# Челядь - термин, этимология

Сергей Николаевич Колибаба

Тенью (ивр. ЦЕЛ защита) руки (ивр. ЙАД рука)

Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою

изостренною; в колчане Своем хранил Меня

Исаия 49:2


Общественные и семейные отношения в Древней Руси - историческая проблема окончательно не выясненная до настоящего времени. По отношению к "челяди" у историков существует два мнения: одни считают, что челядь - это рабы, другие, понимают под этим термином людей с неполной зависимостью, а также слуг и домочадцев.

Известно, что в древнем мире семьи были большими, наряду с полными индивидуальными семьями в большую семью входили: одинокие родственники и дети, потерявшие родителей, прижившиеся военнопленные и специалисты-ремесленники (не рабы), пришельцы, патриархальные рабы, слуги и пр.

* Екклесиаст 2:7: "приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы (ивр. БЕН сын, потомок) были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме".


1) Существующая этимология


а) Викисловарь

Корень: челядь. Встречается также вариант написания: чадь. Значение: истор. дворовые слуги помещика (в Российском государстве до отмены крепостного права); собир. любые слуги. Этимологии нет, статья не оформлена.


б) Этимологический словарь Макса Фасмера (ст. сокращена)

Че́лядь ж., род. п. -и, челяди́нец, укр. че́лядь, челяди́н "слуга", челяди́на "служанка, девушка", блр. челядзíн "слуга", др.-русск. челядь, челядинъ, ст.-слав. челѩдь θεραπεία therapeía (Мар.), болг. че́ляд ж. "семья", сербохорв. чȅ ȃд ж. "челядь, домочадцы, люди", чеш. čеlеd ж. "семья, челядь", совр. "прислуга", слвц. čеl᾽аd᾽ ж. "челядь", польск. czeladź "челядь, слуги", в.-луж. čeledź, н.-луж. сеlаź "челядь".

Праслав. *čеl᾽аdь родственно др.-инд. kúlam "стадо, рой, род", ирл. cland, сlаn "потомство, род, клан", лит. kiltìs "род", греч. τέλος "толпа"; ... (перечень авторов).

Далее пытаются установить родство с коле́но, лит. kẽlys "колено", лтш. сеlis - то же. Невероятно Махек (ZfS, I, 1956, стр. 39 и сл.). - Т. чем. Из др.-русск., ст.-слав. чимь, тв. п. ед. ч. от чьто, под влиянием цѣмь, тв. п. ед. ч. от къто. Впервые др.-русск. чѣм в Дух. грам. Дмитр. Донск. (ум. в 1389 г.); см. Соболевский, Лекции 187 и сл.; Дурново, Очерк 293. Праслав. тв. п. *čimь заменил более древнее *či под воздействием окончания тв. падежа -mь других типов склонения; *či соответствует лат. quī "чем", англос., др.-исл. hví "как, для чего, почему"; ... (???)


2) Применение термина в русском языке

а) Повесть временных лет (XIIв.), под 911 г.; http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869

"О том, аще украденъ будеть челядинъ рускый, или ускочить, или по нужи проданъ будет, и жаловати начнуть русь, да покажеться таковое о челядине, да имуть и́ въ Русь".


б) Национальный корпус русского языка

* Никоновская летопись (1176-1362 гг.) (1526-1530): "Новогородци же пришедъше въ Новъгородъ, и сотвориша вече по своему ихъ обычаю изстаринному на посадника на Дмитреа и на братiю его, ... а братьи его дворы разграбиша, и имѣнiе и богатство ихъ поимаша, и села ихъ, и люди и челядъ ихъ изпродаша, и потаеныа сокровища ихъ изыскаша, и поимаша безъ числа кождо себѣ, ...".

* Из Степенной книги царского родословия. Житие святой блаженной и равноапостольной... княгини Ольги... (1560-1563): "И в Киевѣ Свѣтославъ рече матери своей и боляром своим: "Не угодно ми есть жити в Киевѣ, но хощу жити в Переславцы, иже на Дунаи, яко той есть среди земли моея, и ту вся благая мнѣ сходятся: от греков―злато, и паволоки, и вино, и овощие различнии; от чахов же и угров―сребро и кони; а из Руси―бѣлки, и мед, и воск, и челяд".


3) ЕЭБЕ/Семья/Род и родовой быт (по Библии)

* Семья. В древности у евреев было два рода семьи: "большая" и "малая", или индивидуальная. Так, Яков со всеми своими сыновьями и внуками (70 душ) составлял большую С. (Быт. 46, 31), между тем каждый из его сыновей со своими женами и детьми составлял, в свою очередь, индивидуальную семью (Исх. 1, 1). "Большая семья" является подразделением рода (см. Род и родовой быт) и представляла родственный союз индивидуальных семей. Состав "больших" семей подвергался еще в большей степени изменениям, чем род; случай, когда две таких семьи слились в одну вследствие малочисленности членов, упоминается в I Хрон., 23, 10, 11. К семье присоединялись рабы и члены других семей и родов. ... Старшина, по-видимому, был представитель самой могущественной индивидуальной семьи, входившей в состав "большой" семьи, и наследовал свою должность по праву первородства. ...

Во главе семьи стоял отец (Иош. 7, 14), который имел большую власть над детьми, мог продать свою дочь в рабство, подвергнуть смертной казни провинившуюся невестку (Быт. 38, 24). Вообще все права членов семьи определялись по отношению к отцу как к главе семьи: родство, принадлежность к данному племени, право наследства - все это направлялось по отцовской линии.

* Род. Род (клан), является самой крупной (после колена) общественной единицей в древнем Израиле. Род мог состоять из нескольких сотен членов (Суд. 18, 11) и из нескольких тысяч (Чис. 26); ... Организация рода покоилась на кровном родстве членов (Числ. 27, 11). Но члены рода связаны между собою не только узами родства, но и общностью интересов. ...

Общими делами рода управлял совет "глав семейств" (старейшины), которые, в свою очередь, были в зависимости от вождей племен (Чис., 36, 1). Представители рода имели власть над жизнью и имуществом сородичей, но впоследствии центральная власть царя могла вторгаться во внутренние дела рода и мешать выполнению приговора родовых начальников (II Сам. 14, 7, 8). Рода, в свою очередь, распадался на семейства. Организация рода сохранилась до очень позднего времени.


4) Обобщение и вывод

а) Комментарии и историко-религиозная обстановка

Этимологи не объясняют термин в связи с его графикой и фонетикой, Макс Фасмер считает термин "праславянским" и ищет родство с "др.-инд. kúlam "стадо, рой, род", ирл. cland, сlаn "потомство, род, клан"". Исследователи игнорируют идеологию (религию), организация племенного славянского общества в IX-XI вв. претерпела коренные изменения, на базе иудеохристианства образовались новые этнические сообщества.

Надплеменное формирование на Днепре - Русь, появляется по утверждению летописца в период 882 (захват Олегом Киева) по 904/11 (поход на Константинополь, точной даты нет), христианство принято в 988 г.

Древняя русская письменность ориентируется на сюжеты Ветхого Завета, Соломон строит Иерусалимский Храм, а князь Владимир - Десятинную церковь (996). Развитие Руси шло по библейской модели, соответственно: традиции, обычаи, образ жизни, система экономики и лексикон евреев - стали образом жизни и языком русского народа (и не только русского).

б) Образ зависимого человека в древнерусской лексике

Согласно древним письменным источникам "челядь" - это категория зависимого в разной степени населения (по договору, долговой раб, смерд, холоп). Правда Русская (XI в.): "11. Если челядин скроется или у варяга, или у колбяга, и его в течение трех дней не выведут, но обнаружат его хотя бы на третий день, то взять ему <господину> своего челядина, а 3 гривны за обиду". Владелец (князь, боярин) в рамках Моисеева законодательства мог распоряжаться "челядью", в том числе согласно Правде ... продавать и покупать "челядь".

Зависимость - власть одного человека над другим; термин "зависимость" (этимологии нет) зафиксирован в работе русского философа Я.П. Козельского "Философические предложения...", 1768 г. В древнерусском лексиконе термин найти не удалось, понятие "зависимости" формулировалось в виде речевого оборота (словосочетание) - "быть под рукой" = зависеть от кого-то, быть во власти кого-то.

* Словарь русского языка XI-XVII вв., РАН, М., 1977, вып. 22, см. ст. Рука; http://etymolog.ruslang.ru/doc/xi-xvii_22.pdf

"Под законными руками бытии", Ефр. Корм. XII в.

"От государевы высокие руки (покровительство) тех диких людей отгонили", Н.Головину, 1638.

"Се раба твоя в руку твою, твори еи, яко же ти есть годно". Библ. Геннадия, 1499, 1097 г.

"В руке Божьей бытии" - быть под защитой Бога.

"И держать их буду... под своею рукой", 1587 г. и т.д.

Итак, мы выделили словосочетание, образное выражение (образ - под рукой), которое применяли в древнерусской лексике для общего обозначения зависимого человека.


Вывод

Целесообразно рассмотреть связь термина "челядь" (образ - под рукой, защитой) с библейскими образами (под рукой, защитой) и терминологией (рука). Религиозные и общественные отношения на Руси формировались на Программе иудеохристианства, обучением и воспитанием населения (проповедь, молитва) занималась Церковь.


5) Терминология иврита и библейский образ

Приведем термин в форму близкую к грамматике иврита и выделим корни составного слова - ЧЕЛЯДЬ = ЧЕЛ+ЯДЬ. У нас моментально появляются, соответствующие ОБРАЗУ (под рукой, защитой) корни иврита; ЦЕЛ кров, защита + ЙАД рука.


а) Терминология

* Русск. ЧЕЛ = ивр. ЦЕЛ צֵל кров, защита.

См. стронг ивр. 6738, ЦЕЛ

https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=http://biblehub.com/hebrew/strongs_6738.htm&prev=search

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета, Вильно, 1878 г.

http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_404.htm

* Русск. ЯДЬ = ивр. ЙАД יָד рука.

См. стронг ивр. 3027, ЙАД

https://translate.google.com/translate?hl=ru&sl=en&u=http://biblehub.com/hebrew/3027.htm&prev=search

См. Еврейский и халдейский этимологический словарь..., Вильно, 1878 г.

http://www.greeklatin.narod.ru/hebdict/img/_174.htm


** Общий вид

Русск. ЧЕЛЯДЬ (слуги, рабы) = ЧЕЛ + ЯДЬ = ЦЕЛ + ЙАД = ивр. ЦЕЛ צֵל кров, защита + ЙАД יָד рука; т.е. находящийся под кровом властителя.

Составной древнерусский термин ЧЕЛ+ЯДЬ показывает, что члены семьи, рода находились "под кровом", защитой (под рукой) бояр или князя. Очевидно, что жизнедеятельность человека без покровительства знатного лица (владельца земли) в то время была невозможна.


Пояснение. Википедия/ Чоканье. Цоканье (Ч-Ц)

* Чо́канье - не различение звуков на месте аффрикат [ц] и [ч"] русского литературного языка, совпадение их в одном звуке, в мягком [ч"] или в твёрдом [ч].

* Цо́канье - не различение аффрикат /ц/ и /ч"/, совпадение их в звуках [ц] и [ц"].


б) Библейский образ


* Судей 9:15: "Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью (ивр. ЦЕЛ защита) моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские".

* Екклесиаст 7:12: "потому что под сенью (ивр. ЦЕЛ) ее то же, что под сенью (ивр. ЦЕЛ) серебра; но превосходство знания в том, что мудрость дает жизнь владеющему ею".

* 1-я Царств 25:8: "спроси слуг твоих, и они скажут тебе; итак да найдут отроки благоволение в глазах твоих, ибо в добрый день пришли мы; дай же рабам твоим и сыну твоему Давиду, что найдет рука (ивр. ЙАД) твоя".


Таким образом, сравнив древнерусские и библейские тексты, мы обнаруживаем тождественность образов и слов-понятий. Древнерусский термин ЧЕЛ+ЯДЬ составное слово из двух корней иврита - ЦЕЛ (кров, защита) + ЙАД (рука), передано на русский язык методом транслитерация (передача другим алфавитом).

* Примечание (у кого есть время)

См. ст. Игоря Фроянова. Рабство и данничество у восточных славян

Источник: http://historylib.org/historybooks/Igor-Froyanov_Rabstvo-i-dannichestvo-u-vostochnykh-slavyan/5


Кишинев, 30.11.2016 г.