# Первые две главы книги Берешит - Бытия. Александр Крумм

Александр Духовный

Как сказано в Писании: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему".

Первые две главы книги Берешит - Бытия

Александр Крумм

12.23.2025


Первые две главы книги Берешит/Бытия.


Можно бесконечно спорить о том, какая часть Писания является центральной, однако первая глава Книги Бытия занимает исключительное положение. Она не столько повествует о происхождении мира, сколько задаёт универсальный алгоритм проявления бытия, одинаково применимый и к космосу, и к человеку.

Существуют тысячи толкований этой главы, и каждое из них неизбежно отражает уровень духовного развития толкующего. Ибо Тора не объясняется вне человека - она читается в нём. Моё толкование основано не на заимствованных схемах, а на изучении самого себя, поскольку человек есть создание Божье, и ради человека было создано всё остальное. Как сказано в Писании: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Из этого следует, что человек должен включать в себе всё сотворённое Создателем - включая отражение самого Создателя.


I. Первый день: нисхождение и проявление

Из первой главы Бытия мы узнаём, что первым действием Всевышнего было создание двух миров: высшего - как отражения Его Самого, и нижнего - как пространства, в котором предстоит обитать Его творению. "В начале сотворил Бог небо и землю".

Далее Тора переносит внимание в только что сотворённый нижний мир и даёт его краткое, но предельно насыщенное описание: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою". Из этих слов ясно, что первым в нижних мирах была создана первоматерия - бесформенное, универсальное "нечто", из которого впоследствии будет сформировано физическое тело человека. Хотя всё происходящее лежит вне времени, здесь описывается последовательность действий, а не хронология. Другим созданным элементом являются чувства, олицетворённые водой. Вода текуча, изменчива и неструктурирована. Над ней присутствует Дух, но он не действует - он лишь носится. Это принципиально важно: дух уже присутствует, но он ещё не стал силой проявления. В нижнем мире отсутствует последний необходимый компонент - энергия, способная структурировать материю и чувства. И тогда происходит ключевой акт: "Да будет свет". Этот свет не тождествен духу. Истинный свет уже присутствует в виде Духа Божьего. Здесь же создаётся конкретная энергия проявления, возникающая из ничто. Бог разделяет это ничто на свет и тьму: свет - как активный принцип, тьма - как потенциал, как отсутствие формы. Именно поэтому свет оценивается: "что он хорош", а тьма не осуждается - она необходима как вместилище. Так завершается первый день - день рождения энергии, но ещё не форм.


II. Интеллект как скрытое основание первого дня

Во всей этой картине первого дня присутствует один элемент, который не назван напрямую, но без которого происходящее невозможно. Это мышление, интеллект, олицетворяющий изначальное качество Творения.

Текст не оставляет пространства для иного прочтения: Бог видит и оценивает: "что он хорош" - это суждение; Бог разделяет - это различение; Бог называет: "И назвал Бог свет днём, а тьму ночью" - это язык. Язык и суждение являются фундаментальными свойствами ментального качества. Из этого следует принципиальный вывод:

Всевышний в иудаизме изначально обладает интеллектом, и Творение осуществляется по плану, а не как спонтанный акт. Важно также понимать, что интеллект не тождествен свету. Свет создаётся, оценивается, разделяется и именуется.

Интеллект же не создаётся - он действует через слово. Поэтому интеллект не назван отдельно. Назвать его означало бы поставить в ряд сотворённых вещей, тогда как он принадлежит субъекту Творения, а не объектам. Именно потому мир: упорядочен, различим, и принципиально познаваем человеком, поскольку человек создан по образу - в том числе ментальному.


III. Второй день: разделение чувств и рождение пространства

Текст второго дня гласит: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды". Во втором дне Бог не создаёт новых субстанций. Он совершает разделение. Вода в первом дне была единой - это недифференцированная сфера чувств. Теперь же она разделяется на: высшие воды - утончённые чувства, направленные к духу; нижние воды - плотные, реактивные чувства, связанные с телом.

Между ними возникает твердь - пространство, воздух. Воздух - это не элемент формы, а элемент дистанции: между импульсом и действием, между чувством и реакцией,

между высшим и низшим. Именно поэтому о втором дне не сказано: "хорошо".

Разделение чувств всегда связано с напряжением. Но без этого разделения невозможны ни форма, ни осознанная жизнь. В человеке этот день соответствует рождению внутреннего пространства, в котором становится возможным наблюдение, выбор и дальнейшее творение.


IV. Завершение первых двух дней

Первые два дня не создают мир в привычном смысле. Они создают условия для формы.

В первом дне: нисходит дух, рождается энергия, возникает полярность свет-тьма.

Во втором дне: чувства разделяются, возникает пространство, формируется возможность структуры. Лишь после этого начинается оформление материи и жизни.

И точно так же человек способен создавать формы - только пройдя эти два внутренних дня.