# Влияние языковой культуры на правовую и религиозную сферы

А.Б. Алексеев, С.И. Ивентьев

Аннотация: В статье рассмотрено влияние языка и языковой культуры на две важнейшие регулирующие институциональные сферы - правовую и религиозную. Первая - имеет дело с законом; вторая - не менее значима, относясь к таким категориям, как "мораль", "нравственность", "духовность". Ключевые слова: Бог, душа человека, дискурс, закон, концепт, культура, религия, язык. Исходные данные статьи: Алексеев А. Б., Ивентьев С. И. Влияние языковой культуры на правовую и религиозную сферы // // Социальные институты в правовом измерении: теория и практика : материалы VIII Всероссийской научно-практической конференции. Иркутск, 20 апреля 2026 г. / ФГБОУ ВО "ИГУ" ; под общ. ред. М. Г. Тирских, Г. В. Дружинина, Е. А. Манзулы - Иркутск : Издательство ИГУ, 2026. - С. 327-333. ISBN 978-5-9624-2503-0

Алексеев А.Б., Ивентьев С.И.

Влияние языковой культуры на правовую и религиозную сферы

Origin: http://samlib.ru/i/iwentxew_s_i/language.shtml

Создан: 26/08/2026, изменен: 26/08/2026, 18k

Статья: Естествознание

Аннотация: В статье рассмотрено влияние языка и языковой культуры на две важнейшие регулирующие институциональные сферы - правовую и религиозную. Первая - имеет дело с законом; вторая - не менее значима, относясь к таким категориям, как "мораль", "нравственность", "духовность". Ключевые слова: Бог, душа человека, дискурс, закон, концепт, культура, религия, язык. Исходные данные статьи: Алексеев А. Б., Ивентьев С. И. Влияние языковой культуры на правовую и религиозную сферы // // Социальные институты в правовом измерении: теория и практика : материалы VIII Всероссийской научно-практической конференции. Иркутск, 20 апреля 2026 г. / ФГБОУ ВО "ИГУ" ; под общ. ред. М. Г. Тирских, Г. В. Дружинина, Е. А. Манзулы - Иркутск : Издательство ИГУ, 2026. - С. 327-333. ISBN 978-5-9624-2503-0

____________________________________________________________

Исходные данные статьи:

Алексеев А. Б., Ивентьев С. И. Влияние языковой культуры на правовую и религиозную сферы // // Социальные институты в правовом измерении: теория и практика : материалы VIII Всероссийской научно-практической конференции. Иркутск, 20 апреля 2026 г. / ФГБОУ ВО "ИГУ" ; под общ. ред. М. Г. Тирских, Г. В. Дружинина, Е. А. Манзулы - Иркутск : Издательство ИГУ, 2026. - С. 327-333.

ISBN 978-5-9624-2503-0

Тираж 13 экз. УДК 2, 34, 81

ББК 67, 81, 86

Алексеев А.Б., Москва, Россия

Ивентьев С.И., Казань, Россия

ВЛИЯНИЕ ЯЗЫКОВОЙ КУЛЬТУРЫ НА ПРАВОВУЮ И РЕЛИГИОЗНУЮ СФЕРЫ

Аннотация: В статье рассмотрено влияние языка и языковой культуры на две важнейшие регулирующие институциональные сферы - правовую и религиозную. Первая - имеет дело с законом; вторая - не менее значима, относясь к таким категориям, как "мораль", "нравственность", "духовность".

Ключевые слова: Бог, душа человека, дискурс, закон, концепт, культура, религия, язык.

Alexeyev A.B., Moscow, Рussia

Iventev S.I., Kazan, Russia

THE INFLUENCE OF CULTURE ON THE LEGAL AND RELIGIOUS SPHERES

Summary: The article dwells on the influence of language and language culture on the two most important regulating institutional spheres: the legal and religious ones. The first one has to do with the law. The second one is no less important referring to such categories as "morality", "integrity", "spirituality".

Key words: God, human soul, discourse, law, culture, legal right, religion, language. Термин "культура" (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие), как известно, допускает множество различных интерпретаций. В самом общем виде культура - это вся совокупность материальных и духовных достижений, верований, традиций, обычаев, культов (от лат. cultus - почитание, поклонение), привычек, как правило, создаваемая в течение (относительно) длительного времени, принадлежащая определённой общности людей, передаваемая из поколения в поколение с помощью таких средств, как язык, устное народное творчество, литература, искусство, религия, средств, одновременно являющихся и неотъемлемыми элементами культуры.

В рамках лингвистики изучается в первую очередь языковая культура - культура, проявленная в языке, выраженная через язык. Понимание языка глобально - семиотически (Ф. де Соссюр), как формы жизни (Л. Витгенштейн), как дома бытия (М. Хайдеггер) [1, с. 6] - значительно расширяет границы лингвистики, выводя исследователи в сферу рассмотрения дискурса. Возникают и активно развиваются новые лингвистики, занимающиеся изучением употребления языка в конкретных ситуациях социального взаимодействия - политическая лингвистика, юридическая лингвистика (правовая лингвистика), педагогическая лингвистика, медицинская лингвистика, теолингвистика и др.

Под дискурсом подразумевается язык, используемый в процессе реального общения, часто институционального, рассмотренный в аспекте всех факторов, влияющих на него, - коммуникативной ситуации, жанрово-тематической организации, психологических характеристик языковых личностей, их социальном статусе, доминирующей идеологии, историко-культурных условий. Как следствие, можно ставить вопрос о политическом дискурсе, масс-медийном дискурсе, юридическом дискурсе, педагогическом дискурсе, медицинском дискурсе и т.д. Количество дискурсов непредзаданно ввиду отсутствия у дискурсов чётких границ, разнообразия и постоянного изменения сфер человеческой деятельности, их склонности к пересечению друг с другом, в результате чего выделяются гибридные дискурсы - военно-политический, спортивно-рекламный, поэтико-идеологический, философско-научный и т.п.

Любой институциональный дискурс - это совокупность практик, принятых в определённой институциональной среде, - в связи с чем термин "культура" неизменно актуален при его описании. Можно вести также речь об институциональной культуре - части общенациональной культуры, манифестирующейся в работе социальных институтов. Языковая культура относится к неотъемлемым элементам институциональной культуры, одним из главных трансляторов которой является дискурс.

Поскольку язык играет в дискурсе ключевую роль [10, p. 9], поскольку особенности употребления языка находятся в непосредственной зависимости от социальных факторов, представляется, что предлагаемая трактовка вполне правильна. Однако одновременно следует отметить, что, по словам М. Фуко, известного французского философа второй половины XX века, "дискурсы - это не просто группы знаков ... а практики, систематически формирующие объекты, о которых они говорят. Конечно, дискурсы состоят из знаков, но они делают нечто большее, чем просто используют эти знаки для обозначения вещей. Именно это нечто большее не позволяет свести дискурс к языку и речи" [11, p. 49].

Языковая культура, или лингвокультура в значительной степени определяет менталитет нации и в этом качестве, несомненно, оказывает огромное влияние на характер работы базовых институтов общества, в том числе правовую и религиозные сферы - две области человеческой жизни, регулирующие поведение человека.

Уже само отношение к закону, запечатлённое в пословицах, поговорках, крылатых выражениях, но также в индивидуальном словотворчестве, окказионализмах [8, с. 126], во многом детерминируется языком. Не будет ошибкой утверждать, что язык - это ценностно-ориентированная данность, научающая человека мыслить в определённых координатах, отражающая и запечатлевающая прошлый исторический опыт, формирующая систему знаний, разделяемых людьми, носителями того или иного языка (диалекта).

По нашему мнению, в русском языковом сознании приоритизируются такие качества, как доброта, щедрость, высокая нравственность, мораль, праведность, и в значительно меньшей степени делается акцент на праве, законности, что подтверждает отрицательное отношение к государству, чиновникам. Более того, в прошлые века само явление права было во многом непонятно, чуждо простому, неграмотному русскому мужику, что хорошо освещено русским писателем А.П. Чеховым  (29.01.1860 - 15.07.1904 гг.) в рассказе "Злоумышленник". В нём главный герой, Денис Григорьев, предстает перед судом за совершенное преступление - преступление, тяжесть которого он до конца не осознаёт. Вся трагичность ситуации заключается в том, что, конечно же, незнание закона или его непонимание, не освобождает от ответственности. И, тем не менее, у читателя невольно рождается симпатия по отношению к Денису, человеку, который, несмотря на содеянное, обладает определёнными моральными качествами, не склонен к лжи ("Отродясь не врал, а тут вру..."), верует в Бога, не способен на умышленное убийство ("...и не токмо что убивать, но и мыслей таких в голове не было...") [9].

Анализ паремий показывает, что традиционно в среде русских простых людей формировалось сложное отношение к сфере права: в условиях становления бюрократии, расцвета коррупции, тирании крепостничества и царизма представлено было небезосновательное мнение, что богатые часто могут позволить себе пренебречь законом, что закон пишется в первую очередь для бедных, ущемлённых слоев населения: "Закон что паутина: шмель проскочит, а муха увязнет"; "Закон топтать нельзя, а ходить вокруг можно"; "Закон что дышло: куда повернул, туда и вышло" [2, с. 190].

Следует отметить, однако, что подобные мысли вербализованы в фразеологических фондах и иных - помимо русского - языков. Так, первая приведенная здесь пословица имеет довольно близкий эквивалент в англоязычной культуре: "Laws catch flies, but let hornets go free" - "Законы ловят мух, но позволяют шершням летать на свободе". Или: "Laws are like cobwebs which may catch small flies, but let wasps and hornets break through" - "Законы как паутина, которая может поймать маленьких мух, но позволяет осам и шершням вырваться". Есть в английской языковой картине мира и эксплицитное указание на то, что перед законом богатые и бедные не всегда равны, что передается паремией "One law for the rich, and another for the poor" - "Один закон - для богатых, другой - для бедных".

И в английском, и в немецком, и в французском языках представлены устойчивые идиоматические словосочетания, позволяющие описать процесс уклонения от соблюдения закона. В английском, например, к таковым относятся выражения "to find a loophole" - "находить лазейку"; "to circumvent the law" - "обходить закон"; "to play with the letter of the law" - досл. "играть с буквой закона"; to skirt the law - "балансировать на грани закона".

Такая широкая представленность синонимических вариантов свидетельствует о том, что проблема несоблюдения закона является одной из центральных, в том числе для западной, англоязычной культуры, поскольку, по нашему мнению, можно согласиться с точкой зрения, высказываемой С.В. Гриневым-Гриневичем и Э.А. Сорокиной, отмечающих, что, как правило, наличие обилия синонимов для того или иного понятия означает его социальную значимость [5, с. 33]. В том, что данное наблюдение верно, несложно убедиться, соотнеся его со следующим фактом, выявленным еще Ф. Боасом, американским антропологом: в языках народов Севера нередко наблюдается необычайное разнообразие слов, обозначающих снег, а у народов, живущих в пустыне, имеются десятки - а порой и сотни - названий верблюду [2, с. 66].

Правовая сфера западных стран в значительной степени находилась под римским влиянием: не только латинский язык использовался в качестве основного средства судопроизводства, но латинские и французские термины до сих пор широко распространены в англоязычном юридическом дискурсе.

Русское культурное пространство в существенно большей степени находилось под влиянием византийских, греческих, чем римских традиций, норм, законов, но нигде это влияние не проявилось ярче, чем в сфере религии. Как и правовая институциональная среда, религия - это тоже нормативная область человеческой жизни, предписывающая, что "хорошо", что "плохо", что разрешено, а что - запрещено.

Религия и право могут пересекаться друг с другом, существовать фактически вместе - и тогда следует вести речь о религиозном праве, до сих пор сохраняющемся в Ватикане. Во многих странах мусульманского мира также остаются элементы религиозного права, хотя даже в Саудовской Аравии, например, правовая система носит преимущественно смешанный характер.

В рамках настоящей статьи важно почеркнуть, что в основе и религии, и права лежит язык, языковая культура. Недаром в Священном Писании сказано, "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на чало быть..." (Притч 8:22, 1 Ин 1:1-2) [4].

Таким образом, язык - это не просто инструмент права и/или религии, это не просто средство, с помощью которого регулируются отношения между людьми.

Язык - это духовная сущность, живая материя, постоянно развивающаяся, самосовершенствующаяся, образующая концептосферу - систему понятий, социально, культурно значимых для определённого коллектива людей. Именно она, во многом определяя мыслительные, ментальные паттерны носителя языка, имеет центральное значение для языковой культуры.

Именно через Слово происходит формирование материального мира и существующей реальности, что должно быть осознано нами и обращено особое внимание науки. Не зря для сотворения Мира и человека Бог, жрецы и маги для изменения реальности и событий использовали и используют слово. И это не фигура речи, а важное стратегическое оружие человечества, которым пользуются многие осознано (жрецы, маги, экстрасенсы) или неосознанно. Опасность данного оружия для власть имущих подтверждается охотой инквизицией на ведьм в Средние века, а также не признанием наукой данного феномена.

Через Слово вновь возвращаются в нашу жизнь многие философские и религиозные понятия, которые становятся не только правовыми категориями, но и приобретают новое осмысление.

Итак, одним из важнейших концептов для религиозного сознания является "ЛЮБОВЬ".

Любовь представляется в русском языковом сознании светом, спасением, лекарством [6, с. 75]. В то же время, согласно Библии, сам "Бог есть любовь" [4]. Любовь в данном случае рассматривается первоначалом, энергией жизни, глубоким, всеобъемлющим чувством, буквально пронизывающим универсум и противостоящим злу, тьме, невежеству.

В юридическом дискурсе, в отличие от философского и религиозного, понятие "любовь" встречается не часто: закон обращается не столько к морально-нравственным, сколько к правовым категориям, - при всём том, что они пересекаются, - имея дело не с эмоциями, но прежде всего интересами сторон. Несмотря на это, любовь, так или иначе отражаемая в семейном праве, может быть отнесена также к правовым понятиям, т.к. является не только духовно-нравственной, но и правовой ценностью [7, с. 25-30].

Ещё один концепт, обладающий особой значимостью для русского человека, но и для любого человека, - это "ДУША". С одной стороны, душа - ключевое слово философского и религиозного дискурса, но с другой - в связи со становлением четвёртого поколения прав душа представляет собой и юридический термин [3, с. 6-10].

В оборот юридической науки было введено понятие "права души человека" [3, с. 6-10].

Резюмируя сказанное, можно констатировать, что язык и языковая культура однозначно влияют на правовую и религиозную сферы, переводя одни понятия из одной сферы в главные категории другой.

Авторами отмечено, что пока вне научно-философского осмысления остаются вопросы влияния языковой культуры (языка) на оккультную и магическую сферы (магические обряды, заговоры и ритуалы).

Список литературы:

1.Алексеев А.Б., Сорокина Э.А. Языковая личность политика: особенности формирования и функционирования : монография. - Москва: РУСАЙНС, 2024. - 442 с.

2. Алексеев А.Б. Дискурсология, лингвистика, лингвополитология: проблемы, теории, история и векторы развития: учебное пособие. - Москва: РУСАЙНС, 2025. - 496 с.

3.Алексеев А.Б., Шкуран О.В., Ивентьев С.И. Концепция поколений прав человека в аспекте её связи с лингвистическими вопросами и понятие "права души" // Дух, душа и тело в мировой культуре: Материалы IV Всероссийской научно-практической конференции, Воронеж, 2025. - С. 6-10.

4. Библия: каноническая, русский синодальный перевод. - Москва: Российское Библейское общество, 2007. - 1057 с.

5.Гринев-Гриневич С.В., Сорокина Э.А. К вопросу о лексической вариативности в развитии языка // Вариативность в языке и культуре. Современные проблемы. 2023. С. 31-42.

6.Исаева Л.А., Остроухова К.С. Языковая репрезентация концепта любовь в различных песенных текстах // Вестник Нижегородского государственного лингвистического университета им. Н.А. Добролюбова. - 2025. ! 3 (71). - С. 75-91.

7.Ивентьев С.И. Любовь как главная правовая ценность // Социально-политические и культурные проблемы современности. Сборник статей / Под ред.А.В. Головина, Д.С. Петрова. - Алейск, Барнаул: Изд-во "Сизиф" Д.С.Петрова, 2011. - Вып.2. - С. 25-30.

8.Лапина Л.Г. Окказионализмы в миграционной художественной прозе: проблемы перевода (на материале русской версии романа Джин Квок Girl in translation) // Иностранные языки в контексте культуры : Сборник статей по материалам XXII Международной научно-практической конференции, Пермь, 04.04.2025 г. - 2025. - С. 125-130.

9.Чехов А.П. Злоумышленник. - Москва : Гос. изд-во, 1926. - 8 с.

10.Smith C. Modes of discourse. The local structure of texts. - Cambridge: Cambridge University Press, 2005. - 320 p.

11.Foucault M. The archeology of knowledge and the discourse on language. - New York: Pantheon, 1972. - 254 p. Алексеев Александр Борисович - кандидат филологических наук, доцент кафедры профессиональной языковой подготовки Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (РАНХиГС), г. Москва, Россия, Е-mail: neuausstatten@mail.ru, alekseev-ab@ranepa.ru Ивентьев Сергей Иванович - юрисконсульт ООО "Юридическая компания "АДЪЮТА", член РФО, г. Казань, Россия, E-mail: sergei-zsk@mail.ru

____________________________________________________________

© Алексеев А.Б., Ивентьев С.И.. Влияние языковой культуры на правовую и религиозную сферы

Origin: http://samlib.ru/i/iwentxew_s_i/language.shtml

Создан: 26/08/2026, изменен: 26/08/2026, 18k

Статья: Естествознание