Данакари Лилия Ричарди, Ивентьев Сергей Иванович. Душа человека и старообрядчество

Исходные данные статьи: Данакари Л.Р., Ивентьев С.И. Душа человека и старообрядчество // Эпистемологические основания современного образования: актуальные вопросы продвижения фундаментального знания в учебный процесс. Международная научно-практическая конференция (г. Борисоглебск, 26-27 ноября 2025 г.). Сборник статей. - Москва: Издательство "Перо", 2026. - С. 408-416.

ISBN 978-5-00289-035-4

УДК 130.2., 2-183.5

ДУША ЧЕЛОВЕКА И СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Л.Р. Данакари, С.И. Ивентьев

ФГАОУ ВО "Волгоградский государственный университет",

ООО "ДЭЛИЛ"

Е-mail: liliya.danakari@yandex.ru, sergei-zsk@mail.ru

Аннотация. В статье рассматривается душа человека с точки зрения древлеправославия. Отмечается, что душа человека является главной религиозной - Божественной - и человеческой ценностью.

Abstract: The article examines the human soul from the point of view of Old Orthodoxy. It is noted that the human soul is the main religious, divine, and human value.

Ключевые слова: Бог, человек, душа человека, дух человека, вера, религия, православие, права человека, права души и духа человека, старообрядчество.

Key words: God, man, human soul, human spirit, faith, religion, Orthodoxy, human rights, rights of the human soul and spirit, Old Believers.

Актуальность рассматриваемой темы связана с тем, что работа посвящена душе человека, которая является главной религиозной (Божественной) и человеческой ценностью.

Издревле в человеке выделяют три составляющих: тело, душа и дух [3; 10, с.10], что подтверждается дошедшими до наших дней древними философскими трудами, научно-философскими трактатами, религиозными (Веды, Талмуд, Библия, Коран и др.) и различными эзотерическими учениями, которые также можно использовать в качестве источников для настоящего научного исследования.

Старообрядчество придерживается дуальной модели человека. Согласно догматам древлеправославия, "человек двойственен: обладает смертным телом и бессмертной душой. Тело и душа враждуют: "Плоть желает противного Духу, а Дух противного плоти" (Посл. к Галатам, 5:17) [3]. Тело стремится к удовлетворению физических и эмоциональных потребностей, душа жаждет единения с Тем, Кто сотворил человека, ибо человек - "образ и подобие Бога" (Бытие, 1:26). После смерти тела душа каждого идёт на суд к Господу, Который определяет души верных и праведников - в Царство Своё (Царство Небесное - прим. авт.), души грешников - в ад. Истинная жизнь начинается только после смерти физического тела. Земная жизнь лишь подготовка к истинной жизни, экзамен. Христиане не признают перевоплощения душ в иные тела, зависания в "ином измерении" ("духи предков", "привидения"), чистилища" [23].

Религиозные догматы о грехопадении людей, изгнание человека из Рая, попадание человеческой души в Ад способствовали отходу человека от Бога. Возникают справедливые вопросы: кому было выгодно отделять человека от Бога через религиозные учения? С какой целью обесценивается душа человека? Кто является истинным "творцом" Ада и Антихриста?

"...сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть" (Откр.13:16-18) [3].

По нашему мнению, ответить на эти вопросы можно так. Это дела людей ("число человеческое"), которые разделили людей на касты, используя компетенции Бога, создали так называемую "иную реальность" (Ад) с её обитателями для рабства человеческих душ, угодную человеконенавистникам разных мастей. Если это дело рук (ума) человека, то сам человек может это изменить или превратить иную реальность в крах.

В древности у философов понимание души было разноплановым.

Так, древнегреческий философ Демокрит (ок. 460-371 гг. до н.э.) под душой понимал некий огонь или тепло. Душа в его видении состоит из круглых атомов и отождествляется с умом. Анаксагор считал душу источником движения. Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) говорил о душе как о причине и начале живого тела. Афинский философ Платон (428/427 или 424/423 гг. до н.э.) изображал в "Тимее" душу как сущность, состоящую из элементов (начал); мыслитель относил душу к числу. Древнегреческий философ Левкипп (ок. 460 г. до н.э.) именовал душу шаровидной элементом и т.д. [1, с. 288-290,318].

Средневековый персидский учёный и врач Абу ибн Сина (Авиценна) (ок.980 - 18.06.1037 гг.) под душой понимал силу, которая является основой совершения действий [12, с. 469].

Религия, включая две ветви православия (каноническое и древлеправославие) и ислам, обращает особое внимание на спасение бессмертной души человека, как при жизни, так и после его смерти. С этой целью, например, у староверов существует определённый похоронно-поминальный обряд (чтение молитвы, причащение крещёной "иорданской" водой, омовение, отпевание, обряд похорон, поминовение в определённые дни и пр.), который, так или иначе, сходен с посмертным ритуалом в каноническом православии. Похоронно-поминальные обряды других религий также направлены на посмертную заботу о душе умершего действий [6, с. 22-37].

Старообрядцы считали, что посмертная судьба души человека зависела от жизни его, соблюдения неукоснительно слова Божьего, обрядов (ритуалов) и от веры человека в Бога. "По смерти добрых и угодливых Богу людей души их преобразуются в ангелов, а иные причисляются, по мере заслуг, к лику святых. Нечестивые люди переселяются в скотов, гадов и проч. И опять из скотов и гадов переходят в новорожденных младенцев. Веруя в переселение душ, они так тесно сближают небо с землею и смешивают небесную иерархию с земною, что земля, по их понятиям, ничем не отличается от неба; сам Бог, будто бы сходит к ним с небес, со всеми небесными силами, а также со всеми святыми, пребывает с ними во плоти, видимо утешает и ублажает, а они перед Ним ликуют и кружатся здесь на земле, думая, что так же будут по смерти кружиться на небе" [8, с. 26].

Религиозное представление о душе подчеркивает тесную связь с Богом, её сакральность. Сверхъестественное происхождение души соотносится с материальной сущностью человека [25, с. 244].

В Библии читаем: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт. 2:7) [3].

В авраамических религиях (иудаизм, христианство и ислам) особое внимание уделяется душе человека [5, с.141-142], что ещё раз подтверждает её ценность не только для Бога (Творца), но и для человека.

В исламской традиции, "каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесёт чужого бремени. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях" (Коран 6:164) [16].

"И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, - не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело - одежды" (Лк. 12:23); "...какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?" (Мк. 8:36) [3].

Русская Православная Церковь (далее - РПЦ) в "Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека", принятым Архиерейским Собором РПЦ 26.06.2008 г., указывает о посмертных благах человеческой души [21].

В христианстве и исламе душа человека после смерти тела проходит Частный суд.

О направлении души после смерти тела человека на суд к Богу (Страшный Суд, Последний День Суда, Судный День) говорится в Библии (Мф.13:41, 25:31-46; 2Кор. 5:10; Дан.12:2; Откр.20:1-15, Лк.16:19-31 и др.) [3] и Коране (20:15; 22:6-7; 23:115; 36:49-54 и др.) [16].

Как указывает У.С.Вильданов, "христиане-гностики исповедовали в качестве основополагающей их учения доктрину о перевоплощении, что отличало их от тех христиан, кто отрицал её и принял впоследствии догматы Вселенских соборов. И поэтому "высочайшей целью" гностиков было обретение за время пребывания на земле способности непосредственного духовного видения, что при условии соблюдения в течение многих воплощений заповедей благочестия должно привести, в конце концов, к возвращению во Христа. И христианин-гностик молился о том, чтобы, возвысившись до Христа, он смог помочь людям достигнуть этой цели. однако сторонникам Вселенских соборов решением второго Константинопольского собора (553 г.) было запрещено верить в учение о перевоплощении" [9, с.107].

Некоторые источники указывают, что "старообряцы-последователи праведного Аввакума хранили учение о перерождении как неотъемлемую часть исповедания христианского. По крайней мере - первые два-три века после раскола" [14, с. 96-99].

Русская Православная Старообрядческая Церковь в настоящее время не придерживается буддийской философии о перерождении души или реинкарнации (лат. reincarnatio - "повторное воплощение") и трансмиграции (сансары, санскр. Sarnsara -прохождение, протекание).

Вышеприведённое говорит о том, что право души человека на переселение, которое было закреплено в пятом поколение прав человека, в древлеправославии отсутствует и по определению не может быть. В исламской традиции также не подтверждается какое-либо переселение души человека" [14, с. 96-99].

В рамках философской психологии душа понималась и мыслится как принципиальная целостность, включающая психический мир человека целиком [26, с.13].

Например, В.Д. Шадриков (18.11.1939 - 14.01.2025 гг.) говорил о душе следующее: "внутренний мир человека - это живой мир, и потребностно-эмоционально-информационная субстанция, представляющая внутренний мир - это живая субстанция. Можно сказать, что эта потребностно-эмоционально-информационная субстанция и есть душа человека. Эта душа живет в единстве с телом и относительно независима от внешнего мира. Подчеркнем, что душа живёт и может сама себя рефлексировать, может в каждый момент времени проживать всю жизнь или отдельные события. С этой точки зрения душа живёт вне времени", "понятие души используется в двух аспектах: как внутренний, психический мир человека, его переживания, настроения, чувства и т.д. и в теологическом плане как бессмертное, нематериальное начало, существующее независимо от тела, связывающее человека с Богом", "в качестве единицы анализа предложена мысль, которая обладает основными свойствами, присущими душе" [26, с.89, 92, 93].

По мнению Л.В. Черемошкиной, В.Д. Шадриков в вышеприведенной цитате подчеркивал, "что мысль - это единство содержания и переживания. Во-вторых, переживание - это отношение к содержанию, иначе говоря, мысль, в которой доминирует эмоциональная составляющая. В-третьих, жизнь души - это процессы взаимодействия мыслей и переживаний. В-четвёртых, целостность внутреннего мира обусловлена единством мыслей и переживаний" [24].

Л.Ю. Буянова отмечает, что "важнейшей универсальной единицей субстанционально-семантической структуры эксклюзивно-ментального суперконцепта "душа" является, как видно из речевых реализаций, семема "живое". На это указывает как тип и характер контекста, так и лексическое окружение лексемы "душа" в разных текстах, их интенциональный рисунок. В отличие от общепринятой оппозиции "живое-неживое" суперконцепт "душа" актуализирует семему "бессмертие", что закреплено языковой и духовной традицией: душа человеческая бессмертна есть" [7].

По вопросу наличия души человека в мировой философии на сегодняшний день сложились три позиции:

"Первая - отрицает душу у человека. Вторая - признаёт душу человека на словах, но на деле игнорирует её, сводя её сущность и свойства то к психике, то к сознанию, то к неосознаваемому. Но болит, например, не вся психика, а болит в ней душа. Третья - признаёт душу в человеке на деле, считая, что душа человека это особое образование в духе человека" [19, с.9].

Хронология развития понимания духа человека имеет следующие стадии: "начинается с "души человека" в Древности, она превращается в полумистический "дух человека" в Средневековье, затем заменяется "сознанием человека" в Новое время, но постепенно открывается "психическая реальность" в Неклассическое время, которая дорастает до понятия "духовная реальность человека" в сегодняшнее Неоклассическое время" [20, с.162].

С точки зрения современной философской научной рациональности и арелигиозной позиции "душа человека - это один из объективных элементов структуры духовной реальности каждого человека" [20, с.291]. Под душой человека понимается такой компонент духа человека, который фокусирует в себе всю намеренную духовно-соматическую энергию и содержание, растрачиваемую специально на управление внутренним миром человека и его самозащиту [20, с.245].

"Дух - это побуждающая к действию, организующая, творческая сторона единого материально-духовного бытия; это вторая все оживляющая сторона бытия - то в бытии, что побуждает, так или иначе действовать само бытие и все в нем. На уровне неживой формы бытия - дух пребывает в свернутом состоянии, на разворачивании которого всякий раз проходят миллиарды лет; на уровне растений и животных дух действует более заметно, но не осознавая себя; и на уровне человека дух действует в виде сознания, неосознаваемого и души человека" [19, с.9].

Г.П. Меньчиков сетует на то, что "душу человека неправомерно отождествлять со всей психикой, со всей духовной реальностью человека, с сознанием и бессознательным в человеке, с самосознанием, с рефлексией, со всем "я" [19, с.9].

Например, И.А. Ильин под духом человека подразумевал объективно существующую жизненную разумную энергию человека [13, с.236].

С.И. Ивентьев указывает, что "душа человека - Божественная и духовно-нравственная ценность" [15, с.153].

Под душой подразумевают: "1.Совершенно самостоятельное духовное Разумное Энергетическое Существо (Суть), способное жить без тела человека; 2.Творение Бога" [15, с.352].

До разделения людей на касты душа человека относилась к сакральному и представляла собой важную Божественную ценность человека. Со временем лексема душа человека стала всё более приобретать десакральную семантику [25, с. 244] и обрастать "телесностью" [18, с. 358-376], превращаясь в физическое тело.

Например, в фольклорных текстах (от паремий до духовных стихов) и в речи народов России XIX - XXI вв. лексема душа выступает субъектом и объектом, и часто расширяет свою семантику, отождествляясь с человеком и его действиями (ходит, прощается и возвращается, стонет, плачет, ужасается, напилася душа зелена вина, померла и т.д.) [18, с. 358-376].

В устном народной поэзии, не принадлежащей к старообрядческой среде, часто душа наделяется "телесностью": помимо собственно грехов, которые обычно приписываются душе, она может отбирать у коров молоко, у полей урожай, пить, есть и т.п. [18, с. 358-376].

Десакрализация человеческой души проводилась планомерно лицами, которым было выгодно разделение людей по социальным группам (кастам) с целью, чтобы человек не считал свою душу бессмертной и бесценным даром Бога, а также не думал о смысле своей жизни, тем самым расширяя с каждым разом пропасть между людьми и его Творцом.

В древлеправославной традиции десакрализация человеческой души не происходило.

В современной российской юридической науке душа и дух человека наделяются определёнными правами и обязанностями.

Впервые понятие "права души и духа человека" было использовано и введено в российскую юридическую науку [5, с.141; 6, с. 22-37; 11, с. 7-20].

Термин "права души" соотносится с четвёртым и пятым поколением прав человека [11, с. 7-20], когда активная экспансия новых технологий во все области человеческой жизни породила новые проблемы [2, с. 14-20]. Среди них, например, - манипуляция общественным сознанием, получающая широкое изучение в русле отечественной лингвополитологии [2, с. 14-20; 17, с. 52-59], и (излишняя) эмоционализация публичной коммуникации, в которой, по идее, нейтральные или даже в прошлом позитивные концепты получают негативные коннотации [4, с. 17]. Необходимость противостояния подобным трендам входит, пожалуй, в наиболее важные задачи широкой повестки, формируемой в XXI веке, призванной защитить душу человека.

Права души и духа человека возвращают концепт "Душа человека" обратно к сакральному и к важной и непреходящей общечеловеческой ценности.

Таким образом, наличие души у человека подтверждают и признают религия, в т.ч. старообрядчество, философия, право, а также психология.

Список литературы

1.Аристотель. Поэтика; Риторика; О душе. - Москва: Мир книги, Литература, 2007. - 400 с.

2.Алексеев А.Б., Ивентьев С.И. Влияние манипуляций человеческим сознанием на консолидацию общества // Социальная консолидация и социальное воспроизводство современного российского общества: ресурсы, проблемы, и перспективы: Материалы XI Международной научно-практической конференции, 2025. - С. 14-20.

3.Библия: каноническая, русский синодальный перевод. - Москва: Российское Библейское общество, 2007. - 1057 с.

4.Барсукова З.В., Цыбина Н.А. Лингвистические средства выражения идеологического концепта "политик" в американском языковом сознании // Вопросы иноязычной филологии в контексте современных исследований: сборник научных статей XXXVIII Международной научно-практической конференции, 2025. - С. 17-23.

5.Боброва Н.А., Ивентьев С.И. Концепция прав души и духа человека как основа духовно нравственной интеграции // Социальная интеграция и развитие этнокультур в евразийском пространстве: сборник материалов международной научной конференции / отв. ред. С.Г. Максимова. Вып. 8. Том 2. - Барнаул: ИП Колмогоров И.А., 2019. - С.141-147.

6.Боброва Н.А., Ивентьев С.И.Права человека и ислам // Истоки духовности: информационно-справочное пособие / сост.: Р.Р. Баязитова, Г.М. Набиуллина, Р.З. Юлбаев. - Уфа: Педкнига, 2019. - С. 22-37.

7.Буянова Л.Ю. Концепт "душа" как основа русской ментальности: особенности речевой реализации // Образование. 2002. ! 02 (80).

8.Барсов Р.И. Русский простонародный мистицизм. - СПб.: тип. Деп. Уделов, 1869. - 64 с.

9.Вильданов У.С. Религии народов мира. - Уфа: Изд-во БГПУ, 2011. - 124 с.

10.Гусейнов А.А. Великие моралисты. - Москва: Республика,1995. - 352 с.

11.Долин В.А. Концепт "Четвертое поколение прав человека": опыт философско-антропологического обоснования // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. - 2018. - Т. 18. - ! 4. - С. 7-20.

12.Ибн Сина (Авиценна). Избранные философские произведения. - Москва: Наука, 1980. - 551 с.

13.Ильин И.А. Собрание сочинений: в 10 тт. / сост., вступит. ст. и коммент. Ю.Т. Лисицы. Т.3. - Москва: Русская Книга, 1994. - 592 с.

14.Ивентьев С.И. Права души и духа человека и древлеправославие // "Старообрядчество: история, культура, современность": материалы XIII Международной научно-практической конференции, 21-23 ноября 2019 г., Москва - Боровск / гл.ред.В.И. Осипов. - Боровск: Музей истории и культуры старообрядчества, 2019. - С. 96-99.

15.Ивентьев С.И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. - Новосибирск: СИБПРИНТ, 2012. - 357 с.

16.Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского; ред. В.И. Беляев; авт. предисл. П. Грязневич, В. Беляев. - Москва: Наука, 1986. - 727 с.

17.Колосова Т.Ю., Маренич А.А. Манипулятивные стратегии в американском политическом дискурсе (на примере предвыборной кампании президента США 2024 г.) // Филологический аспект. - 2025. - ! 4 (120). - С. 52-59.

18.Мороз А.Б. Душа грешная. Концепт души и греха в духовных стихах // В кн.: Письменность, литература, фольклор славянских народов. История славистики / XVI Международный съезд славистов. Белград, 20 27.08.2018 г. Доклады российской делегации / Отв. ред.: А. Молдован. Институт русского языка им. В.В. Виноградова РАН, 2018. - С. 358-376.

19.Меньчиков Г.П. Душа человека: некоторые закономерности её существования // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств. - 2010. - ! 1. - С. 9-13.

20.Меньчиков Г.П. Неосознаваемое в структуре духа человека. - Казань: Познание, 2012. - 268 с.

21.Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека. [Электронный ресурс]. URL: https://ruskline.ru/monitoring_smi/2008/06/26/ob_osnovah_ucheniya_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi_o_dostoinstve_svobode_i_pravah_cheloveka (дата обращения: 03.11.2025).

22.Павлычева Е.Д. Лингвистическая основа речевых портретов в политической сфере: монография. - Москва: ИИУ МГОУ, 2019. - 212 с.

23.Сайт Русской Православной Старообрядческой Церкви. [Электронный ресурс]. URL: http://rpsc.ru (дата обращения: 03.11.2025).

24.Черемошкина Л.В. Рец. на кн.: Возвращение души: теоретические основания и методология психологической науки / В.Д. Шадрикова. М.: Институт психологии РАН, 2021. 210 с.// Психологический журнал. - 2022. - Т. 43. - ! 2. - С. 142-144

25.Шкуран О.В., Карпинская Н.В. Лексема душа в языковой картине мира: от сакрализации к десакрализации // Вестник Челябинского государственного университета. 2022. С. - 238-244.

26.Шадриков В.Д. Возвращение души: Теоретические основания и методология психологической науки. - Москва: Изд-во "Институт психологии РАН", 2021. - 210 с.

Данакари Лилия Ричарди, кандидат философских наук, доцент кафедры педагогики, психологии и социальной работы ФГАОУ ВО "Волгоградский государственный университет", г. Волгоград.

Ивентьев Сергей Иванович, юрисконсульт, теолог, специалист в сфере национальных и религиозных отношений ООО "ДЭЛИЛ", член РФО, Россия, г. Казань.

Оставить комментарий © Copyright Данакари Лилия Ричарди, Ивентьев Сергей Иванович (sergei-zsk@mail.ru) Размещен: 04/06/2026, изменен: 04/06/2026. 30k. Статистика. Статья: Философия Скачать FB2		Ваша оценка:
Аннотация: Исходные данные статьи: Данакари Л.Р., Ивентьев С.И. Душа человека и старообрядчество // Эпистемологические основания современного образования: актуальные вопросы продвижения фундаментального знания в учебный процесс. Международная научно-практическая конференция (г. Борисоглебск, 26-27 ноября 2025 г.). Сборник статей. - Москва: Издательство "Перо", 2026. - С. 408-416. ISBN 978-5-00289-035-4 В статье рассматривается душа человека с точки зрения древлеправославия. Отмечается, что душа человека является главной религиозной - Божественной - и человеческой ценностью.

Данакари Лилия Ричарди, Ивентьев Сергей Иванович Душа человека и старообрядчество

Данакари Лилия Ричарди, Ивентьев Сергей Иванович
Душа человека и старообрядчество