Содержание
Авторских прав
Титульный лист
Посвящение
Содержание
Список иллюстраций
Благодарность
Предисловие к исправленному изданию
Предисловие
Введение: Ассириология — Почему и как?
I. Создание Месопотамии
Предыстория
Обстановка
Действующие Лица
Окружающий мир
II. Идите, давайте построим нам город и башню!
Социальная структура
Экономические факты
“Великие организации”
Город
Урбанизм
III. Regnum a gente in gentem transfertur
Исторические источники или литература?
Очерк истории Вавилона
Очерк ассирийской истории
IV. Nah ist—und schwer zu fassen der Gott
Почему не следует писать “Месопотамская религия”
Забота и питание Богов
Месопотамская “Психология”
Искусство прорицателя
V. Laterculis coctilibus
Значение письма
Писцы
Творческое Усилие
Закономерности в нелитературных текстах
VI. Есть много странных чудес, но нет ничего более удивительного, чем человек
Медицина и врачи
Математика и астрономия
Ремесленники и художники
Эпилог
Приложение: Месопотамская хронология исторического периода Дж. А. Бринкмана
Примечания
Библиографические заметки
Глоссарий названий и терминов
Указатель
ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧИКАГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ЧИКАГО 60637
Издательство Чикагского университета, Лондон
(C) 1964, 1977 гг. чикагским университетом
Все права защищены. Опубликовано в 1977 году
Напечатано в Соединенных Штатах Америки
15 14 13 12 11 10 09 12 13 14 15
ISBN: 978-0-226-17767-0 (электронная книга)
ISBN-13: 978-0-226-63187-5 (бумажный)
ISBN-10: 0-226-63187-7 (бумажный)
Каталогизация публикационных данных Библиотеки Конгресса
Oppenheim, A. Leo, 1904–1974.
Древняя Месопотамия : портрет погибшей цивилизации.
Включает библиографические ссылки и указатель.
1. Цивилизация ассиро-Вавилонская. 2. Ирак—Цивилизация —До 634 года. И. Райнер, Эрика, 1926– II. Название.
DS69.5.06 1976 935 76-28340
Бумага, используемая в данной публикации, соответствует минимальным требованиям Американского национального стандарта информационных наук —Постоянство бумаги для печатных библиотечных материалов, ANSI Z39.48-1992.
OceanofPDF.com
ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ
Портрет погибшей цивилизации
А. Лео Оппенгейм
Переработанное издание
Автор : Эрика Райнер
ИЗДАТЕЛЬСТВО ЧИКАГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА
Чикаго и Лондон
OceanofPDF.com
ОТТО НОЙГЕБАУЭРУ В ВОСХИЩЕНИИ
OceanofPDF.com
Содержание
Список иллюстраций
Благодарность
Предисловие к исправленному изданию
Предисловие
Введение: Ассириология — Почему и как?
I. Создание Месопотамии
ПРЕДЫСТОРИЯ
ОБСТАНОВКА
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА
ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
II. Идите, давайте построим нам город и башню!
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТЫ
“ВЕЛИКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ”
ГОРОД
УРБАНИЗМ
III. Regnum a gente in gentem transfertur
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ Или ЛИТЕРАТУРА?
ОЧЕРК ИСТОРИИ ВАВИЛОНА
ОЧЕРК АССИРИЙСКОЙ ИСТОРИИ
IV. Nah ist—und schwer zu fassen der Gott
ПОЧЕМУ НЕ СЛЕДУЕТ ПИСАТЬ “МЕСОПОТАМСКАЯ РЕЛИГИЯ”
ЗАБОТА И ПИТАНИЕ БОГОВ
МЕСОПОТАМСКАЯ “ПСИХОЛОГИЯ”
ИСКУССТВО ПРОРИЦАТЕЛЯ
V. Laterculis coctilibus
ЗНАЧЕНИЕ ПИСЬМА
ПИСЦЫ
ТВОРЧЕСКОЕ УСИЛИЕ
ЗАКОНОМЕРНОСТИ В НЕЛИТЕРАТУРНЫХ ТЕКСТАХ
VI. Есть много странных чудес, но нет ничего более удивительного, чем человек
МЕДИЦИНА И ВРАЧИ
МАТЕМАТИКА И АСТРОНОМИЯ
РЕМЕСЛЕННИКИ И ХУДОЖНИКИ
Эпилог
Приложение: Месопотамская хронология исторического периода Дж. А. Бринкмана
Примечания
Библиографические заметки
Глоссарий названий и терминов
Указатель
OceanofPDF.com
Иллюстрации
ТАРЕЛКИ
1. Ассирийский царь Ашшурбанипал
2. Крылатая фигура, несущая жертвенное животное
3. Придворные музыканты
4. Колесница в действии
5. Завоеванный город
6. Военнопленные
7. Поражение эламитов
8. Ассирийский генерал, получающий головы
9. Царская колесница
10. Писцы
11. Рабочие в карьере
12. Львы, выходящие из клетки
13. Стаи
14. Охота на диких ослов
15. Древний Ближний Восток
Карты
Сирия и Верхний Евфрат
Верхний Тигр и Средний Евфрат
Вавилония и Элам
OceanofPDF.com
Благодарность
Эта книга вряд ли могла быть написана где-либо, кроме как в стимулирующей атмосфере проекта "Ассирийский словарь" Института востоковедения Чикагского университета. В этом постоянном обмене идеями и информацией, в этом постоянном стремлении к пониманию всего спектра месопотамского текстового материала, который определяет нашу работу, я сформировал свои взгляды — предпочтения и особенности. Я глубоко признателен ученым, старым и молодым, прошлым и нынешним, которые оказали мне честь, работая со мной над этим проектом.
Я с благодарностью принимаю разрешение, предоставленное мне Current Anthropology, перепечатать в главе “Ассириология —почему и как” оригинальную версию статьи, которая появилась в Vol. I, № 5-6 (сентябрь–ноябрь 1960 г.).
Я хотел бы поблагодарить мою коллегу Эрику Райнер за ее внимательное прочтение рукописи этой книги. Приложение, озаглавленное “Месопотамская хронология исторического периода”, было написано доктором Дж. А. Бринкманом, который также был достаточно любезен, чтобы прочитать корректуру книги.
Я благодарен Отделению гуманитарных наук Чикагского университета за его взнос на покрытие секретарских расходов.
Я хотел бы поблагодарить компанию Paul Hamlyn, Ltd. за разрешение включить несколько табличек с барельефов Ассирийского дворца Р. Д. Барнетта. Фотослужба Британского музея разрешила мне включить фотографии с ассирийских скульптур из Британского музея (1914) Э. А. Уоллиса Баджа; Ассирийских скульптур из Британского музея (1938) Сидни Смита; и скульптур Ассур-Насир-Апли II, Тиглат-Пилесера III, Эсархаддона. . . (1962), Р. Д. Барнетт и М. Фолкнер.
А. ЛЕО ОППЕНГЕЙМ
OceanofPDF.com
Предисловие к исправленному изданию
С момента своей первой публикации в 1964 году "Древняя Месопотамия" остается наиболее выдающимся примером цивилизации Вавилонии и Ассирии. Уникальность и личные качества точки зрения, представленной в этой истории культуры, были подробно подчеркнуты в рецензиях, и влияние книги можно измерить по литературе, вызванной ее первым появлением. Она адресована образованному обывателю, но это также незаменимый инструмент для интеллектуалов и ученых, интересующихся древними цивилизациями. Это учебник, используемый в колледжах и университетах в области древней истории, а также постоянный спутник профессионального ассириолога, который обращается к нему снова и снова, чтобы обдумать содержащиеся в нем идеи и найти ссылки в обширных примечаниях и библиографии. Эта последняя функция казалась автору настолько важной, что он поддерживал критический аппарат в актуальном состоянии. Когда его попросили подготовить исправленное издание, он приветствовал возможность обновить книгу материалами, которые он собирал в течение десяти лет, и пересмотреть некоторые сделанные им заявления.
Для Лео Оппенгейма было характерно постоянно менять свой взгляд на месопотамскую цивилизацию; каждая новая порция информации помогала изменить его представление о сути этой цивилизации. Он настаивал на том, что его предметом была “мертвая” цивилизация, потому что, как предполагает Р. М. Адамс, “для него смерть его предмета была каким-то предварительным условием для его продуктивного изучения, которое затем должно было включать в себя его кропотливое, сознательное воссоздание как сформированной вещи разума”. Вся работа Оппенгейма определялась его поисками того, что “создает” месопотамскую цивилизацию, полное понимание которой, по его словам, всегда ускользало от него, наблюдателя из другой цивилизации.
Он стремился к этому ускользающему пониманию, извлекая всю возможную информацию из древних текстов и организуя ее в записи для Ассирийского словаря, словаря, задуманного предыдущим поколением ученых как тезаурус и ставшего при Лео Оппенгейме энциклопедией месопотамской культуры. Оппенгейм также считал своим долгом попытаться по-новому сформулировать свой общий взгляд на Месопотамию. Древняя Месопотамия - одна из таких формулировок, картина глубоко и намеренно личная, вот почему в подзаголовке он назвал книгу портретом. Поскольку это был всего лишь один из возможных портретов, несколько лет спустя он набросал другой, “Мера Месопотамии”, который появился как введение к его Письмам из Месопотамии.
Обе эти презентации демонстрируют озабоченность Оппенгейма и акцент на том, что он назвал “центральными проблемами”. Хотя Оппенгейм известен как филолог — один из ведущих ассириологов и редактор Чикагского ассирийского словаря, — он предпочитал называть себя культурным антропологом, которому довелось работать с цивилизацией, записи которой написаны на мертвом языке и странной письменностью, полной трудностей, которые слишком часто требуют полного внимания ученого. Его целью было сделать месопотамские записи такими же понятными, как классические, которые при цитировании могут оставаться в оригинале на латыни или греческом. Для Оппенгейма тексты были всего лишь средством для понимания истории культуры, и таким образом он в значительной степени помог становлению ассириологии как дисциплины наук о культуре. Современные подходы к классическому миру повлияли на его мышление и во многих других отношениях, как и вклад антропологов от Лавджоя и Боаса до Клода Леви-Стросса.
Оппенгейм занимался социальной и экономической историей со времени написания своей диссертации о юридических текстах, касающихся договоров аренды, до своего последнего проекта, посвященного денежной экономике храма в неовавилонский период. Он часто делал широкий вывод о бюрократической или фискальной практике из одного термина или изолированного документа, однако предостерегал от упрощения в полемических статьях, будь то адресованных экономическим теориям Карла Полани, с которым Оппенгейм сотрудничал много лет, или историческому материализму советских ученых.
Оппенгейм также был давним приверженцем науки и техники; он изучал материальную культуру неовавилонского периода и опубликовал монографию О пиве и технологиях пивоварения. Затем он все больше увлекался стремлениями и достижениями месопотамской технологии и западными и восточными влияниями, которые сформировали ее, о чем свидетельствует его книга Стекло и стеклоделие в Древней Месопотамии (1970) и его эссе для Научно-биографического словаря“Человек и природа”.
Тем, кого оскорбил подзаголовок в главе IV книги “Древняя Месопотамия”“Почему не следует писать о ”Месопотамской религии“, было бы неплохо ознакомиться со статьями Оппенгейма о ”Месопотамской мифологии" или о нуминозном и терминах, используемых для его выражения, и следовать модели его "Анализа ассирийского ритуала" (1966), который иллюстрирует подход к месопотамской религии, который Оппенгейм считал более плодотворным, чем списки богов или фестивалей.
Однако социальная и экономическая история, религия и технология - это всего лишь аспекты истории культуры, которые интересовали Оппенгейма в первую очередь. Выразителями и передатчиками этой культуры были месопотамские ученые. Понимание их статуса в обществе и их интеллектуального подхода к своей дисциплине обещало привести к пониманию этой мертвой цивилизации. Главы V и VI этой книги показывают, что Оппенгейм уделял особое внимание этой теме; его озабоченность в последние годы жизни “астрологами” при царском дворе Ассирии отражена в эссе, опубликованном посмертно в "Дедале" (весна 1975 г.), а также в многочисленных дополнениях, которые Оппенгейм сделал к этим главам.
Древняя Месопотамия выросла из этих меняющихся и повторяющихся интересов и методологических проблем. Эта книга не является и никогда не задумывалась как учебник, дающий ответы на все вопросы. Предполагалось, что это будет книга, поднимающая вопросы, на ответы на которые уйдут многие десятилетия. Поэтому переработанное издание направлено на то, чтобы предоставить весь новый материал, который может помочь в изучении предмета, а не на изменение основного мировоззрения книги. По словам Оппенгейма, книга задумывалась не как “синтез, поскольку такие синтезы вводят в заблуждение и обязательно носят личный характер", а скорее как презентация, которая полностью учитывает широту вариаций и феноменологический диапазон либо на одном или нескольких характерных синхронных уровнях, либо в индивидуальных диахронических разработках, чтобы показать существенные внутренние изменения. Однако амплитуда требует системы координат, другими словами, установления центральных проблем ”.
На момент своей смерти в июле 1974 года Лео Оппенгейм включил примерно половину материала, который он намеревался включить в редакцию. Оставшийся материал был отсортирован и помечен для вставки в нужные места. Таким образом, моя задача была ограничена вставкой этих дополнений и проверкой ссылок; лишь изредка мне приходилось обновлять ссылки или принимать решение о материалах, которые окончательно не помечены для интеграции.
Оппенгейм очень мало переписал основной текст. Научная полемика, вызванная этой книгой, только укрепила его веру в то, что ни одно из его провокационных заявлений не должно быть смягчено в новом издании: книга была создана для того, чтобы заставить людей думать и спорить. Результаты смещения акцентов с момента первой публикации "Древней Месопотамии" включены в Примечания к этому исправленному изданию. Объем этих заметок отражает проблемы последнего десятилетия Оппенгейма, а их масштаб является показателем сложностей, с которыми он столкнулся.
Таким образом, это переработанное издание, сжимая в Примечаниях новую информацию, которой мы располагаем о месопотамской цивилизации, представляет собой сборник как идей автора, так и огромного количества материала, который стал доступен со времени первого издания. Таким образом, Древняя Месопотамия может продолжать служить современным исследовательским инструментом как для студентов, так и для ученых.
Оппенгейм пожелал, чтобы Джон А. Бринкман пересмотрел свое Приложение по месопотамской хронологии в свете последних исторических свидетельств и чтобы Джон Сандерс нарисовал новые карты. Мы выражаем признательность обоим мужчинам за их вклад.
ERICA REINER
OceanofPDF.com
Предисловие
Слово “портрет” в подзаголовке “Портрет погибшей цивилизации” призвано передать, насколько это возможно от программного заявления, вид представления цивилизации, которое я намереваюсь дать.
В течение почти двадцати лет, в течение которых создавалась эта книга, периода непрерывного переосмысления и переписывания, во мне росло убеждение, что необходимо найти новые способы представления месопотамской цивилизации. Для меня стало очевидным, что никакое количество кропотливого распыления, никакие бесконечные инвентаризации под предлогом объективности и никакое применение каких-либо общепринятых всеобщих шаблонов не были способны представить данные таким образом, чтобы передать целое, а также его неотъемлемые составляющие. Этого можно было добиться, только поняв, сократив и передав в более или менее читаемой форме характерную выборку из ошеломляющей массы разнообразных и очень часто не связанных между собой фактов, которые филологи и археологи извлекли из табличек и черепков, руин и изображений Месопотамии и бесчисленным образом обозначили и упорядочили.
Портретная живопись, избирательный подход, по-видимому, предлагает такой способ представления. Цель портрета - представить человека не полностью, а в его уникальности, и не только в мимолетный момент времени, но и на том этапе, когда прошлый опыт сталкивается с ожиданиями будущего. Тем не менее, для создания такого портрета многогранной цивилизации потребовался бы уровень глубоких и всесторонних знаний, которыми мы едва ли обладаем о какой-либо древней и чуждой цивилизации. Несмотря на это непреодолимое препятствие, техника портретной живописи была принята скорее как стимул, чем как самоцель. Это позволяет нам представить определенные доминирующие характеристики и установки месопотамской цивилизации в качестве иллюстраций ее уникальности, а также очертить роковые черты напряжения и усталости, которые постоянно угрожали ее сплоченности.
Любой ассириолог, прочитавший столько клинописных текстов, сколько я, в поисках общего понимания, а не, скажем, лингвистических особенностей, придет и должен прийти к формированию концепции месопотамской цивилизации, отличающейся как по основным, так и по второстепенным моментам от той, которую я предлагаю здесь. В конце концов, чтобы портрет чего-то стоил, в нем должно быть столько же от портретиста, сколько и от его объекта. Более того, я должен предупредить читателя, что почти в каждом предложении этой книги замалчивается какая-то существенная и в конечном счете неразрешимая проблема, и что то, что может показаться сложным, на самом деле является всего лишь неизбежным упрощением. Я довольно хорошо знаю, что мое отношение будет подвергнуто критике как пессимистичное, или нигилистическое, или слишком смелое, или просто безрассудное, и так далее, но какими бы правильными ни были такие суждения в отношении конкретных моментов, они не удержат меня от курса, который я стремлюсь проложить между Сциллой легкого оптимизма и харибдой пессимизма, который принимает трудности как оправдание отказа от поисков понимания. Другими словами, ни легкие радости специализации, ни столь же гедонистическое бегство от проникновения, сосредоточенного на ограниченных данных, не должны препятствовать продвижению к всеобъемлющему синтезу области. Всякий раз, когда это было возможно, я разъяснял то, что мы знаем и о чем догадываемся на основании немногих имеющихся фактов. Я воздержался от предположения об однолинейном развитии событий, которое элегантно ведет через пустые пространства предыстории и сводится к немногим имеющимся фактам. Такие презентации облегчают чтение, но не вносят большого вклада; обобщение должно быть целью только там, где нам приходится иметь дело со сложностью и переизбытком отдельных данных, как в хорошо документированные исторические периоды.
Организация этой книги призвана в определенной степени соответствовать ее цели, о чем свидетельствует подзаголовок. В первой главе представлен фон для “портрета”, во второй применяются широкие цветовые гаммы для достижения воздушной перспективы, а в третьей, можно сказать, фиксируется линейная перспектива. Последние три главы дают текстуру, глубину и основные моменты, если можно продолжать, не перенапрягая метафору.
Чтобы смягчить неотъемлемую и неизбежную субъективность такого подхода, каждая глава снабжена более или менее обширной библиографической сноской. Его основная цель - предложить широкому кругу читателей ссылки на книги и статьи, посвященные обсуждаемым темам, отдавая предпочтение мнениям, отличным от моего собственного. Кроме того, для ассириолога он содержит ссылки на клинописные отрывки в подтверждение конкретных утверждений.
На протяжении всей этой книги практика цитирования переведенных клинописных текстов использовалась крайне редко либо в подтверждение утверждений, либо для того, чтобы “позволить текстам говорить самим за себя”. Прежде всего, обратимся ко второму пункту: переведенные тексты, как правило, больше говорят о переводчике, чем о своем первоначальном послании. Не так уж сложно передать тексты, написанные на мертвом языке, настолько буквально, насколько это возможно, и внушить постороннему человеку, используя причудливые и высокопарные обороты речи, предполагаемую неуклюжесть и архаизм отдаленного периода. Те, кто знает язык оригинала, все равно делают повторный перевод - сознательно или бессознательно — чтобы понять его. Практически невозможно передать любой, кроме самого простого аккадского текста, на современном языке с удовлетворительным приближением к оригиналу по содержанию, стилю или коннотации. На шаг ближе к реализации законного желания заставить тексты “говорить сами за себя", это, возможно, привело бы нас к созданию антологии аккадских текстов с критическим обсуждением литературного, стилистического и эмоционального окружения каждого переведенного произведения.
Приводить подтверждающие текстовые свидетельства только в переводе — возвращаясь к первому пункту, упомянутому выше, — значило бы сделать книгу слишком длинной; такая процедура потребовала бы пространных филологических комментариев. Это также отвлекло бы от одной из целей этой книги, а именно от общения без ассириологов.
В книге сопоставимого масштаба, посвященной европейской культуре и ее истории, такие термины, как Ринасименто, схоластика или Войны Алой и Белой Розы, такие географические названия, как Клюни, Оксфорд, Авиньон или Вена, и ссылки на таких персонажей, как Лютер, святой Августин, Наполеон или король Альфред Великий, были бы читателю полностью понятны. И от него также ожидалось бы, что он немедленно поместит такие имена в довольно сложную систему отсчета. Однако, когда читатель этой книги столкнется с такими терминами, как Третья династия Ура, Саргониды и халдейские цари, найдет такие географические названия, как Ларса, Угарит и Каниш, а также личные имена Хаттушили, Меродач-Баладан и Идрими, он неизбежно будет в недоумении. Поскольку предоставление объяснений в каждом конкретном случае сильно затруднило бы изложение материала, а систематический обзор периодов, мест и персонажей затруднил бы чтение, в конце книги приводится глоссарий имен и терминов (см. стр. 398 и далее.). Читателя также отсылают к Приложению, посвященному месопотамской хронологии, и к карте всего региона.
Это подводит меня к моему последнему пункту. Огромная проблема масштабов, достоверности и влияния шумерского наследия на месопотамскую цивилизацию не может и не будет рассматриваться здесь. Шумеры в той или иной степени наложили свой отпечаток на все, что происходило в Месопотамии. Их следы ощутимы; они варьируются от наиболее очевидных, таких как сохранение шумерских текстов в определенных культовых практиках и использование шумерского языка в качестве средства специального литературного выражения, до массы отдельных шумерских заимствований в аккадских текстах, слов, которые относятся ко всем уровням литературы, ко всем аспектам месопотамской цивилизации. Шумерское влияние, реальное или кажущееся реальным, присутствует в социальной сфере, например, в концепции царствования и феномене урбанизации, а также в искусстве, в репертуаре мифологических мотивов, в монументальной архитектуре и в использовании глиптики. Какой степенью трансформации и адаптации религиозная жизнь и ее выражение в аккадской Месопотамии в конечном счете обязаны шумерским (или более ранним) формам, мы, вероятно, никогда не узнаем. Следовательно, представляется, что представление о месопотамской цивилизации должно включать представление о ее шумерском происхождении. Хотя это могло бы быть идеальным решением, сравнение с аналогичными исследованиями средневековой и современной Европы покажет читателю, что оно осуществимо только на том уровне расплывчатой общности и легкого упрощения, которого я пытаюсь избежать. Всем известно о классическом и ветхозаветном источниках западной цивилизации. Должен ли “портрет европейской цивилизации” изучать и то, и другое? Следует ли — и это, безусловно, оправданно — разделять греческий и римский вклад, а в Ветхом Завете - общий ближневосточный и подлинно палестинский, и не следует ли пойти дальше и проследить для Греции основные азиатские ионические, дорийские и минойские источники, а для Рима - вклад этрусков в противовес вкладам осканов, сабинян и других? Начало такого курса исследований завело бы любого ученого в неизбежный тупик, хотя упомянутые народы, их языки и так далее известны гораздо лучше, чем шумеры.
Именно по этому соображению я повернулся спиной к Шумеру и обратился к более чем двухтысячелетним аккадским свидетельствам.
OceanofPDF.com
Введение: Ассириология — Почему и как?
Sapere aude
Прошло уже более ста лет с тех пор, как западноевропейским ученым удалось найти ключ к письменам, оставленным двумя давно исчезнувшими ближневосточными цивилизациями. Это иероглифические надписи, которые можно найти на египетских зданиях и предметах, а также письмена клинописью на глиняных табличках и каменных предметах, найденных в современном Ираке и его окрестностях.
Древний Египет всегда был странной и любопытной страной, вызывавшей большой интерес в умах своих соседей. В течение почти двух тысячелетий после своего исчезновения стены впечатляющих и уникальных руин долины Нила с надписями успешно сохраняли некоторую память о египетской цивилизации. Все были знакомы с драматическими и запоминающимися событиями, связанными с Египтом, описанными в Ветхом Завете, и красочными и интригующими историями о Египте, записанными греческими писателями. Были также сказки, которые арабы рассказывали о пирамидах, зарытых сокровищах и мстительных призраках. Когда фантастическая египетская авантюра Наполеона и быстрая и поразительная расшифровка Розеттского камня Шампольоном открыли пытливым взорам европейской науки погребенную цивилизацию Египта и его древние памятники, возник новый мир, о сложности и привлекательности которого и мечтать не приходилось, и исторический кругозор человека и его приключений расширился на много столетий по сравнению с тем, что описано в Ветхом Завете и классических источниках.
Месопотамии, земле между двумя реками, Евфратом и Тигром, повезло далеко не так сильно, как Египту. Здесь не было стен, исписанных таинственными и прекрасно выполненными знаками, почти не было драгоценных предметов, которые можно было бы коллекционировать в качестве диковинок, только несколько высоких, изолированных и полуразрушенных кирпичных башен, за которыми закрепилось название и слава библейской Вавилонской башни. Обширные руины некогда знаменитых городов Вавилона и Ниневии не могли произвести особого впечатления на путешественника. Их разрушающиеся очертания тысячелетиями были погребены под песком, грязью и огромными слоями мусора; некогда плодородная сельская местность превратилась в пустыни и болота, усеянные курганами, —рассказывает, — которым, как ни странно, бедуины до сих пор присваивали названия, перекликающиеся с древними обозначениями городов, места расположения которых они отмечали. Только высокие каменные колонны Персеполя, расположенного в высокогорье южного Ирана, могли привлечь внимание немногих европейских путешественников, посетивших обширные земли распадающейся Османской империи. Там, в Персеполе, они обнаружили впечатляющие сооружения и скульптуры и — прежде всего — надписи неизвестным почерком, которые возбудили их любопытство.
Так получилось, что оба события — повторное открытие мира Древнего Египта и появление интригующих месопотамских клиновидных надписей на кирпичах, глиняных цилиндрах, каменных плитах и неприступных горных скалах — произошли в благоприятное время. Это произошло в тот момент, когда западный человек страстно желал выйти из этого магического круга, энергетического поля, которое защищает, консервирует и ограничивает каждую цивилизацию. В конце восемнадцатого века Европа, последняя из великих цивилизаций, существовавших на протяжении более пяти тысячелетий, достигла приемлемого уровня развития, прежде чем всплеск технологического, экономического и политического развития вызвал изменения, изменившие ход истории человечества. В этот ненадежный промежуток времени сбора информации и расслабления западный человек внезапно смог осознать себя, свою собственную цивилизацию и цивилизации вокруг него. Фактически, западный человек стал тогда и там, и впервые в жизни, готовым и способным ценить и оценивать объективно свою собственную цивилизацию, соотносить другие цивилизации и стремиться к пониманию некоего общего замысла и плана. В какую бы романтическую форму ни был облечен этот новый опыт, его следует воспринимать как представляющий собой новый путь для пытливого человечества.
Европейская наука распространилась не только на инопланетные и экзотические цивилизации, но и с не меньшей любознательностью и рвением обратилась к цивилизациям прошлого, а не только к своему собственному прошлому. Руины и нерасшифрованные письмена внезапно превратились из объектов, заслуживающих лишь мимолетного интереса, в послания исчезнувших цивилизаций. Они стали вызовом изобретательности любителя, достойным объектом изучения для ученого. Считалось, что они принадлежат к области интеллектуальных усилий, в которой народы Европы с достоинством могли соревноваться за престиж — и за добычу для своих растущих музеев.
Руины и письмена Месопотамии вскоре начали многословно рассказывать о цивилизации, создавшей их более четырех тысячелетий назад. Дешифровщики назвали этот язык “ассирийским”. Через некоторое время стало очевидно, что существовали ассирийский и вавилонский диалекты — теперь мы называем оба аккадскими, — но название ассириология было сохранено для области исследований, которая занимается языком и его многочисленными диалектами, все они написаны клинописными знаками на глине, камне или металле.
В героический период развития новой науки ассириологии, который длился до последней четверти девятнадцатого века, были расшифрованы различные системы письма с использованием клинописных знаков, установлено основное содержание царских надписей, и лопаты усердно конкурирующих экскаваторов атаковали многие из основных объектов, в результате чего были обнаружены предметы из серебра, золота и меди, впечатляющие статуи и рельефы, а также остатки грандиозной архитектуры. Прежде всего, повсюду обнаруживался обильный и постоянный поток документов, начертанных на глине, от Персидского залива до Малой Азии и даже до Кипра и Египта.
Мы не можем заниматься здесь ни прослеживанием истории расшифровки, ни этой захватывающей битвой, в которой проницательность многих ученых была противопоставлена неслыханной сложности нескольких инопланетных систем письма и доселе неизвестных языков, ни довольно грязными маневрами конкурирующих агентов европейских правительств по получению мест и предметов, хотя это обычно преподносится и принимается как важная часть истории археологии. Что здесь можно и нужно сделать, так это представить ассириологию в ее целях и достижениях.
Список достижений действительно впечатляет. Расшифровка письменности привела к развитию ряда новых дисциплин, связанных с изучением цивилизаций, которые либо использовали одну или несколько из нескольких систем письма, либо стали известны благодаря им. Шумерология, хеттитология и эламитология связаны с цивилизациями, которые использовали письменность, изучение хурритского и урартского языков, а также остатков языков ранней Малой Азии имеет дело с языками и цивилизациями, известными косвенно через эти письмена. Все эти дисциплины внесли существенный вклад в понимание предыстории и окружающего мира микенской, палестинской и египетской цивилизаций. Наконец, новые перспективы открылись в результате археологического изучения древнего Ближнего Востока, которое во многом обязано своим успехом расшифровке текстовых материалов.
В собственно ассириологии, возвращаясь к теме этой презентации, тексты на глиняных табличках гораздо более ценны, гораздо более актуальны, чем обнаруженные памятники, хотя последние, особенно знаменитые рельефы на стенах ассирийских дворцов и бесчисленные произведения глиптического искусства, служат приятной иллюстрацией к богатству фактической информации, содержащейся на глиняных табличках, стелах и обетных подношениях. Вклад археолога в выяснение прошлого Месопотамии связан прежде всего с тем решающим тысячелетием или более, которое предшествовало самым ранним письменным документам (т. е. до 2800 г. до н.э.), и которое только полевые археологи и специалисты по сравнительной археологии способны просканировать и сформулировать через их сложную сеть горизонтов и стратифицированных уровней. (Однако в исключительных случаях и на небольших участках взаимодействие археолога и составителя эпиграфов в Месопотамии может дать важные результаты.)
Клинописные тексты дали нам странно искаженную картину более чем двухтысячелетней месопотамской цивилизации. Эта картина состоит из обильной, но очень разрозненной подробной информации и грубых и неполных очертаний основных политических и культурных событий. Более того, вся эта теоретическая база снова и снова разрывается в клочья огромными разрывами во времени и пространстве. От филолога требуется большая терпеливая работа, чтобы соединить эти обрывки воедино с помощью переплетающейся сети связей, основанной на мельчайших текстологических свидетельствах. Он должен увязывать мелочи с мелочами, анализировать и сопоставлять крайне неподатливый материал, чтобы оценить развитие событий и отследить эти тенденции через постоянно повторяющиеся утечки информации.
Таким образом, мы узнали имена сотен царей и важных личностей, от правителей Лагаша третьего тысячелетия до королей и ученых Селевкидского периода; мы можем проследить судьбу династий и личную судьбу определенных правителей, наблюдать расцвет и упадок городов и порой определять геополитическую ситуацию в хронологических рамках, которые — даже для ранних периодов — становятся все более и более надежными. Теперь у нас под рукой имеется ряд кодифицированных законов, от шумерского до нововавилонского периода, которые могут быть соотнесены с ошеломляющим количеством частных и публичных юридических документов и проиллюстрированы столь же обширным массивом писем и административных текстов. Это, в свою очередь, позволило ассириологу осознать временные и местные различия в юридической практике и наблюдать за меняющимися социальными и политическими контекстами; и это предоставило ему новые и неожиданные возможности для исследований. Ни одна другая ранняя цивилизация не предлагает материала по своей экономической истории в таком изобилии и за такой длительный период времени. Сохранился также значительный объем текстов, которые обычно обозначаются как литературные. У нас есть один полнометражный эпос о Сотворении Мира и множество более коротких, по праву известный Эпос о Гильгамеше в поздней и очень сложной версии вместе с рядом более ранних фрагментов и несколькими сказаниями о богах и героях божественного происхождения, их подвигах, триумфах и страданиях, часто, но не всегда восходящих к более ранним, шумерским, прототипам. Их заманчивое содержание и очевидная связь этих историй с тематическим инвентарем и даже с конкретными эпизодами мифов, известных от соседних цивилизаций, придали особую важность этим текстам в глазах ассириологов и тех ученых, которые занимались этими цивилизациями, поскольку тексты вызвали гораздо больший интерес, чем тексты явно религиозного содержания, многочисленные молитвы, заклинания и причитания, которые были собраны. Еще дальше на заднем плане внимания ассириологов остается огромная часть научной литературы на клинописи, состоящей в основном из трудов нескольких типов прорицателей и справочников месопотамских ученых, начиная от шумеро-аккадских словарей и заканчивая учеными комментариями и теологическими рассуждениями. Лишь горстка ассириологов отважилась проникнуть в эти сухие, однообразные и труднодоступные области.
Ассириология, безусловно, является тайной дисциплиной. За фасадом болезненно неадекватных популяризаций, написанных для заинтересованного, но невинного обывателя, небольшая группа работников трудится в постоянно расширяющейся области исследований. Эти ученые работают уже почти столетие, либо добровольно сосредоточившись на определенном сегменте или единственном подходе, либо вынужденные к таким ограничениям из-за огромного объема доступных данных. При таких обстоятельствах вполне уместно спросить, на каком мы сегодня уровне в процессе интерпретации, соотнесения и переваривания текстовых свидетельств, археологических находок и памятников. Можем ли мы каким-то образом определить, была ли работа, которая продолжалась в течение столь длительного времени в университетах Европы, Америки и Азии, адекватно использована тем незабываемым интеллектуальным опытом, который эти надписи предлагают западным ученым?
Чтобы ответить на этот вопрос, я хотел бы установить, что эти таблички значили для тех, кто их написал. Я не хочу приписывать им важность, смысл и литературные качества, вытекающие, сознательно или нет, из наших собственных предпочтений, обусловленных культурой. И есть еще одна проблема: что эти таблички могут значить для нас, представителей поздней и чуждой цивилизации, с которыми они не должны были разговаривать?
Чтобы понять, что эти таблички значили для тех, кто их написал, важно понимать, что все письменные документы, происходящие из месопотамской почвы— и все те, которые ждут, когда их выкопают, отражают два различных происхождения. Они должны быть тщательно дифференцированы и исследованы каждый в своем собственном контексте, если мы хотим дать релевантный ответ на только что заданный вопрос.
Во-первых, существует большое количество табличек, принадлежащих к тому, что я буду называть потоком традиции, то есть к тому, что в широком смысле можно назвать корпусом литературных текстов, поддерживаемых, контролируемых и бережно сохраняемых традицией, которой служили последующие поколения ученых и хорошо подготовленных переписчиков. Во-вторых, существует масса текстов всех описаний, объединенных тем фактом, что они использовались для описания повседневной деятельности вавилонян и ассирийцев. Оба потока, конечно, протекают бок о бок; каждый из них имеет лишь ограниченный контакт с другим. Тем не менее, следует понимать, что тексты второго уровня никогда не могли бы быть написаны без того культурного континуума, который так эффективно поддерживался традицией переписчиков.
В скобках следует отметить, что предлагаемая здесь дихотомия, в первую очередь с целью подчеркнуть характерную черту, нарушается текстами, которые представляют — как будет показано ниже, стр. 22 — живое литературное творчество Месопотамии. Такие тексты в значительной степени подпитываются потоком традиции. Они не предназначались для чтения, но передавались устно, и были сформулированы — хотя и на другом уровне стиля — на языке того времени и того места.
В скрижалях литературной традиции мы имеем значительный объем текстов, которые класс переписчиков, организованный некоторым образом в местных школах или семьях, считал своим долгом тщательно копировать, чтобы сохранить цепочку неразрывной. И в этом они преуспевали на протяжении почти двух тысячелетий. Желание сохранить письменную традицию само по себе является важной культурной чертой месопотамской цивилизации. Можно было бы ожидать, что движущим импульсом для такого отношения будет намерение сохранить свод религиозных писаний или желание поддерживать одну традицию вопреки конкурирующим традициям или в конкуренции с ними. Но в Месопотамии эта преемственность традиции была достигнута благодаря чисто оперативным, хотя и весьма эффективным обстоятельствам, а не идеологическому давлению: добросовестное копирование текстов, составляющих поток традиции, считалось неотъемлемой частью обучения каждого переписчика. Чем дольше и изощреннее была подготовка переписчика — а долгая и изощренная подготовка была вполне естественной в крупных городах, где требовалось больше переписчиков и имелось больше учеников, — тем обширнее становилась его переписная работа. В конечном итоге это привело к накоплению большого количества частных коллекций, каждая из которых содержала большие или меньшие фрагменты текстового материала, составлявшего поток традиций. Личные предпочтения или требования к обучению, естественно, вызвали интерес к созданию частных библиотек. По-видимому, даже существовала тенденция среди различных скоплений переписчиков, независимо от того, были ли это группы, прикрепленные к храмам или дворцам или каким-либо образом поддерживаемые ими, получать недостающие тексты из внешних коллекций, чтобы пополнить объем материала, доступного школе. Таким образом, ряд переписчиков, широко разбросанных по Вавилонии и Ассирии, стали обладателями литературных текстов, которые они сами скопировали во время своего ученичества или из личного интереса. Следовательно, копии одних и тех же текстов хранились во многих разных местах. Такое распространение в сочетании с тем фактом, что письменность была сделана на чрезвычайно прочных глиняных табличках, обеспечивало фактическое использование основной массы текстов в качестве литературного корпуса со второй половины второго тысячелетия до н.э. вплоть до периодов правления Селевкидов и даже аршакидских правителей Месопотамии, а впоследствии хранило их для нас в руинах разрушенных городов еще два тысячелетия.
Представляется вероятным, что вопрос о том, в какой степени этот корпус текстов оставался незатронутым изменениями в течение столь длительного периода непрерывной передачи, навсегда останется спорным. Были ли отброшены некоторые тексты, другие ли поддались разрушительному воздействию времени и людей? Мы знаем, что все крупные и второстепенные города Месопотамии неоднократно разрушались в результате действий противника, и мы знаем, что уровень грунтовых вод в нижней Месопотамии повышался. Более того, значительное количество старых городов Месопотамии все еще заселены сегодня и поэтому недоступны для понимания археолога. Эти потенциальные и фактические потери в определенной степени компенсируются счастливыми случайностями: глиняные таблички иногда использовались в качестве наполнителя, и таким образом были сохранены целые архивы. Некоторые места остались нетронутыми с тех пор, как виктор и побежденные позволили руинам быть забытыми и покрытыми пылью и растительностью. Хотя мы понимаем, что в значительной степени находимся во власти случая, мы все же обязаны признать возможность того, что определенные выборочные манипуляции могли помешать передаче традиционных текстов или что в имеющиеся у нас тексты мог быть включен новый материал. Эта проблема чрезвычайно сложна, и не следует ожидать четкого решения. Однако существует определенная возможность подойти к ней довольно многообещающим образом.
Так случилось, что последнему великому ассирийскому царю Ашшурбанипалу (668-627 гг. до н.э.) удалось собрать в Ниневии то, что имеет полное право называться первой систематически собранной библиотекой на древнем Ближнем Востоке. Почти все таблички, составлявшие его коллекцию, сейчас находятся в Британском музее. Многие из них опубликованы или достаточно хорошо каталогизированы. Поскольку библиотека принадлежала не отдельному писцу и даже не школе или семье, а, скорее, была собрана по царскому указу со всей Месопотамии, мы вправе предположить, что тематический диапазон коллекции Ашшурбанипала отражает основную часть, если не все содержание, писцовой традиции. Это предположение подтверждается небольшим, но достаточным количеством частных коллекций табличек, которые поступают из таких широко разбросанных городов, как Ассур и Харран на севере и Вавилон, Ниппур, Ур и Борсиппа на юге, — коллекций, которые распределены во времени достаточно адекватно, чтобы обеспечить необходимый контроль. Дополнительным подтверждением являются находки, сделанные в школах переписчиков за пределами собственно Месопотамии, в которых аккадский и шумерский языки преподавались иностранным переписчикам в ходе их обучения.
За исключением поздних и высокотехничных астрономических текстов из собственно Вавилонии, содержание всех этих коллекций демонстрирует, что картина, предлагаемая библиотекой Ашшурбанипала в Ниневии, в основном репрезентативна. Разумеется, существуют неизбежные расхождения и пробелы. Законы вероятности препятствуют сохранению небольших групп текстов и наносят ущерб даже более крупным. Несмотря на то, что сохранилось менее одной четвертой части корпуса традиционных текстов, и слишком часто в довольно плохом состоянии, и несмотря на отбор, произведенный случайностями выживания, открытий и — не следует недооценивать — случайностями публикации, единая картина, возникающая в результате наблюдения за этими хорошо распределенными собраниями, дает нам право говорить о литературных табличках Месопотамии как о части единого и непрерывного потока. Когда ассириологи смогут проследить судьбу отдельных групп текстов на протяжении истории своей традиции, они получат более глубокое представление о работе этого потока и, возможно, когда-нибудь прольется свет на идеологические предпочтения и другие установки, которые ни содержание, ни формулировки этих текстов, скорее всего, не отражают напрямую.
Следует обсудить еще один момент, имеющий отношение к потоку традиции: каков размер этого массива текстов?
Характерной чертой всех древних собраний является преобладание научных текстов над литературными, а внутри научных текстов преобладают тексты, которые ассириологи называют “текстами предзнаменований”. Такие коллекции предзнаменований состоят из бесконечных, систематически расположенных записей в одну строку, каждая из которых описывает конкретный поступок, четко определенное событие, поведение или особенность животного, определенной части его тела, растения или человека, или движения звезд, луны и солнца, атмосферных явлений и других наблюдаемых деталей невероятного разнообразия. Каждый случай снабжен предсказанием, относящимся к благополучию страны или отдельного человека, в отношении которого — таково основное предположение — произошло событие, если оно не было целенаправленно спровоцировано для получения информации о будущем. Библиотека Ашшурбанипала содержала более трехсот табличек, каждая из которых содержала от восьмидесяти до двухсот записей только что описанного характера.
Следующей по размеру, по-видимому, была группа примерно из двухсот табличек совершенно иного характера. Они содержат списки клинописных знаков и знаковых комбинаций с добавленными значениями, а также списки шумерских слов с их аккадскими переводами, организованными в соответствии с различными принципами расположения и представляющими собой то, что можно назвать словарем. Они также включают списки, объясняющие редкие и иностранные выражения на аккадском языке. Короче говоря, эта группа табличек в энциклопедической форме охватывает все необходимое для обучения писцов родному (аккадскому) и традиционному (шумерскому) языкам. Двуязычие писцов отражено в большом количестве шумерских заклинаний и молитв, которые снабжены подстрочными переводами на аккадский. Последние образуют группу, которая, по-видимому, насчитывает более ста таблеток.
Примерно такое же количество табличек содержат циклы заклинаний для катарсических и апотропейных целей, а также то, что обычно называют “эпической литературой”, басни, пословицы и различные небольшие сборники варий и тривий, которые каким-то образом попали в корпус “канонических” текстов. Следует подчеркнуть, что эпическая литература (такая как история Сотворения мира, Эпос о Гильгамеше, об Ирре, рассказы об Этане, Анзу и так далее) насчитывает лишь тридцать пять-сорок из семисот перечисленных до сих пор табличек.
О существовании еще двухсот или более табличек можно с разной степенью уверенности судить по отдельным фрагментам и таким другим признакам, как каталоги табличек. В качестве запаса прочности, продиктованного скорее общим пессимизмом, чем рациональными соображениями, можно снова добавить одну треть к этим девятистам табличкам, чтобы получить что-то вроде обоснованного предположения об общем количестве табличек, хранившихся во дворце Ашшурбанипала в Ниневии. Возможно, можно — но не обязательно — предположить, что следует рискнуть выйти за рамки этой оценки, так что полторы тысячи будут представлять собой, максимум, весь корпус клинописной литературы, которая в любое время и в любом месте воплощала то, что мы называем потоком традиции.
Рисковать дальнейшими догадками, например, о количестве строк, которые могли содержать эти таблички, - чистое безумие, но я почти не сомневаюсь, что общая сумма оставила бы Ригведу (размером примерно с "Илиаду") и гомеровские эпосы, а также Ветхий и Новый Заветы (которые лишь немного превосходят эпосы по количеству стихов) далеко позади и, вероятно, достигла бы, если не превысила бы по объему, даже "Махабхарату" с ее 190 000 стихами.
Следует добавить, что эти цифры относятся к отдельным текстам, а не к количеству копий этих текстов. В царской библиотеке в Ниневии было целых шесть экземпляров одного текста, что является большим подспорьем при заполнении пробелов и реконструкции композиций. Поскольку копирование определенных табличек было неотъемлемой частью подготовки учеников-переписчиков, те работы, которые составляют основную учебную программу, сохранились в гораздо большем количестве копий, чем те, которые являются частью более высоких уровней обучения, которых достигло лишь небольшое число студентов.
Теперь нам надлежит обрисовать то, что следует считать характерными чертами этого корпуса текстов, рассматривая его без профессиональной близорукости ассириолога.
Во-первых, следует отметить, что почти все эти таблички на каком-то раннем этапе своей истории были зафиксированы в определенных формулировках и устоявшемся расположении содержания. Этот процесс стандартизации начался рано (третья четверть второго тысячелетия до н.э.) для определенных ключевых групп текстов, особенно относящихся к энциклопедическому жанру. Это продолжалось, последовательно затрагивая другие группы, пока писцы Ашшурбанипала не собрали и не скопировали отдельные таблички или небольшие группы, имевшие ограниченное распространение, и не объединили их в тематические аранжировки, дав им определенные названия и указав их последовательность номерами.
Стандартизация эффективно поддерживала первоначальное содержание под давлением меняющихся концепций и взглядов, сохраняя устаревший текстовый материал, который в противном случае наверняка исчез бы. Для ассириолога такая стандартизация - величайшее благо. Обычно все, с чем ему приходится работать, - это разбитые фрагменты табличек, найденных в результате нескольких раскопок и случайных находок, фрагменты, которые чаще всего содержат строки, обрывающиеся в середине текста, или которые содержат только начало и конец строк. Но из-за того факта, что в целом литературном материале почти все идентифицируемые фрагменты, откуда бы они ни были взяты, восходят к одной стандартизированной версии, ассириолог часто способен реконструировать весь текст из небольших фрагментов.
Содержание этих табличек ясно указывает на то, что клинописная литература, которую сами жители Месопотамии считали важной и достойной передачи, прямо или косвенно касалась деятельности прорицателей и священников, специализирующихся на техниках экзорцизма. Лишь очень небольшой раздел содержит то, что мы, погруженные в западную традицию, любим называть продуктами литературного творчества. Фактически, можно разумно подсчитать, что существует не более пятидесяти-шестидесяти табличек, содержащих то, что мы привыкли называть эпическими текстами (уже упоминавшихся тридцать пять-сорок табличек), плюс довольно банальные измышления практической “мудрости", а также несколько молитвенных табличек, дикция и образы которых, как нам кажется, отличаются определенным налетом подлинности, хотя можно усомниться в том, что это качество сыграло важную роль в их включении в поток традиции.
Эпические тексты сильно взывают к эстетическим вкусам и идеологическим предпочтениям западных культур, которые, как и мы, пропитаны литературными и религиозными традициями, зародившимися в Греции и на библейской земле только для того, чтобы быть преобразованными в новом ключе в средневековой Европе. Это побудило нас, сознательно или нет, совершить две очевидные ошибки: мы преувеличивали важность таких текстов, хотя в месопотамской литературе их немного, и поэтому мы судим об основной части традиции из-за отсутствия текстов, которые мы привыкли ценить.
В сохранившихся фрагментах заметно отсутствие исторической литературы; то есть отсутствуют тексты, которые свидетельствовали бы об осведомленности переписчиков о существовании исторического континуума в месопотамской цивилизации, частью которого они сами и их традиция были лишь частично. Безусловно, сохранилось несколько поздних хроник, списки королей, несколько копий очень древних королевских надписей, небольшая группа текстов, содержащих легенды о ранних королях и теологические интерпретации различных исторических событий периода, предшествовавшего стандартизации. Однако не было сочтено достойным записи ничего, что связывало бы литературные и интеллектуальные традиции, в рамках которых жили эти писцы, с какими-либо координатами времени, пространства и социально-экономических реалий.
Та же отстраненность проявляется в полном отсутствии какой-либо полемики в литературе такого типа. Все утверждения появляются независимо от какого-либо идеологического, религиозного или даже политического напряжения. Это происходит не из-за отсутствия возможностей, потому что ритуальные жалобы в молитвах, написанных или адаптированных для королевского использования, или предсказания в бесчисленных отрывках о предзнаменованиях могут легко отражать недовольство или социальную критику. Эти противоречия очень ярко проявляются в греческих текстах, где они еще больше подчеркиваются дидактическим стилем научного изложения. Очевидно, не было никакого соперничества между школами, никакого столкновения между культурным мировоззрением месопотамского писца и мировоззрением тех, кто жил вокруг него, будь то в его собственной стране или где-либо еще. Именно последний контраст как в Ветхом, так и в Новом Завете придает особое настроение и интенсивность не только прагматическим высказываниям, но даже описательным отрывкам. Личность писца, его верования и амбиции явно отсутствуют в клинописной литературе; религиозные или философские прозрения не принимаются во внимание; не раскрываются конструктивные политические мысли и отсутствие осознания роли и притязаний человека в этом мире.
Объяснение всему этому довольно простое. То, что мы имеем под рукой из этих двухсот или более табличек, является всего лишь справочной библиотекой, приспособленной к потребностям прорицателей и тех специализированных магов, которые отвечали за духовную безопасность королей и других важных персон. К этому были добавлены несколько комплектов руководств для образовательных и исследовательских целей, предназначенных для поддержания научных стандартов и технического мастерства этих важнейших профессий. Случайно, и вряд ли из-за того, что мы назвали бы их достоинствами, литературные тексты были включены в поток традиции как неотъемлемая часть образования переписчиков просто потому, что копирование таких текстов входило в традиционную учебную программу. Корпус должен быть понят, оценен и использован исключительно с точки зрения того, что он должен был представлять для тех, кто его создавал, поддерживал и использовал. И художественные тексты должны рассматриваться прежде всего с точки зрения их собственной значимости в потоке традиции.
Однако ассириологи всегда подходили и до сих пор подходят к этим текстам под совершенно иным углом зрения. Они ищут глубоко осмысленные космологии, первобытную мудрость, помпезность мифологических подвигов, очарование или грубость ранних социальных и экономических моделей, которые предположительно отражают рост идей за пределами понимания истории, легенды и historiae и волнующе отличающиеся нравы — короче говоря, то, что западные ученые в “изучении человека” со времен Геродота ожидали обнаружить на периферии своего собственного и, конечно, нормативного мира. И ожидания такого рода, по-видимому, оправдываются, если судить по книгам, посвященным месопотамской цивилизации, выпущенным популяризаторами. Такое отношение в разной степени влияет на ассириологические исследования. Есть ученые, которые неразрывно связаны попытками соотнести ассириологические данные с Ветхим Заветом каким-либо приемлемым образом, и другие, которые находят в случайно собранных примерах, вырванных из их идеологического и стилистического контекста, убедительные доказательства того, что современная мода выдвигает в антропологии, истории религий или области экономики. Даже с лингвистической точки зрения клинописные тексты не были подвергнуты откровенному и непредвзятому исследованию. Будучи довольно рано и правильно обозначен как семитский язык, аккадский был и остается безжалостно помещенным на прокрустово ложе того или иного семитского языка, который причудливо считается нормативным. Часто это делается не из методологических соображений или из-за диапазона интересов ученого, а по причинам, которые, скорее всего, проистекают из поиска смысла существования всей области ассириологии не только в глазах других дисциплин, но и в глазах самих ученых. Эта психологическая ситуация породила и продолжает порождать ряд предвзятых статей и книг. Та же ситуация влияет на исследовательскую деятельность ассириологов более тонким образом. Это оказывает значительное влияние — как правило, на подсознательном уровне — на выбор тем для исследования. Таким образом, создаются или поощряются предпочтения в изучении определенных литературных образцов, мифологических мотивов или социальных и экономических контекстов, которые каким-то образом либо соответствуют, либо разительно отличаются от тех, к которым наше сложное западное происхождение приучило этих ученых.
Вернемся к художественным текстам. Любая оценка в отношении тематического инвентаря и типов стиля должна учитывать тот факт, что существуют скудные, но неоспоримые свидетельства богатой и продуктивной устной литературной традиции Месопотамии. По-видимому, она процветала не только до периода, в который стандартизация, или “канонизация”, письменной традиции стала эффективной, но и параллельно с ней и после нее. Мы знаем, например, о существовании циклов песен, в основном песен о любви, которые, по моде древнего Ближнего Востока, были облечены в насыщенную и квазирелигиозную фразеологию, но также и о песнях, исполнявшихся в битве и во славу короля. Мы знаем о придворных сказках и легендах, связанных с королями, которых любили и которых боялись, о популярных историях, иногда с шутливым и едким подтекстом. Также в обращении были страшные пророчества и политические обличительные речи в стихотворной форме, а также загадки и истории о животных. Обо всем этом нам сообщают в основном отдельные таблички, содержащие тексты, которые не принадлежат к потоку традиций и были скопированы лишь случайно и сохранились в единичных экземплярах. Тем не менее, то, что они сохранились, дает нам право предположить существование нескольких литературных жанров, принадлежавших к традиции, отличной по содержанию и, вероятно, также по назначению от письменной традиции, которую мы предлагаем обсудить. Было бы слишком просто назвать эту другую традицию “устной”, поскольку необходимо учитывать возможность того, что расхождение между письменной и устной традициями было следствием либо языковых условий, либо появления другого письменного материала.
Давайте сначала поднимем вопрос о социальном контексте этого другого типа литературы, ее носителях и публике. В качестве среды обитания за пределами слоя, в котором был очевиден поток письменной традиции, можно с полным основанием предположить дворы вавилонских царей. Причина, по которой мы почти ничего не знаем об этом важном и естественном центре политической, экономической и социальной жизни, проста: во время раскопок Вавилона не было обнаружено ни одного важного литературного текста из-за повышения уровня грунтовых вод в этом регионе, и ни одному археологу никогда не случалось находить руины вавилонского дворца. Однако мы точно знаем, что во втором тысячелетии дворы царей Ура, Исина, Ларсы и Вавилона давали приют как ученым, так и поэтам, и нет никаких оснований предполагать, что в первом было как-то иначе, хотя вряд ли есть какие-либо указания на эту роль царских дворов Вавилона. Существует несколько возможных причин такой скудости документации: отсутствие находок из Вавилона, использование скоропортящихся табличек, покрытых воском, история которых может уходить в более далекие времена, чем мы сейчас предполагаем, и возможность того, что арамейский язык стал в Вавилонии на более ранней стадии, чем принято считать, носителем литературной традиции, отличной от той, что была написана на аккадском языке и на глиняных табличках.
Такие предложения предлагаются здесь исключительно для иллюстрации того существенного факта, что традиционную клинопись, которую мы обсуждали, не следует рассматривать как главный или единственный продукт творческих усилий месопотамской цивилизации. Для его правильной оценки и признания его достижений и важности необходимо осознавать его ограничения в целях, стиле и содержании. Приходится признать существование других типов литературы в этой цивилизации, жанров, диапазон, статус и значение которых до сих пор не определены, даже несмотря на то, что свидетельства скудны и часто косвенны.
Традиционные тексты ни в коем случае не предлагают наиболее важного документального материала для работы ассириолога. Существует — и очень часто заслуженно находится в первых рядах интересующих нас — внушительное количество клинописных табличек, содержащих записи о повседневной деятельности жителей Месопотамии, от царей до пастухов. По временному охвату и географическому распространению, объему и тематическому разнообразию они довольно часто превосходят традиционные тексты. Эти таблички делятся на две резко отличающиеся категории: записи и письма. Подавляющее большинство записей касается административных операций всех видов. Они возникли в сфере сложной бюрократии, которая с техническим мастерством и методической последовательностью управляла делами храмовых администраций южной Вавилонии (от Ура до Сиппара и с конца третьего тысячелетия до последней трети первого тысячелетия до н.э.). Такие записи приходят к нам также из царских дворцов по всему древнему Ближнему Востоку, везде, где использовались аккадский язык и клинописная система письма, то есть от Сузов, к северу от Персидского залива, до Угарита и Алалаха, недалеко от побережья Средиземного Моря. В гораздо меньшей степени глиняные таблички фиксируют частные юридические сделки, такие как продажа, аренда и займы, а также брачные контракты, усыновления, завещания и так далее. Существует также ряд международных соглашений, разрозненных за период в одно тысячелетие. Письма также делятся на две группы: те, которые касаются административных и политических вопросов, и те, которые касаются частных дел. Последние гораздо менее многочисленны и ограничены конкретными периодами и контекстами.
Мы снова чувствуем себя обязанными высказать разумное предположение относительно количества этих записей и писем. Можно сказать, что уже опубликованный материал, вместе с тем, что, как известно, находится в распоряжении нескольких крупных музеев, составляет примерно от 40 000 до 50 000 табличек. Эта оценка относится к табличкам, написанным на аккадском языке или преимущественно на шумерском. Количество административных и юридических документов на шумерском языке может быть в три раза больше.
Какую информацию содержат эти тексты? Как и в какой степени эта информация может быть использована для понимания жизни и обычаев Месопотамии? Является ли это тем сырьем, о котором мечтают историки права и экономических институтов? Являются ли эти тексты тем, что ясно раскроют те, кто их написал, и те, для кого они были написаны, думали о себе, своем мире, своих богах?
К сожалению, нельзя ожидать ясных и простых ответов на эти вопросы. Потенциальная полезность этого источника информации серьезно ограничена рядом факторов. Эти тексты охватывают обширную территорию географически и очень длительный период времени, так что их большое количество резко сокращается, когда исследование фокусируется на определенной точке времени и пространства и на конкретной проблеме. Опять же, охват этих текстов весьма нерегулярен. Большие области и периоды затемняются по целому ряду причин, и лишь в редких случаях удается получить представление о событиях в более крупном масштабе во времени или о региональных различиях на синхронном уровне. Картина, которую может получить любое исследование, основанное на таком материале, состоит из ряда светлых пятен. Это похоже на то, как если бы узко ограниченный луч света бессистемно освещал тот или иной город между Персидским заливом и Средиземным морем с редкими и нерегулярными интервалами в течение двух тысячелетий, оставляя все остальное во тьме. Это правда, что внутри луча сложные институты и политические ситуации выступают в качестве фона, на котором мы можем наблюдать за становлением истории — администраторы за работой, собирающие и присваивающие налоги и услуги, торговцы, занимающиеся обширной коммерческой деятельностью, фермеры и банкиры, бесконечно спорящие о долгах. Появляются личности, можно наблюдать расцвет и упадок семей, но в большинстве случаев это длится всего два или три поколения, прежде чем снова наступит тьма. Очень редко, когда раскопки были упорными и плодотворными или нам сопутствовала удача, мы имеем непрерывную серию прожекторов, освещающих историю города, как, например, в Ниппуре и Ассуре, в Уре и, в определенной степени, в Сиппаре.
Не менее важным препятствием для использования этого богатого материала является филологическая природа. Это справедливо, хотя и по разным причинам, как для записей, так и для писем. Административные документы были написаны исключительно для внутреннего использования; их формулировки лаконичны, сокращены и полны загадочных технических терминов. Установить значения терминов, которые с течением времени часто претерпевали незначительные изменения, и реконструировать их институциональную и экономическую подоплеку - деликатная и трудная задача. Однако только поступая таким образом, можно надеяться вдохнуть немного жизни в строго формалистический стиль бухгалтерских книг, списков и квитанций. Без тщательно установленной системы отсчета, без нашего знания того, кто поставлял и кто получал, и под каким названием и претензией были распределены товары и услуги, административные тексты дают лишь скудный набор личных имен, технический словарь, подробно описывающий основные продукты питания и сырье, и непрозрачный остаток непонятных слов из бюрократического языка того периода.
Совершенно иными, но в равной степени отталкивающими являются филологические трудности, препятствующие изучению писем. Большинство из них написано официальными лицами, включая короля, им или для них. Их темы - отчеты, запросы и распоряжения по административным и юридическим вопросам; их речь варьируется от многословных протестов и неискренних оправданий до резких замечаний и инвектив. В частных письмах — и только в клинописных текстах — мы часто сталкиваемся с разговорным языком, а не с формализованной фразеологией религиозных текстов, техническим жаргоном научной литературы и тщательной архаизацией и стилизованным словоблудием исторических текстов. В быстро меняющихся, эмоционально насыщенных предложениях вводятся темы и резко обрываются, а также делаются намеки на ситуации, известные только корреспондентам. Акцент, ирония, риторические вопросы, завуалированные угрозы, незаконченные предложения и проклятия - весь спектр синтаксических ухищрений позволяет придать дикции этих букв такую выразительность, что она остается за пределами понимания филолога, привыкшего к бессмысленному формализму обычных литературных текстов.
Такая характеристика материала, доступного в клинописных источниках, применима ко всем, кроме одной довольно значительной группы - исторических текстов. Этот термин обычно применяется к царским надписям, на которых основано большинство из того, что мы знаем об истории Месопотамии. Они представляют собой важный и ценный исходный материал, это правда, но когда ищешь информацию, отличную от имен королей и местностей, чтобы получить больше информации, чем можно получить из повторяющихся описаний побед и напыщенной фразеологии триумфа, эти надписи разочаровывают. Причина кроется в двух важных стилистических особенностях, которые часто упускаются из виду. Во-первых, лишь малая часть этих документов была написана с целью записи и передачи информации для прочтения; напротив, они были тщательно захоронены в фундаментах храмов и дворцов или выгравированы в других недоступных местах. Во-вторых, как правило, они представляют собой послания царя своему божеству, в которых сообщается о воинских подвигах и строительных работах. Это особенно верно для более поздней группы ассирийских и вавилонских царских надписей, которая представляет собой оригинальную адаптацию более раннего прототипа, который, по сути, имел форму обетной надписи. Как обетные надписи, эти исторические тексты чрезвычайно интересны, но информация, которую они содержат, не имеет большого значения. В сочетании со списками царей и договорами они позволяют в общих чертах обрисовать ход исторических событий, но они не могут приблизить нас к пониманию истории Месопотамии. Из каких социальных, экономических или иных ситуаций возник агрессивный элан Ассирии, упорство и выносливость Вавилонии? Какое давление направляло непрерывную борьбу обеих цивилизаций в их поисках приемлемой для жизни и действенной формы, в которой их политические и духовные предпочтения могли бы материализоваться с той стабильностью, которая была для них вечной мечтой и которая снова и снова ускользала от них обеих?
С документальными свидетельствами описанного здесь типа можно обращаться двумя способами: либо посредством процесса длительного синтеза на определенном и ограниченном уровне, который выделяет определенные данные, анализирует и интерпретирует их в деталях, либо посредством общего синтеза, направленного на создание и постоянное воссоздание картины, которая должна охватить всю цивилизацию, либо диахронически, либо синхронно. Последний вид синтеза должен дать направление и импульс дальнейшим исследованиям, указав границы знания, и должен передать, в конечном счете, представление об этой области и о проделанной, продолжающейся или желаемой работе как ассириологу, так и всем ученым, интересующимся ассириологией.
В обоих этих видах синтеза мы приложили мало усилий и добились меньшего успеха. Что касается первого рода, то следует помнить, что ассириолог имеет в своем распоряжении лишь небольшой фрагмент материала. Любые новые раскопки и любая другая находка могут поставить под угрозу выводы, к которым он пришел, и, возможно, опровергнуть их. Это может создать серьезную нагрузку на творческую деятельность и научный дух тех, кому нелегко отказаться от тщательно разработанных выводов. Конечно, ученому-классику также может потребоваться столкнуться с новыми и удивительными данными, но только в исключительных случаях такие данные могут быть сопоставлены по объему и значимости с тем, что имеет полное право ожидать ассириолог. Другая опасность, о которой говорилось выше, связана с трудностью синтеза данных, поступающих от инопланетной цивилизации, цивилизации, которая отражается исключительно в тусклом и искажающем зеркале документов, написанных на давно умершем языке. При попытке систематизировать данные, относящиеся к другой цивилизации, необходимо, но чрезвычайно трудно, освободиться от собственных укоренившихся концепций. Но каким другим способом западный ученый может оценить суть, настроение и искренность политеистической религии или понять тонкие сложности в работе инопланетных институтов, которые лишь случайно проливают свет на многочисленные вопросы, которые он должен задать? И если заданы неправильные вопросы, то полученные ответы наверняка будут неправильными или, по крайней мере, вводящими в заблуждение.
В отношении общего синтеза, который призван охватить всю область, обычно применяется следующая процедура. Все существующие данные, которые могут быть легко и, по большей части, некритично собраны, проецируются, при полном игнорировании хронологических, региональных и контекстуальных различий, на один уровень во времени и одно измерение в пространстве в рамках структуры, которая отражает не что иное, как культурный фон работающего ученого. Когда таким образом “синхронизируется” и “консолидируется” массив данных, можно довольно легко достичь того, что нетребовательный читатель и непрофессионал назвали бы разумным охватом. Когда все данные вкратце сгруппированы в общепринятые рамки таких заголовков, как “король”, “храм”, “религиозная жизнь”, “мифология”, “магия”, “семья” и так далее, считается, что цель презентации достигнута. Конечно, легко пожать плечами над такими бойкими популяризациями и оставить их маргинальным ученым и некоторым словоохотливым археологам, но следует признать, что такое отношение со стороны ассириолога граничило бы с трусостью. Битва за синтез - это битва, в которой ему предстоит сражаться, и эта битва должна считаться его смыслом существования, даже несмотря на то, что это битва, которая не может иметь победоносного исхода. Битва как таковая должна быть задачей ассириолога.
Однако, как правило, мы склонны уходить в перестрелки на периферии. Область ассириологии стала настолько широкой и сложной, что не более горстки ученых могут утверждать, что чувствуют себя как дома в ее многообразных областях. Большинство ассириологов ограничивают свой интерес, по-видимому, хорошо документированными подразделениями и часто выбирают, преждевременно специализируясь, конкретную область в качестве области своих исследований. Такая работа с большей вероятностью принесет чувство удовлетворения, достижений и безопасности, чем постоянное стремление быть в курсе непрекращающихся изменений, вызванных притоком новых текстов, новых интерпретаций и новых значений. Следовательно, научные журналы в области ассириологии посвящены научным изданиям отдельных текстов, если не фрагментов текстов, и небольших групп документов, а также техническим обсуждениям ряда мелкомасштабных проблем, которые, оказывается, являются модными в наши дни. Даже важные дополнения к нашему текстовому материалу редко представлены в систематическом соответствии с общей системой отсчета.
Если сказанное звучит как многословная преамбула, призванная предложить ассириологу панацею и новый способ, пусть читатель будет уверен, что я не верю, что диагноз нашего недуга допускает простое лечение.
Тем не менее, есть указания на то, в каком направлении следует двигаться, чтобы исправить обрисованную здесь ситуацию. Впечатляющие успехи в интерпретации клинописных текстов, имеющих отношение к математике и астрономии, совершенно очевидно, являются результатом тесного сотрудничества между ассириологом и математиком и астрономом, интересующимися историей своей дисциплины. И не случайно, что в обоих этих случаях инициатива исходила не из области ассириологии. Аналогичные, хотя и не столь впечатляющие, успехи были достигнуты при изучении юридических документов Месопотамии; и здесь стимул исходил от историка права.
Это может быть, наконец, решением многих проблем, стоящих перед ассириологией. Возможно, специалист по описательной лингвистике поможет нам сбросить оковы, препятствующие нашему прогрессу в понимании как шумерского, так и аккадского языков; историк медицины вполне может внести существенный вклад в понимание многочисленных медицинских текстов на клинописи, которые до сих пор не получили должной обработки; а историк технологии покажет нам, каким образом мы должны исследовать, например, таблички, описывающие производство цветного стекла, и поможет нам разобраться в сложной технической терминологии, относящейся к науке металлургии. Но в этом отношении не следует останавливаться на физических науках. Ассириологи нуждаются в понимании и постоянном сотрудничестве заинтересованных ученых в области экономики, социальных наук и, прежде всего, культурной антропологии, чтобы достичь лучшего понимания институциональной структуры Месопотамии и особенно религии, или, точнее, вероисповеданий всего региона, которые были переданы нам в бесчисленных документах.
И ассириологу не нужно бояться, что его дисциплина будет играть лишь вспомогательную роль в таком сотрудничестве — скорее наоборот. Никакая история науки и техники, претендующая на статус научной, не может быть написана, если ее автор вынужден полагаться на неадекватные переводы клинописных текстов, относящихся к его предмету. Ассириолог должен осознать, что он владеет ключами к потенциальному богатству информации, охватывающей более двух тысячелетий существования одной из первых великих цивилизаций. Если ему нужен смысл существования, вот он.
Все это не должно быть “программой”, но и не должно называться просто принятием желаемого за действительное — это достойный рассмотрения способ выхода из застоя, от которого мы страдаем, застоя, наиболее заметными симптомами которого являются сужение тем, выбранных для исследований, “бегство в специализацию” и нехватка студентов, которые когда-то уходили из богословия на, возможно, более зеленые пастбища новой и рискованной дисциплины.
Если рассмотренные здесь новые направления означают, что ассириология в конечном итоге отойдет от гуманитарных наук и приблизится к культурной антропологии, я не пролью ни слезинки. Гуманитарные науки никогда не преуспевали в том, чтобы относиться к инопланетным цивилизациям с той нежной заботой и глубоким уважением, которых требует подобное начинание. Их концептуальные инструменты ориентированы на интеграцию на их собственных условиях и ассимиляцию по западным стандартам.*
OceanofPDF.com
ГЛАВА I
Создание Месопотамии
ПРЕДЫСТОРИЯ
ОБСТАНОВКА
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА
ОКРУЖАЮЩИЙ МИР
В начале четвертого тысячелетия до н.э. в юго-Западной Азии произошло явление, имеющее непреходящее значение для истории человечества: быстро сменяющая друг друга группа культурных очагов. Среди них были те, которым в конечном итоге суждено было дать начало автономным и характерным цивилизациям, которые мы можем идентифицировать по названиям речных долин, приютивших их: цивилизации долины Инда, долины Евфрата и долины Нила. Помимо них, в то время или несколько позже в том же регионе был обнаружен ряд более мелких очагов. В равной степени наделенные характерными чертами и уникальными формулировками, они, по-видимому, были либо затруднены, либо задержаны в своей внутренней эволюции факторами геополитического или случайного характера. Элам, Южная Аравия и Сирия являются примерами, хотя другие все еще могут быть погребены под бесчисленными рассказами всего региона. Одной из существенных особенностей этого явления, по-видимому, было распространение цивилизаций-сателлитов в местах, периферийных по отношению к цивилизациям долины реки. Как правило, они возникали в результате контакта между основной или ядерной цивилизацией и новыми этническими группами со своими собственными культурными традициями. Здесь очевидными примерами являются гораздо более поздние хеттские и урартские формулировки, и мы вполне можем ожидать, что еще больше таких примеров станут известны или будут признаны.
Предыстория
Уникальная концентрация очагов культуры, простирающаяся от горных притоков Инда до первого порога Нила, по-видимому, возникла из гораздо более обширного скопления анонимных, зарождающихся и ограниченных локально небольших центров. В них человек за предыдущие тысячелетия достиг слияния своих требований и ожиданий с экологическими и технологическими реалиями окружающей среды, которые он воплотил в тот специфический образ жизни, который мы довольно неадекватно называем деревенской культурой.1 От подобных деревень, какими бы разнообразными они ни были на этой широкой дуге суши, цивилизации долины реки отделены пропастью, которую мы пока не в состоянии преодолеть с помощью теорий или сузить с помощью новой информации.
Благодаря своему постоянному динамизму и врожденному направленному давлению великие цивилизации представляют собой новый этап развития. И время, и место проведения убедительно указывают на существование некой внутренней взаимосвязи, которая представляет собой важный вызов нашей любознательности.
Юго-Западная Азия как таковая не образует естественной единицы. Он включает в себя большое разнообразие географических и экологических условий, таких как аллювиальные долины рек, высокогорья и болота, пастбища на склонах холмов, предгорные районы и плодородные горные долины, а также засушливые участки, даже обширные пустыни из камня и песка. Он лишь частично изолирован от окружающих территорий. Прибрежные острова вдоль моря уменьшают ужас перед бесконечным горизонтом, а горные цепи, хотя иногда и внушительные, прерываются перевалами, которые предотвращают полную изоляцию. Существует всего несколько естественных и эффективных пограничных линий, таких как хребет гор, тянущийся на запад от Памира, Кавказские горы и просторы Индийского океана, хотя гораздо менее непроходимые водоемы - Черное, Эгейское и Средиземное моря - обеспечивают довольно эффективную изоляцию с севера и запада. Как же тогда были связаны регионы, в которых возникли эти несколько цивилизаций?
Вполне возможно, что случайность и заступ удачливого археолога однажды предложат нам если не решение, то такой новый материал, который направит наши исследования в полезное русло. Однако на данный момент мы должны смотреть в другом направлении. Похоже, что одомашнивание ряда растений и животных как этап в истории человека в юго-Западной Азии достигло своих основных и наиболее важных результатов за тысячелетие или более, предшествовавшее интересующему нас периоду. Эти растения и животные, а также весь перечень методов, необходимых для их эффективного использования, были по-разному распределены по всему спектру земель, которые мы обсуждаем, и представляли собой объединяющую связь, которая должна стать объектом интенсивного изучения.2Ботаникам и зоологам придется объединить усилия, чтобы определить местонахождение центров одомашнивания, проследить линии распространения и изучить переходы, которые привели, например, к выращиванию домашних трав, содержанию стад как способу накопления богатства и выращиванию фруктовых деревьев, таких как финиковая пальма. Климатологи установят и датируют более ранние климатические изменения, что позволит нам получить представление о линиях связи, открытых или закрытых в определенные периоды между этими несколькими культурными очагами. Работе этих ученых будет способствовать — и, конечно, усложнится — тот факт, что месопотамские записи, упоминающие эти растения и животных, а также орудия труда, фактически прояснят период, в который письменность была еще неизвестна, особенно потому, что значительная часть шумерского словаря, относящегося к материальной культуре Месопотамии, содержит термины и обозначения, которые, по-видимому, не являются шумерскими и не принадлежат ни к одному из раннесемитских (протоаккадских) языков. Предположительно, эти слова могут перекликаться с одним или несколькими гораздо более древними языковыми субстратами и, таким образом, относиться к предыдущим носителям того, что мы предлагаем назвать цивилизацией долины Евфрата. Более того, в географических названиях вдоль двух рек и во многих именах божеств, обычно ассоциируемых с шумерским пантеоном, есть достаточно свидетельств того, что они могут принадлежать к тому же самому древнему языку или нескольким из них. Таким образом, открываются определенные возможности выйти за рамки шумерских древнейших текстов в поисках свидетельств, имеющих отношение к отношениям, которые связывают Месопотамию с востоком, севером и западом. Все это, по общему признанию, чрезвычайно сложно и может не принести удовлетворительных результатов, тем более что то, что осталось от цивилизации долины Инда, вряд ли может служить доказательством лингвистического характера. Тем не менее, можно рискнуть пойти по этому пути, используя в качестве источника информации шумерские термины (см. стр. 49), относящиеся к социальной и экономической сферам жизни, и другие термины, относящиеся к камням, растениям и животным. Основная цель обсуждения этого направления исследований - привлечь внимание читателя к тому факту, что цивилизация, возникшая в Месопотамии, не была изолированным явлением и что ее нельзя отделить от мира, в котором она выросла.
Еще одно наблюдение, имеющее отношение к предыстории этой цивилизации, наводит на мысль тот факт, что она имела сложную природу. В этом отношении лингвистические открытия, сделанные на сегодняшний день, неадекватно отражают сложность предыстории. Как мы видели, шумерский язык расширяет наш кругозор за пределы аккадского, который уводит нас едва ли дальше последних столетий третьего тысячелетия; оба языка содержат свидетельства заимствованных слов, отражающих один или несколько предшествующих уровней культуры. В дополнение к этому, смешение слов явно семитского происхождения указывает на присутствие носителей более чем одного раннесемитского языка либо вдоль течения Евфрата, либо вблизи него. Сам аккадский, как первый зарегистрированный семитский язык, предлагает скудную и ограниченную картину в своих самых ранних материалах (известных как древнеаккадийский), отчасти из-за характера его предмета и стиля. Такая языковая однородность не обязательно свидетельствует о сходном этническом происхождении. Аккадский язык, как мы знаем из его истории на протяжении почти двух тысячелетий, обладал замечательной способностью противостоять иностранным влияниям, даже тем, которые, как мы знаем, были сильными и повсеместными. Таким образом, нельзя исключать, что семитский компонент месопотамской цивилизации был столь же сложным и разнообразным в тот очень ранний период, каким он был, например, в середине второго и первого тысячелетий, когда семиты, не говорившие по-аккадски (“западные семиты” и “арамеи”), оказывали значительное политическое и культурное влияние, но практически не оставили следов в аккадских текстах этих периодов.
Таким образом, в результате многократных слияний месопотамская цивилизация формировалась в несколько слоев. На каждом из этих уровней новые ситуации, заимствованные концепции и существенные переосмысления традиционных выражений были отлиты по знакомым формам и скорректированы в соответствии с диапазоном выражений, который считался адекватным для конкретного предмета, будь то в сфере экономики, социальной и политической жизни, теологии или художественной литературы. И точно так же, как любая фаза или отношение месопотамской цивилизации в данный момент истории представляет собой смесь различных течений, так и каждый аспект ее самых ранних проявлений — будь то предметы, здания или слова — следует априори рассматривать как сложную вершину, в которой сходятся несколько линий развития, а не репрезентирующую ранние и “примитивные” попытки формулирования. Как бы далеко мы ни уходили в прошлое, мы не должны предполагать, что достигли в Месопотамии культурной стадии, которую можно было бы с полным основанием охарактеризовать как “примитивную”.
Обстановка
Вавилония и Ассирия лежали в пределах того участка более или менее плодородной почвы, который, находясь на периферии огромного засушливого субконтинента Аравии, тянется на северо-запад от болот и берегов Персидского залива вдоль рек и хребтов Загроса, переходя в плато и холмы, которые нагромождаются к Тавру и Ливану и ведут к Средиземному морю, а на юге - к Египту. Евфрат, особенно в последней трети своего течения, резко отделяет плодородные земли от засушливой территории, простирающейся за его западным берегом, но Тигр едва ли образует границу. Эта ситуация, конечно, имела свои политические последствия. Границы между Месопотамией и горными районами, прилегающими к Тигру на северо-востоке и верхнему Евфрату на севере, так и не были стабилизированы. Фактически, они представляли собой линию соприкосновения между Месопотамией и теми регионами, которые доказали более или менее эффективную связь с равнинными районами внутренней Азии. Через перевалы в этих горах поступали такие необходимые материалы, как металлы (особенно олово), драгоценные камни, ароматические вещества и древесина, которые пользовались большим спросом в низинах, где растущее процветание, основанное на сельском хозяйстве, заставляло жителей ощущать нехватку таких материалов. Лишь в редких случаях эти контакты носили мирный характер. Горные племена оказывали постоянное давление на жителей равнин, сопротивление которых зависело от их сиюминутной политической и экономической ситуации. Иногда горцы выходили на равнины в качестве рабочих или наемников, в других случаях они проникали как бандиты или спускались в массовом порядке, чтобы завоевывать города и королевства и править ими. Эта угроза вызвала различную реакцию в Вавилонии и Ассирии. Вавилоняне, вероятно, продолжая позицию шумеров, проиллюстрированную сюжетом истории об Энмеркаре (см. Глоссарий), по-видимому, оказывали цивилизующее влияние, которое стимулировало рост гибридных буферных государств в зонах контакта или ассимилировало существующие там цивилизации. Элам с его столицей Сузы на равнинах и Луллубу в горной долине, имеющей стратегическое значение, являются примерами результатов этой вавилонской политики. Однако Ассирия, чтобы обезопасить себя от вторжений, сознательно и последовательно пыталась колонизировать и в конечном итоге подчинить себе регионы, в которых обитали эти грозные племена. Постоянные сражения ассирийских царей на этом “горном фронте” займут нас позже.
На юго-востоке Персидский залив с его побережьем и островами образовывал границу Вавилонии, которая на протяжении истории Месопотамии служила барьером, а также каналом сообщения. Морские пути Персидского залива на какое-то время образовали слабую, но довольно эффективную связь с востоком — будь то Оман или Маган и Мелуха, еще дальше, — через которые поступали новые растения и животные, а также древесина и драгоценные камни. По какой-то неопределенной причине эти связи не функционировали около тысячелетия, от периода Хаммурапи до падения Ассирии.3
Евфрат с обширными пространствами пустынных земель на его западном берегу образовывал южную и юго-западную границу. Из-за экологических условий контакты происходили спорадически на юге (возможно, вдоль побережья) и, что более регулярно и эффективно, вдоль среднего течения реки. Через определенные коридоры подхода, повторяющиеся вторжения и непрерывный процесс проникновения приводили более мелкие и крупные семитоязычные племена в регион между реками и даже за Тигром. Кочевники-овцы и ослы, они либо селились в каком-то полупостоянном лагере, либо перемещались со своими животными между летними и зимними пастбищами.4 Их культурный вклад в месопотамскую цивилизацию — помимо языка, который принесла с собой ранняя группа, — еще предстоит определить, но его не следует недооценивать. Кочевой элемент как таковой — какой бы специализированный и специфический образ жизни этот термин ни охватывал в любой момент времени — представлял собой чрезвычайно важный фактор, влияние которого давало о себе знать во многих аспектах месопотамской цивилизации. Определенные этапы политической и социальной истории региона, определенное отношение к войне и сухопутной торговле и, прежде всего, к урбанизму могут быть объяснены только как выражение мировоззрения кочевников.
Последняя граница, которую следует здесь обозначить, проходит на западе. Пока еще невозможно оценить его значение в развитии, а возможно, и в истоках месопотамской цивилизации. Также пока невозможно проследить несколько компонентов комплекса влияний, которым через сирийского посредника неизбежно способствовали Малая Азия, побережье Средиземного моря и даже острова за его пределами. Несколько хорошо проторенных дорог поддерживали процесс постоянных уступок, временами усиливавшийся в результате завоеваний и политической инкорпорации, контакт, который поддерживался даже во времена войн и беспорядков через важные торговые пути между излучиной Евфрата и городами побережья Средиземного моря.
Обычно две основные местные формулировки, с помощью которых месопотамская цивилизация говорит с нами, обозначаются политическими терминами "Вавилония" и "Ассирия". Эта дихотомия север-юг прослеживается во всех свидетельствах, доступных нашему исследованию, либо открыто, либо скрыто под сознательно применяемой вавилонизацией в Ассирии. Вавилонская концепция месопотамской цивилизации немного старше ассирийской и более явно демонстрирует влияние ее шумерского компонента, в то время как ассирийская, которая развивалась под совершенно иным политическим, социальным и этническим давлением, на протяжении всей своей истории оставалась восприимчивой к братской цивилизации на юге. Это восприимчивое отношение в Ассирии было подвержено постоянно углубляющейся и ожесточающей амбивалентности, которая пронизывала политическую, религиозную и интеллектуальную жизнь Ассирии. Отношения с Вавилонией поставили Ассирию перед роковым вызовом, который затронул саму суть ее существования. У нас неоднократно будет возможность подробно указать на то, что эти сложные отношения значили для Ассирии как государства, как сообщества, ищущего самовыражения, и как носителя общей месопотамской цивилизации.
Сердце Вавилонии находилось ниже по течению от современного Багдада или, точнее, от того места, где две реки, Евфрат и Тигр, подходят друг к другу так близко, что между ними остается участок длиной всего около двадцати миль. Он был расположен не на аллювиальной равнине между двумя реками, а скорее на берегах нескольких руслов Евфрата, которые на протяжении известной истории региона расходились веером в виде нескольких протоков. Временами Вавилония простиралась за пределы Тигра, на равнины и предгорья хребта Загрос, обычно вдоль восточных притоков Тигра. Его политическое и культурное влияние простиралось вверх по течению обеих рек, от Евфрата до Мари и далее, от Тигра до Ассура. Только при взгляде с запада, с берегов Средиземного моря, “Месопотамия” означает землю между двумя реками.5
Сердцевина Ассирии менее четко очерчена. Не имея естественных границ, Ассирия была вовлечена в постоянный процесс экспансии и втягивания, расширяясь из региона вдоль среднего течения Тигра дальше на восток, к предгорью, в плодородные долины вверх и вниз по течению Тигра и на юго-запад, через Верхнюю Месопотамию, вплоть до большой излучины Евфрата, ворот к богатствам и чудесам запада. Так же быстро, как Ассирия временами могла расширяться в этих трех направлениях, так же внезапно она могла отступать в свой центр. В систолу и диастолу ассирийский центр держал весь Ближний Восток в состоянии волнения около тысячелетия. Где находились источники этого динамизма, мы не можем сказать.
Двуречье представляет собой наиболее заметную топографическую особенность Месопотамии и, кроме того, знакомит нас, помимо Египта, с другой сельскохозяйственной цивилизацией древнего Ближнего Востока, зависящей от орошения, что дает возможность для наглядных сравнений.6 Тигр и Евфрат спускаются с армянских гор, питаемые множеством горных ручьев. Русла некоторых из этих притоков находятся в одном месте всего в пятнадцати милях друг от друга, что делает практически невозможным добраться до Месопотамии, не пересекая Тигр или Евфрат. После преодоления последних холмов трассы сильно различаются по направлению и характеру. Тигр быстро течет на восток, а затем на юго-восток параллельно хребтам Загрос, проходя близ Ниневии, Калаха и Ассура — всех трех столиц сменявших друг друга ассирийских империй. Она выходит на равнину выше по течению от Самарры и касается Описи и Селевкии, последней столицы Вавилонии. Ниже по течению ее течение за исторический период претерпело множество изменений, что помешало росту постоянных поселений на ее берегах. Когда-то она впадала непосредственно в Персидский залив, но теперь впадает в Евфрат, образуя Шатт-эль-Араб. Все его притоки берут начало в восточных горах: Хосер, протекающий мимо Ниневии, Верхний или Большой Заб, впадающий в Тигр близ Калаха, Нижний или Малый Заб, Адхем и два других притока, которые временами протекали через густонаселенные регионы — Дияла [акк. Ме-Турна(t), Турна(t)] и Дувейриг [акк. Тупляш]. Совершенно иное течение Евфрата. Покидая горы, река течет на юго-запад и достигает точки, где всего девяносто миль отделяют ее от Средиземного моря. Затем река широким изгибом поворачивает на юг и, за Кархемишем, в конечном итоге направляется на юго-восток, принимая только два притока, Балих и Хабур на левом берегу. Он достигает аллювиальной равнины ниже Хита, недалеко от Тигра. Широкая петля, образованная двумя реками, превращает Верхнюю Месопотамию в остров, и действительно, сегодня арабы называют ее Гезира. От Хита река течет в русле, которое, хотя и менялось время от времени, усеяно старыми городами вплоть до болотистых районов юго-востока, где река впадает в Персидский залив.7 Евфрат несет меньше воды, чем Тигр; его течение намного медленнее и позволяет перемещаться гораздо дальше вверх по течению. Ежегодное наводнение характерно для обеих рек и оказало глубокое влияние на всю жизнь в самой Вавилонии, где оно само по себе имело жизненно важное значение. Две реки протекают по схожей схеме: осенние дожди на нагорьях вызывают общее поднятие уровня воды в течение зимы и весны, пока из-за таяния снегов в горах Армении гребень паводка не достигнет равнин в апреле и мае, причем Евфрат достигает максимума позже Тигра. Вода спадает в июне, а в сентябре и октябре ее уровень опускается до самого низкого уровня. Таким образом, время наводнения в Месопотамии далеко не такое благоприятное для выращивания зерновых культур, как в Египте, где наводнение происходит в такое время, когда поля можно засевать после того, как вода отступит и отложится удобряющий ил. Поскольку стадия наводнения в Месопотамии наступает в конце сезона, было важно подготовить дамбы для защиты зеленых полей от воды. Требовались специальные земляные работы, чтобы хранить воду и распределять ее там, где и когда это было необходимо. Не менее важно и то, что позднее затопление усилило тенденцию почвы к засолению из-за быстрого испарения в условиях усиливающейся жары.8 Это прогрессирующее засоление орошаемой почвы снижает ее урожайность и по прошествии периодов, которые могут различаться по продолжительности, вызывает необходимость перемещения сельскохозяйственных территорий. Изменения такого характера, конечно, глубоко влияют на процветание поселения или целого региона. В конечном итоге они вызывают тревожные сдвиги в плотности населения. Существует еще одна пагубная особенность, вызванная запозданием и стремительностью ежегодного разлива Евфрата. Грязь, взвешенная во вздувшейся реке, была гораздо менее плодородной, чем та, которую нес Нил, и, поскольку она не могла быть немедленно нанесена на поля в любом количестве, она засорила каналы, по которым вода поступала вглубь страны. Это заиливание уменьшило пропускную способность водотоков. Каналы пришлось заново углублять или заменять новыми. По этим причинам рытье новых каналов и переселение населения на новые земли составляли существенную часть экономической и политической программы ответственного государя, соперничая по важности с ремонтом дамб.
В Месопотамии можно различить два экологических условия: во-первых, ландшафт аллювиальных равнин, образованных двумя реками, которые выталкивают скопления ила в Персидский залив. Непрерывному подъему грунта противодействует тектоническое опускание, которое, наряду с другими обстоятельствами, вызывает повышение уровня грунтовых вод.9 Этот подъем не только лишает археологов большей части нижних слоев (особенно раннего древневавилонского), раскопки которых сейчас невозможны, но и увеличивает скорость засоления верхнего слоя почвы везде, где он орошается. Возвышенные участки этого типа пригодны для выпаса скота (особенно весной) и, при орошении, для выращивания зерновых культур, садоводства, а на юге - для выращивания финиковых пальм, которые хорошо переносят солоноватую воду. В низменных регионах тростник растет на многочисленных болотах. Так называемые болотные арабы с большой изобретательностью используют тростник сам по себе и в сочетании с глиной для строительства домов и лодок, поддерживая таким образом полуводный образ жизни вдоль рек и на искусственных земляных платформах в болотах и вокруг них.10 Другой ландшафт - это плодородные долины на холмах и вдоль притоков Тигра, где достаточное количество осадков позволяет выращивать хороший урожай ячменя и где даже сегодня урожайность равна, если не превосходит, урожайности орошаемых полей на равнине. Здесь достаточно пастбищ, чтобы разводить овец и коз для получения дополнительного пропитания и дохода, есть камень для строительства и, по крайней мере, когда-то была древесина. Регион вокруг истоков реки Хабур, притока Евфрата в центральной части Верхней Месопотамии, был особенно плодородным из-за своей вулканической почвы.
Как и во всех странах от Памира до Нила, одомашненные травы составляли основу оседлого образа жизни, от самых ранних деревень до мегаполисов последнего периода древнего Ближнего Востока. Это были ячмень, проросшая пшеница и просо. Из них просо имело наименьшее значение (в отличие от Индии и Африки), а ячмень использовался гораздо чаще, чем пшеница. На самом деле, можно легко заметить связь между предпочитаемыми травами и другими домашними растениями: собственно Месопотамия - это земля ячменя, пива и кунжутного масла, в то время как на западе можно встретить “Культуркрейс” пшеницы, вина и оливкового масла — все это четко прослеживается в текстах из Ассирии и даже чаще упоминается в текстах из Алалаха и Угарита, а также в Ветхом Завете. К ячменю подают пресный хлеб и другие блюда, приготовленные из этого универсального зерна, в то время как пшеница используется в квасном хлебе и различных сладостях. Из измельченных семян кунжута10a, также известного в цивилизации долины Инда, получают довольно острое масло, которое вместе с жирами животного происхождения (сало и некоторые виды сливочного масла) является основным источником энергии. Бобовые растения, по-видимому, не имели большого диетического значения в Месопотамии; фактически, они лишь изредка встречаются в текстах первого тысячелетия по сравнению с текстами периода Ура III. Наиболее часто упоминаемыми овощами являются различные виды лука, чеснок и лук-порей; репа встречается редко. Не менее важными, по-видимому, были ароматные и пряные семена, такие как кресс-салат, горчица, тмин и кориандр; они использовались вместе с солью, чтобы оживить скучную и однообразную трапезу супообразных злаковых блюд. Лен выращивали из-за его волокна, а не из-за маслянистых семян, которые использовались в качестве лекарств. Что касается фруктовых деревьев, финиковая пальма имела первостепенное экономическое значение и давала самый популярный источник сладостей. Мед был редкостью и, по-видимому, собирался в основном у диких пчел. Финиковая пальма как одно из самых ранних одомашненных растений южной Вавилонии — дикорастущих видов обнаружено не было — требует услуг садовода по опылению, если необходимо собрать значительный урожай фиников. Его плоды легко консервируются и являются важным источником калорий, необходимых в рационе работающего населения. В первом тысячелетии из фиников готовили алкогольный напиток, заменивший пиво из ячменного солода периода до середины второго тысячелетия. Виноградники возделывались, как правило, только в Верхней Месопотамии, хотя есть некоторые свидетельства использования сушеного винограда и вина на юге в очень ранний и очень поздний периоды. Другие фруктовые деревья выращивались редко; упоминаются яблоки, инжир, груши, гранаты и некоторые виды слив, но их выращивание, по-видимому, не имело экономического значения. Следует иметь в виду, что в наших текстах речь идет почти исключительно о продуктах первой необходимости, производимых для храмов и дворцов, а также в крупных поместьях, находящихся в частном или феодальном владении. Должно быть, на небольших полях и огородах выращивалось множество одомашненных растений, которые обеспечивали дополнительной пищей определенные слои населения. Кроме того, следует отметить, что количество одомашненных растений оставалось стабильным на протяжении трех тысячелетий, хотя, как говорят, персы внедрили рис в сельское хозяйство Вавилонии.
Обращаясь теперь к домашним животным, становится ясно, что их выбор был продиктован желанием иметь готовый запас свежего мяса. Козы, овцы, свиньи и другие животные, такие как олени и антилопы, упоминаются рано. Козы, овцы и свиньи были легко одомашнены, что давало не только их мясо, но и — незапланированный, но очень важный результат — шерсть (овец) и шерстяной покров (коз); но олени и антилопы оказались неудачниками. Подобные эксперименты по одомашниванию, которые также засвидетельствованы в Древнем Египетском царстве, прекратились в Месопотамии с Уром III и ранним старовавилонским периодами.11Козы и овцы содержались большими стадами под присмотром пастухов, которые либо отвечали за стада, принадлежащие храму или дворцу, либо заботились о животных для владельцев, которые получали фиксированную долю выручки. Последняя практика появляется в основном в первом тысячелетии до н. э.
Несколько пород крупного рогатого скота представлены ранними месопотамскими художниками, хотя в экономических документах они не различаются. Их отношение к восточным породам, а также к тем, которые, по-видимому, произрастают в западных регионах, все еще остается спорным вопросом. Они использовались в основном в качестве тягловых животных для вспашки, реже для буксировки повозок, а также перед молотильными санями. Стадами они, по-видимому, содержались только при дворцах или храмах, без сомнения, из-за необходимости перегона стад на зимние пастбища. Молоко, из которого делают различные виды сыра, и подготовленное к хранению сливочное масло (гхи) хорошо зарекомендовали себя.
Среди Equidae осел всегда был вьючным животным и редко использовался для верховой езды.12 Как последний из конных, пришедших в Месопотамию, конь упоминается, по крайней мере, с периода III Ура и далее. Его основным применением было использование боевых колесниц, которые в течение второго тысячелетия превратились в очень эффективное оружие. Лошадь приобрела дополнительное военное значение, когда ассирийцы ввели кавалерию в свою армию после девятого века до н.э. Были известны и ценились мулы различных помесей.
Что касается домашних птиц, то мы сталкиваемся с другой проблемой; от шумерского периода до персидского часто упоминаются гуси и утки, а также разновидность куропатки (возможно, франколинской), птица под названием куркуи другие, однако невозможно установить, насколько далеко можно зайти в этих примерах об истинном одомашнивании.13 Но птицевод или смотритель птиц часто упоминается в текстах, и мы знаем о практике откармливания птиц тестом.13a
Следует также упомянуть собаку, которую, по-видимому, держали в качестве домашнего любимца и помощника пастуха; также подтверждено использование гончих.
Цари держали львов в клетках или ямах начиная с периода Ура III, но только ассирийские правители упоминают, что охотились на них, и им нравилось, когда их изображали в этом опасном подвиге. Нимрод, “могучий охотник”, был ассирийским царем.13b Эти царские охотники также преследовали слонов (вдоль среднего Евфрата и Хабура), диких быков и страусов, которые иногда держали диких животных в парках и с гордостью отчитывались о своих подопечных.14 Помимо этого ассирийского царского обычая — если быть точным, помимо царской и ритуальной охоты — погоня за животными для пропитания или для уменьшения количества хищников в стадах в Месопотамии не практиковалась.
Рыба в реках, болотах, озерах и море в больших масштабах использовалась в качестве пищи в сушеном виде или консервировалась в соли только до середины второго тысячелетия до н.э., и то с заметно уменьшающейся частотой. В экономических текстах вплоть до раннего старовавилонского периода перечисляются большие количества разнообразной рыбы в контекстах, указывающих на важность рыбной промышленности для общества. Лексические тексты подтверждают популярность рыбы своими бесконечными списками названий рыб. Однако в более поздних и ассирийских текстах редко говорится о рыбе и рыбной ловле. Слово "рыбак" даже стало обозначать в неовавилонском Уруке человека, не соблюдающего закон.15
Бактрийские верблюды и дромадеры поступали как чужеземные животные,15a обычно в качестве добычи; также были известны обезьяны из Индии и Африки; а в письмах из Амарны мы находим вавилонского царя, запрашивающего у египетского фараона (Аменофиса IV) живые (возможно, чучела) экземпляры египетских “животных, обитающих либо на суше, либо в реке” — вероятно, имеется в виду крокодил или гиппопотам.16 Очевидно, король слышал об этих странных животных и захотел увидеть их и выставить в своем дворце.
Действующие Лица
Прежде чем говорить об "действующих лицах”, которые, как известно, появлялись на сцене, на которой разыгрывалось то, что мы называем месопотамской цивилизацией, следует подчеркнуть, что наши знания основаны почти исключительно на документальных свидетельствах и что группы, которые мы в состоянии выделить и дифференцировать, характеризуются как таковые только использованием ими определенного языка, который, как оказалось, сохранился в письменной форме. Мы не можем определить и описать расовые или этнические группы. Отношения между этими тремя категориями, языковыми, расовыми и этническими, чрезвычайно сложны в Месопотамии и все еще далеки от достаточного изучения. Хотя довольно широко понимается, что расовые, этнические и лингвистические категории лишь в редких случаях совпадают в таких сложных цивилизациях, можно обратить внимание на тот факт, что даже письменные тексты не дают надежных свидетельств относительно языка, фактически используемого обществом, которое их создало. Это особенно верно для Месопотамии, где чаще, чем нам хотелось бы предполагать, крайний и последовательный традиционализм отделял язык, написанный писцом, от языка, на котором говорил он сам и окружающие его люди в повседневной жизни.
Многие народы прошли через Месопотамию, и довольно многие оставили письменные документы. С того времени, когда языковое сходство жителей Месопотамии стало очевидным, и до конца их политической независимости наиболее важные оседлые жители на юге известны как шумеры, вавилоняне и халдеи, а на севере и западе - как ассирийцы, хурриты и арамеи. О захватчиках, которым временами удавалось утвердиться в некоторых частях Месопотамии, у нас есть письменные свидетельства, которые варьируются от списков слов, отдельных слов и списков личных имен до впечатляющего и разнообразного корпуса литературы. Здесь можно перечислить кути, западных семитов (амореев), касситов, эламитов и хеттов. Эламиты и хетты приходили в Месопотамию только для коротких набегов; должны были быть и другие, оставившие свои следы в том значительном количестве ранних (вплоть до конца второго тысячелетия) личных имен, которые не могут быть отнесены ни к одному известному языку, то есть ни к шумерскому, ни к какому-либо семитскому диалекту. Еще больше следов таких групп появляется в разделах шумерского и аккадского словаря, которые, по-видимому, изначально не принадлежали ни к одному из этих языков. Когда завоевание Мидией Ниневии (612 г. до н.э.) и Вавилона персами (539 г. до н.э.) положило конец политической независимости Месопотамии, последующая история региона все еще следовала той же схеме. Александр Македонский завоевал Вавилонию, которая в то время была сатрапией Персидской империи Ахеменидов; парфяне, спустившись с Иранского нагорья, положили конец правлению преемников Александра — царей Селевкидов, которые сделали Селевкию на Тигре столицей своего царства. Парфяне, в свою очередь, пали — спустя полвека — перед персами, в то время находившимися под властью династии Сасанидов.
Первые внятно написанные документы из Месопотамии (из Урука, Ура и Джемдет-Насра) написаны на шумерском.17 Вполне вероятно, что шумеры приспособили для собственного использования уже существующую систему и технику письма. По-видимому, это было создание утраченной и более ранней, местной или инопланетной цивилизации, которая могла иметь, а могла и не иметь какого-то отношения к иностранным элементам в шумерском словаре, топографическим названиям региона и, возможно, именам богов, которым там поклонялись. Шумеры были лишь одной из нескольких этнических групп, к которым также принадлежала протоаккадийская группа, говорившая на каком-то раннесемитском диалекте. Из этих элементов путем слияния и аккреции выросла месопотамская цивилизация. По-видимому, он возник за удивительно короткий период и сохранялся в различных мелких и крупных преобразованиях на протяжении более чем трех тысячелетий, оказывая важное влияние на окружающие цивилизации и стимулируя другие к специфической реакции. Языковая принадлежность шумерского языка до сих пор совершенно неясна. Возможно, он представляет собой лишь один из нескольких языков, на которых говорили группы, которые, должно быть, переселились из горных регионов через нижнюю Месопотамию в первые века протоисторического периода. В Уруке, на юге Месопотамии, шумерская цивилизация, по-видимому, достигла своего творческого пика. На это неоднократно указывают упоминания этого города в религиозных и, особенно, в художественных текстах, в том числе мифологического содержания; историческая традиция, сохранившаяся в списке шумерских царей, подтверждает это. Из Урука центр политической тяжести, похоже, переместился в Ур. Затем начался непрерывный процесс продвижения вверх по течению, который, возможно, начался в Эриду и в конечном итоге достиг Ассура на Тигре и Мари на Евфрате. Политические устремления и экономический потенциал продвигались в этом направлении, включая новые города и регионы, которые стали политически доминирующими, в то время как старые районы втянулись, застыли и даже превратились в окаменелости. Таким образом, политические центры перемещались из Ура в Киш, в Аккад, в Вавилон и, в конечном счете, в Ассур. В Ассирии параллельное перемещение дало о себе знать: столица переместилась из Ассура в Калах, а затем в Ниневию. Движение на юге продемонстрировало еще одну странную особенность: временами из-за него возникал вакуум власти, становился заметным период разворота. Город Ниппур какое-то время находился в таком вакууме, как и город Сиппар, расположенный дальше к северу. В конце концов весь юг погрузился в стагнацию, передав политическую инициативу правителям северных городов. Последовательность событий демонстрирует повторяющиеся нарушения, которые указывают на неоднократные попытки юга (Ур III и Ларса) снова захватить политическое и культурное лидерство, и иллюстрируют интенсивность лежащей в основе борьбы. Растущее предпочтение, отдаваемое использованию аккадского языка вместо шумерского, лишь неадекватно отражает масштабы конфликта, который не был ни расовым, ни политическим, а скорее конфликтом между двумя социальными и духовными укладами жизни. Эта напряженность связана с определенными существенными изменениями в структуре месопотамской цивилизации, такими как возвышение царской власти и сопутствующий ей упадок позиций храма, переход от концепции города-государства и соответствующих междугородних отношений к политике превосходства на геополитическом горизонте, а также изменения в структуре семьи, полный масштаб которых до сих пор неизвестен. Ни языковая принадлежность, ни политические цели не разделяли меняющиеся установки, благодаря которым шумерская концепция месопотамской цивилизации исчезла в результате внутреннего распада. Богатая литература того периода вполне могла бы дать нам некоторую информацию, если бы кто-то смог избавиться от предвзятого мнения, что все, написанное на шумерском, обязательно отражает “шумерскую", а не ”семитскую" цивилизацию.
Тематика шумерских текстов широко варьируется: от административных документов (Урук, Ур, Фара и подавляющая часть текстов Ur III из Ура, Ниппура, Теллоха, Дрехема и Джокхи), царских надписей (преимущественно правителей Лагаша) и литературных произведений, таких как гимны, причитания, заклинания и молитвы, до кодексов законов, юридических решений, пословиц и мифов, пришедших в значительной степени из Ниппура. Переход на аккадский происходил поэтапно; определенные группы текстов, например, те, что происходят из дворца (кодексы и царские надписи), появляются первыми на новом носителе, другие вообще исчезают (юридические решения, царские гимны, лишь за несколькими исключениями) или снабжаются подстрочными переводами на аккадский (заклинания и так далее), другие появляются вновь, переведенные в новом ключе (мифологические и эпические тексты) на аккадском. Излишне подчеркивать, что весь переход с шумерского на аккадский был гораздо более сложным и взаимосвязанным процессом, чем можно предположить из предыдущего утверждения. Это также оказало далеко идущее влияние на последующую историю месопотамской цивилизации.
Наиболее важным в этом отношении является тот факт, что передача была неполной. В течение последней трети старовавилонского периода перевод шумерских текстов прекратился, и те тексты, которые сохранились на шумерском, были сохранены в литературной традиции на языке оригинала, в то время как новые тексты, добавленные к литературе, были на аккадском. Передача была, так сказать, заморожена на месте преступления. Это состояние выразилось в тщательно поддерживаемом двуязычии писцов, которые могли создавать царские надписи в стиле Ур III до времен Ашшурбанипала, когда этого требовали политические соображения, которые более полутора тысяч лет изучали бесконечные списки шумеро-аккадских словарных уравнений и грамматических форм, которые снабжали шумерские тексты пояснительными и произношительными глоссами и, по-видимому, не гнушались иногда создавать шумерские тексты. Успешная попытка месопотамской литературной традиции сохранить шумерский язык как научный и, в некоторых отношениях, как священный — после того, как он исчез как живой язык в первой трети второго тысячелетия, — наделила месопотамскую литературную традицию поразительной устойчивостью.17a В течение некоторого времени он мог даже противостоять последствиям замены аккадского другим семитским языком, арамейским, и позволил успешно перенести всю традицию в учебные центры Ассирии, даже за пределы столиц.
С появлением клинописных текстов, написанных на древнеаккадийском, диалекте ранних семитов, которые, по-видимому, к тому времени обосновались — или проникли в — регион выше по течению от шумерских центров, были сделаны первые попытки захватить всю политическую власть в Месопотамии. Сначала правитель Уммы (Лугальзагеси), затем одного из до сих пор неопознанных городов Аккада (Саргон Аккадский), расположенного дальше на север, приступил к политике экспансии и завоеваний. Мы никогда не узнаем, какие конкретные экономические, социальные или идеологические изменения вызвали этот сдвиг в политическом мировоззрении. С тех пор успехи этих царей оказали доминирующее влияние на политические концепции и притязания правителей Месопотамии. Примеру Саргона последовала не только шумерская династия Ур (называемая Ур III), но и ассирийские цари следующего тысячелетия или более того взяли его за свой прототип и образ, по которому строили свои политические устремления. Самой династии Ур удалось создать государство, тщательно и систематически продуманное в отношении распределения власти и политической ответственности, с губернаторами в отдаленных провинциях, таких как Элам, Мари и далекая Ассирия.18 Хотя великолепие Ура, по-видимому, было более прочным по структуре, чем внезапно расширившееся и нестабильное владычество Саргона и Нарамсина, оно оказалось столь же недолговечным. Аккадский язык продолжал заменять шумерский или, по крайней мере, конкурировать с ним, или ограничивать его применение определенными сферами жизни, такими как управление, определенные виды литературы и так далее. С возвышением династий Исин, Ларса и, в конечном счете, Вавилона политическая власть снова переместилась на север. Более того, лингвистический сдвиг становится очевидным в этот период, в первой половине второго тысячелетия до н.э. С одной стороны, мы можем наблюдать проникновение аккадского языка (ныне старовавилонского диалекта), произошедшее за столетия между началом правления династии Ларса (2025 г. до н.э.) и концом правления вавилонской династии (1595 г. до н.э.) в писцовую традицию; с другой стороны, мы встречаем все большее число семитских, но не аккадских личных имен в исторических, юридических и административных документах. . Важность этого периода для истории месопотамской цивилизации трудно переоценить. Надписи царей написаны как на аккадском, так и на шумерском языках, и их писцы начинают осознавать художественные возможности древневавилонского диалекта в литературных композициях. При более внимательном рассмотрении мы можем различить внутри этого диалекта субдиалекты и отличительные литературные уровни. Древневавилонский, который появляется сейчас, является новым диалектом в том смысле, что лингвистически он заметно отличается от древнеаккадийского, на котором говорили и писали вплоть до распада династии Ура III. Однако разница между древневавилонским и древнеаккадийским языками выходит за рамки лингвистических особенностей и охватывает палеографию, систему письма (например, выбор знаков) и физические аспекты текстов (такие как форма и размер табличек). Все эти изменения свидетельствуют о существенных изменениях в обучении переписчиков и традициях их ремесла.
Таким образом, на данном этапе становления аккадско-месопотамской традиции мы можем выделить три уровня языковой дифференциации — древнеаккадский, древневавилонский и навязчивый западносемитский диалект, что бы ни подразумевала эта дифференциация. Самый древний уровень - древнеаккадский, засвидетельствованный в самой Месопотамии, в регионах к востоку от Тигра от Сузов до Газура (Нузи) и на среднем Евфрате (Мари), насколько нам известно на данный момент. Поскольку ряд лингвистических особенностей и обычаев переписчиков связывают древнеассирийский, на котором говорили в Ассуре, на Тигре, со староаккадийским, вполне можно предположить, что мы рассматриваем эти два диалекта как принадлежащие к ветви аккадского, которую я предлагаю назвать — в основном из-за отсутствия лучшего описательного термина — тигридской ветвью. По-видимому, на нем говорили вдоль той реки, откуда его носители проникли в собственно Вавилонию, которой в то время (последняя треть третьего тысячелетия до н.э.) владели шумеры. В своей северной и несколько более поздней (древнеассирийской) форме эта ветвь аккадского языка распространилась на горные хребты Загроса и даже в Анатолию. Мы противопоставляем древнеаккадский, древнеассирийский и любые родственные диалекты, которые могут однажды появиться, ветви сит вения вербо евфратии, носители которой переселились вниз по течению Евфрата в Вавилонию и говорили на том, что мы называем древневавилонским. Такое распределение в пространстве и времени предполагает, что носители более раннего диалекта, тигридского, переселились — как и все позднейшие семиты — из северной Аравии через среднее течение Евфрата и на восток через Тигр в регион между этой рекой и горными хребтами. Последующая — евфратская — инфильтрация оставалась вдоль реки, которую мы предложили использовать в качестве канала для этой волны иммигрантов.
Таким образом, в самой Месопотамии древнеаккадский был заменен древневавилонским, который представляет собой второй и наиболее важный из вышеупомянутых уровней. Его важность в первую очередь связана с тем фактом, что в конечном итоге он стал литературным языком месопотамской традиции, которая распространилась далеко за пределы, достигнутые древнеаккадийским. Почти одновременно с возникновением второго (“евфратского”) уровня появляются свидетельства того, что значительная и политически доминирующая часть населения Месопотамии, по-видимому, использовала новый и отличный от других семитский язык, обычно называемый аморитским, третий уровень. Относящиеся к делу свидетельства состоят почти исключительно из личных имен нового типа. Излишне говорить, что мы не должны предполагать, что личные имена отражают степень вклада "амореев” в месопотамскую цивилизацию. Мы можем только констатировать, что по какой-то причине только они отражены непосредственно в письменных документах. На одном из периферийных диалектов, связанных с древнеаккадийским, как только что было высказано предположение, говорили в Ассуре и его окрестностях; ему удалось сохраниться и расти более тысячелетия, пройдя несколько стадий внутреннего развития, несмотря на постоянное давление языка месопотамской литературной традиции. Ассириологи обычно отделяют этот диалект от южного вавилонского как ассирийский. Более того, они настаивают на том, чтобы рассматривать оба диалекта, вавилонский и ассирийский, как имеющие равный статус и применять к ним одно и то же трехстороннее деление, различая древне-, средне- и неоассирийский и древне-, средне- и неовавилонский. Но такое симметричное расположение искажает реальную ситуацию.
Было бы лучше предположить первичный и вторичный контраст. Основной контраст заключается в том, что литературный диалект, а именно древневавилонский, и несколько диалектов, на которых записаны административные операции, переписка частных лиц и должностных лиц и судебные разбирательства, начиная со старовавилонского периода и далее, как в Ассирии, так и в Вавилонии, вплоть до исчезновения клинописной системы письма. В течение всего периода древневавилонский диалект оставался (с незначительными изменениями) в Вавилонии, а также в Ассирии, после его принятия там, единственным средством литературного творчества.
Вторичный контраст проявляется только в нелитературных текстах. Они делятся на географически обособленные группы. Эти группы совершенно случайно демонстрируют распределение во времени, которое благоприятствует традиционному разделению на три этапа. Таким образом, мы называем просто древнеассирийскими тексты, происходящие почти исключительно из Анатолии (Култепе), которая фактически образует северную ветвь того, что мы только что назвали тигридо-аккадским языком, а мы называем средневавилонскими административные тексты и письма, написанные в середине второго тысячелетия на юге, в Ниппуре, Уре и Дур-Куригальзу. Тексты аналогичного характера, происходящие из Ассура примерно того же периода и позже, называются среднеассирийскими, хотя от древнеассирийского их отделяет больший разрыв, чем между древневавилонским и средневавилонским. Большое количество административных писем, текстов и юридических документов, поступающих из Урука, Ниппура и Сиппара, и, в меньшей степени, из Вавилона, Борсиппы, и Ура, называются неовавилонскими. Этот последний представляет собой диалект, используемый в самой Вавилонии с седьмого века, причем самые ранние свидетельства о нем, как ни странно, взяты из царских архивов в Ниневии в Ассирии.19 Другие тексты в тех же архивах содержат большую часть материала, который мы называем неоассирийским, хотя в Калахе и других местах есть тексты на этом диалекте.20
Каждая из упомянутых групп текстов имеет особое окружение, характерное содержание, стиль и практику переписывания и не может быть охарактеризована исключительно лингвистическими особенностями. Каждый из них заслуживает специального исследования, в ходе которого тщательно учитывались бы такие различия. Перечисленные диалекты лишь в редких случаях используются в качестве носителей для литературных целей. Иногда писатель сознательно пытается создать что-то новое, что не вписывается в рамки традиционного корпуса художественных текстов, или он использует диалект в политических целях. Конечно, неизбежны следы влияния, которое эти диалекты оказывали то тут, то там на орфографию, грамматику и лексику традиционных текстов. Мы намерены показать, чем стиль и требования к содержанию королевских надписей так или иначе обязаны живой традиции особого окружения каждого из диалектов. Предстоит еще проделать большую работу по адекватному анализу отдельных групп текстов, которыми усеяна история аккадского языка. В долгосрочной перспективе это может оказаться более плодотворным, чем практика решения таких проблем путем допущения однолинейного развития событий и схоластических схем.
Хочется надеяться, что предыдущее отступление способствовало пониманию решающей половины тысячелетия в Вавилонии между появлением самых ранних текстов на аккадском языке и концом династии Хаммурапи. Вся политическая и интеллектуальная история региона находилась под влиянием того, что произошло в тот период.
Возникновение и утверждение литературной традиции на диалекте, отличном от того, который, по-видимому, использовался группой, стоящей у политической власти, должно было повториться дважды при более известных обстоятельствах, несколько сотен лет спустя. В обоих случаях языки, новые и чуждые данному региону, почти полностью не оставили следов. Новые группы, говорившие на одном или нескольких западносемитских диалектах в первой половине второго тысячелетия, и те, кто говорил на одном или нескольких арамейских диалектах менее чем тысячелетие спустя, все склонились перед языком страны, в которую они вторглись, или где они обладали политической властью. Это также верно и в отношении касситов в середине второго тысячелетия. В случае с касситами и арамеями мы знаем, что разрыв между культурой захватчиков и культурой оседлых и более высокоразвитых народов, от которых они произошли, был довольно значительным, поэтому неудивительно, что захватчики, даже при том, что они обладали политической властью, отказались от своего собственного языка и переняли язык более развитого в культурном отношении народа, который они контролировали. Ситуация в предыдущем случае не столь ясна. Мы очень мало знаем о западносемитских, “аморитских” захватчиках, ни об их военной мощи, ни об их относительном культурном статусе, ни о конкретных социальных ситуациях, в которых они оказывали влияние.21
С самого раннего периода, когда кочующие группы спускались с плато и пустынь, до последнего арабского вторжения, создавшего ту табула раса, на которой должен был быть очерчен новый образ жизни в Месопотамии, семиты составляли подавляющее большинство населения. Как племенные группы в поисках новых пастбищ, как банды воинов, привлеченных соблазном богатой “Гардарики” (“городской земли”, как скандинавские воины называли Россию), они двигались непрерывным потоком, в основном из Верхней Сирии по тому, что, по-видимому, было специфическими коридорами, ведущими либо на юг, либо через Тигр на восток. Помимо языковых различий, несколько групп вторгшихся семитов также можно охарактеризовать по их отношению к урбанизации, важнейшей социальной и политической особенности Месопотамии. Некоторые из них, очевидно, были готовы переселиться в существующие городские поселения и, возможно, даже иногда способствовали возникновению самого феномена урбанизации; другие предпочитали перемещаться по открытой местности и селиться в небольших и эфемерных лагерях, практика, которая продолжалась с самого раннего до самого недавнего периода в истории Месопотамии. Последние группы всегда неохотно платили ни налогами, ни барщиной, трудом и военной службой за безопасность, предоставляемую более или менее эффективной центральной властью. Они составляли элемент, который постоянно разжигал беспорядки и сопротивление. Мы не знаем, как произошло расселение первых групп семитов в протоисторический период. Где бы ни упоминались документы, мы обнаруживаем, что эти группы довольно рано обосновались в городах от Ассура до севера Ниппура; они, по-видимому, не участвовали в заселении “глубокого юга”. Следующие завоеватели— говорившие по—древневавилонски, по-видимому, оказали свое влияние на меньшей и более целостной территории, хотя это следует воспринимать не более чем как впечатление. Их отношение к третьей волне — той группе, которая демонстрирует свое присутствие исключительно новыми личными именами, — остается совершенно неизвестным. Вышеупомянутые амореи вполне могли представлять более воинственное общество, которое, как мы знаем, имело влияние на обширных территориях, практически от Средиземного моря до Персидского залива, скорее всего, через правящий класс воинов. Амореи, по-видимому, имели иную социальную структуру, чем более ранние группы семитов, достигшие Месопотамии. Вряд ли можно ожидать, что такая группа — такой, какой мы знаем их по историческим параллелям, — оказала какое-либо влияние на язык завоеванного народа и была бы готова уважать любой уровень культуры, который они считали выше своего собственного. Тем не менее, существует вероятность того, что эти правящие семьи воинов-амори заслуживают более пристального внимания, чем им уделяют современные ассириологи, интересующиеся только их языком, о чем свидетельствуют их личные имена. Поскольку о них известно так мало, можно априори заподозрить, что многое, если не большинство, из существенных изменений, которые наблюдаются в политических концепциях Месопотамии после впечатляющего краха империи Ур, может быть приписано их влиянию. Эти изменения включают в себя переход от концепции города-государства (включая доминирование над другими городами и лигами городов) к концепции территориального государства, рост торговых отношений на большие расстояния за счет частной инициативы, расширение горизонта в международной политике и манипулирование политическими ситуациями при быстрой смене сторонников. Здесь можно ощутить в действии прямоту личных решений, не стесненных громоздким способом, которым, должно быть, действовали связанные традициями городские правители, привыкшие ссориться только из-за пахотных земель или пастбищ. Такие организаторы, как Хаммурапи из Вавилона, который с новыми идеями решительно изменил социальную структуру страны, чтобы поддержать свою армию, и такой строитель империи, как Шамши-Адад I, который отчаянно и тщетно боролся за объединение обширных территорий Верхней Месопотамии в территориальное государство, являются новыми типами политических правителей на месопотамской сцене. Можно было бы порассуждать о том, в какой степени “кочевое” происхождение способствовало развитию таких концепций и помогала ли прочность племенных семейных отношений поддерживать международную сеть контактов между правителями. Сам факт, что еще при царе Аммишадуке, предпоследнем правителе древневавилонской династии, в официальном указе (см. Ниже,стр. 222) очевидно различие между “аккадцами” и “амореями”, доказывает, что в социальном и экономическом плане в Месопотамии на протяжении всего правления династии должен был наблюдаться серьезный контраст.
Новая и гораздо более интенсивная волна семитских племен дала о себе знать по всему древнему Ближнему Востоку почти полвека спустя. Начиная с двенадцатого века до н.э., мы встречаем эти говорящие по-арамейски племена от Евфрата до прибрежных районов Средиземного моря; они проникали вдоль Евфрата, вниз по течению, в собственно Вавилонию, даже перебирались — как это делали их предшественники — через реку в регионы вдоль Тигра и за его пределами. Их поведение было несколько иным.22На северо-западе они не приняли месопотамскую цивилизацию, ни ее язык, ни характерную для нее систему письма; однако на юго-востоке они, по-видимому, попали под вавилонское влияние, как правило, принимая аккадские личные имена и, по крайней мере, первоначально, также аккадскую письменность и язык. Но в конце концов их язык и техника письма победили.
В ходе своей аккультурации в Сирии и вокруг нее они сохранили свой собственный язык, используя алфавитную письменность западного происхождения — впервые засвидетельствованную в Угарите — на камне, коже и черепках. Остается далеко не ясным, в какой степени культурные традиции прибрежных государств и “восточнолувианских” княжеств на севере Сирии оказались связанными с культурными традициями арамейских захватчиков. Месопотамия, особенно Вавилония, должно быть, утратили способность обеспечивать культурную адаптацию таких мигрантов за пределами зон непосредственного контакта. Соседние цивилизации начали писать монументальные надписи и административные документы на своем родном языке и письменностью, а глина как материал для письма исчезла за пределами Месопотамии, за исключением Элама и, на короткий период, Урарту. Аккадский язык и письменность в это время явно утратили свое экуменическое значение в период Амарны.
Вряд ли можно было ожидать, что Ассирия, будучи самым опасным врагом арамеев, окажет на них влияние. Большая часть арамейской миграции была втянута в вакуум власти в верхней Сирии и вдоль Евфрата, где города-государства и более мелкие царства, которым всегда угрожала ассирийская агрессия, стали легкой добычей для пришельцев. Там неизбежная аккультурация происходила по довольно разнообразным схемам. Хотя ассирийским царям после столетий кровопролитных сражений снова удалось проложить себе путь к Средиземноморью через арамейский блок, господство арамейского языка, начавшееся вскоре после их прихода в Месопотамию, оставалось неоспоримым на древнем Ближнем Востоке. Поддерживаемый алфавитной системой письма чернилами на пергаменте, коже и каким-либо материалом для письма, похожим на папирус, арамейский постепенно распространялся вниз по течению в сердце Месопотамии, медленно, но неизбежно подрывая силу старой (клинописной) писцовой традиции этого региона. Роль арамеев в самой Месопотамии трудно оценить. С одной стороны, они привели к постоянно растущей деурбанизации периферийных регионов, за пределами старых и крупных городов, что привело к возникновению короны мелких племенных государств у самых ворот таких городов, как Вавилон, Урук, Ниппур, Ур и Борсиппа; с другой стороны, арамеи взяли на себя роль поборников вавилонского дела против ассирийского господства и в конечном итоге довольно успешно возглавили освободительное движение, кульминацией которого стало возвышение халдейской династии при Набополассаре и его сыне Навуходоносоре II, добившись успеха. для Вавилонии ее последний, но короткий триумф - господство над всем древним Ближним Востоком.
Наконец, при этом перечислении семитов в Месопотамии следует упомянуть, что контакты с арабами пустыни до их вторжения в Месопотамию и прилегающие регионы в седьмом веке нашей эры были, в основном, лишь незначительными и случайными по отношению к непрерывному расширению Неоассирийской империи. Вполне вероятно, хотя это и не может быть задокументировано, что арабы, наряду с набатеями, участвовали в течение последних столетий первого тысячелетия до н.э. и некоторое время спустя в той сети сухопутных торговых отношений, которая в конечном итоге протянулась от Медины, Петры через Тадмур (Пальмиру) и Дамаск до Вологезии в южной Вавилонии, следуя в основном по старому торговому пути, соединявшему Средиземное море с Персидским заливом.
Среди иностранных народов, проходивших через Месопотамию или проникавших в качестве завоевателей в Месопотамию, хуррито-говорящие группы, безусловно, являются наиболее важными, потому что их собственная традиция была достаточно стойкой, чтобы противостоять влиянию аккадского языка и, в неопределенной, но значительной степени, месопотамской цивилизации. Они были обнаружены по всей Месопотамии — на что указывают их характерные личные имена — по крайней мере, еще в конце третьего тысячелетия. По неизвестным причинам они приобрели политическое и культурное значение в восточной части Месопотамии, в развитии которой основная и решающая фаза скрыта из-за отсутствия доступных документов о периоде, который мы называем “Темным веком”. Но остатки хурритской политической власти, хурритских институтов, их языка и искусства, относящиеся к периоду до и — в значительной степени — после разрыва, видны повсюду, от Мари, долин Загроса и Армении через Ассирию, Анатолию и побережье Средиземного моря. Хурритское влияние на специфическое ассирийское формирование месопотамской цивилизации, по-видимому, было особенно важным. Особенно трудно оценить это и другие, нехурритские влияния на Ассирию, когда она вышла из Темных веков, потому что определенные ассирийские круги стремились подражать вавилонским стандартам в сфере религиозной практики, институционального поведения и даже в языке.
Совершенно иными были отношения, сложившиеся между касситами, горным народом, и вавилонянами. Касситские правители сидели на вавилонском троне около половины тысячелетия, хотя они сохраняли свои исконные имена только с ок. 1700 г. до н.э. по 1230 г. до н.э. Мы несколько затрудняемся оценить диапазон и глубину их влияния на месопотамскую цивилизацию как континуум, в основном из-за отсутствия документации. Касситы довольно последовательно принимали существующие формы самовыражения и общепринятую модель частного, официального и религиозного поведения и даже выходили за рамки этого — как это делают ревностные неофиты или чужаки, приобщающиеся к высшей цивилизации, — предпочитая крайне консервативную позицию, по крайней мере, в дворцовых кругах. Прекрасным показателем этих устремлений являются царские надписи касситского периода, которые своей подчеркнутой лаконичностью возвращаются к традиционному рисунку до династии Хаммурапи. Слегка драматичный и экспансивный стиль надписей Первой вавилонской династии был отброшен, как и многое, если не все, из социальной реорганизации, осуществленной в тот период, и — последнее, но не менее важное — из ее политических устремлений. В то же время гораздо больше внимания уделялось продолжению писцовой традиции и, прежде всего, сохранению существующего корпуса литературных и научных текстов. Личные имена касситов, имена некоторых из их богов, фрагмент словаря и ряд технических терминов представляют собой все, что осталось от касситского языка.
Эламиты, которые оказывали значительное политическое влияние в южной Месопотамии в периоды кризисов или отсутствия государственного контроля, не смогли оказать сколько-нибудь заметного влияния на Месопотамию. Их цивилизация выросла из местных корней, но была роковым образом затмена Месопотамией. Мы обсудим это родство в следующем разделе этой главы, а также связь хеттской цивилизации с месопотамской. Известно, что сами хетты совершили только одно вторжение в Месопотамию, короткую раззию, которая достигла Вавилона около 1600 года до н. э.
Наконец, следует упомянуть народ кути, о вторжении которого и коротком правлении в южной Месопотамии сообщают шумерские источники. Это, кстати, единственный случай в клинописных текстах, который с откровенной ненавистью описывает триумф над захватчиком; он сравним только с ненавистью египтян к гиксосам. Короткий ряд королевских имен на языке кути и отдельные слова в лексическом тексте - вот и все, что осталось от их языка.
Скорее для полноты картины, чем из-за их значимости, мы должны указать на несколько греческих транслитераций аккадских и шумерских слов и фраз, которые были найдены на глиняных табличках с нацарапанными греческими буквами.23 Возможно, интерес греков к клинописным текстам и угасающей цивилизации Месопотамии нашел выражение в греческих трудах при дворе Селевкидов. Тем не менее, если бы это было так, то оно должно было быть гораздо менее обширным как по масштабам, так и по размерам по сравнению с тем, что, как мы знаем, интересовало египетскую цивилизацию при дворе Птолемеев. В дошедших до нас греческих источниках не наблюдается особого интереса к Месопотамии. Но мы должны помнить, что почва нижней Месопотамии уничтожила все пергаменты и папирусы, так что отсутствие селевкидских свидетельств может быть связано именно с этим фактором.
Окружающий мир
На протяжении почти трех тысячелетий своей документально подтвержденной истории Месопотамия находилась в постоянном контакте с соседними цивилизациями, а иногда даже с далекими. Регион, с которым Месопотамия контактировала либо напрямую, либо через известных посредников, простирается от долины Инда через Иран, Армению и Анатолию, а иногда даже за их пределы, до побережья Средиземного моря и Египта, с огромной береговой линией Аравийского полуострова и любой цивилизацией, которую он, возможно, приютил как Великое Неизвестное. Направление и интенсивность этих контактов, конечно, были разными, и причины этих изменений не всегда могут быть установлены. Вообще говоря, можно утверждать, что в этом регионе с древнейших времен действовало своего рода осмотическое давление с востока на запад. Хорошо известно, что одомашненные растения и животные и связанные с ними технологические практики пришли в Месопотамию из какого-то отдаленного центра евразийского распространения, возможно, из-за Бенгальского залива. В тот исторический период имеются безошибочные указания на торговые контакты по морским путям между южной Месопотамией (главным образом Уром) и теми регионами на востоке, которые в шумерских и ранних аккадских надписях упоминаются как Маган и Мелухха. Через такие промежуточные станции, как остров Бахрейн (сум. и Акк. Telmun) в Персидском заливе важное сырье, медную руду, слоновую кость и драгоценные камни доставляли на лодках из прибрежных районов, которые невозможно идентифицировать, но которые, возможно, находились вблизи Омана или за его пределами. Во всяком случае, контакты были хорошо налажены, и мы знаем об официальном переводчике языка мелухан, жившем в период Аккадской империи.24 Когда неизвестные события прервали эту связь с востоком, термины Маган и Мелухха приобрели мифогеографический оттенок и относились (начиная со второй половины второго тысячелетия) к самым южным концам ойкумены, к Египту, которым в то время правила эфиопская династия; Мелухха стала известна как родина людей со смуглым цветом лица. Контакты, по-видимому, были эффективными в более ранние периоды (вплоть до конца третьего тысячелетия); только гораздо позже, в персидский и Селевкидский периоды, они достигли сопоставимой интенсивности. Прекращение торговли в Персидском заливе, возможно, было вызвано изменениями политического характера, которые затронули либо посредника, либо восточную страну, поставлявшую товары для торговли в Ур. И очень вероятно, что отношение жителей Месопотамии к иностранным контактам претерпело изменения. С ростом беспорядков и войн, которые привели к падению династии Хаммурапи, и сужением политических взглядов прогрессирующая жесткость месопотамской цивилизации, по-видимому, создала сопротивление иностранным влияниям. Контакты с внешним миром в сфере торговли были ограничены королевским уровнем. Торговля, осуществляемая по частной инициативе (хотя иногда и при поддержке храма и дворца), как было засвидетельствовано ранее в Уре (через Персидский залив) и Ассуре (в Анатолию и внутри нее), была заменена после середины второго тысячелетия обменом подарками между царями, передаваемыми королевскими эмиссарами. Это создало довольно эффективный контроль над импортом, будь то сырье, товары или идеи. Это было время технологического застоя. В Вавилонии не было облегчения от притока ремесленников и художников в качестве военнопленных, как это все чаще происходило в Ассирии. Равновесие, которое было очевидным в касситский период, после того как эксперименты Хаммурапи либо завершились, либо были отброшены, создало социальную структуру, характеризующуюся отсутствием внутренней динамики. Статичность, присущая нераскрытой религии, и неуклонно уменьшающееся экономическое влияние крупных святилищ способствовали этому параличу. Такое положение дел в определенной степени иллюстрируется дошедшими до нас произведениями месопотамского, особенно вавилонского, искусства, которые служат чувствительным индикатором, несмотря на их врожденный традиционализм. Прорыв в этом застое, по-видимому, произошел в Вавилонии благодаря изменению геополитической ситуации: Вавилония, освобожденная от ассирийского владычества с помощью арамейских племен, смогла завоевать Ассирийскую империю. Эта победа совпала с усилением давления, оказываемого иранскими народами на Месопотамию, и это событие было каким-то образом связано с исчезновением любых препятствий, стоявших на пути контактов между Индией и Левантом. Еще до того, как Кир занял Вавилон в 539 г. до н.э., экономические тексты из великих святилищ в Сиппаре, Вавилоне и Уруке свидетельствуют о торговых отношениях, которые простирались до Средиземноморья (киликийское железо) и даже до Греции. Персидское владычество положило начало первому периоду на древнем Ближнем Востоке, когда географический горизонт простирался за пределы прошлого.
Ассирия до своего драматического краха и героического конца имела совершенно иную связь с миром, который ее окружал. Опыт хурритов имел решающее значение для развития Ассирии. Маловероятно, что мы когда-либо сможем адекватно оценить масштабы и глубину иностранного влияния на Ассирию. Перечень мотивов ассирийского искусства не обязательно является адекватным показателем; ощутимое хурритское влияние на ассирийский культ вполне могло быть ограничено конкретными религиозными и социальными аспектами, но хурритское — и другие немесопотамские - влияния не были столь далеко идущими и провоцирующими конфликты, как влияние Вавилонии. Серьезный эмоциональный конфликт ассирийской цивилизации по отношению к Вавилонии глубоко повлиял на внутреннюю и внешнюю политику обеих стран. Более того, в Ассирии этот конфликт имел последствия экзистенциального характера. В Ассирии существовали круги, которые смотрели на Вавилонию как на пример и как на формирование самооценки. Самые известные божества вавилонского пантеона стали частью ассирийского пантеона, и традиция вавилонских писцов была принята, культивировалась с профессиональной тщательностью и поддерживалась с поразительным успехом. Более полувека экспериментировались с различными формами политических ассоциаций с Вавилонией, чтобы создать либо союз, совместное владычество, протекторат, либо даже превратить порабощенную провинцию из родины цивилизации, которая для многих ассирийских царей была образцом культурных достижений. Две причины способствовали тому, что эти ассирийские устремления лишились какого-либо долгосрочного успеха. В самой Ассирии про-вавилонская позиция была ограничена определенными кругами при дворе, хотя следует признать, что эти круги были влиятельными и могущественными, затрагивая не только идеологические, но и экономические, или, точнее, коммерческие интересы. Свидетельства противостоящих антивавилонских сил, хотя они, безусловно, были упорны, труднее найти в записях, но ясно, что они были достаточно эффективны, чтобы уравновесить силы, выступавшие в пользу Вавилона. Априориможно было бы предположить, что в официальной иерархии армии и, возможно, также в администрации королевства существовала “националистическая" тенденция; роль святилищ установить невозможно, потому что основная часть нашей информации поступает из полностью ”вавилонизированного" Ассура, в то время как предположительно ориентированное на местных жителей ассирийское святилище, такое как храм Иштар в Арбеле, еще не тронуто, оно похоронено под современным городом. В Ассирии существовало сильное чувство причастности к общему и туземному образу жизни, который неоднократно оказывался достаточно стойким, чтобы пережить военные поражения и иностранное господство. Чрезвычайно трудно сказать, кем были носители, сохранившие политическую и культурную традицию и ассирийский язык живыми во времена падения политической власти. Правильный ответ открыл бы нам самый исток ассирийской силы и стойкости. Во всяком случае, эти силы часто оказывались эффективными, способными сместить про-вавилонских царей, радикально пересмотреть внешнюю политику в отношении Вавилонии и сохранить и усилить роковую двойственность в отношении Ассирии к Вавилонии до конца империи.
В неполитическом отношении Ассирия была открыта для иностранных идей и стимулов. Это проявляется в его технологии, а также в иконографии его памятников и других художественных изделий. Ассирийские тексты открыто признают импорт превосходных иностранных технологий (например, в металлургии, архитектуре, использовании глазури). Они с гордостью упоминают, что певцы и музыканты были среди пленников, захваченных на западе, а среди ремесленников, привезенных из Египта, фигурируют пекари, пивовары, корабелы и тележники, даже ветеринары и толкователи снов. Невавилонские влияния, с которыми Ассирия вступила в прямой контакт, трудно поддаются анализу. Налицо несколько и, вероятно, совершенно различных культурных элементов; мы удобно объединяем их как хурритские. Вполне возможно, что в одних случаях имела место подлинная аккультурация, а в других - принятие специфических черт культуры. Сложность отражается в заимствованных хурритских словах, которые встречаются в ассирийских диалектах и охватывают широкий спектр тем - от названий блюд и предметов одежды до названий должностных лиц и учреждений. Эти чуждые элементы были, по-видимому, бесконфликтно включены в ассирийский образ жизни, несмотря на стратегическую ситуацию, которая сделала Ассирию вечным врагом всех тех горных народов, среди которых хурритская цивилизация либо сохранилась, либо к которым она была адаптирована.
Самое благодарное признание месопотамской цивилизации в окружавшем ее мире выразилось в росте и расцвете группы цивилизаций-сателлитов. Они появились в периферийных местах и были гибридными по своей природе, с явным преобладанием месопотамских элементов и местными чертами, которые часто трудно обнаружить и выделить для специального изучения. Это, с востока на запад, эламская цивилизация со столицей в Сузах; урартская цивилизация в районе озера Ван; и хеттская цивилизация со столицей в Анатолии Хаттушей. Первая имела самую продолжительную историю; она просуществовала почти столько же, сколько сама месопотамская цивилизация; вторая засвидетельствована всего около двух столетий, а последняя, хеттская, - семьсот или более лет. До сих пор не проводилось систематического исследования, посвященного проблеме общей структуры этих гибридных образований. Этот вопрос сопряжен с трудностями, поскольку имеются как лингвистические, так и археологические свидетельства, а немесопотамская составляющая гибридной цивилизации часто состоит из элементов, которые невозможно четко идентифицировать. Хотя они различаются в существенных отношениях, ряд взглядов является общим для всех этих цивилизаций: они приняли месопотамскую систему письма (клинописные знаки на глине) и, в той или иной степени, месопотамский язык и литературную традицию. Вместе с этим произошел перенос значительного количества религиозной, культурной и социальной терминологии, что со временем повлекло за собой в некоторой степени перенос или адаптацию концепций, чуждых этим цивилизациям. Это также относится к литературным образцам, стилевым требованиям и эстетическим стандартам, которые часто принимались или адаптировались родной литературой по мере ее написания. Другой общей чертой является односторонность отношений — Месопотамия всегда дает; даже в ее отношении к Эламу, с которым долгое время существовали тесные и прямые политические контакты, мы не можем заметить сколько-нибудь заметного влияния Элама на Вавилонию. Безусловно, в Эламе и, скорее всего, в Урарту существовали письменные системы, которые были родными для их соответствующих регионов и были отброшены в пользу месопотамской системы. Что касается хеттской цивилизации, ситуация несколько сложнее; там туземная (иероглифическая) система сохранилась и даже пережила чужеродную (клинопись), сохранение которой, по-видимому, было связано с определенной политической и этнической группировкой, с распадом которой она исчезла, в то время как туземная система сохранялась до седьмого века до н.э. Под влиянием импортированной литературной традиции туземная литература могла вырасти в любой из этих цивилизаций, но только в хеттской она достигла впечатляющей степени сложности и разнообразия; это даже привело к созданию новых литературных жанров. В Урарту и Эламе местные тексты довольно рабски повторяли свои аккадские прототипы — по крайней мере, согласно имеющимся у нас свидетельствам. Такое отсутствие оригинальности, тем не менее, в значительной степени облегчает наше изучение этих родных языков. Только в отношении хеттского языка наука смогла достичь такой степени проникновения и понимания, которая проливает свет на местные концепции в религиозной и политической сферах и, таким образом, позволяет нам оценить влияние и сопротивление, рост псевдоморфных адаптаций и создание новых концепций. Для эламитов ситуация осложняется лингвистическими трудностями — в отличие от хеттского, который, как индоевропейский язык, относительно легкодоступен, — и нехваткой текстов для решающих периодов. Даже аккадские тексты, пришедшие из Сузов, мало помогают , потому что все они довольно специализированные, как если бы использование вавилонского языка допускалось только для определенных целей. Они оставляют нетронутыми большие и важные сферы местной социальной, экономической и интеллектуальной жизни. В Урарту повторяются лингвистические трудности, и, более того, документация как на урартском, так и на аккадском (ассирийском) языках скудна по содержанию и объему. Однако во всех трех цивилизациях археологические свидетельства обнаруживают мало следов иностранного влияния. Только в сфере письменности (техника и тематика) месопотамское влияние было непреодолимым. Кстати, поскольку египетская письменность, несомненно, зародилась под влиянием месопотамской, убедительное влияние последней было очевидно даже в ранние времена.
Временной элемент в отношении этих трех цивилизаций — эламской, хеттской и урартской — важен и показателен. Элам определенно принадлежит к отдельному классу из-за своей близости к Вавилонии.25 Его “месопотамизация” относится, по крайней мере, к аккадскому периоду, и контакты прерывались редко, вплоть до того времени, когда цари Ахеменидов сочли уместным отображать надписи на трех языках : персидском, эламитском и вавилонском. Ситуация в Урарту совершенно иная, потому что эта страна принадлежала к тем зарождающимся гибридным цивилизациям, которые возникли на короткий период расцвета в начале первого тысячелетия до н.э. под ассирийским влиянием в горных регионах от Малой Азии до Каспийского моря. В то время как большинство из них, включая маннеев и мидян, оставили нам лишь скудные археологические свидетельства, только урартийцы, по—видимому, оставили надписи (сначала на ассирийском, а позже на своем родном языке) и впечатляющее количество зданий, скульптур и предметов искусства.
Принятие хеттами определенных аспектов месопотамской цивилизации следует рассматривать как проявление лишь одного локального развития — наиболее засвидетельствованного во многих отношениях — этапа экспансии, через который прошла эта цивилизация в первой половине второго тысячелетия. В предшествующие столетия аккадские надписи появились на скалах в горной долине Луллубу на Загросе, на статуях в раннем Мари на Евфрате, а позже торговцы из Ассура перевезли их на глиняных табличках в Анатолию (Каниш). В древневавилонский период аккадский язык писали на глине в Мари и в некоторых горных долинах, в Чагар-Базаре на торговом пути через Верхнюю Месопотамию, в Алалахе и, вероятно, в других населенных пунктах по всему этому региону, которые служили промежуточными центрами перераспределения для распространения этого нового метода коммуникации. Пока невозможно установить, сыграли ли хурриты важную роль в этом процессе и в какой степени, но их роль вполне могла быть решающей в этом отношении. До сих пор многие из этих мест ускользали от рук археологов и гораздо более эффективных поисков местными землекопами золота, статуй, удобряющей почвы из руин и легко продаваемых табличек. Из такого центра хетты, должно быть, получили свою клинописную систему письма, которая резко отличается некоторыми особенностями от той, которой незадолго до этого пользовались ассирийские торговцы в этом регионе, и от той, которой пользовались писцы современной Вавилонии. Позже крах политической власти в Вавилоне, исчезновение Мари и затмение Ассура не помешали аккадскому языку и клинописной системе письма распространиться еще дальше и стать международно признанным дипломатическим языком Запада, от Хаттуши, столицы Хеттской империи, через Сирию и Палестину, включая Кипр, до столицы Египта Амарны, расположенной почти в двухстах милях вверх по Нилу. Аккадский преподавался повсеместно характерным образом, что предполагало изучение в определенной степени шумерского языка и специфических навыков письма и даже литературных форм, каждая из которых необходима для правильной подготовки месопотамского писца. Мы знаем, что это с разной степенью тщательности имело место в столице хеттов Алалахе, а также в Угарите; вполне возможно, что это практиковалось и в других городах, которые мы пока не обнаружили. Писцы во всех этих столицах были хорошо способны писать письма от имени своих хозяев к союзникам и повелителям, в свои зависимости и к своим правителям либо на родном языке своих корреспондентов, либо на аккадском того периода, который был понятен повсюду. Они также создали бюрократическую организацию для ведения счетов казны учителя и регистрации юридических операций, основанных, пусть и нерегулярно, на вавилонских прототипах. Эти юридические документы касаются международных соглашений и королевских сделок , а также сделок между частными лицами определенного класса. У нас есть подобные тексты из Алалаха, Угарита и Нузи, предлагающие невероятно богатый исходный материал. Лишь изредка и никогда успешно — согласно месопотамским стандартам — эти писцы обращались к тому, что мы называем царскими надписями; сохранилось мало литературных текстов, хотя у нас есть некоторые из Амарны, Катны, Хазора и Нузи. Даже такое близкое к центру распространения место, как Мари, дает нам лишь несколько царских надписей, содержание которых превышает минимальную традиционную формулировку, и почти ничего похожего на литературные тексты.
Вполне можно предположить, что будет обнаружено больше сайтов этого периода, и что они дадут больше текстов и усложнят и без того сложную проблему. Я не предвижу открытия других цивилизаций-спутников, скорее открытие нескольких меньших центров, сравнимых с Нузи или Алалахом, центров, из которых хурритские правители управляли своими царствами, порой простиравшимися от подножия Загроса (Нузи) до подступов к побережью Средиземного моря. Среди них может быть один или даже несколько, которые могут оказаться столицей хурритского или митаннийского царства, находка, которая заполнила бы пробел в нашей картине. Хурриты приняли аккадскую систему письма таким образом, что это заставляет нас предположить существование учебного центра, имеющего важное значение. Какие хурритские тексты мы имеем сегодня из Богазкеи, Амарны, Мари и других мест, количество хурритских технических терминов из Ниппура и Угарита за период почти в тысячелетие, не говоря уже о широком распространении хурритских личных имен, составляет впечатляющий корпус доказательств. В дополнение к этому у нас есть богатый археологический материал и иконографический инвентарь поразительных масштабов. Надлежащая оценка всего этого материала необходима для преодоления разрыва между Месопотамией и цивилизациями на севере, северо-западе и западе. Эта оценка была бы значительно облегчена, если бы нам удалось раскопать центр хурритской культуры.25а
Цивилизация такого масштаба и продолжительности, как месопотамская, не может не испытывать радиационного давления, которое способны предотвратить только огромные географические барьеры. Следовательно, мы должны предположить наличие периферийной зоны, подобной ореолу, вокруг сателлитных цивилизаций, зоны, в которую медленно проникал ряд месопотамских предметов, идей и практик, или которые были привезены в качестве трофеев нагруженными добычей горцами, возвращавшимися из раззии на территорию Месопотамии, перевозимыми торговцами, или остались после недолгих попыток Вавилонии и Ассирии создать буферные государства путем колонизации непокорных племен. Месопотамское влияние, в разной степени интенсивности, должно было распространиться по маршрутам гораздо дальше вглубь Иранского нагорья, Афганистана и побережья Каспийского и Эгейского морей и за их пределы, чем у нас есть какие-либо хорошо документированные основания полагать.26
Сосуществование цивилизаций, равных по статусу Месопотамии, было довольно редким явлением, но Угарит, по-видимому, был именно таким случаем. Там технология месопотамской системы письма (клинописные знаки на глине) была применена к системе, представляющей собой революционный прорыв: алфавитному письму, последовательность букв которого уже во многом совпадает с последовательностью нашего алфавита.27Этот шрифт использовался для записи местной литературы, управления сложной бюрократией и оформления юридических сделок, но в то же время существовали писцы, хорошо обученные месопотамскому способу письма на аккадском языке; кроме того, хурритский язык был написан в угарите как угаритским алфавитом, так и месопотамской системой клинописи. В Угарите мы также находим хеттские документы, написанные клинописью, а также предметы искусства с посвящениями египетскими иероглифами. Должно быть, это был действительно международный центр, центр обмена идеями и товарами. Какими бы ни были коренные и пришлые компоненты этой цивилизации на берегу Средиземного моря, они оказывали значительное влияние на юге, в Палестине, регионе, который, по-видимому, был лишь слегка затронут лучами месопотамской цивилизации.
Так получилось, что мы знаем о Палестине больше, чем о любых других частях древнего Ближнего Востока — за исключением наиболее документированных цивилизаций Месопотамии, Малой Азии и Египта. Можно с уверенностью сказать, что Ветхий Завет с непревзойденным совершенством и скрупулезностью описывает период после восьмого века до н.э. и с разной степенью достоверности проливает свет на определенные события предыдущих трех или четырех столетий. Тем не менее, решающий период, в течение которого можно было наблюдать влияние Месопотамии (середина второго тысячелетия), не охвачен никакими первичными свидетельствами в Ветхом Завете. Позже, когда политическое влияние растущей ассирийской империи дало о себе знать, когда ассирийские цари, а позже и Навуходоносор II пришли как завоеватели, тот же самый свод текстов дает нам небольшое, но важное количество упоминаний собственно Месопотамии. Из-за культурных различий между двумя цивилизациями и не в меньшей степени из-за полемического отношения Библии, Ветхий Завет дает нам уникальную возможность понаблюдать за Месопотамией со стороны. В этом отношении Библия содержит замечания, которые гораздо более показательны и точны, чем, например, рассказ Геродота о путешествиях по Вавилонии. Хотя влияние Месопотамии на Ветхий Завет является либо вторичным (через Угарит или других, пока неизвестных посредников), либо случайным, сам Ветхий Завет послужил средством передачи на Запад ряда литературных концепций и культурных черт месопотамского происхождения.
Наконец, следует обратить внимание на еще недостаточно оцененную роль эллинистического Египта как точки распространения месопотамских идей: вавилонская астрология, а также астрономия переместились из Египта на Запад; это соответствует распространению ассирийского искусства — само по себе на том этапе весьма синкретичное явление — через Малую Азию в Грецию, а ассирийского придворного церемониала через персидские и сасанидские практики в Византию и, в конечном итоге, в Европу. До сих пор не исследованы контакты между эллинистической Вавилонией и Индией — и даже Дальним Востоком.
В целом, очень немногие, да и то в основном второстепенные, культурные достижения месопотамской цивилизации были сохранены и включены в общую тенденцию развития, направленную на запад. Это также верно и в отношении Египта, другого представителя великих и первичных цивилизаций древнего Ближнего Востока. Здесь должным образом представлена чудесная интенсивность и мощь того света, который зародился в отдаленных холмах вдоль самых восточных берегов Средиземного моря.
OceanofPDF.com
ГЛАВА II
Идите, давайте построим себе город и башню! (БЫТИЕ)
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТЫ
“ВЕЛИКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ”
ГОРОД
УРБАНИЗМ
Основной характеристикой социальной структуры Месопотамии, по-видимому, было отсутствие какой-либо неэкономической статусной стратификации, если не принимать во внимание уникальный статус царя и исключить рабовладельческое население, которое во все времена было довольно небольшим и находилось в частных руках. Это утверждение, несомненно, должно быть несколько скорректировано для конкретных регионов и периодов, где проявляются инопланетные влияния. Особенно примечательно отсутствие класса воинов, который часто возникает в результате иностранных завоеваний. Какие бы формулировки, напоминающие “феодализм”, ни встречались в Вавилонии уходящего второго тысячелетия до н.э., носителями были королевские чиновники. Более того, никакой особый статус — за исключением, возможно, случайной связи со святилищем — не выделял священников или ученых, и не было никакой напряженности между ними и мирянами. (Несколько позже мы обсудим позицию царя, отличающую вавилонские обычаи от ассирийских.)
Социальная структура
Следует проводить различие между рабами, принадлежавшими частным лицам, и крепостными, принадлежавшими “великим организациям”, дворцу и храму. Рабы, находившиеся в частном владении, либо рождались в доме, приобретались путем выкупа, либо — что редко — в качестве доли добычи, взятой на войне, и распределялись среди солдат; либо они набирались из числа должников, их жен и детей. Иностранные рабы, в основном рабыни, были импортированы из-за их навыков и других качеств. Рабы, рожденные в доме, по-видимому, пользовались особым статусом, по крайней мере, в старовавилонский период, как и рабы местного происхождения. Не известно никаких законов, защищающих рабов от жестокого обращения со стороны их хозяев, и такие случаи никогда не упоминаются. Однако беглые рабы были довольно редки.1 Обычай усыновления рабов, которые должны были быть освобождены после смерти их престарелых приемных родителей после того, как они позаботились о них в старости и похоронили должным образом, предполагает, что отношения между хозяином и рабом были доверительными и сопровождались взаимными обязательствами. Это ясно подтверждается использованием терминологии "господин-раб" в религиозной литературе для выражения именно этих аспектов отношений между богом и человеком. Маркировка рабов была редкостью в более ранние периоды — за исключением рабов, которые были обычными беглецами, — но у них, похоже, была характерная прическа. Более того, в некоторых регионах рабы вне дома своего хозяина должны были носить кандалы в знак рабства. Происхождение раба (местного или иностранного происхождения) по-разному влияло на его правовой статус, как мы знаем из древневавилонских (Кодекс Хаммурапи) и среднеассирийских текстов.2 В неовавилонский период часто упоминаются рабы с клеймом имени их владельца на тыльной стороне ладоней, и усыновления стали чрезвычайно редкими. Это, вместе со следующим развитием событий, указывает на определенное изменение в отношениях "хозяин-раб". Из текстов неовавилонского периода мы узнаем, что рабам часто разрешалось зарабатывать себе на жизнь под обязательство вносить ежемесячные платежи серебром (мандатту) своим хозяевам. Хозяева часто заставляли рабов обучаться прибыльным ремеслам, чтобы увеличить их ценность и, следовательно, богатство их хозяев.2a
То, что рабы содержались лишь в небольшом количестве в частных домах, по-видимому, отчасти объясняется особым характером их отношений со своими хозяевами, а отчасти отсутствием какого-либо интереса к промышленному производству на домашнем уровне, характерному для греческих городских жителей. На древнем Ближнем Востоке такое производство было ограничено крупными организациями, то есть, в конечном счете, уровнем поместья, домом правителя или бога. Городской житель Месопотамии не обладал и не желал создавать рынок товаров или предметов, которые рабы могли производить в его доме, таких как одежда, корзины и керамика. Окончательную причину или мотивы такого отношения трудно установить (см. ниже, стр. 129). (Лица, описываемые как рабы короля или дворца, по-видимому, находились в совершенно ином положении. Они будут рассмотрены позже в связи с другими лицами с ограниченной свободой, которые оказываются в сходных социальных контекстах.)
Положение свободного гражданина в Месопотамии хорошо известно по отношению к его ближайшим родственникам, но довольно туманно по отношению к любой другой социальной ячейке. Благодаря бесчисленным юридическим документам от шумерского до селевкидского периода мы знаем человека как отца и сына (приемного или естественного), как брата (как указано в "наследствах") и как мужа (как упоминается в текстах о браке и разводе). Из этих документов мы можем почерпнуть информацию о местных особенностях, исторических изменениях и адаптации юридической практики к конкретным общественным отношениям. Хотя большинство юридических аспектов этих отношений неоднократно изучались, многие проблемы все еще мешают нашему пониманию месопотамской семьи. Аккадская терминология родства ничего не говорит. В шумерском языке терминология, по-видимому, указывает на несколько большую сложность, но известно недостаточно, чтобы позволить провести сравнения или исследовать субстратные влияния в этом отношении. Вообще говоря, можно констатировать, что семейная ячейка в Аккадской Месопотамии была довольно маленькой и ограниченной, хотя очевидно, что в самый ранний период, а также в некоторых окраинных регионах южной Вавилонии в середине первого тысячелетия существовали клановые или даже племенные организации того или иного рода. В неовавилонские времена уровень семейного самосознания проявлялся в использовании фамилий предков в целях идентификации.3 Это не случайно совпадает с повышенным акцентом на аристократизм, который уже несколько раньше проявлялся в некоторых профессиях.
У главы семьи была одна жена; только в древневавилонский период мы слышим о второй жене меньшего ранга.3a Большую часть нашей информации мы черпаем из текстов старовавилонского периода и особенно из неоассирийских документов и царских надписей. Насколько мы можем судить по немногочисленным сохранившимся документам о браке, акцент делался на девственности невесты исключительно в неовавилонский период. Такие указания предполагают изменение отношений между полами по сравнению с древним и неовавилонским периодом, что согласуется с наблюдением о том, что женщины занимали более высокое социальное положение в ранний период, когда они могли выступать в качестве свидетелей и быть писцами. На юге первенец получал привилегированную долю в отцовском наследстве, а в старовавилонский период были приняты меры для страхования приданого дочерей и брачных расходов младших братьев. Обычно братья совместно владели унаследованными полями и садами, чтобы предотвратить их разделение на небольшие участки. В ранний период они часто жили со своими семьями в доме своего отца. Иностранное влияние на эту простую семейную структуру легко прослеживается в периферийных регионах, таких как Нузи и Сузы, точно так же, как определенные пережитки еще более ранних обычаев, такие как положение брата матери, сохранились в ранней вавилонской традиции. В то время как месопотамская семья могла быть расширена только путем усыновления, периферийные тексты, от Сузов до Угарита, говорят о включении посторонних в качестве “братьев” (adoptio in fratrem) в семейную структуру, которая, очевидно, имела разные социальные и экономические аспекты.4
Одинокие люди принадлежали к этой социальной системе, как правило, к категориям беженцев — перемещенных лиц и беглецов, — для обозначения которых у нас есть ряд терминов на аккадском языке и которые, очевидно, каким-то образом могли поддерживать себя в городах, о чем свидетельствует довольно частое использование личного имени Муннабту, “беженец”.4a Однако, как правило, такие люди не искали убежища среди городских жителей, а присоединялись к крупным организациям, если требовалось их личное мастерство, или присоединялись к той части населения, которая жила за пределами городских поселений. Важность и роль сельских поселений и их отношение к городским жителям будут обсуждаться в настоящее время.
Остается неясным, в какой степени иностранцы — неграждане или неродные жители - были допущены в город.4b Как правило, их статус должен был быть дипломатическим, то есть зависел от их отношения к дворцу. Иностранные эмиссары, торговцы, политические беженцы и другие лица могли въезжать и выезжать под королевской защитой или даже могли быть включены в состав королевского двора. Вполне вероятно, что в какой-то степени негражданам было разрешено селиться в кару, городской гавани, расположенной за пределами собственно города. Они пользовались особым административным, политическим и социальным статусом. Институт “временных жителей”, или постоянно проживающих иностранцев, которым разрешено жить в пределах города, который известен нам из Ветхого Завета, появляется в Месопотамии только на западе, где в тексте из Угарита говорится о “жителях города Кархемиша вместе с людьми, которым (разрешено жить) за их воротами”.5 В те периоды экономической истории Месопотамии, когда большая часть сухопутной торговли находилась в частных или полуприватных руках (см. стр. 90), специальный раздел (бит уб(а)ри) внутри городской стены, по-видимому, был отведен для иностранных посетителей или торговцев, например, “Улица людей из Эшнунны” в Сиппаре. Свидетельства из Ниппура персидского периода могут указывать на практику проживания иностранцев и определенных социальных классов (в том числе ремесленников) в отдельных кварталах или на улицах, поскольку все они, как говорят, находятся под надзором специальных должностных лиц (см. стр. 81). В этом контексте уместно сделать замечание об отношении к иностранцам: концепция гостеприимства и терминология, связанная с ним, явно отсутствуют в Месопотамии. Это контрастирует с Ветхим Заветом, где кочевое происхождение может быть легко приведено в качестве объяснения, но демонстрирует поучительное сходство с Грецией — не с Грецией Гомера и ее отражением в литературе, а с Грецией полисас его отвращением к негражданам и всей его дискриминацией, экономической и социальной, по отношению к иностранцам.
Поскольку семейные узы в Месопотамии, как правило, были неэффективны, а клановые отношения отсутствовали в городах, другие формы ассоциаций взяли на себя свою функцию по обеспечению статуса и защиты личности. Такие объединения могут быть профессиональными, религиозными или политическими. Последнее, несомненно, было самым важным в Месопотамии, поскольку политическим объединением можно назвать группу граждан, которые живут вместе в городе и образуют единое целое. Этот тип ассоциаций будет подробно рассмотрен в четвертом разделе (“Город”) этой главы.
О религиозных объединениях Месопотамии мы знаем очень мало. Заботы, которые обычно порождают ассоциации такого рода, а именно забота о душах умерших посредством погребальных подношений и ритуалов, а также поддержание определенных культов, противоречащих общепринятым формам богослужения, отсутствуют в городах Месопотамии. Это не исключает возможности того, что в то или иное время существовали какие-то отношения между теми людьми, которые на своих собственных печатях называли себя слугами или служанками определенного божества. Если такие отношения и существовали, то они не были ни формализованы, ни, насколько нам известно на сегодняшний день, имели большого социального или экономического значения.5а
Профессиональные ассоциации были многочисленными и важными. Специализированные ремесла могут развить традицию в семьях или кланах, а также среди персонала святилища, в соответствии с требованиями, предъявляемыми к ним в конкретных экономических и социальных ситуациях. В рамках симбиоза, возникшего во время урбанизации южной Месопотамии (см. стр. 113), группы ремесленников разного социального происхождения, должно быть, также пришли к какой-то консолидации по обычным экономическим причинам. Мы должны проводить различие между похожими на гильдии объединениями ремесленников и торговцев и профессиональными группами, состоящими из определенных высококвалифицированных экспертов в техниках экзорцизма и гадания . Доказательства в пользу первого сложны, и при работе с ними нужно быть очень осторожным, чтобы не применять термины и паттерны западного происхождения. В древневавилонский период "гильдии” пивоваров, кузнецов и других ремесленников были организованы под руководством дворцового надзирателя, обозначаемого шумерским семитским термином ug ul a, Akk. (w)aklu; однако представляется, что такие ассоциации были частью дворцовой или храмовой организации, а не организованы для самостоятельного функционирования - или, по крайней мере, были включены в состав этих организаций. Независимость — в смысле независимости средневековой гильдии — маловероятна по экономическим причинам, таким как трудности с закупкой сырья и отсутствие рыночной экономики, если не упоминать только самые важные проблемы. Можно было бы получить некоторое представление в этом отношении из того факта, что древневавилонские купцы (тамкару), то есть сухопутные торговцы, также были организованы под руководством аклу.6Из того, что мы знаем об этих торговцах, они представляют собой типичный пример административной единицы, которая неизбежно должна развиваться в такой социальной структуре, как месопотамская. Между противоположными способами интеграции, характеризующимися, с одной стороны, сплоченной и бюрократической организацией (дворец или храм), а с другой - ассоциацией индивидов более или менее равного статуса, действующих как корпоративно, так и индивидуально (город), неизбежно должна была развиться промежуточная зона, которая, словно по закону природы, притягивалась к центрам власти и принимала различные формы периферийного сосуществования.
В каком бы направлении ни происходило подобное развитие в городах Месопотамии, важные ремесла — кузнеца, плотника, пивовара — по-видимому, достигли какой-то независимости внутри организаций и среди них. Они служили обществу своими продуктами и навыками в той степени, которая, должно быть, в значительной степени зависела от внутреннего политического равновесия в храме и дворце. Таким образом, надсмотрщики “гильдий” достигли социального статуса и значительной власти, положения, с помощью которого они не могли не осуществлять — вполне законно — личное обогащение. Мы знаем, что это верно, например, в отношении торговцев из древневавилонской Ларсы, которые, конечно, представляют собой лишь крайний случай. Гораздо более бедный надзиратель за музыкантами, у которого было мало чего ценного для продажи или найма, представляет собой противоположный конец шкалы. Вполне возможно, что количество лиц, которые фигурируют в древневавилонских юридических текстах как “надзиратели” за тем или иным ремеслом, имело мало общего с текущей работой, а скорее были лицами со статусом, получающими доход или влияние от своих должностных функций. Начиная с раннего неовавилонского периода, мы находим частое использование названий профессий в качестве родовых имен (“семейных фамилий”), что является ценным свидетельством того, что в предшествующий период большое разнообразие ремесленников пользовалось определенным статусом. Опять же, следует подчеркнуть, что в отношении каждого из этих ремесел, должно быть, сложились особые ситуации. В качестве примера можно привести ссылки в поздних неовавилонских текстах на "город” кожевников и “город” металлистов, относящиеся к особым кварталам, в которых определенные ремесла были либо ограничены, либо в которых они были сосредоточены для взаимного удобства. Более того, мы знаем, что в Ниппуре персидского периода специальные чиновники отвечали за такие профессии, как мясники, торговцы, столяры, лодочники и ткачи; но важно отметить, что чиновники, носившие тот же титул в Ниппуре, также отвечали за иностранцев (киммерийцев, урартийцев, уроженцев Тира и Малатьи) и представителей других социальных групп. Однако это могло быть связано с особым положением Ниппура или административным регулированием, введенным завоевателем (персами) в отношении совершенно другой традиционной организации.
Единственными по-настоящему независимыми ассоциациями в Месопотамии, по-видимому, были ассоциации определенных ученых профессий, такие как машмашу, специалист по экзорцизму и связанным с ним апотропейным ритуалам, о которых мы лучше всего осведомлены, и аналогичные механизмы вполне могли существовать для экспертов по гаданиям (бару), а возможно, и для врачей и писцов. Опять же, следует предостеречь от переноса находок и выводов из одного контекста в другой, какими бы связанными или параллельными они нам ни казались. Машмашу и бару должны были соответствовать определенным требованиям, чтобы получить профессию и вступить в ассоциацию; эти требования относятся к происхождению, физическому совершенству и к соответствующей и обширной подготовке. Могли даже проводиться экзамены (mašaᵓaltu), вполне возможно, конкурсные (tašninti ummânī). В этом отношении мало что известно о других ученых профессиях, за исключением писцов (см. п. 17, глава vi).
Поскольку мы подробно рассмотрим город в более позднем разделе настоящей главы, мы можем теперь обратиться к взаимоотношениям между той частью общего населения, которая жила в городах всех размеров, и той, которая либо занимала более или менее постоянные скопления хижин и стоянок за пределами городов, либо кочевала со своими стадами, либо по другим причинам постоянно перемещалась из одного города в другой. Этот контраст между городскими жителями и жителями открытой местности пронизывает всю структуру месопотамского общества и представляет собой вечный источник конфликтов. Как таковая, она оказала судьбоносное влияние на политическое развитие Месопотамии. Напряженность между городом и окружающей страной повлияла на историю региона, но ее не следует рассматривать как типично месопотамское явление, поскольку всему древнему Ближнему Востоку приходилось сталкиваться с этой проблемой с разной интенсивностью и в несколько периодов и постоянно стремиться к любому решению, каким бы нестабильным оно ни было, которое можно было найти.
Вряд ли можно сказать, что эти две “страты” когда-либо были изолированы; они поддерживали постоянный обмен людьми, товарами и идеями, несмотря на их пространственное разделение. Дворец, конечно, храм и твердое ядро горожан в больших и старых городах лишь изредка контактировали с людьми на открытой местности, которые существовали за счет продуктов этой среды и не были вынуждены вести оседлый образ жизни. Между этими двумя группами наблюдались значительные колебания, охватывающие меньшие или большие слои населения как в городах, так и на открытой местности. Сложные экономические и политические ситуации могли вытеснить из городов таких людей, как несостоятельные должники, властные группировки, потерпевшие поражение во внутригородской борьбе, перебежчики из крупных организаций и другие. На открытой местности они присоединились к жителям заброшенных деревень и поселков, которые были вынуждены вести полукочевой образ жизни из-за ухудшения состояния почвы, поломки ирригационных сооружений или из-за того, что они восстали против налогов и арендной платы. Их число было увеличено за счет проникновения групп с гор и пустынь вокруг Месопотамии. Таким образом, ряды этого колеблющегося элемента населения могут увеличиваться во времена кризисов до опасной степени, даже охватывая города, и — если их возглавит энергичный и эффективный политический или военный лидер — это может привести к передаче власти над городом и даже над всей страной в руки посторонних или новичков. Всякий раз, когда возникают лингвистические различия между городом и подобными властными группами в мятежных глубинках, или, точнее, между диалектом, используемым для написания официальных документов в городе, и тем, на котором на самом деле говорит группа командования, у нас создается впечатление внезапного иностранного вторжения, приводящего на трон королей с иностранными именами. Такие драматические изменения необязательно должны были быть результатом иностранного вторжения, но могли быть вызваны довольно медленным экономическим и политическим процессом нарастания социальных волнений, который не был бы отражен в дошедших до нас документах. Наиболее эффективным средством борьбы с этими потенциально опасными элементами были проекты внутренней и пограничной колонизации, осуществить которые мог только могущественный король. Надписи таких царей торжествующе повествуют о собирании (puḫḫuru) рассеянных, переселении (šūšubu) бездельников на новые земли, где царь заставлял их копать или перекапывать каналы, строить или переселять города, обрабатывать землю, платить налоги, выполнять барщинную работу по обслуживанию ирригационной системы и - последнее, но не менее важное - нести военную службу. Мы увидим, как только что обрисованная ситуация, характеризующаяся напряженностью между городом и открытой местностью, способствовала странному отсутствию политической стабильности в Месопотамии. Это особенно верно в Ассирии, где городов всегда было мало и они находились далеко друг от друга и где власть центральной власти в значительной степени зависела от ее способности преодолеть врожденное сопротивление значительной части населения интеграции в территориальное государство с сильной центральной администрацией.
Экономические факты
Экономической основой месопотамского общества на протяжении всего его развития было в первую очередь сельское хозяйство. Дополнительный доход был получен от торговли шерстью, волосами и кожей. То, что можно назвать промышленным производством на древнем Ближнем Востоке вплоть до мусульманского средневековья, касалось исключительно ткачества текстиля и связанных с ним видов деятельности. В Месопотамии ткачество в таких масштабах производилось только в мастерских крупных организаций, частные домохозяйства едва ли производили достаточно для собственных нужд.
Выращивание большинства зерновых и крупномасштабная посадка финиковых пальм осуществлялись на нескольких уровнях: на обширных храмовых и дворцовых землях либо непосредственно (т. е. Управляемых организацией и укомплектованных персоналом), либо на фермах; на частных землях, масштабы которых мы не можем легко оценить, и на небольших участках, где городская беднота, кочевники и пастухи преуспевали в выращивании сельскохозяйственных культур. Пропорциональное количество земли, принадлежащее каждому из этих типов производителей, установить невозможно, и, несомненно, оно сильно варьировалось в зависимости от периода, региона и состояния почвы. Изменения в структуре распределения, должно быть, оказали далеко идущие последствия для экономики страны. Знание о пропорциональном распределении положило бы конец многолетней дискуссии о том, является ли преобладающим государственный капитализм или другая форма социальной организации для управления крупными запасами недвижимости, или какая-либо форма частного предпринимательства.7 Поскольку вся относящаяся к делу информация основана на скудных письменных свидетельствах и дополнена умозаключениями, характер текстового материала неизбежно влияет на наше суждение. Бюрократия неизбежно оставляет больше письменных свидетельств, чем семейные или клановые организации и частные лица, так что вряд ли можно доверять тому, что полученная нами картина соответствует фактам. Более того, все приводимые и интерпретируемые доказательства не могут не быть искажены, сознательно или нет, эмоциональностью, присущей сегодняшней политической и интеллектуальной напряженности, которой чревата вся проблема.
Прогрессирующее засоление интенсивно орошаемой почвы в Вавилонии, заиливание каналов (как несущих, так и распределяющих) и ослабление дамб требовали постоянного наблюдения. Храм и дворец, которые были в состоянии позволить себе капиталовложения, необходимые для выполнения этой работы, увеличились в размерах и важности. Неуклонное снижение влияния храма с середины второго тысячелетия и соответствующее увеличение земельных владений в некоем виде феодального владения по королевской хартии, должно быть, также привели к существенным экономическим потрясениям, точно так же, как возросшая роль капитала во второй половине первого тысячелетия в руках, которые, по-видимому, были “частными” в обычном понимании этого термина на древнем Ближнем Востоке. Здесь “банкирский дом” Мурашу может привести доводы в пользу того, что такой капитал принимает на себя обязанности, которые в ходе месопотамской истории последовательно выполняли деревенские общины, храмы и дворец, инвестируя в новые земли.8
Ценным источником информации о собственности на землю в Месопотамии, а также об использовании рабочей силы являются многочисленные тексты, в которых упоминается аренда сельскохозяйственных угодий, начиная с раннего старовавилонского периода и до позднеперсидского. Систематического изучения этих документов нет, но один факт очевиден: размер полей, сдаваемых в аренду — как правило, городскими жителями — частным лицам или партнерствам, постоянно увеличивается с течением времени, пока не достигнет своего максимума в неовавилонских и более поздних текстах. Соответствующее развитие событий свидетельствует о сокращении использования рабов, крепостных и другой прислуги для обработки земли под руководством надсмотрщиков, ответственных перед центральной организацией, к которой принадлежит персонал. Конечно, такое заявление должно соответствовать периоду и региону. Королевские владения засвидетельствованы очень тщательно. Наиболее обширные свидетельства, поступающие из касситского Ниппура, пока полностью не опубликованы.9 Поскольку соответствующие материалы предыдущего (Фара) и последующих периодов либо недоступны в достаточном количестве, либо недостаточно изучены, мы остаемся в неведении относительно масштабов царских владений. Древнеаккадийские тексты предполагают, что королевская собственность в то время управлялась столь же бюрократически, как об этом свидетельствуют свидетельства касситов. На решительное изменение в этом отношении указывает небольшая группа неовавилонских документов, относящихся к аренде обширных сельскохозяйственных угодий частным лицам самим царем и его семьей (вавилонским царем Набонидом и его сыном Валтасаром), что является совершенно уникальным явлением в Месопотамии. Предлагаемому здесь развитию событий, по-видимому, в неизвестной степени способствовала практика королевской администрации использовать услуги “капиталистов” для финансирования доходов, причитающихся с полей и садов в качестве налогов, практика, которую можно наблюдать в крупных городах (Ниппур и Урук), начиная с персидского периода.
Есть еще один момент, который следует отметить в отношении выращивания зерновых и кунжута в Месопотамии, связанный с различием между южной Вавилонией и северной Ассирией. Похоже, что земля на юге принадлежала либо крупным организациям, либо частным владельцам-заочникам, живущим в городах, которые обычно сдавали ее в аренду бедным фермерам-арендаторам. Фермеры, жившие на собственных полях, являются исключением. Необходимость рекультивации земель с целью создания новых источников снабжения вряд ли могла привести к возникновению прочных фермерских сообществ. На новой земле колонисты работали по принуждению на короля или любого другого отсутствующего владельца или управляющего. Однако на севере, в Ассирии, в долинах Загроса, на плато и в Сирии, фермеры, по-видимому, жили в основном в какой-то деревенской общине, которая находилась либо в феодальном владении, либо в частном владении владельца поместья — царя, его высокопоставленных чиновников или членов его семьи. Эти собственники составляли тонкий слой правящего класса, “феодальных” лордов — как местных, так и иностранных, — которые могли быть заменены пришельцами без ущерба для экономической структуры страны. Горожане, занимавшиеся обработкой почвы вокруг своего города и выступавшие в качестве сухопутных торговцев или капиталистических предпринимателей, были сосредоточены в очень немногих городах региона, где они были защищены особыми королевскими привилегиями. Нам еще предстоит рассказать об этом характерном расположении в Ассирии и Верхней Месопотамии.
Столь же важной, как проблема собственности на землю, для характеристики экономики Месопотамии является проблема использования серебра в качестве средства обмена и платежа, а также в качестве стандарта. Опять же, общих исследований, основанных на текстовых свидетельствах, явно не хватает. На протяжении всей известной истории Месопотамии серебро использовалось в качестве стандарта, за исключением двух интересных и почти одновременных, но недолговечных периодов: средневавилонского периода, когда золото и серебро ценились одинаково, и среднеассирийского периода, когда средством обмена, по крайней мере в Ассуре, стало олово.
В качестве платежного средства использовалось серебро в слитках и неопределенных формах, которые требовали взвешивания при каждой передаче. Только при селевкидских завоевателях стали использоваться монеты — греческие монеты, которые, что характерно, снова взвешивались, а не пересчитывались, хотя значение придавалось их качеству и правителю, при котором они были отчеканены.10 Из надписей Сеннахериба (704-681 гг. до н. э.) мы узнаем о случайно использованном сравнении с литьем мелких медных монет; но мы ничего не знаем об их использовании из юридических и административных текстов того периода.11 Однако это может представлять собой еще один пример западного (здесь лидийского) влияния на Ассирию. В древневавилонский период платежи за недвижимость, рабов, товары и услуги, по-видимому, лишь изредка производились серебром, хотя цены, как правило, указывались в соответствии с этим стандартом. Конкретные намеки в текстах подтверждают это предположение, и поскольку в старовавилонских юридических документах вообще не выражается беспокойства относительно качества и пробы серебра, используемого в качестве оплаты, серебро, вероятно, не переходило из рук в руки. Напротив, в неовавилонский период в юридических текстах тщательно использовалась сложная терминология с целью точного определения качества выдаваемого или ожидаемого серебра. Поскольку серебро приходилось импортировать и определенные налоги (начиная с периода Ура III) уплачивались этим драгоценным металлом, становится понятно, что в старовавилонский период дворец эффективно контролировал обращение серебра до тех пор, пока частная сухопутная торговля не нарушала баланс серебра. Скопления серебра как сокровища, по-видимому, тогда были ограничены дворцами и храмами, откуда металл мог попасть в другие слои населения. Тем не менее, списки приданого и драгоценные предметы, упомянутые в завещаниях того времени, ясно указывают на редкость серебра и золота.
Что касается индивидуального богатства, то можно привлечь внимание к источнику информации о древневавилонской Месопотамии, который еще не был тщательно исследован. Это тексты предзнаменований, которые раскрывают в пределах их гаммы ожиданий и опасений (что отражено в прогнозах) замечательную степень экономической мобильности: бедные люди ожидают разбогатеть; богатые боятся стать бедными; и те, и другие опасаются вмешательства дворцовой администрации. Трудно установить, насколько и в каких конкретных контекстах впечатление об экономической мобильности, создаваемое этими текстами, соответствует действительности.
Сейчас необходимо рассмотреть еще одну проблему, важную для понимания экономики Месопотамии. Это была практика превращения капитала — основных товаров или серебра — в товар, за использование которого взимались проценты. Эта практика представляет собой черту, характерную для Месопотамии, характерную черту, которая отвергается в регионах к западу от Месопотамии точно так же, как, например, практика употребления пива вместо вина, использования кунжута вместо оливкового масла.
В письме из Угарита мы читаем на неуклюжем аккадском языке, характерном для этих текстов, одно из тех показательных предложений, которые проливают больше света на экономическую жизнь того времени, чем сотни монотонных и длинных табличек: “Отдай [тем временем] 140 шекелей, которые еще не выплачены из твоих собственных денег, но не взимай проценты между нами — мы оба джентльмены!”12 Это любопытное и уникальное упоминание статусной ситуации, упомянутое с целью повлиять на экономические отношения, приобретает смысл и значимость, если связать его с отрывком из Второзакония, 23: 20 (и в других источниках). Левит, 25:36-37): “Чужеземцу ты можешь давать взаймы под ростовщичество; но брату твоему ты не должен давать взаймы под ростовщичество”. Мы видим, что и угаритское письмо, и отрывок из Ветхого Завета демонстрируют одинаковое нежелание использовать капитал в качестве товара. Однако среди древнеассирийских торговцев получение процентов и сложных процентов вполне приемлемо. Конечно, они предпочитают выплачивать проценты по ставке “один брат взимает с другого”.
Хорошо известно, что библейское отношение к тому, что мы переводим как “ростовщичество”, оказало далеко идущее и судьбоносное влияние на экономическую историю Запада. Запрет на ростовщичество был перенят ранней Церковью и сохранялся в силе с поразительной непреклонностью на протяжении всего средневекового периода перед лицом всего давления, вызванного медленно, но глубоко меняющимися экономическими условиями. Только изменение идеологической основы средневековой цивилизации в Европе — Реформация — смогла ослабить хватку традиционного отношения Церкви к экономической жизни Европы. На протяжении долгих богословских дискуссий как в схоластической, так и в популярной литературе (вплоть до семнадцатого века) "капиталистические” концепции денег часто связывались с названием Вавилона, названием, представляющим богатый и материалистичный город с чрезвычайно эффективной социальной и экономической организацией. Важность нашего отрывка из Угарита заключается в том факте, что он заставляет нас пересмотреть нашу оценку контраста между библейской и вавилонской этикой с точки зрения экономических, а не моральных соображений. Ссылки в западных текстах, то есть из Сирии и Палестины, указывают на то, что там экономическая ситуация была диаметрально противоположной ситуации в Вавилонии. Чем вызвана разница?
Вот одно из возможных объяснений. Экономическая интеграция была осуществлена в Вавилонии (т. е. Южной Месопотамии в отличие от Ассирии и Запада) в значительной степени с точки зрения экономики хранения, построенной таким образом, чтобы быть самоокупаемой, с центром либо во дворце, либо в храме. Я хотел бы подчеркнуть, что это не является — и, вероятно, никогда не было — единственным существующим средством экономической интеграции в этом регионе. Фактически, по-видимому, возник симбиоз между центрами хранения и слоем населения, занимающимся независимой экономической деятельностью либо как отдельные лица, либо как группа лиц равного статуса. Сосуществование различных систем интеграции, систем хранения и частной экономики, по-видимому, создало или благоприятствовало использованию денег, то есть излишков основных продуктов питания. Деньги или их эквивалент в виде товаров используются при таких обстоятельствах как инструмент и как средство оказания экономического давления путем превращения их в товар, который можно арендовать и за который нужно платить. По причинам, которые мы не можем объяснить, экономика складирования изначально испытывала недостаток в средствах связи с окружающим миром для получения тех сырьевых материалов, которых судьба лишила данного региона, таких как камень, металл и древесина. В силу своего происхождения или пристрастий группы, находящиеся вне магического круга системы хранения, были достаточно мобильны и коммерчески ориентированы, чтобы служить центру в качестве такого средства связи и получать плату за свои услуги. Таким образом, симбиотическое соглашение вполне могло бы удовлетворить потребности обеих сторон и создать экономический климат, который, помимо прочих последствий, благоприятствовал урбанизации, которая произошла так рано и эффективно в этом регионе. На северо-западе, в Ассирии и Сирии, на родине деревенских общин, капитал циркулировал только среди элиты населения, группы равного статуса, независимо от того, были ли они этнически идентичны сельским жителям или представляли слой завоевателей. Там деньги не могли быть использованы для оказания экономического давления (между частной инициативой и инертностью центра хранения), а получение процентов было социально, а следовательно, и морально неприемлемо. Это, кстати, справедливо также для Греции и даже для Рима и еще раз демонстрирует уникальность Месопотамии в мире, где развивались совершенно разные формы экономической интеграции, на которых были основаны разные моральные кодексы поведения.
Ветхий Завет часто говорит с ненавистью и презрением о торговцах Вавилона и Ниневии, что еще раз указывает — настолько безошибочно, насколько это может сделать только ожесточенная ненависть, — на важную черту экономической жизни Вавилонии, которая была отвергнута на Западе. Мы очень мало знаем о том, как развивалась торговля в месопотамском городе. Конечно, покупалась и продавалась недвижимость (дома, поля и сады), и был доход от храмовых должностей (пребендов) или их долей, а также от рабов и даже детей, довольно редко от животных (крупного рогатого скота и ослов) и очень небольшого количества мобилии. Но операции с основными продуктами питания не регистрируются как продажи, и продукты питания никогда не упоминаются в каком-либо контексте, который предполагал бы форму торговли. Что касается проблемы рынка, то здесь следует сослаться на обсуждение на странице 129.
То, что Библия называет чуждым и предосудительным, - это сухопутная торговля, которой, по-видимому, славилась Месопотамия.13 Такое же отвращение к этому виду торговли выражено у Вергилия в "омнисе теллусе" (Ecl. IV 39), который видит в автаркии идеальную экономическую ситуацию. Свидетельства такого рода торговли с ее важными политическими коннотациями относятся почти ко всем периодам и регионам, которые предоставили нам документальные свидетельства в виде клинописи.
В принципе, следует различать два вида внешней торговли, а также междугороднюю торговлю. Первый - это экспорт промышленных товаров, который в Месопотамии означает, как мы видели, текстиль, производимый крепостными в автономных храмовых или дворцовых организациях для создания средств обмена, необходимых для импорта металла, камня, древесины, специй и парфюмерии. Второй - это ведение торговли между иностранными городами, торговыми форпостами и варварскими племенами, которым не хватало престижа, политической власти и инициативы, необходимых для установления торговых отношений на основе международных договоров. Оба вида торговли засвидетельствованы вокруг Персидского залива и в Малой Азии до Темных веков, а также вдоль пути Евфрата к Средиземноморскому побережью до и после этого периода. Конечно, были и другие регионы, в которых велась эта и подобные виды торговли, но у нас нет документальных подтверждений. В обоих случаях торговля прямо или косвенно способствовала повышению уровня жизни в Месопотамии и — прежде всего — способствовала усилению распространяющегося влияния месопотамской цивилизации.
В описях торговцев (тамкарю) периода до наступления Темных веков часто говорится об импорте большого разнообразия предметов роскоши и необходимого сырья, очевидно, для королевского двора и храма бога, но никогда нет прямого упоминания об экспортной деятельности. Торговля, по-видимому, велась на чисто административном уровне, и частная инициатива или выгода открыто не признавались. В последующий за этим старовавилонский период роль тамкару на юге явно усложнилась, спектр его деятельности расширился, и есть основания полагать, что торговцам на царской службе (особенно торговцам из Ларсы) было позволено разбогатеть. Степень свободы действий трейдера, его индивидуальной финансовой ответственности и инициативы пока не может быть установлена с какой-либо ясностью. Только со времен раннего старовавилонского периода у нас есть свидетельства того, что импортеры меди из-за Персидского залива вели свой бизнес, объединяя свои средства и разделяя риски, ответственность и прибыль. В этих текстах неоднократно упоминается кару, торговая организация, имеющая собственное представительство и правовой статус за пределами собственно города.
За короткий период до Темных веков мы лучше всего осведомлены о Древних ассирийских купцах, которые поселились в Канише в Анатолии. Известно, что у торговцев были поселения в других населенных пунктах этого региона и вдоль линий сообщения с Ассуром, хотя никаких текстовых свидетельств там обнаружено не было. Их многочисленные письма, счета и юридические документы (в настоящее время насчитывающие более 16 000 текстов, все, кроме 2000 неопубликованных) были найдены в Канише, в Богазкее и, в очень небольшом количестве, за пределами Анатолии.14 В самом Ассуре, самом центре торговой организации, подобного текста пока обнаружено не было. Во всех текстах торговцы показаны как минимум в двух ролях: они занимались экспортом текстиля, произведенного в городе Ассур или продаваемого через него, и выступали в качестве посредников между центрами добычи и выплавки меди и дистрибьюторами в торговле медью и железом в Малой Азии. Их отчеты об их отношениях с местными правителями и об их деловой активности с другими купцами и с туземцами дают нам большую часть нашей информации о Малой Азии в начале второго тысячелетия. Нельзя не отметить свободу передвижения этих торговцев, безопасность связи без какой-либо военной защиты, большие доходы в виде серебра и золота, которые приносила их деятельность, и, прежде всего, гордость торговцев своим социальным статусом и высокими этическими стандартами. Картина, изображенная на табличках, обнаруженных в Канише, является редкостью в экономической истории древнего Ближнего Востока и находит аналогию только в финикийских городах железного века и в набатейской караванной торговле первых веков нашей эры. Мы до сих пор не знаем, какие исторические обстоятельства способствовали этому недолговечному расцвету Каниша; он длился немногим более трех поколений. Вполне возможно, что этих торговцев защищали личные интересы местных корольков и их потребности, а не политическая власть.
В марийских текстах упоминаются дополнительные международные торговые отношения; они связывают Персидский залив с его островным центром Тельмун через Евфрат, Алеппо и долину Оронт со Средиземным морем. Более того, Мари, по-видимому, был станцией на торговом пути олова (между внутренней Азией и Средиземноморьем), который несколько ранее находился в руках ассирийских купцов. Олово, конечно, было необходимо для изготовления бронзы, и в больших количествах его можно было получить только из источников за пределами Месопотамии, попадая туда через руки многих посредников. Торговля Мари, по-видимому, велась на ином уровне, чем в Уре и Канише; караваны пользовались королевской защитой и перевозили иностранных купцов от двора ко двору, предоставляя им нечто похожее на дипломатический статус.
После того, как Темные века миновали, ситуация, подобная той, что зафиксирована в мари, наблюдается по всему древнему Ближнему Востоку. Торговцы того типа, что были найдены в Канише, Ассуре и, вероятно, также в Уре, исчезли. Торговцы стали королевскими эмиссарами, перевозящими драгоценные подарки от одного правителя к другому, и их иногда называют ша мандатти, обозначение, которое, по-видимому, относится к источнику их капитала.14a Существуют договоры, гарантирующие их защиту и ограничивающие их деятельность, которая, по-видимому, может сочетаться с частной инициативой. Риски, по-видимому, стали значительными; мы начинаем читать в корреспонденции из Амарны и документах из Угарита и Богазкеи о нападениях на караваны и убийствах купцов. Торговые отношения между столицей хеттов Хаттушей в Анатолии, Угаритом, Алалахом и собственно Месопотамией, по-видимому, были на удивление интенсивными ввиду нестабильности политической ситуации и опасностей сухопутного сообщения.15 Как ни странно, клинописные тексты, написанные вскоре после периода Амарны, умалчивают о торговле и торговцах, и это молчание распространяется практически до самого конца Вавилонской империи.15a Тем не менее, нельзя предполагать, что торговые отношения прекратились в течение этого тысячелетия, тем более что известно, что они значительно расцвели в последующий период, когда арамеи и арабские племена осуществляли обширные караванные перевозки в треугольнике между Средиземным, Красным морями и Персидским заливом, не говоря уже о маршрутах, ведущих вглубь Центральной Азии. Существует достаточное количество аллюзий, разбросанных по текстам всего тысячелетия, чтобы сделать это отсутствие каких-либо прямых ссылок на торговлю еще более заметным.
Следующее является дополнительным доказательством, свидетельствующим о непрерывном существовании, если не об устойчивом росте, внешней торговли в Месопотамии, через нее и вокруг нее. Из недавно обнаруженной надписи мы узнаем, что Саргон II (721-705 гг. до н.э.) был первым ассирийским правителем, которому удалось заставить Египет установить торговые отношения со своей страной, и что он счел этот факт настолько важным, что упомянул его в надписи.16 Египту пришлось отказаться от своей традиционной изоляции — от “закрытых границ”, как красноречиво выразился Саргон, - после успешной ассирийской кампании, которая имела место на границе Египта с Палестиной.16a Здесь у нас есть еще одно указание на то, что Ассирия была заинтересована, то есть участвовала, в международных торговых отношениях. Позже, согласно хорошо известной надписи внука Саргона, Асархаддона (680-669 гг. до н.э.), жителям города Вавилон, отстроенного Асархаддоном после разрушения его отцом Сеннахерибом, снова была предоставлена привилегия неограниченной торговли со всем миром.17 Этот отрывок показывает, что вавилоняне жили и, вероятно, процветали в царствование Сеннахериба, то есть в период политического бессилия в сухопутной торговле. Складывается впечатление, что и вавилонская, и ассирийская торговля в начале первого тысячелетия перешла от старого экспортно-импортного направления к более прибыльной транзитной торговле. Таким образом, он вполне мог связать Восток, страны, доступные через Персидский залив, и те, чьи товары поступали через Иранское нагорье, со Средиземным морем. Не случайно, что в это время возобновился давно прерванный контакт с Востоком; островной торговый центр Тельмун вновь появляется в клинописных источниках после почти тысячелетнего затмения; а Сеннахериб выращивает индийский хлопок в своем царском саду. На западном конце торгового пути находились города финикийского побережья, Сидон и Тир, борьба которых против Ассирии часто упоминается в царских надписях. Неовавилонские цари — Навуходоносор II, Нериглиссар и Набонид, — которые продолжили ассирийскую имперскую политику после падения Ниневии, сражались в Киликии, разбирались с финикийскими городами и беспрецедентным образом путешествовали вглубь Аравии. Безусловно, не случайно, что раб тамкари, “главный торговец”, был высокопоставленным чиновником при дворе вавилонских царей, должность, которую при Навуходоносоре II занимал человек по имени Хануну, то есть Ганнон, типичное финикийское имя.18
Отсутствие каких-либо письменных свидетельств о торговле первого тысячелетия объяснить нелегко. Можно предположить, что вся торговля находилась в руках арамейцев и что эти торговцы использовали папирус и кожу в качестве материала для письма. В конце концов, лишь очень небольшая часть частноправовых актов была записана клинописью на глине даже в неовавилонский период, когда эта техника продолжала использоваться в основном храмовыми администрациями Сиппара, Ура, Вавилона и других. Даже более сложным, чем проблема торговцев, является вопрос о товарах, которыми они торгуют, и географических масштабах торговли. У нас нет ответов на эти вопросы.
“Великие организации”
В каждой цивилизации сеть социального взаимодействия артикулируется в рамках установленных каналов, которые координируются характерным и уникальным образом. В Месопотамии одна из таких моделей интеграции нашла свое наиболее прямое выражение в городе. Эта модель сохраняла свою эффективность на протяжении трех тысячелетий истории. Для того чтобы изучать и анализировать его адекватно, его сложная природа должна быть признана существенной чертой, и компоненты должны быть исследованы сначала по отдельности, а затем в их взаимосвязи друг с другом. Давайте различим два существенных компонента: во-первых, сообщество лиц равного статуса, связанных сознанием принадлежности, осуществляемое путем управления своими общественными делами посредством собрания, на котором под председательством должностного лица достигался определенный консенсус, как это имело место в богатых и квазинезависимых старых городах Вавилонии; во-вторых, организация людей, совершенно отличающихся по структуре и темпераменту от только что упомянутого сообщества, центром и смыслом существования которого был либо храм, либо дворец, либо дом божества, либо дом царя. Обе организации были замкнутыми, в которых товары и услуги направлялись в систему циркуляции и где весь персонал был интегрирован в иерархическом порядке. Кажется выгодным сначала обратиться к этим двум великим организациям для обсуждения и анализа, а затем рассмотреть сам город и его связь с храмом и дворцом.
Прежде чем обсуждать различия между дворцом и храмом, следует указать на некоторые общие черты. Каждый получал свой доход в первую очередь от сельскохозяйственных угодий, либо напрямую, либо через уплату арендной платы и налогов; во вторую очередь, от того, что производили мастерские организации; и, наконец, от того, что предлагали благочестивые поклонники бога, и даров, вызванных уважением или страхом, проявляемым союзниками и данниками короля. Центральная администрация получала весь доход и распоряжалась им, перераспределяя то, что не было отложено на хранение, в соответствии с порядком, который был продиктован для дворца политическими соображениями, а для храма - обычаем. Обе администрации поддерживали посредством продовольственных пайков, масла, пособий на одежду и ряда других льгот руководящий персонал, который руководил, администрировал и контролировал работу, поставки и платежи. Причина, по которой эти системы различались только в некоторых конкретных случаях, заключалась просто в том, что и храм, и дворец оставались домашними хозяйствами, храм принадлежал божеству, дворец - царю. Божество мыслится пребывающим в своей целле, которого нужно кормить, одевать и о котором нужно соответствующим образом заботиться, точно так же, как о короле на своем возвышении. Как царь, так и бог были окружены персоналом, который мы называем соответственно придворными и — совершенно неуместно — священниками, которые называли себя рабами по отношению к своему хозяину. Черная работа выполнялась либо рабами, либо, в гораздо большей степени, лицами с ограниченной свободой (крепостными), которые были обязаны посвящать все или часть своего времени и работы центральной власти.18a Количество этих слуг, чиновников, крепостных и рабов сильно варьировалось в зависимости от важности и статуса "домашнего хозяйства”, к которому они принадлежали. Их ряды пополнялись военнопленными, как и свободными гражданами во времена голода, которые пристраивали себя или своих детей к таким семьям. Великолепие и роскошь, демонстрируемые в храмах и дворцах, требовали не только импортных материалов, но и привлекали художников, ремесленников и других людей, чьи таланты могли бы наилучшим образом послужить им в этих обстоятельствах.
Происхождение такого большого количества крепостных — особенно в ранних (до саргонических) храмах, таких как храмы Лагаша, — должно вызывать серьезную озабоченность у социальных историков. Говорить здесь о завоеванных и порабощенных слоях населения - слишком очевидный ответ, который, к тому же, не имеет под собой никаких оснований в известной истории региона. Вполне вероятно, что мы можем столкнуться здесь с явлением, которое является более ограниченным локально, чем мы привыкли предполагать, и которое может быть выражением специфической социально-идеологической ситуации, в которой определенные группы населения выражали свое отношение к божеству в терминах черной службы, посвященной божьему дому. Какая юридическая или благочестивая фикция, какое экономическое или социальное давление обусловили такое отношение, мы, вероятно, никогда не узнаем.
Все эти общие черты не должны заставлять нас забывать о далеко идущих различиях, отделявших храм от дворца, и о широком диапазоне вариаций, которые, должно быть, существовали между отдельными дворцами и храмами на протяжении тысячелетий истории на обширных территориях собственно Месопотамии (от Ура и даже Эриду до Дур-Шаррукина) и регионов, находящихся под месопотамским влиянием (от Сузов до Алалаха). Особые требования культов в святилищах, размер их пожертвований, ранг их божеств и их отношение к царю определяли стиль, в котором функционировал храм. Царская щедрость, а не отдача от вложений в сельское хозяйство и благочестивая щедрость верующих, часто, и особенно в более поздние периоды, обеспечивала средства, которые храм мог использовать для демонстрации богатства божества. Масштабы королевства и политическая и военная эффективность короля напрямую зависели от размера истеблишмента. Желание каждого могущественного правителя построить новый дворец во все времена делало дворцовую архитектуру наглядным зеркалом творческих устремлений того периода. Дворцовый персонал по численности и качеству отражал власть правителя и — если бы мы знали о нем больше — также дал бы нам хорошее представление о внутренней политике его времени. Тем не менее, кажется, что личные таланты и достижения обеспечивали более высокую степень мобильности индивида в рамках обязательно иерархической организации королевского двора, чем в организации божества, где статус и сопутствующее богатство зависели главным образом от происхождения, хотя индивидуальная инициатива, безусловно, могла успешно манипулировать унаследованным и приобретенным богатством.
Обсуждение дворца как функционирующего социально-экономического института должно быть начато с разъяснения положения и функций месопотамского царя. Если бы исследование царствования в Месопотамии было должным образом задокументировано, оно легко заняло бы книгу гораздо большего объема, чем нынешняя, и даже продолжительное обсуждение этой темы помешало бы нам достичь нашей цели - представить, по возможности, все аспекты месопотамской цивилизации без излишнего акцента на каком-либо из них. Но поскольку царствование было темой двух недавних исследований (см. библиографическую сноску), здесь можно рассмотреть его несколько сжато.
С точки зрения месопотамской цивилизации, существовал только один институт в современном смысле этого слова: царская власть. Как основная характеристика цивилизованной жизни, она имела божественное происхождение. Божественность царствования по-разному проявляется в Вавилонии и Ассирии. В Вавилонии, со времен Саргона Аккадского до периода Хаммурапи, имя царя часто писалось с определительной ДИНГИР (“бог”), обычно используемой для обозначения богов и предметов, предназначенных для поклонения. Мы также знаем из текстов Ура III и, время от времени, из более поздних документов, что статуи умерших царей получали часть пожертвований в храме.19Часто, особенно в ассирийских текстах, говорится, что святость царственной особы проявляется в сверхъестественном и внушающем благоговейный трепет сиянии или ауре, которая, согласно религиозной литературе, характерна для божеств и всего божественного. Для обозначения этого явления используется ряд терминов; среди них наиболее распространен, вероятно, дошумерский термин меламму, что-то вроде “внушающего благоговейный трепет сияния”,20, в то время как другие термины подчеркивают качество дрожания, присущее этому общепринятому явлению. Королевский ореол также упоминается в среднеперсидских (сасанидских) текстах как хварена, в позднеклассических как аура, и соответствующий нимб изображается вокруг живого императора еще в раннехристианских представлениях. Этот меламму наводит ужас и сокрушает врагов короля, но, как говорят, будет отнят у него, если он потеряет божественную поддержку. Царское одеяние подчеркивает божественный аспект царствования; рогатая митра, с которой изображен Нарам-Син, и кушиту одеяния неоассирийских царей похожи на те, которые носили изображения богов.21
Утверждалось, что особые отношения, которые — согласно королевской пропаганде — существовали между королем и его богом, проявлялись в успехах правителя на войне и в процветании страны в мирное время. Это часто формулировалось, особенно в шумерский период, в терминах семейных отношений. Придворные писцы и художники любили развивать этот топос в своем суматошном и заискивающем стиле в царских гимнах (почти исключительно шумерских) и панегирических пассажах в царских надписях. Мы не намерены подробно обсуждать этот тип литературных упоминаний о царе и его положении, а скорее намерены на мгновение остановиться на глубоко укоренившихся различиях между вавилонской и ассирийской концепциями царствования. Шумер должен быть опущен в этом изложении, поскольку отношения, развивающиеся между л у г а лом (“царем”) и эном (“верховным жрецом”), слишком сложны и пока еще слишком нечетко определены, чтобы их можно было упомянуть лишь вскользь.22
Существенным фактом, касающимся ассирийского царя, является то, что он был верховным жрецом бога Ашшура. Таким образом, он совершал жертвоприношения и имел возможность влиять как на храм, так и на культ. Вавилонский царь допускался в целлу Мардука только раз в год, и то только после того, как снимал свои царские знаки отличия. Ассирийский царь, насколько нам известно, каждый год короновался заново, причем церемония сопровождалась криками “Ашшур - царь!”. Ассирийские цари лишь неохотно и, очевидно, из соображений престижа приняли обозначение шарру, “царь”, что, возможно, является иностранным термином в аккадском языке, как басилевс в греческом.23
По ассирийскому обычаю царь выступал в качестве эпонима (лимму) наравне с высшими административными должностными лицами королевства. Годы в Ассирии не считались годами правления царя, как это было в Вавилонии, а различались по имени высокопоставленного чиновника, выступавшего в роли эпонима. Сам король давал свое имя первому году своего правления, а официальные лица королевства, в традиционной последовательности, - последующим годам, после чего король снова мог быть эпонимом в течение одного года. Возможным объяснением этого обычая могло быть то, что король изначально был всего лишь первым среди равных в амфиктионической лиге шейхов, какими, как мы знаем, были короли Ханы и, возможно, также короли Нахири. Вожди ассирийских племен вполне могли жить вокруг святилища бога Ашшура и действовать там, по крайней мере в ранний период, в качестве царей и жрецов, каждый в течение одного года. На самом деле, похоже, что теоретически — и, вероятно, первоначально на практике — эпоним, или правитель года, определялся по жребию.24 Такой жребий, благодаря которому был выбран эпоним 833 года до н.э., сохранился; на нем есть следующая надпись: “О великий владыка Ашшур! О великий господь, Адад! это удел Джаали, главного интенданта Салманасара, царя Ассирии, [губернатора] города Кипсуни, всех стран. ... , начальник порта; сделай так, чтобы урожай Ассирии процветал, и пусть он будет обильным в эпониме, [установленном] его жребием! Да сбудется его участь!” Мы можем предположить, что первоначально чиновник, на долю которого выпал жребий, считался избранным богом в качестве его священника или для выполнения какой-либо важной священнической функции в связи с новым годом. Позже последовательность должностных лиц определялась рангом и традицией, а не жребием. Фактически, цари неоассирийского периода, по-видимому, отвергали эту местную практику и не всегда и в описанной выше последовательности принимали на себя должность эпонима.
Как жрец, ассирийский царь активно или в качестве объекта участвовал в многочисленных и сложных ритуалах, которые очень подробно описаны в определенных текстах. Его личность была тщательно защищена от болезней и особенно от злого влияния магии, потому что его благополучие считалось важным для страны. По этой причине ассирийские цари, как мы знаем из писем в их архивах, были окружены множеством прорицателей и врачей. Все зловещие знаки были замечены и истолкованы с учетом их отношения к королевской особе. Существовали сложные ритуалы для отвращения дурных знамений, и в Ассирии известен по крайней мере один случай, когда фатальному предсказанию противодействовала хитрость, заключавшаяся в том, чтобы сделать другого человека царем (называемого шар пуди, “замещающий царь”) на сто дней, а затем убить и должным образом похоронить его, чтобы предзнаменование исполнилось, но судьба обманула, и истинный царь остался жив.25 Доступ к царю был тщательно регламентирован даже для наследника престола, чтобы избежать нежелательных встреч, и в каждом ассирийском дворце была комната, примыкающая к тронному залу, для ритуальных омовений царя.
Ассирийский ритуал коронации предписывает придворным чиновникам положить свои служебные символы перед новым королем, покинуть свое место и присоединиться к свите короля, тем самым указывая, что они покидают свои должности, чтобы быть повторно назначенными недавно коронованным королем.26
В Вавилонии дело обстоит совершенно иначе. Так получилось, что у нас есть список всего персонала двора Навуходоносора II. Он был окружен администраторами своего дворца и своего царства, бюрократами и побежденными царями, которые жили при его дворе, в то время как чиновники ассирийского царя, по-видимому, были в первую очередь исполнителями его приказов. После средневавилонского периода у вавилонских и ассирийских царей часто были визири (аккадский термин означает “начальник канцелярии”), имена которых приведены в списках царей; в Ассирии это произошло только в поздний период.27 Там наследный принц обычно брал на себя роль главного администратора королевства, которым управляли из “дворца администрации” (бит ридути).
Проблема правопреемства была важна в обеих странах. Вавилонские исторические источники лишь изредка упоминают о том, что узурпация действительно имела место; но многие предсказания, содержащиеся в сборниках предзнаменований, показывают, что восстание высокопоставленных чиновников и царственных принцев не было чем-то исключительным. События после смерти Навуходоносора II до узурпации трона Набонидом иллюстрируют подобные инциденты, и есть письмо Самсуилуны, в котором указывается, что он занял трон до смерти своего отца Хаммурапи, который был болен.28 В Ассирии большое значение придается легитимности правителя, и в царских надписях часто появляются длинные генеалогии, демонстрирующие гордость царей за своих царственных предков. Учитывая такие экспонаты, более чем странно, что некоторые ассирийские цари демонстративно избегают упоминать своих отцов и родословную, как будто они не принадлежали к царскому роду, хотя мы знаем из других источников, что это было так. Это отклонение оставляет впечатление, что в Ассирии конца второго и начала первого тысячелетия до н.э. существовали два идеальных типа правителей: один, получивший власть от охраняемой богом линии, уходящей глубоко в прошлое Ассирии, и другой, который видел в самом успехе стать царем одобрение ассирийских богов, которые возвысили его как человека, избранного для этой задачи. Более интересным образом правителя является последний, образ “человека, сделавшего себя сам”. Саргон-старший, поднявшийся из “тростникового ковчега” и ставший самым известным правителем в истории Месопотамии, имел чисто мифологическое происхождение, тогда как Идрими, самопровозглашенный царь Алалаха, а также Урса, самопровозглашенный царь Урарту, с гордостью представляют себя героями.29 Такие сосуществующие идеалы еще раз иллюстрируют сложность ассирийского происхождения.
Положение месопотамского царя на войне было положением предводителя армии. Очень немногие ассирийские цари доверяли армию такому высшему военному чину, как туртану, который по своему рангу командовал половиной всей военной мощи. Даже о достижениях туртану король часто сообщал в первом лице единственного числа. В мирное время обязанности царя были преимущественно социальными; в исторический период только ассирийский царь имел определенные культовые обязанности, как мы знаем из очень разнообразных ритуальных текстов, которые подробно описывают роль царя в определенных культовых действиях, либо повторяющихся по своему характеру, либо спровоцированных обстоятельствами. В раннем титульном списке вавилонских царей мы находим отражения гораздо более ранней стадии, на которой царь, как представитель общины, по-видимому, был обязан участвовать в определенных ритуальных действиях.30 (Вероятно, поздняя практика участия вавилонского царя на празднике Нового года показывает его в довольно своеобразной роли, обсуждаемой на стр. 122.)
Что касается его социальных обязанностей, месопотамский царь должен был гарантировать правовую защиту обездоленным, и ожидалось, что он будет выполнять эти обязанности путем установления и поддержания надлежащих юридических процедур и рассмотрения апелляций. Традиционно он издавал законы и регулировал цены, направленные на устранение злоупотреблений и, прежде всего, на изменение существующей практики в соответствии с потребностями тех, кто от них пострадал. В некоторых случаях король разрабатывал новые правила для защиты определенных слоев населения или руководил судьями при принятии решений по делам, связанным с конфликтом интересов. Однако с началом старовавилонского периода исчезает царь как законодатель, и в то же время прекращаются попытки царей способствовать общему благосостоянию путем погашения определенных долгов и регулирования процентной ставки, заработной платы и сборов за основные услуги, а также цен на основные продукты питания.31 Некоторые из этих предписаний в этот период, по-видимому, все еще находились в ведении храмов; после Темных веков такие предписания стали редкостью.
Конечно, контакты с зарубежными странами в мирное время также были королевской привилегией. Дипломатическими и торговыми отношениями всегда управлял король и должностные лица, назначенные для этой цели.
Что касается отношений между царем и его подданными, то можно сказать, что повиновение надлежащим властям рассматривалось жителями Месопотамии как главная характеристика цивилизованной жизни на том же уровне, что и поклонение богам. В описаниях странных привычек неоседланной части населения это отношение упоминается вместе с определенными привычками в еде и обычаями погребения как культурные черты, которые отделяют цивилизованных от нецивилизованных.32 Трудно определить юридические и практические последствия этих отношений. Льготы, предоставленные королями некоторым чиновникам, поместьям и даже городам, дают нам некоторое представление о том бремени, которое королевская служба могла налагать на отдельных людей и сообщества. Существовали не только прямые налоги, характер и размеры которых, к сожалению, совершенно неизвестны, но и обязательства оказывать всевозможные услуги дворцу и его чиновникам, содержать дороги и каналы, а также служить в армии, о которой мы также почти ничего не знаем. Все это, должно быть, сильно варьировалось в зависимости от местных условий и полномочий властей по обеспечению выполнения работ и поставок. Тексты предзнаменований снова раскрываются в тех предсказаниях, которые относятся к контактам между королем и подданным; они показывают определенно мрачную картину, когда дворец действует жестко и несправедливо, с захватом и тюремным заключением.
И все же месопотамские цари были кем угодно, только не восточными деспотами. Ассирийские цари, о которых мы знаем больше, чем об их вавилонских коллегах, всегда были осторожны, чтобы не оскорбить своих высших административных чиновников, чью лояльность династии им порой приходилось обеспечивать клятвами и соглашениями, гарантирующими преемственность наследного принца, и которые были вполне готовы восстать против царя, если не одобряли его политику. Во всех интригах и махинациях двора, о которых сообщается в королевской переписке Саргонидов, нет никаких упоминаний о терроризме или смертных приговорах. Важные слои населения были защищены своим статусом граждан старых привилегированных городов от любых посягательств короля, и можно предположить, что аналогичные договоренности существовали между администраторами и теми, кто управлял по всему королевству. Нигде нет следов какой-либо народной реакции против королевской администрации, которая прослеживается в Ветхом Завете как в фактах, так и в политических устремлениях, проявляющихся в мессианских идеалах.
Что касается короля и его семьи, то прежде всего следует отметить, что термин “королева” применялся только к богиням и тем женщинам — фактически, только к арабским королевам, — которые служили правителями. Главная жена (которую почтительно называли “дворцовой дамой") и царские наложницы жили, по крайней мере, при ассирийском дворе, в гареме, охраняемом евнухами. Их образ жизни тщательно регулировался королевскими указами. Из ряда писем, написанных при дворе в последний период Ассирийского царства, мы знаем, что влияние супруги царя и его матери временами было политически важным.33 Однако все они омрачены славой Семирамиды, вдовы Шамши-Адада V и, вероятно, вавилонской принцессы, которая, по-видимому, правила страной во время несовершеннолетия их сына Адад-нирари III и даже позже, когда она продолжала сохранять свой титул царицы и ее имя упоминалось на памятниках рядом с именем ее сына, правящего царя.34 Сохранился ряд рассказов о ней греческих авторов.
Царский дворец представлял собой организацию, имеющую большое экономическое значение в месопотамском городе. В него вливалась дань покоренных и даже отдаленных народов, урожай королевских поместий и продукция королевских мастерских. Из его складов должны были питаться и одеваться, в соответствии с их статусом, члены королевской семьи, административные чиновники страны и дворца, персонал королевского двора, постоянная армия и множество крепостных, рабов и других лиц, которые зависели от дворца в плане пропитания. Что касается его происхождения, трудно определить, развилась ли дворцовая организация исключительно из манориальных корней, следует ли рассматривать ее в определенных отношениях как ответвление раннешумерской, если не домесопотамской, храмовой организации, или же она должна быть связана с чуждыми, не месопотамскими политическими концепциями. Мы довольно плохо информированы об администрации дворца. Небольшое количество старых аккадских административных документов, массив материалов, поступающих из Ниппура средневавилонского периода, и, в конечном счете, неоассирийские тексты, поступающие из Калаха и Ниневии — их немного — вот и все, что у нас есть. В дополнение к этим трем основным источникам приводятся отдельные древневавилонские документы и большая часть материалов, найденных в Чагар-Базаре, Алалахе, Угарите и Нузи, которые еще предстоит исследовать на предмет их влияния на характер управления дворцом.
Система перераспределения масштабов дворцовой организации Месопотамии почти наверняка каким-то образом противоречила системе храмовой организации в Вавилонии, и все же ничего не известно о каком-либо напряжении между ними. Очевидно, после шумерского периода храмовая организация находилась в неуклонном упадке, и дворцовая организация, ставшая богатой и сложной в территориальном государстве, с течением времени все больше затмевала ее. Увеличение количества документов, поступающих от храмовой администрации неовавилонских Урука и Сиппара, не обязательно доказывает, что эти храмовые организации имели большее значение, чем просто местное. Вполне возможно, что административные акты королевства уже в то время были записаны чернилами на пергаменте и поэтому утеряны для нас.
С точки зрения архитектуры и планировки территории месопотамский дворец имеет определенные особенности: тронный зал, в котором царь принимал послов и других посетителей, большой внутренний двор перед ним и просторный зал, возможно, используемый для официальных банкетов, назначение, о котором свидетельствует ассирийский текст, содержащий инструкции по проведению такого пира, на котором должны присутствовать царь и его вельможи. Жилые помещения для короля и его свиты, а также складские помещения были построены вокруг этих основных помещений. Сравнительное исследование раскопанных дворцов не проводилось, хотя это дало бы информацию о местных различиях и вариациях в дизайне от одной эпохи к другой. Строительство или перестройка дворца часто описывается в ассирийских летописях со значительными подробностями. Похоже, что в каждом важном городе был дворец, хотя довольно часто скорее как резиденция постоянного представителя центральной администрации , чем как резиденция короля, и что в некоторых столицах некоторые из них были построены сменяющими друг друга правителями.
История месопотамского храма как института очень темна, хотя недостатка в текстовом материале нет, особенно по шумерскому (в первую очередь из Теллоха) и неовавилонскому (из Урука и Сиппара) периодам.34a К сожалению, эти документы касаются исключительно низшего персонала святилищ, рабочих и ремесленников, получавших заработную плату и пайки, а также учета материалов для изготовления конкретных предметов. Храм был организован как типичная система перераспределения с ее характерным двойным аспектом: поступающей арендной платой и подарками и исходящими пайками и заработной платой. Доход получался в первую очередь от вложенных даров, то есть от земли, пожертвованной храму царями, и лишь во вторую очередь от случайных пожертвований военных трофеев, драгоценных предметов и, прежде всего, военнопленных.
Только с неовавилонского периода у нас есть свидетельства того, что верующие бросали небольшие серебряные дары в шкатулки у входа в святилище - обычай, который упоминается в Библии.35 Мы случайно располагаем этой информацией, потому что цари взимали налог с доходов храма и даже имели чиновника в святилище для защиты своих интересов. На данный момент в нашем распоряжении есть два больших храмовых архива — храма Шамаш в Сиппаре и святилища Иштар Эанна в Уруке. Они раскрывают совершенно разные аспекты храмовой экономики первой половины первого тысячелетия до н.э.: в то время как тексты из Урука проливают много света на управление сельскохозяйственными угодьями храма, тексты из Сиппара (до сих пор в основном неопубликованные), что достаточно интересно, показывают влияние растущей денежной экономики на организацию храма. О высших эшелонах храмовой администрации мы знаем очень мало. Похоже, что шангу-жрец (возможно, буквально, главный жрец) возглавлял административную сторону деятельности святилища, в то время как эну-жрец, возможно, связывал храм и его общину с божеством способами, которые отличались от святилища к святилищу. Жреческая иерархия в обычном смысле этого термина нигде не засвидетельствована, и мы не знаем, были ли наследственность или квалификация решающими при назначениях и какова была процедура таких назначений . Помимо лиц, необходимых для ведения дел храма, писцов и надзирателей всех мастей, культовый аспект требовал, а также верховного жреца и, возможно, его помощников, только тех экзорцистов и экспертов в гадании, которые были необходимы для надлежащего функционирования как храма, так и дворца. В более крупных святилищах, вероятно, существовало определенное разделение труда при проведении ритуалов и процессий, требуемых их специфическими практиками, которые, как мы должны предположить, сильно различались в зависимости от природы божества, которое, как считалось, обитало в святилище. Писцы, служившие в администрации храма, поддерживали традицию, обучая своему ремеслу освященным веками способом, когда подмастерья переписывали старые тексты. Таким образом, храмы играли довольно важную роль в поддержании литературной традиции, даже несмотря на то, что у них не было собственных библиотек.
Роль храма по отношению к общине, насколько это можно установить, была двоякой; определенные социальные обязанности святилище принимало на себя, и определенные культовые услуги оказывались общине в целом, но вряд ли отдельному человеку. Храм различными способами пытался уладить проблемы экономически обездоленных. Это было сделано в древневавилонский период путем установления стандартов мер и весов, чтобы предотвратить виктимизацию бедных, и путем стандартизации процентной ставки, колебания которой постоянно использовались в пользу кредитора. В целом, храм стремился подать пример, установить нормы и справедливые стандарты. Довольно часто в древневавилонский, а иногда и в более поздние периоды мы находим, что храм предоставлял небольшие ссуды без процентов в трудных случаях.36 Из административных документов, поступающих из неовавилонского Урука, мы узнаем о родителях, которые посвящали своих детей храму в качестве жертвоприношений, чтобы спасти их жизни во время голода, и есть указания на то, что это происходило и в более ранние периоды.37 Храм использовал этих облатов и их потомков, позволяя им следовать своему призванию и получая от них доход, как часто делалось в то время с рабами.
Какие культовые услуги оказывал храм приютившей его общине, неясно. В первую очередь следует упомянуть принесение клятв и, возможно, суровые испытания, поскольку эти практики хорошо засвидетельствованы, особенно в древневавилонский период. Не представляется вероятным, что храм оказывал культовую помощь частным лицам в любой момент их жизни, от рождения до погребения. Прорицатели, экзорцисты и другие профессиональные личности того типа, который мы привыкли называть священниками, возможно, выполняли эту функцию, но духовная сила не была вложена в них через храм, с которым они могли иметь связь, а могли и не иметь, или через их отношения с теми, кто консультировался с ними. Исключительно обучение и личностный потенциал давали им статус и авторитет. Основной функцией храма для общины, по-видимому, было само его существование в том смысле, что он связывал город с божеством, обеспечивая постоянное жилище. Дом, в котором жил бог (см. Ниже, стр. 186 и далее.) содержался и обеспечивался в должной форме, чтобы обеспечить городу процветание и счастье, которые, как считалось, гарантировало присутствие бога. Помимо этого, простому человеку была предоставлена возможность лишь издалека любоваться великолепием изображения, выставленного на заднем плане святилища, в которое ему самому не разрешалось входить, по крайней мере в Вавилонии.38 Или он был зрителем, когда изображения несли в процессиях, демонстрирующих богатство и помпезность храма, и он участвовал в коллективных радостях праздников благодарения и в выражении церемониального траура. Единственным человеком в общине, который имел право претендовать на выполнение культовых функций храма при определенных обстоятельствах, был король (см. стр. 102). Пропасть, подобная той, что существует между храмом и отдельным верующим, отделяла короля от его верноподданных.
Строительство и постоянное содержание святилищ было королевской прерогативой и обязанностью. От царей-победителей храм ожидал доли в добыче, особенно ценных обетных даров, которые будут выставлены божеству в целле, и посвящения военнопленных для увеличения рабочей силы храма. Под опекой жрецов, начиная со старовавилонского периода, царям внушали, что строительство более крупных и роскошно украшенных святилищ с более высокими храмовыми башнями было неотъемлемой частью их долга перед богом, выражением благодарности, а также гарантией будущих успехов. Ассирийские цари выполняли свои обязанности в этом отношении гораздо энергичнее, чем это было в Вавилонии. Принципиально иное положение царя в Ассирии выражается в неоднократно подтвержденном влиянии, которое он оказывал на культ, таком как создание новых образов. Аналогичные попытки Набонида внести изменения в культ в Вавилонии — будь то тиара для бога солнца или что—то столь же важное, как предпочтение культу Греха в Харране, - привели к бурной реакции на подобные нововведения.39 Открытые конфликты такого рода крайне редки, но не следует предполагать, что развитие событий, которые находят королевских комиссаров в административных советах самых известных храмов в неовавилонский период, происходило, по-видимому, без столкновения интересов. На тех же досках — хотя, очевидно, только тогда, когда они выполняли судебные функции, — фигурирует также собрание граждан города, в котором находилось святилище. Короче говоря, взаимоотношения между храмом, царем и городом были чрезвычайно сложными на протяжении тысячелетий, на протяжении которых хранятся наши документы, хотя чаще всего им не удается пролить свет на этот важный аспект месопотамской цивилизации. Очевидно, что эти отношения были разыграны на нескольких различных уровнях, причем уровни политики власти, экономики и культа были лишь наиболее очевидными. В то время как храм стремился к экономической независимости, обеспеченной сельскохозяйственными угодьями и достаточной рабочей силой, король также должен был поддерживать и увеличивать финансовую базу поддержки дворца, то есть государства. Роль самого города, то есть ассамблеи свободных граждан, гораздо менее ясна; ассамблея вполне могла бы сыграть важную роль в согласовании конфликтующих интересов. В конечном счете, конечно, она извлекла выгоду из существующей напряженности.
Город
Комплекс социальных институтов, выросший из феномена урбанизации, в последние десятилетия привлекает все больше внимания. Очевидно, что цивилизация, подобная месопотамской, чьи записи уходят вглубь веков, должна быть идеальной областью исследований для соответствующего исследования. На самом деле, под рукой имеется большое количество клинописных текстов, прямо или косвенно затрагивающих эту тему. Информация, содержащаяся в этом материале, при правильной интерпретации могла бы быть дополнена тем, что содержится в Ветхом Завете и греческих источниках, в частности по теме зарождающейся урбанизации. Хотя Библия и греческие источники гораздо более поздние с точки зрения абсолютной хронологии, они, как это ни странно, старше даже самых ранних шумерских документов, касающихся города, то есть с точки зрения относительной хронологии явления “урбанизация”.
Прежде чем мы сможем приступить к более детальному изучению этой темы, необходимо отметить важный и пока еще не полностью признанный факт, касающийся проблемы урбанизации. Урбанизация - не единственная социальная модель, которая может сформулировать политическую и социальную структуру цивилизации и привести к развитию крупномасштабных политических структур и, в конечном счете, к тому, что мы называем политической историей. Какими бы важными ни были рост и последствия урбанизации, неоспоримой тенденции против урбанизации следует приписать важную роль в развитии исторических событий в этой части Азии. Антиурбанистические тенденции в Месопотамии и, по большей части, вокруг нее должны быть признаны социальными и политическими фактами, точно так же, как и тенденция к жизни в городах, если мы хотим достичь подлинного понимания истории периода между первыми возникающими городами-государствами и завоеванием Месопотамии арабами.40 В ходе многолетней борьбы, характеризующейся внезапными поражениями и постоянной нестабильностью политической власти, характер событий в этом регионе был сформирован тенденциями, выступающими за и против урбанизации. Урбанизация создала и упорно поддерживала города, которые превратились в центры политического притяжения, но которые, в свою очередь, вызвали реакцию антицентрализации у определенных слоев населения. Эти слои, в силу традиций или предыдущего опыта, проявляют определенное и часто эффективное сопротивление не только проживанию в поселениях более сложных, чем деревня, но и власти — будь то политической, военной или финансовой, — которую городской центр был вынужден осуществлять над ними.
Процесс урбанизации как таковой в Месопотамии находится совершенно за пределами нашей досягаемости. Города появляются довольно рано с топонимами, принадлежащими к тому или иному из нескольких языков, на которых говорили там до появления шумеров или аккадцев. По неизвестным причинам центр урбанизации находился в южной Месопотамии. Можно даже сказать — и, вероятно, это необходимо сказать, хотя никакие общепринятые доказательства не могут подтвердить это, — что только там на всем древнем Ближнем Востоке имела место спонтанная урбанизация. Это правда, что города возникали тут и там вокруг царских резиденций, торговых поселений (торговых портов), колодцев и некоторых святилищ, но нигде мы не находим такой агломерации городских поселений, как в южной Вавилонии, причем на столь раннем этапе истории. В этот темный и отдаленный период зародилось основное отношение месопотамской цивилизации к городу как социальному явлению. Это отношение заключается в безоговорочном принятии города как единой общественной организации. Здесь нет ничего от того негодования по отношению к городу, которое в некоторых отрывках Ветхого Завета все еще вызывает ностальгию по кочевому прошлому и которое идет рука об руку с неприятием того типа накопительного земледелия, которое составляет основу системы перераспределения.41 В этих городах также нет никаких следов или даже воспоминаний о племенной организации, которая оставила свой безошибочный отпечаток в мусульманских городах. Более того, даже тот антагонизм между горожанами и теми, кто живет в открытой сельской местности, который характерен для многих городских цивилизаций, не может быть обнаружен в клинописных источниках. Только кочевых захватчиков и неотесанных обитателей гор Загрос иногда презирают как лишенных основных качеств цивилизованных людей в том, что касается личного поведения, заботы о мертвых и готовности подчиняться организованному правительству.
Такие враги ассирийцев, которые жили в городах и управлялись царями, считались равными и никогда не назывались варварами, “азиатами” или тому подобным. Подробные и интересные описания зарубежных стран и их особых достижений, которые встречаются в некоторых неоассирийских царских надписях (касающихся Урарту и Египта), свидетельствуют об этом отношении.42
Отрывок из шумерского поэтического текста, написанный во славу Ура, утверждает, что даже уроженец Мархаши — горного региона Элама — становится цивилизованным, живя в Уре, настолько гордо были уверены его жители в достижении культурной аккультурации любого язычника.43
На социальном уровне солидарность месопотамского города отражается в отсутствии какого-либо статуса, этнической или племенной принадлежности. Образованное в виде собрания сообщество граждан, хотя, как правило, только из старых, богатых и привилегированных городов, управляло городом под руководством председательствующего должностного лица.44Хотя прямых указаний на это нет, вполне можно предположить, что, по крайней мере первоначально, в собрание входил каждый домохозяин, при этом важную роль играли старейшины. Довольно редко мы находим (например, в древневавилонских текстах), что только самые важные персоны (каккадат али) действуют в особом качестве для города, или что в необычайно серьезном деле важные персоны Ассура адресуют письмо царю вместе с его более мелкими гражданами.45Некоторые олигархические тенденции не могли не проявиться в собрании такого типа, которое не было “демократическим” в западном смысле этого часто употребляемого термина, но функционировало скорее как племенное собрание, достигающее соглашения путем консенсуса под руководством более влиятельных, богатых и пожилых членов. Эти ассамблеи — здесь нам предстоит рассмотреть сложное и продолжительное развитие событий — пишут письма королям и получают от них послания; они борются за свои льготы и привилегии и добиваются их подтверждения королем. Они также принимают юридические решения, продают недвижимость в черте города, у которой нет частного владельца, и берут на себя корпоративную ответственность в случаях убийства или ограбления, совершенных даже за пределами города, на определенном расстоянии. Мы знаем о последнем пункте из инструкций (найденных в Нузи), данных мэру города, из хеттских законов и из Второзакония 21: 1 и далее. Регион за городской стеной и, вероятно, также за пределами пригородов обозначался различными терминами (panēri, erṣetu, limītu, talbītu, pātu) и, по-видимому, включал фермы и поместья, принадлежащие жителям города (см. стр. 129).
Повторяю, город укрывал в своих стенах не только сообщество горожан, но и храм и дворец. Ответ на вопрос о том, как две такие противоречивые социально-экономические модели (город противхрама-дворца) могли развиться в одном экологическом контексте и при этом установить симбиоз, который оказался чрезвычайно успешным и долговечным, значительно приблизил бы нас к основным силам, повлиявшим на подъем и развитие в направлении урбанизации.
Ряд предложений напрашивается слишком легко, и их следует упомянуть здесь — в основном, sed ne taceatur. Естественная напряженность между деревнями оседлых рыбаков и земледельцев, занимающихся мотыгой, с крупным рогатым скотом для тяги, несколькими ослами, овцами и свиньями и полукровками, которые большими стадами перемещались вверх и вниз по рекам, а также при случае выращивали злаки, могла бы послужить стимулом. Можно также вспомнить о священных местах, которые служили центральными местами встреч для региона, населенного полукочевыми группами; одно такое было в Сиппаре раннего старовавилонского периода или, что гораздо более неопределенно, в самом раннем Ниппуре в средней Вавилонии. Взаимосвязанные события, такие как увеличение сельскохозяйственного производства за счет систематической инженерии, рост укрепленных центров власти, а также расширение контактов между поселениями и территориями племен, и это лишь некоторые из возможных способствующих факторов, способствовали росту городов. Что, пожалуй, наиболее важно в этом расцвете, так это то, что развивался не один город или несколько удаленных друг от друга центров, а агломерация городов. Такие важные города, как Эриду, Ур, Ларса и Урук, фактически находились на виду друг у друга, и это без разделяющих их естественных границ.
Принимая во внимание сложный характер месопотамского города, природу и характер самого сообщества и особые отношения между внутригородской и междугородней экономической интеграцией, я рискну предложить другую гипотезу: сообщество граждан первоначально состояло из владельцев земельной собственности, полей, садов и поместий манориев, расположенных вдоль естественных каналов и впадин, которые можно было легко улучшить с помощью простых методов орошения, и на которых рабочая сила членов семьи, крепостных и рабов производила продукты питания и немногие товары первой необходимости, необходимые для снабжения владельца поместья, чей статус, возможно, был статусом дворянина. завоеватель, его семья и слуги. С ростом благосостояния, а также в целях повышения престижа землевладельцы начали содержать “городские дома” в близлежащих святилищах и в конце концов перенесли свою основную резиденцию в скопление жилых домов, выросших вокруг храмового комплекса. Это довольно естественное развитие могло быть ускорено, а могло и не быть, давлением, создаваемым врагом, или ухудшением состояния почвы. Это привело к возникновению сообщества лиц равного статуса, живущих в симбиозе с культовым центром, а позже и с центром политической власти, приобретающим все большее влияние, - королевским дворцом. Жители новых городов продолжали полагаться в основном на свои загородные фермы в плане продовольствия и припасов, так что рынок как средство экономической интеграции очень медленно приобретал то незначительное значение, которое он в конечном итоге приобрел в Месопотамии. Поскольку каждое домашнее хозяйство производило свои собственные товары (в своем поместье), заниматься домашним производством товаров для продажи другим домашним хозяйствам было невыгодно, по этой причине количество рабов оставалось низким. Имея одинаковый статус — отличаясь только индивидуальным достатком, — горожане довольно легко достигли образа жизни в решении дел, которые затрагивали их как сообщество. Их коммерческая деятельность была сосредоточена на управлении своими сельскими владениями, и, если в их распоряжении был капитал — либо накопленный в результате партнерства, либо заимствованный у храмов, — они занимались междугородней торговлей, которой, как ни странно, управляли из особого населенного пункта, гавани, за пределами собственно города. Это похоже на то, как если бы внутригородская и межгородская экономики должны были быть разделены либо по соображениям статуса, либо для поддержания специфического экономического и социального климата сообщества. Последнее особенно достойно внимания, если сопоставить его с глубоко агонистическим настроением греческого города, где требовался постоянно расширяющийся арсенал сложных практик для поддержания функционирования городского правительства перед лицом амбиций определенных личностей, которые хотели взять на себя контроль и осуществлять власть над своими согражданами. Само присутствие великих организаций в месопотамском городе, по-видимому, создало равновесие сил и общую гармонию, которые наделили город долговечностью, которой греческий полис не смог достичь.
К настоящему времени должно быть ясно, что предложенная мной гипотеза в значительной степени опирается на параллели, предлагаемые известной историей греческих городов пятого и четвертого веков до н.э. и на определенные аспекты развития итальянских городов раннего Возрождения. Такое параллельное развитие событий, однако, возможно и даже предполагается — так мне кажется — на основании изложенных выше доказательств.
Среди множества проблем и вопросов, которые, вероятно, никогда не найдут ответа, выделяется одна несомненность: точно так же, как греческий полис следует признать уникальным типом в ряду типов городов, созданных процессом урбанизации, так и месопотамский город полностью заслуживает того, чтобы историк цивилизации рассматривал его как sui generis.
В терминологии шумерского и аккадского языков не проводится различия в отношении размера поселения; деревня и город называются уру по-шумерски и алу по-аккадски, действительно, этот термин применим ко всем постоянным поселениям, состоящим из домов, построенных из высушенного на солнце сырцового кирпича, а иногда даже к скоплениям хижин и других форм укрытия, составляющих административную единицу. Только поместья (é, ур . капру)45a и некоторые нечетко определенные сельские поселения (например, дуру5, хашару и т.д.) Были выделены из этих ”городов". Ограждающая стена, по-видимому, была правилом, но не являлась обязательным условием. В этом Сша были похожи на полис, который не обязательно был обнесен стеной. Нам придется объяснить, что подразумевают эти оборонительные валы (см. стр. 127). Ситуация на водотоке была необходима для существования поселения, и любое изменение русла реки имело судьбоносные последствия для города, если горожане не брались за передел русла реки. За стенами некоторых городов, но принадлежащих им, часто располагалось, по неизвестным причинам, святилище особого типа, называемое Новогодней часовней (бит акиту). Раз в год изображение главного божества поселения процессией несли к святилищу в сопровождении толп верующих. В некоторых случаях священная дорога через специальные ворота соединяла отдаленное святилище с храмом. Несомненно, мы получили бы важное представление о предыстории концепции американского города, если бы смогли понять, почему эта часовня была размещена за городскими стенами.
Типичный шумерский город, как, вероятно, и большинство более поздних городов, состоял из трех частей. Во-первых, сам город, часто называемый по-аккадски либби-али или кабалти-али, термины, которые в некоторых случаях относятся только к старейшей части города. Это обнесенная стеной территория, на которой находится храм или храмовницы, дворец с резиденциями королевских чиновников и домами горожан. Городом управляли из “ворот”, или “гейтов” в более крупных населенных пунктах, где собирались собрания граждан или соответствующего городского квартала (называемого бабту, ум .4 ) . а) созывался и исполнял свои обязанности мэр. За каждыми воротами был закреплен участок внутри города. Следующим шел ”пригород“, по-шумерски ”внешний город" (ум. b a r . r. a), в котором мы находим скопления домов, ферм, скотомогильников, полей и садов, все из которых обеспечивали город продовольствием и сырьем. Мы не знаем, как далеко простирались эти окраины и были ли они каким-либо образом защищены второстепенными стенами или только укрепленными аванпостами (кидану), которые упоминаются в неовавилонский период. Когда в Ветхом Завете говорится о трех днях, которые потребовались, чтобы пересечь город Ниневию (Иона 3: 3), возможно, имеется в виду зеленая территория внешнего города. В-третьих, существовала портовая часть, называемая по-шумерски к'ар, кару по-аккадски, которая, помимо своего фактического использования в качестве гавани, функционировала как центр коммерческой деятельности, особенно той, что касалась сухопутной торговли. Таким образом, как по функции, так и по названию он соответствовал портусам раннего средневековья. Кару обладал административной независимостью, а также отдельным правовым статусом, важным для граждан, ведущих там бизнес. В кару жили иностранные торговцы; там у них были свои запасы, и содержал их хозяин таверны в кару. Это еще раз показывает разницу между концепцией американского города и концепцией, например, Сирии и Палестины, где в Дамаске и Самарии иностранные торговцы имели свои “фабрики” внутри города (но см. Ниже). Мы знаем о деятельности кару из табличек, найденных в Уре, а также из кару города Каниш и ряда других городов Анатолии. Таблички из Ура показывают кару месопотамского города, таблички из Анатолии говорят об ассирийских купцах в зарубежных городах.
Конечно, это тройственное сочленение наблюдается не в каждом городе, и мы должны иметь в виду индивидуальные различия, вызванные особыми обстоятельствами и случайностями истории. Особого внимания заслуживает город Сиппар, расположенный на периферии урбанизированного региона, известный как старейший из вавилонских городов и, вероятно, торговый порт между кочевниками-овцеводами пустыни и жителями урбанизированных участков вдоль Евфрата. Похоже, что у самых важных кочевых племен были постоянные лагеря в Сиппаре, если действительно город изначально не состоял из группы именно таких лагерей (называемых Сиппар-Джахруру, Сиппар-амнанум, Сиппар-аруру, Сиппар-шери). Сиппар, возможно, следовал более западному типу городской агломерации, на что указывает тот факт, что в городе существовала “фабрика” торговцев Исина.46 Нетипичным был Ниппур, расположенный в центре Вавилонии, который, как и Сиппар, никогда не был резиденцией династии, не говоря уже о важном царе. Оба города, по-видимому, участвовали в торговых отношениях: Сиппар в древневавилонский период и Ниппур в поздневавилонский период; оба очень древние, но Ниппур, особенно в ранние времена, считался священным городом.
В то время как типичный город наслаждался небольшим достатком, чуть превышающим прожиточный минимум, настоящее процветание приходило в месопотамский город только тогда, когда посреди него располагался дворец победоносного царя. Затем военные трофеи, дань покоренных городов и подарки запуганных соседей добавлялись к запасам правителя и распределялись среди армейской иерархии и бюрократии, таким образом повышая уровень жизни всего сообщества. Затем святилища разбогатели, были роскошно украшены и получили земельные наделы и работников. Желание украсить дворец и храм привлекло торговцев, которые привнесли в экономику столицы не только типичный импорт (металлы, древесину, драгоценные камни), но и предметы роскоши (определенные специи, духи, вина, украшения, редких животных).
Лишь в нескольких вавилонских городах было более одного или двух коротких периодов — а во многих и вовсе ни одного — такого интенсивного расцвета. Лишившись этого изобилия, они вернулись к унылому существованию, люди жили среди руин, святилища обветшали, а городские стены рушились. Обремененные долгами, находящиеся в руках алчных администраторов, жители были легкой добычей для вторгшихся врагов и набегов тех, кто жил на открытой местности. Тексты, раскопанные в Уре, красноречиво иллюстрируют постепенный переход от богатства периода царства Ур III к провинциальной бедности среднего и позднего вавилонского периодов. Тем не менее, даже после разрушения города или перед лицом полного запустения оставшиеся жители, как правило, цеплялись за руины своего города и сохраняли его название на протяжении тысячелетий до наших дней, как в случае с Ниппуром (Ниффер). Столица Вавилона не была полностью покинута в течение целого тысячелетия после своего последнего разрушения. Другие столицы — Ур, Ларса и Ассур — исчезли. Аккад рано и недолговечно приобрел известность как столица первой Месопотамской империи, но вскоре утратил свое значение. О том, что он лежал в руинах в неовавилонский период, мы знаем из замечания писца, интересующегося археологией, который скопировал надпись, найденную им на кирпиче среди руин Аккада. Местонахождение Аккада до сих пор не найдено.
В течение жизни месопотамской цивилизации в Ассирии или там, где ассирийские цари расширили свое правление, появляются новые города, основанные по воле царя и в политических или военных целях. В самой Вавилонии мы встречаем только небольшие крепости, созданные царями для защиты от возможных вторжений, или укрепленные места правления (Хармал). Этой стране пришлось дождаться падения своего национального суверенитета, прежде чем она увидела, как поднимаются новые города, такие как Селевкия и Вологезия. Политикой вавилонских, а также ассирийских царей всегда была организация в поселениях тех слоев населения, которые жили за пределами городов. Полная урбанизация королевства была одной из главных целей королевской политики на всем Ближнем Востоке вплоть до римского периода. Эта политика ускорила общую тенденцию от города-государства к территориальному государству и способствовала возвышению столицы за счет других городов королевства. Принудительная урбанизация отдаленных районов привела к умиротворению страны и позволила безопасно проходить караванам, занимающимся сухопутной торговлей, а также приучила кочевое или неустроенное население к контролируемому образу жизни, чтобы защитить и без того урбанизированные регионы от вторжения или инфильтрации. Более того, такие начинания, которые мы бы назвали проектами внутренней и пограничной колонизации, увеличили сельскохозяйственное производство и обеспечили администрации налоговые поступления, барщину рабочим и солдатам. Эллинистические, а позже и римские города вдоль торговых путей из Аравии к Каспийскому морю и далее на восток, к Пенджабу, иллюстрируют масштабы и результаты такой политики плановой урбанизации.
В Вавилонии перекопка старых и заиленных каналов и строительство новых должны были предшествовать любым попыткам обратить или вернуть определенные слои населения к оседлому земледельческому образу жизни в некогда заброшенных поселениях или в новых укрепленных местах. В Ассирии цари часто создавали города на девственной земле в качестве новых столиц (Кар-Тукульти-Нинурта, Кар-Шулманашариду, Дур-Шаррукин), которые должны были быть заселены вассалами, членами их администрации и ремесленниками, захваченными в войнах, но они также заявляли права на завоеванные города, переименовывая и заселяя их военнопленными или депортированными народами, чтобы закрепиться за Ассирией на новой территории.
Тонкая сеть маршрутов тянулась по открытой местности от торгового центра к торговому центру. Это считалось явным признаком экономического краха, когда на маршруте росла трава - топос, который повторяется в Книге Судей 5: 6. Строительство дорог для чисто военных целей, таких как усмирение мятежных регионов, практиковалось только неоассирийскими царями. Содержание дорог считалось королевской обязанностью, и для ухода за ними требовалась барщинная рабочая сила из соседних деревень. В шумерском царском гимне говорится о станциях, возведенных вдоль таких дорог, какие характерны для неоассирийских маршрутов (мардиту).48
В разные периоды и регионы использовались разные термины для обозначения нескольких типов небольших поселений, а поместья и племенные агломерации, особенно в старовавилонский период, узнаваемы по их характерным названиям типа Bīt-PN, “дом [т.е. поместье или манор] PN”. Сельская местность была усеяна заброшенными участками городов, сообщает (курганы), которые датируются самыми ранними периодами и далее. Они свидетельствуют о вторжениях, экономических изменениях и запущенном состоянии ирригационной системы или ее естественном завершении, вызванном главным образом засолением почвы и заиливанием водотоков. Крепости, построенные в отдаленных или неуправляемых районах, часто имеют названия типа Dūr-RN or Kār-RN, i.e., “fortress of [King] RN” or “wall of RN”. Иногда мы находим обширные сооружения стены, предназначенные для перекрытия опасной границы, такие как Шусин, шумерский царь Ура III, построенный против вторгшихся племен амори, и, гораздо позже, срединную стену через промежуток между двумя городами. Тигр и Евфрат, которые служили аналогичной цели. Помимо прибывающих и отбывающих армейских контингентов, караванов с ослами, перевозящих грузы из города в город, иностранных посланников, путешествующих под военной охраной, и королевских гонцов, на этих маршрутах было мало других перевозок. Путешествия стали опасными из-за мародерствующих дезертиров, групп мигрантов, беглых рабов и диких животных, и, похоже, в истории региона было очень мало периодов, когда частные письма можно было отправлять из города в город (как в древневавилонский период) или частное лицо могло свободно передвигаться.
В этих месопотамских городах выросло понятие гражданства, которое было либо результатом, либо движущей силой самого процесса урбанизации. Институционализация такого образа жизни в городах подобного рода имеет полное право привлечь наше внимание как специфическое выражение месопотамской цивилизации. Клинописные документы конца второго тысячелетия и первой половины первого тысячелетия до н.э. содержат ряд отдельных указаний, которые, взятые вместе, показывают, что небольшое количество старых и важных городов пользовалось определенными привилегиями и изъятиями по отношению к царю и его власти. Очевидно, у них был правовой статус, который по существенным пунктам отличался от статуса любого другого сообщества. В Вавилонии такими городами были Ниппур, Вавилон и Сиппар; в Ассирии - старая столица Ассур, а позже Харран в Верхней Месопотамии. В принципе, жители этих “вольных городов” с большим или меньшим успехом, в зависимости от политической ситуации, требовали свободы от барщины, свободы от военной службы (или, возможно, от определенных видов военной службы, см. Ниже), а также освобождения от налогов, которое мы не можем определить в конкретных терминах. Эти привилегии не были ни новыми, ни исключительными. Даже определенные лица с ограниченной свободой,48a упомянутые в административных текстах шумерской империи Ур III, как утверждается, были освобождены от ношения земли, а название года правления короля Ишме-Дагана из Исина свидетельствует как об особом достижении, что жители Ниппура были освобождены от военной службы и уплаты дани (гу) серебром и золотом.49 Это показывает, что сопротивление требованиям центральной власти об услугах своих подданных характерно не только для неурбанизированной группы населения (ср. Предупреждения Самуила в I Царств 8: 11 и далее), но и для одного из устремлений городских жителей.50 Мы вернемся к вопросу о налоговых льготах.
Привилегии жителей этих городов находились под божественной защитой. Их правовой статус был обозначен как kidinnūtu (“статус нахождения под эгидой кидинну”, вероятно, какой-то стандарт), а самих жителей называют “людьми кидинну”. В обоих случаях слово kidinnu, термин, имеющий как религиозное, так и юридическое значение, обозначает объект, размещенный у ворот такого города как символ божественного одобрения и защиты, который гарантировал статус граждан.51 Наша информация об этом учреждении почерпнута из текста, известного как Fürstenspiegel (ср. стр. 123f.), и из ссылок в неоассирийских царских надписях, которые касаются военной и политической ситуации в конфликте между Ассирией и националистическим сопротивлением в южной Вавилонии. Хотя это лишь фрагментарно, у нас есть “Хартия Ассура”, единственная в своем роде сохранившаяся, в которой ассирийский царь, в данном случае Саргон II, подтвердил привилегии города после периода гражданской войны и восстания. "Фюрстеншпигель" перечисляет привилегии жителей Ниппура, Вавилона и Сиппара в случае судебных исков. Король не может наложить на них никаких штрафов или тюремного заключения, равно как и отклонить их требования. Кроме того, они защищены от ношения повинности и выполнения барщинной работы по призыву, даже когда призывается вся страна. Король не должен забирать их пахотный скот, и с их стад не может взиматься налог; они также не должны обеспечивать кормом королевских лошадей. Исторические ссылки часто затрагивают вопрос о статусе вавилонских городовкидинну, вопрос, который от Саргона II до Ашшурбанипала имел первостепенное значение для Ассирии в ее борьбе за эффективный контроль над Вавилонией.,,,,,,,,,,,,,
Большая часть нашей информации касается финансовых и личных привилегий жителей этих городов, но не показывает нам фактического функционирования института, особенно его исторического развития. Мы узнаем, что только коренные граждане могли претендовать на кидиннуту. Тем не менее, есть письмо, написанное жителями Вавилона Ашшурбанипалу, в котором довольно определенно утверждается, что даже собака свободна, когда она входит в город Вавилон.52 Этот аргумент, по-видимому, был выдвинут в пылу дискуссии, и его не следует понимать как означающий, что воздух города делает тех, кто им дышит, свободными, как это было сказано о средневековых европейских городах. О статусе этих привилегированных горожан свидетельствует отрывок из ритуальных текстов, описывающий церемонии, проводимые во время новогоднего праздника в Вавилоне. В тот раз царю было разрешено войти в самое сокровенное святилище, но он смог сделать это только после того, как первосвященник отобрал у него все знаки отличия и волосяной покров царствования и унизил его, ударив по лицу и дернув за уши. Затем король должен был присесть на корточки и в официальной молитве заверить Бела, бога города, что он не совершил никакого греха в течение года, что он не был небрежен по отношению к священному городу и его святилищу и, более того, что он не оскорбил человека, пользующегося статусом кидинну, ударив его по лицу.53Это поразительное заявление, появившееся в королевском признании политических грехов, караемых смертной казнью, показывает нам важность, придаваемую человеческому достоинству, что было необычно на древнем Ближнем Востоке и, если уж на то пошло, в других ранних цивилизациях запада. Таким образом, жители Вавилона и других городов Месопотамии, по-видимому, стали классом, обособленным от остального населения и стоящим выше него не по этническим или экономическим причинам, а исключительно потому, что они были уроженцами определенных городов.
Помимо привилегий, существовали еще и обязательства. Но о последних мы знаем лишь случайно. Когда Асархаддон, царь Ассирии, говорит о событиях, которые привели к его восхождению к царствованию в Ассирии, он жалуется, что его братья-соперники сражались друг с другом за трон и что они “даже обнажили меч в городе Ниневия, что является безбожным поступком”.54 Следует понимать эту фразу как указание на то, что великие города Месопотамии знали то, что на европейском Западе называлось Burgfriede, то есть охраняемый богом запрет на использование оружия в пределах привилегированных слоев населения. поселение.
Чрезвычайно трудно ответить на очевидный вопрос, касающийся конкретных условий и причин, которые породили и способствовали развитию такой социальной ситуации. Существенные особенности, а именно налоговые и личные льготы жителей месопотамских городов, не уникальны. Мы уже приводили некоторые параллели из шумерских периодов и указывали, что предоставление налоговых льгот и преференций в отношении барщинной работы и военной службы определенным землевладельцам и вождям племен или святилищам стало обычной практикой для вавилонских царей второй половины второго тысячелетия до н.э. Мы знаем об этом из определенного типа каменного памятника с надписью, называемого кудурру, “пограничный камень”, в котором перечислены привилегии, аналогичные привилегиям привилегированных городов, предоставленных царем храмам и верным слугам, из благочестия или по политической необходимости. Камни украшены рельефами, представляющими священные предметы (см. стр. 197), что ставит собственность, на которой они были возведены, и ее привилегированный статус под божественную санкцию и защиту.
То, что кидинну, возведенный у городских ворот, было для целого города, кудурру, по-видимому, было для сельскохозяйственных хозяйств. Оба этих технических термина неизвестны вплоть до периода Хаммурапи включительно и появляются только после Темного века. Ослабленная центральная власть средневавилонского периода, очевидно, была готова уступить лицам с особым статусом и святилищам свое право собирать налоги, набирать солдат и рабочих и пользоваться услугами своих подданных. Когда это произошло, те, кто нес бремя, всего лишь сменили своего хозяина. Но когда города были освобождены, сами граждане получили выгоду. По этой причине любая связь между статусом кудурру и статусом кидинну носит лишь поверхностный характер. Особый статус упомянутых городов, должно быть, связан с самим источником возникновения урбанизации, но не может быть доказан, поскольку у нас нет письменных свидетельств. Проблему можно только сформулировать.
Безусловно, существовали колебания в способности граждан обеспечивать соблюдение своих прав. Большая часть того, что мы знаем о кидиннуту, относится к периоду, когда внутриполитическая ситуация была неблагоприятной для короля или когда города занимали ключевое положение в международном конфликте. Содержание "Фюрстеншпигеля" иллюстрирует первое, борьбу Ассирии против вавилонского национализма - второе. Города Вавилонии были готовы признать политическое господство Ассирии над страной; таким образом, они могли обеспечить свою широкую коммерческую деятельность и сохранить свои привилегии в качестве цены за сотрудничество. Открытая местность Вавилонии, населенная в основном арамейскими племенами более воинственного характера, халдеями (см. стр. 162), и жречество главных святилищ были яростно националистическими и антиассирийскими. Тем не менее, гордая уверенность городов в своих силах и их достойное проявление уверенности, о чем свидетельствует переписка того периода, не могли быть исключительно результатом преходящей политической ситуации. Должно быть, это глубоко укоренилось в сознании статуса, разделяемого всеми жителями; мы находим такое же отношение в Ассуре и даже в Харране, оба с историческим прошлым, совершенно отличным от вавилонских городов.
У нас есть указания на то, что города финикийского побережья достигли такого типа внутренней социальной организации, который в греческой политической терминологии был бы назван аристократией. Там, а также в некоторых текстах, относящихся к гражданам Ассура, мы сталкиваемся с концепцией правящего городского патрициата, концепцией, чуждой общепринятому представлению о подчинении города власти короля. Мы не можем пытаться установить, в каком соотношении статус кидиннуту вавилонских городов должен быть соотнесен с этой концепцией “западного” города. Никто также не может сказать, каково было отношение первых укрепленных городов дельты Нила до объединения Египта к царствованию, но мы можем указать на значимый артефакт того периода. На сланцевой палитре изображен царь в образе птицы Гора, разрушающей несколько укрепленных городов, что отражает вечный конфликт между городом и царем, конфликт, который, похоже, был столь же опасен в Средиземноморье, сколь и явно отсутствовал в южной Месопотамии. Сирийские противники восстановления Иерусалима охарактеризовали свое противодействие городам хорошо продуманной фразой из книги Ездры 4: 13, когда они писали Артаксерксу, царю Персии, что город, окруженный стеной, “не будет платить дань, обычаи или пошлины и, в конце концов, это нанесет ущерб доходам царей”.
Чтобы компенсировать потерю доходов, когда города могли воспользоваться такими льготами, ассирийские цари прибегали к строительству новых городов либо в качестве столиц королевства, либо в стратегически важных регионах (см. Выше, стр. 118). Легенда гласит, что Саргон Аккадский применил эту политику более чем тысячелетием ранее в Вавилонии, когда он построил новый город, фактически "новый Вавилон”, в качестве своей столицы. Разгневанный бог настоящего Вавилона, Мардук, наложил на Саргона ужасное проклятие. Очевидно, что эта история является апокрифической, но ее цель - показать, что Саргон намеревался и фактически осуществил в качестве первого месопотамского царя фундаментальную политику, которая должна была сделать Ассирию великой. Он не только основал новую столицу, но и создал крупную дворцовую организацию (численностью в 5000 человек), заставил уроженцев своего города управлять своими провинциями, воздвиг стелы в завоеванных регионах и, короче говоря, установил образец царского поведения, который позже должен был быть перенят среднеассирийскими царями, но в то время не был приемлем в Вавилонии. Поэтому, возможно, не случайно, что имя Саргона было принято более чем одним ассирийским царем. Возможно, ситуация, существовавшая в самой Вавилонии во времена Саргона Аккадского, была параллельна той, которая позже сложилась в Месопотамии между Вавилонией и Ассирией, когда шумероязычный сельскохозяйственный юг и его города-государства противостояли северной Вавилонии (Киш, Аккад и, возможно, Сиппар), удерживаемой воинственными иммигрантами из пустынь, говорившими по-староаккадски.
Урбанизм
Урбанизация как социальное явление создает в каждой цивилизации, в которой она материализуется, характерную проекцию в физическом дизайне типичного городского поселения. Расположение частных и общественных зданий города, а также внутригородских коммуникационных артерий и укреплений отражает потребности, а также чаяния сообщества, поскольку они находят свою реализацию в существующих рамках экологических и технологических особенностей периода и региона. Действительно, было бы увлекательной задачей соотнести специфические черты, общие для городских моделей данной цивилизации, с важными социальными, экономическими и религиозными установками ее основателей. Однако мы должны исключить устоявшиеся модели зарубежных городов, которые иногда имитируются или поддерживаются по посторонним причинам, таким как повсеместное распространение модели сетки.
Хотя эта корреляция, вероятно, никогда не будет достигнута, всегда следует иметь в виду существование таких связей. С самого начала нам в Месопотамии сильно мешало отсутствие письменных документов, относящихся к нашей теме; урбанизм может быть изучен с удовлетворительными результатами только там, где археологические отчеты совпадают с литературными записями, и оба они достаточно разнообразны и проясняют процесс урбанизации. В известной истории раннего человечества эти идеальные условия наилучшим образом отражены в истории греческого города — если быть более точным, в истории этого уникального явления, полиса. Только там мы можем проследить процесс урбанизации в его характерных стадиях: от его зарождения — задуманного как синойкисмоси олицетворяемого как таковой — до его кратковременного, но блестящего успеха, а затем до его политического провала и длительного окаменения, которому было суждено сохранить свои семена для более поздних цивилизаций. Все эти данные сохранились только потому, что люди, жившие в этих городах, были достаточно бдительны и красноречивы, чтобы понять, описать и интерпретировать этот процесс. И более того, им удалось распознать проблему, которая волнует нас в этом разделе: взаимосвязь между физическими особенностями города и поведением и идеологическими моделями его жителей. Именно Аристотель (Политика IV, xi) сформулировал с потрясающей лаконичностью: “Цитадель подходит для олигархий и монархий; ровная равнина соответствует характеру демократии; ни то, ни другое не подходит аристократии, для которой предпочтительнее несколько различных цитаделей”. Нигде в литературных источниках Месопотамии мы не найдем такой проницательности и готовности оценить собственные особенности.
Помимо этого недостатка, отсутствуют соответствующие археологические свидетельства из Месопотамии. Многие древние города этих регионов до сих пор заселены; например, Алеппо-Халеб и Эрбиль. Даже руины заброшенных городов - Вавилона, Сиппара и Ниппура — преуспевают только благодаря своим размерам и скоплению мусора, препятствуя исследованиям даже самых подготовленных экспедиций. И археологи предпочитают рыть памятники, а не тратить время на то, чтобы бродить лопатами по бесконечным городским стенам или распутывать сеть кривых улочек в жилом районе. И все же нам гораздо лучше живется в Месопотамии, чем египтологам, за исключением их единственного — явно нетипичного — города, города Эхнатона, сегодняшней Амарны; все остальные полностью исчезли.
Следует сделать последнее, но важное предостерегающее замечание: на древнем Ближнем Востоке мы сталкиваемся, как мы неоднократно видели, с поразительным разнообразием цивилизаций, каждая из которых создала характерный набор городских особенностей. Эти совокупности были размыты, искажены и уменьшены в результате повторяющихся вторжений и более важного, хотя и менее ощутимого влияния внутренних социальных и экономических изменений, а также влияния моды и предпочтений королей, и это в такой степени, которую часто невозможно измерить, что делает большинство выводов рискованными.
На следующих страницах будет рассмотрен ряд специфических особенностей месопотамского города и предпринята попытка связать их с идеологическими установками, которые они могут отражать. Такой подход позволяет в полной мере использовать существующие свидетельства, несмотря на ограничения, на которые мы только что указали.
Начиная с третьего тысячелетия до н.э. отличительной чертой городов Ближнего Востока - возможно, за исключением Египта - по-видимому, было наличие крепостного вала. Долгом короля было содержать стены в хорошем состоянии и — соответственно — сносить стены завоеванных городов. В связи с этим возникает вопрос, представляет ли укрепленный город — в отличие от крепости, возведенной по военным соображениям, — врожденную или приобретенную особенность этого региона и цивилизации. Крупномасштабные укрепления ни в коем случае не являются существенной характеристикой городов в целом. Греческий полис заметно медлил с возведением укреплений, несмотря на впечатляющие циклопические стены и замки микенского происхождения — или вопреки им. Минойские города на Крите, по-видимому, обходились без стен и башен на протяжении всего расцвета своей цивилизации. Существует определенное отвращение к укрепленным городам всякий раз, когда неурбанизированная группа завоевывает городскую цивилизацию; так, мы видим царя, изображенного на египетских грифельных досках в виде быка или сокола, разрушающего укрепленные города дельты Нила в ходе объединения страны, и у нас есть параллель с разрушением городов долины Инда ведическими индийцами во главе с их богом Индрой, которому они дали эпитет пурадара, “разрушитель крепостей”, что соответствует греческому полиоркет. Поскольку такое отношение не очевидно в ранних месопотамских источниках, и поскольку разделение шумерского города на город, пригород и внешнюю гавань или торговый порт отражает существование определенной границы между городом и тем, что находилось за его пределами, представляется разумным, что обход шумерского города был типичным. Тем не менее, существовали нетипичные города, такие как Сиппар и другие на юге, такие как Лагаш, которые представляют собой скопления или, лучше, кластеры поселений, где городское ядро, по-видимому, “облагородило” и, таким образом, включило в себя окружающие поселения. Что касается роли укреплений в комплексном развитии, которое привело поселения на Юге к урбанизации, мы снова пребываем в полном неведении.
Стены городов древнего Ближнего Востока на самом деле были чем-то большим, чем демаркационная линия между городом и открытыми полями, чем подготовленная линия обороны. Они были доминирующей чертой городской архитектуры. Их размер и расположение провозглашали важность и мощь города, их ворота демонстрировали его богатство с монументальностью, призванной произвести впечатление на посетителя и отпугнуть врага. Тщательно ухоженные стены были отданы под защиту божеств и получили длинные и благозвучные названия.55
Тщательно продуманные ворота выполняли еще одну функцию городских “общественных центров”. Здесь, вероятно, на месте (ребиту) рядом с воротами внутри города, собиралось собрание и принимало решения, а мэр управлял городом или, по крайней мере, тем кварталом, в который вели ворота. Здесь победоносный завоеватель обычно устанавливал свою статую, чтобы напомнить всем о преданности ему, и здесь он разместил свой гарнизон. Из популярных названий этих ворот, а не из их многословных официальных обозначений, мы узнаем о квартале города, к которому они принадлежали. Примерами являются ”Ворота металлистов“ в Ассуре и ”Ворота овец и козлов“ в Ассуре и Иерусалиме (Неем. 3:3), а также "Ворота для мусора" и “Весенние ворота” в Иерусалиме (Неем. 3:14). Следует обратить внимание на “Рыбные ворота” в Иерусалиме, куда жители Тира обычно приходили продавать свою рыбу и “всякие товары” (Неем.13:16). Только в определенном из этих аспектов функция открытого пространства у ворот соответствует греческой агоре.
Трудно решить важную проблему того, как жители таких городов снабжались продуктами питания и товарами народного потребления. Упоминания о рынках встречаются редко и демонстрируют определенное распределение во времени и регионе, которое нельзя игнорировать. Рыночные ворота упоминаются в Канише и в одном древневавилонском письме начала второго тысячелетия; гораздо позже, в неовавилонских табличках, “рыночные ворота” относятся к местности, а не к ее функциям. Столь же редко можно встретить упоминание о рынке, подобном тому, что содержится в ранней надписи из Сузов, которая указывает на то, что там был выставлен тариф цен.56 Конкретная информация о том, что покупка и продажа производились у рыночных ворот, встречается только один раз и в поздней надписи Ашшурбанипала.57 Из Сиппара старовавилонского периода у нас есть термин (бит махирим) для обозначения того, что кажется небольшим магазином, возможно, для предметов роскоши.58 Из всего этого складывается впечатление, что покупка и продажа производилась у ворот рынка. институт рынка был распространен за пределами Месопотамии, в Эламе и Анатолии — хеттское слово, обозначающее город, ḫappiraВ Месопотамии это, по-видимому, представляет собой поздний этап развития, стимулированный необычайными размерами городов, что привело к созданию рынков сбыта. Таким образом, институт рынков, призванный связать вместе тех, кто живет за пределами города, и горожан для обмена их продуктами, будь то продукты питания или товары, имел в Месопотамии явно ограниченное и второстепенное значение. Это опять же одна из особенностей городской Месопотамии, которая, возможно, уходит своими корнями в генезис самого города. Это в определенной степени подтверждает то, что было высказано выше (стр. 112) относительно взаимоотношений между горожанами и пахотными землями вокруг города.
В определенные периоды и регионы Месопотамии царский дворец, административный центр империи, и храмы составляли часть периметра. Мы предлагаем рассматривать это отклонение как существенную вариацию городской модели, которая может выявить лежащие в основе идеологические установки и пролить некоторый свет на процесс урбанизации. В целом можно сказать, что в Месопотамии мы не сталкиваемся с акцентированием центра города. Какую бы геометрическую форму ни придали крепостным валам, здесь нет городского центра, образованного дворцом, храмом или рыночной площадью.
В старых городах аллювиальных равнин — за исключением Вавилона халдейских царей - мы наблюдаем значительное разделение между храмом и дворцом, а также воротами или калитками. Главное святилище с его храмовой башней, дворами, пропилеями и часовнями, зернохранилищем и складскими помещениями, а также жилыми помещениями его персонала окружено стеной или ограждением и отделено как от дворца, так и от главной стены. Храм и дворец окружены жилыми кварталами, пронизанными лабиринтом извилистых улочек, как мы можем видеть в Уре старовавилонского периода, лучшем известном примере. Когда человек покидает аллювиальную равнину и направляется вверх по течению в сторону Верхней Месопотамии, Сирии, Малой Азии и Палестины, граница между храмом и дворцом исчезает. Они переехали вместе и теперь часто образуют городскую единицу, либо занимающую центральное положение, либо становящуюся частью окружности. Там, где храм и дворец расположены близко друг к другу, единый вал, окружающий их, и несколько пристроек, казначейство, казармы королевской телохранительницы, являются ярким свидетельством их взаимоотношений друг с другом и с внешним миром. Горожане селились за пределами ограды и были защищены, как правило, второй линией стен. Этот городской образец можно назвать городом-цитаделью. Следует подчеркнуть, что такая компоновка также может быть результатом специфического развития событий, которое необходимо признать, если мы хотим проанализировать шаблон как выражение определенных идеологических установок. Город-цитадель, например, мог быть просто результатом роста небольшого поселения. Внутренний город с дворцом и храмом, возможно, когда-то также вмещал всех жителей, в то время как внешний город был построен, когда давление растущего населения потребовало расширения самого города или объединения его пригородов. В зависимости от рельефа местности внутренний город становился верхним городом, внешний и более новый город - нижним городом, как это произошло в Ассуре и Хаттуше. Постепенное накопление мусора в старой части может создать насыпь для внутреннего города и оставить внешний и более поздний город на более низком уровне, как это было в Кархемише.
Ситуация еще больше осложняется тем, что в некоторых регионах предпочитают селиться на вершинах холмов, даже когда поблизости имеется ровная земля . Такое предпочтение следует рассматривать как культурную черту и может быть связано, а может и не быть, с требованиями культа. Иногда эти города являются единственным типом городских поселений в регионе; в других случаях они появляются в сочетании с городами на ровной местности, как в случае с Палестиной, где "города, стоявшие на холмах" упоминаются рядом с ”городами равнины“ (Иисус Навин 11: 13). Зенджирли, ”новый город" на севере Сирии, был расположен на ровной местности, его строители, очевидно, отвергли соседние участки на холмах, хотя и были лучше приспособлены для обороны. В Месопотамии Ассур, расположенный на скале с видом на Тигр, представляет собой самый южный пример города, который, вероятно, вырос из ядерного святилища на вершине холма и прилегающего к нему поселения. От Ассура вверх по течению, в предгорье, на холмах Загроса и к северо-западу города, по-видимому, располагались именно так. Это подтверждается иероглифической хеттской пиктограммой, обозначающей “город”, на которой изображен крутой холм.
Город на холме может быть расширен за счет включения низменных поселений, не приводя к тому, что мы назвали “городом-цитаделью”; и такой процесс нельзя сравнивать с ростом греческих городов. Типичный греческий акрополь содержит древнейшие святилища, которые позже были заменены в нижнем городе новыми храмами, превзошедшими первые по культовому значению и великолепию. Затем сам акрополь утратил свою гражданскую функцию и стал всего лишь частью, хотя и важной, городской системы укреплений. Это было невозможно на древнем Ближнем Востоке, где божественное присутствие божества расположено настолько точно, что святилища навсегда привязаны к одному и тому же месту. Существенное различие между городом-холмом и городом-цитаделью можно найти в стене, которая окружает храм и дворец и, таким образом, создает город в городе и закрывает поселения обычных людей. Этот внутренний, или священный, город смог сохраниться как специфический образец урбанизма до сегодняшнего дня в Евразии; мы находим его в Московском Кремле и “Запретном городе” Пекина. Термин кирху, который используется для обозначения этой особенности месопотамского урбанизма, не является ни аккадским, ни семитским и, таким образом, ясно предполагает, что город-цитадель представляет собой инопланетную достопримечательность. Это относится к части города в текстах из Мари, Чагар Базара и Нузи; это упоминается в отношении городов в Армении и появляется ранее на победной стеле, воздвигнутой неизвестным вавилонским царем. Он описывает завоевание Аррапхи словами: “Я вошел в его кирху и поцеловал стопы бога Адада. Я реорганизовал страну”. Это показывает, что кирху в Аррапхе содержал храм и, вероятно, также дворец. Священная природа внутреннего города Кархемиш иллюстрируется отчетом хеттского царя об осаде и завоевании этого города. Он прямо заявляет, что разграбил и разрушил нижний город, но пощадил то, что он назвал по-хеттски шарицциш курташ, “верхний город”, и там поклонялись богам.59
В чем смысл слияния храма и дворца в одно целое в городах-цитаделях по сравнению с их разделением в городах аллювиальной равнины? Можно ли использовать это для выражения роли царя как верховного жреца в культе главного божества нации? Мы находим это слияние во всех столицах Ассирии, и соответствующие ритуальные тексты убедительно показывают нам культовую важность царя и первосвященника. Та же ситуация наблюдается и в Хаттуше, в цитадели которой находятся дворец и храм и где царь, а также царица были усердно заняты всевозможными ритуальными действиями общественного характера.60
В самой Вавилонии есть следы несколько похожего устройства, но они встречаются только в ранний шумерский период, когда положение правителя воспринималось как положение наместника городского божества. С секуляризацией королевских функций и власти королевская резиденция была отделена от храмового комплекса. Еще позже царю было разрешено входить во внутреннее святилище только раз в год, во время празднования Нового года (см. Выше, стр. 122).
Когда мы исследуем положение цитадели в пределах окружности этих городов, мы сталкиваемся с дихотомией: в центре старых городов находится цитадель, но в новых городах, особенно построенных ассирийскими царями в качестве своих новых столиц (Калах, Ниневия и Дур-Шаррукин [Хорсабад]), весь комплекс цитадели расположен таким образом, что он охватывает окружность поселения. В этом периферийном месте и дворец, и храм часто возвышаются над равниной с помощью террасы высотой с городскую стену, которая образует прямоугольник вокруг города. Можно выделить три характерные черты этого нового городского устройства: во-первых, принятие цитадели; во-вторых, ее расположение на стене; и в-третьих, прямоугольность крепостных валов. Каждая черта заслуживает комментария, равно как и их интеграция в совершенное целое, которое предлагает нам очень ранний пример городского планирования, создания нового образца в месопотамском урбанизме. Мы уже обсуждали концепцию цитадели, но мы должны добавить, что ассирийские цари, очевидно, рассматривали цитадель как настолько отличительное выражение своей концепции царствования, что они использовали ее в каждом новом городе, который они строили в качестве резиденции для себя. Они отделяли дворец и храм от своих подданных не только стеной, окружающей цитадель, но и разницей в уровнях. Цитадель становится неотъемлемой частью стены, которую она окружает. Как ни странно, вход в цитадель всегда осуществляется через нижний город; король не может покинуть дворец, не пройдя через город.
Прежде чем мы попытаемся объяснить это необычное расположение ассирийских городов, следует сказать несколько слов о Вавилоне. Только в этом городе мы находим царский дворец как часть системы укреплений, что является отклонением от вавилонского образца городского дизайна. Объяснение, по-видимому, заключается в том, что Навуходоносор II, построивший этот дворец, намеревался следовать ассирийскому прототипу. Это вполне соответствует общей ситуации, которая характеризуется господством Вавилонии над древним Ближним Востоком как наследницы Ассирии. Однако в одном существенном моменте Навуходоносор II не последовал ассирийскому примеру: его дворец не имеет физической связи с храмом. Святилище Мардука находилось недалеко от центра города; только королевский дворец находился на крепостных валах.
Обычно стена месопотамского города имеет широкие изгибы или прямолинейные, в основном четырехугольные и часто симметричные конструкции. Овалоидные формы встречаются в южных городах Ур и Урук и в Арслан-Таше на севере Сирии; Der имеет треугольные очертания; Вавилон позднего периода, возможно, имел ромбовидную форму, но он раскопан не полностью. Есть неправильные прямоугольники в Гузане (Телль Халаф) и Сиппаре, а также трапеция в Ниневии. Из квадратных городов Месопотамии мы также можем упомянуть Дур-Шаррукин и Калах. Неправильные очертания Ниппура показаны на единственной дошедшей до нас карте месопотамского города, сохранившейся на глиняной табличке.
Квадратные, прямоугольные и круглые города, как правило, являются новыми фундаментами; эти формы явно представляют абстракции, естественные только в планируемых городах. У нас есть только один пример круглого города, явно спланированного таким образом. Это Зенджирли (Шамаль) на севере Сирии, датируемый концом второго тысячелетия нашей эры. Внешняя стена образует почти идеальный круг, усеянный ровно сотней стенных башен, и окружает внутренний город, также круглый, с дворцом, храмом, казармами и так далее. Все это несет на себе отпечаток чрезмерно амбициозного городского планирования, поскольку в пределах внешнего города не было обнаружено никаких следов жилья. Круглые города часто строились после распада Вавилонской и Селевкидской империй. Есть Парфянская Хатра - последнее прибежище ассирийских богов — с квадратным внутренним городом; Ктесифон; и, в конце концов, конечно, круглый город халифа Мансура, Багдад.61 Последнее показывает естественное уличное расположение круглого города —радиальные улицы. Другие примеры можно найти в Иране, одном из последних регионов древнего Ближнего Востока, подвергшихся систематической урбанизации. Помимо мифической двенадцатистенной Экбатаны Геродота, у нас есть столица Сасанидов Фирузабад и такие впечатляющие достопримечательности, как Дарабджирд (с радиальными улицами), Герат, Исфахан и другие.
Неоднократно утверждалось, что как прямоугольные, так и круглые планы городов имеют в качестве прототипа такие военные лагеря, как те, что изображены на ассирийских рельефах. Эти частоколы образуют либо круг, либо продолговатый прямоугольник со скругленными углами. Фактически, симметричные ограждения, образующие простые геометрические фигуры, являются обычным способом расположения лагерей мигрирующих племен или армий. Лагерь двенадцати колен и кампус римской армии - наиболее известные примеры. Изображения ассирийских военных лагерей, прямоугольных или круглых, показывают царский шатер вместе со священными штандартами, последовательно размещенными не по центру, фактически совсем рядом с частоколом, который окружает ряды палаток. Расположение царской цитадели с ее дворцом и храмом в пределах спланированного ассирийского города близко соответствует этой планировке, отличаясь исключительно встроенностью в стену и повышением ее уровня. В отличие от римского лагеря, где палатка командира занимала самый центр, расположение в Ассирии, по-видимому, соответствует тому, что было типично для частного дома в Месопотамии. При довольно характерном пространственном расположении жилые помещения владельца занимали южную сторону квадратного двора, а складские помещения располагались по соседним сторонам площади, при этом вход на улицу располагался как можно дальше от жилых помещений.
Месопотамская храмовая архитектура часто демонстрирует отвращение к какому-либо четкому пространственному отделению святилища, “дома бога”, от ближних стен, но также избегает какого-либо центрального расположения. Точно так же король занял наиболее защищенную позицию в лагере своей армии. В городе частокол превратился в кирпичные стены с башнями, королевский шатер и его переносное святилище стали дворцом и храмом, а дома чиновников, ремесленников и рабочих заполнили площадь, образованную стенами нового города.
Существует только один пример нового, хотя и небольшого укрепленного города, построенного еще в старовавилонский период: Телль Хармал (древний Шадуппум) недалеко от Багдада. Сам факт, что в городе были только одни ворота, возле которых, по-видимому, сгрудились основные здания, показывает, что это было немногим больше, чем укрепленный лагерь правителя, вероятно, завоевателя.62
В новых городах Ассирии, спланированных по образцу военного лагеря, мы имеем первый известный пример влияния, которое фортификационные приемы повсеместно оказывали на развитие новых городов, возведенных так, как они были предназначены для военных целей. Влияние военных сооружений на планировку городов оставалось доминирующим фактором в развитии урбанизма во всех тех регионах Западного мира, которые в какой-то момент были завоеваны или оккупированы римскими армиями. Планировка римского армейского лагеря определяет основную пространственную организацию бесчисленных городов западной и южной Европы, а также Ближнего Востока и Северной Африки. Это влияние оказывалось либо напрямую, когда город вырастал на месте первоначального лагеря, либо косвенно, когда планируемые города строились европейскими королями в средневековый период. Более того, можно даже утверждать, что урбанистическое мышление и планирование осуществлялись в военных терминах даже применительно к хилиастическим и утопическим спекуляциям и устремлениям западного человека. Несколько параллельных направлений в западной традиции идут с этого направления, от обустройства лагерей вокруг Скинии израильтян в пустыне и славы небесного Иерусалима; идеального города Платона; и утопического урбанизма последних двух-трех столетий. Развитию особенно способствовала концепция ecclesia militans, которая в конечном итоге несет ответственность за Civitas solisКампанеллы, “Христианополис” Андреа и их потомков.
Экспансия за счет колонизации открыла возможности на внутренних и внешних границах для воплощения амбициозных городских проектов. Можно сослаться на греческие колонии пятого и четвертого веков до н.э., римские колонии третьего века и позже, германские колонии на границах со славянами, новые города, бастиды, во Франции и Англии в тринадцатом веке нашей эры, и внезапную всемирную экспансию западной колонизации, которая в течение тридцати лет основала Батавию (1652 г.) в дальней Ост-Индии и Филадельфию (1682 г.) в Новом Свете с идентичной планировкой городов.
После этого экскурса нам следует перейти к другой, не менее важной и существенной черте города, запланированного или нет: артериям внутреннего сообщения, а именно к расположению улиц, которые соединяли различные центры с воротами и обеспечивали доступ к жилищам жителей. Минойские города Крита и города, созданные по образцу римского военного лагеря, представляют собой два крайних примера организации улиц. Планировка минойского города, по-видимому, характеризуется, помимо отсутствия кольцевой стены, обширным лабиринтом домов, прижимающихся друг к другу, и беспорядочно извивающимися улицами постоянно меняющейся ширины, все в подобии клеточного роста и, по крайней мере, на наш взгляд, без учета основных функций. Сложные и лабиринтообразные дворцы, хотя и отличаются прямоугольным открытым пространством перед ними, кажутся не интегрированными в коммуникационные артерии города. Совершенно иной является строгая симметрия города, следующего за расположением римского лагеря, где две главные магистрали пересекают друг друга под прямым углом в административном центре и где главные улицы ведут к четырем воротам в соосном расположении, навязывая свою определенную регулярность второстепенным улицам города. Греческие города обратились к городскому планированию при устранении разрушений, причиненных войной, и при строительстве новых городов-колоний в четвертом веке до н.э. Таким образом, у них была уникальная возможность реализовать свои городские устремления. В результате они создали удивительно плотную и жесткую сетку улиц, расположение которых традиционно связывают с именем Гипподамоса из Милета в Малой Азии. Эта сетка была проложена без акцента направления и без распределения напряжений, которого, по-видимому, требует естественный поток трафика. Созданная таким образом паутина распространяется несколько бесцельно, с полным пренебрежением к рельефу местности, по территории города, вокруг которой была протянута впечатляющая, но неправильная линия каменных валов, которые, точно так же, как и их ворота, оставались без отношения к планировке улиц.62а
Что касается расположения улиц в городах Месопотамии и их связи с воротами, у нас мало археологических свидетельств, на которые можно опереться. Небольшой участок Адаба был раскопан, но ненадежным способом. Для исследования у нас есть только ограниченный участок Ура, содержащий жилые кварталы и их улицы. Улицы Ура демонстрируют тенденцию к стандартизированной ширине и примерно прямоугольным переходам. Тут и там некоторые улицы поворачивают непредсказуемым образом, но они, возможно, возникли из переулков, которые когда-то вились по неиспользуемой земле, разрушенным участкам или даже полям и садам. Следует помнить, что крупные города древнего Ближнего Востока часто содержали такие пустые районы из-за колебаний плотности населения и смещения жилых кварталов в течение многих столетий их существования. Аналогичная тенденция к регулярности сети улиц также очевидна в крупных городах, раскопанных в долине Инда, в Мохенджо-Даро и Хараппе. Они действительно демонстрируют большую дифференциацию в ширине магистралей. Вряд ли можно не понимать, что использование кирпича привело в Месопотамии, а также в долине Инда, к естественной склонности к прямоугольности в строительстве, тогда как такие строительные материалы, как глина или щебень, приходилось вытеснять по прямоугольной схеме.
Но были ли новые города ассирийских царей построены по правильному прямоугольному образцу, в виде сетки? К сожалению, ни частные жилища Дур-Шаррукина, ни жилища Кар-Тукульти-Нинурты или Калаха не были обнаружены в достаточной степени, чтобы дать нам ответ на этот вопрос. Есть ряд соображений, которые делают вероятным, что улицы были расположены в виде сетки. Желание любого военного планировщика состоит в том, чтобы разместить солдат или рабочих в регулярно обустроенных казармах или участках, примером чего являются, например, рабочие кварталы в Кахуне (во времена Сесостриса III) и Амарне (во времена Аменофиса IV) в Египте и рабочие казармы в цитадели Хараппа. Такие договоренности естественны в лагерях, где лагерная дисциплина — важный этап социального опыта доурбанизации — требует, чтобы лидер распределял места для кемпинга на справедливой основе, но также в соответствии с рангом и статусом. Военные, а также придворные церемонии подчеркивают такую регулярность в боевом порядке, в свите королевских слуг и в планировке некрополя, как мы знаем из Египта, где могилы придворных расположены аккуратными рядами, прямоугольно. Асимметричное расположение ворот в кольцевой стене — например, в Дур-Шаррукине, где есть двое ворот с трех сторон площади и одни ворота с четвертой, со стороны цитадели, — не говорит против регулярного расположения улиц, потому что, как уже указывалось, даже в греческих городах гипподамовой сетки улицы не соединяются с воротами.
Веский аргумент в пользу существования сетки исходит из Урарту, в районе озера Ван, где был обнаружен планируемый город.63 Хотя город остался недостроенным, он имеет квадратную сетку улиц шириной пять метров, за исключением одной главной улицы шириной семь метров. Каменные стены слишком низкие, чтобы заметить следы проходов. Все дома были построены в одно и то же время и одинакового размера, но сейчас стены возвышаются всего на один пролет, и черепков не найти; работы явно были заброшены на ранней стадии. Этот город, который кажется несколько старше Дур-Шаррукина, очень убедительно показывает, как строились подобные города в Месопотамии, хотя ни в коем случае нельзя быть уверенным, что урартские цари подражали здесь ассирийским прототипам. Невозможно решить, повлияло ли на применение уличной сетки, зародившейся в ионических городах Малой Азии в четвертом веке, Урарту или его преемники и подражатели. Независимое происхождение такой сетевой системы вполне возможно, как показывают итальянские города terramare.64
В связи с этим обсуждением системы улиц мы должны на мгновение вернуться к священной дороге (см. Выше, стр. 115), поскольку она сохранилась в пределах городских стен. Остатки такой дороги для процессий были раскопаны в Вавилоне, Ассуре и Хаттуше, и мы знаем из литературных источников, что такая дорога была в Уруке. В столице Хеттов эта дорога соединяет храм, дворец и загородное святилище, но в самой Месопотамии ее функция заключалась в том, чтобы проводить ежегодную процессию от главного святилища города к специальному святилищу за городом по случаю празднования Нового года. Священная дорога была хорошо вымощена, а в Вавилоне ее украшали великолепными украшениями на всем протяжении вплоть до знаменитых ворот Иштар, через которые она проходила. Следует отметить, что вся обстановка этой виа сакра демонстрирует удивительное отсутствие заботы о перспективе, несмотря на ее очевидную монументальность. В Вавилоне, как и в Хаттуше, она поворачивает на 90 ®, что должно контрастировать с бульварным характером египетских проспектов, обрамленных сфинксами, и с прямой священной дорогой Пекина, ведущей из Запретного города к Небесному Алтарю. Это избегание перспективы как особенности монументальной архитектуры Месопотамии также проявляется в использовании дверных проемов в шахматном порядке (расположенных en chicane) и отсутствии какого-либо акцента на коаксиальных расположениях в неутилитарном масштабе. По-видимому, это представляет собой существенную характеристику архитектуры того периода и региона по сравнению с архитектурой Египта. Интерес к перспективе, обеспечиваемой длинными проспектами с согласованными и симметрично расположенными зданиями и пространствами, доминировал в урбанизме Месопотамии и древнего Ближнего Востока только тогда, когда греческие и особенно римские принципы городского планирования стали оказывать влияние.
В заключение следует упомянуть отрывок из надписей ассирийского царя Сеннахериба, который свидетельствует о заинтересованности некоторых царей в благоустройстве своих городов. Сеннахериб с немалой гордостью рассказывает нам о том, что он выпрямил улицы Ниневии и расширил площадь рядом с городскими воротами. У нас даже есть две стелы из Ниневии, которые сообщают нам, что он расширил одну из узких улиц города, превратив ее в царскую дорогу; что посягательство на новую улицу при строительстве новых домов каралось смертной казнью через сажание на кол; и что стелы с надписями были установлены специально для обозначения ширины новой улицы, которая указана в 62 локтя.65Вполне можно предположить, что новая королевская дорога вела от цитадели к одним из городских ворот, которые, как следует из текста, были реконструированы, вероятно, для согласования дороги и ворот по ширине и направлению. Через эту триумфальную дорогу король намеревался войти в свой дворец, возвращаясь из ежегодных (и всегда победоносных) кампаний.
Следует сказать несколько слов о размерах и внешнем виде этих городов. Что касается их размера, то желательно представить надежные измерения занимаемой площади, а не строить догадки относительно количества жителей. Самым крупным городом, несомненно, был Вавилон в халдейский период; его площадь составляла 2500 акров. Затем следует Ниневия с 1850 акрами, в то время как Урук был несколько меньше, с 1110 акрами. Другие города гораздо меньше: Хаттуша, столица хеттов, занимала 450 акров; у Ассура было всего 150 акров. Среди королевских городов Дур-Шаррукин занимал 600 акров, Калах - 800 акров. Во времена Фемистокла площадь Афин составляла 550 акров; следует иметь в виду, что она была необычно большой и густонаселенной для греческого города. Аристотель (Политика, III, iii) повторяет высказывание о поразительных размерах Вавилона: “... во время захвата Вавилона прошло три дня, прежде чем часть города осознала этот факт”. Это отражает ту же подразумеваемую критику больших городов, с которой мы сталкиваемся в Книге Пророка Ионы (3: 3): “Ниневия была чрезвычайно великим городом, до которого было три дня пути”. Греческое и библейское отвращение к очень большим городам имело разные корни: греческие политические мыслители совершенно правильно понимали, что их тип демократического правления не может работать в городах более определенного размера, а в Ветхом Завете повсюду скрытое неодобрение городской жизни, особенно в отношении крупных агломераций.
Необычайная протяженность крупных столиц, Вавилона и Ниневии, вполне могла быть вторичным развитием, вызванным редким и нетипичным увеличением населения этих городов. Как таковой, он представляет собой особый этап в истории месопотамского города, о котором у нас очень мало материала.
Мало что можно сказать о внешнем виде, о “горизонте” месопотамского города. До нас дошли лишь отдельные графические изображения отдельных и опознаваемых городов; большинство изображений городов на ассирийских рельефах безнадежно схематизированы и не представляют особой ценности. Однако даже они показывают разницу между городом-стеной и нижними домами пригорода; и они показывают монументальные ворота, стены с башнями и зубцами, которые часто образуют двойной вал, военное использование рельефа местности, водотоков и так далее. В исключительных случаях мы находим, что черты конкретного города воспроизведены с ценными деталями, такими как рельеф, на котором изображен Мушашир, завоеванный урартский город, с его странным храмом с колоннами и многоэтажными зданиями.66На поврежденной плите изображен город Вавилон в интересном ракурсе, который был бы поучительным, если бы не отсутствовала верхняя часть.67
Немногие города Месопотамии отличались особыми топографическими особенностями, такими как Ассур на скале, к которому ведет монументальная лестница (мушлалу), Борсиппа, расположенная по обе стороны озера, и Вавилон, уникальный своими размерами, мостом через Евфрат и высотой знаменитой башни.
Города равнины и новые города с плоскими крышами, одно- и двухэтажными зданиями без окон, характерными храмовыми башнями с голубыми глазурованными верхушками и бесконечными кирпичными стенами с зубцами и башенками были совершенно непохожи на города-цитадели пьемонта и горных регионов, которые располагались на вершинах холмов и были окружены сложными проходами на фундаментах с высокими башнями.
Внутри крепостных стен был лабиринт улиц, переулков и тупиков, наполненных “деловитым гулом людей”, уличными торговцами, но без попрошаек,68 можно было встретить домашних животных, калек и проституток.69 Действительно, шум и суета городского дня, вечный приход и уход поэтов были эффектно противопоставлены тихим ночам, когда город спал под звездным небом, за запертыми воротами.70 Только ночные сторожа совершали свой обход. Но мы не знаем, звучала ли их песня на пустых улицах, как это было в Иерусалиме, где они откликнулись на зов неспящих: “Страж, что с ночью?” (Исаия 21:11).
OceanofPDF.com
ГЛАВА III
Regnum a gente in gentem transfertur (JESUS SIRACH)
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ Или ЛИТЕРАТУРА?
ОЧЕРК ИСТОРИИ ВАВИЛОНА
ОЧЕРК АССИРИЙСКОЙ ИСТОРИИ
Лишь немногие клинописные тексты явно претендуют на то, чтобы записать то, что в традиционном западном смысле мы назвали бы “историей”. Многие другие ссылаются на реальные события не только для простой записи этих событий. Наша первая задача состоит в том, чтобы отделить первое от второго, историографические тексты от большого корпуса документов, которые ассириологи привыкли называть “царскими надписями”. Историк, изучающий Месопотамию, должен учитывать, кроме того, множество различных литературных произведений, которые по той или иной причине предлагают то, что можно было бы назвать исторической информацией. Во всех случаях мы должны прежде всего помнить, что даже строго историографические документы являются литературными произведениями и что они манипулируют доказательствами, сознательно или нет, в конкретных политических и художественных целях.1 Даже эти несколько текстов, которые явно более надежны, чем другие, цель которых в основном литературная, удовлетворяют предвзятым идеологическим требованиям. Короче говоря, почти все эти тексты столь же намеренно игнорируют “правду”, как и любой другой “исторический текст” древнего Ближнего Востока.
Исторические источники или литература?
Месопотамская историография — в самом строгом смысле — охватывает период продолжительностью всего около половины тысячелетия, то есть со времен Тиглатпаласара III (744-727 гг. до н.э.) в Ассирии и Набу-насира (747-734гг. до н.э..) в Вавилонии до 264 г. до н.э., тридцать восьмого года эры Селевкидов (Антиоха I Сотера). В летописной форме ряд хроник представляют события многих из этих лет, хотя часто и очень фрагментарно. Данные четко демонстрируют ограничения, налагаемые характером типа текста; они касаются войны и мира и фиксируют смерть королей и членов королевской семьи в фактической и сжатой форме. Излишне говорить, что они часто имеют большое значение для историков из-за данных, которые они предоставляют о Месопотамии, а также о временах Ветхого Завета и греческой истории. Некоторые хроники демонстрируют свои литературные амбиции, предлагая historia mundi. Они описывают в общепринятом стиле подборку событий до наступления Темных веков и предлагают серию поразительных эпизодов, которые, очевидно, считались “историческими” в том смысле, в каком Геродот использует этот термин. Из этих хроник можно почерпнуть в высшей степени интересные эпизоды от времен Саргона Аккадского до Илушумы ассирийского и Сумуабума вавилонского, а также от Ира-имитти Исинского до очень раннего касситского царя Агума.
Как уникальный случай записи событий строго по времени, изо дня в день и с ограниченным местным обзором, мы можем упомянуть астрономические дневники - до сих пор неопубликованные, за исключением нескольких фрагментов, - в которых фиксируются смерти важных персон, эпидемии, пожары и другие бедствия, происходящие в Вавилоне, а также цены на товары и уровень воды в Евфрате — все это в качестве приложения к наблюдениям за движением планет.2
В качестве более релевантного выражения исторического сознания предстают тексты, обычно называемые списками королей. Они начинаются с того мифического момента, “когда царствование спустилось с небес”, и во множестве перечисляют имена королей, их столицы и продолжительность их правления. В довольно полной последовательности вся известная история Вавилонии и Ассирии отражена в нескольких таких списках царей. Они заполняют пробелы в документации с помощью ряда имен и простираются от периода диадохов до начала господства Аршакидов, сохраняя традиционные шумерские формулировки даже до этой поздней даты.3 Их типология довольно сложна; различия проявляются в расположении статей и резюме. Помимо указания продолжительности правления и разделения на династии, они содержат замечания — порой загадочные — о выдающихся событиях (особенно за древнейший период), а также имена некоторых высокопоставленных чиновников.4 Один текст координирует правление царей Ассирии и Вавилонии; но то, что сохранилось от него, проливает свет только на последние столетия сосуществования двух стран. На другом уровне то же самое осознание исторического континуума говорит нам о случайных упоминаниях в царских надписях, которые указывают в более или менее точных цифрах количество лет, прошедших с момента конкретного исторического события. Обычно предполагается, что переписчики полагались для получения информации такого типа на списки царей и на два связанных типа текстов утилитарного назначения; списки дат старовавилонского периода (около тысячи различных дат)5 и несколько типов списков эпонимов, которые с некоторыми перерывами охватывают большую часть ассирийской истории.6В Вавилонии, начиная с Аккадского периода и до Темных веков, каждый год получал свое название от события, произошедшего в предыдущем году, - система датировки, которая делала необходимым ведение списков таких названий, чтобы установить их правильную последовательность. Для нас полезность названий этих лет в определенной степени ограничена их жестким формализмом, который допускает упоминание только побед и благочестивых деяний правящего короля, таких как посвящение роскошных даров святилищам, инаугурация важных жрецов и жриц и восстановление храмов. В этих формулах больше благочестивой фразеологии, чем фактической точности, и они больше связаны с описанием драгоценных предметов, чем с описанием конкретных событий. Тем не менее, скелет истории, насчитывающей гораздо больше половины тысячелетия, сохранился для нас в таких названиях лет. Ассирийцы также составляли списки, потому что они определяли годы правления царя с помощью непрерывной последовательности имен высших должностных лиц королевства, которые служили должностными лицами-эпонимами. Некоторые из этих списков содержат короткие замечания, в которых упоминаются кампании или стихийные бедствия. Ценность этих списков эпонимов для историка уступает ценности древневавилонских списков дат.
Хотя это явно написано с проассирийской точки зрения, то, что кажется исторической преамбулой к договору между Ассирией и Вавилонией, предоставляет нам интересный обзор политических отношений между этими двумя странами, отраженных в пограничных правилах и династических браках с начала пятнадцатого по начало восьмого веков. Этот отчет (получивший название “синхронная история”) свидетельствует о серьезном интересе к истории, продиктованном политическими требованиями.
Теперь мы обратимся к документам совершенно иного характера, назначения и происхождения. От таких ранних царей, как Месаннипадда из Ура до греческого правителя Антиоха I Сотера, у нас есть предметы, на которых нанесены посвятительные надписи царей Шумера, Вавилонии и Ассирии.7 Эти надписи варьируются от нескольких знаков на глиняном конусе до множества колонн на скале Бехистун. Кирпичи, призмы с сотнями линий, каменные плиты, бусины и статуэтки, золотые и серебряные предметы, рельефы и многие другие предметы, несущие хвалу богам и царям, прославляют дела и достижения своих создателей и взывают к богам о здоровье, долгой жизни, славе и добыче.
Можно выделить два типа надписей: надписи, которые наносятся на предметы, которые цари посвящали богам, и надписи на предметах, которые должны быть включены в храмы или дворцы, которые были посвящены таким образом. На последних поверхностях нет посвятительных надписей, как на египетских зданиях, но носитель послания — глиняная призма, глиняный гвоздь, кирпичная надпись — был спрятан под раствором, в стене или под фундаментом. Самые длинные и наиболее четкие ассирийские царские надписи, обнаруженные на сегодняшний день, были встроены в фундамент храма или дворца, недоступные человеческим глазам и доступные только тому божеству, которому они были адресованы. Лишь ограниченное количество королевских надписей на рельефах, стелах или камнях было размещено там, где — по крайней мере теоретически — их можно было прочесть.
В начале сложного и разнообразного стилистического развития надпись на таких предметах состояла из короткого посвящения, адресованного божеству, с указанием дарителя, предмета и повода пожертвования.8 Вскоре эти посвящения достигли небывалой экстравагантности. Королевские титулы стали включать в себя череду почетных и полумифологических оборотов, включающих эпитеты, которые стремились подвести итог победам и достижениям короля; обращение к божеству было растянуто в суматошных гимнических преувеличениях, но посвящение объекту или зданию сохранило свое ключевое положение в этом словесном потоке. В нашу задачу здесь не входит анализировать развитие этого типа текстов, прослеживать линии, ведущие от ранних шумерских формул к многочисленным бочкообразным цилиндрам халдейских царей, или анализировать сложности ассирийской эволюции с ее многочисленными инновациями и усовершенствованиями, не говоря уже о текстах из периферийных регионов, которые во многих случаях имитируют месопотамские образцы с интересными вариациями. Тем не менее, такое исследование пролило бы свет на политические концепции и их развитие, которые часто отражаются в типе надписи, предпочитаемом в ту или иную эпоху. Все, что можно предложить на данном этапе, - это такие наблюдения, которые более или менее непосредственно касаются основной темы этой главы: являются ли эти тексты историографией или особым типом литературного произведения?
Подавляющее большинство королевских надписей было написано не для того, чтобы донести информацию до зрителя. Даже те стелы, которые возвещают потомкам о победах королей, вряд ли могли стать достоянием общественности. Следующее соображение должно дополнить и подтвердить это утверждение. Такие тексты, как надпись Ашшурнаширпала II, подробно описывающая банкет, устроенный по случаю его восшествия на престол,9 или надпись Набонида, предлагающего извиняющийся отчет о его восхождении к царствованию,10 написаны на каменных стелах, которые должны были быть установлены в местности, доступной для каждого. Тем не менее, из этой практики нельзя сделать вывод, что надписи на таких стелах предназначались для распространения. Цилиндр Навуходоносора II, который дополняет традиционную неовавилонскую царскую надпись систематическим списком официальной иерархии при его дворе,11 был захоронен, как и подобные цилиндры, в фундаментном ящике дворца. Хотя он действительно содержит информацию, не имеющую непосредственного отношения к посвящению здания, эта информация не предназначалась для чтения. Поскольку информация на предположительно открыто выставленных стелах Ашшурнасирпала II и Набонида того же типа, что и на погребенном цилиндре Навуходоносора II, мы должны предположить, что надписи были сделаны там не для того, чтобы их мог прочитать наблюдатель, как и надписи на погребенном цилиндре. Что отличает стелы от цилиндров, так это то, что стелы предназначались для показа, в то время как цилиндры были размещены внутри здания не только для его освящения, но и для передачи информации будущему царю, который намеревался восстановить храм, как часто прямо говорится в этих текстах. Все цилиндры, призмы, конусы и кирпичные надписи были спрятаны в стенах и фундаментных коробках. Формально эти тексты, а также рельефы с надписями, размещенные в темных коридорах королевских дворцов, и наскальные надписи, тщательно вырезанные в труднодоступных местах, адресованы божеству; они сообщают о победах короля и его благочестии и требуют взамен благословений. Именно по этой причине они написаны сильно стилизованным языком, часто поэтичным и буйным; в них упоминаются только тщательно отобранные события и используется ограниченный словарный запас. Как ассирийские, так и нововавилонские надписи этого содержания должны быть восприняты как отражающие литературные образцы, культивируемые в их соответствующих условиях. Ассирийские царские надписи демонстрируют несколько новых отклонений в своем развитии; так, начиная с Арик-ден-или (1319-1308 гг. до н.э.) и Салманасара I (1274-1245 гг. до н.э.), мы находим летописное изложение; у Тиглатпаласара I (1115-1077 гг. до н.э.) мы имеем многословные и торжественные обращения в качестве вступительных, короткие и суматошные песнопения между описаниями отдельных кампаний и триумфальный гимн в конце. После Адад-нирари II (911-891 гг. до н.э.), который представляет свои "анналы" с помпезным самовосхвалением в чрезмерно длинном введении, стиль меняется, и вступления становятся формальными и сдержанными. Позже можно наблюдать в надписях Саргона II (721-705 до н. э.) отдают предпочтение исключительно поэтическим и высокопарным языком; в тех Assurbanipal (668-627 до н. э.) включение эпизодических событий; в это Асархаддона (680-669 до н. э.) и Сеннахирима (704-681 до н. э.), другие особенности. Таким образом, создается впечатление, что эти надписи были написаны для самого короля. Придворные писцы и поэты создали для него его собственный образ героя и благочестивого царя; они показывают его в этих текстах таким, каким он хотел видеть себя. В этом отношении царские надписи династии Хаммурапи, ассирийских царей (начиная с конца второго тысячелетия) и халдейских царей, по-видимому, взяли на себя функцию царских гимнов, которые мы имеем от царей Ура III и их ранних вавилонских подражателей (от Ур-Намму до Аби-эшу).11a Предпочтение поэтов и бардов при дворе, по-видимому, сместилось с сочинения гимнов во славу короля к составлению королевских надписей точно с той же целью. Вполне возможно, что гимны правителю продолжали сочиняться, но они не были включены в корпус литературной традиции и, если сохранились фрагментами, их количество недостаточно, чтобы привлечь наше внимание. По той же причине трудно исследовать связь царских надписей с литературным творчеством данного периода и места. Тем не менее, сами надписи, которые дают нам возможность пополнить костяк исторических фактов, содержащихся в списках королей, названиях лет и списках эпонимов, в то же время дают нам важную информацию о литературных устремлениях дворов, при которых они были написаны.
Только когда королевские надписи связаны с их литературным происхождением, можно объяснить их разнообразие и постоянные стилистические изменения. Мы видим, как цари династии Хаммурапи перечисляют благословения, которых они ожидают в обмен на свое благочестие; халдейские цари — за исключением упоминания Набополассаром своей победы над Ассирией — избегают упоминания своих противников и конкретных побед, в отличие от ранней вавилонской и, прежде всего, ассирийской практики. Набонидус, чтобы привести пример новой функции, оживляет надписи диалогами, в которых появляются боги, жрецы, мертвые цари и рабочие, а Самсуилуна предлагает уникальную надпись, в которой о нем говорят небесные боги.12Возвращаясь к Набониду, он цитирует в научной манере тексты документов, которые его рабочие раскопали на руинах храмов, которые он восстанавливал. В одном из таких случаев он даже приводит нам текст надписи касситского царя, которая в противном случае была бы утеряна.13 Его предпочтение упоминать, а иногда и сообщать о своих собственных снах, представляет собой еще одну новацию. Чтобы закончить эту случайную выборку стиля царских надписей, позвольте мне указать на повторяющиеся описания Ашшурбанипалом своего обучения и достижений как ученого и солдата, которые — полтора тысячелетия спустя - включают топос из шумерских царских гимнов. Это иллюстрирует преемственность и стойкость живой литературной традиции, отличной от той, что была заморожена и сохранена в королевской библиотеке Ниневии. Любому, кто намеревается написать историю месопотамской литературы, которая представляет собой нечто большее, чем перечень дошедших до нас фрагментов, придется обратиться к этим живым, меняющимся царским надписям.
Месопотамские писцы осознавали важность надписей, которые можно было найти на статуях и обетных предметах, но скорее по антикварным и литературным, чем по историческим причинам. У нас есть несколько копий (от средневавилонского до нововавилонского периода) более древних надписей, часто имитирующих их письменность. Этому интересу мы обязаны многим из того, что мы знаем сегодня о древнеаккадийском периоде и правлении царей Ура III. Использование такого исторического материала в чисто идеологических целях появляется еще в древневавилонский период. Писцы начали собирать надписи (например, из святилища Туммал в Ниппуре)14, чтобы проиллюстрировать свою веру в то, что благочестивые правители получали божественные милости, а те, кто не уважал храм, падали из-за божественного вмешательства — важная тема на всем древнем Ближнем Востоке. Они также переписывали реальные или выдуманные письма выдающихся королей в экстраординарных ситуациях. Имена, а также деяния, преступления и победы знаменитых правителей, по-видимому, сохранились благодаря какой-то устной традиции, которая, должно быть, была сосредоточена в святилищах, а не во дворцах. Интерес дворца к традициям был по своей природе недолговечным и был направлен на решение насущных проблем, но ученые, администраторы и эксперты, живущие в храме, были склонны поддерживать истории, которые подчеркивали важность святилища, или фиксировать в "оплакиваниях" его разрушение. Из такого массива письменных и ненаписанных историй должны исходить все вошедшие в поговорку высказывания, списки королей и хроники и, прежде всего, ссылки в сборниках предзнаменований на знаменитых королей древности.15Среди них Ку-Баба, женщина-трактирщица, основавшая третью династию Киша; Шульги, самый могущественный царь третьей династии Ура; и Ирра-имитти из династии Исин, умерший странной смертью — и это только самые известные личности. На другом уровне литературного творчества эти сказания переросли в легенды, связанные с основателями династий или царями, которые пали от власти впечатляющим образом, такими как Саргон Аккадский и Ибби-Син из Ура.16 Саргон оставался полумифическим царем на протяжении большей части второго тысячелетия. История его рождения и разоблачения, его спасения из корзины, плывущей по Евфрату, его прихода к власти и, последнее, но не менее важное, его кампаний, приключений, побед и поражений, а также его завоевания Запада была прочитана в Амарне в Египте, в Хаттуше в Анатолии и даже переведена на хурритский и хеттский языки. Текст эпоса шар тамарим посвящен гесте Саргона; подвиги его сына Нарам-Сина пересказываются в том, что ассириологи когда-то назвали кутской легендой. Здесь снова налицо топос отчаянных ситуаций, которые царь превращает в победы, и царь-воин показан победителем в таких отдаленных регионах, как Малая Азия и остров Тельмун. Копии происходят из столицы хеттов (на аккадском языке), а некоторые фрагменты, гораздо более поздние, из Ниневии и Султантепе.17
Не только короли далекого прошлого, но, при определенных обстоятельствах, и короли настоящего и все еще живого прошлого могли появляться в литературных текстах, когда их правление характеризовалось экстраординарными событиями. Такими событиями, по-видимому, были военный триумф Тукульти-Нинурты I,18 который был первым ассирийским царем, завоевавшим Вавилон; разрушение этого знаменитого города эламитами (при Шутрук-Наххунте); и впечатляющие успехи Навуходоносора I, царя Вавилона, против эламитов. С другой стороны, перед вавилонскими поэтами и книжниками стояла трудная задача объяснить трагедию Вавилона, покинутого своим богом Мардуком и завоеванного врагами. Таким образом, знаменитый набег хеттского царя Мурсили породил литературные тексты, в которых Мардук говорит, подобно царю в царской надписи, о своем путешествии на запад19 — поскольку его изображение уносится в этом направлении — и о своем конечном возвращении. Завоевание Вавилона, по-видимому, дало толчок к созданию другого поэтического произведения, известного нам как Эпос об Ирре. Там, в надуманной и неэлегантной форме, в катастрофе Вавилона обвиняют неумелых второстепенных богов, правящих страной — и человечеством - во время отсутствия Мардука по важному делу. Стихотворение является одним из группы творений в подобном ключе, свидетельствующих о возрождении литературного интереса — в критические полутысячелетия от Навуходоносора I (1124-1103 гг. до н.э.) до знаменитого царя, носившего то же имя (Навуходоносор II, 604-562 гг. до н.э.) — в Вавилонии, которая вновь начала медленный подъем к могуществу и славе (см. Ниже, стр. 159 и далее).
Гораздо проще была задача ассирийских поэтов и придворных бардов, когда им приходилось превозносить победы такого великого царя, как Тукульти-Нинурта I, над касситскими правителями Вавилонии. Этот поистине исторический эпос демонстрирует тот же восторг от описаний битв и резни, то же поношение врага и восторг триумфа, которые часто можно встретить, несколько смягченные повторениями, в царских надписях современных и более поздних ассирийских царей.
Другой вавилонский правитель, чье странное поведение и драматическое падение привлекли внимание за пределами Вавилона, приобрел такую известность, что его помнят до сих пор. Это был Набонид, последний царь Вавилона. Отчасти из-за его конфликта с храмом Мардука, поскольку он якобы вмешивался в религиозные вопросы и предпочитал бога Сина и его храм в далеком Харране, отчасти из-за его длительного и все еще загадочного отсутствия в городах-оазисах Аравии и его странного и не по-королевски вызывающего поведения перед лицом надвигающегося нападения Кира, Набонидус стал в глазах своих современников “безумным” царем Вавилона. У нас есть странный текст, написанный, по-видимому, в конце периода политической независимости Вавилонии, который поносит Набонида и восхваляет Кира как освободителя угнетенных святилищ. Здесь персидский царь считается не иноземным захватчиком, а спасителем, освободившим Вавилон. Форма поэтическая, выстроена в строфы, и в тексте ядовито перечисляются грехи Набонида против старых храмов и против старой столицы, когда он поселился в арабском городе Тема. Набонидуса обвиняют в невежестве и богохульстве, а его самые ненавистные чиновники упоминаются поименно. Тот же дух ненависти сквозит в тексте о глиняном цилиндре бочкообразной формы, который напоминает закладной фундамент, но, конечно, никогда не служил таковым. Более того, текст описывает триумфальное вступление Кира в Вавилон в почти мессианских выражениях.20 Ни в одном другом документе, написанном клинописью, мы не сталкиваемся с такой интенсивностью политического антагонизма, и нельзя не задаться вопросом, какие действия Набонидуса вызвали такую бурную реакцию. В Ветхом Завете — но не в свитках Мертвого моря — топос “безумного царя Вавилона” был перенесен от Набонида к его гораздо более известному предшественнику Навуходоносору II.21
Во всех этих случаях ссылки на литературные топонимы, исторические факты и исторические ситуации настолько тесно переплетены, что историк сталкивается не только с филологическими трудностями, но и с гораздо более сложными проблемами стиля и литературного влияния, поскольку они формируют и искажают отчет для конкретных целей. Все это никоим образом не исключает того, что временами серьезный художественный интерес проявляется в представлении реалий (“мимесис”) сцены или обстановки, поступков людей, их реакций и эмоций. Такие отрывки редки, если не считать рассказа о приключениях Идрими и описаний народов и мест, содержащихся в некоторых неоассирийских царских надписях. И даже тогда клинописным текстам далеко не удается достичь той степени превосходной объективности, эмпатического понимания и чувства истории, которые проявляются в истории Давида, изложенной в книгах Самуила.
Очерк истории Вавилона
За почти двухтысячелетнюю историю Вавилонии страна пережила лишь два кратковременных пика политической власти. Они произошли, возможно, не совсем случайно, в начале и в самом конце этого огромного промежутка времени. Два известных имени характеризуют эти два периода: Саргон, царь Аккада (ок. 2310 г.до н.э.), и Навуходоносор II (604-562 гг. до н.э.).
Однако наиболее документированные периоды относятся не к этим вавилонским царям, а к правлению Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) и его непосредственных предшественников и преемников. Только за два столетия правления этой династии мы получили некоторое представление о механизме правления, работе администрации и некоторых существенных аспектах социальной и экономической жизни. Наблюдение за правовым кодексом Хаммурапи дает нам уникальную возможность изучить разрыв между фактами и устремлениями. Саргона и Навуходоносора II можно увидеть только через кривое зеркало их собственных крайне стилизованных самопрезентаций. Те административные документы Саргона и юридические тексты, написанные при Навуходоносоре II, которыми мы располагаем, в сочетании с тем, что легенды и хроники рассказывают нам об этих двух царях, едва ли позволяют нам увидеть больше, чем проблеск лежащего в основе социального, экономического и интеллектуального контекста.
Когда Урук пал под натиском Лугальзагеси, и когда чуть позже его противник, Саргон Аккадский, впервые добился объединения Месопотамии нового типа, в истории всего региона произошла судьбоносная перемена. Политическая власть переместилась из Урука, средоточия классической шумерской цивилизации, и из нового центра начала развиваться политическая структура, отличная по своему характеру от той, что принята в городах-государствах. Притязания Саргона на славу в легендах и традициях основаны на этом достижении, хотя, возможно, он не был первым, кто дал толчок этому развитию. Он стал выразителем имперских устремлений, стремления к экспансии за пределы естественных сфер влияния в мире городов-государств. Он развил — или позволил вырасти — обширную дворцовую организацию, которая, кажется, вышла за рамки ограничений королевского “двора”. Дворец содержался за счет налогов, которые взимались централизованной бюрократией, и укомплектовывался персоналом, от которого ожидалась военная служба. Несмотря на долгое правление Саргона и его внука Нарамсина (93 года вместе), несмотря на их знаменитые победы и невероятные достижения, их владычеству, похоже, было отказано во внутренней стабильности и длительной консолидации. Это было нарушено вторжением горцев кути, которые, в свою очередь, потерпели поражение от короля Урука (Утухегала). Неошумерская империя Ур (условно называемая Ур III) восприняла наследие Саргона в совершенно ином ключе. В течение ста лет цари Ура правили Месопотамией либо напрямую, либо через губернаторов провинций, которые заседали в Сузах, а также в Мари и Ассуре и защищали свои владения от захватчиков с гор и пустынь.22Ур процветал, украшенный роскошными храмами и дворцами, а торговые пути вели к нему через горы и с моря, демонстрируя как процветание, так и безопасность, которые в Месопотамии сопутствуют эффективной царской власти. Обширная документация, которая все еще далека от исчерпания как источник информации, иллюстрирует функционирование сложной иерархии должностных лиц, и окончательный расцвет шумерской литературы характеризует этот период. Империя рухнула с надолго запомнившейся зрелищностью, по-видимому, уступив растущему внутреннему напряжению и давлению кочевников с запада, а не вторжению из Элама. Медленно, но неудержимо центр политической тяжести перемещался вверх по течению, через Исин и Ларсу, чтобы обосноваться в маленьком городке, о котором до Ура III сохранились лишь эпизодические свидетельства. Он назывался Вавилон.22a Несколько этапов этого перехода произошли в период великих потрясений.23 Это произошло одновременно с окончательным ускорением перехода от шумерского языка к аккадскому, с притоком иностранных элементов на нескольких различных социальных уровнях и с прогрессирующей фрагментацией страны. В то же время это сопровождалось расширением политического горизонта, который теперь фактически простирался от Тельмуна и Сузы до Анатолии и побережья Средиземного моря, тем самым провоцируя и способствуя обмену товарами и идеями по всему Ближнему Востоку. Короче говоря, это в высшей степени интересный период, который мы все еще не в состоянии точно определить с точки зрения характера и адекватно проанализировать с точки зрения составляющих. Поскольку в задачу этого раздела не входит пересказ истории Месопотамии, мы можем обратить наше внимание на Вавилон, на Вавилон Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.).
Вавилон за сто лет до Хаммурапи, в течение которых на троне восседали пять царей из его семьи, вел неприметное существование, завоевывая и теряя тот или иной не слишком отдаленный город (особенно Киш) и проводя довольно неэффективные кампании вдоль Тигра и за его пределами. Вполне вероятно, что Вавилон не всегда был независим от более важных южных центров - Исина и Ларсы. Приход к власти начался, по-видимому, с отца Хаммурапи, Син-мубаллита, последнего из правителей этой династии, носившего аккадское имя. Он направил свои усилия на юг (победа над Уром и Ларсой, завоевания Исина и Эшнунны), потому что на севере находился Шамши-Адад I Ассирийский, важная политическая и военная держава. При Хаммурапи происходит изменение имен царей этой династии; все они берут иностранные (то есть аморитские) имена, как бы подчеркивая свое неак-кадийское происхождение. Когда Хаммурапи стал царем, говорят, что он “вошел в дом своего отца”. Со смертью Шамши-Адада I Ассирийского Хаммурапи, похоже, ухватился за возможность провести политику военной экспансии. Названия с седьмого по одиннадцатый годы его правления свидетельствуют о поражении Урука и Исина, разрушении Малгиума и вторжении в Эмутбал через Тигр. За этим всплеском воинственной активности, очевидно, последовал период мира, поскольку названия лет вплоть до двадцать девятого года правления Хаммурапи не относятся к завоеваниям, а указывают на эпоху консолидации и организации. Все это, конечно, может быть обманчивым, потому что вряд ли можно ожидать, что поражения и прогрессирующее ослабление политической власти правителя найдут отражение в названиях конкретных лет. Поэтому неудивительно, что Хаммурапи с тридцатилетия до года своей смерти был вовлечен в почти непрерывную войну. Его войны явно приобрели оборонительный характер; самое первое из последней серии названий годов бросает в глаза то, что можно с полным основанием назвать зловещим: “Год, в который вождь, возлюбленный Мардука, организовал [с помощью] силы великих богов [империю] Шумера и Аккада после разгрома армии, которую Элам — [пришедший] с границы Мархаши вместе с Субарту, Гутиумом, Эшнунной и Малги — собрал массами”. Аналогичные коалиции упоминаются в 32 году (Эшнунна, Субарту и Гутиум) и 37 году (Сутиум, Турукку, Какму и Субарту). Наступательные войны привели к победе над его бывшим союзником,Римсином из Ларсы (31 год), выравниванию стен Мари (35 год) и поражению Эшнунны (38 год), но не может не создаться впечатления, что в эти и последующие годы события скорее сократили, чем сохранили или расширили царство Хаммурапи, к которому он теперь любит относиться со старым обозначением “Шумер и Аккад”. Названия последних двух лет ясно показывают, что он находился в обороне, и это довольно близко от его столицы; 42 год назван в честь стены, построенной вдоль Тигра и Евфрата, а в следующем говорится о земляном вале, построенном для защиты — вероятно, в качестве чрезвычайной меры — города Сиппар. Только одно сильно поврежденное письмо проливает некоторый свет на конец Хаммурапи.24 В нем его сын Самсуилуна пишет (TCL 17, 76) высокопоставленному чиновнику относительно обстоятельств, сопровождавших его восшествие на престол: “Король, мой отец, с [ик], и я сам сел на трон, чтобы [...] управлять страной”. Затем Самсуилуна объявляет о своем первом королевском акте, обычном списании долгов определенным группам населения, акте, к которому периодически прибегали месопотамские цари, чтобы исправить постоянную экономическую дезадаптацию в своей стране. Какой бы ход ни приняла история в последующие сто пятьдесят лет, в течение которых в Вавилоне правили еще пять царей той же династии, сам город оставался столицей, в то время как все бывшие центры власти стали провинциальными городами. Эта передача власти была признана повсюду, кроме глубокого юга, где труднодоступные болота и плохие коммуникации создают естественное убежище для вышедших из-под власти этнических групп и сепаратистов. Юг превратился в захолустье, какие бы эфемерные попытки ни предпринимала династия Силендов вернуть себе политическую власть. Произошел процесс застройки, который сохранил большую часть его культурного наследия в течение более чем полувека, прежде чем здесь снова возникли новые и энергичные города.
Годы между смертью Хаммурапи и падением династии ознаменовались формированием древневавилонской литературной традиции, консолидацией шумерского наследия в рамках той аккадско-месопотамской цивилизации, которая развивалась в Исине и Ларсе. Выраженная в такой формулировке литературная традиция смогла пережить катаклизмы Темных веков. Она была тщательно сохранена консерваторами касситского периода и передана неовавилонским и неоассирийским переписчикам. Ассирийцы осознавали свой долг перед древневавилонским периодом, как мы знаем из письма, адресованного писцом ассирийскому царю (вероятно, Ашшурбанипалу), в котором он сообщает, что привез из Вавилона несколько табличек времен “Аммурапи, царя”.25
Невозможно упомянуть Хаммурапи, не сославшись на его свод законов,25a, содержание и социальные цели которого представляют уникальный взгляд на Месопотамию того периода. Тем не менее, следует иметь в виду, что этот кодекс — как и другие, более ранние, аккадские и шумерские кодификации — не имеет прямого отношения к юридической практике того времени. Его содержание скорее следует рассматривать во многих существенных отношениях как традиционное литературное выражение социальной ответственности короля и его осознания несоответствия между существующими и желаемыми условиями. В конечном счете, такие кодексы представляют собой интересную формулировку социальной критики и не должны восприниматься как нормативные указания в духе постбиблейского и римского права.26
С завоеванием Вавилона хеттским царем Мурсили (ок. 1600 г. до н.э.) начались Темные века, продолжавшиеся до правления девятнадцатого царя (Бурнабуриаша II, 1359-1333 г. до н.э.) из следующей династии, Касситов, правившей в Вавилонии. Опять же, мы не будем останавливаться на многочисленных проблемах, касающихся хронологии того периода, и не будем исследовать постепенное возникновение политически важной Вавилонии или напряженность, возникшую между этой страной и все более расширяющейся Ассирией.
Следующее утверждение могло бы послужить характеристикой того периода: в то время как литературная традиция и то, что к ней относилось, очевидно, было достаточно прочно встроено в интеллектуальную и духовную преемственность, чтобы пережить почти тысячелетие, социальные и экономические традиции претерпели серьезные изменения и перестройку, которые мы не всегда можем охарактеризовать в позитивных терминах. Хотя капризы сохранения адекватной документации ставят нас в затруднительное положение при оценке характера таких изменений, ряд более или менее чувствительных показателей указывают на их общую тенденцию. Таковы возросшая экономическая роль дворцовой организации, уменьшающееся влияние королевской власти, исчезновение частной экономической инициативы и всех остатков социальных реформ — или экспериментов, - которые характеризуют период Хаммурапи. Хотя роль дворца может быть подчеркнута, поскольку мы случайно наткнулись на дворцовый архив в Ниппуре, гораздо меньшие находки из Дур-Куригалзу и из Ура подтверждают только что предложенную характеристику. Многочисленные земельные наделы, оформленные и представленные в определенной форме, самим своим обозначением, кудурру (пограничный знак), которое ранее не было подтверждено, показывают, что они представляют собой новум.27 Они раскрывают административное устройство страны, которое сильно напоминает нам феодализм. Но это обозначение ни в коем случае нельзя понимать буквально, оно является исключительно неадекватным и популярным приближением к тому, как обычно применяется термин "демократия". Точную природу административного и социального контекста времен более раннего и подлинного кудурру еще предстоит изучить и представить. Нехватка юридических документов, связанных с частной коммерческой деятельностью (такой как покупка и продажа недвижимости) или составлением завещаний и брачных расчетов, отсутствие документов, касающихся найма людей и оказания услуг, а также выдачи займов, которых было так много в прежние времена, подчеркивают упадок частной инициативы и показывают через их глубоко изменившуюся фразеологию и лексику, что мы имеем дело с экономическим миром, ставшим иным.
Победа Навуходоносора I (1125-1104 гг. до н. э.) над эламитами положила начало той половине тысячелетия, на протяжении которой Вавилония, сначала медленно и со многими неудачами, затем со все возрастающим темпом, снова набирала силу. Это движение, продолжающееся Набу-насиром (747-734гг. до н.э.), роль и влияние которого все еще омрачены отсутствием доказательств, достигло кульминации в Набополассаре, первом царе (625-605 гг. до н.э.) новой династии, которая должна была на короткое время стать наследницей ассирийского господства на значительной части древнего Ближнего Востока. Большая часть этого промежутка времени - такой же темный век, как и сам Темный век. Наша единственная информация почерпнута из коротких и стереотипных царских надписей, которые перекликаются с царскими надписями периода до Хаммурапи, из списков царей, из ассирийских царских надписей, в которых говорится о конфликтах с Вавилонией, и из родственных документов.
Решающим событием того периода, событием, которое дало толчок приходу Вавилонии к власти и оказало решающее влияние на всю историю региона, является появление халдеев на вавилонской сцене.
В девятом веке до н.э.мы начинаем слышать о стране под названием Калду и о ее жителях, халдеях. По-видимому, они жили в районе болот, озер и зарослей тростника вдоль нижнего течения двух рек между берегами Персидского залива и самыми южными городами Вавилонии. Этот регион, в котором они зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, в основном выращиванием фиников, рыболовством и некоторым разведением лошадей, был разделен на племенные территории, называемые ”домами". Каждый “дом” (биту) находился под руководством вождя, который иногда называл себя королем. Но регионы были четко определены, и политическая сила вождя зависела в первую очередь от его личного влияния. Самое крупное из этих племен располагалось к югу от Борсиппы. Его название было Бит-Дакури, а его соседа дальше к югу звали Бит-Амукани. Вдоль Тигра у нас есть Бит-Якин, большой и важный из-за своей близости к Эламу, откуда поступали оружие и деньги, что позволяло племени создавать трудности правительству Вавилона. Кроме того, нам известны более мелкие племена Бит-адини, каким-то образом связанные с Бит-дакури, а также Бит-шахалли и Бит-шилани. Их географическая изоляция и, возможно, социальная организация держали их вдали от жизни, какой они жили в старых городах. Похоже, они либо участвовали в сухопутной торговле, которая проходила через территории, которыми они владели, либо извлекали из нее выгоду. Единственным признаком того, что халдеи говорили на своем собственном языке, является небольшое количество иностранных имен, вероятно, на диалекте арамейского, языка, которым они, вероятно, пользовались; большинство лиц, упомянутых в исторических текстах и письмах, имеют хорошие нововавилонские имена. По пока неясным причинам халдеи в текстах всегда отделяются от арамейских племен, поселившихся в более возвышенной местности вверх по течению Евфрата и особенно вдоль Тигра.
Определенные характеристики халдейского образа жизни становятся очевидными, когда изучаешь конфликты между Ассирийской империей и Вавилонией, когда последняя находилась в состоянии войны с Ассирией или управлялась ассирийским царем или его вавилонской марионеткой. Свидетельства борьбы Вавилонии за освобождение от ассирийского ига содержатся в основном в ассирийских царских надписях, которые следует внимательно интерпретировать, чтобы увидеть вавилонян как народ, борющийся за независимость, а не как неисправимых мятежников и вероломных врагов. Особенно показательны те письма, найденные в королевских архивах Ниневии, которые содержат отчеты, жалобы и обвинения, направленные чиновниками, солдатами, шпионами и партизанами, участвовавшими в ассирийской борьбе за контроль над южной Вавилонией. Даже при беглом изучении свидетельств вырисовывается следующая картина: халдейские племенные группы, слабо связанные с каким-либо выдающимся вождем, меняли лояльность в соответствии с распределением военной силы и боролись за сохранение своей независимости друг от друга и ассирийцев, которые отчаянно пытались контролировать этот район. Группами постоянно меняющегося размера халдейские племена отказывались платить налоги или оказывать услуги правительству, а если их не подкупали, были готовы устраивать засады на караваны, нападать и грабить поселения и небольшие города. Халдеи, должно быть, пришли к какому-то соглашению с жителями вавилонских городов, когда ассирийские цари попытались установить контроль над регионом, вероятно, разместив гарнизоны в ключевых городах и охраняя их коммуникации.28 Эта военная ситуация сделала халдеев, несмотря на их антиассирийские предубеждения, по необходимости лидерами антиассирийского движения и защитниками национальной независимости в Вавилонии, в то время как в городах она создала проассирийскую партию, партию тех вавилонян, которые хотели мира и безопасности ради своих полей и садов, своих кораблей и караванов. По этим причинам крупные города, особенно Ниппур, до самого конца оставались верными Ассирии.
Халдейские царицы были хорошо подготовлены к тому типу ведения войны, который требовался. Внезапные нападения и бегство, партизанская тактика и проникновения, вкупе с полным пренебрежением к клятвенным договорам с врагом, делали задачу ассирийской армии, действовавшей среди населения с сомнительной лояльностью, очень сложной. Элам всегда был готов предоставить убежище побежденным лидерам повстанцев, снабжать племена оружием и даже войсками всякий раз, когда его собственная довольно нестабильная внутренняя ситуация позволяла проводить эффективную и устойчивую антиассирийскую политику. Ничто не иллюстрирует ситуацию лучше, чем карьера этого неутомимого короля-мятежника Меродаха-Баладана II. Впервые он появляется при Тиглат-Пилесаре III как царь Силенда, заявляющий о царском происхождении (от Эриба-Мардука начала восьмого века до н.э.) и отдающий дань уважения ассирийскому царю в компании других халдейских вождей. С помощью Элама он сделал себя царем Вавилона (721-710 гг. до н. э.), в то время как Саргону II, который только что узурпировал ассирийский трон, пришлось сражаться с эламской армией при Дере, однако, не одержав победы. Меродах-Баладан удачно опоздал к битве — точно так же, как халдейский царь Набополассар в 614 году, когда мидяне штурмом взяли Ассур. Ассирийская неудача позволила Меродаху-Баладану оставаться царем Вавилона до тех пор, пока Саргон II не вернулся в 710 году, чтобы провозгласить себя царем этого города. Саргон был недостаточно силен, чтобы отказать Меродаху-Баладану в признании королем Бит-Якина. Затем Меродах-Баладан вновь появился при Сеннахерибе, чтобы свергнуть вавилонского царя (703 год до н. э.). Он стремился — планируя теперь в “глобальных” терминах — вступить в союз со всеми потенциальными врагами Месопотамии и подстрекать к восстанию ассирийских вассалов на дальнем западе. Мы знаем, что он написал соответствующие письма, которые посольство привезло с подарком Езекии из Иудеи (Исаия 39:1-8). Сеннахериб отреагировал со всей своей энергией и безжалостным упорством; в трех кампаниях он захватил Вавилон, отправил Меродаха-Баладана в изгнание в Элам и во время морского вторжения разрушил города вдоль Эламского побережья, где халдейские изгнанники устраивали восстания в Вавилонии. Меродах-Баладан исчез, но его борьбу за независимость Вавилонии три поколения спустя продолжил другой лидер, Набополассар (625-605 гг. до н.э.), который преуспел там, где Меродах-Баладан потерпел неудачу, поскольку могущество Ассирии и ее военная мощь быстро падали.
Что делает этих халдейских царей-воинов такими увлекательными для нас, так это то, что они помогают нам понять, как и при каких обстоятельствах цари с аморитскими именами пришли к власти в более раннее время, до возвышения первой династии Вавилона (см. Выше, стр. 156). Хотя предлагаемая здесь параллель столь же неудовлетворительна, как и всегда подобные параллели, приход халдеев к власти, влияние личного динамизма некоторых царей среди них и попытки центрального правительства бороться с незваными гостями - все это можно считать в какой-то мере соответствующим событиям, которые привели династию Хаммурапи к власти. Конечно, было бы опрометчиво сравнивать Син-мубаллита с Набополассаром, а Хаммурапи - с Навуходоносором II, но вряд ли можно закрывать глаза на сходство событий и личностей.
При сыне Набополассара, Навуходоносоре II, Вавилония вторглась в провинции Ассирийской империи от Средиземного моря до Персидского залива и захватила их. Навуходоносор был женат на Амиите, дочери мидийского царя, и таким образом Вавилония была защищена союзом с этим царством. Вполне в ассирийском стиле, вавилонский царь начал затем ежегодно появляться со своей армией для сбора дани, завоевания и наказания непокорных городов, таких как Иерусалим, в 597 и 586 годах до н.э. Он неоднократно сражался с египетской армией.Вавилон
Последний правитель Вавилонии Набонид (555-539 гг. до н. э.) обеспечил несколько странный “финал” независимости Вавилонии (см. Выше, стр. 152). Кир вошел в столицу, не встретив сопротивления, и отнесся к Набониду со свойственной ему снисходительностью к побежденным царям. Это был конец вавилонского владычества, но о том, что дух страны еще не умер, свидетельствует тот факт, что два более поздних претендента на вавилонский трон взяли магическое имя Навуходоносор.29
Очерк ассирийской истории
В ассирийской истории доминирует контраст; периоды до и после Темного века Ассирии, периода затмения под иностранным господством, различаются в существенных отношениях. На первый взгляд, эти контрасты очевидны: раннему периоду недостает того духа военной агрессивности, который так характерен для более позднего; вместо него мы встречаем эффективность в организации сухопутных торговых отношений и внутренней коммерческой деятельности, которая не бросается в глаза в документах периода после Темных веков. Более того, когда страна выходит из темных веков, можно обнаружить значительное количество чужеродных влияний, наложенных на исконную ассирийскую традицию. С другой стороны, сохранение языковой традиции, специфических социальных институтов, таких как ассирийская концепция царствования, и некоторых основных аспектов религиозной жизни, например, культа Ашшура, если не упоминать только очевидное. При дальнейшем исследовании обнаруживается, что, за исключением нескольких обрывков царских надписей и той небольшой информации, которую мы извлекаем из “каппадокийских” табличек об экономической роли храма национального бога, мы по-прежнему почти ничего не знаем о цивилизации Ассирии времен первых царей. Также обнаруживается, что ассирийская формулировка месопотамской цивилизации последующих периодов представляет собой многослойную агломерацию хурритских и вавилонских влияний, перемежающихся прочными блоками подлинно ассирийских взглядов и концепций, которые не вымерли. Структура цивилизации Ассирии не только намного сложнее, чем у Вавилонии, но и демонстрирует совершенно иное настроение и направление. Различия в среде обитания, а также в характере и интенсивности инопланетного влияния сами по себе не могут объяснить это расхождение.
История Ассирии начинается с наместника царей третьей династии Ура, проживавшего в Ассуре. Самой важной царственной особой ассирийского периода до Темных веков был Шамши-Адад I (ок. 1813-1781 гг. до н.э.), который не был ассирийского происхождения. Более чем за двести лет до него в значительной степени задокументированы тремя поколениями или более ассирийских купцов, которые, по свидетельствам, вели бизнес в Анатолии (Каниш, Богазкей, Алишар и, вероятно, в других местах этого региона, но не подтвержденных напрямую) и в районе Киркука.30 У нас нет полной информации о событиях и обстоятельствах, которые привели к этой торговой экспансии; мы знаем только, что конфликты, приведшие к возникновению Хеттского царства, новой политической и военной державы в Анатолии, положили конец этой деятельности либо напрямую, либо путем нарушения свободы коммуникаций, которая так долго поддерживала этих торговцев. Поселения торговцев быстро пришли в упадок. Согласно многим свидетельствам, Шамши-Адад I был иностранным завоевателем, захватившим Ассур и попытавшимся создать территориальное государство в Верхней Месопотамии, которым он, казалось, правил из своего дворца в Шубат-Энлиле.31 Он организовал свое царство как завоеватель, который полагается на своих энергичных последователей в обращении с населением, привыкшим к другому образу жизни. Он основал новые поселения, внедрил новые методы ведения сельского хозяйства и попытался повысить уровень жизни своих подданных, но с его смертью империя быстро распалась. Его сын, Ишме-Даган, смог удержать только Ассур, и вскоре этот город тоже был потерян и исчез с исторической сцены на много веков. В то время могущество Вавилонии находилось на подъеме при Хаммурапи, и весь регион от Персидского залива до Угарита кипел политической активностью и растущей напряженностью в отношениях. Хотя Ассирия, по-видимому, исчезла под иностранным владычеством, стоит отметить, что в официальном списке царей, который единственный заполняет пробел в исторической традиции чередой имен, упоминаются шесть правителей, которые называли себя либо Шамши-Адад (три царя), либо Ишме-Даган (снова три царя) в течение четырех столетий, прошедших между смертью Шамши-Адада I и восшествием на престол Ашшур-убаллита, первого ассирийского правителя высокого положения. Не существует лучшего показателя важности правителя и его политической и военной программы, чем выбор таких имен. Это также указывает на то, что ассирийская политическая традиция сохранялась живой в этот темный период, так же как и родной диалект.
Победа хеттского царя Шуппилулиумы (ок. 1380-1340 гг. до н. э.) предрешила гибель царства Митанни, вассалом которого Ассирия, по-видимому, долгое время была. Эта победа привела Сирию под влияние хеттов и позволила Ассирии стать независимой и бороться за место среди народов эпохи Амарны и последующих времен. Последующие столетия представляют собой период становления, в течение которого Ассирии приходилось разрабатывать концепции внешней политики как для оборонительных, так и для наступательных целей.
В результате роста военной мощи сменявших друг друга ассирийских империй эти концепции в роковой степени определили исторические события на всем Ближнем Востоке. Внешняя политика Ассирии теперь имела три фронта. Первым была непрекращающаяся линия конфликта, отделявшая Ассирию от горных народов. Нападения, истребление или насильственное переселение в новые города сочетались со строительством стратегических дорог и крепостей, с переменным успехом. В лучшем случае Ассирия могла добывать солдат с гор и импортировать лошадей, необходимых для кавалерии, которая становилась все более важной в военном отношении; но, по большей части, безопасность от мелкомасштабных вторжений была типичным преимуществом Ассирии на этом фронте. Непрерывные контакты во время войны и мира привели к своего рода аккультурации в пограничной зоне, которая одновременно способствовала колонизации и создала “националистические” цивилизации-сателлиты в буферном регионе. Битва на этом фронте была в конечном итоге проиграна, когда по прошествии более чем полувека рухнуло Урартское буферное государство, которое в нескольких предыдущих случаях представляло опасную угрозу ассирийским владениям в Верхней Сирии. Это событие, похоже, разрушило ограничения, которые сдерживали скифов, других переселяющихся народов и захватчиков с гор.
Ассирии было столь же трудно, а в конечном итоге и невозможно, сохранить второй фронт - против Вавилонии. Политическая ситуация, сложившаяся между Ассирией и Вавилонией в эпоху после Амарны, по-видимому, придала особенно ожесточенный характер отношениям между двумя государствами. Возможно, первоначально именно хеттские интриги натравили Вавилонию на Ассирию, точно так же, как египтяне поощряли Ассирию оказывать давление на хеттское царство, но это, по-видимому, не объясняет с рациональной, то есть политической и экономической, точки зрения агрессивное отношение Ассирии к своему южному соседу. При первом завоевании Вавилона ассирийский царь Тукульти-Нинурта I (1243-1207 гг. до н.э.) с триумфом унес статую Мардука. Этот акт, возможно, положил начало "вавилонизации” Ассирии. Мы уже рассматривали двойственное отношение ассирийцев к вавилонской цивилизации (см. стр. 65 f.) и указывали (см. стр. 161) на постепенное распространение ассирийского могущества вплоть до Персидского залива, вероятно, для создания коридора между Эламом и Вавилонией. Окончательное освобождение всего региона произошло после того, как мидяне разрушили пошатнувшуюся Ассирийскую империю.
На третьем фронте, направленном на запад и к Средиземному морю, “Верхнему морю” на аккадском языке, Ассирия вела неустанное наступление. Продвижение к морю проходило в несколько этапов через заграждения из более крупных и мелких арамейских княжеств: до Кархемиша дошел Адад-нирари I (1305-1274 до н.э.) и снова его сын Салманасар I (1273-1244 до н.э.); Тиглат-Пиласар I (1114-1076 до н.э.) дошел до Пальмиры (Тадмур); Салманасар III (858-824 до н.э.) осадил Дамаск , но только Тиглат-Пилесар III (744-727 гг. до н.э.) смог завоевать его. Это постоянное наступление ассирии представляло непосредственную угрозу для небольших царств Иудеи и Израиля, так что все колебания военного потенциала Ассирии, начиная с Тиглатпаласара II (966-935) до н.э., современника Соломона, отражаются на политической стабильности Сирии и Палестины и, в конечном итоге, на содержании и настроении некоторых книг Ветхого Завета.32
Посредством узаконенных ежегодных кампаний ассирийским царям, начиная с Арик-ден-или, удалось построить ряд более или менее эфемерных империй. Они часто рушились внезапно — обычно со смертью короля, — но снова и снова отвоевывались, расширялись и более тщательно организовывались. Способность быстро восстанавливаться и набираться дополнительных сил следует рассматривать как характерную ассирийскую черту, как и любопытную нестабильность государственной структуры. Мы уже высказывали предположение, что Ассирийская империя, когда она функционировала адекватно, была основана в первую очередь на интеграции небольших административных единиц, деревень, поместий, новых городов, заселенных колонистами, и гарнизонов в завоеванных городах. Военная мощь жестко использовалась для поддержания этого дохода, состоящего в основном из постоянных поставок рабочей силы, услуг и основных продуктов питания, а также для охраны коммуникаций между этими подразделениями и административными центрами. Любое ослабление этих функций из-за внутриполитического напряжения (например, между королем и его высокопоставленными чиновниками) ставило под угрозу линии снабжения и нарушало наложенную согласованность. В конце концов империя рухнула и распалась на фрагменты, управляемые местными интересами. Хотя это может объяснить механику процесса, упорство ассирийских царей в реорганизации своей власти над этими подразделениями остается проблемой. О немногих попытках предложить объяснения в терминах типичных концепций экономического и расового — и климатического—детерминизма девятнадцатого века лучше умолчать. По-видимому, в небольшом кругу ассирийцев, особенно уроженцев города Ассур, существовало глубокое убеждение в том, что их долгом было восстановить утраченную согласованность, повысить ее эффективность и расширить ее основу. Это постоянное и лихорадочное стремление к расширению не следует считать главной движущей силой; часто оно было следствием прогрессирующего истощения родины и старых провинций. Необходимость расширения свидетельствует исключительно о слабости системы. Тот факт, что истощение страны постоянно исправлялось, свидетельствует об идеологических, то есть религиозных корнях, и мы должны искать институт, который смог бы пережить все неудачи. Подобные соображения приводят нас к святилищу бога Ашшура, его царя и жреца и довольно убедительно указывают на то, что, по крайней мере, первоначально святилище требовало уплаты налогов и услуг для всех групп, которые поклонялись в “ассирийском треугольнике”. Получение причитающегося в святилище, должно быть, составляло существенную часть обязанностей священника - и царя — обязанности, которая придавала экономический и идеологический импульс, а также религиозную санкцию его притязаниям. Это объяснение, конечно, основывается исключительно на тех немногих свидетельствах, которые доступны и понятны (см. стр. 99 и далее). В настоящее время мы предполагаем, что в этом очень сложном и уникальном положении святилища Ашшура и в функциях его жреца кроется источник целенаправленной и упорной энергии, которая поддерживала Ассирию живой и сражающейся до самого конца.
В нашу задачу здесь не входит следить за взлетами и падениями ассирийского могущества. Достаточно указать на некоторые кульминационные моменты и изменения, произошедшие в ходе его взлета и падения. Когда Тукульти-Нинурта I потянулся к Евфрату, на запад, и к югу, к Вавилону, была достигнута первая высокая точка. Передвижения групп, говорящих по-арамейски, подорвали усилия ассирийских царей по организации своего царства. Кратковременное возрождение было возможно для Тиглат-Пилесера (1114-1076 гг. до н.э.), и новый дух агрессивности очевиден в надписях Тукульти-Нинурты II (890-884 гг. до н.э.) и Ашшурнаширпала II (883-859гг. до н.э.). Ашшурнаширпал II и егосын Салманасар III продвигались к побережью Средиземного моря, несмотря на ожесточенное сопротивление арамейских государств регион (битва при Каргаре, 853 г. до н.э.), получающий дань от Израиля и финикийских городов. Оба царя сражались с опасным врагом ассирийских амбиций, зародившихся в царстве Урарту; в то же время халдейская опасность начала вырисовываться в южной Вавилонии. Тиглатпаласар III (744-727 гг. до н.э.) был еще одним выдающимся завоевателем. Он применил вековой метод крупномасштабной депортации побежденных народов и распространил свое влияние даже на Аравию; две арабские королевы прислали ему дань уважения.33 Он способствовал распространению ассирийского владычества на Сирию и Палестину, что породило нового врага Ассирии - Египет. Саргон II провел почти все свое правление, отвоевывая страны, которые Ассирия потеряла после смерти Тиглатпаласара III, и его собственная смерть на поле боя снова вызвала всеобщее дезертирство и восстание. Ассирийское правление было далеко не прочным; почти каждому царю приходилось бороться с оппозицией значительных территорий древнего Ближнего Востока. Фактически, сопротивление Ассирии, похоже, неуклонно росло по всему региону. Сын Саргона Сеннахериб (704-681 гг. до н.э.) был убит своими сыновьями во время восстания после жизни, проведенной в борьбе с врагами и повстанцами на всех трех фронтах. Асархаддон (680-669 гг. до н.э.) узурпировал трон и должен был умиротворить Ассирию, а также сражаться с новыми врагами с гор, скифами и киммерийцами. В конце концов он был вынужден атаковать и вторгнуться в Египет. После его смерти во время похода на завоевание Египта смена правителя произошла без проблем. Асархаддон попытался решить извечную “вавилонскую проблему”, сделав одного сына, Ашшурбанипала (668-627 гг. до н.э.), царем королевства, а другого сына, Шамаш-шум-укина, царем Вавилона. После шестнадцатилетней передышки, в течение которой Ашурбанипал проводил лишь незначительные кампании, Шамаш-шум-укину удалось сформировать грозный союз всех врагов ассирийского владычества от Элама до Израиля. Ассурбанипалу потребовалось четыре года гражданской войны, чтобы усмирить мятежников и снова разрушить Вавилон, всего через сорок лет после его систематического разрушения Сеннахерибом. Последовали карательные кампании против арабов и Элама, закончившиеся разграблением Сузов. Источники по ассирийской истории перестают доходить до нас на последние десять лет правления Ашшурбанипала. Похоже, что империя начала распадаться еще при его жизни, и она исчезла с ужасающей скоростью при недолговечном правлении его преемника и сына.34 В то время как Набополассар, представляющий Вавилонию, ставшую агрессором, захватил собственно Месопотамию, мидяне под предводительством Киаксара вторглись в Ассирию с Иранского нагорья, захватили Ассур, старую столицу, в 614 году и, в конечном итоге, Ниневию (612 г. до н.э.).
Остается странный и героический эпилог. Некоторые части ассирийской армии какое-то время продержались в Харране, тщетно ожидая помощи Египта. Египет только сейчас начал осознавать опасность потери Ассирии как союзника как против вавилонян, так и против мидян. В Харране даже на короткое время был ассирийский царь, но история могущественной Ассирии исчерпала себя.
OceanofPDF.com
ГЛАВА IV
Nah ist—und schwer zu fassen der Gott (HÖLDERLIN)
ПОЧЕМУ НЕ СЛЕДУЕТ ПИСАТЬ “МЕСОПОТАМСКАЯ РЕЛИГИЯ”
ЗАБОТА И ПИТАНИЕ БОГОВ
МЕСОПОТАМСКАЯ “ПСИХОЛОГИЯ”
ИСКУССТВО ПРОРИЦАТЕЛЯ
Вместо главы о месопотамской религии, которую читатель имеет полное право ожидать при изложении месопотамской цивилизации, я намерен рассмотреть здесь исключительно три конкретных аспекта, которые кажутся важными и достаточно репрезентативными, чтобы быть выделенными для комментариев, и для которых имеются подходящие и достаточные документальные свидетельства. Читатель должен быть предупрежден, что этот раздел носит преимущественно негативный характер по тону и мировоззрению, и напомнить, что, по—видимому, всестороннее и приятно полное изложение месопотамской религии на английском, немецком, французском и итальянском языках ни в коем случае не является недостатком - как покажет взгляд на библиографическую сноску к этой главе.
Почему не следует писать “Месопотамская религия”
В качестве общего утверждения, охватывающего основную проблему, позвольте мне привести некоторые причины, которые убедили меня в том, что систематическое изложение месопотамской религии не может и не должно быть написано.
Эти причины бывают двух порядков — природа имеющихся свидетельств и проблема понимания через барьеры концептуальной обусловленности.
Свидетельства месопотамской религии — если использовать этот сложный термин гроссомодо— как археологические, так и текстовые. Археологические свидетельства состоят из остатков зданий и сооружений, служивших культовым целям, таких как святилища, храмы и храмовые башни, а также предметов поклонения в самом широком смысле этого термина, от изображений до талисманов.
Огромные руины храмовых башен крупных городов, особенно южной Месопотамии, не только прославили Вавилонию, но и в значительной степени помогли сохранить славу ее цивилизации. Однако даже сегодня — и это я предлагаю в качестве предупреждения — мы не знаем назначения этих сооружений. Мы раскопали эти башни и изучили их впечатляющую конструкцию с технической точки зрения; мы знаем их названия и аккадские термины, обозначающие их части; мы знаем их историю - но мы не знаем, для чего они предназначались. Что касается храмов, мы, конечно, знаем, что целла храма хранила изображение божества, что антецеллы, пропилеи, внутренние дворы, проходы, а также большие и второстепенные ворота были устроены таким образом, чтобы служить персоналу святилища и верующим, которые периодически толпились в нем, и что они были построены для демонстрации силы и богатства божества, а также для укрывательства и защиты его персонала и сокровищ. На существенные вопросы относительно их значения, вопросы, которые выходят за рамки описания того, что мы видим, и за рамки, казалось бы, очевидных функций нескольких единиц, составляющих комплекс святилища, невозможно ответить. Памятники забытого культа, о культе, о котором мы знаем лишь по нескольким письменным документам, могут раскрыть, даже если они прекрасно сохранились, лишь часть, смутное отражение культовой деятельности, которой они служили. Их механика и функционирование, а также значения, которые мотивировали действия культа, остаются удаленными от нас, как будто относятся к другому измерению. Простой пример проиллюстрирует этот момент: если бы памятники западного христианства были сохранены для какого-то далекого и чуждого поколения или пришельца из космоса, что они могли бы рассказать об основных догматах этой веры? Соборы, колокольни, купола и баптистерии, башни, крытые галереи и замки остались бы немыми; их иконография и тщательно сохраненные скелеты — очевидные объекты поклонения — побудили бы археологов выдвигать фантастические теории, которые согласовывались бы с любыми выводами, которые они могли бы сделать из общей планировки зданий, их структурных и габаритных особенностей, а также невероятно сложного и вводящего в заблуждение набора украшений и скульптур. Конечно, законно делать выводы относительно взаимоотношений между божеством и его почитателями, а также божеством и его характерной обителью, когда доступны письменные источники, подробно рассказывающие о таких проблемах. Но даже в этом случае невозможно убедительно связать архитектурные формы или их функциональное использование с идеологическими ситуациями и существенными духовными требованиями, если только первичные и производные формы не будут тщательно разделены, отделяя надстройки от базовых и идеологических концепций. Форма, функция и творческая проработка, три неизбежные переменные каждой функции, должны быть тщательно прослежены в каждом конкретном случае. Самое тщательное изучение материальных остатков такой мертвой и удаленной цивилизации, как Месопотамия, с ее письменными свидетельствами, столь трудными для понимания, не дает и не может дать результатов, которые позволили бы нам лучше понять функцию и значение зданий. И все же иногда такие попытки предпринимаются, и появилась научная литература, в которой делаются выводы, например, из расположения изображения относительно оси целлы и дверей, из ориентации святилища и из других особенностей зданий.1
Менее очевидными, но отнюдь не менее вводящими в заблуждение являются выводы, основанные на изучении иконографических свидетельств. То, что можно предположить по редким рельефам и немногочисленным сохранившимся фрагментам изображений и дешевым копиям, предназначенным для частного богослужения, не намного приближает нас к смыслу этих изображений. Эти изображения указывают на то, что жители Месопотамии избегали неантропоморфных фигур, подобных тем, которые известны из Индии и Египта, но это уже очевидно из текстов, в которых перечисляются боги и их эпитеты. Даже идеально сохранившееся изображение не могло бы указать нам, что оно значило для священника и благочестивых, как оно функционировало как центр культа, какой была его Жизнь для общины. Все это, однако, мы можем получить, в ограниченной степени, из письменных источников, как мы намерены показать в более позднем разделе этой главы, посвященном изображениям.
Что касается иконографического материала — рельефов, печатей, глиняных табличек, — который, вероятно, может пролить свет на религию Месопотамии, можно думать, априори, о нарративных изображениях, призванных проиллюстрировать историю божества. Подобные представления, по-видимому, не играли какой-либо важной роли в месопотамской религии. Мир мифа остается низведенным до уровня литературного творчества на протяжении всей известной истории Месопотамии. Только довольно ранние и маргинальные изображения, по-видимому, вторично отсылают к письменным мифам. Героические или иные экстраординарные достижения божества не выражаются в действиях, а скорее возвышаются и символизируются. Нерассказывающие, беспредметные формулировки, которые каким-то образом связаны с культом, разыгрываемым в святилище, представлены в том, что мы называем геральдическими символами - часто в форме животных, — которые приобрели святость в результате процессов, совершенно недоступных нашему пониманию; более того, они могут визуализировать - часто в форме оружия и других предметов — шаблонные утверждения о божестве и мире людей, которые сегодня вне нашей досягаемости.
Прежде чем мы обратимся к документальным свидетельствам, имеющим отношение к религиозной жизни Месопотамии в целом, к материалу, который по своему богатству, по-видимому, обещает много информации, давайте поднимем принципиальный вопрос: какой мыслимый свет может пролить совокупность текстов синхронно на сбивающее с толку разнообразие того, что мы привыкли называть “месопотамской религией”, или, диахронически, на запутанную тысячелетнюю историю того или иного культового центра или культовой практики? В какой степени и с какой степенью достоверности письменные источники могут донести до нас это накопление культовых практик, связанных традициями индивидуальных и групповых реакций на вещи, считающиеся священными, на такие экзистенциальные факты, как смерть, болезни и несчастья; короче говоря, насколько правдиво они раскрывают то, что обычно подразумевается под религией?
Три типа клинописных текстов (и некоторые другие группы текстов и отрывки) важны для понимания этого и связанных с ним проблем. Три группы - это молитвы, мифологические тексты и ритуальные тексты. Давайте теперь разберемся в их полезности для наших целей.
Молитвы в месопотамской религиозной практике всегда связаны с сопутствующими ритуалами. Эти ритуалы подробно описаны в разделе в конце молитвы, который адресован либо молящемуся, либо исполняющему обязанности священнику — скорее, “технику”, — чтобы регулировать его движения и жесты, а также характер жертвоприношения, время и место, когда оно должно быть совершено. Ритуальные действия и сопровождающие их молитвы не менее важны и составляют религиозный акт; толкование молитв без учета ритуалов с целью получения представления о религиозных концепциях, которые они могут отражать, искажает свидетельство. Точно так же, как действия и подношения в молитве фиксированы, с небольшими вариациями и небольшими отклонениями от небольшого числа существующих шаблонов, так и формулировка молитвы содержит ограниченное количество призывов, требований и жалоб, а также выражений благодарности. Такой материал успешно передает настроение и эмоциональный климат месопотамской религии, несмотря на повторяющуюся дикцию этих молитв и их сложную синонимию, но содержит мало информации для нашей области исследования.
Молитвы не содержат указаний на эмоциональное предпочтение конкретной центральной темы, такой как, например, личность в связи с духовными или моральными контекстами всеобщего охвата, проблема смерти и выживания, проблема непосредственного контакта с божественным, не говоря уже о некоторых топосах, которые, как можно было ожидать, оставят отпечаток на религиозной литературе такой сложной цивилизации, как месопотамская. Складывается впечатление— подтверждаемое другими признаками, что влияние религии на индивида, так же как и на общество в целом, в Месопотамии было незначительным. Ни в каких текстах не говорится, что ритуальные требования каким-либо строгим образом влияли на физиологические аппетиты человека, его психологические предпочтения или его отношение к своему имуществу или своей семье. Религиозные требования никоим образом не затронули его тело, его время и его ценности, и, таким образом, не возникло конфликта привязанностей, который мог бы потревожить или поколебать его. Смерть принималась по-настоящему буднично, и участие отдельного человека в культе городского божества было крайне ограничено; он был просто зрителем на определенных публичных церемониях ликования или общественного траура. Он жил в довольно прохладном религиозном климате в рамках социально-экономических, а не культовых координат. Его ожидания и опасения, а также его моральный кодекс вращались в пределах орбиты небольшого городского или сельского общества.
В молитвах фигурируют две основные темы, вербализующие переживание божественного и выражающие квазимифологическим способом самоощущение молящегося. Последнее важно и характерно и заслуживает дальнейшего обсуждения (см. стр. 198-206). Первый не менее важен, но, по-видимому, он не является столь же характерным выражением месопотамского религиозного творчества.
На метафизическом уровне божество в Месопотамии воспринимается как устрашающее явление, внушающее страх, наделенное уникальным, неземным и ужасающим сиянием. Сияние считается божественным атрибутом и в разной степени интенсивности присуще всем вещам, которые считаются божественными и святыми, следовательно, и самому царю.2 Впечатляющий набор специфических терминов постоянно используется в молитвах и других текстах для выражения этого особого переживания божественного. Семантически аккадская терминология, используемая в стремлении к адекватной формулировке, тесно связана с ужасом и пугающим сиянием. Как таковое оно соответствует — хотя и не этимологически — некоторым выражениям религиозной лексики всего семитского древнего Ближнего Востока. Здесь мы снова обнаруживаем то же самое стремление выразить невыразимое в терминах устрашающего сверхъестественного сияния, исходящего от божества. В аккадском языке терминология особенно разнообразна и имеет коннотации, которые мы с трудом можем понять.
Вторая группа текстов, подлежащих исследованию, содержит мифы и мифологически приукрашенные литературные произведения. Чтобы с самого начала заявить о своем возражении против прямого и неразборчивого использования таких текстов, я утверждаю, что их содержание уже неоправданно посягнуло на нашу концепцию месопотамской религии.3 Все эти истории о богах и их деяниях, о нашем мире и о том, как он возник, эти нравоучительные, а также развлекательные истории, рассчитанные на эмоциональные отклики, представляют собой наиболее очевидные и любимые темы для литературного творчества такой цивилизации, как Месопотамия. Они образуют нечто вроде фантастической ширмы, заманчивой своей непосредственной привлекательностью, соблазнительной своим далеко идущим сходством с историями, рассказанными по всему древнему Ближнему Востоку и всему Средиземноморью, но все же это ширма, через которую нужно проникнуть, чтобы добраться до твердой сердцевины свидетельств, непосредственно относящихся к формам религиозного опыта месопотамского человека. К настоящему времени ученые-классики научились обходить заслон, созданный мифологией, — и даже как использовать информацию, которую она может передавать, — но в нашей области мы слишком легко становимся жертвами ее соблазна, ища глубокие идеи и голоса с зари истории, которые они якобы передают. Эти литературные формулировки, на мой взгляд, являются работой шумерских придворных поэтов и подражавших им старовавилонских писцов, стремившихся использовать художественные возможности нового литературного языка - помимо “александрийских” разработок позднего периода (ниневийская версия Эпоса о Гильгамеше) и Эпоса Творения с его “архаичными” и учеными искусствами. Все эти произведения, которые мы привыкли называть мифологическими, должны изучаться литературным критиком, а не историком религии. То, что они содержат, является адаптацией для поздней публики мифологических элементов, бесхитростных и часто примитивных, смутных отражений историй, которые циркулировали среди определенных групп населения Месопотамии как наследие далекого прошлого. Хотя мифы, написанные клинописью (шумерской и аккадской), несомненно, являются древнейшими с точки зрения письменных свидетельств, они ни в коем случае не “старше” тех, которые можно найти в других местах и в любое время.
Третья группа текстов - это многочисленные описания конкретных ритуалов, которые должны выполняться священниками и жреческими техниками в святилище. Эти тексты предписывают, часто со значительными подробностями, отдельные действия ритуала, молитвы и формулы, которые необходимо произносить (приводятся либо полностью, либо цитируются incipit), а также необходимые подношения и жертвенный инвентарь; короче говоря, им удается передать кое-что из деятельности в месопотамском храме. Это особенно верно для вавилонского текста о “Новогоднем ритуале”, в котором подробно описываются церемонии, проводимые в Эсагиле со второго по пятый день фестиваля (баланс потерян), что дает беспрецедентное представление о природе этого праздника, который упоминается только по имени в других текстах со времен доаргонического периода.4 Такие важные и характерные церемонии, как чтение Эпоса о Сотворении Мира, архаичный “ритуал козла отпущения”, казнь и сожжение двух дорого украшенных деревянных фигурок, известны нам исключительно по этому описанию новогоднего праздника в Вавилоне, не говоря уже о странной ритуальной сцене, в которой участвовал царь (см. стр. 122). Насколько древними были эти обряды, определить невозможно, потому что архаичные черты ритуала не являются прямым свидетельством его возраста или истории. Чтобы проиллюстрировать этот момент и предостеречь от нашей склонности предполагать для религиозных практик единообразие, стабильность или, в лучшем случае, однолинейное развитие (предназначенное в первую очередь для заполнения пробелов, возникающих в нашей аттестации), которое не является оправданным, я предлагаю здесь описание одного конкретного ритуала.5
Самым мощным инструментом месопотамского заклинателя нечистой силы была медная литавра, покрытая шкурой черного быка. Ряд ритуалов связан с церемониями, необходимыми для того, чтобы снабдить барабан новой головкой. Тексты взяты из Ассура, из библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии и из Урука Селевкидского периода, и их близкое сходство показывает, что они принадлежат к потоку традиции, то есть восходят к поздним старовавилонским или ранним средневавилонским прототипам. Это также подтверждается использованием одних и тех же шумерских молитв и других особенностей ритуала, хотя при более тщательном рассмотрении становятся очевидными глубокие различия в определенных формулировках и в перестановке акцентов. По сути, эта процедура связана с ритуальной подготовкой быка к забою, выделкой кожи и надеванием шкуры на барабан, и все это выполняется с соответствующими церемониями, молитвами и подношениями. Как и во многих религиозных церемониях, здесь есть критическая точка, чувствительная область, в которой реальность акта с шокирующей непосредственностью переходит в измерение священного. Здесь столкновение происходит, когда тщательно выбранное и ритуально подготовленное животное, которое было объектом поклонения, в которое магическими средствами были переданы божественные силы, убивают, чтобы передать его мощь и святость литаврам. На данный момент поздний (селевкидский) Урукский текст заметно отличается от ассурского фрагмента. Согласно последнему ритуалу, бык должен быть убит, его сердце сожжено перед барабаном, с правого плеча сняты шкура и сухожилия, а тело похоронено лицом на запад, как если бы это было тело человека, завернутое в красное одеяло и сбрызнутое маслом. Текст Ассура, который примерно на шестьсот-восемьсот лет старше, разыгрывает эту сцену в совершенно ином настроении. После того, как бык убит и его сердце сожжено, экзорцист принимает позу плакальщика и произносит торжественную скорбь по убитому богу, снимая с себя ответственность за содеянное загадочной формулой: “Совокупность богов совершила это деяние; я этого не делал!”, после чего подготовка шкуры продолжается, как описано в более позднем тексте. Текст Ассура заканчивается коротким, но показательным замечанием: “Главный заклинатель не ест мяса этого быка”. Таким образом, хотя быка хоронят с официальной церемонией в Уруке, в более старом тексте (из Ассура) он используется для обеспечения пищей жрецов, как и в случае с любым другим жертвенным животным, хотя его убийство там считалось ужасным деянием, которое должно было быть искуплено. Существуют ли здесь разные местные обычаи из-за субстратных влияний, или различия в интерпретации ритуала обусловлены внутренними событиями? Ответа предложить невозможно, но мы должны понимать, что ритуалы, сами по себе, лишь косвенно свидетельствуют о религиозной жизни, особую часть которой они составляют. Подумайте, какую информацию кодификации церковных ритуалов (например, римский ритуал) могли бы передать через два или более тысячелетий ученым из совершенно другой культуры, которые были бы способны понимать их лингвистически лишь в том очень несовершенном виде, в каком мы понимаем клинописные тексты.
Где же тогда нам искать исходные материалы, которые обещают пролить свет на религию Месопотамии? Довольно значительное количество текстов, описывающих экзорцизм и другие магические ритуалы, свидетельствует лишь о том, что повсеместные практики симпатической и аналогической магии были хорошо известны и часто применялись в Месопотамии. Они предназначались для причинения зла врагу, отражения нападений на себя и очищения людей и предметов от пагубных последствий зловещих столкновений путем передачи “миазмов” носителям, которые могли быть легко и эффективно уничтожены. Ничто в этих текстах не производит впечатления характерного и уникального жителя Месопотамии и не может дать представление об этой цивилизации. Списки божеств, организованные несколькими способами, или списки, в которых перечисляются священные животные определенных богов,6 и другие попытки переписчиков порассуждать о богах и их взаимоотношениях — короче говоря, то, что можно назвать теологией, — лишены этого существенного качества Sitz im Leben и, следовательно, свидетельствуют скорее о природе месопотамской учености, чем о природе месопотамской религиозности. Чрезмерное внимание уделялось периферийным областям религиозной жизни — в основном спекуляциям священнослужителей, связанным с взаимоотношениями между несколькими богами пантеона с точки зрения власти, функций, достижений и родства.7
Религия или, скорее, разнообразие религий, связанных с тысячелетним ростом и упадком, переосмыслением и окаменением, составляющих месопотамскую цивилизацию, принадлежит, как предполагалось в предыдущем обсуждении, к типу, который вряд ли можно рассматривать в терминах обзора или структурной оценки — если кто-то желает избежать обобщений. Как типичный представитель традиционной и неисторической, то есть нераскрытой, религии, месопотамская религия представляет собой сложное, многослойное скопление. Местные изменения под политическим давлением, замедленный рост и мутации неопределенного происхождения в любой данный момент времени приводят к тому, что можно считать обломочным конгломератом, если использовать геологический термин. С диахронической точки зрения, такие образования невообразимо сложны, не поддаются анализу и даже идентификации их компонентов. Существующие религии сопоставимой структуры очень редки; большинство из них исчезли под воздействием исторических религий. Возможно, можно было бы сравнить полиморфные сложности индуизма и, исходя из прошлого, египетской религии, которая с точки зрения периода, долговечности и характера свидетельств вполне могла бы служить стандартом, если бы была лучше известна. Одна чисто техническая особенность, материал для письма, делает практически невозможным серьезное сравнение этих двух религий первых великих ближневосточных цивилизаций. В Месопотамии мы имеем множество текстов из многих периодов и регионов, все они написаны на практически нетленной глине, но из Египта почти все свидетельства на папирусе и коже были стерты, что вынуждает египтологов полагаться преимущественно на надписи на камне, связанные с погребальным культом.
В качестве возможного подспорья в подходе к религиозной жизни и практике Месопотамии можно выделить один принцип. Это его социальное расслоение, которое в той или иной степени прослеживается в текстах всех периодов и регионов. Если отделить королевскую религию от религии обычного человека, а обе религии - от религии священника, то, возможно, можно было бы получить нечто, приближающееся к беспрепятственной перспективе. Большая часть того, что мы считаем месопотамской религией, имеет значение только по отношению к царственным особам — и по этой причине искажает наши представления. Религия священника была сосредоточена прежде всего на изображении и храме; она была связана со служением, которого требовало изображение — не только в жертвоприношениях, но и в хвалебных гимнах, — а также с апотропейными функциями этих изображений для общества. В более позднем разделе этой главы мы подробно обсудим, как практики, которые первоначально касались только короля, последовательно влияли на двор и даже, предположительно, на простых людей в процессе распространения, который хорошо известен изучающим социологию религии. Простой человек, наконец, остается неизвестным, самым важным неизвестным элементом в месопотамской религии. Мы уже указывали, что притязания религии на частного человека были крайне ограничены в Месопотамии; молитвы, посты, умерщвление плоти и табу, по-видимому, были возложены только на царя.
Аналогичная ситуация сложилась и в отношении божественных сообщений. Царь мог получать божественные послания определенного типа, но для частного лица считалось неприемлемым приближаться к божеству через сны и видения. Подобная практика со стороны частных лиц зафиксирована в наших источниках, но довольно редко, в основном из-за пределов Вавилонии (из Мари) и, позже, из Ассирии — возможно, под влиянием Запада. В обоих регионах определенные типы священников произносят пророческие речи, практика, которая никогда не была засвидетельствована в центре Месопотамии. Как уже указывалось, можно утверждать, что общинный религиозный опыт, такой как участие в циклических фестивалях и траурных церемониях, проводившихся в Месопотамии всегда при посредничестве святилища, представляет собой единственный допустимый способ общения с божеством. Проявления религиозных чувств, с точки зрения обычного человека, были скорее церемониальными и формализованными, чем интенсивными и личными.
Это подводит нас к концептуальным трудностям понимания политеистической религии, столь отдаленной по времени и происхождению, как религия Месопотамии. Можно подчеркнуть, что ни количество почитаемых божеств, ни отсутствие или присутствие определенных (и тщательно сформулированных) ответов на вечные и неопровержимые вопросы человека решительно не отделяют политеистическую религию от монотеистической. Скорее, это, по-видимому, критерий множественности интеллектуальных и духовных измерений, который отличает большинство высших политеистических религий от узости, одномерного давления богооткровенных религий. Вместо символа пути и врат, которые можно считать “началом” монотеизма, первобытный, неизбежный и неизменный замысел или порядок (дхарма, рита, шимту) организует многогранные структуры политеистических религий. Они характеризуются отсутствием какой-либо центральной роли и глубоко укоренившейся терпимостью к меняющимся стрессам, что делает возможной адаптивность, необходимую таким религиям для достижения тысячелетнего срока службы. Вызывает серьезные сомнения, сможем ли мы когда-нибудь преодолеть пропасть, вызванную разницей в “измерениях”. Этот концептуальный барьер, на самом деле, является более серьезным препятствием, чем обычно указываемая причина - отсутствие данных и конкретной информации. Даже если бы было сохранено больше материала, и это при идеальном распределении по содержанию, периоду и месту действия, реального понимания не последовало бы — только больше проблем. Западный человек, по-видимому, одновременно неспособен и, в конечном счете, не желает понимать такие религии иначе, как с искажающей точки зрения интереса к антиквариату и извиняющихся претензий. Почти столетие он пытался постичь эти чуждые измерения с помощью анимистических теорий, поклонения природе, звездных мифологий, растительных циклов, догматического мышления и родственных панацей, чтобы вызвать их в воображении с помощью абракадабры маны, табу и оренды. И результаты были, в лучшем случае, безжизненными и книжными синтезами и гладко написанными систематизациями, украшенными массой слишком остроумных сравнений и параллелей, полученных путем зигзагообразных перемещений по земному шару и по известной истории человечества.
Забота и питание Богов
Типичным для культурно обусловленного подхода ассириологов к месопотамской религии является то, что роль и функция божественного образа в этой цивилизации никогда не считались достаточно важными, чтобы заслуживать систематического научного исследования. Только в той мере, в какой немногочисленные известные статуи богов или богинь и другие изображения божества интересовали месопотамских археологов или историков искусства, им уделялось хоть немного того внимания, которого они заслуживают.7а Это пренебрежение дает нам характерный пример влияния подсознательных ассоциаций на выбор тем исследования. Отвращение к восприятию образов как подлинных и адекватных реализаций божественного присутствия, проявляющихся в традиционной человеческой форме (“Солнце в массиве человеческих конечностей”), сыграло важную роль в религиозном развитии западного мира. Корни неприятия уходят не только в иудео-христианское наследие, но и существовали, ранее и независимо, в греческой мысли.8 На самом деле, сторонники и антииконические тенденции часто играли важную роль в формировании тенденций и освещении событий в истории нашей культуры. И сейчас они далеко не мертвы. Они все еще присутствуют в двойственном отношении ученого к “идолам" и портят его подход ко всем чуждым религиям. Это влияние проявляется, главным образом, в тонком смещении акцента с менее приемлемых проявлений иностранной религиозности на те, которые мы можем легче понять или, по крайней мере, считать более приемлемыми в западных терминах.
Пренебрежению проблемами, касающимися роли изображений в месопотамской религии, способствовало дополнительное препятствие. Они не взывают к нашим эстетическим предрассудкам и не вызывают особого любопытства ни из-за каких-либо фантастических и иррациональных форм, ни из-за количества и размера сохранившихся остатков.
Роль изображения была центральной как в культе, так и в частном богослужении, о чем свидетельствует широкое распространение дешевых копий таких изображений.
По сути, божество считалось присутствующим в своем изображении, если оно имело определенные специфические черты и атрибуты и о нем заботились соответствующим образом, установленным и освященным традицией святилища. Бог двигался вместе с изображением— когда его уносили, выражая таким образом свой гнев против своего города или всей страны. Только на мифологическом уровне считалось, что божества обитают в космических местах; поэтическая дикция гимнов и молитв либо умело использует (в художественных целях), либо игнорирует это различие, которое имеет значение только для нас.
То, что мы знаем об этих изображениях по фрагментам, изображениям и глиняным копиям, дополняется литературными свидетельствами. Мы узнаем, что большинство изображений были сделаны из ценного дерева, а там, где они не были покрыты одеждой, были покрыты золотом; что у них были характерные вытаращенные глаза, сделанные из драгоценных камней, вставленных натуралистичным образом, и они были одеты в роскошные одежды характерного стиля, увенчаны диадемами и украшены нагрудными знаками. Одежда менялась на специальных церемониях в соответствии с требованиями ритуала. Изображения всегда имели человеческую форму и пропорции; исключения встречаются, но крайне редко и только для второстепенных (сын Шамаша в форме быка) и периферийных фигур пантеона (бог-змея) или по особым причинам (голова Януса, бычьи уши). С другой стороны, чудовищные сочетания человеческих и животных форм действительно вызывали поклонение со второго тысячелетия до н.э. в определенных регионах Месопотамии — то есть они были признаны адекватными репрезентациями нуминозных переживаний. На ассирийских печатях и рельефах, изображающих царя и бога Ашшура, мы часто находим обоих изображенными в идентичных одеждах и позах; это, а также надпись под бронзовыми рельефами, установленными на воротах Новогодней часовни в Ассуре: “фигура Ашшура, идущего на битву с Тиамат, - это фигура Сеннахериба”, - по-видимому, наводит на мысль, что образ национального бога мог отражать образ его жреца, царя, а не представлять героический идеал. Другие изображения изображают достоинство старости или привлекательность, грацию и величие женственности. Идентичность изображения, которое само по себе гарантировало его функционирование как адекватного проявления божества, по-видимому, была установлена не столько с помощью выражения лица, сколько с помощью деталей атрибутики и божественного одеяния. Попытка Набонида изменить тиару бога Солнца натолкнулась на сильное противодействие не только со стороны жрецов святилища, но и собрания граждан Сиппара.9 Только ассирийские цари заявляют, что у них были изображения, сделанные в соответствии с их собственными представлениями, то есть по-новому. Они неоднократно делают подобные заявления, и часто упоминаемые изображения принадлежат важным божествам.
Существует два различных уровня, на которых изображение играло определенную роль в культовой жизни святилища: оно служило центром жертвоприношений и использовалось во внутренних и наружных церемониях, которые связывали город с божеством. Сейчас мы обсудим эти функции.
Тот факт, что изображение было создано человеком, представляет собой проблему. На ум легко приходят тирады ветхозаветных пророков, изливающих кислоту своих насмешек на идола и его создателя. Было выдвинуто два аргумента: во-первых, тщательно приданная изображению человеческая форма — здесь, по-видимому, не упоминаются никакие другие изображения, кроме человеческих, — не позволяет ему двигаться, действовать, видеть или слышать, как подобает богу; во-вторых, что производитель такого объекта по глупости поклоняется тому, что он сам только что создал. Из месопотамских и египетских источников мы знаем, что изображения изготавливались и ремонтировались в специальных мастерских при храме; они должны были пройти сложный и в высшей степени секретный ритуал освящения, чтобы превратить безжизненную материю в вместилище божественного присутствия. Во время этих ночных церемоний они были наделены “жизнью”, их глаза и рты были ”открыты", чтобы изображения могли видеть и есть, и они подвергались “омовению рта” - ритуалу, который, как считалось, придавал особую святость. Подобные практики были распространены в Египте, где образ божества наделялся традиционными способностями с помощью магических действий и формул.10 Тем не менее, изготовление изображений богов, по-видимому, создает определенный дискомфорт во всех религиях, в которых они выполняют культовую или сакральную функцию, на что указывают частые легенды и благочестивые предания, подчеркивающие чудесное происхождение более известных из этих изображений.
Что касается отношения изображения к святилищу, в котором оно находилось на своем пьедестале в целле, то оно во всех существенных аспектах соответствовало отношению царя к его дворцу и, в конечном счете, к его городу. Бог жил в святилище со своей семьей, и его чиновники придворно обслуживали его, которые полагались на ремесленников и рабочих, чтобы обеспечить их материальными условиями, необходимыми для выполнения их функций способом, соответствующим статусу бога и его города. В своей целле изображение удостаивалось посещений меньших богов и молитв просителей, хотя остается спорным вопрос, в какой степени и при каких обстоятельствах оно было доступно обычному человеку, если вообще было доступно. Мы даже знаем об ассирийских царях, которые приходили как завоеватели, и им разрешалось поклоняться изображению только за пределами святилища, в котором оно было возведено на трон. Эта практика могла различаться в зависимости от региональных традиций и статуса божества. Изображение было поднято над уровнем человеческой деятельности с помощью пьедестала, заключенного в углубленную нишу целлы и защищенного от внешнего мира одной или несколькими антецеллами, но все еще видимого со двора через несколько соосно расположенных дверных проемов и в обрамлении монументальных ворот. В таких случаях обычному человеку, вероятно, не разрешалось входить в святилище; везде, где архитектурное оформление препятствует такому представлению, мы затрудняемся сказать, были ли верующие допущены в святилище или нет.
Как и царя, изображение можно было увидеть, когда его проносили в торжественной процессии по просторным дворам храмового комплекса или по некоторым улицам города. Таким характерным образом были формализованы культовые отношения между городом и его богом, проявлявшиеся на циклических фестивалях, когда для горожан демонстрировалось великолепие храма, например, на новогоднем празднике, который, по-видимому, был связан с коллективным посещением города и его бога в загородном святилище, и на фестивале самого бога (исинни или), который проводился в атмосфере всеобщего ликования.
Связь храма с городом выражается в заботе о социальной, экономической и правовой сферах жизни, о чем свидетельствует роль храма в отношении клятв и испытаний как средства установления истины в юридических спорах или обеспечения действительности соглашений, а также в попытках поддерживать стандарты весов и контролировать процентную ставку.10a Все это имеет тенденцию исчезать после старовавилонского периода в условиях непрерывной и прогрессирующей изоляции храма как института в Месопотамии. Мы уже указывали на ослабление экономической мощи — и, следовательно, политического значения — храма, последовавшее за возвышением дворцовой организации, возглавляемой царем. Слава, очарование и размеры поздних храмов Месопотамии — особенно храмов в Вавилоне и Уруке — не должны заставлять нас упускать из виду такое положение дел.
Социальная и экономическая структура храма как одной из двух “великих организаций” Месопотамии уже обсуждалась. Лучшие продукты сельскохозяйственных угодий, полей и садов, а также огромных стад крупного рогатого скота, овец и коз отправлялись в храм для использования тремя различными способами: в качестве пищи, подаваемой истукану в соответствии с требованиями ежедневного церемониала святилища, в качестве дохода или пайков для администраторов и работников, которые следили за приготовлением пищи для божественного стола, и, в-третьих, либо для хранения впрок, либо для переработки в экспортные товары и обмена на сырье, в котором нуждалась организация. Мы намерены сосредоточиться здесь на первом использовании, которое представляет собой сам смысл существования всего учреждения.
Согласно четкому и подробному тексту Селевкидского периода, изображениям в храме Урука подавали два раза в день.11 Первое и основное блюдо приносили утром, когда открывался храм, а второе подавали вечером, по-видимому, непосредственно перед закрытием дверей святилища. Есть только одно упоминание о полуденном приеме пищи. Каждая трапеза состояла из двух блюд, называемых “основным" и “вторым”. Похоже, что они различались по количеству подаваемых блюд, а не по их содержанию. Церемониал, характер и количество блюд, предлагаемых на божественной трапезе, демонстрируют те же человеческие качества, которые характеризовали месопотамские изображения. Мы не находим здесь гигантского количества египетских жертвенных трапез, которые не следует сравнивать с месопотамскими, поскольку их функция заключалась в обеспечении едой в определенных случаях всего персонала святилища, а иногда даже всего города. Мы также не можем обнаружить никаких параллелей с ветхозаветными жертвоприношениями, за исключением учреждения тамида, которое, по-видимому, является поздним и, возможно, связано с месопотамскими обычаями.12 Месопотамскому истукану подавали блюда в стиле и манере, подобающих царю. Мы имеем полное право предположить, что церемониал этих трапез раскрывает нам обычаи вавилонского двора, которые в остальном остаются нам совершенно неизвестными. Еще одна важная особенность этих блюд раскрывается в урукском тексте, как мы сейчас увидим.
Из нескольких дошедших до нас описаний божественных трапез можно реконструировать следующую последовательность. Сначала был принесен стол и поставлен перед образом, затем в чаше была предложена вода для умывания. На столе в установленном порядке было расставлено несколько жидких и полужидких блюд в соответствующих сервировочных емкостях, а также были расставлены контейнеры с напитками. Затем в качестве основного блюда были поданы особые куски мяса. Наконец, были принесены фрукты в виде того, что один из текстов потрудился описать как красивую композицию, придавая таким образом эстетический оттенок, сравнимый с использованием цветов в подобных случаях египтянами. Выступили музыканты, и целла была окурена. Окуривание следует считать не религиозным актом, а скорее застольным обычаем, направленным на устранение запаха пищи. В конце концов, стол был убран, и вода в чаше снова была предложена изображению для омовения пальцев.
После того, как изображению были преподнесены блюда из божественной трапезы, они были отправлены царю для употребления. Очевидно, что пища, предложенная божеству, считалась благословленной контактом с божественным и способной передать это благословение человеку, который должен был ее съесть. Этот человек всегда был королем. За одним исключением, на табличке из Урука, упоминается, что наследный принц — это был Валтасар — пользовался королевской привилегией.13 Важность царского права есть пищу со стола Мардука иллюстрируется замечанием Саргона II: “граждане Вавилона [и] Борсиппы, храмовый персонал, ученые [и] администраторы страны, которые [раньше] смотрели на него [Меродаха-Баладана] как на своего господина, теперь принесли остатки Бела [и] Сарпаниту [из Вавилона и] Набу [и] Ташмету [из Борсиппы] мне в Дур-Ладинни и попросили меня войти”. Вавилон." Другие ассирийские цари тоже гордились тем, что получали “остатки” от жертвенной трапезы в знак признания своего царского статуса.14Обычай окропления водой из чаши, к которой “прикасались” пальцы статуи, царя и священников, присутствующих на некоторых из этих трапез, отражает ту же концепцию: вода освящена, и ее благословение может быть даровано. Остается неясным, включала ли практика отправки еды королю все блюда или только определенные, и повторялось ли это каждый день или только по особым случаям. Возможно, высшие должностные лица святилища пользовались такой же привилегией.
Большое количество еды, пива, хлеба и сладостей, а также огромное количество животных, которых каждый день привозили с пастбищ на забой, предназначались для распределения среди персонала святилища. Сложная культовая терминология использовалась для характеристики характера, назначения и других характеристик поступающих посылок. То, что не предназначалось для стола главного божества, его супруги, детей и богов-слуг, распределялось, опять же в традиционно фиксированном соотношении, между администраторами и ремесленниками.
Мы знаем об этом из двух значительных групп юридических текстов древневавилонского и нововавилонского периодов.15 Между этими группами текстов существуют существенные различия. Практика обеспечения адекватной и своевременной доставки для нужд святилища жертвоприношений посредством распределения соответствующих обязанностей между конкретными коллегиями администраторов, священников и ремесленников, по-видимому, так же стара, как и наша документация о функционировании организации. Услуги этих органов оплачивались различными способами, что свидетельствует об определенном развитии событий, заслуживающем внимания, хотя свидетельства скудны и могут вводить в заблуждение. Первоначально — как предполагает моя предлагаемая реконструкция — поля были отведены для поддержки коллегии (распределялись между ее членами в неизвестном нам соотношении); позже, похоже, развилась практика распределения долей поступающих основных продуктов питания и животных между теми, кто отвечает за их количество, качество и доставку. Так или иначе, такие должностные лица превратились из функционеров святилищ в группы, которые коллективно владели в частной собственности либо недвижимостью, либо доходами от святилища в обмен на обязательство осуществлять поставки в определенное время.15a Практика владения полями для обеспечения этих поставок исчезла еще в старовавилонский период, в то время как распределение доходов, получаемых от храма, стало постоянной и существенной чертой всей организации. Коллективный характер групповой организации обусловил необходимость распределения годового дохода между членами в соответствии с месяцами, днями и даже долями дней. Обоснование распределения между группами в ранний период неизвестно, но, возможно, первоначально было установлено путем жеребьевки. Во всяком случае, каждый член семьи имел свою долю в частной собственности и имел право продать ее, отдать в качестве приданого или завещать своим наследникам. Такие пребенды были прибыльными, и, очевидно, их владельцы были заинтересованы в том, чтобы святилище функционировало в соответствии со старыми обрядами, что обеспечивало им постоянный доход.
Что касается меню, то следующие наблюдения намекают на некоторые важные религиозные концепции, а также иллюстрируют светские обычаи, редко упоминаемые в художественных текстах. Особые благословения должны были произноситься, когда ячмень мололи для жертвенного хлеба, когда пекарь замешивал тесто и доставал буханки из печи, а также когда забивали животных. Существовали ограничения на вид пищи, которую предлагали различным божествам, например, запрет на приношение птиц в жертву хтоническим богиням. Такие запреты дают нам возможность заглянуть в мифологическую подоплеку божественных фигур, о которых мы знаем мало или вообще ничего. Импортное вино использовалось для подношений, как это делалось в светской жизни королем и его двором, а практика подачи молока (в алебастровых сосудах) только во время утренней трапезы, вероятно, отражает общий обычай.
В Месопотамии нет и следа того общения между божеством и его почитателями, которое находит выражение в нескольких формах сопричастности, наблюдаемых в жертвоприношениях циркумсредиземноморских цивилизаций, как показано в некоторых ранних примерах Ветхого Завета и наблюдаемых в хеттских и греческих обычаях. Месопотамское божество оставалось в стороне, однако его участие в церемониальной трапезе давало религиозную санкцию, политический статус и экономическую стабильность всему храмовому организму, который распределял продукты с полей и пастбищ по жертвенному столу тем, кто был либо, так сказать, акционерами учреждения, либо получал от него пайки. В любом случае, изображение является сердцем и ступицей всей системы. Сопровождавшие Его прихожане питались от божественного стола, но они не садились рядом с ним.
Рассматривая жертвоприношение с религиозной точки зрения, мы обнаруживаем, что в центре внимания оказывается еще один критический момент в этой системе кровообращения - потребление божеством жертвенной пищи, превращение физических подношений в тот источник силы, который, как считалось, был необходим божеству для эффективного функционирования. Точно так же, как в существовании изображения критическим моментом было его физическое изготовление, так и в акте потребления пищи во время жертвенной трапезы. Он представляет собой центральную мистерию которая обеспечила эффективное отношение эссенди к культовой практике ежедневных приемов пищи и всему, что это повлекло за собой в экономическом, социальном и политическом отношениях.
Несколько различных церемониальных моделей воплощали природу трансцендентальных концепций, лежащих в основе кормления месопотамских богов. Перед изображением ставили еду, которая, по-видимому, предполагалась для того, чтобы потреблять ее, просто глядя на нее, и с той же целью перед ним разливали напитки. Вариант этого узора состоял в том, чтобы преподносить предлагаемую пищу торжественным ритуальным жестом, размахивая ею перед пристально смотрящими глазами изображения. Оба метода также известны из египетских религиозных текстов и из Ветхого Завета.16 Но это не должно заставлять нас упускать из виду глубоко укоренившиеся различия между Западом, лучше всего представленным Ветхим Заветом, и Месопотамией в отношении концепции жертвы. Концепция Ветхого Завета лучше всего выражается сжиганием предложенной пищи, практикой, целью которой было преобразование ее из одного измерения — физического существования — в другое, в котором пища становилась усвояемой божеством благодаря своему аромату.17 Еще одним различием, разделяющим ритуалы жертвоприношения в двух культурах, является “сознание крови” Запада, его осознание магической силы крови, чего нет в Месопотамии.18
В Месопотамии был разработан особый ритуальный узор, призванный подчеркнуть таинственную природу усвоения пищи изображением. Стол, на котором подавалась еда, а также само изображение были окружены льняными занавесками, установленными на тот период, когда предполагалось, что бог ест то, что ему предлагалось. После того, как с едой было покончено, занавески были сняты; они снова были задернуты, когда бог должен был вымыть пальцы - всякий контакт между миром физической реальности и миром бога был скрыт от человеческих глаз. Чтобы проанализировать эту странную практику, которая довольно часто упоминается в наших текстах, необходимо провести различие между формой и функцией. Форма вполне понятна: занавес, скрывавший едока от посторонних глаз, отражал придворный обычай, о чем хорошо известно при персидском дворе. Хотя нет прямых доказательств того, что вавилонский царь ел за занавесками, тот факт, что это было особенностью ритуала, наводит на мысль, что церемония зародилась в Вавилонии; тот факт, что эта практика была принята при дворе Ахеменидов, указывает на то, что это вполне мог быть обычай вавилонского двора, перенятый как таковой. Его функция как придворного обычая заключалась в том, чтобы отражать злую магию, которая могла быть применена к королю во время еды и питья. Переход от придворного к культовому ритуалу изменил функцию занавесок: вместо того, чтобы отгонять сглаз, они должны были скрывать божество, когда оно принимало участие в трапезе, так, чтобы его не мог видеть даже священник.18а
В других отношениях это изображение жило жизнью короля. В одном из ритуалов Урука подробно описывается церемониал, проводимый утром восьмого дня празднования Нового года.19 Рано утром изображение бога-слуги Папсуккала спускается во двор и занимает позицию перед изображением Ану; затем, группами в соответствии с рангом, другие изображения выходят из своих келл и занимают свои правильные позиции. Ану и его супруге предлагают чашу с водой для их утреннего туалета, а мясо подают на золотом блюде сначала Ану, затем другим изображениям, стоящим во дворе. После этого Папсуккал торжественно ведет Ану к дальнейшим занятиям. Эти утренние приветствия вновь появляются в придворных церемониях Византии и Европы (королевский рычаг) и, следовательно, должны были также практиковаться при вавилонском дворе.20
На территории храмового комплекса происходили и другие культовые мероприятия — ночные церемонии и брачные празднества, на которых божество встречало свою супругу. Другие культовые мероприятия переносили изображения за пределы закрытия на дорогу процессий. Из неоассирийского письма мы узнаем, что изображение Набу отправилось в охотничий парк на охоту, что очаровательно демонстрирует, как жизнь изображения в Ассирии была подобна жизни царя.
Очевидно, что предыдущие замечания не могут претендовать на характеристику культовой деятельности, относящейся ко всем храмам Месопотамии. У нас есть все основания предполагать важные различия в масштабах, характере и размахе этих мероприятий в каждом заповеднике. Из Сиппара неовавилонского периода мы знаем, что лошади бога солнца были прикреплены к его колеснице с помощью расшитой золотом сбруи, что они пили воду из ведер, сделанных из драгоценного металла, и что траву для них скашивали золотыми серпами.21 И мы знаем, что проституткам разрешалось жить рядом с храмом Иштар в Уруке. Это только два указания на различия в практике, наблюдаемые в этих храмах. Чтобы охарактеризовать это разнообразие и рассеять впечатление единообразия, мы завершаем этот раздел краткой и типологически ориентированной характеристикой пантеона.
Сложности и размерам месопотамского пантеона способствовали несколько обстоятельств. Помимо основной дихотомии между шумерскими и аккадскими богами — не говоря уже о сложном субстрате, из которого и шумеры, и аккадцы заимствовали в неопределенной степени, — нам приходится иметь дело с тысячелетним развитием, которое дало нам слои за слоями божественных имен. Хотя слияния создали ряд гибридных фигур, имена составляющих божеств, тем не менее, были сохранены, что привело к появлению множества местных и второстепенных божеств, несмотря на очевидную идентичность или дублирование многих имен. Большое количество из них сохранилось только в научных и теологических текстах, таких как списки богов из двух-трех тысяч имен, а другие были ограничены бесчисленными личными именами в Месопотамии и ее окрестностях, которые содержат имя божества.22 Постоянно меняющиеся предпочтения в личных именах этого типа отражают колебания популярности отдельных божеств, выявляют разрыв между официальной и популярной религией и - при тщательном изучении — могут помочь нам проанализировать социальную структуру данного общества и окружающей среды.
Чрезвычайно трудно проникнуть в индивидуальность божественных фигур. Шумерский обычай говорить о божестве как о лорде или леди города, а не упоминать его по имени (подобная индивидуализация покровителя и правителя города допускалась лишь в редких случаях) представляет собой серьезное препятствие. Формализация богочеловеческого отношения и узкий диапазон терминологии гимнов, которые способствовали широкому обмену эпитетами между божествами, еще больше размывают индивидуальность всех, кроме наиболее выдающихся и характерных божественных фигур.23 С типологической точки зрения их можно легко, хотя и поверхностно, классифицировать как старых и молодых богов и астральных божеств, с несколькими уникальными и выдающимися фигурами, которые остаются неклассифицируемыми. Старыми богами были такие некогда могущественные божества, как шумерский бог неба Ану и шумеризированный субстратный бог Энлиль (Иллиль), оба из которых, по-видимому, с течением истории все больше и больше отдалялись от мира людей и становились все более человеконенавистническими по своему характеру..........Оба имеют хтоническое прошлое, что очевидно из отношения Ану к миру демонов, а храма Энлиля, “Горного дома”, в Ниппуре - к нижнему миру. Сохранились лишь некоторые из их индивидуальных черт — отношение Ану к Иштару и Уруку, Энлиля к героическому Нинурте и его положение повелителя богов. Даже Мардука следует отнести к старым богам, потому что его первоначальное положение молодого бога, героического и динамичного, хотя и подчеркивается в поздних мифологических текстах, со временем (вторая половина второго тысячелетия) было заменено положением верховного бога из-за господства его города Вавилона. Нинурта, как сын Энлиля, был типичным молодым богом, у которого не было города, но он фигурировал как центральная фигура в цикле мифов, восхваляющих его доблесть. Набу, хотя и считался сыном Мардука, не следовал тому же образцу. Только в первом тысячелетии он стал богом Борсиппы, поселения-побратима Вавилона, и (заменив Нисабу) божеством-покровителем книжников. Его популярность возросла в поздний период, но мы не можем объяснить, почему это было так. Среди старых богов пантеона Эа (соответствующий шумерскому En. ki) занимал особое положение. Первоначально местное божество самого южного города, Эриду, он разделял, согласно более поздним предположениям, правление космосом с Ану и Энлилем, поскольку его царством были воды, окружающие мир, и те, что под ним. Помимо того, что Эа был богом-покровителем экзорцистов, он был мастером-ремесленником, покровителем всех искусств и ремесел и наделен мудростью и хитростью, которые мифы и предания не устают превозносить. Должно быть, до позднего периода о нем в определенных отношениях думали как о “культурном герое”, поскольку фигура Эа, по-видимому, была прототипом культурного героя Оаннеса, упомянутого Бероссосом.24
Главными астральными божествами были, конечно, Шамаш (шумерское Уту) и Син (первоначально Суэн, шумерское Нанна), бог солнца и бог луны. У каждого из них было по два крупных центра в Месопотамии: Шамаш в Ларсе и в Сиппаре, где его храмы назывались “Белый дом”, и Син в Уре и в далеком Харране. Оба сохраняли свою популярность на протяжении всей истории месопотамской цивилизации, хотя Шамаш занимал уникальное положение. Он был не только богом солнца, но и судьей неба и земли, и в этом качестве он заботился о защите бедных и обиженных и давал оракулы, призванные направлять и защищать человечество. Он не вовлечен в грубые мифологические ситуации; даже в мифах он действует как судья.
Фигура бога бури Адада стоит особняком. У него не было собственного центра на аллювиальных равнинах, но ему поклонялись под многими, в основном иностранными, именами от Ассирии на запад до Средиземноморья и в прилегающих регионах на севере и юге как семиты, так и хетты и хурриты. По неизвестным причинам Адад в более поздние периоды стал связан с Шамашем в роли предсказателя.24a
Ашшур, как городской бог одноименной столицы Ассирии, был уникальным во многих отношениях среди местных богов Месопотамии. Когда его город превратился в ведущую политическую силу древнего Ближнего Востока, теологи наделили его всеми атрибутами владыки вселенной, создателя и организатора космоса и отца богов. Необычайное отношение Ашшура к своему жрецу, царю Ассирии, и уникальное положение последнего, о котором мы упоминали (см. стр. 99), - все это указывает на сложный характер происхождения этого бога. Вполне в стиле местного божества, Ашшур ассоциировался со священной для него горой Эпих.
Среди меньших богов следует упомянуть Нергала и Таммуза (Думузи) как нетипичных. Первый был не только городским богом Куты в центральной Вавилонии, но и считался, вместе со своей супругой Эрешкигаль, “владычицей подземного мира”, правительницей царства мертвых и источником чумы. Таммуз представляет собой божественную фигуру в своем роде- бога, смерть и исчезновение которого было принято оплакивать торжественными причитаниями в определенных слоях населения ранней Месопотамии. Его судьба является темой важного свода шумерских религиозных текстов, и остается спорным, хотя и часто обсуждаемым вопросом, в каком отношении он должен или может быть связан с определенными божествами более поздних семитских религий.25
Богинями пантеона являются либо богини-матери, такие как Баба и Мама, либо божественные супруги без конкретных характеристик, такие как Сарпаниту и Ташмету (вероятно, иностранные и аккадианизированные), либо среди фигур, связанных со смертью и потусторонним миром, таких как Эрешкигаль, его королева, или Гула, известная как Великая Женщина-Врач, но первоначально — как указывает ее животное, собака — богиня смерти. Иштар (шумерское субстратное имя Иннин и связанные с ним обозначения) выделяется сама по себе из-за дихотомии своей природы, связанной с планетой Венера (как утренняя и вечерняя звезда) и с божественными качествами, которые чрезвычайно трудно охарактеризовать. Этот комплекс охватывает функции Иштар как любящей сражаться вооруженной богини, которая дарует победу королю, которого она любит, и в то же время связывает ее с движущей силой, защитницей и олицетворением сексуальной мощи во всех ее аспектах. Во всех этих ролях она появляется в месопотамских мифах, а также в соответствующих текстах с запада, от Анатолии до Египта, под похожими или иностранными именами. В Месопотамии ее городом был Урук, где сначала она упоминается как дочь, а затем как супруга Ану.
В месопотамском пантеоне можно обнаружить удивительно мало иностранного влияния. Время от времени встречаются упоминания о богах, привезенных завоевателями, таких как Даган, Амурру, Шумалия, Шуриаш и “арамейский Иштар", и известен ряд примеров упоминания иностранных божеств под шумерскими и аккадскими именами, точно так же, как месопотамские божества появляются в периферийных и прилегающих регионах под иностранными именами (Тешуп, Шаушка).
Следует обратить внимание, хотя бы мимоходом, на те неантропоморфные объекты поклонения, в которых признавалось присутствие определенного божества. Это символы, которые предписывали поклонение и жертвоприношения, заменяя при определенных обстоятельствах традиционное изображение или сопровождая его. Эти символы представляют либо космические явления, такие как солнечный диск, полумесяц и восьмиконечная звезда Иштар, либо являются церемониальным оружием определенной формы, таким как дубинки с львиной головой и посохи с головой барана, либо орудиями повседневной жизни, такими как лопата Мардука, перо Набу, плуг, лампа. Такими символами становятся сопровождающие животные: собака Гулы и составные монстры муштушшу (лев-змея-орел) и сухурмашю (рыба-козел), представляющие соответственно Мардука и Эа. Бык, обозначающий Адада, относится к другому религиозному уровню. Среди символов есть небольшая группа неопознанных объектов, точное назначение которых и связь с изображениями еще предстоит исследовать.26
Месопотамская “Психология”
Отношение индивида к божеству представляет собой важнейшую область исследования для любого исследования религиозных концепций. Мы уже видели (стр. 75), что эти отношения в Месопотамии на социальном уровне понимаются как отношения между хозяином и рабом, или родителем и ребенком, хотя последнее упоминается редко и только в определенных контекстах. Иногда божество воспринимается как лидер, покровитель или защитник групп, будь то семьи или профессиональные и религиозные ассоциации, но это, опять же, редко и ограничено определенными периодами и ситуациями.
В подавляющем большинстве личные имена из Месопотамии, как шумерские, так и аккадские, являются теофорными, то есть они связывают ребенка или его родителей с определенным божеством, в основном в знак благодарности и восхваления. Обычно имя бога является частью мужского имени, а имя богини - частью женского имени. Поскольку названное божество не обязательно совпадает с именами родителей или братьев и сестер ребенка, мы не можем установить, какие соображения — благочестивые или какие еще — определили выбор. Мы также остаемся в неведении относительно причины, по которой в надписях на личных печатях, датируемых древним и средневавилонским периодами, в которых указаны имя и происхождение владельца и его профессия, он, кроме того, характеризуется как слуга (раб или невольница) определенного божества, хотя и не обязательно того, чье имя он носит. Здесь мы также не знаем основы связи между божеством и человеком или ее последствий, культовых или иных. Очевидно, что здесь делается ссылка на существенный аспект богочеловеческих отношений, настолько очевидный, настолько само собой разумеющийся, что мы вряд ли можем надеяться найти ему какое-либо объяснение в нашем текстовом материале.
Поскольку указанные до сих пор подходы либо не дают четкого понимания, либо не могут предложить нам достаточного материала для выяснения отношений между человеком и божеством, я бы хотел представить новый подход, основанный на изучении фразеологии молитвенной литературы.
Когда кто-то просматривает молитвы, чтобы установить актуальный диапазон обращений к божеству, он обнаруживает значительный набор просьб, каждая из которых ссылается на конкретный и очень личный опыт. Этот опыт характеризуется чувством силы и защищенности, которое считается результатом непосредственного присутствия сверхъестественной силы. Этот опыт последовательно описывается в терминах благочестивого и богобоязненного человека, окруженного и защищенного одним или несколькими сверхъестественными существами, выполняющими эту конкретную функцию. Таким образом, чувствуя себя наилучшим образом, в полной силе, наслаждаясь экономическим процветанием и духовным покоем, человек приписывает это завидное состояние тела и ума присутствию сверхъестественных сил, которые либо наполняют его тело, либо охраняют его. И наоборот, мужчина с готовностью винит в своих несчастьях, болезнях и неудачах отсутствие такой защиты. Молитвы и подобные тексты полны отрывков, в которых страдалец требует от великих богов заверений в том, что эти даймоны будут рядом с ним, позаботятся о нем и защитят его от его врагов — как людей, так и колдунов и демонов — гарантировать ему физическое благополучие, успех и удачу во всех его делах.
В молитвах эти силы упоминаются в мифологических терминах, то есть они различают их по имени и присваивают каждой из них определенные функции. Таким образом, когда упоминается только одна такая сила, ее называют илу (бог), но иногда ее называют ламассу, для обозначения чего можно использовать — скорее в качестве обозначения, чем в качестве перевода — термин ангел. Илу имеет мужской род, ламассу - женский. Оба часто появляются с духами-компаньонами, илу с иштару (богиней), ламассу с седу, который является мужчиной. Иногда говорят, что все четыре духа должны защищать своих подопечных.
Все это легко можно охарактеризовать как выражение психологического опыта в мифологических терминах. Для изучающего сравнительное религиоведение или культурного антрополога несколько “духов-защитников” (если использовать термин, общепринятый в ассириологической литературе) представляют собой лишь еще один пример широко распространенной концепции множественных и внешних душ. Четыре защитных “духа” в Месопотамии являются индивидуализированными и мифологизированными носителями определенных специфических психологических аспектов одного базового явления - осознания себя, личности, поскольку это связывает эго с внешним миром и, в то же время, отделяет одно от другого. Чтобы установить конкретные функции и основные значения “душ”, называемых илу, иштару, ламассу и седу, необходимо обсудить эту терминологию. Эти термины с филологической точки зрения трудно поддаются определению, поскольку они таят в себе коннотации, свидетельствующие об их семантической нестабильности и связанной с ними предыстории. Основная цель этого по необходимости беглого обсуждения обозначений душ - донести до читателя сложную природу этого понятия.26а
Все четыре обозначения объединяют две характеристики: у всех них удача является важным оттенком их диапазона значений, и все они имеют какое-то отношение к миру демонов и мертвых. Испытать удачный удар, избежать опасности, добиться легкого и полного успеха на аккадском языке выражается тем, что у такого человека есть “дух”, то есть илу, иштару, ламассу или шеду. Наиболее часто в таких утверждениях упоминается илу; тот, у кого есть илу, - это то, что греки называют эвдемоном (счастливый, букв. “иметь хорошего даймона”) и называется илану, буквально “тот, у кого есть илу”, то есть тот, кому повезло. Труднее установить, к какому аспекту переживания эго относится термин ламассу. Нам известно о нескольких употреблениях этого слова, в которых оно явно относится к подобию, статуе, и это может быть воспринято как указание на то, что ламассу олицетворяет под видом внешнего проявления те существенные аспекты индивидуальности, которые составляют совокупность отчетливых и специфических телесных черт. Благодаря им носитель таких черт становится индивидуумом. В этой функции ламассу можно сравнить с греческим эйдолоном (термин относится как к статуе, так и к призраку, несущему в себе подобие человека) или к термину ангелос в том специфическом смысле, в котором это слово встречается в Новом Завете (Деяния 12:15). Там появляется “ангел” Петра, выглядящий и говорящий как он. Использование ламассу в древневавилонских женских личных именах на самом деле предполагает значение “ангел”. Концепция внешней души, проявляющейся по подобию личности, напоминает египетскую концепцию ка. В данном контексте это сравнение следует воспринимать исключительно как указание на то, что концепция множественных и внешних душ была также известна на древнем Ближнем Востоке за пределами Месопотамии, точно так же, как у нас есть определенные параллели с ней в классических цивилизациях. Эти цивилизации по-разному формулируют один и тот же опыт, подчеркивая определенные аспекты и функции и добавляя различные уточнения, которые решительно смещают акценты. Тем не менее, такие сравнения, какими бы неточными они ни были, способствуют лучшему пониманию этих старых и стойких творений учения о душе — незападной “психологии”.
Дух-защитник, называемый седу, связан как мужской аналог с ламассу. Термин седу встречается в Ветхом Завете, где он используется для обозначения идолов, в то время как Септуагинта, что достаточно интересно, переводит его как даймон. В аккадском языке также седу связано с духами умерших. Демоническая подоплека также очевидна для проявлений души илу и ламассу, последняя, возможно, связана с опасной женщиной-демоном Ламашту. Функция седу вполне могла заключаться в том, чтобы представлять жизненную силу индивида, его сексуальную потенцию. На это указывает тот факт, что аккадское слово baštu, которое явно имеет это специфическое значение, иногда заменяет обозначение šēdu. Шумерское соответствие a l a d аккадскому šēdu подтверждает такую интерпретацию: термин a l a d, по-видимому, происходит от семитского корня, означающего “производить потомство”, и, таким образом, предлагает сравнение с латинским термином аналогичного этимологического происхождения, который обозначает внешнее проявление души с сопоставимыми функциями: гений.27
Гораздо труднее определить природу и функцию проявления, называемого иштару, “богиня”, что соответствует илу, "бог”. Я предлагаю взять за отправную точку для краткого экскурса, необходимого для получения некоторого представления о иштару термин шимту, который иногда встречается в контекстах, где можно было бы ожидать, что иштару будет означать “богиня-защитница”. Хотя это уведет нас с нашего пути, исследование важного и интересного слова "шимту" может в конечном итоге помочь предложить интерпретацию слова "иштару" как обозначения внешнего проявления души.
Обычно, шимту переводится ассириологами как “предназначение” или “судьба”, перевод неточный и вводящий в заблуждение, поскольку два английских слова наделены коннотациями, чуждыми аккадскому термину.28 Вообще говоря, шимту обозначает расположение, исходящее от органа, наделенного властью действовать и распоряжаться, такого, как божество, царь или любой другой человек, действующий в определенных условиях и для определенных целей. Такое расположение таинственным образом наделяет привилегиями, исполнительной властью, правами и — когда исходит от божества — даже качествами (атрибутами) других богов, личностей и объектов, проистекая из своей эффективности исключительно благодаря силе и праву распоряжения, присущим действующему органу. Таким образом, боги наделяют царя силой, превосходным интеллектом, крепким здоровьем и успехом; таким образом, царь распределяет доходы и приношения святилищам, пастбища - городам, а исполнительную власть - администраторам своего царства; и таким образом, частное лицо распоряжается своей собственностью в пользу своих сыновей и наследников. Все это делается путем приготовления шимту (шимта шяму). Однако в определенных религиозных контекстах установление шимту обычно относится к конкретному акту, посредством которого каждому человеку назначается — очевидно, при рождении, хотя об этом нигде не говорится прямо — индивидуальная и определенная доля удачи и несчастья. Эта доля определяет все направление и характер его жизни. Следовательно, продолжительность его дней, а также характер и последовательность событий, которые выпадают на долю индивида, считаются определенными действием неназванной силы, которая установила его шимту. Такова природа шимту, индивидуальной “доли", что ее реализация является необходимостью, а не возможностью. Отрывок из надписей царя Ашшурнаширпала II (883-859гг. до н.э.) подтверждает это. После краткого перечисления своих военных достижений король говорит: “Это шимту, произнесенные [для меня] великими богами, которые сделали их осознанными как мои собственные шимту”.29 Он говорит о своих завоеваниях и победах как о части своей врожденной “доли”, как и о всей своей жизни и, в конечном счете, о своей смерти. Шимту, таким образом, объединяет в одном термине два измерения человеческого существования: личность как дар и смерть как самореализацию, причем переводы “судьба“ или ”предначертание" не в состоянии передать их адекватно. Возможно, было бы полезно обратиться к двум греческим терминам, чтобы лучше прояснить месопотамскую концепцию шимту. Этими терминами являются мойра и физис, каждый из которых частично охватывает существенный аспект шимту. Там, где Гесиод, например, говорит, что мойра Афродиты - это “любовь”, имея в виду, таким образом, ее божественную функцию, силу и компетентность, мы имеем в виду аккадский эпос о Сотворении Мира, говорящий о первобытных временах, “до того, как богам были даны имена и были установлены их соответствующие шимту [т. е. Функции и возложенные обязанности]”. Случай с Гермесом, объясняющим Одиссею физис растения Молибден — его особую природу и специфические качества — можно легко сравнить с действием бога Нинурты в шумерском литературном произведении, который устанавливает шимту (шумерское название) всех драгоценных камней, произнося над каждым из них предложение, перечисляющее — и тем самым наделяющее его — его характерными качествами, “атрибутами”, определяющими его природу.30Таким образом, шимту - это “природа” этих камней, и это показывает, что латинское natura переводит греческое physis. Но шимту означает, кроме того, естественную смерть как расходование своей доли жизни и удачи. Вполне уместно, что вестника смерти зовут Намтар, шумерский эквивалент шимту (Намтар, "назначенный день рождения”). Окончательный опыт человека здесь мифологизирован в образе демонического привратника нижнего мира. Умереть - значит встретиться с судьбой, со своим собственным шимту. В этой интерпретации смерти есть две параллели: считалось, что доисламский Манайя (“судьба”) подстерегает человека в ожидании встречи, которая сулит смерть, а греческие источники говорят о демоне кере, который невидимым следует за каждым от рождения до момента смерти, когда он проявляется в первый и последний раз, возвещая, принося смерть.
Здесь мы имеем дело с экзистенциальным противоречием. В каждой организованной религии древнего ближневосточного происхождения утверждается мировой порядок, в котором божественная мудрость в дальновидном планировании, направляемая божественной справедливостью в назначении наказаний и наград в зависимости от успеха или неудачи, определяет природу событий, с которыми сталкивается индивид. Здесь нет места ни капризам удачи, ни жесткости судьбы, и, более того, нет возможности спровоцировать или изменить события магическими средствами. В отличие от этого, то, что мы сказали до сих пор о шимту, и то, что мы должны указать сейчас относительно родственных концепций, выдает существование на древнем Ближнем Востоке сильного подводного течения, свидетельствующего о стойкости вековой, до-деистической, детерминистской концепции жизни. Она далека от однородности — концепции такого рода и эпохи всегда демонстрируют разнообразие формулировок, — но она живуча, хотя ревностные священники часто приспосабливают ее к своим целям посредством поверхностного “богословствования”. Давайте исследуем Месопотамию в поисках таких формулировок. Здесь мы имеем шимту, относящееся к сверхъестественному акту, присваивающему атрибуты и свойства людям, даже предметам; и у нас также есть термин иску, который буквально означает “жребий” и должен относиться — хотя это нигде явно не указано — к использованию жребия для определения судьбы. Так же, как шимту, иску имеет широкий семантический диапазон, простирающийся от жребия, состояния, рока до природы, качества и даже должности (греческое kleros). В других текстах, в основном литературных, используется термин ушурту (шумерский г. и. ш. ḫ ур), что означает рисунок или план, замысел, по-видимому, относящийся к какому-то божественно предопределенному — очерченному, даже “синей печатью” — ходу событий, который определяет все происходящее. Опять же, нам не хватает всей подробной информации; этот термин используется так, как если бы все были знакомы с лежащей в его основе концепцией. У нас есть некоторые, но не ясные доказательства еще одного типа мифологического детерминизма из молитв и подобных текстов. Говорят, что человека сопровождает пара сверхъестественных существ, своего рода демонов, которые сильно отличаются от “духов—защитников”, обсуждавшихся ранее. Их красноречивые названия раскрывают их функции: одного зовут мукил реш дамикти, или рабиш дамикти, “тот, кто предлагает хорошие вещи”, или “добрый демон”, другого - мукил реш лемутти или рабиш лемутти “тот, кто приносит несчастье”, или “злой демон”. Как и их греческие аналоги, которые производят эвдемонию и какодаймонию, они, похоже, были ответственны за успехи и неудачи в жизни, хотя мы знаем о них не больше, чем их имена. Наконец, следует отметить, что образы детерминистской мысли не менее разнообразны в Ветхом Завете; у нас есть несколько специфических терминов для обозначения “жребия”, “удачи” и “доли”, а также топос, касающийся доли человека, подаваемой ему в чаше (Псалмы 11:6, 16:5). Аналогичное упоминание можно найти в греческой литературе — достаточно упомянуть здесь весы Зевса и его смешивание "хороших и плохих вещей” из двух сосудов (Илиада 24:527).
Ввиду того, что было высказано выше, я предполагаю, что функцией проявления, называемого иштару и, иногда, шимту, было быть мифологическим, персонифицированным представлением и носителем шимту индивидуума, который должен был материализоваться в его “истории” от его рождения до его смерти. Если эта связь между иштару и шимту кажется слишком слабой или притянутой за уши, предлагаемую интерпретацию иштару как “судьбы” (прибегая к упрощению) можно продемонстрировать другим, но не менее интересным способом.
Из шумерских и ранних древневавилонских царских надписей мы знаем, что отношения между человеком и его духами-покровителями соответствуют отношениям царя с определенными божествами пантеона (часто с Иштаром), которых он считает особо ответственными за его личную защиту. Остается спорным вопрос, следует ли нам видеть в формулировке королевских текстов вторичное развитие, вызванное желанием показать особое положение короля, или же более поздняя формулировка молитв представляет собой еще один пример передачи религиозных концепций от короля к его подданным. Не предлагая никаких аргументов, которые выходили бы за рамки целей этого раздела, я хотел бы заявить, что первая возможность представляется мне на данный момент более вероятной. В отрывках, повествующих об отношениях царя с Иштаром, богиня становится носительницей, источником его власти и престижа. В этой роли Иштар - это то, что греки называли tyche короля, а римляне - fortuna imperatoris (или fortuna regia). В сирийском языке этот латинский термин представлен gadda de malkā, “удача короля”, выражение, которое вызывает сравнение с иштару и шимту.31 В Месопотамии цари говорят о своих отношениях с Иштаром, о своей фортуне (tyche, удаче) с точки зрения человеческих отношений, выходящих за рамки семейных обязательств, но требующих терпения: Иннин любит Эаннатума Лагаша, Иштар любит Саргона Аккадского, а ассирийские цари вплоть до Асархаддона считают — как и Хаттушили III — что их приход к власти произошел благодаря личному вмешательству Иштара. В таких случаях Иштар явно является Афродитой никифор, что еще раз подтверждает наше объяснение о том, что внешнее проявление, называемое иштару, было носителем шимту индивидуума. Следовательно, мы можем увидеть в илу некую духовную одаренность, которую трудно определить, но которая вполне может указывать на божественный элемент в человеке; в иштару - его судьбу; в ламассу - его индивидуальные характеристики; и в седу - его elan vital. Все четыре внешних проявления предназначены для передачи опыта эго.
Следует сделать еще одно заключительное замечание. Сверхъестественное сияние, которым месопотамский царь делился с богами и которое представляет собой явное выражение его уникального статуса среди людей, называется по-аккадски, как мы видели, меламму. На древнеперсидском меламму соответствует хварена, которая, в свою очередь, представлена в современных арамейских текстах гадиа, то есть “удача”. Следуя такому сходящемуся развитию событий, в котором пересекаются концепции божественной природы царствования и предопределенного королевского успеха, мы получаем еще одно представление о сложной природе большинства религиозных топосов, которых мы коснулись в этой главе.
Искусство прорицателя
Важность гадания в месопотамской цивилизации подчеркивается большим количеством сохранившихся коллекций предзнаменований и связанных с ними клинописных текстов. Эти тексты датируются поздним периодом (после Хаммурапи) Древневавилонский период вплоть до времен царей Селевкидов, предлагая обилие материала, касающегося различных методов гадания. Более того, упоминания о практике гадания изобилуют в исторической и религиозной литературе. Нет никаких сомнений в том, что аккадское гадание — все дошедшие до нас тексты написаны на этом языке — считалось крупным интеллектуальным достижением в Месопотамии и прилегающих странах.31a Эти тексты были скопированы в Сузах, столице Элама; в Нузи; в Хаттуше, столице хеттов; и в таких отдаленных местах, как Катна и Асор в Сирии и Палестине. Они были скопированы местными писцами, обученными письменности и языкам Месопотамии, и переведены на эламский, хеттский и хурритский языки.32Исчезновение месопотамской цивилизации, ее языков и системы письма не помешало распространению определенных методов гадания в Палестине и Египте, а оттуда в Европе. Влияние на Восток оценить сложнее, поскольку там ситуация более сложная. Во-первых, необходимо понимать, что экстиспици, то есть предсказание будущего по внешнему виду, деформации и другим особенностям внутренностей животных, практиковалось в Китае и Юго-Восточной Азии с незапамятных времен. На Западе этрусское искусство гадания (в основном гаруспицизм) изолировано и, возможно, возникло в результате какого-то контакта с Малой Азией или стимула из Нее.33 Затем следует учитывать тот факт, что письменные свидетельства, поступающие из региона к востоку от Месопотамии, относятся к позднему периоду, в большинстве случаев более позднему, чем исчезновение месопотамской цивилизации. Хорошо известно, что месопотамская астрономия первого тысячелетия до н.э. оказала влияние на Индию, но даже если мы не сможем документально подтвердить влияние Месопотамии на восточные методы гадания, распространение в более ранние периоды остается явной возможностью. Благодаря исламу, который часто опирался на практику древнего Ближнего Востока через эллинистических посредников, месопотамские методы гадания — в основном астрология и толкование снов — пережили ренессанс в Месопотамии и вокруг нее спустя долгое время после исчезновения цивилизации, в которой они возникли.
Я планирую рассматривать тему гадания по трем основным разделам: природа и история техник гадания, текстовый материал как источник информации и значение гадания, его место в жизни.
По сути, гадание представляет собой технику общения со сверхъестественными силами, которые, как предполагается, формируют историю как отдельного человека, так и группы. Это предполагает веру в то, что эти силы способны и, порой, желают сообщать о своих намерениях и что они заинтересованы в благополучии отдельного человека или группы — другими словами, что если зло предсказано или находится под угрозой, его можно предотвратить с помощью соответствующих средств. Контакт или коммуникация с этими силами может быть установлена несколькими способами. Божество может либо отвечать на заданные ему вопросы, либо по собственному желанию пытаться общаться любым приемлемым способом. Двустороннее общение требует особой техники; фактически, в Месопотамии известны две техники: оперативная и магическая. В обоих случаях ответ дается двумя возможными способами: первый является бинарным, то есть ответом "да" или "нет"; другой основан на коде, принятом как божеством, так и прорицателем.
Не следует упускать из виду тот факт, что месопотамское гадание претерпело сложное историческое развитие. С течением времени менялись не только акценты и предпочтения, но и методы, которые также различались от времени к времени и от региона к региону. Не менее важным является разнообразие методов, основанных на социальном статусе. Были практики для короля, другие, к которым прибегали бедняки, местные практики и те, которые были импортированы.
Прежде чем мы обсудим эти практики, необходимо кратко охарактеризовать сами техники. В оперативном гадании прорицатель предлагает божеству возможность непосредственно воздействовать на объект, активированный прорицателем, как это имеет место при бросании жребия, при наливании масла в воду или при производстве дыма из кадильницы.33a Затем божество манипулирует жребием и влияет на растекание масла и форму дыма, чтобы общаться. В том, что мы назвали магической техникой, божество производит изменения в природных явлениях — ветре, громе и движении звезд — или влияет на поведение, внешние или внутренние особенности животных и даже людей. Здесь снова возникает дихотомия: действия божества могут быть спровоцированными или неспровоцированными. Чтобы вызвать ответ божества, магическим действием прорицатель может выделить определенные области в своем кругозоре, в которых он ожидает реакции божества в ответ на его вопрос — это характерно для месопотамской экстиспици. Божеству здесь предоставляется определенная обстановка и определенное время для общения.
Из трех упомянутых оперативных практик - бросания жребия, наблюдения за маслом в воде (леканомантия) и наблюдения за дымом от благовоний (либаномантия) - первая не имела культового статуса в Месопотамии. Из юридических документов мы знаем, что в древневавилонский период и в Сузах жребий использовался для распределения долей имущества между сыновьями.34 Из более поздних документов мы узнаем, что доли доходов от храма первоначально распределялись по жребию между определенными должностными лицами святилища. В этих случаях бросание жребия — размеченных деревянных палочек — должно было установить последовательность среди лиц равного статуса, которая была бы приемлема, как предписано Богом, для всех участников. Это также относится к ассирийскому обычаю выбирать чиновника, который должен был дать свое имя новому году (см. Выше, стр. 99f.) с помощью глиняных кубиков. Метод бросания жребия, однако, не упоминается в сборниках как средство получения знаний о будущем. Одно исключение взято из изолированного текста из Ассура, в котором говорится об использовании двух каменных лотов, по-видимому, дающих положительные или отрицательные ответы.35 Это указывает на то, что метание каменных жребиев использовалось в Месопотамии, но редко и, вероятно, на неофициальном уровне. Есть еще свидетельства от Богазкеи.36 Небольшая группа текстов о предзнаменованиях, написанных достаточно характерно на хеттском языке, говорит о гадании с помощью жребия (письменное РОДСТВО, хеттское прочтение и значение неизвестно).36a Хеттские и ассирийские свидетельства предполагают возможность субстратного влияния в этом типе гадания; возможно, что местным практикам северо-западной периферии удалось достичь уровня литературы в этих единичных случаях.
Практика, о которой у нас нет документов в клинописных текстах, упоминается в книге пророка Иезекииля 21: 21, где говорится, что царь Вавилона использовал стрелы и исследовал печень жертвенного животного, чтобы определить, какое направление выбрать “при разделении пути, в начале двух путей”.
Влияние субстрата также, по-видимому, лежит в основе предпочтения птиц в том же регионе (Малая Азия, Ассирия, Сирия по сравнению с Палестиной) в качестве животных-предсказателей. “Наблюдатель за птицами” (дагил ишшури) как специалист по прорицаниям хорошо известен в Ассирии, где у нас есть местные эксперты, а также египтяне, бывшие военнопленными.37 Король Кипра в период Амарны однажды прямо спросил египетского прорицателя, который знал, как получить ответы от орлов, — действительно, очень специализированного авгура.38 Из хеттских источников известно, что человек по имени “хранитель птиц” был экспертом в гадании, и у нас есть еще более ранний текст из Алалаха, в котором говорится о птицах, за драками которых наблюдали, чтобы предсказать будущее.39 Очевидно, что Запад был таким же Культурным центром предзнаменования — буквально гадания по поведению птиц, — как Месопотамия была для экстиспицирования, проводимого на ягнятах (несмотря на Sum. más). Тем не менее, мы не знаем, наблюдали ли западные авгуры за поведением птиц в неволе или диких, потому что этот конкретный метод гадания не был систематически зафиксирован в научных сборниках. В странном клинописном тексте, обнаруженном при раскопках в Султантепе, старом Харране, позднем провинциальном центре обучения в Верхней Месопотамии, мы находим литературные упоминания о наблюдении птиц в полете, которым есть несколько параллелей в текстах из Ассура и намек в табличке из Ниневии.40 Неспровоцированные предзнаменования, подаваемые птицами, довольно часто упоминаются в клинописных текстах Месопотамии и перечислены в серии шумма алу (см. Ниже), которая часто касается птиц в полете. предзнаменования, данные через посредство животных. Из апотропейных ритуалов, текстов н а м б у р б и (см. Ниже), мы знаем, что встречи с определенными видами птиц часто считались предвещающими зло.
Остальная часть этого обсуждения различных методов гадания основана почти исключительно на изучении коллекций клинописных предзнаменований, которых у нас имеется значительное количество. Представляется уместным сначала обсудить характер и стиль этих текстов.
Из-за веры в то, что все, что происходит в пределах восприятия, происходит не только по определенным, хотя и неизвестным причинам, но и в интересах наблюдателя, которому сверхъестественная сила таким образом раскрывает свои намерения, аккадцы старовавилонского периода довольно рано начали записывать подобные события. Сначала они составили отчеты о конкретных событиях, затем собрали наблюдения каждого вида в небольшие коллекции. Цель явно заключалась в том, чтобы зафиксировать опыт для использования в будущем и на благо грядущих поколений. Таким образом, были сделаны письменные записи о необычных поступках животных, необычных событиях в небе и подобных происшествиях, а гадание перешло из области фольклора на уровень научной деятельности. Последующая систематизация таких коллекций представляет собой высокое научное достижение. Коллекции занимают важную часть научной литературы на клинописи и представляют собой оригинальный продукт интеллектуальных усилий семитских аккадцев. Шумерских текстов о предзнаменованиях найдено не было, но, как мы увидим, экстази при выборе верховного жреца практиковался шумерцами или, возможно, точнее, в Месопотамии в то время, когда шумерский был языком всех письменных документов. Каждая запись в этих сборниках состоит из протасиса, в котором излагается случай точно так же, как в разделе кодекса законов, и аподозиса, содержащего прогноз. Формулировка "случая” устанавливает положение и последовательность предзнаменований в каждом сборнике, при этом разделительные линии часто разделяют тематические подразделы. В хорошо написанных библиотечных текстах даже расположение отдельных знаков внутри протасиса используется для организации бесконечной последовательности похожих случаев. Список предсказаний в "аподозах" содержит сложную фразеологию, относящуюся к временам процветания, благословений и победы, а также к временам голода, бедствий и разрухи для общества и страны, к счастью в семье, успеху в бизнесе и к болезням, несчастьям и смерти для отдельного человека.40a Что касается тематики и стиля, аподозы литературы о предзнаменованиях тесно связаны с художественными текстами поздних периодов, которые описывают благословения мира и процветания или ужасы войны, голода и разрухи. и восстание, а также тщательно продуманные благословения и проклятия, подобные тем, что содержатся в некоторых месопотамских царских надписях и публичных юридических документах. Более старые версии сборников предзнаменований дают более конкретные и подробные предсказания; они уступают место большей стандартизации и цитированию альтернативных версий, которые переписчики собрали из двух или более слегка отличающихся оригиналов, оказавшихся под рукой. Только в исключительных случаях мы можем обнаружить какую-либо логическую связь между предзнаменованием и предсказанием, хотя часто мы обнаруживаем парономастические ассоциации и вторичные вычисления, основанные на изменениях направлений или чисел. Во многих случаях, по-видимому, срабатывала подсознательная ассоциация, спровоцированная определенными словами, специфические коннотации которых придавали им благоприятный или неблагоприятный характер, что, в свою очередь, определяло общий характер предсказания. С точки зрения истории литературы, можно отметить, что первоначальная практическая цель таких сборников предзнаменований вскоре была расширена и даже вытеснена теоретическими устремлениями. Вместо того чтобы выражать общие принципы интерпретации в абстрактных терминах, переписчики стремились охватить диапазон возможностей с помощью систематических перестановок парами (слева направо, сверху-снизу и так далее) или длинными рядами.41 Предсказание, содержащееся в аподозисе, каким бы конкретным и детализированным оно ни было, считалось исключительно предупреждением — именно это и означает латинское omen. Если был проведен правильный апотропейный ритуал — а некоторые коллекции предзнаменований достаточно услужливы, чтобы предлагать такие ритуалы вместе с соответствующими предзнаменованиями, — все пагубные последствия зловещего события считались устраненными.
Когда прорицатель, которого звали бару, наливал масло в чашу с водой, которую держал на коленях, это делалось для того, чтобы выразить волю божества либо в отношении страны, либо в отношении отдельного человека. Движение масла в воде по отношению к поверхности или краю чаши могло предвещать королю мир и процветание или войну и восстание; для частного лица это могло предвещать потомство, успех в бизнесе, восстановление здоровья и подходящую девушку, когда он собирался жениться, — или наоборот. У нас есть пять древневавилонских табличек, содержащих предзнаменования, относящиеся к этому виду гадания, который, по-видимому, вышел из употребления в более поздний период. Эти ранние таблички не копировались повторно; у нас есть лишь несколько выдержек на табличке Ассура.42 Мы меньше знаем о технике гадания, которая интерпретирует движения и формы дыма, поднимающегося из кадильницы, которую прорицатель держит на коленях. У нас есть только ранний ниппурский текст и несколько более длинная табличка старовавилонского периода.43
Теперь мы обратимся к тем “коммуникационным техникам”, которые были изобретены для того, чтобы божество передавало сообщения по запросу посредством тела животного, которое должно было быть забито для этой цели. Эксперт по имени бару, прорицатель, который интерпретировал движение масла и дыма, сначала обращается к богам-оракулам Шамашу и Ададу с молитвами и благословениями, прося их “написать” свое послание на внутренностях жертвенного животного.44 Затем он исследует в традиционной последовательности органы животного, такие как трахея, легкие, печень, желчный пузырь и кольца, в которых расположены кишки, в поисках отклонений от нормального состояния, формы и окраски. Прогнозы основаны на атрофии, гипертрофии, смещении, особых отметинах и других аномальных особенностях органов. Точное описание стало возможным благодаря тщательно разработанной технической терминологии, которая с научной точностью указывала как на их нормальные, так и на аномальные характеристики. К сожалению, чаще всего мы не можем интерпретировать используемые технические термины.
Уместны некоторые наблюдения о происхождении месопотамского экстиспицирования. Они могут помочь нам понять сложную подоплеку этого типа гадания. Кажутся заметными две тенденции: одна использует печень (возможно, вместе с желчным пузырем), а другая включает почти все экстрагениты. Другими словами: гепатоскопия в противовес экстиспиции (буквально, осмотр всех внутренних органов). Есть основания полагать, что первое является частью комплекса более ранних культурных черт, в то время как второе представляет собой характерное развитие Месопотамии. Это предлагаемое разделение на более старый уровень — гепатоскопию - и вторичный, более поздний уровень — экстиспицирование - по-видимому, подтверждается следующими соображениями: в более поздней литературе о предзнаменованиях упоминаются конкретные исторические события, которые произошли в давние времена после наблюдения необычных образований внеклеточного пространства. Эти наблюдения всегда касаются печени жертвенного животного. Фактически, такие приметы прямо называются “печеночными приметами”. О том, что обучение студентов гаданию в то время почти всегда было связано с одним и тем же органом, свидетельствуют многочисленные модели печени, сделанные из глины. Они происходят из собственно Вавилона, но чаще из Мари,44а и из Малой Азии (Богазкей); недавно некоторые были найдены в Хацоре в Израиле.45 Политическая переписка, найденная на марийском языке, дает нам дополнительные доказательства важности гепатоскопии.46 Такая схема распространения в сочетании с общим трансазиатским интересом к осмотру забитых животных и семитской верой в важность печени как вместилища эмоций является еще одним свидетельством того, что в Месопотамии гепатоскопия была старше экстиспици и во многом вошла в сферу фольклора. Шумерская практика определения первого жреца городского бога путем гадания, основанного на наблюдении за жертвенным животным (см. п. 6, глава ii). vi) предполагает, что ранняя гепатоскопия проводилась на бинарном уровне "да" или "нет".47 Это подтверждается любопытным поздним текстом, в котором ученый халдейский царь Набонидус довольно подробно описывает, как бог луны избрал его собственную дочь на высшую жреческую должность в своем культе. Набонидус явно подражает древним методам, поскольку он сужает круг подходящих кандидатов с помощью повторяющихся решений "да" или "нет", полученных путем экстиспицирования, и мы вполне можем предположить, что в шумерский период верховный жрец отбирался таким же образом.
Метод, который мы здесь называем бинарным, затрагивает другую проблему. Во всех дошедших до нас коллекциях предзнаменований, относящихся к экстиспициям, предсказания, всегда относящиеся к двум категориям, благоприятные или неблагоприятные, довольно конкретны и часто содержат несущественные детали. Должны ли мы предположить две стадии внутреннего развития: одну, более раннюю, с ответами "да" или "нет", и более позднюю, с более конкретными подходами? Если да, возможно ли, что контраст может соответствовать тому, который можно установить между фольклорным гаданием и гаданием как священным или научным знанием, требующим профессиональной подготовки, интерпретации и изучения письменных источников? Если на оба вопроса дан утвердительный ответ, то вполне можно установить еще один контраст между первичным методом, либо собственным, либо привнесенным извне, и вторичным методом, который представляет себя как продукт интеллектуального творчества, научных разработок и научной деятельности. Вероятно, навсегда останется неизвестным, как эти контрасты соотносятся друг с другом, то есть, действительно ли гепатоскопия, бинарный метод и фольклорное гадание, основанное на примитивных и неписаных практиках, и экстиспици с определенными приемами, и научное (и) письменное гадание существовали бок о бок или это было только в определенных аспектах, периодах или ситуациях. Тем не менее, предыдущие размышления должны прояснить читателю сложность затронутых проблем и в то же время показать гадание в месопотамской цивилизации не только как важнейшее средство ориентации в жизни, но и как арену для проявления интеллектуальных усилий и устремлений.
Мы не знаем, как действовал прорицатель, когда его попросили предложить последовательную экспертизу, основанную на осмотре всех соответствующих органов зарезанного ягненка, каждый из которых давал ряд расходящихся и часто четких прогнозов. Должно быть, потребовался значительный поиск в объемистых сборниках, составленных в соответствии со зловещими органами, чтобы истолковать послание богов-оракулов. Резкое упрощение можно наблюдать в позднеассирийский период: в королевских архивах Ниневии была раскопана значительная группа текстов, содержащих вопросы, обращенные к богам по государственным вопросам.48 Ответ на каждый запрос состоит исключительно из списка особенностей экста, наблюдаемых прорицателем, который тщательно цитирует соответствующие предсказания из сборников. Считается, что эти прогнозы представляют интерес только в той мере, в какой они благоприятны или неблагоприятны; конкретные предсказанные события игнорируются. Короче говоря, прогнозы сводятся к ответам "да" или "нет". Перечисление ответов относительно каждого запроса дает не более чем положительный или отрицательный вердикт, в зависимости от того, являются ли большинство индивидуальных прогнозов благоприятными или нет. Итак, мы снова находим в восьмом веке до н.э. метод гадания "да или нет", и не может не возникнуть вопрос, представляет ли это новое развитие событий или мы должны предположить, что только что описанный метод использовался на протяжении всей истории Месопотамии. В равной степени возможно, что поздние свидетельства в пользу двоичной системы связаны с западным или субстратным влиянием, сохраняющимся в Ассирии, или что характерная черта месопотамского гадания (специфический характер предсказаний) является лишь рудиментом этапа в нашей несколько гипотетической истории месопотамского гадания. Если это так, то точно составленные списки предзнаменований с их подробными предсказаниями не служили бы никакой другой цели, кроме как охарактеризовать ту или иную особенность экста как благоприятную или нет. (Другие указания, указывающие в этом направлении, см. Ниже, стр. 217.)
Корпус текстов, посвященных экстиспицам, превосходит — насколько доступны фрагменты — количество текстов, посвященных всем другим видам предзнаменований. Ассириологи не предпринимали серьезных попыток систематизировать материал по экстиспициям в соответствии с одной или несколькими основными сериями, сокращенными изданиями (серии отрывков) или аннотированными изданиями; также не предпринималось попыток проследить развитие компендий от ранних и коротких древневавилонских табличек до обширных коллекций Селевкидского периода. Также не были выявлены местные изменения. Таблетки расположены в соответствии с частями exta, подлежащими проверке. Не случайно, что таблетки, воздействующие на печень, встречаются редко, поскольку они представляют, как было высказано предположение (см. Выше, стр. 213), более ранний этап в истории экстиспицирования. Конкретные части каждого органа, а также отметины и изменения цвета обозначаются тайной технической терминологией, напоминающей терминологию средневековых алхимиков.49Существуют такие термины, как “дверь дворца”, “тропа”, "хомут” и “насыпь” для обозначения деталей, а “оружие” и “подставка” для маркировки. Некоторые таблички содержат иллюстрации, объясняющие сложные термины, и диаграммы, например, спиралей кишечника, чтобы сориентировать читателя. Некоторые глиняные модели печени и легких выполнены искусно; другие довольно грубые. Эти модели служили нескольким целям: для обучения и иллюстрации, а также для репортажа. Высокодетализированная древневавилонская модель печени, которая сейчас находится в Британском музее, и ряд других моделей,49a, на которых нанесены одно или несколько индивидуальных предзнаменований для иллюстрации конкретной особенности и соответствующего прогноза, явно предназначены для обучения. Модели, найденные в марийском языке, самом древнем из сохранившихся (позднеаккадийский период), фиксируют формирование печени в том виде, в каком она выглядела во время важного события. Их своеобразные надписи и трехмерные иллюстрации выполняют ту же функцию, что и предзнаменования, которые фигурируют в сборниках. Модели, по-видимому, также служили для сообщения, например, королю о фактическом наблюдении вместе с соответствующим прогнозом. Таким образом, эти “иллюстрированные” отчеты являются предшественниками более поздних отчетов о зловещих событиях (см. Ниже, стр. 233).
Некоторые предзнаменования предлагают вместо предсказания утверждение о том, что черты, описанные в протасисе, имеют отношение к определенному событию в жизни исторического правителя. Эти исторические предзнаменования, между прочим, предоставляют нам несколько немаловажных фрагментов информации, касающихся в основном трагических и экстраординарных событий.50Однако такие записи не просто представляют собой эмпирическую базу месопотамской экстиспици, как часто утверждается. Эта наука появилась еще до письменности. Разумнее предположить, что письменная запись предзнаменований началась с небольших коллекций, то есть списков, собранных каким-то систематическим образом. Коллекции этого типа позже были расширены и объединены в обширные серии. Ссылки на исторические события в текстах о предзнаменованиях — в редких случаях даже за пределами экстремистских текстов — по-видимому, представляют собой вторжение в “научную” литературу о прорицателях. Все короли, упомянутые в исторических предзнаменованиях, относятся к периоду до первой династии Исин, то есть они правили за много столетий до того, как начался процесс стандартизации литературы о предзнаменованиях. Мы не можем сказать, почему и как возникла эта практика или почему она была прекращена.
Еще одно замечание, иллюстрирующее, как менялись методы месопотамской экстиспиции. До средневавилонского периода у прорицателя был обычай составлять специальный отчет о каждом осмотре, перечисляя в определенном порядке все замеченные зловещие особенности и заканчивая заявлением о том, что предзнаменования были благоприятными или что необходимо было провести повторное экстиспицирование. И снова возникает вопрос, представляют ли эти сообщения лишь временную техническую (лучше: бюрократическую) вариацию, или же их тоже, как и марийские сообщения (см. Примечание 46), следует интерпретировать как указание на то, что отклоняющаяся от нормы “бинарная школа” гадания существовала и в Вавилонии. В неовавилонский период практика составления отчетов отсутствовала; однако в Ассирии она, по-видимому, была заменена “запросами” (см. стр. 214 f.). Запросы содержат божественные ответы (как правило, утвердительные) на вопросы, которые цитируются in extenso, касающиеся назначения должностных лиц, лояльности генералов и действий врага, и заканчиваются отчетом о наблюдаемых особенностях. Другой вид текстов, связанных с истреблением, исчез вместе со старовавилонским периодом. Это были молитвы, с которыми прорицатель обращался к Шамашу перед истреблением, прося надежного и положительного ответа. Они довольно подробно перечисляют все возможные благоприятные черты и приметы, которые прорицатель надеется найти в внешности жертвенного животного.50a
Из нескольких способов, с помощью которых животные служили средством общения бога и человека посредством гадания, экстиспици представляет собой только один, тот, с помощью которого было возможно двустороннее общение, вопрос-ответ. Есть два других способа — оба подтверждены многочисленными текстами, — с помощью которых бог сообщал о своем намерении, не дожидаясь, пока его спросят. Первым из этих способов получения сообщений было наблюдение за уродливыми и чудовищными новорожденными животными, а вторым - наблюдение за поведением животных либо в целом, либо при особых обстоятельствах.
В Месопотамии рождение уродливых животных и даже уродливых детей при определенных обстоятельствах считалось весьма зловещим и часто напрямую влияло на будущее государства. Подобные предзнаменования собирались еще в древневавилонский период. Их копировали в Хаттуше и иногда переводили на хеттский; они были известны также в Угарите. Со временем они были собраны в коллекцию, копии которой были найдены в Ассуре, Ниневии, Калахе и в различных местах южной Вавилонии.51 Коллекция включала по меньшей мере двадцать четыре таблички и была названа в честь ее истока Шумма избу, “Если новорожденное животное ". . .” , а также “Если женщина беременна и ее плод плачет . . .” Коллекция наглядно демонстрирует процесс роста путем приращения, поскольку двадцать четыре таблетки делятся на три отдельные группы. Центральная и старейшая группа образует ядро; она относится исключительно к порокам развития у новорожденных ягнят. К этому были добавлены четыре таблички, посвященные многоплодию и рождению уродливых детей, странных существ, предметов и животных у человеческих матерей, а также ряд табличек, касающихся потомства овец, кобыл, свиноматок, сук, коз и коров. Важность таких тератологических предзнаменований иллюстрируется упоминаниями о подобных инцидентах в частных и королевских письмах, а также рядом ритуалов, призванных предотвратить пагубные последствия, вызванные рождением чудовищ. На научный интерес к серии "Шумма избу" указывают несколько коротких и один пространный комментарий, найденный во многих экземплярах; они, как обычно, в основном посвящены объяснению редких и трудных слов.
Поведение животных можно рассматривать на трех уровнях как выражение божественного предупреждения: оно может быть спровоцировано, оно может произойти в зловещем месте и в зловещий момент, и оно может просто произойти. Ни один из этих уровней не был достаточно важен, чтобы пробудить научный интерес, который привел бы к созданию соответствующих сборников, хотя предзнаменования такого типа встречаются спорадически.
Спровоцированные предзнаменования, исходящие от животных, вероятно, не являются подлинно месопотамскими; об отдельном случае сообщается как о средстве гадания в тексте из Султантепе, в котором говорится о практике окропления водой быка после соответствующей подготовки и молитв богам-оракулам; затем реакции быка интерпретируются по принципу "да-нет".52 Типичными зловещими моментами для наблюдения за животными были время, когда армия выступала маршем на войну, во время религиозной процессии и в разгар религиозного праздника. Поведение животных у ворот города, дворца или внутри храма считалось особенно значимым. Предзнаменования, относящиеся к таким ситуациям, встречаются в серии "Шумма алу" (см. Ниже), но никогда не собирались систематически.53 К ним относится небольшой сборник предзнаменований несколько своеобразного характера: из-за растянутости во времени и пространстве нуминозного момента, в который бог-оракул Шамаш должен был начертать свой ответ на экстах животных, подлежащих осмотру прорицателем, поведение жертвенного животного с момента его приведения в присутствие прорицателя до его последних конвульсий было предсказуемо. считался зловещим, и на его основе были сделаны предсказания.54
В связи с тем, что только что было сказано относительно зловещей важности определенных моментов и местностей, мы хотели бы упомянуть здесь техники магического создания как времени, так и места, когда и в котором божество было замечено для общения. В конечном счете, экстиспицирование было таким методом, потому что бога-оракула просили “написать” свой ответ прямо здесь и сейчас на внутренностях животного. Существовали еще две практики гадания, в которых применялся тот же метод. Они засвидетельствованы — опять же, только на уровне гадания — в табличке из Ассура и в уже упомянутой любопытной табличке из Султантепе. Табличка из Ассура выводит благоприятные предзнаменования из пролета определенных птиц в данный момент перед наблюдателем справа налево; табличка из Султантепе - из движения падающих звезд, которого ожидал наблюдатель. Они должны двигаться либо справа налево — благоприятно, либо слева направо — неблагоприятно.55
Следует обратить внимание на тот факт, что все эти редкие — и не месопотамские — практики гадания упоминаются исключительно в текстах западного происхождения, то есть в Ассуре и Султантепе. Практика наблюдения за птичьим оракулом, который должен пролететь над головой в определенном направлении в определенное время, сразу напоминает этрусский храм, участок неба, в котором авгур ожидал, что определенные птицы своим поведением дадут предсказания. Это сравнение должно лишь наводить на мысль, что методы гадания сильно различались в нескольких цивилизациях древнего Ближнего Востока и что очевидное преобладание и сложность месопотамских техник обусловлены, в основном, практикой записи этих техник на материале, который оказался неразрушимым. Малая Азия, Сирия и, вероятно, Египет, несомненно, развили аналогичное количество техник, большинство из которых до нас не дошло.
Мы уже упоминали серию предзнаменований "Шумма алу" как содержащую предзнаменования, основанные на поведении животных. Свое название “Если город расположен на холме... ...” он получил от начала первой таблички. Эта серия заслуживает более чем беглого внимания, поскольку она очень длинная и имеет довольно сложный состав, состоящий по меньшей мере из 107 табличек, а возможно, и больше.56 Сохранилась только четвертая часть, и часто плохо, что довольно затрудняет формирование точного представления о содержании серии. Тем не менее, некоторые отрывочные таблички, версии, которые содержат на одной табличке выдержки из нескольких обычных табличек серии, и фрагменты комментариев, а также каталогов incipits, позволяют нам получить больше информации и понимания. Тем не менее, из более чем тридцати пяти таблеток известна только первая линия, и почти столько же полностью пропали без вести.
Серия omen представляет собой щедрую выборку из множества небольших коллекций omen, которые были собраны в большую, запоминающуюся серию. Некоторые из этих коллекций относятся уже к старовавилонскому периоду, другие - только к более поздним версиям.57 Поскольку серия еще не была должным образом изучена и опубликована, мало что можно сказать о времени ее окончательной редакции. Вот краткий обзор ее содержания. Первые две таблички относятся к городам. Следующие таблички относятся к домам и происшествиям, происходящим в домах. Более двадцати пяти табличек (вплоть до 49-й, согласно нумерации версии Assur) посвящены животным всех видов. Подробно перечислено поведение насекомых, змей, скорпионов, ящериц, муравьев и нескольких неопознанных мелких животных; аналогичным образом рассматриваются домашние животные, крупный рогатый скот, ослы и особенно собаки. Три следующие таблички касаются огня. Еще одна содержит политические предзнаменования (табличка 53: “Если царь уважает закон. . .”), а восемь так или иначе связаны с сельским хозяйством. Остаток — после табл. 60 — сохранился плохо; мы можем выделить встречи с дикими животными (табл. 67 и далее) и человеческие отношения (табл. 94 и далее) как составляющие основную часть того, что сохранилось.
Таблички Шумма алу, относящиеся к "человеческим отношениям”, могут быть восприняты как сигнал переключить наше внимание на предзнаменования, связанные с людьми. Мы указывали, что месопотамская цивилизация — лишь изредка и довольно неохотно — признает, что божество может использовать человека как средство выражения божественных намерений. В этой функции человек может действовать на нескольких уровнях; он может стать рупором божества, для чего он входит в особое психологическое состояние, пророческий экстаз (нескольких видов), или он может получить божественное откровение во сне, или он может позволить божеству подавать ”знаки" через его физическую личность. Такие признаки могут быть предназначены для всей группы, как в случае конкретных деформаций или рождения детей с пороками развития, или они могут быть предназначены исключительно для их носителя, особенности тела которого используются для предсказания его судьбы.
Экстаз как средство общения между богом и человеком не занимал в Месопотамии такого важного положения, как в Сирии и Палестине. Фактически, немногие засвидетельствованные примеры происходят в основном с западных окраин месопотамского культурного региона, из Мари, Малой Хеттской Азии и поздней Ассирии с ее сложным субстратом и арамейским влиянием. Известны определенные обозначения экстатиков, такие как эшебу, маю, заббу, раг(г)иду, относящиеся либо к физическим характеристикам, либо к особой манере выражения божественных повелений. Все эти личности имеют второстепенное значение, часто связаны с колдовством — короче говоря, имеют низкий социальный статус. Единственными исключениями являются ассирийские пророчицы богини Иштар (Арбелы и даже Ассура) — мужчины появляются на этой должности довольно редко, — которые провозглашали волю божества либо в виде указа, либо в третьем лице, либо в первом лице, отождествляя себя с божеством, которое говорило через них. На марийском языке послание было передано дословно, но таким образом, чтобы показать, что говорящий не отождествлял себя с божеством.58 Как западная концепция (марийская — и, конечно же, Ветхий Завет), так и исконно ассирийская (отождествление пророка и божества) глубоко чужды восточному, месопотамскому, отношению к богочеловеческим отношениям. Обращает на себя внимание отсутствие шаманских концепций в Месопотамии.
Обычно сон является не более чем “предзнаменованием”, что означает, что сон имеет смысл только при правильной интерпретации экспертом. Толкователи снов использовали для этой цели сборники сонных предзнаменований.59 Фрагменты одного из таких “сонников” были найдены в библиотеке Ашшурбанипала, и небольшое количество более ранних текстов показывают, что этот тип текста был в русле традиции. Тем не менее, существуют лишь фрагменты, и их ни в коем случае нельзя назвать многочисленными; ясно, что этот вид гадания был не в большой моде. Серия, содержащая предзнаменования сновидений, состоит из одиннадцати табличек, из которых первая и две последние посвящены заклинаниям и соответствующим ритуалам для предотвращения последствий плохих снов, предсказывающих катастрофу или другие беды. Другие ритуалы, приведенные в этом сборнике, должны были использоваться в профилактических целях, чтобы защитить спящих от зловещих снов. Разнообразное содержание сновидений довольно педантично организовано по большим и малым разделам, которые относятся к определенным видам деятельности сновидца, таким как еда или питье во сне, путешествия и другие занятия повседневной жизни. В разделе, посвященном приему пищи, упоминаются каннибализм и копрофагия; в "Табличке о путешествиях" встречаются сны о вознесении на небеса и спуске в нижний мир, а также сны о полетах. Бывают кровосмесительные сны, сны о потере зубов, о ссорах с членами семьи, о получении подарков, о переноске предметов. Как и следовало ожидать от других типов месопотамских текстов о предзнаменованиях, ассоциации, связывающие сон с полученным из него предсказанием, редко бывают понятны. Лишь несколько предзнаменований подтверждают то, что было сказано выше о человеке как носителе “знаков”, через которые божество обращается ко всему сообществу.
В первых четырех табличках серии "Шумма избу" (см. выше, стр. 218) перечислены предзнаменования, связанные с уродствами у детей и другими несчастными случаями при рождении, а также с многоплодием, а раздел первой таблички "Шумма алу" соотносит физические особенности определенных граждан с судьбой сообщества, когда речь идет о городе, в котором много калек, глухих и слепых; также упоминаются города, в которых много торговцев, прорицателей или поваров — и один город, в котором много людей. в которой у женщин бороды.
Более того, считается, что человек носит на своем теле знаки, которые — при правильной интерпретации — относятся к его судьбе, иногда даже к его собственной “природе”. Толкование этих знаков содержится в сборниках, называемых ассириологами "физиогномические предзнаменования".60 Цвет волос, форма ногтей, размер определенных частей тела, природа и расположение родинок и пятен на коже — и это лишь некоторые из тем - более или менее подробно рассматриваются в ряде серий, наиболее важная из которых содержит десять или более табличек. Структура серии показывает типичный рост за счет приращения, который мы наблюдали в отношении предзнаменований рождения (Шумма избу). Самые ранние тексты старовавилонского периода относятся в основном к родинкам, в то время как более поздние — из библиотеки Ашшурбанипала, а также с неовавилонского юга - включают другие черты тела, личные особенности и манеры в речи и походке и даже моральные качества.
Совершенно особая ситуация рассматривается в важном сборнике предзнаменований, “Энума ана бит марши ашипу иллику", что означает "[Если] экзорцист собирается в дом пациента ...”. Сорок табличек включают в себя ряд небольших сборников различного характера, все они касаются перспектив пациента. Серия, по-видимому, представляет собой позднюю компиляцию,61 хотя некоторые из ее компонентов имеют параллели в более ранних текстах; у нас есть хеттский текст, явно переведенный с утраченного древневавилонского оригинала, и средневавилонская табличка из Ниппура,62 обе указывают на существование родственных текстов для этих периодов. Сериал не предписывает пациенту никакого лечения; он информирует врача о заболеваниях его пациента в форме диагнозов — и часто предлагает прогнозы относительно исхода с помощью таких кратких заявлений, как “Он выздоровеет”, “Он умрет”, иногда с оговоркой относительно времени и других обстоятельств. Используемая форма представляет собой сбор предзнаменований. Протазы относятся исключительно к внешнему виду тела пациента, его поведению и другим объективным симптомам. Они перечислены систематически, начиная с черепа и заканчивая пальцами ног (см. также стр. 246). Всякий раз, когда назначается лечение — а это случается крайне редко, — оно носит не медицинский, а исключительно магический характер. Даже названия упомянутых болезней не являются медицинскими, а указывают, как правило, на божество или демона, которые их вызвали. Только первые две таблички соответствуют названию серии, поскольку в них рассказывается о зловещих событиях, с которыми экзорцист может столкнуться по пути к дому пациента, позвавшего его. Эти признаки указывают на перспективы выздоровления или смерти больного человека. После основного раздела (таблетки 3-35) четыре таблетки относятся к беременным женщинам и предсказывают судьбу ребенка, его пол и трудность родов по изменению цвета кожи и формированию сосков будущей матери. В конце есть табличка, посвященная больным младенцам, аналогичная табличкам из основного раздела серии. (Для дальнейшего обсуждения этой серии см. стр. 290f.)63
В ряде этих табличек используется установленная схема знамения (протасис-аподозис) как форма представления медицинских знаний. Такое же несоответствие между формой и назначением можно наблюдать и в других сборниках omen, которые, по сути, являются литературными произведениями, предлагающими политические догматы или другую мудрость морального характера. Первое можно найти в тексте, содержащем совет королю (скорее похожий на средневековое основное зеркало),64 последнее - в тексте, в котором подчеркивается важность рационального поведения.65
Королевское искусство астрологии - это метод гадания, которым славится Месопотамия. Изучение расцвета астрологии в месопотамской цивилизации едва началось. Соответствующие свидетельства сохранились на нескольких древневавилонских табличках с астрологическими предзнаменованиями довольно примитивного типа, в основном среди текстов, найденных на периферии месопотамского влияния — в Богазкее, Катне, Мари и Эламе.66 Они свидетельствуют о существовании астрологической традиции, уже разнообразившейся в решающий древневавилонский период. Это подтверждается ссылками в позднем тексте на наблюдения планеты Венера, сделанные во времена древневавилонского царя Амишадуки.67 Тот факт, что астрологические тексты были завезены в Сузы и Хаттушу и переведены на эламский и хеттский языки, подчеркивает готовность, с которой этот тип гадания был принят за пределами собственно Вавилонии еще до расцвета астрологии.
Основная часть текстов астрологических предзнаменований взята из библиотеки Ашшурбанипала. Некоторые из них были написаны в Ассуре и Калахе, а другие были найдены на юге, причем последние датируются в основном более поздним периодом и происходят из Вавилона, Борсиппы, Урука, Киша и Ниппура. Средневавилонский фрагмент, найденный в Ниппуре, и еще один, найденный в Нузи, указывают на преемственность традиции.68 “Канонический” ряд, состоящий по меньшей мере из семидесяти табличек, не считая отрывочных текстов и табличек с комментариями, называется Энума Ану Энлиль (“Когда Ану и Энлиль . ...”) после первых слов его торжественного двуязычного вступления. С помощью двадцати трех таблеток лечат луну, затем солнце, метеорологические явления, планеты и неподвижные звезды.69 Время и другие обстоятельства исчезновения старой луны, ее повторного появления, ее связь с солнцем и другие данные о затмениях предлагают "знаки”, которые подробно описываются и интерпретируются в серии. Менее подробно рассматриваются ореолы, странные облачные образования и движения планет (в основном планеты Венера) среди неподвижных звезд. Считается, что метеорологические явления — гром, дождь, град, землетрясения — имеют зловещее значение в государственных делах и предсказывают мир и войну, урожай и наводнение. В архивах Ниневии сохранились сотни отчетов астрологов, отправленных ассирийским царям в ответ на запросы, вызванные подобными явлениями.
Другой уровень астрологии раскрывается в текстах, датируемых пятым (410) и третьим веками до н.э. Это гороскопы, в которых упоминается дата рождения — в единичном случае дата зачатия, — за которыми следует астрономический отчет, завершающийся предсказаниями будущего ребенка.70Важным фактом в отношении этих текстов является то, что их даты доказывают, что этот тип астрологии был поздним развитием в Месопотамии или, точнее, в Вавилонии, а не под влиянием Греции, как предполагалось ранее. Эти гороскопы должны быть связаны с селевкидской табличкой, которая связывает будущее ребенка с определенными астрономическими условиями, восходом и движением планет, затмениями и другими явлениями, произошедшими при его рождении.
В текстах о предзнаменованиях есть лишь несколько указаний на идеологическую подоплеку месопотамских гаданий. Основные проблемы, выражаясь теологическими терминами, связаны с мотивами божественного общения, а также с его точностью и неизбежностью. Дополнительным осложнением является конфликт между суеверием и религией, то есть между до-деистическим мировоззрением и мировоззрением теологов.
Божественная заинтересованность в благополучии отдельного человека или группы, для которых дается знак, неизбежно сосредоточивается на личности царя. Фактически, долг и привилегия короля - получать такие знаки и действовать в соответствии с их посланием. Лишь очень редко мы сталкиваемся с отвращением короля. Концепция личной ответственности царя перед божеством и сопутствующее чувство близости в этих отношениях усилили осознание предзнаменований ассирийским царем и всем его двором. Там это породило спекуляции, отражающие интерес к теологическим проблемам, и привело не только к совершенствованию методов толкования предзнаменований, но и к постоянным изменениям в технике гадания.
Обычный человек, о моральных и интеллектуальных проблемах которого мы ничего не знаем, использовал гадание наивным, эгоцентричным способом, который лишь в ограниченной степени соответствовал методам, используемым королем. Этот контраст сопоставим с аналогичным контрастом в сфере магии, где простой человек и придворные отличались друг от друга главным образом в том, что касалось богословских изысков и научной утонченности. Сложные ритуалы очищения (n a m b u r b i), разработанные для предотвращения зла, предсказанного зловещими событиями, приспособлены к репертуару коллекций предзнаменований. Их конкретной целью было противодействовать злу, предсказанному в аподозах этих сборников, и свести его к нулю. Таким образом, намбурби, по-видимому, были ответом теологов прорицателям. Они представляют собой реакцию жрецов очищения на передачу додеистической фольклорной традиции гадания на уровень короля или других лиц, которые прибегали к помощи экспертов по очищению. Чтобы защитить веру в действенность их магии, пришлось отказаться от неизбежности предсказаний прорицателя.70a
Любая откровенно скептическая реакция на эти вездесущие предзнаменования зла обнаруживается крайне редко. Тем не менее, тот факт, что подобные случаи происходили в переполненной предзнаменованиями Месопотамии - и, более того, что они происходили от личности царя — делает стоящим их упоминания.71 Одна из нескольких легенд о Нарам-Сине, которые мы находим подтвержденными в древневавилонской версии и в более поздних текстах из Ниневии и Харрана, описывает гнев царя, когда боги отказали ему в оракулах. Король спрашивает: “Лев когда-нибудь совершал истребление, волк когда-нибудь просил [совета] у женщины-толковательницы снов? Как разбойник, я буду действовать по своей собственной воле!” Вскоре он раскаялся в своей святотатственной выходке и получил уникальную привилегию услышать, как Иштар в образе вечерней звезды обращается к нему с неба. Несмотря на то, что Нарам-Син объявляет о своих намерениях в момент высокомерия, он явно относится к животным и запрещает образ жизни и поступки без постоянного наблюдения за признаками божественного одобрения или неодобрения. Цивилизованное существование, воплощенное в образе жизни короля, основывалось на предзнаменованиях, и только королю с такой мифической славой, как Нарам-Син, можно было позволить себе критику, но даже тогда только в форме и контексте, которые отменяли этот жест.72 Тем не менее, даже те короли, которые считались очень суеверными, не всегда верили предсказаниям прорицателей. Это мы знаем из показательного отрывка в письме, адресованном Асархаддону: “Вот что там [в тексте] говорится о том затмении, которое [произошло в] месяце Нисан: ”Если планета Юпитер присутствует во время затмения, это хорошо для царя, [потому что] вместо него умрет важный человек [при дворе]", но царь закрыл уши — и смотрите, еще не прошел полный месяц, а верховный судья мертв!"73
Иногда недоверие к приметам формулируется как недоверие к профессиональной честности прорицателей. И когда читаешь их донесения ассирийским царям, можно поиздеваться над их попытками истолковать плохие предзнаменования в благоприятном смысле с помощью сложных рассуждений. У нас есть свидетельства осведомленности об этой практике, когда Сеннахирим разделяет прорицателей на группы, чтобы получить достоверный отчет по важному вопросу без сговора между экспертами.74
Нигде в Месопотамии мы не сталкиваемся с позицией, которая так убедительно выражена в книге Исайи 47: 13: “Пусть теперь астрологи, звездочеты, ежемесячные предсказатели встанут и спасут тебя от всего того, что постигнет тебя”.
Иллюстрации
АССИРИЙСКИЙ ЦАРЬ АШУРБАНИПАЛ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
КРЫЛАТАЯ ФИГУРА, НЕСУЩАЯ ЖЕРТВЕННОЕ ЖИВОТНОЕ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
ПРИДВОРНЫЕ МУЗЫКАНТЫ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
КОЛЕСНИЦА В ДЕЙСТВИИ (Э. А. Уоллис Бадж, Ассирийские скульптуры в Британском музее, 1914, любезно предоставлено фотослужбой Британского музея)
ЗАВОЕВАННЫЙ ГОРОД (Сидни Смит, Ассирийские скульптуры в Британском музее, 1938 г., любезно предоставлено фотослужбой Британского музея)
ВОЕННОПЛЕННЫЕ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
ПОРАЖЕНИЕ ЭЛАМИТОВ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Пол Хэмлин, ООО.)
АССИРИЙСКИЙ ГЕНЕРАЛ, ПРИНИМАЮЩИЙ ГОЛОВЫ (Р. Д. Барнетт и М. Фолкнер, Скульптуры Ассур-Насир-Апли II, Тиглат-Пилесер III, Асархаддон . . . , предоставлено фотослужбой Британского музея)
ЦАРСКАЯ КОЛЕСНИЦА (Сидни Смит, Ассирийские скульптуры в Британском музее, 1938, любезно предоставлено фотослужбой Британского музея)
ПИСЦЫ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
WORKMEN IN A QUARRY (Eva Strommenger, 5 Jahrtausende Mesopotamien, Hirmer-Fotoarchiv München)
ЛЕВ, ВЫХОДЯЩИЙ ИЗ КЛЕТКИ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
СТАИ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
ОХОТА НА ДИКИХ ОСЛОВ (Р. Д. Барнетт, Рельефы Ассирийского дворца, Paul Hamlyn, Ltd.)
OceanofPDF.com
ГЛАВА V
Латеркулис коктилибус (ПЛИНИЙ)
ЗНАЧЕНИЕ ПИСЬМА
ПИСЦЫ
ТВОРЧЕСКОЕ УСИЛИЕ
ЗАКОНОМЕРНОСТИ В НЕЛИТЕРАТУРНЫХ ТЕКСТАХ
Письменность представляет собой характерную черту ранних цивилизаций комплекса Юго-Западной Азии. От Инда до Нила письменные системы встречаются уже в начале третьего тысячелетия. Хотя в рамках этого комплекса должно быть установлено существование единого первичного импульса, в большинстве случаев в рамках культурных традиций прочно утвердились несколько различных систем письма. Поскольку регион в конечном итоге стал важным центром распространения, письменность распространилась по всему евразийскому континенту. Системы были заимствованы одними культурами, новые системы были выведены или воссозданы под влиянием других.
Значение письма
Наиболее важными системами письма в этой области являются: клинописная система и ее филиалы в Месопотамии и ее окрестностях; иероглифическая система Египта; и семейство систем письма, основанных на алфавитном письме, которое возникло на берегах Средиземного моря. Маргинальные, недешифрованные или плохо подтвержденные системы должны оставаться за рамками этого обсуждения. Среди последних: система, обычно называемая иероглифическим хеттским языком, древнеперсидская система алфавитной клинописи, единственная частично понятная система или системы Крита, нерасшифрованная протоэламская письменность и письменность долины Инда, а также немногочисленные следы других письменностей.1
Три основные системы выработали свои собственные характерные методы письма, то есть использование определенных материалов и инструментов, а эти методы, в свою очередь, оказали прямое влияние на шансы текстов на выживание и, следовательно, на объем и даже характер наших знаний об использовании письменности в этих цивилизациях. Глина, которая использовалась для создания нескольких систем клинописи, оказывается, особенно при обжиге, лучшим — то есть самым дешевым и долговечным — материалом для письма, который когда-либо использовал человек, в то время как папирус, пергамент, кожа, дерево, металл и камень сохранились в основном случайно. Климатические условия, природа почвы и вездесущий человеческий фактор часто полностью уничтожали такие материалы. Там, где система письма сменилась с глиняной на ту, для которой использовались более скоропортящиеся материалы, целые периоды для нас затемнены. Исчезновение последних этапов месопотамской цивилизации - хороший пример такой ситуации.
Полная утрата всех документальных свидетельств на коже или пергаменте, относящихся к разработке, которая привела к формированию корпуса, ныне называемого Ветхим Заветом, вынуждает современных ученых полагаться на реконструкции основных этапов истории этих текстов. Египет представляет собой особый случай, поскольку надписи на камне и металле в большинстве случаев сильно отличаются по содержанию и стилю от тех, в которых используются папирусы или кожаные свитки. Исчезновение последнего создает пробел, который всегда будет серьезно затруднять усилия египтологов по реконструкции литературы этой важной цивилизации. По сравнению с подобными трудностями те, с которыми сталкивается ассириолог, кажутся относительно незначительными. Почва Месопотамии будет продолжать давать все больше и больше таблеток, которые она так хорошо сохраняет.
В цивилизациях древнего Ближнего Востока можно найти три типичных вида использования письменности: запись данных для будущего использования; передача данных на синхронном уровне; и то, что я хотел бы назвать церемониальным использованием — термин, который кажется расплывчатым только нам, жителям позднего западного мира, где такое использование стало редкостью. В отдельных цивилизациях три основных вида использования подтверждаются конкретными моделями распространения. Акцент, отраженный в этих предпочтениях, варьируется не только от цивилизации к цивилизации, но и исторически внутри каждой цивилизации. Каждое использование описано здесь в обязательных общих чертах, но с особым вниманием к его подтверждению в конкретных цивилизациях. Мы начнем с наиболее подтвержденного способа использования - письма для записи данных.
Здесь выделены и перечислены в последовательности убывающей частоты пять целей: запись для административных целей, для кодификации законов, для формулирования священной традиции, для летописей и, в конечном счете, для научных целей. Конечно, нельзя ожидать, что такой перечень будет адекватно соответствовать спектру практик, которые приобрели особое значение и функции в каждой из этих цивилизаций.
Использование письменной формы в административных целях быстро развивается везде, где персонал и товары (основные продукты, материалы или готовая продукция) перемещаются по каналам бюрократии под наблюдением лично ответственных должностных лиц, которые занимают определенные должности. В системах перераспределения, таких как те, что были сосредоточены в месопотамских дворцах и храмах, эти чиновники регистрировали поступающие налоги, дань и доходность царских или жреческих владений и мастерских, а также распределение материалов и пайков среди ремесленников и рабочих. Этот тип записи, строго формализованный и тщательно скоординированный, широко распространен в Месопотамии и везде, где под влиянием Месопотамии чиновники в аналогичных экономических ситуациях прибегали к письму на глине. Соответствующие свидетельства из Египта почти полностью исчезли; те немногие папирусы и остракии, которым удалось уцелеть, заставляют нас еще острее ощутить потерю. Однако следует иметь в виду, что использование письменной формы не является абсолютно необходимым для регистрации и контроля сложных бюрократических операций. Там, где письменная форма не используется, могут быть эффективно применены оперативные методы ведения бухгалтерского учета. Их существование и использование хорошо известно за пределами нашего комплекса цивилизаций, и у нас есть указания на использование операционных устройств (таких как счетчики) даже в Месопотамии.2
В Месопотамии, так же как и в Египте, тотальное признание бюрократии как социального явления или, скорее, как метода социальной интеграции нашло любопытный отклик на спекулятивном уровне. В некоторых клинописных текстах, описывающих нижний мир, упоминается писец правителя мертвых, который ведет списки с именами всех тех, кому суждено умереть каждый день.3 Именно эта ссылка на какую-то божественную бухгалтерию, а не на роль Набу, божественного писца и божества-покровителя переписчиков, может быть связана со знаменитым отрывком из Псалма 139, в котором говорится о Божьей книге, в которую заносятся дела человека до того, как они произойдут. Более поздние эсхатологические спекуляции ловко изменили этот образ из сферы бюрократии, где мудрый администратор заботится о своих клиентах и иждивенцах, в сферу детерминистского понимания и подчинения человека непостижимой судьбе, предначертанной божеством.4
Записи сборников законов хорошо известны на древнем Ближнем Востоке, и до наших дней сохранился ряд таких сборников из Месопотамии и других цивилизаций. Доступно несколько шумерских,4a аккадских,4b и хеттских4c кодексов, а также несколько кодификаций, включенных в Ветхий Завет, и существуют указания на то, что в Египте тоже были сборники законов на папирусе.5 Очевидны две непосредственные цели таких сочинений: вытеснение устных традиций и обычаев и приведение закона в соответствие с изменившимися социальными, экономическими или политическими условиями. Как мы уже указывали (см. стр. 158), месопотамские кодификации в этих обстоятельствах становятся хранилищем стремлений изменить такие ситуации или подчеркнуть заинтересованность царя или бога в благополучии своих подданных. В какой степени эти законы действительно вступили в силу и при каких обстоятельствах буква закона возобладала над реалиями жизни, нас здесь не должно касаться. И все же следует сказать, что судьбоносная концепция о том, что реальность должна соответствовать требованиям письменного корпуса, остается неизвестной Месопотамии —и, вероятно, всему древнему Ближнему Востоку. Только в позднем и определенно периферийном развитии, возникшем из желания создать по идеологическим причинам особый социальный контекст, иудаизму удалось создать такую модель поведения.
В письменных источниках интересующих нас цивилизаций сохранились не только законы, но и священные знания. Под “священным преданием” мы должны понимать запись “истории” божества, религиозной фигуры, этнической или иной сплоченной единицы, поскольку такая история включена в идеологию, которая поддерживает круг почитателей и собрание верующих. Записи такого типа записываются с целью сохранения свода традиций, верований и предписаний в изменяющихся социальных условиях или под давлением извне. Письменность, таким образом, используется здесь по причине, принципиально отличной от той, которая побудила к кодификации законов региона. Целью было “заморозить” традицию, а не адаптировать ее к реальности. Такие письменные формулировки были предназначены для предотвращения гипертрофированного роста корпуса под давлением изнутри, особенно для того, чтобы удержать богослова от переосмысления истории, ее разработки, приукрашивания и, таким образом, искажения. При таких обстоятельствах может возникнуть несколько довольно типичных ситуаций. Таким образом, может возникнуть текст, который отражает в своей формулировке как влияние давления на изменение, так и тенденцию сопротивляться. Текст Ветхого Завета в том виде, в каком он сохранился, ясно демонстрирует отпечаток таких конфликтов. Или текст может оставаться в основном неизменным, но сосуществовать с другой традицией, явно или скрыто. По-видимому, в Месопотамии сложилась особая ситуация в отношении Эпоса о Сотворении Мира. Что касается темы и стиля изложения, возникает соблазн увидеть в нем формулировку богословских догматов, действенных для целой цивилизации, каким—то образом сопоставимых с египетским “богословием Мемфиса”.6 Такая точка зрения, подсказанная ситуацией, которая опирается на писания Ветхого Завета, неприемлема для Энумы элиш. Она была написана относительно поздно, хотя, вероятно, под влиянием более ранних текстов и традиций, в первую очередь для вавилонского культа Мардука. Это представляет собой перевод на литературный уровень более ранних и, возможно, ограниченных локально практик, таких как, например, мимическое представление или тому подобное, которое имело место во время новогоднего ритуала. Таким образом, хотя "Энума элиш" предлагает историю Мардука как творца и формулирует теологическую интерпретацию этого мира, она использовалась не для того, чтобы донести до верующих свидетельство достижений божества, а как средство выражения отношений между жрецом и богом: ее читали самому богу в священном уединении храма. Это гимн во славу Мардука, которым жрец превозносит своего бога.
Хотя в древних ближневосточных источниках нет недостатка в документах, касающихся истории, анналы, систематически фиксирующие современные события, появляются крайне редко и довольно поздно. Многие документы, претендующие на звание историографических, фиксируют события для различных целей. Даже такой знаменитый и уникальный памятник, как египетский Палермский камень, кажется просто списком в форме анналов пожертвований фараонов храмам, точно так же, как утраченная Книга войн Яхве и некоторые вавилонские хроники или исторические хроники фиксируют победы и поражения только в теологических терминах.7 Тем не менее, эти документы предполагают традицию ежегодного ведения записей, которая, возможно, выросла из бюрократической практики, поддерживаемой в храмах и дворцах. Записи, содержащие данные, имеющие такое фундаментальное историографическое значение, как древневавилонские списки дат и списки ассирийских эпонимов, предназначались для практических целей. В политических, а иногда и научных целях такие материалы были включены или использованы в литературных произведениях.
Использование письменности для записи того, что мы сегодня называем научными данными, в Месопотамии было давним и сохранялось там вплоть до новейшего периода. Еще в древневавилонский период мы сталкиваемся с объективными и стандартизированными отчетами о тайнах, выполненных прорицателями. Наблюдение за конкретными особенностями было четко отделено от интерпретации, которая основывалась на прецеденте либо непосредственно, либо посредством дедуктивных рассуждений. Примерно тысячелетие спустя движение планет между созвездиями, а также восход и заход солнца и луны описаны с достаточной точностью. Хотя текстуальных подтверждений нет, мы можем с уверенностью предположить, что данные этих наблюдателей позволили более поздним месопотамским астрономам сформулировать определенные события в движении небесных тел в математических терминах и в конечном итоге предоставили греческим александрийским астрономам важный массив информации.
Письменность также использовалась для передачи информации на синхронном уровне, например, в письмах, королевских указах и публичных объявлениях. Долговечный материал для письма дал нам в руки буквально тысячи месопотамских букв (см. стр. 23 f.). Надписи публичного характера используются в политических и юридических целях. Они появляются на каменных стелах характерной формы (Египет, Сирия, Месопотамия) и на камнях кудурру, которые представляют собой особое развитие в Вавилонии. Одно конкретное использование этого типа коммуникации явно отсутствует в Месопотамии: погребальные надписи, столь важные для циркумсредиземноморских цивилизаций. Эти тексты адресованы прохожему, называющему имя умершего и защищающему сохранность его памятника.7а Единственный текст такого рода, найденный в собственно Месопотамии, касается матери вавилонского царя Набонида, которая рассказывает нам от первого лица — как это типично для погребальных надписей — о своей жизни; затем ее царственный сын сообщает о ее погребении в постскриптуме.8 Форма, функция и стиль противоречат друг другу в этом последнем и уникальном документе и характеризуют его как странность.
Значительный объем текстов, существовавших как в Египте, так и в Месопотамии с целью обучения переписчиков и, таким образом, обеспечения преемственности ремесла и его традиций, будет рассмотрен нами в следующем разделе этой главы.
В разделе “церемониальное использование письменности” следует поместить больше текстов, чем можно было бы ожидать от включения в такой заголовок. Сюда относятся все те многочисленные надписи из Египта и Месопотамии, которые не предназначались для чтения человеческими глазами — или, по крайней мере, не были написаны с этой конкретной целью. Все египетские погребальные тексты, от текстов пирамид до "Книги мертвых", попадают в эту категорию, как и бесчисленные основополагающие документы клинописью из Вавилонии и Ассирии — конусы, призмы, бочки и таблички. Ни в одном из этих текстов не говорится о живых людях. Эти "церемониальные” надписи дают нам большую часть имеющейся у нас информации о Египте и Месопотамии. Это также верно в отношении надписей, вырезанных рядом с водопадами, на склонах гор и в ущельях. Их основной целью было магическим образом связать царя с его богами. Церемониальное письмо встречается и на других уровнях, где его магическая функция очевидна. Примерами могут служить многочисленные таблички в форме амулетов с клинописными надписями и филактерии, предназначенные для обеспечения благополучия детей.9 Надписи на месопотамских амулетах варьируются от заклинаний против демонов до целого литературного произведения (Эпоса об Ирре), предназначенного для защиты дома от чумы. Откровенная магия прослеживается в египетских “текстах проклятия”,10 предназначенных для уничтожения врагов, чьи имена написаны на них, а также в редко засвидетельствованном символическом акте разбивания клинописной таблички (очевидно, с перечнем культовых грехов) для очищения и исцеления больного человека.11
Писцы
Исходный материал клинописи таков, что в нем у нас есть уникальная возможность наблюдать эволюцию системы письма. Различимы почти все этапы, кроме самых первых, и доступно достаточно, если не слишком много, материала, позволяющего подробно обсудить палеографию и историю системы, динамику ее развития, тенденции диверсификации, а также стандартизации, несколько корректировок системы с учетом внутренних изменений и ее адаптацию к иностранным требованиям — чтобы наугад упомянуть некоторые из многих аспектов этой проблемы.
На ранней, шумерской, стадии клинописной системы письма мы можем лучше, чем в аналогичных системах, наблюдать переход от “логографической” техники письма к “фонографической". В бюрократической системе, в которой чиновники должны были периодически отчитываться за перемещение товаров, основных продуктов питания и животных, принадлежащих органам власти, использование словесных обозначений (логограмм) для этих предметов и для ряда типичных транзакций было столь же важным и, вероятно, столь же естественным для переписчиков, как использование знаков для обозначения чисел и мер. Как только установилась практика ведения письменного учета, такие символы стали свободно использоваться для записи количества, качества и типов объектов, а также типов транзакций. Когда впоследствии возникла необходимость ссылаться на новые объекты, на новые материалы, на собственные имена (личные или географические), изобретатели этой системы изобретательно использовали общепринятые словесные знаки, объединив их как знаки для обозначения слогов для написания новых терминов — короче говоря, использовали их как “фонограммы”. Слоги (обычно односложные) читались без учета смыслового содержания, которое они имели при использовании в качестве логограмм. Результатом стало роковое смешение, поскольку переписчики не отказались от использования знака в качестве логограммы, когда в другом месте текста он мог появиться как фонограмма, и не провели графического или какого-либо другого различия между логограммами и фонограммами. Эта смешанная система, использующая знаки в двух различных функциях, привела к ряду осложнений, которые заставили переписчиков проходить длительную и трудную подготовку и привели, в конечном счете, к исчезновению всей системы. Но следует подчеркнуть, что этот врожденный недостаток не должен быть связан с крахом месопотамской системы письма из-за конкуренции с гораздо более простыми алфавитными системами. Это было бы неоправданным упрощением.
Алфавитные системы как таковые восходят к прототипу, который представляет собой адаптацию месопотамской техники письма в том смысле, что самые ранние известные алфавитные знаки были написаны клиньями на глине.12 Представляет ли более поздняя техника написания буквенных знаков чернилами на пергаменте и дереве прямое развитие прототипа глиняного письма, или следует предположить, что последнее является локально ограниченным переходом от еще более раннего письма чернилами к использованию глины, не имеет значения. Алфавитные системы действительно преуспели, начиная с последней трети второго тысячелетия до н.э. и далее, в вытеснении клинописной системы, все больше и больше ограничивая ее родной территорией, и в конце концов они вторглись в последнюю. В самой Вавилонии именно замена аккадского языка арамейским, а не конкуренция с более эффективной и простой системой алфавитного письма, привела к сокращению использования клинописной системы до постоянно сокращающегося числа текстовых категорий.
В качестве курьеза в этом контексте следует упомянуть возникновение поздней клинописной системы, использовавшейся правителями Ахеменидов (с VI по IV век до н.э..) и засвидетельствованной в южной Персии и Сузах. Система представляет собой сложный гибрид, содержащий логографические, слоговые и алфавитные элементы, и, по-видимому, обязана своим происхождением желанию персидских царей иметь “национальную” систему письма помимо систем, используемых для вавилонского и эламского языков.13 Мы вполне можем сказать, что персидская система была обязана своим существованием соображениям престижа, а не потребностям бюрократии.
Совершенно очевидно, что принцип логографического письма был изобретен несумерийскими предшественниками тех жителей Месопотамии, которые написали самые ранние понятные записи на глине на шумерском языке. Связь между предполагаемой протошумерской письменностью и несколько более молодой и все еще нерасшифрованной системой письма, которую мы называем протоэламитской— поскольку до сих пор она была найдена только на эламских стоянках, остается неясной. Столь же проблематичной является связь этого с письменностью долины Инда. Расшифровка этих надписей пролила бы свет на самые ранние этапы развития месопотамской письменности, но очень мало надежды на то, что сохранившихся свидетельств будет достаточно для расшифровки. Обычно предполагается, что египетская иероглифическая система развивалась независимо, но под влиянием системы клинописи. Концепция письма распространяется довольно легко, когда социальная организация достигла определенного уровня и все еще готова позитивно реагировать на стимулы извне.
Более ценным, чем рассуждать о распространении и взаимосвязях, является исследование характерных применений техники как таковой в нескольких цивилизациях. По-видимому, переходу от логографических значений к фонографическим способствовал в Месопотамии полисинтетический характер шумерского языка, а также частотность существительных, состоящих из классифицирующего элемента (в начальной позиции) в этом языке. Как я уже указывал, развитие шумерской письменности от логографической к фонографической так и не было доведено до конца. Постепенно расширяющаяся практика перевода устных обозначений — кратких слогов с пред-, в- и суффиксами - в письменном виде и добавления их к логограмме самого слова еще больше усложнила систему. Затем вся система была переведена с шумерского на аккадский язык. Фонограммы были просто заимствованы, хотя их перечень далеко не соответствовал фонетическим требованиям первых аккадских диалектов (тигридо-аккадский, см. стр. 54), которые его использовали. Это привело к появлению ряда двусмысленных надписей, вызванных различиями в фонологических системах двух языков. Некоторые логограммы были заимствованы, чтобы передать примерно соответствующие аккадские существительные и прилагательные - и даже глаголы. Чтобы разрешить сомнения в идентификации таких слов, стало обычным добавлять фонограммы (в основном после логограммы), чтобы четко указать, какое аккадское слово имеется в виду и в какой грамматической форме его следует читать. Все это развитие сопровождалось палеографической эволюцией, которая имела тенденцию к упрощению и стандартизации знаковых форм, а также к сокращению их количества.
С последующим сдвигом, в результате которого доминировали ранние древневавилонские диалекты (евфрато-аккадский, см. стр. 54), палеография и система письма изменились еще более решительно. Хотя вся сложная и громоздкая система никогда полностью не отказывалась от тех мест, где аккадский язык был написан клинописью, использование словесных знаков было значительно сокращено в старовавилонский период. Словесные знаки были ограничены определенными часто встречающимися существительными, такими как “бог”, “король”, ”серебро“ и "город”. Лишь постепенно в обиход вошло небольшое количество новых знаков, и были развиты другие методы передачи фонетических различий, которые были существенны для аккадского языка. Тем не менее, ряд признаков оставался фонетически— и фонологически—неоднозначным как в отношении контраста между звонкими и беззвучными согласными, так и в отношении так называемой эмфатической артикуляции. Это, а также унаследованная поливалентность определенных знаков — явных указаний на переход с несумерского языка на шумерский — еще больше усложняли задачу переписчиков и вынуждали их в течение длительного периода изучать обширный набор справочных работ. Таким образом, писцы по необходимости превратились в группу высококвалифицированных экспертов (методы обучения будут рассмотрены позже). Это объясняет застой и регресс, которые вскоре после описанных переводов охватили клинописную систему письма. Никаких существенных изменений в сторону упрощения или повышения эффективности не произошло, хотя кое-где от сложных знаков отказались, а в текстах на очень технические темы некоторые часто используемые логограммы представлены в сокращенной форме. Странный поворот, который можно заметить в поздний старовавилонский период и который в полной мере проявляется в ассирийских текстовых сборниках первой половины первого тысячелетия, выражается в резком увеличении использования логограмм. Эта практика ограничена научными текстами технического характера, в основном текстами знамений. Логограммы используются как для существительных, так и для глаголов и снабжены минимумом фонетических дополнений, необходимых для установления синтаксических отношений. Их использование позволяет переписчику развивать квазиматематическую лаконичность и шаблонную краткость изложения, что делает тексты этого типа почти непонятными для непосвященных.
Несмотря на свои очевидные недостатки и громоздкость, система письма была достаточно гибкой, чтобы ее можно было использовать для перевода на такие иностранные языки, как хеттский, эламский, хурритский и урартский. Лишь в нескольких случаях приходилось изобретать диакритические вариации и особые приемы, позволяющие обрабатывать список чужеродных фонем без особых искажений.14
Говоря палеографически, периоды, регионы и типы текстов стали различимыми, как и определенные физические особенности, форма глиняных табличек, расположение линий и столбцов. Становятся очевидными определенные общие тенденции, особенно различия между скорописным и монументальным стилями письма, а также между ассирийскими и вавилонскими знаковыми формами и писцовыми практиками. Школы переписчиков сохранились с более ранних периодов; обучение не ограничивалось использованием стилуса, обучением значениям и использованию знаков и любым другим знаниям шумерского языка, которые считались необходимыми, но включало строгие правила в отношении формы и физической подготовки табличек и расположения надписей.
На гладкую и пластичную поверхность влажной глины можно легко нанести отпечатки с помощью соответствующих инструментов, и эти отпечатки становятся постоянными независимо от того, обжигается ли глина в печи или высушивается на солнце. Он достаточно чувствителен, чтобы сохранить тончайшие линии стилуса и все мельчайшие детали цилиндрической печати, нанесенной на планшет, или оттиснутой на нем гербовой печати. Для целей письма глина использовалась в трех основных формах: в бирках или булавах, которые защищали узлы, сделанные на веревочках, которые защищали содержимое сумок и корзин; в табличках самых разнообразных форм и размеров; и в ряде церемониальных форм, таких как призмы, цилиндры и бочонки, которые вмещают гораздо больше линий, чем таблички, и менее склонны к разрыву.
На клинья надавливали пером, обычно из тростника, но иногда и из дерева или другого материала. Стилус также использовался для составления правил; вертикальные линии, отмечающие столбцы, иногда проводились с помощью нити, натянутой на мягкую табличку. Некоторые таблички покрыты пластинкой более тонкой глины, что облегчало написание мелкими буквами. Формы таблеток сильно различаются: от тонких квадратиков размером с почтовую марку, более крупных подушкообразных форм с узкими или толстыми ободками до красивых больших таблеток размером в несколько экземпляров до ярда; некоторые квадратные, другие продолговатые. На большинстве табличек надписи нанесены параллельно короткой стороне. Для каждого периода и региона характерны предпочтения; более того, содержание таблички, будь то юридическая табличка, письмо или административный текст, влияет на ее форму и размер. Глиняную табличку часто можно классифицировать, не читая ее. Часто таблички имитировали из камня или металла, особенно когда они использовались для важных сделок или в качестве вкладов в фундамент.
В самый ранний период отдельные слова писались в виде вертикально расположенных знаков внутри ячеек, расположенных полосами рядом справа налево, что лучше всего иллюстрируется текстом Кодекса Хаммурапи, который начертан таким (на тот момент уже устаревшим) способом. Вскоре произошло изменение направления: на маленьких табличках размером с ладонь надпись была повернута на 90 ® влево, так что первое слово текста, написанного первоначально вниз, со слоговыми знаками, расположенными один под другим в первом квадрате на правом конце таблички, теперь появляется в первом квадрате или строке первого столбца в левом верхнем углу. Для надписи на оборотной стороне табличку обычно поворачивали так, чтобы ее нижний край был обращен к верхнему. Более крупные таблички использовались в виде тщательно выложенных параллельных столбцов, в которых писец писал, двигаясь слева направо на лицевой стороне и в противоположном направлении на обратной. Некоторые важные бухгалтерские таблицы и все литературные тексты оставляют место в последней колонке либо для подведения итогов, либо для названия сочинения. Этот раздел, называемый колофоном, содержит в виде литературной таблички информацию, которую современная книга представляет на своем титульном листе. В нем указывается название текста — обычно зачин или первая строка — имена владельца и переписчика, часто дата и соответствующие замечания, относящиеся к оригиналу, который переписчик скопировал. Иногда текст объявляется секретным или добавляются проклятия в адрес тех, кто может без разрешения убрать табличку с места ее хранения или оставить ее на ночь. Если данное литературное или научное произведение слишком обширно, чтобы его можно было скопировать на одной табличке, в колофоне прямо указывается на этот факт и указывается первая строка таблички, на которой текст продолжается. Обычно таблетки такой серии нумеруются, иногда с двойной нумерацией, относящейся к подсериям. В библиотеках таблички из такой серии, по-видимому, хранились на полках или глиняных банках в связках, скрепленных бечевками с прикрепленными бирками с указанием содержимого.15 Некоторые из этих ярлыков сохранились, а также каталоги, в которых перечислены такие серии по названиям и часто указаны номера табличек, составляющих серию.В 16глиняных кувшинах хранились частные архивы; обширные записи администрации Ура III хранились в корзинах, снабженных соответствующими этикетками, которых мы нашли довольно много. Чтобы облегчить идентификацию конкретной таблички среди табличек из более крупного административного архива, на ободке таблички были написаны короткие замечания (Ur III); позже к неовавилонским деловым документам были добавлены арамейские записи для переписчиков, которые, по-видимому, не могли легко прочесть клинопись.16а
Были сделаны два технологически интересных изобретения, призванных заменить рукописное письмо более эффективными методами, но они очень редко использовались месопотамскими писцами. Обычай надписывать на кирпичах для дворцов, храмов и других зданий имя короля и само здание привел к изобретению глиняных штампов. На некоторых из этих марок даже использовались оригинальные взаимозаменяемые знаковые единицы, скорее похожие на подвижный шрифт.17 Не менее примечательной в качестве примера технологических достижений была практика писцов в эламских Сузах, которые прибегали к использованию цилиндров, на которых были выгравированы проклятия, которые можно было перенести на мягкую глиняную поверхность, перекатывая цилиндр по ней, чтобы избавить себя от необходимости писать эти утомительные формулы от руки.18
В начале первого тысячелетия до н.э.писцы начали использовать длинные узкие деревянные таблички, покрытые тонким слоем воска, на которых они наносили клинописные знаки. Не совсем ясно, было ли это сделано в подражание инопланетной технике письма или это было изобретение переписчиков с целью демонстрации. Недавно был найден набор таких табличек. Он состоит из ряда продолговатых пластин из слоновой кости, прикрепленных друг к другу с помощью кожаных ремешков и открывающихся наподобие ширмы.19 Очевидно, что такую “книгу" было удобнее носить с собой, чем набор тяжелых и громоздких —и бьющихся — глиняных табличек. Тем не менее, мы бы утратили большую часть литературных и научных текстов, написанных клинописью, если бы практика использования этих книг была общепринятой. Есть указания на то, что такие книги, сделанные из панелей из ценных пород дерева, были предметом роскоши. Вполне вероятно, что арамейский был написан таким образом до того, как аккадские писцы начали использовать его для клинописи, и что с потерей этих хрупких книг в Месопотамии могла погибнуть целая литература на арамейском языке.20
В отличие от шумерской и особенно египетской литературы, аккадские тексты лишь изредка превозносят мастерство писца и его значение в обществе. Мы почти ничего не знаем о социальном положении, происхождении и политическом влиянии месопотамских писцов. Покровительницами этого ремесла сначала были богиня Нисаба, а позже бог Набу, в храме и часовнях которого, называемых Эзида, писцы хранили в качестве обетных подношений красиво исписанные таблички. Неизвестно, какие отношения подразумевались между этими божествами и писцами. В ряде случаев можно заметить, что знания писца передавались в семьях. В целом, образование и тренировка готовили ученика к работе с любым видом текста, как мы знаем из двуязычных сочинений, описывающих широкий спектр тем, составляющих учебную программу.21 Есть лишь несколько указаний на специализацию в доказательствах; были писцы, которых называли тупшар-энума-Ану-Энлиль, потому что они имели дело с астрологическими табличками, и другие, которые фигурируют в качестве администраторов среди чиновников двора Навуходоносора II, а также “городские писцы”, которые упоминаются среди высших административных чиновников в среднеассирийских и неоассирийских текстах.
Характерный метод обучения оставил нам бесчисленные “школьные таблички" — в основном маленькие диски в форме чечевицы - со знаком, словом или коротким предложением, написанным учителем на одной стороне (или над строкой), а на обратной (или на строчке ниже) - попытки ученика скопировать пример. Другие таблички — часто довольно плохо написанные — содержат выдержки из нескольких литературных произведений, переписанных студентами.
Начиная с простых знаков и групп знаков и переходя к более сложным аранжировкам, ученик должен был копировать и заучивать наизусть произношение и чтение самых разнообразных последовательностей таких знаков и комбинаций знаков. Очевидно, что необходимо было придерживаться хорошо разработанной учебной программы не только в отношении более элементарных списков, но и в отношении изучения литературных произведений. Сам факт, что первые таблетки важной серии сохранились в гораздо большем количестве экземпляров, чем последующие таблетки, — что, кстати, слишком часто вызывает у нас сомнения относительно последних таблеток такого состава — иллюстрирует этот момент. От ученика переписчика, по-видимому, не требовалось заполнять свой экземпляр серии, прежде чем переходить к следующему тексту предписанной учебной программы.
Студент копировал эти таблички не только для практических целей, но иногда и для того, чтобы воспроизвести оригинал для своего учителя или для собственного использования, поскольку это обычный способ создания коллекции. Отдельным и, скорее всего, всем учено настроенным переписчикам удалось собрать благодаря работе своих учеников личную коллекцию табличек. Писцы и школы переписчиков при дворцах и особенно при храмах пользовались достаточной экономической безопасностью и досугом, что неизбежно должно было привести к росту интереса к специализированным темам. Это, в свою очередь, привело к такому скоплению табличек, посвященных научным занятиям, что ассириологам нравится называть их библиотеками. Такие библиотеки были найдены в Ассуре и Султантепе, а также во многих местах южной Месопотамии, которые не были раскопаны профессионалами, но были разграблены ближе к концу девятнадцатого века. Но следует подчеркнуть, что библиотека в нашем понимании, систематическое собрание текстов, скопированных с целью включения в такую коллекцию, существовала в Месопотамии исключительно в Ниневии. Здесь, по просьбе Ашшурбанипала, царя Ассирии, была собрана такая библиотека, и большие ее разделы сохранились. Из его собственных писем мы знаем, что царю не терпелось собрать таблички, что он отправил эмиссаров в Вавилонию на поиски определенных текстов и что он проявил такой большой интерес к этому проекту, что сам решил, какие таблички поместить в библиотеку, а какие опустить.22 Многие тексты были скопированы для библиотеки в стандартизированной форме с большой тщательностью и научной точностью; в их колофонах упоминается имя Ашшурбанипала и содержатся намеки на его интерес к литературе и учености. Выше мы оценили (стр. 16 f.) Количество табличек, хранящихся в коллекции; здесь следует обратить внимание на тот факт, что до сих пор не проводилось систематического исследования для установления содержания библиотеки Ашшурбанипала или происхождения табличек и групп текстов. Тем не менее, есть указания на то, что значительные части были привезены из старой столицы Калаха, где Тиглатпаласар I (1115-1077 гг. до н.э..), По-видимому, собрал гораздо более ранние вавилонские оригиналы после своего завоевания Вавилона.23 И частные коллекции, по-видимому, были включены в библиотеку Ашшурбанипала. Изучение оригинального содержания коллекции Куюнджика неизбежно даст важную информацию об интеллектуальной истории Ассирии.
Изначально предназначенный для учебных целей, но со временем превратившийся в единственный общепринятый метод научного изложения, особый тип текста был создан месопотамскими переписчиками. Это тексты, не содержащие ничего, кроме списков знаков, групп знаков или слов, расположенных в узких вертикальных столбцах. Этот список знаков изначально предназначался для того, чтобы научить писца писать знак, одновременно запоминая его произношение; если один знак имел несколько прочтений, знак повторялся так часто, как это было необходимо. Из чисто мнемотехнического устройства эти списки превратились в сложный аппарат для более высокой подготовки переписчиков и приняли несколько специфических форм, которые при описании месопотамской цивилизации нельзя позволить себе опустить. Само их количество налагает на нас обязанность изучать эти “силлабарии" или “словари”. Эти древние списки внесли большой вклад в расшифровку клинописи и установление основных фактов аккадской лексики и грамматики с самых ранних дней ассириологии. После публикации более крупных разделов этих учебных программ перед Первой мировой войной было предпринято лишь несколько попыток систематизировать тексты и исследовать их форму и функции. В течение тридцати лет Бенно Ландсбергер уделял много своего времени подготовке этих текстов к публикации. К настоящему времени появилась значительная часть материала.24
Ниже приводится краткое представление этих списков, расположенных типологически. Сначала мы разберемся со списками знаков. По-видимому, в ранний старовавилонский период существовали три типа списков знаков. Один тип содержит слоговые знаки, сгруппированные в соответствии с последовательностью гласных u-a-i (например, bu-ba-bi); другой упорядочивает знаки в соответствии с их формами в большие и меньшие группы. Существует третий тип, который ассириологи называют “Эа” по первому знаку. Первые два типа списков знаков использовались в начальном образовании за пределами Ниппура, третий - в самом Ниппуре. Первая группа осталась неизменной, но вторая (называвшаяся на заре ассириологии “Слоговой а”, Sa) получила развитие, заслуживающее обсуждения. Знаки, аккуратно написанные один под другим, в конечном итоге были снабжены слева их чтением по-шумерски (выраженным простыми слоговыми знаками), а справа - их аккадскими названиями. Так появились слоги в три столбца, в которых вертикальные линии аккуратно разделяли отдельные столбцы (произношение: знак : название знака).
Ниппурский силлабарий — тип Ea - доказал, что устройство, создающее сложную цепочку связанных списков. Первоначально он содержал знаки, необходимые для чтения и письма по-шумерски на элементарном уровне; в нем предлагались не только знаки, но и все специфические чтения, которые они имели из-за полифонической природы системы письма. Прототип (ныне условно называемый Прото-Эа) вскоре был расширен и обогащен; таким образом, была создана исчерпывающая серия, включающая сорок табличек, которые добавили к первоначальному расположению, аналогичному расположению Sa, четвертую колонку (в крайнем правом углу) с аккадским переводом каждой шумерской логограммы, часто давая несколько аккадских переводов для одного шумерского знака. Аккадцы назвали его по первой строке á A = nâqu (буквально “a” - это произношение знака A в значении “жаловаться”). В некоторых версиях столбец с названиями вывесок был опущен. Для практических целей были сделаны выдержки из полного текста; один такой отрывок на восьми табличках называется ea A = nâqu. Из последнего вытекает сборник на двух таблицах для начального обучения (“Силлабарий b”, Sb), содержащий только наиболее распространенные знаки и значения.
Акрофонический список знаков и их соединений использовался в Ниппуре для более высокой подготовки писцов. Первоначальный шумерский список (ныне называемый Протоизи) позже был расширен и снабжен аккадскими переводами в серии i z i = išātu (“i z i означает огонь”). Он состоял по меньшей мере из шестнадцати таблеток. Другая ниппурская серия служила аналогичным целям: это изначально двуязычная серия diri DIRI siāku = watru (“diri - это произношение знака DIRI, называемого siāku буквально [си-плюс-а] в значении “чрезмерный”). В виде акрографии он ограничивается группами знаков, шумерское прочтение которых отличается от прочтения отдельных компонентов. Он состоит из семи табличек.
Тенденция к созданию двуязычных списков (“словарей”) усилилась со средневавилонского периода. Новый набор списков состоит из групп синонимов, обычно состоящих из трех слов. Один такой список из более чем десяти табличек называется n. t. a. g ál = шаку; другой, из более чем шести, называется e r i m . ḫ u ḫ = ананту. Сюда же относится тематически организованный ряд уравнений, в которых аlаn = лану, и одно (ЗНАК4 + АЛАМ = набниту), содержащее на более чем тридцати табличках шумерские и аккадские уравнения, принцип расположения которых передан аккадской колонкой. В нем перечислены части человеческого тела и глаголы, относящиеся к их деятельности, в последовательности, которая начинается с головы и заканчивается ногами.
Особые традиции разных периодов и школ оставили нам свои следы в ряде фрагментарных списков слов и знаков, не говоря уже о фрагментах, которые могут принадлежать, а могут и не принадлежать упомянутым коллекциям, многие из которых сохранились лишь частично.
Теперь мы переходим к тематически упорядоченным спискам слов. Они засвидетельствованы в очень ранний период и позже приобрели все большее значение. Они состоят исключительно из существительных и организованы в большие группы. Первоначально они состояли из последовательностей составных шумерских существительных, то есть существительных с классифицирующим элементом в начальной позиции (gi š . me s = mes-tree, gi š . g i š i m m a r = пальма и т.д.), который служил критерием для расположения записей. Только позже им были предоставлены переводы на аккадский язык, достоверность которых в некоторых случаях была снижена из-за временной задержки. Таким образом, у нас есть списки слов, предлагающие нам названия деревьев, деревянных предметов, звезд, предметов одежды и многих других классов предметов. Таким образом, на основе шумерских прототипов в поздний старовавилонский период была создана знаменитая двуязычная серия из двадцати двух табличек (таблички 3-24) под названием ḪAR.ra = ḫubullu В нем рассматриваются следующие темы: деревья, деревянные предметы, тростник и изделия из тростника, фаянс, изделия из кожи, металлы и металлические предметы, домашние животные, дикие животные, части тела человека и животных, камень и изделия из камня, растения, рыба и птицы, шерсть и одежда, населенные пункты любого описания, а также пиво, мед, ячмень и другие продукты питания. Каждая левая колонка содержит шумерский термин, начинающийся с основного классификатора, а правая колонка переводит либо все шумерское слово, либо его важную часть. В конце концов, многие аккадские слова стали редкими или даже устаревшими, и в новой серии была добавлена вторая колонка на аккадском языке с пояснением, которое дополнило старое новым словом. Эта новая серия, собравшая все прокомментированные термины в трех столбцах, получила название ḪAR.GUD = imrû = ballu, то есть “мур-корм для быков= средство для откорма= (новый термин) смесь (кормов)”. На четырех табличках другая серия тематического характера посвящена обозначениям людей, таких как чиновники, ремесленники, калеки и социальные классы. Очевидно, что эти списки представляют собой уникальный материал не только для лексикографа, но и для студента-технолога. Фактически, они еще не начали давать всей содержащейся в них информации.
Поскольку список был принят в качестве характерного инструмента для преподавания и филологических исследований, другие работы, относящиеся к этим видам деятельности, были оформлены в той же форме. Ряд грамматических текстов, предназначенных для обучения шумерской морфологии аккадских писцов, сохранился в виде списков, относящихся как к древнему, так и к неовавилонскому периоду. Чтобы проиллюстрировать диалектные различия в шумерском языке, была создана серия, в которой сначала перечисляется диалектное (em e. SAL), затем основное диалектное слово, а в третьей колонке дается аккадский перевод (серия называется: d i m m e r = d i n g i r = ilu).25 Сохранился древневавилонский сборник из Ниппура под названием "ана иттишу", содержащий юридические формулы для обучения писцов правильному составлению актов и контрактов.26 Отрывки из него по неизвестным причинам образуют первые две таблички серии ḪAR.ra = ḫubullu То , что , по - видимому , представляет собой своего рода фармакопею (U uru.an.na = maštakal)27 также оформлен в виде списка, как и, вполне естественно, перечисления богов и богинь и каталоги звезд. Также следует упомянуть списки синонимов, которые объясняют редкие и устаревшие или диалектные аккадские слова более распространенными терминами и, следовательно, содержат аккадский язык в обеих колонках. Они позднего происхождения. К еще более высокому уровню подготовки писцов относятся те специализированные списки, которые, по сути, являются справочниками. Таким образом, у нас есть тексты, в которых подробно описывается внешний вид камней и растений с указанием их названий в каждом конкретном случае. Их функциональное применение установить невозможно, но их не следует приводить в качестве доказательства научного интереса к минералогии или ботанике.28
В предыдущей презентации подчеркивался, а в некоторых случаях, возможно, даже преувеличивался, операционный элемент в появлении и разработке многочисленных списков, которые мы обсуждали. Оперативная интерпретация кажется мне более простой и более адекватно отражает существенные черты списков, чем обращение к такой квазимифологической концепции, как Ordnungswille, согласно которой писцы, составлявшие эти списки, стремились “организовать” вселенную вокруг себя, перечисляя то, что они видели, в словесных знаках, написанных узкими столбцами на глине.29 Столь же необоснованными мне кажутся утверждения о том, что списки слов с названиями растений, животных и камней являются началом ботаники, зоологии и минералогии соответственно. Такие утверждения проистекают из атмосферы современного общественного мнения, согласно которому достижения в том, что мы предпочитаем называть “наукой”, считаются необходимыми для инопланетной цивилизации, если она достойна изучения. То, что мы должны увидеть в этих многочисленных и разнообразных списках, - это во многом тот же процесс роста за счет приращения, то же предпочтение аддитивной проработке и усилению (а не структурным изменениям), которое мы можем наблюдать в месопотамской юридической практике, в эволюции обетных надписей, в планировке храма, и это лишь некоторые примеры. Формально очень простой и короткий шаблон используется переписчиками для отображения большого разнообразия сложного и продуманного содержания. Таким образом, форма как таковая не осуществляет никакой тирании и не принуждает содержание, а служит проводником; фактически, она формирует матрицу для прогрессивного развития. О результатах такого отношения можно адекватно судить только под тем углом, который обозначен базовым рисунком формы; с любой другой точки зрения получается запутанная и размытая картина.
Мы уже обсуждали доказательства "политического” двуязычия, не касаясь научной стороны этого явления. Традиционное двуязычие месопотамских писцов поддерживалось благодаря обучению, при котором использовалось большое количество шумерского материала. Интерес к шумерской грамматике и лексикографии эффективно поддерживался благодаря использованию шумерского языка в определенных религиозных контекстах, а “поток традиций”, который включал ряд шумерских текстов с подстрочным переводом на аккадский, способствовал сохранению этого двуязычия. Переводы шумерских текстов сначала писались в виде помарок (более мелкими буквами) под шумерским текстом или в оставленных свободных местах на строке, затем на отдельных строках с отступом под шумерским текстом, очень редко только на обратной стороне таблички, на лицевой стороне которой был шумерский. Достоверность этих переводов сильно различается, но их важность для изучения шумерского языка была обнаружена рано. Опять же, мы все еще не провели систематического исследования этих текстовых категорий, которые представляют собой важное и очень раннее лингвистическое достижение переписчиков Месопотамии. Эти тексты являются либо религиозными по своей природе и назначению, либо “магическими”, например, обширная серия utukkē lemnūti (“Злые демоны”) и подобные композиции. Лишь довольно редко переводилась шумерская поэзия (произведения под названием "Лугале у4", "меламби нергал" и "Ангимдимма") или некоторые из очень обширных сборников шумерских пословиц снабжались дополнительным переводом на аккадский.
Творческое Усилие
Трудно обсуждать творческие усилия иностранной литературы в интересах читателя, который в лучшем случае знаком лишь с небольшим количеством хорошо известных и часто переводимых текстов. Отказываясь углубляться в перечисление различных типов литературных форм, возникших в Месопотамии, и предлагать переводы отдельных отрывков, я должен буду придерживаться сложного курса между обсуждением поэтических форм выражения и перечислением поэтических тем. Это оставит основной вопрос о природе и цели творческих усилий в значительной степени без ответа, но, возможно, позволит читателю составить представление о природе этих усилий, хотя бы косвенным образом.
Когда кто-то применяет характеристику “литературный” ко всем клинописным текстам, которые не связаны с прямой передачей информации, можно различить две основные формы. Один явно “поэтичен”, поскольку тон, диапазон и средства выражения ограничены и формализованы; другой более труден для понимания, потому что ограничения менее очевидны и действуют на более тонком уровне.
Мы начнем с обсуждения текстов первого типа. Они разнообразны по своему фону, настроению и функциям, но объединены такими чертами, как ритмическая организация их единиц предложения и подразделов, структурная организация, связывающая эти “стихи” — точнее, единицы предложения — в более мелкие (дистихи) или более крупные группы (строфы, станцы), а также их словарный запас и особый тематический диапазон. Ритмическая организация разделяет всю структуру предложения на подразделы по четыре-шесть или семь слов; особые ударения в этих словах используются в схеме из двух полустрофов, разделенных цезурой, которую переписчики часто тщательно обозначают, оставляя пробел. По—прежнему остается неясным - но на данный момент это не имеет значения — использует ли этот образец стихосложения ударение или длину слога, или и то, и другое вместе, для упорядочивания слов или групп слов в предложении. Ни аллитерация, ни рифмовка не используются для соединения полустрофов через цезуру или дистихи в рамках тщательно поддерживаемого внешнего расположения стихов. Вся взаимосвязь осуществляется на уровне смысла. Смысловое содержание каждого стиха обычно проявляется в двух параллельных формулировках, разделенных упомянутой цезурой — паттерн, который называется parallelismus membrorum. В то время как в таких случаях первый член формулирует часть предложения в некоторой “ритмической” манере, второй повторяет его в несколько иной формулировке, предпочтительно в еще более “поэтической” дикции, т. Е. С использованием менее известных слов или слов, наделенных более утонченными коннотациями. Эта довольно примитивная аранжировка может быть заменена на ту, которая охватывает полустихи всего дистиха и даже больше строк, если требуются специальные эффекты. Все это предназначено для того, чтобы связать стихи со смысловыми паттернами, которые используют поэтическое напряжение, возникающее из параллельных формулировок одних и тех же или противоположных утверждений. Вот два примера:
Когда наверху : небеса [еще] не были названы
под землей : не был назван по имени —
или
Даже боги испугались наводнения,
они отступили, они ушли на небеса Ану;
[там] они лежат снаружи [небес], съежившись, как собаки.
Иштар кричит, как роженица,
стонет Владычица Богов - та, чей голос [так] прекрасен.
Поэтическое впечатление создается за счет ряда факторов — тщательного разбиения информации на небольшие смысловые единицы, тщательного повторения и противопоставления этих единиц посредством каркаса общей аранжировки стиха. Текстура добавляется за счет подбора слов, которые тонко различимы либо по семантическим нюансам, либо по редким или искусственным морфологическим признакам. Многое еще ускользает от нас из поэзии, присущей определенным модификациям глагольной основы, выбору формы существительных, применению сложной синонимии, которая взвешивает не только слова, но и слоги. Как динамика распределения значений, так и очарование, передаваемое разнообразием и широтой словарного запаса, объединены в поэтическое целое благодаря организующему принципу общей ритмизации стихотворения. Как было сказано выше, мы не можем проанализировать элементы, несущие ритм, но он явно применяется в два этапа: отдельные стихи удерживаются вместе с помощью шаблона, который придает больше веса (и словам) второй половине, а строфическая структура, которая связывает последовательность стихов в группы по два или более, использует один и тот же метрический прием, чтобы подчеркнуть эту группировку. В этом отношении мы часто сталкиваемся с очевидными нарушениями, которые невозможно описать рациональными терминами, но которые вполне могли способствовать удержанию внимания слушателя. Были ли эти и другие нарушения ритмической структуры применены намеренно, просто допускались или их нужно было исправить, когда стихотворение было прочитано соответствующим образом, мы не можем сказать. Вопросы такого рода связаны с фонематической ролью ударения и количества гласных в разговорном языке и с историей обсуждаемого поэтического жанра. Предназначалась ли она для декламации или для исполнения в одиночку, под аккомпанемент музыкальных инструментов или с хором? Дополнительные осложнения возникают, если в поэтической традиции Месопотамии существует дихотомия, шумерская поэтическая форма и содержание контрастируют с аккадским и даже общим семитским фоном. Именно ввиду таких проблем мы должны сосредоточить наш интерес на описательных, а не исторических аспектах месопотамской поэзии.
Очевидно, что поэзия этой формы лучше всего подходит для работы с описаниями, речами и обращениями к гимнам, которые легко разделить на короткие высказывания, которые поэт использует для формирования стихотворения. Медленный и величественный темп, которого достигает такая поэзия, не подходит для изложения драматических событий. Отсюда ограничение тем; только определенные ситуации считались подходящим материалом для поэзии; другие должны были быть преобразованы или транспонированы для этой цели. Когда читаешь описание битвы Мардука с Тиамат (см. стр. 264), отрывки из "Эпоса о Гильгамеше", в которых рассказывается о событиях, приведших к великому потопу, уничтожившему почти все человечество, или такие короткие фрагменты, как история Адапы (см. стр. 267), нельзя не заметить влияние этого специфического поэтического стиля. Поэт проявляет свой интерес к торжественным речам, к описанию объектов, приготовлений и последствий определенных действий и ситуаций, создавая множество стихов, предназначенных скорее для развлечения читателя или слушателя, чем для продвижения истории. Важнейшие события и решительные перемены в судьбе изложены как минимум в стихах. В результате создается впечатление последовательности статичных ситуаций, связанных несколькими краткими строками, в которых развивается история. Все это в сочетании с явным отсутствием интереса к изложению событий в связи либо с реалиями жизни, либо с фоном, на котором они происходят, объясняет любопытную безжизненность большей части эпической литературы, написанной клинописью. Конечно, гениальный поэт может изощренно использовать те же черты, и поздняя версия "Эпоса о Гильгамеше" в нескольких примерах свидетельствует о таком мастерстве.
Обсудив то, что мы назвали первым типом литературных творений, то есть то, что является поэтическим и отлито в устоявшихся формах, мы переходим ко второму типу. Поэтические устремления последних проявляются на более тонком уровне, а требования к форме и содержанию установить сложнее. В эту категорию я хотел бы поместить царские надписи из Вавилонии и Ассирии, поскольку они содержат больше минимальной формулировки, необходимой для данного типа текста, и не представляют собой схематизированных отчетов о кампаниях. Всякий раз, когда эти тексты обращаются к описаниям местности, пустынь или гор, лесов или болот, или к описаниям героических достижений короля и вмешательства божеств в битвы или другие чрезвычайные ситуации, они заметно переходят от утомительной скороговорки официальной дикции к стилю, который можно охарактеризовать только как поэтический. По яркости выражения эти отрывки в царских надписях обычно гораздо более поэтичны, чем стихи в метре. Ничто лучше не иллюстрирует это, чем сравнение отчета Сеннахериба о битве при Халуле с решающим мифологическим или космологическим состязанием между Мардуком и Тиамат, описанным в четвертой табличке Энума элиш, истории Сотворения Мира.30 В последнем, после подробных приготовлений и громоздких обсуждений, только двенадцать стихов посвящены самой битве. Победа Мардука не очень захватывающая, поскольку основана на примитивной стратагеме, трюке, который достаточно часто встречается в фольклоре.31Форма поэтична, но ни настроение происшествия, ни стиль изложения не заслуживают такой характеристики. Совершенно иначе преподносится битва при Сеннахерибе. Она изложена в пятидесяти длинных строках и демонстрирует такую живость, такое явное восхищение фурором и радостями боя, что забываешь, что она — формально — написана прозой. Образы яркие и новые, в них разумно сочетаются грубый натурализм и лихорадочный полет религиозного воображения. Короче говоря, это отражает существование устоявшейся литературной традиции, которая хорошо знала, как использовать формальные и лексические возможности языка, которая осмеливалась быть изобретательной в своих сравнениях и не отказывалась видеть реалии поля боя среди описания кровавого триумфа. Этот отчет о битве и описания пейзажа в отчете Саргона о его походе через горы и леса Армении, фантастический отчет о путешествиях Асархаддона по пустыням Аравии и подробный, но насыщенный отчет Ашшурбанипала о поражении мятежных арабов легко превосходят современные ассирийские сочинения, задуманные как поэзия. Описание Навуходоносора I в “битве с Эламом” демонстрирует родственный дух, хотя и перенесенный в вавилонский "ключ".32 Даже если связать появление этого нового стиля в исторических надписях начала первого тысячелетия с определенными литературными произведениями в поэтическом стиле Месопотамии (см. Ниже), возникает вопрос, почему в Месопотамии сосуществовали две поэтические традиции: одна в исторических текстах, другая в традиционных литературных жанрах. Даже если стилистически было неприемлемо, чтобы царские надписи были написаны в стихотворной форме, генетическая связь, по-видимому, существовала между шумерскими царскими гимнами и текстами нашего типа, что подтверждается возвышенной, гимнической дикцией некоторых разделов ассирийских царских надписей.
Обсуждая проблему поэтической формы, мы имели дело и с проблемой поэтического содержания. Мы предположили, что описанию статичных ситуаций, характеристик объектов и произнесению речей было предпочтительнее повествования о драматических событиях. Лишь изредка — как в отдельных фрагментах древневавилонского "Гильгамеша" (см. Ниже, стр. 261) — уделяется некоторое внимание реалиям сцены, предпринимается попытка передать немифологическое место действия или личную реакцию человека на окружающий его мир.33 Нет недостатка в отрывках, свидетельствующих о наблюдательности поэта и его готовности использовать такие наблюдения в своих образах; тем не менее, чудеса космоса, магия символических снов и, прежде всего, торжественные речи главных героев занимают большую часть текста известных эпосов.
Теперь мы переходим к изложению содержания и обсуждению индивидуального стиля и состояния наших знаний о наиболее важных литературных текстах. Чтобы не позволить этому изложению выродиться в перечисление литературных произведений или опись дошедших до нас фрагментов, мы ограничим область наших интересов. Литературная история Месопотамии может быть лишь в общих чертах изложена, и вызывает серьезные сомнения — и я склонен встать здесь на сторону скептиков, — имеется ли достаточно материала, чтобы взяться за написание такой истории.
В творчестве жителей Месопотамии у нас есть уникальная возможность понаблюдать за масштабами переосмысления шумерского наследия. Это наследие либо сохранялось, либо развивалось, как в сферах других искусств и сфере технологий, либо оставалось далеко позади, как в гадании и естественных науках; ситуация в отношении литературы гораздо сложнее. Поражая богатством и разнообразием, вавилонская литература достигла выдающегося положения, когда шумерская трактовка месопотамской цивилизации все еще была очевидна, хотя и находилась в упадке. Тем не менее, широкий спектр шумерского тематического инвентаря и литературных приемов в измененной форме был принят за основу вавилонской литературы. Насколько нам известно в настоящее время, это представляет собой уникальное явление в истории культуры Месопотамии, хотя в один прекрасный день более широкое и глубокое понимание развития религиозных концепций может показать параллельные примеры.
Выдающимся среди месопотамских эпосов на аккадском языке — и не только по размеру и состоянию сохранности — является Эпос о Гильгамеше. Представление о литературных достижениях Месопотамии в их лучшем проявлении — ее литературных тенденциях и тематической композиции — можно получить, изучив то, что известно об этом важном произведении. Последняя версия эпоса хранится в библиотеке Ашшурбанипала на двенадцати табличках, содержащих более 3000 строк, и на ряде небольших фрагментов, датируемых неовавилонским периодом. Более ранние материалы доступны в шумерских версиях, на нескольких древневавилонских табличках и в небольшом количестве копий, найденных дальше на запад, одна в Богазкее, другая в Мегиддо,33a и одна, совсем недавно, в Угарите.34 Переводы на хеттский и хурритский языки взяты из Богазкеи.35 Несмотря на относительное изобилие материала, до сих пор невозможно восстановить всю историю без пробелов, которые возникают на решающих этапах. Прежде чем мы перейдем к обсуждению эпоса, необходимо опровергнуть часто повторяемое утверждение о том, что его следует считать литературным произведением настолько существенного и репрезентативного характера, что его можно назвать "национальным” эпосом. Помимо того факта, что все так называемые национальные эпосы, начиная с "Энеиды" Вергилия, являются явными имитациями гомеровских эпосов, наложение такой временной привязки на историю литературы Месопотамии должно быть отвергнуто априори. Более того, в клинописных текстах нет никаких свидетельств того, что Эпос о Гильгамеше, или ша накба амуру, как также называли его аккадцы (после его зарождения), занимал какое-либо особое место в их литературной традиции. Напротив, есть указания на то, что весь эпос, который так привлекает нас, был малоизвестен в самой Месопотамии.
Несмотря на весь свой размах, разнообразие приключений, человеческую привлекательность и зачастую изысканную поэзию, эпос не смог заинтересовать месопотамских переписчиков. Немногие сохранившиеся фрагменты пока не могут быть связаны, даже временно, в текстологической истории. Версия из царской библиотеки в Ниневии по-прежнему остается наиболее важной; без содержащейся в ней информации мы вряд ли смогли бы разобраться в нескольких более ранних фрагментах. Отсутствие отклика на эпос проявляется в отсутствии цитат из него в художественных текстах или в текстах, находящихся за пределами потока традиции. Однако эти же тексты содержат ряд прямых цитат и перефразированных фрагментов Эпоса об Ирре, что показывает, что это сочинение имело гораздо более широкое распространение, чем сочинение о Гильгамеше в тот же период. Еще важнее то, что ни одна из ярких личностей, запоминающихся событий и достижений, которые в таком изобилии описаны в "Эпосе о Гильгамеше", в остальной литературе не упоминается более чем просто так. Фантастический мир эпоса также не оставил четких следов в месопотамской иконографии.36 Это противоречит многочисленным, очевидным и увлекательным параллелям, которые предлагает история с ветхозаветными, угаритскими и греческими мифологическими мотивами и фигурами, а также популярности, которой она пользовалась за пределами Месопотамии. Греческий писатель даже предлагает нам несколько иную версию Эпоса о Гильгамеше.37
Жизнь Гильгамеша и его приключения во время безуспешных поисков бессмертия описаны на одиннадцати из двенадцати табличек.38 Поэт умело использует две параллельные сцены, одну в начале первой, а другую в конце одиннадцатой скрижали, в качестве рамки, чтобы завершить рассказ и подчеркнуть тщетность поисков, вернувшись к исходной точке. То, что отправной точкой эпоса является единственное произведение героя, обещавшее и даже гарантировавшее его бессмертие, — стены его города Урук, который он построил, - демонстрирует чувство драматизма. Более того, поэт дважды использует строки, описывающие эти стены, для двух совершенно разных целей: сначала он сам, выступая во вступлении и обращаясь к читателю, представляет стены и их судьбоносную связь с героем рассказа; затем, в конце, он просит Гильгамеша повторить описание Уршанаби, когда тот с гордостью указывает своему гостю на свой город и его стены; но Гильгамеш не говорит о стенах как о чем-то тесно связанном с историей его собственной жизни. Сдержанность поэта в этом отношении примечательна и трудна для понимания. Стремление к бессмертию как основной мотив эпоса разрабатывается, в основном, на довольно грубом уровне стремления к вечной молодости с дополнительным акцентом на желании славы, полученной за выдающиеся поступки, как средства расширения личности за пределами могилы. Два тесно связанных топоса опущены: бессмертие, которое дети, особенно сын, обеспечивают отцу, и непреходящая слава, которую здание выдающихся размеров дарует своему создателю. Последний вид бессмертия упоминается отчетливо, хотя и не прямо, в рамках эпоса и предлагается в определенных деталях, включенных в описание угнетения граждан Урука, которые должны выполнять барщинную работу для своего короля. Прямых упоминаний о потомках Гильгамеша тщательно и демонстративно избегают. Этой скрытности можно предложить два объяснения: либо литературная традиция не знала о сыне Гильгамеша (несмотря на список шумерских царей), либо поэт, составивший последнюю версию, сделал это при дворе царя, у которого не было сына и наследника. Там эта тема была бы табуирована, и артистизм придворного поэта стремится деликатно трактовать историю Гильгамеша, чтобы отразить трагическую судьбу своего царя, в то же время вселяя в него надежду, которая скрыта в двенадцатой и последней табличке окончательной версии. Эта надежда содержится в описании нижнего мира, в котором Гильгамеш правит после своей смерти как божественный судья над тенями, направляя их и давая советы, в то время как Шамаш служит живым. Основанием для привязки описания нижнего мира — типично шумерской литературной темы — к истории Гильгамеша, скорее всего, было желание угодить живущему правителю, чем желание поэта опровергнуть предполагаемый пессимизм по поводу тщетных поисков бессмертия, о которых говорится в первых одиннадцати табличках.39 Конечно, это рассуждение основано на аргументах e silentio, поскольку древневавилонские фрагменты о Гильгамеше не указывают на то, что последняя табличка была включена в то время. Ввиду того факта, что другая, явно посторонняя история — история о Потопе — также была с большей или меньшей убедительностью включена в основную историю, предположение о связи между последней табличкой и основной частью эпоса приобретает правдоподобие.
Введение вызывает дополнительные вопросы. Превознося Гильгамеша как мудрого человека, много путешествовавшего, поэт упоминает в качестве его последнего достижения стелу, на которой герой начертал отчет о своих путешествиях. Предположительно, из этого источника исходит информация, которую поэт использовал в эпосе. Предлагаемое заимствование эпоса из текста стелы является литературным топосом, и его использование предполагает, что читатель достаточно искушен, чтобы принять это как литературный вымысел, а не как доказательство подлинности текста или, что еще хуже, навязывание своего критического восприятия.
Термин “чтец” используется здесь для того, чтобы обозначить мое исключение из теории, иногда озвучиваемой, о том, что поэзия бардов существовала в Месопотамии и повлияла на рост и развитие эпической традиции. Теория основана на необоснованном предположении, что в Месопотамии существовали те же условия, что и в Греции. Литературная жизнь в Месопотамии не обязательно следовала такой схеме. Шумерские эпосы (например, история Энмеркара) порой столь же явно являются продуктом королевского двора, как и те, что написаны на аккадском; однако можно признать, что ранние аккадские версии Эпоса о Гильгамеше с их отчетливой поэтической структурой предполагают влияние народной поэзии. Следует стремиться обнаружить в качестве источников месопотамской эпической литературы все виды литературного творчества, включая популярную поэзию, придворную поэзию и ученую, то есть письменную поэзию.
Вторая часть вступления к эпопее довольно убедительно подтверждает, что произведение предназначалось для чтения, а не для декламации. Говоря о Гильгамеше как о строителе стен Урука и храма Эанны, поэт обращается к тем, к кому обращается, призывая их увидеть эти сооружения, прикоснуться к ним, войти в храм, взобраться на стену. Короче говоря, эти стихи устанавливают отношения между автором и его читателями на уровне чистого воображения. Ни один бард не может таким образом обращаться к своей аудитории, и высказывания в этом стиле не могут происходить из литературного жанра, имеющего бурное прошлое. Отрывок предназначен для чтения, следовательно, по крайней мере, эта часть стихотворения адресована публике, которая либо умеет читать, либо живет в социальном контексте, позволяющем услышать чтение эпоса.
По завершении вступления история Гильгамеша переходит от эпизода к эпизоду в хитро рассчитанной последовательности, следуя судьбе героя, но перемещаясь в другие населенные пункты, когда там происходят важные события. Таким образом, представлен дом Энкиду и его сентиментальное воспитание, описаны настроение и опасения матери Гильгамеша, и нам представлен диалог Иштара с Ану. Люди приходят и уходят, но Гильгамеш остается в центре внимания как всемогущий и знаменитый царь, который сначала достигает своих целей, а затем, внезапно, вспоминает о своей смертности из-за смерти своего друга Энкиду. Появление Энкиду вызвано высокомерием Гильгамеша, который заставляет всех жителей своего города работать на него, возводя те самые стены и храмы, которыми поначалу нас просят восхищаться и которые в конечном итоге обеспечат ему вечную славу; разгневанные боги создают Энкиду, чтобы обуздать Гильгамеша. То, что боги так быстро реагируют на жалобы граждан Урука, чьи гражданские свободы были проигнорированы их царем, может быть принято за датировку среды, в которой жил поэт, поздним касситским периодом, когда концепция кидинну стала мощным политическим фактором (ср. Выше, стр. 124).40 С тонким чувством необходимости драматической мотивации поэт, таким образом, связывает появление Энкиду, предвещаемое чудесными снами, с грехом Гильгамеша.
К истории достижений Гильгамеша, сначала как строителя Урука, затем как несколько неохотного победителя над гигантским чудовищем Хумбабой и как убийцы Небесного Быка, посланного против него богиней, которую он бессмысленно оскорбил, искусно добавлена история Энкиду. Энкиду, представленный сначала как недочеловек, демоническое существо из пустыни, сопровождает Гильгамеша на Кедровую гору, где живет Хумбаба, и после этого помогает ему в борьбе с чудесным быком. Текст, повествующий о приключениях на Кедровой горе, плохо сохранился, и ни одна из более ранних версий — шумерская или аккадская — не проливает свет на этот эпизод. Однако в одном можно быть уверенным: Энкиду каким-то образом связан с этой таинственной горой и совершил тяжкий грех, либо приведя Гильгамеша на гору, либо подстрекая своего друга к поступку, который привел к смерти хранителя, Хумбабы. За это он платит своей жизнью; и именно смерть Энкиду на пике триумфа заставляет Гильгамеша отказаться от погони за славой и обратиться к поискам вечной жизни.
Важность этого решающего приключения подчеркивается тщательной подготовкой к нему; на его опасный характер снова и снова указывают, как и на неоднозначную реакцию богов. Намеки на отношения Энкиду с Хумбабой, дразнящие и разнообразные намеки на роль Энкиду в приключении, содержащиеся в многочисленных фрагментах, указывают на то, что без достаточных знаний о том, что произошло на Кедровой горе, большая часть мастерства сочинения поэта, большая часть смысла, который он намеревался передать через структуру своего стихотворения, для нас утрачена. Наше понимание эпоса зависит от этого приключения двух друзей.
Мы не можем не упомянуть здесь о тщательной проработке, с которой поэт приукрасил структурную организацию эпоса. Появление Энкиду, живущего среди диких животных, его приручение иеродулом из Урука, его превращение в человека, более того, в цивилизованного человека, описаны с любовной тщательностью, при этом поэт демонстрирует сдержанно подчеркнутую гордость за собственную утонченность. В восхвалении радостей цивилизованной жизни в Уруке и идиллических описаниях пастухов и их образа жизни легко обнаружить выражение уникальной для Месопотамии взаимосвязи между городом и открытой местностью. Вместо акцента на привычных контрастах, разделяющих эти образы жизни, в политическом, социальном и других отношениях, мы обнаруживаем сентиментальный интерес к деревенской жизни. Поэт характеризует Энкиду как “благородного дикаря”. Поскольку ранние древневавилонские версии эпоса демонстрируют то же отношение и развивают его, более поздний поэт следует традиции. Возможно, его восхваление Урука и деревенской жизни является отражением самых ранних аккадских версий эпоса.41
Другие описания природы в эпосе проникнуты совершенно иным духом. Чудеса Кедровой горы задуманы как чудеса сада, за которым ухаживают с особой тщательностью и в котором растут чудесные тенистые деревья. Очевидно, что поэт был городским жителем, который может представить себе чудеса природы исключительно в ухоженных садах.
Как уже было сказано, смерть Энкиду является поворотным моментом истории. От приключения на Кедровой горе его отделяет эпизод с Иштаром, который поэт ловко связывает с триумфальным возвращением Гильгамеша. Этот эпизод не включен в имеющуюся у нас версию истории; очевидно, ему нужно было найти место, потому что было известно, что он принадлежит к циклу о Гильгамеше.
В отличие от шумерской версии, где страх смерти охватывает Гильгамеша при виде умирающих людей, смерть Энкиду служит той же цели более эффективно и драматично. Сочетание тем дружбы и ужасов смерти придает остроту человеческой привлекательности и оправдывает изменение стиля, тональности и содержания во второй половине эпоса. Смерть Энкиду тщательно инсценирована. В тщательно продуманном проклятии Энкиду обращается к людям, связанным с историей его жизни, - интересный прием поэта для пересказа истории. Его смерти предшествует сложный сон, в котором Энкиду показан нижний мир — любопытным образом дублирующий и предвосхищающий последнюю табличку эпоса, и смерть наступает внезапно, что объясняет глубокое потрясение, испытанное Гильгамешем.
Плач Гильгамеша заполняет восьмую табличку; вместе с местом, отведенным на седьмой табличке смерти его друга, две из одиннадцати табличек посвящены теме, которая не имеет прямого отношения к поступательному движению поэмы, постоянно поддерживаемому в других местах. У меня нет никакого объяснения этому замедлению темпов.
Настроение и тема резко меняются, когда Гильгамеш отправляется — словно убегая, а не преследуя цель — на поиски средства избежать смерти. Исчезла его забота о вечной славе и героических деяниях, исчез его королевский или героический статус. Лишенный знаков отличия, обнаженный, как Обычный человек, он упорно ищет на земле волшебное средство от смерти. И с магией он сталкивается снова и снова, но ему всегда не удается распознать ее или сохранить и использовать. В двух табличках Гильгамеш странствует по всей земле и проникает в недоступные человеку регионы, где предлагается магия, спасающая его от смерти, и всегда хитроумно изымается.42
Квест украшен различными эпизодами. Есть история о проходе через гору на краю мира, охраняемом чудовищами, наполовину скорпионами, наполовину людьми, где появляется и исчезает солнце. Есть описание сада драгоценностей — к сожалению, фрагментарно — и встречи со странной женщиной в вуали, Сидури, хозяйкой таверны на берегу, где не проходит ни одно человеческое существо, месопотамской сивиллой, которая так много знает о человечестве и богах. Она честно предупреждает Гильгамеша, что его поиски тщетны, а затем дает указания, как добраться до единственного человека, который достиг того, к чему стремится Гильгамеш, - спастись от смерти. Это Утнапиштим, месопотамский Ной. После пересечения Вод Смерти с помощью шкипера ковчега, пережившего Потоп, Гильгамеш встречает Утнапиштима на острове блаженных. Получив вызов от Гильгамеша, Утнапиштим рассказывает историю Потопа. Менее чем в двухстах строках мы имеем жемчужину месопотамской эпической поэзии. В описании чувствуется плавная легкость, перемежающаяся с теми эпизодами, которые месопотамские поэты любят излагать минимумом слов. Есть речи и ответы, не лишенные живости, и есть замечательное описание Всемирного потопа и строительства ковчега. Изложение истории внутри истории настолько богато, что возникает вопрос, не были ли предыдущие таблички предназначены для контраста. Снова и снова Гильгамеша спрашивают: “Почему ты странствуешь?” - и он неизменно отвечает идентичным рассказом о своих горестях и страхах. Кажется, происходит неловкий разрыв в непрерывности, когда Утнапиштим резко прерывает свой рассказ о Потопе и возобновляет свой диалог с Гильгамешем, диалог, прерванный, когда Гильгамеш требует от него объяснить, как он избежал смерти. Утнапиштим отвечает, как и Сидури, что нет ничего постоянного и что человек должен умереть, когда так велят боги. Но Гильгамеш мог бы спастись — так намекает Утнапиштим, - если бы смог бодрствовать целых шесть дней. Именно сон, подобие смерти, отличает человека от бессмертных богов. Гильгамеш терпит неудачу.
Затем Утнапиштим призывает Гильгамеша искупаться в фонтане, который, кажется, был Источником Молодости, источником его собственной вечной силы, и в очередной раз Гильгамешу не удается воспользоваться этим обещанием бессмертия. Затем Утнапиштим дает ему “магию” против смерти — Растение Жизни — тронутый мольбой своей жены, которая сжалилась над дважды побежденным Гильгамешем, но змея крадет эту “магию” и восстанавливает силы. Внезапные повороты событий служат перипетиями, драматическим приемом, используемым для предвосхищения окончательного провала Гильгамеша, но они также предполагают, что в цикле о Гильгамеше было несколько независимых эпизодов.
Прежде чем перейти к кратким характеристикам других эпических произведений, следует отметить, что таблички, содержащие их тексты, довольно часто появляются за пределами Месопотамии. Эпосы о Зу и Этане происходят из Сузов; история Адапы и история Нергала и Эришкигала были найдены в Амарне. Только случайность может объяснить эти открытия, и только случайность может объяснить, почему не было найдено ни одной древневавилонской версии сошествия Иштара в Нижний мир — но распределение фрагментов подтверждает сделанное выше наблюдение (стр. 256) относительно Эпоса о Гильгамеше.
Более короткая, чем Эпос о Гильгамеше, история сотворения мира (Энума элиш) состоит из семи табличек, каждая из которых содержит от 115 до 170 строк. Это произведение представляет собой нечто вроде “священной книги”, поскольку оно должно было читаться на новогоднем празднике в Вавилоне, и, таким образом, занимает особое положение среди мифологических текстов; но "Энума элиш" как литературное произведение значительно уступает "Эпосу о Гильгамеше". В высокопарном стиле гимнов касситского периода в нем рассказывается история теогонии,42a последовательность поколений первобытных божеств вплоть до рождения Мардука, который возьмет на себя роль устроителя вселенной. Изобилующий неясными мифологическими намеками и украшенный некоторыми “дофилософскими” концепциями спекулятивного характера, текст со множеством длинных и громоздких повторений повествует о конфликте высшего с силами бездны. По сравнению с историей Гильгамеша сюжет этой истории примитивен; он следует схеме, распространенной во многих мифологиях, истории молодого бога, в данном случае Мардука, который вмешивается в трудную ситуацию, чтобы спасти старших богов. Когда Эа, мудрый бог, полный хитростей и хитроумных уловок, терпит неудачу, Мардук выступает в роли спасителя и побеждает силы зла в битве с Тиамат, чудовищным олицетворением первобытного океана. Поэт без особого энтузиазма относится к этому эпохальному событию, хотя он тщательно описывает — с обычными вставными эпизодами — инциденты и приготовления к битве, предшествовавшие ему. Сама битва - это явно не героическая схватка, а скорее состязание магических сил, в котором Мардук, вполне стильно, побеждает обманом.42b Поединок между Мардуком и Тиамат, по-видимому, внес важный мотив в ассирийскую иконографию. У нас есть не только цилиндрические печати, которые ссылаются на это, но и описание бронзового рельефа с ворот новогодней часовни в Ассуре, который, как ясно сказано, представляет это.43 Контраст в настроении между описанием битвы в самом эпосе и описанием ее изображения на рельефе представляет интерес, поскольку рельеф делает столкновение более героическим событием. У нас также есть текстовые свидетельства, указывающие на обычай миметического представления в определенных святилищах, отражающий ту мифическую битву. Указания на культовую роль эпоса и аудиторию, для которой он предназначался, настолько скудны, что мы не можем сколько—нибудь убедительно сравнить или соотнести три уровня — литературный, инкографический и миметический - борьбы между двумя антагонистами драмы сотворения мира.44
С явным интересом и поэтическим акцентом поэт описывает на табличке 5 устройство неба и земли и распределение обязанностей богам и звездным телам Мардуком, который теперь стал верховным божеством. Нам несколько трудно принять тот факт, что его правление и могущество основаны как на его победе над Тиамат, так и на хитроумных условиях, которые обеспечили ему перед битвой подчинение всех остальных богов в качестве платы за их избавление от гнева Тиамат. История о сотворении человека из крови “падшего” бога (на табличке 6), очевидно, заимствована из более ранней истории об Эа и приписывается здесь Мардуку. Прежняя роль Эа отражена в любопытном и сильно сжатом дублете к победоносной битве Мардука против Тиамат, в котором описывается борьба Эа против Апсу, мужского олицетворения подземных вод. Этот эпизод появляется как увертюра в начале таблицы 1. Умело использованный как литературный прием, он также служит теологической цели установления того, что Мардук является porphyrogenetos, то есть рожден там, где и должен был родиться правитель вселенной, во дворце под названием “Апсу”, и зачат отцом, который был верховным богом. Финальная сцена истории творения показывает нам богов, собравшихся в своих недавно построенных небесных обителях, торжественно подтверждая верховенство Мардука. Эпос заканчивается перечислением пятидесяти почетных имен Мардука вместе с весьма надуманными объяснениями каждого — шутливыми и благочестивыми этимологиями, которые поэт считает настолько важными, что просит ученых изучить их, а отцов научить им своих сыновей. Тот факт, что специальный комментарий касается только последней скрижали, подчеркивает важность, придаваемую этому типу теологических рассуждений. Копии, обнаруженные в Ниневии, Ассуре и Султантепе в Ассирии, а также в различных вавилонских памятниках, отличаются очень мало; все они, по-видимому, восходят к одному прототипу. Странный эпилог (строки 149-62), приложенный к эпосу, очевидно, в восхваление благочестивого царя Вавилона, при котором переписчик написал каноническую версию, не упоминает царского имени. Это нетипично и не позволяет нам датировать композицию иначе, чем по второстепенным соображениям.
Другой длинный эпический текст, относящийся к первобытному периоду, называется инума илю авилум, “Когда боги были людьми”, и сохранился на наборе из трех древневавилонских табличек (первоначально содержащих 1245 строк) и в ряде других копий. История повествует о сотворении человечества богиней Мамой для того, чтобы избавить богов от необходимости тяжело трудиться. Его главная тема - Всемирный Потоп и то, что его вызвало, а также спасение фигуры Ноя, Атрахасиса.45 Структура стихотворения свободная; вводятся второстепенные мотивы, а обстоятельному описанию бедствий уделяется много места. Поэт, написавший краткую и пронзительную историю наводнения в Эпосе о Гильгамеше, хотя и явно зависел от этого эпоса или похожих текстов, обладал творческой силой, позволяющей использовать свой исходный материал более суверенным и вдохновенным образом.
Сохранились значительные фрагменты поэмы, посвященной мифическому царю, чье имя Этана фигурирует в шумерском списке царей, как и имя Гильгамеша. Это династическая история, сохранившаяся на двух древневавилонских, среднеассирийском и ниневийском фрагментах, в которые поэт вплел басню об орле и змее, живущих вместе на дереве. Центральным мотивом династической истории является царь без потомства, ищущий Растение Рождения. Милосердный Шамаш посоветовал королю обратиться за помощью к орлу в добывании волшебного растения, которое, кажется, растет только на небесах. Орел, нарушивший свою клятву дружбы со своим соседом, змеем, был обманом заманен последним в яму, опять же по совету Шамаша, который таким образом инсценирует встречу короля и орла. Когда Этана освобождает орла, благодарная птица уносит его на спине на небеса Ану. Хотя текст подводит нас с этого момента, мы можем предположить, что Этана получила растение, а впоследствии сына и наследника. Мы можем также предположить, что умный сын орла, всегда увещевавший своего опрометчивого отца благочестивыми речами, принимал участие в этом приключении. Идиллический симбиоз двух животных отражает на уровне сказки шумерский миф под названием “Гильгамеш и дерево хулуппу”, в котором орел и змея живут на ивовом дереве.45а
Адапа, главная фигура другой истории, - смертный божественного происхождения, сравнимый с греческим героем. Подобно Гильгамешу, он едва не лишается бессмертия из—за хитрости богов и — опять же, как Гильгамеш - получает компенсацию: становится мудрейшим из людей.46Эта история сохранилась на табличке, использовавшейся в Египте периода Амарны для обучения аккадских писцов, и она встречается в некоторых фрагментах, найденных в библиотеке Ашшурбанипала. Когда Адапа, смотритель города Эриду, протеже Эа, ломает крылья южному ветру, который перевернул его рыбацкую лодку, он предстает перед Ану, чтобы отчитаться за это преступление. Эа, бог Эриду, советует Адапе не принимать никакой пищи или питья, предлагаемых ему на небесах, хотя Эа знает, что пища богов дарует бессмертие; с помощью этой уловки он не дает Адапе стать бессмертным. Конец истории утерян, но Ану, похоже, вознаградил Адапу, даровав ему и его ученикам, экзорцистам Эриду, особые магические силы для борьбы с демонами и болезнями. Один из фрагментов из " Ниневии " резко заканчивается замечанием “И так далее . ...” и продолжается заклинанием, которое предполагает, что стихотворение было скопировано в сокращенной форме для апотропейных целей и что его содержание должно было быть прочитано, чтобы доказать демонам предопределенную богом функцию и эффективность Адапы, который, как говорят, был экзорцистом (ашипу) среди апкаллу, семи знаменитых мудрецов. Использование литературных произведений для таких целей также засвидетельствовано в случае с Эпосом об Ирре. Считалось, что он защищает от чумы и часто фигурирует на глиняных табличках в форме амулетов, которые вешали на стены домов для защиты жителей.
"Эпос об Ирре" представляет собой позднюю поэтическую подборку в нескольких частично сохранившихся копиях, которые содержат около двух третей текста, первоначально содержавшегося на пяти табличках.47 Интерес поэта больше, чем обычно, сосредоточен на описаниях, особенно разрушительных последствий войны и эпидемии, а также благословений мира и процветания. Эти темы всегда были дороги месопотамской художественной традиции; достаточно упомянуть здесь “Знамя Ура”, на цветных инкрустациях которого представлены сложные сцены, характерные для войны и мира. Мы находим в "Эпосе об Ирре" эффективное использование этих контрастов. Эпидемии и войны - дело рук Ирры, но бог Мардук приносит те счастливые времена, которые поэт описывает и представляет как гарантированные для Вавилона присутствием бога города. Довольно тонкая нить сюжета связывает эти описания в некую логическую последовательность: Вавилон был разорен Иррой, то есть чумой и вражеским нападением, исключительно потому, что Ирра обманом заставила Мардука спуститься в нижний мир Эа, чтобы получить в нижнем мире драгоценные материалы и мастеров, необходимых для ремонта или замены его божественного одеяния. Его уход высвободил гнев Ирры против города и всей Вавилонии. Умиротворенный своим добрым визирем Ишумом — непонятно только, каким образом, — Ирра произнес благословения над Вавилонией и предсказал ее возвращение к богатству и счастью. Долгий плач о разрушении Вавилона в четвертой табличке, плач, к которому присоединяется даже Мардук, восходит к старой шумерской литературной традиции - плачу о разрушенных храмах и городах.48 Возможно, что разграбление Вавилона эламским царем Шутрук-Наххунте вдохновило поэта и что произведение было написано в мрачный период, чтобы пообещать городу светлое будущее. Это также может объяснить уникальный эпилог, в котором поэт недвусмысленно утверждает, что все произведение было открыто ему — Кабти-илани-Мардуку — во сне; он один был представителем божества, предложившего это откровение, и ни одна строка не была добавлена или опущена.48а
Эпос об Ирре относится к новому этапу литературной деятельности, который проявляется в обширной, но плохо сохранившейся группе текстов, пришедших как из Ассирии, так и из Вавилонии. Заметным среди них является группа вавилонских табличек, которые знающие Библию ассириологи когда-то назвали “Текстами Кедорлаомера”, и документы, связанные с ними. Сохранилось в нескольких экземплярах грандиозное эпическое сочинение, прославляющее ассирийского царя Тукульти-Нинурту I (1244-1208 гг. до н.э.). Также существует ряд сочинений меньшего размера, отдельные фрагменты которых содержатся в собраниях Ассура и Ниневии. Масштабы и внутренняя история этого прекрасного стиля еще не оценены. К его выдающимся творениям принадлежат такие жемчужины, как царские молитвы Ашшурнаширпала I (1050-1032 гг. до н.э.), Тиглатпаласар I (1115-1077) и разделы с гимнами из кудурру Навуходоносора I (1124-1103). Царские молитвы этого периода повторяются в молитвах последних ассирийских царей, особенно Ашшурбанипала. Вполне возможно, что те этапы истории месопотамской литературы, к которым принадлежат поэты или составители Эпоса о сотворении мира, являются частью этого развития, заслуживающего особого внимания. К сожалению, скудость сохранившихся текстов всегда будет препятствовать нашему поиску природы, масштабов и литературных достоинств той фазы месопотамской литературы, которая процветала отдельно от потока традиций и, вероятно, в противовес ему.
Возвращаясь к эпическим текстам, история мифологической птицы Анзу (ранее читавшейся как Зу) является наиболее важной из тех, которые еще не обсуждались.49Значительное количество табличек и фрагментов из Сузов и библиотеки Ашшурбанипала — не говоря уже о нескольких шумерских версиях — содержат рассказ об этом птицеподобном сыне Ану. Ни по содержанию, ни по стилю и дикции эта эпопея не превосходит другие, которые мы знаем. Топосы типичны: мятежный претендент на верховную власть лишает законного обладателя символа и магического очарования превосходства и угрожает самому существованию богов, которым приходится искать спасителя. Избранный спаситель побеждает узурпатора в героическом бою и таким образом обретает славу и могущество. Весь текст явно восхваляет бога-победителя, чье имя в одних текстах - Нингирсу, в других - Лугальбанда или Нинурта. Единственной интересной особенностью этой работы является природа и назначение амулета, простое обладание которым обеспечивает его обладателю высшую власть над богами и миром. Его обозначение — тюп-шимати, “служебная табличка” или “официальная табличка”, точно так же, как кунук шимати означает “официальный” или “государственная печать” — представляет собой лишь вторичную рационализацию самой ранней концепции магии.
Здесь следует рассмотреть два более коротких произведения, оба посвященных нижнему миру: историю Нергала и Эрешкигаль, в которой рассказывается о том, как Нергал стал королем нижнего мира, и историю нисхождения Иштара в нижний мир. Первый, известный по Амарне и Султантепе, представляет собой живой рассказ о жизни богов, с очарованием жанровой литературы; к нему добавлено описание нижнего мира шумерского происхождения.50 Вторая история, к сожалению, неполная — на табличках Ассура и Ниневии сохранилось всего 150 строк, — но то, что дошло до нас, по-видимому, свидетельствует о поэме более широких амбиций и художественной изощренности. Очевидно, созданное по образцу хорошо известного шумерского прототипа, стихотворение с элегантной легкостью описывает, как — а не почему - Иштар попала в нижний мир, как она была там заключена и как ее спасла хитрость Эа. Так же торжественно, как и вошла, богиня покинула царство мертвых через ворота в его семи концентрических стенах. История, а также основные инциденты и вся предыстория описаны минимальным количеством слов и, по—видимому, существенно отличаются от шумерской версии, в которой имя богини — Иннин, а нисхождение является главным событием в истории гораздо большей сложности.51 Уловкой Эа для спасения Иштара, по-видимому, было создание существа, не являющегося ни мужчиной, ни женщиной, - евнуха, - чтобы обойти проклятие царицы нижнего мира, которое, по-видимому, запрещало всем, мужчинам и женщинам, приходить на помощь Иштару. которого она держала в заточении. Иштар был поражен всеми болезнями нижнего мира, что положило конец всякой сексуальной активности среди людей и животных. Последние тринадцать строк ассурской и ниневийской версий "Происхождения Иштара", по-видимому, взяты из стихотворений сходного содержания и настроения, точно так же, как вся аккадская версия производит впечатление всего лишь эпизода, выбранного из более обширного массива литературы, посвященной культу бога Таммуза, и написанного в основном на шумерском.52
В этой связи следует упомянуть табличку позднего Ассура, поэтическое описание видения нижнего мира, его обитателей и правителей, которое, по-видимому, имеет политический подтекст.53
За исключением табличек с ритуальными инструкциями, почти все религиозные тексты для культового использования написаны в форме молитв и содержат поэтические приемы. Текст, произносимый как акт поклонения (в более широком смысле этого термина), по-аккадски называется “заклинанием” и, чтобы считаться действительным культовым действием, сопровождался ритуалом (см. Выше, стр. 175). Среди этих молитв тип, названный шу . ила, “воздетые руки”, засвидетельствован лучше всего. Эти тексты не были собраны в виде сборника, но использовались в нескольких сериях ритуалов. Отдельные молитвы следуют заданной последовательности: обращение, восхваляющее божество, за которым следует средняя часть различной длины, посвященная жалобам или мольбам молящегося, за которой следуют выражения предвосхищающей благодарности и возобновление восхваления в конце. Лишь в немногих случаях эти подборки стандартных фраз, эпитетов и цитат из гимнов сливаются в литературную структуру, как это имеет место в длинной молитве Иштару и в стихотворении, восхваляющем Шамаша. В двухстах строках этого хорошо засвидетельствованного текста (Ниневия, Ассур и поздний Сиппар) можно найти много новых формулировок традиционных топосов молитв Шамаша: ликование по поводу восхода солнца и его хода, по поводу благословения, которое оно дарует богам и людям (временами совпадающее с настроением египетских гимнов солнцу), и восхваление роли бога в установлении социальной справедливости, часто с отрывками, предполагающими социальную критику. Дикция и тембр в других молитвах различаются в зависимости от природы божества, к которому обращаются, или от особого назначения молитвенного ритуала. Эти способы использования варьируются от тех, которые предназначены для придания магической эффективности священным предметам, материалам и атрибутике, до тех, которые предназначены для предотвращения пагубных последствий затмений и неблагоприятных снов. Существуют также специальные молитвы, такие как шигу -молитва, состоящая из жалобных стонов, и икрибу-молитва, предназначенная для передачи благословений.
Стилистически все эти молитвы довольно бедны, несмотря на тщательно продуманные украшения, представленные в отдельных экземплярах. Эта характеристика подтверждается контрастом, очевидным в молитвах, используемых вне культа, и в его учебниках. Различные молитвы, добавленные к неоассирийским и необавилонским царским надписям, демонстрируют больше подлинного чувства, живости и поэтического вдохновения, чем те, которые составлены для использования в культе. Это особенно верно в отношении очень сложных и часто трогательных царских молитв, которые начали появляться ближе к концу второго тысячелетия (см. Выше, стр. 268 f.). Еще раньше тексты гимнов, которые прямо связывают божество с именем царя, были составлены во славу конкретных божеств.54 Таким образом, мы обнаруживаем, что поэтическая традиция при дворе, которая сначала породила королевские гимны, а затем сложные и непонятные королевские надписи, также касалась религиозных тем (см. стр. 149). Напротив, культ проявлял мало интереса к литературному творчеству.
Сборники для священников, специализирующихся на экзорцизме и связанных с ним практиках, к которым страдающий человек обращался за помощью, содержат молитвы иного характера. В двух родственных сериях, называемых Шурпу и Маклю, мы находим заклинания, обращенные либо к божествам, известным своими заклинательными способностями, либо к средствам — огню, например, — используемым для уничтожения статуэток (сделанных из воска и других горючих материалов), представляющих врагов страдальца.55 Эти молитвы сильно различаются по стилю, содержанию и литературной ценности. Наряду с справедливо восхваляемой “Молитвой богам ночи” мы находим избитое повторение обычных фраз и бессмысленные, похожие на абракадабру последовательности слов.56 Однако часто эти молитвы содержат намеки на мифологические происшествия и свежие образы, взятые из фольклора, предполагая, что при определенных обстоятельствах предыстория жанра повлияла на литературную формулировку молитвы.
Среди немногих произведений месопотамской литературы, непосредственно связанных с выражением религиозных чувств, но не предназначенных для культового использования, поэма под названием "Людлул бел немеки" занимает выдающееся положение.57 Страдалец-царевич описывает со значительной проработкой и использованием необычных слов страдания, которые стали причиной его грехопадения и последующего ухудшения здоровья. Эти жалобы, какими бы многословными и повторяющимися они порой ни были, дают интересное представление о социальном климате, психологической системе отсчета и некоторых аспектах отношений между богом и человеком, и они заслуживают тщательного изучения. Они заполняют первую табличку (кроме гимнического посвящения Мардуку в качестве вступления) и вторую и перетекают в третью, которая содержит поворотный момент: три сна, которые являются предвестниками божественного прощения и возвращения к благодати. Гораздо меньше места уделяется результатам божественного вмешательства; фактически, дистихи, провозглашающие чудесное исцеление, в значительной степени посвящены резкому контрасту с более ранними страданиями, с акцентом на последнее. Четвертая и, вероятно, последняя табличка сохранилась плохо. В ней возобновляется гимническое восхваление Мардука как спасителя и описывается реабилитация страдальца как демонстрация силы бога. Технически композиция примитивна. Не предпринимается никаких попыток структурировать чрезмерно затянувшиеся жалобы или подготовиться к развязке с помощью переходных отрывков или предложений о внутреннем развитии страдальца, которые вполне могли бы быть выражены в молитве, обращенной к Мардуку. Конечно, отрывки такого рода могли быть частью фрагментов, ныне утерянных нами.
Хотя поэму "Людлул бел немеки" довольно неадекватно окрестили вавилонским эквивалентом Книги Иова, ее стихи содержат лишь несколько расплывчатых отсылок к теодицее. Эта тема полностью раскрыта в другом стихотворении, отличающемся несколькими редкими чертами. Этот текст, условно называемый Вавилонской теодицеей, вероятно, был составлен позже, чем Ладлул — написанный ближе к концу касситского периода — и был одинаково популярен в первом тысячелетии до н.э.58 Копий обеих поэм происходят как из Вавилонии, так и из Ассирии, и к каждой прилагается комментарий, свидетельствующий об интересе, который такие тексты вызывали у месопотамских переписчиков. Теодицея состоит из диалога, написанного в виде стихотворения-акростиха (в акростихе имя поэта встречается в благочестивой фразе)58a в строфах по одиннадцать строк каждая (необычной метрической структуры), в которых скептик и благочестивый человек попеременно излагают свои взгляды в вежливой и церемонной манере, дополненной учеными воздержаниями и притянутыми за уши выражениями. Тема несчастий и невезения благочестивых в сравнении с успехом нечестивых поднимается скептиком снова и снова; с такой же повторяемостью его противник превозносит добродетели благочестия и преданности богам, чья мудрость в распределении успехов и неудач остается за пределами человеческого понимания. Аргумент лишен силы и убедительности, конец надуманный и неубедительный. Скептик отдает себя на милость богов, но не понимает, почему он должен это делать, кроме как по той причине, что акростих достиг своего естественного завершения.
Поскольку форма Теодицеи представляет собой диалог, мы можем упомянуть аналогичный текст, поэтическое произведение под названием “Диалог пессимизма”. В нем представлены хозяин и его слуга, вовлеченные в явно комический диалог. Хозяин отдает приказ за приказом, на что слуга отвечает рядом вошедших в поговорку высказываний, призванных доказать мудрость желания хозяина. Когда хозяин резко меняет свое решение и отменяет каждый приказ, слуге не составляет труда найти другие пословицы в поддержку последних приказов. Целью — помимо развлечения читателя — по-видимому, была демонстрация того, что мудрость пословиц не является надежным руководством. Чтобы оживить представление, слуга показан гораздо ярче, чем его хозяин, которому он явно пытается понравиться и умиротворить.59Слуге предоставляется последнее слово — проклятие в адрес его хозяина, который угрожал убить его: “Тогда [я желаю], чтобы мой господин пережил меня всего на три дня!” таким образом, спасая свою шею и ставя в тупик своего хозяина.
Аналогичный пример подразумеваемой социальной критики в литературном произведении представлен в рассказе негодяя, известном как “Бедняк из Ниппура”.60 О проделках бедняка рассказывается в поэтическом тексте из Султантепе, параллель которому приводится в небольшом фрагменте из библиотеки Ассурбанипала. Место действия - древневавилонский Ниппур, но на самом деле мы находимся в сказочной стране, где любой желающий может войти во дворец царя и попросить его предоставить в его распоряжение колесницу на один день за плату в одну мину золота. Бедняк, у которого мэр Ниппура отнял его последнее достояние - козу, мстит втройне, разыгрывая злые шутки над нечестным чиновником, которые всегда заканчиваются тем, что он хорошенько избивает мэра. История рассказана с большой свежестью и дает нам много ценной информации о повседневной речи, нравах жителей Ниппура, а также ряд фактов о повседневной жизни, которые невозможно найти в обычных документах. Три избиения хитроумно связаны: во-первых, мошенник, появляющийся при исполнении служебных обязанностей в позаимствованной королевской колеснице и действующий так, как будто он важная персона, притворяется, что золото, которое он вез, было украдено в доме мэра, и использует это предлог, чтобы избить мэра; затем, как врач, он приходит лечить раны мэра, что позволяет ему причинить дополнительную боль: наконец, он использует ложь, чтобы выманить мэра из его дома и избить его за городской стеной. Текст лаконичный и прямой, с минимумом повторений. Фактически, некоторые детали теряются в стремительном развитии повествования. Создается впечатление, что переданная здесь в поэтической форме хорошо известная история, поскольку ожидается, что слушатель будет излагать по памяти то, что передается слишком быстро. Если это объяснение верно, то стихотворение представляет собой придворную версию популярной сказки. Обратите внимание, что сатира направлена исключительно на чиновника и что к царю обращаются церемонно и с непонятными фразами, ситуация, которая напоминает египетскую историю о “Красноречивом крестьянине”.61
Шумерский литературный жанр, диспут, по-видимому, имел лишь ограниченную привлекательность для более поздних переписчиков, которые были заинтересованы в сохранении шумерской литературной традиции, а также в развитии и расширении ее на своем родном языке. В этих поэтических текстах два оппонента в сильно стилизованной форме излагают свою позицию перед божественным трибуналом. На карту поставлены их соответствующие заслуги с точки зрения полезности обществу. Так в многочисленных шумерских текстах этого жанра спорят Зима и Лето, Серебро и Бронза, Топор и Плуг и многие другие.62 В аккадской литературе у нас есть лишь несколько фрагментов, посвященных растениям и животным — тамариску и Пальме, Зерну и Пшенице, Быку и Лошади. Те же антагонисты появляются и в баснях. У нас есть несколько фрагментов на аккадском, большинство в неудовлетворительном состоянии сохранности. История Ивы, например, утрачена, если не считать упоминания в каталоге табличек; история о Лисе, Собаке и Волке сохранилась в виде ряда фрагментов, которые возбуждают наше любопытство, но пока не могут быть организованы понятным образом. Сохранилось небольшое количество коротких басен о зверях или развернутых пословиц с участием животных в качестве действующих лиц. Однако либо отсутствие интереса со стороны переписчиков, либо случайная сохранность сократили количество доступных примеров.
Мы должны также упомянуть общеизвестные высказывания, притчи и подобные им высказывания. И здесь шумерские писцы собрали несколько больших сборников, из которых у нас есть лишь скудные параллели на аккадском языке, в основном в двуязычной форме.63 Образность этих пословиц основана на повседневной жизни и повседневных заботах жителей Месопотамии. Они часто содержат резкие контрасты, риторические вопросы и загадки и выражены с едким цинизмом, лишенным сентиментальности или жалости к себе. Практическая мудрость, заключенная в этих пословицах, нигде не противопоставляется образцу идеального поведения, но хороший совет — без нормативных устремлений — представлен в небольшой группе текстов, содержащих увещевания и запреты.
Закономерности в нелитературных текстах
Обучение переписчиков, как я уже говорил, включало в себя обучение шаблонам форм, которые должны были применяться к определенным категориям текстов. Письма и юридические документы всех видов должны были быть написаны в соответствии с определенными требованиями к использованию слов, последовательности фраз, расположению строк и даже размеру и форме глиняной таблички.
Шумерская бюрократия оставила нам ошеломляющее количество текстов; мы не можем даже предположить, сколько табличек, помимо гораздо более 100 000, хранящихся сейчас в музеях, может быть захоронено в южной Месопотамии. Они варьируются от почти пиктографических табличек из Ура, Джемдет-Насра и Урука до обширных административных архивов империи третьей династии Ур. Последние, взятые в основном из двух курганов, Дрехема и Джокхи, из городского комплекса Теллох и — в гораздо меньшей степени — из столицы империи Ура, написаны чрезвычайно хорошо. Все таблички датированы, и на их краях часто проставлены индексы, чтобы их можно было легко найти в корзинах для таблеток, в которых они хранились. Сохранившиеся этикетки на этих корзинах показывают их хорошо организованное содержимое. Можно заметить, что содержание, размер и форма тщательно соотносятся, и эта практика заслуживает специального изучения. Во всех транзакциях тщательно указывается объект, а также имена лиц, которые его доставили и получили, и указывается ответственное должностное лицо. Та же практика продолжалась, при этом некоторые типы текстов исчезли, а другие вошли в обиход, в последующие периоды, когда на табличках из Ура, Ларсы, Исина и Сиппара были записаны операции древневавилонских дворцовых и храмовых администраций. Конечно, происходят изменения, например, предпочтение отдается расположению, подобному бухгалтерской книге, с записями, организованными в столбцы с соответствующими заголовками, и в ранний старовавилонский период, в отличие от периода Ура III, снова появляются круглые таблички, как это было в случае с досаргоновыми текстами. В конечном счете, однако, следует отметить определенную небрежность в палеографии, внешнем виде и расположении текстов. Более решительные изменения можно наблюдать, когда после Темных веков административные документы сообщают нам о деятельности дворцовой администрации касситских царей (Ниппур, Дур-Куригальзу) и, позже, об управлении крупными вавилонскими святилищами, включая Эбаббар в Сиппаре, Эанна в Уруке и — в Ассирии — дворцовыми администрациями в Ассуре, Калахе и Ниневии.
Подобные тексты появляются во всех тех административных центрах за пределами собственно Вавилонии, где были приняты, изменены и адаптированы для использования во дворце характерные месопотамские бюрократические методы — в Мари, Чагар Базаре, Сузах, Алалахе и Нузи, если не упоминать только основные источники.64
Стиль письма или сообщения принимает одну из двух форм. Одна из форм представляет собой административный приказ, отданный посыльному, предписывающий ему дословно повторить приказ (“Скажите П.Н. ...”) адресату, указанному в заголовке письма. Заказ всегда носит императивный характер и касается административных вопросов, обычно доставки товаров или животных. Этот тип письма встречается от шумерского до нововавилонского периода.65 Для отчетов в вышестоящие инстанции или для более сложных административных распоряжений второй и немного отличающийся заголовок (“Так [говорит] П.Н.: скажите П.Н.2 ...”) сохранялся на протяжении всего касситского периода, пока не был заменен лаконичной неовавилонской формулой “Письмо П.Н. . . .” Эта вторая форма, начиная со старовавилонского периода, содержит более или менее сложные благословения и приветствия, вставленные после заголовка - в зависимости от социальных отношений между автором и адресатом — и использует определенные стереотипные обороты, чтобы подчеркнуть срочность сообщения. просьба. В письмах, издаваемых центральной властью, канцелярией королей династии Хаммурапи была принята практика цитирования в ответе на официальное заявление, жалобу или отчет формулировки оригинального документа. Это большое благо для нас, которые часто находят эти официальные письма, административные решения, просьбы о назначении и инструктаже, а также претензии трудными для понимания.
Коммерческая деятельность редко отражается в древневавилонских письменах. Однако переписка древнеассирийских торговцев в Анатолии касается преимущественно сухопутной торговли и вопросов распоряжения и исполнения, бухгалтерского учета и сложных транзакций. Тем не менее, затрагиваются некоторые посторонние вопросы, которые иногда представляют исторический и культурный интерес. Частные письма являются исключением и, как правило, были написаны только в старовавилонский период; все неовавилонские письма, то есть письма с Юга, касаются административных дел храмов, в то время как письма, найденные в королевских архивах Ниневии, касаются государственных дел.
Письма иногда использовались в международной дипломатической переписке. Переписка на шумерском языке между Ибби-Сином, последним царем третьей династии Ура, и Ишби-Иррой, первым из правителей Исина, а также другими царями того периода сохранилась в коллекции, собранной каким-то знающим историю писцом.66 Это сочинение представляет ценность как с исторической, так и с литературной точки зрения, причем литературная превосходит историческую по значимости. Историческое значение имеют письма, которыми обменялись Хаммурапи и Зимрилим из Мари, между Ясма-Адду из Мари, сыном Шамши-Адада I, и младшими царями, с которыми он поддерживал контакт, и — прежде всего — архив, найденный в новой столице фараона Эхнатона, письма из Амарны. Здесь у нас есть копии писем, отправленных египетским царем, а также оригиналы корреспонденции, адресованной различным фараонам королями и правителями всего Ближнего Востока. Они происходят из Вавилонии и Ассирии, из царств Митанни и хеттов, с Кипра и, в наибольшем количестве, от правителей и египетских чиновников Верхней Сирии и Палестины. За исключением письма на хурритском и двух на хеттском, все они написаны на варварском аккадском, использовавшемся в тот период в качестве дипломатического языка за пределами Месопотамии — за исключением, конечно, нескольких текстов, пришедших из Вавилона и Ассура. В зависимости от их происхождения, политической ситуации и грамотности писцов, находящихся на службе у правителя, стиль, дикция и орфография этих документов сильно различаются. Хорошим показателем политических отношений между автором и адресатом являются вводные формулы, которые часто занимают значительную часть послания. Характерны образы лихорадочного преклонения, используемые в письмах из Сирии и Палестины, контрастирующие с церемониальным достоинством писем, написанных более могущественными королями. Хотя эти письмена известны более полувека и были темой ряда научных исследований, предстоит узнать гораздо больше об их стиле, происхождении и грамотности переписчиков и школ переписчиков (для обучения аккадскому языку иностранцев), которые процветали по всему Ближнему Востоку в тот период, а также о лингвистических особенностях нескольких их наречий. Более того, документы из Алалаха, и особенно из Угарита — юридические, административные и, прежде всего, письма — необходимо будет сравнить с архивом в Амарне, а также с перепиской и другими относящимися к делу документами, найденными в столице Хеттов.
Еще одна находка, заслуживающая названия царского архива, была сделана в Куюнджике, на территории Ниневии. Из более чем двух тысяч писем и фрагментов писем только около двухсот относятся к царской переписке. Они охватывают период от Саргона II до Ашшурбанипала. Из-за случайности обнаружения большинство найденных писем написаны Ашурбанипалом или ему самому; многие адресованы Саргону и Асархаддону, но ни одного Сеннахерибу.67 Ассирийские цари позднего периода изменили стиль: их официальные письма начинаются словами “Приказ царя”. Кроме того, архив содержит новый тип эпистолярных сообщений, составленных королю экспертами по прорицаниям, которые интерпретировали зловещие события. Эти тексты, которых известно около четырехсот, являются ответами на конкретные вопросы, заданные королем. Характерен стиль: ученый опускает обычную вводную формулу и начинает с цитирования отрывка или отрывков из "знамения", которые, по его мнению, применимы к случаю, представленному перед ним в запросе. В астрологических вопросах, как правило, он добавляет какое-нибудь объяснение в интересах короля, часто для того, чтобы превратить дурное предзнаменование в доброе. Иногда добавляются личные просьбы и всевозможные непредвиденные расходы. Ученый заканчивает отчет своим именем так же резко и буднично, как и начал.68
Форма письма также используется для сообщений особого характера: писем, адресованных богам. У нас есть ряд примеров, несколько на шумерском и еще больше на аккадском, датируемых древневавилонским и марийским периодами вплоть до неоассирийского и невавилонского периодов.69 Письма богам писались как выражение благочестия частными лицами и правителями; иногда они сопровождали посвящение жертвоприношений по обету. Возможно, они были переданы на хранение в святилище божества, к которому обращались, но более вероятно, что они представляют собой стилистические упражнения благочестивых переписчиков.
В особую категорию попадают письма, написанные ассирийскими царями Салманасаром IV, Саргоном II и Асархаддоном своему богу Ашшуру и всем другим божествам Ассура, а также всем его гражданам.70 Они содержат отчеты о победоносных кампаниях, написанные живым и поэтичным стилем и, очевидно, предназначенные для чтения священнослужителям бога и собравшимся жителям города, посвященного его имени. Некоторые из их стилистических особенностей могут быть объяснены только этим предположением. Следует отметить два любопытных письма: одно, “от” бога Нинурты и адресованное ассирийскому царю, выражает недовольство бога (в копии из Ниневии сохранилось только начало); второе, найденное в Ассуре, предположительно было написано богом города царю Шамши-Ададу V. То, что сохранилось от этого фрагмента, по-видимому, указывает на недовольство скептицизмом по отношению к божественным высказываниям, проявленным царем. Если моя интерпретация этих “божественных” писем верна, они представляют собой наставления духовенства, переданные через посланные богом письма, а не голосом пророка.
Шумерские школы переписчиков ценили искусство написания писем, о чем свидетельствует ряд практических писем и даже сам автор писем.71 Письма представляют собой поздравительные послания, многословные, неясные и заумные, характерные для придворного стиля, адресованные королю.
Юридические документы в Месопотамии, будь то шумерские или аккадские, составляются по строгой схеме:72 сначала упоминается и должным образом идентифицируется объект сделки — будь то дом, который сдается в аренду, поле, на котором нужно продать, девушка, на которой нужно жениться, или ребенок, которого нужно усыновить; затем перечисляются имена лиц, участвующих в сделке, с тщательным установлением права собственности на объект, который нужно продать, обменять или выдать замуж. Отношения между владельцем и лицом, которое приобретает права или привилегии, выражаются в характерной фразе, формуле, которая определяет характер сделки: “Он купил [у]...“ или "Он нанял [у]...“ или "Он получил в качестве ссуды [у]. ...” Таким образом, одна фраза устанавливает все основные моменты сделки и представляет собой минимальное требование для ее регистрации путем соотнесения действующих лиц друг с другом. Далее следуют дополнительные пункты, касающиеся указанной стоимости или уточняющие принятые обязательства в отношении сумм и сроков оплаты, а также дальнейшие заявления заинтересованных сторон относительно дополнительных договоренностей. Эти пункты сформулированы общепринятым образом, кратко и сжато. Такой строгий и последовательный формализм в регистрации иногда приводил к необходимости разделить сложную транзакцию на несколько простых, для которых существовали формулы. Такие формулы перечислены в серии "ана иттишу", составленной в Ниппуре старовавилонского периода для обучения писцов; она двуязычна, с шумерскими формулировками и их переводами на аккадский. В неовавилонский период учебные тексты использовались для ознакомления писца-подмастерья со строгими требованиями юридических документов.73
Формуляр, конечно, варьируется во времени и регионе в отношении технических терминов и стиля ключевых фраз, так же как и форма таблички и другие внешние особенности, включая печать и датировку. Определенные функции остаются постоянными или преобладающими, например, использование свидетелей, чье присутствие при совершении сделки отмечено и чьи имена указаны в конце документа. Иногда эти свидетели скрепляют свои печати, чтобы продемонстрировать свое присутствие; иногда они получают небольшую плату за свои услуги. Имя писца почти всегда добавляется после имен свидетелей, но следует подчеркнуть, что он не выполнял функции нотариуса. В конце часто добавляются дата и место совершения транзакции, за исключением транзакций из периферийных районов, таких как Каниш, Суза, Нузи и Угарит. Радикальные изменения в стиле происходят редко и только в маргинальных или поздних текстовых группах. Таким образом, ряд юридических документов из Нузи имеют более личную форму, когда лицо, принимающее решение, говорит в первом лице единственного числа.74 Группа поздневавилонских документов выдержана в диалогической форме: одна из сторон официально выражает свое намерение купить, арендовать или вступить в брак, и тот, кто принимает предложение, отвечает в такой же формальной форме.74a
Столь же необходимым, как и присутствие свидетелей, был обычай, когда лицо, принимающее на себя обязательство, указывало на эту ответственность на табличке, раскатывая свою цилиндрическую печать по мягкой глине, или делая оттиск печатью своего кольца, или — в определенные периоды в определенных регионах — делая оттиск ногтями предписанным способом, или даже прижимая к глине подол своей одежды. Цель во всех этих случаях состоит в том, чтобы указать на его присутствие и, следовательно, на его согласие во время транзакции. Это не было методом идентификации, хотя писец мог написать под эпиграфической печатью, что отпечаток был сделан кольцом названного человека, даже если на печати стоит его имя. Допускается было использовать печать другого лица, если это было указано в документе.
Для защиты формулировок юридического документа от мошеннических изменений используются две практики. В Вавилонии до середины второго тысячелетия и в Ассирии на протяжении почти всего рассматриваемого периода подписанный документ помещался в тонкий глиняный конверт (“футляр”), на котором его содержание повторялось дословно; формулировку дела можно было легко сверить с формулировкой на табличке, когда дело забирал судья. В неовавилонский период защита достигалась путем изготовления копии оригинала, так что каждая сторона получала документ, и этот факт должен был быть должным образом упомянут в документе. Характерные черты юридических документов до Темного века - использование печатей и обложек для табличек - возникли в административной практике бюрократии периода Ура III. Использование печатей на табличках с целью установления ответственности должностного лица впервые было применено в Ур III, как и размещение табличек в футлярах для их защиты. В более ранние периоды печати использовались только на бирках и буллах. Печати использовались на юридических текстах только со старовавилонского периода, когда эта практика была перенесена из административных текстов.
Самые ранние известные юридические документы касаются продажи рабов (еще до аккадского периода, гораздо чаще в период Ура III). Продажа полей и домов, хотя и засвидетельствованная в отдельных текстах до периода Ура III, стала обычной практикой только с раннего старовавилонского периода. Продажа животных, лодок и других предметов лишь изредка оформляется в письменной форме, несмотря на положение Кодекса Хаммурапи, требующее такой практики. Продажи храмовых доходов (см. выше, стр. 190) появляются в начале старовавилонского периода и также являются одними из последних клинописных юридических табличек, засвидетельствованных в Уруке (во времена царей Селевкидов), где они представляют собой наиболее часто встречающийся тип текста. Сделки, оформляемые как ссуды, фиксируют обязательства по поставке товаров или оказанию услуг, или продажи в кредит - практика, ставшая необходимой из-за строгого формализма месопотамской юридической практики. Уплата арендной платы за дома, поля, лодки, животных и заработная плата за услуги хорошо засвидетельствованы на протяжении всего периода месопотамской цивилизации. Здесь, как и в случае с одинаково хорошо подтвержденными судебными соглашениями, кредитами и гарантийными договорами, можно встретить широкий спектр конкретных положений в зависимости от особых ситуаций, региональной практики, а также развивающихся и меняющихся институтов. Столь же сложной является картина семейного права Месопотамии, рассматриваемая в зеркале юридических документов, доступных для изучения. Брачные договоры и договоры об усыновлении, хорошо засвидетельствованные для более ранних периодов, были редкостью в поздние периоды, равно как и соглашения о разводе и завещания, то есть тексты, регулирующие раздел имущества между оставшимися в живых. Некоторые типы текстов исчезают, такие как контракты, касающиеся ухода за детьми и их воспитания (только в старовавилонский период); другие появляются позже, такие как контракты на ученичество (почти исключительно в неовавилонский период).75 В периферийных регионах, Сузах, Нузи, Алалахе и Угарите, транзакции регистрируются на аккадском языке и в подражание месопотамским образцам, хотя и с учетом чуждых социальных и экономических ситуаций.
Только в исключительных случаях конкретная обстановка зарегистрированной транзакции указывается в строгой последовательности юридической фразеологии. Текст нузи изображает трогательную сцену: “Мой отец, П.Н., был болен, и, лежа в постели, держа меня за руку, мой отец сказал мне: ”Эти мои старшие сыновья взяли жен, но ты жены не взял, поэтому я отдаю тебе в жены рабыню П.Н.".76 Группа неовавилонских документов описывает странную ситуацию в Ниппуре, где под давлением, вызванным осадой, родители продали своих детей лицам, которые могли их прокормить.77
Уголовные разбирательства, по-видимому, не были зафиксированы на табличках; шумерский текст из Ниппура, описывающий суд над убийцей и казнь убийцы, вполне может представлять собой литературное упражнение.78Древневавилонские сообщения об задушенном рабе и похищенном младенце, ссылки Мари на политическое убийство и обнаружение изуродованного тела младенца, а также несколько инцидентов, связанных с убитыми торговцами на Западе, политический преступник, казненный в Алалахе, дело о государственной измене при Навуходоносоре II - вот все, что мы знаем о подобных событиях. Зарегистрированные случаи краж со взломом редки и происходят с опозданием.79
Контрактные соглашения между правителями или городами о прекращении военного положения также известны в Месопотамии. В ранние периоды они были редкостью. Шумерская стела со стервятниками, которая провозглашает новые границы, установленные победоносной властью города Лагаш и правителем Уммы, является единичным примером. Договор, написанный на древнеэламитском языке и упоминающий аккадского Нарам-Сина, непонятен.80 Тем не менее, в текстах из Мари есть упоминания о международных договорах, и такое соглашение было найдено в древних слоях Алалаха.81 Из нескольких мирных договоров, заключенных между Ассирией и Вавилонией во время их затяжных конфликтов, у нас есть только один, и тот во фрагментарном состоянии: между Шамши-Ададом V (823-811 гг. до н.э.) и Мардук-закир-шуми (854-819 до н.э.). Краткое изложение таких соглашений приводится в “Синхронистической истории”. Ассирийские договоры (но подробнее см. Ниже) с западными правителями засвидетельствованы дважды — между Ашшурнари V (754-745 гг. до н.э.) и арамейским правителем Сирии (Матиилу), а также между Асархаддоном и царем Тира. Большинство договоров, написанных на аккадском языке, происходят из столицы Хеттов и намного раньше, чем только что упомянутые тексты. Самым известным международным соглашением, найденным в Богазкеи, является договор между Хаттушили III и фараоном Рамзесом II, сохранившийся в хеттской версии, в плохо сохранившейся аккадской копии и в египетской версии, вырезанный на стенах зданий, возведенных Рамзесом II. Договоры между хеттскими царями и их вассалами тщательно и в установленной форме описывают обязанности вассалов и то, чего они вправе ожидать от своего хеттского сюзерена. Они заканчиваются торжественным обращением к богам обеих сторон, которые должны служить свидетелями, и содержат тщательно продуманные проклятия и благословения, гарантирующие соблюдение соглашения.
Документы, показывающие, как ассирийские цари гарантировали лояльность иностранных вассалов, свидетельствуют о примитивных ритуальных практиках. Работы Ашшура-нирари V описывают символические манипуляции, чтобы в грубой форме проиллюстрировать судьбу любого нарушителя договора: “... эта голова - не [отрезанная] голова барана, а голова Матиилу . ... если Матиилу нарушит эти соглашения, его голова должна быть отрублена точно так же, как была отрублена голова барана”.82 Таким образом, они явно соответствуют определенным магическим практикам, применяемым в злых целях, которые так подробно описаны в ряде религиозных текстов. Остается спорным вопрос, должны ли были ассирийцы принять варварские обычаи своих соседей, чтобы внушить им серьезность последствий нарушенного соглашения, или же выраженное отношение иллюстрирует изменение культурного уровня, которое могло произойти между временем хеттских договоров с их сверхъестественными санкциями и временем последних ассирийских царей с их магическими практиками. Эти обычаи упоминаются в арамейском договоре между Матиилу и его вассалами, начертанном на стеле, и они аналогичны аналогичным примитивным обычаям, о которых свидетельствуют свидетельства в мари и которые упоминаются в Ветхом Завете.83 Клятва верности, наложенная Асархаддоном на мидийских вождей, чтобы обеспечить их верность своему сыну и преемнику Ашшурбанипалу, обеспечивается аналогичными магическими ритуалами. Мы не знаем, была ли клятва верности, данная высшими ассирийскими чиновниками, подкреплена ритуальными действиями, но это весьма вероятно. Мы узнаем об этом способе заручиться верностью должностных лиц из королевской переписки, найденной в Ниневии; сохранились некоторые фрагменты, содержащие ту часть клятвы, в которой особое внимание уделяется обязанности должностных лиц сообщать царю обо всем, что они видели или слышали.83а
В качестве отдельного примера письменного соглашения между ассирийским царем и его подданными следует обратиться к хартиям вольных городов. Засвидетельствована только одна такая хартия, та, в которой Саргон предоставил жителям Ассура особые налоговые льготы, которые его предшественник отменил, очевидно, в обмен на услуги, оказанные Саргону во время его борьбы за трон.84
Обычно король полагался на эдикты, регулирующие обязанности его должностных лиц и обязанности его подданных. Указы, касающиеся должностных лиц и их обязанностей, часто встречаются в хеттском языке; в Месопотамии они появляются только в Ассирии и ее окрестностях.85 Главным представителем этого типа текстов является среднеассирийский сборник царских указов, посредством которого девять царей периода после Амарны пытались детально регламентировать обязанности должностных лиц, отвечающих за царский гарем или иным образом связанных с ним.86 Другой документ аналогичного рода, из Нузи, определяет обязанности мэра города.87 Вавилонские эдикты представлены двумя важными указами, один из которых был издан Самсуилуной, а другой - Аммишадукой, оба из династии Хаммурапи.88 Они касаются списания определенных долгов с целью оказания помощи определенным слоям населения. Хотя упоминания о таких социальных действиях (seisachtheia) царей того периода встречаются в текстах и в названиях определенных лет, эта табличка является единственным представителем категории текстов, которая, должно быть, была довольно распространенной. Его содержание очень важно при изучении экономической и социальной жизни древнего Вавилона, поскольку оно довольно точно определяет масштабы царского акта и детали разрешенных исключений, а также дает уникальное представление об экономической структуре населения.88a
Королевские пожалования в Средний и неовавилонский периоды обычно записывались на овальных или столбообразных каменных пограничных знаках, кудурру.89 Сохранилось более восьмидесяти таких памятников, охватывающих период от Кадашмана-Энлиля I (ок. 1380 г. до н.э.) до Шамаш-шум-укина (668-648 до н.э.), брата Ашурбанипала. Только тринадцать из этих текстов могут быть точно датированы, и несколько более поздних экземпляров не содержат королевских дарований. Эти камни использовались для рекламы гранта; они были установлены на полях или более крупных сельскохозяйственных угодьях, которые король таким образом предоставил частным лицам. В исключительных случаях пожертвования храмам регистрируются таким же образом; копии этих кудурру на глиняных табличках хранились в храмах для обеспечения их сохранности. Неотъемлемой частью надписи были рисунки, выгравированные на этих камнях; они изображают божественные символы, соответствующие главным божествам пантеона, и иногда снабжены идентифицирующими надписями. В тексте эти символы называются различными именами, такими как “боги”, "штандарты”, "оружие”, “рисунки” и даже “сиденья", потому что символы часто размещаются на подставках, которые используются в изображениях восседающих на тронах божеств. Их функция четко сформулирована; они предназначались для защиты памятника. Рельефы, вырезанные на кудурру, возможно, служили той же цели; они изображают короля, одного или с получателем гранта, или получателя в поклонении божеству. Дополнительную защиту обеспечивали тщательно продуманные проклятия и благословения, начертанные на кудурру, чтобы предотвратить их удаление или уничтожение, поскольку именно их наличие гарантировало действительность королевского гранта. Поскольку период, в который были возведены эти памятники, плохо документирован, язык этих надписей, упоминаемые в них правовые и социальные практики, содержащиеся в них имена королей, должностных лиц и других лиц предоставляют ценную информацию. Мы также не должны забывать упомянуть о важности их украшений для историка месопотамского искусства.
И последнее, но не менее важное: Кодекс Хаммурапи следует упомянуть как королевский указ в виде украшенной стелы. Существовало по меньшей мере три такие стелы, как показывают фрагменты, раскопанные в Сузах.90 Стелы были привезены в Сузы в качестве трофеев победоносными эламитскими налетчиками.
OceanofPDF.com
ГЛАВА VI
Есть много странных чудес, но нет ничего более удивительного, чем человек (СОФОКЛ)
МЕДИЦИНА И ВРАЧИ
МАТЕМАТИКА И АСТРОНОМИЯ
РЕМЕСЛЕННИКИ И ХУДОЖНИКИ
Материал, представленный в этой главе, не включен в предыдущую в основном для удобства читателя. Все, что мы знаем сегодня о месопотамской науке, и значительная часть того, что мы узнали о месопотамских технологиях, почерпнуты из клинописных текстов, и поэтому их следовало бы рассмотреть в пятой главе. Тексты, содержащие данные о месопотамской науке и технике, делятся на такие разные категории, как астрономические эфемериды, квитанции на рабочие материалы, переданные ремесленникам, сборники медицинских рецептов, описания произведений искусства, включая статуи и рельефы, описи драгоценных предметов, списки слов, таблицы умножения, предзнаменования, основанные на движении планет, и намеки в литературных и юридических документах. Артефакты, руины зданий, скульптуры, металлические предметы и цилиндрические печати передают информацию — но лишь в ограниченной степени — о технологии, которая их создала; это особенно верно в отношении металлургии, производства стекла, глазури и керамики. Еще более редкими являются случаи, когда человеку посчастливилось связать дошедшие до нас предметы с текстовыми материалами или используемые методы с современными техниками, описанными или упоминаемыми на глиняных табличках. На самом деле археологические свидетельства и письменные документы в Месопотамии менее склонны дополнять друг друга, чем в Египте. Археологические свидетельства гораздо более многочисленны в те ранние периоды истории Месопотамии, для которых документы либо редки, либо не имеют отношения к делу. Почти все дошедшие до нас документы, которые могли бы пролить свет на историю ранних технологий, касаются текстиля и металлов, то есть они относятся к техникам, которых у нас нет или лишь несколько артефактов — нет примеров ткачества, только несколько образцов металлургии.1 Существуют также определенные техники, не имеющие письменной традиции, — архитектура, гончарное дело, сельское хозяйство.2
Медицина и врачи
Вместо того, чтобы представлять медицинские, математические и астрономические тексты как литературу и обсуждать их формальную структуру, словарный запас и историю текстов, я предпочитаю представить на данном этапе обсуждение ограниченного числа проблем, связанных как с наукой, так и с технологией, чтобы показать усилия человека Месопотамии рационально обращаться с миром реальности, находящимся в пределах его понимания.
Наши знания о природе и масштабах месопотамской медицины основаны на медицинских текстах, состоящих из справочников и сборников рецептов, дополненных письмами, ссылками в сводах законов и аллюзиями в художественных текстах. Первые знакомят нас с опытом врача; вторые иллюстрируют его отношение к пациенту и социальное положение врача.
Тексты, касающиеся медицинских знаний, в значительной степени принадлежат двум четко разделенным традициям. Их разграничение важно для понимания месопотамской медицины как науки. Обе традиции возникли в старовавилонский период и засвидетельствованы на ряде глиняных табличек, взятых, в основном, из двух крупных источников документации, коллекций, найденных в Ассуре, и из библиотеки в Ниневии.3 Также имеется достаточно свидетельств на разбросанных табличках из Ниппура, Богхазкеи, Султантепе и нескольких поздних стоянок в южной Месопотамии, чтобы продемонстрировать, что обе традиции были частью того, что мы называем потоком традиций.
Я предлагаю обозначить две медицинские традиции, или школы, как “научные” и “практические". Научная школа месопотамской медицины оставила нам большое количество табличек, уже упомянутых в последнем разделе четвертой главы (стр. 224), где они были несколько обобщенно охарактеризованы как прогностические предзнаменования. Основным документом этой школы является серия, названная по ее началу “Если фокусник, когда он приходит в дом больного человека . ... ” Его форма, как легко видеть, соответствует форме сборников знамений, и ее нет необходимости обсуждать здесь; мы вернемся к его использованию и к научному подходу, лежащему в его основе, после описания формы текстов второй школы, школы практикующих врачей. Большинство текстов этого типа, называемых ассириологами “медицинскими текстами”, следуют определенному шаблону, что характерно для практики месопотамских писцов. Формально они напоминают тексты предзнаменований и также собраны в коллекции. Каждая таблетка состоит из последовательностей идентично организованных блоков, начинающихся, как правило, словами “Если человек болен (и у него есть следующие симптомы)...” или “Если человек страдает от (такой-то) боли в голове (или другой части тела)...” Перечисление конкретных симптомов подробное, с использованием более или менее последовательной терминологии для описания субъективных ощущений, а также наблюдаемых симптомов. За ним следуют подробные инструкции для врача относительно указанного лекарственного средства, а также его приготовления, сроков и применения, все это описано с использованием широкого спектра технических терминов.
Обычно каждое отделение завершается заверением: “Он выздоровеет . . .”— но иногда врача предупреждают, что пациент не переживет болезнь. Излишне говорить, что в этих текстах следует отметить ряд вариаций и специальных составов. Есть таблички, на которых указан диагноз болезни; другие ссылаются на причины — в основном на злую магию или грехи — страданий. Детального исследования типов текстов и их распределения во времени и регионе пока не проводилось, хотя результаты обещают быть интересными. Какие бы варианты и отклонения ни наблюдались, структура блока последовательно сохраняется и используется, как правило, для построения длинных последовательностей, упорядоченных в соответствии с формулировкой первоначального заявления, то есть таблетки содержат рецепты, перечисленные либо в соответствии с характером симптомов, либо в соответствии с пораженными частями тела. Ценность “справочников” такого рода для практикующего врача очевидна.
У нас есть тексты, датируемые серединой второго тысячелетия, из столицы Хеттов Хаттуши, где хеттские писцы копировали, либо напрямую, либо через каких-то пока неизвестных посредников, древневавилонские оригиналы. Следующими по времени идут таблички, найденные в двух ассирийских столицах, Ассуре и Ниневии, датируемые примерно 1000 годом до н.э. по 612 год до н.э. Таблички из Ассура содержат ряд пока неопубликованных ранних среднеассирийских версий, которые, в свою очередь, восходят к древневавилонским оригиналам или к их потомкам. Группа древневавилонских текстов сохранилась в нескольких экземплярах, которые все еще ожидают публикации. К тому же источнику можно отнести несколько средневавилонских фрагментов и небольшую группу неовавилонских медицинских текстов. Поскольку основные разделы этого корпуса еще недоступны, историку медицины придется подождать, пока какой-нибудь ассириолог предложит перевод этих медицинских текстов, прежде чем пытаться проследить цепочку традиций, чтобы установить изменения, произошедшие за период более чем в тысячелетие.
Уже очевидно, что все дошедшие до нас таблички этого типа, независимо от их даты или происхождения, отражают только медицинскую практику и состояние медицинских знаний в старовавилонский период. Более поздние копии, а также те, что были найдены за пределами собственно Месопотамии, показывают, что врачи, написавшие их, были заинтересованы исключительно в сохранении традиции.
Поскольку эти тексты раскрывают природу и масштабы медицинских знаний того периода, в который они были составлены, показано, что месопотамская медицина является типичной народной медициной на уровне знаний, описанных в ранних английских книгах о пиявках. Materia medica состоит в основном из многих видов местных трав, продуктов животного происхождения, таких как жир, сало, кровь, молоко и кости, и небольшого количества минеральных веществ. Не упоминается ничего о заметной редкости или дороговизне, импортируемого из отдаленных регионов, равно как и нет каких-либо явных предпочтений в отношении конкретных лекарств или типов применения. Травы — корни, стебли, листья, плоды — использовались сухими или свежими, измельченными и просеянными или замоченными и отваренными. Их смешивали с такими носителями, как пиво, уксус, мед и жир. Некоторые из них должны были быть проглочены или введены в организм пациента с помощью клизм и свечей; другие должны были наноситься на тело непосредственно или в виде лосьонов или мазей. Как и следовало ожидать, среди трав есть ряд слабительных, мочегонных и средств от кашля. Иногда их использование ясно показывает, что качества и эффекты таких трав были известны. Однако слишком часто их использование, по-видимому, было продиктовано иными причинами, чем позитивное знание. Потребуются детальные исследования со стороны филологов и сотрудничество экспертов в области истории фармакологии, а также ботаников, хорошо знающих флору Ирака, чтобы выявить принципы, лежащие в основе использования таких трав по отдельности или в сочетании.
Попытки выявить болезни по совокупности симптомов и другим показаниям в терминах, которые мы понимаем, должны быть связаны с исследованием растительного сырья, которое представляет собой основной источник наших знаний о месопотамской медицине. Фактически, термин шамму, “травы”, часто кажется эквивалентом термина “лекарство”. В этом отношении важным источником информации является длинный состав (три таблетки), называемый "Уруанна: маштакал", с перечнем сотен трав, частей животных и других, не всегда идентифицируемых материалов. Текст разбит на две колонки, в которых сочетаются средства правовой защиты способом и с еще не понятной целью.4 Это дает представление о месопотамской фармакопее, в которой перечислены растительные вещества (листья, корни, семена и другие части растений), а также минералы (соли, квасцы, дробленые камни) и части животных. Номенклатура намеренно загадочна и поэтому малопонятна.
Медицинские инструменты редко упоминаются в обсуждаемой нами группе текстов. Появляются шпатели и металлические трубочки, а также ланцет, который, возможно, показательно называют “ножом парикмахера”. Он использовался для образования родничков и других скарификаций; соответствующие упоминания крайне редки. Шприцы не упоминаются, хотя клизмы назначаются. Вполне возможно, что был использован ряд простых инструментов, которые в текстах не упоминаются, поскольку их названия и способ применения были самоочевидны. Принимая во внимание примитивный характер этих медицинских знаний, неудивительно, что хирургия применялась исключительно в отчаянных случаях — фактически, ни в одном медицинском тексте или любом другом отрывке, относящемся к деятельности врачей, не упоминается то, что мы назвали бы хирургией.5 Кесарево сечение, упоминаемое в юридической литературе старовавилонского периода, не противоречит этому утверждению, поскольку оно проводилось после смерти пациента.6 Такие операции известны из греческих и римских источников, а также из вавилонского талмуда, который свидетельствует о них для собственно Месопотамии. Известно также, что они встречаются у народов, чьи медицинские знания чрезвычайно примитивны. Магико-медицинские практики, такие как удаление зубов, трепанация и обрезание, не засвидетельствованы для Месопотамии. Акушерство уже тогда находилось в руках женщин; соответствующие упоминания в светских текстах редки.7
В популярных книгах о месопотамской цивилизации и медицине часто встречается утверждение, что операции по поводу катаракты упоминаются в Кодексе Хаммурапи. Это не тот случай. Деятельность врача, упомянутая в этом своде законов как потенциально угрожающая жизни человека, касается скарификации, предназначенной для облегчения некоторых заболеваний глаз, что является обычной практикой александрийской медицины.
Отношения между пациентом и врачом в Месопотамии имеют два аспекта, которые необходимо различать, если мы хотим понять медицинскую науку этой цивилизации. Как член “практической школы” медицины, практикующий врач не обязан осматривать тело своего пациента или объективно исследовать его симптомы. Врач определяет заболевание с помощью списков симптомов, составленных именно для этой цели, и применяет конкретное лечение, указанное для каждого случая.
Представители "научной школы” демонстрируют совершенно иной подход к пациенту и его болезни. Симптомы считаются не указанием на то, какие средства следует применять, а скорее "знаками”, которые влияют на исход болезни и иногда помогают идентифицировать ее, чтобы эксперт мог применить соответствующие магические контрмеры. Этот двойной аспект имеет последствия. Интерес “врача-прорицателя” к симптомам is гораздо более непосредственный, и он занимается точным и детальным наблюдением за телом пациента, что не является заботой ”практикующего врача", для которого симптомы имеют лишь эвристическую ценность. Интерес первого является строго “научным”, поскольку он тщательно осматривает тело пациента, отмечает температуру кожи, которую он проверяет в нескольких местах, и наблюдает за кровеносными сосудами — их окраской, а также движением кровотока. Таким образом, он обнаруживает пульс, но не как показатель физиологического состояния больного, а скорее как “знак”, предназначенный для опытного наблюдателя и имеющий отношение к судьбе пациента.8 Многое из того, что мы знаем об аккадской анатомической номенклатуре, терминологии здорового и болезненного тела и его функций, почерпнуто из текстов, которые мы назвали текстами предзнаменований или, если быть точным, прогностическими предзнаменованиями. Эксперта, который тщательно ищет выявляющие признаки, называют не врачом (асу), а ашипу, что мы традиционно переводим как “фокусник”. Наблюдаемые признаки говорят ему, будет ли пациент жить или умрет, как долго продлится болезнь и является ли она серьезной или проходящей.8а
Точно так же, как прорицатель не довольствуется наблюдением эксты забитой овцы, а для получения дополнительных знаков распространяет свои наблюдения на поведение животного перед его забоем, так и ашипу поступает с пациентом. Информацию передают не только симптомы больного человека, но и ситуация, в которой за ним наблюдают. Соблюдается время дня или ночи, дата и интерпретируются признаки.
Но каков характер контрмер, принятых ашипу? Принимая во внимание то, что мы знаем о месопотамских гаданиях, есть все основания предполагать, что магические действия — заклинания и ритуалы — обозначены. Пока у нас нет соответствующей информации.
Этот вопрос подводит нас к другой проблеме, тесно связанной с месопотамской медициной. Есть много свидетельств того, что жители Месопотамии верили в эффективность двух средств, двух направлений действия при лечении болезней: применения лекарств и использования магии. Эти два средства не были строго разделены; медицинское лечение, как правило, содержит лишь незначительные примеси магических практик, в то время как магические меры против болезней используют традиционную фармакопею, хотя причины этого обычно не очевидны. Магические элементы, используемые практикующим, состоят из коротких заклинаний, опоры на магию чисел (например, семь капель жидкости), символических действий (завязывание узлов), просьб об особом сроке выполнения определенных задач при приготовлении лекарства или помощи во время лечения особых людей (ребенка, девственницы). Мы не должны пытаться отрицать или придавать чрезмерное значение таким практикам. Потребуется много исследований и опрос пациентов, чтобы установить типологию ситуаций, в которых, как считалось, были показаны медицинские или магические методы лечения, по отдельности или вместе. В этом отношении важно провести границу между месопотамскими представлениями о болезнях и теми, которые знакомы нам — так, например, рецепты против поседения волос являются медицинскими, а не магическими. Неизлечимые глазные инфекции, ежегодно повторяющиеся эпидемии, легочные и кишечные расстройства, психические расстройства — если упомянуть здесь только наиболее частые жалобы, обсуждаемые в наших текстах, — относятся к компетенции как практикующих врачей, так и ученых. Чтобы подчеркнуть важность дихотомии в месопотамской медицине, которую я попытался охарактеризовать с помощью этих двух ключевых слов, следует изучить их взаимосвязь, прежде чем мы вернемся к месопотамским медицинским знаниям как таковым.
Хотя обе традиции (см. Выше, стр. 290) возникли в старовавилонский период и сохранялись с небольшими изменениями переписчиками до второй половины первого тысячелетия до н.э., в то время можно наблюдать сдвиг в положении врача (asû) как практикующего врача. Он явно теряет значимость в глазах экспертов по гаданию и заклинаниям. Определенные указания на это можно найти в письмах, касающихся пациентов и лечения. В письмах старовавилонского периода и тех, что приходят из провинции Мари, часто упоминаются врачи и их деятельность; в письмах из Ниппура средневавилонского периода подробно рассказывается о пациентах и симптомах и приводятся интересные подробности о медицинском лечении таким образом, что наводит на мысль о существовании клинического учреждения. Тем не менее, последние больше не используют термин asû. Это также верно в отношении королевской переписки ассирийского двора, которая предоставляет нам большую часть имеющейся у нас информации об уходе за больными и медицинской практике, включая ссылки на стоматологию.9 Лица, которые сообщают в этих последних письмах о болезнях в королевском доме и здоровье самого короля, и которые выписывают рецепты — короче говоря, те, кто действует так, как от врача ожидают действий, — все ученые и эксперты в области гадания, экзорцизма, заклинателей или любых других обозначений, которые ассириологи предпочитают использовать. Однако с месопотамской точки зрения все они являются представителями “научной школы” медицины. Все свидетельства, касающиеся “практикующего” врача и “научного” врача, по-видимому, указывают на то, что практикующий врач потерял статус и значимость в течение тысячелетия, отделяющего древневавилонский период от неоассирийского, в то время как “научный” врач вырос в статусе и присоединился к королевскому двору. В какой степени они предлагали реальное медицинское лечение, установить невозможно, но можно с уверенностью предположить, что они переняли методы практикующего врача.9а
Было бы слишком претенциозно называть это краткое изложение историей месопотамской медицины; достаточно указать на изменение отношения, которое повысило престиж того, что мы считаем ненаучными медицинскими спекуляциями, в ущерб трезвой, хотя и вряд ли очень эффективной народной медицине, основанной на любых положительных знаниях о растениях и человеческом организме, которые опытный практикующий врач был в состоянии собрать и переварить. Аналогичное изменение акцента, по-видимому, произошло и в египетской медицине. Там хранятся великие папирусы с их поразительными достижениями, не имеющими аналогов в истории медицины до времен Гиппократа, относящиеся к периоду, даже более раннему, чем древневавилонский . Тем не менее, в "Иероглифике" Гораполло, любопытном сочинении четвертого века (A.D.) concoction on the marvels of Egypt, that Egyptian physicians had a book, called Ambres", которая позволяла им определять, смертельна данная болезнь или нет. Принимая во внимание месопотамский опус о медицинском гадании, вполне можно предположить, что книга Ambres— если ссылка Гораполло окажется более достоверной, чем то, что он в других местах говорит о Египте — соответствовала по функции (хотя, конечно, не по мировоззрению и подходу) нашей серии “Если, когда фокусник направляется в дом пациента ...”
Чтобы охарактеризовать медицинские знания Месопотамии, нужно сначала взглянуть на ситуацию, в которой происходила кодификация древневавилонских текстов. Мы, конечно, не можем сказать, когда переписчики попытались перенести в письменную форму устные традиции врачей, основанные на их собственной практике и предшествующем периоде. Даже если бы еще неопубликованные древневавилонские медицинские тексты были доступны, они вряд ли пролили бы какой-либо свет на тот решающий период зарождения медицинской письменности. Но есть и другие указания; во-первых, ранний фармацевтический текст (Ur III), написанный на шумерском языке и упоминающий основы месопотамской фармакопеи, и, во-вторых, небольшая группа фрагментов, найденных в Богазкейи, содержащих медицинские тексты того типа, который мы обсуждаем, но написанные на шумерском, а не на аккадском.10 Это говорит о том, что в древневавилонский период медицинских текстов на шумерском языке существовало в достаточном количестве, чтобы попасть в столицу Хеттов. Поскольку древневавилонские тексты, касающиеся гадания, никогда не были написаны на шумерском, а шумерский и аккадский языки использовались при написании текстов с математическими задачами, можно предположить, что написание математических и медицинских материалов предшествовало сбору текстов о предзнаменованиях (касающихся экстраспицики, тератологии и гадания по маслу и дыму). Эта последовательность, однако, не обязательно обусловлена разницей во времени; региональное распределение вполне могло иметь тот же эффект. Возможно, медицинские и математические тексты были написаны в научных центрах, где шумерская традиция поддерживалась более эффективно, чем в тех населенных пунктах, в которых практика гадания перешла с фольклорного уровня на уровень научных занятий, основанных на письменных текстах. Поскольку у нас мало научных и литературных текстов критического периода месопотамского творчества — нескольких столетий до середины второго тысячелетия до н.э.и после нее — и, более того, археолог, проводящий раскопки, может многое потерять из-за повышения уровня грунтовых вод региона, в котором, по-видимому, процветало это творчество, в нашем распоряжении могут оказаться только косвенные свидетельства этого важного интеллектуального развития.
Небольшое предупреждение в этой связи: язык, на котором данная категория клинописных текстов (то есть данная область интеллектуальных усилий) была впервые переведена в письменность, не является прямым свидетельством этнического происхождения или языковой принадлежности тех, кто их написал. Таким образом, нельзя сказать, что гадание - аккадское, а математика и медицина - шумерские. Все они являются плодом длительных процессов, посредством которых месопотамская цивилизация реализовала себя, используя — в довольно широком смысле — сначала шумерский язык, а затем аккадский в качестве своего носителя. Тем не менее, эта последовательность материализовалась не везде и, по-видимому, на местном уровне была затронута все еще неопределенными политическими и социальными факторами.
Как только писцы того периода становления, характеризующегося постоянным расширением репертуара их ремесла, включили медицинские наблюдения и рецепты в свод письменных документов, они были скопированы последующими поколениями. Таким образом, они были спасены от забвения. В связи с этим возникает вопрос: продолжали ли медицинские знания Месопотамии и соответствующие методы развиваться независимо от корпуса традиционных текстов, позволяя образоваться разрыву между письменными формулировками и меняющейся практикой? Я склонен предположить, что традиция в Месопотамии оказала такое же парализующее воздействие, какое любая письменная традиция неизбежно оказывает на развитие дисциплины. История медицины во всем мире демонстрирует этот феномен. Более того, не существует текстуальных свидетельств того, что кто-либо в Месопотамии осознавал расхождение между традицией и практикой. Конечно, возможно, что тщательный анализ медицинских текстов выявит следы изменений в методах и лекарствах, которые переписчики вносили в тексты, которые они копировали. Тем не менее, консервативность, проявляемая, например, в математической литературе, говорит против такой возможности. Новые приложения существующих научных методов должны создавать свою собственную модель, как это сделали те тексты, которые дают нам информацию по математической астрономии.
Медицина Месопотамии всегда находилась на низком уровне развития. Геродот (III, I) ясно выражает свое мнение, когда говорит о вавилонянах, которые приносили своих больных на рынок, чтобы спросить прохожих, какие средства они могли бы предложить. Хотя ассириологи считают удобным не верить этому замечанию Геродота, совершенно очевидно, что греческий путешественник не выказывал того восхищения, которое он испытывал к египетской медицине и египетским врачам, когда говорил о Вавилонии. Было бы ошибкой обвинять традиционализм медицинской литературы, написанной клинописью, в низком статусе медицины в Месопотамии. Даже интерес к копированию медицинских текстов со временем снизился, что, по-видимому, указывает на изменение отношения к медицинской традиции. После распада Ассирии учебные центры Вавилонии выпустили большое количество лексических текстов, сборников предзнаменований, литературных и религиозных табличек, но копии медицинских текстов "школы практикующих” встречаются редко. Это контрастирует с большим количеством подобных текстов, найденных в Ассуре и (в меньшей степени) в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии.
На ум приходит несколько объяснений, но ни одно из них не является достаточным для прояснения, казалось бы, чрезвычайно сложной ситуации. Возможно, что “научная школа” пользовалась благосклонностью в ученых кругах юга, или что особые интересы вызвали необычное скопление медицинских текстов, особенно в Ассуре и Ниневии. Вероятно, мы никогда не узнаем, до какой степени интеллектуальные тенденции в месопотамской науке стимулировались придворной модой и королевскими предпочтениями. Медицина подвержена подобным влияниям. Не может быть никаких сомнений в том, что как месопотамская медицина, так и гадание находились под сильным влиянием внутренних событий, а также внешнего давления. Эти тексты не демонстрируют того монолитного единообразия, которое связывает математические тексты на протяжении тысячелетия или более, разделяя их основные текстовые группы.
Кроме того, не следует исключать возможности того, что идеологические соображения могли повлиять на мастерство врача. Историками медицины, безусловно, было признано, что отношение к врачу, вера в его способность помочь представляют собой обусловленное культурой поведение, в высшей степени характерное для любой цивилизации. Парадоксально, но отношение человека к смерти, по-видимому, определяет его отношение к врачам. Эту связь подтверждают два контрастирующих примера. Пристальный интерес к медицине, проявляемый египтянами, целенаправленный и научный подход, который можно наблюдать в медицинских папирусах, специализация в профессии, которая так впечатлила Геродота, богатая и сложная фармакопея, которой восхищались в "Одиссее" (IV, 229, 231), - все это приобретает значение, когда рассматриваешь их на фоне экзистенциальной озабоченности смертью египтян. Смерть должна была быть побеждена новым видом “жизни”, которая должна была продолжаться за барьером смерти посредством сохранения тела, ухода за мумией и всего, что это повлекло за собой в социальных, религиозных и экономических обычаях. Тем не менее, непревзойденное мастерство врача позволяет бороться со смертью и болезнями. И наоборот, в Ветхом Завете мы встречаем несколько красноречивых отрывков (ср. особенно “... в болезни своей он обратился не к Господу, но к врачам . ...” во II Паралипоменон. 16:12), которые выражают отвращение к услугам врача. Это нежелание принимать любого другого целителя, кроме Господа, временами кажется опасным; это может объяснить, почему Иисусу Сираху пришлось так искренне просить врача, как он делает в своей книге, 38: 2: “От Бога врач получает мудрость”. И в четвертом стихе: “Бог сотворил лекарства из земли и не позволил проницательному человеку отвергнуть их”. Отношение смирения в Ветхом Завете, по-видимому, связано с концепцией смерти как конца индивидуального существования без обещания загробной жизни. Достаточно показательно, что, когда обещание апокалиптического блаженства и ожидание небесных обителей были приняты во всем регионе, отношение к врачу изменилось; его знания и помощь стали востребованы и их ценили.
Вполне возможно, что статус месопотамской медицины был обусловлен концепцией смерти, сходной с концепцией Ветхого Завета. Месопотамский детерминизм, отмеченный в главе о религии, возможно, был способствующим фактором, хотя и смягчался верой в гадание и апотропейную магию.
Чтобы завершить нашу картину медицины Месопотамии, необходимо охарактеризовать, пусть и в общих чертах, социальный статус, функции и нравы врача. Соответствующие свидетельства до недавнего времени были довольно скудными и проливали мало света на эту тему, но уже упомянутый текст, найденный не так давно в Султантепе и названный его редактором “Повестью о бедняке из Ниппура”, оказался более показательным, чем все медицинские тексты, найденные на сегодняшний день. Это должно еще раз напомнить нам о главном недостатке почти всей имеющейся у нас документации на клинописи — ее удаленности от реалий повседневной жизни.
В этой табличке содержится история, которую я кратко изложил в предыдущей главе (см. стр. 274 f.). Даже более ценным, чем ее литературные достоинства, является то, что она дает нам представление о жизненных привычках обычного человека. Соответствующие отрывки позволяют нам непосредственно наблюдать социальную структуру, что редко позволяет формализм, присущий большинству литературных СМИ. Из трех эпизодов, каждый из которых посвящен розыгрышу, разыгранному беднягой над алчным мэром Ниппура, второй важен в данном контексте. В нем речь идет о шутнике, переодетом врачом. Несколькими сложными, прерывистыми строками текст сообщает нам, что шутник сбрил волосы и снабдил себя кувшином для возлияний и кадилом. Ставший неузнаваемым из-за этого изменения своей внешности, с двумя знаками отличия своего призвания (кувшином для возлияний и кадилом), бедняк, как следует из предположения, был одет только в набедренную повязку или что-то подобное, поскольку в тексте нет упоминания о костюме, как это было явно, когда мошенник переоделся чиновником. Он появляется в доме мэра и представляется следующим образом: “Я врач, уроженец города Исин, тот, кто понимает. . .” — и тут табличка разбивается. Мы можем предположить, что в нем содержались обычные саморекламы врача того периода. Введение было эффективным, и лжедоктор был допущен и показал пациента и его раны. Он осмотрел их так профессионально и произвел такое хорошее впечатление, что мэр похвалил его как опытного врача. Это можно истолковать как указание на то, что практикующий врач обычно не пользовался большим уважением. Шутник быстро отреагировал на комплимент, сказав: “Милорд, мое лекарство эффективно только в темноте”. Оставшись наедине со своим пациентом, “доктор” воспользовался инструментами, которые были у него при себе, способом, который в тексте не описан. Я предполагаю, что он вылил воду из своего кувшина для возлияний на тлеющие угли, чтобы комната наполнилась дымом. Затем он связал мэра по рукам и ногам и избил его. Ни просьба шутника, ни привязывание пациента, ни его крики, ни дым, похоже, не вызвали подозрений у сопровождающих мэра.
Прежде чем мы проанализируем этот инцидент с точки зрения его отношения к врачу, мы должны осознать, что рассказанные события намного древнее текста, которым мы располагаем на копии седьмого века из Верхней Сирии и параллели, засвидетельствованной крошечным фрагментом из библиотеки Ашшурбанипала. Место действия, личные имена и дикция явно относят рассказ к середине или началу второй половины второго тысячелетия; таким образом, он, вероятно, на несколько столетий моложе периода, в который впервые были записаны медицинские тексты.
Врач в этом рассказе был чисто выбрит — древнешумерское требование к мужчине, который должен был приближаться к божеству, - и, вероятно, лишь скудно одет, но вряд ли обнажен, как изображают шумерских жрецов. Согласно упоминаниям в словарях и неопубликованному фрагменту из Ниневии, врач нес сумку, вероятно, с травами и бинтами. Другое указание исходит из религиозного текста, который содержит самопрезентацию богини Гулы как врача и гласит: “Я врач, я знаю, как лечить, я ношу с собой все травы . ... ”Я снабжен сумкой, полной действенных заклинаний, я ношу тексты для исцеления, я излечиваю всех“.11 Врач из этой истории носит кувшин для возлияний вместо сумки — характерный признак шумерского священнослужителя, часто изображаемый на ранних цилиндрах с печатями, — и курильницу. Его внешность наделяет его некоторыми чертами знахаря. Это ни в коем случае не "примитивная” черта; не так давно врачи носили специальную одежду даже в повседневной жизни, и от них все еще ожидают, что они будут носить своего рода униформу при лечении пациента. У нас нет возможности узнать, должны ли были месопотамские прорицатели, фокусники и жрецы носить характерную одежду при выполнении своих обязанностей или появлении на публике. Есть указания на то, что некоторые люди, связанные со святилищем, носили льняные одежды, но это все, что известно.
Мошенник, переодетый доктором, скорее всего, действует вполне стильно, когда рекламирует свои услуги с нескромными ссылками на их эффективность. По-видимому, это было так же приемлемо, как и то, что он предлагал свою помощь, когда кто-то нуждался в помощи врача. Тот факт, что шутник объявляет, что он уроженец ученого города Исин, чтобы произвести впечатление на своего потенциального пациента, интересен, потому что то же самое утверждает прорицатель (бару) на печати, на которой начертано его имя.12 Поскольку не принято указывать чей-либо родной город на печати, можно предположить, что прорицатель добавил эту информацию точно с той же целью, что и разбойник из сказки о бедняке из Ниппура.
Другой отрывок из клинописной литературы ставит прорицателя и врача на один уровень с двумя другими профессиями - трактирщиком и пекарем.13 Мы ссылаемся на заклинание, которое, как говорят, эффективно обеспечивает этим четырем экспертам быструю торговлю. Из этого отрывка мы можем узнать, что врач и прорицатель зарабатывали на жизнь своими пациентами. Оба были техниками, более или менее хорошо подготовленными, поскольку не каждый врач и прорицатель заканчивал знаменитый “университет” Исин.
Созвездие экспертов, которые использовали заклинания для увеличения своей клиентуры, поражает только нас. Он точно представляет собой самое раннее ядро свободных профессиональных экспертов на уровне деревни. С урбанизацией прорицатель и врач переехали в столицу. Трактирщик, как первый промышленник, продолжал продавать свое пиво сельским жителям и горожанам — в кредит в трудные времена -, выступал ростовщиком в старовавилонский период и превратил свое заведение в социальный центр. Пекарь олицетворяет первого лавочника, обеспечивающего горожан хлебом насущным и выпечкой. Улица пекарей в Иерусалиме (Иер. 37:21) красноречиво иллюстрирует эту ситуацию. Упоминание этих четырех занятий показывает, что это заклинание относится к раннему периоду.
Врачи в этих обстоятельствах, должно быть, понимали, что для их экономического и социального благополучия было бы очень выгодно прикрепиться ко дворцу, а не полагаться на заклинания. Действительно, большинство упоминаний о врачах до второй трети второго тысячелетия показывают, что они были связаны с дворцом. Эти упоминания содержатся в текстах из периферийных регионов — из Мари, амарнских писем и табличек, найденных в Хаттуше. Есть также разрозненные упоминания, относящиеся к той же ситуации до середины первого тысячелетия нашей эры. В большинстве этих отрывков врачи посылаются королем для оказания помощи его слугам и чиновникам и написания отчетов королю о здоровье своих пациентов. Время от времени придворных врачей отправляют в другие страны для оказания помощи их правителям, тем самым повышая престиж короля, производя впечатление на его союзников мастерством врачей, находящихся под его властью. Не менее важной была роль придворного врача в охране здоровья короля, его семьи и его гарема. Из среднеассирийского сборника царских указов (см. Выше, стр. 286), касающихся гарема, мы узнаем, что женщин, находивших там убежище, посещал врач. Частные врачи редки на протяжении всей истории Месопотамии, но они упоминаются в Уре III и древневавилонских текстах. В древневавилонском тексте из Ларсы есть отдельное упоминание о женщине-враче во дворце и об окулисте (асуини), что является уникальным упоминанием врача-специалиста в неовавилонских текстах.14 Как уже указывалось, лечением при ассирийском дворе и в важных случаях занимались “ученые”, которых не называли асю. Это были специалисты помашмашуиашипу, обученные знаниям Эриду, расположенного далеко на юге, а не Исина. Они предсказывали течение болезни по признакам, наблюдаемым на теле пациента, и предлагали заклинания и другую магию, а также средства, указанные в диагнозе.
Профессия практикующего, asû, не была ни прибыльной, ни наделенной каким-либо особым статусом; по крайней мере, в дошедших до нас источниках нет ничего, что указывало бы на какое-либо привилегированное положение. Отсутствие особого божественного покровителя для этой профессии — за исключением Эа, который является покровителем всех ремесел, — воспринимается как подтверждение их относительной незначительности. В месопотамском пантеоне нет упоминаний о таких обожествленных врачах, как египетский Имхотеп и греческий Эскулап. Хотя месопотамскую богиню Гулу часто называют “Великой Женщиной-врачом”, она является божеством смерти и исцеления (см. стр. 197) и принадлежит к религиозной жизни и не выполняет функций божества-покровителя.
Списки слов называют asû среди экспертов по гаданиям и фокусников, причем asû упоминается последним. Можно предположить, что ученые представители этой профессии копировали справочники по своему ремеслу, но известен только один текст, который, как говорится в подписке, был скопирован учеником врача (асю агашгу).15
Изучению медицины Месопотамии почти сто лет, но ассириологии еще предстоит показать, что ее результаты важны для истории медицины, не говоря уже об истории науки. Препятствием было рвение энтузиастов, которые надеялись произвести впечатление на изучающих историю науки с помощью месопотамской медицины высоких достижений, лишенной практики магии. Попытки двух поколений ученых разобраться в техническом словаре старых врачей и фармацевтов оказались не слишком успешными. Прогресс в этом отношении будет достигнут не просто за счет корпуса, включающего все медицинские тексты, — хотя такая работа ускорила бы дело, — а скорее за счет понимания функции и природы нескольких типов текстов, представленных в качестве доказательств, и за счет подхода к истории медицины, который оценивает прошлые достижения в рамках их собственной системы отсчета, не стремясь интегрировать их в общую эволюционную схему.
Математика и астрономия
Следует сожалеть, что такой важный аспект месопотамской науки, как темы настоящего раздела, математика и математическая астрономия, не могут быть использованы более непосредственно при представлении месопотамской цивилизации. На протяжении всей этой книги моей целью было не выходить за рамки текстов и документов, которые я прочитал сам и посчитал соответствующими тому “портрету”, к созданию которого я стремился. В случае математики и астрономии я вынужден ограничиться кратким отчетом, основанным на представлении экспертов, которые не понаслышке знакомы с этими текстами и много писали о них (см. Библиографическое примечание к этой главе).
Нематематические клинописные тексты лишь изредка упоминают математику, а когда и упоминают, то говорят о математике в более или менее общих терминах. То же самое делает Ашшурбанипал в самовосхвалении, которым сопровождается одна из его надписей. Он упоминает, что научился находить “сложные обратные числа и произведения (умножения)”, в том же контексте, в котором он говорит о своем знании шумерского языка и способности читать старые таблички, что является частью его сложного “либерального” образования.16 Литературные произведения, в которых ученые переписчики рассказывают о своем обучении, предлагают еще одну ссылку на преподавание математики. Они хвастаются, что их учили “умножению, обратным числам, коэффициентам, балансу счетов, административному учету, тому, как распределять все виды заработной платы, как делить собственность и разграничивать доли полей”.17 Многие из этих тем повторяются в текстах, называемых “проблемными текстами”, важных для нашего понимания преподавания математики в школах переписчиков, хотя только что процитированное перечисление не дает адекватной картины интеллектуальных достижений, элегантности исполнения и изощренного использования инструментов гениальной простоты, которыми располагали математики Месопотамии. есть все основания для гордости. Их математические методы вполне выдерживают сравнение с достижениями всех других цивилизаций вплоть до середины второго тысячелетия нашей эры, то есть за более чем три тысячи лет.
Большая часть того, что мы знаем о месопотамской математике, почерпнута из двух типов клинописных математических текстов: таблиц, используемых для умножения и других целей, и текстов задач. Оба типа засвидетельствованы для древневавилонского и Селевкидского периодов. Не известны ни предыдущие этапы исторического развития, приведшие к появлению древневавилонских текстов, ни какие-либо свидетельства продолжения традиции на протяжении тысячелетия, разделяющего две группы текстов, за исключением третьей, небольшой группы математических текстов, “текстов коэффициентов”, которые служат в основном практическим целям.18 Что касается содержания, математического метода и изложения, тексты последних трех столетий лишь в незначительных моментах отличаются от текстов периода Хаммурапи.
Математические таблицы предназначены для умножения и деления; в них также перечислены квадраты и кубы и соответствующие корни, а также списки цифр, ”экспоненциальных функций", необходимых для вычисления сложных процентов. Проблемные тексты обращены к читателю во втором лице и написаны на аккадском и, в нескольких случаях, на шумерском. Они либо формулируют проблему, приводя основные факты и цифры, затем пошагово описывая путь к решению проблемы, либо перечисляют большое количество проблем без указания какого-либо решения. Последовательность, в которой эти проблемы, иногда достигающие двухсот или более, перечислены в максимальном сжатии, прогрессирует от простых к сложным и проработанным отношениям. Они передают процедуру как таковую без уточнения числовых результатов, используя измерения и другие приведенные цифры исключительно для иллюстрации описанных операций. Говоря математически, можно сказать, что проблемы, которые больше всего интересовали месопотамских математиков, такие как квадратные уравнения и связанные с ними операции, являются алгебраическими по своей природе, хотя и сформулированы в геометрических терминах.
То же самое внезапное развитие, которое перевело месопотамскую математику с уровня практики, разработанной и поддерживаемой по административным соображениям и утилитарным целям, на уровень средства научного творчества, происходит в астрономии более тысячелетия спустя. После середины первого тысячелетия до н.э. в южной Месопотамии произошли изменения в интересах и методах переписчиков и ученых, занимающихся явлениями, наблюдаемыми на небе, особенно движениями планет и Луны, а также изменениями продолжительности дня и ночи. Мы совершенно не понимаем природы этого развития и факторов, которые ему способствовали; мы можем лишь утверждать, что оно произошло одновременно с расцветом греческой математики, инициированным Евклидом. Можно предположить возможность того, что это был гений одного месопотамского ученого, который впервые применил хорошо известные математические методы для выражения изменений, наблюдаемых в движении Луны относительно фиксированной точки, и обратил внимание на другие повторяющиеся нарушения, чтобы вычислить те события на небе, которые считались важными. Внедрение математики в астрономию было решающим шагом вперед в истории месопотамской науки — и не менее важным для соседей Месопотамии на западе, а также на востоке.
Названия звезд и созвездий появляются уже в шумерских списках слов и их двуязычных преемниках. В молитвах, обращенных к Сину, Шамашу и Иштару, есть ссылки на определенные факты, касающиеся Луны, солнца и планеты Венера. Существует также ряд молитв, в которых говорится о звездах и созвездиях еще в древневавилонский период. По-видимому, предпочтение отдавалось Большой Медведице и Плеядам, а среди более крупных звезд - Сириусу. В пятой табличке Эпоса о Сотворении Мира всего в нескольких строках описываются чудеса космоса, движение солнца и луны, расположение звезд и календарь.19 Тем не менее, следует отметить относительную незначительность любого культа, посвящаемого звездам и созвездиям. Должно быть, был накоплен определенный объем базовых астрономических знаний, которые были каким-то образом сформулированы, что в конечном итоге привело к формированию серии из трех табличек под названием MUL.APIN.20 Сохранился в библиотеке Ашшурбанипала; он содержит не только список звезд, организованных в виде трех параллельных "дорог” (центральная проходит по экватору), но также ссылки на планеты и сложности календаря. В связи с ранними астрономическими знаниями следует упомянуть наблюдения исчезновения и повторного появления Венеры за солнцем, сохранившиеся в астрологических предзнаменованиях, о которых прямо говорится, что они были сделаны во времена правления древневавилонского царя Аммисадуки, четвертого царя после Хаммурапи. Несмотря на их реальное или мнимое значение для хронологии второго тысячелетия, они свидетельствуют об особом интересе к тому, что происходит в небе, особенно в тот момент, когда день сменяется ночью.21
Этот интерес также объясняется немногими сохранившимися астрологическими предзнаменованиями раннего периода.22 При до сих пор неизвестных обстоятельствах ряд небольших серий предзнаменований за последующие пять-шесть столетий превратился во впечатляющий массив материала (см. Выше, стр. 225), который сохранялся в Ассирии вплоть до падения империи, а в Вавилонии - до периода Селевкидов. Предзнаменования относятся к гелиакическому восходу планет, к затмениям, времени новолуния, продолжительности дня и пути планет среди звезд, чтобы получить предсказания, касающиеся короля и его страны. Астрология приобрела важное значение при ассирийском дворе Саргонидов, превзойдя даже мистику, как мы узнаем из царских писем и других текстов. О его роли в Вавилонии судить невозможно, поскольку подобных текстовых материалов нет. Во всяком случае, астрология не препятствовала развитию математической астрономии, и не было потери интереса, когда, например, была признана регулярность затмений и они больше не могли предвещать ужасных событий — по крайней мере, мы склонны предполагать это сегодня. Астрология и математическая астрономия вращались в разных социальных и интеллектуальных кругах, и все же, что достаточно любопытно, обе они оказали значительное влияние на Египет и эллинистический Запад либо напрямую, либо через посредников. Астрология создала репутацию “халдейской” науки, которая распространилась по всей Европе, в то время как эллинистические астрономы использовали достижения месопотамской астрономии и таким образом сохранили их от забвения. Этапы этого процесса все еще находятся в стадии изучения, и исследование это охватит территорию от восточного побережья Индийского океана до сохранившихся записей астрологов Рима и Византии. Хотя роль эллинизма как создателя, трансформатора и носителя идей трудно переоценить, следует иметь в виду, что ему предшествовало другое “международное” движение. Это все еще не полностью известная сеть групп, говорящих и пишущих по-арамейски, которые охватывали примерно одну и ту же территорию и, должно быть, представляли собой не только международную торговлю, но и меру интеллектуальных контактов.
Подобно математическим текстам, большинство тех, что имеют отношение к астрономическим вопросам, делятся на две категории. Это либо “тексты процедур”, устанавливающие правила вычисления конкретных событий (положений планет и Луны, затмений), либо результаты этих вычислений, то есть “эфемериды”. В эфемеридах указаны полные и новолуния с периодами до двух лет и затмения с периодами более пятидесяти лет. В других таблицах указаны скорость Луны, суточные движения Солнца и Луны и их положения. Чтобы создать систему измерения движения солнца и планет, был определен и использован знак зодиака, а также разработаны правила для точных лунно-солнечных вставок. Практическая ценность всего этого при создании календаря очевидна. Интерес вавилонского астронома к планетам был продиктован аналогичными, более или менее практическими соображениями; он был заинтересован в предсказании конкретных событий, таких как гелиакические восходы, заходы и противостояния. Изучаемыми планетами являются Юпитер, Венера, Меркурий, Марс и Сатурн.
Ремесленники и художники
Любое исследование состояния месопотамских технологий, предшествующих письменным источникам, затруднено рядом трудностей. Описать основы местных технологических традиций затруднительно из-за утраты большинства артефактов, за исключением более или менее случайно сохранившихся предметов из камня, раковин, костей, глины и металлов, в дополнение к фундаментам некоторых зданий. Пиктографические записи, изображающие людей и животных, здания и лодки, скудны. Скудость свидетельств и их специфический характер побуждают нас обратиться к методам, применявшимся другими цивилизациями, в надежде найти современные параллели с ситуацией, сложившейся в Месопотамии. Здесь Египет занимает ключевое положение из-за количества и разнообразия найденных соответствующих объектов. Не менее показательной в этом отношении является информация, содержащаяся в документах и полученная из артефактов, найденных в Сирии, Анатолии и Палестине. Они в сочетании с египетскими материалами должны обеспечить достаточное разнообразие, чтобы мы могли реконструировать месопотамское искусство и ремесла.
"Сравнительная технология” представляет собой единственный адекватный способ обработки имеющихся у нас данных. Более перспективно сравнивать конкретные методы в нескольких цивилизациях, чем проводить отдельную инвентаризацию каждой цивилизации и затем сравнивать имеющиеся данные. В этом отношении легко открываются такие темы, как металлургия, методы ткачества, строительство домов, лодок и сложных приспособлений, таких как плуги, колесницы и музыкальные инструменты. Сравнения, касающиеся конкретных артефактов, должны охватывать не только форму, функцию и исполнение, но должны выходить за рамки этого чисто описательного подхода и изучать проблему и реакцию между изготовителем и его материалами, а также между его инструментами и предъявляемыми к ним требованиями. Не менее важны преимущества и экологические ограничения, которые часто определяют технологию и, прежде всего, влияние идеологических контекстов. Последние создают как запреты, так и специфические требования; они могут вызвать застой, который, в свою очередь, приводит к окаменению технологий, или они могут стимулировать творческие инновации. Наконец, необходимо учитывать влияние социальной структуры на технологию; ее стратификация может способствовать сосуществованию отдельных уровней технологии, таких как сакральный и светский, престиж и средства к существованию, местный и импортированный или навязанный. Короче говоря, сравнительные технологии вполне можно считать столь же важными для понимания одной цивилизации в рамках других, как сравнительная филология и сравнительное религиоведение. Что делает сравнительные технологии выдающимися в этой выдающейся компании признанных и институционализированных дисциплин, так это их охват во времени и области, значительно превосходящий все, что до сих пор давали два других подхода. Мало того, что технологии распространяются дальше и легче, чем религиозные концепции и языки, но иногда они оставляют нам осязаемые доказательства, артефакты и наглядные представления там, где сравнительное религиоведение вызывает лишь миражи, основанные на теориях того времени, и где сравнительная филология прибегает к сложным и хрупким системам точного подсчета.
Из широкого спектра методов, известных в Месопотамии, технология добычи полезных ископаемых должна быть рассмотрена более полно, чем, например, комплекс проблем, связанных с одомашниванием растений и животных. В рамках этих трех направлений (растения—животные—минералы) будут изучены большинство аспектов месопотамской технологии.
Одомашненные растения, культивируемые жителями Месопотамии, с самого раннего известного периода выращивались в садах и на полях; дополнительную растительную пищу, возможно, собирали из диких или рудеральных растений. Существенные различия отделяют сад от поля. В садах высаживались побеги и определенные семена - растения, которые, как правило, требовали особого ухода во время роста и давали луковицы, корни или клубни, сбор которых можно было распределять в течение всего года, чтобы обеспечить достаточное и стабильное снабжение. Выращиваемые в поле одомашненные травы, с другой стороны, требовали интенсивной сезонной работы и какой-то техники, приносили урожай, как правило, только один раз в год и в таком количестве, которое требовало организации работников, хранения и какого-то бюджетирования. Сад как источник пищи намного старше поля. Его продуктами были те, которые можно было использовать без приготовления на огне, путем сушки, соления и мацерации. Плуг и борона так же характерны для поля, как мотыга для сада; более того, мотыга гораздо менее эффективна в поле, чем в саду. Поля можно легко расширить; однако для садов требуется стабильное количество постоянно доступной рабочей силы, что, в свою очередь, определяет их размер. Все это глубоко повлияло на социальную структуру общины, ее плотность, распределение населения по обрабатываемой территории и разделение труда. Если бы мы знали о взаимосвязи между площадью полей и садов в Месопотамии, мы имели бы лучшее представление об экономической и социальной структуре, чем то, что предлагают нам многие сотни документов. Мы знаем, что возделывались как поля, так и сады и что огородные продукты были вспомогательными по отношению к домашним травам и кунжуту, выращиваемым на полях, но мы не знаем, в какой степени. Только в рощах финиковых пальм сад играл важную экономическую роль в Месопотамии. Финиковая пальма была единственным важным фруктовым деревом в регионе. Одомашнивание финиковой пальмы, по-видимому, произошло на восточных берегах Индийского океана, распространившись на запад к Персидскому заливу, Средиземному морю и долине Нила.23Устойчивость финиковой пальмы к соленой и солоноватой воде и щелочной почве южной Месопотамии, ее урожай, обладающий огромной питательной ценностью, который можно было сохранять, многочисленные побочные продукты (листья, клетчатка, древесина) придавали дереву уникальную важность. Финиковая пальма требует небольшого количества рабочей силы, но квалифицированного ухода при посадке, искусственном опылении и особом уходе за ее плодами. Все эти техники, за овладение которыми человек Месопотамии имел все основания быть благодарным, были результатами эксперимента и методических поисков давно минувших поколений. Ни одно другое фруктовое дерево не получало подобного внимания; финиковая пальма занимает в Месопотамии место оливкового дерева во всем Средиземноморье.
Менее впечатляющими, но не менее впечатляющими были усилия тех ранних “ученых”, которые одомашнили и развили те многочисленные и разнообразные растения, которые заполняли сады Месопотамии. Представители семейства лилейных (среди них лук-порей) или семейства петрушковых (кориандр и фенхель) и брассика (капустные растения, горчица и редис) характеризуются своим острым вкусом и запахом, которые привлекли внимание древнего человека и стимулировали одомашнивание. Этим первым земледельцам и их многолетним усилиям Месопотамия также была обязана бобовыми растениями, богатые белком семена которых можно было легко сохранить (чечевица, горох, нут) и использовать многими способами. Если бы ассириологи смогли более точно определить природу садовых растений, столь часто упоминаемых в ранних шумерских текстах, мы могли бы проследить — с помощью ботаников и других специалистов — историю их выращивания и пути распространения далеко за пределами нашего региона.
На полях Месопотамии мы встречаем аналогичную демонстрацию выдающихся достижений сельского хозяйства. Помимо злаков, выращивались кунжут и лен. Особая терминология, отличная от терминологии злаков, возникла вместе с культурой кунжута. Кунжут представляет собой лишь один этап в поисках человеком незаменимых жиров; они также были найдены в семенах некоторых видов репы, особенно рапса, а также льна и конопли. В конце концов, были признаны и другие свойства этих растений, такие как применение волокон льна и, возможно, конопли.
Одомашнивание злаков показывает, что уход за растениями повышает их урожайность, а случаи эндемизма (локально ограниченных форм) или спонтанных мутаций происходят и сохраняются. Происходит процесс отбора, и менее продуктивные или медленно созревающие растения автоматически вытесняются более совершенными формами. Благодатным источником изменений, которые часто глубоко влияют на развитие домашних трав, является транспортировка семян на новые почвы и в другой климат. Таким образом, предполагается, что субтропический лен с крупными соцветиями, множеством веточек и масличными семенами на низких стеблях изменился в более прохладном климате на растение с небольшим количеством семян и длинными стеблями без веточек, дающими волокно, имеющее большое экономическое значение. С другой стороны, сорняки, связанные с определенными травами, могут заменить их при таких обстоятельствах, как овес и рожь заменили ячмень и пшеницу, когда последние были перемещены человеком в другие климатические и почвенные условия. Важным шагом в одомашнивании ячменя — по какой бы причине это ни произошло — было укрепление оси, которая удерживает семя на колосе и позволяет человеку собирать полные стебли, чтобы получить зерна. Сбор урожая стал процессом, требующим эффективных методов, но обеспечивающим высокий урожай. Когда посев был “механизирован”, выращивание ячменя и таких ранних зерновых культур, как эммер и эммерская пшеница, привело к далеко идущим изменениям в плотности населения и в сезонных режимах работы, а также способствовало росту экономики хранения. Ключом к механизации посева был плуг, инструмент большой сложности и сложного освоения, который необходимо было приспособить к характеру почвы и ее состоянию в период вспашки. Месопотамский плуг был высшим технологическим достижением. Для его тяги использовался крупный рогатый скот, а высевающее приспособление сбрасывало семена в борозду. Высевающий аппарат имел свою единственную параллель на Дальнем Востоке.24
Месопотамские фермеры не использовали навоз на своих полях, хотя есть свидетельства того, что щебень из разрушенных поселений использовался для повышения плодородия почвы.25 Эта практика все еще хорошо известна на всем Ближнем Востоке и продолжает сеять хаос на древних памятниках.
Запутанная история зерновых культур в горном треугольнике, образованном нагорьем Загрос-Тавр-Абиссиния, не может нас здесь интересовать; и все же кое-что следует сказать о технологических последствиях выращивания ячменя и пшеницы. Поскольку ячмень можно выращивать на бедных и щелочных почвах, в Месопотамии ему отдавали предпочтение перед пшеницей; Египет стал страной выращивания пшеницы, а в регионах между ними использовались злаки, которые лучше всего соответствовали местным условиям. После сбора урожая ячмень необходимо обмолотить, просеять, промыть и высушить, прежде чем его можно будет безопасно поместить в хранилища, как это было в древневавилонский период, или хранить в общих кучах, покрытых циновками, как в неовавилонский период.26 Для употребления в пищу ядра можно очистить от кожуры путем опаливания (“высушенное зерно”), замочить или взбить пестиками в крупу крупного помола. Крупу можно использовать в кашеобразных блюдах (или запекать в качестве заменителя хлеба). Ядра были просеяны, растерты или перемолоты на толкателе, поскольку до эллинистического периода ротационные кверны не использовались. Из ячменной муки делали лепешки для немедленного употребления. Для приготовления пшеничной муки использовались дрожжи, полученные из растений или путем ферментации. Тесто выпекалось в камерной печи, и из него получался более вкусный хлеб, чем из ячменной муки.
Процесс ферментации, используемый при приготовлении и консервировании других растительных продуктов, применялся к ячменю, которому давали прорасти. Из пророщенного солода производился алкогольный напиток, который, по-видимому, был неотъемлемой частью ежедневного рациона. Технология производства пива в Месопотамии была сложной, и богатый словарный запас, обозначающий ингредиенты, сорта пива и побочные продукты, можно проследить вплоть до последней половины второго тысячелетия.27 В качестве редкого примера инноваций в пищевой технологии Месопотамии мы обнаруживаем в неовавилонских текстах упоминания о пиве, или, точнее, алкогольном напитке, приготовленном из фиников, о чем до этого периода не упоминалось. Что касается других процедур — приготовления блюд из круп, методов ведения сельского хозяйства, — то за весь задокументированный период существенных изменений не произошло. Никакие новые растения не были одомашнены или завезены извне, и, по-видимому, никакие новые методы вспашки и сбора урожая не применялись. Сельскохозяйственные технологии Месопотамии, по-видимому, остановились. Это утверждение, возможно, придется уточнить, когда, наконец, будут четко установлены точные значения ряда сложных технических терминов. Только экономический характер сделок, зафиксированных в текстах, посвященных сельскому хозяйству и его продуктам, резко отличается на протяжении двух тысячелетий, отделяющих документы раннего периода от документов позднего периода.
Отношение человека к животным значительно отличается от цивилизации к цивилизации. Стимул иметь под рукой запасы свежего мяса не всегда является основной причиной содержания определенных животных в неволе. Некоторые животные используются в утилитарных целях; других содержат для демонстрации; некоторые становятся домашними животными; других можно приручить и использовать для охоты и драк. С мунго, или мангустом, и хамелеоном жили вместе; жили и другие животные, так же как стада буйволов, северных оленей и овец, за которыми следовали мигрирующие группы в более или менее сложной форме симбиоза.
Успех одомашнивания не гарантирован до тех пор, пока животные не размножатся в неволе. Как только животное достигает этой стадии, начинается процесс дегенерации, являющийся результатом новых привычек питания, особого ухода, инбридинга и изменившихся условий жизни. Эндемические изменения работают с предрасположенностью животного, его приспособляемостью или терпимостью к изменившимся условиям, а также местом, отведенным ему в идеологических рамках группы людей, с которыми живет животное, или против нее. Таким образом, коровы стали давать молоко не только тогда, когда в нем нуждались их телята, но и круглый год; точно так же курица стала тем, что египтяне называли “птицей, которая рожает каждый день”.
Существуют месопотамские свидетельства экспериментов по одомашниванию, которые мы также находим в египетских источниках. Было время, когда у овец не было шерсти, которая росла из пуха. Художественный мотив коровы, облизывающей своего теленка, встречающийся по всему региону, уводит нас на шаг назад во времени; он восходит к этапу одомашнивания крупного рогатого скота, когда теленка необходимо было держать рядом с матерью во время дойки, подобно тому, как Циклоп в "Одиссее" (IX, 245) подкладывал ягненка каждой из овцематок, когда доил их.
При обзоре животных, одомашненных на древнем Ближнем Востоке или завезенных туда путем распространения, мы должны рассмотреть животных, имеющих экономическое значение, и тех, продукция которых требует специальных технологий, чтобы быть полезной человеку. Такие одомашненные животные, как осел (вероятно, западного происхождения в Месопотамии), собака, утка и гусь, а также свинья (неопределенного происхождения), не стимулируют технологический прогресс и не нуждаются в специальных и продвинутых технологиях, чтобы быть полезными человеку. Что касается коз, овец и молочного скота, то все они требуют определенного ухода. Их необходимо кормить, поить и защищать. Они дают мясо для приготовления или хранения (сушеное, соленое) и шкуры для дубления различными способами, а также обеспечивают регулярную поставку молодняка. Овцы, козы и коровы дают молоко, которое можно взбивать в масло или делать из него сыр. Здесь также следует упомянуть шерсть коз и овец и то, что эти два важных сырья используют в специальных техниках, таких как валяние, прядение, ткачество и крашение. Упряжь была разработана для того, чтобы крупный рогатый скот можно было использовать для запрягания плугов, повозок и саней. Когда лошадь вошла в обиход, произошли лишь незначительные изменения; скорость, возможная при езде на лошади, потребовала более легкого транспортного средства, анатомия лошади - другой упряжи.
Конечно, рыболовство, охота и отлов рыбы неизбежно развили соответствующие технологии, которые часто позволяют создавать инструменты и приспособления, свидетельствующие об изобретательности их создателей, но из всего этого нам остался только список шумерских и аккадских слов, обозначающих сети, капканы и так далее, которые остаются без особого смысла.
Технологический инвентарь, относящийся к одомашненным животным, не демонстрировал заметного расширения в Месопотамии и вокруг нее на протяжении всего исторического периода, как это было в случае с одомашненными растениями. Определенное расширение инвентаря действительно имело место, например, более широкое использование верблюда (возможно, даже его фактическое одомашнивание), хотя это не повлияло на Месопотамию каким-либо существенным образом;28 и павлин, и курица проходили через нее по пути на запад — шумеры называли курицу "птицей из Мелуххи", а сирийцы - “аккадской [птицей]”. Общая картина не показывает разработки более эффективных методов использования этих животных и продуктов, которые можно из них получать. Нет никаких оснований предполагать, что повозки и колесницы улучшились или что методы ткачества и дубления изменились к лучшему. В поздние периоды ослы все еще несут свою ношу, уток и гусей все еще откармливают тестом, овцы и крупный рогатый скот переходят с зимних пастбищ на летние, лошадь и бык все еще тянут быструю колесницу и неуклюжую повозку, свинья почти исчезла.
Чтобы охарактеризовать уровень технологии Месопотамии, связанной с использованием продуктов животного происхождения, я хотел бы здесь несколько бегло обсудить два важных ремесла: дубление и ткачество.
О процессе дубления в Месопотамии мы, так уж случилось, осведомлены лучше, чем о многих других ремеслах. Два особенно подробных ритуальных текста описывают, как в одном случае готовилась шкура черного быка для покрытия священной литавры, а в другом - как выделывалась шкура козленка. Оба текста предписывают различные жидкости, некоторые из которых состоят из жиров, масел и муки, другие содержат всевозможные растительные вещества; также упоминаются растворы, приготовленные из квасцов, импортируемых из Малой Азии. Шкура, обработанная путем вымачивания в этих жидкостях и натирания жирами и маслами, считалась должным образом выделанной. Каждого из упомянутых методов (т. е. Использования квасцов, жиров, материалов, содержащих дубильную кислоту) было бы достаточно для получения желаемого эффекта. Шкуры можно дубить с помощью жировой обработки, предпочтительно растительного жира (как показано в Илиаде, XVII, 389 и далее), или соли и квасцов, которые останавливают гниение и придают коже долговечность (англ.: tawing), или путем применения растительных веществ (таких как кора дуба, желчные орехи, определенные корни и листья) в растворе, который действует как вяжущее средство (англ.: дубление). Короче говоря, месопотамские технологи не были осведомлены об эффективности каждого из отдельных процессов сохранения шкур животных, но использовали их все, еще не применяя специальных методов для конкретных материалов и целей. Конечно, возможно, что устаревшие методы требовались по ритуальным соображениям, но не использовались профессиональными кожевниками. Если наше предположение верно, то оно лишь перенесет эту технологическую проблему на более ранний период.
Хотя множество технических терминов относятся к частям месопотамского ткацкого станка или к типам ткацких станков, к ремеслу и изделиям ткачей, практически ничего нельзя установить относительно характера ткацкого станка — был ли он горизонтальным или вертикальным — а также его конструкции и функционирования. Чтобы оценить месопотамскую технологию ткачества, в отсутствие точной информации можно только строить догадки и полагаться на аналогии и контрасты, предоставляемые нашей информацией о ткачестве в Египте. Один непосредственный контраст: египетские ткачи использовали растительные волокна, ткачи Месопотамии использовали шерсть животных. Египет отказался от шерсти.
В то время как растительное волокно при увлажнении всегда скручивается в одном направлении и поэтому его можно легко прясть, животное волокно не имеет такой тенденции и требует больше ручной работы и более тяжелого завитка для получения нити из ровницы. Прядение шерсти, по-видимому, развилось в подражание прядению растительных материалов.
Египтяне выработали технику ткачества льна, которая явно находилась под влиянием циновочного ткачества; льняное волокно использовалось только для ткачества простой ткани. Не допускалось никаких технических усовершенствований, и при этом не использовались какие-либо возможности, предоставляемые тонкой и равномерной структурой льняного волокна и его прочностью на растяжение. Те относительно простые технические устройства, которые так легко моделируют структуру полотна путем организации основы с помощью изгородей, также были проигнорированы.
Месопотамское ткачество развивалось при других обстоятельствах. Естественное применение тонкой и пушистой шерсти, выщипанной или расчесанной у овец, заключается в том, чтобы взбить ее в колтун с помощью палочек и, используя влагу и давление, изготовить из этого колтуна гибкий, водостойкий, теплый материал. В результате получается шерстяное изделие из войлока. Я хотел бы предположить, что войлок был прототипом месопотамского шерстяного ткачества точно так же, как тростниковая циновка была прототипом египетского льняного ткачества. В Месопотамии ткача не интересовала структура тканого полотна. Он использовал терку, ластовицу и поверхностное валяние, чтобы стереть любую видимую структуру и получить гладкую, похожую на войлок поверхность. Вместо того чтобы использовать разные цвета в основе и утке, ему нравилось украшать готовое изделие поверхностной аппликацией, петлями и бахромой. Поскольку готовый кусок материала использовался в качестве одежды в том виде, в каком он был изготовлен на ткацком станке, без раскроя или шитья, для придания яркости ткани можно было добавлять разноцветные декоративные полоски.
Жители Месопотамии, по-видимому, осознавали, что технический уровень их текстильных изделий был ниже, чем на Западе. Ассирийские цари в своих отчетах о добыче, захваченной в ходе непрерывной войны против их западных соседей, так же часто упоминают разноцветные одежды, как серебро, золото и другие драгоценные предметы, так что становится очевидным, что они высоко ценили эти ткани. Во втором тысячелетии в регионе за Евфратом до границ Египта была развита текстильная технология, превосходящая как Египет, так и Месопотамию, особенно в использовании ярко окрашенных волокон и других декоративных техник, вероятно, с использованием примитивного типа узорного ткачества, при котором получались узкие ленты. Знаменитое финикийское производство пурпура, должно быть, основывалось на давних традициях. Из-за скудости литературных свидетельств обо всем этом развитии можно только догадываться по дошедшим до нас египетским и месопотамским описаниям. На самом деле, ткацкое искусство было не единственной областью технологии, в которой преуспел Запад; в этом контексте можно упомянуть его ювелирные изделия и другие изделия из металлургии и стекла.
Похоже, что весь древний Ближний Восток так и не продвинулся дальше модели с одной изгородью, которая развилась в Египте и Месопотамии из совершенно разных технологических источников, как мы пытались показать здесь. Именно китайская многошаговая техника, позволяющая создавать узоры, распространилась на запад от Индии до Средиземноморья в последние столетия первого тысячелетия и вытеснила архаичные методы первых великих цивилизаций.
Чтобы завершить эту несколько схематичную картину месопотамских технологий, следует включить такие темы, как строительство домов, мебели, колесниц и лодок. Я могу только отметить, что такой сложный артефакт, как, например, речное судно, многое говорит о технологических устремлениях его создателей. История, лежащая в основе проектирования лодки и стиля, в котором она построена, раскрывает вечную борьбу между творческим замыслом и характеристиками данного материала, подлежащего приданию формы и преобразованию. Лодка представляет собой достижение своего создателя, столь же важное для нашего понимания прошлого, как рельеф в камне или статуя. На самом деле, лодка часто может служить более весомым доказательством искушенности ее строителя и понимания конфликта между традицией и изобретением.
В своих бесконечных поисках идеального рабочего материала для своего врожденного творчества человек довольно рано обратился к минералам, возможно, раньше, чем к пластичной глине, которую так легко вылепить. Большое разнообразие камней, их долговечность и привлекательность, даже их цвета и текстуры, всегда возбуждали мужское любопытство. Некоторым из них относительно легко придать форму и отполировать; некоторые из них полупрозрачные и мягкие, другие очень твердые, но твердый камень при умелом отшлифовании сохраняет остроту. Другие “камни”, такие как самородная медь, могут быть откованы молотком и вытянуты в требуемую форму. И снова нам приходится отказаться от перечисления разнообразных применений камней в технологическом инвентаре, наследником которого стал месопотамский человек. Сохранилось множество лепных и полированных бус, каменных ваз и других каменных предметов (гирьки, лампы, веретена) и, прежде всего, цилиндрические печати, сделанные из камня и украшенные резными узорами (см. Ниже, стр. 329f.)
Разработка камерной печи позволила выплавлять определенные “камни” (лат. metallum = камень) и сделала возможным придавать им форму в формах. Печь для кузнечного горна, обжиговая печь для гончара и печь, в которой выпекался пшеничный хлеб, - все это результаты решающей “революции”, произошедшей от использования огня для приготовления пищи до его использования в технических целях. Использование огня сделало возможным не только металлургию, но и обжиг глины и постоянную окраску камней, то есть глазурование, что в конечном итоге привело к производству стекла. Во всех этих случаях минеральные материалы преобразуются огнем.
В наши цели не входит рассуждать здесь о внутреннем развитии металлургии, применяемых технологиях и используемых металлах и сплавах. Достаточно сказать, что жители Месопотамии пользовались камерной печью, хотя выпечка пшеничного хлеба в такой печи в этом регионе не практиковалась; ячменные лепешки в этом не нуждаются. Медь, бронза, серебро и золото использовались месопотамским кузнецом, который работал с каким-то подобием мехов и, вероятно, также с древесным углем, чтобы добиться требуемой температуры. Изделия из металла самого раннего периода технически превосходны, но вряд ли выдающиеся по сравнению с общим уровнем древнего Ближнего Востока. В отличие от Египта, большая часть металлических изделий, созданных в Месопотамии во втором и первом тысячелетиях до н.э., была утрачена. Тем не менее, есть некоторые случайные свидетельства и, прежде всего, значительное количество письменных свидетельств в отношении такой работы, которые, кстати, еще предстоит систематически собирать и изучать.
Использование железа в Месопотамии представляет значительный интерес. Он медленно появлялся на древнем Ближнем Востоке, но распространился по всему региону на рубеже второго тысячелетия. Ранние металлурги, которым удалось превратить красивые зеленые и голубые минералы в новый материал, который при горячем литье в формы можно было придать практически любую форму, несомненно, снова и снова пытались применить эту технику к минералам красного цвета. Хотя железную руду можно восстанавливать при более низкой температуре, чем медную руду, полученный продукт нельзя было использовать так же, как медь и бронзу; его нельзя было отливать. Это должно быть сделано при высокой температуре - метод, впервые примененный европейскими металлургами в четырнадцатом веке. С другой стороны, в горячем состоянии железу можно относительно легко придать желаемую форму. Его можно превратить в разновидность стали при многократном нагревании (для индукции карбонизации) и закалке в холодной воде. Здесь следует подчеркнуть, что, хотя техника холодной ковки меди и других металлов была хорошо известна на древнем Ближнем Востоке, техника ковки горячего металла была применена лишь позднее. Похоже, что “блок” в технологических рассуждениях вызвал задержку, а его устранение привело к распространению использования железа.
Переход от меди и бронзы к железу был постепенным, и следы раннего использования железа практически исчезли. Это было всего лишь технологическое изменение, а не революция с какими-либо прямыми военными, экономическими или социальными последствиями, как часто предполагалось. На древнем Ближнем Востоке железо было одновременно новичком, которого исключали в определенных идеологических контекстах, и металлом, известным издревле, металлом, который мог упасть с небес и поэтому считался наделенным магическими свойствами. С появлением железа произошли определенные изменения на торговых путях, которые доставляли руды и металлы в Месопотамию, и в положении кузнеца, от которого обработка железа требовала гораздо более высоких технических знаний. Желание сохранить знания о своем ремесле привело к секретности, уединению и, что неизбежно, дискредитации кузнеца.
Увлечение жителей Месопотамии цветными и драгоценными камнями, по—видимому, привело к очень сложному развитию, снова связанному - как и в случае с цветными рудами (малахит, гематит) — с использованием технологии обжига. До сих пор далеко не ясно, откуда взялся импульс, давший начало производству стекла.
Нехватка импортных драгоценных камней привела к изготовлению искусственных камней или к отделке дешевыми местными камнями для повышения их привлекательности. В Египте бракованные кусочки и крошки желанного лазурита растирали и прессуют в шарики, используя в качестве связующего какое-либо щелочное вещество низкой плавкости. В Месопотамии кварцевую гальку окрашивали минеральными синими и зелеными красками, которые при нагревании превращались в стекловидную глазурь с высоким и стойким блеском. Непременной предпосылкой успеха в этой технике было использование носителя для глазури, который содержал кремнезем (например, кварцевую гальку) и стеатит, который по многим причинам был предпочтительным материалом. Стеатит достаточно мягкий, его легко резать, он имеет мелкую и ровную зернистость и, прежде всего, затвердевает при нагревании. Другим камнем, обработанным огнем, был сердолик. Его можно отбелить на огне с помощью щелочных веществ, нанесенных на него, и украсить красными минеральными красками - техника, применявшаяся довольно рано от Индии до Египта.
Очевидно, что химики четвертого и третьего тысячелетий до н.э. экспериментировали с такими химическими веществами, как известь, сода и силикаты (кварцитовый песок), в сочетании с минеральными веществами ярких цветов для получения глазури, фритюра и стекла самых разных составов: одни долговечные, другие быстро разрушающиеся, одни непрозрачные, другие полупрозрачные, одни использовались на подложках (“стержнях”), другие формовались в формах (например, литые металлические предметы) и в конечном итоге обрабатывались специальной техникой, соответствующей природе этого удивительно пластичного материала — стекла.
Я не могу обсуждать здесь историю древней глазури и стекла на Ближнем Востоке — как они возникли и развивались в результате постоянного обмена идеями и техниками из Месопотамии через Сирию в Египет и обратно. Много технической изощренности и изобретательности было потрачено на поиски этих искусственных камней, в которых человеку удалось подражать природе и которыми по праву гордились месопотамские химики. С технологической точки зрения было бы интересно проследить ход этого развития в его случайном или сознательном слиянии и передаче конкретных техник, в его пробах и ошибках, новых отклонениях и тупиках. Такие вопросы, как когда, где и по какой причине глазурь была отделена от своей сердцевины и превращена в новое сырье, когда и где были разработаны технологии обработки этого нового материала таким образом, чтобы наилучшим образом использовать его технические и эстетические возможности, все еще остаются открытыми. На эти и другие вопросы можно будет получить ответы только тогда, когда будут проанализированы сохранившиеся стеклянные предметы и они будут соотнесены с клинописными текстами, в которых месопотамские мастера передавали свои методы в письменной форме. Подобные тексты уникальны в клинописной литературе: только производители парфюмерии29 и стеклодувы30 были достаточно высокого мнения о своей профессиональной деятельности, чтобы стремиться сохранить в письменности традиции своего ремесла.
Последний аспект технологии минеральных материалов, который следует упомянуть здесь, связан с глиной, этой универсальной, долговечной и почти повсеместной “пластмассой”. Из трех основных видов использования глины в Месопотамии — керамики, глиняных табличек и кирпичей — только для первого был необходим обжиг; таблички и кирпичи высушивались на солнце, а также обжигались в печи. С точки зрения нашего интереса к сравнительной технологии, глиняная табличка, какой бы важной она ни была для наших знаний о Месопотамии, представляет собой диковинку, а изделия месопотамских гончаров, порой изысканные и впечатляющие, заслуживают здесь лишь мимолетного упоминания. Это не означает, что гончарное искусство не требует большого технического опыта в выборе глины и ее добавок, использовании определенных видов кругов и соответствующих инструментов, отливке и декорировании горшка, конструкции печи (доступ воздуха, температура), самом обжиге, а также декорировании и полировке готового изделия. Все это достойные темы для технологических исследований и, вероятно, позволит лучше понять технологическое мышление древних мастеров.31
Однако для целей настоящего обсуждения кирпич является более подходящей темой. Месопотамская кирпичная стена, на которой основана большая часть сакральной архитектуры этой цивилизации, является таким же характерным средством художественного выражения, как сочетание стены и колонны, с помощью которых греческий строитель сформулировал свои намерения. Эта кирпичная стена возникла на основе конструкции стены terre-pisée (murus terreus) и, с технологической точки зрения, так и не смогла выйти за пределы этого первоначального препятствия. От технологии terre-pisée она унаследовала ограничения по размерам, то есть соотношение между толщиной и высотой, которое для стены из утрамбованного грунта is определяется законами гравитации и качеством работ (фундамент, техника трамбовки). Хотя нанесение теста снаружи могло увеличить высоту, к нему редко прибегали, поскольку нельзя было ожидать, что такая структура высохнет должным образом и равномерно по всей поверхности. Использование предварительно высушенных и стандартизированных блоков - кирпичей — оказалось большим преимуществом; они сделали стены легче, и, следовательно, они могли подниматься выше. Они добавили устойчивости, поскольку к точкам и линиям напряжения можно было относиться с особой тщательностью. Однако эти преимущества не были использованы должным образом из-за определенных технологических ограничений месопотамских строителей.
Единственной технической возможностью преодолеть тупик, созданный технологией terre-pisée, является использование строительного раствора в сочетании с обожженным кирпичом; но строительный раствор не применялся, хотя он был известен, как и кирпичи, обожженные в печи. Месопотамский архитектор, широко использовавший кирпичи, всегда прятал их за толстым слоем глиняной облицовки, нанесенной на все стены. Он не смог осознать, что использование другого типа строительного раствора для кладки кирпичей позволило бы ему увеличить высоту своих стен, не делая их настолько толстыми, чтобы поставить под угрозу их долговечность. В конце концов, под западным влиянием строительный раствор стал использоваться в сочетании с обожженным кирпичом, и технология арок и куполов была перенесена с уровня архитектуры из каменных блоков на уровень кирпичной архитектуры. Ширина помещений, до сих пор ограниченная пролетом бревен крыши или расширенная с помощью леса колонн, затем увеличилась. Была создана новая техника, основанная на взаимодействии веса и опоры, напряжения и контрнапряжения, структуры и заполнения, а тяжелые глинобитные стены с кричащей росписью и массивные, громоздящиеся башни храма спустя чуть более тысячелетия были заменены сверкающими стенами из эмалированного кирпича с замысловатым рисунком, а также стройными башнями и изящными куполами. Но еще до этого строители месопотамских храмов и дворцов достигли определенного успеха в планировании, планировке и исполнении. Эти архитекторы и строители в конечном итоге создали монументальные произведения искусства, во многих отношениях превосходящие творения художников в области скульптуры и рельефа. Поскольку строители были связаны условностями своего ремесла и ограничениями, налагаемыми их технологиями, они стремились нарушить монотонность бесконечных и вездесущих глинобитных стен. В несветских зданиях они сочленяли эти стены с ритмично распределенными ступенчатыми углублениями и контрфорсами. Мы не знаем функционального происхождения этих углублений и не можем сказать, почему этот характерный орнамент был характерен только для храмов. Для украшения слоя глины на кирпичных стенах часто применялись специальные техники. Белая и цветная штукатурка использовалась для создания узоров, которые вскоре стали более долговечными в Вавилонии, выполняя их в виде мозаик, состоящих из глиняных конусов, вбитых в грязь так, что видны были только их цветные головки. Фрески известны с очень раннего периода (Тепе Гавра); позже в светских зданиях они были заменены панелями из глазурованного кирпича (в Ассирии и во дворце Навуходоносора II в Вавилоне) и каменными плитами с рельефной резьбой. Это было сделано в Ассирии, где имеется достаточное количество камня и где ортостаты, установленные у подножия кирпичных стен, использовались либо в конструктивных целях, либо в целях престижа. В качестве странной и явно импортированной техники мы находим в храме в средневавилонском Уруке каменные рельефы — как такую невавилонскую особенность — имитированные в предварительно отформованных кирпичах. Храм был построен царем династии Касситов (Караиндаш, начало четырнадцатого века до н.э.). Та же техника, дополнительно усиленная полихромной глазурью, снова встречается на хорошо известных вавилонских воротах Иштар, возведенных Навуходоносором, и на стенах ахеменидского дворца в Сузах. Ассирийские примеры дают множество свидетельств того, что светские здания, особенно дворцы, всегда подвержены иностранному влиянию.
Помимо углублений в кирпичных стенах и использования террас, которые поднимают все здание — или значительную его часть — над уровнем повседневной жизни,31a месопотамские архитектурные сооружения, служащие богам и царям, также отличаются характерной планировкой. Мы можем наблюдать впечатляющую тенденцию к хорошо организованной конфигурации комнат, коридоров и внутренних дворов, составляющих месопотамский храм.32 Временами более крупные и знаменитые святилища демонстрируют отсутствие “грандиозного дизайна”, вероятно, из-за увеличения количества сооружений за столетия строительной деятельности. Однако в небольших святилищах гармоничное расположение, по-видимому, достигалось чаще.
Подпорные башни подчеркивают вход, который ведет благочестивого в один или несколько просторных мощеных дворов, не позволяя ему переводить взгляд непосредственно из одного помещения в другое, будь то другой двор, коридор или само святилище. Алтарь и колодец в главном дворе выполняли функции, о которых мы можем только догадываться. Замысловатые углубления в стенах подчеркивают важность самой целлы. И здесь опять одна или несколько предшествующих предпосылок отделяли изображение от непосредственного контакта с внешним миром. На слегка приподнятой платформе тщательно укрытое изображение, обрамленное углубленной нишей, могло с достоинством и великолепием обслуживаться священниками.
Количество переменных в общем устройстве месопотамского храма не может быть здесь подробно рассмотрено, но можно упомянуть два варианта. Первое - симметричное расположение, при котором изображение было видно со двора, на фоне широкой и мелкой целлы, а второе - асимметричное, которое позволяло человеку, которому разрешалось войти в саму целлу, оказаться лицом к лицу с божеством, восседающим на троне на возвышении в дальнем конце длинной и узкой комнаты, только после поворота на девяносто градусов. За некоторыми исключениями асимметричное расположение, по-видимому, было предпочтительнее в Ассирии, симметричное - в Вавилонии.
Начиная с Третьей династии Ура, башня стала неотъемлемой частью месопотамского храма. Эти странные, многоступенчатые скопления утрамбованной земли и кирпичных облицовок, покрытых цветной штукатуркой (позже эмалированными кирпичами), обвитые крутыми наружными лестницами и возвышающиеся высоко над побеленными храмами, были однозначно месопотамскими. Они даже упоминаются в Ветхом Завете, где нет никаких упоминаний о пирамидах. На юге эти внушительные сооружения были размещены отдельными рядами и снабжены монументальными лестницами. В Ассирии храмовая башня располагалась рядом со святилищем; иногда святилище простиралось вглубь башенной конструкции, так что ниша с изображением располагалась в основании храмовой башни, которая, по-видимому, была без внешних лестниц. Назначение и функции этих зиккуррату, как называли их жители Месопотамии, пока неизвестны, хотя они упоминаются по имени и о них в общих чертах говорится в литературных и исторических текстах. Геродоту (I, 182) рассказывали, что жрица Бела провела ночь на вершине башни храма, ожидая, когда божество сойдет; это нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть из клинописных текстов, хотя это очень похоже на историю, рассказанную драгоманом.32а
Храмовая башня отличала святилище от дворца в Месопотамии. Сходство в планировке храма и дворца поразительно. Более того, они служат иллюстрацией того, что было сказано выше (стр. 95 f.) о природе и функциях храма как обители божества. Самой важной частью дворца был тронный зал, где король торжественно принимал послов и вассалов, приносящих дань. Это соответствовало целле храма, где восседало божество; даже расположение трона, по-видимому, повторяет расположение помоста в целле. Во дворце Навуходоносора в Вавилоне трон был обращен ко входу; в ассирийских дворцах входящим посетителям приходилось поворачиваться на девяносто градусов, чтобы оказаться лицом к царю, восседавшему на троне в конце длинного зала. Почти таким же важным, как и сам тронный зал, был внутренний двор перед ним, соединенный с ним такими же монументальными высокими воротами, которые обрамляли вход в целлу в храме. Частью дворца были обширные жилые помещения, а также большой зал, который, возможно, использовался для тех масштабных банкетов, о которых сообщается в исторических и религиозных текстах.33 Рядом с возвышением, на котором восседал ассирийский царь, было несколько комнат поменьше, одна из которых использовалась для ритуального очищения и люстрации царя.
Следует отметить еще одну отличительную черту ассирийского дворца: фрески, изображающие царя как ставленника богов, как всегда победоносного воина и удачливого охотника. Они также содержат батальные сцены, принесение дани и подарков, а также избиение побежденных - все это должно было произвести впечатление на тех, кто пришел засвидетельствовать почтение королю. Эти изображения, первоначально нанесенные на расписные стены, а позже на неглубокие и раскрашенные ортостаты, украшали тронный зал, входы и другие важные части дворца. Рельефы сохранились со времен Тукульти-Нинурты I и далее и, таким образом, охватывают период примерно в полвека (с тринадцатого по седьмой века). Их художественное развитие характеризуется включением пейзажа и других декораций в качестве фона к изображаемому действию и растущим вниманием, уделяемым анекдотическим событиям, тенденция, которая подчеркивается добавлением подписок в ряде случаев. Изображения животных демонстрируют впечатляющий интерес к реализму, но батальные сцены разыгрываются все большим числом стереотипных фигур, часто организованных для того, чтобы рассказать историю. По отдельности эти фигуры плохо схематизированы и ограничены ограниченным набором жестов и поз. Композиция некоторых из них более удачна, чем других; однажды мы сможем различить здесь образцы стиля и не полагаться в основном на набор деталей и мотивов.
Художники, создавшие эти рельефы, стелы, скульптуры, статуи королей, отлитые из меди и драгоценных металлов, и любые другие произведения искусства, которые могут быть утрачены, остаются совершенно неизвестными. Те немногие обозначения, которые мы смогли идентифицировать для резчика печатей и каменотеса, почти все взяты из лексических текстов. Упоминания об их деятельности ограничиваются заявлениями в царских надписях о том, что царь приказал воздвигнуть стелу с изображением его самого или определенных божеств; что он приказал построить колоссы, которые украшали и охраняли входы во дворцы и храмы; и что он также предоставил дорогостоящие обетные подношения, обстановку для храма, божественные символы и множество предметов, о которых мы не знаем ничего, кроме их обозначения и того, из чего они были сделаны. Упоминания о художниках и их работах редки даже в письмах; в королевской переписке Саргонидов есть упоминания о статуях короля и его семьи, о перевозке тяжелых статуй быков с человеческими лицами, о золоте и драгоценных камнях, которые должны быть переданы мастерам; и мы собираем некоторые данные о произведениях искусства и их изготовлении (размер, техника, сплавы и даже описания) из королевских надписей. Личность художника, однако, остается совершенно недоступной для нас.
Из немногих сохранившихся месопотамских произведений искусства — за исключением рельефов и цилиндров с печатями - лишь очень небольшое количество соответствует нашим эстетическим условностям и представляет для нас подлинный интерес не только с точки зрения антиквариата и технологий. Даже в произведениях, которыми мы восхищаемся, нужно понимать, что мраморное лицо шумерской богини, которое сейчас так далеко в своей меланхолии, возможно, выглядело гораздо менее достойно с натуралистичными, пристально смотрящими глазами, и что голова царя аккадского периода, сделанная из бронзы и наделенная мощной элегантностью, возможно, выглядела совсем иначе на вершине статуи, которой она принадлежала. И все же, несмотря на их плавное достоинство и сосредоточенность размеров, несколько известных статуй Гудеа из Лагаша (около 2200 г. до н.э.) показывают, насколько сдержанным стало внутреннее давление, которое, по-видимому, характеризует шумерскую скульптуру предыдущих периодов. Из всего этого вавилонское искусство было способно сохранять только плавный и внешний формализм. Более поздние стелы и статуи, и особенно все те рельефы, которые не стремятся отразить реальность, излучают лишь скуку крайнего традиционализма. Но множество чудовищных существ, которых месопотамские художники наделили поразительной убедительностью, показывает этих художников в лучшем виде, свободными от условностей, которые так тиранически управляют изображением богов и царей и их деятельностью.
В условиях крайних ограничений размеров печатного цилиндра и круга стилевых ограничений, налагаемых его функцией, месопотамские художники часто проявляли себя с лучшей стороны. Они оживили границы этих печатей миром восседающих на тронах божеств, монстров и животных, геральдически изображенных или украшенных очаровательной реалистичностью, сражающимися героями и изображением множества украшений и предметов, заполняющих пробелы во фризоподобном оттиске цилиндра печати. Иконографический инвентарь постоянно меняется, как и стиль представления — от геометрически акцентированных абстракций к мелкому реализму, от изобилующих поверхностей к достоинству изысканно отображаемых пустых пространств; также меняются техника гравировки, использование и содержание надписей. Эти изменения характеризуют определенные периоды и регионы и делают печати чувствительным барометром, регистрирующим иностранное влияние, влияние художественного творчества и работу отдельных художников и школ, ни одной из которых так и не удалось пробиться сквозь тяжелую корку укоренившегося традиционализма, который препятствовал художественному самовыражению в других средствах массовой информации месопотамского искусства.
Таким образом, приведу очевидный пример: без небольшого количества дошедших до нас среднеассирийских печатей и оттисков печатных оттисков мы бы упустили поразительную жизненность и привлекательную непосредственность искусства того периода, которые его памятники едва ли отражают. Этот элан и превосходная техника, которая была его носителем, сохранились в животных, изображенных сражающимися и умирающими на настенных рельефах неоассирийских дворцов. Они также вызывают сравнение с гораздо более ранним древнеаккадийским искусством, которое оказало свое влияние на вавилонскую художественную традицию изображения людей. Тысячелетия усталой, но отшлифованной условности, последовавшие за ними в Вавилонии, были подражанием Ассирии, которая видела прототип в своей южной сестринской цивилизации. Изобразительное искусство демонстрирует последствия того же конфликта между творчеством и традиционализмом, который характеризует месопотамскую художественную литературу. И сосуществование двух художественных традиций в Ассирии — той, что связана с изображением человека в его зависимости от южного прототипа, и той, что связана с животными, в которых проявляется совершенно иное отношение к реальности, — иллюстрируют один и тот же внутренний конфликт в Ассирии.
OceanofPDF.com
Эпилог
Хотя эта книга нигде не претендует на всеобъемлющее или сбалансированное представление месопотамской цивилизации, автор чувствует, что ему следует откланяться, признавшись в своих наиболее вопиющих упущениях.
Несправедливость, допущенную при рассмотрении языков Месопотамии — шумерского и аккадского — исключительно как инструмента, а не как выражения той цивилизации, которая допускает непосредственный подход к ней, можно оправдать на том основании, что это не только сделало бы книгу изобилующей филологическими дискуссиями, но и дало бы столь же искаженную картину, как, например, презентации, ограничивающиеся археологическими и иконографическими свидетельствами.
Более серьезным является искажение, вызванное ограничением изложения месопотамского права учебниками, вместо того чтобы углубляться в первоисточник первичной информации, предлагаемый таблицами, которые сообщают о реальной юридической практике. В своей непосредственности и разнообразии по периодам, регионам и темам таблички многое добавили бы именно к этим координатам нашего “Портрета". Фундаментальная дилемма, присущая клинописному источнику — хрестоматийные свидетельства традиции по сравнению с изменчивостью всех других записей — заставила меня в случае с месопотамским правом обратиться к первому как к удобному убежищу от переизбытка подробной информации. Следовать моим личным склонностям и сосредоточиться на юридической практике означало бы разрушить и без того шаткую взаимосвязь между главами этой книги.
Мое обсуждение религии Месопотамии представляет собой откровенно полемическое смещение акцента с прохладной атмосферы сентиментального и покровительственного интереса, в которой к ней обычно относятся. Намеренно предмет не был изложен в том, что можно назвать его “наилучшим освещением" — если светом действительно можно назвать систему отсчета, обеспечиваемую нашей встроенной ветхозаветной и новозаветной ”системой руководства". Целью является дезападничество темы, хотя я полностью осознаю, что цель утопична и что работы в этом направлении придется подождать, пока поколение ассириологов освободится от эмоционального и институционализированного интереса к религиям древнего Ближнего Востока.
Я приведу такое же оправдание тому, что не в полной мере использую текстовые свидетельства для представления нескольких месопотамских концепций божественного, начиная от великих небесных фигур и заканчивая падшими богами, демонами и злыми духами.
Было бы желательно посвятить отдельный раздел месопотамской концепции смерти не столько потому, что наши собственные религиозные и социальные стереотипы придают ей, сознательно или бессознательно, такое значение, сколько потому, что само это значение явно отсутствует в Месопотамии. Однако монографическое исследование, по-видимому, предлагает лучший способ разобраться в противоречивых концепциях. Более того, археологические свидетельства, возможно, должны сказать свое слово в отношении практики захоронения.
Если степень абстракции и проекции в моей попытке скоординировать несколько социальных систем Месопотамии в данный период и регион покажется чрезмерной, то это потому, что реконструкции в конкретных условиях пока не могут быть подкреплены достаточными и недвусмысленными текстовыми свидетельствами. И все же, хотя месопотамская цивилизация развивалась в несколько отдельных фаз и формулировок — каким бы уточнениям ни подвергалось это утверждение, — его первичная формулировка, выявленная в моей реконструкции, кажется оправданной.
Пожалуй, уместно несколько пояснений относительно моего общего отношения к изучению месопотамской цивилизации. Даже ценой того, что меня обвинят в новом виде панвавилонизма, я поместил Месопотамию в центр картины. Термины, используемые для обозначения ее соседей, такие как “цивилизации-сателлиты”, "Варварский Запад”, подчеркивают этот подход, который столь же оправдан, как и тот, который использует свидетельства из Месопотамии исключительно как контрастный фон для других исследований или как иллюстрацию догматических принципов, будь то связанные с религиозной, этической или экономической эволюцией. Я был полон решимости — возможно, неосмотрительно — не только на словах поддерживать теорему Собственного анализа, которая была выдвинута более тридцати лет назад Б. Ландсбергером, но нашла лишь очень немногих приверженцев.
В одном отношении я заканчиваю эту книгу с острым чувством разочарования. Можно выделить многие области во взаимосвязанных сферах месопотамской цивилизации, для которых сохранилась внятная информация о конкретных научных и технологических достижениях, об изобретательных социальных адаптациях и о четко определенных художественных формулировках. Этот материал обычно охватывает лишь ограниченную область и период, позволяя лишь изредка заглянуть в, возможно, уникальную ситуацию, связь которой с общей картиной вполне можно сравнить с скоплением неправильных пятен и коротких линий, блуждающих из ниоткуда в никуда, внезапно исчезающих, оставляя обширные пустые пространства на сетке времени и местности. Рассмотрение этих тем потребовало бы выборочной и чисто субъективной классификации, которая неизбежно привела бы к представлению, сравнимому с интерпретацией чернильных клякс, используемых в тестах, где только творческие ассоциации зрителя распределяют акцент и смысл и, таким образом, создают картину, отражающую только сознание зрителя.
Более того, в результате получилась бы книга вдвое больше нынешней.
OceanofPDF.com
Приложение: Месопотамская хронология исторического периода
АВТОР : Дж . А. БРИНКМАН
В следующих таблицах представлена хронология главных правителей Месопотамии с двадцать четвертого века до н.э. по седьмой век н.э. Как и в случае с большинством хронологий древнего Ближнего Востока, картина здесь постоянно меняется по мере того, как появляются новые свидетельства, касающиеся старых проблем. Предлагаемая ниже схема представляется лучшей презентацией, доступной по состоянию на ноябрь 1975 года.
Как правило, приведенные даты являются приблизительными, но могут быть установлены возможные максимальные пределы отклонения. Что касается дат до 1500 г. до н.э., то маловероятно, что они когда-либо будут повышены или понижены более чем на 64 года. Для дат с 1500 по 900 год до н.э.не следует ожидать возможного отклонения более чем на два десятилетия. После 900 года ошибку более чем на один-два года (в большинстве случаев) предвидеть невозможно, за исключением Парфянской династии, свидетельства о которой все еще очень скудны.
1. АККАДСКАЯ ДИНАСТИЯ1
2. ТРЕТЬЯ ДИНАСТИЯ УРА
3. ПЕРВАЯ ДИНАСТИЯ ИСИН
4. ДИНАСТИЯ ЛАРСА
5. ПЕРВАЯ ДИНАСТИЯ ВАВИЛОНА (ДИНАСТИЯ ХАММУРАПИ)4
6. ПЕРВАЯ ДИНАСТИЯ СИЛЕНДА
7. ДИНАСТИЯ КАССИТОВ9
8. ВТОРАЯ ДИНАСТИЯ ИСИН14
9. ВТОРАЯ ДИНАСТИЯ СИЛЕНДА
10. ДИНАСТИЯ БАЗИ
11. ЭЛАМСКАЯ ДИНАСТИЯ
12. НЕОПРЕДЕЛЕННЫЕ Или СМЕШАННЫЕ ДИНАСТИИ
13. НОВОВАВИЛОНСКАЯ (ИЛИ “ХАЛДЕЙСКАЯ”) ДИНАСТИЯ
14. ПЕРСИДСКИЕ ПРАВИТЕЛИ
15. МАКЕДОНСКИЕ ПРАВИТЕЛИ
16. ДИНАСТИЯ СЕЛЕВКИДОВ
(1 год эры Селевкидов = 311 г. до н. э.)
17. ПАРФЯНСКАЯ ДИНАСТИЯ, ИЛИ ДИНАСТИЯ АРШАКИДОВ
(1-й год Аршацидской эры=247 г. до н. э.)
18. ДИНАСТИЯ САСАНИДОВ
19. ЦАРИ АССИРИИ
OceanofPDF.com
Примечания
Во всех Примечаниях к этой книге ссылки на книги или статьи, которые могут представлять интерес для постороннего человека, даны с полным названием или, по крайней мере, сокращенно таким образом, чтобы можно было идентифицировать публикацию. Ссылки на клинописные тексты, однако, даны в сокращенной форме, знакомой ассириологам. Поэтому здесь не приводится список сокращений.
Сами заметки представляют собой компромисс между необходимостью предоставить хоть немного информации и желанием продемонстрировать богатство материала. Как и следовало ожидать при таких обстоятельствах, они должны оставаться неполными и неудовлетворительными в обоих отношениях.
Глава I (стр. 31-73)
1. Информацию и литературу о “деревне” см. в R. J. Braidwood и B. Howe, Доисторические исследования в Иракском Курдистане (Чикаго, 1960), стр. 1 и далее.; по хронологии, там же., стр. 147 и далее.; по литературе, там же., стр. xiii и далее.
2. Об истории и типологии одомашненных растений и животных (палеоэтноботаника и зоология) см. Х. фон Вайсман, “Ursprungsherde und ihre Abhängigkeit von der Klimageschichte”, Эрдкунде, 11 (1957), 81-94 и 175-93; также Р. Х. Дайсон-младший, “Археология и одомашнивание животных в Старом Свете”, американский антрополог, 55 (1953), 661-73; Ф. Ханчар, “Цель одомашнивания пастуха”, Закон, 10 (1959), 21-37; Б. Брентьес, “Дикий и высокогорный на Востоке”, Lebendiges Altertum, 11 (Берлин, 1962); то же, Что и Хаустьерство на Востоке (Виттенберг, 1965); У. Херре, “Наука и история домашних животных”, в науке в археологии, под ред. Д. Бросуэлла, Э. Хиггса и Г. Кларка (Нью-Йорк, 1963), стр. 235-49; Х. Хелбек, “Палеоэтноботаника, там же., стр. 177-85; Ф. Э. Цойнер, История домашних животных (Лондон, 1963); В. Нагель, ”Frühe Tierwelt in Südwestasien“, ЗА, 55 (1962), 169-222; Р. Бергер и Р. Протч, “Одомашнивание растений и животных в Европе и на Ближнем Востоке”, Ориенталия, № 42 (1973), 214-27.
3. См. А. Л. Оппенгейм, “Мореплаватели Ура”, JAOS, 74 (1954), 16f.; и, для противоположной точки зрения, Т. Якобсен, Ирак, 22 (1960), 184, п. 18. См., однако, Фалькенштейн, ЗА, 55 (1963), 252f. и 56 (1964), 66f.; о знаниях египтян о связи между Красным морем и Персидским заливом см. Э. Отто, Эгиптен (Штутгарт, 1953), стр. 186.
О расширении наших знаний о ранних контактах Южной Месопотамии с регионами вокруг Персидского залива см. Г. Бибби, В поисках Дилмуна (Нью-Йорк, 1969); М. Э. Л. Маллоуэн, “Механика древней торговли в Западной Азии, размышления о местонахождении Магана и Мелуххи”, Иран, 3 (1965), 1-7; Элизабет К. Л. Дюринг Касперс, “Дополнительные свидетельства культурных связей между Индией, Белуджистаном, Ираном и Месопотамией в раннединастические времена”, JNES, 24 (1965), 53-56; там же, “Некоторые мотивы как свидетельство морских контактов между Шумером и долиной Инда”, Persica, 5 (1970-71), 107-18; там же, “Новые археологические свидетельства морской торговли в Персидском заливе В поздний протописьменный период”, Восток и Запад, 21 (1971), 21-44; И. Дж. Гелб, “Меккан и Мелуха в ранних месопотамских источниках",РА, 64 (1970), 1-8; М. Тоси, “Дилмун”, Древность, 45, № 177 (1971), 21-25.
4. Термин “кочевник” используется здесь в неопределенном и общепринятом смысле, который принят среди филологов, занимающихся древним Ближним Востоком. See J.-R. Kupper, Les nomades en Mésopotamie au temps des rois de Mari (Paris, 1957); also, idem, “Le rôle des nomades dans l’histoire de la Mésopotamie ancienne,” JESHO, 2 (1959), 114–27; also, H. Klengel, “Halbnomaden am mittleren Euphrat,” Das Altertum, 5 (1959), 195–205, and “Zu einigen Problemen des altvorderasiatischen Nomadentums,” ArOr, 30 (1962), 585–96; also, K.-H. Bernhardt, “Nomadentum und Ackerbaukultur in der frühstaatlichen Zeit Israels,” in Das Verhältnis von Bodenbauern und Viehzüchtern in historischer Sicht (Berlin, 1968), pp. 31–40; H. Klengel, “Halbnomadischer Bodenbau im Königreich von Mari,” ibid., pp. 75–82; idem, Zwischen Zelt und Palast (Leipzig-Vienna, 1972); and a series of articles by M. B. Rowton, “Autonomy and Nomadism in Western Asia,” Orientalia, n.s. 42 (1973), 247–58; “Urban Autonomy in a Nomadic Environment,” JNES, 32 (1973), 201–15; “Enclosed Nomadism,” JESHO, 17 (1974), 1–30.
5. Обозначения Месопотамии и их аккадские соответствия см. Дж. Дж. Финкельштейн, “Месопотамия”, ИН., 21 (1962), 73-92.
6. On irrigation in Mesopotamia see M. G. Ionides, The Régime of the Rivers Euphrates and Tigris (London, 1937); H. Neumann, “Die physischgeographischen Grundlagen der künstlichen Bewässerung des Iran und Iraq,” Wissenschaftliche Veröffentlichungen des Deutschen Instituts für Landeskunde, Neue Folge, 12 (1953); also, R. McC. Адамс, “Этапы развития в Древней Месопотамии”, в Ирригационных цивилизациях, сравнительное исследование, Дж. Х. Стюарт, изд. (Монографии по общественным наукам, Секция социальных наук I, Вашингтон, 1955), I, 6-18.
7. Карту см. Т. Якобсен, “Воды Ура”, Ирак, 22 (1960), стр. xxviii; также R. McC. Адамс, “Обзор древних водотоков и поселений в Центральном Ираке”, Шумер, 14 (1958), 101-3.
8. О проблеме засоления см. Якобсен и Адамс, “Прогрессивные изменения в засолении почвы и отложении осадков способствовали распаду прошлых цивилизаций”, Наука, 128, № 3334 (1958), 1251-58.
9. О тектонической проблеме см. Г. М. Лис и Н. Л. Фалькон, “Географическая история средиземноморских равнин”, Geographic Journal, 118 (1952), 24-39, и последующее обсуждение там. См. также Р. К. Митчелл, “Нестабильность Месопотамских равнин”, Бюллетень Общества географии Египта, 31 (1958), 127-40.
10. Последнюю презентацию смотрите у Сигрид Вестфаль-Хеллбуш и Хайнца Вестфаля, Die MaʾDan. Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Iraq (Berlin, 1962), and W. Thesiger, The Marsh Arabs (London, 1964).
10а. Поскольку семена кунжута (Sesamum indicum) явно отсутствуют в месопотамской почве, мы не можем установить, к какому масличному семени относится аккадское шамашшамму. О связанных с этим проблемах см. Ф. Р. Крауса, “Сезам в Алтаре Месопотамии”, ЯОС, 88 (1968), 112-19.
11. Имеется в виду откорм оленей. See also B. Brentjes, “Cervinae (Hirsch als Haustier, Hirschformen des Nahen Orients, Hirschhaltung des Alten Orients, Hirsch und Religion),” Mitteilungen Anthrop. Gesellschaft Wien, 92 (1962), 34–46; and C. Gaillard, “Les tâtonnements des Egyptiens de l’ancien empire à la recherche des animaux à domestiquer,” Revue d’ethnographie et de sociologie, 3 (1912), 329–48.
12. For the onager, see R. H. Dyson, Jr., “A Note on Queen Shub-Ad’s ‘Onagers’,” Iraq, 22 (1960), 102–4; B. Brentjes, “Onager und Esel im Alten Orient,” in In memoriam Eckhard Unger: Beiträge zu Geschichte, Kultur und Religion des Alten Orients, ed. M. Lurker (Baden-Baden, 1971), pp. 131–45.
13. Проблемам, связанным с одомашненными птицами, почти не уделялось внимания, хотя есть свидетельства того, что они могут отражать контакты между Месопотамией и Востоком (Индией), примером чего являются гораздо более поздние индейки и павлины. Видеть К. Sethe, “Die älteste Erwähnung des Haushuhns in einem ägyptischen Text,” in F. C. Andreas Festschrift (Leipzig, 1916), pp. 109–16, referring to the region east of the Lebanon. Шумерское описание петуха (с красной “бородой”) см. А. Фалькенштейн, З.А., 55 (1962), 253.
13а. В Нузи была “улица птицеловов”; см. А. Салонен, Vögel und Vogelfang im alten Mesopotamien (Хельсинки, 1973), стр. 27. Откормленные утки время от времени упоминаются в текстах неовавилонского периода.
13b. Тема королевской охоты вполне заслуживает систематического исследования, основанного на литературных и иконографических свидетельствах. См. предварительно У. Досталь, “Сверхъестественное в Вордеразиене”, Педеума, 8 (1962), 85-97; Р. Л. Александер, “Королевская охота”, Археология, 16 (1963), 243-50; А. К. Грейсон, “Новые свидетельства об ассирийской охотничьей практике”, в Очерках древнего семитского мира (= Toronto Semitic Texts and Studies I [Торонто, 1970]), под ред. Дж. У. Веверса и Д. Б. Редфорда, стр. 3-5; У. Хелк, Ягд и Уайлд в альтен-Вордеразиен (Гамбург-Берлин, 1968).
14. О слоне см. A. J. B. Wace, “Обсидиан и слоновая кость”, в Бюллетене факультета искусств Университета Фарука I (Каир, 1943), стр. 8; см. также R. Koldewey, MDOG, 38 (1908), 19; H. G. Guterbock, ZA, 42 (1934), 29; Р. Д. Барнетт, Каталог слоновой кости Нимруда с другими образцами слоновой кости древнего Ближнего Востока в Британском музее (Лондон, 1957), стр. 164, № 3; Б. Брентьес, “Элефант на Алтаре Востока”, Klio, 39 (1961), 8-30; то же, что и “Сирийский элефант и Форма мамонтов”? Säugetierkundliche Mitteilungen, 17 (1969), 211–14; W. Krebs, “Zur Rolle des Elefanten in der Antike,” Forschungen und Fortschritte, 41 (1967), 85–87; and H. Schmökel, “Bemerkungen zur Grossfauna Altmesopotamiens,” Jahrbuch für Kleinasiatische Forschung, 2 (1965), 433–43. О страусе см. Б. Лауфера, “Чашечки из яичной скорлупы страуса в Месопотамии и страус в древности и современности” (Полевой музей естественной истории, Факультет антропологии, брошюра 23; Чикаго, 1926).
15. См., помимо текста, переведенного Э. Эбелингом, AfO, 16 (1952), 68, CT 22, 56 и YOS 7, 19. См. Также примечание 79 в главе v.
15а. For the complex history of these animals see B. Brentjes, “Das Kamel im Alten Orient,” Klio, 38 (1960), 23–52; K. Schauenburg, “Die Kameliden im Altertum,” Bonner Jahrbücher, 155–56 (1955–56), 59–94; idem, “Neue antike Kameliden,” ibid., 162 (1962), 98–106; R. Bulliet, “Le chameau et la roue au Moyen Orient,” Annales: Economies, sociétés, civilisations, 24 (1969), 1092–103.
16. Это буква EA 10, написанная Бурнабуриашем.
17. См. A. Фалькенштейн, Archaische Keilschrifttexte aus Uruk (Берлин, 1936); Э. Берроуз, Архаические тексты (UET, 2); А. Деймель, Die Inschriften von Fara (WVDOG, 40, 43 и 45); С. Лэнгдон, Коллекция Герберта Уэлда в музее Ашмола Надписи из Джемдета Насра (OECT , 7); и Р. Д. Биггс, Надписи из Телль-Абу-салабих (OIP, 99, Чикаго и Лондон, 1974). Обзор связанных с этим проблем см. В Э. Соллбергере, изд., Аспекты шумеро-аккадского контакта (Генава, № 18 [1960], 241-314), с участием П. Амиета, Д. О. Эдзарда, А. Фалькенштейна, И. Дж. Гелба, С. Н. Крамера и Ф. Р. Крауса; Ф. Р. Краус, Шумер и Аккадер: общая проблема альтмесопотамского поведения (Амстердам, 1970); и Дж. С. Купер, “Шумерский и аккадский языки в Шумере и Аккаде”, Ориенталия, № 42 (1973), 239-46.
17a. Из недавнего исследования двуязычных текстов Дж. С. Купера был опубликован только раздел, посвященный таким текстам для Богхазкеи, “Двуязычные из Богхазкея, I и II”, ЗА, 61 (1971), 1-22, и ЗА, 62 (1972), 62-81. Многоязычные тексты засвидетельствованы только из Богазкеи, такие как Э. Ларош, “Гимн на трех языках в Ишкур-Ададе”, РА, 58 (1964), 69-78, и “Послание луидзир-ра своей матери”, шумерское литературное произведение, снабженное как аккадским, так и хеттским переводом на Богазкейи; см. М. Сивил, “Послание луидзир-ра своей матери” и группу аккадо-хеттских "Притчей"", ИН., 23 (1964), 1-11, и, что касается фрагмента, найденного в Угарите, J. Nougayrol, Ugaritica, vol. 5 (Париж, 1968), стр. 310-19 и E. Laroche, там же., стр. 773, № 2.
18. See F. R. Kraus, “Provinzen des neusumerischen Reiches von Ur,” ZA, 51 (1955), 45–75.
19. Интересное исключение см. П. Дорме, “вавилонские таблетки из Нейраба”, RA, 25 (1928), 53-82, с 27 текстами из Сирии, от Навуходоносора II до Дария I.
20. См. Дж. Дж. Финкельштейна, “Ассирийские договоры из Султантепе”, AnSt., 7 (1957), 137-45, а современные тексты из Телль-Билла, там же, JCS, 7 (1953), 137-41, 169-76. Тексты из Калаха см. Д. Дж. Уайзман, Ирак, 12 (1950), 184-200; Д. Дж. Уайзман и Дж. В. Кинниер Уилсон, Ирак, 13 (1951), 102-22; Уайзман, Ирак, 15 (1953), 135-60; Барбара Паркер, Ирак, 16 (1954), 29-58,Ирак, 19 (1957), 125-38, и Ирак, 23 (1960), 15-67; Х. У. Ф. Саггс, Ирак, 17 (1955), 21-50, 126-54,Ирак, 18 (1956), 40-56,Ирак, 20 (1958), 182-212,Ирак, 21 (1959), 158-79,Ирак, 25 (1963), 70-80,Ирак, 27 (1965), 17-32,Ирак, 28 (1966), 177-91,Ирак., 36 (1974), 199-221; Дж. В. Кинниер Уилсон, Винные карты Нимруда: исследование мужчин и администрации Ассирийской столицы в восьмом веке до н.э.. (Лондон, 1972); Дж. Н. Постгейт, Налогообложение и воинская повинность в Ассирийской империи (Рим, 1974); и idem, Архив Губернаторского дворца (Лондон, 1973).
21. О проблеме амореев см. Краткое изложение предыдущего исследования И. Дж. Гелба “Ранняя история западносемитских народов”, JCS, 15 (1961), 27-47; также W. фон Соден, WZKM, 56 (1960), 186 и далее. Ср. также G. Буччеллати, Аморреи периода Ура III (Неаполь, 1966); и А. Халдар, Кем были амореи? (Leiden, 1971). Доступная литература по загадочному “Хабиру” недавно была расширена Р. Боргером, “Das Problem derapiru (”Абиру")", Журнал немецкой палестино-германской истории, 74 (1958), 121-32. Очень удобный обзор того, что известно о касситах, предлагает К. Яриц, “Die Kulturreste der Kassiten”, Антропос, 55 (1960), 17-84.
22. Смотрите библиографию Дж. Дж. Купмана в JEOL, 15 (1957 г.), 125-32, и удобное резюме Б. Мазара “Арамейская империя и ее отношения с Израилем”, библейского археолога., 25/4 (1962), 98-120.
23. См. Э. Соллбергер, “Греко-вавилонийский язык”, Ирак, 24 (1962), 63-72, с обсуждением всех известных свидетельств, в основном лексических текстов и нескольких заклинаний, также J. Oelsner, “Zur Bedeutung der ‘Greeco-Babyloniaca’ für die Überlieferung des Sumerischen und Akkadischen”, MIO, 17 (1972), 356-64.
24. Печать опубликована в Collection De Clercq, Catalog methodique et raisonné (Париж, 1888), т. 1, стр. 9, № 83, и обозначает ее владельца как лицо, переведшее со своего родного языка на иностранный (eme.bal), в данном случае язык Мелуха. См. также В. фон Соден, “Dolmetscher”, Настоящий словарь античности и христианства, том 2 (1958), 138-40; и И. Дж. Гелб, “Слово, обозначающее драгомана на Древнем Ближнем Востоке”, Глосса, Журнал лингвистики, 2 (1968), 127-28.
25. См. Л. Ле Бретон, “Ранние периоды в Сузах, Месопотамские отношения”, Ирак, 19 (1957), 79-124; Р. Мейер, “Беда эламцев в истории Востока”, Закон, 9 (1959), 198-220; Р. Лабат, “Элам (ок. 1600-1200 гг. до н.э.)”, Кембриджская древняя история, II / pt. 2 (3-е изд.; Кембридж, 1975), глава. 29; W. Hinz, Das Reich Elam (Stuttgart, 1964); P. Amiet, Elam (Auvers-sur-Oise, 1966).
25а. Гелб, “Новый свет на хурритов и субарианцев”, в Studi Orientalistici в книге "Оноре ди Джорджо Леви делла Вида", том 1 (Рим, 1956), стр. 378-92.
26. См. Р. Д. Барнетт, “Древневосточные влияния на архаическую Грецию в Эгейском море и на Ближнем Востоке”, в Исследованиях, представленных Хетти Голдман (Locust Valley, Нью-Йорк, 1956), стр. 212-38; также Т. Дж. Дандабин, Греки и их восточные соседи: исследования отношений между Грецией и странами Ближнего Востока в восьмом и седьмом веках до н.э.. (Лондон, 1957); У. Хелк, "Беззаконные действия египтян на Переднем Востоке". им 3. и 2. Яртаузенд против Кпч. (Ägyptische Abhandlungen no. 5, Wiesbaden, 1962; 2d ed., 1971); Helene J. Kantor, The Aegean and the Orient in the second millennium B.C. (Bloomington, Ind., 1947); R. Labat, “Le rayonnement de la langue et de l’écriture akkadiennes au deuxième millénaire avant notre ère,” Syria, 39 (1962), 1–27; J. Nougayrol, “L’influence babylonienne à Ugarit d’après les textes en cunéiformes classiques,” ibid., 28–35; R. Borger, “Ausstrahlungen des Zweistromlandes,” JEOL, 18 (1965), 317–30.
27. См. К. Виролло, Я.А., 238 (1950), 481-82; Р. Дюссо, Сирия, 27 (1950), 376; также Фрэнк Мур Кросс-младший и Т. О. Лэмбдин, “Угаритский алфавит и происхождение протоканаанского алфавита”, BASOR, 160 (1960), 21-26.
* За критическим обзором отношения, выраженного в этом разделе (“Ассириология — почему и как”), читателя отсылают к Д. Дж. Уайзману, “Расширение ассирийских исследований: вступительная лекция” (Школа востоковедения и африканистики Лондонского университета, 1962).
Глава II (стр. 74-142)
1. У такого раба на лбу должна была быть надпись: “беглец — схватите его!” (Ии. II, iv, 13).
2. См. текст VAT 8722, опубликованный в AfO, 13 (1939-41), стр. 7, посвященный продаже девушки-рабыни, описанной как ум-за- < ар > -ḫu EME Aš-šu-ra-i-[t]e, “свободной (рожденной), родным языком которой является ассирийский”.
2a. See M. O. Dandamayev, “The Economic and Legal Character of the Slaves’ Peculium in the Neo-Babylonian and Achaemenid Periods,” in Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland und in den angrenzenden Gebieten, ed. D. O. Edzard, XVIIIe Rencontre Assyriologique Internationale (Bayerische Akademie der Wissenschaften, Phil.-historische Klasse, Abhandlungen, Neue Folge Heft 75; München, 1972), pp. 35–39.
3. On “family names” see A. Ungnad, “Babylonische Familiennamen,” Analecta Orientalia, 12 (1935), 319–26; idem, “Das Haus Egibi,” AfO, 14 (1941–44), 57–64.
3a. Для ассирийских торговцев в Малой Азии существовали особые договоренности брать жену из Анатолии в дополнение к супруге из Ассура; см. J. Lewy, ХУКА, 27 (1956), 3-10.
4. On this type of adoption see P. Koschaker, “Fratriarchat, Hausgemeinschaft und Mutterrecht in Keilschriftrechten,” ZA, 41 (1933), 1–89.
4a. For the problems here involved see M. Liverani, “Il fuoruscitismo in Siria nella tarda età del bronzo,” Rivista Storica Italiana, 77 (1965), 315–36, and J. Renger, “Flucht als soziales Problem in der altbabylonischen Gesellschaft,” in Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland, ed. Эдзард, стр. 167-82.
4b. Проблеме пришельцев в социальном контексте Месопотамии уделялось мало внимания. Иностранцы часто называют gentilicia (amurrû, sutû, ḫattû, gutû, marḫašû, ḫāpiru, ḫumaja [“человека из Киликии”]), которые подразумевают либо состояние или оккупации, ни слова, выражающие презрение, подчеркивая, что пришельцы являются аутсайдерами (aḫû, nakru), беглецы (munnarbu, munnabtu, см. Примечание 4а), военнопленных или перемещенных лиц (nasīḫu, ālānû). Недавнее обсуждение см. Х. Лимет, “Иностранец в шумерском обществе”, в государственном классе в Альтен-Цвайтсромланде, изд. Эдзард, стр. 123-38.
5. См. MRS. 9, стр. 159 RS 18.115:22.
5а. О культовых ассоциациях в Угарите, называемых mrzḥ на угаритском, см. О. Эйсфельдт, “Культурная жизнь в Угарите”, Угаритика, том 6 (1969), стр. 187-95, и П. Д. Миллер-младший, в Табличках Клермонт Рас Шамра, под ред. Л. Р. Фишера (Рим, 1971), стр. 37-48. See also E. von Schuler, “Hethitische Kultbräuche in dem Brief eines ugaritischen Gesandten,” Revue Hittite et Asianique, fasc. 72 (1963), 43–46.
6. О роли торговца см. У. Ф. Лиманс, "Старовавилонский торговец, его бизнес и его социальное положение" (Лейден, 1950), который имеет лишь ограниченный охват по времени, региону и проникновению. Проблема роли и функционирования “купца” в древней ближневосточной цивилизации до сих пор далека от объективного изучения. Она всегда была и остается под гнетом противоречивых эмоциональных установок и социальных предубеждений, выросших из традиции ОТ, ее трансформации в марксистском ключе и вызванной ими реакции. Обратите внимание на поразительное сопоставление статей Э. А. Спейзера “Слово SḤR в книге Бытия и ранних еврейских движениях” и У. Ф. Олбрайта “Некоторые замечания о значении слова SḤR в книге Бытия”, BASOR, 164 (1961), 23-28 и стр. 28 соответственно. См. также H. W. F. Saggs, Ирак, 22 (1960), 202ff. Следующая литература посвящена торговцам и их деятельности в самой Месопотамии и прилегающих регионах: Дж. Б. Кертис и У. У. Халло, “Деньги и торговцы в Уре III”, ХУКА, 30 (1959), 103-39; У. Ф. Лиманс, Внешняя торговля в старовавилонский период, о чем свидетельствуют тексты из Южной Вавилонии (Лейден, 1960); там же, “Древневавилонские письма и экономическая история. Обзорная статья с отступлением о внешней торговле” ДЖЕШО, 11 (1968), 171-226; А. Л. Оппенгейм, “Торговля на Древнем Ближнем Востоке” (доклад подготовлен к Пятому Международному конгрессу экономической истории, Ленинград, 10-14 августа 1970 г.); М. О. Дандамаев, “Роль тамкарума в Вавилонии во 2. и 1. Jahrtausend v.u.Z.”, в Руководстве по социальной структуре всего Мира, под ред. Х. Кленгеля (Берлин, 1971), стр. 69-78; И. Наката, “ Месопотамские купцы и их этос”, АНЕС, 3/2 (1971), 90-101; Р. ЦуП. Адамс, “Антропологические взгляды на древнюю торговлю”, Современная антропология., 15 (1974), 239-58. Информацию о сухопутной и зарубежной торговле см. в примечании 15a, глава ii.
7. О “Государственном капитализме” см. Решающее исследование Анны Шнайдер, “Наследие культурной революции: шумский Темпельштадт” (Эссен, Рур, 1920); и недавний итог А. Фалькенштейна, "Город-храм Шумера", Журнал всемирной истории., 1 (1953-54), 784-814; и Ф. Р. Краус, “Роль храмов во главе тройственной династии во время войны с премьер-династией Вавилона”, там же., стр. 522-36.
8. On this “banking house” see G. Cardascia, Les archives des Murašu, une famille d’hommes d’affaires babyloniens à l’Epoque perse (455–403 av. J.-C.) (Paris, 1951). Здесь следует обратиться к R. Bogaert, Les origines antiques de la banque de dépôt: Une mise au point accompagnée d’une esquisse des opérations de banque en Mésopotamie (Leiden, 1966), as well as to the caveat expressed in my review in JESHO, 12 (1969), 198–99.
9. Все, что было опубликовано о ниппурской находке, представлено и обсуждено Х. Торчинером, Altbabylonische Tempelrechnungen aus Nippur (Вена, 1913), но в Археологическом музее Стамбула и Университетском музее Пенсильванского университета хранится так много неопубликованных текстов, что для оценки важности материала необходимо провести полное повторное изучение архива. Сейчас этим занимается Дж. А. Бринкман, который собирает большой корпус таких текстов и исследует их с точки зрения их исторического и социально-экономического значения. Небольшая группа похожих текстов, поступающих из УР, опубликована О. Р. Герни в серии UET как том 7.
10. См. CAD подраздел istatirru. В некоторых текстах даже упоминается слон, отчеканенный на монетах Селевкидов. Ср. CT 49 105:1f., 106:1f.
11. Смотрите CAD подраздел zeᵓpu.
12. Письмо опубликовано J. Nougayrol, MRS. 6 стр. 19, 15 RS, 11:23.
13. Обратите также внимание на замечания, направленные против Тира и Сидона в книге Пророка Исайи 23: 3 и passim в этой главе, в то время как отрывок из книги Наума 3: 16 о торговцах, которых так много, как звезд, направлен против Ассирии; смотрите также ссылки на мадианитян и измаилитов в Быт. 37: 25 и 28 и т.д., За исключением намеков на хананеев, которые появляются, однако, в другом контексте. Это относится к торговле вразнос и розничной торговле, о которой см. Также Ссылки на Ишби-Ирру как продавца нулудской специи, предназначенные для оскорбления; ср. D. O. Edzard,Die “zweite Zwischenzeit” Babyloniens (Висбаден, 1957), № 275 об А. Фалькенштейне, ZA, 49 (1950), 61:18. Я обсуждал ранние свидетельства о разносчиках продуктов питания в шумерских текстах в своей презентации “Торговля на Древнем Ближнем Востоке” (см. П. 6 выше), доступ к которой затруднен. В процитированных там отрывках говорится о людях (lú.še.sa.sa), продающих жареный ячмень (к этим людям относились с низким уважением), и о производителе пива, посещающем комбайнеров на работе, чтобы предложить пиво для утоления их жажды. Ранние династические списки упоминают других торговцев солью и щелочью (используемыми для мыла), ср. MSL 12 19: 179 и далее. Эта практика вновь появляется в текстах первого тысячелетия, когда соль, дрова, специи и т.д. Продаются людьми по имени ша табтишу, ша гашшатешу и т.д. See also B. Landsberger, “Akkadisch-hebräische Wortgleichungen,” in Festschrift zum 80. Geburtstag von Walter Baumgartner (Leiden, 1967), p. 179 n. 1.
14. Помимо Култепе, эти таблички были найдены в Алишаре (см. И. Дж. Гелб, Надписи из Алишара и окрестностей [Чикаго, 1935], с обсуждением на стр. 7 и далее); в Богхазкее (Х. Оттен, “Алтайский текст о Богазкее”, MDOG, 89 [1957], 68-80). Из-за пределов Малой Азии приходят тексты из Газура (позже Нузи) (см. Т. Дж. Мик, Древнеаккадийские, шумерские и каппадокийские тексты из Нузи [HSS, 10], Кембридж, Массачусетс, 1935, № 223-27); из Телль-эд-Дера (см. IM 46309, в W. F. Leemans, Внешняя торговля в старовавилонский период [Лейден, 1960], стр. 101). Обратите также внимание на И. Дж. Гелба в JNES, 1 (1942), 219-26, и И. Дж . Гелба и Э. Соллбергера в JNES, 16 (1957), 163-75.
Об организации анатолийской торговли см. П. Гарелли, Ассирийцы в Каппадокии (Париж, 1963); М. Т. Ларсен, Древнеассирийские караванные процедуры (Стамбул, 1967); Л. Л. Орлин, Ассирийские колонии в Каппадокии (Гаага, 1970), и важный обзор М. Т. Ларсена, JAOS, 94 (1974), 468-75; К. Р. Веенхоф, Аспекты древнеассирийской торговли и ее терминология (Лейден, 1972); и М. Т. Ларсен, Древнеассирийский город-государство и его колонии (Копенгаген, 1976).
14а. Термин мандатту, используемый в таком значении только в аккадских текстах из Угарита (см. КАД маддатту мн. 3), возможно, мог относиться к столице, вверенной купцу (соответствует ḫarrānu О проблемах торговли в Угарите и двойном аспекте торговли (за границей и по суше) читайте в следующей литературе: А. Ф. Рейни, “Деловые агенты в Угарите”, IEJ, 13 (1964), 313-21; Дж. М. Сассон, “Очерк экономических отношений Северной Сирии в эпоху средней бронзы”, ДЖЕШО, 9 (1966), 161-81; там же., “Морское участие ханаанеев во втором тысячелетии до н.э.”, ЯОС, 86 (1966), 126-38; Ф. К. Феншем, “Кораблекрушение в Угарите и кодексы законов Древнего Ближнего Востока”, Древний Восток, 6 (1967), 221-24; Р. Д. Барнетт, “Иезекииль и Тир”, Эрец Исраэль, 9 (1969), 6-13; Р. Ярон, “Иностранные торговцы Угарита”, Israel Law Review, 4 (1969), 70-79; У. Хелк, “Эйн Индиз фрюэр Кауффартен сиришер Кауфлейт”, ст., 2 (1970), 35-37; М. К. Астур, “Махаду, гавань Угарита”,ДЖЕШО, 13 (1970), 113-27; idem, “Торговое сословие Угарита”, в Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland, изд. Edzard, pp. 11–26; G. Kestemont, “Le commerce phénicien et l’expansion assyrienne du IXe-VIIIe siècle,” Oriens Antiquus, 11 (1972), 137–44.
15. О купцах, убитых в пути, согласно хеттским текстам, см. А. Гетце, Кляйнасьен (Мюнхен, 1957), стр. 114 и далее.; для отражения в литературе см. Х. А. Хоффнер-младший, “Хеттский текст в эпическом стиле о купцах”, JCS, 22 (1968), 34-45; о случае бойкота по политическим причинам см. F. Sommer, Die Ajijavā Urkunden (Мюнхен, 1932), стр. 325-27.
15а. Сохраняющаяся роль Ассирии в текстильной торговле освещается средневавилонским текстом из Дур-Куригальзу, на который профессор Дж. А. Бринкман обратил мое внимание. В нем говорится о подготовке тканей для ассирийских торговцев, которые предположительно прибывают в Вавилонию, чтобы приобрести этот товар для распространения среди своих покупателей в своей империи, точно так же, как Древние ассирийские торговцы поступали с одеждой, которую они называли “аккадской”. Доказательства сухопутной торговли в первом тысячелетии были собраны в моей статье А. Лео Оппенгейма “Очерк сухопутной торговли в Первом тысячелетии до нашей эры”, JCS, 21 (1967, опубликовано в 1969), 236-54.
16. См. Текст Калаха, опубликованный К. Дж. Каддом, Ирак, 16 (1954), 179.
16а. О проблематичных ранних торговых контактах между Месопотамией и Египтом см. Д. О. Эдзарда, “Безобидные Вавилоняне и египтяне в книге ”Время и золото Вавилонии"", ИЕШО, 3 (1960), 38-55, и У. Ф. Лиманс, “Торговые отношения Вавилонии и вопрос об отношениях с Египтом в древневавилонский период”, там же., 21-37.
17. See R. Borger, Die Inschriften Asarhaddons, Königs von Assyrien (abbreviated below as Esarhaddon; Graz, 1956), pp. 25f.
18. См. E. Unger, Babylon, die heilige Stadt (Berlin and Leipzig, 1931), p. 290. Из неопубликованных табличек из архива храма Шамаш в Сиппаре мы узнаем имя царского торговца, у которого хорошее аккадское имя Син-аа-иддин, в то время как его отца зовут И-ни-да-а-а-ᵓ (82-7-14, 1357 и 1694) или Ин-ну-да-и-на-ᵓ (82-7-14, 83). Все тексты имеют дело с ячменными ссудами; в двух первых цитатах ячмень описывается как šaharrān PN, что, по-видимому, означает, что он был импортирован из-за границы.
18а. Эти люди получали продовольственные пособия для своего пропитания, о чем см. И. Дж. Гелб, “Древняя месопотамская продовольственная система”, JNES, 24 (1965), 230-43. Распоряжались ли они другими средствами (от небольших земельных владений и т.д.), до сих пор остается спорным вопросом. (Краткое, но уместное обсуждение см. у И. Я. Гелба и И. М. Дьяконова в Государственном классе в Альтен-Цвейстромланде, изд. Эдзард, стр. 41-52 и 81-92.)
19. See H. Limet, in Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Internationale, ed. A. Finet (Ham-sur-Heure, 1970), p. 68, and G. Wilhelm, “Eine neusumerische Urkunde zur Beopferung verstorbener Könige,” JCS, 24 (1972), 83. Яркий пример традиционализма можно найти в отрывках из неовавилонских текстов, в которых говорится о почитании образа Саргона Аккадского, Strassmaier Cyr. 256:9 и Camb. 150:4.
20. По теме меламму см. частично устаревшую презентацию А. Л. Оппенгейма “Аккадский пул(u)ḫ(t)u и меламму”, ЯОС, 63 (1943), 31-34, и Елена Кассен, Божественное великолепие: Введение в исследование менталитета мексиканцев (Париж, 1968).
21. См. Оппенгейм, “Золотые одежды богов”, ИН., 8 (1949), 172-93.
22. См. А. Фалькенштейн, Журнал всемирной истории, 1 (1953-54), 796 и далее.; Т. Якобсен, JNES, 12 (1953), 179, № 41 и ЗА, 52 (1957), 107, № 32.
23. См. F. Тюро-Данджин, Сирия, 12 (1931), 254, № 1; Х. Л. Гинзберг и Б. Майслер, JPOS, 14 (1934), 250 ф. ст.; Х. Г. Гютербок, ЗА, 44 (1938), 82 ф. ст.; В. фон Бранденштейн, AfO, 13 (1939-1941), 58, и ZDMG, 91 (1937), 572, п. 1.
24. Надпись на кубике YOS 9 73 см. Э. Ф. Вайднер, AfO, 13 (1939-1941), 308.
25. On the šar pūḫi ritual see R. Labat, “Le sort des substituts royaux en Assyrie au temps des sargonides,” RA, 40 (1945), 123–42; also W. von Soden, “Beiträge zum Verständnis der neuassyrischen Briefe über die Ersatzkönigsriten,” in Christian Festschrift (Vienna, 1956), pp. 100–107; and W. G. Lambert, “A Part of the Ritual for the Substitute King,” AfO, 18 (1957–1958), 109–12; H. M. Kümmel, Ersatzrituale für den hethitischen König (Studien zu den Boğazköy-Texten, Heft 3; Wiesbaden, 1967). Небесные знамения иногда предсказывают: “В Вавилонии сто дней будет править царь” (например, Р. К. Томпсон, Отчеты магов и астрологов Ниневии и Вавилона в Британском музее, 2 тома. [Лондон, 1900], № 269).
26. Для описания некоторых из многочисленных ассирийских царских ритуалов см. К. Ф. Мюллер, "Ассирийский ритуал", Глава I, Текст об ассирийском кенигсмитуале (Лейпциг, 1937) (= MVAG 41/3); и Р. Франкена, Тактика священного молебна в "het assyrische ritueel" (Лейден, 1954), также, там же, БиОр, 18 (1961), 199-207.
27. См. п. 4, глава ii. iii, для обозначения раб уммани.
28. TCL 17 76.
29. См. Оппенгейм, “Город Ассур в 741 году до н.э.”, ИН., 19 (1960), 133-47. For Idrimi see M. Liverani, “Partire sul carro, per il deserto,” Annali dell’ Istituto Orientale di Napoli, 32 (n.s. 22) (1972), 403–15.
30. Здесь делается ссылка на сложную проблему ранних упоминаний о ритуалеиерос гамос, о которой см. Фалькенштейна в книге А. Фалькенштейна и В. фон Содена "Шумерские и аккадские гимны и гебете"(Цюрих и Штутгарт, 1953), стр. 90 и далее., № 18; см. также С. Н. Крамер, “Шумерские тексты священного брака”, ",,,, Труды Am. Философское общество, 107 (1963), 485-527; также, там же, Священный брачный обряд: аспекты веры, мифа и ритуала в Древнем Шумере (Блумингтон, 1969).
31. Регулирование цен содержится в сводах законов (Кодекс Хаммурапи, Законы Эшнунны и законы хеттов), в исторических надписях (Шамши-Адад I, Син-кашид и Ассурбанипал [Piepkorn, № 5, стр. 30f.]), на поздней стеле (BBSt. № 37), в неоассирийском письме в Ираке, 21 (1959), 162, № 52, и в молитве о Ашурбанипал (LKA 31; см. E. F. Weidner, AfO, 13 (1939-41), 210ff.). Обратите также внимание на инструкции на хеттском для рыночного надзирателя в KUB 29 39 (сообщение Х. Г. Гютербока). Цены смотрите в LBAT 1487, col. iii'; см. А. Сакс, "Классификация вавилонских астрономических табличек периода Селевкидов", JCS, 2 (1948), 286; также Б. Мейснер, Война в Вавилонии (Берлин, 1936); У. Х. Дубберштейн, "Сравнительные цены в поздней Вавилонии (625-400)", Американский журнал семитских языков и литературы, 56 (1938), 21-72. О списании долгов королевским указом см. F. R. Kraus, "Единый эдикт о кенигах Амми-Садука фон Вавилон" (Лейден, 1958); см. также, там же, БиОр, 16 (1959), стр. 96-97.
32. Смотрите отрывки из книги Эдзарда, Zwischenzeit, стр. 31 и далее, в которых описывается народ МАРТУ и их отражение в царских надписях Саргона II и других неоассирийских царей, относящихся к нецивилизованным племенам. Аналогичные замечания о кочевниках встречаются в “Наставлениях для короля Мери-ка-ре”, см. Дж. А. Уилсона в ANET2 стр. 416: 93f.
33. Лучшие засвидетельствованные примеры взяты из Ветхого Завета и хеттских записей; см. Х. Доннер, “Искусство и история любви к Кенигинмуттеру в Альтен-Завете”, в J. Friedrich Festschrift, стр. 104-45. Представляется возможным, что при ассирийском дворе мы имеем дело с “западным” обычаем.
34. Упоминание царицы Стратоники в надписи Антиоха Сотера (280-262 / 1 гг. до н.э.) в одной из последних исторических надписей клинописью и датировка гораздо более поздней астрономической таблички ACT 194c (см. О. Нойгебауэр, ACT, 1, 23, подз. Zkc) после царя Арсака и его жены ириустаны, царицы (68/67 гг. н.э., см. ACT 1, 182), нетипичны и отражают не - Месопотамские обычаи. Другое упоминание об Арсаке и его матери в свидании см. в БРМ 2 53:28.
О Семирамиде см. Х. Гуссенс, “Королевская Семирамида. De l’histoire à la légende” (= Mededeelingen, Ex Oriente Lux, no. 13; Leiden, 1947); W. Eilers, Semiramis: Entstehung und Nachhall einer altorientalischen Sage (Wien, 1971).
34a. О связанных с этим проблемах см. Ф. Р. Крауса, “Роль храмов во главе тройственной династии во время войны с премьер-династией Вавилона”, Журнал всемирной истории, 1 (1953-54), 518-45; И. Дж. Гелб, “О предполагаемой экономике храма и государства в Древней Месопотамии”, в Studi in onore di Edoardo Volterra, т. 6 (Милан, 1971), стр. 137-54; Дж. Н. Постгейт, “Роль храма в месопотамском светском сообществе”, в Man, Settlement and Urbanism, под ред. П. Дж. Учко, Р. Трингема и Г. М. Димблди (Лондон, 1972), стр. 811-25.
35. См. Оппенгейм, “Налоговая практика на Древнем Ближнем Востоке”, JNES, 6 (1947), 116-20.
36. См. Ривку Харрис, “Заимствования для Древневавилонского храма”, JCS, 14 (1960), 126-37.
37. См. ЙОС 6 154 и, ссылаясь на особые обстоятельства, Оппенгейм, “Документы об осаде” из Ниппура",Ирак, 17 (1955), 71 и далее.
38. BA 6/1 стр. 136 в 4фф.
39. VAB 4, стр. 263 и далее. (Набонидус, № 7).
40. Ср. В. Л. Вестерман, “Об урбанизме и антиурбанизме в древности”, Вестник факультета искусств, 5, Университет Фарука I (Каир, 1949), 81-96.
41. On the Rehabites in the Old Testament see W.R. Jeremia, Handbuchzum Alten Testament I/12 (Tübingen, 1958), pp. 207ff. and M. Y. Ben-gavriel, “Das nomadische Ideal in der Bibel,” Stimmen der Zeit, 88/171 (1962–63), 253–63.
42. См. Оппенгейм, JNES, 19 (1960), 146f.
43. См. TCL 16, № 64, перевод Х. Г. Гютербока, ЗА, 42 (1934), 28 и далее.
44. О собрании в Месопотамии и имеющихся скудных свидетельствах см. Оппенгейм, Ориенталия, № 5 (1936), 224-28; Т. Якобсен, “Примитивная демократия в Древней Месопотамии”, JNES, 2 (1943), 159-72; Г. Эванс, “Древние Месопотамские собрания”, ЯОС, 78 (1958), 1-11; Добавление, там же., 114-15; Э. Шлехтер, “Собрания в древней Месопотамии”, в "Мемориальной книге Жоржа де Лагарда" (Лувен и Париж, 1970), стр. 3-21.
Продвигаясь на запад, находишь указания на то, что социальная структура города заметно отличалась от социальной структуры собственно Месопотамии. Таким образом, согласно призме Сеннахериба (OIP 2 31f. ii 73 и iii 8), граждане Экрона в Палестине делятся на два или, возможно, три класса: военачальники (называемые шакканакке), знать (рубе) и простые люди (нише или маре али). Даже тексты первого тысячелетия из Ассура демонстрируют сходные различия (ср. ABL 1238, но см. также ABL 815). Обратите внимание в этом контексте на Дж. А. Уилсона, “Собрание финикийского города”, ИН., 4 (1945), 245, и Х. Ревив, “О городских представительных институтах и самоуправлении в Сирии-Палестине во второй половине Второго тысячелетия до нашей эры”, ИЕШО, 12 (1969), 283-97.
45. Термины, используемые для обозначения этого органа (называемые алум, пумрум и шибутум), различаются, и их взаимосвязь еще предстоит установить. Обсуждение с особым упором на древнеассирийские свидетельства см. М. Т. Ларсен, Древнеассирийский город-государство и его колонии (Копенгаген, 1976), стр. 160 и далее.
45а. См. Дж. Н. Постгейт, AfO, 24 (1973), 77.
46. СИЛА.ДАГАЛ ЛУ МЕШ Ì-si-in-naKi в БЕ 6/1 105:10.В
47. СР. проход в надпись Utuḫegal,РА, 9 (1912), 111ff. второй 14-15, kaskal.Калам.Ма.КЕ4 ú.gíd.да битва.в.Муром “высокая трава росла на дорогах страны”, и параллельно gú.Максим.[gíd].да.я7.да.ба ú.gíd.- да-ба.Ан.Муром ḫar.РА. в giš.gigir.ба РА.Гар.РА.ба ú.есть.НИР бакалавра.Ан.Муром “на ее берегах, вдоль которых суда, используемые для буксировки, росла высокая трава, на дорогах, сделал для колесниц . . . увеличилась”, - сказал А. Фалькенштейн, “Fluch Убер Akkade,” з, 57 (1956), 64 линии 275-76, а также увидеть замечания Фалькенштайн, там же., стр. 122. Похожие топосы руин храма, покрытых сорняками, см. в надписи Набонида YOS 1 45 (особенно col. i 39-42) и параллели на стеле Тутанхамона (А. Гардинер,Египет фараонов [Оксфорд, 1961], стр. 236f.).
48. См. A. Falkenstein, ZA, 50 (1952), 64 и 80f.; также Edzard, Zwischenzeit, n. 250 и 492.
48a. О проблемах, связанных со статусом и функциями таких лиц, см. I. J. Gelb, “От свободы к рабству”, в Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland, изд. Эдзард, стр. 81-92, особенно стр. 87. О старовавилонском периоде см. Более поздние рассуждения о лицах, называемых мушкенами, В. фон Содена, “мушкенум и мавали фруэн ислам”, в "За, 56 (1964), 133-41; Х. Воль, “К определению мушкенума”, ANES, 1/1 (1968), 5-10; и Б. Киенаст, “Зу мушкенум = маула”, в Gesellschaftsklassen im Alten Zweistromland, изд. Эдзард, стр. 99-103. For the Hittite empire, see H. G. Güterbock, “Bemerkungen zu den Ausdrücken ellum, wardum und asīrum in hethitischen Texten,” ibid., pp. 93–97.
49. See Edzard, Zwischenzeit, pp. 80ff.
50. Ср. И. Мендельсон, “Осуждение Самуилом царствования в свете аккадских документов из Угарита”, БАСОР, 143 (1956), 17-22; М. К. Астур, “Предшественники библейского антироялизма эпохи Амарны”, в Для Макса Вайнрайха в его семидесятилетие (Гаага, 1964), стр. 6-17.
51. Ср. У. Ф. Лиманс, “Кидинну”, символ божественного права в вавилоне", в "Фестивалях Ван Овена", стр. 39-61.
52. АВЛ 878:9 и далее.
53. См. F. Thureau-Dangin, Rituels accadiens (Paris, 1921), p. 144.
54. См. R. Borger, Esarh. стр. 42, i 43.
55. См. надпись Салманасара III из Калаха, опубликованную в Layard 76f., iii 1 и 8.
56. Кирпич, найденный в Сузах (MDP 28, стр. 5, № 3), который, по-видимому, взят из основания стелы, относится к надписи, выставленной на рыночной площади, которая, как говорят, содержит информацию о “справедливой цене” товаров.
57. Стрек, стр. 76 ix 49, и параллели.
58. Термин бит махирим обозначает лавку или прилавок в старовавилонский период (в основном в текстах из Сиппара) и даже раньше (А. Фалькенштейн, Gerichtsurkunden, том 2, 110). Смотрите сейчас кадр суб маиру в бит маири. Вопреки утверждениям археологов, в Месопотамии не обнаружено параллели арабскому sūq “рынок”; в неовавилонских текстах встречается только sūqu “улица”; об этимологической связи между этими двумя словами см. Б. Ландсбергер, Hebräische Wortforschung, Festschrift zum 80. Geburtstag von Walter Baumgartner (Leiden, 1967), pp. 184f.
59. Здесь сделана ссылка на надпись RA, 7 (1910), стр. 5f. (см. W. von Soden, Orientalia, n.s. 22 [1953], 257) и на завоевание Кархемиша Шуппилулиумой I. О цитадели в королевстве Мари см. Г. Доссина, “Адашшум и киршум в текстах Мари”, , 66 (1972), 111-30. О хеттском термине, обозначающем цитадель, см. А. Гетце, БАСОР, 79 (1940), 33.
60. Мы также знаем из ветхого Завета, что цари требовали участия в пользовании храмом, требованию, которому решительно и успешно противостояли пророки.
61. Об арамейских надписях, происходящих из Ассура и Хатры, в которых упоминаются такие ассирийские и вавилонские боги, как Ашшур, Бел, Шеруа, Набу, Нергал, Нанаи и Нанси, см. W. Андре и П. Йенсен, “Aramäische Inschriften aus Assur и Hatra aus der Partherzeit”, MDOG, 60 (1920), 1-51; также А. Како, Сирия, 29 (1952), 89-118 и пассим в Сирии, 30, 31 и 32; и Х. Ингхолт, Парфянские скульптуры из Хатры (Воспоминания Коннектикутской академии искусств и наук, 12, 1954).
62. См. Таха Бакир, “Телль Хармал, предварительный отчет”, Шумер, 11 (1946), 22-30 ( с картой).
62a. See J. Schmidt, “Strassen in altorientalischen Wohngebieten. Eine Studie zur Geschichte des Städtebaues in Mesopotamien und Syrien,” Baghdader Mitteilungen, 3 (1964), 125–47. Планы жилых районов см. также А. Паррот, Храм Иштар (Париж, 1956), стр. IX; and E. J. Wein and R. Opificius, 7000 Jahre Byblos (Nürnberg, 1963), Plan D.
63. См. К. А. Берни, “Урартские крепости и города в регионе Ван”, AnSt, 7 (1957), 37-53. См. также М. Н. ван Лун, Урартское искусство, его отличительные черты в свете новых раскопок (Стамбул, 1966), стр. 59.
64. См. Д. Станиславский, “Происхождение и распространение города-сетки”, Географическое обозрение, 36 (1946), 103-20.
65. См. D. D. Luckenbill, OIP 2, 152f.; а о пограничных стелах из Египта (период Амарны) см. G. Daressy, RT, 15 (1893), 50-62.
66. See H. T. Bossert, Altanatolien (Berlin, 1942), no. 115:2–4; note for Egypt, R. Engelbach, Annales du Service des Antiquités, 31, 129–31 and pl. 3; and D. Krenker, Forschungen und Fortschritte, 12 (1936), 29–30.
67. For an excellent rendering see Eva Strommenger, Fünf Jahrtausende Mesopotamien (München, 1962), pl. 236 (with a different caption).
68. Стоит отметить отсутствие упоминаний о нищих в клинописных текстах; термин pisnuqu является чисто литературным, очень редким и не означает просто “нищий”.
69. О проститутках, высовывающихся из окон, см. Х. Циммерн, “Вавилонский Геттин в Фенстере”, ОЛЬЦ, 31 (1928), стр. 1-3; и Р. Хербиг, “Афродита Паракиптуса”, ОЛЬЦ, 30 (1927), стр. 917-22.
70. См. Оппенгейм, “Новая молитва ”Богам ночи"", Библейский анализ, 12 (1959), 282-301, особенно стр. 289 и далее.
Глава III (стр. 143-170)
1. Об аккадской историографии можно процитировать А. Т. Э. Олмстеда, Ассирийская историография (Колумбия, Миссури, 1916); Дж. Дж. Финкельштейна, “Месопотамская историография”, Труды AM. Philosophical Society, 107 (1963), 461–72; and J. Krecher and H.-P. Müller, “Vergangenheitsinteresse in Mesopotamien und Israel,” Saeculum, 26 (1975), 13–44. Ничто сопоставимое по масштабу и представлению в нашей области не соответствует Аннелизе Камменхубер, “Die hethitische Geschichtsschreibung”, Saeculum, 9 (1958), 136-55. When Einleitung in die assyrischen Königsinschriften, Handbuch der Orientalistik, 1. Abteilung, Ergänzungsband V, 1. Abschnitt (Leiden and Köln, 1961–) (1. Teil: R. Borger, “Das zweite Jahrtausend vor Chr.,” 1964; 2. Teil: W. Schramm, “934–722 v. Chr.,” 1973) has been completed and provided with indexes, it may become a useful tool for the historian.
2. Об этих “дневниковых” текстах см. А. Дж. Сакса, “Классификация вавилонских астрономических табличек периода Селевкидов”, JCS, 2 (1948), 271-90, особенно, стр. 285f.; также Сакс, в Т. Г. Пинчес и Дж. Н. Штрассмайер, Поздневавилонские астрономические и связанные с ними тексты (Providence, 1955), стр. xiiff.
3. Список шумерских царей см. Т. Якобсен, Список шумерских царей (Чикаго, 1939); Дж. Дж. Финкельштейн, “Допотопные цари. Планшет Калифорнийского университета”, JCS, 17 (1963), 39-51; У. У. Халло, “Начало и конец списка шумерских царей в Ниппурской редакции”, там же., 52-57; Х. Дж. Ниссен, “Новая версия шумерского кенигслиста”, ЗА, 57 (1965), 1-5; а последние списки царей смотрите в книге А. Дж. Сакса и Д. Дж. Уайзмана “Список вавилонских царей эллинистического периода”, Ирак, 16 (1954), 202-11, и табличка из Варки, обсуждаемая Дж. Ван Дейком, UVB, 18 (1962), 53-60, и стр. 28a. See also J. J. Finkelstein, “The Genealogy of the Hammurapi Dynasty,” JCS, 20 (1966), 95–118; A. Malamat, “King Lists of the Old Babylonian Period and Biblical Genealogies,” JAOS, 88 (1968), 163–73; W. Röllig, “Zur Typologie und Entstehung der babylonischen und assyrischen Königslisten,” in Festschrift Wolfram Freiherr von Soden zum 19.VI.1968 gewidmet von Schülern und Mitarbeitern (= AOAT 1; Neukirchen-Vluyn, 1969), pp. 265–77.
4. Должностное лицо, упомянутое рядом с царем, - это его умману, вероятно, его главный секретарь или начальник канцелярии, а не визирь в функции, в которой такое должностное лицо встречается в египетских текстах.
5. До сих пор не было предложено никакого исследования или даже систематического представления древневавилонских и более ранних списков дат, хотя Н. Шнайдер, Die Zeitbestimmungen der Wirtschaftsurkunden von Ur III (Рим, 1939) и статья А. Унгнада “Datenlisten” в "Реальном словаре ассириологии" (Берлин и Лейпциг, 1933), 2, 131-94, предлагают удобный список для практических целей. О марийском языке см. п. 6 ниже. О Султантепе см. О. Р. Герни, “Таблички Султантепе; списки эпонимов”, AnSt, 3 (1953), 15-21.
6. Полный обзор всех известных типов списков эпонимов приведен в Ungnad, RLA, 2, 412-57, дополнен Маргарет Фолкнер, “Die Eponymen der spätassyrischen Zeit”, AfO, 17 (1954), 100-120; ср. также Э. Ф. Вайднера, AfO, 16 (1952), 213-15. Древнеассирийский список см. К. Балкан, Этюды в честь Бенно Ландсбергера по случаю его 75-летияth Birthday (= AS 16, 1965), p. 166; N. B. Jankowska, “A System of Rotation of Eponyms of the Commercial Associations at Kaniš,” , АрОр, 35 (1967), 524-48; и М. Т. Ларсен, Древнеассирийский город-государство и его колонии (Копенгаген, 1976), стр. 360ff. For Mari see G. Dossin, “Les noms d’années et d’éponymes dans les ‘Archives de Mari’,” Studia Mariana (Leiden, 1950), pp. 51–61.
7. Самая поздняя историческая надпись в традиционном стиле принадлежит этому царю (см. АНЕТ2, стр. 317), который правил с 280 по 262/1 год до н.э. (обратите внимание также на ЙОС 1 52 [244 г. до н.э.]), в то время как надписи, найденные в Уруке, датируются 152 годом до н.э. См. А. Фалькенштейн, Топография Урука (Лейпциг, 1941), стр. 9, 34. Надпись, приписываемая Киру (538-530 гг. до н.э.), довольно нетипична по содержанию, содержанию и стилю. See W. Eilers, “Der Keilschrifttext des Kyros-Zylinders,” in Festgabe deutscher Iranisten zur 2500 Jahrfeier Irans (Stuttgart, 1971), pp. 156–66 with photo; C. B. F. Walker, “A Recently Identified Fragment of the Cyrus Cylinder,” Iran, 10 (1972), 185–59; and P.-R. Berger, “Der Kyros-Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und akkadischen Personennamen im Danielbuch,” ZA, 64 (1975), 192–234.
8. On the literary problem involved see provisionally S. Mowinckel, “Die vorderasiatischen Königs- und Fürsteninschriften, Eine stilistische Studie,” in Eucharisterion H. Gunkel (Göttingen, 1923), pp. 278–322; W. Baumgartner, “Zur Form der assyrischen Königsinschriften,” OLZ, 27 (1924), pp. 313–17. Несмотря на то, что большинство этих предметов с надписями утрачены, их историческая информация была сохранена для нас теми месопотамскими писцами, которые интересовались историей. От второго и первого тысячелетий до нас дошло несколько табличек, на которых скопированы отдельные надписи (иногда палеографически точные) или коллекции надписей, носящих имя определенного правителя, с добавленными замечаниями о природе предмета и даже о местонахождении оригинала. For the early texts of that kind see F. R. Kraus, “Altbabylonische Quellensammlungen zur altmesopotamischen Geschichte,” AfO, 20 (1963), 153–55; D. O. Edzard, “Neue Inschriften zur Geschichte von Ur III unter Šūsuen,” AfO, 19 (1959–60), 1–32. На табличке первого тысячелетия мы даже находим упоминание об обстоятельствах обнаружения писцом в руинах дворца Нарам-Син надписи Шар-кали-сарри; см. А. Т. Клей, “Древний антиквар”, Музейный журнал, 3 (1912), 23-25.
9. См. Д. Дж. Уайзмана, Ирак, 14 (1957), 24-44.
10. См. Текст VAB 4, № 8, стр. 271 и далее. в ANET2, стр. 308-11.
11. См. E. Unger, Babylon, Die heilige Stadt (Berlin, 1931), pp. 282–94 and pl. 52–56.
11а. См. Г. Р. Кастеллино, Два гимна Шульги (Рим, 1972); У. У. Халло, “Царские гимны и единство Месопотамии”, JCS, 17 (1963), 112-18; Я. Кляйн, “Шульги Д., неошумерский королевский гимн” (докторская диссертация, Пенсильванский университет, 1968 [Анн-Арбор, Мичиган, 1969]); Д. Д. Райсман, “Два неошумерских королевских гимна” (Докторская диссертация, Пенсильванский университет, 1969 [Анн-Арбор, Мичиган, 1970]); У. Х. Ремер, Шумерский “Кенигсхимнен” Исин-Цайта (Лейден, 1965); А. В. Шеберг, “Гимны Месламтее, Лугальгирре и Нанна-Суэну в честь короля Иббисуэна (Иббисина) Ура”, Orientalia Suecana, 19-20 (1972), 140-78.
12. См. YOS 9, № 35; и L. C. Watelin, Раскопки в Кише (Париж, 1930), III, стр. xii.
13. Предполагаемая надпись Шагаракти-Шуриаша дословно цитируется Набонидом в CT 34 34 iii 44-63.
14. Текст см. Э. Солльбергер, “Туммальская надпись”, JCS, 16 (1962), 40-47; см. также М. Б. Роутон, Кембриджская древняя история, I, стр. 1 (3-е изд.; Кембридж, 1970), глава 6, стр. 201f.
15. О таком вошедшем в поговорку высказывании см. Э. И. Гордон: “Месилим и Месаннипадда — они идентичны”, БАСОР, 132 (1953), 27-30; о хрониках и подобных свидетельствах см. Х. Г. Гютербок, ЗА, 42 (1934), 22-24. Отрывки из “знамений” см. Ж. Нугайроля, “Заметка о месте проведения исторических исследований в вавилонской области”, Практическая школа высоких этюдов, Ежегодник 1944-45, стр. 5-41; А. Гетце, "Исторические аллюзии в древневавилонских текстах знамений", JCS, 1 (1947), 253-65; Эрика Райнер, “Новый свет на некоторые исторические предзнаменования”, в анатолийских исследованиях, подаренных Гансу Густаву Гютербоку по случаю его 65-летия (Стамбул, 1974), стр. 257-61; и Х. Хунгер, “Новые исторические предзнаменования”, , 66 (1972), 180-81. О более поздних царях, упоминаемых в текстах о предзнаменованиях, см. Э. Ф. Вайднера, AfO, 14 (1941-44), 176. См. также цитированную выше статью Дж. Дж. Финкельштейна, № 1.
16. See H. G. Güterbock, “Die historische Tradition und ihre literarische Gestaltung bei Babyloniern und Hethitern bis 1200,” ZA, 42 (1934), 1–91, and ZA, 44 (1938), 45–149; for the šar tamḫari see idem, ZA, 42 (1934), 86ff. Обратите также внимание на Ж. Нугайроля, “Шеф-повара художественной литературы вавилонии”, РА, 45 (1951), 169-83; У. Г. Ламберт, “Новый фрагмент ”Короля битвы"", АфО, 20 (1963), 161-62. See also Å. W. Sjöberg, “Ein Selbstpreis des Königs Hammurabi von Babylon,” ZA, 54 (1961), 51–70.
17. См. О. Р. Герни, “Кутская легенда о Нарам-Сине”, AnSt, 5 (1955), 93-113, и AnSt, 6 (1956), 163 стр.; Дж. Дж. Финкельштейн, “Так называемая ”Древневавилонская легенда о Кутхе"", JCS, 11 (1957), 83-88.
18. See E. Ebeling, Bruchstücke eines politischen Propagandagedichtes aus einer assyrischen Kanzlei, MAOG, 12/3 (1938), for a translation; and for added fragments see W. G. Lambert, AfO, 18 (1957), 38–51.
19. См. Х. Г. Гютербок, ЗА, 42 (1934), 79 и далее.; новое издание Р. Боргера, Биография, 28 (1971), 3-24.
20. Понимание этого текста основано на переводе Б. Ландсбергера, ZA, 37 (1927), 88 и далее.; перевод на английский см. ANET2, стр. 312 и далее.
21. See C. J. Gadd, “The Kingdom of Nabu-naᵓid in Arabia,” inAkten des Vierundzwanzigsten Internationalen Orientalisten-Kongresses München (Wiesbaden, 1959), pp. 132–34; idem, “The Harran Inscriptions of Nabonidus,” AnSt, 8 (1958), 35–92. See W. von Soden, “Eine babylonische Volksüberlieferung von Nabonid in den Daniel Erzählungen,” ZATW, N.F. 12 (1935), 81–89; and for the Qumran texts see J. T. Milik, “Prière de Nabonide et autres écrits d’un Cycle de Daniel,” Revue Biblique, 62 (1956), 407–15; and, lately, R. Meyer, Das Gebet des Nabonid,” Sächsische Akademie der Wissenschaften, Sitzungsberichte, Phil.-hist. Kl. 107/3 (Berlin, 1962).
22. О провинциях империи см. п. 18, глава i.
22а. В ранних текстах название чаще всего пишется фонетически, Ба-биль-ла; см. И. Дж. Гелб, “Название Вавилона”, Журнал Института азиатских исследований, 1 (1955), 25-28.
23. On this important period see D. O. Edzard, Die “zweite Zwischenzeit” Babyloniens (Wiesbaden, 1957).
24. On the reign of Hammurapi see H. Schmökel, “Hammurabi von Babylon, die Errichtung eines Reiches,” in Janus Bücher, Berichte zur Weltgeschichte 11 (München, 1958). До сих пор не было сделано серьезного использования значительных текстовых свидетельств, свидетельствующих о правлении этого короля, для изучения истории того периода.
25. Это буква ABL 255; см. Также J. V. Kinnier Wilson, Ирак, 18 (1956), стр. 24, стр. 12, и селевкидский текст из Сиппара BM 56148, где упоминаются Хаммурапи в поздних текстах. Обратите также внимание на текит эне шамХаммурапи латку, "мазь для глаз (времен) Хаммурапи, проверенное (лекарство)", БАМ 159 iv 22'.
25а. Издание принадлежит Г. Р. Драйверу и Дж. К. Майлзу, "Вавилонские законы", том 2 (Оксфорд, 1955). К настоящему времени найдено более 36 глиняных табличек, содержащих части текста, датируемые древним и неовавилонским периодами. Обзор см. R. Borger, Babylonisch-assyriche Lesestücke (Рим, 1963), Раздел 2, стр. 2-4. С тех пор новые тексты обсуждались Дж. Нугайролем, РА, 60 (1966), 90 ( K.10884 = CH XXIVr94–XXVr15); Дж. Дж. Финкельштейн, “Поздняя старовавилонская копия законов Хаммурапи”, JCS, 21 (1967, опубликовано в 1969), 36-48; и Э. Соллбергер, “Новый фрагмент Кодекса Хаммурапи”, ЗА, 56 (1964), 130-32. Обратите внимание также на Дж. Дж. Финкельштейна, “Табличка закона Хаммурапи, XXXI 22”, РА, 63 (1969), 11-27.
26. См. J. J. Финкельштейн, “Эдикт Амишадуки и вавилонские ”Кодексы законов"",JCS, 15 (1961), 91-104.
27. Нет адекватного и систематического современного изучения этих интересных документов, их значения для истории права и институтов Месопотамии или исследования их вклада в наши знания о религии, искусстве и языке. Книге Ф. Х. Штайнметцера "Вавилонский кудурру альс Уркунденформ" (Падерборн, 1922) еще некоторое время придется заполнять этот пробел.
28. События ранней части этого периода теперь были тщательно изучены Дж. А. Бринкманом в Политической истории Посткасситской Вавилонии 1158-722 гг. до н.э.. (Рим, 1968). Для более поздней части см. M. Dietrich, Die Aramäer Südbabyloniens in der Sargonidenzeit (700-648) (= AOAT, 7, 1970). Материал, который проливает свет на халдеев того периода, содержится по большей части в современных ассирийских царских надписях и найденной в Ниневии царской переписке, касающейся политической и военной ситуации в южной Вавилонии и вокруг нее.
29. Об этих поздних узурпаторах см. А. Побеля. “Продолжительность правления Смердиса, мага, и правления Навуходоносора III и Навуходоносора IV”, AJSL, 56 (1939), 121-45; также Р. А. Паркер и У. Х. Дубберштейн, Вавилонская хронология 626 г. до н.э.-75 г. н.э. (Провиденс, 1956), стр. 10 и далее.
30. Хронологию периода см. К. Балкан, Наблюдения над хронологическими проблемами Карум Каниша (Анкара, 1955), стр. 41-101; и Дж. Леви, в Ориенталии, № 26 (1957), 12-36.
31. К проблеме местонахождения Шубат-Энлиля см. J.-R. Kupper, "Кочевники в Месопотамии во времена королевы Марии" (Париж, 1957), стр. 7f.
32. Об этом периоде см. У. У. Халло, “От Каркара до Кархемиша, Ассирии и Израиля в свете новых открытий”, Библейский археолог, 23 (1960), 34-61.
33. Та же политика уже применялась царями Третьей династии Ура, о чем свидетельствуют надписи Шусина, опубликованные М. Цивилом в его статье “Исторические надписи Шусина: коллекция B”, JCS, 21 (1967, опубликовано в 1969), 24-38. For evidence concerning these displaced peoples, see S. Schiffer, Keilinschriftliche Spuren der in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts von den Assyrern nach Mesopotamien deportierten Samarier (OLZ, Beiheft no. 1 [1907]); E. Ebeling, Aus dem Leben der jüdischen Exulanten in Babylonien, (Berlin, 1914), and J. B. Segal, “An Aramaic Ostracon from Nimrud,” Iraq, 19 (1957), 139–45.
34. О проблеме конца Саргонидов см. Р. Боргер, “Месопотамия в Иерусалиме 629-621 гг. до н.э.”, WZKM, 55 (1959), 62-76.
Глава IV (стр. 171-227)
1. См. W. Andrae, Das Gotteshaus und die Urformen des Bauens im Alten Orient (Berlin, 1930); H. J. Lenzen, “Mesopotamische Tempelanlagen von der Frühzeit bis zum zweiten Jahrtausend,” ZA, 51 (1955), 1–36; E. Heinrich, Bauwerke in der altsumerischen Bildkunst (Wiesbaden, 1957).
2. См. Выше, п. 20, глава ii.
3. О месопотамской мифологии см. Последнее обсуждение в С. Н. Крамере (ред.), “Мифология Шумера и Аккада”, Мифологии Древнего мира (Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1961).
4. О новогоднем ритуале см. F. Тюро-Данжин, Rituels accadiens (Париж, 1921), стр. 127 и далее.; для английского перевода, ANET2, стр. 331 и далее. Адекватного изучения этого важного текста проведено не было. See also P.-R. Berger, “Das Neujahrsfest nach den Königsinschriften des ausgehenden babylonischen Reiches,” in Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Internationale, ed. A. Finet (Ham-sur-Heure, 1970), pp. 155–59.
5. Обсуждаемые тексты см. в Thureau-Dangin, указ. соч.., стр. 11 и далее; и ANET2, стр. 336 и далее.
6. О птицах см. CT 40 49, CT 41 5, STT 341 и KAR 125; см. W. G. Lambert, Анатолийские исследования 20 (1970), 111-17. Связь между определенными божествами месопотамского пантеона и определенными животными, реальными или мифологическими, не исследовалась. Некоторые животные сопровождают божество, другие представляют его несколькими способами.
7. For the text CT 24 50 see A. Jeremias, Handbuch der altorientalischen Geisteskultur (Leipzig, 1913).
7а. See now Agnès Spycket, Les statues de culte dans les textes mésopotamiens des origines à la 1re dynastie de Babylone (= Cahiers de la Revue Biblique 9) (Paris, 1968).
8. C. Clerq, Les théories relatives au culte des images chez les auteurs grecs du 2e siècle avant J.-C. (Paris, 1915); and J. Geffcken, “Der Bilderstreit des heidnischen Altertums,” Archiv für Religionswissenschaft, 19 (1919), 286–315; also H. Eising, “Die Weisheitslehrer und die Götterbilder,” Biblica, 40 (1959), 393–408.
9. См. процитированный текст, п. 10, глава iii. Обратите также внимание на очевидную фразу "фраус пиа", к которой прибегли в тексте BBSt. № 36, где нам сказано (col. iii 20 и далее.), что на западном берегу Евфрата была “найдена” глиняная табличка с правильными чертами лица и атрибутикой Шамаша как раз тогда, когда стали доступны королевские гранты на восстановление забытого культа.
10. См. А. М. Блэкман, “Обряд открывания рта в Древнем Египте и Вавилонии”, Журнал археологии, 10 (1924), 47-59; С. Смит. “Вавилонский ритуал освящения и введения в действие Божественной статуи”, JRAS 1925, стр. 37-60; и дополнительный материал, цитируемый М. Цивилом, JNES, 26 (1967), 211; Э. Отто, "Египетский мир" (Висбаден, 1960).
10а. О стандартах веса, регулируемых храмами и царем, см. Д. О. Эдзарда, Die “zweite Zwischenzeit” Babyloniens (Висбаден, 1957), стр. 81, примечание 398, и сравните “двести шекелей после веса царя” 2 Цар. 14:26.
11. Смотрите раздел “Обычные жертвоприношения в храме Ану” в Thureau-Dangin, Rituels accadiens, стр. 74-86.
12. См. Р. де Во, Древний Израиль, его жизнь и институты (Нью-Йорк, Торонто и Лондон, 1961), стр. 469. Это заведение явно создано после изгнания. See also W. Herrmann, “Götterspeise und Göttertrank in Ugarit und Israel,” ZATW, 72 (1960), 205–16; F. Nötscher, “Sakrale Mahlzeiten vor Qumran,” in Lex Tua Veritas (Festschrift für Hubert Junker), H. Gross and F. Meissner, eds. (Трир, 1961), стр. 145-74.
13. Это текст GCCI I 405, но смотрите также ABL 187 rev. 4, где Ашшурбанипал упоминается как наследный принц.
14. Passim in P. Rost, Die Keilschrifttexte Tiglath-Pilesers III (Leipzig, 1893).
15. On Old Babylonian prebends see Denise Cocquerillat, “Les prébendes patrimoniales dans les temples à l’époque de la 1re dynastie de Babylone,” Revue Internationale des Droits de l’Antiquité, Third Series 2 (1955), pp. 39–106.
15а. Доказательства, свидетельствующие о подобной практике в Египте, см. Х. Кис, Эгиптен (“Культурное наследие Востока”, 1. Abschnitt [Мюнхен, 1933]), стр. 248, об акциях и их распределении в храме Собк в Эль-Лахуне.
16. See e.g., A. Vincent, “Les rites du balancement (Tenouphah) et du prélèvement (Teroumah) dans le Sacrifice de Communion de l’Ancien Testament,” in Mélanges Dussaud, vol. 1, pp. 267–72.
17. Свидетельства, относящиеся к западной практике жертвоприношений в клинописном тексте из Алалаха, см. Д. Дж. Уайзман, Алалахские таблички (Лондон, 1953), 126:15: “огонь поглотит ягнят и птиц”, и там же., 19.
18. Упоминания о крови, собранные в CAD sub damu, ясно показывают, что кровь не имела никакого значения в месопотамском культе или даже магии. Ритуальное использование крови в Ветхом Завете широко распространено в катарсических целях (размазывание и окропление); ее значение на мифологическом уровне хорошо известно и часто имеет решающее значение.
18a. Для указания на то, что гадание тоже проводилось за занавеской, обратите внимание: “вы задергиваете занавеску, как у прорицателя”, ЗА, 51 (1955), 170:25. Опускание занавеса в храме при снятии украшений с божественного образа упоминается в неоассирийском письме ABL 1094:9.
19. См. Thureau-Dangin, Rituels accadiens, стр. 89 и далее.
20. See E. Kantorowicz, “Oriens Augusti—lever du roi,” Dumbarton Oaks Papers, No. 17 (1963), pp. 119–77, especially pp. 162ff.; and A. Hermann, “Zu den altorientalischen Grundlagen des byzantinischen Zeremoniell,” Jahrbuch für Antike und Christentum, 7 (1964), 117ff.
21. Соответствующий текст был опубликован Т. Г. Пинчесом, “Колесница Солнца в Сиппаре в Вавилонии”, Журнал исследований Института Виктории, 60 (1928), 132-33.
22. Превосходный, но далеко не полный обзор этих названий можно найти у И. Я. Штамма, "Аккадское название" (Лейпциг, 1939). Для специального исследования перечня имен, встречающихся в определенный период, см. Сейчас R. D. Biggs, “Семитские имена в период Фара”, Orientalia, n.s. 36 (1967), 55-66; H. Limet, "Шумерская антропонимия в документах 3-йэры династии д'Юр" (Париж, 1968); C. Сапоретти, "Ономастика медио-ассиры" тома. 1-2 (Рим, 1970). Аналитическое исследование имен определенного типа и происхождения см. А. Л. Оппенгейм, “Аккадский персонификатор касситензейта”, Антропос, 31 (1936), 470-88.
23. Книга К. Таллквиста "Аккадская библия" (Хельсинки, 1938) позволяет нам взглянуть на разнообразие и пустоту эпитетов, используемых в религиозной литературе; однако книга представляет собой скорее сборник соответствующего материала, чем шаг к его пониманию.
24. Оаннес научил человека искусству письма и счета, а также всем ремеслам, а также организации в городах и созданию храмов; см. П. Шнабель, Бероссос и вавилонско-эллинистическая литература (Лейпциг, 1923), стр. 253. Этимологию имени Оаннес см. У. Г. Ламберт, JCS, 16 (1962), 74, и У. У. Халло, JAOS, 83 (1963), 176, № 79.
24a. В текстах второго тысячелетия Шамаш и Адад появляются рядом только в текстах из периферийных регионов. На стеле РА 7 153 ii 9f есть упоминание о жертвоприношении, принесенном им в Аррапхе царем Эшнунны (?). и они упоминаются в формулах проклятия Аннубанини и другого царя Луллубума. См. Э. Соллбергер и Дж.-Р. Куппер, Королевские надписи шумеров и аккадцев (Париж, 1971), стр. 168 IIIG1 и IIIG2. О древневавилонском происхождении текстов тамиту, в которых они встречаются как предсказатели, см. У. Г. Ламберт, Восточная библиотека, 23 (1966), 164.
25. Для ознакомления с материалом см. переводы, предложенные в М. Витцеле, “Таммузлитургиен и Вервандес” (Рим, 1935); К. Франк, "Культлидер аус дем Иштар-Тамуз Крайс" (Лейпциг, 1939); а для недавней попытки синтеза - Т. Якобсен, "К образу Таммуза", "История религии"., 1 (1961), 189-213; также О. Р. Герни, “Таммуз передумал, некоторые последние события”, JSS, 7 (1962), 147-60.
26. Для составления перечня этих символов, а не для исследования их культовых и религиозных функций см. К. Франк, Книга о символах вавилонско-ассирийского Геттера (Лейпциг, 1906); также Элизабет Дуглас Ван Бюрен, Символы богов в месопотамском искусстве (Рим, 1945); Урсула Зайдль, “Вавилонские кудурру-рельефы”, Багдадер Миттейлунген, 4 (1968), 7-220.
26а. See also W. von Soden, “Die Schutzgenien Lamassu und Schedu in der babylonisch-assyrischen Literatur,” Baghdader Mitteilungen, 3 (1964), 148–56.
27. See M. Cohen, “Genou, Famille, Force dans le Domaine Chamito-Sémitique,” in Mémorial Henri Basset (Paris, 1928), p. 203.
28. On šimtu, cf. G. Furlani, “Sul concetto del destino nella religione babilonese e assira,” Aegyptus, 9 (1928), 205–39.
29. Для получения основного материала, использованного в предыдущем обсуждении, см. Х. Циммерн, “Симат, Сима, Тиче, Манит”, Исламика, 2 (1926-27), 574-84; С. Лэнгдон, “Семитская богиня судьбы, Fortuna, Tyche”, JRAS (1930), стр. 21-29; У. У. Граф Баудиссен, “Альттестаменты хаджиму в бедственном положении фон Глюка”, в Festschrift Sachau, стр. 143-61. О хеттских и иранских материалах см. J. Friedrich, ZA, 37 (1927), 189-90; и Э. Херцфельд, Зороастр и его мир (Принстон, 1947), том 1, стр. 177.
30. Это поэтическое произведение, названное по имени его зачинателя Лугаля. e u4 меня.lám.bi nir.gál, который существует в более ранней шумерской и более поздней двуязычной версии.
31. F. Cumont, “La double fortune des Sémites,” in Études Syriennes (Paris 1917), pp. 263–76; and J. Gagé, “La théologie de la victoire impériale,” Revue Historique, 171–72 (1933), pp. 1–43.
31а. An excellent survey of this situation is offered in La divination en Mésopotamie ancienne et dans les régions voisines, XIVe Rencontre Assyriologique Internationale (Paris, 1966). Из всех собранных работ здесь следует обратить внимание на A. Фалькенштейн, “‘Wahrsagung’ in der sumerischen Überlieferung”, указ. соч.., стр. 45-68; ср. также J. Nougayrol, “La divination babylonienne”, в La divination, под ред. А. Како и М. Лейбовичи (Париж, 1968), том 1, стр. 25-81.
32. For the Elamite translation of an astrological omen text see V. Scheil, “Déchiffrement d’un document anzanite relatif aux présages,” RA, 14 (1917), 29–59; for Hittite omens, cf. A. Goetze, Kleinasien2, pp. 148–51; K. K. Riemschneider, Babylonische Geburtsomina in hethitischer Übersetzung (= Studien zu den Boğazköy-Texten Heft 9; Wiesbaden, 1970); also, idem, Die akkadischen und hethitischen Omentexte aus Boğazköy (in MS).
33. О связанных с этим проблемах см. А. Буассье, “Мантика вавилонская и мантика хеттская” (Париж, 1935) и Ж. Нугайроля, "Взаимоотношения гаруспицин этрусских и ассиро-вавилонских и фуа-гра фалерийских ветеранов", CRAI (1955), стр. 509-17.
33a. Ср. последнюю трактовку этой категории текстов Р. Д. Биггсом, “A propos des textes de libanomancie”, RA, 63 (1969), 73-74.
34. Смотрите САПР подраздел isqu.
35. См. J. Nougayrol, OLZ, 51 (1956), стр. 41 (со ссылкой на LKA 137 и 138).
36. Об этой практике см. Гетце, Kleinasien2, стр. 150.
36а. Этот вид гадания практиковался пожилыми женщинами точно так же, как гадание по сновидениям в Месопотамии изначально находилось в руках женщин. См. А. Л. Оппенгейм, Толкование снов на древнем Ближнем Востоке (Филадельфия, 1956), стр. 221f.
37. В дополнение к ассирийским “наблюдателям за птицами”, настолько важным при дворе, что они должны были приносить клятву верности царю вместе с другими прорицателями и секретарями (ABL 33), текст (ADD 851) упоминает их среди египетских прорицателей, доставленных в качестве пленников в Ниневию.
38. Смотрите EA 35.
39. Возможное подтверждение в древневавилонском тексте, по-видимому, сохранилось в BE 6/1 118, где говорится, что тупшарру подарил шесть птиц прорицателю. Об Алалахе см. Д. Дж. Уайзмана, "Алалахские таблички", № 355; "Хеттский ЛУ". МУШЕН.ДУ, по-видимому, занимался аналогичными гадательными практиками и, вероятно, был сопоставим по функциям с римским пулларием, который сопровождал армию, подобно тому, как бару делал в Месопотамии (АРМ 2 22: 23-6, ОН ЖЕ 551 iii 20, КАР 428 р. 3 и т.д.).
40. См. Отрывки, цитируемые Эрикой Райнер в “Гадании в Месопотамии”, JNES, 19 (1960), 28f.
40а. См. J. Nougayrol, “Гадание и повседневность в дебюте двух тысячелетий, ав. J.-C.”, в Acta Orientalia Neerlandica, Материалы Конгресса Голландского восточного общества, состоявшегося в Лейдене по случаю его 50-летия, 8-9 мая 1970 г., под ред. П. В. Пестмана (Лейден, 1971), стр. 28-36.
41. Такое утверждение, как “правая половина". . . относится ко мне, левой половине . ... врагу” (CT 20 44:59) —pars familiaris против pars враждебных — чрезвычайно редкое явление в месопотамской экстиспициии. Смотрите также в этой связи трудный текст (посвященный астрологическим и земным предзнаменованиям), обработанный К. Виролло, Babyloniaca, 4 (1910), 109-13, и мое новое издание этого в “Руководстве для вавилонских прорицателей”, ИН., 33 (1974), 197-220.
42. Пять древневавилонских табличек YOS 10 57, 58 и 62, а также CT 3 2ff. и 5 4ff. повторяют тот же текст с небольшими вариантами. Тексты из Богазкеи см. в КУБ 34 5 и КУБ 37 198. Подборку нефтяных знамений в тексте Ассура см. в КАР 151 р. 31 и далее. Тексты были отредактированы Г. Петтинато (Die Ölwahrsagung bei den Babyloniern, vol. 2 [Рим, 1966]), который также использовал новую древневавилонскую табличку (IM 2967).
43. Эти тексты относятся к PBS 1/2 № 99 и UCP 9 367-77.
44. См., например, J. Nougayrol, RA, 38 (1941), 87. Несколько иное объяснение общения с божеством содержится в тексте Zimmern BBR № 98-99: 7-9, в котором говорится, что прорицатель должен был прошептать сообщение в уши животного перед тем, как его убьют.
44a. Об использовании этих моделей см. Конкретное предложение, предложенное Оппенгеймом, JNES, 13 (1954), 143f.; об обстоятельствах, при которых ожидалось, что прорицатель будет функционировать в Мари, см. А. Фине, “Место девина в обществе Мари”, в "Гадании в древней месопотамии", стр. 87-93.
45. См. Б. Ландсбергер и Х. Тадмор, “Фрагменты глиняных моделей печени из Хазора”, IEJ, 14 (1964), 201-18. О моделях печени, найденных на Западе, см. C. J. Gadd, Идеи божественного правления на Древнем Востоке (Лондон, 1948), стр. 92. Модели печени и легких также пришли к нам из Угарита (с угаритскими надписями) — см. C. Virolleaud, CRAI, 1962, стр. 93; C. F.-A. Schaeffer, AfO, 20 (1963), 215 ( Рис. 34) и 210 (рис. 29); и М. Дитрих и О. Лоретц, “Улучшение легких и жизненной модели в Угарите”, Ugaritica 6 (Париж, 1969), стр. 165-79. Литературу по таким моделям, также из Алалаха и Мегиддо, см. в Nougayrol, "Гадание в древней Месопотамии", стр. 8. Например, старовавилонские модели легких опубликованы в YOS 10 4 и 5, а модели кишечника - в там же., 65; см. Также A. Гетце, JCS, 11 (1957), 97f. Рисунки экста на табличках, содержащих предзнаменования, см. J. Nougayrol, RA 68 (1974), 61f.
46. Гепатоскопия в Мари, по-видимому, практиковалась совершенно иным образом, чем в самой Вавилонии, о чем свидетельствуют три марийских “отчета” по экстиспициям, опубликованные J. Nougayrol, “Paléo-babyloniens d'haruspices”, в JCS, 21 (1967, опубликовано 1969), 219-35, особенно 226-32 (тексты L, M и N), а также письма ARM 4 54 и 5 65. Позвольте мне указать на две существенные особенности, выявленные этим материалом (которые, несомненно, будут усиливаться в будущем): антагонизм, выраженный в отчете M, между местными прорицателями и их коллегами из Вавилонии; и цитата из конкретного вопроса (текст, N строк, откр. 6'-11'), сформулированная для ответа "да" или "нет", предполагающая, что конкретные аподозы неизвестны. Я склонен выдвинуть в качестве гипотезы, что в Мари мы имеем дело с месопотамской гепатоскопией на фольклорном уровне, в то время как в Вавилонии развивалось научное гадание, характеризующееся фиксированными и специфическими выводами, основанными на различных особенностях. По-видимому, в Мари гепатоскопия использовалась исключительно для получения божественного одобрения или неприятия. Это подтверждается письмом Мари, Отчет о второй встрече международной ассириологической организации (Париж, 1951), стр. 66 и далее. обсуждается в моей статье “Гадание и небесные наблюдения в Последней ассирийской империи”, Центавр, 14 (1969), стр. 132, n. 47. Вполне возможно, что и у хеттов фольклорное гадание практиковалось до того, как научный подход был привнесен из Вавилонии. Существование хеттской терминологии для обозначения частей эксты и наблюдаемых особенностей (см. Э. Ларош, “Sur le vocabulaire de l'haruspicine”, RA, 64 [1970], 127-39) кажется, это говорит в пользу этой теории.
47. See YOS 1 45 and F. M. T. Böhl, “Die Tochter des Königs Nabonid,” Symbolae Koschaker, pp. 151–78. In this context see A. Lods, “Le rôle des oracles dans la nomination des rois, des prêtres chez les Israélites, les Égyptiens et les Grecs,” in Mélanges Maspéro, vol. 1, pp. 91–100.
48. See J. A. Knudtzon, Assyrische Gebete an den Sonnengott für Staat und königliches Haus, etc., 2 vols. (Лейпциг, 1893); Э. Г. Клаубер, Политико-религиозный текст о саргонидах (Лейпциг, 1913); Дж. Аро, “Замечания о практике экстиспици во времена Эсархаддона и Ашшурбанипала”, в книге "Гадание в древней Месопотамии", стр. 109-17. Тексты тамиту, которые кажутся намного древнее, хотя и менее известны, поскольку сохранились лишь немногие, возникли в аналогичной ситуации; см. У. Г. Ламберт, “Тексты”тамиту"", там же., стр. 119-23.
49. Для попытки анатомической идентификации мы можем процитировать здесь Мэри И. Хасси, “Анатомическая номенклатура в аккадском тексте Омен”, JCS, 2 (1948), 21-32; см. также А. Гетце, YOS 10, стр. 126; У. Л. Моран, “Некоторые аккадские названия желудков жвачных животных”, JCS, 21 (1967, опубликовано в 1969), 178-82; и Р. Д. Биггс, “Кутну, машраду” и родственные термины в вавилонской терминологии", , 63 (1969), 159-67.
49a. Ж. Нугайроль, “Восточная кухня”, BM 50494, Франция, 62 (1968), 31-50.
50. Об “исторических предзнаменованиях” см. п. 15, глава iii.
50а. Об особом типе экстиспицирования см. Ж. Нугайроля, “Présages medicaux de l'haruspicine babylonienne”, Семитика, 6 (1956), 5-14. Обратите также внимание на любопытную и пока необъяснимую комбинацию сновидений и сообщений о провидении в двух средневавилонских текстах, опубликованных соответственно Х. Ф. Лутцем (в JAOS, 38 [1918], 77-96) и В. Шейлом (RA, 14 [1917], 146, 149f.). Параллельный пример, когда во сне видны небесные знамения, см. В A. L. Oppenheim, "Толкование снов на Древнем Ближнем Востоке" (Филадельфия, 1956), стр. 205 (ссылка на YOS 1 39 и RT 19 101f.).
51. Полное современное издание всех дошедших до нас фрагментов этой большой и довольно хорошо сохранившейся серии было опубликовано Э. В. Лейхти, Серия " Знамения" "шумма избу" (= Тексты из клинописных источников 4; Локуст-Вэлли, Нью-Йорк, 1970); см. также Римшнейдер, Вавилонская история в "хетитишер уберзецунг".
52. См. Эрику Райнер, JNES, 19 (1960), 28.
53. См. Thureau-Dangin, Rituels accadiens, стр. 34: 16, 36 р. 3 и далее, 38 р. 14 и далее и 145: 451 и далее. Обратите внимание, кроме того, на тексты в CT 40 35-40.
54. See B. Meissner, “Omina zur Erkenntnis der Eingeweide des Opfertieres,” AfO, 9 (1933), 118–22. О древневавилонских текстах этого типа см. ЙОС 10 47-49.
55. См. Erica Reiner, JNES, 19 (1960), 25 и далее.
56. Для этой серии можно обратиться только к устаревшему и неполному изданию, предложенному Ф. Нетшером, Orientalia, 31, 39-42 и 51-54. См. также Д. Б. Вайсберг, “Древневавилонский предшественник шумма алу”, ХУКА, 40-41 (1969-70), 83-104.
57. См. Оппенгейм, AfO, 18 (1957-58), 77, добавление.
58. См. Оппенгейм, Толкование снов на древнем Ближнем Востоке (Филадельфия, 1956), стр. 195. См. также E. I. Gordon, BiOr, 17 (1960), 129 n. 57. Литературу, связанную с недавно опубликованным томом Mari letters ARM 10 (Париж, 1967), см. У. Л. Моран, “Новые свидетельства мари об истории пророчеств”, Библия, 50 (1969), 15-56, и цитируемая там литература, стр. 15 и 56.
59. Этот сонник смотрите выше, п. 58.
60. See F. R. Kraus, Texte zur babylonischen Physiognomatik (Berlin, 1939); also, idem, “Weitere Texte zur babylonischen Physiognomatik,” Orientalia, n.s. 16 (1947), 172–206. Текст из Богхазкеи (акк. и хетт.) см. Э. Ф. Вайднер, AfO, 15 (1945-51), 102.
61. See R. Labat, Traité akkadien de diagnostics et pronostics médicaux (Paris, 1951). См. также Дж. В. Кинниер Уилсон, “Два медицинских текста из Нимруда”, Ирак, 18 (1956), 130-46; и, также, “Каталог медицинских и физиогномических исследований Нимруда”, Ирак, 24 (1962), 52-62.
62. See Labat, Traité akkadien, p. xlix, and idem, “Une nouvelle tablette de pronostics médicaux,” Syria, 33 (1956), 119–30. Древневавилонский текст такого типа см. в TLB 2 21.
63. См. стр. 2/2, 104. О редких типах предзнаменований см. Э. Ф. Вайднера, “Ein Losbuch in Keilschrift aus der Seleukidenzeit”, Сирия, 33 (1956), 175-83, и Дж. Нугайроль, “Вавилонская алевромантия”, в "Ориенталии", № 32 (1963), 381-86.
64. Последнее издание находится в W. G. Lambert, Babylonian Wisdom Literature (Оксфорд, 1960), стр. 110-15 и стр. 31-32. Для датировки документов важно понимать, что начало упоминается в каталоге предзнаменований серии "шумма алу" (см. п. 56 выше), причем правая строка 21 столбца KAR 407 является первой строкой таблички этой серии (табличка 53). См. также CT 40 9 Sm. 772:16. Для критического обсуждения содержания см. И. М. Дьяконова, “Вавилонский политический памфлет примерно 700 г. до н.э.”, в Исследованиях в честь Бенно Ландсбергера по случаю его 75-летия (= AS 16, 1965), стр. 343-50.
65. См. Ф. Р. Краус, “Ein Sittenkanon in Omenform”, ЗА, 43 (1936), 77-113, и аналогичные тексты CT 51 147 и STT 324.
66. Древневавилонский текст см. ЗА, 43 (1936), 309-10; текст из Мари см. Г. Доссин, Сирия, 22 (1939), 101, и, там же, Заключение второго Международного ассириологического совещания (Париж, 1951), стр. 46-48; текст из Катны см. C. Virolleaud, Antiquity, 3 (1929), 312-17; текст из Сузы см. В. Шейл, “Фрагмент сусьена из жизни Энума Ану (илу) Эллиля”, РА, 14 (1917), 139-42 (= MDP 18 258); об аккадских материалах из Богазкеи см. Э. Ларош, RHA, 62 (1958), 24. См. также Э. Ф. Вейднер, AfO, 14 (1941-44), 173-74. Перевод на хеттский самого начала серии, сохранившийся в KUB 34 12 (любезно предоставлен Х. Г. Гютербоком), показывает, что необычное шумерское введение к тексту (сохранившееся в библиотеке Ашшурбанипала с добавленным аккадским переводом) восходит к древневавилонскому оригиналу. Тем не менее, трудно предположить, что зарождающийся u4.an.né : i-nu údEN.LÍL of the catalogue in S. N. Kramer, ,, EN.LÍL каталога в S. N. Kramer,,,,,RA, 55 (1961), 172: 49f., а также У. У. Хэлло, ЯОС, 83 (1963), 176, относится к астрологическому ряду.
67. См. Ниже, п. 21, глава vi.
68. Текст, опубликованный Э. Р. Лахеманом, “Текст знамения из Нузи”, РА, 34 (1937), 1-8, в нем говорится о землетрясениях, как и в табличках Богхазкеи, КУБ 37, 163 и 164. Средневавилонский текст с метеорологическими приметами см. на стр. 2/2 123. Обе темы включены в астрологическую серию библиотеки Ашшурбанипала (см. Ниже, № 69).
69. Смотрите обсуждение Э. Ф. Вайднера, “Астрологическая серия” Энума Ану Энлиля", AfO, 14 (1941-44), 172-95, 308-18;AfO, 17 (1954-56), 71-89; и AfO, 22 (1968-69), 65-75. Обзор астрологического материала на хеттском языке см. у Э. Лароша, RHA, 59 (1956), 94-96.
70. Гороскопы в Вавилонии см. А. Дж. Сакс, “Вавилонские гороскопы”, JCS, 6 (1952), 49-75. Очень примитивный тип гадания был основан на дате рождения ребенка. Соответствующие тексты взяты из Богазкеи на хеттском языке (Ларош, RHA, 62 [1958], 23) и аккадский (там же.), а также в “потоке традиции” см. Б. Мейснер, “Сверхъестественная генеалогия Вавилонии”, Klio, 19 (1925), 432-34 ( ссылка на Virolleaud, Babyloniaca, 1 [1906], 187, 192f., и TCL 6 14). Для продолжения традиции см. замечание Страбона: “но некоторые из них (местные философы), которые не одобряются другими, называют себя специалистами по генетике” (Strabo 16, 16, цитируется в F. H. Cramer, Астрология в римском праве и политике [Филадельфия, 1954]), стр. 5, п. 20.
70а. См. Р. И. Каплис, Аккадские намбурби тексты: введение (Лос-Анджелес, 1974).
71. См. О. Р. Герни, “Кутская легенда о Нарам-Сине”, Анатолийские исследования, 5 (1955), 103: 80 и далее.
72. Доктор А. В. Шеберг сообщает мне, что хорошо засвидетельствованное шумерское сочинение, получившее название “Проклятие над Аккадом”, демонстрирует тот же топос: презрение Нарам-Сина к гаданиям и его ужасные последствия для его столицы Аккада. For a somewhat related problem see W. von Soden, “Religiöse Unsicherheit, Säkularisierungstendenzen und Aberglaube zur Zeit der Sargoniden,” Analecta Biblica, 12 (1959), 356–67.
73. См. ABL 46 rev. 8 и далее.
74. См. Х. Тадмор, Эрец Исраэль, 5 (1958), 150-63.
Глава V (стр. 228-287)
1. Об иероглифических системах письма Библоса см. М. Дюнан, Библия грамматы (Бейрут, 1945); об этой очень редко засвидетельствованной системе из Урарту см. А. Гетце, Кляйназиен2 (Мюнхен, 1957), стр. 194, n. 1. Обо всех других системах, которые можно найти в соседних цивилизациях, см. И. Дж. Гелб, Исследование письма2 (Чикаго, 1963), указатель. О надписях на глине непонятными знаками см. У. Эйлерс, Анализ Востока, 12 (1935). О редких примерах искусственной архаизации письмен см. Б. Мейснера, “Об ассирийских книгах по палеографии”, AfO, 4 (1927), 71-73 ( и Б. Ландсбергер, MSL 3, стр. 10). Связанный текст содержится в еще неопубликованном фрагменте из Калаха.
2. Ср. А. Л. Оппенгейм, “Об операционном устройстве месопотамской бюрократии”, ИН., 18 (1959), 121-28. Этот текст взят из Нузи и датируется началом второй половины второго тысячелетия. Гораздо более ранние, однако, весьма похожие устройства, то есть глиняные жетоны, заключенные в шарообразную глиняную оболочку, были найдены в таких местах, как Чога-Миш (см. П. П. Делугаз и Хелен Дж. Кантор, Пятый международный конгресс иранского искусства и археологии, стр. 27), Сузы (П. Амиет, “Il y a 5000 ans, les Élamites inventaient l'écriture”, Archaeologia, 12 [Сентябрь–октябрь 1966 г.], 20f., и, там же, Элам [Овер-сюр-Уаз, 1966], стр. 66, 70) и Варка (XXI. Vorläufiger Bericht . . . Uruk-Warka [Berlin, 1965], pp. 31f.). Обычно они ассоциируются с глиняными табличками, содержащими только рисунки; см. П. П. Делугаз и Хелен Дж. Кантор, Чога Миш (= OIC 23; Чикаго, 1976), глава I. 5. Следует отметить, что текст Нузи, возможно, не такой изолированный, как я думал, когда публиковал его, поскольку мой коллега М. Сивил сообщил мне, что ему известны упоминания о такой практике в шумерских текстах. See also the article by O. Eissfeld, “Der Beutel des Lebendigen” (Berlin, 1960). Обратите внимание, что описание коммерческой деятельности Тира в 27-й главе Книги Пророка Иезекииля, по-видимому, не относится к письменности среди используемых там сложных технических терминов.
3. См. Оппенгейм, “Месопотамская мифология II”, Ориенталия, № 17 (1948), 44.
4. See Leo Koep, Das himmlische Buch in Antike und Christentum (Bonn, 1952).
4a. О сводах шумерских законов см. Ф. Р. Стил, “Кодекс Липит-Иштар”, АДЖА, 52 (1948), 425-50, и Дж. Дж. Финкельштейн, “Законы Ур-Намму”, JCS, 22 (1968-69), 66-82; также М. Сивил, “Фрагменты нового шумерского закона”, в Исследованиях в честь Бенно Ландсбергера по случаю его 75-летия (= AS 16, 1965), стр. 1-12; и О. Р. Герни и С. Н. Крамер, “Два фрагмента шумерских законов”, там же, стр. 13-19.
4b. Помимо Кодекса Хаммурапи (см. п. 25а, глава iii), см. А. Гетце, Законы Эшнунны (Нью-Хейвен, 1956), и Р. Ярона, Законы Эшнунны (Иерусалим, 1969). О среднеассирийском периоде см. Г. Р. Драйвер и Дж. К. Майлз, Ассирийские законы (Оксфорд, 1935), стр. 4-373, 380-511; также Э. Ф. Вейднер, “Das Alter der mittelassyrischen Gesetztexte (mit 4 Tafeln)”, AfO, 12 (1937), 46-54— оба доступны в недавнем переводе на французский Г. Кардашиа, "Ассирийские луи" (Париж, 1969). For the Neo-Babylonian codification see G. R. Driver and J. C. Miles, The Babylonian Laws (Oxford, 1955), pp. 324–47; E. Szlechter, “Les lois néo-babyloniennes,” Revue Internationale des Droits de l’Antiquité, 3e Série, vol. 18 (1971), 43–107, vol. 19 (1972), 43–126; and H. Petschow, “Das neubabylonische Gesetzesfragment,” Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Rom. Абт. 76 (1959), 37-96. То, что в Driver-Miles называется “законами”, Ассирийские законы (стр. 1-3, 376-79) фактически представляют собой нормативные акты, устанавливающие обязанности судебного чиновника в каруме Каниша; см. М. Т. Ларсен, Древнеассирийский город-государство и его колонии (Копенгаген, 1976), стр. 283 и далее.
4c J. Friedrich, Die hethitischen Gesetze (Leiden, 1959), with additions in AfO, 21 (1966), 1–12. Недавний перевод на английский смотрите у А. Гетце в ANET, стр. 188-96.
5. For Egyptian collections of laws, cf. H. W. Helck, Zur Verwaltung des mittleren und neuen Reiches (Leiden and Köln, 1958), p. 30; and W. F. Edgerton, JNES, 6 (1947), 154, n. 5.
6. Cf. H. Junker, Die Götterlehre von Memphis (Berlin, 1940); and also W. Erichsen and S. Scott, Fragmente memphitischer Theologie in demotischer Schrift (Wiesbaden, 1954).
7. О книгах войн Яхве см. Числ. 21:14.
7a. Под заголовком “погребальные надписи” помещена группа небольших конусообразных предметов, которые содержат благословения для человека, восстанавливающего гробницу; см. Э. Шлехтер, “Погребальная надпись вавилонской консерватории в музее Фицуильяма в Кембридже”, CRAI, 1965, стр. 429-40. Из гробниц в Сузах было найдено несколько глиняных табличек с краткими аккадскими молитвами, на которых, по-видимому, говорит умерший. Они были собраны Э. Эбелингом в Тоде и жизни, т. 1 (Берлин и Лейпциг, 1931), стр. 19-22.
8. Ср. К. Дж. Гадд, Анатолийские исследования, 8 (1958), 46-57.
9. См. I. E. S. Edwards, Оракульные амулетические указы в конце Нового Царства (Лондон, 1960).
10. Тексты проклятий см. в книге Г. Позенера "Принцы Азии и Нубии" (Брюссель, 1940).
11. See H. Zimmern BBR 26 iii 5.
12. Для справки об этом происхождении см. п. 27, глава i.
13. См. И. М. Дьяконов, “Происхождение ”древнеперсидской" системы письма и древневосточных эпиграфических и летописных традиций", в Мемориальном томе У. Б. Хеннинга (Лондон, 1968), стр. 98-124. Об эламской системе клинописи см. Г. Г. Камерон, Таблички сокровищницы Персеполя (Чикаго, 1948), глава ix.
14. Лишь изредка подтверждаемыми практиками являются использование фонетических индикаторов в сочетании со знаком PI (чтение wa-, wi-, wu-), традиционное разделение начальных групп, которые трудно передать в существующих системах письма, и разумное использование удвоения для различения звонких и беззвучных согласных.
15. Такие библиотечные теги опубликованы в Craig, AAT, стр. 1, КАВ 130. О таких тегах из Богхазкеи см. Х. Г. Гютербок, MDOG, 72 (1933), 38. Обратите также внимание на MRS, vol. 9, стр. 2, n. 3. Для колофонов смотрите первую систематическую коллекцию Х. Хунгера, Вавилонский и ассирийский колофон (= AOAT 2; Нойкирхен-Влюйн, 1968), с некоторыми дополнениями Р. Боргера, WO 5 (1970), 165-71.
16. Ср. F. R. Kraus apud E. Laroche, ArOr, 17/2 (1949), стр. 14, n. 2; а для более поздней публикации каталогов - W. G. Lambert, JCS, 11 (1957), 11f., и, там же, “Каталог текстов и авторов”, JCS, 16 (1962), 59-77. For Sumerian texts of this type see S. N. Kramer, “New Literary Catalogue from Ur,” RA, 55 (1961), 169–76; and I. Bernhardt and S. N. Kramer, “Götterhymnen und Kult-Gesänge der Sumerer auf zwei Keilschrift-Katalogen in der Hilprecht Sammlung,” WZJ, 6 (1956–57), 389–95. См. также У. У. Хэлло, ЯОС, 83 (1963), 167-87. С каталогами Богазкеи можно ознакомиться в разделе Э. Ларош, АрОр, 17/2 (1949), 14-23. Каталоги, в которых перечислены зачатки “серии”, здесь не упоминаются.
16а. Арамейские списки и эпиграфы приведены в каталоге Ф. Ваттиони, Августинианум, 10 (1970), 493-532. Дополнительные эпиграфы, в основном из Нимруда, опубликованы А. Р. Миллардом в “Некоторых арамейских эпиграфах”, Ирак, 34 (1967), 131-37, и эпиграфы из “Вавилона” Лиане Якоб-Рост и Х. Фрейданк в книге "Spätbabylonische Rechtsurkunden aus Babylon mit aramäischen Beischriften", Forschungen und Berichte, 14 (1972), 7-35.
17. On such stamps, cf. O. Schroeder, “Gesetzte assyrische Ziegelstempel,” ZA, 34 (1922), 157–61.
18. См. MDP 23 № 242 и 24 № 373.
19. См. Д. Дж. Уайзман, “Ассирийские письменные доски”, Ирак, 17 (1955), 3-13.
20. Об арамейских надписях на глине клинописными знаками (TCL 6 58) см. Ч. Х. Гордон, “Арамейское заклинание в клинописи”, AfO, 12 (1937-39), 105-17; и см. Б. Ландсбергер, там же., стр. 247-57. Для ссылки на документ на арамейском языке (kanīku annîtu Armītu) см. Саггс, Ирак, 17 (1955), 130, № 13:3.
21. О шумерских школах см. п. 17, глава vi.
22. Отрывок из ABL 334 гласит: “король, мой господин, должен прочитать . ... таблички, и я помещу в нее (то есть в библиотеку) все, что угодно царю; то, что не нравится царю, я удалю из нее; таблички, о которых я говорил, достойны того, чтобы их хранили вечно”, и явно относится к библиотеке Ашшурбанипала. Озабоченность последнего содержанием своей коллекции проиллюстрирована в знаменитом письме CT 22 1, в котором король инструктирует своих агентов искать определенные типы табличек.
23. Cf. E. F. Weidner, “Die Bibliothek Tiglatpilesers I,” AfO, 16 (1952), 197–215. Новейшая литература о месопотамских библиотеках недоступна; см. F. Milkau, Справочник библиотек на Востоке (Лейпциг, 1935) и J. Schawe, “Der alte Vorderorient” в Справочнике библиотечного дела, изд. F. Milkau и G. Leyh, том 3 (1955), стр. 1-50; также M. Weitemeyer, “Архивная и библиотечная техника в Древней Месопотамии”, Libri, 6 (1956), 217-38.
24. Опубликовано в основном в серии "Материалы по шумерскому словарю", 13 томов, на сегодняшний день (Рим, 1937–), но также в AfO, 18 (1957-58), 81-86, 328-41; ЯОС 88 (1968), 133-47.
25. Серия опубликована в MSL 4 (1956), 1-44. Специфические лингвистические особенности эмесальских (букв. “благородная речь”, а не “женская”) диалектов не изучались (см. предварительно А. Фалькенштейн, “Шумер”, Справочник по востоковедению [Лейден, 1959], стр. 18). Египетско-аккадский список слов см. С. Смит и К. Дж. Гадд, “Клинописный словарь египетских слов”, JEA, 11 (1925), 230-39, и соответствующее примечание У. Ф. Олбрайта, JEA, 12 (1926), 186-90; для кассито-аккадского словаря ср. К. Балкан, Kassitenstudien, Die Sprache der Kassiten (AOS 37 [1954]), 3-11. Note also C. Frank, “Fremdsprachliche Glossen in assyrischen Listen und Vokabularen,” MAOG, 4 (1928–29), 36–45. Переводы шумеро-аккадских списков слов на иностранные языки здесь не упоминаются.
26. Опубликовано с переводом и комментариями Б. Ландсбергера как MSL 1.
27. Не имеется перевода или обсуждения этой важной серии, тексты которой сохранились только из Ассура (см. F. Köcher, Keilschrift Texte zur assyrisch-babylonischen Pflanzenkunde [Берлин, 1955]) и из библиотеки Ассурбанипала. Фрагмент неовавилонского комментария CT 41 45 (BM 76487) к Köcher № 28 представляет собой пока единственное свидетельство того, что серия была известна на юге.
28. Сериалы называются, соответственно, абну шикиншу и шамму шикиншу и являются частью потока традиций, как показывают их фрагменты из Ассура, Ниневии и Султантепе.
29. See W. von Soden, “Leistung und Grenze sumerischer und babylonischer Wissenschaft,” Welt als Geschichte, vol. 2 (1936), pp. 411–64, 509–57, and, more recently, “Zweisprachigkeit in der geistigen Kultur Babyloniens,” Österreichische Akademie der Wissenschaften, Sitzungsberichte, Phil.-hist. Kl. 235/1 (Vienna, 1960); R. Labat, “Le bilinguisme en Mésopotamie ancienne,” GLECS, 8 (1957), 5–7. Моя несколько пересмотренная интерпретация функции этих списков приведена в “Человеке и природе в месопотамской цивилизации”, в Словаре научной биографии, том 15 (Нью-Йорк, 1977).
30. См. Д. Д. Лакенбилл, "Анналы Сеннахирима" (Чикаго, 1924), стр. 43f.
31. См. Оппенгейм, “Месопотамская мифология I”, Ориенталия, № 16 (1947), 228 страниц.
32. Смотрите текст BBSt № 6.
33. См. Замечания Оппенгейма в “Новой молитве ”Богам ночи"", Библейский анализ, 12 (1959), 290f.
33a. А. Гетце и С. Леви, “Фрагмент эпоса о Гильгамеше из Мегиддо”, ᶜАтикот, 2 (1959), 121-28.
34. См. J. Nougayrol, Ugaritica, том 5 (Париж, 1968), стр. 300-304, № 167, фрагмент, который является либо частью, либо принадлежащим прототипу истории о потопе, рассказанной в ниневийской версии эпоса. Текст переиздан в У. Г. Ламберте и А. Р. Милларде, Атра-хасис: Вавилонская история потопа (Оксфорд, 1969), стр. 131-33.
35. См. П. Гарелли, изд., Гильгамеш и са легенд, VIIe Rencontre Assyriologique Internationale Paris, 1958 (Париж, 1960), с отличной библиографией на стр. 7-27; У. Г. Ламберт опубликовал три новых фрагмента из библиотеки Ашурбанипала, там же, стр. 53-55; о новом фрагменте Ассура см. Р. Франкена, там же., стр. 113-22, а также о ряде новых нео- -Вавилонские фрагменты, Д. Дж. Уайзман, там же., стр. 123-35. О шумерском цикле историй о Гильгамеше см. С. Н. Крамер, там же., стр. 59-81. Тексты из Султантепе были впоследствии опубликованы О. Р. Герни в JCS ., 8 (1954), 87-95. Смотрите также А. Р. Миллард, “Гильгамеш X: новый фрагмент”, Ирак, 26 (1964), 99-105; и Д. Дж. Уайзман, “Фрагмент эпоса о Гильгамеше из Нимруда”, Ирак, 37 (1975), 157-63.
36. Изображения Гильгамеша и Энкиду на печатях см. П. Амье, “Проблема воспроизведения Гильгамеша в искусстве”, в "Гильгамеш и легенд", изд. Garelli, pp. 169–73; and Graciane Offner, “L’épopée de Gilgameš a-t-elle été fixée dans l’art? там же., стр. 175-81.
37. Греческий философ Элиан (ок. 170-235 гг. н.э.) упоминает Гильгамоса в своем сборнике отрывков и анекдотов. История, которую он рассказывает, сильно отличается от того, что мы знаем об эпосе.
38. На двенадцатой табличке изображен шумерский ТуМ NF 3 № 14 и соответствующие дубликаты.
39. По этому вопросу см. Г. Кастеллино, “Урнамму, три религиозных текста”, ЗА, 52 (1957), 1-57; также в “Эпосе о Гильгамеше” (табличка VII, глава iv); и, в конечном счете, в позднем тексте, опубликованном В. фон Соденом, "Die Unterweltsvision eines assyrischen Kronprinzen", ЗА, 43 (1936), 1-31.
40. Ранняя версия добавляет еще одно преступление против нравов, осуществление права первой ночи (упоминается в строках 32-33 пенсильванского фрагмента, кол. iv). Ниневийская версия или более ранний текст, на котором она основана, отбрасывает этот мотив, возможно, либо потому, что он содержал обвинение в злоупотреблении королевской властью, либо потому, что он представляет собой вторжение иностранного обычая, который больше не понимается.
41. восхваление городской жизни и гордость за такие деревенские развлечения, как охота и близость с дикими животными, по-видимому, отражают очень специфическую культурную ситуацию. Можно было бы предположить, что это соответствует среде аморейских правителей до того, как они переехали в столицы Месопотамии, чтобы утвердить свою царскую власть над жителями городов, когда пустыня все еще была их домом, а великолепие города - приманкой на их горизонте.
42. Во—первых, Гильгамешу не удается пройти испытание бодрствованием в течение полных шести дней; затем он не осознает, что вымыл себя и свою одежду в “Источнике молодости” - вместо того, чтобы пить его чудесную воду, на свойства которой ему косвенно указали; и, наконец, он теряет “Растение Жизни” из-за змеи, которая таким образом приобретает силу омоложения.
42a. Опубликован новый текст (CT 46 43), предлагающий местную теогонию, которая является новой во многих отношениях; см. У. Г. Ламберт и П. Уолкот, “Новая вавилонская теогония и Гесиод”, Кадмос, 4 (1965), 64-72.
42b. Ср. Т. Якобсен, “Битва между Мардуком и Тиамат”, ЯОС, 88 (1968), 104-8.
43. См. Лакенбилл, "Анналы Сеннахирима" (Чикаго, 1924), стр. 139 и далее, хотя текст нуждается в новом издании, которое должно дать лучший перевод.
44. On this topic see W. von Soden, “Gibt es ein Zeugnis dafür, dass die Babylonier an die Wiederauferstehung Marduks geglaubt haben?” ЗА, 51 (1955), 130-66; также, то же самое, ЗА, 52 (1957), 224-34.
45. Недавнее открытие огромного количества нового текстового материала привело к появлению нового издания текста У. Г. Ламбертом и А. Р. Миллардом, "Атрахасис: Вавилонская история потопа" (Оксфорд, 1969), а также ряда интерпретационных эссе, перечисленных в R. Borger, Handbuch der Keilschriftliteratur, vol. 2 (Берлин, 1975), стр. 157 и далее.
45a. H. Freydank, “Die Tierfabel im Etana-Mythus. Ein Deutungsversuch,” MIO, 17 (1971), 1–13.
46. О проблеме мудрости Адапы и семи мудрецов см. Эрику Райнер, “Этиологический миф о ”Семи мудрецах"", Ориенталия, № 30 (1961), 1-11. Предположение, высказанное там на стр. 7 и далее. относительно фигуры мудрого визиря Ахикара, подтверждается текстом, найденным в Уруке и опубликованным Дж. Дж. А. Ван Дейком, UVB, 18 (1962), 44-52.
47. Последнее издание Л. Каньи, Эпопея Эрры (= Studi Semitici 34; Рим, 1969)
48. Самым крупным из этих текстов является "Плач по поводу разрушения Ура", опубликованный С. Н. Крамером (Чикаго, 1940); "Плач по поводу разрушения Шумера и Ура" переведен тем же автором в J. B. Притчард, изд., ANET3 Дополнение, стр. 611-19.
48a. Откровение стихотворения во сне, похоже, стало топосом, как показано в колофоне, написанном в 733 году до н.э.; см. Колофон голода № 290.
49. Для чтения Anzu, предложенного Б. Ландсбергером, см. WZKM, 57 (1961), 1-21.
50. См., в дополнение к тексту EA 357 из Амарны, О. Р. Герни, “Миф о Нергале и Эрешкигаль”, Анатолийские исследования, 10 (1960), 105-31, текст Султантепе.
51. К двум сохранившимся копиям соответственно из Ассура и библиотеки Ашурбанипала теперь добавлен более ранний и несколько отклоняющийся от нормы ассирийский фрагмент, LKA 62 r. 10ff., опубликованный Э. Эбелингом, Orientalia, n.s. 18 (1949), 36-37. See A. Falkenstein, “Der sumerische und der akkadische Mythos von Inannas Gang zur Unterwelt,” in Festschrift Werner Caskel (Leiden, 1968), pp. 97–110; A. D. Kilmer, “How was Queen Ereshkigal Tricked? Новая интерпретация нисхождения Иштара”, УФ, 3 (1971), 299-309.
52. Эти трудные тексты см. в п. 25, глава iv.
53. Этот текст смотрите в цитированном выше издании В. фон Содена, № 39, и в его переосмыслении в "Восточном мире", 7 (1974), 237f.
54. See, for example, the hymns (in German translation) assembled in A. Falkenstein’s Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete (Zürich and Leipzig, 1953), pp. 85–114.
55. Тексты см. Г. Мейер, “Ассирийская молитва Маклю” (Грац, 1937); Эрика Райнер, Шурпу, Сборник шумерских и аккадских заклинаний (Грац, 1958); также Э. Э. Кнудсен, "Версия седьмой таблички Шурпу из Нимруда", Ирак, 19 (1957), 50-55; и У. Г. Ламберт, “Заклинание типа Маклю”, AfO, 18 (1958), 288-99.
56. См. цитированную выше статью, № 33.
57. Об этом и многих цитируемых далее текстах см. У. Г. Ламберт, Литература о Вавилонской мудрости (Оксфорд, 1960).
58. Пониманием этого литературного произведения ассириология обязана Б. ландсбергеру, “Die babylonische theodizee”, ЗА, 43 (1936), 32-76. Перевод на английский см. Ламберт, Литература о Вавилонской мудрости, стр. 70-89.
58a. Известны другие примеры этого приема, которые показывают, что произведение предназначалось скорее для читателей, чем для слушателей, такие как "Гимн Вавилону", опубликованный Т. Г. Пинчесом, "Тексты в "Вавилонском клиновидном письме" (Лондон, 1882), стр. 15-16, № 4, и "гимн Мардуку", опубликованный Дж. А. Крейгом, "Ассирийские и вавилонские религиозные тексты", том 1 (Лейпциг, 1895), стр. 29-31, а также более мелкие фрагментарные тексты . Редкий двойной акростих см. в R. F. G. Sweet, “Пара двойных акростихов на аккадском”, Orientalia, n.s. 38 (1969), 459-60.
59. For an evaluation of the text by an historian of literature see A. Hofer-Heilsberg, “Ein Keilschrifttext, der älteste Mimus der Weltliteratur, und seine Auswirkung,” Theater der Welt, 3–4 (1937), 1–16.
60. Ср. О. Р. Герни, “Повесть о бедняке из Ниппура”, Анатолийские исследования, 6 (1956), 154-64; В. Юлов, “Истоки венгерской популярной классики и ее корни в античности”, Acta Classica Univ. Scient. Debreciniensis, 6 (1970), 75-84; О. Р. Герни, “Повесть о бедняке из Ниппура и ее фольклорные параллели”, Анатолийские исследования, 22 (1972), 149-58.
61. Краткое шумерское сочинение, которое, возможно, можно сравнить по звучанию и обстановке с “Бедняком из Ниппура”, см. А. Фалькенштейн, Indogermanische Forschungen., 60 (1952), 114-20, ссылка. к ТКЛ 16 80:1-19.
62. Для публикации соответствующих текстов с обсуждением аналогичных композиций из других источников я ссылаюсь здесь на готовящуюся публикацию М. сивила.
63. Что касается коллекции шумерских пословиц, следует обратиться к труду Э. И. Гордона, который уже представил нам ряд публикаций, посвященных этому чрезвычайно сложному материалу. Его последняя статья “Новый взгляд на мудрость Шумера и Аккада”, Восточная библиотека, 17 (1960), 122-51, предлагает отличный обзор.
64. Обзор большей части опубликованных на сегодняшний день материалов см. в А. Л. Оппенгейме, Каталог клинописных табличек коллекции Уилберфорса Имса в Нью-Йоркской публичной библиотеке (Нью-Хейвен, 1948), стр. 215-24. Продолжение этой библиографии см. в книге Тома Б. Джонса и Джона В. Снайдера, Шумерские экономические тексты Третьей династии Ур (Миннеаполис, 1961), стр. 347-52.
65. For the typical Mesopotamian letter style see O. Schroeder, “Ein mündlich zu bestellender altbabylonischer Brief,” OLZ, 21 (1918), 5–6; also F. R. Kraus, “Briefschreibübungen im altbabylonischen Schulunterricht,” JEOL, 16 (1959–62), 16–39. Стилистические или литературоведческие исследования, посвященные месопотамской эпистолографии, редки; см. Э. Салонен, Die Gruss- und Höflichkeitsformeln в вавилонско-ассирийском кратком изложении (Хельсинки, 1967). See also J. Friedrich, “Die Briefadresse in Ras Schamra,” AfO, 10 (1935–36), 80–81.
66. See A. Falkenstein, “Ibbīsīn-Ishbiᵓerra,”ZA, 49 (1949), 59–79. Гораздо более поздний пример политического письма см. Уайднер, АфО, 10 (1935-36), 2-9; и Б. Ландсбергер, там же., стр. 140-44. Литературный прием, использующий форму политического письма, см. в тексте STT 40-42, опубликованном О. Р. Герни “Письмо Гильгамеша”, Анатолийские исследования, 7 (1957), 127-36. О “первом” политическом письме см. Насмешливое описание в С. Н. Крамере, Энмеркар и Властелин Аратты (Филадельфия, 1952), строки 504-26.
67. Лучшее введение к этому своду писем содержится в книге Л. Уотермана "Королевская переписка Ассирийской империи" (Анн-Арбор, 1936), том 4, стр. 9-13. Те, что написаны на ассирийском диалекте учеными и экспертами, переизданы С. Парполой, Письма ассирийских ученых царям Асархаддону и Ашурбанипалу (= AOAT 5/1; Нойкирхен-Влуин, 1970). Можно отметить, что около 2000 писем такого типа и происхождения до сих пор не опубликованы в коллекции Куюнджика Британского музея.
68. См. R. C. Thompson, Отчеты магов и астрологов, 2 тома. (Лондон, 1900), остро нуждается в переиздании. Уникальную (поскольку частную) ссылку на астрологические вопросы смотрите в неовавилонском письме UET 4 168.
69. См. А. Фалькенштейн, “Бесконечный шумерский ”Готтесбриф"", ЗА, 44 (1938), 1-25; и, также, “Краткое изложение шумера и ден Монготта”, Библейский анализ, 12 (1959), 69-77; см. также Ф. Р. Краус, JCS, 3 (1951), 78, № 40; К. Дж. Гадд, Божественное правило, стр. 27 и № 3; ср. UET 4 171 (см. фон Соден, ЯОС, 71 [1951], 267), и его дубликат, КАР 373; ЙОС 2 141 (см. Штамм, Namengebung, стр. 54). См. также ARM 1, № 3, Доссин, Сирия, 19 (1938), 126, и Syria, 20 (1939), 100f. Отличный обзор всех текстов смотрите сейчас у Р. Боргера, “Gottesbrief”, RlA, том 3 (1957-71), стр. 575-76, и добавьте Ф. Р. Крауса, “Ein altbabylonischer Privatbrief an eine Gottheit”, RA, 65 (1971), 27-36. О позднеегипетских письмах к богам см. G. R. Hughes JNES, 17 (1958), 3f.
70. См. Оппенгейм, “Город Ассур в 714 г. до н.э.”, JNES, 19 (1960), 133-47, а также обратите внимание на письмо (шипирту) Ассурбанипала, CT 35 44-45 (Th. Bauer, Das Inschriftenwerk Assurbanipals [Лейпциг, 1933], т. 2, 83), который, однако, относится к другой литературной категории.
71. См. С. Н. Крамера в ANET, стр. 382, с информацией о литературе. В сборнике писем под редакцией Ф. А. Али “Шумерские письма: два сборника из древневавилонских школ” (докторская диссертация, Пенсильванский университет, 1964) также фигурируют “деловые письма”. О таких письмах см. Сейчас C. J. Гэдда и С. Н. Крамера, UET 6/2 (1966), № 173-83 и там же., “Введение”, 3ff.
72. For a good introduction to Mesopotamian law, see M. San Nicolò, Beiträge zur Rechtsgeschichte im Bereiche der keilschriftlichen Rechtsquellen (Oslo, 1931); also P. Koschaker, “Keilschriftrecht,” ZDMG, 89 (1935), 1-39, and G. Cardascia, “Splendeur et misère de l’assyriologie juridique,” Annales Universitatis Saraviensis, 3 (1954), 159–62.
73. О таких текстах см. I. L. Holt, AJSL, 22 (1910-11), 209f.
74. Для интерпретации некоторых особенностей юридических текстов из Сузы (MDP 18, 22-24 и 28) как отражающих официальные высказывания, см. Оппенгейм, “Ид в правовом государстве в Сузах”, WZKM, 43 (1936), 242-62.
74a. See H. Petschow, “Die neubabylonische Zwiegesprächurkunde und Genesis 23,” JCS, 19 (1965), 103–20.
75. See M. San Nicolò, “Der neubabylonische Lehrvertrag in rechtsvergleichender Betrachtung,” Bayerische Akademie der Wissenschaften, Sitzungsberichte, Phil.-hist. Kl., 1950, № 3, и обратите внимание на соответствующие тексты из Nuzi JEN 572 (ткацкое ремесло) и HSS 19 59 (кузнечное ремесло).
76. ЗАЯВЛЕНИЕ 16 № 56.
77. См. Оппенгейм, “Документы об осаде” из Ниппура",Ирак, 17 (1955), 68-79.
78. Важность этого документа впервые была отмечена С. Фейгиным в Hatequfah 32/33 (1947), стр. 746-65; см. Т. Якобсен, “Древний Месопотамский процесс по обвинению в убийстве”, Analecta Biblica, 12 (1959), 130-50, на основе недавно раскопанных дубликатов. See also E. Szlechter, “La peine capitale en droit babylonien,” in Festschrift Emilio Betti, vol. 4 (1962), pp. 147–48.
79. Приведенные примеры взяты из ЗА, 43 (1936), 315-16; АРМ 6 43; Д. Дж. Уайзман, Алалах № 17; Э. Ф. Вайднер, AfO, 17 (1954-56), 1-9. См. также Kohler and Ungnad, Assyrische Rechtsurkunden (Лейпциг, 1913), № 659 и 660. О политическом судебном процессе см. AASOR, том 16, № 1-14, и Э. А. Спейзер, “Народ Нузи против Мэр Кушшихарбе”, там же., стр. 59-75. Смотри также Сибил фон Болла, “Дрей Дибштальсфалле фон Темпелейджентум в Уруке”, АрОр, 12 (1900), 113-20; У. Ф. Лиманс, “Некоторые аспекты воровства и разбоя в древневавилонских документах”, RSO, 32 (1957), 661-66; Э. Эбелинг, “Криминальная хроника в Уруке”, AfO, 16 (1952), 67-69. О краже также сообщается в неоассирийском письме из Калаха, ND 2703, опубликованном Х. В. Ф. Саггсом в Ираке, 27 (1965), 28f. № 81.
80. See MDP 11 no. 83. See also W. Hinz, “Elams Vertrag mit Narām-Sîn von Akkade,” ZA, 58 (1967), 66–96.
81. См. Д. Дж. Уайзман, Алалах, № 2.
82. See E. F. Weidner, “Der Staatsvertrag Aššurnirâris VI. von Assyrien mit Matᵓilu von Bît-Agusi,”AfO, 8 (1932–33), 17–34.
83. Ознакомьтесь с последними обработками Дж. А. Фитцмайера, “Арамейская надпись Сефира I и II”, JAOS, 81 (1961), 178-222.
83a. См. А. Л. Оппенгейм, “Очи Господни”,ЯОС, 88 (1968), 173-80.
84. See H. Winckler, Sammlung von Keilschrifttexten (Leipzig, 1894), vol. 2, no. 1.
85. See E. von Schuler, Hethitische Dienstanweisungen für höhere Hof- und Staatsbeamte (Graz, 1957). О других примерах см. Э. Ларош, RHA, 59 (1956), 88-90.
86. See E. F. Weidner, “Hof- und Harems-Erlässe assyrischer Könige aus dem 2. Jahrtausend v. Chr.,” AfO, 17 (1954–56), 257–93.
87. См. HSS 15 № 1.
88. См. цитируемую книгу Ф. Р. Крауса, п. 41, глава. ii, подробно; см. также J.J. Финкельштейн, “Некоторые новые мишарумские материалы и их последствия”, в Исследованиях Ландсбергера, стр. 233-46; и “Эдикт Амишадуки: новый текст”,РА, 63 (1969), 45-64, 189-90; также Ф. Р. Краус, “Полное руководство по кенигам Самсуилуны фон Вавилон”, в Исследованиях Ландсбергера, стр. 225-31.
88a. См. Марию де Дж. Эллис, ”Симдату в древневавилонских источниках”, JCS, 24 (1972), 74-82.
89. См. Книгу, цитируемую в п. 27, глава iii.
90. О проблеме количества стел с законами Хаммурапи, которые были доставлены в Сузы, см. J. Nougayrol, “Les fragments en pierre du Code Hammurabien”, JA 245 (1957), стр. 339-66, и JA 246 (1958), стр. 143-55.
Глава VI (стр. 288-331)
1. О впечатлении, оставляемом текстилем на металлических предметах, см. J. de morgan, Восточная история, том 3 (Париж, 1927), стр. 59-61.
2. Существуют определенные исключения, которые заслуживают упоминания. Во-первых, тексты, касающиеся дрессировки лошадей (сохранившиеся как на аккадском, так и на хеттском), для чего следует обратиться к Аннелизе Камменхубер, Hippologia Hethitica (Висбаден, 1961), затем аккадские тексты с инструкциями по изготовлению духов и стеклообразных веществ, и, в- третьих, шумерский фармацевтический текст. Шумерское сочинение, известное как Георгика, следует охарактеризовать как инструкцию для управляющего крупным поместьем, производящего зерновые культуры с помощью крепостных, а не как “справочник фермера”. Эффективность сельскохозяйственной операции обеспечивается подробными числовыми указаниями семян, борозд, размера инструментов и так далее. Нет и следа заботы фермера ни о почве, на которой он живет, ни о широте сельскохозяйственных возможностей региона. Обсуждается только то, какой метод является экономически наиболее выгодным и максимально использующим рабочую силу.
3. Большинство медицинских текстов из библиотеки Ассурбанипала опубликованы Р. К. Томпсоном в “Ассирийских медицинских текстах” (Лондон, 1923); см. Также Э. Эбелинг, "Keilschrifttafeln medizinischen Inhalts", Archiv für Geschichte der Medizin, 13 (1921), 1-42, 129-44; кроме того, Архив истории медицины, 14 (1922), 26-78. Тексты из Ассура разбросаны по более старым публикациям (KAR и LKA) и в настоящее время представлены Ф. Кехером в “Вавилонско-ассирийской медицине”, 4 тома на сегодняшний день (Берлин, 1963–).
4. См. п. 27, глава v.
5. See R. Labat, “A propos de la chirurgie babylonienne,” JA, 242 (1954), pp. 207–18.
6. См. А. Л. Оппенгейм, “Кесарево сечение во втором тысячелетии до н.э.”, Журнал истории медицины и смежных наук, 15 (1960), 292-94.
7. See W. von Soden, “Die Hebamme in Babylonien und Assyrien,” AfO, 18 (1957–58), 191–221.
8. См. Оппенгейм, “О наблюдении пульса в Месопотамии”, Ориенталия, № 31 (1962), 27-33.
8a. Об этих двух экспертах см. Эдит К. Риттер, “Магический эксперт (= Ашипу) и врач (= Асу): заметки о двух взаимодополняющих профессиях в вавилонской медицине”, в Исследованиях в честь Бенно Ландсбергера в его 75-йдень Birthday (= AS.
9. Отсутствуют доказательства стоматологической хирургии или тех хитроумных механических приспособлений для удержания вставных зубов на месте (см. для Запада Д. Клаусон, “Финикийское стоматологическое искусство”, Berytus, 1 [1934], 23-28). Ссылки на уход за зубами см. в книге Б. Р. Тауненда “Ассирийский стоматологический диагноз”, Ирак, 5 (1938), 82-84.
9a. Некоторые рецепты были обозначены как ниширти шаррути "королевский секрет", например, кечер БАМ 50 р. 23 и ссылки на AHw. 796 s.v. ниширту 4c.
10. Первой публикацией этого важного текста была публикация Л. Легрена, “Старая аптека Ниппура”, Университетский музей, Бюллетень, 8 (1940), 25-27; и смотрите также Американский фармацевтический журнал, 1947, стр. 421-28. Теперь его заменил М. Сивил, “Рецепты шумерской медицины”, RA, 54 (1960), 57-72. Последний внес дополнительный вклад в шумерский материал в РА, 55 (1961), 91-94. Медицинские тексты на шумерском языке, взятые из Богазкеи, см. в куб. 4 19 и 30, а также в куб. 37 10.
11. См. У. Г. Ламберт, “Гимн Гула Буллусса-раби”,Ориенталия, № 36 (1967), 120-21.
12. См. Том памяти Харпера, 1, стр. 393. Прорицатели из Исина упоминаются также в древневавилонском письме, TCL 18 155.
13. See H. Zimmern, “Der Schenkenliebeszauber,” ZA, 32 (1919), 164–84. Характеристика подлинной урбанизации — практика покупки хлеба в магазине — красноречиво проиллюстрирована в древневавилонском письме VAS 16 50 (см. П. Краус, MVAG 36/1 [1932] 48f.), вероятно, из Сиппара, где кто-то жалуется: “У меня нет наемного работника, который молол бы ячмень (для меня), поэтому мы ели покупной хлеб”. Это перекликается с отрывком Плиния из "Естественной истории Плиния" XVIII 107, в котором говорится о появлении пекарей в Риме после того, как жители перестали печь хлеб для себя.
14. О женщине-враче читайте в старовавилонском тексте TCL 10 107:27; об окулисте - в неовавилонском тексте VAS 6 242:8 и 17; обратите внимание на обозначение ветеринара как A.ZU.GUD.ḪI.A в TCL 1 132:7 (древневавилонский) вместо литературного выражениямунаишу.
15. См. КАР 213 и CAD подраздел agašgû. Об отношениях между писцом и врачом в Египте см. Х. Юнкер, “Стела Хофарцтеширжа”, ZÄS, 63 (1928), 53-70.
16. Гимн Шульги во славу самого себя, ныне опубликованный в UET 6/1, стр. 81, ссылается на знание этого короля в области гаданий (máš.šu.gíd.gíd dadag. ga me.en в строке 9), а в экстраординарной табличке, КАР 384, в откр. 45 говорится о священных знаниях Шульги (ниширтимШульги). Обратите внимание на eš.bar.kin, о котором см. А. Гетце, “Снова хронология Шульги”, Ирак, 22 (1960), 151-52, и маш в Gudea Cyl. A 12: 16 и далее., 13:17 и 20:5.
17. О шумерских текстах см. é.dub.ba Основную публикацию С. Н. Крамера “Школьные будни, шумерское сочинение, касающееся образования писца”, JAOS, 69 (1949), 199-215; и А. Фалькенштейн, “Вавилонская школа”, Закон, 4 (1954), 125-37. Двуязычный материал см. К. Дж. Гадд, “Фрагменты ассирийской схоластической литературы”, Вестник Школы востоковедения и африканистики., 20 (1957), 255-65, LKA 65, стр. 5 132; и группа текстов, называемых “Экзаменационными текстами” Б. Ландсбергера, два из которых были опубликованы А. В. Шебергом “Во славу искусства переписчика”, JCS, 24 (1972), 126-31, и “Der Examenstext A”, ЗА, 64 (1975), 137-76. О женщинах-переписчицах см. Б. Ландсбергер, MSL, том 9 (1967), стр. 148.
18. См. Энн Драффкорн Килмер, “Два новых списка ключевых чисел для математических операций”, Ориенталия, № 29 (1960), 273-308.
19. Стоит отметить, что в Месопотамии мало интересуются календарем и его проблемами. Примитивный метод пересчета месяцев, который был усовершенствован позже, уже засвидетельствован в начале второго тысячелетия до нашей эры в Вавилонии. Никаких свидетельств подобной практики нет в местной ассирийской календарной системе, где лунные месяцы, по-видимому, не были приведены в соответствие с солнечным годом, как это имеет место в мусульманском календаре.
20. For this series see E. F. Weidner, Handbuch der babylonischen Astronomie (Leipzig, 1915), vol. 1, 35–41, 141f. Для призмы цвета слоновой кости, содержащей часть этой серии (длины тени для измерения времени), см. ZA, 2 (1887), 335-37 (= С. Лэнгдон, Вавилонские менологии и семитские календари [Лондон, 1935], стр. 55).
21. О важности отрывков из “Знамений”, в которых упоминаются наблюдения планеты Венера и которые датируются древневавилонским царем Аммишадукой, см. С. Лэнгдона и Дж. К. Фотерингема,"Таблички Венеры Аммизадуги" (Лондон, 1928); и Б. Л. Ван дер Вардена, "Таблички Венеры Аммишадуки", JEOL, 10 (1945-48), 414-24. Для оценки см. О. Нойгебауэра, ЯОСА, 61 (1941), 59. Новое издание с критической оценкой представлено Эрикой Райнер и Д. Пингри в Библиотеке Месопотамии, 2/1 (Малибу, 1975).
22. Самые ранние астрологические тексты см. в п. 32, п. 66, глава iv.
23. Что касается пальмы, см. литературу, приведенную в книге Ингрид Валлерт "Пальма в Альтен-Египте" (Берлин, 1962).
24. See P. Leser, “Westöstliche Landwirtschaft,” in Festschrift Publication d’hommage offerte au P. W. Schmidt (Wien, 1928), pp. 416–84; and, idem, Entstehung und Verbreitung des Pfluges (Münster, 1931).
25. Об использовании щебня с разрушенных холмов в качестве удобрения см. в подзаголовкеCADeperu, mng. 6 (“неустановленное вещество”).
26. Термин кару используется в неовавилонском языке для обозначения такой складской кучи. Ср. Э. Ф. Вейднер, в Книге "Меланж Дюссо", том 1, стр. 924, № 5.
27. См. Л. Ф. Хартман и А. Л. Оппенгейм, “О пиве и методах пивоварения в Древней Месопотамии”, JAOS, Дополнение № 10 (Балтимор, 1950), и М. Сивил, “Гимн богине пива и застольная песня”, в исследованиях, представленных А. Лео Оппенгейм (Чикаго, 1964), стр. 67-89.
28. О проблемах, связанных с одомашниванием верблюда, см. CAD sub gammalu, ibilu. See also B. Brentjes, “Das Kamel im Alten Orient,” Klio, 39 (1960), 23–52.
29. See E. Ebeling, Parfümrezepte und kultische Texte aus Assur (Rome, 1950). Неоассирийский фрагмент из Калаха см. в Ирак, 13 (1956), 112, ND 400.
30. Богатые свидетельства в клинописных текстах, касающиеся изготовления стекла и стеклоподобных веществ, см. А. Л. Оппенгейм и др., Стекло и стеклоделие в древней Месопотамии (Корнинг, Нью-Йорк, 1970). См. также А. Л. Оппенгейм, “Месопотамия в ранней истории алхимии”, RA, 60 (1966), 29-45.
31. См. Дж. Л. Келсо, “Керамический словарь Ветхого Завета”, Американские школы востоковедческих исследований, Дополнительные исследования, № 5-6 (Нью-Хейвен, Коннектикут, 1948). По-прежнему необходимо соответствующее изучение текстологических и археологических свидетельств из Месопотамии.
31a. Однако есть указания на то, что дворцы не должны были стоять на более высоких террасах, чем храмы: Ассурбанипал (M. Streck, Assurbanipal vol. 2 [Лейпциг, 1916], стр. 86 × 78-80) упоминает, что он не стал сильно увеличивать высоту дворца наследного принца из опасения, что он будет соперничать с храмами.
32. For the earlier periods see H. J. Lenzen, “Mesopotamische Tempelanlagen von der Frühzeit bis zum zweiten Jahrtausend,” ZA, 51 (1955), 1–36.
32a. Теории об этих башнях см. Т. А. Бусинк, “Происхождение и эволюция вавилонского зиккурата”, JEOL, 21 (1969-70), 91-142; Э. Генрих, “Фон для изучения зикурата”, в Вордеразиатской археологии. Studien und Aufsätze, Anton Moortgat zum fünfundsechzigsten Geburtstag gewidmet (Berlin, 1964), pp. 113–25; H. J. Lenzen, “Gedanken über die Entstehung der Zikurrat,” Iranica Antiqua, 6 (1966), 25–33.
33. Описание такого банкета см. в К. Ф. Мюллере, "Ассирийский ритуал" (Лейпциг, 1937), стр. 58-89. Здесь следует сослаться на важный ассирийский царский ритуал, называемый такульту, во время которого царь, по-видимому, принимал богов и богинь официального пантеона, которых он приветствовал торжественными “тостами”, прося их даровать благословения его царственной особе и всему царству. См. п. 26, глава ii.
Примечания к Приложению
1. М. Б. роутон в кембриджской древней истории (третье издание) I / 1 219-20 датирует эту династию ок. 2370-2190. У. У. Халло в "Реальном словаре ассириологии" III 713-14 представляет доказательства того, что между смертью Шар-кали-шарри (пятого правителя династии Аккад) и возвышением Ур-намму (первого монарха Третьей династии Ура) могло пройти всего около сорока лет; если эта позиция если это окажется верным, династию Аккада следует датировать ок. 2293-2113гг.
2. Сюда может входить период, в течение которого он был зависимым принцем до своей окончательной победы над Лугальзагеси.
3. Возможно (24).
4. Приведенные здесь даты правления Первой династии Вавилона соответствуют так называемой “средней хронологии”. Если бы кто-то захотел приспособиться к соответствующей “высокой хронологии”, все даты первых пяти династий в этих таблицах пришлось бы увеличить на пятьдесят шесть лет (например, Хаммурапи, 1848-1806); для “низкой хронологии” сдвиг был бы уменьшен на шестьдесят четыре года (например, Хаммурапи, 1728-1686).
5. Приведенные здесь цифры продолжительности правления этой династии взяты из единственных доступных данных списка королей (списка королей А). Их трудно поместить в какую-либо последовательную хронологическую схему; и возможно, что некоторые из этих чисел, особенно более длительные правления, следует сократить.
6. Грейсон в "Другом востоке и Священном завете" I 107 утверждает, что его сопоставление Списка королей A показывает, что рассматриваемое число может быть прочитано как 45, 46, 55 или 56.
7. Грейсон, там же., говорит, что число “вероятно, 26”. Это, безусловно, по меньшей мере 16.
8. Этот правитель не указан ни в списке царей A, ни в списке царей B, но включен в ассирийский синхронный список царей A. 117 перед Пешгалдарамашем (прочтение вставленного имени основано на сопоставлении таблички, которое я сделал в 1971 году). Существование отсутствующего короля не является неожиданностью, поскольку в Списке королей А общее количество лет, приведенных в сводке династий, превышает цифру, полученную путем суммирования индивидуальных правлений.
Двенадцатилетнее правление не указано ни в одном тексте, но получается путем вычитания общей суммы других правлений (356 лет) из общей суммы, указанной для династии (368 лет) в списке королей A. Если цифры для некоторых других правлений скорректированы (см. п.п. 6-7 выше), то соответствующие корректировки должны быть внесены и в продолжительность правления этого короля.
9. Подробные доказательства этой пересмотренной хронологии касситов можно найти в моих материалах и исследованиях по истории касситов, I (Чикаго: Восточный институт, 1976). Главное различие между представленной здесь таблицей и материалом из только что процитированной книги состоит в том, что некоторые царские имена касситов, отдельные элементы которых в книге написаны через дефис (например, Бурна-Буриаш, Караиндаш), по-прежнему пишутся здесь без дефиса, чтобы не противоречить формам, встречающимся в других местах этого тома.
10. Если принять общую продолжительность правления, указанную для этой династии в списке королей А, то правление Гандаша начнется примерно в 1729 году.
11. Нумерация 15-20 королей этой династии неопределенна, поскольку есть некоторые сомнения относительно того, был ли Нази-Бугаш (21) включен в королевский канон. Если бы Нази-Бугаш был опущен, то Караиндаш через Кара-хардаш должен был быть пронумерован 16-21; и имя короля 15 было бы неизвестно.
12. Этот король правил не менее 15 лет.
13. засвидетельствованное написание этого имени неоднозначно. Это может быть прочитано либо как данность, либо как Энлиль-шум-ушур.
14. Даты правления вавилонских монархов от Второй династии Исин до 722 г. до н.э. установлены в книге Бринкмана "Политическая история посткасситской Вавилонии", 1158-722 гг. до н.э.. (Рим: Pontificium Institutum Biblicum, 1968), стр. 37-77, с поправкой на один год в меньшую сторону для более ранних царей, как того требуют недавно обнаруженные ассирийские свидетельства (Orientalia № XLII [1973] 310 и п. 20).
15. Прочтение даже первого элемента имени этого короля может быть неточным. See Grayson, Alter Orient und Altes Testament I 114.
16. Правил не менее 13 лет.
17. Идентичен ассирийскому царю 108 Тиглатпаласару III.
18. Идентичен ассирийскому царю 109, Салманасару V.
19. Это правление не указано ни в одном списке вавилонских царей; но тексты в Вавилонии датируются годом восшествия на престол (669) Ашшурбанипала, а 668 год считается годом восшествия на престол Шамаш-шум-укина.
20. Хотя Кандалану умер в 627 году, в некоторых частях Вавилонии документы продолжали датироваться под его именем 626 годом.
21. Его правление в Иране началось в 559 году.
22. Взошел на трон в последние месяцы 522 года (= год вступления на престол). Все правители 3-5 были узурпаторами, как и правители 8-9.
23. Его правление в Македонии началось в 336 году. С этого времени обычай “лет вступления на престол” соблюдается редко, отсюда и несогласованность в нумерации общих лет царствования. В некоторых вавилонских хронологических документах Александру отводится 7 лет правления.
24. Вероятно, убит в 310 году, но его официальное правление было продлено юридической фикцией.
25. После завоевания им Вавилона в 312 году его первый год правления начался в 311 году; но вымысел о царском доме Александра сохранялся в течение первых нескольких лет. Более поздние списки королей иногда датируют его правление 311-281 годами (31).
26. Даты возникновения этой династии часто весьма неопределенны.
27. Вологазес V и Артавазд, сын Артабана V, по-видимому, обрели независимость в Месопотамии в 228 году, а возможно, и позже.
28. Прочтение этого имени является неопределенным. Смотрите недавнее обсуждение в Orientalia № XLII (1973) 318-19.
29. Вариант: (14).
30. О пересмотре дат между 1430 и 935 годами до н.э. см. Orientalia n.s. XLII (1973) 310-11 и особенно nn. 20 и 29.
31. Вариант: (3). Если этот вариант будет принят, все даты с 1430 по 1206 год, перечисленные здесь, следует сократить на один год.
32. Вариант: (3). Если этот вариант будет принят, все даты с 1430 по 1191 год, перечисленные здесь, следует опустить на десять лет. (Эффект будет кумулятивным для вариантов, отмеченных для линеек 79 и 82.)
Варианты, перечисленные в nn. 31 и 32, также потребовали бы сопоставимых корректировок в хронологии династии Касситов, которая рассчитана на основе ассиро-вавилонских царских синхрониз.
ИСПРАВЛЕНИЕ: На странице 342 царь № 15а Пакор I (умер в 38 году до н.э.) опущен после Орода II.
OceanofPDF.com
Библиографические заметки
Глава I
Для тех, кто хочет получить хорошо сбалансированный и прямой, хотя и несколько педантичный взгляд филолога на месопотамскую цивилизацию, книга Б. Мейснера "Вавилоняне и ассирийцы" (2 тома; Гейдельберг, 1920 и 1925) по-прежнему предлагает более надежную информацию, чем более поздние книги подобного рода, в которых используются вторичные, если не третичные источники.
Всестороннего изучения народов древнего Ближнего Востока не существует. Каким бы странным это ни показалось стороннему наблюдателю, несколько семитоязычных народов, живших в Месопотамии с третьего тысячелетия до н.э. - аккадцы и последующие волны иммигрантов и захватчиков, включая арамеев и халдеев, — не стали предметом обширного исследования ни одного компетентного ученого с точки зрения культурной или физической антропологии (но обратите внимание на Х. Филда, Антропология Ирака [Чикаго, 1940-50] и Э. Вирта, Аграрная география Ирака [Гамбург, 1962]). Однако в "Древних семитских цивилизациях" С. Москати (Лондон, 1957) предлагается резюме предположений, которые актуальны на данный момент.
Что касается шумеров, то у нас есть восторженное изложение в книге С. Н. Крамера "История начинается в Шумере" (Лондон, 1958) и, также, "Шумеры" (Чикаго, 1963). Можно также сослаться на Х. Шмекеля, "Земля Шумера", 2-е изд. (Штутгарт, 1956), хотя он исключен из любого прямого контакта с оригинальным текстовым материалом. Это также верно в отношении книги того же автора "Ур, Ассур и Вавилон, Дреи Яртаусенде в Цвейстромланде" (Штутгарт, 1955). Note also M. Vieyra, Les Assyriens (Paris, 1961); H. Schmökel, Kulturgeschichte des alten Orients (Stuttgart, 1961), 1–310; H. W. F. Saggs, The Greatness that was Babylon (London, 1962); idem, Everyday Life in Babylonia and Assyria (London, 1965); K. Jaritz, Babylon und seine Welt (Bern, 1964); J. Laessøe, People of Ancient Assyria (London, 1963); B. Brentjes, Land zwischen den Strömen (Heidelberg, 1963); J. Klíma, Gesellschaft und Kultur des alten Mesopotamien (Prague, 1964).
История расшифровки клинописных систем письма подробно представлена А. Паллисом, Древность Ирака (Копенгаген, 1956), главы. ii и iii.
As for the languages of Mesopotamia, A. Falkenstein, Das Sumerische (Handbuch der Orientalistik; Leiden, 1959) and his more representative Grammatik der Sprache Gudeas von Lagaš, 2 vols. (Рим, 1949-50) предлагают новейшие достижения в изучении шумерского языка. W. von Soden’s Grundriss der akkadischen Grammatik (Rome, 1952; 2d ed. с Ergänzungsheft, 1969) надолго останется основным инструментом ассириолога. Лингвистически ориентированное структурное представление доступно в книге Эрики Райнер “Лингвистический анализ аккадского языка” (Гаага, 1966); обратите также внимание на то же самое, "Аккадский язык", в "Текущих тенденциях лингвистики", том 6, под ред. Т. А. Себеока (Гаага, 1970), стр. 274-303 с библиографией. Аккадские словари были немногочисленны уже более полувека. Полезность опубликованных материалов быстро снизилась из-за постоянного притока новых текстовых материалов, даже там, где они не были недостатками с других точек зрения. Ситуация обещает быть, наконец, исправлена появлением обширного ассирийского словаря под ред. И. Я. Гелба и др.., 12 томов. на сегодняшний день (Чикаго, 1956–), и гораздо более короткую книгу "Аккадский ручной труд" В. фон Содена "12 брошюр на сегодняшний день" (Висбаден, 1959–), в которой использованы коллекции покойного Б. Мейснера. В течение многих последующих лет активному ассириологу придется полагаться на свои собственные коллекции до тех пор, пока не будут завершены крупные проекты, и, возможно, после этого, если не будут приняты меры для того, чтобы содержание этих словарей соответствовало новому текстовому материалу и постоянному прогрессу в этой области. Шумерского словаря в собственном смысле этого термина не существует. Работу А. Деймеля, "Шумерский словарь" (Рим, 1925-37), следует считать все еще полезной реликвией ранних дней ассириологии.
Рассматривая другие языки, написанные в той или иной клинописной системе древнего Ближнего Востока, мы можем просто сослаться на альтклейнасианский язык, с вкладами Й. Фридриха по хурритскому и урартскому, Эрики Райнер по эламитскому и Аннелиз Камменхубер по хеттскому, палейскому, лувийскому и хаттскому (Справочник по ориенталистике, Erste Abteilung, II. Band, 1. и 2. Abschnitt, Lieferung 2; Лейден / Кельн, 1969), с важным обзором И. М. Дьяконова и И. М. Дунаевской в OLZ, 68 (1973), 5-22; Дж. Фридрих, Hethitisches Elementarbuch, 2-е изд. (Гейдельберг, 1960); К. Х. Гордон, Справочник по угаритскому языку (Рим, 1955); Р. Г. Кент, Древнеперсидская грамматика (Нью-Хейвен, 1950); Э. А. Шпайзер, Введение в хурритский язык (Нью-Хейвен, 1941); и И. М. Дьяконов, Хурритский язык и урартский язык (Мюнхен, 1971).
Что касается цивилизаций, которые процветали в контакте с Месопотамией или под ее влиянием: для Малой Азии, которая включает хеттскую и другие цивилизации этого региона, у нас есть типовой справочник в A. Goetze, Kleinasien, 2-е изд. (Мюнхен, 1957), также Х. Оттен в "Шмекеле", "Культурная организация стран Востока", 313-446, и Томас Беран в "Урарту", там же., 606-57; ср. О. Р. Герни, "Хетты" (книга Пеликана А 259). See also G. Walser, ed., Neuere Hethiterforschung (Wiesbaden, 1964); M. Mayrhofer, Die Indo-Arier im Alten Vorderasien (Wiesbaden, 1966); “Die Arier im Vorderen Orient—ein Mythos?” Mit einem bibliographischen Supplement (Österreichische Akademie der Wissenschaften, Sitzungsberichte, Phil.-hist. Кл. 294. Band, 3. Abhandlung (Wien, 1974). Нет ни одного информативного и научного путеводителя для тех, кто интересуется цивилизацией Элама, столица которого, Сузы, расположена у подножия гор к северу от южной Вавилонии (см. п. 25, глава i). Несколько эфемерных цивилизаций, которые в то или иное время возникли между западной излучиной Евфрата и побережьем Средиземного моря и часто использовали аккадский язык и систему письма, также остаются без удобного представления. В конце концов, можно процитировать У. Ф. Олбрайт, От каменного века до христианства, 2-е изд. (Балтимор, 1946), как наиболее читаемое введение в сложную проблему отношения Библии к месопотамской цивилизации; две статьи Э. А. Спейзера, которые я считаю репрезентативными, — “Древняя Месопотамия” в “Идее истории на Древнем Ближнем Востоке” (Нью—Хейвен, 1955), 37-76, и "Три тысячи лет изучения Библии", Centennial Review, 4 (1960), 206-22; и — для восточной контактной зоны — S. Пигготт, Доисторическая Индия (книга Пеликана A 205) и Р. Э. М. Уилер, Цивилизации долины Инда и за ее пределами (Лондон, 1966).
Чтобы получить информацию о преобладающих интересах ученых в области ассириологии, их устремлениях, стандартах и методологической ориентации, необходимо обратиться к статьям и обзорам книг, которые постоянным потоком публикуются в различных научных периодических изданиях Соединенных Штатов, Европы и Азии. В своем разнообразии они отражают меняющиеся направления актуальных пристрастий и взаимодействие школ и местных традиций. Некоторые из этих периодических изданий полностью посвящены ассириологии и смежным предметам, а остальные предлагают статьи, представляющие ассириологический интерес, среди прочего, в области востоковедения. К первому относятся, как к двум старейшим, "Журнал для ассириологии и истории" (издается с 1886 года) и французское "Ревю д'Ассириология и восточная археология" (с 1886 года). Также в эту группу входят Archiv für Orientforschung (с 1923 года) и Journal of Cuneiform Studies (с 1947 года). Другие, такие как Orientalia, Nova Series (с 1932 г.), Журнал ближневосточных исследований (с 1942 г.), Ирак (с 1934 г.), Шумер (с 1945 г.), "Восточный мир" (с 1947 г.) и Анатолийские исследования (с 1951 г.), представляют много ассириологического материала, в то время как ряд журналов восточных обществ время от времени предлагают такой материал. Две регулярно публикуемые библиографии тщательно отслеживают эти многочисленные статьи; библиография в Архиве востоковедения охватывает период с 1925 года по настоящее время и организована по географическим и тематическим разделам; библиография в периодическом издании Orientalia, серия Nova, издаваемая Папским институтом библии в Риме, была начата в 1939 году (А. Полем, С.Дж., сейчас продолжена Р. Капличе, Х. Кленгелем и К. Сапоретти) и периодически содержит указатели имен авторов и тем. Превосходная библиография всех опубликованных клинописных текстов в настоящее время существует в R. Borger, Handbuch der Keilschriftliteratur, т. 1 (Берлин, 1967); т. 2 (Дополнение к т. 1, Берлин, 1975); т. 3 (Берлин, 1975).
Подавляющее большинство клинописных текстов опубликовано крупными музеями, такими как Британский музей в Лондоне, Музей Лувра в Париже, Государственный музей в Берлине и Университетский музей Пенсильванского университета — если не упоминать только крупнейшие коллекции — в обширных сериях томов, содержащих копии только ручной работы. Это также справедливо для большинства публикаций небольших музеев и частных коллекций. Особенно приветствуется проект по публикации текстов Иракского музея, в рамках которого тома публикуются с 1964 года. В серии Тексты из клинописных источников (Том 1 1966 года) публикуются критические издания клинописных текстов, которые либо являются частью литературного корпуса, либо разграничены по теме или происхождению. Бесчисленные и часто важные тексты были разбросаны по научным журналам, иногда в неожиданных местах, и усложняют жизнь ученому, у которого нет под рукой одной из очень немногих первоклассных ассириологических библиотек. Рано или поздно станет необходимо собрать эти тексты в какой-нибудь легкодоступной форме.
Очевидный вопрос для любого стороннего наблюдателя касается доступности всего этого материала в переводе. Конечно, существует ряд книг и статей, в которых были переведены определенные тексты и даже более крупные группы текстов того же или родственного характера. Однако для их систематического перечисления потребовалось бы больше места, чем можно здесь выделить. Достаточно отметить, что количество текстов, доступных в современных изданиях и переводах, действительно невелико. Для получения репрезентативного среза материала необходимо вернуться к публикациям последних полувека.
Систематическое собрание томов, в которых, скажем, исторические, эпические, ритуальные тексты, молитвы и гимны были бы представлены в транслитерации, переводе и комментариях для использования учеными других дисциплин, а также ассириологами, отвечало бы реальной потребности. Если бы “Классическая библиотека Леба для ассириологов” тщательно поддерживалась исправленными изданиями, она внесла бы гораздо больший вклад в развитие этой области, чем многие дорогостоящие археологические экспедиции. Такая попытка была предпринята около пятидесяти лет назад, но приток новых текстов свел на нет эту недолговечную попытку. Не существует антологии переведенных и прокомментированных текстов, которая предлагала бы репрезентативный и серьезный срез клинописной литературы во всех ее многообразных аспектах. В книге Дж. Б. Притчарда "Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету", 2-е изд. (Принстон, 1955), 190 из 516 страниц посвящены ассириологии. Эффективность и ценность переведенных текстов значительно снижается из-за того факта, что ассириологический материал был собран исключительно для иллюстрации связи с Библией, ограничению, которому не подвергались ни египетские, ни хеттские материалы; следовательно, они предлагают гораздо более репрезентативную подборку.
Глава II
В области социальных институтов здесь можно привести очень мало книг и статей; их упоминание не обязательно подразумевает принятие их взглядов. О царствовании см. R. Labat, Le caractère religieux de la royauté assyro-babylonienne (Париж, 1939); H. Frankfort, Царствование и боги, исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы (Чикаго, 1948); Т. Якобсен, “Раннее политическое развитие в Месопотамии”, ZA, 52 (1957), 91-140; Le palais et la royauté, изд. П. Гарелли, XIXe Международная ассириологическая встреча (Париж, 1974); о рабстве см. I. Мендельсон, Рабство на Древнем Ближнем Востоке (Нью-Йорк, 1948); Б. Дж. Сигел, Рабство во времена Третьей династии Ура (американский антрополог, № 49/1, стр. 2, 1947). Об экономике см. У. Ф. Лиманс, “Торговые отношения Вавилонии и вопрос об отношениях с Египтом в старовавилонский период”, ИЕШО, 3 (1961), 21-36; А. Л. Оппенгейм, “Взгляд на экономическую историю Месопотамии с высоты птичьего полета”, в Торговле и рынке в ранних империях, под ред. К. Поланьи, К. М. Аренсберга и Х. У. Пирсона (Glencoe, 1957), стр. 27-37; У. Ф. Лиманс, Внешняя торговля в старовавилонский период, о чем свидетельствуют тексты из Южной Месопотамии (Лейден, 1960). On the temple see F. R. Kraus, “Le rôle des temples depuis la troisième dynastie d’Ur jusqu’à la première dynastie de Babylone,” Journal of World History, 1 (1953–54), 518–45 (with bibliography on p. 540ff.); A. Falkenstein, “La cité-temple sumérienne,” ibid., pp. 784–814 (English translation: The Sumerian Temple City [Los Angeles, 1974]); Le temple et le culte. Compte rendu de la Vingtième Rencontre Assyriologique Internationale (Istanbul, 1975). О городе и урбанизме см. "Город непобедимый", Симпозиум по урбанизации и культурному развитию на Древнем Ближнем Востоке, под ред. К. Х. Кралинга и Р. Макк. Адамс (Чикаго, 1960); Р. Макк. Адамс, “Происхождение городов”, Scientific American (1960); там же, Эволюция городского общества, ранняя Месопотамия и доиспанская Мексика (Чикаго, 1965), и Земля за Багдадом: история поселений на равнинах Дияла (Чикаго, 1965); там же, совместно с Х. Дж. Ниссеном, Сельская местность Урука: естественное окружение городских обществ (Чикаго, 1972); К. Дж. Гадд, “Города Вавилонии”, The Кембриджская древняя история, 1, стр. 2 (3-е изд.; Кембридж, 1971), глава 13, с библиографией на стр. 894-902; А. Л. Оппенгейм, “Новый взгляд на структуру месопотамского общества”, ИЕШО, 10 (1967), 1-16; У. Дж. ван Лиер, “Столицы и цитадели Сирии бронзово-железного века и их связь с сушей и водой”, Археологические анналы Сирии, 13 (1963), 109-22.
Мне кажется не только уместным, но и необходимым указать здесь на ряд соответствующих ассириологических исследований, написанных российскими учеными. Я выбрал эти записи из гораздо большего списка, составленного профессором И. М. Дьяконовым. Они расположены в алфавитном порядке.
И. М. Дьяконов, Развитие аграрных отношений в Ассирии (Развитие аграрных условий в Ассирии) (Ленинград, 1949); “Реформы Урукагины в Лагаше”, Вестник древней истории, 1951, 1, 15-22; то же, А. М. Журнал и И. М. Дунаевскаа, “Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства” (“Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства”), там же., 1952, 3, 199-303; 4, 205-320; И. М. Дьяконов, “Мушкенум и повинностнои землевладенияи на карско землеустройство при Хаммурапи” (“Мушкенум и условное владение землями короны во времена Хаммурапи”) (краткое содержание на английском языке), Eos, 48 (1956), 37-62; Общий и государственный строй древнего ДвуречьяА. Шумер (Социальная и государственная структура в Древней Месопотамии) (краткое содержание на английском языке) (Москва, 1960); М. Л. Хельцер, “Новыетексты из Древнего Алалаха и их знанияи для социально-экономической истории Древнего Востока” (New Texts from Ancient Alalakh and Their Importance for the Social-Economic History of the Ancient Orient), Вестник Древнего Востокаистории, 1956, 1, 14-27; Н. Б. Янковская, “Некоторые вопросы экономики Ассирийскойимперии”,там же., 28-46; “Землевладенияи большесемейства” (“Землевладение в Ассирийской империи”). сообществ расширенных семейных домов в клинописных источниках“), там же., 1959, 1, 35-41; Ю. Б. Юсифов, “Купляпродажа непреодолимого богатства и счастливовладетелии в Эламе II тыс. do n. e.” (“Продажа недвижимого имущества и частного землевладения в Эламе во II тыс. до н.э.”), Klio, 38 (1960), 5-22; Л. А. Липин, “Ассирийская семья во второй половине Второго тысячелетия до нашей эры”, CHM, 3 (1961), 628-45; Г. Х. Саркисян, “Самоуправлениеушчис городом Селевкидско Вавилонии” (“Самоуправляющийся город Селевкидской Вавилонии”), Вестник древней истории, 1952, 1, 68-83; В. Струве, “Проблема зарожденияразвития и борьба рабовладельческого проблемы древнего Востока” (“Проблема подъема, развития и упадка рабовладельческого общества Древнего Востока”), Известияо государстве (Россиско) Академии истории материальной культуры, 77 (1934); “К вопросу о конкретных рабовладельцах об особенностях древнего Востока” (“К проблеме специфического характера рабовладельческих обществ Древнего Востока”), Вестник Ленинградского университета (серииз истории, языка и литературы), 9 (1953), 81-91; А. И. Тюменев, ГосударственноехозяйствоДревнего Шумера (Москва-Ленинград, 1956). Английские версии некоторых цитируемых статей и других опубликованы в "Древняя Месопотамия: социально-экономическая история". Сборник исследований советских ученых, под ред. И. М. Дьяконова (Москва, 1969).
Глава III
Only a few books are suggested here to familiarize the reader with the history of the region: A. Moortgat, “Geschichte Vorderasiens bis zum Hellenismus,” in Ägypten und Vorderasien im Altertum, ed. A. Scharff and A. Moortgat (München, 1950); H. Schmökel, “Geschichte des alten Vorderasiens,” in Handbuch der Orientalistik, ed. B. Spuler, (Leiden, 1957); Elena Cassin, J. Bottéro, and J. Vercoutter, eds., Die Altorientalischen Reiche, vols. 1-3 (“Мировоззрение Фишера”, 1956-67), с главами Ж. Боттеро, Елены Кассен, Д. О. Эдзарда, А. Фалькенштейна, П. Х. Дж. Хоувинка, Кейта, Р. Лабата, А. Маламата и Х. Оттена; П. Гарелли, "История востока Азии: Происхождение вторжений народов Мира" (Париж, 1969); вторая часть, "То же самое", совместно с В. Никипровецким, Les империи Месопотамии-Израиль (Париж, 1974). Все они снабжены обширными библиографическими примечаниями. In the Propyläen Weltgeschichte, “Sumer, Babylon und Hethiter bis zur Mitte des zweiten Jahrtausends v. Chr.,” pp. 525–609, and “Der nahe Osten im Altertum,” pp. 41–133, W. von Soden availed himself of the traditional privilege of the Assyriologist to write on Mesopotamian history. Для рассмотрения сложных хронологических проблем смотрите Резюме М. Б. Роутона, “Дата правления Хаммурапи”, JNES, 17 (1958), 97-111, и в “Кембриджской древней истории”, I часть 1 (3-е изд.; Кембридж, 1970), глава 6, "Древняя Западная Азия".
По истории особых периодов или регионов здесь будет упомянуто лишь несколько работ: Д. О. Эдзард, “Цвейт Цвищензейт Вавилониенс” (Висбаден, 1957); Дж. А. Бринкман, Политическая история Посткасситской Вавилонии: 1158-722 гг. до н.э.. (Рим, 1968); Дж. Оутс, "Ассирийская хронология, 631-612 гг. до н.э.", Ирак, 27 (1965), 135-59; Дж.-Р. Куппер, “Северная Месопотамия и Сирия”, Кембриджская древняя история, II часть 1 (3-е изд.; Кембридж, 1973), глава. 1; О. Р. Герни, “Анатолия ок. 1750-1200 гг. до н.э.”, там же, глава 6; Р. Лабат, “Элам ок. 1600-1200 гг. до н. э.”, там же, II часть 2 (1975), глава. 29; H. Klengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v. u. Z., 3 vols. (Berlin, 1965–70).
Глава IV
Последней книгой с грандиозной целью представить то, что обычно называют “месопотамской” или “ассиро-вавилонской” религией, является E. Dhorme, “Les religions de Babylonie et d'Assyrie”, Les anciennes religions orientales: “Mana” (Париж, 1945), том 1, 1-330. Note also F.M.T.de Liagre Böhl, “Die Religion der Babylonier und Assyrer” in Christus und die Religionen der Erde (Wien, 1951), vol. 2, 441–98; R. Follet, “Les aspects du divin et des dieux dans la Mésopotamie antique,” Recherches des sciences religieuses, 38 (1952), 189–208; J. Bottéro, Les divinités sémitiques anciennes (Rome, 1958); G. Contenau, “Les religions de l’Asie occidentale ancienne” in Drioton, Contenau, Duchesne-Guillemin, Les religions de l’Orient Ancien (Paris, 1957), pp. 55–98; R. Largement, “La religion suméro-akkadienne,” Histoire des religions, 4 (Paris, 1956), 119–76; and G. Furlani, “Religioni della Mesopotamia e dell’Asia Minore,” La Civiltà dell’Oriente (Rome, 1958), pp. 53–134. S. H. Hooke’s Babylonian and Assyrian Religion (London, 1953) should also be mentioned. Попыткой создания профиля бога является "Вавилонский готт Нергал" Э. фон Вейхера (= AOAT 11, Нойкирхен-Влюйн, 1971).
В качестве характерного примера попытки использовать гораздо более широкий угол зрения и более абстрактный взгляд, мы можем процитировать здесь Т. Якобсена “Месопотамия” в “Интеллектуальном приключении древнего человека”, под ред. Х. и Х. А. Франкфурта, Дж. А. Уилсона, Т. Якобсена и У. А. Ирвина (Чикаго, 1946), также можно найти в "до философии" (Книги Пингвинов, 198), и, также, "Древняя месопотамская религия; центральные проблемы", Труды Ам. Философское общество, 107 (1963), 473-84. В качестве примера личного подхода можно добавить К. Дж. Гэдда, Идеи божественного правления на Древнем Востоке (Лондон, 1948); Х. Франкфурта, Проблема сходства в древних ближневосточных религиях (Лекция Фрейзера; Оксфорд, 1951); и А. Л. Оппенгейма, “Анализ ассирийского ритуала”, История религий, 5 (1966), 250-65.
О более специальных проблемах, связанных с религией в более широком смысле этого термина, см. У. Г. Ламберт, “Мораль в Древней Месопотамии”, Ex Oriente Lux Jaarbericht, № 15 (1957-58), стр. 184-96; Т. Х. Гастер, “Мифическая мысль на Древнем Ближнем Востоке”, Журнал истории идей, 16 (1955), 422-26; Мортон Смит, “Общее богословие древнего Ближнего Востока”, JBL, 71 (1952), 135-48; У. фон Соден, “Фраген нах дер Герехтиггейт, готы на Альтен-Востоке”, MDOG, 96 (1965), 41-59.
Глава V
Многие книги, упомянутые в библиографическом примечании к главе i, а также многочисленные книги и статьи, цитируемые в примечаниях к настоящей главе, предоставят дополнительную информацию по представленным здесь проблемам. Тем, кто интересуется историей литературы, следует обратить внимание на "Шумерские и аккадские гимны и гебете" (Цюрих и Штутгарт, 1953), в котором предлагаются не только переводы этих текстов, но и “Einführung” А. Фалькенштейна и В. фон Содена, стр. 1-56, а также обширные примечания, стр. 361-407, и краткая библиография. Additional information offered by the same authorities is contained in A. Falkenstein, “Zur Chronologie der sumerischen Literatur, Die nachaltbabylonische Stufe,” MDOG, 85 (1953), 1–13, and W. von Soden, “Das Problem der zeitlichen Einordnung akkadischer Literaturwerke,” ibid., pp. 14–26.
При обсуждении месопотамской литературы изложение содержания отдельных произведений было сведено к минимуму, чтобы сосредоточиться на особенностях, которые были сочтены релевантными для запланированного типа презентации. Заинтересованному читателю предлагается ознакомиться с переводами, приведенными в книге Дж. Б. Притчарда, изд., Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, 3-е изд. (Принстон, 1969) или в сокращенной версии Дж. Б. Притчарда, Древний Ближний Восток, Антология текстов и рисунков (Принстон, 1958).
Подборку официальных, деловых и частных писем в переводе можно найти в книге А. Л. Оппенгейма "Письма из Месопотамии" (Чикаго, 1967).
Глава VI
Почти для всех важных областей истории науки и техники ассириология может предоставить данные уникальной древности. Это особенно верно для областей математики, астрономии и медицины. Так получилось, что первые два с непревзойденным мастерством освещены О. Нойгебауэром, Точные науки в древности, 2-е изд. (Providence, R.I., 1957), и, то же самое, “Выживание вавилонских методов в точных науках древности и средневековья”, Proceedings Am. Философское общество, 107 (1963), 528-35. Историк медицины, который ищет серьезное введение в клинописные медицинские тексты, сталкивается с более сложной задачей. Ему приходится полагаться на переводы, которые либо устарели, либо неадекватны, и это затрудняет использование даже работы такого ученого, как Х. Э. Сигерист, История медицины (Нью-Йорк, 1951), стр. 377-492. О медицине, химии и технологии см. Мое эссе “Человек и природа в месопотамской цивилизации”, Научно-биографический словарь, том 15 (Нью-Йорк, 1977).
Помимо книг и статей, цитируемых в этой главе, здесь следует привести ряд дополнительных библиографических ссылок: Оузи Темкин, “Основы археологической медицины”, Киклос, 3 (1930), 90-135; Р. Лабат, “Мезопотамия”, в Книге “Античная наука и медицина”, "Генеральная история наук", том 1 (Париж, 1957), 73-138; Ж. Нугайроль, "Доклады врачей о вавилонской аруспицине", Семитика, 6 (1956), 7-14; Р. Лабат, “Фармакопея на службе у диетологов”, Семитика, 3 (1950), 1-18; idem, “La médecine babylonienne” (Конференция во Дворце революции, Парижский университет, 1953); А. Фине, “Врачи королевской семьи Мари”, Ежегодник Института филологии, восточной истории и рабов, 15 (1954-57), 123-44; Р. Д. Биггс, “Медицина в Древней Месопотамии”, История науки., 8 (1969), 94-105; J. V. Кинниер Уилсон, “Органические заболевания Древней Месопотамии” и “Психические заболевания в Древней Месопотамии”, в Болезнях в древности, под ред. Д. и А. Т. Бросуэлла (Спрингфилд, Иллинойс, 1967), стр. 191-208 и 723-33; М. Лейбович, “Sur l'astrologie medicale”, JA, 244 (1956), 275-80; также Д. Пингри, “Астрономия и астрология в Индии и Иране”, Isis, 54 (1963), 229-46.
Что касается месопотамского искусства, я ограничусь Х. Франкфуртом, "Искусство и архитектура Древнего Востока" ("История искусства Пеликанов", 1954); М. Н. ван Луном, "Урартское искусство, его отличительные черты в свете новых раскопок" (Стамбул, 1966); и Я. А. Потратцем, "Искусство Востока" (Штутгарт, 1961), который содержит систематическую библиографию, стр. 404-17.
OceanofPDF.com
Глоссарий названий и терминов
Как указано в Предисловии, этот глоссарий названий и терминов должен облегчить чтение книги. Он не является полным, а скорее дополняет Общий указатель.
АХЕМЕНИДЫ Династия Ахеменидов правила Ираном с середины VI века до н.э. (после победы над Мидянами) по 331 год до н.э. Они завоевали империю, простиравшуюся до Анатолии и Сирии, при Кире (II) Великом, который отнял Вавилон у Набонида в 539 году до н.э. Его сын Камбиз II завоевал Египет и Кипр, в то время как Дарий I (521-486 до н.э.) расширил империю до Индии на востоке и Ливии на западе; он сражался с греками и скифами. через Черное море.
АДАБ Расположенный на полпути между Теллохом и Ниппуром, курган Бисмайя, на месте города Адаб, подвергся коротким и не очень успешным раскопкам Э. Дж. Бэнкса в 1903-4 годах. Здесь были найдены таблички от доаргонического до неовавилонского периода, многие из которых до сих пор не опубликованы. Упоминание царя Адаба в качестве раннего правителя в списке царей и свидетельства периодов Аккада и Ура III показывают, что город постепенно терял значение, хотя Хаммурапи перечисляет его во введении к своему Кодексу. См. Э. Дж. Бэнкса, "Бисмайя, или Затерянный город Адаб" (Нью-Йорк и Лондон, 1912).
АККАД (Агаде) Город в северной Вавилонии, который либо основал Саргон (2334-2279), либо откуда он правил своей империей. Он не был обнаружен, хотя в текстах, датируемых шестым веком до нашей эры, упоминается о нем и даже о его разрушенных зданиях. Лингвистический контраст между югом и севером, который отражает название “Шумер и Аккад”, приобрел политическое значение при царях Третьей династии Ура. С тех пор оно использовалось для обозначения per merismum всего региона собственно Вавилонии.
Термин Аккадский период относится как к политическим, так и к художественным достижениям, которые могут быть связаны с расцветом династии Саргона Аккадского.
АККАДСКОЕ обозначение близкородственных семитских диалектов, которые также называются ассирийским и вавилонским (ассиро-вавилонский). Оно происходит от прилагательного аккаду, то есть “(язык) города / области Аккад”, которое использовалось в древневавилонский период для обозначения семитской версии шумерского текста.
АЛАЛАХ Телль-Атшана на равнине Антиохии в Турции, раскопанный сэром Леонардом Вулли в 1936-49 годах, дал множество письменных материалов, уступающих по значимости только Угариту среди памятников Сирии и Палестины (см. также Угарит, Катна, Нейраб и Хазор). Помимо публикации статуи Идрими с надписью (см.) Сиднея Смита, основная часть договоров и юридических и административных табличек была предоставлена Д. Дж. Уайзманом, Алалахские таблички (Лондон, 1953), за которыми следуют материалы того же автора в JCS 8 (1954), 1-30, и JCS 12 (1958), 124-29. Помимо аккадского материала (который состоит из двух слоев, разделенных примерно тремя столетиями), в Алалахе были найдены хеттское письмо и текст для гадания. Среди неэкономических аккадских текстов есть списки слов, фрагменты астрологических предзнаменований, двуязычные композиции и заклинания, а также анэпиграфная модель печени.
АЛЕППО - важный центр на севере Сирии на пути между долинами Оронта и Евфрата, к которому не прикасалась лопата археологов. Из хеттских, египетских и ассирийских источников мы знаем, что за Алеппо воевали империи во втором тысячелетии до н.э. Он также упоминается в текстах из Угарита и Алалаха.
АЛИШАР - курган к юго-востоку от Богазкеи, где в 1927-32 годах Институтом востока в Чикаго было раскопано небольшое количество “каппадокийских табличек". Опубликованные 53 текста (И. Я. Гельб, Надписи из Алишара и окрестностей, OIP 27, 1935) несколько моложе основной массы текстов из Каниша (Култепе); их содержание такое же.
Обозначение ПЕРИОДА АМАРНЫ взято из современного названия места расположения столицы Египта при Аменофисе IV (1369-1353 гг. до н.э.), также называемого Эхнатон, на Ниле, в двухстах милях к югу от Каира. В ассириологических целях этот термин используется для обозначения периода правления упомянутого фараона и его предшественника Аменофиса III (1398-1361 гг. до н.э.), периода, в течение которого клинописные буквы, найденные в Амарне, проливают свет на Вавилонию, Ассирию, царства Хеттов и Митанни, Сирию, Палестину и Кипр. Ныне разрозненный архив из более чем трехсот писем (и нескольких литературных и лексических текстов) содержит письма, написанные Кадашманом-Энлилем I (ок. 1370 г. до н.э.) и Бурнабуриашем II (1359-1333 гг. до н.э.) из Вавилона, Ашшур-убаллитом I из Ассирии (1365-1330 гг. до н.э.), Тушраттой из Митанни и Шуппилулиумой из Хатти (ок. 1380-1340 гг. до н.э.). Он также содержит большое количество текстов, исходящих от князей, должностных лиц , и местные правители Сирии, Палестины и Кипра, а также копии писем, отправленных египетскими царями.
АМОРЕИ Термин, взятый из перевода Библии, относится, как правило, к одной или нескольким этническим группам, говорящим на семитских, но не аккадских языках, в Месопотамии и к западу от нее. Аккадское обозначение амурру (шумерское, m a r. t. u) обозначало в течение второго тысячелетия до нашей эры не только этническую группу, но также язык, географическую и политическую единицу в Верхней Сирии.
АРБЕЛА Город, ныне называемый Эрбиль (ранее Урбилум, Арбилум, Арбаил (u)), расположен к северу от Верхнего Заба и известен с периода Ура III до правления Ашшурбанипала. Его политическое значение трудно оценить из-за отсутствия документации, но как культовый центр Ассирии он уступал только Ассуру. Современный город расположен поверх древнего, и никаких раскопок там не проводилось.
АРРАФА - город (современный Киркук), засвидетельствованный Хаммурапи Набониду, расположенный к востоку от Тигра на реке Радану, принадлежал со времен Адад-нирари II (911-891 гг. до н.э.) Ассирийской империи. Из кургана в его окрестностях (Йорган Тепе) были извлечены таблички, известные как таблички Нузи, потому что название раскопанного города было Нузи. Основная находка из нескольких тысяч табличек, сделанных экспедициями под руководством Эдварда Чиеры, была почти полностью опубликована (Э. Чиера, Р. Х. Пфайффер, Э. А. Спейзер, но в основном Э. Лахман). Все они датируются серединой второго тысячелетия до нашей эры и проливают свет на интересную гибридную цивилизацию, которая развивалась на основе человеческих и других инопланетных социальных моделей и вавилонских писцовых и административных методов. Под этим слоем были найдены таблички с упоминанием города под названием Газур (см.). Литературу см. М. Дитрих, О. Лоретц и В. Майер, Nuzi-Библиография (= AOAT Sonderreihe 11; Нойкирхен-Влюйн, 1972).
АРШАЦИДЫ (династия) Парфянские цари династии Аршакидов завоевали Месопотамию при царе Митрадате I (ок. 171-138 гг. до н.э.) и правили из своей столицы Ктесифона, недалеко от современного Багдада, более трех столетий (до ок. 224 г. н.э.).
АШШУР, древняя столица Ассирии (Ашшур), расположенный на утесе на западном берегу Тигра примерно в сорока милях к югу от Верхнего Заба, был тщательно раскопан Немецким Восточно-европейским обществом с 1903 по 1914 год; эпиграфические и археологические материалы публикуются впечатляющей серией томов. Хороший обзор городских особенностей города (храмов, дворцов, проходных) предложен Э. Унгером в RLA 1 170-195. Хотя Ашшурнаширпал II (883-859 гг. до н.э.) перенес свою столицу в Калах, Ассур оставался до его падения (614 г. до н.э.) городом, о котором ассирийские цари проявляли большую заботу.
Правление АШШУРБАНИПАЛА (668-627 гг. до н.э.) этого последнего великого царя Ассирии характеризуется войной, которую ему пришлось вести против своего брата Шамаш-шум-укина, которого его отец провозгласил царем Вавилона, и любопытным пробелом в документации, который затемняет последние десять лет правления Ашшурбанипала. Гражданская война закончилась поражением Вавилона. В других победоносных кампаниях Ашшурбанипал продемонстрировал военную мощь Ассирии от Фив до Сузов, что стало последним достижением после почти полувековой войны Ассирии против всех ее соседей. Приведенные здесь даты основаны на упоминаниях об Ашшурбанипале в надписи матери Набонида.
ВАВИЛОН Этот великий мегаполис имеет долгую и сложную историю, о которой существует множество текстовых свидетельств, помимо находок археологов, в основном Немецкого Восточно-Европейского общества. Р. Кольдевей работал на этом месте с 1899 по 1917 год. Среди документов, относящихся непосредственно к городу, - длинный текст, систематически описывающий весь город, несколько карт на глиняных табличках, гимн городу и знаменитое описание города Геродотом (на греческом языке) (ср. О. Э. Равн, Геродотово описание Вавилона, Копенгаген, 1942). Попытку разобраться с этим обширным материалом см. В разделе E. Унгер, Вавилон, Хайлигенштадт (Берлин, 1931), и, того же автора, RLA 1, стр. 330-69.
ВАВИЛОН, ПЕРВАЯ ДИНАСТИЯ См. Династия Хаммурапи.
БАХРЕЙН Увидит Тельмун.
БОГХАЗКЕЙИ Видит Хаттушу.
БОРСИППА - важный древний город к югу от Вавилона, засвидетельствованный с периода Ура III (упоминается там рядом с Вавилоном) до Селевкидского и даже арабского периодов. Хотя на этом месте, отмеченном впечатляющими руинами храмовой башни, практически не проводились научные раскопки, известно, что многие юридические таблички и ряд литературных и астрономических текстов происходят из Борсиппы. Они датируются в основном поздними периодами (начиная с Халдейской династии). План города см. на E. Unger in RLA, vol. 1, pp. 402–29, and R. Koldewey, Die Tempel von Babylon und Borsippa (WVDOG, 15; Leipzig, 1911). Борсиппа, как правило, политически зависела от Вавилона и была одним из немногих крупных городов нижней Месопотамии, который никогда не был резиденцией какой-либо политической власти.
КАЛАХ (Калху) Основанная Ашшурнаширпалом II в 883 году до н.э., эта столица Ассирии на восточном берегу Тигра (примерно в двадцати двух милях к югу от современного Мосула и древней Ниневии) привлекла внимание первых археологов (А. Х. Лейярд, Х. Рассам, У. Х. Лофтус) болееста лет назад. Работы в Нимруде, таково современное название этого места, были возобновлены Британской школой археологии в 1949 году и принесли важные результаты. Поучительный обзор см. М. Э. Л. Маллоуэн, Двадцать пять лет месопотамских открытий (Лондон, 1956), стр. 45-78. Об истории города см. У. У. Халло, “Взлет и падение Калаха”, ЯОС, 88 (1968), 772-75.
КАППАДОКИЙСКИЕ ТЕКСТЫ См. Каниш.
КАРХЕМИШ - важный город в верховьях Евфрата, но определенно за пределами сферы месопотамской цивилизации. Свет на его историю проливают хеттские (из Хаттуши и Угарита), ассирийские и вавилонские исторические тексты. С Дамаском и Пальмирой (Тадмуром) он играет до сих пор неопределенную роль в международной торговле, которая связывала Месопотамию со средиземноморским побережьем во время и после господства хеттов в городе и его последующего завоевания Саргоном II (717 г. до н.э.)
Стоянка ЧАГАР-БАЗАРА на северо-востоке Сирии, в верхней части долины Хабур, раскопанная Британской школой археологии с 1934 по 1937 год. Найденные таблички (см. К. Дж. Гадда в Ираке), 7 (1940), 22-61) относятся ко времени правления Шамши-Адада I Ассирийского и носят административный характер.
ХАЛДЕЙСКАЯ ДИНАСТИЯ Эта последняя местная династия была основана Набополассаром (625-605 гг. до н.э.), продолжена его выдающимся сыном Навуходоносором II (604-562 гг. до н.э.) и прервана быстрой сменой сына последнего Эвил-Меродаха (561-560 гг. до н.э.), его зятя Нериглиссара (559-556 гг. до н.э.) и сына последнего Лабаши-Мардука (556 г. до н.э.). Это привело к падению Ассирийской империи, приход мидян и возвышение Вавилонии (ныне часто называемой Халдеей), которая на короткое время заменила Ассирию в качестве ведущей военной державы на Ближнем Востоке. Царские надписи, хроники и большое количество частных, юридических и административных текстов и писем (из Сиппара, Ниппура, Вавилона, Урука и Ура) подробно документируют этот период, который во многих отношениях представляет собой вершину богатства и политической власти Вавилонии. К этой династии принято относить узурпатора Набонида (555-539 гг. до н.э.).
В КТЕСИФОНЕ см. Аршациды (династия).
Город ДАМАСК в сирийском оазисе, засвидетельствованный египетскими текстами и перепиской из Амарны начиная с шестнадцатого века до н.э. Большая часть нашей информации о городе взята из Ветхого Завета, который описывает отношения между еврейскими царствами и Дамаском в войне и мире. За арамеями, завоевавшими его в последней четверти второго тысячелетия, последовали Давид и ассирийцы в восьмом веке. В конце концов, Дамаск стал столицей Набатейского царства (85 г. до н.э.). На протяжении всей истории города торговля с зарубежными странами, по-видимому, играла важную роль.
ТЕМНЫЙ ВЕК - термин, введенный Б. Ландсбергером в его статье “Ассирийский Кенигслисте и ”Данклз Цайтальтер"", JCS 8 (1954), 31-45, 47-73, 106-33, чтобы сослаться на впечатляющий пробел в документации, который в Вавилонии начинается с последних царей династии Хаммурапи и длится почти до середины правления династии Касситов. В Ассирии он начинается с конца династии, основанной Шамши-Ададом I, и продолжается до Ашшур-убаллита I. Однако в обоих случаях списки королей протягивают тонкую нить через пробел. Многие проблемы, связанные с хронологией Месопотамии, тесно связаны с промежутком времени, отведенным ”Темному веку". Существуют различные школы мысли, “короткая” и “длинная” хронологии и промежуточные решения. Ни одно из них не основано на чем-то большем, чем косвенные доказательства. Обсуждение, несомненно, будет продолжаться до тех пор, пока больше свидетельств и синхронизмов не позволят нам привести несколько имеющихся фактов в более надежную временную последовательность.
Город Дер, расположенный за Тигром в направлении Элама (см. С. Смит, JEA), хотя и нередко упоминается со времен Древнего аккадского языка до Селевкидского периода. 18 [1932], 28), имел политическое значение лишь на короткое время в ранний старовавилонский период как столица региона под названием Эмутбал. Поскольку его курган не был раскопан, ничего нельзя сказать о его истории или о его пантеоне, который, согласно литературным источникам, кажется довольно нетипичным.
ДЖЕМДЕТ-НАСР - курган в пятнадцати милях к северо-востоку от Киша, где в 1925-26 годах были обнаружены таблички с очень архаичными надписями вместе с характерной керамикой (форма и декор), а также особый тип тонких кирпичей. Керамика была установлена в раннемесопотамской последовательности после четвертого уровня Варки.
ДРЕХЕМ-Зее-Ур, Третья династия.
ДУР-КУРИГАЛЬЗУ Руины Акаркуфа к западу от Багдада отмечают место расположения храмовой башни нового города, вероятно, основанного касситским царем Куригальзу II (1332-1308 гг. до н.э.). Он назывался Дур-Куригальзу и упоминается в современных текстах из Ниппура. Таблички, найденные при раскопках, были опубликованы О. Р. Герни в Ираке II (1949), 131-49; фрагменты большой статуи, исписанные сложным и искусственным шумерским языком того периода, см. С. Н. Крамера в Шумере 4 (1948), 1-28; см. Также перевод Крамера в J. B. Pritchard (ред.), ANET2, стр. 57-59.
ДУР-ШАРРУКИН (Хорсабад) столица Ассирии, основанная Саргоном II (721-705), в двенадцати милях к северо-востоку от Ниневии на месте другого города. Курган исследовался экскаваторами с 1842 года. Город был построен ближе к концу правления Саргона и, похоже, оставался резиденцией губернатора почти столетие после этого. В результате раскопок был обнаружен план города и его цитадели, ряд памятников и несколько табличек, среди которых выделяется список ассирийских царей.
ВОСТОЧНАЯ ЛУВИЯ В Малой Азии, в основном к югу от реки Халис, простирающейся на запад к Евфрату и на юг к Оронту и Средиземному морю, были найдены широко разбросанные предметы, стелы и камни, испещренные системой иероглифических знаков. Они засвидетельствованы примерно на тысячелетие (с 1800 года до н.э.), и их язык был назван восточнолувинским. Часто считается, что “иероглифический хеттский” связан с лувийским языком юго-западной Малой Азии, сохранившимся на глиняных табличках в виде клинописных знаков.
ЭКБАТАНА - летняя столица Ахеменидских и парфянских правителей Ирана под нынешним Хамаданом у подножия Эльфийской горы.
EMUTBAL See Der.
ЭНМЕРКАР - мифический правитель (шумерский эн) Урука, герой нескольких шумерских эпических поэм, среди которых лучше всего сохранилась “Энмеркар и владыка Аратты” (перевод С. Н. Крамера). Имя Энмеркара также фигурирует в списке шумерских царей.
Список шумерских царей Эриду относит Эриду к старейшей династии Месопотамии, и это утверждение было в определенной степени подтверждено раскопками, которые дали важные свидетельства древности этого места (Абу Шахрайн, в семи милях к юго-западу от Ура). Когда-то город находился на берегу моря или внутреннего озера, и его главным богом был Энки, шумерский аналог бога воды Эа. Он упоминается на протяжении всей истории Месопотамии в экономических, административных, исторических и литературных текстах.
АСАРХАДДОН, царь Ассирии (680-669 гг. до н.э.). После все еще загадочного убийства своего отца Сеннахериба, Асархаддон боролся со своими братьями за трон и получил его после короткой гражданской войны. Его основные кампании были направлены против Египта, который при его правлении впервые попал под ассирийское господство. Обширная документация позволяет историку не только установить контуры политической истории правления Асархаддона, но и составить представление о личности этого царя.
ЭШНУННА (Телль Асмар) Столица страны Варум, одного из нескольких королевств, процветавших до и во время древневавилонского периода в плодородном регионе между Тигром и горами. После распада империи Ур III короли Эшнунны стремились к политической власти и экспансии, пока сначала королевство Исин, а затем победы Хаммурапи не помешали их устремлениям. Эшнунна, однако, упоминается, хотя и довольно редко, вне художественных текстов, в более поздние периоды. В то время как основная масса табличек, раскопанных Институтом востока Чикагского университета в Телль-Асмаре, остается неопубликованной, две таблички, содержащие законы Эшнунны, были найдены в другом месте в Телль-Хармале (старое название Шадуппум) и были опубликованы А. Гетце, Законы Эшнунны, AASOR 31 (1951-52).
ФАРА - место раскопок Шуруппака из истории Потопа, города на старом течении Евфрата, в двенадцати милях к юго-востоку от Ниппура, где в 1902-3 годах была раскопана большая коллекция ранних шумерских текстов, печатей и оттисков печатей.
ГАЗУР - название Старого аккадского поселения или поместья, которое находится под более поздним городом Нузи. Найденные там тексты были опубликованы Ти Джеем Миком в HSS 10. На том же месте было найдено несколько древнеассирийских (“каппадокийских”) табличек, которые принадлежат к очень немногим текстам этого типа, пришедшим из-за пределов Малой Азии. (См. Каниш.)
ДИНАСТИЯ ХАММУРАПИ (Первая династия Вавилона) Эта династия, называемая местными историографами “Династией Вавилона”, состоит из одиннадцати царей и насчитывает более трех столетий (1894-1595 гг. до н.э.). все, кроме самого первого правителя, принадлежали к одной семье, сын всегда следовал за отцом. При втором царе династия переехала в ранее засвидетельствованное поселение под названием Бабиль и расширила свои политические владения и власть, пока не достигла своего апогея при шестом царе (Хаммурапи, 1792-1750 гг. до н.э.). С тех пор сфера влияния царей Вавилона постоянно сокращалась под внешним и, по-видимому, также внутренним давлением. Весь этот период имел решающее значение для художественного, литературного и интеллектуального развития Месопотамии. Более поздние литературные тексты неоднократно упоминают имя Хаммурапи как представляющее древний и славный этап месопотамской истории.
ХАРРАН - город на севере Верхней Месопотамии, засвидетельствованный сначала в хеттских текстах из Богазкеи, затем в Ветхом Завете и в ассирийских царских надписях последней трети второго тысячелетия и далее. Он был завоеван ассирийцами, продвигавшимися на запад, но стал (при Саргоне II) неотъемлемой частью Ассирии, соперничая по значимости со старыми городами сердца Ассирии. Его главным божеством был бог луны, храм которого был роскошно перестроен вавилонским царем Набонидом. Из Султантепе, большого кургана на равнине Харран, прибыла важная коллекция художественных текстов, опубликованных О. Р. Герни, Дж. Дж. Финкельштейном и П. Хулином. О важных стелах, найденных там, см. К. Дж. Гадд, “Харранские надписи Набонида”, Анатолийские исследования, 8 (1958), 35-92; В. Реллиг, “История новых стелен Кенига Набонидов”, ЗА, 56 (1964), 218-60.
ХАТРА - резиденция арамейского царства в пустыне Верхней Месопотамии, по-видимому, занимавшегося караванной торговлей. Возможно, он находился под парфянским владычеством и неоднократно и успешно защищался от римских нападений (Траян), но пал под натиском растущей власти сасанидских правителей (Шапур I). На его месте можно увидеть поразительную кольцевую насыпь и руины большого дворца.
ХАТТУША - столица Хеттской империи, расположенная на укрепленных горных отрогах на востоке центральной Анатолии (недалеко от современной деревни Богхазкейуи), несколько севернее центра круга, образованного излучиной реки Халис. Это засвидетельствовано со времен ассирийских колоний до исчезновения Хеттского царства в тринадцатом веке до нашей эры
ХАТТУШИЛИ III, хеттский царь начала XIII века, известный своим договором с египетским Рамзесом II и своей перепиской с последним и касситскими царями Вавилонии, Кадашман-Тургу и Кадашман-Энлилем II. Известно, что он восстановил Хаттушу и наслаждался правлением, характеризующимся миром и процветанием. Он автор уникального литературного документа, своей автобиографии.
ХАЗОР - старый и большой городской курган на равнине Хуле к северу от Галилейского моря. Это упоминается в текстах из Мари, в переписке из Амарны, а также один раз в текстах литературной традиции (предзнаменование во сне). О важных результатах недавних раскопок, произведенных там, см. Ю. Ядин, Экспедиция Джеймса А. де Ротшильда в Хазоре (Иерусалим, 1958 и 1960).
ГИКСОСЫ В современном научном обиходе этот термин (впервые примененный Манефоном в его работе "История Египта" в третьем веке до н.э.) относится к народу или группе народов, активно вовлеченных в сложную последовательность миграций, завоеваний и аккультурации, которые имели место в первой половине второго тысячелетия до н.э. в Нижнем Египте, Палестине и Сирии. Это глубоко повлияло на политическое и культурное развитие этого региона, и в нем приняли участие несколько этнических и языковых групп, очевидно, проникших сюда из отдаленных регионов. Гиксосы оставили гораздо больше археологических свидетельств, чем текстовых, и были и остаются предметом многочисленных дискуссий. Последнюю презентацию см. А. Alt, Die Herkunft der Hyksos in neuer Sicht (Leipzig, 1954).
Оставивший нас царь Алалаха в третьей четверти второго тысячелетия ИДРИМИ, надпись на сидящей статуе - уникальном документе, в котором он рассказывает о своей юности, восхождении на трон и своих политических и военных достижениях.
ИСИН Цари первой династии Исин правили этим городом в центральной части Нижней Месопотамии более двухсот лет (2017-1794) после распада империи Ур III. Под руководством узурпатора “бедуинского” происхождения Ишби-Ирры (2017-1985) и его непосредственных преемников власть города быстро распространилась на Ниппур, Тельмун, Элам, Ур и Дер, так что его короли могли по праву претендовать на преемственность Ура как главной державы региона. После времен Ишме-Дагана (1953-1935 гг. до н.э.) и Липит-Иштара (1934-1924 гг.), чьи имена тесно связаны с законодательством, касающимся социальных проблем их королевства, сфера влияния Исина постоянно сокращалась под давлением будущих королей Ларсы. Рим-Син из Ларсы покорил Исин на двадцать девятом году своего правления, за два года до того, как Хаммурапи взошел на трон в Вавилоне.
KANIŠ (Kultepe) За исключением небольшого количества табличек, найденных в Алишаре и близлежащем Богхазкеуи (см. Также Газур), все таблички, написанные ассирийскими торговцами начала второго тысячелетия до н.э., происходят из кургана Култепе близ Кайсери к югу от Галиса. В городе Каниш, который находится под этим курганом и вокруг него, было найдено более 16 000 табличек, из которых только около 2000 были опубликованы в период с 1882 по 1963 год. Основной массив текстов, раскопанных Турецким историческим обществом с 1948 года, остался неопубликованным, если не считать нескольких табличек, и недоступен ученым. Понимание этих сложных с филологической и исторической точек зрения текстов было впервые начато после их расшифровки и идентификации Бенно Ландсбергером и Джулиусом Леви.
КАССИТСКИЕ правители с иностранными именами сидели на троне Вавилона около полувека, вплоть до 1155 г. до н.э. Обстоятельства их прихода к власти скрыты в “Темном веке” (см.). Когда его тень рассеялась, Вавилония под властью касситов снова превратилась в политическую державу на Ближнем Востоке, хотя ее стабильность и военная мощь были далеки от постоянства на протяжении многих веков. Восемь из последних царей “династии Касситов” носили аккадские личные имена. Вклад этого иностранного элемента в месопотамскую цивилизацию все еще изучается.
ХОРСАБАД См. Дур-Шаррукин.
КИРКУК, Увидеть Аррафу.
КИШ До включения Киша в состав растущего царства соседнего Вавилона (в то время при его третьем правителе) старый и знаменитый город, похоже, не имел никакого значения в период после краха Ура III. Его роль в аккадский период пока не может быть адекватно понята. В то время его владение давало царям Нижней Месопотамии титул “Царь Киша”, который интерпретировался как шар кишшати “царь (всего) мира”, титул, которым отныне пользовались цари в Месопотамии и вокруг нее, которые таким образом претендовали на гегемонию в регионе.
КУЛТЕПЕ -Зее Каниш.
КУЮНДЖИК Увидит Ниневию.
ЛАРСА Примерно в то же время, что и в Исине, правитель иностранного происхождения (Напланум, 2025-2005 гг. до н.э.) захватил южный вавилонский город Ларса. При его четвертом преемнике, Гунгунуме, Ларса приобрела политическое значение главным образом благодаря завоеванию Ура и принятию на себя роли последнего в торговых отношениях (доходивших до Телмуна). Большая часть политических амбиций последующих правителей была потрачена на соперничество с Исином, главным образом в борьбе за обладание Ниппуром. После того, как новые узурпаторы, пришедшие с востока от Тигра, сыновья шейха Эмутбала, носившего эламитское имя, пришли к власти в Ларсе, Исин был завоеван, и короткий период расцвета наступил в королевстве Ларса при его долгоживущем последнем короле Рим-Сине (1822-1763 гг. до н.э.). Завоевание Ларсы Хаммурапи положило конец периоду городов-государств в нижней Месопотамии.
ЛАГАШ (Теллох) В большом комплексе курганов в Теллохе и его окрестностях в восточной Нижней Месопотамии находится старый город Лагаш, прославленный своим правителем Гудеа, и его города-побратимы. Нижние слои датируются такими ранними периодами, как Убайд и Урук, причем название города встречается уже в додинастических текстах. Документальные свидетельства, хотя и скудно, относятся ко временам Самсуилуны, преемника Хаммурапи. На руинах арамейский правитель (Адад-надин-э) в третьем веке до нашей эры построил дворец из кирпичей, на которых греческими и арамейскими буквами было выгравировано его имя. См. A. Parrot, Телло (Париж, 1948).
ЛУЛЛУБУ (Lullu) Горный народ, сравнимый с кути, но без клейма, которое ранняя месопотамская традиция наложила на последних из-за их вторжения в низменности. Надпись и изображение Иштара, найденные на скале, показывают, что народ луллу контактировал с Месопотамией в древнеаккадский период. См. Э. А. Спейзер, Месопотамские истоки (Филадельфия, 1930), стр. 88-96.
МАГАН И МЕЛУХХА В географической номенклатуре Месопотамии эти два географических названия часто встречаются рядом, хотя, когда они используются для обозначения людей или объектов (растений, металлов и т.д.), переписчики тщательно различают их. Здесь предполагается, что существует определенная разница между использованием этих двух топонимов во втором и первом тысячелетиях. Во втором тысячелетии они относились к самой восточной окраине известного мира, то есть к восточной Аравии и Индии. В первом тысячелетии они использовались исключительно для обозначения, только в литературном контексте, Эфиопии и, возможно, региона за ее пределами. Некоторые ученые настаивают на том, что ранние упоминания также относятся к этим африканским странам, которые, как предполагается, контактировали с Месопотамией через Индийский океан.
МАЛЬГИУМ - город и его область на восточном берегу Тигра к югу от устья реки Дияла, которые процветали в древневавилонский период, сражаясь против царства Исин (Гунгунум) и участвуя в великом союзе царств за Тигром против Хаммурапи (упоминается в названиях годов последнего с 30 по 39 год). Он исчез ближе к концу древневавилонского периода.
МАННЕАНЦЫ - группа племенных государств и мигрирующих народов, наступавших в начале первого тысячелетия на Урарту и Ассирию с востока. Трудно установить их связь с коренными жителями и ираноязычными народами. Смотрите очень подробный обзор Р. Гиршмана в Восточной библиотеке, 15 (1958), 257-61, на книгу И. М. Дьяконова "История Мидии" (Москва-Ленинград, 1956).
МАРИ Таблички, привезенные из Телль-Харири, городища Мари на Евфрате до того, как оно вошло в современный Ирак, демонстрируют все характеристики клинописных текстов, пришедших с периферийного места. Среди большого количества административных документов и писем — предположительно 20 000 — выделяются интересный королевский ритуал, несколько двуязычных и литературных текстов (неопубликованных) и несколько табличек на хурритском. Большинство текстов посвящено короткому периоду от правления Джахдун-Лима из Ханы, покорившего Мари, до распада ассирийского царства Шамши-Адад I (1813-1781 гг. до н.э.) при его сыне Ишме-Дагане I и недолговечного восстановления при Зимри-Лиме, сыне Джахдун-Лима. Эти таблички, в основном письма и административные документы, а также группа юридических текстов были доступны в серии “Королевские архивы Мари” (Париж) с 1946 года. Параллельная серия предлагает транслитерации и переводы с 1950 года. К настоящему времени опубликовано четырнадцать томов с более чем 2500 текстами Г. Доссена, Ч.-Ф. Жана, Ж.-Р. Куппера, Ж. Боттеро, Г. Бойера, М. Бирота, М. Берка и А. Фине. Ряд статуй с надписями и административных текстов иллюстрируют историю города, восходящую к докаргоническому периоду. Важность текстов из Мари заключается не столько в поверхностных параллелях, которые они предлагают с ветхозаветным фоном, сколько в свете, который они проливают на столкновение двух культур - месопотамской и “варварского Запада”. See M. Noth, Mari und Israel (Tübingen, 1953).
МЕЛУХХА Видит Маган.
МЕСОПОТАМИЯ Термин используется в этой книге в двух смыслах: для обозначения цивилизации, возникшей вдоль двух рек, Тигра и Евфрата, и между ними в четвертом тысячелетии до нашей эры, независимо от этнической и языковой природы ее носителей или откуда бы они ни пришли, т.е. Включая шумерийцев и аккадцев, а также более ранних и поздних участников, и, во-вторых, для обозначения географического понятия. Последнее предназначено для обозначения более или менее строго региона, ограниченного двумя реками от их устья до точки, где они сближаются вверх по течению от Багдада (называемой Нижней Месопотамией), и, за пределами этой точки, всей протяженности земель вдоль рек и между ними (Верхняя Месопотамия), включая полосу предгорья на левом берегу Среднего Тигра, то есть собственно Ассирию.
МИТАННИ - важное царство, власть которого простиралась на большую часть Верхней Месопотамии и Северной Сирии с шестнадцатого по четырнадцатый века. Его сфера влияния с тех пор, как он вышел из “Темного века”, постоянно подвергалась посягательствам со стороны хеттов, которые в Новом Царстве снова устремились к северной Сирии и Евфрату, и египтян, которые двигались в том же направлении. В середине четырнадцатого века царство Митанни пало, но ассирийцам потребовалось более двух столетий после их освобождения от митаннийского владычества, чтобы завоевать регионы, в которых митанни так долго господствовали. Языком Митанни или нескольких небольших царств, которые принадлежали к нему, по-видимому, был хурритский; правящий класс, однако, носил определенно индоевропейские личные имена. Столица, Вашшуканни, еще не найдена.
МУРСИЛИ II, хеттский царь, правил в 1339-1306 годах до н.э., отец Муваталли, сражавшегося вместе с Рамзесом II в знаменитой битве при Кадеше.
Город МУКАШИР в Урарту (резиденция национального бога Халди), завоевание которого Саргоном II описано в длинном тексте (TCL3). Достаточно интересно, что ассирийский рельеф с очевидной точностью изображает специфические черты этого города; см. F. Thureau-Dangin, Une relation de la huitième campagne de Sargon (Paris, 1912).
НАБАТЕЙЦЫ - одна из нескольких гибридных цивилизаций, созданных группами арабского происхождения с конца второго тысячелетия до начала первого тысячелетия до нашей эры на окраинах Сиро-арабской пустыни по кругу от нижнего Евфрата до юга Мертвого моря. Набатейцы засвидетельствованы примерно на три или четыре столетия в регионе Эдома и Моава со столицей в Петре и начинают играть роль международного политического значения после того, как Александр Македонский освободил их от персидского господства до аннексии их царства Траяном. В характерном слиянии местных элементов (пантеон) и иностранных элементов (арамейский и греческий языки и письменность) набатейцы сочетали сельское хозяйство, основанное на изощренном использовании имевшихся в их распоряжении крайне скудных запасов воды, с международной торговлей, посредством которой их караваны соединяли Персидский залив и Красное море со Средиземным.
Последний царь Вавилонии НАБОНИД (555-539 гг. до н.э.), уроженец Харрана, узурпировавший вавилонский трон, вероятно, из-за сложной внутренней ситуации, сложившейся в результате недолгого правления неудачливых преемников Навуходоносора. Правление Набонида, по-видимому, характеризовалось серией беспрецедентных деяний царя, о которых мы знаем лишь немногие, да и то смутно; таких как его длительное отсутствие в Вавилоне во время пребывания в Теме (Аравия), совместное правление со своим сыном Валтасаром, его очевидное предпочтение культу бога луны на месте его рождения (Харран) и другие деяния, на которые есть намеки в современных клинописных текстах. Его трагическая роль последнего царя Вавилонии понравилась классическим авторам (Геродоту, Ксенофонту и Иосифу Флавию), а его нетрадиционное поведение сделало его “безумным царем Вавилона”, известным на всем Ближнем Востоке.
НАВУХОДОНОСОР II, царь Вавилонии (604-562 гг. до н.э.), сменивший своего отца Набополассара, основавшего Халдейскую династию и добившегося освобождения от ассирийского владычества. Вавилония начала брать на себя военные и политические функции Ассирии при Набополассаре, но Навуходоносор II привел страну к апогею могущества на древнем Ближнем Востоке после своей победы над фараоном Нехо II при Кархемише (605 г. до н.э.). Он распространил вавилонское господство на запад, завоевав Иерусалим и Тир (597 и 586 гг. до н.э.) и сражаясь против Египта. Многочисленные надписи этого царя и многочисленные юридические и административные документы, относящиеся к его правлению, не проливают особого света ни на конкретные события во время его правления, ни на его личность, ни на социальную и экономическую подоплеку этого, по-видимому, самого процветающего периода в истории Вавилонии.
НЕЙРАБ В 1926 и 1927 годах французские отцы Карьер, Барруа и Абель раскопали курган недалеко от Алеппо, в котором был обнаружен небольшой город ассирийского и невавилонского периодов под названием Нириби. Две арамейские стелы, найденные ранее, упоминают одно и то же имя и имена аккадских и шумерских божеств, связанных с культом луны. Тексты были опубликованы Э. Дорме, “Вавилонские таблички из Нейраба” RA, 25 (1928), 53-82.
НИППУР Город Ниппур (сум. N i b r u) в центральной Вавилонии занимал особое положение в истории Месопотамии вплоть до середины второго тысячелетия до н.э. Как и Сиппар, он вряд ли когда-либо был резиденцией какой-либо политической власти, но его бог Энлиль и его знаменитый храм Экур принадлежали к той фазе развития религиозных институтов в Месопотамии, которая противопоставляла их всем другим городам и местным культам. Начиная с раннего шумерского периода, Ниппур был также центром интеллектуальной деятельности. Многое из того, что мы знаем о шумерской литературе, получено из находок, сделанных в Ниппуре. Раскопки, проводимые несколькими американскими учреждениями, продолжаются с 1889 года и позволили получить литературные, исторические, административные и юридические документы, которые охватывают почти все этапы истории города вплоть до парфянского периода. Таблички, найденные в прошлом веке, были в значительной степени доступны научному миру, но лишь немногие из тех, что были найдены за последние четырнадцать лет, были опубликованы.
НИНЕВИЯ Когда Сеннахериб сделал город Нинуа столицей своей империи в конце восьмого века до нашей эры, он уже мог оглядываться назад на более чем двухтысячелетнюю историю, охватываемую археологическими и эпиграфическими свидетельствами (Нарам-Син, Шамши-Адад I). Большая часть значения города, по-видимому, была связана с культом Иштара Нинуа, который уже в эпоху Амарны был известен даже в Египте. Политическое могущество Ниневии было недолгим; она пала в 612 году до н.э. под властью мидян. Ее размеры и процветание, а также внезапное разрушение отражены в ряде отрывков из Ветхого Завета. Обширные руины города с его длинными стенами и двумя большими курганами, Куюнджик и Неби Юнус, довольно рано привлекли внимание археологов и окупили их усилия рельефами и клинописными документами.
НУЗИ Видит Аррафу.
ПАРФЯНЕ - иранское племя из региона Каспийского моря, которое восстало в середине III века до н.э. под предводительством своего вождя Арсака (см. династия Аршакидов) против Селевкидов, завоевало Иран и, в конечном итоге, Месопотамию.
ПЕРСЕПОЛЬ Знаменитые руины царской резиденции, основанной Дарием I (521-486 гг. до н.э.) на юго-западе Ирана и разрушенной Александром Македонским (330 г. до н.э.), привлекают европейских путешественников с начала семнадцатого века (Пьетро делла Валле).
ПЕРСИДСКИЙ ПЕРИОД Этот период в Вавилонии простирается от вступления Кира в Вавилон (539 г. до н.э.) до Александра Македонского. Таблички, датируемые персидскими правителями, происходят из Сиппара, Вавилона, Борсиппы, Ниппура, Ура, Урука и ряда более мелких местностей. Присутствие завоевателей дает о себе знать лишь в очень ограниченном количестве иностранных слов, относящихся в основном к должностным лицам (см. У. Эйлерс, "Иранский луч" в "der keilschriftlichen Überlieferung", Лейпциг, 1940). Помимо традиционного глиняного цилиндра, приписываемого Киру, известны только надписи, в которых аккадский язык фигурирует рядом со древнеперсидским, а иногда и с эламским вариантом. For these texts see R. G. Kent, Old Persian Grammar, Texts, Lexicon (New Haven, 1950), and O. Rössler, Untersuchungen über die akkadische Fassung der Achämenideninschriften (Berlin, 1938).
ПТОЛЕМЕИ - эллинистическая династия, правившая Египтом с 306 по 30 год до н.э., от Птолемея I Сотера, полководца Александра Македонского, до Птолемея XIV Филопатора и Клеопатры. Его правление ознаменовалось расцветом эллинистической цивилизации и последними фазами египетской цивилизации.
КАТНА - место на полпути между Дамаском и Алеппо, на котором было найдено небольшое количество аккадских клинописных табличек (несколько описей и текст знамения) середины второго тысячелетия. Город упоминается в переписке из Амарны, в текстах из Богхазкеи и, возможно, в марийских табличках. См. Г. Доссина “Яамхад и Катанум” РА, 36 (1939), 46-54.
КУТИ (Guti) Народ с особым языком, живущий в горах Загрос (вероятно, недалеко от современного Луристана), чье вторжение в нижнюю Месопотамию привело к исчезновению остатков империи Саргона Аккадского. Их цари перечислены как правившие Аккадом около ста лет. Их личные имена и несколько слов, сохранившихся в лексических текстах, являются единственными доступными лингвистическими свидетельствами. Их влияние на месопотамскую цивилизацию невозможно оценить. См. Э. А. Спейзер, Месопотамские истоки. Основное население Ближнего Востока (Филадельфия, 1930), стр. 96-119, для представления материала, относящегося к кути и их возможной идентичности с курдами; также У. У. Халло, “Гутиум”, в RLA, т. 3 (1957-71), 708-20.
САМАЛ (Зенджирли) Место небольшого королевства в горах Тавр, где арамеи, отвоевавшие регион у местных жителей, говорящих по-лувийски, возвели в десятом веке до нашей эры хорошо спланированный город, который через столетие или два попал в ассирийскую сферу влияния и в конечном итоге был включен в состав Ассирийской империи. Он был раскопан немецкой экспедицией.
САРГОН АККАДСКИЙ Пятьдесят шесть лет правления, которые шумерский список царей отводит этому могущественному царю конца третьего тысячелетия до нашей эры, наложили свой отпечаток на историю Месопотамии, политические концепции и литературу. Территория, которую он и его внук Нарам-Син либо завоевывали, либо временами правили, достаточно обширна согласно (в основном вторичным) источникам, доступным нам, но была еще больше расширена за счет множества легендарных историй, связанных с этими двумя героическими фигурами. Рождение Саргона, его восхождение к царской власти, его долгое и полное приключений правление хорошо запомнились в Месопотамии и Малой Азии. Притязания Саргона на регион от Нижнего моря и его островов до Верхнего моря и его островов, то есть от Тельмуна до Кипра, определили политические цели многих последовавших за ним строителей Месопотамской империи.
САРГОН II, царь Ассирии (721-705 гг. до н.э.), Саргон II взошел на трон после очень короткого правления своего брата (Салманасара V) и был вынужден упорно бороться за восстановление империи, которой правил его отец (Тиглат-Пиласар III). После десяти лет войны с врагами на западе (Сирия и Малая Азия) и севере (Урарту) Саргон обратил свое внимание на Вавилонию и прогнал Меродаха-Баладана II в Элам и провозгласил себя царем Вавилона в 709 году до н.э. Саргон был убит в битве в незначительном сражении в Иране, а его собственный новый город Дур-Шаррукин (Хорсабад) близ Ниневии остался недостроенным.
САРГОНИДЫ - удобный термин для обозначения последних царей Ассирийской империи, начиная с Саргона II (721-705 гг. до н.э.) и заканчивая исчезновением Ассирии как империи. Их многочисленные надписи, дипломатическая и придворная переписка, а также памятники делают четырех из этих царей (Саргона II, Сеннахериба, Асархаддона и Ашурбанипала) самыми известными царскими фигурами в истории Месопотамии.
САСАНИДЫ - иранская династия (224-651 гг. н.э.), пришедшая на смену династии Аршакидов и более трехсот лет правившая империей, простиравшейся от Сирии до северо-западной Индии. Они победоносно сражались с римлянами на своем западном фронте и долгое время преуспевали, несмотря на трудности в отношениях со своими восточными соседями, в качестве культурного центра, связывающего Восток и Запад, сохраняя при этом иранское и месопотамское культурное наследие.
СИЛЕНД - буквальный перевод аккадского обозначения болотистой местности вокруг устья Персидского залива и впадающих в него рек. В списках королей упоминаются десять или одиннадцать королей династии УРУ.КУки, у которых либо аккадские, либо очень искусственные шумерские имена. В своих очень немногих надписях они называют себя королями Силенда и, по-видимому, были современниками ранних касситских правителей севера. Хотя непосредственно о выживании этого эфемерного политического образования ничего не известно, из вавилонских источников второй половины второго тысячелетия и первой половины первого имеется достаточно свидетельств (в царских списках кратко упоминается “Вторая династия Силенда” в одиннадцатом веке) о том, что южная провинция Вавилонского царства называлась Силенд и продолжала существовать, активно участвуя в борьбе против ассирийского господства. Исследование Р. П. Догерти "Страна Силенд в Древней Аравии" (Нью-Хейвен, 1932) в значительной степени устарело.
СЕЛЕВКИЯ Расположенная на западном берегу Тигра ниже по течению от современного Багдада, Селевкия в Месопотамии (один из нескольких ближневосточных городов с таким названием) была основана в 312 году до н.э. Селевком I Никатором и разрушена в 164 году н.э., процветая таким образом почти полвека как политический и культурный центр большого королевства.
О СЕЛЕВКИДАХ (Селевкидский период) практически ничего не известно об интересной гибридной цивилизации, которая, по-видимому, выросла из слияния коренных месопотамских, импортированных сирийских (или арамейских) и наложенных друг на друга греческих элементов во времена правления царей из семьи Селевка I Никатора (убит в 281 году до н.э.), правивших обширными территориями Ближнего Востока из новой столицы Месопотамии, названной Селевкией. Клинописных источников, охватывающих этот период, действительно немного. Помимо ряда современных копий текстов, содержащих литературную традицию (тексты знамений, литературные таблички на аккадском языке и двуязычные тексты), у нас есть небольшая группа юридических документов (в основном из Урука), несколько исторических надписей (среди них два царских списка), а также математические и астрономические таблички. Надписи на папирусе и других скоропортящихся письменных материалах, которые сохранили для нас так много от современной греко-египетской цивилизации, все погибли в Месопотамии.
СЕННАХЕРИБ, царь Ассирии (704-681 гг. до н.э.). Наследник империи, объединенной его отцом Саргоном II, все правление Сеннахериба было омрачено серией ожесточенных войн с поражениями и победами, которые велись против Вавилонии и ее главного союзника, Элама. Очевидно, это закончилось разрушением Вавилона в 689 году до н.э. Не исключено, что убийство Сеннахериба одним или несколькими его сыновьями должно быть напрямую связано с конфликтом с Вавилонией, который, хотя и разыгрывался открыто на политическом и военном уровнях, также послужил выражением внутреннего и интеллектуального напряжения в ассирийских правящих кругах. Экспедиция на запад, которая привела Сеннахериба к контакту с Езекией Иудейским и о которой сообщается в Ветхом Завете, была лишь незначительной карательной экспедицией для обеспечения уплаты дани.
СИДОН - важная гавань на финикийском побережье в двадцати пяти милях к северу от Тира, упоминается в амарнской переписке, а также в египетских и ветхозаветных источниках. Он был разрушен Асархаддоном в 677 году до н.э. после серии конфликтов с Ассирией, начавшихся во время смерти Саргона II.
В СИППАРЕ, самом северном из городов Нижней Месопотамии, найдено больше текстов, относящихся к старовавилонскому и нововавилонскому периодам, чем в любом другом месте Месопотамии, в дополнение к важным литературным табличкам. Первоначально Сиппар, по-видимому, выполнял функцию торгового центра вдали от населенных регионов южной и центральной Нижней Месопотамии, которые под защитой бога солнца Шамаша представляли собой скопление поселений, используемых кочевыми и полукочевыми народами. Мир и мирные торговые отношения, по-видимому, гораздо больше заботили этот богатый город, чем политические амбиции. Некоторые имена недолговечных “царей” Сиппара засвидетельствованы в период до династии Хаммурапи, но с приходом этой династии Сиппар явно стал неотъемлемой частью империи, разделяя ее судьбу до самого конца. Сиппар неовавилонского (халдейского) периода известен по многим административным и юридическим текстам; опубликована лишь часть этих табличек.
СУЛТАНТЕПЕ Видит Харран.
СУЗЫ, столица Элама, расположенная на Месопотамской равнине на реке Улай, на месте Шушана была заселена более пяти тысячелетий, и раскопки на кургане продолжаются уже около ста лет. Административный центр Элама, это место сохранило все известные эламские надписи исторического и литературного содержания и ряд древнеаккадийских и шумерских текстов Ура III, а также несколько сотен юридических текстов, которые датируются поздним вавилонским периодом или последующими веками. Несколько литературных текстов и предзнаменований, списки слов и школьные таблички показывают, что в тот период в Сузах преподавали аккадский язык. Первое место среди памятников, раскопанных в Сузах, занимает Кодекс Хаммурапи, две или, возможно, три копии которого вместе с рядом вавилонских камнейкудурру когда-то были привезены победоносными эламскими царями в качестве трофеев в их столицу.
ТЕЛЬМУН (Бахрейн) Острова архипелага близ аравийского побережья в восточной части Персидского залива играли важную роль на протяжении всего существования месопотамской цивилизации как торговый центр, связывающий морские пути Персидского залива с морскими путями востока. Доказательства роли Телмуна имеются начиная с доаргонического и заканчивая неовавилонским периодом, хотя в них остаются большие и важные пробелы. Растения, камни, металлы и животные попали в Месопотамию через Тельмун с востока, и связь острова с регионами, называемыми соответственно Маган и Мелуха, до сих пор остается спорным вопросом. Увидимся с Маган и Мелухой.
ТЕМА - старый город-оазис (современная Тейма) на северо-западе Аравии, где пересекаются караванные пути, ведущие с запада и юга к устью Персидского залива и из Дамаска в Медину. Он упоминается как город караванной торговли в Ветхом Завете, в ассирийских царских надписях (Тиглатпаласар III) и в более поздних административных текстах. Набонидус перечисляет Тему вместе с другими караванными городами Аравии в надписи и, как говорят, оставался там по неизвестным причинам в течение нескольких лет.
Островной город ТИР на финикийском побережье, тесно связанный своим историческим опытом со своим городом-побратимом на севере, Сидоном. Его стратегическое положение на острове — только Александр Македонский осадил Тир и завоевал его (332 год до н.э.) — увеличило политическое значение, которое распространилось как на Кипр, так и на материк. Его первый контакт с ассирийцами, стремящимися к Средиземноморью, произошел с Ашшурнаширпалом II, которому Тир заплатил дань в 876 году.
УГАРИТ - город-государство недалеко от побережья Средиземного моря, к востоку от ближайшей точки острова Кипр. Курган (Рас-Шамра) покрывает остатки ряда цивилизаций, из которых только те, которые использовали глину в качестве материала для письма, представляют непосредственный интерес для этой книги. Ряд этих табличек исписан знаками, которые не имеют прямого отношения к месопотамской системе письма. Их язык представляет собой семитский диалект, связь которого с другими языками этой группы все еще обсуждается. Другие таблички, найденные в Угарите, содержат аккадские тексты и списки слов, в которых фигурируют шумерские, аккадские и хурритские транслитерации слов языка угарит, юридические, эпистолярные и литературные тексты. Наконец, были найдены и хеттские тексты.
В уре между Эриду и нынешним течением Евфрата находится обширный курган, который покрывает "Ур Халдеев”. После нескольких предыдущих попыток систематические раскопки начались под руководством сэра Леонарда Вулли в 1922 году, и самым впечатляющим результатом стали знаменитые королевские гробницы. Кроме того, на этом месте была собрана богатая коллекция исторических надписей, юридических и административных документов, а также литературных и научных текстов, которые датируются от архаичных текстов (несколько более молодых, чем тексты Джемдета Насра) до текстов персидского и Селевкидского периодов. Как и Урук, Ур охватывает всю известную историю Месопотамии.
УР, ТРЕТЬЯ ДИНАСТИЯ (аббревиатура. Ур III) Династия, основанная Ур-Намму вскоре после освобождения страны от вторжения кути, достигла своего апогея во время длительного правления его сына Шульги, за которым последовали его недолговечные преемники Амар-Суэн и Шусин. Он исчез вместе с Ибби-Сином, которого увезли в плен в Элам. Надписи на зданиях, королевские гимны и большая часть административных документов не дают исчерпывающего представления об истории или политической природе империи. Многочисленные имена губернаторов, чиновников, которые управляли учреждениями, управляли стадами (в Пузриш-Дагане, ныне Дрехем), товарами первой необходимости, предметами роскоши (в основном в Умме, ныне Джоха) или которые были связаны со столицей (таблички из Ура) или другими административными центрами, также не могут дать сколько-нибудь адекватного представления об экономической структуре империи.
УРАРТУ - важное царство с центром в регионе вокруг озера Ван, с расцветом, просуществовавшим примерно с 900 по 600 год до н.э. Ассирийские цари от Ашшур-бель-калы (1073-1056) до Саргона II (714 год до н.э.) боролись против Урарту либо напрямую, либо против его политического влияния в северной Сирии, которое одно время простиралось до Алеппо. Многочисленные надписи на урартском языке с использованием клинописи на камнях, предметах и глиняных табличках, двуязычный текст (урарто-ассирийский), остатки храмов, городских стен и предметы из камня и металла свидетельствуют о важности урартской цивилизации.
УРУК История Урука в южной Вавилонии (шумерский язык, библейский Эрех, современная арабская Варка) параллельна истории Месопотамии с самого раннего до позднего этапа. Самые ранние шумерские документы (опубликованные и интерпретированные А. Фалькенштейном) относятся к его началу, а большие массивы юридических и научных табличек селевкидского периода - к его концу. Такие знаменитые первобытные личности, как Энмеркар, Гильгамеш и Таммуз, такие цари-творцы истории, как Лугальзагеси и Утухегал, правили в городе, руины которого поражают нас своими размерами и скоплением храмов. Немецкие экспедиции начали работу в Уруке еще до Первой мировой войны, но результаты, приведенные в опубликованных документах, были невелики.
ВОЛОГЕЗИЯ - город недалеко от Вавилона, основанный парфянами в первом веке нашей эры . Смотрите недавнюю статью Х. Тредлера в Pauly-Wissowa (ред.), Настоящая энциклопедия классического Виссеншафтена, Zweite Reihe, 17 (Штутгарт, 1961), 767-71.
ВАРКА Видит Урук.
ЗЕНДЖИРЛИ См. Самал.
OceanofPDF.com
Указатель
á A = nâqu (лексический ряд), 246
Абель, Ф. М., 411
Аби-эсух (царь), 149
абну шикиншу (Акк.). Посмотреть список камней
Абракадабра (формулы в заклинаниях), 272
Абу Шахрайн (сайт), 404
Абиссиния, 314
Бухгалтерскийучет. См. Административные тексты; Бюрократия; Божественная бухгалтерия; Методы работы
Двор Ахеменидов, 192
Ахемениды, 49, 69, 236, 398
Акрополь, 131
Стихотворения-акростихи, 273
Адаб (город), 137, 398
Адад (божество), 100, 132, 196
Адад-надин-аххе (король), 408
Адад-нирари I (король), 167
Адад-нирари II (король), 148
Адад-нирари III (король), 104
Адамс, Р. Маккей, 350, 351, 355, 393
Адапа, история, 267
Адхем (река), 40
Административные тексты, 11, 24f., 70ff. См. также Бюрократия; Приказ (административный, в письменной форме)
Договоры об усыновлении, 75, 283
Эгейское море, 33, 72
Элийский, 371
Aesculapius, 304
Афганистан, 72
Агаде (город). Увидеть Аккад
agašgû (Akk.), 305
агора (гр.), 128
Сельскохозяйственные орудия труда. См. Борона; Мотыга; Плуг; Толкатель; Посевное приспособление плуга; Молотильные салазки
Сельскохозяйственная продукция. См. Злаки; Растения, дающие волокна; Фруктовые деревья; Садоводство; Масличные растения; Овощи
Сельское хозяйство, 83f., 311f. Смотрите также Сельскохозяйственные орудия; Сельскохозяйственная продукция; Щелочная почва; Общественные хранилища; Одомашнивание (растений); Удобрения (щебень); Орошение; Сорняки
Агум (король), 144
Эхнатон (царь), 127, 399
Аккад (город), 50, 52, 118, 124, 398f.
Аккадский язык, 9, 21, 399. Смотрите также ассирийский язык; Варварский аккадский язык; Евфрато-аккадский диалект; Староаккадский язык; Старовавилонский язык; Протоаккадский язык; Тигридо-аккадский диалект
akkadû (Akk.), 399
aklu (Akk.), 80
а л а д (сумма), 201
Алалах (город), 24, 44, 70f., 93, 97, 101, 105, 209, 277, 279, 284, 399
а л а н = лану (лексический ряд), 246
а л а н = набниту (лексический ряд), 246
Олбрайт, У. Ф., 355, 378, 390
Алкогольные напитки, 44, 117, 191, 315
Алеппо (город), 92, 126, 399, 411
Александер, Р. Л., 351
Александр Македонский, 49
Александрия (город), 234
Али, Ф. А., 383
Алишар (сайт), 164, 399, 407
Щелочная почва, 312. См . также Засоление
Алфавитный шрифт, 72, 229, 236
Альт, А., 406
алу (акк.), 115f.
Квасцы, 318
Амар-Син (король), 417
Амарна (территория), 60, 71, 93, 127, 138, 151, 165f., 263, 269, 278, 399f.
Амбре (египетское), 297
Аменхотеп III (король), 399
Аменхотеп IV (король), 48, 138, 399
Амиет, П., 352, 353, 375, 379
Аммишадуга (царь),59, 224, 286, 308
Аморреи, 49, 54, 57 и далее., 119, 162, 353, 359, 400
Амфиктионическая лига, 99
Таблички в форме амулетов, 235, 267
Амулеты, 235, 267. Смотрите также Филактерии
Амурру (божество), 197
амурру (Akk.), 400
Амиитис (королева), 163
ана иттишу (лексический ряд), 248, 281
Анатолия, 55, 61, 63
Andrae, W., 362, 367
Андреас, Ф.К., 351
Ангел, 199f.
А н г и м д и м м а (сумм. лит. текст), 249
Волокно животного происхождения, 317f.
Животноводство. См. Крупный рогатый скот; Козья шерсть; Козы; Шкуры; Мясо; Молочные продукты; Пастбища; Овцы; Шерсть
Изображение животных, 329
Символы в форме животных, 174
Животные: одомашненные, см. Крупный рогатый скот; Верблюды; Собаки; Одомашнивание; Дромадеры; Слоны; Лошади; Домашняя птица; Свиньи; тяговые, 45; жертвенное поведение, 218f., 294; дикие, см. Антилопы; Крокодилы; Гиппопотамы; Львы; Обезьяны; Страусы; Олени
Летописи, 148, 230, 233
“Вестник смерти”, 203
Ежегодные кампании, 140, 167
а н т а г а л = шакю (лексический ряд), 246
Антецелла, 327
Антилопы, 45
Антииконические тенденции, 183
Анти-королевские тенденции, 399
Антиурбанизм, 161
Антиох I Сотер (царь), 146
Ану (божество), 193f., 197, 259, 266, 269
Анзу (миф), 269. Смотрите также Эпос о Зу
Афродита (божество), 203
Афродита никифор (гр.), 205
apkallu (Akk.), 267
Аподозис. См. Парономастические ассоциации
Апотропейные ритуалы, 210, 212, 218. См . также н а м б у р б и
Яблоки, 44
Ученичество: контракты для ремесленников, 283; для врачей, 305; для писцов, 14, 18, 243
Апсу (божество), 265
Акаркуф (сайт).See Dur-Kurigalzu
Аравия, 63, 94, 118, 152
Арабы, 57, 60f., 93, 110, 169
Арамейские списки, 241
Арамейское влияние, 221
Арамейские надписи, 242, 285, 362, 367, 408
Арамейский язык, 23, 52, 56f., 59, 94, 168, 236, 410
Арамейский шрифт, 242
Говорят на арамейском, 400
Арамейские государства, 169, 353
Арамейский Иштар (божество), 197
Арамеи, 35, 48, 57, 60, 65, 93
Арбела (город), 66, 221, 400 Смотри также Эрбиль
Архаические письмена клинописью, 352
Археология, 10, 172f.
Архитектура, 105, 135, 324f. Смотрите также Кирпичи; Строительный раствор; Мозаика; Ортостатики; Дворец; Дворцовая архитектура; Углубленные ниши в храмах; Углубленные стены; Рельефы; Каменные предметы; Камни в зданиях; Храм; Террасы; земля писе; Стены
Архивы. См. Библиотеки; Королевские архивы
Аренсберг, C. M., 392
Арик-ден-или (король), 148, 167
Аристократия, 124
Аристотель, 126, 140
Ковчег, 263
Армения, 61, 63
Армия, 103f., 120
Аро, Дж., 372
Ароматические вещества, 36, 91, 117. Смотрите также Специи
Аррафа (город), 132, 400
Стрелы (в гадании), 209
Арсакий (царь), 412
Арсациды, 14, 145, 400
Арслан-Таш (участок), 133
Ст., 65f., 69, 73, 287, 329ff. Смотрите также Изображения животных; Художники; Описание произведений искусства; Чудовищные существа, изображения; Настенное оформление; Фрески; Рельефы; Королевские статуи; Цилиндры с печатями; “Штандарт Ура”; Стела; Традиционализм в искусстве
Артаксеркс I (царь), 124
Искусственное опыление (финиковой пальмы), 312
Художники, 329
Малая Азия, 9f., 72f., 91f.
āšipu (Akk.), 294, 304
Сборка, 95, 111f., 115, 128, 360. См. также “Демократия”; Старейшины
Ассоциации (профессиональные, религиозные, политические), 79f., 81f., 198
Ассур (город), 38, 40, 50, 54, 64, 70, 86, 91ff., 112, 118, 120f., 124, 155, 164, 170, 221, 277, 280, 400f.; особенности, 130f., 139f., 141; тексты из, 15, 25, 58, 178, 218f., 225, 243, 265, 291
Ашшурбанипал (царь), 15f., 17, 121, 129, 158, 169f., 244, 254, 279, 401
Ашшурбанипал, библиотека. См. Библиотеки
Список ассирийских царей, 403
Ассирийский язык, 9, 55
Ассириология, 9ff.
Астур, М. К., 357, 361
Астрологические приметы, 225, 242, 308
Астрология, 73, 207, 224f., 309f. Смотрите также Отчеты (астрологические); Падающие звезды
Астрономы, 233. Смотри также чупшар-энума-Ану-Энлиль
Астрономические дневники, 144
Астрономические тексты, 242. Смотрите также Эфемериды
Астрономия, 29, 73, 207, 307f. Смотрите также Затмения; Неподвижные звезды; Гало; Гелиакический восход; Скорость Луны; Математическая астрономия; Противостояние; Планеты; Тексты процедур; Небесные дороги; Движение Солнца и Луны
asû (Akk.), 294
Ашшур (божество), 99f., 185, 196, 280
Aššur-bel-kala (king), 417
Ашшур-нирари V (король), 284
Ашшур-убаллит I (король),400
Ашшур-убаллит II (король),165
Ашшурнаширпал I (король),268
Ашшурнаширпал II (король),147 г. до н. э.., 168, 202; 401, 416
Афины (город), 140
Атрахасис (миф.), 266
Предзнаменование, 209, 219f.
Автаркия, 90
Автобиография (Хаттушили III), 406
Баба (божество), 196
Бабиль (город), 405. Смотри также Вавилон
bābtu (Akk.), 116
Вавилон, 8, 49f., 53, 60, 62, 89, 94f., 120ff., 169, 187, 195; особенности, 117, 126, 130, 133, 139ff.; тексты из, 15, 23, 55, 65, 225. Смотрите также Разрушение Вавилона; “Династия Вавилона”; “Вавилонская башня”
Вавилония и Ассирия, 37f., 65f., 166
Вавилонский: язык, 9, 55; Талмуд, 293
Вавилонизация, 38, 66, 166
Багдад (город), 38, 134
Багир, Таха, 362
Бахрейн. Увидеть Тельмун
Пекарей, 67, 191, 303
Балих (река), 40
Балкан, К., 364, 367, 378
Банковские дома, 85
Бэнкс, Э. Дж., 398
Банкеты. См. Королевские банкеты
“Варварский Запад”, 334
Варварский аккадец, 278
Поэзия бардов, 258
Ячмень, 42фф., 314
Барнетт, Р. Д., 352, 354, 357
Барруа, А. Г., 411
bārû (Akk.), 81, 212
басилевс (гр.), 99
бастиды (фр.), 136
Батавия (город), 136
Бау (божество). Увидеть Бабу
Baudissin, W. W., Graf, 370
Бауэр, Th., 383
Baumgartner, W., 364
Басни о зверях. Смотри басни
Пиво. См. Алкогольные напитки
Нищие, 141
Бехистун (сайт), 146
Сильфоны, 321
Валтасар (наследный принц), 85, 189, 410
Бен-Гавриэль, M. Y., 360
Беран, Т., 390
Бергер, П.-Р., 364, 367
Berger, R., 349
Bernhardt, I., 377
Bernhardt, K.-H., 350
Бероссос, 195
Бибби, Джи, 350
Библия. Смотрите Ветхий и Новый Завет
Большая Медведица (созвездие), 308
Биггс, Р. Д., 352, 369, 371, 373, 397
Двуязычные тексты, 225, 246, 275, 409, 417. Смотрите также Подстрочные переводы
Двуязычие, 17, 52, 249
Бинарное гадание, 208, 214f., 217ff.
Хранитель птиц, 209
Наблюдатель за птицами, 209. Смотрите также птицы - оракулы
Птицы. Вижу домашнюю птицу; Страусов
Бирот, М., 409
Бирс Нимруд (сайт), 402
Рождение уродливых детей и животных, 217f.
Бисмайя (сайт), 398
Бит Адини (кантри), 160
Бит Амукани (страна), 160
Бит Дакури (страна), 160
bīt maḫīrim (Akk.), 129
bīt rēidûti (Akk.), 101
Бит-шаалли (страна), 160
Бит-Шилани (страна), 160
Бит-Якин (страна), 160, 162
Черноморская, 33
Блэкман, А. М., 368
Благословения (в надписях), 190, 211, 287. Смотрите также Проклятия
Кровь: кровообращение, 294; ритуальное использование, 192
Улица Лодочников, 81
Богерт Р., 356
Богазкей (участок), 71, 92f., 164, 213, 224, 290, 401. Смотри также Хаттушу
Böhl, F. M. T., 372, 395
Boissier, A., 370
Bolla, Sybille von, 383
“Книга мертвых”, 234
“Книга войн Яхве”, 233
Боргер Р., 353, 354, 358, 361, 363, 365, 366, 367, 377, 380, 382, 391
Борсиппа (город), 15, 55, 60, 141, 160, 195, 225, 401
Боссерт, Х. Т., 362
Bottéro, J., 394, 395, 409
“Пограничные камни”, см. кудурру
Крупный рогатый скот, 45, 90, 113
Бойер Г., 409
Брэйдвуд, Р. Дж., 349
Brandenstein, W. von, 358
Хлеб, 314, 321; жертвенный, 191; пресный, 44. Смотрите также Тесто
Брентьес Б., 349, 351, 352, 387, 389
Пивоваров, 67, 80
Надписи на кирпичах, 146, 408
Кирпичи, 137f., 241, 324. Смотрите также Архитектура; Глазурованный кирпич; Строительный раствор; Стены
Бринкман, Дж. А., 356, 357, 366, 395
Британский музей, 15
Бронза, 92, 321
Братство (adoptio in fratrem), 77
Брозуэлл, округ Колумбия, 397
Буччеллати, Дж., 353
Бычий колосс, 329
Бык, дикий, 46
Булла, 239, 282
Буллитт, Р., 352
Бюрократия, 230f., 233, 235, 276
Burgfriede (Ger.), 122
Кража со взломом, 284
Захоронения, 79, 103, 234, 333. См. также Смерть; Погребальные надписи
Берк, М., 409
Бурнабуриаш II (король), 158, 400
Берни, Калифорния, 362
Всесожжения. См. жертвоприношение
Берроуз, Э., 352
Бусинк, штат Техас, 387
Мясников, 81, 191
Сливочное масло, 44 порции, 317
Byzantium, 73, 309
Капуста, 313
Кесарево сечение. См. Хирургию
Цезура, 250f.
Каньи, Л., 380
Кала (город), 40, 50, 56, 105, 132f., 138, 140, 218, 225, 244, 277, 401f.
Календарь, 310, 386. Смотрите также Вставки; Списки дат; Списки Эпонимов
Камбиз (царь), 398
Верблюды (бактрийские), 48, 317
Кэмерон, Г. Г., 377
Лагерь (римский), 135 г..
кампус (лат.), 134
Каналы, 41, 84, 118, 354. См. также Плотины; Орошение
Тростник, 42 года. Смотрите также Тростниковые циновки
Канонизация, 22. См. также Поток традиции; Литературная традиция; Стандартизация
Капитал, накопление, 87; обращение, 90
Капитализм, 86, 89, 91, 114
Каплис, Р. И., 375, 391
Каппадокийские тексты, 164
Како, А., 362, 370
Караванная торговля, 91ff., 119, 405. См . также Сухопутную торговлю
Кархемиш (сити), 40, 78, 130, 132, 167, 402, 411
Кардассия, Г., 356, 376, 383
Сердолик (отбеленный). См. Камни полудрагоценные
Плотников, 80
Carrière, B., 411
Картрайтс, 67
Таблетки в футлярах, 282
Касперс, Элизабет К. Л. Дюринг, 350
Каспийское море, 69, 72, 118
Кассин, Елена, 358, 394
Кастеллино, Г. Р., 364, 379
Жеребьевка, 99 фунтов., 190, 208 фунтов.
Литье металлов, 322
Каталоги планшетов, 17, 220, 241, 275
Операции по удалению катаракты. См. Хирургию
Крупный рогатый скот. См. Крупный рогатый скот
Ул. Кавказская, 33
Кавалерийская, 46
Кедровая гора, 260 футов.
Cella, 172, 186, 327
Кадило, 212, 301
Выращивание зерновых, 42, 86
Зерновые продукты. См. Хлеб; Тесто; Крупы; Солод; Каша
Злаки. См. Ячмень; Свежая пшеница; Просо; Рис; Пшеница
Церемониальное оружие, 197
Церемониальное письмо, 230, 234f.
Религиозные церемонии, 115, 178, 185 и далее., 191, 193, 359; ночной образ жизни, 193
Чагар Базар (сайт), 70, 105, 131, 277, 402
Халдея, 402
Халдей: Династия, 60, 130; наука, 309
Халдеи, 48, 124, 160, 162, 169
Камерная печь, 315, 321
Шампольон, Дж. Ф., 7
Канцелярия, 277
Древесный уголь, 321
Колесница, 46; бога солнца, 193
“Хартия Ассура”, 121, 285
Сыр, 45, 317
Нут, 313
Цыплята, 316f.
Главный трейдер (как официальное лицо), 94
Дети: с пороками развития (при рождении), 221f.; выхаживание, 283; продажа, 283
Китайские контакты, 314, 320. Смотрите также Восточные контакты с Месопотамией; Долина Инда
“Христианополис”, 136
Хроники, 19, 233
Хронология, проблемы, 403
Хтонические божества, 195
Киликия, 94. Смотри также Железо, Киликия
Киммерийская, 81, 169
Города-цитадели, 130f., 133
Цитадели, 134, 140
Города, Минойя, 127
Гражданство, концепция, 120
Город, 95, 109ff., 113; Вавилонский, 124; укрепленный, 127; Греческий, 114, 125, 131, 139; идеальный, 136; новый, 124, 136f.; внешний вид, 141; планируемый, 135, 138f.; Шумерский, 115, 128; Сирийская концепция, 124; против открытой местности, 82, 111, 129. Смотрите также Антиурбанизм; Ассамблея; Описание городов; Свободные города; Схема сетки; Гавань; Город на холмах; Гимн городу; кару; кидинну; кидиннуту; Божества-покровители городов; Привилегии городов; Пригороды; Городской дизайн; Урбанизм; u r u; u r u.b a r. r a
Городские ворота, 115f., 128, 140f.
Городские кварталы: для ремесленников, 81, 115., 128; для иностранцев, 78
Городские писцы, 242
Городские площади, 128, 140
Города-государства, 60, 110, 118
Гражданский центр, 128
Сивил, М., 352, 367, 368, 375, 376, 381, 385, 387
civitas solis (Lat.), 136
Клановые отношения, 79
Клоусон, Д., 385
Глина, 42, 229, 239f.; конусы, 326; гвозди, 146; штампы, 241; таблички, 67f., 276, 416. Смотрите также Кирпичи; Буллы; Цилиндры; Призмы с надписями; Письмена, материалы для
Клей, А. Т., 364
Клерк, К. де, 368
Клинические учреждения, 296
Припуски на одежду, 96
Образование облаков, 225
Коккерилья, Дениз, 368
Кодекс Хаммурапи, 75, 240, 282, 287, 293, 416
Кодификация законов, 230f.
Тексты коэффициентов (математика), 306
Коэн, М., 370
Монеты, 87
Холодная штамповка (металлов), 322
Колонизация: греческая, 136; внутренняя, 83, 118
Колофоны, 241, 244
Соразмерность, 191. Смотрите также Жертвенная трапеза
Тексты комментариев, 218, 220, 225
Обычный человек, 181, 226
Коммунальные склады, 314
Общение со сверхъестественными силами, 207
Сравнительная технология, 310f.
Сложные проценты, 307
Наложницы, 77
Заклинание, 17, 267. Смотри также Магия; Маклю; Шурпу; Колдовство
Фокусники, 294, 296
Ритуал освящения (для изображений), 186
Созвездия (астрон.), 308. Смотри также Большая Медведица; Плеяды; Зодиак
Контенау, Г., 395
Купер, Дж. С., 352
Медь, 63, 91, 321
Копирование юридических документов, 282
Копирование художественных текстов, 19, 150
Кориандр, 44, 313
Ритуал коронации, 99f.
Барщинная работа, 83, 120 фунтов., 123
Космология, 21
Хлопок, 94
Суд: церемониальный, 99f., 188, 192 f., 328; Таможня, 73, 188, 192 f.; Персонал, 101; Врачи, 304; Поэзия, 22f., 270; Поэты, 149, 177
Придворные сказки, 22
Внутренние дворы (в храмах), 327
Ремесленная, 76, 79
Ремесленники. Смотрите Профессии
Крейг, Дж. А., 377, 381
Кремер, Ф. Х., 375
Сотворение человека, 266
История сотворения мира. Смотрите Эпос о сотворении мира
Полумесяц греха (как символ), 197
Крит, 127, 136; письменность, 229
Преступления, 283f. Смотрите также Кража со взломом; Государственная измена; Детоубийство; Судебные процессы по делу об убийстве; Кража
Крокодилы, 48
Кросс, Фрэнк Мур-младший, 354
Наследный принц, 100 фунтов., 368. См . также Королевскую преемственность
Ктесифон (городище), 134, 400
Культовые церемонии. См. Церемонии, религиозные
“Герой культуры”, 195
Тмин, 44
Кумонт, Ф., 370
Клинописная система письма. См. Система письма, клинопись
Учебная программа (традиционная) переписчиков, 20, 242f.
“Проклятие над Аккадом” (сумм. лит. текст), 375
Проклятия, 11, 241, 261, 285, 287. См . также Благословения
Шторы, 192
Кертис, Дж. Б., 355
Кута (город), 196
“Кутская легенда” (литературный текст), 151
Циклические фестивали, 182, 187
Уплотнения цилиндров. См. Уплотнения
Цилиндры (в фундаментах зданий), 148, 241
Кипр, 9, 71, 209, 278, 398, 400, 413, 416
Кир II (царь), 65, 152 г. до н. э.., 163, 398, 412
Даган (божество), 197
dāgil isṣūrī (Akk.), 209
даймон (гр.), 199ff.
Помост, 328
Дамаск, 61, 116, 167, 402
Дандамаджев М. О., 354, 355
Дарабджирд (город), 134
Дэресси, Г., 362
Дарий I (царь), 398
“Темные века”, 61, 91, 93, 102, 123, 144f. 159, 163, 276, 402f.
Данные, запись, 230
Списки дат, 145, 233
Финиковая пальма, 33, 42, 44, 84, 312
Финиковое вино. См. Алкогольные напитки
Знакомства. Смотрите Хронологию; Списки дат; Списки эпонимов; Названия лет
Деурбанизация, 60
Свитки Мертвого моря, 153
Смерть, 176, 197, 201, 203, 261f., 300, 333; отношение к 300
Должники, 75, 82
Долги, списание, 102, 157, 286. Смотри также seisachtheia
Расшифровка клинописи, 10, 245
Деймел А., 352, 389
Астральные божества, 195
Делугаз, П. П., 375
“Демократия”, 112
Демоны, 200, 204. Смотрите также “Вестник смерти”; Духи-покровители; Духи мертвых; шеду; утукке лемнути
Стоматология, 296
Депортации, 169, 367. См. также Перемещенные лица; Военнопленные
Der (site), 133, 162, 403
Описание городов (как литературный тип), 401
Описание произведений искусства, 289
Судьба, 201ff., 204f. Смотри также Фортуна; гадда; гадия; иску; шимту; тиче; ушурту
Разрушение Вавилона, 62, 151, 158, 169, 415
Детерминизм, 204
Дхорм, П., 353, 395, 411
Диадохи, 145
Диагностические признаки, 223f., 290f., 294f.
Диаграммы (в расширенном виде), 216
Дьяконов И. М., 358, 374, 390, 393, 394, 409
Диалог: в юридических текстах, 281; поэтическая форма, 273. Смотрите также Споры
“Диалог пессимизма”, 273f.
Тексты дневников. Смотрите астрономические дневники
Dietrich, M., 366, 372, 400
Дамбы, 41, 84
Димблди, Г. М., 360
Дири (лексический ряд), 246
Болезни, 224, 292ff. Смотрите также Эпидемии; Глазные инфекции; Кишечные расстройства; Медицина; Психические расстройства; Легочные заболевания
Перемещенные лица, 78
Диспут (как литературная форма), 275. Смотрите также Диалог
Дистих, 250
Гадание, 226, 255; зашифрованный, 208; история, 207; скептицизм по отношению к, 226f.; техники, 206, 297. Смотрите также Стрелы (в гадании); Орлы (в гадании); Этрусское гадание; Генетиалогия; Метеорологические явления; Коллекции предзнаменований; Тексты предзнаменований; Оперативное гадание; Падающие звезды
Божественная бухгалтерия, 231
Божественные имена, 194
Божественное присутствие, 183f., 186
Божественные символы, 287. Смотрите также Колесница солнца; Полумесяц Сина; Собака Гулы; Геральдические символы; Лопата Мардука; Стилус Набу; Солнечный диск
Прорицатели, 19f., 79, 81, 106f., 212, 206, 227, 296, 303; социальный статус 208
Раздел имущества, 283
Развод, 76, 283. Смотри также Брак
Дияла (река), 40, 408
Джемдет-Наср (сайт), 49, 276, 403
Джоха, 51, 276. Смотри также Умму
Пес Гулы, 197
Собаки, 46, 316
Одомашнивание: эксперименты в, 45; животных, 33, 45f., 63, 315ff., 349f.; растений, 33, 42ff., 63, 311ff., 349
Ослы, 45, 316
Donner, H., 359
Доссин Г., 362, 364, 374, 382, 409, 412
Dostal, W., 351
Тесто, 315
Догерти, Р. П., 414
Приданое, 77
Списки приданого, 87
Сонник, 222
Предзнаменования во сне, 222
Сны, 150, 260, 268, 272; толкование, 207; толкователи, 67, 222
Дрехем (сайт), 51, 276, 417. Смотри также Пузриш-Даган
Сушеный виноград, 44
Водитель, Г. Р., 366, 376
Верблюды, 48
Дубберштейн, В. Х., 359, 367
Утки, 46, 316f.
Dumuzi. См. Таммуз
Дюнан, М., 375
Дунаевская И. М., 390, 393
Дандабин, Т. Дж., 354
Dur-Kurigalzu (city), 55, 159, 403
Дур-Шаррукин (сити), 97, 119, 132f., 138, 140, 403
Дюссо, Р., 354
Дувейриг (река), 40
Красители. См. пурпурная промышленность
“Вавилонская династия”, 405
Дайсон Р. Х. младший, 349, 351
Эа (божество), 195, 197, 264, 404
ea A = nâqu (лексический ряд), 246
Слоговой словарь Ea, 245f.
Орлы (в гадании), 209
Эанна (храм), 106, 259, 277
Эаннатум (король), 205, 284
Восточная Лувия, 59, 404
Восточная Аравия, 408
Восточные контакты с Месопотамией, 64, 207. Смотрите также Китайские контакты; Цивилизация долины Инда
Эбаббар (храм), 277
Эбелинг Э., 352, 365, 367, 376, 381, 383, 384, 387
Экбатана (город), 134, 404
ecclesia militans (Lat.), 136
Затмения, 308
Экономика, Месопотамия, 11, 83f., 87ff.
Эконом. См. Сельское хозяйство; Автаркия; “Феодализм”; “Домашнее хозяйство”; Система перераспределения; “Государственный капитализм”; Основные операции
Экстаз, 221
Эджертон, У. Ф., 376
э.д у б.б. а (сум.), 386
Эдвардс, И. Э. С., 370
Эдзард, Д. О., 352, 352, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 361, 364, 366, 368, 394,,
Египет, 40, 63, 93f., 170, 398; культурные контакты с Месопотамией и контрасты с ней, 7ff., 35, 63f., 67, 72f., 111, 139, 163, 186, 188, 200, 209, 229, 231f., 289, 299f., 309, 318f., 323
Египетский: иероглифы, 237; медицина, 296f.
эйдолон (гр.), 200
“Eigenbegrifflichkeit,” 334
Эйлерс, У., 360, 364, 375
Айзинг, Х., 368
Eissfeldt, O., 355, 375
Экур (храм), 411. Посмотреть “Дом в горах”
Элам, 31, 36, 49, 52, 60, 62, 68, 111, 155, 161f., 166, 169, 224
Эламиты: цивилизация, 67, 69; язык, 69, 284; переводы аккадских текстов, см. Переводы; договор, 284
Эламитология, 10
Eldermen, 112. См. также Ассамблея; “Демократия”
Слоны, 46, 351
Эллис, Мария де Дж., 384
“Красноречивый крестьянин”, 275
Эмесал: диалект шумерского, 370; словарь (лексический ряд), 248
Пшеница Эммер, 42
Эмутбал (страна), 156, 403, 408
Военный лагерь. Увидеть Военные лагеря
Клизмы, 292f.
Энгельбах, Р., 362
Энки (божество), 195, 404
Энкиду (миф), 259 и далее.
Энлиль (божество), 194f., 411
Энмеркар, история, 36, 404, 417
Внутренности, 212. Смотрите также Extispicy
enu (e n) (сум.), 99, 106, 213, 404
Энума ана бит марши ашипу иллику (серия "Знамение"), 223
Энума-Ану-Энлиль (серия знамений), 225
Enūma eliš. Смотрите Эпос творения
Эфемериды, 288, 309
Эпическая литература, 17, 19. См. также “Национальный эпос”
Эпос творения, 11, 17, 177f., 203, 232, 253, 264, 269, 308
Эпос о Гильгамеше, 11, 17, 177, 254 и далее.
Эпос Ирры, 17, 152, 235, 256, 267f.
Эпос Тукульти-Нинурты, 152
Эпос о Зу, 17, 263, 269
Эпидемии, 295
Эпих. Увидеть Священные горы
Эпоним, 99, 146, 209
Списки эпонимов 145, 233
Уравнения. См. Математику
Equidae, 45. Смотрите также Ослы; Лошади; Мулы; Онагры
Эрбиль (город), 126, 400. Смотри также Арбелу
Эрех. Увидеть Урук
Эрешкигаль (божество), 196f.
Эриба-Мардук (царь), 162
Erichsen, W., 376
Эриду (город), 50, 97, 113, 195, 267, 304, 404
е р и м.ḫ u š =ананту (лексический ряд), 246
Эсагила (храм), 178
Асархаддон (царь), 94, 122, 149, 169, 254, 279, 284, 404
Эшнунна (город), 156f., 404
eššebû (Akk.), 221
Этана, история, 17, 202, 266
Эфиопия, 408
Этническая ситуация в Месопотамии, 48. См. также хурриты; Семиты; Субстрат; Шумеры
Этрусское гадание, 207
Евклид, 307
эвдемон, эвдемония (гр.), 200, 204
Евнухи, 104
Евфрат (река), 8, 35, 119, 145, 151
Долина Евфрата, 31, 34
Евфрато-аккадский диалект, 54, 238
Эванс Г., 360
Зло-Меродах (король), 402
Экзамены писцов и прорицателей, 82, 370
Серия отрывков, 215
Тексты проклятий, 235
Экзорцизм, 180, 272
Экзорцисты, 19, 79, 106f., 267
Терминология, 207, 210, 213, 309; история, 213, 217; терминология, 214. Смотрите также Предсказания; Внутренности; Модели печени; Модели легких; Отметки (на экстазе); Тексты предзнаменований; Отчеты (extispicy)
Врач-офтальмолог, 304
Глазная инфекция, 295
Эзида (храм), 242
Басни, 22, 267, 275
Фабрики, 116f.
Фалькон, Нью-Йорк, 354
Falkenstein, A., 350, 351, 352, 355, 356, 358, 359, 361, 362, 364, 370, 378, 381, 382, 386, 387, 393, 394, 396
Фолкнер, Маргарет, 364
Падшие боги, 265
Семья, 76f. Смотрите также Усыновление; Братство; Первенец; Терминология родства; Брак; Брат матери, должность; “Документы о блокаде”
Фамилии, 77, 81
Голод, 107. Смотрите также “Осадные документы”
Дальневосточная, 73, 314, 320. Смотрите также контакты в Китае
Фара (участок) 51, 85, 405
Сельское хозяйство. См. Сельское хозяйство
Судьба. Увидеть Судьбу
Гонорар (для свидетелей), 281
Фейгин С., 383
Фенхель, 313
Феншем, округ Колумбия, 357
Ферментация. См. Алкогольные напитки
Удобрение, 314
Фестивали, 108, 115, 187, 193, 359. Смотрите также Циклические фестивали; Новогодний праздник
“Феодализм”, 74f., 85f., 159
Растения, дающие волокно, 313f., 318. Смотрите также Хлопок; Лен; Конопля
Филд, Х., 388
Инжир, 44
Фине, А., 358, 367, 372, 397, 409
Следы ногтей на юридических текстах, 282
Финкельштейн, Дж. Дж., 350, 353, 363, 365, 366, 376, 384, 405
Первенец, 77 лет
Фирузабад (город), 134
Рыба, 46
Рыба консервированная, 46
Фишер, Л. Р., 355
Рыбаков, 46
Фитцмайер, Дж. А., 384
Неподвижные звезды, 225
Лен, 44, 313f.
История наводнения, 262ff., 266, 405
Народная медицина, 296
Фольклор, 213f., 253, 272, 297
Фоллет, Р., 395
Роднички, 293
Продовольственный паек, 96
Пищевые продукты: животного происхождения, см. Одомашнивание; Рыба; Рыбные консервы; Птица; Мед; Мясные консервы; Мясопродукты; Молочные продукты; Жир; растительного происхождения, см. Алкогольные напитки; Зерновые продукты; Финиковая пальма; Сушеный виноград; Садоводство; Оливковое масло; Специи; Овощи
Запретный город, 131, 139
Принудительный труд. См. Барщинную работу
Иностранные эмиссары, 78
Иностранцев, 78, 81, 116f.
Поддельные документы (в древности), 52, 365, 368
Фортификационные сооружения, 127
Укрепленные аванпосты, 116
Крепости, 119
Fortuna imperatoris (Lat.), 205
Королевская фортуна (лат.), 205
Гадание, 218f. Смотри также Гадание; падающие звезды
Фотерингем, Дж. К., 386
Вклады в фундамент, 26
Надписи на фундаменте, 147, 234
“Фонтан молодости”, 263
Домашняя птица (домашняя), 46. Смотрите также Куры; Утки; Франколины; Гуси; Павлины
Фаулерс, 46
Франколины, 46
Фрэнк, С., 370, 378
Фракена, Р., 359, 379
Франкфурт, Х., 392, 395, 397
Свободные города, 120, 124
Свободные люди, 354
Свобода лиц с ограниченными возможностями, 120
Фрейданк, Х., 377, 380
Friedrich, J., 359, 370, 376, 382, 389, 390
Фруктовые деревья. См. Садоводство
Беглецы, 78
Фумигация, 189
Погребальные надписи, 234. Смотрите также Захоронения
Погребальные обряды, 103
Фурлани Г., 370, 395
“Fürstenspiegel,” 121, 123. См . также принцип зеркала
Гэдд, К. Дж., 357, 365, 372, 376, 378, 382, 383, 386, 393, 395, 405
гадда дэмалка (арам.), 205
гадия (арам.), 206
Gagé, J., 370
Гайяр, К., 351
Желчный пузырь (при экстазе), 213
Игровой парк, 46, 193
Сад против. поле, 311
Садоводческая, 42
Гардинер, А., 361
Гарелли П., 357, 379, 392, 394
Чеснок, 44
Одежда, 312f., 319f.
Гарнизоны, 128
Гастер, Т. Х., 396
Газур (город), 53, 405
Гуси, 46, 315 фунтов.
Geffken, J., 368
Гелб, И. Дж., 350, 352, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 360, 361, 366, 375, 389, 399
Генетиалогия, 375
гений (лат.), 201
Благородство, 77
“Джорджика”, 384
Гезира (провинция), 40
Гхи, 45, 317
“Гильгамеш и деревоулуппу” (сумм. букв. текст), 267
Гильгамеш, 266, 417. Смотрите также Эпос о Гильгамеше
Гильгамос, 379
Гинзберг, Х. Л., 358
Гиршман Р., 409
Стекло, 320, 323f.
Производство стекла, 323f., 384
Глазурованный кирпич, 326
Глазурованные камни, 321. Смотри также Галька глазурованная; Стеатит глазурованный
Глазурь, 323f.
Козья шерсть, 317
Козы, 42, 45
Отношение богочеловека, 194, 198, 221
Богиня Смерти, 197, 304
Боги. Смотрите Божественные имена; Падшие боги; Изображения; Списки богов; Утренний туалет; Божества-покровители; Сияние. О божествах, не являющихся местными, см. Амурру; арамейский Иштар; Даган; Шаушка; Шумалия; Шуриаш, Тешуп
Гетце А., 357, 362, 365, 370, 371, 372, 373, 375, 376, 379, 386, 390, 405
Золото, 321; стандартно - 86
Гуссенс, Х., 360
Гордон, Э. И., 365, 373, 377, 382, 390
Губернаторская, 52
Грамматические тексты, 247f.
Средство от поседения волос, 295
Грейсон, А. К., 351
Греция, 65, 73, 79, 90
Греческие транслитерации, 63
Формула приветствия (на письмах), 277
Схема сетки (в городах), 125, 137ff.
Крупы, 315
Нарастание за счет приращения (как стилевая модель в художественных текстах и т.д.), 223, 249
Гудеа из Лагаса, 330
Гильдии, 79f.
Гула (божество), 197, 302, 304f.
Бенгальский залив, 63
Гунгунум (король), 407
Гурни, Операционная, 356, 363, 365, 370, 375, 376, 379, 380, 381, 382, 390, 395, 403, 405
Güterbock, H. G., 352, 358, 359, 360, 361, 365, 374, 377
Гути. См. Гутий; Кути
Гутий (кантри), 156, 412f.
Гузана (город), 133
“Хабиру”, 353
Халдар, А., 353
Hallo, W. W., 355, 363, 364, 367, 369, 374, 377, 402, 413
Гало (солнце, луна), 225
Халуле, битва при, 253
Хамадан (город), 404
Хаммурапи (царь), 58, 98, 101, 154, 156f., 159, 163, 165, 278, 366; династия, 56, 64, 405 See also."
Хана (страна), 99, 409
Ханчар, Ф., 349
Hanno, 94
аппира (хетт.), 129
_WBR_ARAR.GUD (лексический ряд),246f
ḪAR.ra =ḫubullu (lexical series), 247f
Хараппа (городище), 137f.
“Гавань”, 78, 114, 116, 128
Гарем, 104, 304
Указы о гареме, 286, 304
Хармал (сайт), 118. Смотри также Шадуппум
Упряжь, 317
Харран (город), 15, 109, 120, 124, 152, 170, 227, 405
Харрис, Ривка, 360
Борона, 312
Хартман, Л. Ф., 387
Гаруспики, 207. См. Также Экстиспици; Приметы печени
Хатра (город), 134
Хаттуша (город), 67, 70, 93, 130, 132, 139f., 206, 218, 224, 291. Смотри также Богазкейи
Хаттушили III (король), 205, 284, 406
Хазор (город), 71, 206, 213, 399, 406
Изгороди. См. Плетение
Heinrich, E., 367, 387
Хелбек, Х., 349
Хелк, У., 351, 354, 357, 376
Гелиакический восход и заход планет, 308, 310
Эллинизм, 207
Эллинистические: Вавилон, 63; цивилизация, 309; Египет, 73
Хельцер, М. Л., 393
Подол одежды (в юридической практике), 282
Конопля, 313
Гепатоскопия. Увидеть признаки заболевания печени
Геральдические символы, 174. Смотрите также Божественные символы
Герат (город), 134
Травяной, 292
Хербиг, Р., 363
Германн, А., 369
Гермес, 203
Геродот, 21, 73, 134, 144, 299, 328, 401, 411
Герре, В., 349
Herrmann, W., 368
Herzfeld, E., 370
Гесиод, 203
Шкуры, 319. Смотри также Кожа
Иероглифический хеттский язык, 229, 404
Иероглифические системы письма, 229, 375
ритуалиерос гамоса, 193, 359
Первосвященник, 99, 182
Государственная измена, 284
Горные города, 130f.
святилища на вершине холма, 131
Индуизм, 181
Хинц, В., 353, 383
Гиппократ, 296
Гипподам, 137
Гиппопотамы, 48
Исторические приметы, 216, 365
Исторические тексты, 26. Смотри также Летописи; Царские надписи
Историографические тексты, 143. Смотри также Анналы; Хроники
Историография, 144, 147, 363
Попадание (город), 40
Хеттский: цивилизация, 32, 67ff.; язык, 69; сборники законов, 112; переводы аккадских текстов, см. Переводы
Хетты, 49, 62, 164, 191
Хеттитология, 10
Hofer-Heilsberg, A., 381
Хоффнер Х. А.-младший, 357
Холт, И. Л., 383
Милая, 44
Гук, С. Х., 395
Гораполло, 297
Гороскоп, 225. Смотрите также Астрологию
Лошади, 45f., 166, 317. Смотрите также Инструкции по дрессировке лошадей
Кони бога солнца, 193
Садоводства, 33. Смотрите также Яблоки; Искусственное опыление; Тростник; Финиковые пальмы; Инжир; Оливковое масло; Груши; Сливы; Гранаты; Виноградники
Гостеприимство, 78
Горячая штамповка металлов, 322
Гончие. Вижу собак
Домочадцы короля или божества, 95f., 113ff., 119, 154. Смотри также Поместье; Дворец; Система перераспределения; Храм
Хоувинк тен Кейт, Филон Х. Дж., 394
Хоу, Б., 349
Хьюз, Г. Р., 382
Хулин, П., 405
Хумбаба (миф), 260 лет назад.
Голод, Х., 365, 377, 380
Охота (королевская, ритуальная), 46. Смотри также Игровой парк; Собаки
Хурритский язык, 10; переводы, 256
Хурриты, 48, 61, 65, 67, 70 и далее., 164. Смотри также Субарту
Хасси, Мэри И., 373
Гибридные цивилизации, 36
Гиксосы, 62, 406
Гимн городу, 401
Гимн солнцу, 271
Терминология гимнов, 194
Гимны. Смотрите Королевские гимны
Иасма-Адду (король), 278
Ибби-Син (король), 151, 278, 417
Иконография, 174, 264
Идеальная линейка, 101f. Смотри также Царствование
Идрими (король), 101, 406
ikribū-prayer, 270
ilānû (Akk.), 200
Илиада, 204, 318. Смотри также Одиссею
Илил (божество), 194
илу (акк.), 199f., 206
Илушума (король), 144
Изображения богов, 172, 181, 185ff. Смотрите также Антиионографические тенденции; Ритуал освящения; Изготовление изображений; “Омовение рта”
Имхотеп, 304
Орудиятруда. См. Сельскохозяйственные орудия; Мехи; Кадило; Камерная печь; Изгороди; Ткацкий станок
Заклинания, 17. Смотри также Абракадабру; Заклинания
Благовонные знамения, см. Либаномантию
Incipit (используется в качестве заголовка текста), 241
Индия, 65, 73, 207, 309, 351, 398, 408, 414
Индийский океан, 33
Индивид (позиция непривязанности), 78. Смотри также Богатство, индивидуум
Индоевропейские языки, 68
Индра (божество), 127
Долина Инда: цивилизация, 31, 34, 63, 127, 137; письменность, 229, 237
Промышленное производство, 76, 84. Смотри также Производство товаров; Текстильная промышленность
Детоубийство, 284
Ингхолт, Х., 362
Иннин (божество), 197, 270
Трактирщики, 151, 262, 303
Инструкции: для изготовления стекла, 324, 384; для изготовления духов, 324, 384; для дрессировки лошадей, 384
Интеркаляции, 309
Процентная ставка в, 88f., 102, 107, 187. См. также Сложные проценты; Ростовщичество
Подстрочные переводы, 249. Смотрите также Двуязычные тексты
Внутренняя циркуляция основных продуктов питания в поместьях, 96
Международная (дипломатическая) переписка, 278
Переводчики, 353
Толкование снов. Видеть сны
Кишечные расстройства, 295
Инума илу авилум (литературный текст), 266
Ионидес, М. Г., 350
Иран, 8, 134
Иранское нагорье, 72, 94
Иранцы, 65
Железный, 321f; Киликийский, 65; Метеоритный, 322
Железный век, 92
Ирра (божество), 268. Смотрите также Эпос Ирры
Ирра-имитти (король), 144, 151
Орошение, 40f., 84f., 350. Смотрите также Каналы; Дамбы; Засоление; Уровень грунтовых вод
Ирвин, В. А., 395
Исфахан (город), 134
Исин (город), 23, 53, 117, 120, 144, 155f., 276, 278, 301, 303f., 406
Ислам, 207
Остров Блаженных, 262
isqu (Akk.), 204
Ишби-Ирра (король), 278, 406
Ишме-Даган (король), 120, 165, 406
Иштар (божество), 66, 193, 197, 205f., 221, 227, 259, 270, 408
Иштарские ворота, 139, 326
Сошествие Иштара в Нижний мир (литературный текст), 263f., 269f.
иштару (Акк.), 199ff., 205
Ишум (божество), 268
Маршруты, 119
ius primae noctis (лат.), 379
Слоновая кость, 63
i z i = иштату (лексический ряд), 246
Jacobsen, T., 350, 351, 358, 360, 363, 370, 380, 383, 392, 395
Джаали,100
Джадун-Лим (король), 409
Якоб-Рост, Лиане, 377
Янковская, Н. Б., 364, 393
Яриц, К., 353, 389
Жан, Ч.-Ф., 409
Дженсен, П., 362
Джеремия, У. Р., 360
Jeremias, A., 368
Иерусалим, 124, 411
Иерусалим, хевенли, 136
Столяров, 81
Джонс, Том Б., 382
Иосиф Флавий, 411
Иудаизм, 232
Судьи, 282
Юлов В., 381
Юнкер Х., 376, 386
Юпитер (планета), 227, 310
ка (египетский), 200
Kabti-ilāni-Marduk, 268
Кадашман-Энлиль I (царь), 400
Кадашман-Энлиль (царь), 406
Кадашман-Тургу (король), 406
Какму (страна), 156
какодаймония (гр.), 204
Калду (страна), 160
Kammenhuber, Anneliese, 363, 384, 389
Каниш (сити), 69, 91ff., 116, 129, 164, 407
Кантор, Хелен Дж., 354, 375
Kantorowicz, E. H., 369
Kar-Šulmanašaridu (city), 119
Кар-Такулти-Нинурта (город), 119, 138
Караиндаш (король), 326
kāru (Akk.), 78, 91, 116
Касситы, 49, 57, 61f., 64, 85, 150, 353, 407
“Тексты Кедорлаомера”, 268
Кис, Х., 368
Келсо, Дж. Л., 387
Кент, Р. Г., 390, 412
Кестемонт, Г., 357
Барабан для приготовления чая, 178
Хабур (река), 40, 42, 46
Халди (божество), 410
Хорсабад (сайт). См. Дур-Шаррукин
Хосер (река), 40
kidinnu (Akk.), 120f.
kidinnūtu (Akk.), 120f., 124
Киенаст Б., 361
Килмер, Энн Драффкорн, 381, 386
КИН (сум.), 209
Царь, 52, 74, 97 и далее., 108, 226; как первосвященник, 99, 182; как судья, 102; как законодатель, 102; против. подданных, 103f. Смотри также Идеальный правитель; “Приказ короля”; Постановления (королевские); Сияние; Королевский
Списки королей, 19, 26, 50, 145, 404. Смотрите также списки ассирийских царей
Мать короля, 104
Царствование, 98f., 122. Смотрите также Идеальную линейку
Кинниер Уилсон, Дж. В., 353, 366, 374, 397
Терминология родства, 76f.
Кипсуни (город), 100
kirḫu (Akk.), 131f.
Киркук (территория), 164
Киш (город), 50, 52, 124, 150f., 225, 407
Klauber, E. G., 372
Кляйн, Дж., 364
Кленгель Х., 350, 355, 391, 395
клерос (гр.), 204
Klima, J., 389
Кнудсен, Э. Э., 381
Кнудцон, Я. А., 372
Köcher, F., 378, 385
Коэп, Лео, 376
Kohler, J., 383
Колдевей, Р., 352, 401
Купман, Дж. Дж., 353
Кошакер П., 354, 383
Крейлинг, C. H., 393
Крамер, С. Н., 352, 352, 359, 367, 374, 376, 377, 379, 380, 382, 383, 386, 388, 403f.
Краус Ф. Р., 351, 352, 355, 359, 360, 364, 373, 374, 377, 382, 384, 392
Краус П., 385
Кребс, У., 352
Кречер, Дж., 363
Кремлевская, 131
Krenker, D., 362
Ку-Баба (королева), 151
kudurru (Akk.), 123, 159, 234, 269, 286f. Смотрите также Королевские гранты
Култепе (сайт), 55. Смотри также Каниш
Kümmel, H. M., 358
kunuk šimāti (Akk.), 269
Куппер, Дж.-Р., 350, 367, 369, 395, 409
Курды, 413
Куригалзу II (король), 403
одежда длякуситу, 98
Куюнджик (городище). Увидеть Ниневию
Коллекция Куюнджика, 15f., 244, 279
Лабаши-Мардук (царь), 402
Лабат Р., 353, 354, 358, 374, 378, 385, 392, 394, 395, 397
Этикетки для корзин для таблеток, 241, 276
Лахман, Э. Р., 374
Læssøe, J., 389
Лагаш (город), 11, 96, 128, 284, 408
Озеро Ван, 417
ламассу (Акк.), 199ff., 206
Лямбдин, Т. О., 354
Ламберт, У. Г., 358, 365, 369, 374, 377, 379, 380, 381, 385, 396
Причитания, 268
Земля, право собственности, 84f.
Landsberger, B., 245, 334, 356, 362, 365, 372, 375, 377, 378, 380, 381, 382, 386, 402
Лэнгдон, С., 352, 370, 386
Лазурит. Видеть Камни, полудрагоценные
Largement, R., 374, 395
Ларош Э., 352, 372, 374, 375, 377, 384
Ларса (сити), 23, 50, 53, 80, 91, 113, 118, 155f., 195, 276, 304, 407f.
Ларсен, М. Т., 357, 361, 364, 376
Laufer, B., 352
Кодексы законов, 11, 112, 154, 158, 211. Смотрите также Кодекс Хаммурапи; Кодификация права; Сборники хеттских законов
Судебные процессы, 121, 283
Le Breton, L., 353
Кожа (материал для письма), 94. Смотри также Загар; Волочение
Ливан, 35
Леканомантия, 208, 212
Планшеты типа бухгалтерской книги, 276
Лук-порей, 44, 313
Лиманс, У. Ф., 355, 357, 358, 361, 383, 392
Лис, Г. Н., 351
Остатки (жертвенной трапезы), 189
Юридические документы, 11, 24, 29, 70ff., 211, 280ff.; в форме диалога, 281; от первого лица единственного числа, 281
Юридический формализм, 281
Юридическая практика. Смотрите Преступления; Гонорар; Следы ногтей; Подол одежды; Клятва; Практические тексты; Свидетели, роль
Легенды, 19, 22, 124f., 151, 186, 227, 232, 266
Легрейн, Л., 385
Бобовые растения. См. Нут; Чечевица; Горох
Лейбович, М., 370, 397
Лейхти, Э. В., 373
Чечевица, 313
Lenzen, H. J., 367, 387
Leser, P., 386
Письма, 23ff., 150, 234, 277f., 280; искусство письма, 280; богам, 279f.; написано богами, 280. Смотрите также формулу приветствия
Levant, 65
lever du roi (Fr.), 193
Леви, С., 379
Леви, Дж., 354, 367
Leyh, Georg von, 378
Лексикография, шумерский язык, 249
Либаномантия, 208, 212
Библиотеки, 14ff., 18, 107, 150, 178, 225, 241, 243f., 255, 290, 308
Библиотечные метки. Посмотреть метки
Лиер, У. Дж. ван, 393
Лимет, Х., 355, 358, 369
Белье, 319
Львов, 46
Липин, Лос-Анджелес, 394
Липит-Иштар (король), 406
Список богов, 180, 248
Список растений, 248, 378
Список звезд, 248
Список камней, 248, 378
Литературное произведение, 149
Художественные тексты, 16, 22, 255ff. Смотрите также Копирование художественных текстов; Легенд; Мифологических текстов; Поэзии; Популярных историй; Пословиц
Литературная традиция, 13f., 56. См. также Диалог как поэтическая форма; Устная литературная традиция; Стандартизация; Поток традиции
Модель печени, 213, 216
Приметы печени, 213, 215
Ливерани, М., 354, 359
Заимствованные слова, 34, 49, 61, 412
Кредиты, реальные и фиктивные, 283
Лодс, А., 372
Логограмма, 235f., 239
Логография, 235
Ткацкий станок. Вижу ткачество
Лоретц, О., 372., 400
Жребий. См. Бросание жребия; Судьба
Лосьоны (медицинские), 292
Нижняя (Малая) Забь (река), 40
Клятва верности. См. клятву
Удача, 200, 202, 204, 206. Смотри также Жребий брошен; Судьба
Лакенбилл, округ Колумбия, 362, 379, 380
Людлул бел немеки (литературный текст), 272f.
л у г а л (сум.), 99
Лугальбанда (миф.), 269
Л у г а л е в4 м е л а м б и н е р г а л (сум. букв. текст), 249
Лугальзагеси (король), 52, 154, 417
Луллубу (страна), 36, 69
Пиломатериалы. См. Пиломатериалы
Движение Луны. См. Движение Солнца и луны
Лунная скорость, 309
Модели легких, 216
Легкие при экстазе, 212
Луристан (страна), 413
Луркер, М., 351
Люстрационная, 328
Lutz, H. F., 373
Ливия, 398
Лидия, 87
“Безумный” царь Вавилона, 152, 411
Маган (кантри), 36, 63f., 350, 408, 416
Журнал, Лос-Анджелес, 393
Магия, 20, 180, 192, 226, 235, 249, 262f., 266f., 269, 291, 294f.; разрушение, 235, 272; гадание, 208; в договорах, 285f.; тексты, 249. См. также Апотропейные ритуалы; Колдовство
Махабхарата, 18
маю (акк.), 221
Мейслер Б., 358
Создание изображений, 191
Маламат А., 363, 394
Малатья (город), 81
Мальгиум (город), 156, 408
Маллоуэн, Медицинская академия, 350, 402
Солод. См. Алкогольные напитки
Мама (божество), 196, 266
манайя (арабский), 203
Манефон, 406
Маннеанцы, 69, 409
Поместье, 112ff., 115, 119. См. также Домашние хозяйства; Внутреннее обращение; Система перераспределения
Мансур (Халиф),134
Производство товаров, 114. См. также Промышленное производство; Текстильная промышленность
Навоз. См. Удобрение
Карты на глине, 134, 401
Маклю (серия заклинаний), 272
Мардук (божество), 99, 124, 133, 151, 156, 160, 189, 195, 197, 233, 253, 264, 268, 272f.
Мархаши (страна), 111, 156
Мари (город), 38, 50, 52f., 61, 69ff., 92, 131, 155, 157, 182, 213, 216, 221, 224, 277, 279, 284, 409
Рыночная, 76, 90, 113, 129
Рыночные ворота, 129
Надзиратели за рынком, 359
Маркировка рабов, 75
Маркировка (на exta), 216
Брак: контракты, 283; расходы, 77; праздник (богов), 193, 359
Марс (планета), 310
Марш Арабов, 42
mašmāšu (Akk.), 81, 304
materia medica (лат.), 290, 292
Математическая астрономия, 305ff.
Математические таблицы, 289, 306f.
Математика, 29, 305ff.
Матиилу (король), 284f.
Майер, У., 400
Мэра, 112, 128, 274, 286
Mayrhofer, M., 390
Мазар, Б., 353
Ме-Турна (река). Увидеть Диялу
Мясо: консервация 316; запас 315f.
Мидия, 49, 69, 166, 170, 398, 402
Срединная стена, 119
Медицинские инструменты, 293
Медицинские знания, 289ff., 298f.
Медицинские препараты и процедуры. См. Клинические учреждения; Клизмы; Роднички; Лосьоны (медицинские); Акушерство; Свечи; Хирургия; Лечение заболеваний
Медицинские рецепты, 289
Медицинские тексты, 289, 291, 297
Лекарство. См. Кровообращение; Стоматология; Болезни; Египетская медицина; Народная медицина; Седеющие волосы; Лосьоны (медицинские); Акушерство; Педиатрия; Врач; “Практическая школа”; Прогностические приметы; Мази (бинты); Жертвоприношения; “Научная школа”; Свечи; Хирургия
Медина (город), 61
Средиземное море, 33, 63, 65, 91ff., 94
Мик, Ти Джей, 356, 405
Meier, G., 381
Meissner, B., 359, 373, 375, 388, 389
melammû (Akk.), 98, 206
Мелухха (страна), 36, 63f., 408
Мендельсон, И., 361, 392
Психические расстройства, 295
Мерчантс, 79f. Смотрите также Торговля; Трейдеры
Меркурий (планета), 310
Меродох-Баладан II (король), 162
Месаннипадда (царь), 146
Месопотамия, 409 и пассим
Посланники. См. Королевские посланники
Металлическая, 36, 91. Смотрите также Бронза; Литье металла; Холодная ковка; Медь; Золото; Горячая ковка; Железо; Серебро; Олово
Металлистов, 81, 128
металлум (лат.), 321
Металлургия, 322
Метеоритное железо, 322
Метеорологические явления, 225
Мейер Р., 353, 366
Акушерство, 293
Майлз, Джей Си, 366, 376
Милик, Дж. Т., 366
Военные лагеря, 116f., 134ff.
Военная служба, 120
Молоко, 45, 191, 316
Молочные продукты. См. Сливочное масло; Сыр; Гхи
Milkau, F., 378
Доение, 316
Миллард, А. Р., 377, 379, 380
Миллер, полиция, 355
Пшено, 42
Имитационные представления, 232, 264f.
Митанни (страна), 71, 165, 409f.
Митчелл, Р. К., 351
Митридат I (царь), 400
Мохенджо-Даро (сайт), 137
мойра (Gr.), 202f.
Родинки (на коже людей), 223
Молибден (растение), 203
Обезьяны, 48
Моногамия, 77
Монотеизм, 182
Чудовищные существа, олицетворяющие, 185, 197, 262
Луна, 225 лет. Смотрите также Затмение; Гало; Движение Луны; Скорость Луны; Новолуние
Бог луны, 405, 411
Муртгат, А., 394
Моран, У. Л., 373
Морган, Дж. де, 384
Утренний туалет (королей и богов), 193
Строительный раствор, применение, 325. Смотрите также Кирпичи
Тексты из погребений. См.Надгробные надписи, ,,
Мозаика, 326
Москати, С., 388
Богиня-мать, 196
Брат матери, должность, 77
“Дом в горах”, 195
Горные племена, 36
Траур (церемониальный), 108, 182
Мовинкель С., 364
mukīl rēš damiqti (Akk.), 204
mukīl rêš lemutti (Akk.), 204
ЧИСЛО. APIN (астрон. серия), 308
Мулы, 46
Müller, H.-P., 363
Müller, K. F., 359, 387
Разноцветная одежда. Увидеть одежду
Таблицы умножения. Смотрите Математические таблицы
munnabtu (Akk.), 78
Настенное украшение, дворец, 328f. Смотрите также Мозаику
Фрески, 326
Мурашу (архив), 85
Процесс по делу об убийстве, 284
Мурсили I (король), 152, 158
Мурсили II (король), 410
murus terreus (лат.), 324f.
Мусашир (город),141, 410
mušḫuššu (Akk.), 197
Музыканты, 81, 188
mušlālu (Akk.), 141
Горчица, 44, 313
Микены, 127
Мифологические персонажи. См. Адапа; Анзу; Атрахасис; Энкиду; Гильгамеш; Хумбаба; Нимрод; Оаннес; Сидури; Утнапиштим; Уршанаби
Мифологические мотивы, 264ff., 269ff.
Мифологические тексты, 174ff.
Мифология, 184, 195
Набатейцы, 61, 92, 410
Набонид (царь), 85, 94, 101, 108, 147 и далее., 152, 163, 213, 234, 402, 405
Мать Набонидуса, 401
Набополассар (царь), 60, 149, 159, 162f., 170, 402
Набу (божество), 193, 195, 231, 242
Набу-нашир (царь),159
Нагель, В., 349
Наири (страна),99
Наката, И., 355
н а м (сум.), 203
н а м б у р б и (сум.), 210, 226
Имена. Смотрите Божественные имена; Фамилии; Личные имена; Названия лет
Намтар (божество), 203
Нанна (божество), 195
Напланум (король), 407
Наполеон, 7
Нарам-Син (король), 53, 98, 151, 154, 227, 284
“Национальный эпос”, 256
natura (Lat.), 203
Nebi Yunus (site). Увидеть Ниневию
Навуходоносор I (царь), 151ф., 159, 254, 269
Навуходоносор II (царь), 60, 73, 94, 101, 133, 148, 152 и далее., 163, 242, 284, 326, 402, 411
Нейраб (сити), 399, 411
Нергал (божество), 196
Нергал и Эрешкигаль (литературный текст), 263f., 269
Нериглиссар (король), 94, 402
Нижний мир, 258, 262, 268ff.
Neugebauer, O., 359, 386, 396
Нейман, Х., 350
Новолуние, 308
Новый Завет, 200. Смотри также Ветхий Завет
Новогодняя часовня, 115, 264
Новогодний фестиваль, 122, 132, 139, 187, 193, 264
Новогодний ритуал, 178, 233
Ниффер (сайт), 117
Ночные сторожа, 142
Никипроуецкий, Н., 394
Дельта Нила, 127
Долина Нила, 31
Нимрод, 46
Нимруд (сайт), 392
Нингирсу (божество), 269
Ниневия (город), 8, 15, 18, 40, 49f., 56, 94, 105, 122, 132f., 140f., 151, 161, 218, 227, 244, 265, 270, 277, 291, 411ff.
Нинуа (божество), 411
Нинурта (божество), 195, 280
Ниппур (город), 50 футов., 58, 60, 71, 78, 81, 113, 117, 120 футов., 126, 134, 150, 159, 161, 195, 274, 290, 411; тексты с, 15, 25, 55, 85f., 105, 223, 225
Ниппурский слоговой словарь, 245
Нириби. См. Нейраб
Нисаба (божество), 242
Nissen, H. J., 363, 393
Кочевники, 37, 113, 116, 155, 350, 360
Нот, М., 409
Nötscher, F., 368, 373
Нугайроль Дж., 352, 354, 356, 365, 366, 370, 371, 372, 373, 374, 379, 384, 397
n u l u ḫ ḫ a-spice, 356
Нузи (город), 53, 71, 77, 105, 112, 131, 206, 225, 277, 400
Оаннес (миф), 195
Оутс, Дж., 395
Клятва, 107, 187, 284
Облатки. Смотрите Обетные подношения
Профессии. Посмотрите на художников; Астрономов; Пекарей; Лодочников; Мясников; Плотников; Тележников; Прорицателей; Экзорцистов; Рыбаков; Птицеводов; Владельцев гостиниц; Переводчиков; Столяров; Музыкантов; Ночных сторожей; Чиновников; Врачей; Гончаров; Священников; Королевских комиссаров; Писцов; Корабельных плотников; Кузнецов; Каменотесов; Уличных торговцев; Кожевников; Ткачей. Смотрите также Гильдии; Божества-покровители ремесел
Одиссея, 203, 300, 316. Смотри также Илиаду
Олснер, Дж., 353
Официальные лица. См. Главного торговца; губернаторов; храмовых функционеров
Оффнер, Грасиана, 379
Нефть, 96, 208, 212
Гадание на масле. См. Леканомантию
Древнеаккадский язык, 34, 52f.
Древнеассирийские торговцы, 277
Древневавилонский язык, 53f., 58
древнеперсидская клинопись, 236f.
Ветхий Завет, ссылки на, 7f., 18ff., 72f., 78f., 88, 90, 104, 106, 111f., 116, 119f., 124, 128, 131, 134, 136, .,, 140, 142, 144, 153, 162f., 167, 185, 188, 191f., 201, 204, 209, 221, 227, 229f., 232, 257, 262, 266, 273, 285, 300, 303, 327, 359, 368, 376, 402, 405, 409, 415 См. Также Новый Завет.
Масличные растения. См. Лен; Оливковое масло; Кунжут
Олигархические тенденции, 112
Оливковое масло, 44
Олмстед, A. T. E., 363
Оман (страна), 36, 64
омен (лат.), 212
Сборники знамений, 16, 206, 210f., 220, 222ff., 239, 297. Смотрите также Астрологические тексты; Гадание; Приметы во сне; Экстиспиция; Гадание; Леканомантия; Либаномантия
Знамения: как литературная форма, 223, 290; основаны на людях, 221ff.; спровоцированы, 218; отношения между Протазисом и Аподозисом, 210f. Смотрите также Астрологические приметы; Предзнаменования; Диагностические приметы; Гадание; Приметы во сне; Гадание на удачу; Исторические приметы; Физиогномические приметы; Тератологические приметы
Зловещие животные, 218f. Смотрите также птицы - оракулы
Онагер, 351
Лук, 44, 313
“Открывание рта”, 186
Оперативное гадание, 207f.
Операционные методы в бухгалтерском учете, 231, 248
Опициус, Р., 362
Описание (город), 40
Оппенгейм, А. Л., 350, 355, 357, 358, 359, 360, 363, 369, 371, 373, 375, 376, 378, 382, 383, 384, 385, 387, 392, 393, 395, 396
Оппозиция (астроном.), 310
Птицы-оракулы, 209f.
Оракулы, 196, 214f., 217
Устная литературная традиция, 22, 150
Испытание, 107, 187
Приказ (административный) в письменной форме, 227
“Приказ короля”, 279
Указы (королевские), регулирующие обязанности должностных лиц, 280, 304
“Ordnungswille,” 248
Орлин, Л. Л., 357
Долина Оронтес, 92
Острака, 230
Страусы, 46
Ортостаты, 326, 328f.
Otten, H., 356, 390, 394
Otto, E., 350, 368
Церемонии на открытом воздухе, 185
Загородные святилища, 139, 187
Сухопутная торговля, 37, 61, 64, 78, 90f., 163, 277, 402, 410
Дворец, 95, 104f., 111f., 114, 117, 129f., 303
Дворцовая архитектура, 97, 328. Смотри также Возвышение; Комната люстрации; Королевские банкеты; Тронный зал
“Дворец администрации”, 101
Дворцовая организация, 159. Смотри также Домашние хозяйства; Поместье
Палеография, 276
Палермский камень, 233
Палестина, 71f., 94
Паллис, А., 389
Пальмира (город), 61, 167
Памирская возвышенность, 33
Панвавилонизм, 333f.
Пантеон, 65, 180, 194f.
Папсуккал (божество), 193
Папирус (письменные принадлежности), 94, 230
parallelismus membrorum (Lat.), 251
Паркер, Барбара, 353
Паркер, Р. А., 367
Парономастические ассоциации, 210ff.
Парпола, С., 382
Паррот, А., 362, 408
Парфяне, 49, 412, 417
Пастбище, 42
Отцовское имение, 77
Божества-покровители, 198; городов, 194; ремесел, 195; писцов, 195, 242
Узорное плетение. См. Плетение
Мирные договоры. См. Договоры
Павлины, 317
Груши, 44
Пирсон, Х. У., 392
Горох, 313
Галька глазурованная, 321
Разносчики. Увидеть уличных торговцев
Пьедестал, 186
Педиатрия, 224
Пекин, 131, 139
Парфюмерия. Смотрите Инструкции по изготовлению парфюмерии
Персеполис (сайт), 8
Персия, 237
Персидский залив, 9, 35, 91, 93f.
Персидский период, 64, 412
Персы, 49, 69, 73
Личные имена, 53, 194, 198
Пестман, П. В., 371
Петра (сайт), 61, 410
Petschow, H., 376, 383
Петтинато, Дж., 371
Фармакопея, 44, 292f., 295, 297
Филадельфия (сити), 136
Финикийцы, 92, 94
Фонограмма, 236
Фонография, 235
Филактерии, 235
Врачи, 81, 294, 301f., 304; отношение к, 300f.; позиция, 295f. Смотрите также Ученичество; Придворные врачи; Окулисты; Медицина; Женщины-врачи
Физиогномические приметы, 223
физиология (Gr.), 202f.
Пигготт, С., 390
Свиньи, 45, 316
Пинчес, Т. Г., 363, 369, 381
Пингри, Д., 386, 397
Планеты, 225, 233. Смотрите также Гелиакический восход; Юпитер; Марс; Меркурий; Оппозиция; Сатурн; Венера
“Растение рождения”, 266
“Растение жизни”, 263
Платон, 136
Плеяды (созвездие), 308
Плиний, 385
Плуг, 312, 314, 317. Смотрите также Насадку для посева
Вспашка, 45
Сливы, 44
Побель, А., 367
Поэтическая форма, 254
Поэтические тексты, 250ff., 273
Поэтическая традиция, 252ff.
Поэзия. См. Стихотворения-акростихи; Поэзия бардов; Цезура; Придворная поэзия; Диалог (форма); Дистих; мембранозный параллелизм; Ритмическая структура; Расположение стихов
Пол, А., С. Дж., 391
Поланьи, К., 392
полиоркетес (гр.), 127
полис (Gr.), 79, 114f., 126f.
Политические обличительные речи, 22, 152f.
Многобожие, 182
Поливалентность клинописных знаков, 238
Гранаты, 44
“Бедняк из Ниппура”, 274, 301f.
Популярные истории, 22, 273ff., 301f. Смотри также “Бедняк из Ниппура”
Популяризация ассириологии, 28
порфирогенетос (Gr.), 265
Овсянка, 315
Торговый порт, 111, 116, 128
portus (Lat.), 116
Позенер Г., 377
Постгейт, Дж.Н., 353, 360, 361
Потратц, Дж. А., 397
Гончаров, 324
Гончарный круг, 324
“Практическая школа” медицины, 293. Смотрите также “Научная школа”
Практические тексты (юридические), 281
“Молитва богам Ночи” (литературный текст), 272
Молитвы, 17, 19, 175, 199, 217, 270ff. См. также молитву икрибу; молитву сигу; молитву "у - и - л"
Дошумерский. См. Субстрат
Пребенды, 90, 190, 282; распродажа, 282f.
Беременность, 224
Предыстория, 33фф.
Претенденты на трон, 367
Регулирование цен, 102, 129, 144
Отношения священника и бога, 233
Жреческая религия, 181
Священники, 106, 168, 178
Призмы (вписанные), 146
Военнопленные, 64, 67, 96, 106, 108, 209. См . также Депортации
Притчард, Дж. Б., 380, 392, 396
Привилегии городов, 120ff. См. также “Хартию Ассура”
Тексты задач. Смотрите математику
Тексты процедур (астрон.), 309f.
Дорога процессий, 139, 193
Религиозные шествия, 108, 115, 187
Профессиональные эксперты, 303
Профессии. См. Профессии
Прогностические приметы. Смотрите Диагностические приметы
Пророчества, 22
Пророчица, 221
Проститутки, 142, 193, 261
Протасис. См. Парономастические ассоциации
“Духи-покровители”, 199, 204. Смотри также Демоны; рабиш дамикти; рабиш лемутти
Протоаккадский язык, 33, 49
Протоэа (лексический ряд), 245
Протоэламская письменность, 229, 237
Протоизи (лексический ряд), 246
Protsch, R., 349
Притчи, 151, 273 и далее.
“Психология” как учение о душе, 198ff., 201. Смотрите также Души, множественные и внешние
Птолемеи, 63, 412
Легочные заболевания, 295
Пульс (средний), 294
Пенджаб, 118
пурандара (санскрит), 127
Пурпурная индустрия, 326
Толчок кверна, 315
Пузриш-Даган (сайт), 407. Смотри также Drehem
Тексты пирамид, 234
Кадеш (сайт), 410
Каргар (город), 169
Катна (город), 71, 206, 224, 382, 399, 412
Квадратные уравнения. См. Математику
“Королева”, 104, 169, 359
Кути (страна), 49, 62, 155, 412f. Смотри также Курды, Гутия
рабиш дамикти (Акк.), 204
rabiṣ lemutti (Akk.), 204
Расовая ситуация в Месопотамии, 48
Сверхъестественное сияние (богов и царей), 98, 176f., 206
rag(g)imu (Akk.), 221
Рейни, А. Ф., 359
Рамзес II (царь), 284, 406
Рас-Шамра (сайт), 416. Смотри также Угарит
Процентная ставка, 187
Пайки (для рабочих), 111. См. также Пособие на одежду; Продовольственные пайки
Равн, О. Э., 401
Углубленные ниши в храмах, 186
Встраиваемые стены, 326
Запись данных, 230. См. также Административные тексты; Бюрократия
Редфорд, Д. Б., 351
Красное море, 93
Система перераспределения (в манорных организациях), 111
тростниковые циновки, 319
Беженцы (политические), 78
Reiner, Erica, 365, 371, 373, 380, 381, 386, 389
Райсман, Д. Д., 365
Рельефы, 10, 326
Религия, 171 и далее., 180f., 186, 333. Смотрите также Церемониальное оружие; Религиозные церемонии; Заклинания; Божества, астральные; Демоны; Отношение богочеловека; Боги; Изображения; Причитания; Мимические представления; Монотеизм; Новогодний фестиваль; Многобожие; Отношения жреца и бога; Жреческая религия; Священники; Ритуалы; Королевская религия; Королевские статуи; Жертвоприношение; Жертвенная трапеза; Теодицея; Теогония; Теологическая литература; Богослужение
Религиозная литература. См. богословскую литературу
Списание долгов. См. Долги
Ренгер, Дж., 354
Арендная плата, 283
Отчеты: астрологические, 225, 279; экстрасенсорные, 216, 233, 279
Ревив, Х., 360
Ритмическая структура в поэзии, 252
Рис, 45
Загадки, 22
Riemschneider, K. K., 370, 373
Ригведа, 17
Рим-Син (король), 157, 407f.
Кольца. См. Уплотнение с помощью колец
Риттер, Эдит К., 385
Ритуальные омовения, 100
Ритуальные жесты, 192, 270
Ритуалы, 100, 175, 178f., 186, 191ff., 212, 222, 270, 358. Смотрите также Апотропейные ритуалы; Новогодний ритуал; Королевские ритуалы; Ритуал козла отпущения; такульту-ритуал; “Омовение рта”
Ритуалы, похороны. См. Погребальные обряды
Дорожные станции, 119
Дороги, 119; неба (астрон.), 308. Смотри также Священную дорогу
Наскальные надписи, 234
Röllig, W., 363, 405
Рим, 90
Ромер, доктор философии У. Х., 364
Розеттский камень, 7
Rössler, O., 412
Рост, П., 368
Роутон, М. Б., 350, 365, 394
Королевский: одеяние, 98; архивы, 56, 161; банкеты, 105, 147, 328; поведение, 115, 226; комиссары в храмах, 109; эдикты, 104, 234, 286; гранты, 85, 286; гимны, 99, 119, 149f., 254; надписи, 26, 56, 92, 99, 143, 145, 147, 152, 211, 253f., 271, 363; посланники, 119; молитвы, 268f., 271; собственность, 85; религия, 181; ритуалы, 100, 102, 112, 409; наследование, 101; статуи, 128, 358; палатка, 134f.; титул, 398f., 407. Смотрите также Ритуал коронации; Наследный принц; Дворец; “Замещающий король”; такульту-ритуал
Сельские поселения, 78, 115
Сакс, А. Дж., 359, 363, 374
Священные горы, 196
Священная дорога, 115, 139
Священные писания, 230f.
Жертва, 191f.
Жертвенное животное, поведение, 219
Жертвенная трапеза, 188 фунтов.; потребление, 191. См . также Соразмерность
Саггс, Х. В. Ф., 353, 355, 377, 383, 389
Продажа полей, домов, пребендов и рабов, 282f.
Засоление, 41f., 84f. Смотрите также Щелочная почва
Салонен А., 351
Salonen, E., 382
salutationes matutinae (Lat.), 193
Мази (бинты), 292
Самал (сайт),413
Самария (город), 116
Самарра (город), 40
Самсуилуна (король), 101, 149, 157, 286
Сан-Николо, М., 383
Святилища. См. Антецелла; Целла; Святилище на вершине холма; Загородные святилища; Переносные святилища; Храм
Saporetti, C., 369, 391
Саргон Аккадский (царь), 52, 98, 101, 124, 144, 151, 154, 205, 398, 413
Саргон II Ассирийский (царь), 93, 121, 149, 162, 254, 279f., 403, 413
Саргониды, 103, 413 лет до н. э..
Саркисян Г. Х., 394
Сарпаниту (божество), 189, 196
Сасаниды, 49, 73, 414
Сассон, Дж. М., 357
Цивилизации-сателлиты, 32, 67, 334
Сатурн (планета), 310
Ритуал козла отпущения, 178
Скарификации (мед.), 293
Schaeffer, C. F.-A., 372
Шарфф, А., 394
Schauenburg, K., 352
Шаве, Дж., 378
Scheil, V., 370, 373, 374
Шиффер С., 367
Шмидт, Дж., 362
Schmökel, H., 352, 366, 388, 390, 394
Schnabel, P., 369
Schneider, Anna, 355
Schneider, N., 363
Научные тексты, 16, 210, 230
Школьные планшеты, 243
Школы, 239. Смотрите также Книжники, школы для
Шотт, С., 376
Schramm, W., 363
Schroeder, O., 377, 382
Schuler, E. von, 355, 384
“Наука”, 248f., 255, 309
“Научная школа” медицины, 294f.,
Традиция переписчиков, 65
Писцы, 13f., 20, 81f.; в качестве администраторов, 242; должность, 242; роль в юридических текстах, 281; школы для, 386; обучение, 234, 239, 243, 276, 281. Смотрите также Божества-покровители писцов
Сценарий. Вижу надпись
Скифы, 166, 398
Уплотнительные цилиндры, 79, 321, 330f.; использование, 281
Надписи на печатях, 198
Силенд (страна), 157, 162, 414
Уплотнения с кольцами, 282
Себек, Т. А., 389
Высевающее устройство плуга, 314
Сигал, Дж. Б., 367
Seidl, Ursula, 370
seisachtheia (Gr.), 286
Селевкия (город), 40, 118, 414
Селевкидский период, 64, 87, 414 г. до н. э..
Селевкиды, 14, 49, 87
Селевк I Никатор (царь), 414
Семирамида (царица), 104
Семиты, 57ff. Смотри также Амореи; Западные семиты
Сеннахериб (царь), 87, 94, 140, 149, 162, 169, 227, 253, 279
Крепостные, 96
Серия (таблеток), 241. Смотрите также серию отрывков
Кунжут, 44, 86, 313
Сесострис III (король), 138
Сете, К., 351
Населенные пункты. См. Сельские поселения
Семь мудрецов, 380
Секс, предсказание, 224
Сексуальные отношения, 77
Салманасар I (король), 148, 167
Салманасар III (король), 100, 167, 169
Салманасар IV (король), 280
Салманасар V (король), 413
Шапур I (король), 405
Доли в доходе, 202
Шатт-эль-Араб (водоток),40
Овцы, 42, 45. Смотрите также Шкуры; Молочные продукты; Пастбища; Шерсть
Корабелов, 67
Падающие звезды (гадание), 219
Магазины, 129
Переносные святыни, 135
Сидон (город), 94, 415
Сидури (миф.), 262f.
“Осадные документы”, 283. См . также Голод
Сигел, Б. Дж., 392
Сигерист, его превосходительство, 397
Списки подписей, 16f., 244f.
Серебро, 321; как средство обмена, платежный стандарт, 86f. Смотри также Золото
Син (божество), 109, 152, 195
Син-мубаллит (король),156, 163
Грехи, 291
Сиппар (город), 23, 25, 50, 55, 78, 95, 105f., 113, 116, 120f., 124, 126, 128f., 133, 157, 195, 276f., 411, 415
Сиппар-Амнанум, 117
Sippar-Arūru, 117
Sippar-Jaḫrūru,117
Сиппар-шери,117
Сириус (звезда), 308
Sjöberg, Å. W., 365, 375, 386
Шкуры, 316f. Смотри также Кожа
Сланцевые палитры, египетские, 127
Рабы, 74ff., 114; артикулированные, 76; короля или дворца, 76. Смотри также Продажа рабов
Сани. См. Молотильные сани
Смит, Мортон, 396
Смит С., 368, 378, 403
Смитов, 80, 321f., 383
Снайдер, Дж. У., 382
Социальная критика, 158, 271, 274
Социальный статус, стратификация, 74
Soden, W. von 353, 358, 359, 361, 362, 365, 370, 375, 378, 379, 380, 381, 382, 385, 389, 394, 396
“Странник”, 78
Движение Солнца и луны, 309
Соллбергер Э., 352, 353, 357, 365, 369
Sommer, F., 357
Песни, циклы из, 22
Душа, учение о, 201. Смотри также Магия; Колдовство
Души, множественные и внешние, 199. См. также “Психология”
Южная Аравия, 31
Лопата Мардука, 197
принцип зеркала (лат.), 224. See also “Fürstenspiegel”
Спайсер, Э. А., 355, 383, 390, 408, 413
Специи. Смотрите Кориандр; Тмин; Фенхель; Чеснок; Горчица; Приправы; Уличные торговцы; Водяной кресс-салат
Духи умерших, 201
Спулер Б., 394
Спикет, Аньес, 368
“Staatskapitalismus” 84
Олени, 45
Штамм, Дж. Дж., 369, 382
“Стандарт Ура”, 267
Эталон (мер и весов), 107, 187. Смотри также Золото; Серебро
Стандартизация литературной традиции, 18f., 22
Станиславский, Д., 362
Основные операции, 90
Звезда Иштара, 197
Звезды, 308. Смотрите также Список звезд
Статус (стратификация). См. Социальный статус
Стеатит (глазурованный), 323
Стил, Ф. Р., 376
Steinmetzer, F. X., 366
Стелы, 148, 234, 258
“Стела стервятников”, 284
Стюарт, Дж. Х., 350
Каменные предметы, 321
Каменные рельефы, 326
Каменщики, 329
Строительные камни, 42. Смотрите также Список камней
Камни полудрагоценные, 36, 63, 117, 323, 332f.
Экономия при хранении, 89f., 111, 187, 314
Складские сваи. Смотрите Общие складские сваи
Склады, 314
Истории. Смотрите Адапа; Энмеркар; Этана; История наводнения; Популярные истории
Бог бури, 196
Штрассмайер, Дж. Н., 363
Стратоника (королева), 359
Поток традиций, 13
Стрек, М., 387
Уличные торговцы, 141, 357. Смотрите также Магазины
Улицы, 130, 140
Стромменгер, Ева, 362
Струу, У., 394
Стилус, 240; из Набу, 197
Субарту (страна), 156. См . также Хурриты
“Запасной король”, 100, 151
Субстрат, влияние в Месопотамии, 34, 110, 194, 209, 215, 221, 237f.
Пригороды, 112, 128
Преемственность. См. Королевскую преемственность
Суэн (божество), 195
Султантепе (участок), 151, 210, 218f., 243, 265, 274, 290, 296, 301, 405
Шумерский: язык, 50f., 70, 237; наследие, 255; литература, 155
Шумеры, 4f., 48ff.
Шумерология, 10
Сумуабум (король), 144
Солнце. Смотрите Нимб; Движение Солнца и луны; Тиару, Коней бога солнца
Солнечный диск (как символ), 197
Суппозитории, 292
Хирургия, 293
Сузы (город), 24, 53, 67f., 77, 97, 155, 206, 241, 415; тексты из, 224, 263, 269, 277
Свит, Р. Ф. Г., 381
Слоги, 244ff.
Слоговой а (лексический ряд), 245
Слоговой b (лексический ряд), 246
Символы. Увидеть Божественные символы
“Синхронистическая история”, 146, 284
синойкисмос (гр.), 126
Списки синонимов, 248
Синтез ассириологических знаний, 27f.
Сирия, 31, 59, 70, 86, 165
Szlechter, E., 360, 376, 383
ša naqba īmuru, 256. Смотрите также Эпос о Гильгамеше
Шаддуппум (город), 135, 405. Смотри также Скажи Хармалу
Šagarakti-Šuriaš (king), 365
Шамаш (божество), 195, 266, 270; как судья, 195
Šamaš-šum-ukin (king), 169
šammū (Akk.), 292
шамму шикиншу (Акк.). Посмотреть список камней
Шамши-Адад I (король), 59, 156, 164f., 278, 402, 409
Шамши-Адад V (король), 104, 280, 284
šangû (Akk.), 106
шар пуди (акк.), см. “Замещающий король”
“шар тамаримъ” (литературный текст), 151
šarru (Akk.), 99
Шаушка (божество), 197
Šēdu (Akk.), 199ff., 206
сигу-молитва, 270
šimtu (Akk.), 201ff., 204f.
ш.и л. а -молитва, 270
Шусин (король), 119, 417
Шубат-Энлиль (город), 156
Шульги (король), 151, 417
Шумалия (божество), 197
шумма алу (серия "Знамение"), 210, 219ff.
шумная изба (серия "Знамение"), 218, 222
Шуппилулиума (король), 165, 400
Шуриаш (божество), 197
Шурпу (серия заклинаний), 272
Шуруппак (город), 405
Шушан (город), 415
Шутрук-Наунте (король),151, 268
Корзины для таблеток, 241, 276
Коллекции планшетов 243. Смотрите также Библиотеки
Баночки для таблеток, 241
Таблетки, формы 240, 276. Смотрите также Таблички в форме амулетов; Таблички-футляры; Глиняные таблички; Таблички в виде бухгалтерской книги; Таблички, покрытые воском
Тадмор, Х., 372, 375
Тадмур (город), 61, 167, 402
Теги, 239, 282
Таха Б., 362
такульту-ритуал, 387
Сало, 44
Таллквист, К., 369
Талмуд. См. Вавилонский Талмуд
tāmīd (Heb.), 188
тексты натамиту, 372
tamkāru (Akk.), 80, 91
Таммуз (божество), 196, 270, 417
Кожевников, 81
Методы дубления, 316ff.
Ташмету (божество), 189, 196
Гора Таурус, 35
Тауэнг, 318
Налоговые льготы, 120, 122f.
Налоги, 87, 103
Технология, 255; остановка, 315, 317
Телль (араб.), 8, 119
Скажи Асмару (сайт), 404. Смотри также Эшнунну
Телльатшана (сайт), 399. Смотри также Алалах
Телль Халаф (сайт). Увидеть Гузану
Скажи Харири (сайт), 409. Смотри также Мари
Телль Хармал (сайт), 135, 294. Смотри также Шадуппум
Теллох, 51, 106, 276, 408. Смотри также Лагаш
Тельмун (остров), 63, 92, 94, 151, 155, 406f., 413, 416. См . также Сухопутную торговлю
Тема (город), 153, 410, 416
Темкин, Оусей, 397
Храм, 95, 106ff., 112, 115, 129f., 168, 187; архитектура, 135; планировка, 326f.; социальная функция, 107f., 168. Смотрите также Внутренние дворики в храмах; Занавеси; Помост; Новогодняя часовня; Углубленные ниши в храмах; Жертвоприношения по обету
Храмовые служащие (вознаграждение), 190. См. Также Пребенды; Королевские комиссары
Храмовые ворота, 328
Храмовая башня, 108, 172, 325, 327f.
templum (Lat.), 219
Тепе-Гавра (участок), 326
Тератологические предзнаменования, 218
Террасы (для зданий), 132, 326
terramare (итал.), 139
terre pisée (Fr.), 324f.
Тешуп (божество), 197
Текстильная промышленность, 84, 92.
Текстильная технология. Смотрите Технику ткачества
Фивы (город), 401
Кража, 284
Теодицея, 273
Теогония, 264
Богословская литература, 19, 175f.
“Теология Мемфиса”, 232
Тесигер, У., 351
Третья династия Ура. См. Ур III
Томпсон, Р. К., 358, 382, 384
Молотильные сани, 45, 317
Тронный зал, 105, 328
Тюро-Данжен, F, 358, 361, 367, 368, 369, 373, 410
Тиамат (божество), 253, 264
Тиара бога солнца, 108, 185
Тиглат-Пиласер I (король), 148, 168, 244, 269
Тиглат-Пиласер II (король), 167
Тиглат-Пиласер III (король), 162, 167, 169, 413, 416
Тигридо-аккадский диалект, 54, 238
Тигр (река), 8, 35, 37, 119, 160
Лесная, 36, 42, 91, 117
Олово, 86, 92
Титульный лист, 147. Смотрите также королевский титул
Тюменев А. И., 394
Инструменты. См. орудия
Топонимы, 110
Torczyner, H., 356
Тоси, М., 350
Вавилонская башня, 8
Таунхаус, 113
Тауненд, Б. Р., 385
Торговая, 84, 93, 103; маршруты, 37, 63. Смотрите также Торговля караванами; Фабрики; Сухопутная торговля; Торговый порт
Трейдеры, 78ff., 91, 93, 116, 277. Смотри также Каниш, Тельмун, Ур
Торговый центр, 415
Торговый расчет, 111
Традиционализм в искусстве, 330
Дрессировка лошадей. Смотрите Инструкции по дрессировке лошадей
Обучение писцов. См. Писцы, обучение
Траян (царь), 405, 410
Переводы: на аккадский, 51f.; на эламский, 206, 224; на хеттский, 206, 218, 233f., 256; См. также Двуязычные тексты; Двуязычие
Пресуществление, 191
Международные договоры, 24, 26f., 70ff., 93, 146, 284f.
Лечение болезней, 295
Treidler, H., 418
Племенные группы, 57, 160
Племенная организация, 111f.
Дань уважения, 120
Трингхэм, Р., 360
Тукульти-Нинурта I (царь), 151, 166, 168
Тукульти-Нинурта II (царь), 168
Туммал (храм), 150
Тупляш (река). Увидеть Дувейриг
Индейки, 351
Турна (река). Увидеть Диялу
Репа, 44, 313
turtānu (Akk.), 102
Турукку (страна), 156
Тушратта (король), 400
тиче (гр.), 205
Тир (город), 81, 94, 411, 416
ṭupšar-enūma-Anu Enlil (Akk.), 242
ṭup-šimāti (Akk.), 269
Учко, Дж., 360
Угарит (город), 24, 44, 59, 70фф., 77, 88, 93, 105, 165, 218, 279, 399
Улай (река), 415
Умма (город), 284, 417. Смотри также Джокху
ummānu (Akk.), 363
Unger, E., 358, 364, 401
Унгнад А., 354, 363, 383
У н у г (город). Увидеть Урук
“Верхний город”, 132
Верхняя Сирия, 166
Верхний (Большой) Заб, 40
Ур (город), 15, 23, 25, 49f., 55f., 60, 63f., 91f., 95, 97, 111, 113, 116f., 133, 137, 151, 155, 159 , 276, 278, 416f.
Ур III (династия), 52, 87, 119 г. до н. э.., 155, 165, 417
Ур-Намму (король), 149
“Ур Халдейский”, 417
Урартский: цивилизация, 32, 69, 81; язык, 10
Урарту, 60, 68f., 102, 111, 138, 417
Городской дизайн, 129f.
Урбанизм, 37, 125 футов., 135, 139. См. также Антиурбанизм
Урбанизация, 57, 89., 109., 112., 118, 120, 123, 128, вынужденная, 118; тенденция против, 110
Урса (король), 102
Уршанаби (миф)., 257
u r u (сум.), 115f.
U r u a n n a = маштакал (фармацевтическая серия), 248, 292
у р у.б. а. р. а. (сум.), 166
УРУ.КУки (город), 414
Урук (город), 46, 49f., 55, 60, 86, 105f., 113, 133, 139f., 154f., 178, 187, 197, 225, 276f., 403, 417
Ростовщичество, 88f.
uṣurtu (Akk.), 204
Утнапиштим (миф.), 262
Уту (божество), 195
Утухегал (король), 155, 417
Утукке лемнути (серия заклинаний), 249
Ван Бюрен, Элизабет Дуглас, 370
Van der Waerden, B. L., 386
ван Дейк, Дж. Дж. А., 363, 368, 380
ван Лун, М. Н., 362, 397
Ваттиони, Ф., 377
Vaux, R. de, 368
вененхоф, К. Р., 357
Растительная клетчатка. См. Растения, дающие клетчатку
Овощи, 44, 86, 313f.
Венера (планета), 197, 224f., 308, 310
Веркаттер, Дж., 394
Вергилий, 90, 256
Переложение стихов, 251
Виейра, М., 389
Сельская община, 86, 90; культура, 32, 349
Винсент, А., 368
Виноградники, 44
Девственность, 77
Виролло, К., 354, 371, 372, 374, 375
Словари, 244ff.
Вологезия (город), 61, 118, 417f.
Обетные надписи, 26
Обетные подношения, 106f., 108, 242
Уэйс, А. Дж. Б., 351
Заработная плата, 102, 283
Вагоны, 45, 317
Уолкот, П., 380
Уокер, C. B. F., 364
Конструкция стены, 324f.
Валлерт, Ингрид, 386
Стены, (городские), 115, 119, 127f., 130, 133, 136f., 141; глинобитные, 325f; углубленные, 326
Уолзер Г., 390
Война, 37, 64, 102, 140, 167. Смотри также Армия; Кавалерия; Цитадели; Укрепления; Укрепленные заставы; Гарнизоны; Военные лагеря; Военная служба
Варка (городище). Увидеть Урук
Гарантийные договоры, 283
Варум (страна), 404
Мытье рук, 188f.
“Полоскание рта”, 186
Вашшуканни (город), 410
Вателин, Лос-Анджелес, 365
Водяной кресс-салат, 44
Уровень грунтовых вод, 14f., 42, 144, 298
Уотерман, Л., 382
“Воды смерти”, 262
Покрытые воском таблички, 23, 242
Индивидуальное богатство, 87
Ткачей, 81, 383
Ткачество, 289, 313, 318; техники, 319f.
Сорняки, 314
Weidner, E. F., 358, 359, 364, 365, 373, 374, 376, 378, 382, 383, 384, 386, 387
Weiher, E. von, 395
Wein, E. J., 362
Вайсберг, Д. Б., 373
Weissmann, H. von, 349
Weitemeyer, M., 378
Западносемитские языки, 53, 56f.
Вестерман, У. Л., 360
Контакты Запада с Месопотамией, 37, 182, 219f., 320
Западные семиты, 35
Вестфаль, Х., 351
Westphal-Hellbusch, Sigrid, 351
Веверс, Дж. У., 351
Пшеница, 42 года., 314
Уилер, Р. Э. М., 390
“Белый дом”, 195
Wilhelm, G., 358
Уилсон, Дж. А., 359, 360, 395
Winckler, H., 375
Вино. См. Алкогольные напитки
Литература “Мудрости”, 19
Уайзман, Д. Дж., 353, 363, 364, 369, 371, 377, 379, 383, 399
Вирт Э., 388
Колдовство, 221
Свидетели, роль, 281
Witzel, M., 369
Wohl, H., 361
Женщины, как врачи, 304; как прорицательницы, 371; как писцы, 386
Шерсть, 45, 317
Вулли, сэр Леонард, 417
Списки слов: иноязычно-аккадский, 378; шумеро-аккадский, 246f.
Поклонение, 270
Написание: направление, 240; эволюция, 235; материалы для, 23, 59ff., 67f., 94, 229f., 230, 239f., 242, 276, 416
Системы письма, 49, 68, 228f.; алфавитные, 59f., 72; клинопись, 67, 228f., 235ff.; египетский, 69, 72; перевод, 237f. Смотрите также Арамейский шрифт; Архаичные записи клинописью; Церемониальное письмо; Крит, система письма; Египетские иероглифы; Иероглифический хеттский язык; Иероглифические системы письма; Письменность долины Инда; Древнеперсидская клинопись; Поливалентность клинописных знаков; Протоэламитская письменность
Ксенофонт, 411
хварена (среднеперсидский), 98, 206
Ядин Ю., 406
Ярон, Р., 357
Названия лет, 145f.
Юсифов Ю. Б., 394
Заб. См. Нижний Заб; Верхний Заб
zabbu (Akk.), 221
Загрос Мтс., 35, 111
Долины Загрос, 61, 86
Зенджирли (участок), 131, 134, 413
Zeuner, F. E., 349
Zimmern, H., 362, 370, 377, 385
Зимрилим (царь), 278, 409
Знак зодиака, 309
Zu. Смотрите Эпос о Зу
OceanofPDF.com