# Обида - термин, этимология

Сергей Николаевич Колибаба

Дело доброе называется то, которое клонится

к чьему благополучию без обиды других,

а худое есть то, которое способствует к чьему

неблагополучию, или хотя и к благополучию,

да с обидою других

Я. П. Козельский. Философические предложения (1768)


1) Существующая этимология


* Обзор от ИИ

Слово "обида" происходит от праславянского корня ob-viděti, что буквально означало "окинуть взглядом", "обозреть" или "увидеть вокруг". Исторически оно восходит к понятию "несправедливо посмотреть на кого-либо", что со временем трансформировалось в юридический термин Древней Руси, обозначающий всякое бесчестье, причинение зла или ущерб. (как это - посмотреть = обидеть???)

* Викисловарь

Корень: -обид-; окончание-а. Значение: несправедливо причинённое огорчение, оскорбление; чувство, вызванное таким огорчением; рег. Убыток.

Этимология по Максу Фасмеру

Из др.-русск., ст.-слав. обида (др.-греч. ἀδικία adikía - несправедливость); ср.: укр., болг. обида, чешск. obida. Отсюда обидеть, др.-русск., ст.-слав. обидѣти (καταφρονεῖν katafroneín), русск.-церк.-слав. прѣ-обидомъ (Григ. Наз.). Вероятнее всего, из *ob-viděti (ср. также видеть, *vidomъ), обида из *obvida, ср. зави́да "зависть". Ср. ещё знач. обизо́р, а также лат. invidia "зависть, недоброжелательство", invidērе "завидовать, желать зла", а также ненавидеть. Менее убедительно предположение о родстве с беда.


** Примечание. Почему "менее убедительно", как раз очевидно, термин "обида" логически, по смыслу и графически происходит от термина "беда", надо только истолковать его языком Бога - ивритом. Макс Фасмер вообще не применяет иврит при объяснении церковнославянской терминологии, используется все языки: племени НЯМ-НЯМ, греческий, латинский и т.д., но Языка Бога - нет.


2) Применение термина в церковнославянском языке. Национальный корпус русского языка


* История Иудейской войны Иосифа Флавия (XI-XIII вв.): "аще да́стьсѧ римлѧномъ. иѡсифъ же ѹбоꙗсѧ наси́л̾ства и(х). и мнѧ́ ѡбидѹ бж(с̑)твенѹю".

* Договор Великого Новгорода с ганзейскими городами (Нибуров мир) (январь-февраль 1392): "а пенѧ. гдѣ. зацьньтьсѧ. ту ѥѧ. коньцати. а се котороѥ ѡрудьѥ. завѧжетсѧ. ѡ въ -бидѣ. промежи велкого новагорода. свѣскѣмъ. короломъ. или съ велневицами. или с пискупомъ риськимъ. и(ли) с пискупомъ юрьѥвьскимъ. или с пискупомъ. ѡстровьскимъ. или с ругодивьци. или розбоиникѣ на морѣ".

* Договор Новгорода с Готландом и немецкими городами о мире, о посольских и торговых отношениях и о суде (1191/1192): "кто робу повержеть насильѥмь а не соромить то за ѡбиду грн҃а пакꙑ ли соромить собѣ свободна".

* Договор Новгорода с великим князем Михаилом Ярославичем (1307): "No на семь г(с̑)не новгородъ всь. хрьстъ цѣлуѥть. кнѧжениѥ твоѥ ч(с̑)тьно дьржѧти. по пошлинѣ. безъ ѡбидꙑ. а тобѣ г(с̑)не такоже новгородъ дьржати. по пошлинѣ. безъ ꛩбидꙑ".

* Договор великого князя Дмитрия Ивановича с Новгородом о взаимной помощи (1374): "или бꙋде(т) ѡбида новꙋгородꙋ с лито(в̑)ски(м̑) кн҃зе(м̑). или с тферьски(м̑) кн҃зе(м̑) с михаило(м̑)".

* Договор великого князя Михаила Ярославича с Новгородом о мире и сроках выплаты контрибуции (1317): "а новугородѹ кн҃жень╓ моѥ ч(с̑)тно дьржати безъ ѻбидꙑ. а кн҃зю великомѹ дьржати новъгородъ безъ ѻбидꙑ в пошлинѣ".

* Пчела (XI-XIII вв.): "Исократъ. ... Пьцисѧ ѡ людехъ и смотри непрестанно, како бы кнѧжилъ надъ ними радостно ̈ вѣси бо, ꙗко долго владѣеть, иже людемъ ѹгажаеть ̈ а дрѹгѹ дрѹга ѡбидѣти не даи, ни ѡбидимаго презри, но смотри, имже лѹчьшии ч(с̑)тнѣиши бѹдеть, а простии безъ ѡбиды".

* Русская правда (середина XI в.-1110-е): "Аже кто ѹдарить мечемъ не вꙑнезъ ѥго или рѹкоꙗтью то вӏ҃ грв҃не продаже за обидѹ". ... а за ѡбидѹ ѥмѹ платӏти ѥмѹ з҃ кѹнъ ... а за обидѹ платити ѥмѹ г҃ грв҃нѣ продаже продасть ли г(с̑)нъ закѹпа ѡбьль то наиметѹ свобода въ всехъ кѹнахъ а г(с̑)нѹ платити за ѡбидѹ".

* Домострой (1500-1560): "Да самому себѣ государю и жену, и дѣтей, и домочадцов своихъ учити не красти, не блясти, не солгати, не оклеветати, не завидѣти, не обидети...".


3) Обобщение и вывод

Материалы для словаря древнерусского языка. Труд И. И. Срезневского. Санкт-Петербург, 1893, с. 502-506

Обширная терминология: переводы, богослужебная литература, летописи, акты: "Ре (рече) имъ Ольга яко азъ мьстила оуже обиду мужа своего". Пов. Врем. Лет 6454 г. Юридический, общий термин ранней русской литературы. Указывает на причинение: зла, ущерба, бесчестия, гибели, бедствия - исходящего от другого человека.

Вывод

Целесообразно рассмотреть термин в связи с библейскими образами и терминологией.


4) Терминология иврита и библейский образ

Приведем термин "ОБИДА" в форму близкую к грамматике иврита и выделим основной корень - О + Б+ИД+А; у нас моментально появляется соответствующий корень иврита ЕИД беда, несчастье, горе, бедствие.

Общий вид

русск. ОБИДА = О+Б+ИДА = ивр. ОЙ אוֹי горе, плач, вой (ОЙ, АЙ) + Б בּ слитный предлог - в, как, в виде + "ЕЙД" אֵיד беда, несчастье, горе, бедствие. Составное слово из трех терминов иврита, транслитерация, передача терминов иврита по буквам на русский язык.


б) Источник

* Лексикон по Стронгу и Дворецкому; https://www.obohu.cz/bible/index.php?styl=WEC&hs=H343

Hомер Стронга: H343. Оригинал: איד ,אֵיד . Произношение: эйд. Часть речи: Существительное мужского рода. Этимология: от так же, как H181 (в смысле bending down) - бедствие, гибель, беда, несчастье.

* Лексикон по Стронгу и Дворецкому; https://www.obohu.cz/bible/index.php?styl=WEC&hs=H188

Hомер Стронга: H188. Оригинал: אוֹי. Произношение: ой. Часть речи: Междометие. Этимология: вероятно от H183 (в смысле crying out after) - горе, плачь, вой, а!, ах!.


в) Библейский образ

* Иов 18:12: "беда (ивр. ЕЙД) поглотить его хочет, и несчастье стоит за спиною".

* Притчи 27:10: "Не покидай друга твоего и друга отца твоего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья (ивр. ЕИД) твоего".

* Притчи 23:29: "У кого это охи да вздохи (ивр. ОЙ)? У кого это ссоры да жалобы? У кого синяки невесть откуда? У кого муть в глазах?".

* Плач 5:16: "Упал венец с главы нашей! Горе нам (ивр. ОЙ)! Мы грешили!".


Таким образом, церковнославянский термин "обида" составной, образован из трех терминов библейского иврита.


Психология людей не меняется, психические процессы и свойства личности, зафиксированные в библейских письменных источниках, существуют и работают сегодня. Человеку свойственно: ошибаться, обижаться, радоваться и горевать, любить и ненавидеть, говорить правду и обманывать. Индивидуально-типологические особенности человека (темперамент, характер, способности) стандартны для любой национальной группы, везде есть умники и глупые, вспыльчивые и спокойные, тугодумы и люди, ловящие мысль "на лету". Так что же отличает современного человека от средневековой личности?

Количество и качество приобретенных знаний, сумма знаний в его голове. Нам остается только узнать, насколько быстро росла "сумма знаний" на территориях, кто принес "знание", и кто его вложил в голову индивида, превращая его из разрушителя в созидателя, в деятеля общественного развития?

Кишинев, 6.7. 2026 г.