабук (личный)
  травы, важность, 16, 46, 89н
  Исландия, история
  Эпоха мира, 7–8
  правительство, 5–6
  литература, 7, 8, 10, 11
  Норвежское и датское доминирование, 8
  религия, 6–10
  Эпоха викингов, 11, 13, 14, 17, 34
  исландская магия
  кровь, важность, в, 16,
  46
  травы, использование, 16, 46, 89н
  виды, 12–13, 29–31
  уникальность, 4–5
   См. также магия знаков галдора; исландский
  магия, история; маги
  Исландия; магические знаки; руны
  Исландская магия, история
  Католический период, 12, 17–20, 18
  дохристианский возраст, 11–17 лет
  Протестантский период, 20–23 гг.
  Инквизиция, 21
  кеннинги, руна, 115, 116т–23т
  Король Харальд Харфагра (Харальд
  Светловолосый), 5
   духи земли ( landvættir ), 68
  звонок, 69
  Молитва Господня, 43, 60
  на латыни, 124
  Магия. Увидеть исландскую магию.
  магические знаки, 39–43, 41, 42. См. также
  магия знаков галдора; руны
  маги Исландии
  Эйрикур из Вогсосара, 21, 53–56.
  Гальдра-Лофтур, 21, 25–26, 57–61
  Готскалк [Никлассон] Жестокий, 20 лет,
  24, 25, 52–53, 58–60
  Сэмундур [Сигфуссон] Мудрый,
  19–20, 21, 24, 50–52, 58
  Óðinn, 13, 14, 16, 30
  призывая, 69
  имена, 33–34, 34 , 42, 81, 95н,
  109–114
  заклинания, 22, 42
  Молитва «Отче наш». См. молитву «Отче наш ».
   Старшая Эдда , 8, 15, 19
   Проза Эдда , 8, 46
  Протестантский период, 20–23 гг.
  Реформация, протестантизм, 9, 12
  гонения во время 22–23 гг.
  религия в Исландии, 6–10
  Руническая магия, 13–16. См. также магические
  знаки; руны
  руны
  кеннингс, 115, 116т–23т
  Средневековый скандинавский рунический алфавит,
  106т–7т
  Правила транслитерации имен в
   Руны, 107т, 108
  Младший рунический ряд, 105т–6т
   См. также магические знаки
  Сатана, 31, 24, 51, 55, 56, 58–60. Видеть
   также боги и богини
  Сэмундур [Сигфуссон] Мудрый. Видеть
  маги Исландии
  сатор -квадрат, 42–43, 42, 43, 78–80, 78, 79, 80 , 102, 102
   техника сейдра , 12–13
  Знаки. См. магия знаков галдора; магический
  знаки; руны
  Скаллагримссон, Эгиль, 11, 15–16, 27,
  45
  «Душевное знание», 47
  заклинания Одина, 22, 42. См. также
  выработки
  Музей Страндагалдура, XIII–XIV.
  Стурлусон, Снорри, 8, 68
  Эпоха викингов, 11, 13, 14, 17, 34
  колдовство, судебные процессы, 22–23
  выработки
  для контроля, 94–98, 95, 96, 97, 98
  для любви, 99–100, 99, 100
  для власти, 90–92, 91, 92
  для процветания, 98–99, 98, 99
  для защиты, 92–94, 92, 93,
   94
  для получения удачи и освобождения
  благословения, 101–3, 101, 102, 103
  для магии сна, 104, 104
  для мудрости, 85–90, 86, 87, 88, 89,
   90
   См. также заклинания Одина.
   Иггдрасиль, 16, 76
  зоны картирования, 75–76, 75
   OceanofPDF.com
  
   OceanofPDF.com
  
  
  
  
  Электронное издание подготовлено
  
  www.antrikexpress.com
   OceanofPDF.com
  
  Структура документа
   • Изображение на обложке
   • Титульный лист
   • Эпиграф
   • Заметки для читателя о сокращениях, орфографии и иностранных словах
   • Предисловие: «Руководства по магии и колдовские посохи» Майкла Мойнихана
   • Предисловие
   • Введение: Магический текст
   • Часть 1: Историческая справка и основы магической практики
   ◦ Глава 1: Исторический контекст
   ◦ Глава 2: История магии в Исландии
   ▪ ДОХРИСТИАНСКАЯ ЭПОХА
   ▪ КАТОЛИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
   ▪ ПРОТЕСТАНТСКИЙ ПЕРИОД
   ◦ Глава 3: Исландские книги магии
   ▪ ЛЕГЕНДАРНЫЕ ЧЕРНЫЕ КНИГИ
   ▪ ГАЛЬДРАБОК
   ▪ ДРУГИЕ КОЛЛЕКЦИИ МАГИИ
   ▪ ДВЕ ТРАДИЦИИ НА СЕВЕРЕ
   ◦ Глава 4: Боги магии: асы, демоны и Христос
   ▪ ЯЗЫЧЕСКИЕ БОГИ И БОГИНИ
   ▪ ХРИСТИАНСКИЕ ДЕМОНЫ
   ◦ Глава 5: Руны и магические знаки
   ◦ Глава 6: Теория и практика магии знаков Галдор
   ◦ Глава 7: Легенды и предания исландских магов
   ▪ СЕМУНДУР МУДРЫЙ (1056–1133)
   ▪ ГОТТСКАЛК ЖЕСТОКИЙ (1497–1520)
   ▪ ЭЙРИКУР ИЗ ВОГСОСАРА (1638–1716)
   ▪ ГАЛЬДРА-ЛОФТУР (УМЕРЛА В 1722 ГОДУ)
   ◦ Глава 8: Подготовка и внутренняя работа
   ◦ Глава 9: Ритуал и грамматика знаков
   ▪ ВВЕДЕНИЕ
   ▪ ОБОРУДОВАНИЕ
   ▪ ОСНОВНОЙ ФОРМАТ РИТУАЛА
   ▪ РУКОВОДСТВО ПО СПЕЦИАЛЬНЫМ ИНСТРУКЦИЯМ
   ▪ ВНУТРЕННЯЯ ПРИРОДА ГАЛДОРА
   ▪ ЦЕЛИ ГАЛДОРА
   ▪ ТОЛКОВАНИЕ И ПОСТРОЕНИЕ ЗНАКОВ
   ▪ ÆGISHJÁLMAR
   ▪ ГАЛЬДРАМИНДИР
   ▪ ГАЛЬДРАСТАФИР
   • Часть 2: Серая кожа
   ◦ Введение в работу
   ▪ I. МУДРОСТЬ
   • 1. ЧТОБЫ ПРОБУДИТЬСЯ К ЧУВСТВУ ТАЙНЫ И ЧУДЕСА
   • 2. ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ВЕЩЕЙ, КОТОРЫЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЗЕМНОГО МИРА
   • 3. ЧТОБЫ СОЕДИНИТЬСЯ С СИЛОЙ И ЗНАНИЕМ СВОЕЙ ДУШИ
   • 4. ПОЗНАТЬ НЕИЗВЕСТНОЕ
   • 5. ОТКРЫТИЕ НЕИЗВЕСТНОГО (LBS 2413 8VO 100)
   • 6. СКРЫТИЕ (LBS 2413 8VO 73)
   • 7. ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ВДОХНОВЕНИЯ
   • 8. WAYFINDER (ДАВИССОН XXX)
   • 9. ВОР-ДЕТЕКТИВ (ГАЛЬДРАБОК 33)
   • 10. СИДИЧЕСКАЯ СТАВА (ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ, 77)
   ▪ II. МОЩНОСТЬ
   • 1. ПОБЕДА В БОРЬБЕ ВСЕХ ВИДОВ (ХОН АРНАСОН, I, 438)
   • 2. ПОБЕДА (ХОН АРНАСОН, I, 438)
   • 3. ВЫИГРАТЬ В ДЕБАТЕ (LBS 2413 8VO 69)
   • 4. ГЕРЦЛУСТАФИР (УКРЕПЛЕНИЕ ЖЕЗЛОВ) (ДАВИССОН XXXIV)
   ▪ III. ЗАЩИТА
   • 1. ВОЗВРАТ ОТПРАВИТЕЛЮ (ДАВИССОН XXXVII)
   • 2. ЗАЩИТА ОТ СТЫДА (ДАВИССОН XXXVIII)
   • 3. СТИХ-ОМЫВАНИЕ: ЧТОБЫ СМЫТЬ ЗЛУЮ ВОЛЮ И НЕГАТИВ (ЙОН АРАНАСОН, I, 439)
   • 4. ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ КОЛДОВСТВА (LBS 2413 8VO 112)
   • 5. ПРОТИВ ПРЕДЧУВСТВИЙ, КОГДА ВЫ ИДЕТЕ ВО ТЬМУ (ДАВИРССОН XXXIX)
   • 6. ПРОТИВ ВСЕГО ВЕДЬМОВСТВА (ДАВИССОН XXXV)
   ▪ IV. КОНТРОЛЬ
   • 1. ДЛЯ УСПОКОЕНИЯ ГНЕВА (ГАЛЬДРАБОК 41)
   • 2. ЧТОБЫ ДОБИТЬСЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ВЛИЯТЕЛЬНЫХ ЛИЦ (ГАЛЬДРАБОК 17)
   • 3. ВЫЗЫВАТЬ СТРАХ ВО ВРАГЕ (ГАЛЬДРАБОК 9)
   • 4. ПРОТИВ ЗЛОЙ ВОЛИ ВЛАСТНЫХ ЛИЦ (ГАЛЬДРАБОК 26)
   • 5. ДЛЯ усмирения гнева врага (ДАВИССОН, КРЕДДУР 27)
   • 6. ДОБИТЬСЯ УСПЕХА НА ВСТРЕЧЕ (ДАВИССОН IV)
   • 7. ДАНФАКСИ (ПУСОВАЯ ГРИВА) – ДЛЯ ВЫИГРЫША СУДЕБНОГО ДЕЛА (ДАВИССОН VII)
   • 8. ГЛУШИТЕЛЬ (ГАЛЬДРАБОК 43)
   ▪ V. ПРОЦВЕТАНИЕ
   • 1. СДЕЛКА (КАУПАЛОКИ) (ДАВИССОН III)
   • 2. ДОБИТЬСЯ УСПЕХА В БИЗНЕСЕ (LBS 2413 8VO 32)
   • 3. ЕЩЕ КАУПАЛОКИ (ДАВИССОН VIII)
   ▪ VI. ЛЮБОВЬ
   • 1. УДАЧА В ЛЮБВИ (ГАЛЬДРАБОК 8)
   • 2. ОЧАРОВАТЬ ЖЕНЩИНУ И ЗАВОЕВАТЬ ЕЁ ЛЮБОВЬ (ГАЛЬДРАБОК 34)
   • 3. ЗАВОЕВАТЬ ЛЮБОВЬ ЧЕЛОВЕКА (ГАЛЬДРАБОК 15)
   ▪ VII. ПОЛУЧЕНИЕ УДАЧИ И ВЫСВОБОЖДЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЙ
   • 1. УЗЕЛ СЧАСТЬЯ (LBS 2413 8VO 141/142)
   • 2. ЛУККУСТАФИР (ЖЕЗЛЫ УДАЧИ) (ДАВИССОН XXV)
   • 3. ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ ЖЕЛАНИЕ (LBS 2413 8VO 27)
   • 4. ВЫПУСК (LBS 2413 8VO 115)
   • 5. ЧТОБЫ ВСЕ ПОЛУЧИЛОСЬ ТАК, КАК ТЫ ЖЕЛАЕШЬ (ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ 19)
   • 6. УДАЧИ (ГАЛЬДРА-СКРЕДА СКУГГИ 23)
   • 7. ЧТОБЫ ПРИОБРЕСТИ ЖЕЛАЕМЫЙ ОБЪЕКТ (LBS 2413 8VO 34)
   • 8. ВЕРНУТЬ УКРАДЕННОЕ (LBS 2413 8VO 131)
   ▪ VIII. МАГИЯ СНА
   • 1. ОСОЗНАННЫЕ СНОВИДЕНИЯ — ЖЕЗЛ СНОВИДЕНИЯ I (ДАВИССОН XV)
   • 2. ПОСЫЛКИ СНОВ — ЖЕЛЕЗ СНОВ II (ДАВИССОН XVI)
   • 3. ПРОТИВ ГОЛОВНОЙ БОЛИ И БЕССОННИЦЫ (ГАЛЬДРАБОК 5)
   • Приложение А: Руны и магические буквы
   • Приложение B: Имена Одина
   • Приложение C: Магические буквы и рунические кеннинги
   • Приложение D: Молитва «Отче наш» на латыни
   • Сноски
   • Библиография
   • Об авторе
   • О внутренних традициях • Медведь и компания
   • Книги по теме
   • Авторские права и разрешения
   • Индекс
   • Ваши личные магические действия
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"