# О Боге, человеке, его счастье

Александр Иванович Прошкин

Посреди районного центра стояла полуразрушенная церковь. На фоне примитивных хижин, где в страшной беспредельной нищете жили полуголодные люди, она выглядела сказочным дворцом. Там работала машино-тракторная станция. Я с друзьями частенько бывал там, это был очаг местной цивилизации. С закопчённых выхлопными газами стен с недоумением взирали на окружающий мир скорбные лики закопчённых христианских святых. Тогда я впервые задумался: а что такое БОГ? Таким вопросом я задался 70 лет назад, он засел гвоздём в моём сознании, и я, не отдавая себе прямого отчёта в этом, старался ответить на этот вопрос до сих пор. Мне казалось, что этот ответ я найду на страницах философских трактатов и религиозных систем, а также в литературе писателей различных национальностей и стран. Более пятидесяти лет я занимался этой проблемой, одновременно сочиняя собственные произведения, которые складывал в стол: при коммунистическом режиме, в условиях беспредельного господства "единственно верного" учения бородатых пророков, любые мысли и соображения на эту тему жестоко карались. Так накопилась куча материала, с которой даже сегодня, в условиях реальной свободы мысли, я не знаю, что делать. Нижеизложенный материал я решил опубликовать.

САТИЯМ

О Боге, человеке, его счастье.

1972 г.

Г. Саранск

ПРОШКИН

Александр Иванович

Необходимые пояснения к тексту.

Посреди районного центра стояла полуразрушенная церковь. На фоне примитивных хижин, где в страшной беспредельной нищете жили полуголодные люди, она выглядела сказочным дворцом. Там работала машино-тракторная станция. Я с друзьями частенько бывал там, это был очаг местной цивилизации. С закопчённых выхлопными газами стен с недоумением взирали на окружающий мир скорбные лики закопчённых христианских святых. Тогда я впервые задумался: а что такое БОГ? Таким вопросом я задался 70 лет назад, он засел гвоздём в моём сознании, и я, не отдавая себе прямого отчёта в этом, старался ответить на этот вопрос до сих пор. Мне казалось, что этот ответ я найду на страницах философских трактатов и религиозных систем, а также в литературе писателей различных национальностей и стран. Более пятидесяти лет я занимался этой проблемой, одновременно сочиняя собственные произведения, которые складывал в стол: при коммунистическом режиме, в условиях беспредельного господства "единственно верного" учения бородатых пророков, любые мысли и соображения на эту тему жестоко карались. Так накопилась куча материала, с которой даже сегодня, в условиях реальной свободы мысли, я не знаю, что делать. Нижеизложенный материал я решил опубликовать.

Возникает вопрос, а кому это нужно и кто будет это читать?

Как сказал герой одного телефильма, сегодня в глазах у людей "одно бабло". Деньги всегда были движущей силой любого общества в любые времена, но всегда находились и другие люди, которым и духовные ценности были небезразличны. На это я и надеюсь и уповаю.

Надо полагать, что "простой" народ также интересовался этой проблемой, но он находил своё утешение в абсолютной, фанатичной вере, но такой вариант для меня не подходил. Этому было много причин, в частности нерасторжимая связь политики и веры, что вызывало сомнение в искренности религиозных учений. Я приветствовал изречение Л. Н. Толстого, сказанное им в "Исповеди": "Я НЕ ВЕРЮ В ВАШУ ВЕРУ". Но верой, чаще всего слепой, утешались миллиарды людей на протяжении многих веков, и так просто отмахнуться от этого обстоятельства было невозможно. Тогда я, не покушаясь на классические каноны религий, начал формировать собственное мировоззрение, руководствуясь напутствием религиозного философа АНСЕЛЬМА: "ОТ ВЕРЫ К ЗНАНИЮ". Таким образом, накапливая знания по философии различных мудрецов, я составил собственное мировоззрение по религиозно-философским проблемам, которое я и хотел бы до читателя довести.

Классическая философия это религиозная философия; с вашего позволения, материализм, лично я, не считаю философией это политическое оправдание по замене одного бога другим. Вместе с тем в любых философских системах просматривается одна и та же тенденция это разделение бога и человека по разные грани познания, по разные стороны бытия. Эта фатальная политическая ошибка и привела к возникновению языческих обрядов богослужений, которые подменили искреннюю, живую связь человека с богом на формальные отношения его с идолом и кумиром, от чего предостерегал ХРИСТОС.

"ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ" знаменитая фраза Хилона из Эфор (596528 гг. до н. э.), высеченная на фронтоне входа в дельфийский храм Аполлона. "Познай самого себя" и ты познаешь богов и Вселенную, утверждал Хилон. Прежде чем познать бога, нужно познать самого себя, утверждал Газали. "Познай самого себя", советовал ФАЛЕС и добавлял, что сделать это труднее всего. Вот и ГЕГЕЛЬ говорит: "Предъявленное дельфийским Аполлоном к грекам требование самопознания не имеет смысла заповеди, обращённой к человеческому духу извне, со стороны силы, ему чуждой; напротив, побуждённый к самопознанию БОГ есть не что иное, как собственный абсолютный закон духа. Всякая деятельность духа есть поэтому только постижение им самого себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том, что дух во всём, что есть на небе и на земле, познаёт самого себя."

"ДУХ никогда не был рождён; дух никогда не перестанет существовать. Не было времени, когда он не существовал; начало и конец это лишь сон; не рождённый, бессмертный и неизменный таким останется дух всегда. Смерть вообще не касалась его, хотя вместилище его кажется смертным." (Бхагавадгита)

Чтобы не было кривотолков о существовании Духа как внешнего агента, я ввожу понятие "ДУХ МАТЕРИИ", это качество материи, как острота лезвия, качество ножа.

Таким образом, моё страстное желание понять назначение полуразрушенной, а ныне восстановленной, сельской церкви привело к проблеме познания духа материи, который создал земных богов и человеческую душу. Вечен только ДУХ, боги и души преходящи.

ДУША есть осознание ДУХА в человеческом теле. Сам ДУХ находится по ту сторону добра и зла, поэтому и ДУША как правило не имеет моральных предубеждений. Для ДУШИ хорошо всё то, что хорошо для ДУХА, а для человека хорошо всё то, что хорошо для его ДУШИ. БОГ это явление творения, которое невозможно не признать, глядя на обитателей океанов и морей, а также воздуха и земли. Вопрос состоит в том, признавать ли БОГА сущностью или существом. Все религии считают его существом, а отсюда и все языческие богослужения. Я лично считаю его необходимой сущей сущностью явлением материи, таковым считаю его и я. ДУХ-БОГ-ДУША вот "три кита", на которых покоится ЗЕМЛЯ. ДУХ это становление, БОГ это развитие, ДУША ощущение становления в человеке.

ЖЕЛАЮ потенциалному читателю познать самого себя! С богом!!!

Обозначим тенденцию...

Чисто условное размежевание людей на интеллигентов и мещан являлось актуальным во времена Герцена, в наше время это потеряло всякий, даже условный, смысл. После того, как предводитель команды со своими подручными и любимым учеником Кобой уничтожили всю интеллигенцию, обозвав её говном нации, её роль в формировании идеологии народа свелась к нулю. Октябрьский переворот, совершенный взбесившейся чернью, привёл её к власти на долгих сто лет на основе лицемерия, лжи, насилия, обмана, геноцида собственного народа. "То был дом, построенный на песке: и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое".

Это был второй переворот, по определению Станислава Говорухина, талантливого режиссёра, Великая Криминальная революция. Как он писал в своей статье с этим названием в гл. 20: "Новая власть, та, что обозначилась в Кремле после декабря 91 года, совершила невероятное она превратила страну в лагерь уголовников. С уголовными законами, с уголовной моралью. Будучи слабой и безнравственной, эта власть стала вербовать себе сторонников самым подлейшим способом: под видом собственников она создала класс воров". Апостол Павел говорил: "Всякая собственность есть кража". Нас, в рамках данного изложения, не интересует уголовно-мафиозное направление событий. Интересна эволюция духа, когда черни уже стало не хватать политической власти, в том числе и ввиду её неустойчивости, она решила подвести под неё экономическую базу. Сегодня 10% населения страны владеют 90% её богатств. Кто за всё платит, тот и заказывает музыку, платит капитал.

Меня не интересует так называемое воровство и всё, что с ним связано; меня интересует само явление, как проявление сущности народа, его духа, как основы устойчивости общества. Чернь это не имущественный ценз, а состояние души, основа устойчивости интеллекта. Чернь должна противопоставить интеллигенция с её "святым духом", а поскольку её нет, чернью становится весь народ, независимо от возраста, пола, социальной ориентации. Псевдоинтеллигенция или, как её называл известный писатель, интеллигентщина также обязана, как и следствие и наживы, как беднейший бомж, таким образом, наш народ создал бесклассовое общество. Все слишком о нагорной проповеди Иисуса Христа, а теперь ответьте на один единственный вопрос: кто даже из священников соблюдает все девять божьих заповедей "много званых, да мало избранных", их практически вообще нет. Так о какой же религии идёт речь? Богослужение это театральное шоу, мнимая индульгенция на погашение грехов. Итак, "бал правит чернь", лишённая божественного духа.

О ЧЕРНИ:

"Жизнь, это кладезь радости; но там, где пьёт также чернь, там все колодцы отравлены.

Ко всему чистому я благосклонен, но я не желаю видеть рыла с оскаленными зубами и жажду нечистых.

Они бросают свой взор ввысь, в кладезь: их противная улыбка отражается в колодце.

Священную воду они отравили своей жадностью, а когда они назвали наслаждением грязные мечты, то они отравили также ещё и слова.

Пламя становится негодующим, когда они кладут на огонь свои сырые сердца. Сам дух клокочет и дымит там, где к огню подходит чернь.

Господствующим я повернул спину, когда увидел, что они называют господством: барышничество и торговлю из-за власти вместе с чернью.

И, зажавши нос, шёл я недовольный через все ВЧЕРА и СЕГОДНЯ; поистине скверно пахнут пишущие чернью все эти ВЧЕРА и СЕГОДНЯ!!!

Не ненависть моя, а моё отвращение жадно покоряло мою жизнь!

Так заставляет меня говорить моя великая любовь!!!"

Приложение:

СИНЕЗИЙ (IV век), епископ птоломандский: "Народ безусловно хочет, чтобы его обманывали. С народом иначе нельзя поступать именно потому, что это народ. ФИЛОСОФОМ Я БУДУ ТОЛЬКО ДЛЯ СЕБЯ И ПРО СЕБЯ, с народом же и для народа я всегда буду только священником". (обманщиком, не так - нет слов)

РАЗГОВОР ФИЛОСОФИИ С БОЭЦИЕМ:

По теме: "Познай самого себя".

Всякий, кто правду умом своим постигает

И не желает стать на путь заблужденья,

должен в себя погрузить взор свой пытливый.

Смертного взор блуждает в мирах отдаленных.

Путь изменив свой, он постигает, однако,

Истину ту, что сколь бы он ни пытался

Клад тот извне обрести, поймёт, что таится.

В СЕРДЦЕ ЛИШЬ ОН, В ГЛУБИНАХ ДУШИ ЛИШЬ МОЖНО

ЭТО СОКРОВИЩЕ ЗРЕТЬ. Ведь не полностью света

Ум человека лишён под бременем тяжким

Смертного тела, чей груз к правды забвенью

Душу влечёт. Ибо семя правды таится

В самых глубинах души. Оно прорастает

Лишь под лучём благого ученья, что будит

смертного душу. Если бы в сердца глубинах

ЖАР НЕ ТАИЛСЯ, то как могли бы вы сами

Верно судить. По слову Платоновой музы:

Кто познаёт, забытое лишь вспоминает.

(По Платону любое знание есть лишь воспоминание событий бесконечной череды реинкарнаций. Знание, полученное при размышлении, есть лишь воспоминание.)

Антони Эшли Купер ШЕФТСБЕРИ (1671-1713 гг.)

"Я не могу не оплакивать философию, поскольку мне приходится заняться ею в такое время, когда авторитет её пал так низко. Философия не является более силой, деятельной в этом мире, и её нельзя с какой-либо пользой вывести на публичную сцену. Мы замуровали её - бедную госпожу! - в колледжах и кельях и обрекли её на рабский труд рукопола. Эмпиризм и педантичная софистика - теперь её главные ученики. Школьный силлогизм и жизненный эликсир - избраннейшие произведения её. И столь далека она от того, чтобы производить на свет государственных мужей, как то было в древности, что едва ли какой-либо человек, известный своим общественным положением, снизойдёт до того, чтобы признаться, что обязан ей хотя бы всем малом. И если некоторые и поддерживают ещё знакомство с нею и иногда посещают её в её уединении, то бывает это "тайком и ночью", - так важный ученик приходит к учителю и господу своему".

ГОЛАНД: "ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ВО ВСЕ ВРЕМЕНА - ОДНО И ТО ЖЕ"

"Бог познаётся во всём и вне всего, познаётся ведением и неведением. С одной стороны, ему свойственно мышление, разум, знание, осязание, чувствование, мнение, воображение, именование и всё тому подобное; с другой же стороны, бог не постигается, не именуется, не сказывается и не является чем-либо из того, что существует, и не познаётся ни в чём, что обладает существованием. Он, будучи всем во всём и ничем в чём-либо, всеми познаётся из всего и никем из чего-либо. Поэтому мы правильно говорим о боге, когда прославляем его, отправляясь от всего сущего и по аналогии со всем тем, причиной чего он является.

ФИЛОСОФИЕЙ НАЗЫВАЕТСЯ НЕ САМА МУДРОСТЬ, А ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ"

Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый АТМАН во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь вне их. Так единый ветер, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый АТМАН во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь вне их. Как Солнце, глаз всего мира, не оскверняется внешними пороками, зримыми для глаз, так же и единый АТМАН во всех существах не оскверняется мирским злом, оставаясь вне его.

АУМ! Этот звук всё это. Вот его разъяснение: прошедшее, настоящее, будущее всё это и есть звук АУМ. И прочее, что за пределами трёх времён, тоже звук АУМ. Ибо всё это БРАХМАН. Этот АТМАН БРАХМАН.

Поистине имя этого БРАХМАНА САТИЯМ (Действительное). Поистине это три слога СА ТИ ЯМ. СА это бессмертное, ТИ это смертное, ЯМ соединяет оба... Поистине знающий это день за днём достигает НЕБЕСНОГО МИРА.

Пользуясь случаем, который может и не повториться, хочу сказать следующее: в 1991-92 годах я указал имя автора эссе "Большевизм, как зеркало национального духа" Искандер САТИМ. Но это не мой псевдоним, хотя и выглядит таковым. САТИЯМ это символ, обозначающий всё то, что я пишу. СА это бессмертное всех тех мыслителей, которые жили до меня и мысли которых я использую в своих трудах; ТИ это смертное, в данном случае это я и все мои современники, обладающие разумом, которых я и не знаю; ЯМ соединяет нас всех. Мне невозможно писать под своим именем и по другим причинам: на 90% это всё компиляция, весьма смахивающая для обывателя на плагиат; для меня же это всё реанимация прошлого и стенография настоящего, внушаемого свыше. Что же касается имени, то я совершенно лишён чувства тщеславия и мне абсолютно безразлично, под каким именем я буду известен потомкам и узнает ли кто о моём существовании вообще. Мне кажется, что символ СА-ТИ-ЯМ решает все этические проблемы. Единственное моё пожелание если найдётся какой-либо последователь этого направления мысли, то пусть он своё авторство обозначает этим же символом. Это будет справедливо, как по отношению к ушедшим, так и живущим, так и рождающимся жить. Что же касается предназначения стенографа, то могу привести слова выдающегося композитора А. Шнитке: "Я как бы не столько сочиняю музыку, она как бы изначально существовала, существует и будет существовать помимо меня. Моя задача её поймать, расшифровать то, что звучит помимо меня и во мне, и изложить это". Ощущение было у меня всегда, и чем дальше, тем больше я им проникался, как будто я исполняю некую служебную роль. Абсолютно то же самое я мог бы сказать и о себе, а также от своего имени о всех тех, кто способен мыслить и иметь единственный культ в своей жизни РАЗУМ. Имя всему этому СА-ТИ-ЯМ, кто поймёт это, поймёт всё.

КАК ИЗ ПЫЛАЮЩЕГО ОГНЯ ТЫСЯЧАМИ ВОЗНИКАЮТ ИСКРЫ, ПОДОБНЫЕ ЕМУ, так, дорогие мои, различные существа рождаются из НИЧТОЖНОГО и возвращаются в него же.

Поистине, покинутое жизнью это существо умирает, но сама жизнь не умирает. И эта тонкая сущность основа всего существующего. ТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ, ТО АТМАН. ТЫ ОДНО С ТЕМ! Ты одно с тем!!!!!!! Таттвамаси! То ты еси! Ты одно с тем!

Я скажу тебе, но ты не поймёшь этого. БОГ вложил это в мою голову, но я не могу вложить это в ваши. Поэтому взору я скажу: "И это не ТО, и это не ТО"; "НЕТИ, НЕТИ!" "Не то, не то", "НЕТИ, НЕТИ".

И всё-таки: "Когда ум берётся за большую и сложную проблему, он продвигается вперёд, обеспечивает шаг за шагом всё новые и новые позиции, очень мало представляя себе, каких успехов он достиг, пока, в результате внезапного озарения, он не постигнет, что победил."

Желаю своему читателю успехов на этом пути...

15 ноября 2019 г.

г. Саранск.

ПРОШКИН

Александр Иванович.

Обращение к читателю!

Человека, изучающего мои произведения, я никак не могу назвать читателем это не детективный роман, в котором на многих страницах ведётся поиск преступника. И всё-таки эти два литературных направления имеют нечто общее, и это общее, что их роднит, поиск истины, какой бы она ни была. Здесь я должен оговориться. Поиском истины в окружающем нас многообразном материальном мире занимается философия. Её трудно назвать наукой, поскольку никакой истины нет и не может быть. Верьте тому, кто говорит, что ищет истину, но никогда не верьте тому, кто скажет, что нашёл её. Впрочем, существует категория людей, присвоивших себе названия философов, которые утверждали, что нашли истину в последней инстанции и даже на основе этих открытий другие люди строили государственную политику. Я имею в виду не только "вечно живое" учение бородатых пророков и их последователей, но и многих подобных "философов" в веках, которые ради хорошей жизни вставали на этот путь. ДОГМА, ВЕРА, КУЛЬТ вот "три кита", на которых стоит любая подобная философия, с материалистическим или идеалистическим точки зрения. Ортодоксальный материализм это религия наизнанку, но она также необходима обществу, как и идеализм, как любой наркотик бытия. Как показывает многовековая история: "опиум" для народа совершенно необходим, иначе вакханалии бытия.

Но здесь я говорю не о "философах" типа Фомы Аквинского, обосновавшего "бытие божие", и не о Фридрихе Энгельсе, который вместе со своим другом опрокинул это "бытие", что вызвало чудовищный переполох; я хочу говорить о настоящих философах, которые посвятили поиску настоящей истины всё свою жизнь. Уместно вспомнить Диогена, который на предложенную ему императором помощь ответил: "Не загораживай мне солнца"! Если бы все мировые мыслители всех стран и народов также относились к владыкам своего времени, как Диоген, то путь к истине стал бы совершенно иным. Бытие и недолжно определять сознание мыслителя, которое он отражает в своих, пусть гениальных опусах, но лишь служить той основой его размышлений, которая что-то возможно предопределит.

То небольшое вступление я сделал для того, чтобы в сознании читателя утвердился водораздел между двумя направлениями: политической философией, являющейся служанкой политических аферистов и авантюристов, и философией поиска истины, куда бы она ни привела. В качестве последнего, я мог бы привести великого Гегеля, моего кумира, но его положение преподавателя молодёжи не может сделать этот пример чистым и прозрачным, иначе го постигла бы участь Сократа, а жить в бочке или погребальном сосуде он явно не хотел, что, впрочем, его не извиняет.

Итак:

I. Существует "казённая философия", которую сочиняют "казённые" профессора и доктора философии, утверждавшие необходимость коммунизма в нашей стране. Это политические прихвостни, ничего общего не имеющие с истинной философией. Известно, что всякий, кто вместо одного колоса на том же поле вырастит два, достоин больше уважения, чем все политики вместе взятые. Любая политика у всех стран и народов это искусство "подковёрной борьбы", основанной на глобальной, абсолютной лжи, лицемерии, вероломстве. Так за последние сто лет в нашей стране не было сказано ни единого слова правды, а если какие-то её крупицы и говорились, то с единственной целью оправдать ложь. Как говорил имперский министр пропаганды: "Говорите правду, говорите только правду, говорите чистую правду, но никогда не говорите всей правды" это и есть ложь. Таким образом, всякий "философ", который служит политике не может таковым считаться это подлец и негодяй.

II. Ещё в колоссальном объёме существует "религиозная философия". Искренность представителей данного направления освобождает их от

бранных слов, но не освобождает от ответственности за последствия использования их учений в политических целях. Исторически религиозная философия определяла все происходящие события. В веках, являясь идеологической основой, т.е. творила историю. "История есть не что иное, как куча заговоров, смут, убийств, порождённых жадностью, злобой, лицемерием владык". Вспомните историю Московского княжества. Таким образом, религиозная философия есть также политическая философия со всеми вытекающими отсюда последствиями. Всем религиозным философам всех стран и народов я привожу слова великого писателя Л.Н. Толстого, сказанные им в "Исповеди": "Я не верю в вашу веру."

III. Существует ещё одна достаточно большая группа философов это искатели истины. Чудесный человек Сократ всю жизнь искал истину, но перед смертью вынужден был заявить: "Я знаю, что я ничего не знаю". Этими словами он подвёл итог своим поискам истины в своих прекрасных монологах. Я приведу избитую поговорку: "Нельзя найти чёрную кошку в тёмной комнате, особенно там, где её нет!" Со своей стороны замечу, что истина не может существовать в единственном роде: она многогранна это правда, одна и другой её вариант это ложь. Ищущий истину должен быть врождённым диалектиком, ибо её основой является тезис: "И это не то; и это не то", или "Да" не "да", "нет" да. Приведу пример: "Всё, что существует прекрасно. Вместе с тем: всё, что существует, достойно гибели". Эти два тезиса объединяет закон "отрицания отрицания": диалектический подход к истине должен быть в крови, в мозгах и генах. Кто не владеет диалектикой, как например бородатые пророки, основатели "единственно верного" учения, те не являются философами и делать им при поиске истины нечего.

Замечу, что Сократ был прирождённым диалектиком, именно он вывел философию на рынок, тогда как мы загнали её в архив. Но именно за это он был приговорён к смерти, за "развращение молодёжи", которой мыслить диалектически не полагалось, ведь правящей верхушке нужна монодеология, без каких-либо вариантов, что впрочем вполне укладывается в рамки необходимой устойчивости государства, но прогресс предполагает диалектику.

IV. Согласно "Федону" Платона, "философия есть размышление о смерти".

Разумеется, речь идёт не о смерти живых существ, а о смерти пшеничного зерна, которое не оживёт, если не умрёт.

С философской точки зрения это трансформация "ничто" в "нечто", затем "нечто" в "ничто" и снова в "нечто" та самодвижущаяся лавина видоизменений обслуживает "дух материи", а посредством его и абсолютный дух. Вот это и есть настоящая философия.

В этой бесконечной череде бессмысленных, казалось бы, взаимодействий пробивает себе путь становление, которое означает развитие. Это и есть предмет изучения философией.

Все материальные тела от мельчайшей частицы вещества до всего мироздания в режиме "мгновение замри" есть явление. Явление не может возникнуть само собой, его вызывает сущность. Сущность является! Не являющейся сущности нет в действительности, как нет и самого явления, это и есть ничего, из которого ничего и не может возникнуть в отличие от ничто, которое противопоставлено некоему определённому нечто, являясь определённым реальным "ничто". Вот это и есть настоящая философия.

Изучению умопостигаемого мира я и посвятил всю свою жизнь. По ходу мне пришлось использовать религиозные термины: дух, бог, душа, которые в моём представлении и изложении абсолютно не имеют ничего общего с тем смыслом, который был вложен в них изначально. Верный диалектическим принципам познания, я не стремился создать единственно верное учение, но давал на своих стр. возможность высказаться всем, кто этого заслужил.

Три слога: СА-ТИ-ЯМ: действительное.

СА это бессмертное.

ТИ это смертное.

ЯМ соединяет оба...

Дух философов-мудрецов бессмертен; сами они смертны; в действительном они едины!

ПРОШКИН АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ, 1942 г. рожд.

Писатель неопубликованных духовных трактатов о ДУХЕ, БОГЕ, ДУШЕ. Философ по призванию, любитель мудрости.

Литературный псевдоним: ИСКАНДЕР САТИЯМ.

ОТ ВЕРЫ К ЗНАНИЮ:

Чисто условно людей можно подразделить на две категории: одни производят материальные ценности, чаще всего в быту это мещане; другие создают ценности интеллектуальные это интеллигенты. Исконный и извечный враг интеллигента мещанство.

"Определяя возможно широко этическую сущность мещанства, мы скажем, что мещанство это узость, плоскость, безличность: узость формы, плоскость содержания и безличность духа; иначе говоря, не имея определённого содержания, мещанство характеризуется своим вполне определённым отношением к какому-то ни было содержанию: самое глубокое оно делает самым плоским, самое широкое самым узким, резко индивидуальное и яркое безличным и тусклым... Мещанство это трафаретность, символ веры мещанства, и его заветное стремление это быть как ВСЕ; мещанство как группа есть поэтому та сплочённая посредственность, которая всегда и всюду составляла толщу доминирующую в жизни".

ВЕРА, ДОГМА, КУЛЬТ идеологическая основа мещанства.

Интеллигенцией я называю этически антимещанскую, социологически внесословную, внеклассовую, исторически вневременную, внегосударственную, деидеологизированную, антирелигиозную, преемственную в веках группу, характеризуемую творчеством новых форм и идеалов.

"Итак, знай, что есть три вещи из свойств человеческих. Не найдёшь ты ни одного человека, который бы сам о себе засвидетельствовал, что у него этих трёх свойств нет. Мудрый и неразумный, и разумный все благодарят за это Господа всевышнего, хотя он очень мало кому дал все эти три вещи, а у кого эти три вещи есть, тот из числа избранников господа всевышнего. Первое РАЗУМ, второе ПРАВДИВОСТЬ, третье ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ".

Кто обладает этими тремя вещами и есть ИНТЕЛЛИГЕНТ!!!

Этическая основа существования интеллигента "ЧТО НУЖНО ВСЕМ ТО НЕ НУЖНО МНЕ".

Религия мещан дискредитировала себя вековой беспомощностью, и никогда не будет религией интеллигента. Вера в чудеса не для него! Вместе с тем, интеллигент не атеист: он считает, что у бога всеобъемлющая любовь и неиссякающее творчество с литы в одно. Всё живое, и человек в том числе, приближается к богу через три божественных свойства, врождённых ему: свободу, любовь и богосотворчество. "БОГОСОТВОРЧЕСТВО" цель, ЛЮБОВЬ путь, СВОБОДА условие.

Это и есть истинная религия интеллигента, его идеологическая основа. Всякое творчество любого человека, кроме преступного, есть богосотворчество: им человек поднимает себя над самим собой, до бога.

12 декабря 2017 г.

г. Саранск.

ПРОШКИН Александр Иванович.

От автора.

Это небольшое эссе было напечатано почти половину века назад, а именно в 1972 году. С тех пор утекло много воды, но я хочу войти в эту реку ещё раз. Сама концепция, изложенная в этом тексте, не изменилась, но я хотел бы внести в этом предисловии некоторые коррективы, уточнения, пояснения, чтобы мысли, изложенные там, толковались однозначно. Итак, О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ, ЕГО СЧАСТЬЕ...

Идея БОГА, чрезвычайно изощрённая сама по себе, выдержала испытания временем и усиленно муссируется в наши дни. Не будем рассматривать политический аспект этой проблемы, а остановимся лишь на связи Бога и человека, ибо без этого понятия говорить о смысле жизни человека и его счастье не представляется возможным, разве лишь в искажённом представлении материалистов, этих гангстеров от политики.

Прежде всего необходимо уточнить, является ли БОГ существом, как это утверждает христианская религия, или сущностью, как это утверждают мудрецы. Признание БОГА существом вызывает множество вопросов даже у детей; мы не будем, и в силу этого тоже, рассматривать этот аспект, а сразу признаем БОГА "необходимо сущей СУЩНОСТЬЮ". Исходя из этого определения мы и будем далее вести монолог: сущее - значит реально существующее; сущность - "совокупность всех необходимых сторон и связей, свойственных вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их жизни, в отличие от явления, которое есть обнаружение сущности через свойства и отношения, доступные чувствам. Сущность всегда находится в единстве с явлением, ибо она в явлениях не только обнаруживается, но через явления существует". Итак, СУЩНОСТЬ - является, вернее выявляется. Не являющейся сущности нет в действительности. Всё это - однозначно. Если БОГ есть сущность, то эта сущность должна в чём-то выявляться. Она выявляет себя в творении: "СЕ, ТВОРЮ ВСЁ НОВОЕ". Это та качественная особенность сущности, которая ускользает от внимания бизнесменов от религии всех народов, всех стран, всех времён, но именно она определяет причину возникновения всего нового на Земле. Население океана, тропических лесов поражает своим многообразием, и когда наш слабый ум пытается оценить это явление, мы готовы признать, что есть сущность, создавшая всё это, и её мы называем БОГ.

Теперь внимание: Самое тонкое и щепетильное - итак, признавая, что всё сущее создаёт сущность, мы не признаём, что саму сущность создаёт СУЩЕСТВО. БОГ - это явление саморазвития Природы, результатом демонстрации которого мы обнаруживаем творение его живое, и человек в том числе, промыслен Богом, и это через три божественных свойства, врождённых ему: СВОБОДУ, ЛЮБОВЬ и богосотворчество. БОГОСОТВОРЧЕСТВО цель, ЛЮБОВЬ путь, СВОБОДА условие.

Творчество человека превращается в Богосотворчество с той минуты и в той мере, в какой его непреодолимый творческий импульс направляется усилием его воли и веры не на достижение тех или иных эгоистических целей славы, удовольствия, материального успеха, политических амбиций, служения жестоким и низменным учениям (большевизму), но на служение БОГУ ЛЮБВИ. "Под любовью мы понимаем не то, что вы подумали, хотя и это тоже, а благоприятные последствия тех или иных взаимодействий. Так растение и вода любовь, тогда как то же растение и бензин вражда к его гибели".

"Творчество, как и любовь, не есть исключительный дар, ведомый лишь избранникам. Избранникам ведомы праведность и святость, героизм и мудрость, гениальность и талант. Но это лишь раскрытие потенций, заложенных в каждой душе: лучи любви, неиссякаемые родники творчества кипят за порогом сознания каждого из нас. Творить во всём, в слове и в градостроительстве, в точных науках и в садоводстве, в украшении жизни и в её умягчении, в богослужении (а творчество и является именно её обслуживанием, а не языческие обряды), в любви мужчины и женщины (но не в распутстве), в пестовании детей, в развитии человеческого тела и в танце, в просветлении Природы и в игре. Потому что всякое творчество, кроме демонического, совершаемого во имя своё и для себя, есть богосотворчество: им человек поднимает себя над самим собой, облагораживая и собственное сердце, и сердца других".

Когда современные религии заключили однополый брак с политикой в результате преступной любви, не имеющей ничего общего с любовью божественной, творческий дар перестал привлекать к себе взор этих любовников и не осмысляется больше ни онтологически, ни метафизически, ни мистически. "Под влиянием односторонне понятой семитической идеи о том, что после шести дней творения наступило упокоение Божественного творческого духа, даже вопрос о дальнейшем творчестве Самого БОГА богословская мысль, запутавшаяся в политической паутине, предпочитала обходить стороной, и речение божества, запечатлённое в откровении Иоанна "Се, творю всё новое", осталось единичным взлётом, единичным прозрением. К человеческому же творчеству установилось и вовсе подозрительное отношение", что явилось следствием не только разрешения политических амбиций, но и разрешения спора о местонахождении Бога: внутри человека или вне его.

По моему мнению, БОГ в качестве необходимой сущей сущности пронизывает всю природу Земли, о мироздании я не говорю, это особый разговор, я также не говорю о Вечности, в которой материя превращается в мираж. Я говорю о той материи, которая, воздействуя на наши органы чувств, производит ощущения. "Интеллехией" (свойством) материи Природы и является "необходимо сущая сущность". Человек, являясь оформившимся субъектом из этой материи, в полной мере обладает и её свойствами, в частности "сущей сущностью", т.е. того, что мы называем БОГОМ. Как острота ножа неотделима от его лезвия, производя соответствующие действия, так и БОГ неотделим от природной материи, не противостоя ей, а являясь её свойством и сутью.

Следует различать творчество и творение как в его неопределённой форме, так и в виде существительного. Творчество это процесс создания устойчивой формы из неустойчивых элементов. Творение это трансформация "НИЧТО" в "НЕЧТО", неопределённой формы в определившуюся, когда можно констатировать развитие, что мы можем назвать творением. Так творение Петра города на Неве возникло в результате развития, а не "творчества масс", которые выстрадали его. Природа и животный мир не знают творчества, а лишь творение, когда "ничто" скачкообразно превращается в "нечто". Творение осуществляется само по себе на основе диалектических законов, тогда как творчество происки ума.

ТВОРЕНИЕ - это неосознанное СТАНОВЛЕНИЕ, когда из неопределенной формы глагола возникает имя существительное. Основным признаком творения, его результатом является развитие. Где нет развития, там нет и БОГА, а пустое, зряшное, произвольное взаимодействие. Таким образом, если творчество - осознанный мыслительный процесс, то это и есть познание в своем образе и подобии самого себя. Бог лишь демонстрирует посредством человека самого себя: налицо диалектическое единство материи и сознания, Единство Человека и БОГА. Безусловно, что настоящее человеческое счастье может ощущаться лишь в единении с БОГОМ, точнее в умении обнаруживать ЕГО в себе. Не следует считать эту возможность недосягаемой. Люди должны быть достаточно информированы о сути происходящего, а именно, если домохозяйка нашла новый способ консервирования овощей и фруктов, а дачник, как показывали по ТВ, вырастил тыкву весом в 500 кг. и другие явления такого же рода, то все они должны знать, что это и есть боготворчество и быть счастливыми от сознания этого, что это не просто так. Вместе с тем, должен сказать, что счастье не зависит от материального положения человека, от благосостояния вообще. И счастливым мы бы назвали бомжей, которые обнаружили поле бобов и жадно поедали их. Счастье познается в борьбе, чего угодно и с чем угодно. Так если человек в противоборстве с самим собой бросил курить, то он счастлив не потому, что, возможно, продлил себе жизнь, а потому, что победил сам себя. Сам БОГ, совершая свои творения, делает это в борьбе НИЧТО и НЕЧТО, принимая за "нечто" - наличное, а за "ничто" - грядущее, которому суждено стать "нечто" на более высоком уровне. Вообще же, если есть нужда в общении, счастье - в развитии чего-либо, где-либо, когда-либо. Там, где развитие, там БОГ, где нет развития, там БОГА - нет. Я бы затруднился сказать, есть ли БОГ на Солнце, на Луне и др. мирах, где не могу наблюдать развитие, разве что через целую вечность и в немыслимых формах.

В этом предисловии я затрагиваю те термины и понятия, которые применяются в основном тексте, при этом возникают невероятные трудности в терминологии потому, что родной язык не приспособлен для обозначения духовных истин. Фома Аквинский, один из столпов Церкви, использовал в своих трудах 13 000 000 (миллионов) терминов, а весь русский язык насчитывает 440 000 (тысяч) слов, а не терминов, чуть не сказал: из них половина бранных, но не скажу. Так что излагать духовные истины немыслимо трудно, а подчас невозможно. Так краеугольный во всех отношениях термин БОГ невозможно трактовать как-то однозначно и не только потому, что он имеет большое количество атрибутов, а лишь потому, что не хватает терминов и слов. Я остановился лишь на одном: БОГ-ТВОРЕЦ.

"Так почему же сказал безумец в сердце своем: "НЕТ БОГА", если для каждого разумного духа так самопонятно, что БОГ сравнительно со всем в наибольшей степени обладает бытием? Почему, если не потому, что он безумец и глупец?" (АНСЕЛЬМ)

В основном тексте, в частности в разделе "Диалоги Разума и Рассудка" употребляется термин "Разум", я бы хотел изложить некоторые уточнения.

С Рассудком все понятно: это умение отличать полезное от вредного, причем, что полезно, а что вредно решает сам субъект с помощью ума. Ум - есть способность решать текущие и технические задачи, которые ставит перед человеком жизнь, а вот с разумом обстоит дело сложнее. РАЗУМ - это часть божественного ДУХА, погруженная в тело людей. Читающий эти строки должен запомнить на всю оставшуюся жизнь: РАЗУМ - это ДУХ!!! Он выше даже мудрости, ибо "мудрость" - это человеческое, тогда как "разум" - это божье. Многие ученые древности, в частности АНАКСАГОР, считали ум неким свойством всей материи, в результате действия которого и образуются миры. На мой взгляд, это не совсем так, точнее - совсем не так. Миры образуются в результате действия абсолютного ДУХА и никакого ума здесь не требуется. РАЗУМ присущ лишь ТВОРЦУ и реализует себя лишь в явлении Развития, не видеть которого в Природе может лишь безумец или глупец, что мой взгляд одно и то же. У меня нет возможности широкого толкования, но я всё же скажу: из абсолютного духа выделился разумный дух и неразумная душа, о которой здесь я ничего говорить не буду. Дух, который через развитие зарекомендовал себя разумным, есть сам БОГ. Я скажу грубо и примитивно, за неимением нужных слов: под БОГОМ мы понимаем всё самое хорошее, самое прекрасное, самое доброе, всё самое, самое, самое, что только может быть на Земле. Это вовсе не означает, что есть такое существо, которое обладает подобными качествами, это означает только то, что эти качества, которые вне всякого сомнения существуют в природе, мы и называем богом. Ещё раз говорю: БОГ не внешний агент, существующий вне Природы и независимо от человека, это сущая сущность материи, её неотъемлемое свойство, но с одной поправкой: развивающейся материи. БОГ рождается вместе с возникновением развития; уходит в своё хранилище, когда это развитие по каким-либо причинам прекращается. То есть материя теряет свои свойства сущей сущности, явление исчезает и материя становится простым космическим мусором... До поры до времени, мы никак не можем предположить, что это свойство исчезнет навсегда! Ведь в распоряжении материи целая Вечность. Поэтому Упанишады говорят: БОГИ рождаются и умирают.

БОГ-ТВОРЕЦ, обнаруживающий себя в результате разрешения АБСОЛЮТНОГО ДУХА, о котором здесь я не могу говорить, обладает собственным духом, и это есть РАЗУМ, которым есть явление той части божественного духа, которая отвечает за сохранность образованного в результате развития - НЕЧТО в его борьбе при становлении НИЧТО, но в месте с тем являясь условием совершенствования нового НЕЧТО, что и обуславливает развитие. Таким образом РАЗУМ, руководя службой безопасности НЕЧТО, в силу своей сущности, одновременно и сохраняет образование и, учитывая фатальную обречённость подопечного, способствует новому НЕЧТО, впитавшему в себя все достоинства предыдущего, но на новом более высоком уровне. Так в космической пыли возникает манильский канат развития с множеством узелков - линия мер. В неживой природе примером является возникновение "опережающего отражения" в живой - явление ГОМО САПИЕНС, разумного существа. Как показывает история человечества, условно разумного, поскольку разум в человеческом обществе появляется достаточно редко или отсутствует вообще. Причиной такого редкостного явления как наличие разума является атавизм борьбы всех со всеми за выживание, а также наличие у человека души, которая никогда не знает чего собственно хочет. В животном мире две проблемы: кого-нибудь съесть и при этом не быть съеденным самому, чтобы жить. Для этого служит "опережающее отражение", которое в общем-то сохранилось и в обществе: было кино: "Бей первым, Фредди". Этот, перенесённый из животного мира обычай, в человеческом обществе трансформировался в политику и войну, войну всех со всеми и не обязательно на поле боя, а в повседневной жизни, когда и надобность в борьбе уже отпала.

Единственным общеизвестным человеком в христианском обществе, являющимся апофеозом явления разума, является ИИСУС ХРИСТОС, пусть даже в мифологическом варианте. Он не был мудрым, что явствует из обращения: "Пусть первый бросит камень, кто сам без греха", а также из замечания о "бревне в собственном глазу"; первым он санкционировал проституцию в христианском мире на века, а второе выглядит как зажим критики, но его Нагорная проповедь, в которой также нет ничего особо мудрого, является квинтэссенцией Разума для людей вообще. Он не успел стать мудрым подобно великому мудрецу древности Конфуцию, уровень личности которого оценили высотой стены в "десять тысяч саженей", но ИИСУС ХРИСТОС уже третье тысячелетие является символом наличия РАЗУМА на Земле. Он имел право, исходя из всего вышеизложенного, называть себя Сыном Божиим, поскольку обладал Разумом и божественным духом, как может считать себя таковым любой человек, обладающий подобными достоинствами в силу своего рождения.

РАЗУМ - самое лучшее, что есть в человеке, глупость из качеств людских самое худшее.

РАЗУМ - часть божественного духа, погружённая в тело людей.

РАЗУМ - есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное; или он есть то самое созерцание истинного без посредства тела, или он есть то самое истинное, которое созерцается... Тело человеческое подлежит изменениям, а разум неизменен.

Всё, что противоречит РАЗУМУ - безобразно, но человек, ставший на его сторону, обречён страдать...

Итак, Разум есть Дух Творца, с помощью которого Он регулирует отношения людей, чтобы обеспечить и сохранить свою власть в становлении вещей. Разум хочет всего хорошего и только хорошего, толкуя это хорошее возможно шире. Ему противостоит ДУША, его сестра в абсолютном духе, которая вечно не знает чего и сколько хочет и которая лучше всего познаётся в женском сердце. Следствием реализации претензий души являются вожделения, алчность и похоть, власть, деньги, секс.

"Лучше быть рабом у человека, чем у похоти; ибо сама похоть господствования, чтобы о других не говорить, со страшной жестокостью опустошает души смертных своим господствованием".

"Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живёт сам по себе, т. е. по человеку. Ибо и дьявол захотел жить сам по себе, когда не устоял во истине; так что стал говорить ложь от своих, а не от божьих - стал не только лживым, но и отцом лжи. Он первый соглал. От него начался грех, от него же началась и ложь".

Итак, когда человек живёт по человеку, а не по БОГУ, он подобен дьяволу.

Не лишнее заметить, что термин "дьявол" никак не отмечает наличие обособленного существа, а лишь фиксирует "де факто" явления, противоположные разуму и божественному духу.

Абу-Али Ибн-Сина (АВИЦЕННА): Принцип Вселенной - необходимо сущая СУЩНОСТЬ. Я мыслю скромнее и связываю эту сущность лишь с планетой Земля.

Таким образом, если всё-таки считать абсолютный дух сущей сущностью, то и душа, виновница всего негатива, что есть на Земле, происходит от него и реализует его в сотворённых вещах, невзирая на противостояние БОГА, божественного духа, становления вещей.

"Всё множество поучений совершенномудрых и мудрых сводится к тому, чтобы научить людей определять небесный РАЗУМ и уничтожать страсти людей, порождаемые душой. "Мудрый должен с корнем уничтожить страсти человека, вернуть небесный разум - "теков путь", по которому следует идти, когда начинают учиться. Если в сердце сохраняется небесный РАЗУМ, то страсти уничтожаются; если же побеждают страсти, то РАЗУМ вытесняется".

"Если кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой - величайший победитель в битве". Вот какого накала достигает борьба РАЗУМА и ДУШИ, брата и сестры в абсолютном духе. "РАЗУМ" - грозный судия, обличитель всякого порока, неподкупный свидетель любого греха, отец истины и враг лжи, идеолог божественного духа, его сподвижник и страж. "ДУША" - агент абсолютного духа, работающая под прикрытием романтики и грёз по ту сторону добра и зла, мать всего отвратительного на Земле. Вместе они составляют "диалектическое единство" материи и сознания в абсолютном духе. Разум курирует материю и её развитие, душа - сознание этой материи и её разрушение.

У меня три любимейших книги: МИГЕЛЬ де СЕРВАНТЕС СААВЕДРА: "Хитроумный идальго дон Кихот Ламанчский" - в которой отражается неукротимый дух природы человека, невзирая на то, что он направлен; Ярослав ГАШЕК: "Похождения бравого солдата Швейка во время мировой войны", в которой отражается вся гнусность, нелепость, комизм, извращенность самого института политика в обществе марионеток любого уровня и ранга; Джонатан СВИФТ: "Путешествия Лемюэля Гулливера в некоторые отдалённые страны света", в которой этот великий писатель характеризует всемирную историю как "не что иное, как куча заговоров, смут, убийств, избиений, порождённых жадностью, лицемерием, вероломством, жестокостью, бешенством, безумием, ненавистью, завистью, злобой и честолюбием", а также с этим определением добавляет, что "большинство ваших (наших) соотечественников принадлежат к породе маленьких, отвратительных гадов, самых зловредных из всех, какие когда-либо ползали по Земле". Т. е. Свифт вскрывает все тайные пружины человеческой души, которые и определяют ход самой истории. Вместе с тем великий человек и писатель ставит клеймо на политиков, заявляя: "... всякий, кто вместо одного колоса или одного стебля травы сумеет вырастить на том же поле два, окажет человечеству и своей родине большую услугу, чем все политики, взятые вместе". С этим он перекликается с другим великим писателем А. Солженицыным, который в известной книге заявил: "Профессиональные политики - это чирьи на шее общества, которые мешают ему свободно вращать головой". Существует ещё не менее любимая мудрая книга: Даниэль ДЕФО "Жизнь, необыкновенные и удивительные приключения Робинзона Крузо, моряка из Йорка, прожившего двадцать восемь лет в полном одиночестве на необитаемом острове". Герой этой книги вообще мой кумир, так как имел счастье жить вне политической возни целых двадцать восемь лет. Тем не менее сами эти приключения символизируют для меня душу, которая никогда не знает чего и сколько, и где хочет, пускаясь во все тяжкие по жизни, находя в этом сомнительный покой.

Под политикой я понимаю не грубую форму наркомании, которая так мила людям в кабинетах с высокими потолками при реализации власти, хотя и это тоже, а целенаправленные действия людей, выходящих за пределы житейской необходимости "не голодать, не жаждать, не зябнуть", ибо всё остальное - от лукавого, который символизирует потребности души. На службе у души находится ум и частично, глупый рассудок, который не всегда отличает "добро" от "зла".

Всем верховодит абсолютный дух материи - по ту сторону ДОБРА и ЗЛА. ДУХ-ВЕЧЕН, тогда как всё остальное, включая богов, лишь космическая пыль, оформленная на мгновенье в объекты.

Чтобы приблизиться к пониманию всего изложенного далее, нужно учесть следующее: РОДЖЕР БЭКОН "Большое сочинение" - "Существуют четыре величайших препятствия к постижению истины. Они мешают всем и каждому человеку достичь подлинной мудрости. А именно это пример жалкого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие собственного невежества показной мудростью. Ими опутан всякий человек и охвачено всякое состояние. Из-за этого они самое истинное считают последней ложью, самое лучшее - лишённым цены, самое великое - не имеющим ни веса, ни ценности и, напротив того, прославляют всё самое ложное, восхваляют самое худшее, превозносят самое низкое и, ослеплённые, не видят подлинного сияния мудрости и отвергают то, чего могли бы с величайшей лёгкостью достичь. Но и с учётом этого ещё трудно постичь истину": ФРЕНСИС БЭКОН "Новый органон": "Есть четыре вида призраков, которые осаждают умы людей: призраки рода, призраки пещеры, призраки рынка и призраки театра", все они изложены и рассмотрены далее в тексте.

Чтобы подняться в светлый выси, укреплённые умом мудрецов, нужно решительно и твёрдо опровергнуть все призраки и РАЗУМ должен быть совершенно освобождён и очищен от них. Только при этом условии можно понять всё изложенное. И ещё: НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ "Об учёном незнании": "Разум так же близок к истине, как многоугольник к кругу, ибо, чем больше число углов вписанного многоугольника, тем более он приближается к кругу, но никогда не станет равным кругу даже в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если только он не станет тождественным кругу ... Все философы искали эту истину, но никто её не нашёл ..."

В этом эссе я изложил лишь одну грань этой истины, признавая все остальные, не отрицая их. Каждый философ - одна грань, а все вместе и представляют МНОГОУГОЛЬНИК: мы любим друг друга СА ТИ ЯМ =

И ещё об истине: неправильно говорят "рыцари круглого стола" на передачах ТВ, что истина одна. Это правда одна, а истина всегда конкретна данному времени. Правда, она и на Луне правда, тогда как истины на этой планете нет, ибо истина это чисто человеческое политическое изобретение для оценки текущих событий именно с политической точки зрения. Когда капитализм был уничтожен в октябре 1917 года и началось строительство социализма, то истиной было то, что это Великая социалистическая революция, когда сто лет спустя полным ходом пошла реставрация капитализма, то те события были объявлены бандитским переворотом. И то и другое соответствует истине, которая конкретна определённому времени, но правда здесь одна это происшедшее событие. Оцени правды и выявляет истину, при этом сама правда ничего не теряет, а истина, как хамелеон или осьминог, меняют свою окраску, не причиняя ущерба телу. Таким образом, конкретность истины это такое качество истинного знания, которое свидетельствует, что отображённый в этом знании предмет или понятие рассматривается в зависимости от реальных условий, места и ВРЕМЕНИ. Имеется в виду не время на ручных часах или городской башне, а данная политическая ситуация сегодняшнего дня. Абстрактных истин нет и не может быть. Выражение: "Лыжная мазь способствует скольжению" не является истиной, так как выражение абстрактно. Та же мазь при одной температуре способствует скольжению, а при другой торможению. Как-то так. Ещё добавлю, что конкретность и сущность перекликаются: сущность выявляется в конкретном добыть конкретную истину, значит познать сущность вещей во всём многообразии признаков, свойств, связей и отношений; совокупность абстрактных определений, воспроизводящих единство внутренних необходимых сторон и связей, сущность исследуемого объекта. Конкретное в мышлении это содержание понятий, отражающих объективную действительность в данное время.

ПРАВДА ЭТО АЛМАЗ грязный, некрасивый, тусклый. ИСТИНА это огранённый опытным ювелиром БРИЛЛИАНТ, прекрасный, сверкающий бесчисленными гранями минерал, где каждая грань конкретная истина, её мы определяем с трудом в слепящем блеске, но уж если эта грань обнаружена, то бриллиант ваш. Это почти как многоугольник, вписанный в круг. Только с учётом основ познания истины, которой, между нами говоря, нет, можно воспринять всё изложенное далее, так как истинное это то, что остаётся в голове, когда забыты все слова.

Некто сказал: "Всё, кажется, может меняться, только не человек". Исходя из этого можно утверждать, что истины древних не подвержены эррозии, они актуальны и сегодня, а некоторые на все времена. Так что есть истины, которые конкретны для всего человечества во все времена, например: "Чего не желаешь себе того не делай и другим". Эту мысль высказал Кун Фу-цзы (Конфуций 551-479 до н. э.) отвечая на вопрос ученика Цзы Гун: "Можно ли одним предложением выразить правило, которому необходимо следовать всю жизнь?" Таким образом правило приобрело характер актуальной истины не только на 2 500 тыс. лет, а на все времена, пока люди желают делать друг другу нечто обратное. Порочны сами основы существования человеческого общества, базирующиеся на трёх принципах: "ВЛАСТЬ, СЕКС, ДЕНЬГИ", тогда как единственной основой должен быть РАЗУМ или, что одно и то же, БОЖИЙ ДУХ. "Иисус сказал ему: Я есмь путь и ИСТИНА и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня..." то есть через РАЗУМ. Разумному человеку свойственны: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, доброта, верность, кротость, обладание собой. Неразумному же человеку свойственны: маловерие, неповиновение, потеря любви и к Богу и к людям, неумение молиться, нежелание изучать Библию, стремление к "букве", а не к духу закона, нечистые мысли, чувство вины, чувство тревоги, разочарование, дух осуждения, отчаяние, бесцельность жизни. Паталогическим противникам Разума Господь говорит: "...беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать".

Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира. Потому-то и далёк от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждём света, и вот тьма, озарения, и ходим во мраке. Осязаем как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми как мёртвые. Все мы ревём, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, спасения, но оно далеко от нас. Ибо преступления наши многочисленны перед Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали перед Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала в дали, ибо истина преткнулась на (Красной) площади, и честность не может войти. И не стало Истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению (или сажается в психушку). И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. ИСАЙЯ (Библия, гл. 59)

Изложена абсолютная правда, по которой жила страна мифических Советов последние сто лет и живёт до сих пор. Пророк Исаия изложил голую правду об истории КПСС, не зная подробностей, но представляя человеческую суть, которая является во всей своей красе, отвергая Бога. Оценка этой правды выявляется Истину, которая заключается в том, что большевики чисто физически уничтожили Разум, в стране тогда как коммунисты проделывали это с помощью изощрённой идеологии. Человек, живущий не по Богу, а по человеку, подобен дьяволу!!!

Ещё раз говорю, что под богом я понимаю не существо, а явление всего позитивного, тогда как под дьяволом соответственно всего негативного, а вы понимайте как хотите, я не против. СССР рухнул из-за того, что строил государственный дом на песке посредством глобальной лжи, насилия, нетерпимости, нищеты, лицемерия и т.п. качеств, что сделало империю не просто символом зла, а вотчиной дьявола, штаб-квартирой Сатаны, палачом и тираном всех народов. Вечная ему память, предостережение тем, кто хочет этот кровавый опыт повторить.

Современным политикам на заметку: "Горе тем, которые зло называют добром, и добро злом, тьму почитают светом, и свет тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры (только) в своих глазах и разумны (только) перед самими собою, которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного". ИСАИЯ (5;20,21,23)

А это лично мне на заметку: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас." (Матф. гл. 7; 6.) Ибо: "Никто в этом мире грязном в твою чистоту не поверит, хоть ты и поёшь свои песни от самого чистого сердца". "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему..." и (Исаия 40; 3.)

НЕ-то, НЕ-то, осознаём мы, оценивая чувственные ощущения.

НЕ-то, НЕ-то, констатируем мы, исследуя выводы рассудка.

НЕ-то, НЕ-то, убеждаемся мы, созерцая символическую картину разума.

НЕ-то, НЕ-то, горестно ощущаем мы,

НЕ-то, НЕ-то, говорим мы, окидывая взором века, эпохи, формации, государства.

НЕ-то, НЕ-то, это не-то и это не-то таков Итог развития человечества вообще.

"НЕТИ-НЕТИ", НЕ-то, НЕ-то: И это не то; и это не то!!!

= упанишады =

Входящие, оставьте упования.

НЕТИ-НЕТИ

Не то

Не то

"И это не то,

и это не то"

СТРАНИЦА 19

О СУЩЕМ. Некоторые принципы моего познания и изложения познанного.

Молитвой каждого чистого сердца является: "Веди меня от нереального к реальному, веди меня от темноты к свету, веди меня от смерти к бессмертию".

ТЫ ОДНО С ТЕМ; "ТО ТЫ ЕСИ"; "ТАТ ТВАМ АСИ".

Идеал интеллекта - открыть единство, которое охватывает собой и субъект и объект. Что такое единство существует - это рабочий принцип логики и жизни. Раскрыть его содержание - цель философских стремлений. По поводу любого предлагаемого определения интеллекта мы можем ответить: "И ЭТО НЕ ТО, И ЭТО НЕ ТО". Человек достигает высшей свободы лишь тогда, когда сливается воедино с богом и осознаёт это в себе.

БРОУНИНГ:

Поскольку бог собрал и сосредоточил в человеке

Небесный свод, сферу и свет,

Рыбу, дичь, животных и насекомых,

И в нём сосредоточил различных жизней ход,

Он преобразовал и создал человека,

Как микрокосмос, как сумму его творений.

Единение с богом ещё не даёт гарантий человеческого счастья. Бог создал человека, но и самого бога создал дух, который вместе с ним создал в человеке и душу. Душа вступает в конфликт с богом по следующей причине: душа, согласно Вольтеру, - это "туманный неопределённый термин, обозначающий неизвестное начало следствий, известных нам и ощущаемых нами, которые, как общее правило, принимались за источник, или причину жизни, или за саму жизнь". Вместе с тем жизнь "я" или того, что мы называем душой, продолжается ровно столько, сколько длится неделимое мгновение сознания: каждый субъект существует лишь одно мгновение. Оно включает в себя прошлое, настоящее, будущее: "Существо прошлого момента мысли живо, но не живёт и не будет жить. Существо будущего мгновения будет жить, но оно не жило и не живёт. Существо настоящего момента мысли живёт, но не жило и не будет жить". Каждый день мы новы, и всё же мы не совершенно новы, хотя наша душа остаётся постоянной. Это - становление без начала и конца, ощущение становления тела и души воспринимается как страдание. Как же душа воспринимает это обстоятельство? "И вот благородная истина о причине страдания. Поистине эта причина - страстная жажда, вызывающая обновление становлений, совершаемая чувственными удовольствиями и ищущая удовлетворения то здесь, то там; это стремление к удовлетворению чувств, стремление к благосостоянию. Но... всё, что существует, когда его приобретаешь, оказывается недостаточным". ВСЕ УДОВОЛЬСТВИЯ ПРЕХОДЯЩИ.

Душа остаётся наедине со своими бесконечными страданиями и толкает тело на преступления в надежде ощутить покой. В этом она и противостоит БОГУ. Тем не менее бог, ощущаемый человеком в себе, его устами произносит: "Наш дух будет непоколебим, мы не произнесём недостойных слов; мы останемся кроткими и сострадательными, с любящим сердцем, свободным от тайного коварства; и мы вечно будем изливать на человека лучи нашей любящей мысли, и через него мы всегда будем изливать на весь мир мысль, полную любви, широкой, ставшей великой и безмерной, свободной от недоброжелательства и злобы". И в этом будет наше счастье.

Бог определяется так: "не это, не то, и это не то, и то не то". Он непостижим, ибо не постигается; неразрушим, ибо не разрушается, неприкрепляем, не связан, не колеблется, не терпит зла. "Имя такого бога САТ-ЧИТ-АН. "САТ" - это бессмертное, осознанное, соединённое со смертным в человеческом духе соединяется в "я".

А теперь о манере моего изложения: мой излюбленный метод - компиляция. Я излагаю собственную мысль посредством выдержки из различных текстов самых разных авторов. "В учении благородного мужа разве присутствует забота о тождестве и различии с другими учениями? Важна только ЕГО ИСТИННОСТЬ и ничего более". Я не привожу фамилий авторов потому, что коммунистическая пропаганда сделала их одиозными...

О БОГЕ:

"Я спросил Землю о боге, и она ответила мне: "Я - не он"; я спрашиваю море, и глубины, и пресмыкающихся, и они отвечают: "Мы не бог, ищи его над нами". Я спрашиваю лёгкий ветерок и всю воздушную вселенную, но все её обитатели отвечают: "Анаксимен ошибся, я не бог"; я спрашиваю небо, солнце, луну, звёзды. "Не мы, - отвечают они, - тот бог, которого ты ищешь"; и я спрашиваю все вещи, которые стоят у ворот моего чувства (материю): "Вы сказали мне о моём боге, что вы - не он; скажите мне что-нибудь о нём". И они закричали громким голосом: "Он сотворил нас". Поиски эти будут продолжаться до тех пор, пока не задашь вопрос своему внутреннему "Я", на который последует ответ: "Твой бог - в тебе, даже жизнь твоя и жизнь твоя".

Человек принадлежит богу, и оба они представляют одно целое, как два концентрических круга; они едины, когда совпадают, и два их бывает только тогда, когда они разъединены, в целях познания.

"В боге мы живём, движемся и имеем своё бытие, и тот, кто пребывает в любви, пребывает в боге, и бог - в нём".

Осуществление (реализация) своего единства с богом - идеал человеческой жизни, её высшее предназначение.

"Жизнь скрывает в себе сознание, и когда она высвобождает сознание, достигается её цель. Назначение сознания осуществляется, когда обнаруживается интеллект. Но истина интеллекта достигается, когда он поглощается высшей интуицией, которая не является ни мыслью, ни волей, ни чувством, но всё же целью мысли, пределом воли и совершенством чувствования. Когда конечное "Я" достигает высшего, тогда оно достигает божества, от которого оно происходит, достигает предела духовной жизни. Мир существует не для самого себя. Он происходит от бога и должен поэтому искать своё успокоение в боге. Идеал интеллекта - открыть в самом себе, осознать единство, которое охватывает собой и субъект и объект".

Духовные вещи требуют духовного познания. Человек обладает даром божественного прозрения или мистической интуиции, посредством которой он выходит за пределы различия интеллекта и решает загадки разума. Благодаря этому интуитивному сознанию "неслышимое становится слышимым, невоспринимаемое становится воспринимаемым и неизвестное становится известным". Всё это находится на уровне опытного восприятия, но в отличие от последнего оно не объективно и не может быть проверено другими восприятиями. Оно не может, в отличие от опосредствованного знания, быть передано другим. Ему нельзя придать формального выражения. "Мистическое прозрение нельзя обозначить и расчленить. По поводу любого предполагаемого определения явления бытия интеллектом мы можем только ответить: "И это не то, и это не то". Поэтому явление божества невозможно классифицировать и трансформировать в систему: "Бог вложил ЭТО в мою голову, но я не могу вложить ЭТО в ваши: я скажу тебе, но ты не поймёшь этого". В мистическом опыте в присутствии высшего душа находит себя.

Философия, основанная на интуиции, не обязательно противоречит разуму и пониманию. Интуиция может бросить свет на такие тёмные места, куда ум не в состоянии проникнуть. Результаты мистической интуиции должны быть подвергнуты логическому анализу. И только при помощи этого процесса взаимного корректирования и дополнения возможно познание. Плоды интеллекта будут тупыми и пустыми, не законченными и отрывочными, если отсутствует помощь интуиции, в то время как интуитивные провидения будут слепы и немы, темны и странны, если не будут подтверждены интеллектом. Идеал интеллекта осуществляется в интуитивном опыте, ибо только посредством содружества научного познания и интуитивного опыта мы можем достичь истины в познании явления божества".

Существует и другое мнение: "Сущность бога непознаваема, и природа его непостижима. Исследовать его невозможно, ибо он недоступен знанию. Признание же его бытия достигается не исследованием, а верой. Сущность бога вечна и безначальна, и бытие его не зависит ни от кого". Познание бога посредством слепой веры общеизвестно и общедоступно.

Существует иной, единственно возможный и реальный путь познания бога посредством знаменитого изречения: "ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ". Это изречение Фалеса широко известно, но очень мало людей, включая Павла Таранова, представляют себе, что это за познание. Потому дадим слово Гегелю, как величайшему авторитету в области познания духа. 377: "Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное. Познай самого себя эта абсолютная заповедь ни сама по себе, ни там, где она была высказана исторически, не имеет значения только такого самопознания, которое направлялось бы на отдельные способности, характер, склонности и слабости индивидуума, но она представляет собой познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя, есть познание самой сущности, как духа. Предъявленное дельфийским Аполлоном к грекам требование самопознания не имеет поэтому смысла заповеди, обращённой к человеческому духу извне, со стороны силы, ему чуждой; напротив, побуждающий к самопознанию БОГ есть не что иное, как собственный абсолютный закон духа. Познание своего понятия свойство самой природы духа".

Дух никогда не был рождён; дух никогда не перестанет существовать, не было времени, когда он не существовал; начало и конец это лишь сны. Не рождённый, бессмертный и неизменный таким остаётся дух всегда. Смерть вообще не касалась его, хотя вместилище его кажется смертным. / Бхагавадгита/

Таким образом, бога мы можем характеризовать как "сущую сущность" ДУХА. Вне всякого сомнения, дух абсолютно первичен в отношении всего и вся. Таким образом, монизм противопоставляется монотеизму, который является основой большинства религий и мировоззрений большинства людей, что само по себе ни о чём не говорит. У меня здесь нет возможности ещё и развивать тему духа, этому я посвятил специальное исследование, но в завершение темы скажу, что сам дух, находясь по ту сторону добра и зла, являясь причиной любого развития, и отпочковал от себя бога, ответственного за развитие, как символ любого добра. Познайте самих себя, и вы поймёте сущность всех богов и всей Вселенной... Только не следует воображать себе, что дух некий внешний агент, существующий независимо от материи и управляющий ею или по своей прихоти, или предназначению. Дух есть энтелехия материи, её неотъемлемое свойство, её качество, её идеология, и разделять дух и материю мы можем лишь в аспекте познания, при этом абсурдный вопрос о чьей-то первичности может ставиться лишь чисто условно, в логическом плане. Заготовка для ножа, не будучи заточенной, является всего лишь материалом, материей; будучи заточенной, она превращается в нож, с его энтелехией остротой, и заготовка становится собственно ножом. Острота это дух ножа, так что же первично? острота или материя ножа? Безусловно второе, но сама идея получить остроту появилась раньше, что и вызвало создание заготовки, так что "дух" ножа оказался первичным, вызвав последствия его создания. Материя и её дух едины, неразрывны. В чём же заключается "дух" Вселенной? Хороший вопрос, но только разрешив его, мы можем понять свой собственный "дух", т.е. познать самих себя. Желающих кардинально разобраться в этом вопросе я отсылаю к произведению великого философа ГЕОРГА ВИЛЬГЕЛЬМА ФРИДРИХА ГЕГЕЛЯ, к его энциклопедии философских наук, части третьей "ФИЛОСОФИЯ ДУХА", М. 1956, где подробнейшим образом рассмотрены проблемы "духа", излишне подробно...

Я же воспользуюсь "бритвой Уильяма Оккама", "отрезающей" несуществующие сущности, которые "не следует умножать сверх необходимости".

Итак, я изложу собственное видение этой проблемы в достаточно упрощённом виде, чтобы быть понятым образованным людям, остальным вера. Далее: что мы принимаем за материю? согласно классикам материализма это то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение. Спиноза учил нас смотреть на всё с точки зрения вечности, оставим это для философов изысканного вкуса; мы живём в текущее мгновение, и вот с точки зрения "мгновение замри" и рассмотрим эту проблему.

Мир, говорил Оккам, состоит из единичных вещей и никаких "скрытых качеств" нигде не обнаружено. За материей мы признаём одно единственное качество: каким-либо образом лично или с помощью уникальных средств, приборов её воспринимать. Невоспринимаемой материи, пусть даже в теории из-за несовершенства средств обнаружения в наличии, не существует это и есть библейское "НИЧЕГО". Что же связывает эти "единичные вещи" одного мгновения между собой? Каков их "общий знаменатель", естественно, за исключением того, что все они в наличии? Все "единичные вещи" есть "НЕЧТО" данного мгновения. Каждому данному "нечто" противостоит соответствующее "НИЧТО" это нечто следующего мгновения. Каждое живое существо это ходячий труп или "ничто", когда это "ничто" станет реальным "нечто" следующего мгновения, то живое существо превратится в "ничто" основу возникновения следующего "нечто". Это непрерывный процесс "ничто-нечто-ничто" есть непрерывное взаимодействие каждого с каждым и всего со всем и каждого со всем и всем с каждым есть единственная причина движения всего и вся. В результате этого движения, обусловленного взаимодействием, возникает альянс "внутриутробного" "ничто" и "нечто", что приводит к появлению совершенно иного "нечто" в нашем случае трупу. В чём же "фишка"? А она в том, что наличное бытие данного мгновения отчаянно сопротивляется собственному врагу, вступая в створ с иными "единичными вещами" и т. д., используя абсолютно все силы и средства, любые комбинации лишь бы сохранить себя пусть даже в неузнаваемом виде. Поэтому и говорят: "Чем больше всё меняется, тем более всё остаётся по-старому", но не будем углубляться в это направление. Поглядим на этот процесс со стороны, пока не победило внутреннее "ничто". Таким образом все наличные единичные вещи данного мгновения объединяет неудержимое стремление сохранить себя любой ценой. Простого преобразования недостаточно, нужно ещё чтобы новый вариант приобретал повышенную устойчивость к агрессивным намерениям реального "ничто". Абсолютное стремление любой "единичной вещи" к устойчивому состоянию, к противодействию нарушения суверенитета материального предмета и есть абсолютный дух всего мироздания в целом: это дух материи. Есть мнение, что реализацией этого "духа материи" занимается некий "ум" Нуса Анаксагора, божественный разум, "логос", божественный промысел и т. д. и т. п. Всего и не припомнишь навскидку; не отрицая ничего, я изложу лишь собственное мнение, имею право я живу в самой демократической стране, было желание напечатать "дерьмократической", но я воздержался. Дело в том, что наряду с философской истиной существует ещё и политическая необходимость, которая обусловливает собственную, политическую истину, а они очень редко совпадают. Так что я изложу просто собственную истину, прекрасно понимая, что истины, между нами говоря, вообще-то нет.

Мироздание образовалось не из "ничего", как это учит религия, изрекая политическую истину: "из ничего ничего не получится", а из "НИЧТО", памятуя при этом, что предварительно было некое "НЕЧТО". Не будем спорить о том, что было раньше, оставим это идиотам. Если "дух" никогда не был рождён, то и "материя" никогда не была рождена, хотя при реализации собственного духа материя "кажется" смертной, но это только смена формы, мгновенная реинкарнация: материя и дух бессмертны, потому, что не были рождены, а существовали всегда. Но не в этом дело, хотя и в этом тоже. Я не признаю никакого "всемирового ума", "нуса" и тому подобных вещей, которые якобы целенаправленно и продуманно с помощью "абсолютной идеи" Гегеля преобразуют мир. Всё, на мой взгляд, значительно проще, понятнее и более приемлемо, без нагромождения сущностей. Жесточайшая необходимость "единичной вещи" сохранить самою себя в целости и сохранности и определяет "логос", т. е. логическое развитие событий, которое и воспринимается как ум. Если кто-то, запоздавшаяся женщина завидев, по её мнению, хулигана, который без согласования с ней решил доставить ей удовольствие, а она, не поняв благого намерения, бросилась бежать, чем изменила это намерение в худшую для себя сторону; мы же не восклицаем: "какая она умная, у ней божественный разум" и пр.! Мы уподобим её той курице, которая, убегая от петуха, попала под машину, к восторгу наблюдавших за событием старых дев. Мы припишем эту реакцию женщины-курицы естественному желанию сохранить несуществующую честь, основу устойчивости их интеллекта. Так и в случае с мирозданием: естественное желание сохранить себя "единичной вещью" путём любых метаморфоз не следует воспринимать как заслугу божественного ума и пр., а всего лишь как естественное разрешение проблемы. "Дух есть сущая истина, материя, истина, состоящая в том, что сама материя не имеет никакой истины. Дух стал в качестве такового истиной природы! Дух - то, что есть то, чего нет!"

Он есть в каждой отдельной вещи от пылинки до всего мироздания, но его нет, поскольку не поддаётся ощущениям, выявляет себя лишь в сознании. Сказать, что дух породил сознание с единственной целью, чтобы познать самого себя, будет, на мой взгляд, неверным. Появление сознания в человеческом образе опять-таки явилось естественным следствием разрешения сущности духа. Духом материи мы называем патологическое стремление каждой отдельной вещи к устойчивому состоянию в неизменном виде или, путём бесконечных взаимодействий, к существованию в любом другом. Если бы удалось проследить путь какой-то молекулы от зарождения Вселенной до наших дней, мы бы с удивлением и ужасом увидели, что она лишь изменила свою форму и содержание, сохранив при этом свою суть. Ничто не исчезает, ничто не рождается в этом мире: всё лишь видоизменяется - это признак действия духа, который по-любому сохраняет всё, будучи ничем. Абсолютный дух порождает Единое, которое преподносится нам как отдельная вещь. Единое обладает Абсолютным духом, чтобы сохранять себя. Но говорить об этом сейчас не время и не место.

Вакханалия бесконечных взаимодействий привела в конечном счёте к тому, что совершенно случайно, но под эгидой духа, возникла возможность опережающего отражения - это и был момент рождения явления, которое простолюдины и псевдоучёные назвали богом. Это как в боксе: уклонившийся от удара получил преимущество в бою. Дальше больше: совершенствование способов и методов опережающего отражения выявило совершенно новое явление в материальном мире "единичных вещей" - их развитие. По сути дела, РАЗВИТИЕ - это совершенствование методов борьбы за свою индивидуальность. Бог не возглавил эту борьбу, поскольку она универсальна и не всегда, скажем так, моральна. Не всё то, что можно назвать развитием, благое; бог начал курировать это направление, став таким образом символом и причиной того, всего того, что может считаться благом.

Что мы имеем? Развитие объективного духа природы привело в конечном счёте к возникновению субъективного духа отдельной вещи в образе человека, мозг которого и стал универсальным вместилищем всех методов этой драматической борьбы. Поскольку объективный природный дух, не в обиду будь сказано, абсолютно аморален, так как имеет дело с бездушными (неживыми) вещами, то его присутствие в человеческом сознании вызывает соответствующие последствия. С другой стороны, бог, курирующий всё благое и ответственный только за благое, противостоит агрессии всеядного объективного духа и вступает с ним в борьбу, опять-таки выполняя волю абсолютного духа в сохранении вещи. Человеческое сознание охватывает то, что называем раздрай.

ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ

"Весь человеческий род есть как бы жизнь одного человека, управляется по законам божественного промысла так, что является разделённым на два рода. К одному из них принадлежит толпа людей нечестивых, носящих образ земного человека от начала до конца века. К другому - ряд людей, преданных единому богу. Это два рода человеческого общения, которые чисто условно можно назвать двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире сего рода по плоти; другой - из желающих жить также по духу". Оба эти града живут по духу, разделённому на два направления: объективному всеобщему и сепаратистскому - божественному, очень часто они переплетены как две змеи в любовной игре. Когда каждый из них достигает своего желания, каждый в мире своего рода и живёт.

Итак, два града созданы двумя родами любви (эти два рода всего лишь два выбранных направления в устойчивости интеллекта, а ещё точнее сам дух определил свой интерес в данном сознании в силу неизвестных причин): земной любовью к себе, доведённою до презрения к богу (атеистов-большевиков), а небесный любовью к себе, доведённою до презрения к самому себе (верующие фанатики). Первый полагает славу свою в самом себе, последний в господе. Над тем господствует похоть господствования управляющая и правителями его, и подчинёнными ему людьми: он ищет славы от людей, для этого величайшая слава бог, свидетель его совести, которой у первого нет.

"Небесный град пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах, учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая всё, что хотя у различных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует истинной религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного бога". (Августин. "О граде божием" XIX, 17)

Познать самого себя можно лишь во-первых, познать абсолютный, объективный и субъективный дух это одно и то же, но в разных аспектах в мироздании, природе, обществе, субъекте, познавая его в отрыве от себя, чисто внешне; познать его затем в самом себе и определиться в конечном счёте в самом себе, приоритет своего бытия с богом или дьяволом, памятуя о том, что когда человек живёт не по богу, а по человеку, он подобен дьяволу. Бог и дьявол это порождение единого духа, это две стороны одной медали, это по сути одно и то же, ибо назначение обоих устойчивость интеллекта, здесь о морали речи нет. Говорят, что человек есть то, что он ест, я говорю, что человек есть то, во что превращается то, что он ест, как говорил великий вождь черни-интеллигент не мог найти, а её говно, не исключая в первую очередь и самого себя, ведь каждый судит о других по себе... Вождь познал самого себя в этом афоризме и стал на сторону дьявола, сторонников иного направления он уничтожил. Тем не менее он услужил абсолютному духу, создав достаточно устойчивую систему, которая просуществовала почти сто лет. Вождь стал символом зла, определив свой дух на острие своей обособленности, презрев иное направление в добродетели, тем не менее дух всё же остаётся тождественным с самим собой и поэтому свободным. Впрочем в этом миниатюрном эксперименте созданием божественного человека, дух обречён на неудачу и всё возвратится на круги своя, т.е. в царство абсолютного духа.

Иллюстрация вышеизложенного: Эпикур отрицал богов, хотя его ученики почитали его как бога. Гегель об Эпикуре: "У Эпикура нет... конечной цели мира, мудрости бога. Нет ничего, кроме происшествий, которые определяются случайным, внешним столкновением сочетаний атомов". Цицерон приводит реплику стоика Бальба о том, что вероятность возникновения мира из случайных столкновений атомов такова же, как если бы случайно разбросанные буквы азбуки сложились бы в "Анналы" Энния. Цицерон. О природе богов. Ленин о Гегеле: "...бога жалко!! сволочь идеалистическая". Гегель. Лекции по истории философии. Издание. Кн. 2. Москва 1932 г. Ленин. Конспект лекций. 1915 г. т. Берн)

Вот "два града, созданные двумя родами любви" любовью к творцу и любовью к себе: Гегеля и Ленина. Отец диалектики в современном понятии и вдохновитель террора с подачи которого было репрессировано более 32 миллионов человек (30 октября 2001 года передано по радио). 5 сентября 1918 года издано постановление ВЦИК об "организации концлагерей для классовых врагов и обеспечения тыла путём террора". Так строился "град земной" территория ужаса, страданий, смерти Империя зла. Бог был изгнан из государства вместе со своими слугами окончательно это было практически формальное разрешение того состояния человеческого сознания, которое было подготовлено всей предыдущей историей.

Я лично не историю революции и не исследую её причины, которые достаточно очевидны. Я исследую эволюцию духа, который всё это и сотворил. Абсолютный дух един для всего мироздания в целом и для каждой единичной вещи вообще, объективный дух под эгидой абсолютного духа конкретен для данного объединения единичных вещей; субъективный дух конкретен для "единичной вещи", но всё это одно и то же ЕДИНОЕ. Дух един, но его реализация в различных вещах неоднозначна, противоречива и враждебна. Так, сколько людей на Земле, столько и вариантов реализации духа. И они бывают очень редко согласны между собой. Из-за этого и происходит борьба каждого с каждым и всех со всеми. Ленин боролся с богом, желая занять его место в сознании людей, но и потому, что это два враждебных направления чего-то одного, не могли сосуществовать. Внешний материальный мир это лишь "ковёр", под которым происходит непрекращающаяся борьба интересов за устойчивость интеллекта, неважно под каким флагом и под каким соусом это преподаётся. Если бы Ленин родился где-нибудь в Египте, то он никогда бы не стал хлебопашцем, но любил путём фараонов, так как этого требовал его дух. Неужели он действительно верил в коммунистический бред, но это была лишь наживка, приманка для погрязших в грехе людей. Это направление развивать не будем.

Ещё, ещё, и ещё о главном. Генезис моего собственного познания бога, духа и самого себя!

Возникла небольшая проблема, которой, возможно, вовсе нет. Мы, т. е. "я", пришли к выводу, что бог рождается вместе с началом явления развития, что он курирует этот процесс, но уходит в своё хранилище, если этот процесс по каким-либо причинам прекращается или завершается. Однако, если исходить из откровения Иоанна "Се, творю всё новое" и возникает следующая проблема. А что, собственно говоря, есть новое? Общеизвестно выражение о реке, входящего в которую, омывают всё новые и новые воды. Являются ли эти новые воды результатом деятельности творца? В глобальном плане это выглядит так. Всякое "нечто" беременно собственным "ничто". Когда происходят мучительные роды, возникает что-то новое, которое содержит всю основу старого, но тем не менее отлично от него. Вот этот бесконечный процесс "нечто-ничто-нечто", характерный для всего мироздания как очевидное явление, можно ли считать заслугой бога? Богом мы условно называем явление, как же соотносятся между собой два явления: одно показывает нам произвольную вакханалию "нечто-ничто", другое выделяет из этой вакханалии рациональное направление развитие. Вообще говоря, всё, что вне развития, нас мало интересует, но отдавая дань христианскому мировоззрению, которое достаточно сложно игнорировать, неплохо поставить точку в этой проблеме, а не многоточие. Бог, согласно христианскому мировоззрению, есть "бесплотное существо". То, что оно бесплотно это понятно, но вот понятие "существо" требует расшифровки, чтобы избежать мистики. Само понятие "существо" может иметь два смысла. Первый смысл самый распространённый и он означает "живой субъект", будь то представитель животного мира, или человек. Второй смысл понять трудновато для неискушённого в казуистике читателя. Он означает, представление ускользает, типа "существо предмета", не "сущность", которая мертва и формальна, а существо, которое живо и реально. Живо не в смысле биологических процессов, а в смысле возможности оказывать влияние на взаимоотношения людей. Мы говорим: "Ленин и сейчас живее всех живых, наша сила, знанье и оружие". И ещё: "Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить" это не вызывает сомнений, особенно у силовых структур, но не в этом дело. Ленин несуществующее, бесплотное существо. Не он сам существо, а сущность его учения существо предмета. Да простит мне Господь, если я осмелюсь сравнить бога света и князя тьмы даже в аспекте познания. Значит христианское "существо" подходит для определения бога. В этом плане мы можем сказать, что бог есть существо мироздания, характеризующее вакханалию его бытия. Теперь осталось выяснить место в этом процессе явления развития. Никакие усилия учёных не позволяют даже в теории предположить наличие во Вселенной элементов развития. Даже в самой светлой фантазии невозможно предположить, что весь необъятный мир является элементом развития неизвестно чего и неизвестно куда, так что оставим эту мысль в покое, придя к выводу, что мирозданием руководит не бог, а дух, и что это явление возникает только тогда, когда духу угодно проявить развитие. Нельзя всеобщую линию "нечто-ничто-нечто" считать божественным явлением, а только в случае наличия развития. А поскольку явление развития во Вселенной не наблюдается, то и диалектические законы развития присущи только Земле. Вместе с тем в галактике обнаружены миллионы миров со сходными условиями существования как на Земле, поэтому вполне можно допустить мысль о наличии и там аналога жизни; было бы очень нескромно утверждать, что это явление присуще лишь совершенно ничтожной точке Вселенной-планете Земля. В этой связи вполне разумно предполагать, что богов столько в мироздании, сколько явлений развития в иных мирах, но в любом случае - это единое существо, действующее под эгидой единого духа: "едино ТО, что стало ВСЕМ".

Бог есть часть абсолютного духа, человеческий разум есть часть божественного духа. Разум - сторожевой пёс господа бога. Возникновение явления сознания ознаменовало собой совершенно новое направление реализации абсолютного духа. Он получил возможность осознания самого себя. Это укладывается в общие рамки назначения духа: дух осознаёт самого себя, чтобы реализовать самого себя на высшем уровне бытия, для чего дух создал сознание, чтобы с этого момента управлять процессом обеспечения устойчивости субъекта через бога. Но он и в явлении сознания отнюдь не отрёкся сам от себя потому, что это немыслимо в масштабах всего мироздания. В крохотной точке, подобной отметине карандаша на листке бумаги, дух проводит эксперимент по возможному распространению этого ноу-хау. Но это фантазия. Приземляясь, мы скажем: в человеческом существе вселенский дух при полном всевластии всё-таки оставил щелку для свободы духа, которую мы называем святой дух. Это тот дух, который принадлежит собственно самому богу и который через разум должен реализовываться на Земле. Таким образом, человек, познавая самого себя, должен познать в самом себе как вакханалию абсолютного духа, его никто не отменял в любом материальном теле, так и святой дух, находя, таким образом, бога в себе. Раньше я предполагал, что все люди - сыны божии и что в каждом человеке живёт бог. Теперь в рамках генезиса собственного сознания я прихожу к выводу, что это было слишком безответственное заявление, что есть люди, настоящие вместилище бога, как, скажем, Серым Соровский, есть люди, являющиеся вместилищем абсолютного духа, который вытеснил божий дух или совершенно не приемлет его. Хотя божий дух и является сыном абсолютного духа, это вовсе не означает, что последний покорился ему. Налицо картина маслом: Иван Грозный убивает собственного сына, а Пётр Первый - своего. Но это так, аллегория. Абсолютный дух всеобъемлющ и могуч, и он не желает ограничивать свою свободу рамками какого-либо бытия. Вы не увидите ни единого поборника божьего духа с улыбкой на устах: абсолютный дух давит их с такой невероятной силой, что они сопротивляются ему из последних человеческих сил сами и наблюдают, как он раздавливает и ломает остальных. Чтобы реализовывать себя без всяких помех, абсолютный дух наряду с богом создаёт душу, которая противостоит непокорному божьему духу, противостоит ему и только иногда потворствуя ему в рамках собственных интересов. Душа - агент абсолютного духа, осуществляющая свою миссию под прикрытием. Это его любимая дочь, вседозволенность действий которой неоспорима: агент 007 абсолютного духа. Если бог в человеческом обществе - это нравственность и мораль, то душа в этом обществе лишена подобных химер, которые иногда называют совестью. Миледи Александра Дюма - символ человеческой души, но лучше всего её изобразил МАРКИЗ де САД. В своей "ЖЮСТИНА или НЕСЧАСТЬЯ ДОБРОДЕТЕЛИ", под несчастной добродетелью, естественно, следует понимать божий дух. "Прозрение де Сада в том, что он исходит из отсутствия в человеке какого-либо внешнего сдерживающего начала. Есть человек сам по себе. Нет заповедей, которые определяют его поведение. Поведение определяет он сам, определяет в соответствии с природой (абсолютным духом). Природа неразумна, она чувственна. Таким образом, в человеческой природе господствуют инстинкты. Гармонические структуры возникают исключительно при полной реализации слепой природной стихии". В переводе на мой язык эти пустые громкие слова означают, что душа достигает гармонии с абсолютным духом лишь при полном отсутствии даже намёков на нравственность и мораль, которые абсолютному духу неизвестны. Это также является и ответом на вопрос: почему самые мерзкие поступки человека доставляют ему максимальное удовлетворение. Единство души и абсолютного духа в человеческих поступках как залог суррогата человеческого счастья, как условие достижения устойчивости интеллекта.

Я уже отмечал, что у меня катастрофически не хватает слов, понятий, определений, терминов. Это говорит лишь о том, что в родном языке не были сформулированы основные характеристики духовных вещей за ненадобностью, зато в изобилии встречаются ругательские выражения.

Я совершенно не удовлетворён обозначением тех понятий, которые приходится применять, но выхода нет. Поэтому любезному читателю, если таковой найдётся, следует учитывать это обстоятельство и уметь за словами находить сущность проблемы. Так, если я пишу, "он создал" или "бог сотворил", я вовсе не имею в виду независимого от материи агента, который с помощью неких магических действий создаёт "нечто", или наподобие старика Хоттабыча из волос бороды создаёт ситуацию. Я имею в виду неоспоримое явление чего-то, которое обозначаю термином бог.

И ещё: в тексте возможны стилистические неточности, опечатки, просто орфографические или грамматические ошибки, прошу относиться снисходительно: я уже стар и не просто сед, а практически без волос. Само по себе к качеству изложения это как бы не относится, но дело осложняется следующим. Философия это любовь к мудрости, этим качеством я обладаю с избытком, а вот словесное изложение этой мудрости осложняется тем, что я не просто излагаю мысли, я стенографирую те мысли, которые произвольно зарождаются в моей голове. Рождение этих мыслей опережает изложение, так как их приходится оформлять в слова, понятия, символы, т.е. осуществлять чисто технический процесс. Так вот, чтобы на бумаге "угнаться" за мыслями, приходится торопиться, в результате чего и бывают опечатки, ошибки, несогласованные части одного предложения и пр. По русскому языку у меня была замечательная учительница Олухова Вера Ивановна, которая, вопреки своей фамилии, была умной женщиной и привила мне любовь к литературе и русскому языку.

Я очень трепетно отношусь к тем терминам и понятиям, которые приходится применять, поэтому я раз за разом уточняю, разъясняю, повторяю суть этих выражений, которые по природе своей достаточно одиозны, но которые так или иначе всё-таки приходится использовать.

Вот пример: ИНЬ-СИНА. "Книга спасения". "Вечное" говорится о чём-то либо в отношении сущности, либо в отношении времени. Вечное в отношении сущности это то, для сущности чего нет какого-либо принципа, от которого зависело бы его существование, а вечное в отношении времени то, время существования чего не имеет "начала".

Вот термины: "творец", "творчество", "творение", "сотворённое", "новое" обыденные слова, которые мы применяем чаще всего не задумываясь, настолько они кажутся нам понятными, а между тем, каждое из них необходимо расшифровывать, так как каждое имеет свой особый смысл.

Что значит "новое"? Если я одел рубашку, купленную в магазине, взамен той, которую ношу давно, то вполне понятно: это новая рубашка. Но если я привожу слова Господа (понятие того не знаю чего): "творю всё новое", то ведь речь идёт не о новой одежде. Каждое следующее мгновение, которого практически не существует, так как речь может идти только о процессе, мироздание становится иным, т.е. новым, включая и ту реку, в которую нельзя войти дважды. В таком случае именно этот Господь и есть творец и виновник этого процесса. Вот если бы абсолютный дух "сказал", что творю всё новое, это было бы вне всякого сомнения. Во всех изменениях состояния единичных вещей виноват дух. Но сами эти изменения ещё ни о чём не говорят. Как говорят математики: "от перемены мест слагаемых их сумма не меняется". Это не совсем корректное сравнение говорит лишь о том, что "новую реку" нельзя считать "творением" это попросту новое состояние старого вещества. Приходят на смену иные такие же молекулы, но другие, вода остаётся водой и никакого "творения" здесь нет. Поэтому выражение "творю всё новое", на мой взгляд, не совсем корректно.

"Сотворённое", говорит Ибн-Сина, также имеет два значения. В одном значении это то, для сущности чего имеется какой-то принцип, от которого зависит его существование, а в другом то, время существования чего имеет начало; было такое время, в течение которого нечто ещё не существовало, и была такая предшествующая длительность, когда оно находилось в состоянии небытия (ничто), но эта предшествовавшая длительность прекратилась (т.е. ничто превратилось в нечто)". Это мнение мы уже рассмотрели ранее и пришли к выводу, что процесс "нечто ничто нечто" не является творением. Не является сам по себе, как универсальная всеобщая сущность. Но в процессе реализации этого принципа только и может внутри него выявиться творение. "Принцип Вселенной необходимо сущая сущность", пишет Ибн-Сина, "а необходимо сущее таково, что всё получающее от него своё существование необходимо существует, так как в противном случае у необходимо сущего было бы такое состояние, которое у него не было, и тогда оно не было бы необходимо сущим во всех отношениях".

Автор "Розы мира", человек исключительно одарённый в изобретении новых символов и слов Даниил Андреев пишет, что высшее предназначение человека в "богосотворчестве". Это пожелание требует уточнения. Творчество и творение это совершенно разные вещи, а будучи привязанными к понятию бога, вообще приобретают особый смысл. "Творчество" это мыслительный процесс, тогда как "творение" это чаще всего результат творческих усилий. Творчеством может заниматься лишь человек, только человек и никто иной, даже сам бог, который лишён соответствующего аппарата мышления, если не признать мысль, что он сам находится в этом аппарате. Есть ещё маленький нюанс: люди, создававшие оружие массового уничтожения, бесспорно занимались творчеством, но это не было творчеством от бога, оно было от абсолютного духа, а не от его питомца. Средоточием человеческого творчества является наука. Известно выражение Эйнштейна, этого величайшего из учёных мужей: "Наука, как нечто существующее и завершённое, является чем-то наиболее объективным из всего известного человеку. Но в своей деятельности как цель, к которой мы стремимся, наука так же субъективна и психологически обусловлена, как и любая другая область человеческих устремлений, причём настолько субъективна, что на вопрос "какова цель и значение науки" в различные времена и от разных людей мы получаем совершенно различные ответы". А я дам на этот вопрос совершенно однозначный ответ: наука реализует абсолютный дух, который, как мы выяснили ранее, находится по ту сторону добра и зла. Сахаров всю свою сознательную жизнь в этом аспекте служил дьяволу, а когда понял это и начал служить богу было уже поздно. Служение дьяволу успешно маскируется надуманной терминологией: оборонка, родина и т.п., а по большому счёту духу, а конкретно правящей элите. Атомная бомба это "творение", а работа всех создателей творчество. Так о каком же "богосотворчестве" идёт у Даниила Андреева речь? Хотя с самой концепцией я абсолютно согласен. Но ведь 90% "творцов" работают на войну в любом её проявлении. Как всё это понять в связи с божественным духом? Итак, мы пришли к выводу, что не любое "творение" и не любое "творчество" являются божественными.

"Важнейший и едва ли не единственный путь к познанию истины сначала познать самое человеческую природу... Ведь если человеческая природа не ведает, что совершается в ней самой, как она хочет знать то, что обретается превыше её? Как сказал Соломон: "Если не познаешь самого себя, ступай по пути скотов". Ведь недалеко ушёл от бессловесных животных тот, кто не ведает ни себя самого, ни общей природы рода человеческого. Ведь если мы не желаем познать и исследовать самих себя, это очевидным образом означает, что у нас нет стремления возвратиться к тому, что превыше нас, а именно к нашей причине; а через это нам придётся лежать в плотском гробе материи и в той смерти, которая есть невежество". (Оригена)

Вакханалия взаимодействий по большому счёту бесплодна, но в каком-то частном случае она может привести к становлению. Это такое явление, с которым связано развитие. Результатом развития является творение это процесс реализации абсолютного духа мироздания через частный божественный дух, который в этом случае можно назвать святым. Повторяю, становление только тогда можно считать божественным, когда оно гарантированно не противостоит истинным интересам человека. Становление решает общую задачу совершенствования устойчивости организации, при этом выявляются три закона диалектики, но новое качество в человеческих условиях только тогда божественно, когда оно безвредно. В этом плане всякое действие в духовной сфере только тогда является искусством, когда представляет божественный дух. Лишённая этого содержания творческая мысль является бесплодной.

БОГОПОЗНАНИЕ есть важнейшее из всех знаний. Оно составляет первую и важнейшую нашу обязанность. Все научные человеческие знания, если они не озарены светом богопознания, теряют своё истинное значение, свой смысл и свою цель. Вместо добра такие знания вносят в жизнь много зла.

ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ, и ты познаешь богов и Вселенную!

"ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ"

древнейшая русская летопись, составлена в начале XII века в Киево-Печерском монастыре. Авторами считают монаха Нестора и игумена Селивестра.

О боге, религии, христианстве и язычестве.

"Наводит ведь бог, в гневе своём, иноплеменников на землю, и, только пережив это горе, жители её вспоминают о боге; на междоусобную же войну соблазняет людей дьявол. Бог ведь не желает зла людям, но добра; а дьявол радуется злому убийству и кровопролитию, возбуждая ссоры и зависть и братоненавистничество, клевету. Когда же впадает в грех какая-либо страна, карает бог её смертью, или голодом, или нашествием поганых, или засухой, или гусеницей, или иными казнями, чтобы мы обратились к покаянию, в котором бог велит нам жить. Если мы будем так поступать, простятся нам все грехи; но мы упорствуем во зле, как свинья, вечно грязнящаяся в греховных нечистотах, и так пребываем. Вы говорите: "Напрасный труд служить богу"; поэтому "На словах чтут меня, а сердца их далеко отстоят от меня". "Будете так, говорит господь, что призовёте меня, и я не стану вас слушать; будете искать меня в беде и не найдёте, ибо не пожелали ходить путём моим, отчего и закрывается или жестоко разверзается небо, град вместо дождя испуская, или морозом плоды побивая и землю зноем паля за наши злодеяния".

Слыша всё это, устремимся к добру, и потребуйте праведного суда, заступайтесь за обиженных; покаемся, не будем воздавать злом за зло, клеветой за клевету, но возлюбим господа нашего, не так, что словом называемся христианами, а на деле живём точно поганые. Вот разве не поганые мы, если верим: "Во всякую чушь, целуя раку с мощами доисторического человека, веря во всевозможные чудеса, надеясь на Спасителя, который подарит нам вечную жизнь". Видим ведь игрища, утешение, с какими толпами людей на них, что они давят друг друга, являя зрелище бесом задуманное а церкви стоят пусты, когда же время приходит молитвы, мало людей оказывается в церкви. Поэтому и казни всяческие принимаем от бога, и набеги врагов, по божьему повелению принимаем наказание за грехи наши. Всё это сказано не про нас: история учит тому, что она ничему не учит, и чем больше всё меняется тем более остаётся по-старому...

05 января 2011 г. "Вечерний Саранск"

ГОРЕ ЛУКАВОЕ

Учёные доказали: "РОССИЯНЕ САМЫЕ НЕСЧАСТНЫЕ НА ПЛАНЕТЕ"

Российские граждане имеют два твёрдых убеждения. Первое они самые несчастные. Второе для счастья им не хватает денег. Американский социолог доказал, что первое убеждение верно, а второе нет.

В России живут самые несчастные люди на Земле. Это уже научно установленный факт. В течение 30 лет под руководством профессора Мичиганского университета Рональда Инглхарта ведётся исследование "Всемирное исследование ценностей". В его рамках учёные исследуют гражданское общество в сотне стран мира. Людей спрашивают, насколько они счастливы, а также исследуют имеющиеся у них социо-культурные ценности, каждый год публикуя "индекс счастья", в котором Россия традиционно занимает последнее место. Наши граждане чувствуют себя такими же несчастными, как жители нищей Нигерии и разорённого войной Ирака. "Социальный доктор" Инглхарт знает, что говорит: судя по результатам измерений, Россия с низкого уровня счастья в 1991 году упала на совершенно невозможный уровень. Более того, такая скорость и глубина падения никогда не фиксировалась даже в странах, охваченных войной, эпидемиями и голодом. Но и этого мало: к 1996 году уровень счастья упал ещё больше. И ещё...

Одно из объяснений социокультурные ценности россиян.

В 2006 году исследователи составили своеобразную культурную карту мира. Все страны (90%) были распределены по двум осям координат: 1-я "Все за одного" и каждый за себя". 2-я "Лучше жить на коленях" или "лучше умереть стоя". Россия здесь оказалась самой передовой. Сравнимый индивидуализм был обнаружен только у болгар и белорусов. Понятно, что в мире, где "каждый погибает в одиночку" и "умри ты сегодня, а я завтра", трудно быть счастливым.

Выяснилось также, что поговорка "не в деньгах счастье" совершенно верна. Россия относится к странам, где ВВП на душу населения составляет около 15 тыс. долларов. Поэтому мы не становимся счастливее при росте цен на нефть. "Повышение уровня благосостояния помогает людям делаться счастливыми только в бедных странах", поясняет Инглхарт. Так что в России гораздо больше, чем рост зарплат и пенсий, помогает большая справедливость в распределении доходов: "Чем больше неравенство в стране, тем более несчастны её жители", утверждает Инглхарт. Также он отмечает необходимость демократии. Но не столько в политике, сколько в повседневной жизни. "Человек, который имеет свободу выбора, уверен, что сможет изменить свою жизнь к лучшему, и это делает его счастливее", говорит учёный. А свобода выбора это не только и даже не столько выборы органов власти, сколько возможность выбрать место жительства, образование, работу, медицинскую помощь и прочее...

А самым лучшим индикатором счастья является отношение к женщине. Этот признак ещё до учёного заметил американский писатель Роберт Хайнлайн: общество унижает женщину не больше, как их не унижать, если они сами унижают себя? Так в стране более десяти миллионов разведённых женщин, и ведь никто из них не ушёл в монастырь, а большинство ведут беспорядочную половую жизнь. Налицо тенденция для матрон бальзаковского возраста становиться шлюхами, а для более молодых проститутками, отдающимися то ли за бутылку бормотухи и сигарету, или за бриллианты и лимузин. Мы вправе задать вопрос: могут ли женщины, следуя откровениям Анфисы Чеховой, быть счастливыми? И вправе ли женщины, потерявшие стыд, совесть, гордость и честь, претендовать на уважение общества и мужчин?

Могу ещё заметить, что Русская Православная Церковь, несмотря на миллиардные вливания, никакого влияния на повышение индекса счастья не оказывает. Если бы все люди были счастливыми, надобность в любых религиях отпала.

ПРОСТО ЖИЗНЬ

АЗ РАБ И СЫН РАБЫНИ ТВОЕЙ: АЗ РАБ И СЫН РАБЫНИ ТВОЕЙ 5

Тягостный жребий печального рабства избрав человеку,

лучшую доблестей в нём половину Господь истребляет.

ФОТО БОРИСА ЕЧИНА

Вот такие сапоги!

Вот такие сапоги! Вот такая наша жизнь!! Вот такие МЫ!!!

Если вы задумаете написать десяток томов о загадочной русской душе, которую "умом не понять, аршином общим не измерить", то не сумеете это сделать лучше, чем фотограф. Десятки, сотни вопросов возникают, глядя на этот снимок. Изображена душа! Часть души российского народа. Но...

Это Мастер, но почему он нищий? Это инвалид, но почему столь примитивны его опоры? Судя по дому и двору, он не совсем нищий, но почему так беден его гардероб? У нас в селе жил пчеловод, почти миллионер, который одевался также, но почему? О чём он скорбит? Почему его, пусть дешёвая, одежда никогда не знала щётки и утюга? Почему он сгорбен, ведь не годы же согнули его стан? Почему у него нет гордости за человеческий род, амбиций, уверенности в себе, надежды на покойную смерть?

ТОЛЬКО ПОТОМУ, ЧТО ЕГО ПРЕДКИ БЛИЖАЙШИЕ ВОСЕМЬ ВЕКОВ БЫЛИ РАБАМИ!!!

Рабами национального духа...

Рабами национального духа...

В степи, покрытой пылью бренной,

Сидел и плакал человек.

А мимо шел Творец Вселенной.

Остановившись, Он изрек:

"Я друг униженных и бедных,

Я всех убогих берегу,

Я знаю много слов заветных,

Я есмь твой Бог. Я все могу!

Меня печалит лик твой грустный,

Какой нуждою ты тесним?"

И человек сказал: "Я русский".

И Бог заплакал вместе с ним.

Николай Зиновьев.

Несколько лет назад на двери подъезда нашего дома была приклеена эта листовка, где некий Зиновьев сетовал по поводу несчастного русского человека, которого и сам Бог не смог бы осчастливить. Мне запала в душу эта проблема и я задался вопросом: "Кто виноват" и "Что делать"??

Века проходят, но человеческая природа остается неизменной, поэтому мнение древних апостолов и пророков актуально и сегодня!

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ святого апостола ПАВЛА:

"Как написано: "нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного непотребны: нет делающего добро, нет ни одного. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. НЕТ СТРАХА БОЖИЯ пред глазами их"

Называя себя мудрыми, обезумели. И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, - то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись твари вместо Творца. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы; исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники (в душе), обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют...

Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь самого себя, потому что, судя другого, делаешь то же самое.

А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и сам делая то же? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева, который воздаст каждому по делам его.

"Приходит время, когда люди будут безумствовать и если увидят кого не безумствующим, восстанут на него и будут говорить "ты безумствуешь", потому, что он не подобен им". Так славные представители "голубого" племени относятся к "натуралам". Но это еще явный контингент любителей совершать "непотребства". Другое дело та часть людей, которая обладает частью или всеми вышеперечисленными качествами, но тщательно скрывает их. Никто из окружающих нас людей не признает за собой этих качеств, да еще и обвинит в клевете. Но мы и не будем делать "предъяв" никому из своих знакомых и людям, находящимся "на виду" у всех. Им имя и legion, но мы не собираемся определять индивидуальность, достаточно выявить тенденцию, а там уж каждый для себя пусть определяет что и как.

Определить духовную тенденцию части россиян, которых Бог предал "превратному уму", нам помогут многочисленные телесериалы, которые не указывая пальцем ни на кого, говорят обо всем. Видно только некоторые из них, ставшие, по мнению журналюг, культовыми в нашей стране. Это: "Бандитский Петербург", "Бригада", "Ребята из стали", "Бумер", "Брат" и конечно же кинокомедия "Жмурки", в которой метр нашего кинопроката продемонстрировал уровень своих умственных способностей. В одном из интервью признался, что он "волк", но есть еще те, кто похожие на его, и это "медведи". Каких медведей он имел в виду непонятно, но в его "комедии" я в пятый раз обхохотался, глядя как на экране бесконечно убивают и складывают трупы в ванну. Очень смешно. Сериал "След" не только показывает бесконечные варианты убийств, но и раскрывает секреты следствия, поэтому может называться учебным фильмом. "Суды присяжных" демонстрируют молодежь комсомольского возраста, которые по любому незначительному поводу убивают себе подобных, при этом, как правило, в слепой ярости, нанося десятки ударов всем тем, что попадается под руку; беременность, наличие детей не мешает. Попутно в этом сериале демонстрируют абсолютную беспомощность прокуроров, которые, продержав оправданного год в тюрьме, с нервозной миной на лице, не извинившись, вынуждены согласиться с решением судьи.

Я вовсе не ставил своей целью критику содержания телепрограмм. Тем более, что я предполагаю, впрочем без всяких оснований, что постановщики фильмов бытовых ужасов не ставили своей целью духовное растление общества, а лишь показывали жизнь как она есть, т.е. освещали социалистический реализм как он есть, чтобы вызвать недоумение по поводу "куда мы пришли" и "что делать дальше", если московские школьники на вопрос "кем хотите быть"? ответили соответственно типа "валютными проститутками" и "крутыми ребятами быками и сутенёрами", а одна девица, под дружный смех всего класса, изрекла: "любовь это секс".

И кто пребывает в любви тот пребывает в Боге и Бог в нём!!!

По мотивам телевизионных сериалов, отражающих нашу жизнь...

... беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице ЕГО от вас, чтобы не слышать.

Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши - беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду.

Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство.

Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их - мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их.

Пути мира они не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира.

Потому-то и далёк от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждём света, и вот тьма, - озарения, и ходим во мраке.

Осязаем как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми как мёртвые.

Все мы ревём, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, - спасения, но оно далеко от нас.

Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем.

Мы изменили и солгали перед ГОСПОДОМ, и отступили от БОГА нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова.

И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти.

И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. И ГОСПОДЬ увидел это, и противно было очам ЕГО, что нет суда.

МОНОЛОГ ИСТИНЫ:

"Доколе, невежды, будете любить невежество? доколе буйные будут услаждаться буйством? доколе глупцы будут ненавидеть знание?

Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возведу вам слова мои.

Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего.

И вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли:

За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас;

Когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота,

Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.

За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха ГОСПОДНЯ,

Не приняли совета моего, презрели все обличения мои;

За то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.

Потому что упорство невежд убьёт их, и беспечность глупцов погубит их.

А СЛУШАЮЩИЙ МЕНЯ БУДЕТ ЖИТЬ БЕЗОПАСНО И СПОКОЙНО, НЕ СТРАШАСЬ ЗЛА".

Итак, всякого, кто слушает слова мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил свой дом на камне; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; но он не упал, потому что основан был на камне.

"Тот молится хорошо, кто хорошо любит и человека, и птицу, и животное. Тот молится превосходно, кто любит превосходно все вещи, и большие, и малые. Любовь ко всему окружающему миру - отличительная черта истинного христианина. Всё остальное - профанация религии. Люби Бога во всех Его проявлениях как Творца и ближнего, как самого себя, только в этом весь смысл учения Христа и пророков, живших до и после Него. Что же мы видим в киносериалах в стране победившего христианства? Одно насилие, ненависть и обман. Ещё долг праведный путь до храма...

Доллар заменил распятие... но "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. НЕ МОЖЕТЕ СЛУЖИТЬ БОГУ И МАММОНЕ (богатству)". Таким образом, все служащие доллару должны ненавидеть распятие, ибо изображённый на нём против них. "Антибиотик" из культового фильма "Бандитский Петербург" носил крестик и "верил" в Бога, который был для него своеобразной крышей, вместе с тем это не мешало ему творить преступления в полном соответствии с букетом перечисленных качеств во имя служения доллару. Мы можем себе представить тигра вегетарианца в джунглях? Так и невозможно себе представить честным человека, посвятившего себя бесконечному накоплению богатств. Но всё это не настолько безобидно, это как пассивное курение: один курит, другие травятся. Человек, творящий зло, а это специфика профессии, отравляет своей идеологией и поступками буквально всех в своём окружении, становится врагом всего общества: гордыня, как компенсация преступлениям, оживляет его. Мы поняли, как отличить истинного христианина от "верующей" толпы и остальных людей. Теперь как от киногероев, мерзость которых очевидна, перейти к конкретным людям, которые свою мерзостную сущность тщательно скрывают?

"По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые; не может дерево доброе приносить плоды худые, или дерево худое приносить плоды добрые. Итак ПО ПЛОДАМ ИХ УЗНАЕТЕ ИХ. Берегитесь лжепророков (которыми заполнен эфир); они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные, ибо и они служат только маммоне. И ещё: "Когда я говорю - я одеваю маску, когда я делаю, то маску снимаю, ибо в маске работать невозможно. Так судите же обо мне не потому, чего я говорю, а потому, что я делаю, и вы поймёте мою суть".

"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (как банки грабят в сериалах); но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут. ИБО ГДЕ СОКРОВИЩЕ ВАШЕ, (в ашорах и иностранных банках) ТАМ БУДЕТ И СЕРДЦЕ ВАШЕ". Поэтому лица, имеющие счета за границей государства, и есть иностранные агенты влияния, они будут лоббировать интересы, у кого лежат их капиталы. (тех стран)

Я часто по необходимости применял термин "Бог", но под ним я не понимал и не представлял некую таинственную всемогущую сущность, служащую основой религиозного бизнеса. Я всего лишь (в контексте изложения) обозначал словесный символ, как синоним всего самого хорошего, что только может быть на Земле; это в противовес римским "добродетелям".

Я не забыл цель моего письма. Просто я пытался обосновать своё безусловное мнение, что аморальный и безнравственный человек, несмотря на финансовое благополучие, никак, ну просто никак не может быть счастлив.

На вопрос "Кто виноват?", я отвечаю: "Посмотри в зеркало и ты увидишь своего врага, - это ты сам!" На вопрос: "Что делать?", я отвечаю: "БУДЬТЕ КАК ДЕТИ", естественно дошкольного возраста!

Мой принцип: "НЕ ГОЛОДАТЬ, НЕ ЖАДНИЧАТЬ, НЕ ЗЕВНУТЬ", - кто имеет это и надеется иметь это в будущем, тот с самим Зевсом может поспорить о счастье.

"И НЕ СООБРАЗУЙТЕСЬ С ВЕКОМ СИМ, НО ПРЕОБРАЗУЙТЕСЬ ОБНОВЛЕНИЕМ УМА ВАШЕГО, ЧТОБЫ ВАМ ПОЗНАВАТЬ, ЧТО ЕСТЬ ВОЛЯ БОЖИЯ, БЛАГАЯ, УГОДНАЯ И СОВЕРШЕННАЯ... Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром"

"Человеку, - сказал АВРААМ, - дан Закон в его Разуме: и нет ему другого поучения: не может оно прийти к нему ни с небес, ни из гроба, ибо это в корне противоречило бы самому духу того закона, который требует свободного следования ему, а не вынужденного с "Рахом" рабского подчинения."

"Царство небесное выражает себя не в внешности, ни в каких-либо внешних признаках, и никто не скажет: смотри, вот оно здесь или там, ибо ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ должно быть воздвигнуто внутри нас".

Путь не тяжёлый ко злу, обитает оно недалёко.

Но добродетель от нас отделили бессмертные боги

Тягостным потом: крута, высока и длинна к ней дорога,

И трудновата вначале. Но если достигнешь вершины,

Лёгкой и ровною станет дорога, тяжёлая прежде...

(Гесиод. ОРР. 288-292)

Только тогда, как случится беда,

Дураки её видят.

Гомер "Илиада" XX 198

ЛЮБЯЩИЙ НАСТАВЛЕНИЯ ЛЮБИТ ЗНАНИЯ, но кто ненавидит обличения, тот невежда.

(Пр. Соломона. 12; 1)

"Горе мудрым в глазах своих и разумным перед самими собою".

(Исайя 5; 21)

И я пою могущество страстей,

"Любви жестокой и войны бесчестной".

(Джордж Гордон Байрон "Дон Жуан")

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: "Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет надобности искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием собственного существования. ПЕРВОЕ начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами над мирами и системами систем, в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности. ВТОРОЙ начинается с моего невидимого Я, с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с которым, а через него и со всеми видимыми мирами, я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во всеобщей и необходимой связи. Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает моё значение как животной твари, которая снова должна отдать планете (только точке во вселенной) ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно каким образом была наделена жизненной силой. Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственного мира, по крайней мере поскольку это можно видеть из целесообразного назначения моего существования через этот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни."

ИММАНУИЛ КАНТ (М. 1965 том 4, ч. 1 стр. 499. Заключение.)

КРАТКИЙ ТРАКТАТ

О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ,

Так следовало озаглавить нижеизложенное исследование. Однако, как видно из нижеизложенного, оно имеет много, вернее несколько названий. Тем не менее в любом из этих названий незримо присутствует нечто, которое по смысловому значению может быть связано с термином бог. Расшифровке этого термина на уровне теории познания истины я и хотел бы посвятить небольшую вступительную статью.

Существование человечества является очевидным фактом на уровне ощущений обыденного сознания. Это же сознание в таком случае требует осознания высшей цели существования человечества, которая сформулирована Радхакришнаном следующим образом: "Высшим назначением человека является согласованное развитие различных сторон его природы тела, ума и духа. Простого физического развития или интеллектуальной гибкости ещё недостаточно. Целью стремлений человека должно быть духовное совершенствование", а для его достижения не существует заранее предначертанных путей, экскурс в область духа и требует привлечения смысловой символики, связанной с термином бог.

За время своего существования, измеряемого ничтожным в космических масштабах отрезком времени, человечество накопило некоторый багаж спекулятивных знаний, который может быть полезным в поисках путей счастья. Если из этого багажа выбросить всё то, что связано с термином бог, то человечество лишается этого багажа и где-то в углах и складках необъятной котомки можно, при большом желании, обнаружить несколько систем мировоззрений, которые используют божественную символику для её опровержения. То, что системы чарвака-локаята в древней Индии, Ян Чжу в древнем Китае и представителей Левкиппа и Демокрита в античной Греции являются по существу атеистическими, является фактом и в таком аспекте, что они являются в своём роде единственными на всей истории человеческой мысли. Материал этих теорий ничего не даёт для познания человеческого счастья. Жизнь это цель жизни, вот всё, что даёт материализм, и напрасно выкручиваться и выуживать из него что-то большее. При этом искусства, имевшие своим источником самые возвышенные побуждения, превращаются для деятелей искусств средством существования, а для власти источником идеологической защиты и пропаганды. Портреты вождей дают возможность материалистически мыслящим художникам возможность сносно существовать, но не дают им и крупицы ощущения индивидуального счастья. Поиск суррогатов счастья на вырученные деньги удовольствий приводит к деградации личности и разрушению творческого начала. Только поэтому пытливый взор ума пытается вновь и вновь проникнуть сквозь пелену веков и в необразимом по объёму материале о боге найти рациональное зерно о человеческом счастье. То, что зона человеческого счастья находится в области духа, можно считать несомненным, как и то, что устремления человеческого духа простираются в пределы божественного начала. Исключительные трудности, возникающие при любых попытках расшифровки религиозной символики, вынуждают здесь с самого начала заявить следующее.

В мировой литературе и искусстве нет сколько-нибудь значительного произведения, совершенно свободного от мистического символизма. Гений Бетховена прославлял бога в музыке, тончайшие переживания литературных героев Толстого выводят читателя за рассудочные пределы познания бытия, любые картины живописи, не отягощённые политическими притязаниями обывателя, вызывают в музее те же самые благоговейные ощущения перед Неизвестным, Пифагор признавал в этом Неизвестном величайшего математика вселенной, а великий Эйнштейн взял на себя невыполнимую задачу дать основателю Мироздания математический образ. То, о чём Бетховен говорил языком нот, Толстой языком слова, Микельанджело языком резца и кисти, величайший учёный Эйнштейн говорил языком научных формул и математических знаков. Всё об одном, но по-разному в индивидуальном видении мира. Моё скромное исследование человеческого счастья и его основ не содержало бы и десятка слов, если я отказался от этих традиций и не применил религиозного символизма здесь. Это абсолютно не означает, что я лично разделяю религиозные ордена и каким-то образом стремлюсь их реорганизовать. Во-первых, следует провести предельно чёткую грань между термином бог и словом религия. Религией в самом широком смысле этого слова я называю любую идеологическую надстройку режима, связанную с эксплуатацией духовного наследства великой личности, гения или героя с целью защиты режима от революционных устремлений масс. Любая идеология в любом политическом обществе есть опиум народа, точно так же, как любая религия, эксплуатирующая термин бог, есть источник узурпации и сохранения власти. Великая личность, гений и герой не несут прямой ответственности за политические злодеяния тех прелестных наследников, которым они подарили власть. Почему же бог и всё то, что мы понимаем под этим термином в веках, должен нести такую ответственность за действия вонючей банды политиканов в рясах и без них? Он ответственен только тем, что не раздавил их громом и не отправил в тартарары. Это о них можно сказать словами Данте:

Вовек не живший, этот жалкий люд

Бежал нагим, кусаемый слепнями

И осами, роившимися тут.

Кровь, меж слёз, с их лиц текла струями

И мерзостные скопища червей

Её глотали тут же под ногами.

Таким должен быть теоретический удел профессиональных политиканов после их смерти, особенно тех, кто под необходимостью призвал в собственную защиту религию. Но, хватит лирики.

Что бы ни творили комарики-людишки именем бога или именем антипода. Сладчайший не несёт ответственности ни за кого, остаётся выяснить вопрос, что такое бог. Он, говорит Спиноза, есть существо, о котором утверждается, что оно есть всё или имеет бесконечные атрибуты, из которых каждый в своём роде бесконечно совершенен. Из бесконечных и совершенных атрибутов в разрезе нижеизложенного использованы следующие. Под термином бог здесь и далее понимаются самодвижущие силы природы, ответственные за направленное развитие. Далее: кого не беспокоят смутные надежды, не мучат неосуществлённые мечты, не имеющие даже приблизительных очертаний? Чья душа не сжимается перед ощущением необъятного, величием бесконечного, таинством и полнотой быстротекущего? Жив в человеческом сознании могущественный росток развития, и он пробивает себе путь к свету, несмотря на любой по толщине слой материального достатка. Ничто не спокоен от рождения до смерти: это очевидное беспокойство, являющееся первопричиной движения развития, сродни природе того маленького зелёного ростка, который пробивает себе путь к жизни на вашем окне. Вот это страдательное состояние материи, объемлющее собой всю материальную часть мироздания и имеющее своим разрешением развитие, и связывается в данном случае с термином бог. Говорить о боге это бальзамировать на лезвии ножа. Редчайший человек способен, не вдаваясь в мистические дебри и не уклоняясь в ортодоксальный материализм, разумно оценивать эту идею. Во всяком случае, пока жизнь человечества больше похожа на трагический анекдот, чем на бытие разумного существа, отбрасывать колоссальное моральное богатство, связанное с использованием идеального символизма, явно преждевременно.

Наша цель в познании того, что на протяжении веков понималось под именем бога, заключается в познании движущих сил природы и в исследовании возможности слияния с ними для обеспечения бесконтрольного развития человеческого сообщества. Выбирая в движении то, что вызывает прогресс и решительно отметая то, что противостоит ему, мы выбираем в идеалистической символике то, несомненно рациональное, что позволило существовать институту религии многие десятки веков. Профессиональное политиканство вот что разъело богословское представление о мире и свело на нет усилия многих тысяч авторов, развивая идеалистический символизм.

Деятельность испанского дворянина, первого иезуита Игнатия Лойолы дает некоторое представление о степени концентрации той кислоты, которая разъела наследие Христа. Созданный им орден общества Иисуса имел следующие цели: воспитание в духе догматов католической церкви подрастающего поколения, проникновение во все слои общества и преимущественно в правящие его сферы с целью их подчинения воле и целям ордена и католической церкви, осуществление планов папской политики, борьба с ересью и распространение католицизма. На практике одной из основных целей было обеспечение финансового могущества ордена как важнейшего фактора политического давления и экспансии. Фанатичные, пронырливые, обладавшие змеиной изворотливостью иезуиты проникали в великосветские салоны, во дворцы коронованных особ, потакали их слабостям и порокам, опутывали их сетью интриг и, подчинив своей воле, превращали в послушных исполнителей политики ордена и папства. Для иезуита не существовало никаких религиозных преград, когда дело касалось интересов ордена или исполнения его приказаний. Он не должен был останавливаться перед совершением "смертного греха", если того требовал начальник. Хитросплетением софистических и формально-логических словесных комбинаций он должен был уметь оправдать любой, самый отвратительный и аморальный поступок или действие, если конечный результат соответствовал интересам ордена. Иезуитский шпионаж, исповедь, интриги, ухаживания за больными, провокации, преступления, этот классический арсенал любой политической школы всё преследовало цели "уловления душ". Древние иудеи распяли Христа в защиту собственного режима власти, а люди подобные Лойоле распяли его вторично и также в защиту власти. Разве это не классический вариант политиканства. Массы дают великого человека, затем его убивают или предоставляют возможность дожить до смерти. Следующее поколение возводит великого в ранг святых и молится на него. Эти моления и используются для обеспечения тех действий, которые диаметрально противоречат идеям святого. Поскольку со временем это становится очевидным, святого объявляют негодяем из-за негодных поступков последующих поколений, его торжественно свергают со всех пьедесталов и выискивают очередного святого как очередной щит режима и будущего козла отпущения его грехов. Разве Будда, Магомет, Христос виноваты, что последующие поколения опозорили их идеи? Да разве они сказали нам чего-нибудь плохого, что было реализовано потом? Тысячу раз нет. Вина великих людей только в том, что они не сумели создать систему, гарантированную от злоупотреблений политиканства, но это задача с бесчисленным количеством неизвестных. Весь мир великий орден иезуитских манер. Нет профессионального политика в мире, который показал для обозрения чистые руки. Гигантские аппараты полиции и разведки, силы безопасности режима и войска обеспечивают власть. Этой власти неведомы какие-либо моральные устои, хотя высшим обеспечением устойчивости режима являются самые высочайшие моральные догмы, которые только возможны для данного государства. Входящие в человечество, оставьте свои иллюзии в воспоминаниях детства. Оставьте розовые мечты, надежды, похороните всё светлое и чистое в своей душе. Вы вступаете в обычный мир разумного существа Гомо сапиенс и этот мир страшен своим мерзким зловонием. Вначале заткните нос, затем вы принюхаетесь и, медленно открывая сначала одну ноздрю, затем вторую, с удивлением обнаружите, что здесь можно дышать. Если вы прирождённый политикан, то этот запах так понравится вам, что вы его сделаете своей атмосферой и с яростью будете захлопывать малейшие форточки, щелочки, ликвидировать маленькие сквознячки, которые несут хоть малейшую струю чистого воздуха. Вы превратились в источник зловония; огарыш существует на разлагающемся мясе и свежая говядина смертельна для него. Виноват ли тот голубь, труп которого после его смерти стал пищей мерзким червям? Разве геометрия его крыла не была совершенна и сам он не радовал глаз в полёте? Огарыш-иезуиты развели тело Христа, но разве от этого сияние его идей померкло в веках? Миллиарды людей в современный век электронных машин живут с именем бога только потому, что реальный мир человеческих отношений бесконечно страшен. Из всех тварей земных только человек одинок. Это одиночество в перенаселённом мире убийственно страшно. Взгляните на любой зелёный росток, тянущийся к свету; разве вам не стыдно за себя и свой род? Он изо всех сил тянется к свету, а вы изо всех сил насаждаете тьму. Вы можете с корнем выдернуть этот росток и растоптать персональной модельной обувью или солдатским башмаком, но вы не растопчете самого стремления к свету, которое не смогли одолеть и века. Это и есть бог, познать которого совершенно необходимо, прежде чем отказаться от него.

Божественные грёзы детских лет! Вот я бегу с девушкой за руку по необъятному лугу цветов. Сколько доверия в каждом её жесте, наши сердца слиты, торжественный аромат бушующей природы зажигает глаза. Я люблю всех и всё... люблю... вы слышите, люблю... Где-то там заветная черта и я стану таким же взрослым как и все. У юности быстрые ноги. В мгновение ока она пробегает этот рубеж и вот уже вся тяжесть бытия на её плечах. Погасает в глазах восторженный огонь, подруга ушла к третьему с другим, друг стал не друг, а так - "враги человеку домашние его". Зеркало выдаёт образ уставшего человека, изнурённого человека избытком сил. Это мир политики и обыденного, повседневного простого бытия... уже всё и ничего, даже если ты премьер-министр. Ты - всё, даже если ты ничто, но если твоя мысль вплетается в гармонию бытия. Послушайте эту мировую симфонию, полную божественных звуков. Вот вольный ветер несёт запахи созревающих полей. Незабудка не грустит, хотя ей жить десятки дней. Вот лёгкая рябь пробегает по реке. Сосны-доноры распространяют живительный аромат и забывают, что они изуродованы человеческой рукой и поставлены канифолью. Закружитесь в вихре вселенной, где всё кроме человека имеет своё назначение и место. Мне приходилось запускать в соловья сапогом: он не давал мне спать на ранней заре; ничтожный смертный нарушил течение бессмертного: я умер бы умиротворённым, если эти трели сумел услышать в последний час. Так трубят сердца и небо-римая лень зовёт ко сну в той часовенке природы, где можно реально зрить великое таинство великой Вселенной.

Эпилог: море - пот земли. Как затухает море. Это верно, что оно породило нас?

И горы, как долго ночью горят.

Звёзды блестящие в небе.

И соловьёв

полная звуков заря

будит, бессонная.

(Ивик)

Наг я на землю пришёл, и нагим же сойду я под землю.

Стоит ли стольких трудов этот конец мой нагой?

(Паллад)

Стоит ли наш нагой конец того, чтобы мы забыли про соловьиную зарю и утонули в профессиональном мастерстве общения с людьми? Или разжиревший от дармовых хлебов политикан тоже непрочь послушать задаренные трели? Пусть только попробует он нарушить покой из пушек по соловьям.

Удивительное и странное дело осуществляется на земле: одни процветают ложь, а вторые господствуют посредством её, но разве и те и другие счастливы?

Прочь из этого мира политических акул, гангстеров и филантропов повседневного бытия, живых трупов с горящими от политического вожделения глазами! Прочь, но куда? К единению с природой, в лоно материнских объятий, туда, откуда мы пришли. Чтобы двинуться вперёд, нужно вернуться назад. Это назад и опознаётся с помощью словесной символики, разработанной Платоном много веков назад. Мы не за реставрацию неоплатонизма как идеологии режима канувшего в Лету, мы за познание пройденного века с помощью мыслей мудрейших людей. Возникает любопытная ситуация: с точки зрения материализма учение Платона и Аристотеля, как, впрочем, и всех идеалистов сплошной бред. Как мог этот бред просуществовать десятки веков и сегодня являться украшением библиотеки любого уважающего себя философа? Словесные возможности человечества ограничены до предела. Каждый думающий человек знает, как трудно, а практически невозможно изложить свою мысль понятным для всех языком, сколько словесных ухищрений требуется для того, чтобы описать какой-то материальный предмет. Что же говорить о спекулятивном материале? Да ещё о таком, который навечно опозорен политическим анонизмом большинства. Тем не менее познающий должен нащупать тропинку в этом словесном хаосе и, не взирая на политическую окраску, которую дали тем или иным идеям политические сутенёры в веках, попытаться уяснить себе истинное состояние дел. Приведу пример такого познания, как ключ к изучению наследия наших далёких мудрецов.

О том, что видел он и что узнал,

Он не поведал никому. Навеки

Он разучился радоваться жизни,

Терзаемый какой-то тайной мукой,

Сошёл он скоро в раннюю могилу.

(Ф. Шиллер. Собр. соч., т. 1. М., 1955, стр. 196 сл.)

Это случилось с неким юношей, искателем истины, который сорвал покрывало со статуи самской богини, на которой была надпись: "Я есмь всё бывшее, сущее и будущее, и никто из смертных ещё не снял моего покрывала".

Великие философы не срывали покрывало с истины природы, но заглядывали под него. О том, что они увидели там, в полумраке, мудрецы и попытались рассказать общедоступным языком. При этом они не теряли присутствия духа, подобно молодцу Шиллеру, а хладнокровно излагали суть дела, хотя истина беспощадно терзала их всю жизнь из-за того, что они никогда не имели возможности обрисовать её без искажений словесного символизма. Внутренний свет озаряет сознание мудреца. Вся задача в том, чтобы аккумулировать эту энергию сердца в уме и сообщить её всем. Это он должен сделать с помощью примитивного набора холодных слов. Нужен величайший такт, большой ум, широкое доброе сердце, полнейшее отсутствие потребности политического анонизма и непреодолимое желание решить проблемы века, чтобы ниточка доверия протянулась к сердцу жившего через века и только тогда заряд энергии огромной силы озарит ваш ум. Как никчёмную шелуху вы отбросите весь набор слов, всех дьяволов, богов и чертей: вы прозреете только тогда, когда ваше сердце забьётся в том же ритме вселенной, в каком билось пылкое сердце древнего мудреца. Тогда, например, бессмысленное понятие "бессмертие души" обретёт высокий смысл. Вы поймёте истинное значение слов, вне их политической эксплуатации и это высшее понимание человека человеком, даже если их и разделяют века. Высшее проявление близости человека с человеком это космический унисон их сердец, только тогда одиночество отступает далеко назад и человек становится предельно счастлив, ощущая единение с разумным существом. Это великий момент познания истины на уровне интеллектуального созерцания человеческих сердец, освещённых непрерывной работой ума. Нужно ли говорить, что это нечто противоположное политическому содружеству двух людей, объединённых общей целью утверждения "я", что является общим с отношениями двух разбойников, которые задались целью отнять у прохожего кошелёк. Политические действия людей всегда основаны на экспансии в чужой огород: даже когда учитель распекает провинившегося ученика и то он утверждает своё "я" за счёт проказ маленького шалуна, хотя эти проказы также вызваны невинной целью полного утверждения.

Главнейшая особенность спекулятивного мышления в том, что оно интеллектуальным путём находит и выводит из мироздания то, что ещё невозможно найти экспериментальным путём. Такое мышление выводит ниточки и всеобщие связи, хотя не может положить их на стол материалисту в виде осязаемого объекта. Между тем не осязаемый чувствами мир творит и преобразует его, а именно эти связи, имеющие в устах познаваемого только условное обозначение. Мы придём в конечном счёте к тому, что тот сорт мыслительных признаков, который идеалист объединял термином "бог", физик будущего признает идентичным с теми качествами, какими обладает реальная группа частиц и этого не произойдёт только потому, что природа бесконечна вглубь и вширь, как бесконечен объём этюдов, таким образом, опережает практика в познании мира и это опережение он способен выразить только в фантастических терминах индивидуального видения мира... Истина от этого нисколько не страдает: вся задача пробиться через броню символизма и познать сердцевину сокровенного.

ПЛАТОН "ПАРМЕНИД"

Диалектика одного и иного как условие возможности существования порождающей модели.

Когда Платон говорит о своих идеях, он всегда имеет в виду идеи как порождающие модели.

Эрос влажномерцающим взглядом очей своих

чёрных глядит из-под век на меня

И чарами разными в сети Киприды

Крепкие вновь меня ввергает.

Дрожу и боюсь я прихода его.

Так на бегах отличившийся конь

Неохотно под старость

С колесницами быстрыми на

Состязанье идёт.

("Элинские поэты")

Сказана рассудочная чушь, разве есть какой-то эрос, Киприда с сетями и т.п. галиматья, но именно с помощью подобной чепухи несравненные греки познавали мир и это познание осуществлялось настолько успешно, что их цивилизация на все времена стала классической для человечества, а их поэзия, искусство, философия - непревзойдёнными до сих пор. Это и есть словесный символизм, единственная возможность сообщения информации интеллектуального осмысливания мира.

Когда Платон говорит о своих идеях, он имеет в виду прежде всего действительность мира, которую нужно осмыслить любым путём.

Ему пришла в голову идея осмыслить мир с помощью идей.

Отступление: право на толкование чрезвычайно тонкая вещь. Мы легко находим в идейном наследстве то, чего не может быть. Каждое поколение читает Библию другими глазами. Именно в этом непреходящая ценность великих произведений. Книга должна сдаваться в музей только тогда, когда очередное поколение уже ничего не сможет из неё вычитать полезного для себя, хотя вычитать можно и то, что не имели в виду сам автор. Ни одно сколь-нибудь значительное произведение, оставившее след в истории, не заслуживает покоя в музейной тишине. Пока оно возбуждает споры и толкования, оно живёт, оно живёт и тогда, когда утихнут споры: ведь каждое поколение открывает жизнь и её условия вновь и вновь. Право на индивидуальное толкование идейного наследства находится на уровне права индивидуального субъективного познания бытия вещей. Это право личности иметь собственное мнение и защищать его во имя грядущей объективной оценки события. Влиться в общепризнанное это оболванить себя, но копать словесную руду на свой риск и страх это добывать тот драгоценный металл, который ляжет в основу будущих конструкций. Ничтожные дольки этого субъективного труда дадут будущий сплав, но добыть его элементы можно только в творческой лаборатории субъекта. Если я видел так далеко, то только потому, что стоял на плечах гигантов, скажет Ньютон, сумевший создать свой, особый, сплав.

Когда Платон говорит о своих идеях, он имеет в виду прежде всего потребности бытия и источник их разрешения мудрость.

Мир есть единство одного и иного. Всё во всём. Это для философа, а для чувствующего субъекта мир есть нескончаемое иное. То, что мир развивается или способен к развитию очевидно из опыта. Мы лучше поймём мир, если на время представим, что каждое иное имеет свою идею становления, которая неотделима от вещи во веки веков. Мельчайший атом или электрон, путешествуя в бесконечности и присутствуя в наличном ином, имеет свою идею, которая как бы духовно руководит и движет им по пути развития. Мы называем этот путь стремлением к устойчивости объекта. Если термин идея звучит идеалистически и от него всего один шаг до отделения идеи и вещи, то всеобщая неодолимая тенденция к устойчивости вещи, которой никогда нет, но которая есть в вещах, понимаемая как идея вещи, примиряет нас. Всё движется, но есть или путь, и цель этого движения? Есть это путь совершенствования устойчивости, что в особых случаях можно рассматривать как развитие. Страдательное состояние объекта можно рассматривать как условие созревания модели будущей вещи. Идея есть предел становления вещи, за которой новая идея и новая модель. Возьмём атом вещества и протянем ниточку его рождения далеко вглубь. Бесчисленное состояние составляющих его элементов есть те узелки, на этой ниточке, которые и представляют лишь меру совершенствования устойчивости вещества. Беспредельное состоит из предела это данное устойчивое состояние объекта. Совершенствование устойчивости породило органический мир и, как венец и предел мыслящее существо. Это существо испытывает бесконечное страдательное состояние потребность устойчивости субъекта. Существует два кардинальных по различию пути обеспечения этой устойчивости: путь политики и путь развития. Ибо политика не знает развития. За исключением совершенствования приёмов борьбы, а развитию не нужна политика бытия. Идеи Платона и дают ключ к единению с природой на уровне слияния с развивающейся материей. Плотник, совершенствующий табурет, более гармоничен с природой, чем министр обороны, планирующий уничтожение городов и сёл. Элементы материи имеют условные идеи развития: они сливаются в устойчивое состояние стихийным путём. Человек автор собственных идей, которые могут существовать в его сознании отдельно от вещи. Комбинируя эти идеи, человек конструирует модель той вещи, которая родилась в его мышлении идеальным путём. Теперь тонкости: считается, что в мире нет ничего такого, чего не может быть, или в мире есть то, что есть. Человеческое мышление могло быть продуктом эволюции устойчивых состояний, а могло быть и реализацией высшей идеи вещи и явиться реализованной моделью. Если существует общая идея мира, существует и автор этой идеи, или её носитель. Это несомненно ум или "нус". Поскольку природа есть одно, представленная многим, так и общий ум представлен развитым по всему веществу умом, носителями идей объекта: этот развитый ум, обеспечивающий развитие вещества и есть бог. Он настолько превзошёл в развитии, что создал подобие себе в человеческом существе. Высшего блаженства достигает человек при единении с богом, т.е. когда ощущает бога в себе, а это возможно только при творческом акте. Поскольку природа есть сплошное неразвивающееся развитие, единство хаоса и цели, то и человек, будучи ничтожной копией этого мира, носит в себе все его признаки и заботы. Когда человечество развивается, оно ощущает бога в себе, когда занимается политикой и строит козни дьявола, князя хаоса и тьмы. Вот вам и терминология: поймите под богом тенденцию развития, под дьяволом тенденцию хаоса, что само по себе в природе налицо, и из религиозной символики начинает выделяться рациональное зерно. Теперь нужно забыть все термины, то, что осталось в сознании после тщательного выявления истины и есть истинная философия, которая есть то, что есть, когда ничего нет. В высшем понимании между музыкой, поэзией, искусством, математикой нет различия все об одном, но по-разному. Результат каждого учёное незнание, того великолепного незнания, которое ставит незнающего выше президента академии наук. Николай Кузанский по этому поводу замечает в своём трактате "Об учёном незнании": "Каким образом "знать" значит "не знать"? Уточнение сочетаний в материальных предметах и точное применение известного и неизвестного настолько выше человеческого разумения, что Сократ полагал, что ничего не знает, кроме своего незнания. Равным образом мудрейший Соломон утверждал, что все вещи трудно постижимы и что язык не может их объяснить. Человек, объятый самым пламенным рвением, может достичь более высокого совершенства в мудрости в том случае, если будет оставаться весьма учёным даже в самом незнании, составляющем его свойство, и тем станет учёнее, чем лучше будет знать, что он ничего не знает". Далее: "Разум также близок к истине, как многоугольник к кругу". Оставим истину в покое: её не может дать ни одна из спекулятивных систем, ни самые точные науки. Человечеству известен только один сорт истин, связанных с опытом бытия: если прыгнуть с балкона пятого этажа, то перейдёшь в небытие. На подобных истинах и основана техника воздействия на природу, но не о них здесь речь. Великая музыка облагораживает сердце, а мудрая философия разум. Вы не знаете и не можете помнить нот, но что-то светлое и чистое долго будет существовать в душе; вы забыли все логические исследования, термины и общие слова, но что-то поможет вам жить и взять ту частичку радости и счастья от природы, которую несомненно заслужили по праву своего рождения и бытия. В этом несомненное назначение истинной философии, только для этого размышляют мудрейшие люди, только ради этого их столько губит от руки непросвещённого большинства. Я прочитал и изучил огромное количество книг, точнее всю классическую литературу мира, доступную русскому языку. Но разве я помню логические выкладки Аристотеля или композиции диалогов Платона, ни один из которых несмотря на искреннее восхищение я так и не сумел дочитать до конца, или я задумываюсь над тем: есть ли бог или нет? Только ограниченные люди ждут или ищут ясного ответа на философский вопрос. Бушующий океан, где нет ни неба, ни земли, ни опоры это диалектика бытия и искать там точку координат, а затем откладывать отрезки и вновь вернуться на это место напрасный и ненужный труд. Философия это то, что организует волю в борьбе со стихией, придаёт неслыханные силы, даёт волю к жизни и указывает координаты спокойного островка. Лучше спрашивать у неё: да или нет. Она сама не знает того и не может знать. Думает ли соловей о Боге, нет, он просто поёт ему песню и эта песнь даёт нам силы и, в конечном счёте, возможность жить в том смраде, где глоток чистого воздуха часто стоил своей ценой эту жизнь. Глупый соловей в минуту экстаза больший философ, чем профессор философии, вымучивающий догмы политического бытия: первый сливается с природой и будит её, второй противостоит природе и глушит её.

Ортодоксальные джайнисты в обожествлении природы шли настолько далеко, что смертельно боялись погубить хоть единое живое существо: они пили только профильтрованную воду и имели обыкновение мести дорогу перед собой, прежде чем ступить ногой. Значит ли это, что мы должны их считать сумасшедшими людьми, или в слепом поклонении природе подражать им. Ни то, ни другое. Достаточно знать о них и это знание будет тогда истинным, когда благодаря ему вы освободите замученное животное или подкормите зимой голубей и синиц. Ради этого и философия и существует. Часто она ударяется в крайние вещи, но только благодаря сильнейшему, иногда ортодоксальному уклону и становится возможным спокойный вариант.

Сотни веков назад человечество ошибочно избрало политический вариант устойчивости бытия. Горе и стоны разносились по всей вселенной всё это время, горы трупов и миллиарды невинных жизней цена этому выбору. Человечество не образумилось до сих пор. Достаточно одной искры и все жуткие пророчества Сивиллы будут реализованы во сто крат. Люди больше не могут признавать разумным этот путь. Назад к природе, отмыть её от человеческой погани и тогда она даст счастье, которое невозможно купить никакой ценой. Нужно слиться с природой на уровне развития, пусть каждый ум будет занят только совершенствованием бытия, пусть все вещи будут самыми лучшими, а затем ещё лучшими по линии разрешения идеи как предустановления вещи. Только тогда человечество стряхнёт с себя страшный кошмар наличного бытия, протрёт, наконец, глаза и увидит истинное благо. Пусть леса будут полны птиц и зверей, реки изумительных рыб, а воздух напоён ароматом полей и цветов. Среди этой благодати пусть сидит столяр и строит свой табурет, как очередной узелок в бесконечной линии мер развития бытия.

Политика самый распространённый наркотик бытия. Жена думает как обмануть мужа, муж жену, дети родителей, начальник подчинённых, а последние своего господина: это и есть хлеб насущный повседневного бытия. Обман строится на природоподобии размышления: пока жизнь ваша живёте радостью; из них возникает идеология, как способ жизни и основа политики и т. д. налицо больное общество и ослеплённые лошадиной дозой наркотика люди. Оглушённый изредка прозревает, в набухший траншит глаза и вновь погружается в небытие, теперь уже от такой же дозы алкоголя. Не могут быть счастливы люди, пока политические отношения составляют основу устойчивости их жизни и основу всех экономических отношений. У такой политики в современном мире больше нет перспектив, ибо итогом её всегда была война, а война сегодня это самоубийство. Война это когда один говорит: я хочу прыгать и кривляться так, а второй говорит, а я хочу то же самое делать вот так. Немного попрыгав и покривлявшись конкуренты вцепляются друг другу в горло и никто не знает каков будет этому конец. Религиозные войны воспринимаются как дикий анекдот, разве у Магомета и Христа были различные идеи? различные цели в области экономики были у тех, кто правил именем Христа и Магомета и это решало всё.

Чьим именем только не перерезали глотки в веках, но за всем этим стоял режим и власть, и делалось это в защиту режима и охранение власти, точнее той кучки людей, которые и обладали ей.

"Ветер девушке надул", так объясняет эпос "Калевала" тайну рождения первого человека Вселенной, здесь по крайней мере всё ясно, остаётся завидовать этому ветру. Кто надул живот политическому господину Вселенной, какой чёрный суховей, пропитанный всеми ядами земли проник во влагалище ведьмы и сделал своё чёрное дело? Мерзкая тварь гидра с бесчисленным количеством голов явилась итогом преступного сношения. Горе, горе, горе вам, сынам Ветра и первейшей, честнейшей девушки. Стоит пишущий эти строки, стонет читающий их, стонет тот, кто не подозревает о правде своего рождения. Мои родители девушка и Ветер, кто твои родители, политический господин? Какая проститутка осмелилась родить тебя? Где тот мерзавец-хирург, отказавшийся сделать ведьме аборт? Или законы преисподни запрещают это злодеям, вам не понять ничего. Способен ли породистый хряк осознать запах роз? Даже если свинарник показательно чист? Но ведь именно в этой розе смысл и история жизни. Кажется, Бэкон сказал, что трудно представить лорд-канцлера Англии, хранителя печати государства исполняющим свои непосредственные супружеские обязанности. Невозможно представить себе политического господина, испытывающего человеческие чувства, вот политический образ. Какие смолы кислот вытравили из него то, что испытывает любая дворовая собака: преданность, гнев, радость, просто непосредственность? Как холодно его лицо, расточающее улыбку. Как я холёная физиономия с клыками дикого зверя, моя мысль об убийстве. Убийство словом, затем делом! Клыки уже не клыки, а щупальца спрута. Они нежно и любовно обволакивают жертву. Каждое щупальце ничтожно семеня, непрерывно в движении нервно касается жертвы, этих щупалец мурашки. Они дышат на вас. Разве вы, да именно вы, не ощущаете на своём горле мерзких объятий? Что-то холодное и липкое трогает шею. Вы инстинктивно отдёргиваетесь. Глупцы, это не инстинкт! Он должен предостерегать об опасности, а щупальца это не опасность, а это разведчики ведьмы, спутавшейся с сатаной и заключившей дикий альянс. Погладьте эти щупальца, не мешайте движению их, и они оставят вас в покое. Опасность там, где герой осмеливается отторгнуть их. Вот против чего должен предостерегать нас инстинкт. Но мракобесие в этом случае несть конца!

Какой ископаемый кретин придумал, что все люди произошли от одного предка, это справедливо, если его голова была набита первобытной соломой. Так оно и есть. Солома вместо мозга удел большинства. Но где предки той кучки людей, чья голова консервная банка из земляных червей. Можно ли мыслью проследить начало и хвост любого червя из этой банки? Напрасная затея. Каждый червячок реален, имеет голову и хвост, но принадлежность их найти невозможно. Так выбор всё-таки имеется! За солому или за червей? Будь проклято всё и то и другое.

Он умер, удивительно не то. Где силы брал он, чтобы жить так долго.

"Сохрани боги твой ум в целости."

Не спи, пастух, гони мечту

Твоим стадам во ржи.

Рожок свой приложи ко рту

И путь им покажи.

Некоторые принципы познания истины.

"Сладко, когда на просторах морских разыграются ветры,

С твёрдой земли наблюдать за бедою, постигшей другого,

Не потому, что для нас не будут чьи-либо муки приятны,

Но потому, что себя вне опасности чувствовать сладко,

Сладко смотреть на войска на поле сраженья в жестокой

Битве, когда самому не грозит никакая опасность.

Но ничего нет отраднее, чем занимать безмятежно

Светлые выси, умом мудрецов укреплённые прочно:

Можешь оттуда взирать на людей ты и видеть повсюду,

Как они бродят и путь, заблуждаясь, жизненный ищут"

(Лукреций, "О природе вещей", кн. II, ст. 1-10)

"Уже Тиберия покидали телесные, покидали жизненные силы, но всё ещё не покидало притворство".

(Тацит, "Анналы", кн. VI, 50)

"Души императоров и сапожников скроены по одному образцу".

(Мишель Монтень)

"Что есть истина?" спросил насмешливо Пилат и не стал дожидаться ответа.

"Есть четыре вида призраков, которые осаждают умы людей: призраки рода, призраки пещеры, призраки рынка и призраки театра.

Призраки рода находят своё основание в самой природе человека. Ложно утверждать, что чувство человека есть мера всех вещей. Любые восприятия чувства и ума относятся к человеку, а не к миру. Поэтому человеческий ум уподобляется кривому зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде.

Призраки пещеры суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая разбивает и искажает свет природы. Происходит это или от особых природных свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях, зависящей от того, получают ли их души предрасположенные или души уравновешенные и спокойные, или по другим причинам. Вот почему Гераклит правильно сказал, что люди ищут знаний в малых мирах, а не в большом или общем мире.

Существуют ещё призраки, которые проистекают как бы из-за взаимной связанности и сообщества людей. Эти призраки можно назвать, имея в виду порождающие их общение и сотоварищество людей, призраками рынка. Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум. Определения и разъяснения, которыми привыкли вооружаться и охранять себя учёные люди, никоим образом не помогают делу. Слова прямо насилуют разум, смешивают всё и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям. Логика, которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению ошибок, имеющих своё основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна."

Существуют наконец призраки, которые вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств. Их можно назвать призраками театра, ибо сколько есть принятых и изобретённых систем, столько поставлено и сыграно комедий, представляющих вымышленные и искусственные миры. Любая философская система не более чем схема, развернувшейся на страницах жизни человеческой комедии, при этом государство берёт на себя заботу о декорациях.

Жаден разум человеческий. Он не может ни остановиться, ни пребывать в покое, а порывается всё дальше. Но тщетно. Поэтому мысль не в состоянии охватить предел и конец мира, но всегда как бы по необходимости представляет что-либо существующим ещё далее. Невозможно также мыслить, как вечность дошла до сегодняшнего дня. И вот, стремясь к тому, что дальше, он впадает к тому, что ближе к нему, а именно к конечным причинам, которые имеют своим источником скорее природу человека, нежели природу Вселенной, и, исходя из этого источника, удивительным образом исказили философию.

Человеческий разум не холодный свет, его питают воля и чувства; а это порождает в выводах то, что желательно каждому. Человек скорее верит в истинность того, что он предпочитает. Бесконечным числом способов, иногда незаметных, чувство пятнает и портит разум.

Одни умы склонны к почитанию древности, другие охвачены любовью к восприятию нового. Но немногие могут соблюсти такую меру, чтобы не отбрасывать то, что правильно положено древними, и не пренебречь тем, что правильно привнесено новыми. Это приносит размышлениям большой ущерб, ибо это скорее следствие увлечения древним и новым, а не суждения о них. Истину же надо искать не в удачливости какого-либо времени, которая не постоянна, а в свете опыта природы, который вечен.

Итак, мы окружены словно призраков, которые настолько искажают истину, что до нашего разума достигает лишь её слабое мерцание. Однако света этого мерцания достаточно, чтобы рассматривать ум не только в его собственной способности, но и в его связи с вещами, и при этом можно установить, что искусство открытия истины может расти вместе с открытиями.

Чтобы подняться в светлые выси, укреплённые умом мудрецов, нужно решительно и твёрдо опровергнуть все призраки, и разум должен быть совершенно освобождён и очищен от них. Это непременное условие познания того, что изложено в данных набросках.

(Теория призраков истины приведена по мотивам "Новый органон" Френсиса Бэкона)

Примеры иллюстрации Добра и Зла, как простого, так и сложного, которые являются одновременно примерами связи логики и теории мышления с практикой и политиканством.

Софизм 1. То, что люди восхваляют и прославляют, хорошо, то, что они порицают и осуждают, плохо.

Опровержение. Этот софизм ложен с четырёх точек зрения: он не учитывает возможного невежества, недобросовестности, партийной пристрастности и, наконец, самого склада характера тех, кто хвалит или осуждает. На практике бывает наоборот: то, что люди отвергают и осуждают, ведёт к счастью, а тот, кого люди восхваляли и обожествляли, был законченный негодяй.

Софизм 2. То, что хвалят даже враги, великое благо, а то, что порицают даже друзья, великое зло.

Опровержение. Этот софизм не учитывает возможной хитрости как недругов, так и друзей.

САТИЯМ

СОЗЕРЦАЮЩИЙ БЫСТРОТЕКУЩЕЕ ПОСВЯЩАЕТ

КОСМОПОЛИТИЧЕСКОМУ ОБЫВАТЕЛЮ

ПРИТЧУ

О БУРИДАНОВОМ ОСЛЕ

ИЛИ

ДИАЛОГИ

РАЗУМА И РАССУДКА

1972 г.

А у м

Этот звук всё изложенное далее. Вот его разъяснение:

прошлое, настоящее и будущее всё это и есть

звук АУМ. И то прочее, что лежит за пределами

трёх времён, тоже звук АУМ.

Поистине имя всего этого САТИЯМ.

СА это бессмертное.

ТИ это смертное.

ЯМ объединяет оба.

Поистине, знающий это, день за днём достигает небесного мира.

Ты ОДНОСТЕМ

Упанишады.

"В наш век слепцам безумцы вожаки"

Вильям Шекспир

"Король Лир"

СОДЕРЖАНИЕ:

1. Определение позиции.

II. Поиск истины.

III. Мнение о счастье.

IV. О политике.

V. О свободе.

VI. О добродетели.

VII. О сущности.

Мир ограниченный и обширный, пёстрый и шумный, яркий, может быть даже несколько через край, живописный и громкий. Он способен ослепить и оглушить настолько, что у человека не достанет зрения и слуха, чтобы различить как зловеще отбрасываемые им тени и как веет тоской от слов песенки, беззаботно распеваемой тем или иным персонажем развёрнутой на страницах жизни "человеческой комедии".

Из письма к Менекю.

Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозревшим, ни перезревшим для здоровья души. Кто говорит, что ещё не наступило время для занятий философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или ещё нет, или уже нет времени. Поэтому и юноше, и старику следует заниматься философией: первому для того, чтобы старея, быть молодым благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму для того чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создаёт счастье, если действительно, когда оно есть, у нас всё есть, а когда его нет, мы всё делаем, чтобы иметь его.

Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь всё хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия. И действительно, нет ничего страшного в жизни тому, кто всем сердцем постиг и вполне убеждён, что в не-жизни нет ничего страшного. Таким образом, глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причиняет страдания тем, что придёт: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когда оно ещё только ожидается. Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть ещё не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем.

Люди толпы то избегают смерти как величайшего из зол, то жаждут её как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни, но и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не представляется каким-нибудь злом...

Так вот, обдумывай это и тому подобное сам с собой днём и ночью и с подобным тебе человеком, и ты никогда, ни наяву, ни во сне, не придёшь в смятение, а будешь жить, как бог среди людей.

Да, совершенно не похож на смертное существо человек, живущий среди бессмертных благ!

ЭПИКУР

Просьба к читателю:

Посвящение авторе.

Если вы читали

"Приключения Гулливера"

и знаете про подвиги

славного идальго

Дон-Кихота Ламанческого

или пролистали

"Апологию Сократа" -

то можете представить,

как легко и быстро

люди выполняют

Закон Моисея,

но что может сравниться

с радостью жизни?

Человеку дано только пять чувств

и шестое -

это мудрость,

которая от всего отлична.

И это есть жизнь

и дыхание жизни -

Рассудок

и Разум

составляют основу

и кроме того:

это смех, это слёзы

и юность, и старость,

и взгляд мимолётный,

и ветра полёт,

и запахи моря,

далёких миров лучезарных сиянье,

и песня раздольная,

беседа дубравы

в шестом этом чувстве.

И это стремленье

быть может подобно

свободе орла

или горной речушке

с прохладной и чистой

студёной водой,

питащей жизнь!

А может быть это

тот воздух,

которым мы дышим?

Зачем нам бояться

этого чувства?

Ведь всей нашей жизнью

ему мы обязаны!

Забудьте, о люди, закон Моисея,

не в нём ведь смысл жизни.

Закон - в сердце Данько,

в нём высшая мудрость

и сущность Природы.

Так будем достойны

венца всей природы,

имя которому

ЧЕЛОВЕК...

ГИМН СОЛНЦУ

Землю когда от вселенной природы мощь отделила,

Солнце нам день подарило. Недвижные тучи на небе

Взорвало и свой лик в розовеющем мире явило.

В вечном движении своей завистливыми прекрасной созвездья;

Солнца, не знающий день это мрак. А теперь мы впервые

Свет познаём и небес ощущаем тепло золотое.

С этой поры элементы природы творят человека.

С этой поры появились животные всё и возникло

Всё, что в небе живёт, на земле и в воде обитает.

С этой поры теплота, охватившая мир, разлилася,

Жизни, текущей как мёд, всеобщие дары растилая.

С розовой бездной вместе, как ветры, поднимаются кони,

Ноздри вздымая высоко и пламени жар выдыхая.

Мрак разрывается солнцем. И вот, золотое, с Востока

Светочи сеет оно по захваченным мира просторам.

Там, где восходит Титан в шафрановом золоте мира,

Вдруг раскрывается всё, что скрывалось в молчании ночи;

Вот уж сверкают леса, и поля, и цветущие нивы,

Море в недвижном покое и реки волной обновлённой:

Свет золотой пробегает легко по трепещущим струям.

Но у крылатых коней натянулись, сверкая, поводья...

Ось золотая горит, а сама колесница сверкает

И, драгоценная, блещет, подобно сиянью Феба.

Он же над миром царит, времена утверждает и гордо

Светлую голову ввысь среди потоков эфира возносит.

Только его одного из богов, царящего в мире,

Нам и дано лицезреть, и следят его шествие нивы.

Доблести дивной созданье, которому пламя подвластно,

Он, посылая лучи, опушёнными нас наделяет.

Здесь зарождает тела, здесь жизнь, и над всеми царит он.

Феникс нам служит примером, из пепла родившийся снова,

Что от касания Феба всё жизнь получает на свете.

Он, кто для смерти рождён, после смерти рождается снова,

Ибо рождение смерть, а кончина в огне-возрожденье.

Гибнет он множество раз и, воспрянув, опять умирает.

Он на утёсе сидит средь лучей и сверканья Феба;

Жар, насылаемый смертью, что снова приходит, впивает.

Солнце с сияньем пурпурным земли заливает пределы.

Солнцу навстречу земля выдыхает весной ароматы.

Солнце, тебе живописно травой луга зеленеют.

Солнце зерцало небес и божественный символ величья.

Солнце, что небо собой рассекает, вовек не стареет.

Солнце лик мировой, средоточье подвижного неба.

Солнце Цедра, и Либер оно, и самый Юпитер.

Солнце Гекаты сиянье; божеств в нём тысяча слита.

Солнце лучи разливает с несущейся в небе квадриги.

Солнце утром восходит, сверкая с пределов востока.

Солнце, окрасив Олимп, возвращает нам день лучезарный.

Солнце восходит и мир ему откликается нежно.

Солнце зашло но волна теплоту сохраняет светила...

Солнце лето, осень, зима и весна, что желанна.

Солнце месяц и век, солнце пень, год, час обнимает.

Солнце шар из эфира и мира сверкающий светоч;

Солнце друг земледельца ко всем морякам благосклонно.

Солнце собой возрождает всё то, что способно меняться.

Солнце в движении вечном следить заставляет светила.

Солнцу ответствует море спокойным сверканием глади.

Солнцу дано весь мир озарять живительным жаром.

Солнце и мира и неба краса для всех неизменно.

Солнце и дней и ночей божество конец и начало.

Горе мудрым

в глазах своих

и разумным

перед самими собою

Мы были дурны и негодны...

Мы малых считали за больших...

(Древнетюркская надпись.

"Онгинский памятник")

Слова Проповедника, сына Давидова, царя в Иерусалиме.

2. Суета сует, сказал Проповедник, суета сует, всё суета.

(Екклесиаст, гл. 1)

"Всё суета!" Екклесиаст твердит,

А с ним и все новейшие пророки.

Святой, мудрец, наставник и пиит

Изобличат страсти и пороки;

Любой найти примеры норовит

Того, что все мы низки и жестоки;

Зачем же мне велите вы молчать

И низости людской не замечать?

О, люди псы! Но вам напрасно льщу я:

И сами вас не стоит называть;

Ваш гнусный род вам честно покажу я,

Но музу вам мою не испугать!

Напрасно волки воют, негодуя

На лону луну; её прогнать

Визгливым воем хищники не в силах:

Спокойно блещет вечное светило.

И я пел могущество страстей,

"Любви неотврат и войны бесчестной"...

(Джордж Гордон Байрон "Дон-Жуан")

К числу глубочайших философских проблем относится вопрос, который я предлагаю обсудить, а именно: является ли вдохновенный разум верховным правителем наших страстей? И я прошу вас посвятить своё ревностное внимание этой философской проблеме.

(Книга Маккавеев)

Бог Ягве-Моисея на Синайской горе около 1000 г. до н. э.:

"Я дал вам землю обетованную, а вы запоганили её"

Эхо:

"Я дал вам землю обетованную, а вы запоганили её."

"Я дал вам землю обетованную,

а вы запоганили её".

"Я дал вам землю обетованную, а вы запоганили её"

"Я дал вам землю обетованную,

а вы запоганили её".

"Я дал вам землю обетованную, а вы запоганили её..."

НАЕДИНЕ С СОБОЙ

ДИАЛОГИ

Любящий наставления любит знание,

но кто ненавидит обличения - тот невежда...

/ Пр. Соломона 12; 1./

СЛОВО ФИЛОСОФАМ, ЛЮБИТЕЛЯМ МУДРОСТИ.

1.

Разум. Слышал я, что свой главный выбор в жизни человек может сделать только раз. Я бы хотел познать, с чем связан этот выбор, чтобы сделать его сознательно.

Рассудок. Я не совсем понимаю, о чём идёт речь. Если о принципах отношения к себе подобным, то разве они не определяются обстоятельствами, временем и всем тем, что мы называем бытие, и это происходит независимо от нашей воли?

Разум. Это верно, мир велик и человек в нём ничтожен. Но он хочет жить и творить добро, только это утверждает его в необъятном мире. Но это желание есть действие, которое связано с отношением ко всему внешнему, что ты справедливо назвал бытием. Если есть добро, то есть и зло. Следовательно, выбор всё-таки имеется, именно здесь я могу проявить свою волю. Ведь именно бытие необходимо определяет стремление к усовершенствованию.

Рассудок. Мне эти тонкости утомительны, я в них не вижу большого прока. Но из-за уважения к тебе я продолжу наш разговор, ведь ты мне как брат, мы оба порождение упомянутого бытия.

II.

Разум. Я чувствую твою снисходительность и догадываюсь, чем она обусловлена, но мы будем опережать время. В нашем выборе может быть один принцип, и этот принцип истина. Что может быть прекрасней и надёжней, чем истина? Поистине это путеводная звезда, маяк, компас всё то, что указывает нам путь и даёт нам силы жизни.

Рассудок. Для меня уже давно ясно, что истина заключена в опыте. Если он даёт благоприятные результаты, то это и есть именно то, что люди так красиво называют словом "истина".

Разум. Здесь есть некоторые тонкости, которыми ты обычно пренебрегаешь. Я не связываю опыт с сиюминутным действием. Опыт для меня это всё, что было, всё, что есть, и всё, что будет или должно быть. И это то, что я хотел бы назвать практикой. Что может быть более основательным для извлечения истины?

Рассудок. Настоящее всегда есть отрицание прошлого, следовательно, оно органически впитало в себя все его преимущества. Будущее ещё скрыто от нас, хотя бы в аспекте нашего разговора. Остаётся только настоящее, и именно опыт определяет истину, а истина определяет наши действия, здесь всё просто и ясно.

Разум. Именно в простоте заключена вся сложность.

Рассудок. Я добавлю: это не только моё личное мнение, но и мнение большинства, а что может быть более убедительным и, я бы сказал, менее хлопотливым, чем усреднённые выводы большинства?

Разум. Я не знаю ничего менее убедительного, хотя и не менее хлопотливого, чем мнение большинства. Всеобщее складывается из единичного. Большинство заключает нечто конкретное, и это интересы его составляющих. Следовательно, мнение большинства есть попросту отражение их интересов.

Именно это дало повод древним заметить: "Многие шлохи". Хотел бы добавить, что люди очень редко осознают свои истинные интересы.

Рассудок. Мнение древних это мнение древности. Большинство обеспечивает устойчивый порядок. Вне зависимости от интересов, которые между прочим имеет и меньшинство, большинство это всегда спокойствие и порядок, а меньшинство это смута и нарушение порядка, что не может считаться благом. Правы были граждане Эфеса, когда выгнали одного из сограждан со словами: "Да не будет среди нас никто наилучшим, если же таковой окажется, то пусть он живёт в другом месте и среди других".

III.

Разум. Сдаётся мне, что ты или не хочешь меня понять, или смотришь на всё сквозь очки интереса, который в таком понятии для меня оскорбителен. Когда человек сыт и ему тепло, глупо думать об увеличении достатка, ведь есть ещё что-то, что не выразить в материальных единицах достатка и это смысл бытия маленькой искорки, именуемой жизнью.

Рассудок. Наслаждение есть начало и конец счастливой жизни, а только такая жизнь имеет смысл. Наслаждение ума это созерцание наслаждений тела. Высшее благо из всех благоразумие. Мудрый Злюстарается прожить незаметно, чтобы не иметь врагов. Чего не желаешь себе, того не делай и другим.

Разум. Я снова замечаю, что тобой движет успех момента, случая, определённого времени. И я повторяю, прошлое нам доказывает истина есть правда, правда борьба, всё происходит через борьбу и по необходимости, а будущее требует выбора в настоящем. Было бы нечестно пользоваться благами, добытыми в борьбе, а самому избегать её. Тебе, рассудок, не дано знать блага будущего, следовательно настоящего счастья. Когда древние теряли терпение, они говорили: "Всякое животное направляется к корму бичом".

IV.

Рассудок. Я также повторяю, что истины древних это их истины. Ведь истина всегда конкретна. Там, где благо нет борьбы, были трижды правы жители Эфеса, тем более, что они были гуманнее афинян и не предложили цикуты.

Разум. Трижды был проклят тот народ, что преследовал своих лучших сынов. Они могли растоптать его сердце, но искры этого пламени рассыпались в веках, это были метеоры, сжигавшие себя, чтобы осветить мир. И они освещали пространство той необъятной ночи, которая окружала и окружает тебя, рассудок! Только такие вспышки позволяли тебе разглядеть ухватить благо, чтобы затем снова погрузиться во мрак. Самим своим существованием и своими выводами ты обязан мне. И прочь твоё благоразумие. Мудрое отвсегоотчаяно. И во имя твоего благоразумия я обязан быть немного безрассудным. Лучше мне быть безрассудным, чем тебе неразумным!

Рассудок. Горячность не признак правоты. Но я не понимаю, зачем всё это ты мне говоришь?

Разум. Когда боги хотят кого-то наказать, они отнимают разум, но оставляют рассудок. Всеобщее не может потерять разум, тогда как большинство остаётся с рассудком.

Рассудок. Оставь свои загадки. Чего ты хочешь?

Разум. Ты верно слышал, что лучшее враг хорошего. Твёрдое и крепкое это то, что погибает, а нежное и слабое это то, что начинает жить.

Рассудок. Куда дует ветер, туда и клонится трава. И в этом принцип всего хорошего.

Разум. Уж не полагаешь ли ты, что ветры создают боги, что нет законов, которые управляют ими, и что нельзя управлять законами?

Рассудок. Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие похоже на глупость. Кто много обещает тот не заслуживает доверия.

Разум. Поистине ты всё измеряешь на свой аршин. Знающие не говорят, а говорящие не знают. Но я скажу тебе: когда в государстве царит беспорядок, появляются верные слуги.

Рассудок. Чем больше всё меняется, тем более всё остаётся по-старому, и имя этому политика.

Разум. Вот, наконец, и суть вопроса.

Рассудок. Политика была и будет концентрированным выражением экономических интересов большинства. Благо многих есть основа правления. Приобщение к благам жизни есть основа политики.

Разум. Я всегда считал, что всякий, кто вместо одного колоса или одного стебля травы сумеет вырастить на том же поле два, окажет человечеству и своей родине большую услугу, чем все политики вместе взятые.

Рассудок. Это в лучшем случае красивые слова. Человек это явление общественное, а умение управления и есть политика.

Разум. Мне всегда казалось, что политика это дань несовершенству человеческой природы, что неоправданные человеческие страсти и аффекты души, безотчётное стремление к соревнованию в благополучии и прочие подобные необъяснимые вещи породили её, что сама она есть один из аффектов нашей природы.

Рассудок. Политика это огромная реальная сила, способность управления её тайными пружинами даётся немногим, но именно она есть основа благополучия.

Разум. Как и неисчислимых бедствий. Как сказал поэт: падёт невольно сила без разума...

Рассудок. Не преувеличивай своего значения, возможно, ты хочешь предложить нечто иное?

Разум. Политика вот что такое история, а история есть не что иное, как куча заговоров, смут, убийств, измен, порождённых жадностью, лицемерием, вероломством, жестокостью, бешенством, безумием, ненавистью, завистью, злобой и честолюбием, а также очевидно стремлением к благополучию.

Рассудок. К нашему разговору это не имеет никакого отношения.

Причём сквозь весь этот политический хаос неумолимо пробивали себе путь определённые законы развития, результатом действия которых явилось всеобщее благополучие, и не стоит над этим иронизировать. Мне неизвестно общество стабильнее того, которое основано на всеобщем благополучии, а разве это не разумная цель всякой политики?

Разум. Счастливы были первобытные, не имея политики и власти. Видимо, история делает свой гигантский виток на высшем этапе которого также отказ от политики, которая выполнила свою задачу в создании общества всеобщего благополучия. Мавр сделал своё дело - мавр может умереть.

Рассудок. Отказ от политики есть также политика. Я не вижу выхода из этого круга, который должен представляться тебе порочным. Здесь не дано третьего. Самопроизвольный отказ от политики невозможен. Всеобщее максимальное удовлетворение благ - вот критерий любой политики, кто думает об её изменении, тот должен подумать и о больших благах.

Разум. Не единым хлебом насущным жив человек. Но я не вижу предела этим благам. Можно жить вино в воду, как это делали древнейшие, можно добавлять воды к вину, как это делали позднее, но можно и пить чистое вино, причём различного качества, как это делаем мы. Я не вижу способа уравнять интересы. Но пока есть это неравенство политика как самоцель неизбежна.

Рассудок. Это не затрагивает основы равновесия.

V.

Разум. Не правду ли говорят, что рассудок есть не что иное, как выработанное опытом или размышлением умение отличать полезное от вредного.

Рассудок. Именно так и у меня есть все основания гордиться этим. Но ты видимо хочешь сказать, что разум - это следование истине, куда бы она ни вела.

Разум. Это самое прекрасное из всех известных мне благ. Но вот что я хочу сказать. Ты не заметил, что в нашей природе есть нечто общее и это безотчётное и врождённое стремление к свободе.

Рассудок. Для меня свобода есть осуществление политики, следовательно совершенствование материальных благ.

Разум. Я полагал, и не без основания, что свобода есть попросту процесс осознания необходимости. Впрочем, я не встречал слова более прекрасного и менее понятного для большинства, чем свобода. Для людей рассудка свобода - это подчинение обстоятельствам и это их судьба.

Рассудок. Характер человека - вот его судьба, но разум мешает его становлению. Разум порождает неуверенность в настоящем и вызывает пессимизм и скепсис, всё это портит характер.

Разум. Я верю в оптимизм, но хотел бы добавить, что он вряд ли чего стоит, если и вправду не сопровождается пессимизмом и не идёт дальше этого. По моему убеждению в этом заключается истинный дух жизни. Только чистому сердцу и ясной душе раскрывается эта истина. Хотел бы добавить, что вряд ли чего стоит характер, основанный на голом оптимизме перед действительностью. Пессимизм к настоящему основа оптимизма к будущему вот моё правило. Это основа любого развития. Как сказал древний поэт:

Веди меня, о Зевс, и ты веди Судьба!

Веди меня вперёд.

На что бы ты меня не обрекла,

Веди меня вперёд.

Бесстрашно я иду, иль пусть

Я отстал, неверием и страхом омрачён

Всё ж должен я идти.

Рассудок. Пусть собаки наслаждаются лаем и кусанием, такова уж природа их.

Разум. На входящих в ту же самую реку набегают всё новые и новые воды.

Рассудок. Нрав человека его демон. Человек бессловесен перед ним, как ребёнок перед взрослым.

VI.

Разум. Величайшая добродетель разумение, и мудрость состоит в том, чтобы говорить правду и действовать в согласии с природой, ей внимая.

Рассудок. Добродетель без благоразумия лишь пустое имя.

Разум. Величайший плод справедливости безмятежность.

Рассудок. Живи незаметно! Необходимость есть бедствие, но нет никакой необходимости жить с необходимостью. Голос плоти не голодать, не жаждать, не зябнуть. У кого есть это и кто надеется иметь это и в будущем, тот даже с Зевсом может поспорить о счастье.

Разум. Совершенно не похож на смертное существо человек, живущий среди бессмертных благ! Судьба это движение вечное, непрерывное, правильное.

Рассудок. Судьба это цепь причин, т. е. нерушимый порядок и нерушимая связь.

Разум. Сохраняй природу человека в целости и чистоте, не обременяй себя посторонними делами. Следуй разуму и не отвергай своих естественных чувств.

Рассудок. Большая дорога со множеством развилин ведёт к гибели баранов. Разумные гибнут из-за бесконечности направлений.

Разум. Я ценю жизнь, но ещё больше я ценю справедливость. Если я не могу иметь и то и другое, то я предпочту справедливость. Я также ценю жизнь, но есть нечто такое, что ценю больше жизни, и поэтому для сохранения её не сделаю ничего зазорного. Я питаю отвращение к смерти, но есть нечто такое, что я ненавижу более смерти и потому не уклоняюсь от опасности. Следовательно, у людей есть нечто такое, что они ценят больше жизни, и есть нечто такое, что они ненавидят более смерти. Это чувство имеют не одни только добродетельные и мудрые люди, но и все остальные; разница лишь в том, что первые не теряют его.

30 Рассудок. Мешать человеку радостно жить, отнять у него возможность ткать и одеваться, обрабатывать землю и кормиться, украсить его так называемыми добродетелью и справедливостью в этом преступление мудрецов. В поднебесной есть две великие заповеди: одна судьба, другая справедливость.

31 Разум. Того, кто крадёт крючёк с пояса, казнят, а тот, кто крадёт царство, становится правителем, видимо, в этом твоя судьба и твоя справедливость.

32 Рассудок. Справедливо то, что полезно. Если получаешь нечто и оно тебе приятно, то это будет пользой, хотя бы оно и не было к чему-то применимо. Справедливость полезна. Несправедливость вредна. Польза это то, после получения чего человек испытывает удовлетворение. Взвешивание неважного и важного называется оценкой. Оценка не превращает ложь в истину и истину в неистину. Оценка это выбор между полезным и вредным... Из выгод нужно выбирать наибольшую, из бед наименьшую. Предпочитать в беде наименьшее зло не значит желать делать зло, здесь думают о выгодности. Выбор здесь вынужденный для любого человека. Если ты встретил разбойника и ради сохранения жизни предпочитаешь дать ему отрубить палец, то это будет выгода, зло с ним встреча с разбойником есть беда. Мудрый человек не тот, кто видит добро и зло, а кто из двух зол выбирает наименьшее.

34 Разум.

Делай дело своё. Беда обращается в благо,

Благо выходит бедой.

Трудно разумному долгий вести разговор

с дураками,

Но и молчать сверх человеческих сил.

Право другого народа с такой же рабской душой

Нет среди тех, на кого солнце глядит с высоты.

Разум прекрасней всего, что только ни есть в человеке.

Глупость из качеств людских самое худшее.

Буду идти по прямой, ни в ту не клонясь, ни другую

сторону. Мне надлежит ясность ума сохранять.

Часто, внутри оставаясь, дурное становится лучше,

Выйдя наружу, добро хуже становится зла.

35 Рассудок. Жизнь береги, человек, и не вовремя в путь не пускайся.

Ты через волны морей; жизнь ведь и так недолга.

36 Разум. Так-то вот каждый бежит от себя и, понятно, не может прочь убежать; поневоле с собой остаётся в досаде, ибо причины своей болезни недужный не знает. А понимать он её, он бы, всё остальное оставив, прежде всего природу вещей постарался постигнуть. Дело ведь здесь не идёт о каком-нибудь часе едином, а состоять, в каком неизбежно всё смертно, люди должны со смерти своей во веки веков оставаться.

37 Рассудок. Только благо истинный источник счастья, противоядие любого внутреннего конфликта. И следует размышлять только о том, что создаёт счастье, если действительно, когда оно есть, у нас всё есть, а когда его нет, мы всё делаем, чтобы иметь его. Счастье вот цель, истина и смысл нашего существования.

38 Разум. Высшая цель это жить согласно природе. Высшее благо заключено в разуме, а не в чувствах. Что в человеке самое лучшее? Разум! Силой разума он превосходит животных и идёт вровень с богами. Итак, разум в совершенстве есть благо, присущее человеку, тогда как все остальные чувства и подобное понятие счастья - общее с животными. Разум - это не что иное, как часть божественного духа, погружённая в тело людей.

Э Рассудок. Судьбы ведут того, кто хочет, и тащат того, кто не хочет. Закон судьбы совершает своё право... ничья мольба не его не тронет, ни страдания не сломят его, ни милость. Он идёт своим невозвратным путём, предначертанное вытекает из судьбы. Подобно тому как вода быстрых потоков не бежит вспять и не медлит, ибо следующие воды стремят более ранние, так повинуется цепь событий вечному вращению судьбы, а первый её закон - соблюдать решение. Мы не можем изменить мировых отношений, мы можем лишь отдаться воле законов природы.

Разум. Что ты знаешь о законах природы, рассудок? Самое большее, на что ты способен, - это накапливать блага перед лицом того, чего ты не понимаешь, и это называешь судьбой. Познай меня, и ты познаешь самое высокое и трудное.

Ум - свой особый мир. И он в себе, внутри, способен превратить рай в ад и сделать рай из ада.

За разукрашенным занавесом нашего бытия, который для тебя представляет границу этой жизни, имеется область, доступная и поддающаяся тому, кто преисполнен решимости.

Рассудок. Это что, мистика?

VII.

Разум. Для тебя мистика всё то, что не измеряется в материальных единицах блага. Истина бытия - это сущность. И речь здесь идёт об этой сущности, но ты вряд ли понимаешь это.

Рассудок. Ты слишком высокого мнения о себе, но я готов выслушать твои объяснения.

Разум. Всех, кто лишён разума, но владеет рассудком, можно сравнить с узниками подземной пещеры, которые способны видеть только в одном направлении, потому что они связаны. Позади них горит огонь, а перед ними стена. Между ними и стеной нет ничего; всё, что они видят, - это их собственные тени и тени предметов, находящихся позади них, отбрасываемые на стену светом от огня. Они неизменно принимают эти тени за реальные предметы и не имеют никакого представления о предметах, которые порождают эти тени. Трудно было бы кому-то объяснить им истину, его они бы приняли за глупца или безумца.

Рассудок. В чём же сущность?

Разум. Она в предметах материального мира, увидеть которые дано только мне. Она не даётся в ощущении, но только в интеллектуальном созерцании. Ты же видишь только тени, которые можно ощущать.

Рассудок. Я начинаю не понимать тебя.

Разум. Почему только сейчас ты признаёшь это? Пять тысяч лет мы сознаём друг друга, но ты не способен понять меня. Что движет кисть художника, смычок музыканта? Какие таинственные силы способны выплеснуть всю чудесную гармонию природы в неистовстве звуки скрипки или разбросать в живые краски полотна. Что ты из себя представляешь, человек, в своих морщинах, радостях и печалях, в уходящей жизни? Впрочем, по-твоему седина это печаль о неиспользованных благах.

Рассудок. Ты хочешь сказать, что я отражаю требования тела, тогда как ты представляешь сущность вещей?

Разум. Это можно видеть из нашего разговора.

Рассудок. Так в чём же эта сущность? На проклятые вопросы дай ответы мне прямые.

Разум. Зависит ли хоть одна частичка нашего тела от нашего сознания?

Рассудок. Очевидно нет!

Разум. И ты не видишь ничего удивительного, что этот великолепный продукт природы произошёл сам собой?

Рассудок. Не хочешь ли ты подвести меня к доказательству бытия создателя всех вещей.

Разум. Наивно было бы говорить об этом, но глупо будет не замечать движущих сил мастерской природы. Сущность выражена в атрибутах природы, и главный из них человек.

Рассудок. Но человеку наравне с разумом дан и рассудок?

Разум. Рассудок благоприобретён в опыте, тогда как сущность разума в единстве с силами, породившими его. Я однос тем, что создало меня.

Рассудок. Значит ли это, что есть верховный разум, частичка которого заключена в человеке?

Разум. Твои категории слишком грубы. Ты не веришь и не видишь того, чего нельзя потрогать рукой. То, что вызывает бесчисленные изменения и развитие природы, лежит в моей основе. Я соль быстротекущего и единственная причина совершенствования наличного бытия. Вот всё, что ты мог бы понять о природе сущности:

Ввысь устремил я взор, и в каждой сфере лишь единое увидел.

Вниз посмотрел, и в пене волн морских лишь единое увидел.

Взглядом проникнул в сердце я, то было море,

бездонная космическая сфера,

Наполненная мириадами снов, и в каждом сне я увидел единое.

Воздух, огонь, земля и вода

всё в одно слились,

Разбить не смея

единство одного...

Примечания, цитируемые авторы античности:

БУРИДАН Жан (1300-1358 гг.) ректор Парижского университета. Ему приписывается пример с так называемым "буридановым ослом". Осёл, находящийся между двумя совершенно одинаковыми охапками сена, находящимися от него на равном расстоянии, умирает с голода, ибо не может при наличии равных мотивов решить, какую же охапку сена съесть первой. Это выражение иллюстрировало взгляд Буридана на взаимоотношение воли и рассудка. Когда рассудок приходит к выводу, что перед ним равноценные возможности, то воля перестаёт действовать.

Воля влечёт мир ограниченный и обширный..."

1. Моисей мифическая фигура Ветхого завета. Возымел намерение построить еврейское государство на фундаменте религиозных предрассудков и воздвигнуть вокруг него священную крепостную стену из религиозных представлений и ритуалов. Предписывал всем членам общины побить камнями всякого, будь то отец или брат, кто осмелится хоть в чём-то по образу мышления отличиться от коллектива.

2. Этика Эпикура.

3. Этика Конфуция.

4. Изречение Гераклита.

5. В 399 г. до н.э. Сократ был осуждён на принятие цикуты за высказывание идей, отличавшихся от общепринятых.

6. Из древнегреческой философии.

7. Древнекитайская философия. Лао-цзы.

8. Правители подобны ветру, а простолюдины траве. Мэн-цзы.

9. Древнекитайская философия. Лао-цзы.

10. Лао-цзы.

11. Французская пословица.

12. "Путешествия Гулливера". Джонатан Свифт.

13. Поэт Гораций. "Оды".

14. "Путешествия Гулливера".

15. Проф. Бозанкет.

16. "Гимн Зевсу" Клеант. Стоицизм.

17. Древнегреч.

18. Изречение Гераклита.

19. Древнегреческ. Стобей. (Ориген).

20. Стобей.

21. Сенека.

22. Эпикур.

23, 24, 25. Эпикур.

26, 27. Древнегреч.

28. Древнекитайская философия. Ян-чжу.

29. Древнекит. Мэн-цзы.

30. Древнекит. Чжуан-цзы.

31. Чжуан-цзы.

32. Ученики Мо цзы.

33. Феогнид. Древнегреч.

34. Феогнид. "Античная лирика".

35. Автомедонт. Древнегреч.

36. Лукреций "О природе вещей".

37. Эпикур.

38. Сенека.

39. Сенека.

40. Платон "Государство".

41. Английский поэт Мильтон "Ум свой особый мир..."

42. Джелаледдин Руми.

Диалоги обогащены высказываниями авторов Ветхого и Нового заветов в 1976 г. п

ПОЛИТИКА

как феномен человеческого бытия.

"Никто бы не сказал,

откуда он пришёл."

(Софокл; Антигона)

Профессиональные политики это чирьи на шее общества, которые мешают ему свободно вращать головой.

Писатель Солженицын.

Что такое политика?

Об этом никто и никогда никому не сможет рассказать. Человеку противно любое незнание. В общепринятой словесной символике, терминах и логических выкладках он пытается понять этот природный феномен.

За окном мороз, ветер и снег. Я смотрю, как напротив возводят девятиэтажный дом. Десятки человечков снуют на крыше девятого этажа на пронизывающем ветру в примитивных фуфайках и строят человеческое жильё. У каждого из них с собой "тормозок" с извечной нехитрой пищей: два куриных яйца, кусок колбасы и бутылка молока, четыре куска хлеба из смеси ржи, кукурузы и ячменя. Я видел в селе таких же людей в таких же фуфайках, которые на таком же пронизывающем ветру ехали в чистом поле за кормом для скота, из которого делают для рабочих колбасу и шьют шубы для милиционеров и торговых работников. Эти люди создатели всех материальных благ. Их можно узнать везде по обветренным лицам. После трудового дня они спешат в ближайшую торговую точку погреться вином. Здесь, переминаясь с ноги на ногу, в казённых валенках и крестьянской шубе их ждёт не дождётся милиционер. Набравшись терпения ещё на некоторое время, пока жертва не прогреет основательно застывшие кости человеческим пойлом, именуемым вином, блюститель общественного порядка детина, вооружённый тёплой одеждой, кобурой, микрофоном и средством передвижения, волокёт нашего производителя и ударника труда к себе в берлогу, где один всевышний знает, что с ним будет.

Так было, так есть, так будет. И это всё так просто! Но так не должно быть и это неимоверно сложно. Зачем рабочему и крестьянину милиционер и урядник, полицейский и прокурор. Он жизненно необходим, но почему? Об этом никто и никогда никому не сможет рассказать. Мы смотрим в истоки политики, в истоки той могучей полноводной и грязно-мутной мировой реки, которая, как никчёмную щепку, бросает из стороны в сторону любое индивидуальное сознание. Истоки этой реки безнадёжно теряются в тумане веков и это те истоки, осмыслить которые можно только философским путём.

Немного философии.

С голубого ручейка начинается река...

Голубой ручеёк стихии политической реки начинается с познания всеохватывающей гармонии мира. Каждое данное состояние мироздания это устойчивое равновесие, которое в следующее мгновение будет нарушено, что и определяет движение. Однако это движение не сразу приводит к качественным изменениям устойчивости, только поэтому мы способны созерцать гармонию вообще. Вместе с тем любое движение приводит к количественным изменениям, и равновесие нарушается, происходит скачок и возникает новое устойчивое состояние: мы созерцаем очередной вариант гармонии вещества. Таким образом история мироздания есть история эволюции вещества, характеризующегося в каждый данный момент предельно возможным устойчивым состоянием. Самый ничтожный атом мира при изучении его родословной предстаёт отторженным в вечность в виде тончайшей нити с бесчисленным количеством узелков. Узелки это мера вещества, характеризующая устойчивое состояние периода бытия, за которым следует новый вариант гармонии. Ниточка между узелками состояние безмятежной устойчивости, мгновения отдохновения природы от тектонического созидания, мгновения, которых, между нами говоря, нет. Ниточки сплетаются в верёвки, и перед нами конкретный элемент наличного бытия, который можно познать в ощущении и ощутить в гармонии с окружающим миром. Верёвки сплетаются в канаты необозримой величины с необъятными узлами, между которыми состояния устойчивости галактик, наличие предательской гармонии небесного мира.

Предательство вещества заключено в его абсолютной инертности к качеству устойчивого состояния. Гармония мироздания заключена по ту сторону добра и зла, как сказал Ницше, но по другому поводу. В этой неумолимой цепи событий есть что-то леденящее душу, сердце, космический пессимизм и всемировая безнадёжность, вселенская тоска и трагический исход. Воде безразлично быть ли льдом, собственно водой или паром, и это в космических масштабах способно внушить только ужас, и это космический ужас ничтожной пылинки вещества, которая назвала себя человеком. Из всего вышеизложенного мы пока должны уяснить: потребность устойчивости есть основной и величайший закон всего мироздания. Эта потребность разрешается хаотичным путём и представляется в наличном бытии гармонической системой, вещественным итогом действия бесчисленных сил, направлений в бесконечности пространства и времени. Для космической гармонии, повторяем, неприходимо понятие добра и зла; одинаково бесстрастно природа создаёт и разрушает созданное.

Вдруг в этой тьме бесконечности времён и мест появляется тонкий луч, неожиданно из космического ледника повеяло теплотой сознание осознало развитие. Ниточки вибрируют и трепещут, верёвочки натягиваются и переплетаются, канаты содрогаются и стонут: гул и грохот, раскаты которого никому не дано слушать, сотрясают весь мир. Человек оглох и ослеп перед внешним миром. Но он жаждал услышать в муках бытия мечтал прозреть, ибо он не мог жить наедине со своим ужасом и хотел от космоса чуточку тепла. Глаза его тянутся к свету, сердце к теплу, а уши улавливают космические шорохи из лаборатории вселенной. И он охватил то, что искал. В майльском канате мироздания, которое бездумно скрутило всё и вся, он увидел красную ниточку развития и безумно ухватился за неё.

Бог реальность мира и фантазия сознания?! ...

Идея бога, чрезвычайно изощрённая сама по себе, становится доступной познанию, если её рассмотреть в космическом и политическом аспектах бытия. Выводом этого познания будет мнение о том, что бог есть и о том, что его нет. Здесь нет смысла самому перед собой играть в диалектические прятки: ниже будет обоснована первая часть единого мнения, в разделе устойчивости сознания его вторая часть.

Абсолютно во всех религиозных системах человечества идея бога неотделима от факта развития природы. Бог предстаёт как Великий Создатель, но не просто создатель всего сущего, а как таинственная сущность, обладающая способностью дёргать за ниточки развития. При всём нежелании использовать этот термин, который на протяжении всей истории человечества был не столько предметом искренних исследований, сколько источником политических спекуляций, отказаться от него в познании природы человека невозможно, как невозможно отказаться от фактологической истории человечества. Так что с богом к познанию бога.

Познать идеи бога можно только через исследование сущности развития.

Сущность развития связана с совершенствованием устойчивости вещественных форм бытия. Среди сонма взаимодействий элементарных частиц выделяются те, и которые приводят к совершенствованию равновесия формы с окружающей средой. Последующее взаимодействие могло уничтожить совершенную с предыдущей форму, но природа, имея в запасе неограниченное время, возможность неограниченного числа сочетаний и неограниченный вещественный материал, крупица за крупицей накапливала устойчивый материал, который и дал красные нити совершенствования устойчивости фундамент развития природы. Таким образом, с космической точки зрения развитие это закрепление устойчивой формы как основа дальнейшему совершенствованию этой устойчивости. В абстрактной линии лёд-вода-пар и т.д. природа ухитрилась выделить те нити, которые приводили каждый последующий узел, возможно через уничтожение и новое возрождение, к более устойчивой форме, к способности более интенсивно противостоять изменению, к возможности воссоздания более стойкой гармонии, которая отличалась и меньшим бездушием к результатам дальнейших взаимодействий. Созерцательно бог вступил в мир тогда, когда природа обрела душу, т.е. когда единый гигантский канат мироздания завязал свой первый узел перехода количественных изменений в качественные и природа получила возможность развитие. Поскольку мировой канат при ближайшем рассмотрении предстаёт сплошным узлом, то бог вступил в мир тогда, когда этот мир возник; но человек вывел бога из этого мира, чтобы этот узел разрушить. Невнятное зрелище, именуемое диалектикой, представилось взору после разрушения гордиева узла. Одна половинка бездушная природа, гигантский молох, перемалывающий всё, попавшее в орбиту; другая неведомый дух, подбирающий крупинки перемола, лепящий новые формы, вдувающий в них способность сопротивления молоху, рожающий новое и где-то в далёком далёком зародыше живое. Поскольку вечно изменяющаяся природа вообще говоря не знает изменения и остаётся всегда сама собой, никакое её количественное перемешивание не вызовет наших принципиально нового свойства возникновения сознания и духа; остаётся предположить, что эти её свойства сокрыты в недрах материального мира и раскрываются только в интеллектуальном созерцании одушевлённого сознания. Возникает следующая ситуация. Дух это способность постижения поставленной цели. Природа единство бесцельной цели, наличие бездушного духа. Предположение о том, что природа могла автоматически фиксировать более совершенную конституцию и стихийно способствовать возникновению и закреплению более устойчивой формы опровергается другим предположением о невозможности развития субъекта из объекта, поскольку субъект всегда предшествует объекту. Дух не может порождаться естественными силами и первое предположение критикуется по следующим пунктам:

1) Наша неспособность представить себе сознание и дух вне человеческого тела ещё не означает того, что дух есть его монопольное свойство, так как тело может играть только вспомогательную роль в осуществлении сознания. Восприятие света невозможно без света, но отсюда не следует, что восприятие является светом или его свойством. Человеческое тело не более чем инструмент, способный осознавать разлитый по всему миру свет.

2) Если бы сознание и дух были только свойством человеческого тела, то в таком случае невозможно было бы сознание тела; так как сознание не может быть свойством того, что сознаётся, а присуще тому, кто сознаёт. Другими словами, субъект не может быть сведён к объекту или его свойству.

3) Если бы сознание было свойством тела, то оно могло бы восприниматься и другими, а не только обладателями данного тела, ибо мы знаем, что свойства материальных вещей могут восприниматься всеми людьми. Между тем сознание одного лица является его личным свойством и не может быть познано другими таким же путём, как оно познаётся им самим.

4) Даже тело по природе своей предполагает существование кого-то, кто контролирует его. Дух и принадлежит этому контролёру.

Таким образом, всемирно-историческая тенденция к совершенствованию устойчивости формы должна была быть волей, духом и сознанием, чтобы провести материальный конгломерат сквозь разрушительную стихию бытия и выдать в конечном итоге материальную субстанцию апофеоз устойчивости в виде человеческого тела, способного в качестве выдающегося условия устойчивости осознать эту историческую тенденцию, эту волю, этот дух, это сознание, чтобы на уровне автоматического балансирования поддерживать устойчивость и, если требуется, взять на себя монопольное право на волю, дух и сознание с тем, чтобы создать очередной уровень совершенствованной устойчивости. Отрицание отрицания это когда сын отказывается от отца, чтобы выйти в новых условиях. Последующее отрицание возвращение блудного сына к стопам отца на уровне нового осмысливания мира.

Итак, сущность развития связана, с точки зрения объективного идеализма, с деятельностью мирового духа, который, меняя бесчисленное количество оболочек, оказался заключённым в самом совершенном с точки зрения устойчивости материальном элементе человеческом мозге. Оставаясь разлитым по всему миру, как соль растворена в воде, дух осознал себя в человеческом теле и завершил первый круг собственной эволюции.

Ещё немного философии.

Всё было бы просто, ясно и просто прекрасно, если бы мировая ниточка развития отбросила прочь ложную гармонию природы, бездушное изменение и взаимодействие материальных элементов и выдала в чистом виде вместе с созданием интеллекта основу развития как природный феномен. Каждый акт взаимодействия в таком случае подчинялся бы всемирной гармонии развития и любому хаосу пришёл бы конец. Но тут-то было. Бог не одолел дьявола, хотя и сильно потеснил его позиции, создав материальную возможность самоощущения. Вопрос ещё более осложняется тем, что бог не противопоставлен материи, а составляет единое с ней, как единое устойчивой неустойчивости, неустойчивой устойчивости, регрессирующего развития и развивающегося регресса, единого бесчувственного чувства и бездушного духа, единого всемирной гармонии и вселенского хаоса. Форточка в небо закрылась, из вселенной потянуло космическим холодком, лучик света тревожно замигал... замигал, да не потух. Абстрагируясь от вселенского хаоса, сознание констатирует наличие развития. Оставив в покое дьявола с его космическими кознями и ледяным равнодушием к результатам собственной тектонической кропотливой работы, мысль констатирует наличие и другого рода деятельности: и эта вселенская работа направлена на совершенствование, развитие, воссоздание истинной гармонии, на реализацию добра, которое есть ничто иное, как реформированная устойчивость мирового духа. Сущность выявляется, а истина бытия заключена в сущности. Дух выявляется в последовательном изменении конституции материальных элементов с целью совершенствования их устойчивости. Во всех религиозных системах мира эта деятельность ведётся за работу создателя Бога духа. Неважно, что, например, фараон Эхнатон пытался реформировать традиционную религию, точнее идеалистическое осмысление мира, и приписал мировое развитие деятельности солнца, и в гимне ему говорит:

Ты сотворил землю по своему сердцу, ты один,

с людьми, стадами и всем животным.

Всё, что ходит по земле на ногах,

И всё, что порхает в вышине, летая на крыльях.

(ОТВ, 1; 17.)

Важно то, что сознание человека не может не констатировать наличие благой цепочки мира, уходящей в вечность, наличие таинственных сил, определяющих развитие. Назовите эти силы силами гравитации, магнитными силами или силами ядерных реакций от этого вопрос не станет понятнее, ибо эти силы сами по себе загадочны. Назовите эти силы божественным могуществом, чьим-то промыслом, благим пожеланием вопрос запутается ещё больше. Но с помощью этих неясных выражений человек познаёт суть дела, и это цель той логики, которая оперирует словесными символами для познания окружающего мира. Только законченный обыватель, погрязший в поисках довольства, как слепой котёнок в поисках чашки молока, может оперировать терминами да или нет. Положите чуткие пальцы на клавиши мирового органа и нажмите чуточку любой из них послышится звук непонятной чистоты и силы. Вслушайтесь же в небесную симфонию Вселенной, и вас будет бросать то в жар, то в холод, вас будет охватывать то блаженство красот и покоя, то ужас хаоса и изменения, и, наконец, измождённый от услышанного, вы падёте ниц с бормотанием молитвы или погрозите небу кулаком. Всемирному музыканту нет до этого дела. В космическом экстазе невидимые пальцы с чудовищной быстротой бегают по клавишам всеустрояющего органа, и под эту страшную музыку, небесную музыку, расцветают цветы и рождаются дети, плавают рыбы и летают птицы. Всепроникающая гармония звуков, слышать которые доступно только интеллекту, проникает во всё и вся. Пифагор считал, что эта гармония различные, но предельно точные сочетания числа и фигур. Кто этот великий музыкант, математик, ваятель душ, учитель, нам отец природа, называемая богом, или бог, названный природой; материя ли обозначенная сознанием, или сознание, названное материей. Здесь нет ответов да или нет. Птички летают, рыбки плавают, детки растут... Чтобы так было и дальше, мы с помощью примитивного логического аппарата проникаем в тайны небесной мастерской, эти тайны и попытаемся суммировать в следующих выводах:

материя характеризуется хаотическим броуновским движением с последовательным изменением формы элементов; в мире нет развития и принципиального изменения вообще, любое изменение иллюзия наблюдателя:

Небытия ни познать невозможно, ни сможешь,

Ни в слове выразить...

Одно и то же есть мысль и бытие...

В будущем как может быть или как бытие возникает?

Нет его, если оно возникло иль в будущем будет.

Гаснет рожденье, так и смерть пропадает без вести.

Одно и то же есть мысль и то, о чём мысль существует.

Ибо ведь без бытия, в котором её выраженье,

Мысль тебе не найти.

Парменид. (О природе)

Таким образом из первого вывода следует материя не знает устойчивости и чего-то постоянного, а также изменения. Мысль едина с бытием и хаосом, сам хаос и изменяющаяся неизменность и есть единственный приемлемый вариант устойчивости мироздания. Мировая устойчивость базируется на абсолютной неустойчивости составляющих элементов, как принципиальная неизменность системы на абсолютной изменчивости входящих единиц.

Материя характеризуется целенаправленным движением с последовательным изменением формы элементов; мир есть развитие и бесконечное стремление к устойчивой форме. Разлитый по всему миру дух руководит этим стремлением, любое изменение есть ещё неведомое нам совершенствование устойчивости, любое движение мельчайшей пылинки имеет верховный смысл и направлено к высшей верховной цели достижению абсолютной устойчивости мировой системы. Одним из этапов деятельности духа была компоновка материальных элементов в виде человеческого мозга: дух осознал себя, чтобы с большей активностью воздействовать на материю по пути достижения абсолютной устойчивости. В дальнейшем человек должен служить средством мирового духа для достижения его извечной цели. Однако сам человек должен пройти ускоренным темпом весь тот бесконечный путь, который преодолел дух в своём разрешении, по следующим этапам: признанию ведущей роли создателя в развитии природы и следующая из этого пассивность и иждивенчество обывателя с надеждой на спасителя; отрицание роли создателя, духа вообще, признание господствующей роли неведомой материи и следующая из этого реализация космического хаоса в человеческих делах, приведшая мир на грань катастрофы; признание наличия всемировой тенденции развития на уровне гармонии и её совершенствования на базе устойчивости, самоподключение человека к воссозданию гармонии и как заключение господство мирового духа в лице человека над бесчувственной материей, ваяние гармонии по образу и подобию действий духа.

СИНТЕЗ:

Неосознавший себя дух уже достиг, точнее всегда неизменно находился в состоянии вечности гармонии и покоя. Хаос и движение вообще как изменение иллюзия. Для полноты счастья дух решил осознать себя и во сне поддался этой иллюзии движению и изменениям с целью совершенствования. В порыве сентиментальности он создаёт человека как условие существования его мозга, а вместе с последним и условие своего самосознания. Теперь его задача реализовать в реальности сон и приблизить сознание к той вечности, которая окружает дух. Путь к этому лежит снова через сон совершенствование человеком гармонии окружающего мира, которую в реальности невозможно совершенствовать, если она есть, тем более если её нет. Умозрительно можно только созерцать эту Вечность.

Я видел Вечность той ночью,

Подобная кольцу великому чистого и бесконечного света,

Вся безмолвная, ибо прозрачная;

А всплыл под нею время в часах, днях и годах,

Влекомое эфирами,

Подобно громадной тени движимое, в котором мир

И всё к нему относящееся вращалось.

(Вон)

Великий Создатель взял за ноги созданного им человечка, немного помотал его в пространстве и бросил в самых узел мировых противоречий. Глупышка барахтается в них, пускает пузыри, изнемогает и сочиняет описания вечного мира гармонии и покоя:

Время от времени сделанные им описания вечного мире славы

Несут нашей измученной душе

Ту безмятежную песнь чистой совести,

Которую я под её сапфиро-синим троном

Тому, кто на нём восседает.

- Как бог создал человека или развитие взаимодействий в органическом мире. Почивая на троне в вечном покое и славе, бог увидел сон, как будто бы всё завертелось и закрутилось в чудовищном вихре. Мир распался на движущиеся мельчайшие объекты и все эти объекты взаимодействуют между собой. Ему приснился ещё и такой кошмар, будто в мире ничего не осталось от его трона, а появилась неведомая исчезающая материя и не осталось ничего, кроме неё, и эта материя суетливо движется в неведомом пространстве и каком-то времени. Оскорблённый подобным кощунством, в порядке высочайшего надзора бог принимает человеческую оболочку и спускается с небес на землю, чтоб на месте разобраться, в чём дело. Пронизывающий всё и вся, охватывающий необъятное, всевечный и неизменный, вселившись в человека, бог с ужасом увидел, что он глух и слеп и не понимает даже самого себя. Растерянно оглядываясь на обстановку суетливого окружающего мира, бог силится понять, что происходит; он не подозревал, сколько коварства и тайн содержит мгновение его вечности, сколько мучений и содроганий душ вздохов содержит ощущение прошедшего мгновения. Бог решил не довольствоваться и досконально разобраться, в чём суть проблемы. Для начала он растянул мгновение своей вечности в секунды, минуты, часы, дни, месяцы и года, получилось Время. Затем, вселяясь одновременно и во времени в математиков, музыкантов, художников, философов и мудрецов, попытался с их помощью осмыслить самое себя. Он ещё вселился и в политиков, чтобы с их помощью познать самые изощрённые козни и происки своего извечного врага - сатаны, а также понять механизм действия великого хаоса. С помощью Пифагора и Эйнштейна, Бетховена и Генделя, Рублёва, Гойи, Орфея, Платона, Гегеля высший дух познавал себя, но это была его одна сторона. Вторая сторона, представленная политическими мерзавцами из книги Бытия, не могла быть понята даже с помощью величайших пророков Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Исайи, Иеремии, Иезекииля, Осии, Иоиля, Амоса и двенадцати младших пророков и всех тридцати девяти книг Ветхого завета. Если учёнейшие мудрецы и сумели воссоздать какую-то обеднённую картинку мира, то мудрейшие пророки и в лице их сам дух оказался бессильным познать сокровенную тайну сатаны - причину его действия, а ведь только это познание было истинной целью мирового духа. Мировой разум, воссоздав себя в разуме человеческом, не смог оградить его от тех неприятностей, которые имел сам в космическом масштабе. Напрасно взлелеял и вырастил он его, напрасно считал его своим высшим достижением, напрасно доверился его тщедушной оболочке. Нет развития, есть только повторение, и богу горько видеть в этом зеркале самого себя. Это означало только то, что в какой-то космический миг может исчезнуть и это подобие, исчезнуть вопреки всем его усилиям, по происку тех активных сил, которые препятствуют развитию. Дзен свидетельствует не о свободе; не справившись с ним в космическом масштабе, бог сделал маленький эксперимент и попробовал справиться с ним на земле. Опыт не удаётся. Из всех тварей земных только человек одинок. Нет ему пристанища в джунглях политики. В поте лица своего он будет напрягать разум и осуществлять прогресс. В муках раздумья он будет выделять закономерности из хаоса, преобразовывать природу, созидать, чтобы создать ещё больший хаос. Великое благо - богатство сделает человека безумным. Он будет умирать с голода и тонуть в море баржи с хлебом. Любое созидание обратится во вред, любое открытие станет на службу убийству. Имея все возможности создать рай на земле, он будет несчастным, одиноким, отверженным, забытым, мечтая о рае небесном. Мать-кормилицу, землю, он превратит в сумасшедший дом, а сам будет предаваться дикой вакханалии разрушения, как Вакх исказил движение Орфея. Устав от разрушения он начнёт снова созидать, но не элементы развития, а новейшие средства уничтожения. Отрывая кусок хлеба изо рта своего, он будет кормить им воина. Забыв о горе, нужде, несчастье брата своего, он будет думать о его убийстве. Ложь, насилие, страдание, смерть будут идти по пятам человека. Человеческий ум будет реализовываться в политике. Политике определит историю. История человечества величайший позор человеческому разуму, его бесстыдная нагота. Благообразные рожи политиканов, умащённые благовониями, распираемые от скрытого довольства, эти негативы истории, отпечатанные на фотографической бумаге исторических фактов, представляют немыслимую мерзость, издают несусветное зловоние, против которого испарениям скунса благоухающий аромат. Господь Бог задохнулся от этой вони. Не имея возможности в порыве отчаяния покончить с собой в космическом масштабе это запрещено богам их природой, всевышний решил уничтожить своё мерзкое подобие и бороться с космическими демонами в одиночку:

"И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов и гадов и птиц небесных истреблю: ибо Я раскаялся, что создал их" (Быт. VI, 6, 7.)

Бог не был бы самим собой, если жалость в его необъятном сердце не взяла верх. Он вовремя вспомнил, что недостатки человеческие слабое отражение вселенского Хаоса, что закончить этот эксперимент значит повергнуть мироздание в космическое отчаяние и пессимизм, значит превратить свой божественный сон в постоянный кошмар, а покойные сны людят даже богов. Отчаяние, с которым бог хотел уничтожить даже неповинных небесных птиц, сменяется решительным желанием выяснить природу зла до конца. Божественный взгляд скользит во времени назад и вперёд и падает на одного мудреца, имя которого внушает людям со слабой нервной системой, не знающих пружин бытия и не понявших его ума и лёгкий шок. Порой сын флорентийского юриста Макиавелли (1467-1527) действен, только ужасает и более проницательных людей.

Героем "Князя", главного источника концепции профессиональной политики истории, является Чезаре Борджа, которому Макиавелли расточает величайшие похвалы. Он задался трудной целью: во-первых, убив собственного брата, одному пожать плоды династического честолюбия своего отца; во-вторых, силой оружия завоевать от имени папы территории, которые после смерти Александра IV должны были стать собственностью не папского государства, а самого Чезаре; в-третьих, обработать коллегию кардиналов, чтобы следующим папой стал его друг. С большим искусством Чезаре преследовал эту трудную цель, правда он потерпел неудачу, но только вследствие необычной и враждебной судьбы. Случилось так, что в момент смерти отца сам Чезаре был также опасно болен; а к тому времени, когда он выздоровел, враги его собрались с силами, и папой был избран его злейший недруг. В день этих выборов Чезаре говорил Макиавелли, что он предусмотрел всё, что могло произойти, "но не подумал лишь об одном: что, когда отец будет умирать, он окажется при смерти сам". Легко себе представить, что к другим политикам судьба была более милостива и подавляющее большинство из них достигали поставленной цели.

Макиавелли был личным другом князя Чезаре, ему была известна вся подноготная его преступлений и заканчивает он так:

"Подводя итог делам герцога Чезаре, я не мог бы упрекнуть его ни в чём; наоборот, мне кажется, что его можно, как я это сделал, поставить в пример всем, кто достиг власти милостью судьбы с помощью чужого оружия".

Великий философ жестоко насмеялся над всеми имеющими власть, что не помешало последним взять эту иронию на вооружение. Макиавелли создал зеркало политики и это отрезвение жизнедеятельности того вневременного, внеэмоционального, космополитического общества, которое представляет профессиональную политику мира. Всевышний видит, что каждый жаждущий пополнить ряды этого общества должен пройти длинный и сложный путь освоения. Испытательный срок предусматривает освоение кандидатом элементарных приёмов лжи, предательства, подлости, клеветы, доносов. Профессиональные навыки заключаются в том, что вся эта мерзость должна искусно прятаться за лукавой улыбкой, дружеским пожатием руки, приглашением отдохнуть в семейном кругу и т. п. приёмами маскировки, которых столько же, сколько козней в арсенале самого дьявола. Проявившие малодушие, дрогнувшие хоть на мгновение перед олицетворённым пороком безжалостно отсеиваются в колонны производителей материальных благ и там как шляпа навоза в чистой проруби болтаются от стенки к стенке, не принимаемые ни чистым духом, ни порочными по существу, зато прошедшие все профессиональные рогатки, волчьи ямы, капканы, петли, западни политических джунглей приглашаются на очередной шабаш и старейшина политиканов, после ряда формальных вопросов торжественно подвергает кандидата последнему испытанию. Отработанным жестом он приказывает секретарю внести младенца, божьего агнца. Малыш невинно пускает пузыри, улыбается, говорит агу. Его глазки чисты, душа ясна то молоденький росток тянется к свету в человеческой душе, то сын божий появился на свет и хочет показать его всему миру. Старейшина берёт огромный ритуальный нож в виде вековых суеверий, предрассудков, макиавеллевских заветов, идеологии группы и вскрывает им вены младенца. Глазёнки малыша недоумённо расширяются, ему больно, очень больно, но он не может кричать кровь и жизнь капля за каплей уходят из его тела в большую кружку. Её торжественно подносят новоиспечённому кандидату. Медленно, смакуя каждый глоток тёплой крови, последний осушает её. Все сладострастно и затаённо молчат и впились взглядом в руку кандидата: не дрогнет ли она. Буря аплодисментов награда новому члену: кровь младенцев животворная пища политиканов, светильник, условие политического бытия. Вот как описана сцена такого шабаша у пророков:

"Тогда воины взяли Иисуса и Пилат велел бить его. И воины сплели венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нём вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон (), и по закону нашему он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим. С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю. Всякий, делающий себя царём, противник кесарю. Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа, там распяли Его и с ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Итак пришли воины и у первого перебили голени и у другого, распятого с Ним. Но пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода..." (Иоан. гл. 19)

Если это и мифологический сюжет, то он с величайшей полнотой раскрывает зловещие пружины профессиональной политики.

"... воззрят на Того, Которого пронзили" (Захар. 12;10)

У небесного владыки шевелятся волосы на земле: стоит ему вселиться в какое-то человекообразное существо, как оно начинает преследоваться, подвергаться гонениям и, если не испустит божественный дух до конца, подлежит уничтожению. Много раз он воскрешал этот дух в очередном представителе человеческого рода, но тщетно. Даже если этот человек и достигал божественной цели и умирал в величайшем почёте, даже если его дух и дела всячески превозносились и почитались после смерти, истинное положение дел было настолько искажено, загажено, вывернуто, что дьявол только радостно потирал руки. Так божественный дух и умирал в святом почёте вместе со смертной оболочкой. Всевышний вне себя от горестей и печали, он решает вселиться ещё, в последний раз, в одного из человеков, чтобы познать силу и оружие своего исконного врага князя тьмы, который вершил свои чёрные дела в благообразной оболочке профессионального политика. Если этот эксперимент не удастся и зверь не будет посажен в клетку, то пусть всё летит в тартарары: если святым людям нет на земле житья и они всё равно обречены на моральную или физическую гибель, вместе с ними уйдут в небытие и миллиарды обывателей и подлецов, мировая катастрофа пронесётся очистительной грозой и вернёт небесной гармонии запоганенный уголок. Политический зверь в своём безумстве пожрёт самого себя и испустит дух в конвульсиях, термоядерная катастрофа очистит мир как освежительная гроза, и мироздание взамен чудовищной вони от земли получит успокоительный озон.

Последний эксперимент: верховный разум познаёт природу сатаны; человеческий ум познаёт истоки политики.

Развитие отражения в органическом мире.

Устойчивость элементов неорганического мира определяется их взаимодействием с предметами, которые нейтральны к основным свойствам этих элементов. Отражение в неорганической природе проявляется в форме взаимодействия тел, в результате которого происходит разрушение или видоизменение обоих или одного из них. Качественные свойства взаимодействующих предметов не закрепляются в одном из них. Любые формы взаимодействия неорганических тел не вызывают активного отражения.

Иначе обстоит дело в органическом мире, где любое взаимодействие элементов носит характер биологического отражения. И в случае неорганических тел, писал Ф. Энгельс, обмен веществ разрушает их, в случае же органических тел он является необходимым условием их существования. Движение воды в камне разрушает его, движение воды в живом организме является условием его жизнедеятельности.

Через биологический обмен веществ, когда живая материя проявляет свою самостоятельность, противопоставляя себя окружающей среде, возникает специфически новая форма биологического отражения опережающее отражение. Уже здесь намечается раздвоение живой материи на форму существования организма и специальную отражательную функцию, осуществляющуюся в акте непосредственного взаимодействия организма и среды. Это придаёт активный, опережающий характер каждому акту отражения. Только с появлением живой материи можно говорить об отражении в собственном смысле слова, т. е. об отражении, которому присуща опережающая функция.

Устойчивость формы в органическом мире претерпевает качественные изменения, она целиком определяется способностью отражения. Впервые устойчивая форма является не следствием хаотического взаимодействия бесчисленного количества объектов в ситуации, а результатом отражения. Высшей формой отражения в начальной стадии существования органического мира является раздражимость, а затем элементарная способность ощущения. Это тот водораздел, который разделяет природу, предполагающую развитие, на получившую его. Именно с раздражимости начинается процесс развития отражения в органическом мире, это сопровождалось образованием всё более устойчивых форм, следовательно, развитием вообще. Материальный мир совершенствует способы создания устойчивой формы.

Раздражимость первая элементарная форма опережающего отражения, присущая живым существам. Появление у белковых тел раздражимости есть первое дифференцированное отражение одного качественного состояния к другому. Самая простая раздражимость простейшего существа только тогда имеет смысл, когда оно избирательно реагирует на условия окружающей среды, которые воздействуют на него.

Вследствие возникшего глубокого противоречия между живым существом и внешней средой в организме происходит раздвоение на две противоположные качественные стороны: форму и функцию.

Форма характеризуется устойчивостью, проявляющейся в структуре живого существа. Эта устойчивость относительна, ибо со временем форма организма меняется. Общим фактором всех изменений органических форм является естественный отбор, в основе которого единство таких противоречивых моментов, как устойчивая наследственность и изменчивая приспособительность. Естественный отбор регулирует соотношение формы и функции в процессе развития организма, уравновешивая его в целом с внешней средой. Приспособительные отклонения начинаются не с морфологических, а с функциональных изменений. Вследствие своей большой изменчивости функция организма через обмен веществ и др. акты осуществляет постоянный процесс уравновешивания организма с окружающим миром. Раздражимость, будучи изменчивым свойством организма, диалектически сочетает внутри себя единство и борьбу противоположных тенденций. Каждый акт отражения даже у самых простейших живых существ опосредуется закодированным в наследственных задатках прошлым опытом. Это позволяет организму в некотором смысле предвосхитить будущее воздействие, т.е. данный акт раздражения, соединяясь с прошлым опытом, предопределяет будущее поведение организма. Таким путём механизм отражения в целом выполняет опережающую функцию на уровне раздражимости.

Ощущение следующая, более высокая ступень развития механизма опережающего отражения, осуществляемая уже через нервную систему. Нервная ткань, писал Павлов И.П., "существует только для поддержания взаимных отношений". Раздражимость расчленяется на форму нервная система с определённой морфологической структурой и функцию способность нервной системы к более дифференцированному восприятию внешних раздражений через аналитико-синтетическую деятельность узловой нервной системы. Анализ и синтез внешних раздражений поднимается на так называемый физиологический уровень опережающего отражения. Дальнейшая эволюция опережающего отражения связана с развитием и усовершенствованием нервной системы. В таком случае нервная система выступает как специальный материальный субстрат, который способен обеспечить организм более совершенной функцией опережающего отражения. Высшая форма отражения многоклеточных беспозвоночных безусловные рефлексы и связанные с ними отдельные ощущения.

С выходом позвоночных животных на сушу начинается развиваться новый отражательный механизм живых существ условные рефлексы центральной нервной системы. Сущность механизма опережающего отражения в этот период развития, несмотря на большое его усложнение, остаётся той же самой, связанной с формой родо-унаследованного опережающего отражения.

Отражение в органическом мире элементарный политический акт взаимодействования объектов, выражаемый в субъективной форме. Понятие свобода впервые начинает носить смысловой оттенок лишь в применении к субъектам органического мира, являющимся объектом познания. Она реализуется в целенаправленном действии субъекта, направленном к сохранению устойчивой формы. Это возможно лишь путём изменения качественного содержания устойчивой формы, что позднее будет рассматриваться как познание и опыт. Это обстоятельство не входит в понятие политики. Политика это абстрактное стремление субъекта к сохранению устойчивой формы. Она предполагает поиск путей и методов для достижения этой цели.

Выход животных на сушу потребовал развития качественно нового механизма опережающего отражения, который связан с использованием прошлого опыта в индивидуальной форме, в форме условных рефлексов. Это второй шаг после раздражимости в осуществлении политики. Коллектив распадается на сумму индивидов, способных ощутить своё одиночество и проявляющих в силу этого космополитический эгоцентризм. Новый отражательный механизм живых существ своим совершенствованием обязан бесчисленному множеству внешне изменчивых признаков предметов, которые нейтральны по отношению к непосредственным отправлениям позвоночных животных. Нейтральные свойства вещественно оформленной среды можно подразделить на качественно-разнообразные, изменчивые признаки отдельных физически ограниченных тел и количественно-определённые, устойчивые свойства, характеризующие пространственно-временные отношения предметов.

Дальнейшее развитие механизма опережающего отражения связано с ассоциациями чувственных образов (представлениями), которые опираются на систему сложных условных рефлексов. Дальнейшее усложнение механизма простого последовательного отражения свойств окружающей среды становится бесполезным. Развиваются те виды животных, у которых складывается новый приспособительный аппарат, способный отражать одновременно целый комплекс свойств, присущих тому или иному предмету, ограниченному в пространстве и времени. Такое отражение возможно только через связь, ассоциацию отдельных ощущений, и специальным органом становятся большие полушария головного мозга позвоночных животных. С возникновением больших полушарий головного мозга центральная нервная система даже низших животных отражает уже не единичные свойства тех или иных предметов объективного мира, а тела в целом. В каждом акте отражения предметов материального мира с помощью механизма условного рефлекса принимали участие одновременно и родовой, и индивидуальный опыт позвоночного животного. Первый закрепляется в унаследованном морфофизиологическом аспекте условнорефлекторного механизма отражения, а второй в приобретённом, функционально-физиологическом.

Наивысший этап в развитии опережающего отражения на базе индивидуально приобретённого опыта связан с образованием особых ассоциативных цепей чувственных образов. Сеченов писал: "Ассоциация есть результат частого повторения нескольких последовательных рефлексов, а продукция любого психологического акта не что иное, как фотографическое повторение одного и того же процесса при количественно изменённых условиях возбуждения чувствующего снаряда". Конкретный переход ассоциативных связей, опирающихся на индивидуальную форму опережающего отражения, в логические, основывающиеся на качественно новой форме опережающего отражения социальной, мог осуществиться только в процессе становления трудовой деятельности и формирования звуковой членораздельной речи.

На ступени чувственного познания сложилось противоречие между безграничной возможностью приобретения конкретного знания на базе механизмов сложного условного рефлекса формой развития условнорефлекторной связи в голове данного индивида. Созревание и решение этого противоречия подготовили почву для возникновения качественно нового, - абстрактно-логического механизма опережающего отражения. Таким образом, раздражимость, ощущение, условно-безусловные рефлексы, ассоциации, абстрактно-логическое мышление - приблизительный путь развития форм опережающего отражения.

- "Ты одно с тем"

"Есть один вид - тождественный, не рождающийся и не разрушающийся, не принимающий в себя ниоткуда иного, невидимый и никак иначе не чувствуемый, такой, который выпало наблюдать над долю мышления."

- Диалектическое единство материи и сознания.

Когда люди, освободившись от предрассудков и религиозных суеверий, начинают размышлять, они легко принимают материалистическое учение, но при более глубоком размышлении они отходят от него. Материализм является первым ответом на вопрос, до какой степени наш невооруженный ум помогает нам разобраться в трудностях философии:

Пока жизнь ещё ваша - живите радостно:

Никто не может избежать пронзительного взгляда смерти;

И раз уж этот взгляд всё равно испепелит наш остов,

То как он сможет когда-либо снова возродиться?

"Кто так изумительно раскрасил павлина или кто заставил кукушку так хорошо куковать? В данном случае это не кто другой, как сама природа!" (Упрёк материализму)

Неограниченный гедонизм является этическим идеалом материалистической школы. С дерзновенным догматизмом эта философия выбрасывает из мира все ценности и считает веру в бога и потусторонний мир признаком дикости, феминизма, слабости, малоумия или подлости. (Радхакришнан С.)

Между тем материализм сам по себе не в состоянии обеспечить элементарное человеческое счастье, а только в стремлении к счастью истинный смысл человеческого бытия, ибо любые проблески счастья лежат за пределами материальных вещей. Новые и новые путешествия в умопостигаемый мир обусловлены жесточайшей необходимостью создания фундамента человеческому счастью, такие путешествия и приводят к идее синтеза материи и сознания на базе диалектического материала.

Диалектическое единство материи и сознания - это ни в коем случае не теория аналитического процесса отражения материального мира в сознании людей и не эклектическая похлёбка из идеалистических и материалистических воззрений, шокирующая своими компонентами философского гурмана, а вывод рефлектирующего сознания о своей принадлежности единому, сделанный на уровне "Ты одно с тем". Вместе с тем это всего лишь приём познания для проникновения в сущность материального мира.

Для исследования сущности духа Гегелю потребовалось три тома "Большой логики", здесь нет необходимости отвлекаться от темы и я не буду отклоняться в изыскания более, чем это оправдывается целью настоящего послесловия.

Один из аспектов единства материи и сознания заключается в сохранении основного закона природы закона сохранения и обеспечения устойчивости группы. Если в неорганическом мире это обеспечение осуществляется стихийно, на базе взаимодействия и отражения, то в более высокоорганизованной материи, на базе механизма опережающего отражения. По мнению Платона, которое далее будет изложено более подробно, мировому духу или разуму в полной мере свойственно опережающее отражение и человеческий механизм мышления его копия. Вообще говоря, вопрос об оригинале и копии нельзя ставить именно так. Представим себе пустотелый цилиндр, в котором имеется огромное множество самых разноцветных материальных частичек. Встряхнём его и быстро установим неподвижно. Открыв крышку, мы увидим какое-то определённое расположение частиц, это можно проделать несчётное число раз и ничего, кроме расположения, в цилиндре не изменится. Если же частички будут исчезающе малы одного "цвета", то от любого встряхивания ничего меняться не будет. Так ничего не меняется и не приобретается и в природе. Новое качество это фикция, иллюзия наблюдателя. Мышление и человеческий разум вообще не могут быть приобретённым качеством материальной группы. При очередном встряхивании природой мешка с элементами таблицы Менделеева оказалось, что какая-то группа скомпоновалась так, что проявила неведомые доселе свойства природы склонность к размышлению и самосознанию. Следующим встряхиванием всё будет разметено, но неуничтожима будет сама потенция природы к мышлению и это та потенция, которая активно реализует себя в действительности. Для человека время тянется долго-долго, он воспринимает новые качества и развитие, переворачивающему мешок с мировыми элементами неведомо качество, время, изменение. Всё мироздание представляет собой густой утренний туман, и любое качество это тень и мираж событий.

Человек, между тем, обречён в гущу событий: он представлен в виде качества, которое зафиксировано во времени. Таким образом, ему оказались свойственны такие противоречивые показатели: он существует и одновременно не существует, он смертен и бессмертен, он разум и безумие, но над всем преобладает неодолимая тяга к устойчивости и превращению в туман. Абсолютный покой вот подсознательная мечта человеческого мышления и это стремление копии к слиянию с оригиналом. Поэтому поиск чего-то вечного является неистребимым инстинктом спекулятивных размышлений.

Однако абсолютный покой, как вневременное и внекачественное состояние материи, представлен конкретно в виде абсолютного беспокойства, реализованного в качестве и во времени. Человеческий дух и представляет собой диалектическое единство беспокойного покоя, бескачественного качества, вневременного мгновения, нашедших своё вещественное выражение.

Мир за миром вниз катится

Исчезает, лишь родясь,

Словно пена волн сребрится,

Тает и исчезнет с глаз.

(Шелли "Эллада")

Люди не обращают внимания на тот факт, что на деле они обособлены не больше, чем пузырь в пене океанской волны отделён от моря, не больше, чем клетка живого организма отделена от организма, часть которого она составляет. Однако от этого им не становится легче. Это тот добровольный наркоз, который, временно снимая боль, делает впоследствии её ещё более ощутимой.

Причины страдания.

Вода, перед тем как закипеть, шумит и весьма неохотно движет пузырьки и, вдруг, словно решив порвать с прошлым, разом закипает и превращается в мириады пузырьков; перед тем как замёрзнуть, вода долго отдаёт тепло и испускает серебряные нити, ей холодно, но вот мгновение и перед нами лёд-блестящее серебро воды. Разумна природа или нет, оставим на совести философов, про которых говорят, что нет на свете такой глупости, которая не нашла бы у них своей защиты, но вот если природа способна страдать, то мгновения перехода в новое качество доставляют ей нестерпимые страдания. В таком случае природа непрерывно страдает родовыми муками, так как она бесконечно порождает новое качество. Длинные цепочки изменений вещества, они бесконечны и каждый узелок на них это крик и боль вещества. Боль, скрученная в узел страданий, такова наша мать, рождающая природа. Причина страданий в нарушении устойчивости элемента или группы. Дерево, разрываемое морозом, издаёт стон и треск. Трепет плачут дрова в огне костра; зола шатает растения и они не хотят изменения, слышен хруст, когда их поедают животные, последние панически боятся смерти. Но вот в этой космической симфонии душераздирающего страдания послышались благотворные нотки это космический разум совершенствует устойчивость, избегая мук бессмысленного рождения. Избегать страданий становится потребностью природы и она находит выход в изобретении механизма опережающего отражения. В мироздании возникает понятие добра и зла. Космическое добро это направление совершенствования устойчивости; зло хаотическое взаимодействие, бессмысленная линия мер.

Если бы человек был действительно венцом всей природы, то она позаботилась бы любым путём предостеречь его от страданий, которые выпали на её долю. Но он всего лишь её бледная копия. Как мать, породив свою дочь, не сможет оградить её от родовых мук, так и природа, породив человека, не в состоянии, в силу тождества, избавить его от страдания; как природа, отыскав ниточку развития, избавилась от страдательного состояния, так и человек должен отыскать свою жизненную нить и обрести желанное блаженство покоя. Эта нить истина жизни и о ней пойдёт речь в заключение путешествия в умозрительный мир.

Как ночь неспящего долга,

Как тяжек долгий путь ночной;

Кто истины не хочет знать,

Рождений цепь того гнетёт.

Так гласит пословица буддийского течения одного из самых компетентных в теории страданий. Однако эта теория рассматривает человеческие страдания неотрывно от его привязанностей. Между тем существо вопроса заключается в следующем. Человеческий разум заключён в телесную оболочку, элементы которой непрерывно взаимодействуют между собой, испытывая цепь последовательных рождений, последнее из которых смерть. Человек может потворствовать этим рождениям и способствовать обмену веществ, для чего он может поесть то, что он хочет (это вкусно потому, что способствует торможению рождения звена цепи), выйти на свежий воздух (приток кислорода задержит образование шлаков и это приятно) и т. п., но разум не в состоянии управлять телом в направлении воздействия на устойчивость его элементов (это могут делать только йоги), поэтому, после временных приятных воздействий, наступает постоянное страдание, как ощущение рассудком или разумом последовательных актов бессмысленных рождений бесконечных звеньев одной цепи. Это обстоятельство привело к тому, что человек решительно отказался от локального воздействия на эту цепь принятием пищи или методологии борьбы со страданиями, а Эпикур разработал из угождения цели рождения целый культ. Главным направлением, куда пал взор человека в борьбе со страданиями рождения, была реализация в сфере человеческого бытия призывов опережающего отражения, как неплохой фактор в борьбе за сохранение устойчивости индивида, что нашло своё выражение в политике личности и группы.

Я буду вещать тем, кому позволено.

Замкните двери для непосвящённых

(Орфический стих, произносившийся перед началом мистерий)

- Космическая политика всевышнего или осуществление идеи вещи как предела её становления

Согласно "сокровенному учению" Пифагора политические интересы всевышнего лежат в области математики. Именно, комбинируя компоненты этой превосходной науки, бог добивается предельной устойчивости вещества, а вместе с ней и собственного покоя. Многие великие умы замечали пристрастие всевышнего к математике, например Лейбниц: "... радость души, бессознательно упражняющейся в вычислениях", или Д. Дидро: "Красота - это то, от чего пробуждается в душе идея отношений"... или Протон: "Суть красоты в отношении чисел друг к другу и к целому...", а вот ещё: "Ни один живописец не может писать, не зная геометрии" о чём сделал вывод Альберти. Подобных высказываний большое множество, среди них и нашего соотечественника, кажется Сеченова, которое привожу на память: "Наступит время, пусть отдалённое, когда естественно-научный анализ, опираясь на математический, охватит стройными рядами формул весь мир, включая себя". Из всего этого следует, что творец вселенной должен быть величайшим математиком и пифагорейская школа не уставала восхищаться его мыслительными возможностями, которые нам преподносятся реализованными в практике. Присоединим и мы свои восторги, ибо знаем, что геометрия снежинки-безупречна, а только безупречно математически способно внушить божественный экстаз и почтительное благоговение перед высшим промыслом творца. Речь далее пойдёт не о изумительной гармонии мироздания, основанной на математических соотношениях, а о политике всевышнего комбинатора числовых элементов. Творец имеет неограниченное число степеней свободы, в его распоряжении вечность, не знающая времени, у него прямо под рукой плод строительный материал, доступный в самых немыслимых сочетаниях, ибо материя есть он сам. Он сам плюс возможность опережающего отражения, использующая все уравнения и формулы вселенной. Владыка материи не отличается от земного владыки в маске или без неё, когда вопрос касается персональной устойчивости каждого из них. Все силы и тайные пружины пускаются в ход для обеспечения устойчивого мгновения. В этом разделе мы и рассмотрим, как небесный владыка добивается желанного покоя, стремление к нему и определяет космическую политику творца.

Понятие предела было хорошо известно пифагорейцам и Платону. Они знали, что известная последовательность величин, возрастающая по определённому закону, может быть продолжена в бесконечность и может как угодно близко подходить к основному пределу, тем не менее никогда его не достигая. Само собой естественно, что это ничтожное обстоятельство было известно господу богу. Однако, только господь бог из этого ничтожного факта смог создать настолько далеко идущие выводы на уровне опережающего отражения, что они легли в основу всей его космической политики. Соединённая с идеей вещи, теория асимптотического предела становится основополагающей во всей структуре политического "Доктрина об идее как о порождающей модели вещи на уровне предела её становления" вот название всех политических директив и предписаний творца. Здесь находит своё воплощение и опережающее отражение в форме идей и требование обеспечения устойчивости в виде её совершенствования и необходимость космического добра, представленного бесконечной линией совершенствования в направлении к пределу. Любые теоретические выкладки много теряют от сравнений, но некоторые, особенно заумные среди них, которые одновременно и самые конкретные, требуют сравнений. Так, если божественный взор падёт на табуретку, он никогда не разнесёт её в щепы, как это может сделать в запальчивости человек, но, вооружившись соответствующим инструментом, главным из которых угольник и вычислительная линейка, не займётся её непосредственным совершенствованием, нет, но будет бесконечно высчитывать линии, углы, пропорции, соотношения частей и т. д. и т. п. приводящих к созданию идеальной табуретки, которой естественно нет и не может быть. Вот эта мыслительная деятельность бога, включающая в себя совершенствование абсолютно любых элементов бытия от пылинки до всего мироздания и есть реализация вышепоименованной доктрины. Эта мысль пронизывает всю вселенную и может в частности вселиться в человека, тогда и говорят, что в него вселился бог, а чаще, что сам бог выступает в оболочке человека. Поскольку совершенствование может касаться всего: музыки, архитектуры, поэзии, философии, то в Древней Греции весьма осторожно относились к бродящим представителям этих профессий, по какому поводу Гомер и замечает:

Нехорошо, Антиной, что несчастного

странника бьёшь ты!

Гибель тебе, если это какой-нибудь

бог небожитель!

В образе странников всяких нередко

и вечные боги

По городам нашим бродят, различнейший

вид принимая,

И наблюдают и гордость людей и их справедливость.

("Одиссея" XVII 483-487).

Творческая деятельность является основой космической политики бога-творца, основой устойчивости мироздания, истинным космическим добром. Мысль о наличии вселенского хаоса может возникнуть только у учёного балбеса, который, устремив в небо помутнившиеся глаза, не в силах осмыслить божественной политики верховного существа. И в жерле вулкана, и в клокочущей лаве, сжигающей живое, и во взрывах миллионов солнц и просто каком-то мёртвом лунном теле заложен могущественный тайный смысл творения, того творения, которое в вечности, посредством чьего-то ока будет наблюдать, любовно любуясь, сам творец, и которое же, конечно, опробировано заранее в опережающем отражении творца в виде математической модели. Разгадать эту ежеминутно совершенствующуюся модель, это живое уравнение, человеческий умишко не в силах. Таким образом мышление бога это непрерывный поиск математической модели мироздания, характеризующейся абсолютной устойчивостью. Этот поиск непрерывно реализуется в материальных элементах бытия, что наше сознание регистрирует как движение и хаотическое взаимодействие материальных частиц; из этого поиска сознание выделяет развитие, как наглядный итог деятельности творца. Отсюда следует, что развития и хаоса не существует вообще. Миром правит творец, а дьявол изобретение дьяволов земных. Каждое состояние мироздания выдающееся достижение творца, в поисках следующего выдающегося достижения творец и "проводит время" это апофеоз вселенской устойчивости и основе всевышней политики.

Поскольку человеческий разум есть "не что иное, как часть божественного духа, погружённая в тело людей", то им доступны космические радости бога, состояние блаженства и покоя, связанные с приобщением к творчеству, правда это происходит в специфической форме. Платон приводит следующую таблицу устойчивых состояний бога и человека, основанных на творчестве:

ТВОРЧЕСКОЕ ИСКУССТВО

Искусство бога.

Создание вещей.

Создание образов вещей.

Искусство человека.

Создание вещей.

Создание отображений вещей.

Творчество образов.

Творчество призраков.

Посредством орудий.

Посредством подражания.

Научное подражание.

Подражание кажущееся.

Простое.

Притворное.

Перед толпой, ораторское искусство.

Перед отдельным человеком в виде беседы, или подражание мудрости, т.е. софистика.

Искусство бога. Творчество есть мыслительный или практический процесс реализации ничто в нечто, причём в такое нечто, которое характеризуется более устойчивой, по сравнению с предыдущей, формой. Всё, что вызывает переход из небытия в бытие - творчество, утверждает Платон. Любое состояние мироздания совершенно и вместе с тем является лишь ступенью дальнейшего совершенствования. Таким образом любое действие создателя как в области создания модели и идеи вещи, так и в области реализации этой идеи на практике есть идеальное творчество. Здесь совершенно неважно то, что человек не в состоянии констатировать не только акт совершенствования, но и само совершенство в целом, т.к. мастерская создателя работает на вечность, важно умозрительно отметить, что только искусство бога есть подлинно творчество, ведущее к абсолютно устойчивому состоянию мироздания в целом. Искусство бога, таким образом, есть диалектическое единство мышления и материи, движения и покоя, устойчивой неустойчивости. Любой компонент из творческой мастерской вселенной может вырываться и рассматриваться только в аспекте познания. Возьмём стакан солёной воды и пустим в него монеты, камешки и пр. Как соль растворена в воде, так и мировой разум разлит в материи и нет ни одного атома материи, в котором не было бы его присутствия. Вода находится в абсолютном покое, вместе с тем её характеризует интенсивное тепловое движение. Разум, находящийся в стакане, будет обусловливать беспокойство составных элементов по линии совершенствования устойчивости в результате которого каждое следующее мгновение химический состав раствора будет меняться за счёт диффузии элементов. Абсолютно устойчивое состояние возможно тогда, когда в воде будут полностью растворены монеты, камешки, сам стакан и т.д., чего быть не может т.к. это предел, но это тот предел устойчивости к которому стремится вся природа в целом и в любых своих компонентах. Вместе с тем именно этот предел составляет в разуме творец, проектируя движение.

Прикрывая своё незнание, человек выдумал множество терминов: тепловое движение, диффузия, силы гравитации и т.п.; но ни одно явление природы в принципе необъяснимо, мы можем только констатировать: мир движется по линии совершенствования устойчивости, беспокойство, вызывающее это движение, обусловлено реализацией на практике идеи творца, как предела становления вещи. Искусство бога - есть творчество созидания, как неразрывное единство идеи и вещи. Совершенно очевидно, что генеральный план совершенствования устойчивости мироздания состоит из такого количества идей, какое количество элементарнейших частиц в природе, ибо каждая частица имеет свою идею развития, вписывающуюся в общий план. Общая идея мироздания, таким образом, является суммирующей идеей, или итогом бесчисленного количества идей. В реализации этого извечного беспокойства и находит творец свой покой, своё счастье, своё вдохновение.

Искусство человека. Искусство человека начинается с того момента, когда он сознательно выделил себя из природы и обзавёлся всем необходимым для своего существования. Как-то на досуге, после удачной охоты, человеку стало не по себе от безделья и он впал в странное состояние беспокойства. Чтобы заглушить в себе ничем неоправданные позывы хандры, он взялся за неурочную работу и начал делать горшок. Поскольку торопиться было некуда, в хозяйстве было достаточно горшков, он стал выдумывать нечто новое, чтобы удачной формой или повышенной прочностью порадовать молодую дикарку-жену, когда та проснётся после обильного обеда. С удивлением он обнаружил, что всякая хандра прошла и он настолько увлёкся совершенствованием, что забыл обо всём. Такого удивительного состояния он не испытывал ни при охоте на мамонта, ни при еде его жареного, на угольях, языка. Вначале он объяснил это состояние желанием угодить любимой жене, но потом понял, что именно работа созидания, вне зависимости от назначения вещи, доставила ему радость. Это состояние творческого экстаза и было обозначено на первобытном языке как счастье. Сходные ощущения, в другом случае, доставили древнему человеку звук натянутой и спускаемой тетивы, затем рисунки на камнях и стенах пещер. Так родилось пещерное искусство, самое древнее искусство человека. Так впервые человек оказался причастным к творению как совершенствованию устойчивости вещи, а вместе с этим и к космическим радостям творца. Следует предельно точно уловить это мгновение. Не с удовлетворением своих насущных потребностей и связанным с этим трудом человек нашёл свою радость, а с приобщением к творчеству всевышнего, которое он случайно осознал и вывел из природы. Как, случайно обнаружив съедобный корень, человек оказался сыт, так и, случайно приобщившись к творчеству, человек оказался счастлив. Отныне область творчества становится самостоятельной, но доступной только тем, в ком оказался в наличии божественный дух. Отсюда не следует, что этот дух обидел остальных людей; как говорилось выше, он присутствует и в пылинке, но его конкретизация для человека оказалась возможной в очень ограниченных пределах - это изобразительное, художественное, музыкальное и т.п. искусства. Таким образом самый посредственный человек наделён божественным духом, но он может его реализовать только в каких-то других, неведомых человеку формах искусства. Таких людей мучают неизвестные позывы, они чего-то смутно припоминают, чего-то хотят, а на практике могут стать авантюристами: дух должен в любом случае найти свою реализацию. В этом отношении показательны цветы. Каждый цветок - воплощённое совершенство геометрических линий. Но если бы внутри себя цветы ценились только по наличию нектара, то великое их множество должно было завять от досады, признав свою негодность. Каждый человек совершенен, но большинство их также обречено завянуть: человеческий улей нуждается в нектаре определённого сорта. Со временем обречённые обнаружили, что если они не в состоянии добывать или давать настоящий нектар, то за него вполне сходит та сладкая-липкая жидкость, которую в изобилии оставляют тля на зелёных листьях. Поиск и сбор этого падевого мёда и становятся профессией подавляющего большинства, а эти сборщики и основали космополитическое общество профессиональных политикантов.

Путь не тяжёлый ко злу, обитает

оно недалеко.

Но добродетель от нас отделили

бессмертные боги

Тягостным потом: крута, высока и

длинна к ней дорога,

И трудновата вначале. Но если

достигнешь вершины,

лёгкой и ровною станет дорога,

тяжёлая прежде.

Гесиод (ОРР. 288-292)

Только тогда, как случится беда,

дураки её видят...

Гомер "Илиада" (XX 198).

- Истоки профессиональной политики человека.

Естественный отбор процесс, изменяющий вероятность оставления потомства одной формой организмов сравнительно с другими. Тот дикий мир страстей, прерий джунглей, равнин не оставлял много времени для размышлений первобытного человека. Всё решала быстрота реакции, степень агрессивности, фактор более важный уровень физической силы, совершенство органов информации, степень развития конституции организма. Вопрос о жизни и смерти, который на каждом шагу ставил дикий мир наших далёких предков, обеспечил преимущество в естественном отборе не самым благодушным, смирным и разумным особям, а самым дерзким, наглым, сильным агрессивным духом экземплярам. "Порядочные" дикари на уровне закона джунглей почти не имели возможности расширения потомства, не говоря уже о достойной внимании по масштабам закрепления родовой информации в генах организма, и были в большинстве своём обречены на гибель. Исторически сложилось так, что рождение индивида с "порядочными" наклонностями должно было рассматриваться как исключение это та особь, которая была противопоставлена всем. Позднее, на фоне всеобщей вакханалии большинства, в критические периоды общественной жизни этим лицам приписывалась божественная природа, но их уникальность в любые времена не подлежит сомнению. Чистый сердцем и душой человек, готовый защитить добро до последнего вздоха существо настолько редкое для человечества, что герой Сервантеса Дон-Кихот, поборник справедливости и правды, стал бессмертным и недосягаемым идеалом в человеческом мире. Человек, изменивший принципу "с волками жить по волчьи выть", задавшийся быть кристально честным, чистым, правдивым верный кандидат в жёлтый дом на уровне перехода в небытие. Путём длительнейшего естественного отбора, в результате которого потомство самых коварных особей получило для закрепления наследственной информации бесспорное преимущество, возникла особая и подавляющая в своём большинстве внеисторическая общность людей профессиональных политикантов. Жадное и неодолимое стремление к этой группе начинается у подавляющего большинства с детства.

- Младенчество подвержено грехам.

"Услышь меня, Господи! Горе грехам человеческим! И это говорит человек, и Ты милосердствуешь о нём, потому что Ты сотворил его, греха же не сотворил в нём. Кто же расскажет о грехах младенчества моего. Никто не чист от греха пред Тобой, даже младенец, хотя бы он жил на земле один день. Кто же напомнил мне об этом? Не каждый ли теперешний маленький ребёнок, в котором я вижу то, чего не припоминаю о себе? Итак, в чём же я тогда грешил, или чем? Не грешил ли я тем, что разевал рот и жадно ловил сосцы матери с плачем? Если бы я теперь стал делать это, разевая таким же образом рот свой, конечно, не на сосцы, а на соответствующую возрасту моему пищу, то надо мною стали бы смеяться, и я точно подвергнулся бы нареканиям. Следовательно, я делал тогда то, что заслуживает порицания, но так как я тогда ничего не понимал, то это и не ставилось мне в вину. От подобных поступков мы освобождаемся и отчуждаемся только с возрастом. И я не видал такого человека, который, очищая дом от сора, выбрасывал бы хорошие вещи. Можно ли обвинять младенца за то, что он со слезами требует чего-нибудь вредного, сердится и досадует на неподвластных себе, на старших, даже на родителей своих и на других за то, что они не слушают его младенческих причуд, царапается, кусается и старается по мере сил вредить самому себе за то, что не выполняют его вредных требований? Безвинны движения младенцев, но их душевные свойства подлежат упрёкам. Я видел сам завистливого ребёнка: он ещё не говорил, а с бледностью на лице и с злобой смотрел на своего сверстника, сосущего молоко. Кто этого не знает? Говорят, что матери-кормилицы уничтожают эти недостатки своих детей, но не знаю, какими средствами. Разве и это - невинность, что при обилии и совершенном достатке молока ребёнок не терпит при себе другого, тоже нуждающегося в этой пище и питающегося только ею? На всё это смотрят ласково и терпеливо, но не потому, чтобы это было дело маловажное и ничего не значило, а потому, что с течением времени это должно пройти.

Итак, Господи и Боже мой, Ты дал жизнь младенцу и облёк его в тело, одарённое всеми чувствами, какие только мы видим в себе. Ты составил его из разных членов, дал ему прекрасный вид и для самосохранения его внедрил в него все стремления, все наклонности существа одушевлённого. Сколько могу судить по тёмным и неуловимым воспоминаниям об этом возрасте, а ещё более по совершенному отсутствию памятования о нём, я сравниваю его с состоянием пребывания моего в утробе матери. И если я в беззаконии зачат и во грехах мать моя во чреве своём питала, то спрашиваю тебя, Боже мой, где я, раб Твой, Господи, где или когда был я невинным?"

(Исповедь Блаженного Августина. Кн. 1, гл. 7, стр. 9)

В каком материальном состоянии человек может считать себя чистым перед матерью-природой, если в генах и хромосомах уже закодирована преступная информация греха, если возникновение зародыша жизни осуществляется в момент высшего духовного просветления, единения с таинством созидания, а на уровне преступной похоти одурманенного алкоголем мозга, если естественный отбор закрепил за далёкими предками конституцию наглости, выгоды и лжи. Иисус Христу не дали возможности иметь потомство, но те, кто распял его, плодились и выживали как крысы и это далёкие предки ныне живущих в Иудее людей.

Глас вопиющего в пустыне:

приготовьте путь Господу,

прямыми сделайте стези ЕМУ.

(Исаия 40,3)

- Юношество подвержено грехам.

"Привожу себе на память юношеские мои грехопадения и вожделения души моей. Не для того, чтобы любоваться ими, но чтобы ещё более возлюбить Тебя, Боже мой. Делаю это по любви Твоей. Воспоминаю о путях нечестия своего и с горьким чувством размышляю об этом времени жизни своей, именно, для того, чтобы крепче возлюбить Тебя, чтобы Ты сделался предметом любви моей, любви необманчивой, неисчерпаемой и неизменчивой. Молю Тебя, чтобы Ты собрал меня, растерзанного и разбросанного по частям, воедино, когда я, удалившись от Тебя одного, погибал в суете. В юности моей я сгорал от пожигавшего меня адского пламени плотских похотей, и погрязал в тине тайных любовных похождений. Лице мое тогда иссохло. Мерзок я стал перед Тобою, угождая только себе и стараясь нравиться любившим меня.

Только одним услаждался я, чтобы любить и быть любимым. В этой любви не было сдержанности, которую даёт светлое и доброе дружелюбие. В первые же годы юности моей, эта любовь исходила из самого кипучего родника нечистых плотских вожделений. Она подняла во мне бурю страстей и омрачила ими сердце мое, так что я не отличал светозарной чистоты любви от мрачной нечистоты похотения. Любовь и похоть перемешивались во мне в беспорядке, увлекали слабый мой возраст по стремнинам страстей и погружали его в бездну пороков.

И я совершенно предавался похоти, извиняемой бесстыдством и бесчувствием человеческим, но воспрещённой законом Твоим. Родители, домашние и ближние мои не заботились извлечь меня из этой бездны посредством супружества: они старались только о том, чтобы я успевал, как можно более, в науке красноречия и сделался великим оратором".

(Кн. 2, гл. 1, 2, стр. 28)

- Детские и юношеские годы - практическая школа политиканства.

Человек начинает заниматься политикой с колыбели. Невинный младенец прекрасно понимает чего хочет и любыми путями пытается добиться своего. Любящие бабушки и мамы создают ту благодатную почву в душе ребёнка, которая питает ядовитые семена заколдованное в генах ребёнка. Невинный негодяй получает в младенчестве всё то, чем он наполнит свой мир в юношеские годы. Воспитание в лучшем смысле этого слова есть противодействие с привлечением исторического культурного материала, заполняющего вакуум в политических устремлениях ребёнка, вызванного противодействием. Отсутствие воспитания характеризуется свободой в реализации эгоистических интересов, закреплением политических методов и приёмов достижения поставленной цели. Юношество окончательно формирует достижения прелестного возраста в области родо-унаследованных связей на уровне консерватизма сознания. Юноша - законченный субъект, которого почти невозможно воспитывать, с которым можно только бороться с привлечением самого изощрённого материала лучшей философии.

Страсть часто всепоглощающая движущая сила политиканства.

Детские и юношеские годы характеризуются наличием бесцельных страстей, которые, однако, реализуются вполне целенаправленно. Ребёнок это сгусток темперамента и страсти в шумных забавах и играх, опосредствует нескончаемую энергию на уровне наивного утверждения: я безразличный к его основанию. Поведение ребёнка в игре зеркало будущих наклонностей взрослого. Бабочке безразлично, на какой цветок опуститься в поисках пыльцы и нектара, её интересует их наличие. Ребёнку безразлично, в какую игру играть, какую игрушку потребовать, с кем вступить в политический контакт, его интересует возможность реализации любой самой ничтожной, но поставленной им самим цели на уровне утверждения "Я". Это его духовная пища. Малыш учится иметь интересы и вырабатывать их, постигает науку реализовывать их. Будьте внимательны к детским играм и вы поймёте душу любого ребёнка. Вот игра в догонялки, кто не занимался этим полезным физическим упражнением в детстве? Польза здесь одинакова и для того, кто догоняет, и для того, кто убегает, но в чём притягательность игры? Никому не хочется догонять, всем хочется увёртываться, выкручиваться, проверить свою ловкость. Выбор догоняющего вначале это лотерея, но затем догоняющим становится менее ловкий. Сознание самого ловкого и везучего торжествует, он на мгновение маленький сверхчеловек. Эта везучесть и ловкость, закреплённая в других играх, выдвигает его в политические лидеры большинства, а какой из маленьких лидеров добровольно брал на себя непривлекательные, с детской точки зрения, функции в любой игре? Его главная задача стать примером политиканства, маленьким идеологом в небольшом кругу друзей, строить свою маленькую политику, которая будет иметь во времени глобальные масштабы. Взрослый политический мерзавец был маленьким мерзавчиком в колыбели: он злобно косился на конкурента, бравшего его материнские сосцы, он царапался и кусался, доказывая своё, и, не имея возможности произнести членораздельного звука, он заливался диким плачем, преследуя ничтожную, по мнению кормилицы, цель, которую та спешила удовлетворить; он был ловким и удачливым в детских играх, он всегда стремился к тому, что запрещено, а запрещено было то, что плохо. Только гений блаженного Августина позволил увидеть в мелочной краже, совершённой им ради потехи, то духовное воровство и моральное распутство, которое имело своим основанием этот невинный, с точки зрения аморального человечества, детский импульс страсти:

"Я украл такую вещь, каких у меня и даже весьма лучших было слишком много. Учинил воровство не для того, чтобы воспользоваться украденным, а по удовольствию к воровству и греху. Так, в соседстве с нашим виноградником было грушевое дерево, всё покрытое плодами. Хотя ни по виду, ни по вкусу плоды не были хорошими, но мы решили украсть их. До глубокой ночи мы, по своему гнуснейшему обычаю, шлялись и тешились по улицам и площадям. Потом целою кампанией негодных мальчиков отправились в чужой сад. Стряхнули грушу и мы утащили огромную ношу плодов. Сами съели только кое-что, а остальное выбросили свиньям. Всё это мы проделали с большим удовольствием. Что воспрещалось нам, к тому именно мы и стремились... Ужасно и отвратительно зло, и однако же я его возлюбил". (Кн. 2, гл. 4, стр. 34)

Кто из нас в детстве ни лазил по чужим садам с такой же целью? Но кто из нас раскаялся потом и стал святым Августином?

Невинные движения ребёнка, но его душевные порывы и действия достойны осуждения, ибо они формируют устремления и позитивное отношение к жизни взрослого.

Ребёнок, у которого много страстей одновременно, чаще всего не имеет ни одной из них.

"Счастливы цикады, имеющие немых жён."

В пору юношества такое положение дел не устраивает потребность в утверждении "Я". Выделяется одна ведущая страсть, которая, как заметил Августин, связана с интересом к противоположному полу на уровне запретного плода. То, что это так, свидетельствует обычай воспитания молодёжи в древней Спарте. Казалось бы, неодолимый инстинкт природы похоть к противоположному полу в Спарте не имел никакой силы. Мальчики и девочки боролись обнажёнными, и итогом этой борьбы был чисто спортивный интерес. Более того, там процветала противоестественная однополая любовь, когда воспитатель брал себе в любовники одного из воспитанников и официально отвечал за его моральные действия перед педагогическим коллективом. Очевидно, в таком коллективе страсти разгорались из-за физически красиво сложенного юноши, а вся политика педагогов, кроме достижения официальных целей, была связана с возможностью заполучить такого юношу в сферу собственного влияния. Как бы то ни было, страсть и в спартанском варианте, который современная цивилизация почему-то не считает классическим, хотя он широко процветал в древней Греции и Риме, и в условиях обычной связи разных полов стремление к запретному определяет направление в реализации заданной страсти.

Взрослый муж, пройдя огни и воды, подводные течения и пороги запретных половых отношений юношеских пор, проходил одновременно и среднюю школу упражнений в коварстве и лжи, постигая науку подлости, обмана, трусости, компромиссов, наглости, бессовестности, святотатства, азы которой он постиг в колыбели. Политическая жизнь взрослого человека высшая школа этой бессовестной науки.

Из вышеизложенного ясно, что цель нашей практической деятельности от колыбели до преклонного возраста утверждение собственного "Я" на уровне реализации страстей. Страсти формируются в запрещённой, недосягаемой, недоступной, малоизученной области человеческой теории и практики в том случае, когда: ребёнок просит ненужную игрушку, царапает кормилице грудь, лезет в чужой сад за ненужными грушами, обольщает возлюбленную и обманывает её; как в том случае, когда взрослый человек добивается богатства и славы, стремится к наградам и пр., так и в том случае, когда человек стремится на Луну, покоряет Северный полюс, опрокидывает каноны искусства, взрывает научные представления Эйнштейна, проводит философские изыскания, противоречащие канонам режима, везде и во всём противопоставляя личность объекту бытия, содействуя качественным изменениям и определяя прогресс вообще. Таким образом: область политиканства теория и практика, а также методология субъекта, выработанные в процессе жизнедеятельности в определённой социальной среде, направленные на реализацию страстей в запретных, недосягаемых, труднодоступных зонах человеческого общежития, предполагающие мелкую возню, применение арсенала лжи, подсиживания, клеветы и пр. и пр., имеющие своей целью фиксирование превосходства над окружающим миром на уровне реализации "Я";

область профессионального политиканства то же самое, но возведённое в высшую степень стремление фиксации превосходства над подонками из любителей политиканства, предполагающая применения в глобальных масштабах идеологического аппарата, обмана, наглости, подкупа наградами, материальными благами, и это всё на базе материала продажных философов-лисак, с привлечением тени идола из Аида: героя, бога или вождя; область политики выработанная умом или размышлением страсть к противодействию политиканству на уровне возможностей общежития в бытии, идеологии, тенденциях разрешения ситуаций и т. п.; область профессиональной политики область гениальных одиночек, проникшихся духом и заботами своего времени на уровне познания её проблем в сфере чистой политики, чистого искусства, чистой науки, чистой философии, объединивших эти проблемы на уровне одной задачи высшей степени конкретности, решивших эту задачу на уровне истины истории, выработавших индивидуальную теорию и методологию её реализации. Профессиональный политик имеет одну единственную страсть поиск стратегии и тактики в достижении высшей цели. Эта всепоглощающая страсть шлам, пожирающее источник горения. Мы здесь не будем расшифровывать диалектическую сущность истины века в следующем:

"Господствующая страсть это судья, наделённый властью совершать правосудие. Она уверенно проникает в ум, располагает в нём свои предрассудки и хочет, чтобы их считали единственной собственницей этого места" (Гельвеций, т. 1, стр. 85).

Ибо предрассудки гения недосягаемая лучезарная звезда для политиканствующего обывателя. Самолюбие обывателя стержень всех его страстей. Желание счастья обывателю стержень господствующей страсти политического гения.

Политика единственный доступный путь человечества в реализации страстей, противостоящий естеству.

Искусство, творчество великая отдушина человечества, вентиляционный канал, спасающий от мерзостной политической вони большинства.

Земля. Это огромный сток, откуда преступления, подобно миазмам, поднимаются к богу. (Гельвеций, стр. 114)

Сафо сказала своей матери, что она не может больше заниматься вышиванием с тех пор, как страстно полюбила одного юношу.

Очень много ворон смоковница горная кормит,

Всем Пасифиле гостям, добрая, служит собой! (Архилох)

Мнится: всё б нам пить да пить!

Сладко в голову бьёт вино,

А там хоть плачь!

Тяжким облаком ляжет хмель.

В мыслях чад, на душе тоска.

Себя коришь,

Сожалеешь невесть о чём,

И весёлый не весел зов:

"Ну пей же! Пей!" (Алкей)

Всё преступное в мире возникает при реализации страстей.

Страсти волнуются беспрестанно, заставляя себя лишь подниматься и устремляться вниз.

Страсти жестоко снисходительны к самим себе. Тот, кто удовлетворяет свои страсти, вскармливает зародыш своих несчастий и заставляет течь в своих венах ту огненную жидкость, которая их сжигает.

- Страсти оспаривают друг у друга сердце, подобно тому как ветры или волны оспаривают друг у друга обломки кораблекрушения, которые в конце концов оказываются прибитыми к берегу.

- Как бы море ни волновалось, оно не поднимется выше своих берегов. Но страсти повсюду переливаются через край. Альпы не останавливают честолюбие Пирра, а бушующие в морях штормы отнюдь не останавливают Колума.

- Страсти - это облака, затемняющие солнце Разума.

(Гельвеций К.А.)

Страсть-политика; страсть-политика; страсть-политика...

Человеческая возня в материальной сфере - лишь кажущийся очевидным предмет политики. Истинная сущность политических устремлений - материалистическая реализация страстей.

Материальная сфера общества - поле деятельности страстей. Редко какое материальное предприятие обязано рассудочному восприятию действительности, как очень редко своим рождением человек обязан разуму своих родителей: неодолимая страсть - причина действия.

Во всех своих устремлениях человек не более разумен, чем дикий олень во время весенней случки - он ревёт на всю вселенную, ищет себе соперника, вступает с ним в бой, гибнет или побеждает в бою, наслаждается своей самкой и всё это не во имя продолжения рода, а для реализации неодолимого зова страстей.

Домашняя свинья после обильной кормёжки сводит к минимуму свои страсти, но человек - вечно голодный, не знающий сытости дикий кабан, способный повалить веками кормящий его предков вековой дуб во имя минутного чувства насыщения. Политика человечества в реализации страстей - это действия стада диких кабанов, обуянных неутолимым голодом в поиском пищи. Страсть - прожорливая топка, в которой прогорает всё к чему они прикасаются.

Самый страшный и мохнатый вепрь - вожак человеческого стада. Взгляните на него, возвратите мыслью уже нет благообразной седины, отработанных манер, респектабельной внешности преуспевающего дельца. Это дикий вепрь. Как страшно смотреть на него! Чудовищное мохнатое рыло с крохотными глазками, налитыми кровью, пасть шакала, способного разом перегрызть берцовую кость буйвола, весь полон дикой силы, злобы, каждая клетка его тела горит нетерпением страсти, он весь в напряжении, в действии и это действие его политика всей жизни.

- Диалектическая сущность материального мира вещей.

Естественному человеку абсолютно не нужно девять десятых того набора вещей, которые имеет цивилизованное человечество. Нет никакой необходимости в наличии:

- дворцов, предметов роскоши и пр.

- различных нарядов и моды вообще,

- автомашин, самолётов, теплоходов,

- алкогольных напитков,

- всей ракетной техники,

- армий и вооружения,

- государственных границ и государства вообще,

- государственного аппарата бюрократического управления,

- политики и власти как таковой,

- любой секретной информации

- и ещё много-много другого.

Естественный человек живёт с достоинством и скромно. Он не убивает животных и питается дарами природы. Его жилище скромно и содержит только необходимые вещи. Ему неведомы ложь, клевета, жадность, стремление к накоплению. Всё своё время он проводит в труде, не трудном и приятном. С людьми его связывают простые и естественные отношения, основанные на взаимодействии с природой. Он всегда спокоен, дружелюбен, нелюбопытен. Дом его никогда не закрывается на замок. Он не знает иного оружия, кроме орудий труда. Ему не нужно никакой науки, кроме выработанного опытом и размышлением знания о природе. Он никогда никем не командует и не подчиняется никому. Совет мудрейших естественных людей координирует действия и усилия людей данной географической зоны. В школах учат только необходимым наукам: математике, геометрии, физике, химии, так как эти науки необходимы для взаимодействия с природой. В школе нет предметов: истории, так как у естественного общества её попросту нет; обществоведения, так как у них нет аппарата насилия, угнетения и власти; правоведения, так как им неведомо преступление; логики так как им некого обманывать софизмами, а мышление, подобно пищеварению, не нуждается в специальном изучении; философии так как им нет необходимости оправдывать данную власть и многих других совершенно излишних для нормального человека предметов. Естественные люди не знают агитации и пропаганды, у них не бывает ничего нового, в газетах они находят только информацию о природе и рекомендации к достижению с ней абсолютной гармонии. Естественный человек не знает, что такое религия, и не строит никому храмов, так как у него нет ни живых, ни мифических богов. Он слит с природой, покоен, безмятежен и счастлив. Ему неизвестны никакие страсти. Он не имеет понятия о женской красоте и не знает женщин в роли жены, когда они становятся исчадием ада. Спокойная, озарённая внутренним светом улыбка женщины ценится превыше всего. Когда души сливаются в безмятежном покое, озарённые счастьем продолжения жизни, наступает половой контакт. Беременные женщины, при появлении первых признаков, в связь не вступают, никакие страсти не обуревают её сознание, она спокойна и ждёт рождения естественного ребёнка. Естественный человек не знает радости, следовательно печали, он не знает счастья, следовательно несчастья, ему неведомо страдание, так как ему неизвестно стремление к благосостоянию. Ничто не беспокоит его, кроме желания слиться с природой.

Таков естественный вымышленный человек. Он не естественен потому, что не знает идеи творца о стремлении к совершенствованию вещи. Мир без радостей, эмоций, разумной всепоглощающей страсти не может быть естественным для земного человека. Воображаемый реальный образ естественного человека, это тот же человек, но озарённый идеей свыше, всепоглощающей идеей становления вещи. Вымышленный естественный человек никогда не достигнет гармонии с природой, в основе которой лежит идея развития, и в конечном счёте потеряет свою безмятежность или выродится в тупое существо с бессмысленным взглядом и безвольными движениями. Реальный естественный человек одержим мыслью о гармоническом слиянии с природой на основе развития. Он вписан в окружающий мир это рука природы, простёртая в развитии. Реальный естественный человек это материализованный Бог, выполняющий его функции на земле. Он строит дворцы, но не живёт в них, а наполняет залы произведениями искусства, которые возвеличивают и дополняют природную красоту геометрии и числа. Он слышит мировую симфонию звуков и вторит ей на своих музыкальных инструментах: весь мир гигантский орган, и человеческая музыка вплетается в его музыку. Он создаёт изумительные вещи, но не для спекуляции, продажи, обладания ими, а для наслаждения осознанием единства с тем, что создало его. Он строит самолёты и корабли, чтобы познать неведанное стихию и другие земли. Всё прекрасно и всё принадлежит всем.

Все страсти, известные естественному реальному человеку, связаны с реализацией идеи творца как предела становления вещи. Поскольку предела вещи нет творческое поле такого человека беспредельно, как беспредельно его счастье созидателя жизни.

Такие реальные естественные люди есть среди тех, кто называет себя людьми, так как обликом все похожи на человека. Это выдающиеся художники, музыканты, поэты, философы, но их не более десятка на всю человеческую историю. Их биография, как правило, трагична: невозможно жить богом среди людей!

Человек как он есть.

Когда бог, читай развивающаяся природа, создали в процессе длительнейшей эволюции человека, то была совершена одна небольшая оплошность, которая в конечном счёте привела к тому, что человек превратился в свою противоположность: из сына бога, как было задумано, он превратился в слугу дьявола. Эта оплошность, впрочем, вплетается в диалектическую картину мира и является всевышней божественной ахиллесовой пятой. Речь идёт о диалектическом переходе от противоположностей на уровне реализации страстей. Наличие в человеке всех черт бога и дьявола лучшее доказательство тому, что человек возник в той экологической системе вселенной, которая находится под абсолютной эгидой диалектических законов.

Человек не был бы сыном природы, если не унаследовал от неё фактор развития. Причём унаследовал не на уровне подражания, жалкого копирования, совместливого обязательства, а на уровне божественного предопределения развития, что составляет саму душу человеческого существа. Вместе с тем диалектические особенности развития природы, которые предполагают не только собственное развитие, но и разрушение, а говоря вообще развитие через хаос и разрушение, внесли нездоровую инфекцию и в область деятельности человека. Человек никогда не копирует природу, но выражает её сущность в необыкновенной по чистоте симфонии созидания, и в бесконечной по глубине вакханалии разрушения. Человек бог и тогда, когда он вдохновенно созидает, и тогда, когда он не менее вдохновенно разрушает. Александра Македонского недаром причисляли к богам и не только из-за рабского заискивания перед безграничной властью. Цари и владыки пали ниц перед всепоглощающей жаждой и непреодолимой страстью обладания всем миром, которые в греко-римских фалангах находили своё материальное воплощение. В этом отношении, и я имею в виду движущие силы интеллекта, прославленный полководец ничем не отличается от Пифагора и Эйнштейна, которые хотели завоевать Вселенную силой математики, фалангами чисел и специальных знаков. Так они и существуют рука об руку: фанатик учений и фанатик войн, один во имя политики глобального познания и развития, второй во имя политики глобального изменения и разрушения. Итогом этого дикого альянса является развитие. Так развитие ракетной техники и освоение космоса, бывшее итогом вдохновеннейших изысканий лучших умов, имело своей целью лишь прозаическое уничтожение нападение и оборону, а итогом явилось развитие науки и усиление техники воздействия на природу.

Между этими крайними проявлениями божественной сущности человеческой природы находится область текущего материализма, доступная всем, и здесь человек выступает как он есть, эта область деятельности полубогов-полулюдей.

Вытравить из сознания последнего кретина божественный посыл развития оказывается совершенно невозможным, поэтому он в меру своих способностей и реализует его в области мерзкой и зловонной политики бытия. Человеческое сознание оказывается обладает выдающейся способностью адаптации к различного рода вони и тот тлетворный запах бытия, который издаёт вот уже несколько тысячелетий мировая человеческая выгребная яма, заставляет отворачивать нос только выпрямившиеся умы. При ближайшем рассмотрении содержимого этой ямы, от зловония которой ещё не изобретено защитных средств, человечество предстаёт не высочайшим отпрыском таинственного существа, а его плохо законсервированным экскрементом. От несусветной вони всевышний создатель сбежал, едва подняв штаны, в другой угол Вселенной и сейчас там в ярости молотит миры, создаёт чёрные дыры, сверхновые звёзды, изредка потрясая всё. Вся оглушительно стихло, Бог покинул предел, а не люди изгнали его и сказали он: беру себе божье, а вам оставляю человеческое. ЭТО ЧЕЛОВЕК КАК ОН ЕСТЬ!

Страсть обладания и соревнование благополучия вот сфера деятельности большинства, на которую расходуется божественная искра. Политика началась тогда, когда кто-то сказал: "это моё". Божественный экскремент поддался сражению тогда, когда началась политика. Отныне и навсегда любая политика дурно пахнет.

Политика с точки зрения устойчивости интеллекта.

Политика есть мысль, облечённая в действие, направленная на сохранение устойчивости интеллекта. Фактор, опережающего отравления сознания должен быть связан с совершенствованием устойчивости вида, что находит своё выражение в развитии, но этот же фактор, направленный на взаимоотношения видов, приводит к искажённым результатам, ибо итогом его политике преобладания особи данного вида. Зачатки подобной политики мы находим в любых представителях животного мира. В обществе же политика преобладания становится доминирующей чертой, результатом действия её явилось возникновение института власти. Политика и власть близнецы-братья: мы говорим политика, подразумеваем власть; мы говорим власть, подразумеваем политика. Власть имеет широкий спектр, от желания преобладания какого-нибудь щенка семьи, до претензий императора; политика имеет широкий диапазон, от происков тёщи какого-нибудь незадачливого зятя до действий так называемого международного империализма. Цель политики и власти обеспечение на различнейшем уровне требований устойчивости интеллекта. Контрразведка мозгового центра субъекта призывает к агрессии во имя обороны материального конгломерта, эта экспансия может осуществляться только в запретной зоне аналога бытия. Оказалось так, что защищать себя можно только за счёт интересов других, когда защищаться не от кого, нужно первому нападать, чтобы не напали на тебя, всё это имеет видимость привязанности к материальному миру вещей, этот поистине лавинообразный рост развития интересов и привёл к наличной политике бытия. Это тот порочный круг, из которого в настоящий момент не видно никакого выхода, но который необходимо найти.

Приведу некоторые выдержки из биографии Нерона, нашего брата-человека, которого обычным способом произвела на свет женщина его мать. Это человек, люди, человек!!! Он не имел ничего из того, что не свойственно человеку. И если он в одном лице сконцентрировал всю (всю ли?) человеческую мерзость, то нам нет повода отказываться от него. Это не марсианин и не представитель иной другой планеты, а наш землянин, которого родило человечество, оно же его воспитало и который имел только то, что по крупицам имели все.

Нерон это обыкновенный человек, имевший необычно широкие возможности защиты устойчивости своей личности. Сколько таких неронов носит матушка-земля, которые не в состоянии прославиться ещё более отвратительными подвигами только потому, что не имеют возможностей Нерона, а лучшим доказательством человечности Нерона являются слова Гельвеция: "Нерон писал стихи". Он вышел из омута человеческого порока и, насколько было в его силах, прославил его. Нерон выскочил из зловонной бочки человеческого бытия и с достойной удивления энергией распространял это зловоние повсюду, куда доходила его власть. Похоже, что этот адский гений политики бытия просто насмехался над всем миром, представ гигантским зеркалом чистейшей воды перед изумлённым человеческим взором, который отказался признать себя. Недаром Нерон считал себя величайшим актёром всех времён: возможно, ту роль человека, как он есть, с учётом и на фоне неограниченных возможностей бытия, больше не сыграть никому, но готов отдать взаклад что угодно, что труднее, мучительнее и благороднее этой роли для выявления сущности бытия не существует. Если Нерон артист бытия, то на протяжении нескольких десятков лет, точнее, 31 года жизни и 14 лет неограниченной власти (37-68 гг. н. э. - 54-68 гг.), он был величайшим ведущим трагическим актёром мира, предельно реалистично показавшим его низость. Изучайте драму, трагедию Нерона, и вы поймёте, что такое политика бытия. Вы увидите, что человечество только носит благородные маски величествия и добра, что каждый из нас Нерон в своих сведённых до минимума возможностях бытия, и это наша повседневная политика бытия. "Ничто человеческое мне не было чуждо", должен был бы воскликнуть Нерон, умирая, но вместо этого он с величайшим сожалением произнёс: "какой великий артист погибает", этому артисту человеческой трагикомедии бытия мы и должны быть обязаны столь ярким образом "человека как он есть".

Когда умру, пускай земля огнём горит!

(Трагедия Еврипида).

Когда умирала английская королева (имя которой не припомню), то заявила: "Отдам полкоролевства ещё за день жизни" или что-то в этом роде. Любой политический лидер мира отдаст всё за день политической власти, в том числе счастье и здоровье, а также жизнь большинства из своих сограждан. Кто нынче думает о счастье и здоровье наших потомков в деле охраны природы? Горстка учёных? Один день власти, затем ещё и ещё один, и готов любой контракт на уничтожение природы. "Пусть земля огнём горит, после меня, но я у власти" вот девиз профессионального политиканта.

Нерон был настолько смел и откровенен, но ведь он и был артистом, взявшимся за нелёгкую задачу реализации, без масок, бытия, что перефразировал это так:

"Пока живу, пускай земля огнём горит!"

и он сумел создать из жизни те классические декорации, которые последующие властители сумели только копировать и перенять, но так никогда и не сумев понять и осознать на уровне артистичного искусства информации и общения бытия. Говорят, что когда по его приказу горел Рим и в костры домов кидали инакомыслящих в империи христиан (каков универсальный трагический акт человеческой комедии политического режима?!) сам Нерон с вышки вдохновенно исполнял "Гибель Трои". Он-то знал, что это горят дома не богов-людей, а тех мурашей-негодяев, показать облик которых и выпало ему от богов на сей день. И он его показывал с фанатичной настойчивостью, бессмертной последовательностью, необоримой силой до последнего вздоха своей жизни.

"Наглость, похоть, распущенность, скупость, жестокость его поначалу проявлялись постепенно и незаметно, словно юношеские увлечения, но уже тогда всем было ясно, что пороки эти от природы, а не от возраста.

Это не пороки, а необходимые качества субъекта в наличном бытии и совершенно каждый в той или иной степени обладает ими: все эти качества оружие из политического арсенала бытия. Они не от воспитания, а от природы это условие реализации страстей в человеческом обществе. Если бы Нерон в совершенстве не обладал ими, то не сумел обеспечить персональную устойчивость личности и никогда не стал властелином над подобными себе.

Мало того, что жил он и со свободными мальчиками и с замужними женщинами: он изнасиловал даже весталку Рубрию. С вольноотпущенницей Актой он чуть было не вступил в законный брак, подкупив нескольких сенаторов консульского звания поклясться, будто она из царского рода. (Все сенаторы всегда способны на любую подлость и в этом их прямое назначение теми, кто их содержит и награждает). Мальчика Спора он сделал евнухом и даже пытался сделать женщиной: он справил с ним свадьбу со всеми обрядами, с приданым и с факелами, с великой пышностью ввёл его в свой дом и жил с ним как с женой. Этого Спора он одел как императрицу, и в носилках возил его с собой и в Греции по собраниям и торжищам, и потом в Риме по Сигилляриям, то и дело его целуя. Он искал любовной связи даже с матерью, и удерживали его только её враги, опасаясь, что властолюбивая и безупречная женщина приобретает этим слишком много влияния. В этом не сомневался никто, особенно после того, как он взял в наложницы плутницу, которая славилась сходством с Агриппиной; уверяют даже, будто, разъезжая в носилках вместе с матерью, он предавался с ней кровосмесительной похоти, о чём свидетельствовали пятна на одежде. А собственное тело он столько раз отдавал на разврат, что едва ли хоть один его член остался неосквернённым. В довершение он придумал новую потеху: в звериной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив дикую похоть, отдавался вольноотпущеннику Дорифу: за этого Дорифа он вышел замуж, как за него Спор, крича и вопя как насилуемая женщина. От некоторых я слышал, будто он твёрдо был убеждён, что нет на свете человека целомудренного и чистого, и что люди лишь таят и ловко скрывают свои пороки: поэтому тем, кто признавался ему в разврате, он прощал и все остальные грехи.

(По вопросу похоти человечеству следует помолчать. Есть большая книга по половым искажениям одного профессора медицины, он там приводит пример искажений, до которых не додумался и Нерон: один из офицеров конницы Наполеона взял за правило удовлетворять свою страсть путём совершения полового акта с собственной лошадью, которая, надо полагать, была кобылой. Когда доложили об этом императору, тот поморщился и решил: "перевести эту скотину в пехоту". Надо полагать, что разлука с любимым существом была для того офицера более тяжким наказанием, чем, скажем, расстрел на месте. Что касается гомосексуализма, то для древней Греции и Рима этот способ разрешения страсти был классическим. Отзвуки этого противоестественного чувства можно проследить от Юлия Цезаря, Цицерона, Чайковского и наших дней, о чём упоминается в той же книге. Представляют интерес не интимные подробности общения внутри пола и полов. (Пусть бросит камень тот, кто безгрешен), а политические последствия этого несомненно политического акта. Область сексуального влечения, как и сфера материальной привязанности к вещам составляют две главнейшие пружины политики бытия.

Для денег и богатства он единственным применением считал мотовство: людей расчётливых называл он грязными скрягами, а обеспеченных расточителей молодцами со вкусом и умевшими пожить. В дяде своём Гае больше всего хвалил он и восхищался тем, как сумел он промотать за малое время огромное наследство Тиберия. Поэтому и сам он не знал удержу ни в тратах, ни в щедротах. На тризмата, хоть это и кажется невероятным, он тратил по восемьсот тысяч в день, а при отъезде пожаловал ему больше ста миллионов... Ни одного платья он не одевал дважды. Ставки в игре делал по четыреста тысяч сестерциев. Рыбу ловил позолоченной сетью из пурпурных и красных верёвок. А путешествовал не меньше, чем с тысячью повозок: у мулов были серебряные подковы, на погонщиках канузийское сукно, а кругом толпы скороходов и мавританских всадников в драгоценностях и одеждах.

Но больше всего он был расточителен в постройках. От Палатина до самого Эсквилина он выстроил дворец, назвав его сначала Проходным, а потом, после пожара и восстановления, Золотым. О размерах его и убранстве достаточно будет упомянуть вот что. Прихожая была в нём такой высоты, что в ней стояла колоссальная статуя императора ростом в сто двадцать футов; площадь его была такова, что тройной портик по сторонам был в милю длиной; внутри был пруд, подобный морю, окружённый строениями, подобными городам, а затем поля, пестреющие пашнями, пастбищами, лесами и виноградниками, и на них множество домашней скотины и диких зверей. В остальных покоях всё было покрыто золотом, украшено драгоценными камнями и жемчужными раковинами; в обеденных палатах потолки были штучными, с поворотными плитами, чтобы рассыпать цветы, с отверстиями, чтобы рассеивать ароматы; главная палата была круглая и днём и ночью беспрестанно вращалась вслед небосводу; в банях текли солёные и серные реки. И когда такой дворец был закончен и освящён, Нерон только и сказал ему в похвалу, что теперь, наконец, он будет жить по-человечески.

Злодейства и убийства свои он начал с Клавдия... За умерщвлением матери последовало убийство тётки... За ней последовали остальные его родственники и свойственники: среди них был и молодой Авл Плавтий, которого он перед казнью изнасиловал... Пасынка своего Рубрия Криспина он велел рабам утопить в море... После этого он казнил уже без меры и разбора кого угодно и за что угодно.

Спросих (политиканов) кто милей тебя?

(политика)

Ежемгновенное утверждение "Я" на любом доступном интеллекту уровне основа устойчивости материального конгломерата и причине политической активности субъекта.

Авва Феон говорит: "Нас пленяют плотские страсти; потому, что ум наш удаляется от созерцания Бога". (стр. 345)

Бог, чистый, не знающий пределов разум есть само ОНО и ТВО... В соответствии с разумом упорядочен план мироздания, разум раскрывает перед человеком его назначение, непреложную цель его жизни; он часто меркнул, но никогда полностью не угасал, даже во мраке всегда сохранялось его слабое мерцание.

Среди иудеев Иоанн был тем, кто пытался пробудить в людях достоинство не чуждое им, а то, которое им следовало искать в себе, в своей подлинной сущности, не в своём происхождении, не в стремлении к отличенству, не в том, чтобы находиться на службе у всеми чтимого человека, а в заботе об искре божьей, дарованной им и свидетельствующей о том, что они в высоком смысле происходят от бога. Совершенствование разума единственный источник истины и успокоения, и Иоанн видел в нём не редкую, присущую только ему способность, а то, что могут открыть в себе все люди.

Однако ещё большая заслуга в исправлении искажённых правил человеческого поведения (политики) и в познании подлинной нравственности и чистого служения богу принадлежит Христу.

Перед внутренним взором Христа предстало всё то, что люди считают великой целью, достойной человеческой деятельности: властвовать над миллионами, заставить говорить о себе весь мир, подчинить своей воле, своим капризам тысячи людей или радоваться жизни, наслаждаясь и удовлетворяя все свои желания, располагая всем, что только может пожелать тщеславие и чувственность. Однако представить в себе условия, необходимые для того, чтобы обрести всё это, пусть даже только на благо людям, необходимость униженно служить собственным страстям и страстям других, забыть о своём достоинстве, отказаться от уважения к себе, он немедленно отверг всякие помыслы о том, чтобы когда-либо подчиниться этим желаниям, и твёрдо решил вечно хранить верность тому, что неугасимо было запечатлено в его сердце: чтить только вечный закон нравственности и того, чья святая воля не отдавалась ничему иному, кроме этого закона.

(Мнение Гегеля стр. 35, 38 Жизнь Иисуса т. 1)

К числу глубочайших философских проблем относится вопрос, который я предполагаю обсудить, а именно: является ли вдохновенный разум верховным правителем наших страстей? И я прошу вас посвятить своё ревностное внимание этой философской проблеме.

Страсти Нерона и Христа находили своё прямо противоположное направление. Тот и другой были людьми. Первый за способ реализации страстей был признан исчадием ада, тогда как второй был признан христианством за сына Бога. Между двумя этими направлениями политики двух людей миллионы направлений миллионов людей и первые два варианта только полюсы реализации страсти путём осуществления политики действия. Страсть бушует не только в презренной груди политического лидера истории, но и она скрыта под безмятежным ликом святого старца. Если первый насыщает её неутолимую глотку осуществлением своих интересов, то второй воздержанием от каких-либо стремлений. Диалектика бытия Нерон Христос неизбежно выдвигает вопрос: является ли верховный разум (Бог или бог (вместе с тем и верховным правителем наших страстей? Поскольку верховный разум есть вдохновенный разум, а вдохновение есть непреодолимое желание осуществления страсти, то является ли верховная страсть правителем наших страстей? Другими словами: санкционирована ли политика бытия свыше; вплетается ли человеческая мерзость в гармонию всеобщего развития необходимым образом или противостоит ей? Противостоит ли Нерон каждой клеточкой своего мозга общим задачам мироздания или сам является ничтожной клеткой вселенского мозга? Развитие человечества есть продукт реализации диалектики бытия. Можно ли выпрыгнуть за пределы этой вонючей диалектики и отдать себя целиком на служение высшей цели и есть ли эта цель у природы вообще? Поймайте мысленно за мысленную белоснежную бороду политического лидера истории и сделайте то, что ежедневно делает персональный цирюльник и массажист, т.е. вырвите клок из этой бороды и от всей души и всего огромного чистого сердца ударьте его сначала по правой, затем по левой ланите. Вы увидите, что оскорбили и, более того, искренне обидели уважаемого всеми людьми, преступника 1 этого человеческого объединения. Этот преступный благодетель таков же, как напоследнейший из его подданных: их мерзости и благодеяния различимы лишь в масштабах люди всегда достойны своего правителя. Преступник вы, поднявший руку на порочную святыню, и обычаи презренного общества, и сами его члены убедительно докажут это самым непосредственным образом: вы замахнулись на то, что есть во всех, вы против всех, вы безумец, потому что не безумствуете с ними. Эпидемия "золотой лихорадки" не прекращалась никогда, но кто признает безумствующего в здоровом человеке: безумный тот, кто не безумствует вот общечеловеческий принцип политики бытия. Как его совместить с идеями мирового разума в развитии, с идеей творца о пределе становления вещи вот задача, не решенная человеческим умом до сего времени.

Является ли всё-таки человеческий разум источником наших страстей и политики бытия результатом действия мирового разума и его соответственным аналогом?... или от его лица мы можем сказать: "Я дал вам землю обетованную, а вы запоганили её!"

БОГ

О, Ты, пространством бесконечный,

Живой в движеньи вещества,

Теченьем времени первичный,

Без лиц, в трёх лицах Божества!

Дух всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто всё собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем БОГ!

Измерить океан глубокий,

Сочесть пески, лучи планет,

Хотя и мог бы ум высокий,

Тебе числа и меры нет!

Не могут духи просвещённы,

От света твоего рождённы,

Исследовать судеб твоих:

Лишь мысль к тебе взнестись дерзает,

В твоём величьи исчезает,

Как в вечности прошедший миг.

Хаоса бытность довременну

Из бездн ты вечности воззвал,

А вечность, прежде век рождённу,

В себе самом ты основал.

Себя собою составляя,

Собою из себя сияя,

Ты свет, откуда свет истёк.

Создавый всё единым словом,

В творенье простираясь новом,

Ты был, ты есть, ты будешь ввек!

Ты цепь существ в себе вмещаешь,

Её содержишь и живишь;

Конец с началом сопрягаешь,

И смертию живот даришь.

Как искры сыплются, стремятся,

Как солнцы от тебя родятся;

Как в мразный, ясный день зимой,

Пылинки инея сверкают,

Вратятся, зыблются, сияют,

Так звёзды в безднах под тобой.

Светил возжённых миллионы

В неизмеримости текут:

Твои они творят законы,

Лучи животворящи льют.

Но огненны си лампады,

Иль рдяных кристалей громады,

Иль волн златых кипящий сон,

Или горящие зефиры,

Иль вкупе все светящи миры

Перед тобой, как ночь пред днём.

Как капля в море опущённа,

Вся твердь перед тобой сия.

Но что мной зримая вселенна?

И что перед тобою я? -

В воздушном океане оном,

Миры умножа миллионом

Стократ других миров - и то,

Когда дерзну сравнить с тобою,

Лишь будет точкою одной;

А я перед тобой - ничто.

НИЧТО!... но ты во мне сияешь

Величеством твоих доброт;

Во мне себя изображаешь,

Как солнце в малой капле вод.

Ничто!... Но жизнь я ощущаю,

Несытым некаким летаю

Всегда пареньем в высоты;

Тебя душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает;

"Я" есмь, конечно есть и ты!

Ты есть - Природы чин вещает;

Гласит моё мне сердце то;

Меня мой разум уверяет:

Ты есть! И я уж не ничто!

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей ты телесных,

И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих,

Черта начальна божества;

Умом громам повелеваю;

Я ЦАРЬ - я раб; я червь - я БОГ!

Но, будучи я столь чудесен,

Отколе произошёл? - безвестен;

А сам собой - быть не мог.

Твоё созданье я, Создатель!

Твоей премудрости тварь,

Источник жизни, благ податель,

Душа души моей и Царь!

Твоей то правде нужно было,

Чтоб смертну бездну проходило

Моё бессмертно бытие;

Чтоб дух мой в смертну облачился,

И чтоб чрез смерть я возвратился,

ОТЕЦ! в бессмертие твоё.

Неизъяснимый, непостижный!

Я знаю, что души моей

Воображения безсильны

И тени начертать твоей!

Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно,

Тебя ничем иным почтить,

Как им к тебе лишь возвышаться,

В безмерной разности теряться

И благодарны слёзы лить.

"Ода БОГУ" Гаврил Державин. С Петербург - Нарва. (1780-1784 гг.)

БЕЗСМЕРТИЕ ДУШИ

Умолкни, чернь непросвещенна,

Слепые света мудрецы!

Небесна истина, священна

Твою мне тайну ты прори.

Вещай: я буду ли жить вечно?

Безсмертна ли душа моя?

Се слово мне тремит предвечно:

Жив Бог жива душа твоя!

Жива душа моя! и вечно

Она жить будет без конца;

Сиянье длится безпресечно,

Текуще света от Отца.

От лучезарной единицы,

В ком всех существ вратится круг,

Какие ни текут частицы,

Все живы, вечны: вечен дух.

Дух тонкий, мудрый, сильный, сущий

В единый миг и там и здесь,

Быстрее молнии текущий

Всегда везде и вкупе весь,

Не осязаемый, не зримый,

В желанье, в памяти, в уме

Непостижимо содержимый,

Живущий внутрь меня и вне;

Дух, чувствовать, внимать способный,

Всё знать, судить и заключать,

Как лёгкий прах, так мир огромный

Вкруг мерить, весить, исчислять,

Ревущи отвращать перуны,

Чрез бездны преплывать морей,

Сквозь своды воздуха лазурны

Свет черпать солнечных лучей;

Могущий время скоротечность,

Прошедшее с будущим вязать,

Воображать блаженство, вечность,

И с мёртвыми совет держать,

Пленяться истин красотою.

Наделяться бессмертным быть

Сей дух возможен ли косою

Пресечься смерти и не жить?

Как можно, чтобы царь всемирный,

Господь стихий и вещества

Сей дух, сей ум, сей огнь эфирный,

Сей истый образ Божества

Явился с славою такою,

Чтоб только миг в сем свете жить,

Потом покрылся б в вечной тьмою?

Нет, нет! сего не может быть.

Не может быть, чтоб с плотью тленной,

Не чувствуя нетленных сил,

Противу смерти разъярённой

В сраженье воин выходил;

Чтоб властью Царь не ослеплялся,

Судья против даров стоял,

И человек с страстьми сражался,

Когда бы дух не укреплял.

Сей дух в Пророках провещает,

Парит в Пиитах в высоту,

В Витиях сонмы убеждает,

С народов гонит слепоту;

Сей дух и в узах не боится

Тиранам правду говорить:

Чего безсмертному страшиться?

Он будет и за гробом жить.

Премудрость вечная и сила,

Во знаменье чудес своих,

В перст земну душу, дух вложила,

И так во мне связала их,

Что сделались они причастны

Друг друга свойства и естества:

В сей водворился мир прекрасный,

Безсмертный образ Божества!

БЕЗСМЕРТЕН Я! - и уверяет

Меня в том даже самый сон:

Мои он чувства усыпляет,

Но действует душа и в нём;

Оставя неподвижно тело,

Лежащее в моём одре,

Она свой путь свершает смело,

В стихийной пролетая пре.

Сравним ли и прошедши годы

С исчезнувшим, минувшим сном;

Не все ли виды нам природы

Лишь бывших мечт являлся сон?

Когда ж оспорить то не можно,

Что в прошлом времене жил я:

По смертном сне так непреложно

Жить будет и душа моя.

Как тма есть света отлученье,

Так отлученье жизни - смерть.

Но коль лучей, во удаленье,

Умершими нельзя почесть,

Так и душе, отшедшей тела:

Она жива, как жив и свет;

Превыше тленного предела

В своём источнике живёт.

Я здесь живу, - но в целом мире

Крылата мысль моя парит;

Я здесь умру, - но и в эфире

Мой глас по смерти возгремит.

О! если б стихотворство знало

Брать краску солнечных лучей,

Как ночью бы луна, сияло

Безсмертие души моей.

Но если нет души безсмертной:

Почто ж живу в сем свете я?

Что в добродетели мне тщетной,

Когда умрёт душа моя?

Мне лучше, лучше быть злодеем,

Попрать закон, низвергнуть власть,

Когда по смерти мы имеем,

И злой и добрый, равну часть.

Ах, нет: коль плоть, разрушась тленна,

Мертвила б наш и дух с собой,

Давно бы потряслась вселенна,

Земля покрылась кровью, мглой;

Упали б троны, царства, грады,

И всё погибло б зол в борьбе;

Но дух бессмертный ждёт награды

От правосудия себе.

Дела, и сами наши страсти

Бессмертья знаки наших душ:

Богатства алчем, славы власти;

Но всё их получа, мы в ту ж

Минуту вновь и близ могилы

Не перестаём ещё желать;

Так мыслей простираем крылы,

Как будто б век не умирать.

Наш прах слезами оросится,

Гроб скоро мохом зарастёт;

Но огнь от праха в том родится,

Надгробну надпись кто прочтёт:

Блеснёт, и вновь под небесами

Начнёт свой феникс новый круг.

Всё движется, живёт делами,

Душа безсмертна, мысль и дух.

Как серный пар прикосновеньем

Вмиг возгорается огня,

Подобно мыслей сообщеньем

Возможно вдруг возжечь меня;

Во след же моему примеру

Пойдёт отважно и другой:

Так дел и мыслей атмосферу

Мы простираем за собой!

И всяко семя роду сродно,

Как своему приносит плод:

Так всяка мысль себе подобно

Деянье за собой ведёт.

Благие в мире духи, злые,

Суть вечны чада сих семян;

От них те свет, а тму другие

В себе приемлют, жизнь иль тлен.

Бываю весел и спокоен,

Когда я сотворю добро;

Бываю скучен и разстроен,

Когда соделаю я зло:

Отколь же разность чувств такая?

Отколь борьба и перевес?

Не то ль, что плоть есть персть земная,

А дух влияние небес?

Отколь и чувств по насыщенье

Объемлет душу пустота?

Не от того ль, что наслажденье

Для ней обман здешних суета;

Что есть для нас другой мир краше,

Есть вечных радостей чертог?

Безсмертие стихия наша,

Покой и верх желаний БОГ!

Болезнью изнурённа смертной

Зрю мужа, праведна в одре,

Покрытого уж тенью мёртвой;

Но, при воз-блещущей заре

Над ним прекрасной, вечной жизни,

Горе он взор возводит вдруг;

Спеша в объятия отчизны,

С улыбкой испуская дух.

Как червь, оставя паутину

И в бабочке взяв новый вид,

В лазурну воздуха равнину

На крыльях блещущих летит,

В прекрасном веселялся убранстве,

С цветов садится на цветы:

Так и душа, небес в пространстве,

Не будешь ли безсмертна ты?

О, нет! БЕЗСМЕРТИЕ ПРЯМОЕ

В ЛИЛИЮМ БОГЕ ВЕЧНО ЖИТЬ,

ПОКОЙ И СЧАСТИЕ СВЯТОЕ

В ЕГО БЛАЖЕННОМ СВЕТЕ ЧТИТЬ.

О, радость! О, восторг любезный!

Сияй надежда, луч лия,

ДА НА КРАЮ ВОСКИНЧУ БЕЗДНЫ:

ЖИВ БОГ ЖИВА ДУША МОЯ!

Гавриил Державин "Безсмертие души" (1785-1796 гг. Петрозаводск Санкт-Петербург)

(Род. 3 июля 1743 г.)

Никто бы не сказал, откуда он пришёл...

Политика как феномен человеческого бытия...

Что такое политика?...

Об этом никто и никогда никому не сможет рассказать. Человеку противно любое незнание. В общепринятой в течении столетий словесной символике, термиях и логических выкладках он пытается понять этот природный феномен.

Прошёл год с тех пор, как написана первая страница. Снова за окном сильный мороз, метель, снег. Я снова задумчиво смотрю в окно на спешащих, зябко кутающихся людей, и снова и снова задаю себе вопрос: зачем, зачем естественному человеку могучий государственный аппарат, зачем человечеству нужны урядники и стражи, адвокаты и прокуроры, генералы и дипломаты, атеисты и попы, материалисты и богословы, государство и власть. Ведь это так просто: разумно по-человечески жить. Зачем человеку гигантская свора дармоедов, пожирающих всё лучшее, что есть на земле; зачем миллионные армии и астрономические, непостижимые уму расходы на войны, вооружения и оборону? Ведь если бы всем дармоедам, всем солдатам, всем любителям власти дать полезную работу человечество утопало бы в довольстве и рай на земле затмил бы вымышленный небесный рай.

Наша Родина Земля!

Как случилось, что политики захватили власть и объявили родиной граждан географический клочок земли, который находился под их задом и служил экономической основой экспансии? Наша единая родина матушка-кормилица земля распалась на тысячи родин миллионов людей, которые во имя защиты или агрессии, что обычно одно и то же, готовы убивать, кромсать, уничтожать, предаваться дикой оргии убийства на материнской груди Земли. У человека на шее гигантская раковая опухоль. Судорожно пытается он проглотить пищу материнских соков Земли, но очень малая часть её попадает к нему в желудок: ровно столько, чтобы его тело могло носить и сохранять эту опухоль его прожиточный минимум большинства любой нации и любого цвета кожи. Раковая опухоль мирового политиканства пожирает всё, разрастаясь невиданным доселе гигантским пузырём. С неимоверной быстротой размножаются взбесившиеся клетки опухоли, готовая задушить источник собственной жизни и умереть вместе с ней, настолько велико безумство политиканства. Липкий пот покрывает лоб субъекта, которому не дано опомниться никогда. Он судорожно глотает пищу, но его мозг уже там, с той опухолью, вместе, и её тлетворное дыхание отравляет мысль. Субъект корчится в агонии, вот последние судороги, ядовитый выдох и смерть. Так родина одного царя становится родиной другого, который берёт оптине её под свою опеку, бережно взращивает злокачественные клетки, греет их возле самого сердца, а затем любовно выпускает из бутылки и они проникают во всё и вся. Вот новый царь, трясёт головой, его маленькие глазки округляются от неверной рукой щупает шею и с диким ужасом замечает все признаки болезни свергнутого царя. Злокачественный феникс возрождается в каждом новом государе. Ужас сменяется раболепием. Владыка всячески умиляет пищу, потакает ей, даёт поглощать своим придворным, пытается насытить всем лучшим её бездонный аппетит, любовно скрывает её от нескромных взоров большинства.

Географическое место, где злокачественная опухоль набирает свой вес в своей очередной, приспособительной к новым условиям, варианте, называется государством родиной людей, почтительно вскармливающих её клетки. Различные варианты родо-унаследованной болезни предельно агрессивны друг к другу и своим новейшим формам. Они имеют привычку, ставшую традицией, пожирать друг друга, и тогда новейшая связь выявляет новое государство новую родину потомков прежних людей. Так веками государства меняют свои географические границы, подданные меняют название родины, и поражённый недугом ум отказывается признать единственное наименование единственной родины Земля.

Так было, так есть, так будет. И это всё так просто и так необходимо. Но так не должно быть, и это неимоверно сложно. Зачем работающему человеку милиционер, прокурор, солдат, господин? Он, совершенно, жизненно необходим, но почему? Об этом никто и никогда никому не сможет рассказать. Мы смотрим в истоки политики, в истоки той могучей полноводной и грязно-мутной мировой реки, которая как ежеминутный брошает из стороны в сторону любое индивидуальное сознание. Истоки этой реки безнадёжно теряются в тумане веков, и это те истоки, осмыслить которые можно только философским путём.

Царство небесное.

Когда человеческим преступлениям против человечества на земле несть конца, когда загнанная в тупик и трепещущая, словно птица, попавшая в силок, разумная человеческая мысль ищет пути к истинной свободе и свету, увлажнённый взор обращается к небу. Матушка ты моя! Природа! Вразуми сына своего и наставь на истинный путь, дай силы слабому уму и прозрение моим очам. Горе мне, истрадалось сердце моё и высохли глаза от слёз. За что ты обрекла детей своих на вечные муки. Мы ревём как медведи и стонем как голуби, но нет конца нашим мукам.

Кто может сделать всё, чего желает,

Желает большего, чем должен, (Корнель)

Нет конца страсти желания, и она затуманивает взор души. Пусть бессмертна человеческая душа и ей всего несколько тысяч лет. Оживи, создательница-природа, этот единый миг. Был ли в этом ничтожном сроке момент покоя, отдыха и счастья. Уподобь человечество одному человеку, и только тогда мы поймём индивидуальное сознание. Свирепый зверь пожирает внутренность этого человека. Острыми когтями впивается он в самое сердце, разъедает мозг, слепит глаза. В судорожных муках умирает пустыня, но плоть от плоти своей и кровь от крови своей он передаёт потомству дикое наследство плоть и пожирающее её пламя.

Светлый образ бога-созидателя запечатлелся в человеческой душе. Небесный, божественный мир природы созидания, лишённый преступлений и порока, стал апофеозом его исканий. Всей мерзости бытия противопоставлен блаженный небесный мир гармонии необходимого взаимодействия: мир чистый, как глоток свежего воздуха, прозрачный и звонкий, как весеннее небо, упоительный и нежный, как бархатная прохладная южная ночь.

Мать ты моя, природа! Как мне быть и стать похожей на тебя? Неужели только в забытой смерти я истинно воссоединяюсь с тобой и получаю вечное блаженство? Блаженство покоя в вечном движении и круговороте твоего вещества. Но разве мой бессмертный дух не восстаёт против всего? Как создать небесное царство на земле, кто сможет научить человека великой мудрости?

"Человеку, сказал Авраам, дан закон в его разуме; и нет ему другого поучения: не может оно прийти к нему ни с небес, ни из гроба, ибо это в корне противоречило бы самому духу того закона, который требует свободного следования ему, а не вынужденного страхом, рабского подчинения."

"И не раз захотите увидеть царство небесное на земле, и не раз скажут вам, что тут или там существует счастливое братство людей, живущих по законам добродетели, которое можно уподобить царству небесному. Не гонитесь за этими иллюзиями: не надейтесь увидеть царство небесное во внешнем, пусть самом блистательном объединении людей, ни в виде государства, ни в виде общества, подчинённого твёрдо установленным законам.

Не спокойное блистательное существование, а преследования будут уделом тех, кому уготовано царство небесное, уделом добродетельных людей; часто будут их больше всего преследовать именно те, кто высоко ценит свою принадлежность к подобному обществу. Поэтому не держитесь формы, не убаюкивайте свою совесть тем, что строго соблюдаете все внешние требования и тем самым выполняете свой долг; с этим ведь легко сочетать любовь к жизни и её радостям. Ибо тот, кто не способен пожертвовать всем этим во имя долга, не достоин спасения.

Пусть стойкость не покидает вас; и если ваши надежды на то, что вы сотворите добро, тотчас же не осуществятся, не опускайте руки и не решайте в своём неудовольствии плыть по течению, предаваясь всеобщей испорченности.

И ещё одно: если вы всей душой проникнетесь величием цели, которую ставит перед вами ДОЛГ, то и усилия ваши, подобно этой цели, будут направлены на бесконечность и никогда не ослабнут независимо от того, принесут ли они свои плоды в этой жизни или нет.

Когда же придёт Царство небесное?

Царство небесное выражает себя не в пышности, не в каких-либо внешних признаках, и никто не скажет: смотри, вот оно здесь или там, ибо царство небесное должно быть воздвигнуто ВНУТРИ НАС.

ИДИТЕ, Я ПОСЫЛАЮ ВАС, как агнцев среди волков."

"Жизнь Иисуса Христа"

Сравните это послание с текущим моментом жизни "христиан".

Смерть есть возвращение к той жизни, которая дала нам жизнь. Мы должны быть достойными родительских объятий. Жизнь будет жизнью жизни после нашей смерти в самом высоком смысле только тогда, когда смерть будет смертью смерти, имевшей вид жизни.

О! Мать Земля! О! брат мой Ветер!

Вода, Огонь, родное Небо!

Прощаюсь с вами "Я", примите мой поклон прощальный.

Богатым знанием меня вы одарили,

О первоначала мирозданья!

Невежества отбрасывая тьму,

Что держит нас в круговороте жизни,

Сливаюсь нераздельно

со ВСЕЛЕННОЙ!!!

Эту эпитафию я хотел бы видеть на своей могиле...

СТРАНИЦА 111

ГЕНЕРАЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ РЕФЛЕКТИРУЮЩЕГО СОЗНАНИЯ

Луций Анней СЕНЕКА

Брату Галлиону.

О БЛАЖЕННОЙ ЖИЗНИ

1. Все люди хотят жить счастливо, брат мой Галлион, но они смутно представляют себе, в чём заключается счастливая жизнь. А достигнуть последней в высшей степени трудно... Главнейшая наша задача должна заключаться в том, чтобы мы не следовали подобно скоту за вожаками стада, чтобы мы шли не туда, куда идут другие, а туда, куда повелевает долг. Величайшие беды причиняет нам то, что мы сообразуемся с молвой и, признавая самым правильным те воззрения, которые встречают большое сочувствие и находят много последователей, живём не так, как этого требует разум, а так, как живут другие. Вот откуда эта непрерывно нарастающая груда жертв заблуждений!...

II. Когда заходит речь о счастливой жизни, ты не можешь удовлетворить меня обычным при голосовании сенаторов ответом: "По-видимому, на этой стороне большинство". Поэтому-то она и неправа! Развитие человечества не находится ещё в столь блестящем состоянии (спустя ровно 1912 лет одна тысяча девятьсот двенадцать лет после смерти Сенеки (ок. 4-65 гг. н.э.)) чтобы истина была доступна большинству. Одобрение толпы доказательство полной несостоятельности. Предметом нашего исследования должен быть вопрос о том, какой образ действий наиболее достоин человека, а не о том, какой чаще всего встречается; о том, что делает нас способными к обладанию вечным счастьем, а не о том, что одобряется чернью, этой наихудшей истолковательницей истины. К черни же я отношу не только простонародье, но и венценосцев. Я не смотрю на цвет одежд, в которые облекаются люди. При оценке человека я не верю глазам; у меня есть лучшее, более верное мерило для того, чтобы отличить истину от лжи. О духовном достоинстве должен судить дух...

III. О духовном достоинстве должен судить дух...

III. ...Постараемся найти не призрачное благо, а действительное, постоянное и тем более привлекательное, чем глубже оно таится в душе. Добудем это сокровище. Оно лежит недалеко от нас. Его легко найти. Нужно только знать, куда протянуть руку... Считаю нужным заметить, что я не примыкаю исключительно к одному из главнейших представителей стоической школы, сохраняя и за собою право иметь собственное суждение. Впрочем, я принимаю общее правило всех стоиков: "Живи сообразно с природой вещей". Не уклоняться от неё, руководствоваться её законом, брать с неё пример, - в этом и заключается мудрость. Следовательно, жизнь счастлива, если она согласуется со своей природой. Такая жизнь возможна лишь в том случае, если, во-первых, человек постоянно обладает здравым умом; затем, если дух его мужествен и энергичен, благороден, вынослив и подготовлен ко всяким обстоятельствам; если он, не впадая в тревожную мнительность, заботится об удовлетворении физических потребностей; если он вообще интересуется материальными сторонами жизни, не соблазняясь ни одной из них; наконец, если он умеет пользоваться дарами судьбы, не делаясь их рабом. Мне незачем присовокуплять, так как ты и сам понимаешь, что результатом такого расположения духа бывает постоянное спокойствие души и свобода ввиду устранения всяких поводов к раздражению и к страху. Вместо удовольствий, вместо ничтожных, мимолётных и не только мерзких, но и вредных наслаждений наступает сильная, неомрачимая и постоянная радость, мир и гармония духа, величие, соединённое с кротостью. Ведь всякая жестокость происходит от немощи.

IV. Получится тождество, скажу ли я "высшее благо заключается в способности презирать превратности судьбы и удовлетворяться добродетелью" или "высшее благо составляет непобедимая сила духа, умудрённая опытом, спокойная в действии, соединённая с большой гуманность и заботливость по отношению к окружающим. Допустимо и такое определение: "Счастливым мы называем того, кто только благое и злокачественное настроение духа почитает за благо и за зло, кто свято исполняет нравственный долг и довольствуется добродетелью, кого случайные обстоятельства не могут сделать ни самонадменным, ни малодушным, кто наибольшее значение придаёт тому благу, которое он может сам себе создать, для кого настоящим удовольствием будет... презрение к удовольствиям." У. А ты видишь, в каком позорном и пагубном рабстве будет находиться тот, на кого попеременно будут оказывать своё влияние удовольствия и страдания, деспотические силы, действующие крайне произвольно и необузданно. Поэтому нужно себя поставить в независимое от них положение, а его создаёт не что иное, как равнодушие к судьбе. Тогда осуществится вышеуказанное неоценимое благо: спокойствие и возвышенность духа, чувствующего свою безопасность; с исчезновением великих страхов наступает вытекающая из познания истины великая и безмятежная радость, приветливость и просветление духа. Всё это будет для него усладой не потому, что это блага, а потому, что это плоды находящегося в нём самом добра. Раз уж я расщедрился на определения, то счастливым можно назвать того, кто благодаря разуму не ощущает ни страстного желания, ни страха. Впрочем камни и животные также свободны от страха и печали, однако никто не назовёт их на этом основании счастливыми, так как у них нет сознания счастья. В таком же положении находятся те люди, которых природное тупоумие и отсутствие самосознания понизило до уровня грубых скотов. Между такими людьми и животными нет никакой разницы, так как последние совершенно лишены разума, а первые, обладая помрачённым рассудком, изощряются, к собственному вреду, в гнусностях. Человек, не имеющий понятия об истине, никоим образом не может быть назван счастливым. Следовательно, жизнь счастлива, если она неизменно основывается на правильном, разумном суждении. Тогда дух человека отличается ясностью; он свободен от всяких дурных влияний, избавившись не только от терзаний, но и от мелких уколов: он готов всегда удерживать занятое им положение и отстаивать его, несмотря на ожесточённые удары судьбы. Что же касается удовольствий, то хотя бы они окружали нас со всех сторон, вкрадывались всеми путями, ласкали душу своими прелестями и расточали перед нами всё новые соблазны, чтобы привести в возбуждённое состояние всё наше существо или только отдельные органы, никто из смертных, будь у него ещё хоть капля человеческого достоинства, не пожелает день и ночь метаться в судорогах страсти и, позабыв о душе, жить исключительно интересами своей плоти.

VI. Те, которые считают удовольствие высшим благом, видят, какое позорное место они отвели последнему. Поэтому они говорят, что удовольствие неотделимо от добродетели, и присовокупляют, что нравственная жизнь совпадает с приятной, а приятная с нравственной. Не понимаю, как вообще можно соединять в одно целое столь противоположные элементы. Почему, скажите, пожалуйста, нельзя отделить удовольствие от добродетели? Очевидно, потому, что добродетель, основное начало всех благ, служит также источником того, что вы так любите и к чему так стремитесь. Но если бы удовольствие и добродетель были неразрывно связаны, то мы не видели бы, что одни деяния приятны, но безнравственны, а другие, наоборот, безупречны в нравственном отношении, но зато трудны и осуществимы лишь путём страданий.

VII. К этому следует присовокупить, что удовольствия встречаются даже в самой позорной жизни, между тем как добродетель вообще не допускает порочной жизни, и что некоторые несчастны не вследствие отсутствия удовольствий, а, напротив, из-за избытка их. Ничего подобного не было бы, если бы удовольствие составляло неотъемлемую часть добродетели. В действительности же последняя часто не сопровождается удовольствием, да она никогда и не нуждается в нём. Что же вы сопоставляете не только несходное, но даже противоположные элементы? Добродетель это нечто величественное, возвышенное, царственное, непобедимое, неутомимое, удовольствие же нечто низкое, рабское, немощное, преходящее, караулящееся и гнездящееся в непотребных местах и трактирах... Высшее благо вечно, непостижимо, оно не вызывает ни пресыщения, ни раскаяния, так как правильный образ мыслей не допускает заблуждения; он не ставит человека в необходимость негодовать на принятые решения и отменять их, так как всегда руководствуется основательными соображениями; удовольствие же погасает в момент наибольшего восторга. Да и роль его ограниченна: оно быстро исполняет её; затем наступает отвращение, и после первого увлечения следует апатия. Вообще никогда не бывает устойчивым явление, отличающееся стихийностью движения. Таким образом, и не может быть ничего прочного в том, что проходит мигом и в самом процессе своего осуществления обречено на гибель. Достигши кульминационного пункта, оно прекращается, неминуемо клонясь уже с самого начала к своему концу.

VII. Мало того, удовольствие достаётся как хорошим людям, так и дурным, и порочные находят такое же наслаждение в своём непристойном поведении, как добродетельные в образцовом. Вот почему древние принимают за правило, что следует стремиться не к приятнейшей жизни, а к праведной, имея в виду, что удовольствие не руководящее начало разумной и доброй воли, а только случайно сопутствующее ей явление. Нужно сообразовываться с указаниями природы: разумный человек наблюдает её и спрашивает у неё совета. Жить счастливо и жить согласно с природой одно и то же. Что это значит, я сейчас поясню. Мы должны считаться с естественными потребностями организма и заботиться о необходимых для их удовлетворения средствах добросовестно, но без опасения за будущее, памятуя, что они даны нам на время и скоротечны; мы не должны быть их рабами и допускать, чтобы чуждое нашему существу властвовало над нами; телесные утехи и вообще факторы, имеющие в жизни несущественное значение, должны находиться у нас в таком положении, какое в лагере занимают вспомогательные и легковооружённые отряды. Они должны играть служебную, а не господствующую роль. Только при этом условии они могут быть полезны для нашего духа. Внешние преимущества не должны развращать и подчинять себе человека; последний должен преклоняться лишь перед своим духовным достоинством. Пусть он окажется искусным строителем собственной жизни, полагаясь на себя и будучи готов одинаково встретить как улыбку судьбы, так и её удар. Пусть его уверенность опирается на знание, а знание пусть отличается постоянством: однажды принятые им решения должны оставаться в силе, не допуская никаких поправок. Мне незачем присовокуплять, так как это само собою разумеется, что такой человек будет спокоен и уравновешен и во всём его поведении будет сказываться ласковость и благородство. Его чувствам будет присущ истинный разум, который от них и будет получать свои элементы, так как у него нет другого исходного пункта, другой точки опоры для полёта к истине и для последующего самоуглубления. Ведь и всеобъемлющая мировая стихия, управляющий вселенной бог, стремится, правда, к воплощению во внешних телах, однако возвращается потом со всех сторон к своему всеединому началу. Пусть то же самое делает и наш дух: следуя за своими чувствами и придя при помощи их в соприкосновение с внешними телами, он должен овладеть как ими, так и собою и, так сказать, присвоить себе высшее благо...

1X. Удовольствие не награда за добродетель и не побудительная причина к ней. Добродетель привлекательна не потому, что доставляет наслаждение, а, наоборот, она доставляет наслаждение благодаря своей привлекательности. Высшее благо заключается в самом сознании и в совершенстве духа. Когда последний закончит своё развитие и сосредоточится в своих пределах, ему ввиду полного осуществления высшего блага нечего больше желать. Ведь понятие о целом не допускает возможности какой-нибудь не входящей в его состав части, равно как нельзя допустить, чтобы что-либо находилось дальше конца. Поэтому ты рассуждаешь нелогично, спрашивая, что заставляет меня стремиться к добродетели. Твой вопрос равносилен желанию определить то, что выше высочайшего пункта. Ты спрашиваешь, что я желаю найти в добродетели? Её самое! Ведь нет ничего лучше её, она сама служит себе наградой...

XV. "Однако что же мешает, говорит эпикуреец, полному слиянию добродетели и удовольствия и осуществлению такого высшего блага, в котором нравственное отождествляется с приятным?" Помехой этому служит то, что только нравственное может быть частью нравственного, и высшее благо потеряет свою чистоту, если в нём окажется примесь худшего качества... Кто объединяет удовольствие и добродетель в союз и притом даже неравноправный, тот вследствие непорочности одного блага парализует всю присущую другому благу силу и подавляет свободу, которая остаётся непреклонной лишь в том случае, если она составляет самое драгоценное сокровище. У него возникает потребность (а это и есть величайшее рабство) в милости судьбы. И вот начинается тревожная, подозрительная, суетливая, опасающаяся всяких случайностей жизнь, беспомощно бьющаяся в потоке явлений. Ты не обеспечиваешь добродетели прочного, незыблемого базиса, а основываешь её на шаткой почве. Действительно, что может быть так неустойчиво, как ожидание случайных обстоятельств и непостоянство организма и всех влияющих на него факторов? Разве может человек повиноваться богу, спокойно относиться ко всем событиям, не роптать на судьбу и благодушно истолковывать превратности своей жизни, если он чувствителен к малейшему влиянию удовольствия и страдания? Но он не может быть также дельным защитником и спасителем своей родины и заступником друзей, если он падок на удовольствия. Так пусть же высшее благо поднимется на такую высоту, откуда никакая сила не могла его низвергнуть, куда не проникнет скорбь, надежда, страх и вообще всё, что умаляет права высшего блага. Подняться туда может только добродетель; с её помощью трудности подъёма преодолимы. Обладающий добродетелью человек будет твёрдо стоять на своём высоком посту и переносить всё, что бы ни случилось, не только терпеливо, но и охотно, зная, что все случайные невзгоды в порядке вещей.

XVI.... Какая же разница между таким человеком и остальными людьми? А та, что одни легко привязаны, другие крепче привязаны, а третий скованы так, что не могут пошевельнуться. Человека, поднявшегося на значительную высоту по пути к духовному совершенству, цепи не отеснят: он, правда, ещё не свободен, но пользуется уже правами свободного.

XVII. Но может быть, кто-нибудь из хулителей философии по своему обыкновению скажет мне: "Почему же у тебя больше мужества на словах, чем на деле? Почему ты понижаешь тон перед высшими, считаешь деньги необходимой для себя принадлежностью, принимаешь к сердцу материальные потери, проливаешь слёзы при известии о смерти жены или друга, дорожишь своим добрым именем и огорчаешься злостными пересудами? Почему твоё имение оборудовано старательнее, чем это вызывается естественной потребностью? Почему твой обед не соответствует провозглашаемым тобою правилам?.." Впоследствии я подкреплю высказанные по моему адресу обвинения и сделаю себе больше упрёков, чем ты предполагаешь, теперь же отвечу тебе так: "Я не мудрец и - я даже готов своим признанием дать новую пищу твоему недоброжелательству - никогда им не буду. Поэтому я и не ставлю себе цель достигнуть полного совершенства, а хочу только быть лучше дурных людей. Я удовлетворяюсь тем, что ежедневно освобождаюсь от какого-нибудь порока и укоряю себя за свои ошибки"...

XVIII. Я говорю это не в своё оправдание - так как я погряз в бездне всяких пороков, - а в защиту человека, достигшего некоторого успеха. "Ты говоришь одно, замечает мой противник, а в жизни делаешь другое". Да ведь в этом лукавые люди, заклятые враги праведников, упрекали Платона, упрекали Эпикура, упрекали Зенона. Все они рассуждали не о своей личной жизни, а о том, как вообще следует жить. О добродетели, а не о себе я веду речь, и, восставая против пороков, я не имею в виду прежде всего свои собственные. При первой же возможности я буду жить так, как повелевает долг. Ваше изрядно-таки пропитанное желчью недоброжелательство не заглушит во мне влечения к нравственному совершенству; ваша ядовитая слюна, которой вы обрызгиваете остальных и отравляете себя, не помешает мне беззаветно прославлять жизнь, не ту, какую я веду, а ту, какую, по моему убеждению, должно вести, не помешает мне почитать добродетель и стремиться к ней, хотя я далёк от неё и подвигаюсь вперёд медленно...

XX. Если философы и не поступают всегда так, как говорят, то всё-таки они приносят большую пользу тем, что они рассуждают, что они намечают нравственные идеалы. А если бы они и действовали согласно своим речам, то никто не был бы счастливее их. Но и так нельзя относиться с пренебрежением к благородным словам и к людям, воодушевлённым благородными помыслами. Занятие полезными научными вопросами похвально, даже если бы оно не сопровождалось существенным результатом... Я буду помнить, что моя родина весь мир; что во главе его стоят боги и что эти строгие судьи моих деяний и слов находятся надо мной и около меня. А когда природа потребует, чтобы я возвратил ей свою жизнь или я сделаю это по требованию своего разума, я уйду, засвидетельствовав, что я дорожил чистой совестью и стремился к добру, что ничья свобода, и прежде всего моя собственная, по моей вине не была ограничена....

XXVI. ..."Какая же разница, возражает противник, между мной, глупцом, и тобою, мудрецом, если каждый из нас желает быть богатым?" Весьма существенная. У мудреца богатство играет служебную роль, а у глупца господствующую; мудрец нисколько не поддаётся влиянию богатства, для вас же богатство составляет всё. Вы привыкаете и привязываетесь к нему, как будто кто-нибудь обещал вам вечное владение им, мудрец же тогда больше всего думает о бедности, когда его окружает богатство...

"Я рождён для высших устремлений, и я выше того, чтобы быть рабом моего тела; в теле своём я увижу не что иное, как цепь, сковывающие мою свободу.

Мы не можем изменить мировых отношений. Мы можем лишь одно: обрести высокое мужество, достойное добродетельного человека, и с его помощью стойко переносить всё, что приносит нам судьба, и отдаться воле законов природы.

Мы должны представить в воображении своём два государства: одно которое включает в себя богов и людей; в нём взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца; другое это то, к которому нас приписала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским или связано ещё с каким-либо городом; оно касается не всех людей, а только одной определённой группы их. Есть такие люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому.

(Луций Анней Сенека. Отдельные высказывания.)

Зенон первый употребил слово "ДОЛГ", ибо он вывел его из слов "то, что подобает"; долг есть действие, присущее природным созданиям. Счастье жить это возможность отдать свой долг. Наш долг перед жизнью это помощь Богу, осуществившему всё живое. Бог вселяется в человека, выполняющего свой вселенский Долг, и выше ощущения этой божественной природы у человека не может быть счастья. Счастье умереть это возможность навечно слиться с богом. Каждый атом твоего тела будет участвовать в великом построении, пока через биллионы превращений не будет заключён в совершенное существо. Наше тело и наш дух должны быть предельно чисты для грядущего созидания.

Смерть есть возвращение к той жизни, которая дала нам жизнь. Мы должны быть достойными родительских объятий. Жизнь будет жизнью жизни после нашей смерти в самом высоком смысле только тогда, когда смерть будет смертью смерти, имевшей вид жизни.

О мать Земли! О брат мой Ветер!

Вода, Огонь, родное Небо!

Прощаюсь с вами я, примите мой поклон

прощальный.

Богатым опытом моим вы одарили,

О первоплата мирозданья! Человечества

отбросив тьму,

Что держит нас в круговороте жизни,

Сливаясь нераздельно со Вселенной!

("Вайратъя шатаки"

Бхартрихари)

СТРАНИЦА 122

СДЕЛАЙТЕ МЕНЯ РИМСКИМ ЕПИСКОПОМ

И Я СТАНУ ХРИСТИАНИНОМ...

(Язычник Претекстат)

РЕВНОСТНЫЙ ПОБОРНИК МОГУЩЕСТВЕННОЙ СВОБОДЫ

ДЖОНАТАН СВИФТ

О ПОЛИТИЧЕСКИХ МЕРЗАВЦАХ

ВСЕХ ВРЕМЁН, ВСЕХ СТРАН, ВСЕХ НАРОДОВ

ПОДВИЗАЮЩИХСЯ В ЛЮБЫХ ОБЛАСТЯХ

ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

"Джонатан Свифт один на всю Европу, но буржуазия Европы считала, что его сатира бьёт только Англию"...

А.М. Горький.

"Джонатан СВИФТ один на весь политический мир Гомо Сапиенс, но Алексей Максимович Горький почему-то считал, что он один на всю Европу".

СВИФТ о современности, лицемерно называемой историей.

"Особенно сильное отвращение почувствовал я к новой истории. Я хорошо познакомился с людьми, которые в течение прошлого столетия пользовались громкой славой при дворах королей. Меня глубоко удивило, в каком заблуждении держат мир продажные писаки, приписывая величайшие подвиги трусам, мудрые советы дуракам, искренность льстецам, римскую доблесть изменникам, набожность безбожникам, правдивость доносчикам. Я узнал, сколько невинных и превосходных людей было приговорено к смерти или изгнанию вследствие происков могущественных министров. Сколько негодяев возводилось на высокие должности, облекалось доверием, властью, почётом и осыпалось материальными благами. Какое невысокое мнение о человеческой мудрости и честности составилось у меня, когда я получил правильные сведения о пружинах и мотивах великих событий и переворотов и о тех ничтожных случайностях, которыми они обязаны своим успехом. Один генерал сознался мне, что одержал победу единственно благодаря своей трусости и дурному командованию, а стоявший тут же адмирал заявил, что он победил неприятеля только благодаря плохой осведомлённости противника. Сам же он уже собирался сдать свой флот. Три короля объявили мне, что за всё время пребывания на троне они ни разу не назначили на государственную должность достойного человека. Если такие назначения и бывали, то это объясняется ошибкой или предательством какого-нибудь министра. Впрочем, они ручались, что подобная ошибка не повторилась бы, если бы им пришлось снова вступить на престол. Они с большой убедительностью доказали мне, что только глубоко развращённый человек способен удержаться на троне, ибо положительный, смелый, настойчивый характер является только помехой в делах правления.

Мне было очень интересно узнать, как приобретаются знатные титулы и огромные богатства. В своих исследованиях я не касался настоящего времени из страха нанести обиду хотя бы иноземцам. Я надеюсь, нет надобности говорить читателю, что всё сказанное мною по этому поводу не имеет ни малейшего касательства к моей родине. По моей просьбе было вызвано много интересовавших меня лиц. Но тут, после самых поверхностных вопросов, передо мной раскрылась картина такого бесчестья, что я не могу спокойно вспоминать об этом. Вероломство, угнетение, подкуп, обман и тому подобные слабости были ещё самыми простительными средствами, которые здесь применялись. Но когда один из них признался, что своим величием и богатством он обязан измене отечеству, другой отраве, а большинство нарушении законов с целью погубить невинного, то эти открытия (надеюсь, читатель простит мне это) побудили меня несколько умерить то чувство величайшего почтения, которое я, как и подобает маленькому человеку, питал к высокопоставленным особам.

Мне часто приходилось читать о людях, оказавших великие услуги монархам и отечеству, и я исполнился желанием повидать их. Однако мне ответили, что имена их невозможно найти в архивах загробного мира. Правда, в списках числится несколько человек, которые были искренними благодетелями своего отечества, но история изобразила их отъявленнейшими мошенниками и предателями. Я пожелал их видеть. Все они появились передо мной с удрученным видом и в очень худом платье. Большинство из них сообщило мне, что они кончили свою жизнь в нищете и немилости, иногда даже на эшафоте.

Все вызываемые с того света люди сохранили в мельчайших подробностях внешность, которую они имели при жизни. Сравнивая их внешний вид с наружностью моих современников, я пришёл к ужасно мрачным выводам о вырождении человечества за последнее столетие.

В заключение я попросил вызвать английских поселян старого закала. Эти люди некогда славились простотой нравов, справедливостью, подлинным свободолюбием, храбростью и любовью к отечеству. Сравнив живых с покойниками, я не мог остаться равнодушным при виде того, как высокие добродетели предков опозорены их внуками. Продавая за ничтожные денежные подачки свои голоса на выборах в парламент, эти жалкие люди приобрели все пороки, каким только можно научиться при дворе.

(стр. 277-279

Путешествие в Глабдобдриб)

СВИФТ о величайших философах всех времён и народов, которые в политическом обществе любого режима предстают сумасшедшими людьми, всячески преследуются и постоянно находятся под угрозой физического уничтожения.

"В школе политических прожектёров меня встретили не слишком любезно. Впрочем, профессора в этой школе, на мой взгляд, были совсем сумасшедшими, а такое зрелище всегда наводит на меня тоску. Эти несчастные изыскивали способы (совершенно безнадёжное намерение) убедить монархов выбирать фаворитов среди умных, способных и добродетельных людей, научить министров заботиться об общем благе, награждать только тех, кто оказал обществу выдающиеся услуги; внушить монархам, что их подлинные интересы совпадают с интересами народа и что поручать должности следует достойным лицам. Множество подобных диких и невозможных фантазий, совершенно чуждых здравомыслящим людям, рождалось в головах этих безумцев. Глядя на них, я ещё раз убедился в справедливости старинного изречения, что на свете нет такой нелепости, которая не имела бы своих защитников среди философов."

СВИФТ о министрах государства и их лидере.

"Первый, или главный, министр существо, которому совершенно незнакомы чувства радости и печали, любви и ненависти, жалости и гнева. По крайней мере, у него нет никаких страстей, кроме безумной жажды богатства, власти и титулов. Он пользуется словами для самых различных целей, но только не для выражения своих мыслей. Он говорит правду только тогда, когда хочет, чтобы её приняли за ложь; и он лжёт лишь в тех случаях, когда хочет выдать свою ложь за правду. Люди, о которых он дурно отзывается за глаза, могут быть уверены, что они находятся на пути к почестям; люди, которых он начинает хвалить, могут считать себя погибшими. Берегитесь, если он даст обещание исполнить вашу просьбу и подтвердит его клятвой. После этого у вас не останется никакой надежды добиться желаемого, и вам благоразумнее всего удалился.

Есть много способов сделаться главным министром. Самый обычный это искусная клевета, ловкий донос, предательство. Иногда это открытое и яростное обличение двора в испорченности и других пороках. Мудрый государь обыкновенно отдаёт предпочтение тем, кто применяет последний способ, ибо эти обличители всегда с наибольшим рвением будут потакать прихотям и страстям своего господина. Достигнув власти, министр укрепляет своё положение путём подкупа большинства сенаторов или членов совета. В заключение, собрав при помощи взяточничества, ловких махинаций с государственными средствами и прямого воровства огромное богатство, министры удаляются от общественной деятельности.

Дворец первого министра служит питомником для выращивания подобных ему людей. Пажи, лакеи, швейцары, подражая своему господину, становятся такими же министрами в своей сфере и в совершенстве изучают три главные предпосылки его искусства: наглость, ложь, подкуп.

Вследствие этого у каждого из них есть свой маленький двор, образуемый людьми из высшего общества. Подчас благодаря ловкости и бесстыдству им удаётся, поднимаясь со ступеньки на ступеньку, стать преемниками своего господина.

(Путешествие в страну гуигнгмов, стр. 347)

Свифт о гражданской законственности любого политического режима.

"В нашей стране имеется многочисленное сословие людей, которые с молодых лет обучаются доказывать, что белое чёрно, а чёрное бело, смотря по тому, за что им больше заплатят. Это сословие держит в рабстве весь народ.

Так, например, если соседу понравилась моя корова, то он нанимает адвоката с целью доказать, что по закону он имеет право отнять у меня корову. Тогда для защиты моих прав на корову мне приходится нанимать второго адвоката, так как закон никому не позволяет лично защищаться на суде. Мало того: в качестве законного и настоящего собственника я пощадил в особо невыгодное положение на суде. Дело в том, что каждый адвокат чуть ли не с колыбели привык отстаивать неправду. Поэтому, защищая правое деяние, он непременно будет чувствовать себя весьма неловко и не сумеет проявить достаточно энергии и искусства. К тому же ему придётся всё время соблюдать крайнюю осторожность: выказав чрезмерную горячность в защите правого дела, он рискует получить замечание со стороны судей и унизить достоинство своего сословия.

Строго говоря, у меня есть только два способа сохранить свою корову: первый подкупить адвоката противной стороны, чтобы он дал понять суду, будто защищает правое дело; второй убедить моего защитника изобразить мои притязания на корову как явно несправедливые, намекнув, что на деле корова принадлежит моему противнику. И в том и в другом случае безразлично, признает ли суд, что правда на стороне противника, или что требования мои незаконны, у меня есть надежда выиграть дело.

Судьями у нас называются лица, на которых возложена обязанность разрешать всякие споры о собственности и судить преступников. Их выбирают из числа самых искусных адвокатов, когда они состарятся и обленятся. Выступая до назначения судьями в качестве адвокатов, эти люди приучаются потворствовать обману, клятвопреступлению и насилию. Я знал немало почтенных судей, которые решительно отказывались от крупных взяток, предлагаемых им правой стороной, не желая способствовать торжеству правды и тем самым оскорбить достоинство своего сословия.

При разборе различных тяжб они тщательно избегают входить в существо дела; зато кричат, горячатся и болтают до изнеможения по поводу таких вещей, которые, строго говоря, не имеют никакого отношения к делу. Так, в приведённом мной примере они и не спросят, какое право имеет мой противник на мою корову, но будут без конца толковать о том: рыжая ли корова или чёрная; длинные у неё рога или короткие; дома ли её доят или на пастбище; каким болезням она подвержена, и прочее, и прочее.

Следует также принять во внимание, что эти люди применяют в разговоре столько специальных слов и выражений, что их речь почти непонятна для обыкновенных смертных. Точно так же составлены и все законы. Законов этих так много и они так непонятны, так противоречивы, что ими совершенно невозможно определить, какой поступок законен, а какой нет, какой справедлив, а какой несправедлив, где правда, а где ложь. Немудрено, если при таких законах и с такими судьями требуется тридцать-сорок лет, чтобы выяснить, мне ли принадлежит поле, доставшееся от моих предков, владевших им в шести поколениях, или какому-либо чужеземцу, живущему за триста миль от меня.

Суд над лицами, обвиняемыми в государственных преступлениях, происходит гораздо быстрей. Судьи просто справляются у властей, желают ли они, чтобы обвиняемый был осуждён или оправдан.

А затем, согласно полученным указаниям, либо приговаривают его к повешению, либо оправдывают. Но, разумеется, и в том и в другом случаях они строго руководствуются законами".

(стр.339-343)

Свифт о пользе для человечества научных открытий, которые во все времена всеми нашими политическими режимами ставились на его защиту и уничтожение всего противостоящего реализации власти.

"В надежде заслужить особую благодарность короля я рассказал ему об изобретённом три или четыре столетия тому назад особом порошке. Я объяснил королю, что этот порошок обладает способностью мгновенно воспламеняться от малейшей искры, вызывая при этом страшное сотрясение и грохот, подобный грому. Если взять медную или железную трубу и набить её определённым количеством этого порошка, то при воспламенении он может выбросить из трубы железный или свинцовый шар. Этот шар полетит с такой быстротой и силой, что ничто не выдержит его удара. Самые крупные из таких шаров не только уничтожают целые шеренги солдат, но разрушают до основания самые крепкие стены, пускают ко дну громадные корабли с тысячами людей, а скованные цепью вместе ломают мачты и снасти, крошат на куски сотни человеческих тел и сеют кругом опустошение. Иногда мы начиняем этим порошком полые железные шары больших размеров и при помощи особых орудий пускаем их в осаждаемые города. Там они производят страшные опустошения: взрывают мостовые, разносят на куски дома, зажигают их и, лопаясь, разбрасывают осколки, которые проламывают череп каждому, кто случится поблизости. К этому я добавил, что мне отлично известен состав этого порошка и что все вещества, необходимые для его изготовления, стоят недорого и встречаются повсюду.

Выслушав меня, король пришёл в ужас. Он был поражён, что такое бессильное и ничтожное насекомое, как я, не только таит столь бесчеловечные мысли, но и считает их вполне разумными и естественными. Он был глубоко возмущён тем спокойным равнодушием, с каким я рисовал перед ним ужасные сцены кровопролития и опустошения, вызываемые действием этих разрушительных машин. Изобрести их, заявил король, мог только какой-то злобный гений, враг рода человеческого. Ничто не доставляет ему такого удовольствия, сказал король, как научные открытия, но он скорее согласится потерять половину королевства, чем быть посвящённым в тайну подобного изобретения. В заключение он посоветовал мне никогда больше не упоминать обо всём этом, если только я дорожу своей жизнью".

(Путешествие в Бробдингнег. стр. 189-190)

Свифт о причинах нескончаемых войн, которые во все времена и всеми режимами велись под предлогом защиты интересов народа. Ни одному народу ни одного государства ни одна война не приносила пользы ни в одну историческую эпоху. Войны нужны обезумевшим от излишеств политиканам, которым издевательства над собственным народом уже не приносят морального удовлетворения.

"Хозяин спросил меня, какие причины побуждают одно государство воевать с другим. Я отвечал, что таких причин несчётное количество, но я ограничусь перечислением немногих, наиболее важных. Иногда таким поводом являются честолюбие и жадность монархов, которые никогда не бывают довольны и вечно стремятся расширить свои владения и увеличить число своих подданных; иногда развращённость министров, вовлекающих своего государя в войну только для того, чтобы заглушить и отвлечь жалобы подданных на дурное правление. Много крови было пролито из-за разногласий во взглядах. Споры о том, является ли тело хлебом или хлеб телом; что лучше: целовать кусок дерева или бросать его в огонь; какого цвета должна быть верхняя одежда: чёрного, белого, красного или серого, и так далее, - стоили многих миллионов человеческих жизней.

Иногда ссора между двумя государями разгорается из-за решения вопроса: кому из них надлежит низложить третьего, хотя ни один из них не имеет на то никакого права. Иногда один государь нападает на другого из страха, как бы тот не напал на него первым; иногда война начинается потому, что неприятель слишком силён, а иногда, наоборот, потому, что он слишком слаб. Нередко у наших соседей нет того, что есть у нас, или же есть то, чего нет у нас. Тогда возникает война и длится до тех пор, пока они не отберут от нас наше или не отдадут нам своё. Считается вполне извинительным нападение на страну, если население её изнурено голодом, истреблено чумой или втянуто во внутренние раздоры. Точно так же признаётся справедливой война с самым близким союзником, если какой-нибудь его город расположен удобно для нас или кусок его территории округлит и завершит наши владения.

Бедные нации алчны, богатые - надменны, а надменность и алчность всегда не в ладах. Поэтому войны у нас никогда не прекращаются, и ремесло солдата считается самым почётным. Солдатом мы называем человека, которого нанимают для того, чтобы он хладнокровно убивал возможно большее число таких же, как он, существ, не причинивших ему никакого зла.

(Путешествие в страну гуигнгмов. стр. 334-336)

Свифт о государственных делах и об искусстве управления.

"Однажды в разговоре с королём я заметил, что у нас написаны тысячи книг об искусстве управления. В противоположность моим ожиданиям, это замечание породило у короля самое нелестное мнение о наших умственных способностях. Он глубоко презирал все тонкости и ухищрения наших политиков и чувствовал ненависть ко всякой таинственности и интригам в государственных делах. Он никак не мог понять, что я разумею под словами государственная тайна, если дело не касается неприятеля или враждебной нации. По его мнению, для хорошего управления государством требуется только здравый смысл, справедливость, беспристрастие и доброта. Он считает, что всякий, кто вместо одного колоса или одного стебля травы сумеет вырастить на том же поле два, окажет человечеству и своей родине большую услугу, чем все политики, взятые вместе"

(Путешествие в БРОБДИНГНЕГ. стр. 191)

Свифт: выводы вымышленного короля-страны гигантов о сущности человечества и его неизменяющейся истории существования.

"Мой маленький друг Грильдриг, вы произнесли удивительнейшую похвалу вашему отечеству. Вы ясно доказали, что невежество, леность и пороки являются подчас полезнейшими качествами законодателя; что законы лучше всего объясняются, истолковываются и применяются на практике теми, кто более всего заинтересован и способен извращать, запутывать и обходить их. Кое-что в ваших обычаях и законах можно признать более или менее разумным и целесообразным. Но всё это до такой степени искажено, осквернено, замарано позднейшими возмутительными толкованиями и выдумками, что от него почти не осталось никаких следов. Из всего, что вы сказали, не видно, чтобы для занятия высокого положения у вас требовалось обладание какими-нибудь достоинствами. Ещё менее видно, чтобы люди жаловались высокими званиями за свои способности и доблести, чтобы духовенство получало повышение за своё благочестие или учёность, военные за свою храбрость и благородное поведение, судьи за свою неподкупность, сенаторы за любовь к отечеству и государственные советники за свою мудрость. Что касается вас самих, продолжал король, вы провели большую часть жизни в путешествиях. Мне кажется, что до сих пор вам удалось избежать многих пороков вашей страны. Но факты, отмеченные мной в вашем рассказе, а также ответы, которые мне с таким трудом удалось выжать и вытянуть из вас, не могут не привести меня к заключению, что большинство ваших соотечественников принадлежат к породе маленьких отвратительных гадов, самых зловредных из всех, какие когда-либо ползали по земле". (стр. 187)

(Джонатан Свифт. Путешествия Лемюэля Гулливера в некоторые отдалённые страны света, сначала хирурга, а потом капитана нескольких кораблей. Л. 1966 г.)

Огромный пёстрый зверь простой народ.

Своих не зная сил, беспрекословно,

Знай, тянет гири, тащит камни, брёвна.

Его же мальчик слабенький ведёт.

Один удар и мальчик упадёт,

Но робок зверь, он служит полюбовно,

А сам как страшен тем, кто суесловно

Его морочит, мысли в нём гнетёт!

Как ни дивиться! Сам себя он мучит

Войной, тюрьмой, за грош себя казнит,

А этот грош король же и получит.

Под небом всё ему принадлежит,

Ему же невдомёк. А коль научит

Его иной, так им же и убит! (Томмазо Кампанелла)

Выводы:

"Не следует удивляться тому, что на свете так мало добродетельных государей. Ведь поскольку добродетельных людей вообще мало, а из этого небольшого числа добродетельных лиц государи обычно не избираются, то если среди множества государей находится один в высшей степени хороший человек, это великое диво. А когда он оказывается вознесённым так высоко, что, кроме Бога, не видит ничего более великого, чем он сам (а если он не признаёт Бога, то таковым становится сам), когда его со всех сторон окружают все соблазны, ведущие к падению самых стойких, и он всё же сохраняет свою добродетель, это чудо".

(Жан Боден)

Это то чудо, которое дано лицезреть не более одного раза на тысячу лет.

"Можем ли мы быть счастливы, обладая девами, лошадьми, богатством и царским достоинством, когда мы видим тебя, о Смерть?"

(Вопрос Начикетаса к Яме стр. 232)

Согласно "Федону" Платона, философия есть размышление о смерти.

"Всё в конечном счёте превращается в зловоние и отбросы. Все вещи одинаковы слизкие, уходящие, огнившие... Вдруг нас всех покроет земля; потом, в свою очередь, и земля переменится; потом переменится то, что вышло в результате изменения, потом результата изменения, потом результата результата, и так до бесконечности. Волны перемен и изменений катятся медленно, и тот, кто подумает о них, почувствует презрение ко всему смертному".

(Марк Аврелий)

Страдание.

Причина его в бесконечном изменении материального мира вещей.

Странствующий проповедник ГАУТАМА, известный ученикам, а через них и всему миру под именем Будды "знающего", "просвещённого" Сиддхартха "достигший своей цели" взялся за нелёгкую задачу избавление человечества от страдания.

Будда родился около 567 г. до н. э. Он был наследным принцем царства Шакья и был воспитан в его столице Капилавасту. Очень рано тяготы и тайны этого непонятного мира стали давить над ним с большой силой. В нём вызывали тревогу преходящесть и изменчивость жизни; он остро почувствовал, в каких чёрных пучинах гибнет множество человеческих существ, став жертвою темноты и греха. Будда предельно ясно понял, что наследный принц, обладающий всеми материальными ресурсами своего царства, может быть также несчастен, как и последний нищий, так что мысль о материальном уравнивании нищего и принца, как панацее от человеческих страданий, как-то совсем не пришла ему в голову. Только поэтому он не стал подстрекать своих подданных к вооружённому мятежу, а свои безусловно революционные устремления направил на абсолютно универсальную во всех политических режимах всех народов область человеческого бытия область человеческого духа.

Подавленный пустотой чувственных вещей, он отказался от довольства, могущества и богатства жизни во дворце, чтобы размышлять о вечном и найти для своих собратьев людей спасение от низости жизни и плотских иллюзий.

Всё, что в нём было твёрдого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь и бедных, и богатых. Никакая степень материального обеспечения не может обеспечить человеку даже толики счастья. Это повергло Будду в уныние и ужас. Искать! Искать! Искать в этом душном мире страданий покойный уголок, островок безмятежного счастья для миллионов сердец вот задача его собственной души и условие покоя его собственного сердца.

БУДДА поднялся в полночь, подошёл к двери комнаты жены и увидел, что она спит, положив руку на голову ребёнка.

Он хотел взять сына на руки и обнять его в последний раз, но его остановила боязнь разбудить молодую мать. Он повернулся и побежал в ночь в поисках света.

Это великое отречение от мирских благ он осуществил в возрасте 29 лет.

После целых шести лет сурового аскетического послушания Будда пришёл к убеждению, что этот метод совершенно ошибочен. Он взвесил на весах пустоту богатства, мудрость школ и суровость аскетизма и нашёл, что они не нужны. Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он обратился к вещам, созданным богом, надеясь узнать истину в красоте утра, великолепии солнца и пышности природы и жизни. Сидя под деревом бо на травяном ложе, Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлён к одной цели: "Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания". Он провёл под деревом семь недель. "Когда ум берётся за большую и сложную проблему, он продвигается вперёд, обеспечивает шаг за шагом всё новые и новые позиции, очень мало представляя себе, каких успехов он достиг, пока, в результате внезапного озарения, он не постигнет, что победил". По-видимому, так случилось с Гаутамой. Однажды, когда он всё ещё был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя "древа разума", его ум озарился новым светом. Он овладел тем, чего искал.

Будда, подобно Лукрецию, понял, что бытие будет значительно лучше, если в нём восторжествует естество, если естественные законы бытия превзойдут сверхъестественные правила и порядки режима шарлатанов в рясах и без них. Он выдвинул мораль, провозгласившую, что каждый человек может сам заслужить своё счастье, без посредничества священников и политикантов или обращения к богам; он задался целью увеличить уважение человека к своей природе и самому себе. "Глупо предполагать, что кто-то другой может сделать нас счастливыми или несчастными". Поиску естественных законов бытия Сиддхартха Гаутама Будда и посвящает свою жизнь.

Иммануил КАНТ, возражая безудержному оптимизму Лейбница, в статье "Неудача всех философских попыток теодицеи" задаёт вопрос:

"Захочет ли какой-либо здравомыслящий человек, проживший достаточно долгое время и размышлявший о значении человеческого существования, снова заняться этой скучной жизненной игрой не то что на прежних условиях, но вообще на каких бы то ни было?"

Участь чувствующих людей гораздо лучше, чем мыслящих, чья угрюмость и печаль является плодом бесконечных размышлений. Будда и задался целью облегчить интеллектуальную жизнь чувствующего субъекта.

ФИЛОСОФИЯ Будды.

Истоки политики бытия причина человеческих страданий.

Теория зависимого происхождения или обусловленного существования. Карма.

Существует всеобщий и спонтанный закон причинности. Всё зависит от некоторых условий. Ничто не существует без причины и не может лишь исчезнуть бесследно, безрезультатно. Все явления духовного и материального мира обусловлены. Не поняв теорию зависимого происхождения, нельзя понять учение Будды. Непонимание причинной связи источник всех трудностей. Звенья этой связи ступени лестницы; исследуя элементы причинной связи, мы поднимаемся по ступенькам лестницы к вершине истины и познания, с верхушки которой весь мир виден глазами Будды.

"Таким образом, о Ананда, сознание обусловлено именем и формой, имя и форма обусловлены сознанием, именем и формой обусловлено соприкосновение, соприкосновением обусловлено чувство, чувством обусловлена жажда, жаждой обусловлена привязанность, привязанностью обусловлено становление, становлением обусловлено рождение, рождением обусловлены старость и смерть, старостью и смертью обусловлено возникновение скорби, жалоб, страданий, тоски, отчаяния. Таков источник всей этой юдоли страданий".

"Итак, Ананда, жажда возникает от чувства, от жажды возникает поиск, от поиска возникает получение, от получения возникает утверждение, от утверждения возникает жажда удовольствий, от жажды удовольствий возникает приобретение, от приобретения возникает захват, от захвата возникает алчность, от алчности возникает охрана, от охраны возникает множество грехов, злополучные дхаммы, хватание за палку и хватание за оружие, схватки и распри, брань и раздор, клевета и ложь".

Карма.

Мы не должны думать, что достигнем счастья, болтая что угодно, предрекая ложь, понося за неправдивых вождей, творя неблаговидные поступки. Ничто не умирает и ничто не может умереть. Самое бессодержательное слово, которое ты произносишь, является семенем, брошенным во времени, которое приносит плод для всей вечности. Закон кармы это закон сохранения моральной энергии. Согласно его принципу, нет ничего неизвестного или случайного в моральном мире. Мы пожинаем то, что сеем. Каждый незначительный поступок имеет своё влияние на характер человека, знает, что некоторые из тенденций к действию, существующие в нём в данное время, являются результатом сознательного или разумного выбора с его стороны. Сознательные поступки имеют тенденцию стать подсознательными привычками, и нет ничего противоестественного, если подсознательные стремления, которые мы обнаруживаем в себе, рассматриваются как результат прошлых сознательных поступков. Мы не можем задержать процесса моральной эволюции, как не можем задержать ход морского прилива и отлива или движения звёзд. Попытки обойти закон кармы так же тщетны, как и попытки перепрыгнуть через собственную тень. Человек "связывает самого себя самим собой, как птица связывает себя гнездом".

Однако человек не просто продукт природы, он могущественнее своей кармы. Мы можем контролировать собственные духовные тенденции. Наше будущее таит в себе все возможности. Посредством самодисциплины мы можем укрепить хорошие побуждения и ослаблять дурные. Каждая живая душа потенциально свободна. Её действие не просто развёртывание нити из клубка. Человек обладает свободой как средоточием духовной жизни. Бог не обеспечивает ему свободы от внешнего мира. Он свободен потому, что имеет корни в Боге. Чем более он осуществляет свою истинную, божественную природу, тем более он становится свободным.

Сущность учения Будды страдание и прекращение страданий основана на великом признании человеческой свободы.

Всё учение Будды сосредоточено вокруг четырёх истин:

1. Жизнь в мире полна страданий.

2. Есть причина этих страданий.

3. Можно прекратить страдания.

4. Есть путь, ведущий к прекращению страданий.

Страдание, как и всякое явление, зависит от определённых условий. Сегодняшняя жизнь является следствием прошлой и причиной будущей жизни. Цепь причин и следствий приводит к страданию и состоит она из двенадцати звеньев, порядок расположения которых символизирует круговорот бытия.

1. Неведение.

2. Впечатления.

3. Первоначальное сознание эмбриона (прошлая жизнь).

4. Тело и разум эмбриона.

5. Шесть органов познания.

6. Чувственное соприкосновение.

7. Чувственное восприятие.

8. Жажда.

9. Привязанность.

10. Стремление к бытию (настоящая жизнь).

11. Повторное рождение.

12. Старость, смерть и т. д. (Будущая жизнь)

Третья истина: страдание должно быть уничтожено вместе с его причиной.

Четвёртая благородная истина о пути к освобождению от кармы: восьмеричный благородный путь:

1. Правильные взгляды это познание четырёх великих истин.

2. Правильная решимость это твёрдое намерение преобразовать жизнь в свете истин.

3. Правильная речь это контроль над речью.

4. Правильное поведение это воздержание от неправильного действия.

5. Правильный образ жизни это приобретение средств к жизни честным путём.

6. Правильное усилие это постоянное стремление поддерживать моральный прогресс путём устранения дурных и внедрения хороших идей.

7. Правильное направление мысли это постоянное стремление к сохранению в памяти того факта, что вещи по своей природе преходящи. Это необходимо, чтобы освободиться от привязанностей к вещам и печали по поводу их утраты.

8. Правильное сосредоточение через четыре стадии:

а) глубокое созерцание и наслаждение радостным и свободным порождением отрешённости и чистого мышления.

б) радость, покой и внутреннее спокойствие порождают усиленное невозмутимое размышление,

в) переход к состоянию безразличия даже от радости сосредоточения.

Г) состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения.

Познание; Шоведение, сосредоточение основные этапы пути освобождения от страдания.

Согласно арабской сказке, если в государстве останется только гранатовое зёрнышко зла, то этого достаточно, чтобы возродить всю империю зла, которые пыталось подавить это государство при своём появлении.

Итог политической деятельности по системе буддизма Нирвана. Это совершенная мудрость, совершенная добродетель, совершенная невозмутимость, следствие абсолютное избавление от страданий.

Согласно выводам некоторых вульгарных материалистов, которые собственную позицию базируют на аморальных нападках на высочайшие нравственные системы человечества, нирвана означает уход от жизни и пассивное созерцание социальной несправедливости на земле. Как было показано выше, богатство и любая степень достатка не освобождают от страданий, но усиливают их.

Нирвана не означает отказа от деятельности и жизнь самого Будды является тому примером. Нирвана это тот блаженный островок покоя среди бушующих волн бытия, который выпало познать на долю мышления. После отдыха на этом островке с удвоенной силой можно преобразить бытие и в этом истинный смысл освобождения от "колеса бытия". Даже частичное осуществление условий нирваны приносит ощутимое совершенство. Реальная природа нирваны может быть познана, но её невозможно описать понятиями обычного опыта.

Нирвана глубока, как океан, возвышенна, как горная вершина, сладка, как мёд, ... но рассуждения и метафоры не много дают слепому для понимания цвета.

Нирвана есть осознание бога в себе.

Он внутри всех существ и вне их;

Недвижим, но движет всем; слишком тонок,

чтобы быть различимым; близок

Всем и каждому и всё же безмерно далёкий;

Сам будучи единым, он, однако, присутствует

Во всём, что живёт.

Свет всякого света, он сам в сердце тьмы

Сияющий вечно.

Противоречия основной источник прогресса.

(По мотивам индийской философии Сарвепалли Радхакришнен)

г. Саранск. Письмо сестре. Копия. - I.

21 декабря 2018 г.

Здравствуй, дорогая сестра!

Мне нравится называть тебя сестрой, а не официально по имени-отчеству, также, как тебе нравится называть меня таким именем, которым называли меня в детстве. Теперь его уже, кроме тебя, никто не помнит.

Не скрою, что я долго колебался, следует ли писать это письмо философского содержания, я даже хотел извиниться за аналогичные прошлые письма, считая, что докучал тебя их содержанием, так как ты далека от этих проблем. Но из последнего разговора по телефону я понял, что ты достаточно близко воспринимаешь подобное направление мысли, что следует из твоего вопроса о возможности их публикации. Я всегда говорил, что умного может понять только умный. Относительно же остальных людей, ум которых далёк от подобных проблем, можно сказать словами И. Христа: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими, и, обратившись, не растерзали вас"... В том числе и по этой причине я никогда и не с кем не разговаривал на эти темы, также как не хотел ничего публиковать и не хотел рисковать.

Хотя и: "Трудно разумному долгий вести разговор с дураками, но и молчать - сверх человеческих сил", поэтому я иногда позволял себе в письмах самым близким людям касаться философских тем, как хочу это сделать сейчас! Тема нашего сегодняшнего заочного собеседования заключается в познании критерия настоящего человека: каким он должен быть? Ибо представления о том, что "хорошо", что "плохо" давно и безвозвратно утеряны. На сегодня "плохо" всё то, что формально противоречит уголовному кодексу, всё остальное, потеря совести, хорошо.

"Итак, знай, что есть три вещи из свойств человеческих. Не найдёшь ты ни одного человека, который бы сам о себе засвидетельствовал, что у него этих трёх свойств нет. Мудрый, и неразумный, и разумный - все благодарят за это господа всевышнего, хотя он очень мало кому дал все эти три вещи, а у кого эти три вещи есть, тот из числа избранников господа всевышнего. Первое - РАЗУМ, второе - ПРАВДИВОСТЬ, третье ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ.

Если ты присмотришься по существу, то никто из людей, притязующих на разум, правдивость и человечность, не высказывает ложного притязания, ибо нет такой твари, в которой не было бы этих трёх свойств, но вялость, и тупость, и порывистость, политические соображения основной путь для большей части людей закрывают.

Господь всевышний создал людей как целое из разъединённых частей, назовёшь ли ты их макрокосмом или микрокосмом, всё равно. Ведь в человеке есть часть природных сил, и небосводов, и звёзд, и материи, и элементов, и формы, и души, и разума. Всё это - раздельные миры, различающиеся по степени, не вступающие в соединение, а люди составлены из этих миров и являются целое. И творец всё это установил в связи и связал их друг с другом".

РАЗУМ. Все уверены, что обладают разумом ещё и по той причине, что путают его с умом. Между тем ум - это способность решать технические задачи, бытовые проблемы, политические вопросы. Считается, что практически каждый человек обладает умом, ведь никто и никогда нигде не жаловался на недостаток ума, но поголовно все, включая миллионеров, жалуются на нехватку денег. Предположим, исходя из данного факта, что ума хватает всем, кроме умалишённых людей. Между тем - это совершенно не так! Разум - его абсолютно иное, чем ум.

РАЗУМ - часть божественного духа, погружённая в тело людей. Хочу особо подчеркнуть, что разум - это не ум, и не рассудок и не что-либо иное, разум - это дух человека, именно божественный дух, а не дух вообще. Разум есть дух, но не всякий дух есть разум. Вся материя обладает духом, как будет видно далее, когда будет сказано, что это такое. Дух всей материи в частном порядке в определённых условиях порождает Божий дух, а ум тот, в свою очередь, порождает разум.

Поэтому: "ВСЁ, ЧТО ПРОТИВОРЕЧИТ РАЗУМУ, безобразно" по той простой причине, что противоречит божьему святому духу.

Бесспорно, чтобы без конца увеличивать своё благосостояние, нужен большой ум, но разумом здесь и не "пахнет". Абсолютное большинство желаний прекрасного пола не содержат признаков разума, а вот ума, особенно при желании и необходимости обмануть мужа, получить подарок и пр., нужно много...

РАЗУМ самое лучшее, что есть в человеке; глупость из качеств людских самое худшее. "РАЗУМ есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное; или он есть то самое истинное, которое созерцается..." Тело человеческое подлежит изменениям, но разум у людей, которые им обладают, остаётся неизменным, потому, что "это дух".

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ. Это понятие не буду рассматривать столь подробно, приведу лишь два аналогичных выражения: "Чего не желаешь себе того не делай и другим" и "Поступай всегда так, как хочешь, чтобы поступали с тобой". Эти два незамысловатых совета пришли к нам из глубины веков, актуальны и сегодня. Нет никаких признаков того, что они потеряют свою актуальность в будущем. Это всем понятно, но очень мало людей спешат воспользоваться этими советами. Каждый человек эгоист, он в каждом конкретном случае будет делать то, что в первую очередь выгодно для него, есть исключения, поэтому это пожелание и входит в число отмеченных достоинств. Конечно, человечность это обширное понятие, но отмеченное ранее достаточно универсально и частенько включает в себя все остальные.

ПРАВДИВОСТЬ. За сто лет существования советской власти в нашей стране никогда и нигде не было сказано ни единого слова правды, а тех, кто пытался бы хоть что-то сказать, безжалостно уничтожали. Так мы превратились в нацию лжецов и глупцов. Это наш дух, полное отсутствие разума. Много спорят на тему, почему распалась "страна советов", обвиняя во всех бедах одного человека, а виноваты были все, пособники лжи; "пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое". Глобальная ложь была тем песком, на котором построили "дом советов". А ведь фундамент реального, уникальнейшего дома советов, символа глобальной лжи всей страны, делали из танковой брони; ум был, но разумом не пахло.

Выше я разъяснил, что все три понятия настоящего человека являются уникальнейшими свойствами, несмотря на кажущуюся общедоступность, и доступны достаточно ограниченному кругу людей. Отсюда все беды. Я знаю лишь одного человека в истории человечества, который в полной мере обладал этими способностями, и этот человек Иисус Христос и его Нагорная проповедь апофеоз разума и человеческой любви.

Если мы сказали, что разум есть часть божественного духа, то добавим, что ложь есть часть духа сатанинского, понимая под последним весь негатив.

Не тем человек сделался похожим на дьявола, что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живёт сам по себе, т. е. по человеку, а не по Богу. Ибо и дьявол захотел жить сам по себе, когда не устоял в истине; так что стал говорить ложь от своих, а не от Божьих уст, стал не только лживым, но и отцом лжи. Он первым солгал. От него начался грех, от него же началась и ложь."

ИТАК, КОГДА ЧЕЛОВЕК ЖИВЁТ ПО ЧЕЛОВЕКУ, А НЕ ПО БОГУ, ОН ПОДОБЕН ДЬЯВОЛУ.

Большевики, уничтожившие тридцать два миллиона сограждан на основе лжи (рацио 30 окт. 2001 г. "к разуму отношения не имели. Именем главного большевика на сегодняшний день названы 8637 названий улиц, 7674 остановок, площадей, проспектов, набережных; 12 000 000 лучших людей погибли в гражданскую войну, которая началась по инициативе большевиков; 28 000 000 погибли во вторую мировую, когда фюрер захотел уничтожить большевизм, но большевиками был весь оставшийся от репрессий народ и это сделать не удалось. Вождя всех народов признали человеком номер один в сея стране, пришлось заткнуться. Где здесь РАЗУМ, но мы, насколько я понимаю, я не претендую на обладание им. Странный народ... несчастный и страшный", Горький. т. 2 стр. 356 М. 1987

"ТО, ЧТО НЕСОГЛАСНО С РАЗУМОМ, БЕЗОБРАЗНО"

"Я собираюсь поведать Богу обо всех своих невзгодах... когда попаду домой". (Теперь уже скоро.) добра, или с дьяволом символом зла, он должен прежде всего познать самого себя.

"ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ" знаменитая фраза Хилона из Эфор (596528 гг. до н. э.), высеченная на фронтоне входа в дельфийский храм Аполлона. "Познай самого себя" и ты познаешь богов и вселенную, утверждал Хилон. Прежде чем познать Бога, нужно познать самого себя, утверждал Газали. "Познай самого себя", советовал Фалес и добавлял, что сделать это труднее всего.

"Важнейший и едва ли не единственный путь к познанию истины сначала познать и возлюбить самое человеческую природу... Ведь если человеческая природа не ведает, что совершается в ней самой, как она хочет знать то, что обретается превыше её?

Ведь нас не отговаривают, а, напротив, поощряют исследовать себя самих; как сказал Соломон: "Если не познаешь самого себя, ступай по пути скотов". Ведь не далеко ушёл от бессловесных животных тот, кто не ведает ни себя самого, ни общей природы рода человеческого. И Моисей говорит: "Внимай самому себе", и читай, как бы в книге, историю действований твоего духа".

Не дай запугать себя, сейчас мы должны следовать разуму...

"Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное. "Познай самого себя" эта абсолютная заповедь ни сама по себе, ни там, где она была высказана исторически, не имеет значения только такого самопознания, которое направлялось бы на отдельные способности, характер, склонности и слабости индивидуума, но она представляет собой познание подлинного в человеке, подлинного в себе и для себя.

Столь же мало имеет философия духа значение так называемого знания людей и их особенностей, их страстей и слабостей и пр. Рассмотрение духа только тогда является истинно философским, когда его понятие познаётся в его живом развитии и осуществлении, т. е. именно тогда, когда персональный дух понимается как отражение абсолютного духа Вселенной". Поэтому

предъявленное дельфийским Аполлоном к грекам требование самопознания не имеет поэтому смысла заповеди, обращённой к человеческому духу извне, со стороны силы, ему чуждой; напротив, побуждающий к самопознанию бог есть не что иное, как собственный абсолютный закон духа. Всякая деятельность духа есть поэтому только постижение им самого себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том, что дух во всём, что есть на небе и на земле, познаёт самого себя.

Дух никогда не был рождён; дух никогда не перестанет существовать, не было времени, когда он не существовал; начало и конец это лишь сны.

Не рождённый, бессмертный и неизменный таким остаётся дух всегда. Смерть вообще не касалась его, хотя вместилище его кажется смертным.

(Бхагавадгита)

Дух не какой-то внешний независимый агент, способный влиять или определять судьбы мироздания это дух материи, и, естественно, что в таком качестве он никогда не перестанет существовать, как не перестанет существовать материя.

Поскольку человек состоит из тех же элементов, что и все физические тела, но только лишь в иной их организации, логично предположить, что дух материи един для человека и всего мира. Поэтому, призыв познай самого себя и предполагает познание этого духа через познание самого себя. Здесь существует два направления: одно из них познавать себя, чтобы познать богов и вселенную; другой, чтобы познавать себя исключительно для себя. Первый путь для специалистов в области духа, например того же Гегеля, здесь он нам не подходит в силу ограниченности изложения. А на втором направлении мы остановимся подробнее, чтобы познать дух человека, через самопознание.

Я привык отвечать за свои слова, по крайней мере в тексте. За всю свою сознательную жизнь человечество устами всякого рода мудрецов и простолюдинов несчётное количество раз употребляло термины "бог", "дух", "душа" и пр., вкладывая в них самый различный смысл, который обобщался лишь в религиозных трактатах, но и там не давал ясного представления о сути этих слов. Я попытаюсь дать собственное толкование, считая его единственно верным.

Когда за окном гремит гром, сверкают молнии и идёт дождь мы говорим гроза это слово обозначает явление природы. Но мы же не говорим, что это слово является причиной этого явления, ибо это абсурд. Когда мы видим, в частности по телевизору, передачу "мир природы" и аналогичные ей, то не устаём удивляться бесконечному многообразию природы в неисчислимом количестве видов это тоже явление, назовём его бог. Но это всего лишь название явления. Однако, самые премудрые из мудрецов, религиозно озабоченные, политически ангажированные люди уподобляли этого бога старику Хоттабычу, который, выдёргивая волос из своей бороды, создавал материальные вещи из ничего, говорят, что и этот бог проделывал нечто подобное, поэтому его иногда представляют с бородой. Считая господа Бога природным фокусником, мудрецы наносят ему оскорбление, возможно из самых лучших побуждений.

Вводим термин "сущность". В ту же веке до н.э. начинает использоваться термин "сущность", буквально обозначающий "осуществлённое бытие", т.е. бытие, которое стало "стало быть чем-то". Способность к самостоятельному существованию в качестве вот такого определённого предмета считается главным отличительным свойством сущности.

Приведём близкий многим людям пример: сахар, дрожжи, вода сами по себе ничего больше не означают, кроме кулинарного назначения, уголовного преследования, как было раньше, тоже не вызывают. Стоит перемешать эти компоненты, поставить в тёплое место и вот картина резко меняется: сущность этого, заключённая в смеси безобидных вещей появление спирта и означает "осуществлённое бытие", которое стало быть чем-то, а уж о качестве нового продукта помолчу. Нечто подобное происходит и в природе. Преобразование вещей в определённой ситуации вызывает явление, то ли это гроза, то ли это спирт из вещей, о которых и подумать плохо невозможно. Это и является сущностью вещей. СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЕ, не являющееся сущности нет в действительности. Так вот: всё неисчислимое многообразие животного и растительного миров это явление, а причину, которая вызывает к жизни это явление, называем сущностью материи или богом. Таким образом "БОГ ЕСТЬ НЕОБХОДИМО СУЩАЯ СУЩНОСТЬ" сущая значит реально существующая в обоих всех идеалистических определений. Материя, т.е. всё сборище одиночных физических тел любого размера, обладает духом и этот дух есть её сущность... Так, острота ножа есть его сущность, а способность резать, разрезать дух этого ножа. Не может существовать отдельно нож от его остроты и дух ножа от ножа, иначе это будет уже не нож. Также обстоит дело и с материей: не может она существовать без собственного духа, так же как и дух от материи это едино, что было вначале? острота или нож этот совершенно неправомерный вопрос тем не менее является основным вопросом многих религий, да и материализма, который из-за политических соображений перефразировал его так: что первично? материя или сознание, безбожно путая сознание и дух.

В отношении духа материи могу сказать многое, но здесь не скажу ничего, так как размеры этого послания не позволяют это сделать. Скажу одно, и материя это пластилин, мягкая гончарная глина, а дух лепит из них всё, что ему угодно. Таким пластилином является человеческое тело, а дух посредством сознания определяет все поступки, приоритеты, судьбу. Так дух всецело определял всю его жизнь, так как был оторван от разума.

Божественный дух есть часть абсолютного духа материи, его сущность выражается в явлении творения. У человечества божественный дух выражается в творчестве. Богосотворчество единственный путь служения Богу, а не языческие обряды и шоу так называемые богослужения, которыми религия пытается ублажить неведомое для здравого смысла существо.

"Богосотворчество", как и любовь, не есть исключительный дар, ведомый лишь избранникам. Избранникам ведомы праведность и святость, героизм и мудрость, гениальность и талант. Но это лишь раскрытие потенций, заложенных в каждой душе. Пучины любви, неиссякаемые родники творчества кипят за порогом сознания каждого из нас. Творить во всем: в слове и градостроительстве, в точных науках и в садоводстве, в украшении жизни и в ее упрощении, в богослужении и в искусстве, в любви мужчины и женщины, в пестовании детей, в развитии человеческого тела и в танце (на льду), в просветлении природы и в игре.

Потому, что всякое творчество, кроме демонического (создание нового вида оружия и пр.), совершаемого во имя свое и для себя, есть богосотворчество; и человек поднимает себя над собой, обоживая себя и собственное сердце, и сердца других. Именно в нем факте, что личность содержит единоприродные с Божеством способности творчества и любви, заключена ее абсолютная ценность. Религия дискредитировала себя своей вековой беспомощностью. На старые религии падает в значительной степени ответственность за рутину и упорство последующего безрелигиозного этапа (большевизм) за духовную судьбу миллионов душ, которые, ради борьбы за мифическое справедливое мироустройство, противопоставили себя религии вообще и этим вырвали корни своего бытия из лона мировой духовности, заменив истинного бога сущности вещей, божественный дух идолом, истуканом, дьяволом во плоти, погубившего неисчислимое количество людей. Надо надеяться, что страшный урок не пройдет даром...

Отмечу: два рода духа: один божественный дух, часть которого в виде разума погружена в тело людей; другой демонический часть которого также погружена в тело людей. Оба они принимают единую духоматерию, которой властвует над всем, не различая добра и зла. Бессмертный дух сам судит о творит за добрые или злые помышления.

Итак, в человеческом обществе реализуются два рода единого духа. Первый божественный дух, который находит свое выражение, в частности, в творчестве масс. Второй демонический дух, который находит свое выражение в мерзких поступках и делах; этим духом бывает заражено, в разной степени, большинство. Как написано: "нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога (сущую сущность); все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен перед Богом."

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось немысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся; то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они осквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца. Поэтому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; и подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы; исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия; они злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающий такие дела достоин смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют потому, что все согрешили и лишены славы Божией (Римл. 1, 2, 3).

Моё личное послание всем персонажам телевизионных передач ведущих каналов, а также тем, которых предводитель Камчией назвал "говном нации".

Чтобы понять это "Послание римлянам", которое актуально для всех народов в любые времена, тем более для всех нас или не для всех, тем не менее, мы должны понять самих себя.

Идеал интеллекта открыть единство, которое охватывает собой СУБЪЕКТ и ОБЪЕКТ. Субъект это отдельный человек, который представляет собой всех остальных, как капля моря весь океан. Объект это весь остальной мир, представленный материальным миром вещей. Что такая неразрывная связь существует, является рабочей гипотезой мыслителя и подтверждается осознанием того, что человек такая же материальная вещь, но только обладающая самосознанием и осознанием вообще мышления вещей.

Существует некое ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ, это единство мы и намерены рассмотреть.

Бесспорно, что всё мироздание от последней молекулы, какого-нибудь нейтрино до целых миров и галактик, включая человека, имеет нечто общее, что философы назвали единым всего и вся.

Люди, называющие свой образ мыслей материализмом, называли это единство материей. Все мироздание есть материя и в этом его единство. Это единство отнюдь не однообразные кирпичики, из которых строится весь мир, ибо таких кирпичиков не существует: электрон также неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна вширь и вглубь. У материалистов термин "материя" обозначает бесконечный мир вещей, которые можно пощупать, которые можно наблюдать в телескоп, которые окружают всех нас. Фактически это термин, который обозначает то, что он ничего не означает. Материя это условное название того, чего нет.

Люди, называющие свой образ мыслей идеализмом, считают, что единое всего мира и для всего мира есть БОГ домировое существо, который и создал всю материю и всех нас.

"Абсолютная идея" бог гегелевской философии это есть "мысль". Бог, как существо, которое есть мысль, которое мыслит и мыслью действует, есть "субъект". Тот же самый бог, поскольку он является тем, о чём он сам мыслит, есть в то же время и "объект". Таким образом, бог представляет собой ЕДИНСТВО субъекта и объекта. Цель, которую ставит себе "абсолютная идея" бог состоит в стремлении познать самое себя. Это источник жизнедеятельности "абсолютной" идеи.

Я тоже крайне озабочен познанием самого себя, чтобы познать всех.

Совершенно ложных учений не существует и не может существовать, потому, что о них никто бы не узнал: они не выдержали бы проверку временем в веках, до истины многогранна и мы называем истинной ту истину, которая конкретна данному времени, в котором мы живём. Всякая истина есть актуальная истина. Грани истины существовали в веках, но в силу потери актуальности они не исчезли, а просто отошли в тень. Так материализм был истиной прошлого века, сейчас он не актуален, но не исчез. Не исключено, что в грядущем он снова поразит своим содержанием других людей, если из-за его прошлой актуальности не погибнет весь мир.

Для нас ДУХ имеет своей предпосылкой природу, он является её истиной, и тем самым "абсолютно первым" в отношении ей. АБСОЛЮТНОЕ ЕСТЬ ДУХ. Дух есть существующая истина материи, истина, состоящая в том, что сама материя не имеет никакой истины.

Понятие духа имеет в духе свою реальность. Познание духа есть самое конкретное и потому самое высокое и трудное, если познание самой сущности, которая нам является в виде материи, как духа.

"Он внутри всех существ - и вне их; недвижим, но движет всем; слишком тонок, чтобы быть различимым; близок всем и каждому и всё же безмерно далёкий; сам будучи Единым, он, однако, присутствует во всём, что живёт. Свет всякого света, он сам в сердце тьмы сияющий вечно.

Ввысь устремил я взор и в каждой сфере лишь Единое увидел,

Вниз посмотрел и в пене волн морских лишь Единое увидел.

Взглядом проникнул в сердце я, то было море бездонная,

космическая сфера,

Наполненная мирадами снов, и в каждом сне я увидел Единое.

Воздух, огонь, земля и вода - всё в одно слились,

Разбожив не семья, дикий сын огня.

ФОРМУЛА САМОПОЗНАНИЯ: "ТЫ ОДНО С ТЕМ, ТО ТЫ ЕСИ; ТАТ ТВАМ АСИ".

То, как понимает Единое поэт и философ - две большие разницы. Религиозно озабоченные люди под Единым понимают Господа Бога, вседержителя вселенной. Им вторят поэты, облагораживая этот образ лирическими мотивами, но суть одна: Единое есть Бог. Не буду говорить за других философов, но лично я воспринимаю эту вступающую следующим образом. Истинно единым может быть только дух материи, которая вечна и бессмертна со своим духом; только они едины и не могут существовать друг без друга. Это как острота ножа не может без него существовать отдельно. Бог - Творец и существует только там, где творение наличе; скажем, проще - Бога нет и не может быть. Неправильно или некорректно говорить: разум есть часть божественного духа, ибо сам божественный дух есть часть Абсолютного Единого Духа Вселенной. Но я не это хочу сказать в части лингвистики: божественным духом мы можем назвать аромат букета цветов, божественным мы можем назвать вкус жареного стейка и т.п., например вина. Но... говоря о разуме, правильным будет говорить "божеский дух"... Таким образом, если из-за безумия людей жизнь на Земле прекратится и останется лунный ландшафт, то и Бог человечества удалится в своё хранилище. Не исключено, что через целую вечность творение материи возобновится, то и Бог возродится вновь, но тоже в качестве Творца. Бог - Творец и только в качестве такой сущности он может существовать, осуществляя творение, он творит "всё, творю всё новое". Абсолютный дух материи этого сказать не может, так как разрушение созданного Богом тоже входит в его функции. Этим заведует Сатана. Они совершенно необходимы друг другу, являясь братьями по Духу. Так брошенное в землю зерно погибает и это дело рук Сатаны, но, произрастая в виде стебля с новыми зёрнами, оживает и это дело рук Бога. Смерть любого физического тела есть зло, но, давая жизнь другому физическому телу, создавая возможности для эволюции и развития, можно определить как добро. В природе, как и в жизни, добро и зло переплетены, как две змеи во время брачных игр, так что давать подобные определения нужно весьма осторожно. Во всяком случае не следует забывать: не хочешь зла, не делай добра.

Бог в человеке является посредством разума; Сатана является в человеке посредством души, которая с помощью извращённого ума решает сатанинские проблемы. Почитайте произведение Клод Адриан Гельвеций "О УМЕ" (изд. Мысль. М. 1974. том I) и вы поймёте, что это конституция Сатаны: "Прошлое безумие редко раскрывает людям глаза на их теперешнее безумие". стр. 159. "Предрассудки преграждают разуму пути к сердцу". стр. 75.

Религия имеет дело с людьми, мягко выражаясь, легковерными, ибо слепая вера в чудеса, мифическое существо, которое из ничего создаёт что-то и т.д. и т.п., выстраиваются в огромную очередь, чтобы поцеловать раку, в которой якобы находится "нетленная десница" святого, умершего много веков назад, веря при этом, что пройдут все болезни и пр. прелести. То же происходит почти со всеми религиозными терминами и понятиями, которые придают им таинственное, мистическое понятие.

Я же по своему духу убеждённый реалист и материалист, мои понятия не оторваны от жизни в заоблачные высоты и должны давать моим читателям, если таковые найдутся, ясное и чёткое представление о сущности проблемы и сущности бытия вообще. Покажу это на примере понятия ДУХ. Как-то в журнале "Советское фото" я увидел уникальный снимок, на котором была сфотографирована кошка, которая с котёнком в зубах прыгала из чердачного окна горящего дома, спасая его. На днях показывали по телевизору крокодила, который в своей страшной пасти переносит своих детёнышей в ближайший водоём, спасая их жизнь, затем ещё долго охраняя их. Писали о женщине-матери, пальцы которой оставили на камне вмятины, при виде того, как её ребёнка разорвала на её глазах бомба. Что связывает эти эпизоды между собой, а также с тысячами аналогичных других, когда матери, рискуя жизнью, вступают в бой, спасая своих детей? Я отвечу: ДУХ. Упёртые материалисты ответят - инстинкт, не зная, что это такое, но лишь бы был ответ, как обычно. Но я настаиваю - это единый дух, дух всех матерей Земли от ничтожной букашки до кита и слона, дух продолжения рода и материнства.

Как видно из понятия "дух" в таком аспекте, нет ничего мистического, таинственного, того, ради чего следует "выключить мозг" и включить слепую веру, основу религиозных воззрений. Поэтому мой жизненный принцип, поведанный нам Л. Н. Толстым: "Я не верю в вашу веру" и другой принцип: "От веры к знанию". Верующие слепорождённые всеми фибрами души ненавидят разум - это толпа, чернь, которая предала анафеме великого писателя и распяла с криками: "распни его, распни" самого Иисуса Христа. "Весь народ" стал кричать: смерть Ему! а отпустите нам Варавву, который был посажен в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство. И Пилат решил быть по прошению их. Здесь столкнулись два направления: единый дух, "духа": божеский дух Иисуса Христа - Разум и сатанинский дух толпы, дьяволов во плоти. Следует выслушать и противоположную (в прямом смысле слова) сторону. У толпы был свой бог и своя вера в него. Всякое покушение на основы этой веры рассматривались как развращение этого народа, за что, собственно говоря, был отравлен Сократ, за что преследуют оппозиции и инакомыслие и в наши дни. Быть как все, говорить как все, думать как все - основной принцип толпы, её духа. Каждый, кто посвятил свою жизнь разуму, духу истинного бога, обречён, в лучшем случае, страдать, о худшем не буду говорить, это сугубо индивидуально. Из вышеизложенного видно, что понятие "духа" никаких мистических оттенков не имеет.

Магнитное поле Земли, спасающее её от несанкционированных полётов космических тел, а также различных излучений - есть дух Земли, они также неразделимы и не могут существовать друг без друга. Опять-таки не как таинственный агент, спасающий по собственной воле и разумению планету, а как естественное начало, появившееся вместе с ней "по воле небес".

А теперь представьте себе, что всё мироздание от последней молекулы до галактик и миров имеют общий дух, названный духом материи, вот это и есть ЕДИНОЕ, есть АБСОЛЮТНОЕ, есть дух выше которого ничего нет. Чтобы рассказать о нём потребуется ещё пять листов, а может целая книга. Здесь нет такой возможности; бог даст о духе и душе в следующий раз.

Вернёмся к теме нашего письма: что значит "познать самого себя"? Существует две категории людей, к которым может быть обращено это пожелание. Первая - это богомольцы, которые всю свою жизнь посвятили поискам бога. К ним относятся все религиозные философы, но они искали бога вне человеческого сознания и вне человека вообще. В этом состоит преступление любых религий, который чаще всего, исходя из политических соображений, противопоставляли бога и человека, делая из первого какого-то идола, кумира, всемогущее существо, которому следовало поклоняться, чтобы получить какие-то выгоды. Отсюда возникли так называемые богослужения - языческие обряды и традиции, театрализованные шоу, которые радостно приветствовала толпа, любое поклонение любому кумиру абсурдно по самой своей сути, недаром Христос завещал: "не сотворите себе кумира"; чтобы понять сущность бога, нужно прежде всего заглянуть внутрь себя и найти его там. Никто не станет отрицать, что бог заполняет собой жизненные объекты Земли, как губка пропитанная водой, а это означает, что он пропитывает и каждую молекулу человеческого тела, его душу и сознание. Так и ищите его в себе, а не на небесах, где его невозможно наблюдать.

Вторая категория людей, к которым обращён завет "познай самого себя" это "простолюдины чернь", которая в веках и не думала заниматься этой проблемой. Философ Газали сказал: "Прежде чем познавать бога, нужно познать себя". Прежде чем познавать себя, нужно ответить на один единственный вопрос: "Кто может сделать всё, что пожелает, желает большего, чем должен". Почему? Когда возникают десятки подобных вопросов, на которые рассудок не может дать ответа, приходится обращаться к духу, богу, душе.

"Ошибается тот, кто считает себя христианином лишь потому, что ходит в церковь". По моему глубочайшему убеждению христианином может считаться только тот, кто исполняет требования Нагорной проповеди Иисуса Христа, Матф. 5; 148, и платит в силу своих возможностей взносы на содержание церкви, а не по тарифу, как сейчас. Много ли знаете людей, которые исполняют дух и букву Нового завета. Лично я ни одного, включая себя, поэтому лично я не считаю себя христианином. Стать настоящим христианином неимоверно трудно: "Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне". Кому служат наши христиане богу или мамоне? "По плодам их узнаете их!!!"

Есть люди, которые слепо верят в любую галиматью, например в коммунизм или Царство небесное, и тем самым обретают душевный покой: флаг им в руки. Есть люди, которые хотят знать: "стремление познать суть вещей дано человеку как бич наказующий", говорил Соломон. Такое стремление всегда владело мной, ему я посвятил всю свою жизнь, принеся в жертву всё, что могло осчастливить меня это было проклятием всей моей жизни, наваждением, фантомом, мучительным счастьем.

Я призываю всех, кто хочет знать, зачем он появился на белый свет, познать общество, в котором он живёт, окружающий мир, Вселенную, прежде всего попытаться познать самого себя, игнорируя нравственность и мораль, проблемы добра и зла, просто познать факты своей биографии и ответить на вопрос: почему так, а не иначе, что за "таинственная сила" руководила мной всю мою сознательно-бессознательную жизнь. Что это за сила??? Познав это, познаешь всех богов человечества и всю Вселенную.

За всю историю человечества было около 15 тысяч войн, в которых погибло более трёх миллиардов людей. Абсолютно уверен, что экономические интересы воюющих сторон были лишь видимой частью гигантского айсберга, которая слепила глаза военным историкам, философам, экономистам. Истинной причиной всех войн и конфликтов была та "неведомая сила", которая гнездится в каждой человеческой душе, которая определяет жизнь и судьбу всех и каждого, всего человечества, мира и всей Вселенной. Эта неведомая сила есть абсолютный ДУХ, дух материи и мироздания, которому подвластно всё: от последней пылинки до галактик и миров. Найти и познать этот ДУХ в себе нелёгкая задача, ведь "под ним" ходят даже боги.

"Да, боги существуют: познание их факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет толпа, потому что толпа не сохраняет о них постоянно своего представления. Нечестив не тот, кто устраняет богов толпы, но тот, кто применяет к богам представления толпы о богах; ибо высказывания толпы о богах являются не естественными понятиями, но лживыми домыслами, согласно которым дурным людям боги посылают величайший вред, а хорошим пользу. В реальной жизни всё наоборот". Поэтому: "Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устаёт заниматься философией. Ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что ещё не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или ещё нет, или уже нет времени. Поэтому и юноше, и старику следует заниматься философией: первому для того чтобы, старея, быть молодым душой, а второму для того чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создаёт счастье, если действительно, когда оно есть, у нас ВСЕ есть, а когда его нет, мы всё делаем, чтобы его иметь.

Приучай себя к мысли, что смерть к нам не имеет никакого отношения. Ведь всё хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, не потому, чтобы оно прибавило к ней безграничное число времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия. И действительно, нет ничего страшного в жизни тому, кто всем сердцем постиг, что в не-жизни нет ничего страшного. Таким образом, глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что она причинит страдания, когда придёт, но потому, что она причиняет страдания тем, что придёт: ведь если что не тревожит присутствия, то напрасно печалиться, когда оно только ожидается. Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть ещё не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют.

Люди толпы то избегают смерти как величайшего из зол, то ждут её как отдохновения от зол жизни. А мудрец не уклоняется от жизни, но и не боится не-жизни, потому что жизнь ему не мешает, а не-жизнь не представляется каким-нибудь злом.

Начало подобных представлений и величайшее благо есть БЛАГОРАЗУМИЕ. Поэтому благоразумие дороже даже философии. От благоразумия произошли все остальные добродетели. Оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно. Все добродетели по природе соединены с жизнью приятной, и приятная жизнь от них неотделима.

Пусти слова того философа, которым не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души.

Голос плоти не голодать, не жаждать, не зябнуть. У кого есть это и кто надеется иметь это и в будущем, тот даже с Зевсом может поспорить о счастье.

Следует смеяться и философствовать и в то же время заниматься хозяйством и пользоваться всеми остальными благами и никогда не переставать изрекать принципы истинной философии, в этом простое человеческое счастье. Если бы счастьем было только услаждение тела, счастливыми назвали бы мы быков, когда они находят горох для еды.

Что же мешает нам быть счастливыми? НРАВ ЧЕЛОВЕКА ЕГО ДЕМОН, человек бессилен перед ним, как ребёнок перед взрослым: если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы себя одного, то именно этот другой величайший победитель в битве. ПОЗНАТЬ СЕБЯ это прежде всего познать собственный нрав, этим словечком обозначается ДУХ, который в силу неизвестных причин владеет этим человеком. Один день жизни добродетельного и самоуглублённого человека лучше столетнего существования порочного и распущенного. Чтобы не сделал враг врагу или же ненавистник ненавистнику, должно направленная мысль, особенно в политике, может сделать ещё худшее: глупец, который знает свою глупость, тем самым уже мудр, а глупец, мнящий себя мудрым, воистину, как говорится, глупец. Несть горше глупости, яко глупость! Тот, кто следует истине, творит добро; тот, кто следует лжи, творит зло. Постижение сути вещей и приобретение истинного знания это способ, которым можно изменить природу человека, опровергая суждение, что всё, кажется, может меняться, только не человек...

Так вот, обдумывай это и тому подобное сам с собою днём и ночью и с подобным тебе человеком, и ты никогда, ни наяву, ни во сне, не придёшь в смятение, а будешь жить как бог среди людей.

ДА, СОВЕРШЕННО НЕ ПОХОЖ НА СМЕРТНОЕ СУЩЕСТВО ЧЕЛОВЕК, ЖИВУЩИЙ СРЕДИ БЕССМЕРТНЫХ БЛАГ!!! "ЯВИ НЕЗАМЕТНО...!!!"

Таких людей абсолютное меньшинство, поэтому меньшинство всегда хорошо, а большинство всегда плохо.

Когда бесконечно говорят одно и то же, то это воспринимается уже не как одно и то же, а (другим одно и то же).

Сейчас мой внутренний голос, который я чаще всего беспрекословно слушаю, говорит мне, что следует ещё раз повторить об одном и том же.

Видит бог, что я не хочу говорить на эту тему, но требование абсолютной доступности заставляет меня это делать. Я хочу достучаться до ума и сердца каждого человека, который будет знакомиться с моим мнением.

Речь опять-таки пойдёт о Духе. ДУХ МАТЕРИИ вообще это нереализованное понятие, применяемое в целях познания. Однако это понятие может успешно реализовываться в человеческом обществе и стать понятием конкретным. Вода мокрая, нож острый это абстрактные понятия, без которых, тем не менее, исчезает и сам предмет познания. Попадите под дождь без зонта, примените нож по его назначению, и абстрактное понятие мгновенно конкретизируется в осязаемую вещь.

Нечто подобное происходит и с духом материи, абсолютную конкретность духа при его реализации в конкретном мире я и хочу показать на примере истории нашей страны за последние сто лет.

Матушка-земля в принципе одна и та же, хотя её состав может быть различным, но это не имеет никакого значения. Меня всегда поражал тот факт, что на её небольшом участке с безусловно одинаковым составом могут произрастать самые противоположные по свойствам растения, например невыносимый по своему качеству хрен и прелестная земляника. На абсолютное большинство садоводов этот факт не производит никакого впечатления, но не на философа, который в этом видит своего рода чудо. Как может матушка-земля в миллионных тиражах порождать самые различные вещи? Я отвечу на этот вопрос: потому, что у этой матушки есть "батюшка" ДУХ. ДУХ един для всего мироздания, но он находит своё воплощение в каждой конкретной вещи индивидуально. Тут вот на днях то те, то другие псевдоучёные говорили, что при их неугомонном поиске той мельчайшей частицы, которая универсальна для всего мира, неких кирпичиков, из которых создаётся мир, они обнаружили, что та псевдочастица, если её обнаружить, будет меньше самой мельчайшей частицы, известной им сейчас, в десятичную дробь с пятьюстами нулями, её попросту невозможно уловить. Так вот, я говорю не о так называемых "учёных", на лбу которых следовало бы наколоть сократовское тату: "Я знаю, что я ничего не знаю", я говорю о том, что даже такая частица, если она существует вообще, обладает духом материи в такой же мере, как и всё мироздание в целом.

Я могу только догадываться, что имели в виду поэты древности и философствующие романтики тех далёких времён, Плотин, Прокл, Фома и другие, которые, используя удивительные метафоры и сравнения (Августин, Данте и др.), воспевали Единое, но сколько бы старик Державин не делал этого в своих одах Богу и Душе, из этих представлений "шубы не сошьёшь". Мои представления не предусматривают упражнений в поэзии, они опираются на жестокую реальность, объясняют её, мучительно ища выхода из исторической ситуации.

ДУХ МАТЕРИИ МИРОЗДАНИЯ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В АБСОЛЮТНОМ СТРЕМЛЕНИИ ЛЮБОГО ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА К УСТОЙЧИВОМУ СОСТОЯНИЮ ПОКОЯ!!!

Это стремление порождает движение, взаимодействие, становление, развитие, поиск. Это стремление порождает ВСЁ. Это и есть единое всей материи наряду с ней самой.

Как видно, здесь романтики нет, поскольку всё основано на стремлении к покою, которого нет и не может быть, но который внушал религиозным поэтам замечательные метафоры, которые были совершенно необходимы этим поэтам в поисках их собственного покоя. Унижения, при осознании собственного ничтожества на фоне могущественных перемен, способны даровать счастье.

Приведу неприятный, но всем доступный пример. Каждый человек это ходячий труп. Тело, обладающее миллионами всяких клеток, есть нечто, их "мечта" обрести устойчивый покой. Потенциальный труп есть некое определённое НИЧТО, которое противопоставляет себя НЕЧТО в стремлении занять его позицию и таким образом обрести устойчивое состояние в грядущем покое. Идёт непрерывная, не прекращающаяся ни на мгновение борьба НЕЧТО с НИЧТО. Результат обусловлен: Ничто побеждает и становится новым нечто, которое, в свою очередь подвергается беспощадным нападкам неких "ничто", образуя ускользающее "нечто". Гораздо грубее происходит абсолютно со всеми физическими телами, борющимися за устойчивый покой.

Рассмотрим это явление на примере человеческого общества, в частности на примере России на фоне последних ста лет.

Итак, абсолютный дух материи мироздания распыляется как фейерверк на индивидуальные духи в каждом физическом теле: здесь каждый за себя. Оставаясь сугубо индивидуальными, духи человечества объединяются по общим признакам, удовлетворяющим в той или иной степени каждую из сторон в некое сообщество. Так с помощью химии создаются новые материалы, а в человеческом обществе политические объединения, группы, партии, религии, государства. Основой государства, объединяющей всех граждан, является национальный дух, который включает в себя всё, что угодно, как уголовные тенденции, так и культуру.

Свой главный выбор в жизни человек делает только один раз, конкретные детали это "бесплатное приложение". Выбор этот обусловлен требованиями индивидуального духа к устойчивому покою. Конкретный выбор пути зависит от конкретного человека и чем он обусловлен, совершенно непонятно и неважно. Сколько голов столько умов, сколько умов столько духов. (Применять термин "дух" во множественном числе типа "духи" не совсем корректно, так как навевает мысль о постороннем агенте, не связанном с материей, упаси вас господи от такого понимания, у меня нет других слов.)

Итак, национальный дух объединяет людей этой нации в некую общность, которая не просто объединяет данную нацию в единство, но и служит идеологической платформой данного государства, основой в реализации духа. Под нацией я понимаю любую группу населения, входящую в данное объединение. У нас была одна нация: советский человек.

Нужна была революция, но не в экономической сфере, как настаивали и предполагают основоположники, а революция духа. Чтобы проиллюстрировать вышеизложенное, не поленюсь привести в качестве примера речь епископа Гермогена на восьмидесятилетие Льва Толстого, которая говорит сама за себя, выявляя национальный дух тех времен: "О, окаянный и презренный российский Иуда, удавивший в своём духе всё святое нравственно-чистое и нравственно-благородное, повесивший себя, как лютый самоубийца, на сухой ветке собственной возгордившегося ума и развращенного таланта, нравственно сгнивший теперь до мозга костей и своим возмутительным нравственно-религиозным злосмрадием заражающий всю жизненную атмосферу нашего интеллигентного общества! Анафема тебе, подлый разбесившийся перстень, ядом страстного и развращенного своего таланта отравивший и приведший к вечной погибели многие и многие души несчастных и слабоумных соотечественников твоих".

Следует отметить, что накануне 1917 года авторитет Церкви в народных массах упал до ноля. Это был глубочайший кризис национального духа, поскольку Церковь, разделив бога и человека, сделав из бога фантастический культ, недосягаемый кумир, идола, тем самым лишила народ и божественной благодати, божьего разума, оставив наедине с дикими суевериями, мракобесием и тьмой. Будучи верным себе находиться по "ту сторону добра и зла", я не буду комментировать эмоциональную речь Гермогена, отмечу только, что в непримиримой борьбе столкнулись два духа, которые каждый по своему служили основам устойчивости двух господ. Поскольку религия в лице епископа Гермогена никак не могла способствовать улучшению качества национального духа, последний был обречён. Революция духа стала неизбежной, но что пришло взамен?

Я правду расскажу тебе такую, что хуже всякой лжи...

Я показал в лице епископа Гермогена национальный дух религиозных лидеров России. Теперь покажу то же самое в лице национальной интеллигенции этой страны.

Среди столпов революционного народничества был Михаил Бакунин отец русского анархизма. Его идеи легли в основу "Катехезиса революционера", написанного Сергеем Нечаевым, создателем тайного общества "Народная расправа". Катехезис предписывал порвать с законами цивилизованного мира. Читать его без содрогания и ужаса невозможно. Он предписывал: "Наше дело страшное повсеместное разрушение... Быть беспощадным, но не ждать пощады и к себе и быть готовым умереть. Усугублять всеми средствами беды и несчастья народа, чтобы исчерпать его терпение и толкнуть на восстание... Соединиться с диким разбойничьим миром этим единственным революционером в России" и т.д. и т.п. Откровения Никколо Макиавелли, изложенные им в "ГОСУДАРЕ", настольной книге Кобы, всего лишь детский лепет, а его "разумная жестокость" правителя санкционировала создание такой машины террора, которой в истории человечества не наблюдал никто. Тем не менее Сергей Нечаев "переплюнул" и Макиавелли. "Титан революции, один из пламенных революционеров", так называл Бакунина Ильич.

Без Ткачёва, без "Катехезиса революционера", который Коба внимательнейшим образом изучал ещё будучи семинаристом, невозможно понять процесс формирования персонального духа вождя всех народов, который лёг в основу репрессий тридцати двух миллионов людей.

Вне всякого сомнения, что дух большевизма формировался на тех же устоях, как и сам ленинизм: весь вопрос в том, что он маскировался демагогическими лозунгами и призывами, "заботами о благе народа". Вне всякого сомнения, что если бы это позволило его величество время как возможная протяжённость действа, абсолютное большинство населения было бы уничтожено. Весьма вероятно, что если бы вождь дожил до ста лет, то он мог остаться один, как верный ленинец-большевик, с двумя маршалами в придачу. Также вероятно, что главный опричник подсуетился, чтобы прервать этот процесс. Как бы то ни было, но вокруг идеи социализма и создания идеального общества всеобщего счастья, логично более ста миллионов людей, как и предсказывал Достоевский, а люди всё живут в условиях дохристианской эпохи: "наш воз и ныне там!"

Свобода есть осознанная необходимость. Невыносимо жаль, что такой необходимостью стало уничтожение носителей национального духа, невыразимо жаль, что эта титаническая попытка не принесла ожидаемого успеха: только победителей не судят, но для победы над национальным духом народа шансов не было никаких. Это безусловно должны были понимать лидеры большевизма-ленинизма, но не могли или не хотели понять. Закрадывается крамольная мысль, а что если уничтожение народа и стремление к неограниченной диктатуре и были истинным персональным духом Ульянова? Это подтверждает телефильм "Чекисты", в котором убийства были поставлены на поток. "Если в государстве остаётся хотя бы один гpaн, одно маковое зёрнышко зла, то это зло непременно восторжествует". Великая криминальная революция (по Говорухину) 80-х годов это подтвердила...

В ПРАВДЕ - сила:

Я вижу, что вовек не утолён наш Разум,

если ПРАВДОЙ непреложной, вне коей ПРАВДЫ нет,

не озарён. В неё он покоится, как зверь берложный, едва дойдя,

и он всегда дойдёт, иначе все стремления ничтожны.

"Безумие единиц - исключение, а безумие целых групп, партий,

народов - времён - правило".

Я не буду анализировать правду исторического безумия: между нами говоря, мне "до лампочки", кто когда и где уничтожил кого бы то ни было. Истребляющие друг друга живые существа - это всегда голодные трусы. В железной бочке, подвергшаяся крыса, выпущенная на волю, будет до самой своей смерти уничтожать других таких же крыс. Это - лидер крысиного королевства.

Я анализирую дух материи и его конкретное воплощение в национальном русском духе на примере октябрьских событий 1917 года. Князь Волынский, которого по приказу лично четвертовали за организацию кружка против методов её правления, о русском духе: "Нам, русским, не нужно еды: мы друг друга едим с того и сыты". Когда "есть" друг друга надоедает, начинается взаимное уничтожение.

Совершенно очевидно, что ни марксизм, ни христианская церковь, ни какие другие "измы" и религиозные течения не имели никакого отношения к массовому самоуничтожению в период переворота и гражданской войны. Это была чудовищная вакханалия НАЦИОНАЛЬНОГО ДУХА, и все теоретические выкладки главарей "революции" служили лишь дымовой завесой при его реализации.

Опять-таки: я не собираюсь анализировать национальный русский дух и его нерасторжимую связь с духом материи. Умопомешательство до такой степени было распространено между людьми того времени, что замечавшийся среди них человек со здравым мышлением представлял своего рода ненормальное явление и выглядел полным идиотом, воспетым Достоевским. "Тот, кто станет на сторону разума, обречён страдать".

Горький. том II стр. 358 М. 1987 г. Странный народ... несчастный и страшный...

ЗОВУ Я СМЕРТЬ!

Мне видеть невтерпёж достоинство, что просит подаянья,

Над простотой глумящуюся ложь,

Ничтожество в роскошном одеянье и совершенству ложный приговор,

И девственность, поруганную грубо, и неуместной почести позор,

И мощь в плену у немощи беззубой,

И прямоту, что глупостью слывёт, и глупость в маске мудреца,

И вдохновения зажатый рот, порока,

И праведность на службе у порока.

ВСЁ МЕРЗОСТНО, ЧТО ВИЖУ Я ВОКРУГ,

НО ЖАЛЬ ТЕБЯ ПОКИНУТЬ, МИЛЫЙ ДРУГ!

"И дёрнул же меня чёрт с душой

и талантом родиться в РОССИИ".

Александр Сергеевич ПУШКИН

Из старинных флорентийских новелл, а также из песни: хорошая и дурная женщина обе продают себя.

Выражение "дуал-дьявол" не совсем корректно. Творец отвечает за создание всего нового в пределах Земли, дьявол отвечает за все разрушения в делах Вселенной. Оба вместе они отвечают за развитие и эволюцию всего сущего на Земле. Если не признавать дьявола, нужно придумывать второго Бога.

В условиях человеческого общества судьба "духу материи" приобретает специфические черты это двойственность понятий "хорошо" и "плохо". Хорошее то, что служит "духу материи", плохо то, что этого не делает. При этом размываются понятия "добра" и "зла" потому, что они находятся за пределами их возможностей.

В человеческом обществе "правит бал" агент дьявола Сатана, который имеет к эволюции весьма отдалённое отношение, зато верно служит мировому духу. Если Творец решает проблемы через Разум, то Сатана через душу, которой подвластны все чувства и которая ненавидит Разум. Душа женщины загадка, но её легко разгадать, изучив сексуальность: "Я сама не знаю, чего хочу", а хочет она одного бесконечных сексуальных отношений. В этом смысл её жизни. Именно это превращает золотого человека в стерву и сатану...

ГУДА Синдхарти: "Остерегайтесь смотреть на женщину, а если вы созерцаете женщину, то старайтесь смотреть на неё так, как будто бы она отсутствует; если вы говорите с женщиной, то беседуйте с ней с чистой душой и искренне; если женщина молода, то созерцайте её, подобно тому, как вы созерцаете свою сестру, а если же женщина ещё моложе, то воспринимайте её подобно тому, как вы воспринимаете свою дочь, если же женщина в пожилом возрасте, смотрите на неё так, как вы смотрите на собственную мать".

"Пусть мужчина боится женщины, когда она любит: тогда она принесёт всякую жертву, а всё остальное не имеет для неё значения.

Пусть мужчина боится женщины, когда она ненавидит: потому что в глубине души мужчина только зол, женщина же скверна."

И вот что сказала старуха: "Ты идёшь к женщинам? Не забудь взять с собою плётку!"

Елена Петровна Блаватская в статье "Прогресс и культура", 2002 г., приводит мнение о многих "отцов церкви", которое ниже привожу:

Темпл утверждает, что в четвертом веке священнослужители весьма серьезно обсуждали вопрос: "СЛЕДУЕТ ЛИ НАЗВАТЬ ЖЕНЩИНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ СУЩЕСТВОМ?"

Миссис Мэри А. Ливермор говорит: "Ранние отцы церкви осуждали женщин как вредных животных, обязательно злобных и представляющих опасность для дома.

Лили говорит: "Ненасытные ругательства, направленные против "слабого" пола, составляют значительную и весьма гротескную часть сочинений святых отцов".

Миссис Стэнтон полагает, что святые книги и священнослужители учат тому, что "женщина является создателем греха, который на тайном сговоре с сатаной и самим дьяволом вызвала падение человека".

Тертуллиан обращается к женщине в такой манере: "Вы врата дьявола. Вы совершили то, на что не осмелился напасть сам дьявол. Вы открывали запретного древа, первые нарушители божественного Закона. Вы разрушили образ Божий ЧЕЛОВЕКА".

Климент Александрийский говорит: "Становится стыдно при размышлении о том, какова природа женщины".

Григорий Чудотворец говорит: "Один человек из тысячи может быть чистым; женщина никогда!"

св. Бернар: "Женщина это орган дьявола".

св. Антоний: "Ее голос это шипение змеи".

св. Киприан: "ЖЕНЩИНА ЭТО СКОРПИОН!"

св. Бонавентура: "Женщина это инструмент, который дьявол использует, чтобы завладеть нашими душами".

"ВРАТА ДЬЯВОЛА, ПУТЬ ПОРОКА", св. Иероним.

"Женщина это дочь лжи, страж ада, враг мира". св. Иоанн Дамасский.

св. Иоанн Златоуст: "Из всех диких зверей самое опасное это женщина!"

св. Григорий Великий: "Женщина обладает ядом кобры и злобой дракона".

Древние греки со свойственной им скромностью замечали: "Всякая женщина зло, но дважды бывает хорошей: или на ложе любви, или на смертном одре".

Василий Васильевич Розанов учил: "НА ПРЕДМЕТ НАДО ИМЕТЬ ИМЕННО ТЫСЯЧУ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ".

Одну точку зрения из тысячи возможных, а именно мнение "святых отцов" православной церкви я выше и привел. Образ миледи и из "Трех мушкетеров" является литературным апофеозом подобной точки зрения. Надо полагать, что этот образ был единичным вымыслом, что нашло свое выражение в пословице, характеризующей любое преступление: "ИЩИТЕ ЖЕНЩИНУ".

Что касается меня, то я по жизни использовал все доступные мне точки зрения, руководствуясь поговоркой: "Не всегда пренебрегают всем, что презирают", что и советую всем мужчинам: предупрежден значит вооружен.

Зигмунд Фрейд "Очерки по психологии сексуальности". Киев "Здоровье". ВСЕСОЮЗНАЯ КНИЖНАЯ ПАЛАТА. 1990 год.

"К вопросу о половой жизни следует относиться со всей серьезностью и сдержанностью, какая приличествует столь большому вопросу.

Когда мы задумываемся, из каких источников развивается сексуальность, какие особенности представляет собой половой инстинкт, какими сложными путями, получая подкрепление энергии из эрогенных зон, отбросив все предрассудки, мешающие нам видеть, мы начинаем хотя бы несколько разбираться как в путях, так и в судьбах проявлений сексуальности.

Невозможно описать, как приятно становится во всем теле, совсем уносишься от этого мира, появляется полное удовлетворение, ощущение счастья и отсутствие всякого желания. Охватывает удивительное чувство: хочется только покоя, который ничем не должен нарушаться. Это несказанно прекрасно: не чувствуешь ни боли, ни страданий и уносишься в другой мир..."

Это мир "духа-материи", стремящийся к устойчивому покою. Обеспечивает его душа, девиз которой: "Я сам не знаю, чего хочу". Именно сексуальная озабоченность превращает золотого человека женщину в стерву и сатану!

ДУША И ДЬЯВОЛ

Видит Бог, что я не хотел писать ни о душе, ни, тем более, ни о дьяволе, но мое повествование о духе и человечестве было бы крайне неполным без осмысливания этих понятий.

Мне на глаза попалась книжонка некоей Д. Трускиновской женщины, что характерно, которая в образах представительниц своего пола раскрывала тему "душа и дьявол" из серии "История любви". Я подумал, что как не ей знать душу женщины, которая в союзе с дьяволом вершит судьбы людей, и я решил с этой точки зрения рассмотреть проблему Сатаны, но это потом.

Самое раннее упоминание термина "Сатана" появилось в книге Иова во времена написания Библии и обозначало "противник", "оппонент" или "обвинитель". Самое первое использование термина "дьявол" появляется в Новом Завете в евангелии от Матфея в главе 4, где описываются искушения, испытанные Иисусом. Жизнь Иисуса Христа была борьбой между унаследованным общечеловеческим духом, натурой, которая толкала его на сомнительные действия, и тем, что хотел Бог от него. В этой борьбе против греха, под которым мы понимаем, как будет видно далее, общий дух материи и Божьим духом, Иисус Христос проведет всю свою короткую жизнь, вплоть до казни. При этом сам Иисус Христос выступает в евангелиях как символ божественного духа, тогда как "дьявол" и "Сатана" противники, оппоненты, наконец, обвинители этого духа с точки зрения "духа материи" вообще.

Таким образом, термины "дьявол", "Сатана" это лишь способы изображения всех сил, которые противятся Богу и его Духу.

Проблема: Иеремия: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим". Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание доброго есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

"Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?" (Иаков 1: 13-16)

БИБЛИЯ относит проблему, стоящую перед человечеством, к самому человечеству. МЫ САМИ НАШИ ХУДШИЕ ВРАГИ!!! Наша натура, под которой я считаю "дух материи" человеческая натура корень всех наших проблем, это то, что мы должны попытаться изменить...

И как, по данной нам благодати (божьему духу), имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, обо мне пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение (взяток не бери), пребывай в служении; учитель ли, в учении; увещеватель ли (психолог), увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. (Римл. 12; 6-8) Михаил Сергеевич вряд ли читал Библию и читал ли он что-нибудь вообще мне неизвестно, но и он говорил: "Пусть каждый честно работает на своем месте". Но... мы уклонились от темы, но это на первый взгляд...

История возникновения проблем. "Дух материи" является "смотрящим" всего мироздания.

Именно "он" является истинной причиной всех взаимодействий и образования за счет этого новых физических тел. Эти тела не "творение", а всего лишь иные образования, отличающиеся от исходных иной устойчивостью при отражении. Эта устойчивость не лучше и не хуже предыдущей, просто она иная. Однако в условиях вечности и неограниченного числа взаимодействий может возникнуть ситуация, когда "иная" устойчивость при взаимодействии станет все-таки "более устойчивой". Например, при возникновении условий для активного перекрестного отражения два и более физических тела при "столкновении" или просто при взаимодействии получили способность или уклоняться от "объятий" или стремиться к ним в зависимости от требований устойчивости тел в данной ситуации.

Это величайший момент в истории мироздания, характеризуемый возникновением становления, развития ума, божественного духа, разума и самого Господа Бога. Всё: божий дух, отпочковался от духа материи и начал собственную непростую одиссею. Бог начал творить! Этот новый дух впоследствии назовут "святым духом". Цель "святого духа" непрерывное творение процесс, при котором и в результате которого возникают новые физические тела с адаптированной способностью к переменам, вызванным взаимодействиями с окружающей средой. Попросту говоря, "святой дух" отвечает за улучшение качества устойчивости физического тела, что можно рассматривать как эволюцию. Однако появление нового немыслимо без разрушения старого. Поэтому, одновременно и параллельно со "святым духом" возникает иной дух, который также будучи "духом материи" позиционирует себя как демонический дух. Правоприемником "святого духа" будем считать Господа Бога, тогда как "демонологического духа" Сатану. Нужно ли говорить, что это всё условные обозначения для познания явления: сущности всеобщего. Сущность явилась вот в таком виде: явление соответствия нового качества иному количеству под эгидой "святого духа" и явление отрицания, отрицания под эгидой "духа демонического". Всё это резюмировала борьба за единство противоположностей. Так возник Бог и его оппонент Дьявол. Делали они одно дело и друг без друга не могли существовать, а лишь сосуществовать, выполняя, каждый по своему, волю духа материи, что привело к возможности познания духом материи себя самого. "Познавая себя самого" и "ты познаёшь в своём лице и себя самого, и "святой дух" и всю Вселенную!"

Для реализации новых возможностей "духа материи" нужны были исполнители: для Бога это был разум, для Дьявола человеческая душа. Бог это обозначение явления развития и творения, явления жизни на Земле; всё существующее разумно; дьявол обозначение явления гибели всего сущего на Земле, мифическая причина этого явления, символ закона отрицания отрицания, иллюстрация смерти: всё существующее достойно гибели. В силу последнего обстоятельства термин "дьявол" приобрёл чудовищный негативный смысл и вопреки справедливости, под влиянием лишь чувств обывателя стал синонимом понятия чудовища, угрожающего жизни никчёмных людей. Между тем, бог и дьявол, истинно говоря, настоящие виновники прогресса Земле. Вся проблема в другом: если бог это святой дух всеобщего, дух материи имеет в своём обороте ничтожно малый сектор воздействия, то дьявол это фактически всё оставшееся поле влияния духа материи на весь процесс. Поэтому дьявол всемогущ, он действует вне понятий добра и зла, поскольку не связан со святым духом и его поле деятельности всё Мироздание вне любых понятий, определений, схем. Являясь косвенной причиной явления развития, дьявол не позиционирует себя в роли благодетеля всего сущего на Земле, поскольку ему на это явление наплевать на фоне неограниченных возможностей во всей Вселенной. Вместе с тем, если дух всепроникающ, он должен как-то реагировать на своё обусловленное присутствие в земных делах, конкретизировать себя в новых условиях наличия явления сознания, определять образ Сатаны. Бог это развитие и творение, дьявол это разрушение и здесь нет никакого критерия в оценке последствий этого разрушения, возможно через неисчислимое количество земных лет это разрушение также станет причиной неведомого прогресса, но оценить это в данный момент не просто трудно, но невозможно. Поэтому, если бог это понятие конкретное в земных условиях, то дьявол это всеобщее понятие, символ разрушения всего и вся. Однако, ему тоже "хочется" как-то определиться в земных условиях и он посылает Сатану. Дьявол, вернее то, что под этим словесным символом понимается, существует и на Луне, и на всех других планетах и пылинках, но вот Сатана существует лишь на Земле, в воспалённом воображении идиота. Однако, это воображение отражает реальность, с которой нельзя не считаться, ибо это наша жизнь. Термин "сатана" из области политической терминологии и отражает специфические особенности отношений в человеческом обществе. Если дьявол это символическая "фигура" вообще, то сатана это конкретный образ конкретного человека: поле жизнедеятельности которого лежит вне "святого духа". В жизни настолько всё перемешано, что не существует чётких границ, позволяющих навесить ярлык на ту или иную личность, хотя у материалистов это неплохо получается, видя их врождённой политической тупости. Мы мыслим категориями радуги, в которой один цвет плавно переходит в другой, наш мозг подобен той призме, которая сама способна разлагать неокрашенный цвет на составные цвета. Так вот, повторяюсь, сколько умов - столько духов, каждый из которых представляет комбинацию из всех направлений духа материи, независимо от преобладающего элемента, с одним непременным условием - служить всеобщему духу познавшего в этом уме себя. Впрочем, это условие некому озвучить, материи нема, но дух материи говорит сам за себя.

Итак, многогранный в условиях человечества, дух материи должен как-то определиться, чтобы достичь, или достигать в процессе, своей заветной цели - обеспечения устойчивости интеллекта - по ту сторону добра и зла. Он предоставляет свободу воли: творите всё, что хотите, но не мешайте мне править балом. Свобода выбора гарантирует лишь одно: свободу в рамках рабского подчинения духу вообще. Дух материи "в тёмную" использует все умы человечества для реализации одной единственной проблемы обеспечения негаустойчивости всех физических тел.

Свой основной выбор в жизни человек делает лишь один раз и именно этот выбор связан с конкретным выбором конкретного духа. Возможно, правильнее было бы сказать - это дух выбирает данного человека в качестве самореализации, зная все таинственные его генетические и прочие особенности, которые наилучшим образом позволяют достигнуть цели. Как бы там ни было, но почему тот или иной человек выбирает тот или иной путь в своей жизни остаётся тайной за семью печатями, тайной, которую невозможно постичь ввиду невообразимого количества параметров её составляющих. Но это нам и не нужно, вернее нет необходимости знать, пусть этим интересуются псевдоучёные, ищущие праматерию, как будто она не есть сама материя. Они ищут библейское ничего.

Даль: "ГЕНИЙ - НЕЗРИМЫЙ БЕСПЛОТНЫЙ ДУХ ДОБРА ИЛИ ЗЛА".

Мы привыкли понимать под словом гений некие выдающиеся способности некоего человека - это так, но только отчасти. Реально же "гений" - это сдвинувшийся на определённой идее человек, с помощью или посредством которой, он наилучшим образом может служить, благодаря уникальным способностям, всеобщему духу. Все известные учёные-физики с мировым именем были безусловно гениями, но кто ими руководил? дьявол или божий дух? кому они служили, идеям добра или зла? Это были агенты духа материи, работавшие в этой области "под прикрытием", а этому духу, как известно, нет никакого дела до добра или зла, так как использовать их достижения всё равно будут прислужники Сатаны.

Итак, оставим "закон" отрицания отрицания в сфере интересов дьявола, отметив попутно всю чудовищную несправедливость имиджа этого имени, которое наравне с именем Бога ответственно за всё. Дела духа не одно и то же, как предлагают оценивать их некоторые оборзописи - это братья, порождение духа материи, вне зависимости от временной категории, так как вечность - это отсутствие времени вообще. Никому не нравится смерть, но она неизбежна, всем правится жизнь, но она преходяща. Единство жизни и смерти и обуславливает эволюцию и прогресс. Всё остальное - эмоции недалёких людей.

Термин "дьявол" скорее символизирует не негатив, а восхищение вызываемое сверхспособностями духа формировать из "ничто" - "нечто". Остановимся на термине "сатана". Вот этот термин однозначно не вызывает положительных эмоций, ему мы никак не можем приписать какие-либо позитивные моменты; им мы можем называть только те черты людей, которые характеризуют крайний негатив. Так послание апостола Павла римлянам мы по аналогии с таким же успехом можем переадресовать современным москвичам, а также всему человечеству, которое за истекшие две тысячи лет не изменилось, благодаря проискам Сатаны, лучшему другу всех негодяев!

"Большая дорога со множеством развилин ведёт к гибели баранов: разумные гибнут из-за бесконечности направлений". "Ленинские "бараны" поголовно уничтожили друг друга из-за бесконечных вариантов направлений мысли в поисках одной единственной истины. Истина всегда конкретна, а практика - критерий истины, говаривал предводитель каманчей, он был прав: практика показала, что его учение никакого отношения к истине не имеет. Дело даже не в бесконечности направлений в борьбе за власть, а в том, что сама большая дорога вела в никуда и оканчивалась пропастью, в которую оказалась низвергнутой вся гигантская страна и из которой не может выбраться до сих пор.

"Как часто мы употребляем слово "истина" и как редко пытаемся определить это понятие. Повторим вопрос Пилата, обращённый к толпе, собравшейся во имя своей истины распять Христа: "ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА"? И по мере своих возможностей попытаемся ответить на него словами великого человека Даниила Андреева в его "РОЗА МИРА".

"Истинным называем мы ту теорию или то учение, которые, на наш взгляд, выражают неискажённое представление о каком-либо объекте познания. В точном смысле слова истина есть неискажённое отражение какого-либо объекта познания в нашем уме. И сколько существует на свете объектов познания, столько же может существовать истин. Но объекты познания познаваемы от нас, а не из себя следовательно, истина о любом объекте познания, познанном от нас, должна быть признана истиной относительной. Относительная истина не связана с познанием сущности вещей, а лишь констатирует их внешние связи. Истина же абсолютная есть отражение такого объекта познания, который каким-либо субъектом познан "в себе", т.е. познана скрытая сущность данного предмета или явления. Такое познание принципиально возможно лишь тогда, когда противопоставление объекта и субъекта снято: когда субъект познания отождествляется с объектом.

Абсолютная универсальная истина есть неискажённое отражение в чьём-то сознании БОЛЬШОЙ ВСЕЛЕННОЙ, познанной "в себе", т.е. познана или познаётся сущность Вселенной через материальные явления, а именно ЕЁ ДУХ. Частные абсолютные истины - суть неискажённые отражения какой-либо части Вселенной - части, познанной "в себе". АБСОЛЮТНОЕ есть ДУХ, дух материи. Поэтому тот, кто желает познать абсолютную истину во всей её полноте, должен сделать предметом своего изучения абсолютный дух. Беда ленинских каманчей состояла в том, что они начисто отвергали дух как таковой, привязав все экономические проблемы к политическим интересам. Между тем экономика в любом её проявлении - лишь легальное поле деятельности духа, полигон для испытания различных вариантов его реализации.

У частных истин быть может несколько или много вариантов - личных, индивидуальных разновидностей одной частной относительной истины. Относительная истина Вселенной и относительная истина Божества порождают столько же вариантов личного характера, сколько имеется воспринимающих субъектов. Ясно, что все наши "истины" суть лишь приближения к истинам. Между же Абсолютной истиной Вселенной, абсолютной истиной Божества - и нашими относительными истинами разрыв необъятно велик."

Всё вышеизложенное может показаться обывателю чистой теорией, не имеющей никакого отношения к его бренной жизни. Между тем это совершенно не так. Как говорит Уголовный кодекс, незнание закона не освобождает от ответственности за его нарушение. В данном случае незнание понятий мироздания не освобождает от трагических последствий невежества, а предполагает печальный исход, в чём могли лично убедиться как жертвы каманчей, так и сами они.

Ложно понятые истины марксизма, получившие ложное преломление в истинах ленинизма, обусловившие их реализацию в практике государства, что привело к мучительной смерти более ста миллионов людей.

Обобщённая сумма неких относительных истин представляет собой учение, и её "совершенно ложных учений нет" и "не может быть". Даже "вечно живое, самое верное, всесильное" учение ленинизма содержит некоторые крупицы и даже признаки абсолютной истины гегелевский диалектический материализм. В свою очередь, очищенная от идеалистической словесной шелухи диалектика даёт нам ключ к познанию Вселенной.

Однако вернёмся к нашим "баранам".

На основе учений совершаются большие и малые революции, но в повседневной жизни ни о каких учениях, как правило, не думает никто. Всем заправляет дух материи, но каждое существо стремится "угодить" этому духу по-своему, что может быть или генетически обусловлено, или благоприобретено в практической жизни. За века сосуществования у человечества выработались некоторые общие подходы к этой проблеме. В идеалистической области путеводной звездой в джунглях бытия стала "вера, дитя, путь". В условиях, когда "враг человеку домашние его", когда все "друг друга едят", теряя аппетит к другой еде, только абсолютный идиот мог поверить в коммунизм, а наш А.И. Сухарев написал докторскую диссертацию на тему неизбежности коммунизма в нашей стране. Он что, был совсем идиот? Или политически ангажированный субъект? В основе подобного бреда лежала догма, подпитываемая по культ. Вот эти три фактора, выдаваемые за истину в последней инстанции, и лежали в основе обеспечения устойчивости как самого государства, так и его граждан. Но всё это чистейшей воды обслуживание "духа материи", которому наплевать на все истины вместе взятые, на всё добро или зло. Лишь "святой дух" отвечает за праведность, тогда как абсолютный дух не отвечает ни за что.

В практической области повседневного бытия решающим принципом обеспечения устойчивости интеллекта абсолютного большинства стали ВЛАСТЬ, ДЕНЬГИ, СЕКС, причём под властью следует понимать не только государственный произвол, но и влияние обаяния и силу денег. Говоря на эту тему, я не могу сдержать эмоций. Так некая достаточно обаятельная дама, назовём её Ле блярина де Курвиль, поражающая эротически озабоченных поклонников отработанным в ночных бдениях великолепным шпагатом, считает и всячески рекламирует деньги, роскошь, секс как единственно истинные способы обеспечения устойчивости интеллекта и связанного с этим духа. Повторяю: дух материи свободен от морально-нравственных предрассудков и в данном исполнении находится под защитой свободы выбора и прав человека. Вопрос в другом это тупиковый путь достижения счастья, будучи навязываемым молодому поколению силой авторитета, предстаёт как растление нации, что, к сожалению, не преследуется Законом.

"ЧЕЛОВЕК СОЗДАН ДЛЯ СЧАСТЬЯ, КАК ПТИЦА ДЛЯ ПОЛЁТА" эти великие слова великого пролетарского писателя становятся особенно актуальными в наши дни, когда счастливых людей следует заносить в Красную книгу человечества, в которой много свободных страниц. В нашей стране она вообще пуста. Истинно счастливым человеком может быть лишь так называемый праведник, который не только включает в себя три вышеперечисленных свойства: разум, человечность, правдивость, но и обладает высшей ступенью нравственного развития человека. Праведность есть такое состояние человека, такое направление в реализации "святого духа", которое оканчивается лишь его смертью, при котором его воля освобождена от импульсов себялюбия, разум от захваченности материальными интересами, а сердце от кипения случайных, мутных, проникающих душу эмоций. Но и этого ещё мало. Тот факт, что личность любого человека содержит единичное с Божественной способностью творчественной любви, заключена её абсолютная ценность. Кроме того, каждый претендующий на самоуважение человек должен уметь чувствовать себя членом космического целого, потом членом человечества и уж в последнюю очередь членом какой-либо нации. Именно, когда население всех стран или большинства из них проникнется праведностью на основе "святого духа", возможно объединение жителей земного шара в федерацию государств с этической контролирующей инстанцией над нею, распределение материального достатка и высокого культурного уровня на население всех стран, воспитание поколений облагороженного образа, превращение планеты в сад, а государств в братство.

Во всей истории человечества существовала и существует до сих пор искажающая истину тенденция к мировому господству какой-либо организации или структуры на основе избранного ею варианта "духа материи", который должен превалировать над всеми остальными вариантами иных государственных образований. Так вот, единственным легитимным вариантом мирового господства над всеми другими должно быть абсолютное господство "святого духа" на основе и под контролем "Лиги преобразования сущности государства", которая выполнит свое предназначение после поголовного воспитания "человека облагороженного образа" членов совершенно новой формации под эгидой самого БОГА.

Величайшее преступление почти всех философов и мудрецов былых времён, да и современных служителей культа, заключается в том, что они своими рассуждениями создали непреодолимую пропасть между богом и человеком. Вне всякого сомнения это было сделано и делается в политических целях превращения человека в червяка, "божью мокряву", с тем, чтобы посредством этого властвовать над обществом, обслуживая власть. Вместе с тем это требование обеспечения устойчивости и политической стабильности масс, презирающих разум.

У Бога всеобъемлющая любовь и немыслимое творчество слиты в одно. Всё живое, и Человек в том числе, приближается к Богу через три божественных свойства, врождённых ему: СВОБОДУ, ЛЮБОВЬ и БОГОСОТВОРЧЕСТВО. Богосотворчество цель, а любовь путь, свобода где дух Господень, там свобода, условие.

У дьявола, который действует от имени "духа материи" вопреки "святому духу", тоже есть "всеобъемлющая любовь", но она направлена исключительно внутрь: демон любит только себя с такой великой силой, с какой любить себя не способен ни один праведный человек. Демоны обладают и способностью к творчеству. Но богосотворчество на основе "святого духа" не вызывает у них ничего, кроме предельной враждебности. Каждый демон творит только ради себя и во имя своё.

Творчество человека превращается в Богосотворчество с той минуты и в той мере, в какой его непреодолимый творческий импульс направляется усилием его воли и веры на достижение реализации требований "святого духа", а не на достижение тех или иных эгоистических целей славы, удовольствия, материального успеха, служения жестоким и низменным учениям, но наслаждение боголюбви, под которой мы понимаем физическое, нравственное, физиологическое, биологическое и пр. единство "святого духа".

Огородник, который вырастил на своём участке в Подмосковье никому не нужную тыкву в полтонны весом, должен тем не менее знать, что он занимался богосотворчеством и служил самому богу в абсолютном единстве с ним; также как и мастер, конструирующий в подпольной мастерской оружие для уголовного мира, сознавать, что служит дьяволу и сам является орудием в его руках против "святого духа". В человеке главенствует "дух материи", поэтому он никогда не будет счастлив. Но ему даётся святой дух, посредством бога-разум, посредством которого он может сделать выбор, какую развилку он должен выбрать на большой дороге, чтобы не погибнуть, в этом его свобода. Только в актах БОГОСОТВОРЧЕСТВА человек может обрести подлинное счастье, при этом непременно сознавая своё единство с Богом.

Повторюсь: "дух материи" невещественен, как беспредельна сама материя. Он всемогущ, поскольку материя это всё! Вакханалия взаимодействий вот его естество, поэтому "дух материи" реализует себя "по ту сторону добра и зла". Он противостоит единокровному "святому духу" и в этом тоже его естество. Ареной борьбы этих противоположностей в единстве стала Земля, Океан, Человек.

Это неравная борьба, так как "дух материи" обнимает собой всю материальную Вселенную, тогда как "святой дух" ютится на задворках Земли. В процессе эволюции революции "духа материи" "святой дух" не просто создал бога как номинальную сущность, а снабдил последнюю разумом как самым эффективным оружием в этой неравной борьбе. Обращаю внимание, что разум это дух, сила которого состоит в возможности предвидеть события и воздействовать на них так, чтобы они оставались под контролем "святого духа". Таким образом, на данном ничтожном пятачке Вселенной появилась принципиально новая сущность, которая безропотно служила "духу материи", противостоя ему. Никакого всемирного разума-ума нет и не может быть и выдумка Анаксагора остаётся на этот счёт фантазией.

Нет никаких оснований предполагать, что "дух материи" обладает умом, или этот ум реализует себя в такой плоскости, что нам не суждено понять. Зато мы хорошо можем знать, что такое разум и то, что это свойство благоприобретено в следствие реализации "святого духа".

... Земля была пуста и безвидна и "дух материи" носился над нею вместе с материей в поисках устойчивого покоя, что является его целью. Материя представлена самыми различными физическими телами, тогда как её дух - един для всех этих физических тел. Тем не менее оказалось, что "дух материи" не есть некая аморфная инертная безвольная штучка, а что сам он, во имя собственной самореализации, способен к эволюции. Так возник дух, который из-за уважения к последствиям его самореализации был назван людьми "святым".

Всё сущее на Земле было создано "святым духом" за исключением самой земли Земли, которые были созданы "духом материи". Особо хочу подчеркнуть, и для этого пишу этот абзац: "святой дух", создавая свои бесчисленные произведения растительного, животного и общественных миров, ни в коем случае не брал на себя ответственность за их дальнейшую судьбу, как это ошибочно предполагают религиозные энтузиасты. "Святой дух" представлен явлением, сущность которого мы называем богом. Всё космическое многообразие океана, поражающее любое самое смелое воображение фантаста, создано богом на пути совершенствования устойчивости субъекта. Это абсолютно не обозначает, что бог берёт на себя ответственность за судьбу каждой каракатицы, тем более каким-либо образом влияет на неё. Бог создал человека, ГОМО САПИЕНС, он, человек, сам себя без веских на то оснований назвал разумным, умным - другое дело. Но не в этом суть: человек раз и навсегда должен избавиться от иллюзии, что находится под защитой бога и при соответствующем уровне богослужения может воспользоваться некими дарами. Этот бред, усиленно муссируемый дармоедами всех религиозных конфессий, есть разновидность бизнеса, построенного на невежестве людей. Таким образом, под храмом Христа Спасителя была организована стоянка для элитных машин и кому принадлежат эти средства передвижения известно всем. Ещё Иисуса Христа называют Спаситель, налицо подмена понятий. Он является "спасителем", но лишь через свою Нагорную проповедь и посредством примера всей своей жизни, когда всё человечество будет соответствовать Ему. "Святой дух", бог, разум - едины в своей сущности - это стремление и уникальный путь совершенствования устойчивости "духа материи" столь необычным и оригинальным для мироздания путём.

Порождённое "святым духом" или богом новое физическое тело, отличающееся от порождающего лишь усовершенствованными способами отражения, попадает в окружающий мир, не знающий пощады или божественной защиты, но целиком предоставлен "сам себе", что является испытанием устойчивости нового образования, что в свою очередь обеспечивает эволюцию.

Как поётся в одной песенке (так назвал её один человек): "Никто не даст нам избавления (от всевозможных бед и несчастий) ни Бог, ни Царь и не Герой..." или кто-то думает, что какой-то Навальный способен осчастливить весь народ, или некий религиозный культ? Напрасно.

Поэтому: "Будьте светочами для самих себя; будьте убежищем для самих себя, не спасайтесь ни в каком внешнем убежище; будьте привержены истине как светочу, держитесь крепко, как убежища, истины; не ищите никакого иного убежища, кроме себя самих."

"Горе тебе, река правов и обычаев человеческих: кто устоит перед силою твоею? До каких же пор ты не иссякнешь? До каких пор будешь увлекать детей Евы в море великое и страшное, где едва спасаются и на кораблях?"

"Изумительное и ужасное дело совершается на Земле: одни прорекают ложь, а другие господствуют посредством их и народу моему нравится это; но что станет делать он в будущем?"

"ПРИРОДА ДОВОЛЬСТВУЕТСЯ НЕМНОГИМ !!!"

Предположительно, что человек наряду с его жизнью даётся и Разум. Изучая всемирную историю, историю государства российского и прочие истории, но на фоне пятнадцати тысяч войн, в которых погибли более трёх миллиардов людей, признаков разума, тем более "святого духа", не обнаружил. За исключением самого факта рождения новых физических тел и образований, что само по себе достижениями "святого духа" усилия человечества не является.

Текущая ситуация:

"Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство. Все мы ревём, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, спасения, но оно далеко от нас. И суд отступил назад, и правда встала вдали, ибо истина преткнулась на площади Красной, и честность не может войти. И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. Потому-то и далёк от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждём света, и вот тьма. Ибо преступления наши многочисленны, и грехи наши свидетельствуют против нас, ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем...

Монолог ИСТИНЫ: "Доколе, невежды, будете любить невежество? Доколе буйные будут услаждаться буйством? Доколе глупцы будут ненавидеть знание?

Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои.

Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли.

За это и посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас; когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня.

За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.

А слушающий меня будет жить безопасно и спокойно, не страшась зла".

Монолог ИСТИНЫ для будущего поколения

"ПРИОБРЕТАЙ МУДРОСТЬ, ПРИОБРЕТАЙ РАЗУМ... МУДРОСТЬЮ УСТРОЯЕТСЯ ДОМ, И РАЗУМОМ УТВЕРЖДАЕТСЯ. ЧЕЛОВЕК МУДРЫЙ СИЛЁН, И ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ УКРЕПЛЯЕТ СИЛУ СВОЮ... А кто утверждается на лжи, тот пасёт ветры и блуждает по тропинкам поля своего; проходит через водную пустыню и землю, обречённую на жажду; собирает руками бесплодие...

И ВОЗДАСТСЯ ЧЕЛОВЕКУ ПО ДЕЛАМ ЕГО."

Примечания: Это письмо является ответом на негативное содержание передач Центрального телевидения и бесконечного телесериала "След", которое является учебным пособием для начинающего криминала. Но это всего лишь мелкое недоразумение на фоне глобальных человеческих проблем. Моя манера изложения заключается в том, что для решения этих проблем я привлекаю мысли философов древности и средневековья, в тексте они взяты в кавычки. При этом я не указываю их фамилии, поскольку коммунистическая пропаганда сделала их одиозными.

Автор послания: ПРОШКИН Александр Иванович, 1942 г. рожд. г. Рузаевка, образование высшее-техническое, факультет философии. Профессия УЧИТЕЛЬ.

Адрес проживания: Республика Мордовия, г. Саранск, ул. Веселовского, дом 80, кв. 33. Телефон (88342) 73-31-40

ДОБАВЛЕНИЕ

В режиме - мгновение замри...

Всё необъятное мироздание предстаёт перед нами в виде оформленных физических тел от мельчайшей частички вещества до галактик и миров, существующих в любое данное мгновение для взора наблюдателя. Всё это вместе взятое, доступное по мере возможности для наблюдения и анализа, мы называем, чисто условно, материей.

Таким образом, материя предстаёт перед нами в данное мгновение, как необъятное скопление физических тел.

Чем же "озабочено" каждое физическое тело? А тем же, чем и представители животного мира в природе и соседи на коммунальной кухне в квартире: чтобы прожить, нужно кого-то "съесть" и, желательно, не быть съеденным при этом самому. Это обуславливает взаимодействие, которое, в свою очередь, предполагает: движение. Итак: всё движется, куда и зачем? Всё сущее движется к одной-единственной цели: самосохранению субъекта! Это требование накладывает необходимость наличия устойчивости в организации субъекта, которую необходимо или сохранять, или создать. Это требование самосохранения физического тела на основе совершенствования его устойчивости и составляет сам ДУХ МАТЕРИИ, его основу.

Если ДУХ при первичном анализе предстаёт как понятие, то при своей реализации в физическом мире трансформируется в абсолютную силу. Эта сила действует по принципу: "цель оправдывает средства" и всецело находится "по ту сторону добра и зла": нравственные критерии появляются лишь в человеческом обществе при "разборе полётов на коммунальной кухне".

Итак, абсолютно все физические тела эгоцентричны, абсолютно все совершенствуют оборону, абсолютно все стремятся к покою, надеясь в покое достичь заветной цели, сохранить себя. ЭТО НЕВОЗМОЖНО, но к этому стремится всё и вся, хотя покой нам может только сниться. Поскольку "макромир" и "микромир" - суть океан и капля его воды, т.е. одно и то же, то и методы реализации духа универсальны. Один из этих методов лежит в поле деятельности отражения при взаимодействии физических тел. В условиях Земли подобное отражение приобрело настолько специфическую форму, что обозначило совершенно новое направление в реализации "духа материи", а именно возникновение "святого духа" материи, ответственного за становление и развитие. "Дух материи" с удивлением "обнаружил", что есть иной способ сохранения и совершенствования физических тел, который принципиальным образом отличается от классического взаимодействия, а именно, путём их эволюции. Так возникло совершенно иное направление в самореализации потребности "духа материи", которое и привело к тому, что возникло на Земле.

Однако, совершенствование устойчивости физических тел путём комбинации различных базовых элементов, ставило условием своей реализации гибель одних физических тел и возникновения на базе этого других. Если в макромире не существует рождения и смерти как таковых, а лишь видоизменение при взаимодействии без всяких гарантий совершенствования устойчивости какого-либо тела, то условием эволюции стала жизнь и смерть. Возникли понятия "добро" и "зло". "Добро" - это то, что даёт жизнь, "зло" - это всё то, что несёт с собой смерть. При этом любому физическому телу "наплевать", что рождение нового предполагает смерть старого, а также на то, что эволюция рода, совершенствование устойчивости его членов связаны с гибелью этих членов именно из-за несовершенства фигурантов ряда, но физическим телам до этого нет дела. Для них смерть - это однозначное зло.

Таким образом, "святой дух" как отщепенец всеобщего "духа материи" сущность которого в этом творении, является.

Ещё раз повторяю: "дух материи" выделил в собственных интересах святой дух, который, обслуживая эти интересы, возглавил направление становления, развития, эволюции и уже это направление позиционировало себя как бога. Касаясь понятия "свобода", которое так мило человеческому духу и ради которого пролились реки крови, авторитетно заявляю: где дух господень - только там свобода, все остальные направления - рабство, в духе материи.

Однако, к величайшему сожалению, сфера деятельности "святого духа" ограничивается актами творения в самом широком смысле этого понятия, да ещё и исключая демоническую сферу производства оружия, что, впрочем, не совсем однозначно.

Итак, мысль о "святом духе" ограничим наличием в жизни "всего хорошего", включая жизнь, не всегда отдавая отчёт, что "хорошо", а что "плохо", что "добро", а что "зло". Однако, провести границу, пусть чисто условную, требуется, что мы и делаем в данном добавлении. Напоминаю: разум - часть божественного духа - это дух!

Будда сказал своему ученику Ананде: "Многие люди подобны падающим наземь листьям, сбитых потоком ливня; как бы не носились в воздухе листья, они в итоге падают на землю; истинные мудрецы, а таких немного, подобны звёздам на небе, их путь движется к вечному, истинному, бессмертному и никакой поток не в силах заставить их свернуть с этого пути": вот что такое разум и "святой дух".

А вот это уже другое: ещё Будда сказал Ананде: "Всё преходящее в этом мире - и наша одежда, и наши башмаки, и наше тело, и наши страсти, и наши мысли". "! = Человек должен учиться тайне жизни у самого себя, а не слепо верить в другие учения. = !

Итак, бог есть овеществлённый разум, по сути - это ум Анаксагора, ну-с, но наблюдать его мы можем только на Земле. Ему противостоит дьявол, символ смерти и всего преходящего на Земле, благодаря чему он и приобрёл свой негативный имидж. Вся остальная чертовщина - плод глупости, невежества, безудержной фантазии, политической потребности, обозначение жизненного негатива. Добавлю, что бог и дьявол - чисто человеческие понятия, обозначающие всю нелепость человеческой сущности в масштабах всей Вселенной. Да, "дух материи" в человеке познаёт самого себя, но это не исключает его безраздельного господства в сфере человеческих интересов. А эти интересы формируются таким образом, что находятся "по ту сторону добра и зла" и "святой дух" им не указ. Поэтому "Поверженный демон" Врубеля, на мой взгляд, не имеет ту глубинного философского значения - это скорее благое пожелание, не соответствующее действительности. Грешно говорить, но более истинное содержание имела бы картина "Поверженный Святой дух", поскольку влияние этого духа на человеческие судьбы - ничтожно.

Итак, бог для решения своих проблем, связанных главным образом с судьбами последователей, взял себе в помощь разум. Кто встал на сторону разума - обречён страдать. Страдать не хочет никто, поэтому сторонников разума чертовски мало. Дьявол избрал себе в помощники человеческую душу, не теряющую вечней земной природы. Вопреки всяким философствующим борзописцам о бессмертии души и пр. пр., я скажу следующее: ДУША ЕСТЬ ОЩУЩЕНИЕ СТАНОВЛЕНИЯ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА! там, где его ощущение возможно.

Курирует это становление "дух материи" со всеми вытекающими отсюда последствиями, которые находятся "по ту сторону добра и зла". Душа посредством чувств служит дьяволу, а тот в свою очередь "духу материи" и при всём при том в земных условиях это означает прогресс. Бог и дьявол - это две стороны одной и той же медали, отлитой в воспалённом воображении идиота, противостоящего всему и вся: МУДРОЕ ОТЛИЧНО ОТ ВСЕГО!

То, что мир пребывает ныне в столь ужасном нравственном состоянии, является убедительным доказательством того, что никакая из его религий и философий, у цивилизованных народов ещё меньше, чем у всех остальных, никогда не обладала истиной. Правильное и логичное объяснение этой проблемы великих дуальных принципов правды и неправды, добра и зла, свободы и деспотизма, боли и удовольствия, эгоизма и альтруизма столь же невозможно, как и две тысячи лет назад: они столь же далеки от своей разгадки, как и всегда...

Великий пролетарский писатель высказал мысль, что человек рождается для счастья, как птица для полёта.

Мы должны думать о том, что создаёт истинное человеческое счастье или хотя бы чистое и неподдельное удовольствие, потому что, когда оно есть, у нас всё есть, а когда его НЕТ у нас ничего нет.

Несколько веков назад жил некто Абдурахман, который в избытке обладал любыми финансовыми возможностями, как и любыми другими, и вот что он приказал начертать на своей гробнице следующую надпись:

Я наслаждался всем: почётом, богатством, высшей властью. Государи, мои современники, почитавшие меня, завидовали моему счастью и моей славе, они искали моей дружбы. Я отмечал в течение всей моей жизни в точности все те дни, когда я испытывал чистое и неподдельное удовольствие; за пятьдесят лет царствования я насчитал их только ЧЕТЫРНАДЦАТЬ.

Тибетские монахи были прозорливы, утверждая, что истинным проклятием для любого человека, который ими обладает, являются красота, богатство, власть.

Живой иллюстрацией автобиографии калифа является жизнь мировых звёзд шоу-бизнеса, которые, имея всё, не имеют ничего вот это и есть самые несчастные люди на Земле, хотя многие мечтают о такой жизни.

Противоположностью счастливой жизни всего человечества, благоденствие которой является трудно восполнимым дефицитом, является страдание, которого с избытком хватает на всех во все времена. Странствующий проповедник ГАУТАМА, известный ученикам, а через них и всему миру под именем ГУДЖ знающего, просвещённого, СИДДХАРТХА достигший своей цели, взялся за нелёгкую задачу избавления человечества от страдания.

Будда родился около 567 г. до н. э. Он был наследным принцем царства Шакья и был воспитан в его столице Капилавасту. Очень рано тайны и тяготы этого непонятного мира стали давлеть над ним с большой силой. В нём вызывали тревогу преходящесть и изменчивость жизни; он остро почувствовал, в каких чёрных пучинах гибнет множество человеческих существ, став жертвой темноты и греха. Будда предельно ясно понял, что наследный принц, обладающий всеми материальными ресурсами своего царства, может быть так же несчастен, как и последний нищий, так что мысль о материальном уравнивании нищего и принца как панацее от человеческих страданий, в отличие от большевиков, как-то совсем не пришла ему в голову. Только поэтому он не стал подстрекать своих подданных к вооружённому мятежу (большевики не были знакомы с мировоззрением Будды), а свои, безусловно, революционные устремления направил на абсолютно универсальную для всех политических режимов всех народов область человеческого бытия область человеческого ДУХА.

Подавленный пустотой чувственных вещей, он отказался от довольства могущества и богатства жизни во дворце, чтобы размышлять о вечном и найти для своих собратьев-людей спасение от низости жизни и плотских иллюзий.

Всё, что было в нём твёрдого, было потрясено, и он содрогнулся, видя, как ужасна жизнь и бедных, и богатых. Никакая степень материального обеспечения не может дать человеку даже толики счастья. Это повергло Будду в уныние и ужас. Искать! Искать! Искать! Искать в этом бушующем мире страданий покойный уголок, островок безмятежного счастья для миллионов сердец вот задача его собственной души и условие покоя для его собственного сердца.

БУДДА поднялся в полночь, подошёл к двери комнаты жены и увидел, что она спит, положив руку на голову ребёнка. Он хотел взять сына на руки и обнять его в последний раз, но его остановила боязнь разбудить молодую мать. Он повернулся и побежал в ночь в поисках СВЕТА. Это великое отречение от мирских благ он осуществил в возрасте 29 лет.

После целых шести лет сурового аскетического послушания Будда пришёл к убеждению, что этот метод совершенно бесполезен. Он взвесил на весах своего разума пустоту богатства, мудрость школ и суровость аскетизма и нашёл, что они не нужны.

Очистив тело воздержанием, усовершенствовав ум смирением и укрепив сердце одиночеством, он стал искать мудрости в пустыне. Он обратился к вещам, созданным Богом, надеясь увидеть истину в красоте утра, великолепии солнца и пышности природы и жизни в ней. Сидя под деревом Бо на травяном ложе, Гаутама постоянно и неподвижно смотрел на восток, и его ум был устремлён к одной цели: Я не сдвинусь с места, пока не достигну высшего и абсолютного знания. Он провёл под деревом семь недель.

Когда ум берётся за большую сложную проблему, он продвигается вперёд, обеспечивая шаг за шагом всё новые и новые позиции, очень мало представляя себе, каких успехов он достиг, пока в результате внезапного озарения не постигнет, что победил.

По-видимому, так и случилось с Гаутамой. Однажды, когда он всё ещё был предан глубоким размышлениям, отдыхая под деревом, которому его приверженцы дали имя трона разума, его ум озарился новым светом. Он овладел тем, чего искал.

Будда, подобно Лукрецию, понял, что бытие будет значительно лучше, если в нём восторжествует естество, если естественные законы бытия превзойдут сверхъестественные правила и порядки режима шарлатанов в рясах и без них. Он выдвинул мораль, провозгласившую, что каждый человек может сам заслужить своё счастье, без посредничества священников и политиканов или обращения к богам; он задался целью увеличить уважение человека к своей природе и самому себе: Глупо предполагать, что кто-то другой может сделать вас счастливыми или несчастными. Поиску естественных законов бытия Сиддхартха Гаутама Будда посвятил жизнь.

Сравните метод постижения истины Иисуса Христа, основателя христианского учения, и Будды, основателя буддизма, по картине И. Н. Крамского Христос в пустыне, в которой не хватает дерева Бо; в своей основе оба учения идентичны, несмотря на различия в методике приобщения к счастливой человеческой жизни.

Цель христианской жизни соединение с Богом через приобщение к жизни Иисуса Христа. Это совершается силою Святого Духа, поэтому можно сказать, что цель христианской жизни есть приобретение Его, а также Его благодатных даров. А наибольший из даров Святого Духа это и есть объединяющая всех святая любовь или вдохновение любви и святой жизни.

Тот, кто обрёл дар любви, живёт уже не по своим влечениям и соображениям, а по внушению Божию, являясь храмом Святого Духа, и может повторить за апостолом: Уже не я живу, но живёт во мне Христос. Такой человек усыновлён Богу Отцу, он святой, в силу чего можно говорить, что цель христианства в жизни человека есть святость.

Но это всего лишь благие пожелания, которые так и не смогли быть реализованными за прошедшие две тысячи лет. Ныне миллионы людей считают себя христианами, но именно про таких христиан Иисус Христос говорил: Эти люди чтут меня устами, но сердца их от меня далеко. И напрасно поклоняются они Мне, ибо их учения это свод правил, придуманных людьми, поскольку они пренебрегают Божьими заповедями и придерживаются людских обычаев, в которых и заключается большевизм и материализм. Сказано: Когда человек живёт не по Богу, а по человеку, он подобен дьяволу. Только поэтому многие люди из мирового сообщества похожи на дьяволов, их женщины на дьяволиц, а дети на дьяволят.

ТОЛЬКО ТЕ ЛЮДИ, СЕРДЦА КОТОРЫХ ПРОПИТАНЫ СВЯТЫМ ДУХОМ, смогут воссоздать ЦАРСТВО БОЖИЕ, когда большевизм и СВЯТОСТЬ поменяются своими местами. Тогда наступит ЦАРСТВО БОЖИЕ, а когда Иисуса Христа спросили, когда оно наступит, Он ответил: Оно настанет незримо. Никому не дано будет сказать: Смотрите, вот оно пришло, Царство Божие! или Вон там Царство Божие настало!, ибо ЦАРСТВО БОЖИЕ должно создаваться ВНУТРИ ВАС.

Проходили века, и благие пожелания оставались таковыми на долгие годы вперёд, и уже в наше время мы далеки от их исполнения ещё более, чем тогда. Причина одна: они не соответствуют природе человека, в основе которой лежит Абсолют, связь материи и её духа, реализуемая по ту сторону добра и зла.

Но счастливой жизни всё-таки хотелось всем, возникают самые различные философские и религиозные течения, из которых выделяются два диаметрально противоположных направления: ИДЕАЛИЗМ и МАТЕРИАЛИЗМ. Оба они, каждый на свой лад, предлагают человечеству различные варианты достижения счастливой жизни, но люди выбирают материализм, поскольку он ближе и понятнее каждому человеку, предлагая стремление к благополучию как основу жизненных целеустремлений. Никто не в состоянии провести семь недель под ближайшим деревом, чтобы достичь, подобно Будде, истины и счастья на её основе для всех.

Идеализм выродился в религию, и тот суррогат истины, который она взяла на своё вооружение, стал крышевать политику в любом её проявлении. Религия, более или менее успешно, стала лечить душевно больных людей, которые стали таковыми из-за пренебрежения заветами И. Христа.

Как бы там ни было, птица счастья не давалась человеку в руки, и возникает категория мыслителей, которая предлагает решить назревшую проблему кардинальным методом, освободившись от несчастных людей.

Между тем, бородатые пророки, создатели вечно живого учения, идеологически обосновали возможность человеческого счастья на основе материального достатка, ещё лучше с избытком, а преждевременно облысевший политик вместе с усатым единоверцем взялись претворить эту версию в жизнь. Но для её осуществления требовалась самая малость уничтожение всех несчастливых, по их мнению, людей, оставив только опять-таки, по их же мнению, людей счастливых, каковыми должны были стать большевики. Это направление политики обосновал некто П. ТКАЧЁВ.

Никому неизвестный ныне, извините за выражение, философ, этот мыслитель, а мыслить никому не запрещено, Пётр Ткачёв был в своё время одним из главных властителей дум, думать также не запрещено, русской интеллигенции; он создаёт свой знаменитый КАТЕХИЗИС РЕВОЛЮЦИОНЕРА, в основу которого легли его людоедские идеи и призывы. С ними знакомится тогда ещё безусый единоверец, учащийся духовной семинарии, и кладёт эти вымышленные перлы создателя нового учения в основу своих будущих политических интересов и методики их реализации.

Без Ткачёва, без его Катехизиса революционера не понять ставшего усатым единоверца, ни всей истории России XX века вплоть до наших дней. Так уже 5 сентября 1918 года выходит постановление ВЦИК об организации концлагерей для классовых врагов и обеспечения тыла путём террора. Конвейер смерти, реализуя заветы Петра Ткачёва, заработал, с каждым годом набирая свои обороты.

Всего, по данным Александра Яковлева, который занимался этой проблемой по заданию тогдашнего президента, было репрессировано более тридцати двух миллионов классовых врагов, третья часть из которых была банально расстреляна. Во главе этой вакханалии массового уничтожения поистине несчастных людей стояли большевики с их земными богами: русским евреем УЛЬЯНОВЫМ-БЛАНКОМ (погоняло ЛЕНИН) и его верным учеником ИОСИФОМ ДЖУГАШВИЛИ, грузином (погоняло СТАЛИН).

Ленинские сатрапы, самые одиозные из них Лев Троцкий, Каганович, Железный Феликс, а также многие другие, уничтожали людей без суда и следствия, просто так, за здорово живёшь, очищая политическое поле для реализации собственных амбиций. Говорят, что благими намерениями выстлана дорога в ад, но были ли эти намерения на самом деле? Декларированные большевиками лозунги: Вся власть Советам и прочий бред были лишь прикрытием амбициозных устремлений палачей. Когда главный упырь изгнал из страны на трёх переходах лучших людей страны без средств к существованию с запасом нательного белья, обозвав их говном нации, весь цивилизованный мир ахнул: как это большевики хотят строить счастливое будущее без этих людей? Повторяю, никто и никогда не думал ничего строить речь шла о захвате власти кучкой головорезов во главе с амбициозным вождём.

Но дело как раз и состоит в том, что большевиков была не кучка, а большинство из народных масс. Это большинство как раз и отражает национальный Дух народонаселения этой страны, поэтому для исторической летописи совершенно безразличны имена её героев, которые отражают лишь вехи исторического пути; вместо них обязательно был бы кто-то другой, такой же, а возможно, ещё хуже, хотя хуже наших героев трудно себе представить. Во имя светлого будущего только в нашей стране так или иначе погибло более ста миллионов человек, чтобы всё вернулось на круги своя: Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем, говорит Екклесиаст, а жаль, хочется чего-то нового, необыкновенного, или хотя бы тех ощущений, которые приходилось испытывать в далёком детстве, стать таким же, как дети.

А теперь ознакомьтесь с моей версией человеческого счастья, но для этого вначале необходимо определиться с причинами несчастья, как это делал Будда.

Если человеческое счастье в идеале нужно воздвигать внутри себя, в образе Царства Небесного, что достаточно хлопотно и звучит как фантастический вариант, то несчастье заключено природой в нас самих, даже без реализации физиологических проблем. Несчастье заключено в физически абсолютно здоровых людях, и чем они здоровее, тем могут быть несчастнее, поскольку их не отвлекает проблема здоровья. Напрасно говорят: В здоровом теле здоровый дух вот этот-то здоровый дух и толкает людей на самые различные приключения. В здоровом теле активизируется природный дух и персональная душа, которые и приносят человеку несчастье. Не следует забывать изречение И. Христа: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное, отсюда следует вывод, что люди, обладающие, скажем так, богатым духом, в это Царство не попадут. Какой дух Он имел в виду? Это становится понятным из следующего изречения: Сберёгший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её (Матф. 5:3; 10:39).

Таким образом, Иисус Христос связывает понятия Царства Божия, духа, свою личность и душу.

Мало кто понимает, особенно служители культа, что на самом деле имел в виду И. Христос, изрекая эти соображения. Всех шокирует понятие нищие духом, а также потерявший душу ради Меня, предполагая, что именно дух и душа являются основополагающими при познании сущности Бога и самого Иисуса Христа. Истина заключается в следующем.

Эти понятия действительно являются основополагающими, но понимать их необходимо следующим образом, привлекая к познанию Абсолютный дух.

Как я уже неоднократно писал, абсолютное всего мироздания есть МАТЕРИЯ и её ДУХ это единое целое есть АБСОЛЮТ, выше этого понятия ничего нет и не может быть. Вся человеческая деятельность во всех её разновидностях в материальной и идеальной (духовной) сфере есть лишь служение этому ДУХУ. Однако вся соль заключается в том, что АБСОЛЮТ сам по себе существовать не может, он реализует себя во всех без исключения физических телах. Огонь един во всех своих проявлениях: и в газовой горелке, и в лесном рукотворном пожаре, но он не может существовать сам по себе, разве лишь в воображении, без любого топливного материала, газа, древесины и вообще чего угодно. Огонь есть совершенно необходимое добро для всего человечества, но он же есть величайшее зло, когда становится бесконтрольным. Нечто подобное происходит и с АБСОЛЮТОМ, кстати, огонь также входит в сферу его влияния, как и абсолютно всё остальное, связанное с материей. Итак, огонь находится по ту сторону добра и зла: он жизненно важен для человека, когда готовим пищу, становясь трагедией, когда горит ваш дом от короткого замыкания электропроводки, любимой причины огнеборцев и следователей комитета, когда сказать больше нечего или нельзя. Не будем отвлекаться даже для пользы дела, продолжаем:

Было бы наивным считать, что АБСОЛЮТ в мироздании может различать добро и зло: это чисто человеческие понятия и могут быть применяемы лишь в обществе людей, которые вынуждены по той или иной причине их употреблять. Человек как микрокосм и всё мироздание как макрокосм существуют по одним принципам, и всё различие между ними это наличие сознания у одушевлённого существа, которое он может использовать для познания как самого себя, так и своих богов и всей Вселенной. В космосе царит полнейшее безобразие, вакханалия физических тел, подобная той, которая бывает в ночных клубах с особами, нанюхавшимися порошка. Напрасно псевдоучёные говорят о каких-то астрофизических законах космоса это всего лишь отображения реализованного ДУХА. Таким образом, и человеческое тело, являясь материальным субстратом, целиком находится под влиянием АБСОЛЮТА. Повторяю, закономерности в материальном мире есть и используются для практических целей, но всё происходит, включая эти цели, под эгидой абсолютного духа.

Как и когда это случилось совершенно непонятно, да и не имеет никакого значения, что на стерильной Земле возникло такое направление в реализации АБСОЛЮТА, которое превратило неуправляемое взаимодействие физических тел в становление, то есть их РАЗВИТИЕ.

В результате нескончаемой вереницы лет эволюции элементов материального мира возникла на ничтожной планете Земля ЖИЗНЬ, а вместе с ней и человек, носитель не только АБСОЛЮТА, но и того ДУХА, который люди назовут СВЯТЫМ. Таким образом, вакханалия АБСОЛЮТА и развитие под эгидой СВЯТОГО ДУХА должны будут сосуществовать в едином физическом теле, реализуя последовательно или спонтанно добро или зло. Поскольку АБСОЛЮТ есть ДУХ всего мироздания, а СВЯТОЙ ДУХ присущ и существует лишь на Земле, то, учитывая различные весомые категории, ЗЛО почти всегда побеждает ДОБРО, которое становится лишь экзотикой.

Таким образом, мы видим, что единый для всего мироздания АБСОЛЮТ предстаёт в земных условиях в двух ипостасях: дух разрушения и дух созидания, дух добра и дух зла, дух становления и дух покоя, дух самосохранения и дух саморазрушения, что и есть единый АБСОЛЮТ.

Всё это настолько перемешано, что трудно выделить в чистом виде какую-то одну сущность, но важна тенденция, которая играет главенствующую роль. Таких направлений два это Святой Дух, дух развития, добра и красоты, дух эволюции, что равнозначно развитию растительного и животного мира, следовательно творению, что более всего соответствует принципам Святого Духа, и дух его оппонента НЕЧИСТЫЙ ДУХ. Если в неживой природе и живом царстве первый играет основную роль, являясь первопричиной всего и вся, то в человеческом обществе НЕЧИСТЫЙ ДУХ играет прямо противоположную роль, являясь причиной всех бед и недоразумений, причиной человеческого несчастья, сводя на нет все достижения Святого Духа.

Прошу заметить, что я не предлагаю рецептов счастливой жизни... пока, а иллюстрацией причин несчастливой жизни, доказательством от противного показываю, какой может быть жизнь счастливая.

В человеческом обществе как социальной системе безраздельно господствует Нечистый Дух, тогда как Дух Святой скромно таится где-то там, на задворках человеческого сознания, проявляя себя в основном лишь в богосотворчестве, науке и искусстве. Дух материи вечен и именно благодаря философам, писателям, художникам и поэтам передаётся из поколения в поколение, демонстрируя свою вечность. Жив Бог жива душа моя, а когда человек вместе со своей душой переходит в другое измерение, дух непоколебимо продолжает жить.

Кто умер, но не забыт тот вечен. Апостол Павел относится именно к таким бессмертным людям и через века повторяет своё послание К римлянам нам, наследникам его бессмертного духа, предельно чётко излагая, какие качества, реализуемые Нечистым Духом, приводят при их реализации к несчастной жизни.

Если Бог за нас, кто против нас? Нечистый Дух! Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, предан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Римл. гл. 7, 8). Таким образом, Нечистый Дух, порабощая тело, является первопричиной любого греха, отравляя человеческую жизнь. Теперь становится предельно понятным изречение И. Иисуса Христа о нищих духом, нищих Нечистым духом, и спасти человечество от греха может лишь Святой Дух, даруя счастье, безмятежность и покой душе.

Итак, какие же грехи, с точки зрения Святого Духа, исповедуют люди, обуянные Нечистым Духом: Как написано: нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до единого негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их; уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия пред глазами их. Потому что все согрешили и лишены славы Божией (Римл. 3).

Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось их сердце: называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что осквернили они сами свои тела; они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, который благословен во веки. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их изменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. Так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.

Они знают праведный суд Божий, что делающий такие дела достоин смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Римл. гл. I).

Достаточно иметь лишь одно из вышеперечисленных качеств, чтобы всю свою жизнь чувствовать себя несчастливым человеком. Однако это вовсе не означает, что человек, свободный от них, счастлив. Дело в том, что практически всей нашей жизнью руководит политика это не то, что вы думаете, а то, что именно она является источником всех наших бед. Ванга назвала политику грязным делом, но этого мало. Именно политика является способом и методом реализации Нечистого Духа, который является средоточием всех негативных качеств человечества.

Итак, что мы имеем в сухом остатке: АБСОЛЮТ, т. е. материю и её дух, который пронизывает всё мироздание, включая сознание; Святой Дух и Нечистый Дух, которыми он представлен. В космосе Святой Дух не наблюдается, хотя и должен был бы быть в иных формах, чем на Земле. Зато на ней процветает и радуется жизни Нечистый дух, который избрал оружием возмездия человеческую душу. Выше мы поняли, почему И. Христос в самом первом пункте своей проповеди выступал против духа, а теперь поймём, что он имел против человеческой души. Философы прежнего призыва частенько путали дух с душой, уверяя, что и капля росы имеет душу. Это классическая подмена понятий. Душу имеет только человек, дух же объемлет всё пространство и содержимое в нём. Един огонь, многоразлично возжигаемый, и едино то, что становится всем. Человеческая душа и есть отражение этого Единого в социальной человеческой среде, а больше нигде. Это единство Нечистого и Святого духов в сознании человека слишком дорого обходится человечеству, так как является основой глобальной и персональной политики субъекта. Что же такое политика, что это за зверь? Это всего лишь способ реализации АБСОЛЮТА, который реализует себя по ту сторону добра и зла. Сам по себе он индифферентен, но, реализуя себя посредством души, обретает в человеческой среде зримые черты добра и зла. Душа есть мостик от абстрактного АБСОЛЮТА к телу конкретного человека. Душа не бывает абстрактной, хотя оценивается виртуально. Именно душа является источником наших страданий, причиной несчастья, когда исповедует Нечистый Дух, и источником эфемерного счастья, когда реализует Святой Дух. Особо подчёркиваю, что всё прекрасное на Земле создано по велению души, как и всё плохое и негодное: душа универсальна. Почему и как всё это происходит?

Истина бытия заключена в сущности вещей. Сущностью вещей является взаимодействие всех без исключения физических тел, как внутри них самих, так и между собой. Это лавинообразное становление всего и вся; в глобальном масштабе оно ведёт лишь к изменениям и превращениям физических тел без всякого прогресса, но в условиях Земли, благодаря Святому Духу, оно может иметь результатом развитие и эволюцию. Вот это-то взаимодействие я и называю собственно становлением. Человеческое тело также не является исключением: оно подвержено внутреннему становлению, которое до какого-то времени сопровождается развитием тела, а с другого времени упадком, заканчиваясь смертью тела, т. е. переходом его в более устойчивое состояние, но не в этом дело. В человеческом теле образовался орган, который находится то ли в сердце, а скорее в голове, который обладает способностью ощущать это становление, чего не дано никому и ничему. Таким образом, душа есть становление содержания того физического тела, которому она принадлежит. Это строго индивидуальное ощущение сопровождается страданием, поскольку тело меняется ежемгновенно, не зная покоя, что не может не вызывать отрицательных эмоций. Это духовные ощущения, вызванные физическими изменениями материального тела. Каждое мгновение рождается новый человек, который вступает в конфликт с прежним человеком по многим позициям, и эти роды сродни тем, которые испытывает самка, давая жизнь новому существу. Это страдание, ощущение которого и порождает саму душу.

Душа ощущает становление собственного тела, а поскольку само становление есть результат деятельности духа, то она и ощущает это таинство АБСОЛЮТ. Таким образом, душа осуществляет связь невидимого виртуального духа с земным материальным телом, легализуя дух, который становится вполне ощутимым в материальных телах и их взаимодействиях. Напомню, что такое дух с моей точки зрения, на которую имею право как субъект становления: дух это не какой-то внешний агент мистического толка, создающий физические тела из ничего, а лишь стремление существующего условно реального тела, подверженного становлению, к самосохранению, устойчивости и покою. Чего тут непонятного? Любое тело подвержено становлению, это означает приближение его гибели как такового; это тело желало бы оставаться таким, как оно есть, и ничем и никем другим. Некоторое время оно и остаётся таковым, не выходя за рамки организации. Для расширения этих временных рамок необходимо сохранять его устойчивое состояние и желанный покой. Вот это-то стремление сохранить себя в устойчивом состоянии, которое продлит заданное существование тела, и определяет его дух.

Страна мифических Советов делала всё, чтобы сохранить себя в первозданном состоянии; чтобы достичь этого, необходимо обеспечить её устойчивое состояние. Для этого создавались вооружённые силы против возможных внешних воздействий, обеспечивавших временный покой. Но принципы внутреннего становления обусловили её падение, так как её мифология строила дом на песке. И подули ветры свободы и демократии, и дом в одночасье рухнул, уступив место очередной мифологии. Вот это-то и есть государственное становление и страдания одураченных людей. Душа продвинутых по карьерной лестнице коммуняков страдала из-за потери власти, которая приносила им неплохие дивиденды в любом виде и исполнении. Чтобы вернуть себе былое величие и славу, они срочно перекрасились в псевдодемократические цвета, изменив своим идеалам, которые давали им всё, в которые они никогда не верили. Ведь главный идеолог КПСС Егорка Лигачёв под строжайшим секретом курировал узбекскую мафию и самого Рашидова с его воровской камарильей, естественно не бескорыстно. Нет никакого сомнения, что эти же руководители насквозь прогнившей партии выстроились бы в очередь на обрезание, если бы к власти пришли мусульмане, а то и совсем бы согласились на отрезание половины члена, если бы этого потребовала новая партия иной власти, а в пределе согласились бы вставить трубочку, невзирая на то, что лишились бы сексуальных утех. Вот как-то так.

Я использовал сатиру, смех сквозь слёзы, чтобы проиллюстрировать влияние духа на людей и его возможности материализоваться в питательной среде, ведь всё ленинское Политбюро состояло из бандитов, которые и погубили великое государство. Но я называю это становлением, а фамилии верных ленинцев, декларировавших ум, честь и совесть нашей эпохи, пустой звук: на их месте мог быть каждый из нас. Как сказал Александр Солженицын: Политики это чирьи на шее общества, которые мешают ему свободно вращать головой, а я говорю это уже не фурункулы, а раковая опухоль, метастазы которой пронзили всю страну и в ином виде процветают и сейчас. Лекарства от этой болезни нет, поскольку ей заражены мы все носители Нечистого Духа. Ясно, что эта болезнь демонстрирует весь спектр предъявленных апостолом Павлом римлянам нравственных изъянов, которые актуальны по сей день. Такова изменчивость вещей: что было ещё вчера господствующей идеологией, сегодня можно увидеть на свалке истории вместе с её вождями; а то, что ещё вчера было гонимо и преследуемо по всем направлениям, сегодня господствующая идеология, щит и меч новой власти, крыша амбициозных людей, готовых перекраситься вновь, если этого потребует становление новых вещей.

Ещё раз говорю: я никого не критикую, хотя былое было ужасно и антихристы сами изжили себя, я лишь показываю поступь АБСОЛЮТА.

А ещё я показываю сущность политики как отдельных людей, так и целых стран и государств, которые испокон веков предлагаемые Нечистым духом методы решения актуальных проблем используют в персональных интересах, как будто Святого Духа нет совсем.

Только поэтому, как пишет Джонатан Свифт, мой любимый писатель, в своей книге Путешествия Гулливера, история человечества не что иное, как куча заговоров, убийств и избиений, порождённых завистью, злобой, лицемерием и тому подобным качествами, отражёнными в Послании к римлянам апостола Павла. А Жан Боден вторит ему:

Не следует удивляться тому, что на свете так мало добродетельных государей. Ведь поскольку добродетельных людей вообще мало, а из этого небольшого числа добродетельных лиц государи обычно не избираются, то если среди множества государей находится один в высшей степени хороший человек, это великое диво. А когда он оказывается вознесённым так высоко, что, кроме Бога, не видит ничего более великого, чем он сам (а если он не признаёт Бога (как большевистские вожди), то таковым становится сам), когда его со всех сторон окружают все соблазны, ведущие к падению самых стойких, и он всё же сохраняет свою добродетель, это чудо.

Так, за последние 5,5 тысяч лет было 14,5 тысяч войн, в них погибло 3 млрд 640 тысяч человек. Некто выразился так: Всё, кажется, может стать лучше, только не человек.

Таким образом, история человечества предстаёт войной шакалов за берцовую кость дохлого животного, но если бы дело обстояло только так, это было бы более или менее понятно на фоне экономических интересов, но когда речь идёт о мировом господстве, без всяких уважительных причин, то их истоки следует искать в психиатрии, а ещё в АБСОЛЮТЕ.

Повторяю слова великого философа, равного Гегелю, Шеллинга, что история человечества, как некое целое, есть продолжающееся, постепенно обнаруживающееся откровение Абсолюта, то есть абсолютного духа материи.

Итак, с одной стороны мы имеем виртуальный дух, а с другой материальное тело. Дух присутствует в каждой клеточке нашего тела, обуславливая его деятельность становление. Есть орган, который способен ощущать это становление всего тела, душа. Ощущая становление, душа страдает; чтобы нивелировать это страдание, душа побуждает тело к действию, т. е. надеясь его прекратить. Это может дать только временное облегчение, лавина становлений продолжается, и страдания продолжаются с новой силой. Затем продолжается действие, которое никогда не прекращалось, временное облегчение страданий и вновь, и вновь оно возвращается с новой силой. Такова судьба человека в этой юдоли страданий. Вся наша жизнь на Земле это служение Абсолюту посредством человеческой души. Душа реализует виртуальное идеальное в реальное материальное поступок. Обдуманный поступок есть политика, единственное назначение которой служение духу материи под прикрытием мнимой необходимости, которая реально есть бедствие. Таким образом, человеческая свобода, реализуемая в форме осознания политических интересов, есть обусловленная необходимость в рабском служении Абсолюту. Политика это единственный способ общения человека с внешним миром для достижения устойчивого состояния его интеллекта.

Очевидное: философ-материалист Фань-Чжень в сочинении Об уничтожимости духа излагает свои взгляды на материю и её дух: Дух есть тело, тело есть дух. Поэтому, если тело существует, то и дух (душа) существует. Если тело умирает, то и дух (этой души) умирает. Говорят: телом называется то, что лишено сознания; духом (душой) то, что обладает сознанием. Утверждаю: тело материя духа; дух (душа) отправление тела. Поэтому телом называют материю, а о духе (душе) говорят как об отправлении тела. Тело и дух неотделимы друг от друга, дух для материи то же, что и острота для ножа. Тело по отношению к своему отправлению то же, что и нож по отношению к остроте. Острота не есть нож. Нож не есть острота. Естественно, без остроты нет ножа, а без ножа нет остроты. Никто не слышал, чтобы нож исчезал, а острота сохранилась. Разве можно допустить, чтобы тело умерло, а дух продолжал существовать? Тело и дух (душа) не составляют двойственности. Со смертью тела погибает и его дух (душа): это закон!

Очевидно, что под духом Фань-Чжень понимал тот дух данного тела, который обуславливает его политику, т. е. его поступки, скажем, боевой дух, который естественно исчезает с гибелью этого тела. Важно, что он признаёт единство духа и тела, который не мог бы существовать отдельно от него или был каким-либо образом навязан ему. Таким образом, дух вызывает позывы в душе, которые она конкретизирует в политике своего тела. Поскольку дух, как и лесной кабанчик, всеяден, то и душа является вместилищем дефицитного Святого Духа и обыденного духа нечистого, что и отражается в политике субъекта, который оказывается неспособным отличить добро от зла, путая берега.

= БЕССМЕРТНЫЙ ДУХ САМ СУД СЕБЕ ТВОРИТ ЗА ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ ПОМЫШЛЕНИЯ =

Истоки политики бытия являются причиной человеческих страданий. К таким истокам относится глобальная ложь, которая, как паутина, опутала все человеческие души, являясь основой всех устремлений и пожеланий. Политика немыслима без лжи, а ложь не существует сама по себе вне политики. Эти две сестрички однояйцевые близняшки настолько любят друг друга, что именно в этой любви находят своё призрачное счастье. Это пример того, что святое чувство любви может быть основой для реализации Нечистого духа. Там, где творит Святой Дух, нет ни политики, ни лжи. Он не нуждается в таких помощниках и компаньонах. Всё честно и справедливо, являясь сущностью и содержанием жизнедеятельности Творца. Нечистый дух основа любого разрушения, тогда как Святой Дух основа созидания. Нечистый дух строит свой дом на песке, тогда как Святой Дух на монолитном камне, и этот дом не могут разрушить никакие бури и непогоды, даже политика большинства и глобальная ложь.

Теория зависимого происхождения утверждает, что человеческое счастье обусловлено Святым Духом, тогда как несчастье всего человечества и каждого его субъекта заключается в реализации Нечистого духа.

Существует всеобщий и спонтанный закон причинности. Всё зависит от некоторых условий. Ничто не существует без причины и не может бесследно исчезнуть, не оставив за собой следа; все явления материального и духовного мира обусловлены. Не поняв теорию зависимого происхождения, невозможно понять эволюцию АБСОЛЮТА, невозможно понять вообще ничего. Именно эта теория является юридической основой для бессмертного суда, или, как говорят в народе, божьего суда. Как аукнется, так и откликнется.

Древнеиндийские мудрецы назвали это явление кармой. Сущность бытия в политическом аспекте вызывает именно это явление, иллюстрируя закон причинности в реальности.

КАРМА

Мы не должны думать, что достигнем счастья, пускаясь во все тяжкие, как этого желаем, бесконечно болтая в телепередачах что угодно, о ком угодно и как это удобно, угодно политике, основой которой является пропаганда лжи. Это явные симптомы проявлений болезни Нечистого духа: это неблаговидные поступки, лишённые святосодержащего смысла, вызывая к жизни всеобщий закон причинности во всей его красе. Ничто не умирает и ничто не может умереть. Самое бессодержательное слово, которое произносится по ЦТВ, является семенем, брошенным во времени, которое приносит плод для вечности. Закон кармы это закон сохранения моральной энергии. Согласно его принципу, нет ничего неизвестного или случайного в моральном мире. Мы пожинаем то, что сеем. Каждый незначительный поступок имеет своё влияние на характер. Человек знает, что некоторые из тенденций к действию, существующие в нём в данное время, являются результатом или безумного выбора, или обслуживания политического интереса с его стороны. Сознательные поступки имеют привычку и тенденцию стать подсознательными привычками, и нет ничего удивительного или противоестественного в том, что подсознательные стремления, которые мы обнаруживаем в себе, рассматриваются как результат прошлых сознательных поступков. Мы не можем задержать процесс моральной эволюции, как не можем задержать ход морского прилива и отлива или движения звёзд. Попытка обойти закон кармы так же тщетна, как и попытки перепрыгнуть через собственную тень. Человек связывает самого себя самим собой, как птица связывает себя своим гнездом. Так бессмертный дух сам суд себе творит за добрые и злые помышления. Эти помышления связаны с поиском суррогатного счастья, которое рано или поздно превращается в свою противоположность.

Итак, Ананда (племянник Будды, его любимый ученик), жажда счастья возникает от чувства, от этой жажды возникает поиск, от поиска возникает её получение, от получения возникает утверждение, от утверждения возникает жажда удовольствия, от этой жажды возникает её приобретение, от приобретения возникает захват, от захвата возникает алчность, от алчности возникает её охрана, от охраны возникает множество грехов, схватки и распри, брань и раздор, клевета и ложь, хватание за палку (резиновую дубинку) и хватание за оружие (в нашем случае за нож, пистолет, автомат).

Таков путь достижения иллюзорного счастья, путь АБСОЛЮТА, реализуемого Нечистым Духом.

Таким образом, карма является одной из причин человеческого несчастья. Рассмотрим её истоки, они восходят к доисторическим и подробно изложены в Ветхом Завете.

Приведу пример реализации Нечистого духа из библейских сказаний.

После изгнания из рая (за дурное поведение в Нечистом духе) у Адама и Евы стали рождаться дети: сыновья и дочери, причиной чего был запретный плод (читатель поймёт, что это за плод, способный оплодотворять женщину, можно догадаться). Первого сына они назвали Каином, а второго Авелем. Каин занимался земледелием, а Авель пас стада. Авель был нрава доброго и кроткого. Каин же был нрава злого и жестокого. Оба они периодически приносили жертвы Господу, надеясь заслужить Его милость. Господь не принял жертвы от Каина, это было видно из того, что дым горящей жертвы не поднимался к небу, а расстилался по земле. После этого события Каин стал завидовать своему брату, вызвал Авеля в поле и там убил его. Именно от Каина произошли сыны человеческие нечестивые и злые люди, принявшие эстафету Нечистого духа в виде худых обычаев, разврата и войн.

Таким образом, карма была генетически заложена в сынах человеческих и была реализована человечеством в веках.

Если признать АБСОЛЮТ движущей силой истории человечества за истину, а карму за смысл и содержание процесса реализации его составляющей Нечистого духа, то становится понятной та чудовищная неразбериха, которая составляет сущность человеческого бытия.

Таким образом, Нечистый дух Каина стал первопричиной кармы для всего человечества в веках, её реализацию можно видеть в казни Иисуса Христа, когда толпа нечестивцев, далёких потомков Каина, с радостным возбуждением казнила Святой Дух, обусловив дальнейшую судьбу всего человечества как принцип взаимоотношений двух духов.

Итак, историю движет АБСОЛЮТ как объективный фактор и КАРМА, благоприобретённая, как фактор субъективный, порождённый Абсолютом.

Ни одна страна не избежала кармических результатов от поступков Адама и Евы и их безумного сыночка, что можно видеть здесь и сейчас из телевизионных программ.

Дух Каина живёт и побеждает. Совершенно неважно, была ли эта фигура вымышленной или реальной. Нам до этого нет никакого дела. Важно то, что авторы Ветхого Завета продемонстрировали столкновение двух духов: Нечистого и Святого. Они дифференцированно раздельны, но принадлежат АБСОЛЮТУ, интегрирующему все духи Земли и Неба. Также авторы продемонстрировали персональный дух Евы, которой сам Господь Бог является его содержанием, показывая, что Абсолют выше Бога, который сам является его содержанием.

Отныне бесконечные войны, распри и убийства, а также женский блуд становятся неотъемлемой частью жизни всего человечества, игнорируя божественные предначертания.

Продажные журналюги преднамеренно, в политических интересах олигархов, которые я не буду раскрывать, всячески рекламируют в своих телепередачах Нечистый Дух в ущерб духу Святому, о котором, кажется, позабыли абсолютно все.

Чтобы не быть голословным, приведу лишь один наиболее яркий пример. Много месяцев по ТВ идёт нескончаемый сериал След, количество серий приближается к трём тысячам. Это учебный фильм для начинающих реализовывать свой Нечистый дух бандитов.

В этих сериях не только демонстрируют уникальные методы убийства, но и показывают, как их расследуют, что позволяет преступникам поиметь шанс избежать наказания. Убивают все: старики, женщины и дети, за что угодно, кого угодно и как угодно. Причины убийств банальные и примитивные это ревность, наследство, недоразумение и просто личная неприязнь. Характерно то, что ни один профессиональный убийца с дикой внешностью или убийца-маньяк в этих сериях не фигурируют. Убивают молодые, симпатичные, миловидные существа, не страшась ни человеческого суда, ни суда Божия, демонстрируя свой Нечистый дух. При этом на шее частенько болтается крестик. Когда известным лицам задали вопрос, когда прекратится эта бесконечная вакханалия убийств, ответ был таков: Народу эти фильмы нравятся, пусть смотрят. Это говорит о том, что Нечистый дух проник во все поры общества, до самого верха.

РПЦ самоустранилась от этой проблемы, не встревая в политику: вы можете представить себе Понтия Пилата, который бы дарил охапку роз Иисусу Христу в день его рождения? Не можете? Я тоже не могу.

Вопрос на засыпку: может ли такое общество и каждый его член чувствовать при таком раскладе себя счастливыми? Ответ: не может. Счастье человеку даёт лишь Святой Дух, его наличие делает человека бессмертным.

Итак, повторяю: когда человек живёт по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу.

Грех первая причина рабства у Нечистого духа. Первый грех рождается в чувственности стремлении к приятным ощущениям, к роскоши; второй грех рождается в сердце желанием наслаждаться без рассуждения; наконец, третий грех рождается в рассудке мечтанием кичливого многоведения и, следовательно, проницает все силы естества человеческого.

Лучше быть рабом у человека, чем у Нечистого духа: это рабство похоти, которая со страшной жестокостью опустошает души смертных своим господствованием.

Марк Аврелий: Всё в конечном счёте превращается в зловоние и отбросы... Все вещи одинаковы близкие, уходящие, сгнившие... Нас всех покроет земля; потом, в свою очередь, и земля переменится; потом переменится то, что вышло в результате изменения; потом результат изменения, потом результат результата, и так до бесконечности. Волны перемен и изменений катятся медленно, и тот, кто подумает о них, почувствует презрение ко всему смертному. Это лавина становления! С одной стороны это лекарство для кичливого ума, а с другой ощущение фатального становления в собственном теле порождает страдание, которое Нечистый дух своими универсальными методами стремится устранить.

Всё возвращается на круги своя, и история реализации Абсолюта учит тому, что ничему не учит...

Но Святой Дух и не думал сдаваться просто так, за здорово живёшь. Если в космосе и всём мироздании имеющимися в распоряжении человека техническими средствами он не наблюдается, то в земных условиях Он предстаёт в виде развития неживой природы, эволюции в животном мире и в качестве разума в человеческом обществе. В человеке Святой Дух трансформировался в разум и воплотился в его материи в виде политики души, направленной на благо.

Если инстинкт это всего лишь благоприобретённое умение отличать полезное от вредного, им обладают и представители животного мира; если ум универсален и способствует решению проблем Абсолюта, реализуя себя по ту сторону добра и зла, то разум есть дух, который выработался в человеке в результате эволюции для противодействия Нечистому духу. Те крупицы разума, которыми обладает душа, позволяют надеяться, что человеческое бытие, оккупированное Нечистым духом, не безнадёжно. Вне всякого сомнения, что разум также выявился в результате действия АБСОЛЮТА, ибо последний великий диалектик, а любое действие вызывает противодействие. Таким образом, разум и Нечистый Дух должны уживаться в одном теле, порождая политическую фантасмагорию души. Разум и Святой Дух это одно и то же, имеющее различные наименования. Бог, в философском понимании язычника, есть Святой Дух: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Иоанн, гл. 4; 24). Таким образом, мудрейший Иоанн связывает воедино истину, Бога и Святой Дух, все вкупе породившие разум.

С великой горечью, защищая Святой Дух и Бога, разум произносит монолог:

Доколе, невежды, будете любить невежество? Доколе буйные будут услаждаться буйством? Доколе глупцы будут ненавидеть знание? Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой, возвещу вам слова мои. Я звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли; зато и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придёт на вас ужас; когда придёт на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесётся на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня. Не приняли совета моего, презрели все обличения мои; за то и будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их. Потому что упорство невежд убьёт их, и беспечность глупцов погубит их.

А слушающий меня будет жить безопасно, не страшась зла.

Каковы же пути, приводящие к безмятежности душевной, спокойствию, покою, возможному счастью и спасению от мирского зла:

Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твоё сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твоё к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдёшь познание о Боге, ибо Господь даёт мудрость; из уст Его знание и разум; Он сохраняет для праведных спасение; Он щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих. Тогда ты уразумеешь правду и правосудие, и прямоту, всякую добрую стезю. Когда мудрость войдёт в сердце твоё и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы; от тех, которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом, которых пути кривы и которые блуждают на стезях своих.

Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрёл разум. Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно жизнь твоя.

Кто приемлет наставления тот любит знание, но кто ненавидит наставлений тот невежда, жизнь которого будет наполнена страданием.

Главное мудрость; приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум, который и есть Бог и Святой Дух.

Сказано: Только чистые сердцем Бога узрят. Бог познаётся во всём и вне всего, познаётся ведением и неведением. С одной стороны, Ему свойственно мышление, разум, знание, осязание, чувствование, мнение, воображение, именование и всё тому подобное; с другой же стороны, Бог не постигается, не именуется, не сказуется и не является чем-либо из того, что существует, и не познаётся ни в чём, что обладает существованием. Он, будучи всем во всём и ничем в чём-либо, всеми познаётся из всего и никем из чего-либо. Поэтому мы правильно говорим о Боге, когда прославляем Его, отправляясь от всего сущего и по аналогии со всем тем, причиной чего Он является.

Истина и религия. Если признать слова мудрейшего Иоанна за истину, что Бог есть Дух, а я добавляю: Святой Дух, то познать этот дух может каждый, кто им обладает, в самом себе. Кто целиком охвачен Нечистым духом, который также может обнаружить в себе самом каждый, исходя из своих поступков, тот никогда не сможет познать Бога, так как приобщён к нечистой силе. Когда древние говорили, что познай самого себя, и ты познаешь богов и всю Вселенную, они имели в виду как раз такое познание.

Но возникает религиозная проблемка: поклоняться неведомому духу вряд ли кто захочет, ощущая этот дух в себе самом: не себе же он будет поклоняться. Бога следует познавать в себе самом, познавая Святой Дух. Но тогда отпадает необходимость в религии, чего священнослужители допустить не могут. Бог в религии это чисто политическая сущность, готовая признать Его существом, непознаваемым, неведомым, но всё-таки существом, которому следует посвящать красочные богослужения, театрализованные шоу и прочие приёмчики и приёмы. Мировые религии это колоссальная мистификация истины, не имеющая к ней абсолютно никакого отношения. Это слепая вера в фантастические чудеса, без которых религия существовать не может. Любая вера, как таковая, является компонентом АБСОЛЮТА и поэтому жизненно необходима, сообщая интеллектуальную устойчивость сознания своей жертве. А то, что без веры не может быть религии, это её проблемы и тех, кто её обслуживает. Но по-любому, отношения человека и Бога являются сугубо интимными и индивидуальными, несмотря на прохождение этих отношений посредством знания или веры. Любое вмешательство в эти отношения даже самых близких людей неуместны, бестактны, даже пошлы. Бог находится в самом сердце человека, даже не в мозгах, хотя Он обретает везде, и как учёные до сих пор не поймут, почему оно работает десятки лет, так и невозможно понять, в каком виде Он там существует и как реализует свою сущность.

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ

Он внутри всех существ и вне их;

Недвижим, но движет всем; слишком тонок,

Чтобы быть различимым, близок всем и каждому и всё же безмерно далёкий;

Сам, будучи единым, он, однако, присутствует

Во всём, что живёт.

Свет всякого света, он сам в сердце тьмы

Сияющий вечно...

Бог есть ДУХ, но не абы какой Дух, а только такой, который даёт жизнь. Бог есть необходимо сущая (существующая) сущность природы.

Эта необходимость заключается в Святом Духе, который даёт жизнь всякой жизни. БОГ и ЕСТЬ СВЯТОЙ ДУХ, который является ничтожной частью АБСОЛЮТА. Святой Дух, а соответственно и Бог присутствуют лишь там, где хаотичное взаимодействие физических тел заканчивается становлением, под которым следует понимать развитие и прогресс. На Солнце и других многочисленных планетах абсолютный дух необходимо есть, но Святого Духа, следовательно Бога, нет.

Таким образом, БОГ есть ТВОРЕЦ, и тот, кто занимается богосотворчеством, становится причастным творению. Всё, что вызывает переход из небытия в бытие ТВОРЧЕСТВО, утверждает Платон.

Это и есть доступное каждому человеческое СЧАСТЬЕ. Но это необходимо понять, оценить и принять во внимание, что, творя что-то новое, мы ощущаем в себе присутствие Святого Духа, Бога. Те, кто творят средства уничтожения себе подобных, не входят в орбиту жизни, служат Нечистому Духу и счастливыми быть не могут.

Напрасно даже обеспеченные россияне считают себя несчастливыми из-за недостатка денежных средств, которых никогда и никому не хватало. Причиной следует считать недостаток разума или полное его отсутствие. Наличие разума позволяет считать финансовое благополучие совершенно второстепенным условием наличного счастья.

Революция 1917 года попыталась свергнуть власть денег с народного пьедестала на уровне частной собственности на средства производства, но: Согласно арабской сказке, если в государстве останется только гранатовое зёрнышко зла, то этого достаточно, чтобы возродить всю империю зла, которое пыталось подавить это государство при своём появлении.

Таким образом, несчастье приносит не отсутствие денег, а их избыток. Самые несчастливые люди это те, кто имеет абсолютно всё, но желает большего, чем должен.

30 марта 1971 года тогдашний Генсек КПСС, дорогой Леонид Ильич Брежнев, так называла его продажная пресса, провозгласил образование новой, ранее невиданной человеческой формации: СОВЕТСКИЙ НАРОД, который спустя двадцать лет бездарно просрал не только гигантскую страну, но и саму идею, заложенную в её основе свержение власти капитала, что созвучно христианским идеалам: Легче верблюду пролезть сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в Царство небесное. СОЦИАЛИЗМ, борьба за идеи которого обошлась всему человечеству более чем в сто миллионов жизней со всех сторон.

Победил и КАПИТАЛИЗМ, который был в веках сущностью национального Духа, основой бытия всего народа.

Истоки большевизма. КАРМА.

Под большевизмом я понимаю идеологию большинства людей данной страны, которая подспудно всегда агрессивна и которая формирует национальный дух. Все люди одинаково хороши или плохи, их невозможно судить по национальному признаку, но вы всегда отличите якута от грузина и не только по внешнему виду они различаются по национальному Духу.

Как же формировался российский национальный дух?

Профессор Петроградского лесного института ГОРИЧЕВ, двадцать лет занимавшийся антропологией, пояснил, что отличительных черт для определения фактических признаков русской нации не существует вообще. Когда он перечислил все национальности, которые могли влиять, и, конечно же, влияли на русскую нацию со времён татарского ига, то действительно с этим невозможно было не согласиться: это остяки, зыряне, вогулы, вотяки, пермяки, мордва, мещеря, черемисы, башкиры, калмыки, киргизы и прочие, и прочие это с востока; затем всевозможные яссы, косоги, печенеги, хозары, половцы и прочие орды это с юга; потом чудь, весь, меря, варяги, литовцы, ливонцы и прочие это с запада, и ведь целые века так же воздействовали, и как же можно было уцелеть в чистоте русскому племени?

От себя замечу, что, когда одна нация что-то перенимает от другой то это, как правило, самое худшее, что есть в нации-доноре. Это наглядно показала так называемая культура советской империи, когда окраинные и малые народы переняли всё самое худшее, что было в центре, а именно способность безмерно употреблять алкоголь, привычку выражаться нелитературным языком, а также неискоренимую тягу к криминальному образу жизни. Мы, в свою очередь, от малых народов не взяли, опять-таки, ничего хорошего, но также только плохое, в частности наркоманию, ну и т.п.

Таким образом, начиная с тысяча двести сорокового года, начала татарского ига, и до сих пор, т.е. за семь веков, мы переняли всё самое худшее от окружавших нас народов.

Впрочем, ещё до революции всемирно был экзотически принят образ русского мирянина этакого голубоглазого добряка-медвежища: сильного, громадного, голубоглазого, незлопамятного, исповедовавшего принцип не убий. Конечно, была у нас эта людская порода добрых голубоглазых медведей, остатки их существовали в Баку у молокан. Всё нравственно здоровое несла в себе порода этих людей: истовую работящесть, святую честность и главный молоканский фермент не убий... не лги... не убий!

Но за это товарищ БУДЁННЫЙ объявил остатки этих настоящих славян вне закона и приказал вырезать этих голубоглазых гигантов поголовно, набивая колодцы трупами стариков, женщин и детей.

А. ГОРЬКИЙ о своих современниках: Страшный народ... несчастный и страшный... (том 2, стр. 358, М., 1987).

Читай автобиографическую повесть: Детство, Юность, Мои университеты.

А. ДОСТОЕВСКИЙ о своих современниках: Братья Карамазовы (том 2, стр. 416, 450, М., 1972):

Великий писатель предшествующей эпохи, в финале величайшего из произведений своих, олицетворяя всю Россию в виде скачущей к неведомой цели удалой русской тройки, восклицает: Ах, тройка, птица-тройка, кто тебя выдумал! и в гордом восторге прибавляет, что перед скачущей сломя голову тройкой почтительно сторонятся все народы. Так, господа, это пусть, пусть сторонятся, почтительно или нет, но, на мой грешный взгляд, гениальный художник закончил так или в припадке младенческого невинного прекрасномыслия, или просто боясь тогдашней цензуры. Ибо, если вы его тройку запряжёте его же героями Собакевичами, Ноздрёвыми и Чичиковыми, то, кого бы ни посадить ямщиком, ни до чего путного на таких конях не доедешь. А это только ещё прежние кони, которым далеко до теперешних, у нас почище...

(Речь прокурора Ипполита Кирилловича на суде, осудившем Дмитрия Карамазова: Там Гамлеты, а у нас ещё пока Карамазовы!)

А.С. ШИШКИН: И дёрнул же меня чёрт с душой и талантом родиться в России.

Вчерашний раб, уставший от свободы, сегодня вновь потребует цепей. Онежский памятник, высечено на камне: МЫ БЫЛИ ДУРНЫ И НЕГОДНЫ, МЫ МАЛЫХ СЧИТАЛИ ЗА БОЛЬШИХ.

От такого наследства мы отказываемся. Но КАРМА выше нас. Это ЖИЗНЬ.

Добавление: условие познания сущности вещей.

БОГ вложил ЭТО в мою голову, но я не могу вложить ЭТО в ваши. ХОЧУ, но НЕ МОГУ, хотя попытаюсь...

Основной принцип познания СУЩНОСТИ ВЕЩЕЙ интеллектуальная интуиция и диалектический метод мышления.

Кто не обладает этими качествами, ничего не поймёт: духовные вещи требуют духовного познания. Человек обладает даром божественного прозрения или мистической интуиции, посредством которой он выходит за пределы различия интеллекта и решает загадки разума. Благодаря этому интуитивному сознанию неслышимое становится слышимым, невоспринимаемое становится воспринимаемым и неизвестное становится известным. Высшие истины достигаются простыми и чистыми сердцами, а не доказываются изощрённым умом.

Идеал интеллекта открыть единство, которое охватывает собой и субъект, и объект. Раскрыть его содержание цель философских стремлений. Философия, основанная на интуиции, не противоречит разуму. Только посредством единства научного познания и интуитивного опыта мы можем достичь познания истины.

Бог должен почитаться духовным служением, а не внешними церемониями. Мы не можем спасти себя, только бесконечно славя Бога, в чём Он совершенно не нуждается. Человек достигает ощущения полного счастья и свободы только тогда, когда сливается воедино с Богом, а не противопоставляет себя ему. Бог Творец, и единение с ним может достигаться путём богосотворчества, этим качеством может обладать практически каждый человек, но он непременно должен об этом знать, а не просто творить.

Общее: Истина бытия заключается в сущности вещей. Сущность является. Не являющейся сущности нет в действительности. Явление это объективная ПРАВДА, оценка этой правды есть субъективная ИСТИНА. Правда незыблема, а истина многогранна.

Сколько голов, столько умов, а каждый ум выдаёт свою субъективную ИСТИНУ. Диктатор аккумулирует эти истины и получает результат: кому-то он нравится, а кому-то нет, но это объективная истина ОНА ДОЧЬ ВРЕМЕНИ, а не авторитета. Объективный разум также близок к истине, как многоугольник к кругу; ибо, чем больше углов вписанного многоугольника, тем более приближается он к кругу, но никогда не станет равным кругу, даже в том случае, когда углы будут умножены до бесконечности, если только не станет тождественным кругу, как это иногда мнится диктатору.

Итак, сущность вещей, которая есть истина бытия, недостижима в своей чистоте. Все философы искали эту истину, но никто её не нашёл такой, какая она есть. А она такая сильная мысль должна выражаться сильно, попробуем. ИСТИНУ не следует абсолютизировать, романтизировать, уподоблять золотнику, найдя который будешь богат, счастлив, безмерно рад... Её скорее следует криминализировать, поскольку уголовный мир также обладает своими истинами, да и политический мир не чуждается криминала. Истина всегда конкретна, она дочь своего времени, которое всегда одинаково с поправкой на обстоятельства это реализация Нечистого духа. Это скопище конкретных истин, порождённых этим духом, творят историю, которая есть не что иное, как куча заговоров, смут, убийств, избиений, порождённых жадностью, лицемерием, вероломством, жестокостью, бешенством, безумием, ненавистью, завистью, злобой и честолюбием. Лица, исповедующие Нечистый дух в самой различной форме, а таких достаточно много, принадлежат к породе маленьких ощутительных гадов, самых зловредных из всех, которые когда-либо ползали по земле. Всё это сказал Джонатан Свифт устами короля (!), я же говорю, что все эти милые качества, включая те, которые апостол Павел воспел в своём послании К римлянам, основаны на твёрдой уверенности в их необходимости, которая порождает свободу действия, политику и криминал. Разумеется, что всё это базируется на конкретной истине, которой якобы обладает субъект.

Термин Истина женского рода, поэтому она вероломна уже при своём зарождении, проституирована, непостоянна, изменчива, чуть не сказал вонюча, создавая исторический аромат, хотя и благоухает, творит историю, которую стыдно изучать.

Так, при царизме истиной было мнение, что вся власть от Бога, и на этом основании творилась вопиющая несправедливость; при большевиках господствовала истина грабь награбленное, что породило бесстыдный грабёж, массовые убийства и гражданскую войну; при немощных коммунистах истиной считался грядущий коммунизм, а пока создание мафиозных кланов и международный терроризм как оправдание пути к коммунизму. При дерьмократах истиной стал считаться еврейский бог золотой телец, поклонение которому даёт безнаказанность, чтобы у субъекта было всё, а за это ничего бы не было.

Таким образом, история страны мифических Советов до революции была отвратительна, при большевиках омерзительна, при коммунистах удивительна, а при дерьмократах абсолютно безнравственна. Естественно, что все эти формации, двигавшие общество вперёд по спирали от первобытных понятий до исторического беспредела, основывались на конкретных истинах конкретного времени, а по сути реализации Нечистого духа, который предполагает борьбу всех со всеми и каждого с самим собой. Всё это обуславливает военные приготовления и вооружённые столкновения во всех уголках мира, что может вызвать АПОКАЛИПСИС для всего человечества, что будет естественной расплатой за чудовищное противостояние Святому Духу в веках, за казнь Иисуса Христа. Это был тот богочеловек, который впервые в истории всего человечества нашёл в себе настоящую истину, не зависящую от произвола политических интересов общества, и донёс её до всех людей.

Пилат сказал Ему: Что есть истина? Иисус отвечал: Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был через Него. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге сделаны.

Что же это за истины, которые преподнёс человечеству Иисус Христос? Они бесхитростны и просты, но человечество за истекшие две тысячи лет так и не смогло их реализовать, потому что им противостоял Нечистый дух.

Вот истины Святого Духа:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим; сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Увидев народ, Он взошёл на гору, и, когда сел, приступили к Нему ученики Его, и Он, отверзши уста Свои, учил их истинам Святого Духа.

Таким образом, Нагорная проповедь Иисуса Христа, несмотря на всю свою обыденность и простоту, явилась выдающимся достижением в поиске настоящей истины от Бога и Святого Духа для всего человечества на все времена. Она более чем актуальна и для нас в наши дни...

Изобразить духовный этюд в мрачных тонах меня побудило высказывание писательницы Жорж Санд: Когда печаль, нужда, безнадёжность, пороки, которыми полно человеческое общество, поднялись передо мною, когда я уже не размышляла больше о своей собственной судьбе, а думала о судьбах мира, в котором я была лишь атомом, моё личное отчаяние распространилось на всю вселенную, и закон рока (карма) встал передо мной в таком страшном облике, что мой разум был потрясён.

В СТЕПИ, ПОКРЫТЫЙ ПЫЛЬЮ БРЕННОЙ,

СИДЕЛ И ПЛАКАЛ ЧЕЛОВЕК.

А МИМО ВЁЛ ТВОРЕЦ ВСЕЛЕННОЙ.

ОСТАНОВИВШИСЬ, ОН ИЗРЁК:

Я ДРУГ УНИЖЕННЫХ И БЕДНЫХ,

Я ВСЕХ УБОГИХ БЕРЕГУ,

Я ЗНАЮ МНОГО СЛОВ ЗАВЕТНЫХ,

Я ЕСМЬ ТВОЙ БОГ. Я ВСЁ МОГУ!

ЧЕМ ПЕЧАЛЕН ЛИК ТВОЕЙ ГРУСТИ,

КАКОЙ НУЖДОЮ ТЫ ТЕСНИМ?

И ЧЕЛОВЕК СКАЗАЛ: Я РУССКИЙ.

И БОГ ЗАПЛАКАЛ ВМЕСТЕ С НИМ.

Учёные доказали: РОССИЯНЕ САМЫЕ НЕСЧАСТНЫЕ НА ПЛАНЕТЕ. Российские граждане имеют два твёрдых убеждения. ПЕРВОЕ они самые несчастные. ВТОРОЕ для счастья им не хватает денег. Доказано, что первое убеждение верно, а второе нет.

В России живут самые несчастные люди на Земле. Это уже научно установленный факт. В течение 30 лет в Мичиганский университет велось исследование Всемирное исследование ценностей. В его рамках учёные исследуют гражданское общество в сотне стран мира. Людей спрашивают, насколько они счастливы, а также исследуют имеющиеся у них социокультурные ценности, каждый год публикуя ИНДЕКС СЧАСТЬЯ, в котором Россия традиционно занимает последнее место. Наши граждане чувствуют себя такими же несчастными, как жители нищей Нигерия и разорённого войной Иран. Россия с низкого уровня счастья в 1991 году упала на совершенно невозможный уровень. Более того, такая скорость и глубина падения никогда не фиксировалась даже в странах, охваченных войной, эпидемиями и голодом. Но и этого мало к 2000 году уровень счастья упал ещё больше. И ещё...

Одно из объяснений социокультурные ценности россиян.

В 2006 году исследователи составили своеобразную культурную карту мира. Все страны (около 90%) были распределены по двум осям координат: 1-я Все за одного или Каждый за себя. 2-я Лучше жить на коленях или Лучше умереть стоя. Россия здесь оказалась самой передовой.

Выяснилось также, что поговорка не в деньгах счастье совершенно верна. Россия относится к странам, где ВВП на душу населения составляет около 15 тыс. долларов. Поэтому мы не становимся счастливее при росте цен на нефть и другие экспортные товары. Повышение уровня благосостояния помогает людям делаться счастливее только в бедных странах. Так что в России гораздо больше, чем рост зарплат и пенсий, поможет большая справедливость в распределении доходов: Чем больше неравенство в стране, тем более несчастны её жители. Также большую роль играет наличие демократических принципов не столько в политике, сколько в повседневной жизни. Человек, который имеет свободу выбора, верит, что сможет изменить свою жизнь к лучшему, и это делает его счастливее. А свобода выбора это не только и даже не столько выбор органов власти, сколько возможность выбрать место жительства, образования, работы, медицинской помощи и прочее...

А самым лучшим индикатором счастья является отношение к женщине: общество, унижающее женщин, больно. А как их не унижать, если они сами унижают себя? Так, в стране более десяти миллионов разведённых женщин официально, а сколько расторгнутых гражданских браков не считал никто. Но ведь никто из одиноких женщин не ушёл в монастырь и не дал обет полового воздержания до следующего замужества, а большинство из них ведут беспорядочную половую жизнь. Налицо тенденция для матрон бальзаковского возраста становиться шлюхами, а для более молодых проститутками, отдающимися кому угодно то ли за бутылку бормотухи и сигарету, то ли за бриллианты и лимузин без разницы, кому как повезёт. Мы вправе задать вопрос: могут ли такие женщины быть или стать счастливыми, разве только в момент полового контакта? Вправе ли женщины, потерявшие стыд, совесть, гордость и честь, претендовать на уважение общества и мужчин: бордели всего мира заполнены дешёвыми русскими проститутками, имеющими общее имя НАТАША. Могут ли наши наташи быть счастливыми и делать счастливыми мужчин и детей?

Но почему же Творец Вселенной, сам Господь Бог, реально устами своего единородного сына Иисуса Христа мог заплакать вместе с человеком, сидящим в степной пыли и проклинающим в слезах свою судьбу?

Только не потому, что это был русский, живущий в стране, где мало демократии. Им мог бы оказаться человек любой нации и любой страны. И не потому, что во всех странах живут женщины, которые больше жизни любят вкушать запретный плод своей прародительницы ЕВЫ. Помните, что Он сказал: Пусть первым бросит в блудницу камень, кто сам без греха. И толпа быстренько рассеялась. Спаситель также не выступал против рабовладельческого строя тех времён; против частной собственности и ещё многого другого, что делало людей несчастными: голода, холода, болезней и пр., пр. Но Он самым активным образом выступал, где это только было возможно, за реабилитацию морали и правил общежития в человеческом обществе. Его заповедь: Чего не желаешь себе, того не делай и другим была высказыванием Конфуция, произнесённым много веков назад. Зато его уникальная НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ (читай Евангелие от Матфея, гл. 5, 6, 7) и заключительные слова: Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом ЗАКОН и ПРОРОКИ. Эта совершенно бесхитростная Заповедь в течение тысячелетий так и не была реализована: ЧЕЛОВЕК ЭГОИСТ, а в одиночку достижение счастливой жизни невозможно.

А заплакал Сам Творец Вселенной в лице своего единосущного Сына по той простой причине, что его Заповеди никто и не думал исполнять, и прежде всего люди, которые от Его имени создали религию и непонятно на каком основании назвали себя христианами. По моему мнению, такое название могли присвоить своему движению только те люди, в основе Устава которых была бы Нагорная проповедь и её неукоснительное соблюдение.

А самое главное: Он выступал против бытовой политики, основанной на извращении Его Заповедей: Иисус, призвав дитя, поставил его посреди людей и сказал: Если не будете как дети, то не войдёте в Царство Небесное.