# Демоны рождения: почему их советуют не изгонять, а подружиться с ними

Нина Григорьевна Гакман

В мифологическом сознании человечества момент появления человека на свет никогда не был лишь физиологическим актом. Он воспринимался как процесс пересечения миров, когда в судьбу новорожденного вплетаются нити, сотканные невидимыми силами. В тени мировых религий и за пределами официальных культов сформировался обширный пласт представлений о существах, чья власть над человеком устанавливается в момент его первого вздоха. Это демоны рождения - сложные и многоликие персонажи оккультизма и народной демонологии, стоящие на границе между фатумом, астральным влиянием и родовым проклятием. Они не просто искушают человека на его жизненном пути, а изначально определяют саму матрицу его существования, его "долю" и "недолю".


Истоки образа: от гениев места к гениям личности


Представление о том, что человека с колыбели сопровождает незримый дух, уходит корнями в глубочайшую древность. В античном мире эти существа не были однозначно злыми; скорее, они олицетворяли собой ту часть мироздания, которая отвечала за индивидуальную судьбу. Греки называли их даймонами, вкладывая в это понятие амбивалентную силу, определяющую участь человека. Пиндар в одной из своих од упоминает "демона рождения", подчеркивая его роль как спутника, данного свыше.


Римская традиция развила эту идею в культе гениев (от генио - "рождать") и юнон. У каждого мужчины был свой гений, у каждой женщины - своя юно. Это были не просто абстрактные покровители, а своего рода божественные двойники, вместилище жизненной силы и характера, тесно связанные с культом предков. Считалось, что наклонности и удача человека напрямую зависят от его гения, что делает его прообразом более поздних представлений об ангеле-хранителе и демоне-искусителе, но в единой, нерасчлененной сущности. В шумеро-аккадской традиции схожие функции выполняли духи шеду и алад, причем название последнего происходит от корня со значением "производить потомство", что напрямую связывает его с актом рождения.


Славянская традиция: Доля, Недоля и Рожаницы


В славянской мифологии образ демона рождения получил наиболее яркое и детализированное воплощение в понятии Доли, или Судьбы. Как отмечает "Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона", Доля - это не абстракция, а вполне конкретное демоническое существо. В народных представлениях она представляет собой сложный сплав идей: прирожденности - связь с родом и предками - предопределения и случая.


Наиболее архаичный пласт связан с культом предков и фигурами рожаниц - дев судьбы, приходящих к колыбели младенца. Их обычно трое, и они изрекают новорожденному его участь, подобно античным мойрам или скандинавским норнам. Решающее слово остается за последней, как бы уравновешивающей крайние решения. Позднее этот образ трансформировался в представления о судженицах у южных славян - существах, которые не просто дают долю, но и "судят" жизненный путь.


Христианство наложилось на эти верования, породив причудливый синтез. Доля могла теперь не только даваться от рождения, но и заслуживаться или, напротив, теряться по собственной воле человека - "своя волюшка доводит до горькой долюшки". В "Повести о Горе-Злосчастии" мы видим, как народный образ недоли сливается с христианским демоном-искусителем, который нападает на человека, преступившего заповеди. Народная фантазия создала целую галерею отрицательных образов, воплощающих злую судьбу: Горе, Кручина, Беда, Нужда, Лихо.


Инкубы, суккубы и природа полукровок


Особое место в европейской оккультной традиции занимает вопрос о физическом происхождении демонов и их способности к продолжению рода. Средневековые демонологи, такие как Вильгельм Парижский, всерьез обсуждали природу существ, рожденных от связи человека и демона. Сам термин камбион, вошедший в широкий обиход благодаря "Инфернальному словарю" 1818 года, обозначает потомство от союза инкуба, демона в мужском обличье, или суккуба, демона в женском обличье с человеком.


Однако теологи ломали копья в спорах о том, возможно ли это физически. Авторитетнейший "Молот ведьм" утверждал, что демоны неспособны к самостоятельному воспроизводству, так как не могут дать жизнь. Механизм появления полукровок описывался как извращенный и сложный: суккуб получает семя от мужчины, а затем инкуб передает его женщине. Таким образом, демоны выступали лишь переносчиками и "портящими" человеческого семени, но не творцами новой жизни в полном смысле слова. Тем не менее, вера в таких существ была сильна. Легенды приписывали демоническое происхождение Мерлину, родившемуся, по преданию, от инкуба и монахини. В XII веке ходили рассказы о происхождении гуннов от демонов или о жителях Кипра как о детях дьявола. Эти верования отражали глубокий страх перед проникновением потустороннего зла в самое сокровенное - в процесс продолжения человеческого рода.


Восточнохристианская традиция: демоны болезней


В византийской традиции связь демонического с моментом рождения и дальнейшей жизнью проявлялась через развитую демонологию болезней. Византийцы унаследовали от египтян, вавилонян и иудеев представление о том, что каждая болезнь имеет своего демонического "автора". Особую важность имело сродство частей тела с 36 деканами - духами, первоначально служившими египетскими богами времени, а затем интегрированными в астрологию. Каждому декану соответствовала определенная часть тела и знак Зодиака, и их влияние на человека было предопределено моментом рождения.


Апокрифическое "Завещание Соломона" говорит о 36 духах, соотнесенных с зодиакальными знаками и частями тела. Эти духи могли вызывать болезни, и лечение, таким образом, требовало не только врачебного искусства, но и экзорцизма. В этом контексте врач выступал отчасти и как оккультист, изгоняющий демона, "прописанного" человеку чуть ли не по гороскопу. Само понятие демонической одержимости в Византии было чрезвычайно широким и могло объяснять любые отклонения - от безумия и эпилепсии до гнева и половой распущенности, то есть всего того, что могло быть заложено в человека при рождении недобрым духом.


Абику: западноафриканский архетип


Пожалуй, один из самых ярких и хорошо сохранившихся образов демона рождения существует в мифологии народа йоруба, Западная Африка. Абику, в переводе "рождённый, чтобы умереть", - это злой дух, обитающий в буше, у муравейников. Его цель - вселиться в тело беременной женщины, вытеснив настоящего ребенка, и затем родиться, чтобы умереть и вновь возродиться, причиняя бесконечные страдания матери.


Согласно верованиям йоруба, дети-Абику могут рождаться у одной женщины несколько раз, иногда мигрируя в другие семьи. Их легко узнать по особым приметам, например, родинкам, и они считаются особенными, требующими крайне бережного обращения, так как обида или суровое наказание могут заставить духа немедленно вернуться в мир мертвых. Абику поддерживают связь со своими сородичами-духами, которые зовут их обратно. Для защиты от них существует целый комплекс ритуалов: консультации у оракула до свадьбы, особые оберегающие песни и, что самое интересное, наречение специальными "задабривающими" именами, например, Кокумо - "этот ребёнок больше не умирает", Дурожайе - "подожди и наслаждайся жизнью". Таким образом, имя должно было удержать духа в мире живых, обмануть или умилостивить его. Феномен Абику глубоко проник в культуру, став темой произведений нобелевского лауреата Воле Шойинки и романа Бена Окри "Голодная дорога".


Астрологический и оккультный синтез


В современном оккультизме идея демона рождения получила новое прочтение через астрологию. Так, в космограмме человека фиктивным планетам - Черной Луне (Лилит) и Белой Луне (Селене) - придается значение "демона" и "ангела", данных при рождении. Согласно этой традиции, они указывают на кармические долги или заслуги из прошлой жизни. Человек не просто получает злого духа в спутники, а "нарабатывает" его своими предыдущими деяниями.


Эта точка зрения предлагает парадоксальный взгляд на природу зла внутри человека. Если демон дан по заслугам, то, возможно, он заслуживает не только порицания, но и уважения как неотъемлемая часть собственной сложной природы. Некоторые современные исследователи оккультизма призывают к сотрудничеству с этими силами, а не к их подавлению, видя в них такой же инструмент развития, как и ангельскую ипостась. Образ Аввадона, демона и ангела в разных традициях, становится символом этой двойственности и возможности перехода из одного состояния в другое, что ставит вопрос о конечной природе "демона рождения": является ли он внешней сущностью или внутренней, неотъемлемой частью нашей психики и судьбы.


Заключение


Демон рождения в оккультизме и мифологии - это многоликий образ, эволюционировавший от безличного родового духа-предка до персонифицированного астрологического фактора. Он стоит на страже порога жизни, определяя границы человеческой свободы. Будь то славянская Доля, прядущая нить у колыбели, византийский декан, управляющий здоровьем, африканский Абику, играющий в смерть, или средневековый инкуб, передающий испорченное семя, - все эти образы отражают попытку человека объяснить необъяснимое: почему один рождается в сорочке, а другой - "в рубашке с печатью горя". Изучение этих верований позволяет не только заглянуть в темные уголки истории, но и понять архетипические механизмы, через которые культура пытается совладать с самой великой тайной - тайной появления жизни и предначертанного ей пути.


(C) Copyright: Нина Гакман, 2026 Свидетельство о публикации No226021900807