Шкуран О.В., Данакари Л.Р., Ивентьев С.И. Духовно-нравственный смысл религиозного утверждения "Бог-судья" // "Теология и богословие: сотрудничество для сохранения и укрепления российского духовного наследия": материалы международной образовательной конференции 1-3 ноября 2022. Том II. - Уфа: Издательство, 2022. - C. 116-124.
ISBN 978-5-907475-86-1
УДК 1, 2, 22
О.В. Шкуран, канд.филологических наук, доцент
Луганский государственный педагогический университет
Л.Р. Данакари, канд.философских наук, доцент
Волгоградский государственный университет
С. И. Ивентьев, юрисконсульт, теолог,
специалист в сфере национальных и религиозных отношений
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ РЕЛИГИОЗНОГО УТВЕРЖДЕНИЯ "БОГ-СУДЬЯ"
Наша совесть - судья непогрешимый,
В статье представлено междисциплинарное представление о Боге как судье, Который, как утверждается в христианстве и исламе, предопределяет дальнейшую судьбу бессмертной души после окончания земной жизни. Хотя метафоризация библеизма "Бог-судья" наделяет данное устойчивое выражение пониманием наказания еще в земном пребывании человека. Лексема судья представляет как глубинный смысл, так и номинирует должностных лиц государства, на которых возложены обязанности правосудия на профессиональной основе.
Ключевые слова: Бог, человек, религия, христианство, ислам, религиозность, языковая картина мира, Логос, понятие о Боге, библеизм, частный суд, всеобщий Суд, судья.
Предметом исследования выступает религиозное утверждение (библеизм) "Бог-судья".
Цель исследования - изучение религиозного утверждения "Бог-судья" и связанные с ним понятия с точки зрения научно-философского, религиозного и других мировоззрений.
Методика исследования - сравнительный анализ и синтез, обобщение, аналогия, системный и междисциплинарный подходы.
В настоящей статье тезис "Бог-судья" и понятия, которые находятся с ним в связке, рассматриваются с позиции духовно-нравственного смысла, что ново для научно-философской мысли.
Работа не направлена на оправдывание правонарушений и преступлений.
Научный подход. Религиозность во все времена являлась важной составляющей русского народа, что, по словам О.В. Ломакиной и В.М. Мокиенко, даёт право религиозную картину мира считать частью языковой картины [17; 55]. Например, Г.Н. Скляревская отмечал, что вся жизнь человека была наполнена содержанием, отражающим мир православия и религиозно-церковной жизни, и пронизывало языковое сознание человека, и формировало его нравственные ориентиры, а церковные обряды упорядочивали жизнь [22; 6].
Понятие о Боге соизмеримо с константой Слово, поскольку оно воспринимается умом и органами чувств, а евангельское учение о Логосе определяет его воплощение в образе Иисуса Христа. Это понятие шире концепта, поскольку он изменчив в разные временные промежутки - понятие о Боге постоянно; концепт культурно обогащается и расширяет поле - понятие о Боге традиционно и требует удержания; ценностная составляющая концепта подвергается значительным трансформациям, меняется содержание - понятие Бог стабильно, системно, несменяемо, извечно. В тоже время это понятие содержит концептуальную информацию, характеризующую этнические особенности русского народа (его отношение к вере, семье, духовные, душевные чувства и др.).
В слове "Бог" корень обозначает полноту земного бытия, положен в основу номинации Творца-Создателя, который обладает всем - Вседержитель. Индоевропейский корень *bhag- в древнеиндийских словах bhagas имеет значение счастье, благополучие, красота, податель; bhagavant - 'великий, богатый, счастливый, блаженный, вышний, божественный'. Возможно, на основе выше названного корня *bhag- появилось значение славянского слова Бог - счастливый, блаженный, владеющий многим, податель [23; 153].
По мнению Т.Е. Владимировой, обретение русским языком религиозности произошло до принятия христианства и имеет три пласта вхождения понятия Бог в систему русского языкознания: натуралистически-родовой (период язычества), каритативный (христианский), ритуалистический (усиление православия) [9; 69-74], что подтверждает длительное употребление данного понятия в словарном обиходе русского человека. Из этого следует, что понятие о Боге с этимологической точки зрения носит динамический характер, поскольку оно означает не просто бытие всего сущего, а меру времени, меру вечности, т.е. сверхбытия, что находит отражение в паремиологическом и фразеологическом фондах языка, например: С Бога начинай и Господом кончай; У Бога все возможно; У Бога много царей; У Бога правда одна; Хуля Бога, не воскреснешь, а хваля Бога, не погибнешь; У Бога для праведных места много, Бог ему судья и др. [5; 75].
Последнее устойчивое выражение репрезентирует ответственность каждого человека за свои земные поступки, потому что по отношению к каждому человеку Божие определение полагает конец земной жизни, после чего над бессмертной душой совершается частный суд. На нём определяется временное состояние и праведных, и грешных до окончательного решения на всеобщем Суде: "И воссядет тут Сам Иисус Христос Судить праведных, судить грешников" [7].
Лексема судья представлена в современном русском языке синонимическим рядом: авогадор, агонофет, азега, алькальд, арбитр, арбитражер, атлофет, афлофет, аям, бейлиф, блюститель закона, блюститель законности, подтверждая широкий профессиональный круг обязанностей представителей этой профессии.
Как отмечает Л.Р. Шаймарданова, на протяжении всей российской истории в народе бытовало недоверие к органам правопорядка, в связи с чем, русскому народу оставалось уповать только на Божий суд и Божью правду, которые являются Высшей справедливостью [26; 291].
Словосочетание Божий суд в данной фразеологии представлено в двух значениях: 1) по религиозным представлениям: возмездие от бога за совершенный грех, преступление; 2) (ист.) поединок или испытание огнем, водой и т.п. как способ разрешения спора в Древней Руси [24; 282].
Таким образом, широкое семантическое поле языковой единицы судья иллюстрирует как глубинный сакральный, так и лексическое значение в зависимости от времени, места, текста.
Кроме того, светская наука Бога относит к нереальному, религиозному и мифическому персонажу, а значит, для атеистической светской науки тезис "Бог-судья" - миф [26; 290]. По этой причине светская наука не рассматривает серьёзно сам факт существования духовного начала после смерти человека, а также не подвергла надлежащему анализу религиозную и другую литературу, посвященную бессмертию души человека.
При этом в теории прав человека, а именно в концепции четвёртого и пятого поколений прав человека, духовная сущность человека - его душа и дух - наделяется определёнными правами и свободами, в том числе правом на бессмертие, переселение души, творчество и свободу выбора [6; 62-65].
В связи с тем, что в целом светская наука придерживается секулярного подхода к человеку, она не может надлежащим образом осмыслить библеизм "Бог-судья" и посмертное существование души, о котором говорят религия и древние учения (Книги мёртвых, погребальные ритуалы, сансара), чтобы верно понять смысл существования человека, а также разработать и принять соответствующие меры для правильного обустройства человеческого общежития.
Религиозный взгляд. Религиозное понятие "Бог-судья" используется в христианстве и исламе.
В религии Бог - Судья, Справедливый судья, Который судит человека за его грехи после смерти (Библия Быт.18:25, Пс.7:9, 9:5, 49:6, 74:8, 93:2, Ис.33:22, Иер.11:20 и др.; Коран 7:87, 22:69, 34:26 и др.) [7, 14].
Например, древние таджики и персы полагали, что, кроме земных судей, споры и разногласия между людьми рассматриваются также высшей инстанцией - Богом - Ахура Маздой [27; 141].
Религиозное понятие "Бог-судья" напрямую увязывается с понятием "Судный день" ("Божий суд", "Страшный суд", "всеобщий Суд"), которое подробно раскрывается в Библии, Коране и другой религиозной литературе.
За всё время существования христианства и ислама религиозное утверждение "Бог-судья" не пересматривалось.
Духовно-нравственный смысл. Под духовно-нравственным смыслом человека понимается осознание им того, что он, прежде всего, является духовной личностью, имеющего дух и душу, который позволяет ему осознать и понять истинный смысл своей жизни [2; 401-407].
Считается, что понятие "личность" стали использовать с появлением христианства, и оно было чуждо античному мировоззрению, т.к. оно пользовалось словом "ипостась", которое обозначало все, что обладает действительным, но совсем не обязательно одушевленным существованием [1; 36-37; 15; 122].
Как обоснованно отмечает Ю.Я. Крамаренко, становление понятия "личность" в христианстве связано с так называемыми триадологическими спорами, в которых была сделана попытка осмыслить и понятийно зафиксировать одновременно единство и троичность Бога [15; 122].
Согласно триадологическому подходу, в христианстве Бог есть Личность (точнее - три единосущные Личности) [16; 72-83].
С точки зрения богословия "личность" - это богодарованное уникальное начало в человеке. Человек является личностью именно в связи со своей богообразностью. При этом отмечается, что эти два понятия ("образ Божий" и "личность") взаимосвязаны, но нетождественны. "Личностное бытие человека - это, может быть, главная характеристика богообразности человека, однако это не значит, что образ Божий в человеке и личность - одно и то же" [16; 72-83].
Считается, в свете догматического учения Церкви личность как запечатлённый в человеке образ Божий недоступна всеохватывающему и исчерпывающему познанию [21; 17].
В психологической науке личность - это организованно-стойкая система индивидуально-психологических и социальных характеристик, которые составляют базовую основу структуры человеческой сущности с точки зрения её социально-психологической природы [10].
В философии под личностью понимается персона (от лат. persona - маска, роль актёра): человеческая особа, личность [25; 240].
Согласно Толковому словарю русского языка, личность - человек как носитель каких-нибудь свойств, лицо [20].
Из вышеизложенного видно, что понятие "личность" отождествляется с человеком, а также связано с персональными качествами и социальными характеристиками. При этом, к большому сожалению, личность не увязывается с душой и духом человека и его духовно-нравственными характеристиками.
В учение русского философа А.Ф. Лосева под ликом мыслится выражение личности, её образ, картина, смысловое явление [18; 484].
Из вышеизложенного видно, что в философии и религии понятие "личность", так или иначе, увязывается с лицом или ликом человека.
По нашему мнению, под личностью следует понимать человека, его духовную сущность, состоящую из души и духа, и обладающую индивидуальными духовными, нравственными, психологическими, социальными, интеллектуальными, физическими и другими характеристиками, компетенциями и духовно-нравственным потенциалом.
Под духом человека подразумевается эманация (лат. emanatio - истечение, распространение) Бога, а под душой человека - Божественная и духовно-нравственная ценность, совершенно самостоятельное духовное Разумное Энергетическое Существо (Суть), способное жить без тела человека, бессмертное Творение Бога [4; 21-29]. При этом многими исследователями светской науки под последними мыслится сознание и подсознание человека [2; 401-407].
Утверждение "Бог-судья", как и словосочетание "Раб Божий", появился в период расцвета рабовладельческого строя, когда появились христианство и ислам [3; 17-21]. Очевидно, что жрецы и рабовладельцы использовали в одной связке тезисы "Бог-судья" и "Раб Божий" для устрашения и управления народом.
Такие монотеистические религии, как иудаизм, христианство и ислам, воспитывают человека так, чтобы он боялся Бога, то есть пребывал в страхе перед своим Творцом или находился всегда перед Ним в рабском состоянии [3; 17-21].
Основатель христианства Иисус Христос человека никогда не называл рабом Бога, а относил людей к детям Бога (Библия Ин.15:14-15) [3; 17-21; 7].
В отличие от авраамических монотеистических религий, древнеславянские верования никогда не относили и не считали человека рабом Бога. У славян Бог был Отцом человека и Главой его семьи [3; 17-21]. При этом славяне никогда не считали Бога-Отца судьёй.
"В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви" (Библия 1Ин.4:18) [7].
В исламе "любовь Господа к Своим созданиям безмерна и больше того, что может представить человек" [13; 15].
Страх препятствует реализации прав человека, в т.ч. прав души и духа человека, включая право на доверительное общение с Богом без страха и бессмертие [3; 17-21].
В соответствии с концепцией прав души и духа человека из-за страха человеческие души не могут переселяться или реинкарнировать, то есть не происходит реализация права души на переселение, а значит, не наступает вечная жизнь человека в физическом теле [3; 17-21].
По нашему мнению, религиозное утверждение "Бог-судья", как порождающее у человека страх перед своим Творцом, препятствует человеку в полной мере реализовать право на бессмертие.
С психологической точки зрения, страх представляет собой один из способов столкновения человека с данностью смерти, которая способна разрушить базовые жизненные ценности человека [8; 13-23]. По этой причине государство и общество должно стремиться к минимизации страха в жизни людей, что не соответствует действительности.
Именно страх используется как важное средство для управления и удержания человека в повиновении и рабстве [3; 17-21]. Суд ассоциируется часто с насилием и страхом.
Религиозные институты, поддерживая свою власть над народами, в отличие от науки, преднамеренно не раскрывают природу и истинные причины появления и формирования страха у людей [3; 17-21].
Согласно религиозной теории творения, человек был сотворён Богом по своему образу и подобию, и люди являются Его детьми (Библия Быт. 1:26, Пос. к. Рим. Св. ап. Павла, 8:16-17; Коран 7:11) [3; 17-21; 7; 14].
Безусловно, что сын никак не может являться рабом для своего отца в духовном и кровном плане. Следовательно, тезис монотеистических религий о том, что человек является рабом Бога, противоречит и фактически исключает религиозную теорию сотворения Богом человека именно Его сыном [3; 17-21].
Человек, как творение и часть Бога, априори не может быть рабом своего родителя [3; 17-21]. При этом человек имеет право и должен общаться со своим Творцом без какого-либо страха и только на доверительной основе [3; 17-21], что не наблюдается в религии.
Утверждения "Бог-судья" и "человек - раб Божий" вызывают у человека негативные эмоции и страх перед Богом.
Очевидно, что тезисы монотеистических религий о том, что человек является рабом Бога, а также, что Бог выступает судьёй для человека, принижают человека как творение Бога, а также Бога как Творца (Отца) человека [3; 17-21].
Человек, используя свою свободу выбора и творчества, сам решает, как его надо называть во взаимоотношениях с Богом.
Религиозные деятели и власть имущие (по их мнению, они наместники Бога), чтобы управлять людьми как рабами и обосновать существующее рабство, решили, что для этого человек должен быть рабом Бога, а не Его сыном (дочерью), и постоянно находиться под Его судом как при земной, так и в посмертной жизни.
Как следует из религиозной теории творения, Земля была создана для счастливой жизни человека, а не как место для его постоянного судилища.
С точки зрения духовной личности человека Бог как Творец не может выступать судьёй своего творения и самого Себя, так как человек является Образом Бога, имеет Божий дух, а также свободную душу.
Человек и его душа, как творения Бога и Его сотворцы, могут сами проанализировать свои поступки и критически отнестись к своим действиям (личный суд), а также устранить негативные последствия. Не зря появились в народе пословицы: "Без совести и при большом уме не проживешь", "Добрая совесть - глаз Божий", "Добрая совесть любит обличение" и др.
Согласно Толковому словарю живого великорусского языка В.И. Даля, под совестью понимается нравственное сознание, нравственное чувство в человеке, в его душе, а также внутреннее сознание добра и зла [11; 256].
Религиозные проповедники и некоторые философы определяют часто совесть как "голос Бога", говорящий в человеческой душе [19; 228].
Совесть является по своей сути характеристикой или свойством человеческой души [12; 149].
По нашему мнению, именно человек сам "повесил" на Бога-Творца ярлык "судья", создав тем самым напряжение и страх у человека по отношению к Богу.
Данный человеком Богу ярлык "судья" отдаляет человека от Бога и не даёт человеку понять истинный смысл своей жизни.
Кроме того, человек, не желая решать лично земные вопросы, влияющих на его жизнь, отстраняется от их решения, ссылаясь, как правило, на суд Божий: "Бог рассудит". В данном случае как должен Бог разрешать человеческие житейские дела, нарушая свободу человека?
Такая же ситуация наблюдается и при прощении человеком другого человека-обидчика, когда используется фраза "Бог простит". То есть человек не желает сам лично нести ответственность за свою жизнь и решать возникшие житейские вопросы, передавая их на разрешение Богу. Возникают справедливые вопросы: почему Бог должен за человека решать его житейские вопросы, прощать именно за него другого человека? Не пора ли человеку быть самому творцом своей судьбы и нести за неё персональную ответственность?
Таким образом, в ходе исследования мы пришли к следующим выводам:
1.Религиозное утверждение "Бог-судья" идеологически объединяет христианство и ислам.
2."Бог-судья" - это человеческое понятие, которое используется в религиозных и политических целях.
3.Бог как Творец не может выступать судьёй своего творения - человека.
4.Религиозное понятие "Бог-судья" принижает Бога-Творца и человека.
5.Человек пользуется словами и фразами "Бог-судья", "Бог рассудит", "Бог простит" с целью уклонения от ответственности за свою жизнь и нежелание лично решать свои житейские вопросы.
6.Религиозным институтам необходимо пересмотреть свои доктрины о том, что Бог-судья.
1. Армстронг А.Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. - 256 с.
2. Асадуллина Г. Р., Ивентьев С. И., Шкуран О. В. Духовно-нравственный смысл деятельности как фактор консолидации молодёжи и общества // Социальная консолидация и социальное воспроизводство современного российского общества: ресурсы, проблемы, и перспективы : материалы VII Международной научно-практической конференции. Иркутск, 15.02.2021 г. / ФГБОУ ВО "ИГУ" ; под общ. ред. О.А. Полюшкевич. - Иркутск: Издательство ИГУ, 2021. - С. 401-407.
3. Асадуллина Г.Р., Ивентьев С.И. Можно ли считать человека рабом Божьим после законодательного запрета любого вида рабства? // Человек в современных социально-философских концепциях: Материалы V Всероссийской научно-практической конференции, г. Елабуга, 26 ноября 2021 г., ред.кол.: С.В. Смирнов (отв. ред.), А.Г. Сабиров (науч. ред.) и др. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2021. - С. 17-21.
4. Асадуллина Г.Р., Ивентьев С.И. Национальная духовная культура и душа человека // Башкирская духовная жизнь в поликультурном пространстве: прошлое, настоящее и будущее: сборник материалов Международной научно-практической конференции, посвященной 75-летию Победы в Великой Отечественной войне (г. Уфа, 21.05.2020 г.) / отв. ред. Г.С. Кунафин. - Уфа : РИЦ БашГУ, 2020. - С. 21-29.
5. Большой словарь русских пословиц : около 70000 пословиц / В.М. Мокиенко, Т.Г. Никитина, Е.К. Николаева; Междунар. ассоц. преподавателей русского яз. и лит., Российское о-во преподавателей русского яз. и лит., Санкт-Петербургский гос. ун-т, Межкафедральный словарный каб. им. проф. Б. А. Ларина. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010. - 1023 с.
6. Боброва Н.А., Ивентьев С.И. Человеческая душа как главная духовно-нравственная ценность человека // Философия человека: материалы Второго научного симпозиума, 11-12 октября 2019г., Таганрог / отв.ред. В.П. Рыжов. - Таганрог: Типография Ступина С.А. , 2019. - С. 62-65.
7. Библия: каноническая, русский синодальный перевод. - М.: Российское Библейское общество, 2007. - 1057 с.
8. Баканова А.А. Системное описание страха смерти // Культурно-историческая психология. - 2015. - Т. 11. - N 1. - С. 13-23.
9. Владимирова Т.Е. Русский дискурс в межкультурной коммуникации: Экзистенциально-онтологический подход, 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ЛЕНАНД, 2018. - 320 с.
10. Ведмеш Н.А. Структура личности [электронный ресурс]. URL: https://psihomed.com/struktura-lichnosti/ (Дата обращения: 25.09.2022). - Текст: электронный.
11. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х тт.. Т. 4. - СПб.: ТОО Диамант, 1996. - 688 с.
12. Ивентьев С.И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. - Новосибирск: ООО агентство "СИБПРИНТ", 2012. - 357с.
13. Ислам какой он есть. - Баку: Азербайджанская Государственная Книжная Палата, 1999. - 320 с.
14. Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского; ред. В.И. Беляев; авт. предисл. П. Грязневич, В. Беляев. - 2-е изд. - М.: Наука, 1986. - 727 с.
15. Крамаренко Ю.Я. Личность человека в православном богословии и в психологической науке // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. - 2006. - Вып. 2. - С. 122-148.
16. Леонов В., свящ. Взаимосвязь понятий "личность" и "образ Божий" в православном богословии // Сретенский сборник. Научные труды преподавателей СДС. - 2010. - С. 72-83.
17. Ломакина О.В., Мокиенко В.М. Концептуальная дихотомия "Бог" - "дьявол" в русинской фразеологии и паремиологии (на славянском фоне) // Вестник Томского государственного университета. - 2019. - N 447. - С. 55-62.
18. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. - М.: Правда, 1990. - 656 с.
19. Митрохин Л.Н. Философия религии. - М.: Республика. 1993. - 414 с.
20. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка. - М.: Мир и Образование : ОНИКС, 2012. - 1375 с.
21. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие. - Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. - 240 с.
22. Скляревская Г.Н. Словарь православной церковной культуры. - М.: АСТ-Астрель, 2008. - 480 с.
23. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка / перев. с нем. О.Н. Трубачева. Т.1 (А-Д). М., 1964. - 562 с.
24. Фразеологический словарь русского языка / Сост. А.Н. Тихонов, А.Г. Ломов, Л.А. Ломова. - М.: Высшая школа, 2003. - 334 с.
25. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2009. - 570 с.
26. Шаймарданова Л.Р. Судья, царь и Бог как вершители закона в русской и латинской языковых картинах мира // Актуальные проблемы филологии и педагогической лингвистики. - 2009. - N 11. - С. 290-296.
27. Шодиев И.Р. Идеи формирования судебной власти в таджикско-персидской правовой мысли // Вестник Педагогического университета. - 2014. - N 6 (61) . - С. 141-145.
No Шкуран О.В., Данакари Л.Р., Ивентьев С.И., 2022