# Становление цивилизации, Античность

Валерий Александрович Гуров

Массовое использование гужевого транспорта, значительный рост численности лошадей и подвижки в их селекции, нарастающее использование больших масс военизированной конницы и, самое главное, нарастание объемов выплавляемого железа из-за доступности сырья сильно изменили темпы цивилизационного развития человечества в первом тысячелетии до н.э.. Появление доступного железа повлияло на рост численности армий; рост численности породил регулярную армию. Та, в свою очередь, привела к росту военных конфликтов и увеличению динамики возникновения и распада государств. Доступное железо резко увеличило вырубку лесов как для возрастающих нужд металлургии, так и под обработку древесины для строительства жилищ и кораблей. Есть все основания полагать, что вырубка лесов в южных широтах, наряду с природными факторами, дала толчок к опустыниванию там больших площадей, что, в свою очередь, повлияло и на динамику изменения природных условий. Учитывая все еще сохраняющуюся на рассматриваемом промежутке времени фундаментальную зависимость человечества от природных факторов, колебания климата порождали большие миграционные процессы, в существенной мере повлиявшие на характер исторических процессов, часть из которых в их динамической увязке рассматривается в предлагаемой статье.

Вот показательный график суммарного отклонения средней температуры воздух северных областей от современных значений за последние 10000 лет.


Рис. 1 Изменения климата полярных областей Земли за последние 10000 лет. Под общей редакцией Д.Ю. Большиянова и С.Р. Веркулича. СПб.: ААНИИ, 2018. 204 с.

Пять тысяч лет назад природные условия в Западной Сибири были намного мягче, чем современные. Эти условия благоприятствовали земледелию и скотоводству, что способствовало росту численности населения на этих территориях. Но примерно 2,5 тысячи лет назад постепенное ухудшение природных условий достигло тех рубежей, когда ведение производящих хозяйств стало проблематичным. Все более затяжные холода, снежные зимы и засушливые летние периоды вначале сделали проблематичным земледелие, а затем возникли проблемы и с содержанием скота, особенно в зимнее время. В этих условиях население в поисках мест, пригодных для ведения хозяйства, способного их прокормить, снимается с насиженных мест и начинает мигрировать. Миграция на юг и запад была малопривлекательной в силу распространяющейся в этих направлениях засухи. Характерно, что именно в этот период среднеазиатская степь начала превращаться в пустыню Кара-Кум. Наиболее перспективными для содержания скота становятся луга предгорий Алтая, Памира, Тянь-Шаня, Саян. Это одно направление, другое - в сторону предгорий Урала.

Скорее всего, климатическими изменениями объясняются и миграционные процессы в финно-угорских племенах гаплогруппы N. Сама гаплогруппа N более древняя, чем R. Ее носители, охотники на оленей, еще в палеолите широко расселились вслед за предметом охоты по всей северной территории Сибири. Будучи из-за природных условий в какой-то мере изолированными, они существенно отстали в цивилизационном плане от тех племен, коммуникационные отношения которых были существенно шире. Этот фактор являлся решающим в попытках миграции в южном направлении из-за противодействия автохтонного населения. Поэтому вектор миграции финно-угорских племен и сформировался в западном направлении, точнее к предгорьям Урала. С другой стороны, судя по диаграмме динамики изменений популяций гаплогрупп среди племен хунну (рис. 2), какие-то племена с гаплогруппами N1 успешно проникли и на юг - в предгорья Алтая и далее.


Рис.2 Гаплогруппы племен хунну

Очевидно, что в такой миграционный процесс вовлекались и племена других гаплогрупп, типа R1a и R1b - эдакие "осколки" прежних, процветавших на этих территориях культур. Сам миграционный процесс вряд ли был целевым, так как вызывался природными обстоятельствами. Скорее всего, это была "ползучая" миграция, сильно растянутая по времени, когда новое поколение отселяется в земли, более удобные для проживания. И вряд ли такая миграция сильно конфликтовала с автохтонным населением, да и археологи не находят никаких следов таких конфликтов в рассматриваемом временном промежутке. Часть мигрирующих племен ассимилировалась с местными, создавая этническую основу будущих народностей. Так и зарождалось 3000 лет тому назад этническое разнообразие в предгорьях Урала и на берегах Волги.

Другая часть мигрирующих племен Сибири, устремившихся на ее юг, столкнулась с сопротивлением как автохтонного населения предгорий от Тянь-Шаня до Саян и далее до степных просторов Монголии, так и с населением карасукской культуры, которое исторически недавно начало осваивать эту территорию, вступив во взаимодействие со слоем автохтонного населения юго-запада и юга Сибири. По версии [31], еще в палеолите часть родоплеменных образований солнцепоклонников, прародителей будущих ариев с самоназванием "расины" осталась в местах своего изначального появления, в то время как остальные подались искать более приемлемых территорий для своего существования. И вот, спустя тысячелетия, близкие по языку, мировоззрению и религиозным обрядам потомки тех давних родов - как из числа автохтонного населения, так и из числа мигрантов карасукской культуры - встретились на южных просторах Сибири.

Мигранты карасукской культуры - выходцы из срубной культуры Причерноморья. В срубной культуре, а также у скифов был найден снип R1a-Z2123. Этот последний снип в основной линии южных ариев - Z2123 образовался примерно 4200 лет назад.

Безусловно, время наложило сильный отпечаток как на уровень культур, так и на социумную организацию жизни народностей, но генетически обусловленная общность интересов брала верх. Общины и родоплеменные образования, где такое единение произошло, со временем стали заметно отличаться от западных, среднеазиатских общин карасукской культуры, избежавших таких контактов. Во всяком случае, если исходить из древних китайских записей, то китайцы четко отличали северные племена, давая им название "ди", от западных с названием "жун" (мясоеды). Для китайцев общины "ди" были более оседлыми, земледельческими, и стояли на более высоком уровне культурного развития, в то время как "жуны" были больше склонны к скотоводству и подвижному образу жизни.

"Сыма Цянь указывал, что жуны живут в юртах, кочуют со скотом с места на место, занимаются скотоводством. У них нет наследственной власти, и они управляются выборными старейшинами. От ста до тысячи юрт составляют племя. Жуны сеют просо. Также они охарактеризованы как воинственные. Главным богатством жунов были тысячные табуны коней и другого скота. Жуны ходили с распущенными волосами. Они одевались в шкуры животных...Иероглиф "жун" означает "воинственный", так как включает в себя знаки "латы" и "копье". [1]

Основная масса карасукских вещей происходит из Внутренней Монголии и Минусинской котловины. На территории Внутренней Монголии и Северного Китая карасукская традиция доживает до IV в. до н. э. Судя по обширности ареала распространения карасукской культуры, подтверждаемой археологическими находками, она представляла собой не культуру какой-то отдельной народности, а их значительной совокупности, включающей на поздних стадиях ее существования даже расовое разнообразие.

Обладая более высоким уровнем культурного и цивилизационного развития, вполне логично допущение, что население карасукской культуры совершенно не испытывало желания вступать в хозяйственные отношения с народами, наступающими с севера. Но и с юга, и с востока у карасукцев были постоянные военные трения с крепнущей китайской цивилизацией. В этих условиях военизированная организация социума становится просто необходимостью. Степные просторы и обширность территории новых мест обитания обусловливают преимущество конницы относительно колесниц и пехоты. До совершенства отрабатывается верховая езда; происходит интенсивная селекция лошадей, приспособленных для верховой езды и участия в боях; появляется такой элемент одежды как кожаные штаны, защищающие от лошадиного пота; появляется седло с высоким луком, обеспечивающее устойчивость положения седока даже при стрельбе из лука на ходу; совершенствуется конструкция лука, позволяющая увеличить его дальнобойность.

Военное превосходство не оставляло шансов разрозненным китайским княжествам оказать сопротивление нашествию карасукской культуры. В этой связи полумифический "огненный" император, предшественник династии Шан, вполне мог стать одним из вождей племен карасукской культуры с их культом огнепоклонства. С ним связывают появление ряда знаковых новшеств в различных сферах жизни китайцев, которые полностью коррелируют с бытом карасукцев. Именно с династии Шан возникает как-то сразу в совершенном виде производство бронзы и отмечается появление боевых колесниц, сильно меняется религиозно-обрядовая практика у китайцев. Несмотря на то, что воцарение карасукских вождей было недолгим в силу очень больших этнических различий, последующее отношение императоров династии Шан к северным народностям ди было явно более лояльным, чем к западным жунам. Особенно частые вооруженные стычки с жунами начинаются с появлением новой китайской династии Чжоу (1045 - 256 гг. до н.э.), сменившей династию Шан.

"Недавние археологические находки демонстрируют сходство между захоронениями лошадей времен династий Шан и Чжоу и степными народами на западе...Среди других возможных культурных влияний, возникших в результате контактов в этот период, можно назвать боевые искусства, захоронения с копытами и головами, художественные мотивы и мифы".[2]

Интересно, что в обеих династиях китайские императоры носили титул "Ван". И если те самые северные белые ди, носители гаплогруппы R1a, являлись действительно прародителями будущих росов, то становится понятным от каких основ исходит повальное увлечение именами "Ваня" в их племенах.

Приход к власти чжоуских ванов осуществился не без поддержки жунов, да и в последующем власть держалась "на острие копья" воинов, в число которых изначально входили и воины жунов. Правители династии Чжоу провозгласили "Мандат Неба". Согласно этой теории, небеса наделили династию Чжоу мандатом на смену династии Шан, чье моральное превосходство оправдывало захват богатств и территорий Шан, чтобы вернуть народу благое правление. Но точно такие же принципы легитимности власти исповедовались и в арийских общинах при избрании вождей, и который они на протяжении веков их транслировали в те государства, где вождям арийцев удавалось встать во главе власти.

Спустя столетие, а может и раньше, с каждым новым ваном армия все более китаизировалась, вместе с этим терялась ее эффективность и контроль за вновь приобретенными территориями. К началу VIII века до н.э. начались войны с жунами, в ходе которых последний ван Западного Чжоу был убит, столицу империи совет китайской знати перенес на восток, где в 771 г. до н.э. и было основано Восточное Чжоу с новым ваном.

"В 771 г. гуаньжуны вторглись в Китай. Ю-ван пал в битве, и гуаньжуны осели на китайских землях. Они заняли область между реками Гин и Вэй и продолжали утеснять Серединное Государство... в 644 г. жуны разорили удел Цзинь, князь которого был главою имперского союза. В 642 г. они пришли на помощь своему бывшему врагу - мятежному князю удела Ци, и произвели опустошительный набег на удел Вэй.".[3]

"Но наибольших успехов жуны достигли в 636 г. до н.э. Четыре года грабили жуны беззащитный Китай, пока Вэнь-гун, князь удела Цзинь, добивался согласия имперского сейма на вручение ему полномочий на изгнание жунов и восстановление порядка. Только в 632 г. он изгнал их из столицы и казнил изменника, узурпатора - князя удела Дай. Тогда же циньский Му-гун (659-621) уничтожил 12 владений жунов на западе и вернул Китаю земли Чжоу. Однако жуны не были разбиты, и борьба продолжалась до 569 г., когда они заключили мир с уделом Цзинь. В V веке перевес склонился на сторону китайцев. Чжао-ван, князь удела Цзинь, завоевал царство икюйских жунов в Шэньси и восточном Ганьсу. By Лин, князь Чжао, покорил в Ордосе лэуфань и линьху, а Цинь Кай, полководец княжества Янь, "внезапным нападением разгромил Дун-ху". Жуны занимали огромную территорию и делились на множество больших и малых племен. "Все сии поколения рассеянно обитали по горным долинам, имели своих государей и старейшин, нередко собирались в большом числе родов, но не могли соединиться". До тех пор, пока в самом Китае царила феодальная раздробленность, жуны могли иметь частные успехи, но как только владения укрупнились и князья стали царями, централизованная сила победила храбрых жунов. Каменные замки оказались более надежными убежищами, чем горные ущелья. Икюйские жуны попробовали было подражать китайцам и построили ряд крепостей. Но китайцы уже владели осадной техникой и без труда взяли их замки. Кроме того, мы не знаем, каковы были отношения между жунами и хуннами. Вряд ли они были друзьями. А если так, то положение жунов должно было быть трагично: зажатые между Китаем и Великой степью, они не имели тыла, а горные долины, где они пытались укрыться от наступавшего врага".[3]

Вот только победа над жунами не означает их истребления как в местах их постоянного обитания, так и на временно завоёванных территориях.

"Поэтому не стало неожиданностью, - отмечает А. Клёсов, - что довольно большая серия гаплотипов гаплогруппы R1a была выявлена у современного населения китайской провинции Хэнань, на востоке центральной части Китая... Этот регион весьма удален от Индии, от северо-западной китайской территории Синьцзяна, от Сибирского Алтая, от Южного Урала, и тем более от степной и лесостепной полосы юга Украины и России, но хэнаньские гаплотипы оказались очень похожими на гаплотипы этнических русских гаплогруппы R1a".[5]

Ареал пребывания жунов, судя по записям, оставленным в китайских "анналах", включал территорию Синьцзяна, горные долины Алтая, Саян, западные степи Внутренней Монголии. Такой обширный регион уже сам по себе предполагает большую численность сообществ и племен, так или иначе относящихся к карасукской культуре.

На этой территории фиксируются два типа захоронений: культура плиточных могил и курганных захоронений. Культура плиточных могил распространена на огромной территории от Забайкалья до Северного Тибета, охватывает степную часть Маньчжурии, всю Внутреннюю, Восточную и Центральную Монголию, резко обрываясь на западных склонах Хангайских гор. Там начинается область другой культуры скифского типа: каменные ящики сменяются курганами, такими же, как раскопанные на Алтае знаменитые гробницы Пазырыка. Эта область охватывает Западную Монголию, Туву, Алтай, Восточный Казахстан.

"В западной части Внутренней Азии в Западной Монголии, Алтае и Туве были иные погребальные сооружения - каменные курганы круглые и квадратные в основании обложены обломками плит из скалы. Курган обложен квадратной или округлой оградкой из положенных в один ряд камней, и они представляют то, что принято называть херексурами. Черепа этой культуры европеоидные с небольшой монголоидной примесью... Для культуры херексуров были свойственны оленные камни, петроглифы, вещевой комплекс из кинжалов, ножей, лапчатых подвесок... Касательно генезиса культуры херексуров, то в ее формировании участвовали местное европеоидное население... Херексуры принадлежали к представителям высокого социального ранга. Черепа культуры херексуров из Северо-Западной и Центральной Монголии были европеоидными. Однако встречались и черепа из Северо-Западной Монголии с признаками метисации. Черепа из Бурятии же были монголоидными.... В. Волков датировал обычай сооружать оленные камни сер. I тыс. до н. э. Э. Новгородова сравнивала изображение оружия на оленных камнях с находками бронзового оружия карасукского времени и отнесла часть оленных камней к карасукскому, а часть к раннескифскому времени. Оленные камни связаны с совершенно разными типами могил карасукского и скифского периода...Большинство оленных камней находились на территории Монголии и Забайкалья. В. Волков указывал на связь оленных камней с херексурами и указывал на 500 оленных камней в Монголии. Большинство из них находились в Северо-Западной Монголии, а районом их наибольшего распространения Хангайское нагорье и пространство между Хангаями и Саянами".[1]

"М. В. Крюков, вслед за Го Мо-жо, подчёркивает связь ди с так называемыми скифами, указывая на археологические находки "звериного стиля" на территории царства Чжуншань".[5]

"Под воздействием карасукской художественной традиции сформировались некоторые образы скифо-сибирского звериного стиля. К. Йеттмар и Х. Хюттель считают, что концепция свернувшегося хищника в скифо-сибирском зверином стиле сформировалась на базе китайских "кольцевидных зооморфных композиций".[1]

Руководитель Центрально-азиатской археологической экспедиции К. Чугунов после окончания одного из сезонов так интерпретировал результаты раскопок:

"Нынешние раскопки в Туве, где были обнаружены памятники рубежа VIII - VII веков до нашей эры, неожиданно подтверждают верность предположений Геродота, поскольку датируются временем, когда скифов в Причерноморье, опять-таки по археологическим данным, не было. Находкам в кургане Аржан-2 нет аналогов в археологии. Все образцы скифской триады настолько высокоразвиты, что изначально мы даже не могли представить себе, что они созданы раньше, чем в VI веке до нашей эры. Это переворачивает представления об азиатской кочевой культуре: о происхождении и развитии скифского искусства, превосходящего по уровню развития даже современное ему искусство архаичной Греции... Древность находок говорит о том, что скифские племена пришли в Причерноморье из Центральной Азии".[6]

"Были восстановлены лица скифских царя и царицы из аржаанского кургана (долина царей в Туве) - на основе анализа найденных черепов. Удивительно, но, судя по всему, царь был европеоидом, а царица имела монголоидные черты. Скифский царь и царица ушли из жизни практически одновременно. У царицы не было шанса остаться в живых после смерти своего царственного супруга - на нее была возложена миссия сопровождать мужа в его загробной жизни. По скифской традиции, которую описывал историк Геродот, умерщвлялись также преданные слуги, несколько десятков юношей и столько же лучших лошадей".[6]

"Тагарцы Минусинской котловины демонстрируют нам близкую скифам, тем не менее, сугубо земледельческую культуру. Карасукские племена играют роль уникальных ремесленников - творцов "звериного стиля". И, конечно же, пазырыкцы - "стерегущие золото грифы", выступающие жрецами-хранителями общих могил, довершают эту картину".[7]

"Благодаря в том числе находкам и изучению кургана Туннуг мы точно знаем, что сама скифская культура, тот самый звериный стиль в предметах, то самое оружие, тот самый образ жизни степных кочевников - все это формировалось здесь, в Южной Сибири. И постепенно скифы перемещались на запад, гонимые другими племенами".[6]

Насчет "гонения другими племенами" - версия спорная. Обоснование причин миграции части племен карасукцев еще в XII веке до н.э. с их общим названием "киммерийцы" дано в статье "Ранний железный век". [32] Очередной миграционный импульс на запад, но уже первой волны скифов, сформировался в VIII веке под влиянием природного фактора. График реконструкции изменения температуры в Сибири (рис. 1) показывает, что на рассматриваемый период времени приходится существенное снижение средней температуры относительно ее современных значений. Такое длительное понижение свидетельствует о формировании сложных природных условий для выращивания сельскохозяйственной продукции с учетом существовавшей тогда низкой агрокультуры. Да и содержание скота, прокорм лошадей в условиях суровых и снежных зим создавало проблему. Плюс высокая плотность населения. Вот и формируется миграционный импульс у части скифских общин. Одна их часть начала миграцию на запад, в сторону Средней Азии, другая - наоборот на восток, в границы, контролируемые династией Чжоу.

Если у скифов-жунов миграция на восток была целевой - оккупационной по отношению к китайскому населению династии Восточных Чжоу, то на запад "ползучей", в поисках приемлемых территорий для проживания и ведения хозяйства. Но в обоих случаях миграция встречала сопротивление как со стороны китайцев, так и, в другом варианте, - как со стороны племен автохтонного населения, так и, в особенности, со стороны северных племен, мигрирующих на юг из-за ухудшающихся природных условий.

"Давление монголоидов заставило нас покинуть Азию, они же теперь угрожают безопасности могил наших предков", - вот о чем сообщали скифы грекам.

Тем не менее часть скифских общин осваивают степи Приаралья, северные и восточные районы Средней Азии, Казахстана и южной Сибири, покоряя и ассимилируя автохтонные племена от прежних андроновских, окуневских, федоровских культур с их близким к скифскому менталитетом и сходным образом жизни.

"При раскопках захоронений ариев-скифов в хакасско-минусинской котловине было найдено, что из десяти идентифицированных гаплотипов девять имели гаплогруппу R1a. Это являлось первым доказательством скифских миграций. И первое прямое доказательство арийского происхождения скифов, практически на Алтае, вдали от Причерноморья".[8]

Со временем союзы общин на всей территории расселения стали именоваться сакскими. Сказать, что в таких союзах преобладали этнически чистые племена, трудно, так как тысячелетние миграции арийских племен с их последовательным переливом из одной культуры в другую естественным образом пополнялись представителями и других гаплогрупп, о чем свидетельствуют данные палеогенетики (рис. 2). Поэтому относительно скифов и родственных им саках и массагетов правильней говорить не о племенах, а об общинах. Но менталитет в таких общинах и схожесть обрядово-ритуальных традиций поражают своей устойчивостью.

В сакских союзах во главе стояли вожди-цари. Они избирались советами вождей общин. Все дела в общинах обсуждались на народном собрании. Царь распределял между общинами пастбища и земельные угодья. В общинах практиковалось гендерное равноправие. Нередко женщины становились вождями общин вместо погибших мужей. В сакском обществе выделялись четыре группы населения: воины, жрецы, земледельцы, скотоводы. Каждому сословию соответствовали свои традиционные цвета: воинам - красный, жрецам - белый, земледельцам - жёлтый, скотоводам - синий. Из сословия воинов происходили вожди и цари. Царь считался посредником между небом и землёй и нередко выполнял и обрядовые функции.

Уже из этого перечисления элементов социумной жизни саков становится очевидной их схожесть с социумной организацией почти всех арийских общин, рассмотренных ранее [9]; тем самым появляется основание считать общины скифов, несмотря на пестрое гаплогрупповое разнообразие, - арийскими общинами.

В своем миграционном движении на запад эти общины, переправившись через Ра (Волгу), столкнулись с киммерийцами. О степени ожесточенности столкновений исторических свидетельств нет, но то, что киммерийцы предпочли сняться с насиженных мест на Таманском полуострове и в Восточном Крыму и уйти по черноморскому побережью в Закавказье, говорит о многом. Да и сама миграция скифов приостановилась в западном направлении, повернув в Закавказье, но уже вдоль побережья Каспийского моря. Там, в Закавказье, скифы не стремились вступать в противостояние с киммерийцами, обосновавшись на территории современного Азербайджана и Иранского Азербайджана.

Здесь, на южных границах, они столкнулись с племенами царства Манна, близкими по менталитету и организации социумной жизни.

"Маннейцы были хурритской группой с небольшим касситским компонентом. Вряд ли в Маннее существовало этнолингвистическое единство. Как и другие народы Иранского нагорья, маннейцы подвергались всё более усиливающемуся влиянию иранских (то есть индоевропейских) племён". [10]

Такая ментальная схожесть способствовала торговым и культурным отношениям между скифами и маннейцами. По крайней мере, на время начального освоения скифами новой территории и консолидации общин в царство Ишкуза с единым управлением царями-вождями (675-550 гг. до н.э.). Видимо, на этом начальном этапе ремесленники скифов познакомились с оружием, сделанным из железа, переняли технологию выплавки железа и его обработки. На VII век до н.э. приходится появление железа и на остальной территории распространения скифских общин и племен, да и в Китае с этого времени отмечается переход от бронзы к железным изделиям. Такое быстрое распространение технологии плавки железа из руд вряд ли можно списать на спонтанное озарение, скорее всего, это свидетельство глубоких торговых связей среди скифских общин на всей огромной территории от причерноморских степей вплоть до Китая.

Как сообщает Геродот, "мидийцы, вступив со скифами в бой и потерпев поражение в битве, лишились власти, а скифы завладели всей Азией". Вряд ли вассалы Ассирии могли оказать серьезное сопротивление скифам, а вот то, что они после этого перестают платить дань Ассирии, а платят скифам, - это ближе к истине. Ассирия, лишившись дани, против Маннеи и Мидии снаряжает карательную экспедицию. Потеряв в бою своего царя, скифы вынуждены отступить на свою территорию. Однако победа досталась ассирийцам дорогой ценой, и они предпочли на будущее привлечь скифов на свою сторону, предложив одну из дочерей ассирийского царя в жены новому царю скифов. Вот только за такой союз скифы дорого заплатили. В 665 г. киммерийцы, влекомые золотом, добываемым в Лидии, нападают на нее. Царь Лидии Гигес воззвал о помощи к ассирийским покровителям. Царь Ассирии, имея печальный опыт противостояния с киммерийцами, отправляет скифского зятя против киммерийцев. Лидию удалось отстоять, киммерийцы отступают во Фригию. Скифы были единственными, кто мог победить киммерийцев. Но и скифам эта война далась нелегко: на несколько десятков лет после победы они исчезают из исторических упоминаний.

В исторической литературе принято и киммерийцев, и скифов рассматривать как кочевые племена, но вот недавно недалеко от Анкары начались раскопки киммерийской крепости, которая напрочь опровергает такую точку зрения. И киммерийцы, и скифы - полуоседлые народности. И лишь содержание огромных табунов лошадей, которые составляли основу их военного могущества, создавало иллюзию принадлежности к кочевникам.

После падения Хеттского царства в XII в. до н.э. его территорию заселили мигранты Сабатиновской культуры из Крыма и Причерноморских степей, смешавшись с остатками автохтонного населения, выжившими после волн эпидемии. Со временем на этой территории возникают города и поселения, которые объединяются в несколько территориальных образований, среди которых вначале выделяется Фригия со столицей Гордион, затем Лидия со столицей Сарды. Версия происхождения фригийцев от Сабатиновской культуры имеет основание в том, что фригийский язык - индоевропейский, схожий с древнегреческим; курганные захоронения повторяют захоронения срубной культуры; в обеих культурах основу хозяйств составляло земледелие и животноводство на основе крупного рогатого скота; в обеих культурах было развито прядение и производство шерстяных изделий; обе культуры обладали высокой техникой металлообработки и наличием мастеров рудного дела, которые и на новой территории проживания сравнительно быстро нашли и наладили добычу цветных металлов, включая золото. Добыча золота велась в таком объеме, что царь Фригии Мидас принёс золотой трон в дар греческому святилищу в Дельфах. Именно на почве обладания золотоносной рекой Пактол от Фригии начала отделяться Лидия где-то в IX веке до н.э. Окончательно Лидия порвала с Фригией, когда последняя в конце VIII века стала вассалом Ассирии. Первым царем независимой Лидии стал Кадавл, которого спустя некоторое время в борьбе за трон убил Гигес.

В 669 г. до н.э. умирает царь Ассирии, при котором империя достигла наибольшего могущества. К власти приходят два его сына: младший становится царем Ассирии, старший - царем восстановленного после разрушения Вавилона. Поскольку прежнее население Вавилона было почти полностью истреблено, новый Вавилон заселяет буквально разношерстный сброд. Город становится пристанищем торговцев, ростовщиков, менял, проституток. Именно с этих времен пошло выражение "вавилонская блудница". Стяжательство и алчность становятся нормой жизни в городе, затрагивая даже семейные отношения между мужем, женой, детьми. Прообраз семейного договора зародился в эти вавилонские времена.

С одной стороны, эгоцентричность и продажность горожан порождали многочисленные тяжбы, с другой стороны, быстро поляризовалось имущественное положение населения, порождая слои нуворишей и бедноты. Спустя 15 лет слой богачей набирает такую силу, что берут в оборот царя Вавилона, побуждая его выступить против Ассирии. Этим нарастанием междоусобных распрей пользуются вассальные царства, и прежде всего Египет, выбивая со своей территории ассирийских наместников. Вновь выходят на арену киммерийцы, нападая на Лидию. Они берут столицу Лидии Сарды и убивают царя Гигеса. Продвигаясь дальше к побережью, захватывают некоторые города Ионии и создают киммерийское царство со своей столицей. Но вот такое киммерийское царство входит в полное несоответствие с позиционированием киммерийцев в исторической литературе как орд варваров. Причем игнорируются многие факты их предыстории, как и то, что сын Гигеса, сразу после смерти отца став новым царем Лидии, уходит под защиту киммерийцев от притязаний Ассирии. И при нем с покровительством киммерийцев Лидия укрепляется до такой степени, что начинает предъявлять территориальные претензии к Ионии.

"У лидийцев были популярны гимнастические военные игры и воинские пляски, различные игры в кости, кубы, мяч. Высока была музыкальная культура, были широко известны лидийские музыкальные инструменты (флейты, дудки, трещотки, тимпаны, кимвалы, многострунные лиры). В Лидии была развита медицина, накоплены знания о лекарствах. Лидийцы сооружали неприступные крепости, монументальные царские гробницы, строили сложные искусственные водохранилища (озеро Гигея). Красочным своеобразием отличаются произведения лидийского изобразительного искусства: многоцветные терракотовые рельефы, ювелирные изделия из горного хрусталя, сердолика, золота, серебра, вазы с сюжетной росписью". [11]

Царь Вавилона тоже времени не терял. Беря пример с Египта и Лидии, он начал собирать антиассирийскую коалицию из ее вассалов, привлекая Элам, Халдейские княжества и Мидию. В 652 г. до н.э. он поднял мятеж. Подавление мятежа царь Ассирии начал с западных территорий: расправившись последовательно с рядом мятежных городов, он устроил переворот в Эламе, выведя его из игры, и осадил мятежный Вавилон. Через год в городе начался голод, царь Вавилона покончил жизнь самоубийством и город в 648 г. до н.э. пал. Затем настала очередь Элама, с городами которого царь жестоко расправился, а столицу, Сузы, сжег. Но окончательно Элам был уничтожен после расправы над арабами и очередного похода ассирийцев в 640 г. до н.э. На Лидию, находившуюся под защитой киммерийцев, царь Ассирии идти не решился.

Не решился он трогать и Мидию, которая к этому времени провела реформу армии по ассирийскому образцу, да и скифы подсобили со становлением кавалерии. Как результат - обширные завоевания на востоке, включая Персию. Вот только Персия вскорости из жертвы превратится в хозяина, но пока что ее людские ресурсы сильно поспособствовали возвышению Мидии. Первая "разведка боем" была осуществлена царем Мидии Киаксаром в 623 г. до н.э., когда он осадил столицу Ассирии Ниневию. Над Ассирией нависла реальная угроза уничтожения, но в ход военных событий вмешались скифы. Одержав победу над мидянами, скифы двинулись в Месопотамию, Сирию, Иудею и дошли до границ Египта. Фараону Египта Псамметиху I удалось откупиться лишь данью.

"Так говорит Господь: вот, идёт народ от страны северной, и народ великий поднимается от краёв земли; держат в руках лук и копьё; они жестоки и немилосердны, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона". [12]

В 613 году до н. э., мидийские войска, заручившись поддержкой вавилонян, вновь направились на столицу Ассирии. На пути следования они встречаются со скифами. Во время встречи царю Мидии Киаксару удалось уговорить скифского царя Мадия присоединиться к антиассирийской коалиции. Соединённые силы вавилонян, мидян и скифов осадили Ниневию и через три месяца она пала. Мидяне, забрав добычу, возвращаются в свою страну, а вавилоняне продолжили завоевание Ассирии. С конца 609 года по 607 года до н. э. вавилонские войска со своими союзниками скифами и мидийцами громят союзников Ассирии - Урарту и Манну. Эти страны становятся долей скифов в "ассирийском наследстве". Пользуясь поражением Ассирии западные области - Сирия, Финикия, Палестина поднимают восстание, пытаясь освободиться и от дани скифам. Скифам приходится покорять восставшую Сирию. Совместно с вавилонянами в 604 году до н. э. покоряют Палестину. Палестина обязывается платить дань скифам, а вот Иудея становится вассалом Вавилона, при этом из нее угоняется большое количество скота и пленных. Попытка нападения союзных войск на Египет была предотвращена фараоном Нехо в 600 г. до н.э. путем откупа. Для предотвращения повторных восстаний в древнем городе Бейт-Шеане был оставлен отряд скифов. В отличие от вавилонян, недобрая память о которых осталась в притчах евреев, память о скифах была положительной, часть населения области спустя века после ухода скифов продолжала считать себя их потомками. В III веке до н. э. город Бейт-Шеане был назван греками Скифополь. Там существовал лагерь и кладбище скифов, погибших от эпидемии.

Тем не менее, часть еврейских поселений спустя несколько лет вновь поднимают восстание, скифский гарнизон его подавляет, а царь Навуходоносор II с подоспевшими отрядами пленит и угоняет в Нововавилонию большое количество жителей Иудеи (Вавилонское пленение - период в истории еврейского народа с 597 по 539 год до н. э.). Вот только с этого времени союз вавилонян со скифами разладился и скифы в 597-595 гг. до н.э. неоднократно нападают на Нововавилонское царство, осаждая даже Вавилон. Скифы мобилизовывали силы для вторжения в Вавилонию, требуя дополнительные войска от своих союзников Мидии, Манны и Урарту. В 594 году в разгар подготовки скифского вторжения мидийский царь Киаксар пригласил вождей скифов к себе на пир, где мидяне, напоив, перебили их, обезглавив таким образом Скифское царство. Примечательно, что ментально большинство населения Мидии - арийцы, со сходными со скифами культовыми обрядами, бытом, социумным устройством. Конечно, различная тысячелетняя практика и ассимиляция в свою среду различных автохтонных племен, внесла свои отличия, и прежде всего в язык, но вот несвойственное арийцам откровенное вероломство наложило негативный отпечаток на восприятие действующей в Мидии царской власти, что вскорости и проявилось в ее свержении правнуком.

Лишенное управления скифская псевдоимперия превратилась в конгломерацию кланов, не способных оказать сопротивления агрессивным устремлениям бывших союзников - Мидии и Нововавилонского царства. Они и разделили территорию, ранее освоенную скифами.

Если для Навуходоносора основным источником доходов были Финикия и Иудея, то Киаксар свои усилия направил на завоевание богатой Лидии. Лидия, в свою очередь, воспользовавшись ослаблением скифов и распадом Ассирийской империи, прекратила многолетние распри с греческой Ионией и направила усилия по расширению своей территории за счет Фракии и восточных территорий Малой Азии, которые, видимо, еще контролировались кланами киммерийцев, потерявшими пассионарность после смерти своего легендарного вождя Лигдамиса (Тугдамме). На реке Галис интересы Лидии и Мидии столкнулись и после длительного противостояния в 585 году они заключили мир. Поводом к заключению мира было напугавшее обе стороны солнечное затмение. После заключения мира торговые отношения Лидии поднимаются на новую ступень. Тому способствуют и интенсивная золотодобыча, в таких объемах что её царь Крёз начал чеканить монеты из золота 990 пробы. Это были первые в истории монеты из драгоценного металла. Его армия стала самой высокооплачиваемой и, как полагал Крёз, непобедимой. Потому без тени сомнения он двинул свою армию в 546 г. до н.э. на территорию бывшей Мидии, воспользовавшись падением царской власти в результате внутреннего переворота и прихода к власти персидского царя Кира. После кровопролитного столкновения с армией Кира Крёз с остатками войска отступил, решив отсидеться в акрополе Сарды, дождавшись помощи от греков и египтян. После 14-дневной осады акрополь был взят и Крёз пленен, но Киром помилован. Это поражение, в дополнение к поражениям ассирийской армии, еще раз доказало, что армия без нормального довольствия недееспособна, равно как и армия, развращенная ее избыточностью и военной добычей.

В 553 г. до н.э. Кир, внук царя Мидии Астиага от его дочери, выданной замуж за вождя одного из персидских кланов, поднял мятеж, призвав персов объединиться и выйти из-под власти нечестивых правителей Мидии. Интрига мятежа заключалась еще и в том, что Мидией по факту правил при престарелом Астиаге его сын Киаксар, имя, которое было опозорено вероломством прадеда. Астиаг попытался подавить мятеж, но после трехлетних попыток разагитированное войско предало царя и перешло на сторону персов, захватив и выдав Астиага новому царю Киру. Кир проявил великодушие к деду, отправив его сатрапом в одну из отдаленных восточных провинций. С воцарением Кира началась династия Ахеменидов.

Ахемениды - это династия персидских царей (530-330 гг. до н.э.), которые называли себя арийцами. Так, в известном эпиграфическом памятнике на скале Бехистун имеется надпись ахеменидского царя Дария I (522-486 гг. до н.э.), в которой говорится: "Я, Дарий, царь великий, царь царей,... сын Виштаспы... Ахеменид, перс, сын перса, ариец, арийского рода (происхождения)". Да и Ксеркс I (486-465 гг. до н.э.) тоже называл себя царем арийцев и не арийцев.

Эта надпись является еще одним подтверждением того, что касситы Вавилонии и горных районов Загроса являлись арийскими племенами Андроновской археологической общности, и после многих лет правления в Вавилонии не исчезли, а растворились в многочисленных кланах этого региона, составляя элиту и нередко возглавляя их. Мидия, как государство, доставшееся Киру, сформировалась в отличие от таких государств как Ассирия не путем насильного присоединения соседних территорий, а скорее как конфедерация арийских кланов, осевших на огромной территории от Бактрийско-Маргианского археологического комплекса до гор Гиндукуша на юге и гор Загроса на западе. И эти кланы были весьма заинтересованы в поддержании торговых отношений как между собой, так и с дальними странами, и конфедерация, обеспечивавшая какую-то защиту торговых путей, их устраивала.

Почти сразу после своего восшествия на престол Киру пришлось два года ломать сопротивление населения провинций (сатрапий). И вслед за этим пришлось отражать нападение царя Лидии Крёза. После падения Лидии последовала длительная война с греческими поселениями на побережье Малой Азии. Чтобы утихомирить постоянно возникающие мятежи в покоренных областях Кир не стал прибегать к обычной практике поголовного истребления, а последовал вслед за Навуходоносором, организовав массовую депортацию греческого населения в восточные сатрапии, преимущественно в Бактрию, которая остро нуждалась в рабочей силе после мобилизации части ее мужского населения в армию Кира.

Империя Кира была основана на налогах и призыве на военную службу из многих частей его владений. Становиться данниками царя Кира, которому требовались средства для содержания регулярной армии, такого желания многие из составляющих конфедерации не испытывали. Поэтому после объявления Киром армейских реформ ряд восточных сатрапий попробовали отмежеваться от конфедерации. Чтобы предотвратить распад страны Кир вынужден был провести ряд военных операций в 545-539 годах до н.э. по понуждению таких провинций как Бактрия, Парфия, Согдиана к признанию его власти и уплате налогов.

Следом возникла проблема с Нововавилоней, которая после захвата в ней власти халдеями вознамерилась перейти под эгиду арабов Аравийского полуострова, умыкнув священное для персов изваяние - Мардука. Этого Кир стерпеть не мог и в 539 году до н.э. начал военную кампанию против Нововавилонии. Захватив Вавилон, Кир формально сохранил Вавилонское царство и ничего не изменил в социальной структуре страны. Вавилон стал одной из царских резиденций. Нововавилония стала очередной сатрапией в империи Ахеменидов.

После захвата Вавилона Кир освободил всех евреев, позволив им вернуться в Иудею. Такой шаг иудеи высоко оценили:

"Иудеи называли его помазанником Яхве, на основании библейского пророчества в книге пророка Исаии, где "помазанник Иеговы", завоевавший многие народы и приказавший отстроить Иерусалим и Храм, дважды назван именем "Кир".[13]

"Кир был великим воином и государственным деятелем, не только отличался большим политическим умом и дипломатической дальновидностью, но пользовался удачей, которая отдала в его руки Мидию и Вавилонию. Его общепризнанная гуманность, коренившаяся как в личном характере, так и в характере исповедуемой им религии, окружила его личность ореолом человека, принёсшего в историю Передней Азии светлый период между ассирийскими зверствами и позднейшим персидским деспотизмом. Он явился желанным для народов и ушёл, обновив Азию и начав новый период её истории".[13]

Кир также известен своими достижениями в области прав человека, политики и военной стратегии. Учтя опыт Ассирии, Кир сделал ставку на большую регулярную армию, хорошо обученную и дисциплинированную. Вслед за ассирийцами значительную долю в армии занимали инженерные войска, которые строили переправы, возводили насыпи для взятия крепостных стен городов, ковали и ремонтировали снаряжение. Престиж империи Ахеменидов в древнем мире со временем распространился на запад вплоть до Афин, где представители высших слоев греческого общества переняли некоторые аспекты культуры правящего персидского класса. Благодаря своему военному опыту Кир создал организованную армию, включая подразделение "Бессмертных", состоящее из 10 000 хорошо обученных солдат. Он также организовал строительство дорог и впервые создал почтовую систему по всей империи, основанную на почтовых станциях со сменными лошадьми.

Вот и знамя Кира, изображавшее золотого орла на "высоком древке", оставалось официальным символом Ахеменидов, да и потом его разновидность устойчиво использовалась армиями последующих государств и империй.

В 529 г. до н.э. армия Кира при отражении вторжения массагетов в пределы своей империи потерпела поражение, а сам царь был убит. Несмотря на мощь своей армии он ничего не смог противопоставить тактике маневренного боя больших масс кавалерии и превосходству ее конных лучников в дальности и точности боя.

В переводе с санскрита "массагеты" - большая орда гетов, (совр. ma~njuuSaa - большой ящик). Да и слово "геты" с санскрита - что-то типа "странствующие". И, скорее всего, это не самоназвание.

Вслед за первой миграционной волной скифов-жунов из северо-западных районов Китая, вызванной нарастанием неблагоприятных природных условий, последовала вторая, уже целевая, организованная волна кланов и племен жунди из тех же районов Китая и прилегающих степей Монголии, но уже из-за военного давления многочисленных племен Сибири, которые впоследствии получат название хунну. Снявшись с насиженных мест, массагеты двигались в западном направлении колоннами, образуя обозы из кибиток, повозок, стад скота, под прикрытием отрядов конных воинов. Все ближайшие территории были уже освоены первой волной скифов, и никто из них не испытывал желания делиться с ордой. Была у них попытка остановиться в стране саков (восток Казахстана), но стычки с отрядами персов заставили двигаться дальше.

Кир двинул армию, чтобы остановить массагетов. У Геродота есть красочное описание последнего сражения Кира с массагетами. [14] Вот только это скорее художественное произведение, имеющее мало общего с реалиями, так как написано спустя почти век после этих событий и в какой-то мере отражает мифологию о событиях, сложившуюся в среде персов.

Существует устойчивое убеждение, что река, упомянутая Геродотом, на берегах которой произошло сражение, - это Амударья. Однако есть такие строки: "В таинственных бескрайних просторах закаспийских степей жили племена, которые еще беспокоили Кира. В крытых шкурами и войлоком повозках, с пронзительным скрипом грубых колес кочевали эти опасные скифские племена со своими бесчисленными стадами по берегам рек, по раздольям равнин, то приближаясь к подножию Кавказских гор, то скрываясь где-то в неизвестной дали пустынных северных земель". Это не совсем соответствует данной реке, а скорее согласуется с Курой. В пользу Куры говорит и основание на ней города Кирополя - в память о царе и, скорее всего, на месте его гибели.

Вот ещё:

"Если следовать этим версиям, массагеты Томирис обитали на западных берегах Каспийского моря, там, где ранее было известно Закавказское скифское царство Ишкуза, а в более позднее время на этих территориях располагалось царство Маскут, где также были известны массагеты под именем маскуты".[15]

Исходя из этих версий, вполне допустимо, что массагеты в своей затянувшейся миграции достигли территории, которая была заселена скифами первой волны, находившимися на излете после ряда серьезных поражений. И вполне вероятно мирное воссоединение кланов этих близких культур.

Весьма примечательно и высказывание Геродота о религии массагетов, которое полностью коррелирует с арийской, а следовательно, и скифской: "Возможно, поклоняясь Митре или Сурье, солнце массагеты почитали за единственного Бога, которому приносили в жертву лошадей". Примечательно и то, что со слов Геродота, писавшего свою "Историю" в середине V века до н. э., то есть уже после победы царицы массагетов Томирис над Киром Великим, массагеты этими территориями владели, а не обитали на них.

После битвы с Киром царица массагетов Томирис вполне резонно полагала, что персы не смирятся с поражением, а потери в ее армии велики. Она принимает решение покинуть Закавказье и продолжить миграцию дальше на север, в Причерноморские степи. С этого времени сведения о массагетах исчезают, зато появляются сведения о неких гетах и даках между Дунаем и Днестром. Резонно полагать, что численность мигрирующих настолько уменьшилась, что приставка "масса" оказалась просто неуместной. Да и повод для столь дальней миграции имел основания: уйти как можно дальше от противника. Обосновавшись севернее фракийцев, геты успели даже построить на побережье Черного моря город Томис (современная румынская Констанца).

Опасения Томирис оправдались. Внук Кира Дарий I за шесть лет после гибели Кира собрал воедино расползающуюся империю. Надо отметить, что Дарий I при этом расправлялся с мятежниками довольно зверски: сажая на кол или распиная на кресте. Но, тем не менее, он вошел в историю как великий и справедливый царь. В покоренном Египте еще его отцом, довольно быстро скончавшимся, Дария чтили как фараона с именем Сетут-Ра (потомок-Ра). Авторитет Дария еще более возрос после того, как он организовал восстановление и расширение канала от Нила к Красному морю.

После Египта Дарий организует поход в Индию и завоевывает ее часть. Самую большую дань из всех сатрапий выплачивала именно Индия, да еще золотым песком. Приток золота дал возможность Дарию ввести в Ахеменидской державе монетную единицу, составляющую основу единой для всей империи денежной системы, - золотой дарик весом 8,4 г. Чеканка золотой монеты была прерогативой только персидского царя. Эта монета была в ходу ещё несколько веков и после смерти Дария и оказала огромное стимулирующее влияние на торговлю, так как появилось устойчивое финансовое основание, относительно которого фиксировались цены на товары, что сильно подрывало спекулятивную составляющую.

Спустя шесть лет Дарий посчитал что настало время отплатить за смерть деда и обиду от поражения, нанесенного массагетами персам. Вот только такая интерпретация повода расходится с описанием похода, которое изложил Геродот спустя почти сотню лет после описываемых событий. Никаких других письменных источников и победных реляций об этом походе ни Дарий, ни его почитатели не оставили, хотя все другие его деяния описаны довольно подробно.

"Впрочем, рассказ Геродота о необдуманном походе Дария на скифов носит на себе столько следов легендарного преувеличения, имеет столько противоречий, что уже давно явилось сомнение в его достоверности. Многие думают, что Геродот поддался тут своей склонности доказывать гибельность замыслов и подвел легенды под свою теорию, что божественная справедливость всегда наказывает за гордость унижением. Невероятно, что такое огромное войско могло в два - три месяца проследовать в походе от устьев Дуная на Дон и вернуться к Дунаю. Это тем неправдоподобнее, что армия Дария шла по Скифии большими изгибами по степи без дорог, должна была переправляться через широкие реки; местность была безлесная, трава на ней была выжжена скифами, колодези и родники засыпаны. Не находя топлива, войско не находило в ней и никаких средств продовольствия".[16]

Добавим, что сооружение понтонного моста через Босфор из греческих судов, совершенно не приспособленных для таких целей, вызывает сомнения. К тому же ссылки на строителей-греков тоже неубедительны, так как греки были крайне не заинтересованы в походе Дария в края, откуда шли им основные поставки хлеба. Помимо Босфора на пути к Дону армии Дария предстояло переправиться более чем через десяток речных преград, причем переправа армии с ее огромными обозами не могла занимать менее суток на каждую, что уже резко удлиняет те сроки акции, которые детально описывает Геродот.

И еще. Надо быть крайне недалеким, чтобы возвращаться прежним разоренным путем, когда от Дона до границ империи по побережью Каспия расстояние было на порядок короче.

В том, что идея отмщения массагетам не давала покоя Дарию, свидетельствует и внезапный поход персидской эскадры, описанный Ктесием, который возглавил сатрап (наместник) Каппадокии Ариарами (ок. 519 г. до н.э.) по приказу Дария к северному побережью Понта (Черного моря), проведя своего рода рекогносцировку местности со взятием "языков".

А. А. Масленников привлекает сведения Ктесия Книдского о походе Ариарамна, связывая, хотя бы и предположительно, с этим событием следы разрушений и фортификационное строительство в некоторых городах Боспора и прекращение жизни на Таганрогском поселении.[17]

Начав выступление, Дарий отправил флот к Боспору Киммерийскому, то есть к Керченскому проливу, чтобы там, так сказать, захватить плацдарм и построить переправу. Продвижение Дария по Азии описано Геродотом в одной фразе: "Вышедши из Суз, Дарий прибыл к Калхедонии на Боспоре, где был построен мост" (Калхедония позднее, при греческой колонизации, стала известной как крымский Пантикапей).

Есть и сообщение позднего источника (Tabula Capitolina - IG XIV, 129713) о переправе Дария I через "Киммерийский Боспор". Исходя из этого, представляется наиболее вероятным движение армии из Суз к Кавказу вдоль западного побережья Каспийского моря, где и находились поселения массагетов до их бегства. И если армия Дария, согласно повествованию Геродота, шла через Фракию в 514 г. до н.э., то только после военных неудач в кампании со скифами (возможно, и с какой-то частью массагетов) в степях Причерноморья. О том, что Дарий I шел через Кавказ, а не по западному побережью Понта (Черного моря), говорит и то, что северокавказские племена "Цари савроматов, будинов и гелонов единодушно согласились помочь скифам в войне против персов", а вот западные племена отказались, надеясь отсидеться за их спинами. А казалось бы, должно быть наоборот, если следовать версии Геродота.

Остановившись лагерем на северном побережье Азовского моря, Кир посылает экспедиционную конницу в окрестности для боя со скифами. Но, как пишет Геродот:

"Скифская конница всегда обращала в бегство персидскую. Всадники персидские, спасаясь бегством, настигали пехоту, которая и подкрепляла их, а скифы, прогнав конницу, поворачивали назад из боязни пехоты. Подобные нападения скифы совершали и по ночам".

Изматывающие набеги вынудили Дария принять решение к возвращению, но не старым путем, а вдоль западного побережья Понта (Черного моря). На этом пути армия Дария могла повстречаться с гетами, и даже вступить с ними в бой. Судя по тому, что геты на этой территории еще продолжительное время благополучно пребывали и не платили персам никакой дани, эти сражения лавров Дарию не принесли. И тем не менее на этом пути Дарий "подчинил своей власти Троаду, Фригию на Геллеспонте, Пропонтиду, Вифинию, Каппадокию и все варварские народы, населяющие берега Понта до Танаиса (Дон). ... Если принять во внимание и другие источники, то становится ясно, что Боспор Киммерийский был под властью Ахеменидов"

Из всех сатрапий империи Ахеменидов больше всего самолюбие Дария тешила власть над Египтом, чье историческое, социокультурное и институциональное превосходство он видимо ощущал, что выразилось вот в такой хвалебной записи: "Я перс, и из Персии подчинил Египет". Но не меньшую зависть вызывала Эллада.

И без того бедные почвы Греции в результате интенсивной хозяйственной деятельности не могли обеспечить высоких урожаев ни зерновых, ни обилия кормов. Поэтому для растущего населения материковой Греции и островов в Эгейском море внешняя торговля становится едва ли не основным источником пополнения продовольственных запасов. Рост объемов торговли требовал развития транспортных возможностей. Для Греции такие возможности предоставляли исключительно суда. Обработка древесины, строительство судов, производство их оснастки приобретают значительный размах, ограничиваясь только возможностями поставки древесины. И этим заняты почти все полисы (города) Греции на ее побережье.

Особая статья в строительстве судов для дальних морских переходов - производство парусной оснастки. Дело в том, что при использовании лишь человеческой силы для передвижения судов возможно преимущественно каботажное плавание, так как гребля на сотни километров в открытом море почти гарантированно выматывала гребцов. Для дальних плаваний на судах стал применяться парус. Проблема изготовления парусов состояла в том, что изготовление цельных кусков ткани большой площади из льняных нитей при существовавшей технологии ткачества было сложнейшей задачей. Полинезийцы, например, решали эту задачу, вплетая в сети пальмовые листья; скандинавы плели парус из шерстяных нитей. Как это решалось в Египте, данных нет, но так или иначе, хоть и ограниченно, но прямой парус на египетских судах использовался. Археология утверждает, что греки использовали прообраз косого латинского паруса. И тем не менее, даже при наличии такого паруса трудно представить себе, чтобы греки решались плыть напрямую через просторы Черного моря, например, с южного побережья Крыма. Скорее всего, использовалась более расширенная каботажная практика. Именно поэтому греческих колоний долгое время не было у берегов современного Севастополя, а осваивали лишь побережье Крыма, которое было ближе к восточным берегам Черного моря.

Строительство судов, да и сам флот требуют большого количества грамотных и подготовленных специалистов, что дает толчок к массовому обучению населения и открытию школ. Именно с Греции начинается обучение грамоте детей с 7-летнего возраста. Появление флота, особенно килевого, открывает возможности совершать дальние морские плавания, создавая на дальних побережьях и островах промежуточные порты - колонии, для отдыха экипажей и пополнения провианта. Со временем эти колонии становятся самостоятельными хозяйственными субъектами, подчиняя своим интересам местное население путем обмена производимой ими сельскохозяйственной и животноводческой продукции на товары, доставляемые судами из Греции. В самой Греции из-за возросшего спроса интенсивно развивается виноделие, производство оливкового масла, высокохудожественных керамических изделий и изделий из металла, в том числе и из драгоценных.

Расширенная торговля, особенно поставки зерна с Боспорских колоний, решают продовольственную проблему Греции. Избыток продовольствия позволяет содержать регулярную армию и большое количество рабов. У коренного населения высвобождаются людские ресурсы. Нормой становятся "симпосии" - мужские посиделки после ритуальной трапезы с обсуждением житейских, политических и философских вопросов; появляются философские школы; получает импульс строительство, в том числе храмов, посвященных многочисленным богам. Но самой отличительной особенностью классического периода Греции является массовое ваяние скульптур исключительной художественной силы и выразительности. Зарождается театральное искусство. Интересно, что театр как таковой родился от костюмированных шествий в честь бога Диониса. Самыми ходовыми костюмами на них были козлиные шкуры и рога. Со временем вместо исполнения песен и плясок в шествиях их стали проводить на специальных площадках для зрителей. Так и возникли амфитеатры под открытым небом. Мистерии и танцы в козлиных шкурах и с козлиными рогами назывались "трагедиями" (козлиным пением), и они нередко заканчивались травмами. Так "трагедия" и приобрела свой трагический оттенок.

Стратегия Дария в планируемой им войне против материковой Греции состояла в ее морской блокаде от поставок зерна путем захвата островов и проливов в Эгейском море. Но начавшаяся серия мятежей в Ионии и на островах, лишившихся пропитания из-за блокады морского судоходства, придала решимости Дарию начать военную кампанию против Греции.

После подавления мятежей в 490 г. до н.э. Дарий двинул флот к Аттике против двух главных полисов Греции Эретрии и Афин. Взяв портовый город Эретрию и посчитав, что половина дела сделана, он решил ускорить военную кампанию. Персы высадили на побережье Аттики у Марафона лишь свои сухопутные силы, а конницу отправили прямиком к Афинам. Лишенная конницы армия персов в результате кровопролитного сражения с афинянами была наголову разбита. Затем спешно переброшенные к Афинам войска греков не дали возможности высадиться и персидской кавалерии. После морского боя и потери нескольких кораблей флот персов ушел назад. Битва за Грецию была проиграна. Почувствовав слабость державы персов, спустя четыре года восстал Египет. В том же 486 году до н.э. Дарий I умирает. Сразу начинаются попытки некоторых сатрапий отделиться, в их числе и Вавилона. Очередной царь персов Ксеркс вначале подавляет восстание в Египте, затем в Вавилоне. Но спустя два года в Вавилоне жрецы вновь организуют мятеж. Ксеркс не выдерживает, подавляет мятеж, казнит жрецов, вывозит главную святыню - золотую статую божества Мардука - и приказывает снести все укрепления Вавилона. После этого Вавилон окончательно превращается в провинциальный город.

Лишь усмирив сатрапии, Ксеркс решается отомстить грекам за поражение отца. Он готовится основательно: чтобы не тащить через пролив обозы, строит во Фригии склады, собирает в эскадры наличный флот и даже строит понтонную переправу для пеших воинов и кавалерии через Геллеспонт (Дарданеллы). Первую переправу разметал шторм прямо во время движения колонн. Ксеркс приказал отрубить головы строителям, вторую они сделали более надежной. Переправившись, персы подошли к узкому Фермопильскому ущелью, где дальнейший путь им преградили более 5000 греков, которые два дня сдерживали войско из нескольких сотен тысяч персов. На третий день часть греков отошла, оставив 500 спартанцев перекрывать проход. Однако объявился греческий предатель из числа местных жителей, который тропами провел войско персов горными тропами. Ударив с тыла, они уничтожили отряд спартанцев. После кратковременной осады участь Афин была решена. Одновременно развернулось и морское сражение у острова Эвбея. Сражение победителей не выявило, и уцелевший греческий флот отошел прикрывать Саламинский пролив. Пользуясь знаниями навигации в узких проливах у острова Саламин, греки навязали персам тактику ведения боя, при которой много кораблей персов потонуло просто от столкновений друг с другом. Другую часть уничтожил флот греков. Остатки кораблей персов предпочли ретироваться, прихватив и царя. Морское сражение было ими полностью проиграно. Сухопутные войска, разграбив Афины и всю Аттику и оставшись без прикрытия и снабжения, предпочли не вступать в сражения с греками и отошли в Беотию, где заранее были подготовлены склады.

Перезимовав, персы на следующий, 479 г. до н.э., вновь попытались разбить армию греков. Но это была не та первоначальная мотивированная и дисциплинированная армия персов. Развращенная награбленным, потерявшая изрядную часть самих персов и пополненная из числа населения покоренных территорий, она уже не была той изначально грозной силой. Потеряв своего полководца во время боя, армия поспешно отступила, попытавшись закрепиться в Беотии, но, будучи выбитой и оттуда, ретировалась на берега Малой Азии. Греки, осознав слабость персидской армии и почти разгромленный ее флот, начали кампанию по освобождению островов Эгейского моря от персидских гарнизонов. В 478 г. до н.э. был полностью деблокирован Геллеспонт (Дарданнелльский пролив) и завершен разгром остатков персидского флота в Эгейском море. Тем самым греки восстановили торговые пути в Боспорское царство и снабжение себя зерном. Немаловажную роль в восстановлении экономической жизни греков сыграл и расширяющийся рынок торговли рабами, поставляемыми из Боспорского царства. Приток дармовой рабочей силы в первую очередь способствовал быстрому восстановлению и процветанию Афин, как обладающих большим флотом.

Само Боспорское царство на Керченском и Таманском полуостровах возникло на основе греческих поселений после падения Афин, когда аристократия греческих полисов на этих территориях основательно испугалась угрозы оккупации со стороны персов и, объединившись, избрала царя, положив тем самым начало династии Археанактидов. Но реальная угроза династии пришла со стороны скифов, когда в 438 году до н.э. к власти пришел их ставленник Спарток (Спартак), установив тем самым династию Спартокиодов, просуществовавшую до 108 года до н.э.

В том, что происхождение Спартакиодов, скорее всего, скифское, говорят царские курганы Юз-Обы. К сожалению, многие из курганов были вскрыты еще в XIX веке и плохо описаны. Но и по тем описаниям в их сопоставлении с царскими курганами Тувы позволяют увидеть ритуальное сходство. Разве что покойников стали помещать в саркофаги или гробы, да и вещные атрибуты в захоронениях носят явные признаки греческого влияния.

С другой стороны, Спарток мог быть по происхождению фригийцем, так как к этому времени родоплеменные сообщества скифов претерпели сильную трансформацию из-за имущественной дифференциации и больше представляли из себя сообщества с ведущей ролью элиты скифского происхождения, но и не исключено появление среди скифской элиты и влиятельных фракийцев, с которыми у скифов сложились тесные экономические отношения.

После поражения в Греции могущество державы Ахеменидов стало слабеть. Все усилия царствующей власти были направлены лишь на удержание сатрапий в повиновении. Держава Ахеменидов, хотя и сформировалась на костяке Мидии, тем не менее стала первым государством, возникшим на огромной территории главным образом путем добровольного объединения провинций, элитарный слой которых состоял из арийцев. Хотя культура этих территорий была неоднородна, верхушка (элита) исповедовала зороастризм с его поклонением огню и особым культом Солнца, олицетворяемым верховным богом МитРа. Но такой же культ исповедывала и Эрутрия на Аппеннинском полуострове, разве что под другим обрядовым одеянием. Культ всегда был, да и остается до сих пор, основой мировоззрения народностей и наций, проявляя чуть ли не генетическую устойчивость. И именно общность культовой основы позволяет утверждать историческую общность археологических культур, разнесенных временем и обстоятельствами на разные территории обитания.

Обширная империя Ахеменидов вначале действительно способствовала росту торговых отношений как по части устройства дорог, так и обеспечения безопасности торговых путей. Немаловажным было и расширение ареала торговли от Карфагена до Бактрии и от Греции до Египта и Индии. Но со временем возрастающая алчность разрастающегося бюрократического аппарата государства, рост потребностей царского двора и нагрузка на содержание армии стали гасить все преимущества централизованного государства. Набравшие силу и накопившие определенные богатства сатрапии все активнее стали стремиться к автономии, и в первую очередь наиболее отдаленные, периферийные, такие как Бактрия, Индийские провинции, Египет, а также ряд зависимых колоний: Карфаген и Боспор Киммерийский.

Греция, выйдя победителем в персидской войне, остро нуждалась в восполнении потерь как материальных, так и трудовых. Основным источником для такого восполнения была торговля с основанными ею заморскими территориями как на северном побережье Средиземного моря, так и с Боспорским царством (на Черном море). Основными ввозимыми товарами были зерно, лес, металлы, ткани, шкуры, а также наемники и рабы.

Рабы ценились высоко, особенно из числа ремесленников. Спрос рождал предложение. Скифы причерноморских степей вначале своего расселения часто нападали на греческие поселения формирующегося Боспорского царства. Но быстро поняли, что выгодней не грабить, а вести торговлю тем же зерном и другой сельскохозяйственной продукцией, производимыми их оседлыми собратьями. А после появления спроса на рабов и вовсе переключились на их добычу путем направленного расширения военной экспансии как в западном, так и в северном направлении.

"В конце VI в. до н.э. в районе Боспора археологические памятники кочевых скифов только появляются и вплоть до середины следующего столетия остаются единичными". [18]

"Значительные перемены произошли в середине VI в. до н. э., когда в регион пришли земледельцы, заселив практически всю Днепро-Донецкую лесостепь. К тому времени в лесостепной Скифии было построено много городищ, включая Бельское в бассейне реки Ворскла, конца VII века до н. э., с несколькими отдельными укреплениями, которое процветало в последующие десятилетия. Это городище стало политическим, экономическим и религиозным центром.

Регион процветал с середины VI до начала V в. до н. э. Во второй половине VI в. до н. э. на левом берегу Днепра было построено много поселений как укреплённых, так и открытых, включая Коломакское, Люботинское, Циркуновское и др.

В степных областях к северу от Чёрного моря, со второй половины VII в. до н. э., скифская культура представлена курганными могильниками. А уже к V веку до н. э. число захоронений увеличилось более чем в два раза, но большинство захоронений датируется IV в. до н. э."

Не все города скифской поры были значительными центрами. Встречались и скромные населённые пункты, площадью в несколько гектаров. Но были и настоящие гиганты. Так Немировское поселение располагалось на ста гектарах, Мотронинское на двухстах, Трахтемировское на пятистах. На правом берегу Днепра всех превзошло Большое Ходосовское городище, оно раскинулось на южной окраине украинской столицы аж на двух тысячах гектаров. Для сравнения: площадь укреплённой части древнего Киева - матери русских городов - составляла 360-380 гектаров. Но и Большое Ходосовское, оказывается не стало пределом. В левобережной части археологам повстречались настоящие монстры - сравнительно хорошо изученное Бельское городище на Ворскле занимало четыре тысячи га, а малоисследованное Каратульское под Переяслав-Хмельницким, вообще, шесть тысяч. При этом не только небольшие городки, но и обнаруженные супергиганты были хорошо укреплены. Общая протяжённость обследованных валов Бельского городища составляет 35 километров. В Бельском городище найдены остатки деревянных греческих храмов, вещи и украшения с изображением эллинских богов, а также осколки амфор из самых разных центров античного мира". [19]

Наличие большого числа населенных пунктов и торговля скифов зерном в больших объемах позволяют утверждать вопреки установившемуся мнению, что скифы, по крайней мере первой волны, были преимущественно земледельцами, хотя доля одомашненных животных в их хозяйствах была велика. Торговые отношения они имели не только с греками, но и с соседним фракийским царством - Одрисским царством. Находясь на сухопутном пути от Скифии к грекам, Одрисское царство использовало этот фактор как для своего становления, так и для мирной экспансии в земли Скифии, осуществляя строительство своих факторий в поселениях скифов.

"Надо сказать, что лесостепные поселения скифской эпохи, хотя они расположены в широкой и длинной полосе от Ужгорода на Западе до Воронежа на Востоке демонстрируют нам практически единую культуру своих обитателей".[20]

"Скифы ... владели передовыми технологиями, которые использовались в то время. Они могли добывать железо из руды, затем превращать его в сталь. Скифы использовали разные приемы наваривания, цементации, закаливания, ковки. Именно через эти племена народы северной Евразии познакомились с железом. Навыки металлургии они позаимствовали у скифских ремесленников". [21]

"Скифы оказали большое влияние на культуру своих могущественных соседей, распространяя новые технологии, например, седла и другие усовершенствования для верховой езды. Древние греческая, римская, персидская и китайская империи оставили множество источников, описывающих традиции и обычаи страшных конных воинов, пришедших из внутренних земель Евразии". [22]

"Как сообщает Геродот, составивший описание скифов, в 7-м веке до н. э., при царе Арианте, эти племена отлили огромный медный котел. Толщина его стенки составляла 6 пальцев, а емкость - 600 амфор. Он был отлит на Десне, к югу от Новгород-Северского". [21]

Это ведь не просто бронзовый котел. Это шедевр металлургии емкостью не менее 6 кубов, что сравнимо с Царь-колоколом. Жаль, что судьба котла в истории не прослеживается.

Специалисты-антропологи проанализировали изображения на ювелирных предметах и сосудах, которые были обнаружены при раскопках скифских курганов. Результаты однозначно подтвердили европеоидный тип, средний рост скифов и их крепкую стать. Одежду скифы изготавливали из кожи, шерсти, льна и меха. Женщины носили длинные платья и верхнюю накидку, а мужчины, судя по изображениям, носили длинные волосы, были бородаты, облачались в узкие штаны, подпоясанный кафтан, на голове носили конусообразные шапки. Интересная деталь выявилась при изучении пазырыкских захоронений, где сохранились детали одежды, включая головные уборы. Навершия головных уборов, типа фригийских колпаков, оснащались фигурками животных (орлов, коней, быков, оленей) из металла или дерева по типу кокард. Для удержания фигурок в колпаки вшивались деревянные гребни. Часто вместо таких кокард на колпаки приклеивались аппликации фигурок. По-видимому, такие кокарды являлись признаком принадлежности к определенному роду.

"Набор данных, полученных в результате исследования, охватывает временной промежуток от VIII века до нашей эры до IV века нашей эры. Он позволил определить два основных источника влияния на генетический фонд скифов. Один из них располагался в горном Алтае, где находятся самые древние (IX век до нашей эры) захоронения железного века, связанные с кочевниками. Этот восточный компонент распространялся в западном и южном направлениях вместе с миграциями населения. К самым ранним основным археологическим культурам кочевых воинов относится тасмолинская, представители которой обитали в центральном и северном Казахстане в VIII-VI веках до нашей эры. Затем (с VI до II века до нашей эры) в юго-восточном Казахстане и горах Тянь-Шаня появляются сакские культуры, а в горах Алтая - знаменитая пазырыкская культура (V-I века до нашей эры)".[23]

В силу своего военного превосходства западные скифы, продвигаясь на запад, особого сопротивления не встречали, пока в Заднестровье не столкнулись с гетами - генетически родственными им племенами, с близким менталитетом и не менее воинственными. Расселившись на огромной территории от Балкан до Саян, скифы создали условия для дальних торговых путей. Судя по находкам шелковых тканей в пазырыкских захоронениях, а это Горный Алтай, торговля шелком с Китаем началась задолго до возникновения Великих шелковых путей. Шелк с самого начала высоко ценился не только за свои высокие эстетические свойства, но главным образом в силу того, что в белье из него не плодились такие насекомые, как вши и блохи, досаждавшие в шерстяном белье. Торговля зерном, тканями и рабами приносила скифам большие доходы, обеспечивая относительную устойчивость огромной, плохо управляемой, разномастной Скифии.

Классическая скифская армия опиралась на массовое применение конных лучников. Скифский лук, сложносоставной, относительно небольшого размера, но очень мощный, был их главным оружием. Трехлопастные бронзовые, а позже и железные, наконечники стрел обладали высокой пробивной силой. Скифы мастерски владели искусством стрельбы с коня на полном скаку, осыпая противника тучами стрел и тут же отступая. Эта тактика "ударь и беги" была чрезвычайно эффективна против пехотных армий и малоподвижных построений. В ближнем бою скифы использовали короткие мечи-акинаки и боевые топоры-секиры. Защитное вооружение было относительно легким: кожаные или льняные панцири, иногда усиленные металлическими пластинами, щиты, шлемы. Основу войска составляла легкая кавалерия, хотя существовали и отряды тяжеловооруженных воинов, вероятно, из числа знати. Относительно скифской седельной упряжи данные весьма немногочисленны. Предполагается, что они применяли мягкие седла.

"Кроме боевых колесниц и колесных повозок, скифы строили речные и морские льнокрылые корабли на верфях Волги, Оби, Енисея, у устья Печоры. Чингисхан брал из этих мест мастеров для создания флота, предназначенного для завоевания Японии".[21]

"Новое исследование показало генетическое сходство скифов с жителями современной Европы. Неожиданным явилось то, что немного большее генетическое сходство скифов наблюдается с современными популяциями на севере Европы, балтийского региона и северо-западных регионов России, нежели с населением юга Европы. Кроме того, некоторые отцовские линии (линии Y-хромосомы) в настоящее время распространены в южных регионах России, на Кавказе и Ближнем Востоке". [24]

"Современные популяции, связанные с западными скифами железного века, могут быть найдены среди различных этнических групп на Кавказе, в России и Центральной Азии (распространены среди многих иранских и других индоевропейских групп), тогда как популяции с генетическим сходством с восточными скифскими группами встречаются почти исключительно среди носителей тюркских языков". [25]

"Западные скифы образовали кладу с афанасьевской, синташтинской, андроновской и межовской культурами, восточные скифы - кладу со срубно-алакульской культурой. В сравнении с современными народами скифы имели высокое внутригрупповое разнообразие: одна группа показала генетическое сходство с современными популяциями северной Европы, другая оказалась ближе к южноевропейским популяциям, третья группа - между генетическими вариациями мордвы и народов Северного Кавказа".[26]

Что характерно для скифского периода: все крупные поселения непременно обносятся защитными рвами и валами, на которых находят следы деревянных стен. Защитные сооружения поселений появляются, начиная с VII века до н.э., и как-то сразу исчезают с падением Скифии во II веке до н.э. Это позволяет утверждать, что племена и скифские сообщества вовсе не представляли собой единого социума, а, так как это практически с закономерностью проявляется при становлении национальных государственных образований, являлись конгломератом племен, контролирующих отдельные части общей территории, именуемой Скифией, находящихся в перманентной вооруженной борьбе за главенствующую роль в том или ином временном их объединении. Вот в этой борьбе историки выделяют период возникновения царской Скифии (сайев).

Артамонов пишет, что: "Вернувшиеся из Азии скифы получили название "царских" - "саи", вероятно потому, что были объединены под властью царя, одного из уцелевших членов династии, возглавлявшей их в Азии ". [27]

О цайях (сайях) сообщает текст из ольвийского декрета в часть Протогена: "...и при том жреце, когда явились во множестве сайи за получением даров, а народ не мог их дать...когда царь Сайтаферн (царь скифов) прибыл в Конкит и потребовал даров по случаю приезда, Протоген по просьбе народа дал 400 золотых...".

Саки-сайи обитали в обширном районе от Саян, которым и дали название, до Арала. Достаточно долго на востоке их соседями являлись массагеты. Вот с того периода какая-то часть саков увязалась вслед за мигрирующими массагетами. После ухода массагетов с Кавказа саки обосновались в бассейне Дона. Часть из них дожила до теперешнего времени в виде небольшого этноса в Курской области. Массагеты же разделились, отделившаяся часть их подалась на запад к Балканам. Предположительно, что с оставшимися массагетами в бассейне Дона и дрался Дарий I, атакуя их столицу Гелон. Как развивались отношения между племенами массагетов и саков, история умалчивает, но то, что спустя определенное время территорию, заселенную этими племенами, стали называть царской, позволяет предполагать, что сайи-скифы приобрели ведущую роль среди всех скифских племен, включая и западные киммерийско-фракийские. Созвучие сайи (цайи) преобразовалось со временем в "царские". Царская Скифия под централизованной властью существовала сравнительно непродолжительное время. Межродовая вражда и борьба за главенствующее положение среди кланов скифов не позволили им сформировать устойчивого государственного образования.

"На всей её территории, в том числе в непосредственной близости к стенам укреплений, расположены тысячи курганов. При этом покоящиеся там цари, хотя отличались от степных царских скифов, не сходны в антропологическом плане и с фракийско-эллинскими обитателями укреплённых поселений. Воины под курганами с типично скифским оружием в руках были высоки ростом с массивными черепами и широкими лицами... Скифское влияние на обитателей здешних мест не ограничилось лишь появлением курганов в окрестностях поселений. В некоторых лесостепных городищах обнаружены останки чаш из черепов и следы человеческих жертвоприношений. Встречаются также глиняные свидетельства знакомства местных обитателей с мифом о Таргитае: лепные плуги с ярмом, чаши и секиры...Ярким доказательством зависимости местного населения от степняков служит и тот факт, что ремесленники лесостепных городищ создавали вещи в Зверином стиле, многие из которых производились явно по заказу царственного племени. Здесь найдены не только вещи, попадающиеся археологам в курганах степных кочевников, но даже формы для отливки таких типично скифских украшений, как, например, изображение лежащего оленя с подогнутыми ногами...Сами городища-великаны, кроме довольно скромных по размерам частей, где находились, в первую очередь, дома и мастерские ремесленников, имели огромные внутренние пространства, где никаких строений не найдено. Исследователи полагают, что в летнее время года, когда от жары выгорала трава на степных пастбищах, сюда могли пребывать скифы вместе со своими стадами... Бурное строительство крепостей, ранее в здешних местах невиданное, началось одновременно с появлением на востоке Европы курганов и вещей в Зверином стиле, то есть с приходом скифов. И заканчивается оно практически мгновенно, как по мановению волшебной палочки, как только скифы исчезают.

Кроме того, городища, во всём подобные лесостепным, обнаружены и в скифской степи.

Таково Каменское вблизи днепровских порогов или Елизаветовское возле устья Дона. Земледельцев там не было, но укрепления возникли".[20]

Рост благосостояния населения у скифов вел к росту и негатива, связанного с богатством, а именно: имущественной дифференциации, падению нравов из-за расширения рамок имущественной вседозволенности, использованию во все возрастающем объеме рабского труда. И главное, богатство развращало не только элиту социума, но и ее средний слой, и прежде всего, родоплеменное воинство, которое предпочитало откупаться от мобилизационных акций. Как результат, армия стала состоять преимущественно из наемников. У скифов в качестве наемников широко использовались как скифы-кочевники, так и савроматы, для которых наемничество являлось неплохим подспорьем.

"По данным тестирования ДНК из скифских захоронений, скифы были носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a, субклад R1a-Z2123 (причём как европейские скифы, так и сибирские скифы)".[22]

Однако ни о какой генетической однородности родоплеменных образований у скифов речи не идет. Это были скорее некие сообщества из разных племен и групп.

"Ученые пришли к выводу, что скифы не представляли собой единый генетически однородный народ, а включали разные группы. Это согласуется с представлениями историков о существовании, например, скифов-кочевников и скифов-пахарей, различающихся образом жизни и культурой...Генетический анализ показал, что представители так называемой Великой Скифии, территории вокруг Северного Причерноморья, относятся к европейской генетической популяции, а доля "азиатских примесей" у них составляет менее 10%" [28]

То, что скифы-пахари и скифы -кочевники в своем миграционном движении на запад мирно уживались, не подлежит сомнению, так как такой союз был выгоден: одни обладали более высоким уровнем технологического развития, поставляя ремесленников различного профиля, другие обеспечивали высокий уровень пропитания - весьма немаловажный фактор в миграционном движении. Если скифы-пахари принадлежали к гаплогруппе R1a, то скифы-кочевники представляли собой пеструю смесь гаплогрупп, основой которой были так называемые эрбины R1b, и те самые 10% представителей гаплогрупп Q1, J1, J2. При расселении в Причерноморских степях, имея разный уровень цивилизационного развития, другие культовые обряды и обычаи и, скорее всего, разный язык общения, скифы-кочевники стремились территориально обособиться от зон расселения скифов-пахарей. Так и возникла область Сарматия на степных просторах северного Предкавказья. Если скифские союзы пахарей, наладив производство зерна и торговлю, в цивилизационном плане быстро прогрессировали, образуя поселения и строя городища, то жизнь скифов-кочевников шла неспешно в силу изначальной разобщенности их групп, связанной с необходимостью иметь обширные пастбища для пропитания скота, особенно разрастающихся табунов лошадей. Такая особенность ведения хозяйства, порождая атомизированность социума, порождает его агрессивность и жестокость. Постоянная борьба за пастбища из-за ограниченности контролируемой территории и возрастающей плотности населения, постоянная угроза воровства или силового отчуждения стад диктуют необходимость быть постоянно в мобилизационной готовности к силовым действиям, быстро объединяться в отряды, формируют крайне негативное отношение к чужакам на их территории как к потенциальной угрозе. Все скотоводческие племена и общины так или иначе, но создают поселения, хотя бы как центры торговли и концентрации ремесленного производства для поддержания жизни социума. Но объемы такого производства редко удовлетворяют потребности, и поэтому, как правило, время от времени какая-то часть скотоводческого населения объединяется для набегов на соседей, особенно на оседлых, земледельческих. Побочной добычей в таких набегах являются пленные. Поскольку сфера применения рабского труда в индивидуализированных скотоводческих хозяйствах крайне ограничена, а мороки с содержанием и охраной пленных много, то эти пленные почти в полном составе поставляются на невольничьи рынки, делая кочевников основными поставщиками рабов.

О происхождении савроматов, территория распространения которых простиралась от низовьев Дона, гранича с Боспорским царством, до низовьев Волги, у историков нет единого мнения. Сходятся лишь в том, что это чисто скотоводческие племена, хотя их обычаи и культура во многом сходны со скифскими. И это сходство позволяет предположить, что савроматы - обособившаяся часть общего миграционного потока скифских племен, ассимилировавших автохтонное население, и поэтому их состав генетически представлял весьма пеструю картину с преобладанием носителей гаплогруппы R1b. По Геродоту, они жили преимущественно в войлочных кибитках, не имея постоянных селищ. По всей видимости, природные условия в указанных районах на то время вполне позволяли перезимовать вот в таких жилищах, хотя и не исключено появление временных построек типа юрт.

Огромное влияние на савроматов оказывала прохоровская археологическая культура их восточных соседей, занимавшая обширную территорию Южного Приуралья. Прохоровская культура была смешанного типа с преобладанием скотоводческого уклона, главным образом коневодства и разведения овец. В прохоровской культуре выделяют две основные группы племен: саратовская группа, так называемые роксоланы, и более многочисленная оренбургская группа - аорсы.

Ранее [29] приводилось обоснование, что лесостепные районы центральной Русской равнины еще в III тысячелетии были заселены племенами, идентифицирующими себя как расы. Не исключено, что роксоланы большей своей частью также являлись племенами расов (росов, русов). С древнего санскрита "роксоланы" - народ из страны (лаании на древнеперсидском) роксов (росов).

Опять же, древнее название низменных северных территорий Каспия было А-лания. Отсюда и часть аорских племен, обитавших на этих территориях, впоследствии назывались аланами.

Аорсы - типичные кочевые племена, культура которых исторически сложилась путем объединения культур многочисленных мигрирующих через эти территории в широтном направлении племен. И так как им часто приходилось отстаивать свою идентичность от волн мигрантов, это наложило отпечаток на такой отличительный признак этноса, как его воинственность. В силу определенной изолированности кочевой жизни в среде аорсов длительное время сохранялись родоплеменные отношения и долго превалировал отношения матриархат, вплоть до того, что девушки часто выступали в отрядах конных воинов наряду с юношами.

"C аорсами возможно связано население прохоровской археологической культуры (IV в. до н. э.) в степях Южного Приуралья. По мнению К.Ф. Смирнова, ведущую роль в сложении аорского союза племён сыграли наиболее богатые и могущественные роды бассейна р. Илек, уже в V в. до н. э. для погребения умерших сородичей использовавшие столь характерные формы могил - катакомбу и подбой, напоминавшие подземные склепы - камеры. В этом древнем кочевом населении К.Ф. Смирнов не без основания указывает протоаорсов, а для более позднего времени - верхних аорсов Страбона. Несколько позже К. Ф. Смирнов пишет: "Там зарождаются уже в савроматское время главные формы погребальных сооружений и общего погребального обряда сарматов - подбойные и катакомбные могилы и могилы с "заплечиками"; уже довольно широко распространяется южная ориентировка погребённых; впервые возникает тенденция к диагональному расположению покойников". [30]

Из-за похолодания IV - III веков до н.э. климат на юге Восточной Европы и в Сибири стал похож на современный, со снежными и морозными зимами. Такое изменение климатических условий сразу осложнило содержание крупных стад и табунов. В результате вся скотоводческая степь пришла в движение в поисках территорий, более благоприятных для их скотоводческой деятельности. Основным направлением такой миграции было западное. А так как вся территория западнее уже давно была освоена либо такими же скотоводческими племенами, либо скифами, начали происходить вооруженные бескомпромиссные стычки. Скифы причерноморских степей, по-видимому, тоже сопротивлялись этому нашествию скотоводческих племен, вошедшему в историю как наступление сарматов. Но отмеченные выше изменения в скифской среде, особенно рост наемничества, сильно повлияли на военные качества скифской армии. Как результат, скифы вынуждены были отойти в Крым и к низовьям Днепра. Столицей Скифии стал Неаполь Скифский в Крыму.

Позднее потрепали скифов и на западе, когда македонский царь Филипп II в 339 году до н.э. в низовьях Дуная разбил скифское войско, убив на поле боя и скифского царя Атея. Причина поражения та же - большое количество наемников в армии скифов, в том числе и македонцев. Из-за погодных условий урожайность сильно упала, снизились и доходы скифского царя, возникли проблемы с содержанием наемников. Из-за большой задолженности македонские наемники пожаловались своему царю - Филиппу II. На требование македонского царя рассчитаться с наемниками Атей ответил отказом, сославшись на отсутствие средств, отказал Филиппу и в установке македонской культовой статуи на берегах Истра (Дуная). В ответ Филипп снимает войска, осаждавшие город Византий, и направляет их во владения царя Атея. Вот тут и пригодились македонские наемники, которые выложили Филиппу всю необходимую информацию относительно противника, его возможностей и особенностей местности в районе предстоящих боев. Филипп II воспользовался этой информацией, укрыв засадные силы, которые в решающий момент боя ударили в тыл скифам, убив престарелого 90-летнего Атея, тем самым ударив по самому уязвимому месту в воинстве скифов - потере управляемости. В среде скифов возникла паника - сражение было проиграно. В этом сражении принимал участие и сын Филиппа - Александр. На него произвела впечатление тактика конницы скифов в их атакующем строе клином. В последующем он широко и успешно ее использовал при сражениях. Оценил он и боевые качества конных скифов, нанимая их впоследствии в свою конницу.

Литература:

1. Пылыпчук Я.В. КЕМ БЫЛИ ДИ И ЖУНЫ? - 2004

https://ethnoglobus.az/1355-kem-byli-di-i-zhuny-vnutrennjaja-azija-i-juzhnaja-sibir-ot-prishestvija-indoevropejcev-do-imperii-hunnu.html

2. Военные династии Чжоу.

https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.61e2faf7-6a0c97c1-dc

74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/Military_of_the_Zhou_dynasty

3. Гумилев Л. Н. История народа хунну. Кн.1 М.: институт ДИ-ДИК, 1998 с. 448

4. Новицкий Б. Особенно интересно присутствие в числе древних "моголов" и в Китае большого числа европеоидов.- 2024

https://dzen.ru/a/ZiUFHpBBAlRIif3A?ysclid=mpcwbhhs4t77063179

5. Северные варвары - Википедия https://ru.wikipedia.org/wiki/Северные_варвары?ysclid=mpcxrklcun690400141

6. Туктарова Р. Загадки тувинской Долины царей -2024

https://rg.ru/2024/09/20/reg-sibfo/zagadki-tuvinskoj-doliny-carej.html

7. Коломийцев И. Тайны Великой Скифии. М.: Олма-Пресс, 2005 г.

8. Кляшторный С.Г. "Государства и народы Евразийских степей: от древности к Новому времени" - С.-П.: Петербургское Востоковедение, 2009

9. Гуров В.А. Становление цивилизации. Арии и веды. - Самлиб, 2025 https://samlib.ru/g/gurow_w_a/arias.shtml?ysclid=mpe9v6u9vv175048817

10. Encyclopedia Iranica, -Manne: Mazda Publishers, 1997, s.112

11. https://ru.wikipedia.org/wiki/Лидия?ysclid=mpe9qmn93s13034147

12. Библия Иеремия, 6 глава. Синодальный перевод

13. https://ru.wikipedia.org/wiki/Кир_II_Великий

14. Смерть Кира http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000091/st088.shtml http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000091/st089.shtml

15. https://ru.wikipedia.org/wiki/Массагеты


16. https://rushist.com/index.php/ancient-east/2928-pokhod-dariya-i-na-skifov

17. Завойкин А.А. Ахемениды и Боспор Проблемы истории, филологии, культуры, 1 (47), М:, 2015

18. Сицилийский Диодор. Историческая библиотека. Греческая мифология. М.: Лабиринт, 2000, Стр. 33

19. Как скифы и сарматы повлияли на генетический ландшафт евразийской степи

https://pikabu.ru/story/kak_skifyi_i_sarmatyi_povliyali_na_geneticheskiy_landshaft_evraziyskoy_stepi_6872172

20. Коломийцев И. Народ-невидимка Историческая библиотека

https://historylib.org/historybooks/Igor-Kolomiytsev_Narod-nevidimka/

21. Кириллова Е. Кто такие скифы? Где они жили? Культура скифов - 2016 https://fb.ru/article/222615/kto-takie-skifyi-gde-oni-jili-kultura-skifov-skifyi-foto-opisanie-skifyi-i-sarmatyi

22. Гумбатов Г. Палеогенетика о происхождении скифов

https://proza.ru/2021/05/22/403?ysclid=mpfrljlxzd965814923

23. Улетова Ю. Генетики нашли предков скифов на Алтае и Урале

https://nplus1.ru/news/2021/04/01/genomic-studies-scythians?ysclid=mpfrtpfhdl936590614

24. https://scientificrussia.ru/articles/skify-kakimi-oni-byli-otkuda-prisli-i-kuda-iscezli

25. Алиев А.Б. Скифы истинные арийцы!

https://proza.ru/2022/10/23/604?ysclid=mpfs6ohqcv600313201

26. https://ru.ruwiki.ru/wiki/Скифы

27. Царские скифы (сайи). Предки саян. Журнал Читатель

https://vk.com/wall-78437341_127058?ysclid=mpfsp3dc5474116706

28. Российские палеогенетики пересмотрели представление о скифах

https://dzen.ru/a/aYNW0bQyR0fE6zA0?ysclid=mpgulop0it853090561

29. Гуров В.А. Становление цивилизации. Эпоха бронзы. Начальная бронза https://samlib.ru/g/gurow_w_a/bronzasr.shtml?ysclid=mpgve3ppgz811590431

30. https://ru.wikipedia.org/wiki/Аорсы?ysclid=mp02ll0uho481204188

31. Гуров В.А. Становление цивилизации

https://samlib.ru/editors/g/gurow_w_a/civil.shtml

32. Гуров В.А. Становление цивилизации. Эпоха железа. Ранний железный век

https://samlib.ru/editors/g/gurow_w_a/ferum.shtml