# Право или обязанность человека считать себя носителем первородного греха?

Гузелия Рауфовна, Асадуллина

В статье рассмотрен религиозный догмат о грехопадении человека или о первородном грехе и его взаимосвязь с правом человека на свободу совести и вероисповедание. Авторы в работе делают попытку ответить на архисложные вопросы: можно ли религиозный догмат о грехопадении человека отнести к праву человека на свободу совести и вероисповедания? Является ли современный человек носителем так называемой печати (гена, болезни) первородного греха? и другие вопросы, связанные с темой исследования. Исходные данные статьи: Асадуллина Г.Р., Ивентьев С.И. Право или обязанность человека считать себя носителем первородного греха? // Седьмые международные теоретико-правовые чтения имени профессора Н. А. Пьянова : материалы научных мероприятий (октябрь - ноябрь 2025 г.) / Отв. ред. М. Г. Тирских ; [науч. ред. И. А. Кузьмин, А. В. Михалев]. - Москва, Иркутск : Межрегиональная ассоциация теоретиков государства и права, 2026. - С.23-30. ISBN 978-5-6051303-7-6

Исходные данные статьи:

Асадуллина Г.Р., Ивентьев С.И. Право или обязанность человека считать себя носителем первородного греха? // Седьмые международные теоретико-правовые чтения имени профессора Н. А. Пьянова : материалы научных мероприятий (октябрь - ноябрь 2025 г.) / Отв. ред. М. Г. Тирских ; [науч. ред. И. А. Кузьмин, А. В. Михалев]. - Москва, Иркутск : Межрегиональная ассоциация теоретиков государства и права, 2026. - С.23-30.

ISBN 978-5-6051303-7-6, Тираж 100 экз.


Гузелия Рауфовна Асадуллина*


Сергей Иванович Ивентьев**


ПРАВО ИЛИ ОБЯЗАННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА СЧИТАТЬ СЕБЯ НОСИТЕЛЕМ ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА?


В статье рассмотрен религиозный догмат о грехопадении человека или о первородном грехе и его взаимосвязь с правом человека на свободу совести и вероисповедание. Авторы в работе делают попытку ответить на архисложные вопросы: можно ли религиозный догмат о грехопадении человека отнести к праву человека на свободу совести и вероисповедания? Является ли современный человек носителем так называемой печати (гена, болезни) первородного греха? и другие вопросы, связанные с темой исследования.

Ключевые слова: Бог, человек, душа человека, дух человека, права человека, религия, свобода совести и вероисповедания, религиозный догмат, грех, первородных грех.


IS IT A HUMAN'S RIGHT OR DUTY TO CONSIDER HIMSELF THE BEARER OF ORIGINAL SIN?


The article examines the religious dogma of the fall of man or original sin and its relationship to the human right to freedom of conscience and religion. The authors attempt to answer the complex questions: can the religious dogma of the fall of man be related to the human right to freedom of conscience and religion? Is the modern man a bearer of the so-called seal (gene, disease) of original sin? and other questions related to the research topic.

Key words: God, man, human soul, human spirit, human rights, religion, freedom of conscience and religion, religious dogma, sin, original sin.

Цель статьи: исследование религиозного догмата о первородном грехе человека и права человека на свободу совести и вероисповедания.

Предмет исследования: догмат о первородном грехе человека, право человека на свободу совести и вероисповедания.

Задачи исследования:

1.Показать актуальность проблемы первородного греха для современного человека и его души.

2.Рассмотреть взаимосвязь догмата о первородном грехе человека с правом человека на свободу совести и вероисповедания.

3.Раскрыть причины возникновения догмата о первородном грехе человека.

___

* Гузелия Рауфовна Асадуллина, кандидат философских наук, доцент кафедры социологии и работы с молодежью Уфимского университета науки и технологии (г. Уфа, Россия)

Guzeliya R. Asadullina, Cand. Sci. (Philosophy), Associate Professor of the Department of Sociology and Youth Work at Ufa University of Science and Technology (Ufa, Russia)

** Сергей Иванович Ивентьев, юрисконсульт, теолог, специалист в сфере национальных и религиозных отношений ООО "ДЭЛИЛ" ( г. Казань, Россия)

Sergey I. Iventev, legal adviser, theologian, specialist in the field of national and religious relations "DELIL" LLC, Member of the Russian Philosophical Society (Kazan, Russia)


4.Выяснить, является ли современный человек носителем так называемой печати (гена, болезни) первородного греха.

5.Сделать выводы и предложить пути решения проблемы первородного греха человека.

Методология исследования - логический и сравнительный анализ, систематизация, междисциплинарный метод анализа, метод панорамного видения и анализа, а также духовно-нравственный анализ.

В связи с рассмотрением неоднозначного вопроса, в статье применён новый научный метод - духовно-нравственный анализ, несущий в себе духовно-нравственный смысл, который раскрывает взгляд человеческой души на рассматриваемый догмат. Главной ценностью и критерием духовно-нравственного метода является анализ смыслов того или иного феномена / понятия в аспекте соотношения с душой и духом человека [5, с. 244-254].

Под духом человека подразумевается эманация (лат. emanatio - истечение, распространение) Бога, а под душой человека - Божественная и духовно-нравственная ценность, совершенно самостоятельное духовное Разумное Энергетическое Существо (Суть), способное жить без тела человека, бессмертное Творение Бога  [5, с. 244-254]. При этом многими светскими исследователями (материалистами) под последними мыслится сознание и подсознание человека [5, с. 244-254].

Актуальность и востребованность исследуемой темы определяется отсутствием современных научно-философских исследований, посвящённых праву человека на так называемый первородный грех, так как это связано с тем, что наука, в отличие от религии, в реальное грехопадение первого человека не верит, и не подтверждает наличие проблемы грехопадения человека.

Согласно статье 28 Конституции Российской Федерации каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними [8].

В силу части 1 статьи 3 Федерального закона от 26.09.1997 г. ! 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" в Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, осуществлять обучение религии и религиозное воспитание, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, в том числе создавая религиозные объединения. Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Российской Федерации и несут установленную федеральными законами ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях [10].

Свобода совести и вероисповедания относится к духовно-нравственным правам и свободам человека и гражданина (четвёртому поколению прав человека) [6, с. 83-114]. В литературе эти права часто именуют правами души и духа человека [2, с. 22-37].

"Термин "грехопадение" имеет центральное значение для авраамических религий, основными среди которых являются иудаизм, христианство и ислам. Последние две религии относятся также к мировым, что уже высвечивает важность рассматриваемого понятия для современной культуры, которая хоть в некоторых странах и может носить преимущественно светский характер, все равно так или иначе обращена к Богу. Недаром официальным девизом США - казалось бы, эпицентра секулярного мировоззрения - является фраза "In God we trust" ("На Бога мы полагаемся", "В Бога мы верим").

Именно с момента появления религиозного догмата о грехопадении человека, а не самого Homo sapiens, человечество постоянно интерпретирует библейское сказание о грехопадении" [4, с. 19-24].

Догмат о грехопадении человека входит в состав иудейского, христианского и мусульманского религиозных учений. Следовательно, религиозный догмат о первородном грехе человека как религиозное учение можно отнести как к одной из составляющих права человека на свободу совести и вероисповедание.

"Христианское учение о первородном грехе в принципе выросло из иудейского понимания йетцер ха-ра - послеадамовой дурной склонности, поврежденности человеческой природы. Однако в своём развитии оно постепенно не только переросло родительские одежды, но и пришло к частичному отрицанию иудейского наследия" [3, с. 87].

Таким образом, проблема так называемого первородного греха возникла с момента создания религиозного учения (догмата) о грехе первых людей.

В связи с наличием религиозного догмата о грехопадении человека, проблема первородного греха для верующих людей и религиозных институтов имеет место..

В настоящее время отсутствуют научные доказательства, что имеется ген, носящий так называемую "печать первородного греха". В связи с чем, проблема так называемого первородного греха для светской науки на данный момент не существует.

Для души и духа человека так таковой человеческой проблемы первородного греха не существует, так как они имеют не материальную, а духовную природу, которая не была повреждена.

Душа и дух человека не несут в себе так называемую "печать" (болезнь) первородного греха человека, ибо имеют духовную, а не материальную природу.

Кроме того, следует обратить внимание на то, что Бог не допустил бы какого-либо повреждения духовной и материальной природы человека.

Учение о первородном грехе - это чисто человеческое изобретение, которое не имеет никого отношения к Богу.

Учение о первородном грехе развило целую религиозную науку о грехе - хамартиологию  (от греч. harmartia - грех, отход от предназначения) [4, с. 19-24].

Некоторые авторы, в том числе соавтор настоящей работы, по данному вопросу пишут следующее: "В связи с тем, что наука считает сотворение Богом человека и учение о грехопадении Адама и Евы библейской легендой, то мы будем оппонировать религиозному догмату грехопадения человека альтернативными точками зрения.

Так, в буддизме отсутствует доктрина грехопадения человека.

В некоторой литературе указывается, что грех Адама и Евы связан с познанием природы через разрушение [9].

По мнению соавтора, повествование о грехопадении человека никак не относится к Адаму и Еве, а, возможно, касается периода жизни Авеля и Каина, убившего своего брата, так как до первых Бог не доводил ни разу о существовании Божественного закона, который непозволительно нарушать [7, с.58].

В Библии упоминается Древо познания Добра и Зла (Быт.2:9) [1], которое, так или иначе, выступает прообразом знаний. При этом за ним может быть скрыт и иной смысл, точнее первозданный смысл, который рано или поздно будет раскрыт. Кроме того, данное Древо является так же "яблоком раздора" для современников.

Древа познания Добра и Зла не могло быть. Это чисто человеческое понятие ("символ грехопадения") и появилось намного позже, когда началось сокрытие истины одними людьми от других.

По мнению авторов, Богу-Творцу не было необходимости сотворять указанное Древо, так как на Земле уже были так называемые деревья жизни, дарующие человеку не только основы бытия, включая истину, но и бессмертие [7, с.58].

Очевидно, что с помощью теории грехопадения человека жрецы посеяли страх у людей перед Богом, тем самым отдалили человека от Бога, Который якобы выгнал Перволюдей из Рая, а также стали неприкрыто манипулировать верующими людьми.

Религиозным догматом грехопадения и изгнания человека из Рая была прикрыта реальная картина вселенского масштаба по богоборчеству и уничтожению человечества, понуждения человека отказаться от Рая, который был сотворён Богом на Земле.

Не без помощи человека и его учения о первородном грехе была сотворена смерть и развита идея об Аде, которые, в свою очередь, вошли в религиозный догмат о Страшном суде" [4, с. 19-24].

По нашему мнению, если религиозный догмат о грехопадении человека, в том числе иное религиозное учение, порождает у человека страх перед Богом и отдаляет его от Творца, то он (оно) подлежит новому осмыслению и пересмотру в пользу сближения человека с Богом.

Настоящая статья не является основанием для совершения человеком правонарушений (преступлений), именуемых религией грехом.

ВЫВОДЫ.

1.Религиозный догмат о грехопадении человека или о первородном грехе является человеческим изобретением для отдаления Бога от человека.

2.Религиозный догмат о грехопадении человека не касается души и духа человека и не влияет на их духовное существование.

Для души и духа человека проблемы первородного греха не существует.

3.Первородный грех не распространяется на людей, в том числе и на ещё не рожденных детей.

4.Человек не обязан считать себя носителем первородного греха. При этом человек, обладая свободой выбора, вправе себя только по своей воле относить (не причислять) к носителю первородного греха.

5.Первородный грех не является духовным и генетическим заболеванием человека, передающегося по наследству (роду).

6.Констатируем, что для верующих людей и религиозных институтов существует проблема первородного греха.

7.Религиозный догмат о первородном грехе человека как религиозное учение входит в состав права человека на свободу совести и вероисповедание.

8.Рекомендуем религиозным институтам ответить на вопрос: религиозный догмат о грехопадении человека порождает у человека страх перед Богом и отдаляет его от Него? С учётом утвердительного ответа необходимо принять меры по устранению причин отхода и отдаления человека от Бога.


Источники и литература:


1.Библия: каноническая, русский синодальный перевод. - Москва: Российское Библейское общество, 2007. - 1057 с.

2.Боброва Н.А., Ивентьев С.И.Права человека и ислам // Истоки духовности: информационно-справочное пособие / сост.: Р.Р. Баязитова, Г.М. Набиуллина, Р.З. Юлбаев. - Уфа: Педкнига, 2019. - С. 22-37.

3.Будаков О. Формирование учения о первородном грехе в I - V веках // Theological Reflections. 2004. ! 3. - С. 83-114.

4.Данакари Л.Р., Алексеев А.Б., Ивентьев С.И. Влияние религиозного догмата о грехопадении человека на современное человечество // Философские и методологические проблемы исследования российского общества: сборник трудов IХ Международной научной конференции. Москва, 21 ноября 2025 г. / Под общ. ред. Г.В. Бариновой, С.Н. Климова, П.И. Вермишовой; М-во транспорта Рос. Федерации, Рос. ун-т транспорта (МИИТ), Рос. открытая акад. транспорта. - Москва: ООО "Сам Полиграфист", 2025. - С. 19-24.

5.Искандаров Ш.Ф., Ивентьев С.И. Духовно-нравственная консолидация общества и проблема нигилизма // Социальная консолидация и социальное воспроизводство современного российского общества: ресурсы, проблемы, перспективы: материалы X Международной научно-практической конференции. Иркутск, 16.02.2024 г. / ФГБОУ ВО "ИГУ"; под общ. ред. О.А. Полюшкевич. - Иркутск : Издательство ИГУ, 2024. - С. 244-254.

6.Ивентьев С.И. Права человека. Свобода мысли, совести и вероисповедания//Современность и психолого-педагогические науки. Современность и лингвистические науки. Современность и юриспруденция. Сборник материалов I Всероссийской научно-практической Интернет-конференции / Под общ.ред.В.С.Курчеева и Т.В.Сидориной. - Новосибирск: ЦПИ - Издательство СИБПРИНТ, 2010. - С.121-131.

7.Ивентьев С.И. Истина. - Новосибирск: ООО "Агентство СИБПРИНТ", 2016. - 384 с.

8.Конституция Российской Федерации // Российская газета. - 25.12.1993. - ! 237.

9.Мегре В.Н. Сотворение. - Ростов-на-Дону: Изд-во "Проф-Пресс", 1999. - 224 с.

10.Федеральный закон от 26.09.1997 г. ! 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" // Российская газета. - 01.10.1997. - ! 19.