# Книга обо Всём Часть 2

Владимир Алексеевич Лобанов

Книга обо Всём (Часть 2)

-211-

ванно можно отнести к противоречию данный феномен ибо он мешает пониманию. И потому противоречие No5 выглядит так: "Когда в состоянии нирвитарка возникает истинное знание..."(Стр.132) Данное выражение тавтологично потому, что в переводе НИРВИТАРКА означает - истинное знание. Подставим перевод и увидим как тавтология отчётливо проявилась: "Когда в состоянии истинного знания получаем истинное знание.." Точно такую же тавтологию мы обнаруживаем на странице 182: " ...пуруша обладает сознанием" Тут же - внизу находим перевод понятия "пуруша". "Пуруша - это чистое сознание..." И если вместо термина пуруша поставить его перевод, то получается: "чистое сознание обладает сознанием". Это будет противоречием No6. Следующую тавтологию мы встретили на странице 206 "В йоге хорошо известно, что существует тесная связь между психической и духовной энергией". "Психика" - слово греческое в переводе означающее "душевный, жизненный". Поэтому выше приведённая цитата со стр.206 выглядит аналогично такой: "масляный и из масла". Отметим это как противоречие No6 "Неудовлетворённость есть одна из великих завес авидьи" (стр.210) Но мы знаем что АВИДЬЯ - это незнание, а незнание есть невежество. Тогда незнание и есть "великая завеса" и получается выражение: "одна из завес великого завеса". Противоречие No7.Перейдём на страницу 225 и прочтём: "Делая пранаяму, вы развиваете способность ума к сосредоточению и приобретаете необходимые качества для концентрации ума в состоянии дхараны". Но ДХАРАНА переводится как "концентрация". Подставив перевод мы получаем тавтологию: "...приобретаете необходимые качества для концентрации ума в состоянии концентрации". Противоречие No8. На странице 291 читаем: "Если бы все отпечатки опыта могли быть удалены из ума, тогда то, что останется, было бы универсальным умом, который безграничен и бесконечен". Если бесконечен, то, значит, и безграничен и наоборот. Противоречие No 9. Следующее противоречие - противоречие концептуальное. То есть сначала предлагается одна концепция, и тут же другая, ей противоречащая. На странице 326 читаем(Противоречие No10): "В соответствии с йогой, всё происходящее абсолютно предопределено в пространстве и времени...

...но в каждый момент вами совершается изменение, потому что вы обладаете возможностью менять их (прошлое, настоящее и будущее)". Автор, правда, пытается это противоречие объяснить: "Это различие имеет место благодаря различию путей, а различные пути - это то, что мы называем предопределённостью и свободой воли". Однако, это не убедительно: или имеется предопределённость или её нет и тогда существует свобода воли. Точно также йога поступает с идеей существования бога: или ты веришь и любишь стороннего бога, или ты сам бог - "последователь, выбирай",- предлагает йога. Отметим данную концепцию по богу, как противоречие No11. "Вы не вспоминаете как развивалось ваше физическое тело. Вы просто вспоминаете одно: как вы прогрессировали в материальном, образовательном, социальном и политическом плане" (Стр.344-345) "Физическое тело" - это материя, то есть "материальный план". Здесь в одном предложении сначала отрицается одно и затем то же самое признаётся: ведь прогресс физического тела - это ни что иное, как его развитие. Противоречие No12. "Акусида означает отсутствие всякого расчета. Это состояние, в котором йог отказывается от идеи получения чего-либо или достижения когда-либо через медитацию, которую он делает. Честолюбие и интерес оставляются позади". (Стр.349) Итак, здесь утверждается, что цели у медитации нет. Медитация - это основная практика йоги. Но на странице 351 мы находим заявление противоположное - цель у йоги, а, значит, и у медитации, есть. "Следует понять, что непосредственной целью йоги является уничтожение авидьи и клеш". Из словаря йоги: АВИДЬЯ - незнание; КЛЕША - омрачение, напряжение. Противоречие No13 В нашем же понимании есть чёткое мнение: человек, делая что-то бесцельно, - или инфантилен, или очень сильно расстроен, или психически болен. К теме "Цель йоги" мы ещё вернёмся.

ЭТИКА в йоге.

Этика как наука занимается вопросами выяснения что есть добро, а что есть зло, то есть что хорошо, а что плохо для человека в частности и человечества вообще.

Вопрос о равенстве (неравенстве) людей очень важен для этики в любом мировоззрении. В предлагаемом в данной книге новом мировоззрении быть убеждённым в равенстве людей (то есть быть моногенистом) важно потому, что только с условием осознания того, что все люди равны, возможно выстроить Мировое Государство Абсолютной Демократии; или Страну Абсолютной Демократии. В

-212-

йоге-сутра мы находим перекличку с нашими убеждениями; и это радует. На странице 37 (Введение) читаем: "...каждый может открыть психические силы в себе, двигаясь по пути йоги". Это заявление моногениста, а моногенизм (повторяю) - основа абсолютной демократии.

Тема: "чувства и зависимость от них".

ВАЙРАГЬЯ в переводе с санскрита это значит - состояние свободы от чувственных влечений. На странице 73 и 76 мы находим призыв отбросить рагу и двешу. (РАГА - влечение, привязанность; ДВЕША - отвращение, неприязнь). Действительно - эти чувства часто мешают человеку адекватно оценивать ситуацию и выстраивать концепцию поступка так, чтобы избегать осложнений в жизни, которые влечёт за собой неспособность не подчиняться настроениям. Если йога помогает человеку держать под контролем разума свои чувства, то это хорошо.

Нужно достичь ПАРАВАЙРАГЬИ, то есть добиться того, чтобы желания отсутствовали во всех формах.(стр.76). Там же читаем: "Последователь преодолевает всякую притягательность и остаётся непоколебимым, даже когда ему предлагают все удовольствия мира".

Взять контроль над своими чувствами Патанджали настойчиво призывает на страницах 109-110 . "Если придерживаться этих позиций, а именно проявлять дружественность по отношению к счастью, сострадание к несчастью, радость к добродетели и нейтральность к тем, кто полон порока, ум последователя становится свободным от беспокоящего влияния и, как результат, становится спокойным и непоколебимым". Учитывая, что тактика реализации АДМД исключительно мирная, то очевидно что времени для этого потребуется много. В переходный период мы предлагаем нашим последователям жить во все стороны и потому данные рекомендации йоги нам подходят. Только вот относиться к пороку нейтрально уже порочно. Порок необходимо обличать. И далее на стр.110 читаем: "Зависть, ненависть элемент соревнования вызывает в уме множество загрязнений. Когда мы (обычные люди) видим счастливого и преуспевающего человека, мы испытываем к нему зависть. Это вызывает беспокойство в подсознательном уме и препятствует его концентрации... Когда мы встречаем страдающего человека, мы получаем удовольствие, как если бы он был врагом. Это также одно из загрязнений ума. Подобным образом мы часто критикуем добродетельных и приветствуем поступки порочных людей".

"Честолюбие и стремление к успеху также является клешей".(Стр.153) Перевод: КЛЕША - омрачение, напряжение. Здесь косвенно осуждается честолюбие - стремление к доминированию среди себе подобных. В новом мировоззрении это элемент отрицательной духовности и также как в йоге осуждается.

"Каким бы ни был объект удовольствия, после того, как оно испытано, ум работает, желая иметь этот опыт, доставляющий удовольствие снова и снова. Это называется рагой. (Перевод: РАГА - влечение, привязанность) Избавиться от неё не очень трудно. Для исключения её из своей личности нужен маленький толчок, который или происходит естественным путём, или вы его создаёте сами".(Стр.159) Секс - доставляет удовольствие. Здесь предлагается избавиться в том числе и от сексуального влечения. Но это физиологическая потребность организма. Если лишить организм секса, то этим наносится ему (организму) вред. Кроме того, наносится вред и жене (мужу), ибо её (его) организм также нуждается в сексе.

"Двеша есть отвращение, сопровождающее боль...

Рага и двеша связывают нас... Пока они существуют ум не может взойти на духовные высоты....

Сначала следует удалить двешу, после чего настанет очередь и раги....

(Двеша включает в себя ненависть) ...от ненависти следует избавиться в первую очередь". (Стр.160)

Двеша и рага в новом мировоззрении (АДМД) - составляющие отрицательной духовности, а, значит, в этом отношении йога созвучна АДМД, ибо мы ведём борьбу с отрицательной духовностью человека.

"В обычной жизни мы не осознаем страх смерти, но он есть - там в подсознании".(стр.152)

Страх смерти - чувство, присущее каждому живому существу. Человек также зависим от инстинкта самосохранения. Страх смерти и рождён этим инстинктом. Он настолько сильный, что иногда человек умирает от страха смерти. Взятие под контроль разума это чувство может продлить жизнь человеку. Вот что советует по этому поводу йог Патанджали. На странице 162 читаем: "В индусских писаниях говорится, что абхинивеша (страх смерти) существует благо-

-213-

даря привязанности к телу. Если эту привязанность уменьшить путём перевода из активного состояния в потенциальное, тогда страх смерти может быть сведен к минимуму". В АДМД сказано иначе: нужно заменить страх смерти - опасением смерти, то есть страх мешает разумной деятельности, если же это всего-навсего опасение, то разум им не подавляется как страхом.

"С помощью рационального подхода должна быть обнаружена и удалена причина клеш (перевод: КЛЕША - омрачение, напряжение). Кто-то может обнаружить, что он имеет привязанность к своей матери или сыну". (Стр.166) Констатируем: по йоге плохо если ты к чему-то (кому-то) питаешь привязанность. Её нужно удалить. По АДМД не саму привязанность нужно удалять, а её экзальтированность, то есть не нужно быть слишком к кому-то (чему-то ) привязанным иначе, при потери объекта привязанности, можно потерять психологическое равновесие в жизни. Например: мать или отца ты обязательно потеряешь - по законам природы - и нужно к этому быть готовым. Жизнь опасная штука: кирпич на голову упадёт, попадёт твой кумир в дорожно-транспортное происшествие в качестве жертвы, да мало ли чего может случиться и потеряешь сына, дочь, мужа, жену, друга; к этому просто надо быть готовым и на задворках сознания держать возможность такого несчастья - тогда, если такое произойдёт, будешь к нему готов.

"...приходят ненужные влечения, которые создают беспокойство. ...Лучшим способом избавиться от них было бы размышление над противоположными тенденциями".(стр.198) Что такое "противоположные тенденции"? Ну, вот, например, любишь женщин, испытываешь к ним сильное влечение - размышляй над тем за что и как их можно ненавидеть.

"Апариграха (перевод: невладение, нежадность, ненакопление) - одна из наиболее важных добродетелей. Она означает отбрасывание расположенности накапливать предметы, приносящие пользу и удовольствие. Последователю следует иметь только те предметы, которые существенны для жизни. Это сохраняет ум не занятым и, кроме того, ему не приходится беспокоиться, потому что нет ничего, что необходимо защищать". (Стр.207) АДМД солидарен в этом с йогой. Современный капитализм родил "общество потребления"; это болезнь. Жить нужно во все стороны и вещи нам помогают в этом, но нельзя допускать вещизма. Из словаря: "ВЕЩИЗМ - страсть к приобретательству, накопительству".

"Акусида означает отсутствие всякого расчета. Это состояние, в котором йог отказывается от идеи получения чего-либо или достижения когда-либо через медитацию, которую он делает. Честолюбие и интерес оставляются позади". (Стр.349) То есть человек отказывается от любой цели. Мы считаем, что человек, делающий что-то бесцельно - психически болен.

"...тогда в нём (йоге) развивается особое подсознательное чувство отречения от блаженства и знания..."(Стр.344) Заметим от себя: отречение от блаженства ведёт к бесчувственности, отречение от знания - к мракобесию.

АВИДЬЯ (как уже было сказано) в переводе означает неведение. Но неведение это незнание или невежество. У Патанджали о авидьи сказано достаточно много; много и противоречиво. Читаем на странице 154: "Авидья - это источник асмиты, раги, двеши и абхинивеши". Мой перевод: Невежество - это источник чувства "я", влечений и привязанностей, отвращения и неприязни и страха смерти. Там же: "Авидья - это прародитель всех клеш". КЛЕША - омрачение, напряжение. А вот что читаем на стр.155 : "Авидья - это тип психоза..." Если невежество это тип психоза, то все дети подвержены ему, ибо, естественно, что они невежественны. Из словаря "ПСИХОЗ - явно выраженное нарушение психической деятельности, при котором психические реакции грубо противоречат реальной ситуации". Очевидно, что называть авидью психозом - ошибка. И совсем непонятно следующее: "Авидья - это божественная иллюзия, некий тип завесы, "доза морфия" - дефект нашего психического видения". Непонятно почему Патанджали называет божественным наркотическое опьянение и дефект психики. "Авидья - это ошибочная идея..."(стр.156). Идея избегать знаний действительно ошибочная идея, ибо невежество принесло и приносит человечеству много страданий. Переводчик Патанджали пытается разъяснить читателю: "Здесь просвечивается мысль автора, что авидья в то же время как аспект Абсолюта является позитивной силой, обеспечивающей освобождение". Возразим: невежество (авидья) не может быть позитивной силой. А на странице 161 мы читаем такое, что окончательно приводит нас в замешательство по вопросу авидьи. "Преодолевать клеши (омрачение, напряжение) следует начинать с абхинивеши (страха смерти) и затем подниматься к авидьи". Йога требует подниматься к невежеству. Нонсенс! В нашем понимании к невежеству опускаются, а к знаниям поднимаются.

-214-

Тема: "Законы морали и йога".

"...в соответствии с универсальным законом морали",- читаем мы на странице 172. Однако, чётко сформулированного "универсального закона" морали в данном издании мы не находим. Есть разрозненные указания на то как должен вести себя йог. Так на стр.198 читаем: "...только через честность можно достичь успеха на духовном пути" и "...ненависть должна побеждаться любовью". Мы от себя добавим: не только на духовном пути нужна честность, но и на созидательном. "Когда последователь становится установленным в правдивости, практикуя её как универсальный закон вне зависимости от времени, страны, рождения и обстоятельств, тогда в нём развивается некий вид божественного буддхи" (стр.203) БУДДХИ - ментальная способность понимания. Способность говорить только правду - есть величайшее духовное достижение и в разбираемой книге есть некоторые намёки на то как этого достичь: "Только тот человек может говорить правду, который знает, как взвешивать каждое слово. ...чтобы ни исходило из уст такого человека, становится правдой" (стр.203-204) "Существует два подхода к освобождению... Подход йога должен быть исключительно практическим. ...Практически освобождённый дживанмукти работает ради блага человечества. ...Он работает, чтобы принести утешение и мир множеству страдающих личностей".(стр.352) Из индуистского словаря: "Дживанму́кта - термин в индуизме, которым в философской школе адвайты называют святого человека, достигшего стадии самоосознания и полностью, до физической смерти, освободившегося от желаний и кармы*". "Освобождённый человек должен сражаться. Он

--------------------

* КАРМА - врождённые особенности личности как физические, так и психические.

--------------------

должен продолжать свою битву против боли, против несчастья, против причины боли и т.д. Так он продолжает распространять послание добра, живя на земле. В конце концов, когда он уже показал путь миллионам страдающих, он выходит за пределы царства пракрити (природы, проявленного мира) и становится видехамуктой (видеха - невоплощённый йог)" (стр.353) "Ненасилие, правдивость, честность, чувственное (плотское) воздержание и невладение есть пять самоограничений". (стр.379)

Тема: "йога - о боге в этическом контексте".

На вопрос что такое бог получаем ответ на странице 376: "Бог - это особая душа..."

Вопрос - является ли йога религией(?) совсем не простой. На том материале, который нам оказался доступен, попробуем разобраться в нём. На странице 214 читаем: "Сутра 45. ...Успех в трансе приходит путём полного смирения перед Богом. ...Здесь Бог означает определённую идею, которая у последователя сложилась относительно божества". Перед каким богом нужно смириться? Перед Христом, перед Аллахом или Иеговой? Получается так: Патанджали предлагает смирится перед Богом, которого сам выдумал (придумал) или выбрал. "...загрязнения ума удаляются с помощью бхакти или любви к Богу. ...удаления загрязнения с пути следования сознания и создания свободного прохода с тем, чтобы божественная природа действовала беспрепятственно". (стр.314) Сначала читателю предлагалось выбрать бога из имеющихся, но на странице 315 находим другой вариант: "Для обычного человека высшая основа есть Бог, но для йога высшее - внутри него самого". Итак, Патанджали утверждает что практикующий йог сам является богом. И на странице 355 находим подтверждение этому: "...Я есть Брахман. ...Эта индивидуальная душа есть Брахман". В переводе Брахман - Бог, Абсолют.

Но самое интересное по теме "йога - о боге" мы находим на страницах 91-92. Цитата: "Сутра 23... Но чтобы правильно понять сутру, нам необходимо иметь ясную идею Бога. В разных религиях это слово используется по-разному. В некоторых религиях верят в личного бога, другие рассматривают Его как правителя или создателя вселенной. Некоторые люди считают, что Бог не существует и есть только всемирное сознание. В этой связи мы должны заметить, что философия йоги это ответвление санкхьи, которая является атеистической доктриной. Подробным образом идея Бога отсутствует в буддизме". Из цитат по данной теме можно сделать следующий вывод: йогом может стать человек любой религиозной веры или атеист. Получается что йога как профессия, ведь сантехником может стать человек любой веры - христианин, мусульма-

-215-

нин, иудей, коммунист. Если так, то тогда нам нужно игнорировать призывы любить Бога, что является противоречием, как, например, команда: "стой там, иди сюда". Но разумная деятельность и противоречия несовместимы. Здесь получается скрытый противоречивый призыв: йога предлагает человеку жить, но умом не руководствоваться.

Тема: "цель йоги".

У йогов есть "высшая духовная цель" (Стр.103) Остаётся выяснить что она из себя представляет и тогда можно будет сказать: тот, кто следует к высшей духовной цели, - обретает смысл жизни. Однако, на странице 144 мы находим предупреждение от Патанджали: "...мы должны исключить неверное понимание что духовный путь есть очень короткий путь. Это ошибка учеников и учителей, которые полны энтузиазма, должна быть исправлена". Из приведённой цитаты можно сделать два вывода: 1. учитель-гуру может ошибаться и 2. путь йога - очень длинный и он может пережить не одно перерождение, прежде чем достигнет йогического совершенства. Это успокоительное утверждение для тех, кто упорно занимается йогой, но так ничего и не достиг. Те же успокоительные мотивы мы находим и на странице 72: мол, не проявляйте нетерпение потому, что в одной жизни вы можете не достичь цели, тогда достигнете в другой, третьей и т.д. В то же время на странице 302 читаем: "...кто закончил весь курс духовных практик". Делаем вывод: курс изучения практик йоги конечен; его можно закончить. Если так, то кто-то может сказать: "Всё - я овладел йогой полностью". Это ни что иное, как приглашение изучать йогу, так как указывает на то, что знания по йоге можно исчерпать. Ведь приятней заниматься тем, что имеет конечную цель и она достижима. О цели или задаче, которую должна решить йога, мы находим высказывание на странице 68. Читаем: "Патанджали отмечает, что суть йоги в блокировании или остановке всех вритти". В переводе ВРИТТИ означает: "образец сознания". Образцов сознания - пять. И всех их йога требует блокировать. С позиции обыденного здравого смысла это абсурд - лишить человека сознания это равносильно введения его в искусственную кому. Эта "цель йоги", мягко говоря, экзотическая. Следующая задача йоги - отказаться от страстных желаний. На странице 76 читаем: "Паравайрагья (непривязанность) характеризуется отсутствием желания во всех его формах". На странице 78 встречаем чёткое, однозначное заявление: "Самадхи есть цель йоги". А что такое "самадхи"? САМАДХИ - достигнутое через медитацию состояние спокойствия, которое возникает при снятии противоречий между двумя мирами - внутренний миром человека и внешним миром, который человека окружает. Лучше было бы сказать: снятие противоречий между идеальным и материальным мирами, но у Патанджали мы таких словосочетаний не находим.

"Это состояние кайвальи является целью йоги". (Стр.308) Заглянем в глоссарий и на странице 367 прочтём: "КАЙВАЛЬЯ - освобождение; единственность; одиночество; недвойственность".

"Следует понять, что непосредственной целью йоги является уничтожение авидьи и клеш" (стр.351)

Ниже следующая цитата показывает, что у йога не должно быть цели. Получается, что мы вышли на очередное противоречие, обозначим его No14. "Как только он (йог) оказывается вблизи высшей точки, жажда достижения этой точки полностью теряется.

Акусида означает отсутствие всякого расчёта. Это состояние, в котором йог отказывается от идеи получения чего-либо или достижения когда-либо через медитацию, которую он делает",- данное моё умозаключение вполне логично. Если подвести итог по теме "Цель йоги" то вот что получается: йог должен стремиться к цели, но как только он к ней подойдёт, - он должен отказаться от её достижения. Парадокс (противоречие) очевиден.

ПОЛИТЭКОНОМИЯ йоги.

Тема: "йога и человеческое сообщество".

Родившись, человек входит в мир уже в определённой степени устоявшийся - с определёнными традициями. Теоретики йоги заметили данный феномен. Открываем страницу 105 разбираемого издания и читаем: "Часто наблюдается, что духовный последователь становится беззаботным по отношению к своей личной жизни, семейным обязанностям и другим обязательствам. В его уме может возникнуть сомнение в правильности определённого вида садханы или в том, что он вообще достигнет цели. Сомнение здесь - обязательный элемент". (САДХАНА - непрерывная йогическая практика и усилие)

-216-

Как поступать в таком случае последователю, доступная нам теория йоги, чётких разъяснений не даёт. Но на стр.107 мы находим следующее: "...Патанджали делает ударение на одном виде садханы". Отсюда делаем вывод, что последователь имеет возможность выбрать вид йогической практики в зависимости от личных обстоятельств.

Тема: "определения понятий в йоге". (Данную тему можно отнести как к этике, так и к гносеологии)

Читаем: "В то время, как человек внешне говорит правду, в душе он лжёт"(стр.151) Констатируем: здесь йога косвенно осуждает лжецов. И это хорошо и понятно ибо что такое ложь - всем известно. Что же касается двух других терминов, а именно "правда" и "душа", то по ним ясности нет, ибо отсутствуют четкие определения этих понятий. Попытки дать определение понятию "душа" имеются. На странице 333 читаем: "Пуруша никогда не меняется, он постоянен, хотя всё остальное изменчиво... Но это изменение имеет постоянный неизменный задний план, постоянную основу, которой является душа". Итак, мы нашли намёк на то, что пуруша и есть душа. ПУРУША - чистое сознание. Однако намёк нельзя принимать за определение. Если в диалоге два человека в одно и то же слово вкладывают разный смысл, то они никогда не договорятся. Даже Лев Николаевич Толстой как-то обмолвился , что мы не знаем что такое душа, но словом этим пользуемся. Система взглядов или философия, которая не учитывает данный феномен и не даёт чёткие определения понятиям, которыми она оперирует - слабая, несовершенная система. На той же странице читаем: "Изучающему йогу следует знать о глубинной психологии, которая говорит нам что действительное счастье не на поверхности". Определения понятия "счастье" мы тоже не находим.

Возьмём слово "ум". Оно часто встречается в данном издании. Однако определения этому понятию нет и поэтому мы встречаем иногда очень странные словесные обороты. Во Введении на странице 35 читаем: "...ум не может быть источником сознания...". И там же ещё: "Бессознательный ум...". На странице 56 читаем: "Ум видит цветок...". На странице 59 выражение "сознание ума" тоже выглядит странно. Дальше - больше: "В этом состоянии мысли есть, но они не предстоят перед умом, так как ум не видит, не ощущает, не думает..."(стр.66) Как это: мысли есть, но ум не думает(?); ведь мысли это производное ума! "Существует шесть типов плавки (ума)..."(стр.124) Если нет определения понятия, то как можно говорить о его шести типах. Сразу возникает вопрос: шесть типов чего? Также и с выражением "...знание другого ума" (стр.259) Вопрос: какого другого(?) здесь вполне законен. Если писатель не даёт определения понятиям, которыми оперирует, то читателю ничего не остаётся как досочинять, довоображать, додумать за писателя. В результате мы имеем противоречивые толкования писательских идей. Вот пример: "Один ум, который есть исходный ум йога, является естественным умом. Этот естественный ум является тем, который направляет, движет и контролирует множество сотворённых умов. Он решает, направляет и движет сотворёнными умами в их разнообразной активности в различных сферах сознания"(стр.316) Определение понятия "ум" отсутствует также, как отсутствует определение понятия "сознание"; для читательского творчества открыто обширное поле. "У него есть сознание, карма и ум... Но он обладает и другим умом".(стр.320) На страницах 322 и 323 мы обнаруживаем что наряду с "индивидуальным" умом имеются ещё "космический и божественный" умы; причём божественный ум выше космического.

Также мы находим безуспешные попытки дать определение понятия "вера". На странице 71 мы узнаём, что есть "полная вера", но если так, то, значит, имеется и неполная вера. "Нужно следовать зову сердца и с верой продолжать практику. Вера - очень важный фактор, поскольку только через веру мы проявляем настойчивость и получаем энергию для продолжения практики, несмотря на жизненные неурядицы"(стр.72). "Вера обычно слепа, убеждение всегда прочно..."(стр.86) Разница между верой и убеждением не разъясняется что даёт простор для фантазий читателю. Там же читаем: "Вера всегда основана на мнении других людей, это не результат осознания истины". Если вы подумаете, что в тексте вы найдёте определение понятия "истина", то ошибётесь. Термин "истина" встречается часто. Читаем на странице 157 "Когда внутреннее сознание, представляющее высшую истину человека...". А в словаре (глоссарий) на странице 366 индийский термин ДХАРМАМЕГХАХ переводится так: "Изливание... истины, сознания и блаженства". На странице 173 мы узнаём что есть люди которые в состоянии "распознать истину и не истину".

-217-

Высказываний по ЭСТЕТИКЕ мы обнаружили только одно и оно дано в совокупности с политэкономическим высказыванием. На странице 174 читаем: "Мы так привыкли к счастью и наслаждению, что боимся потерять их. Мы становимся рабами обстоятельств, привычек, и это вызывает боль.

Собственность и богатство могут стать причиной беспокойства, потому что существует страх их потери". А на странице 27 одна из ям (ЯМА - самообуздание) определяется одним термином "апариграха" что в переводе означает "не-собственничество".

На основании данного высказывания можно сделать вывод, что йога волнует несправедливое распределение богатства в стране и в мире только в том смысле, что богатые люди страдают от необходимости охранять собственное имущество и это им неприятно; от этого у них возникает неприятное чувство страха. Нонсенс! На таком основании можно посочувствовать палачу, что ему неприятно убивать свою жертву и палачу в этом отношении нужно помочь морально, то есть посочувствовать ему, например, громогласно; и на этом всё - помощь йоги богатому человеку и палачу ограничивается этим сочувствием. В то же время о бедняках - ни слова.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Религиозные системы отличаются от научных тем, что их адепты допускают одну и ту же ошибку в своих гносеологиях, а именно - принимают гипотезы за истины волевым порядком (Бог - существует; феномен перерождения - также; есть "космический разум и высший разум"; "сознание не умирает вместе с телом" и т.д. Подобные утверждения не имеют достаточных оснований и не могут быть введены в разряд истин. Они должны были оставаться гипотезами, но йога принимает их за истины волевым порядком).

Фактически йога призывает своих адептов отказаться от пользования собственным умом. В этом данная мировоззренческая система вредна для человечества. "...практики дхараны и дхьяны искореняют беспокоящие мысли и психические проявления, в результате чего ум перестаёт функционировать".(стр.26)"Когда пять чувственных восприятий вместе с умом пребывают в покое, когда даже интеллект перестаёт функционировать, это, говорят мудрецы, есть высшее состояние".(стр.30)

Йога может быть воспринята всеми людьми "...вне зависимости от их каст, убеждений, религий и национальностей".(стр.14)

Есть "...курсы по управлению здоровьем с помощью йоги".(стр.15)

"Из-за путаницы и неправильных концепций большинство людей не в состоянии практиковать раджа-йогу" (стр.31)

"Клеши (КЛЕША - омрачение, напряжение) в своей тонкой форме - неотъемлемый элемент психики. Они вплетены в нашу жизнь. Процесс их уничтожения имеет две компоненты, а именно дхьяна и вивека. ...эти препятствия и помехи (в виде тонких клеш) должны быть удалены". Взятие под контроль омрачений и напряжений, которых в жизни человека великое множество - дело очень нужное и важное.

Страница 175 "Сутра 16: Можно избежать будущую боль". Вот в этом и есть одно из прикладных значений для человечества йоги - научить людей избавляться от боли в душе. Из полученного мной материала я сделал вывод, что медитация хорошо способствует тому, что человек получает возможность избегать духовных страданий.

"...сутра говорит, что вы будете знать речь или язык коровы или любого другого животного или живого существа".(стр.256) Ни один нормальный человек не откажется от способности понимать язык животных. Другое дело - действительно ли йога наделяет своего последователя такой способностью.

": Прекращение голода и жажды"

В следующей цитате указано на что способен йог, усвоивший практики йоги.

"1. Анима - йог может делать своё тело маленьким, как атом.

2. Лагхима - тело может быть сделано лёгким.

3. Махима - тело может быть сделано большим.

-218-

4. Гарима - тело может быть сделано тяжёлым.

5. Прапти - способность достигать любого места.

6. Пракамья - беспрепятственное исполнение желания.

7. Вашитва - контроль над объектами, органическими и неорганическими.

8. Ишитва - способность создавать и разрушать по своей воле".(Стр. 295) Все эти обещания подобны обещаниям Иисуса Христа, который заявил что достаточно веры с горчичное зернышко, чтобы верующий обрёл способность двигать горы. Однако, вот уже более 2000 лет, не появляется среди верующих такого человека.

В некоторых местах мы находим прямые и косвенные утверждения, что йог может стать, не много не мало, богом. Читаем на стр.355 "Ахамбрахмасми: Я есть Брахман". А что же такое "Брахман"? Находим ответ в словаре "Речь идет о Брахмане -- высшей метафизической реальности, безличном начале, в котором все возникает, существует и продолжает свое существование; сам же он -- вне времени и пространства, вне причинно-следственных отношений, бескачественен и неопределим, что характеризуется при помощи отрицательных определений: непознаваемый, неизменяемый, безначальный, бесконечный и т. д."

Делаем вывод: йога - особая религия; её особенности заключаются в том, что она не имеет своей церкви, а значит нет и профессиональных служителей (монахов, иерархов, раввинов и попов, мулл и пр.,то есть нет бюрократических структур).

Охарактеризуем философию йоги как дуализм со склонностью к солипсизму. Дуализм делит мир на две части: мир идеальный и мир материальный, йога отдаёт приоритет идеальному миру, то есть тому миру, рождённому человеком, который являет из себя мир мысли, идей, философских концепций то есть всего того, что рождается и существует в голове у человека. Однако, признание возможности для адепта сделаться богом это ни что иное, как склонность к солипсизму. В то же время предложение последователю переселиться в "космический разум" противоречит солипсизму, но адептов это не смущает - йога соткана из противоречий.

Можно ли сделать однозначный вывод по йоге из предложенных мной здесь материалов? Ответ отрицательный. Однако идеальный мир человека влияет на материальный и если научиться активировать те или иные скрытые в идеальном мире силы, то, по нашему мнению, человек может значительно облегчить своё существование в материальном мире. Вот почему, придя к власти, партия "социальных зелёных" должна будет организовать "Государственный Институт Йоги" со стабильном многолетним финансированием. Пусть работники (ученые) Института изучат все материалы по йоге, проведут все практики предлагаемые йогой, достигнут реальных результатов по ним и только тогда возможно будет принимать решение о прикладном значении для человечества философии ЙОГА.

В том же виде, в котором мне оказалась доступна йога, я считаю что она для человечества вредна. Человечество ещё далеко от совершенства в деле использования собственного ума. Всем известно сколько горя приносит людям их глупость. Йога же не только не улучшает умственную функцию человек, но активно борется против неё. Как религия йога оскопляет ум человеческий, а как квазинаучная доктрина - уводит человека на ложную дорогу "развития".

19 сентября 2021 года. В.Лобанов.


ИУДАИЗМ - религия, распространённая главным образом среди евреев. Признание единого бога Яхве и "богоизбранности" еврейского народа, вера в небесного избавителя /мессию/, святость "Ветхого завета" и "Талмуда" составляют основные догматы иудаизма. История иудаизма условно делится на четыре периода: библейский, талмудический, раввинистический и реформированный. В библейский период иудаизма существовали примитивные верования времён древних евреев, выражавшиеся в почитании гор, луны, растений и животных. В середине 2-го тысячелетия до н.э. евреи-кочевники вторглись в Палестину и позаимствовали у ханаанеев некоторые религиозные обряды. В условиях разложения родового строя и возникновения общественных классов /конец 2-го тысячелетия до н.э./ благоговение перед силами природы переносится

-219-

на ваалов, то есть идолов - покровителей полей, оливковых рощ, а также на власть вождей и старейшин. В XI веке до н.э. складывается рабовладельческое государство; происходит процесс выделения из множества богов одного, главного бога Яхве. После религиозных реформ, проведённых царём Иосией в 621 г. до н.э., жрецы и пророки, проповедуя монотеизм, обосновали догматику иудаизма, зафиксированную в "Ветхом завете". Когда иудейское государство было покорено /сначала Александром Македонским в IV веке до н.э., а затем Римом в I веке н.э./,идеологи иудаизма стали приспосабливать библейский иудаизм к новым условиям. Таким образом создаётся обширная литература, собранная и отредактированная в V веке под названием "Талмуд". В эпоху феодализма возникло мистическое учение Каббала, в котором элементы иудаизма переплетаются с воззрениями сект христианства и ислама и с греко-арабской философией. Оплотом иудаизма в средние века стал раввинат, который в обширной литературе толковал религиозные обряды и предписания, изложенные в "Ветхом завете", установил своеобразную систему ограничений, призванных держать народ в изоляции, невежестве и смирении. В XVIII веке в Польше и на Украине возникло религиозное движение хасидизма. В эпоху капитализма возникает реформированный раввинизм. В начале XIX века в Германии возникает реформированная синагога, которая выступила против авторитета талмуда и идеи о небесном избавителе. Реформированный иудаизм санкционировал сионизм*, возникший в конце XIX

---------------------

*СИОНИЗМ /от горы Сион, на которой, согласно ветхозаветным рассказам, был построен Иерусалимский храм/ - националистическое движение евреев, имеющее целью создание "правоохраняемого убежища" для евреев в Палестине. Сионизм проповедует идею "богоизбранности" еврейского народа, "братства всех евреев" независимо от их социального положения.

Ещё на заре сионизма его адепты заявляли, что они придают огромное значение иудаизму, так как он сохранил "самобытность" евреев и может стать основой будущего обновления их духовной жизни. В настоящее время сионисты максимально используют догматы иудаизма. В государстве Израиль иудаизм является государственной религией. При министерстве культуры Израиля действует департамент по распространению библии и талмуда. В его ведении находится ряд школ и курсов, где молодые люди изучают талмудическую мудрость.

----------------------

века. После первой мировой войны центр иудаизма из Европы переместился в США, где насчитывается свыше 4 тысяч синагог. Современные израильские жрецы иудаизма проповедуют неохасидизм с его тезисом будто в Израиле впервые открылся и постоянно пребывает дух бога Яхве. Израильская синагога защищает идею об избранности еврейского народа, выступает против смешенных браков, дружбы арабского и еврейского населения.

МАНИХЕЙСТВО - религия, возникшая в III веке в Персии. Манихейство быстро распространилось во многих странах - от Италии до Китая. Основателем считают полумифического проповедника Мани/216-276/. Манихейство представляло собой синтез зороастризма и христианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же манихейства являлся зороастрический дуализм, признание двух субстанциональных начал бытия - противоборствующих царства света, добра, духа и царства тьмы, зла, материи. В первом господствует бог, во втором - дьявол. Борьба двух царств завершится первой катастрофой, в результате которой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, согласно манихейству, есть воплощение зла. Человек, будучи двойственным существом /душа-порождение света, тело - тьмы/,может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождествлялись трудящимися с эксплуататорскими порядками, манихейство явилось, видимо, формой пассивного классового протеста. Христианство объявило манихейство ересью. Острая борьба продолжалась до середины V века, после чего манихейство в Европе продолжало существовать в виде средневековых ересей павликиан, богомилов, катаров. В Передней Азии манихейство оказало влияние на маздакизм - религиозное движение V-IV веков, осуждавшее высшее духовенство и светскую знать.

МЕССИАНИЗМ/от еврейского машиах, мессия - помазанник/ - религиозное учение о мистическом спасители человечества, "посланце бога". В иудаизме мессианизм формируется в III-II веках до н.э. как выражение чаяний народных масс на освобождение Иудеи от иноземных захватчиков. Идеи мессианизма получают в Иудее особенно широкое распространение

-220-

в период римского владычества. Они связываются в народном сознании с верой в наступление лучших времён и с надеждой на "царство божие". В последствии мессианизм получил развитие в христианстве, основу которого составил миф о мессии Иисусе Христе. В средние века мессианизм также проявляется в различных ересях, возникших как форма социального протеста прежде всего крестьянских масс.

МИСТИЦИЗМ, мистика /от древнегреческого mystikos - закрытый, таинственный/ - религиозно-идеалистическое учение о возможности непосредственного общения человека со "сверхъестественными силами", в частности - с богом. Мистицизм исходит из положения о непостижимости, таинственности сверхразумности и сверхчувственной связи человека с богом в процессе которой, якобы, возникает познание бога. Мистицизм восходит к религиям Древнего Востока и Греции, -связанным с обрядами /мистериями/, якобы соединяющими людей с потусторонними силами. В более поздний период мистицизм становится органическим элементом монотеистических религий и идеалистической философии. Мистицизм был особенно распространён в эпоху феодализма, что связано с господством религиозного мировоззрения во всех сферах духовной жизни. В эпоху феодализма мистицизм был представлен двумя направлениями. Мистицизм церковно -ортодоксальный, опирающийся на учение Августина об "озарении" свыше, предполагал, что человек полностью зависит от воли бога, могущего дать или не дать возможность соединиться с ним; однако ревностное выполнение церковных обрядов может проложить путь к "озарению" свыше. Выводы церковной мистики - подчинение человека всецело воле бога, смирение и самоуничижение. Такой мистицизм проповедовался, например, Бернаром Клервоским, Бонавентурой и другими. Мистицизм еретический можно было назвать одним из видов революционной оппозиции феодализму, исходит из положения о возможности достичь общения с богом в результате активности самого человека, нередко понимаемой как интеллектуальные усилия. Церковь с её обрядами как посредник между богом и человеком при этом отвергалась. "Слияние" же человека с богом толковалось как равенство человеческой личности с божественной. Мистицизм еретический служил обоснованием требований социального равенства и свободы народных масс от власти церкви.

Расшатывая феодальную идеологию, он был относительно прогрессивным явлением в условиях средневековья.

МОРМОНЫ, или так называемые "святые последних дней"- религиозная секта, возникшая в США в 1830 году. Её основатель Джозеф Смит опубликовал "Книгу Мормона"/1830 г./, в которой им были якобы расшифрованы записи мифического пророка древних израильтян Мормона. К источникам вероучения, кроме этой книги, мормоны относят библию и сборник "откровений" Смита под названием "Учение и заветы".

Основные принципы вероучения мормонов, представляющие пёструю смесь различных религий, изложены в 13 статьях, впервые опубликованных в 1842 году. В них провозглашается вера в христовую троицу, искупительную жертву Христа, в "царство небесное", говорится о будущем наказании людей за грехи. Мормоны также верят в дар "иных языков" и их толкование, в божественное откровение, в построение "сиона" на американском континенте. Из таинств мормоны признают крещение через погружение в воду, покаяние. Ранее в секте широко практиковалось многожёнство, что приводило к конфликту с гос. властями. Главным источником доходов общин мормонов является десятина. Возглавляет секту президент, он же "пророк" и "провидец", обладающий неограниченной властью. Он управляет с помощью 12 апостолов и 70 их помощников. Все служители культа делятся на два разряда: высший - "мельхиседеки", осуществляющие контроль за духовной жизнью в секте; низший - "аароны", занимающиеся сбором десятины, благотворительностью и совершением обрядов. В настоящее время кроме США, где насчитывается 2,8 млн.мормонов, их организации имеются в Канаде и Мексике.

МЮРИДИЗМ - мистическое направление в исламе, сложившееся в эпоху феодализма и провозгласившее принципы равенства всех перед Аллахом в потустороннем мире, аскетическое пренебрежение к земным ценностям, самоотречение от привязанностей, мешающих "сближению" с богом.

СПИРИТУАЛИЗМ/от лат. spiritualis - духовный/ - религиозное учение, противопоставляющее духовное /психическое/ материальному и считающее дух /душу/ первоосновой действительности. Спиритуализм - необходимый компонент всякой идеалистической философии. В объективном идеализме в качестве духовной основы мира выступают оторванный от человека абсолютный дух, мировая душа, бог и т.д. Субъективный идеализм, абсолютизируя индивидуальное человеческое со-

-221-

знание, считает существование мира производным от него. Христианский спиритуализм говорит о самостоятельном существовании бессмертной души - индивидуального оживотворяющего начала, "образа бога в человеке", с которым душа человека находится в постоянной связи.

Идея о бессмертии души включается в религиозное учение о возмездии, посмертной каре "грешников" и блаженстве "праведников". Выдвигая идею первенства бессмертной души по отношению к смертному телу, объявляя плоть греховной, спиритуалисты призывают людей отказаться от земных благ, прекратить борьбу за улучшение жизни на земле.

СТАРОКАТОЛИКИ - течение, отколовшееся от католической церкви в 1871 году после провозглашения I (первым) Ватиканским собором /1869-1870/ догмата о непогрешимости папы. В отличие от католической церкви старокатолики отрицают верховную власть папы, догмат о его непогрешимости, а также догмат о непорочном зачатии, выступают против целибата*, почитания икон и т.д.

--------------------

*ЦЕЛИБАТ/лат. caelebs - неженатый/ - безбрачие, обет, принимаемый католическими священниками, введённый в XI веке. Главной причиной введения целибата являлось стремление церкви сохранить свою земельную собственность, не допустить её дробления между наследниками. Существенную роль во введении целибата играло также намерение церкви поднять престиж духовенства в глазах верующих, привести образ жизни служителей культа в соответствии с нормами христианского аскетизма. Введение целибата привело к распространению "гражданских браков" в среде духовенства, а также гомосексуализма и педофилии.

-------------------

ХАСИДИЗМ /еврейский яз.- благочестие/ - религиозное движение, возникшее в XVIII веке среди евреев Польши и России как выражение недовольства бедняцких трудовых слоёв еврейских общин, засильем в общинах денежной плутократии

и раввинов. Основателем хасидизма был Израиль Бешт /1700-1760/. Учение Бешта, противопоставленное учению раввинов и направленное на подрыв их влияния, во многом опиралось на каббалу и отличалось крайним мистицизмом. Он учил, что вне и кроме бога ничего не существует, что человек занимает особое место в мире, имея целью служение богу, познание божественных тайн и слияние с богом, и, наконец, что эта цель может быть достигнута не изучением библии и талмуда, чего требуют раввины, а страстной молитвой, старательным исполнением всех религиозных заповедей - благочестивым поведением. Учение Бешта не только не ориентировало массы на активную борьбу, но было её противником. В дальнейшем хасидизм включил в свои поучения идею о цадике/праведнике/, как человеке, одарённом сверхъестественной силой.

ЯПОНИЯ ("Кодекс Бусидо" или "Хагакурэ" \Сокрытое в листве\)

Данный кодекс был написан Ямамото Цунэтомо (1659-1719) - самураем клана Сага на острове Кюсю. Его нельзя рассматривать как законченное религиозное учение, а вот как концепцию поступка - можно, ибо он предписывал образ поведения определённого сообщества людей - самураев.

После смерти своего господина Набэсима Наосиге, Ямамото стал монахом и всю свою оставшуюся жизнь посвятил обобщению принципов "Пути самурая", чести и верности своему господину. (Смотри в Википедии" "бусидо")

========================

Вкратце рассмотрев некоторые религиозные течения в мире, мы выяснили, что всем религиям свойственна гносеологическая ошибка: принятие гипотезы за истину волевым порядком. Это один из основных признаков религиозного сознания. Вождизм - тоже религия, ибо в этом случае за истину принимается гипотеза о том, что вождь всё знает, что он самый сильный и самый умный.

Итак, рискнём заявить, что мы познакомились с большинством философских концепций и религий, которые в истории человечества появлялись и исчезали, оставаясь лишь на бумаге, которые существуют и поныне в головах людей, некоторые - во многих головах (христианство, ислам, буддизм), а некоторые - в головах единиц (скопцы, хлысты, старокатолики и пр.). Здесь же и оговорюсь, что не все философские и религиозные системы мною здесь даже упомянуты не то чтобы

-222-

разобраны; вот, например, ничего я не сказал о "Эпифеноменализме" или о "Когнитивизме"(Смотрите Википедию). Каюсь, но всё-таки - пойдём дальше...

В зависимости от того какое мировоззрение воспринято человеком он и совершает соответствующие поступки. Если человек один действует, то влияние его на окружающий мир будет соответствующим. Если же, объединённые единой философией, миллионы людей вместе совершают определённого рода поступки, то, естественно, значимость такого деяния возрастает многократно.

Вначале книги был приведён пример ошибочного мировоззрения, приведшего владеющего им к физической гибели. Погибли мальчишки, пытавшиеся выяснить что же находится в злополучных бидонах: "Что там так остро пахнет?" Нет сомнения, что всякий современный взрослый человек будь он идеалистом, материалистом или дуалистом, справился бы с этой задачей легко и без всякого ущерба для себя. Однако мы знаем - и взрослые люди умирают преждевременно по собственной вине. Оперируя законами построения силлогизма, мы легко можем прийти к следующему выводу:

Первая посылка - ложная концепция поступка может привести к гибели.

Вторая посылка - взрослые человеческие особи иногда умирают преждевременно.

=====================

Вывод - значит погибший владел ложной концепцией поступка.

Рассуждая далее также, мы легко придём к выводу, что в настоящее время причиной гибели людей зачастую является их ошибочное мировоззрение, что если люди и сейчас (2023 год) продолжают погибать*,то все предыдущие и настоящие концепции поступка, выработанные человечеством за многовековую историю, ложны. Но нельзя сказать, что рассмотренные нами выше концепции каждая в отдельности и все вместе абсолютно ложны, ибо в этом случае человечество уже давно погибло бы. Значит ошибочны какие-то элементы концепций, или элемент; то есть имеется ошибка свойственная всем без исключения предыдущим и настоящим философским системам и религиям как концепциям поступка.

--------------------------

*Под "гибелью" я понимаю преждевременную смерть.

___________

Мы не будем испытывать читательское терпение и прямо сейчас здесь укажем на ту злополучную ошибку, свойственную всем мировоззрениям(хотя это тема раздела "гносеология") . Эта ошибка - религиозное уверование, то есть принятие выдвинутой гипотезы за истину без достаточных на то оснований. Если человек вставляет в свою концепцию поступка гипотезу, принятую за истину волевым порядком, и на этом основании совершает действие(поступок), то вероятность положительного результата в данном случае настолько велика насколько гипотеза фактически приближена к истине.

Наши несчастные мальчики знали, что от возгорания спички в обычных условиях ничего опасного не случается, а в темноте происходит даже положительное явление - становится светло. Поэтому они перенесли эти знания в другие условия предполагая, что от их действий со спичками произойдёт то, что происходило всегда - спичка осветит тёмный участок пространства. Они ПОВЕРИЛИ, что так будет или, другими словами, приняли гипотезу за истину. Результат нам известен.

Рассмотрим с этих позиций сначала философские, а затем религиозные системы. Выше, представляя читателю философские системы, мы говорили: для того, чтобы понять их лучше - нужно разделить каждую на онтологию, гносеологию, этику, эстетику и политэкономию, то есть нужно - говорили мы - произвести анализ. Теперь же, чтобы явственно представить выявленную нами ошибку(религиозное уверование) мы объединим пока только онтологию и гносеологию некоторых систем, то есть произведём синтез.

Вот вам картина мира, которую рисует Анаксагор(V век до н.э.): Земля имеет плоскую форму и возносится, потому что нет никакой пустоты и весьма плотный воздух несёт парящую Землю... Солнце, Луна и все звёзды являются раска-

-223-

лёнными камнями, захваченными враждой эфира..."

Теперь обратимся к гносеологии Анаксагора и выясним каким образом он это познал.

Основная ступень познания - чувственное познание. Однако чувства не надёжны. Из-за их слабости мы не можем судить об истине. Разум тесно связан с чувствами и только при их посредстве можно получить истинное знание об окружающем мире.

Итак, разум и чувства, по Анаксагору, дают истину. Он посмотрел на небо, подумал и выдал онтологическую картинку, которая для нас предстаёт ошибочной со всей очевидностью. Значит философ Анаксагор принял

за истину выдвинутую им гипотезу о том, что Земля "имеет плоскую форму" без достаточных на то оснований. Он не лгал, он искренне заблуждался; но людям от осознания данного этического момента становится не намного легче. Если бы Анаксагор сказал: "Что Земля мне кажется плоской,- и добавил бы,- это ещё совсем не значит что так оно всё и есть на самом деле. Всё это надо проверить. Я могу ошибаться..." Вот в этом случае он был бы ближе к истине, чем в случае безапелляционного утверждения об истинности собственных домыслов. Философу не хватило силы воли и научной честности, а может просто знаний законов гносеологии, чтобы сказать: "Я предполагаю, но не знаю..."

Фома Аквинский(XIII век) заявляет, что над царством философского метафизического познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть естественной силой мышления. Для Аквинского христианская догма стоит выше разума. "Истина может быть лишь одна, ибо происходит от Бога", - заявляет философствующий теолог.

Мир Аквинский представляет как систему, порядок, согласно которому всё разделено на несколько иерархически обусловленных ступеней. Самая широкая ступень - неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, из которого вырастает высшая ступень - мир людей; который является переходом к сверхъестественной и духовной сфере. Наисовершеннейшей реальностью, вершиной, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего

сущего является "Бог".

Считая, что источником познания является опыт, чувственное восприятие, Аквинский непознанное всё-таки заполнял выдумками, то есть гипотезами не проверенными опытом. Действительно - заполнив непознанное неким "всесильным существом" можно получить законченную философскую концепцию. Сказав "Бог есть всё", дальше можно не особо беспокоиться о заполнении непознанного истинными знаниями.

Из истории мы видим, что с далёкой древности человек именно так успокаивал себя, выдумками заполняя в своём мировоззрении то, чего он не знает. Эта добровольная интеллектуальная кастрация для эфемерного душевного "спокойствия" и называется РЕЛИГИОЗНОЕ УВЕРОВАНИЕ. Верить легче, чем знать и человечество пошло по пути наименьшего сопротивления. Более того, если ты выдумал что-то такое, что заполняет непознанное, отвечает на все вопросы и тем самым позволяет жить в относительной гармонии с самим собой и действительностью, то обязательно найдёшь приверженцев твоим выдумкам если не при жизни, так после смерти. На основе этой концепции поступка люди объединяются, становятся силой и уже декретируют свою "истину". Рождается новый человек, а всё его окружение начинает твердить ему на разные лады о истинности их мировоззрения. В такой обстановке трудно устоять и не уверовать. Иноверцев (смутьянов, бунтарей) изолируют, уничтожают и тем живут относительно стабильно какое-то время.

Но рано или поздно ошибка в концепции поступка (мировоззрении) даёт о себе знать: жить становится всё хуже и хуже. Наконец общество взрывается и тут ему преподносят новую концепцию поступка, новую философию, ибо какой-то(какие-то) хитрые бунтари не стали высовываться, а тихо кропали себе в своих "подвалах" новые философии.

Примерно то же самое произошло и с нами - россиянами. Христианский абсолютизм в России в конце XIX века уже не удовлетворял многих. И этих "многих" уничтожить уже было невозможно. На смену старому мировоззрению должно было прийти что-то новое и оно пришло под общеизвестным названием "марксизм". Марксисты тоже не

-224-

вняли предупреждению древнего философа:

"Трезвым будь, умей не верить;

в этом смысл науки всей".

Эпихарм (V век до н.э.)

и уверовали. Их кумир Маркс уверовал в себя, а они - в кумира. Что из этого вышло - мы знаем, но не вредно будет вкратце осветить этот исторический эпизод ещё раз.

Мы думаем не будет ошибкой считать главным адептом марксизма у нас В.И.Ульянова(Ленина).Так вот он, говоря об открытии Марксом принципа материалистического понимания истории, указывает, что вначале это было предположение, но когда появился "Капитал", тогда можно было прийти к выводу, что "материалистическое понимание истории уже не гипотеза, а научно доказанное положение...".На каком основании делается такой вывод?! Ведь в гносеологии марксизма чётко указано: "критерий истины опыт". Опыта прихода к власти пролетариата даже "в отдельно взятой стране" в то время не было и тем не менее Ульянов утверждает, что после публикации теоретического материала "Капитал" гипотеза становится истиной. Вот вам пример религиозного уверования, а последствия его - гора трупов, оскудение генофонда человечества, сокращение продолжительности его биологической жизни (о чём нам предстоит ещё говорить ниже).

Пролетарский социализм Маркса в ленинской интерпретации вместо улучшения жизни людей принёс им колоссальные несчастья. Революционеры, боровшиеся за "счастье простого народа", не щадившие ни себя, ни окружающих фактически завоевали право одним безнаказанно убивать других. Грустный финал! И всё это - результат религиозного уверования, или принятия гипотезы за истину без достаточных на то оснований,- результат или ошибок в области гносеологии (теории познания),входящей в концепцию поступка определённой части людей, или результат пренебрежения гносеологическими законами.

Итак, философия, религия, социализм - это концепция поступка. Различие между философией и религией - в степени уверования. Религия - это концепция поступка в которую входят элементы слепой веры. Религиозные догматы непререкаемы. Религиозный догмат - это фетиш* всякой религии.

------------------------

* Обычное толкование термина ФЕТИШ (повторим) - религиозное поклонение неодушевлённому предмету, например, изображению божества, кресту, мощам святого и т.д., но у Маркса мы встречаем этот термин уже в политэкономии -"товарный фетишизм". Значит поклоняться можно не только предмету, но и явлению(революции, например).Фетишизация - это один из способов самозащиты разума от неразрешимых вопросов действительности. Всякий помнит, какое неприятное ощущение возникает от неспособности решить школьную задачу, вот и перед непознанным человек неподготовленный испытывает то же и защищается. Как происходит фетишизация мы разберём ниже.

----------------------

По Марксу философы должны не только объяснять мир, но и улучшать его, переделывать к лучшему. Именно этим и отличается социализм от философии и религии. Социализм - это концепция поступка зовущая на улучшение или даже коренное изменение способа объединения людей в общество. Изменять,

конечно, предполагается к лучшему, но если социализм ошибочен, то происходит ухудшение условий жизни, то есть люди объединённые ошибочным социализмом (концепцией поступка) в своей деятельности приходят к отрицательному результату. С группой лиц, с миллионами людей происходит всё то же самое что и с одним человеком.

Человек, прежде чем что-то сделать, продумывает свой поступок. Если философия его поступка верна, то череда действий, составляющих этот поступок, приведёт к положительному результату. Если же человек в чём-то ошибается, то, естественно, положительного результата у него не получится. Также и с группой лиц, с общественным классом, с партией. Марксисты ошиблись и получилось, что они сами пришли к отрицательному результату и уверовавших в них привели туда же. Их пролетарский социализм(то есть ложная концепция поступка) выродился в бюрократический. За-

-225-

думанное объединение пролетариата во всемирном масштабе обернулось в объединение бюрократов-чиновников от партии в масштабах захваченной ими территории. Но не только религиозное уверование (принятие гипотезы за истину) привело их к краху, были и другие ошибки, о которых нам следует поговорить поподробней.

Понятий "метафизика" и "диалектика" мы уже касались выше. Однако не помешает освежить их в памяти тем более, что важность чёткого знания в данном случае велика. В философии термин "метафизика" имеет два значения: онтологическое и гносеологическое. Когда Аристотель, закончив описание законов естественных наук, приступил к формированию своих этики, эстетики и прочих "отвлечённых" философских тем, он озаглавил данный раздел очень просто: "После физики". А на языке Аристотеля это звучит как "метафизика". Поэтому сейчас иногда встречается данный термин в значении термина "философия". То есть когда человек говорит, например: "Моя метафизика очень проста", то он имеет в виду, что его философия (мировоззрение, концепция поступка) проста для понимания.

Гносеологическое значение термина "метафизика" восходит к нам также от Аристотеля. Дело в том, что излагал он свою философию, считая, что вещи данные нам в ощущениях являются раз и навсегда одинаковыми, статичными, неизменными. Он не учитывал относительность их статичности.

В гносеологии имеется термин противоположный термину "метафизика" - "диалектика". Гносеология с диалектических позиций наоборот - трактует, что ничего статичного в мире нет: всё течёт, всё меняется. Некоторые доводят диалектику до абсурда, то есть до релятивизма*. И в

------------------------

*РЕЛЯТИВИЗМ(от лат. relativus - относительный). Релятивисты утверждают, что нет абсолютных истин не только в онтологии, но даже в этике.

-------------------------

этом последнем мы можем смело упрекнуть марксистов -ленинцев. Они делили не только философов, но и всех людей на диалектиков и метафизиков. Себя относили к диалектикам и говорили, что источник всего многообразия предметов и явлений, бесконечного развития вечно существующей материи от низшего к высшему является борьба внутренних противоположностей как в каждом предмете и явлении, так и во всей материи в целом; метафизики же ,по мнению марксистов, считали, что мир предметов и явлений существует в том виде, в каком он был с самого начала своего возникновения, и если в мире есть какое-то развитие, то оно идёт по замкнутому кругу. Марксисты считали, что вся история философии есть история борьбы диалектики и метафизики.

Абсолютное отрицание рациональности метафизического способа познания и абсолютизация диалектического - один из факторов способствовавших перерождению марксизма-ленинизма в бюрократический социализм. Мы же можем сказать, что действительность иная. Диалектический метод познания это есть осознание человеком того, что ничего в мире не существует вне движения. Однако, диалектик вправе пользоваться метафизическим методом, как инструментом в познании, сознавая что этим он вводит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не страшна, ибо она осознаётся, значит находится под контролем разума. Строго говоря, человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством "стоп-кадров", то есть мышление человека, а значит и его философия представляет из себя череду стоп -кадров. С развитием человеческого мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается. Образно говоря, скорость прохода ленты-философии ускоряется и ,видимо, будет ускоряться до бесконечности, то есть пока живо человечество как вид. Данный процесс можно назвать переходом метафизического способа мышления к диалектическому. Мы не можем точно знать на каком участке этого пути находится современный человек, но можно сказать определённо: нельзя останавливаться, то есть становиться слишком метафизичным, ибо это грозит уходом в религию- в крайний догматизм; однако и вперёд нельзя забегать, становиться слишком диалектичным, грозит сползание к релятивизму, человек начинает нарушать законы /то есть ошибаться/ и гибнет. Без метафизического стоп-кадра мироздания не проживёшь, но нельзя допускать фетишизации этого "стоп-кадра".

Под "стоп-кадром" мы понимаем здесь ту конкретную картину мира, которая возникает в голове человека от воз-

-226-

действия на него внешней среды и является неизменной на определённый отрезок времени. В том случае,

если неизменность эта слишком затянется и не будет отражать реальность, то она может очень сильно навредить человеку, а в отдельных случаях даже и погубить его.

О бюрократическом социализме будет сказано особо.

Однако, вернёмся к феномену "уверования".

Есть все основания заявить, что любая философская система имеет в качестве своей составляющей такое во что человек, воспринявший её, должен уверовать. Что же касается религий, то объект беспрекословного уверования является их краеугольным камнем. Именно исследуя вопрос веры, в той или иной концепции поступка, можно с большой степенью точности определить что перед нами: научная философская концепция или религия.

Очевидно, что при современном уровне развития человек стоит перед "океаном" непознанного. Очевидно и то, что надежду исчерпать этот океан в обозримом будущем не следует питать. Именно этот "ОКЕАН НЕПОЗНАННОГО" наши предки вынуждены были заполнять ВЕРОЙ-СУЕВЕРИЕМ для того, чтобы иметь возможность делать дело, чтобы их разум разрешил телу совершать поступки - жить.

В зависимости от степени уверования веру можно подразделить на два вида: просто вера, когда человек отдаёт предпочтение той или иной гипотезе и при совершении поступка вставляет её в принятую концепцию для проверки на опыте (то есть делает данную гипотезу рабочей);и суеверие - фетишизация гипотезы. Последнее - путь в религию или создание гипотезы -легенды, которая даёт законченное представление о мироздании и его происхождении и фетишизируется. Другими словами: суеверие - это заполнение непознанного фетишизированной гипотезой -легендой, которую точнее будет назвать религией. Религиозность есть уверование второго вида.

РЕЛИГИОЗНОСТЬ ЕСТЬ ТАКОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УМА (ПСИХИКИ), КОГДА ЧЕЛОВЕК ВЫНУЖДЕН ФЕТИШИЗИРОВАТЬ ИНСТИНКТ ПРОДОЛЖЕНИЯ РОДА И НЕОСОЗНАННОГО СТРАХА ПЕРЕД НЕПОЗНАННЫМ.

Таким образом, вера в бога (субстанцию* всякой религии)- это психологический феномен и не более того.

----------------------

*Субстанция - то, что существует само по себе, не зависит ни от чего.

-----------------------

Следует пояснить почему мы говорим о религиозности как о фетишизированном инстинкте продолжения рода. Для этого вновь применим логический приём и рассуждения поведём следующим образом: всякий религиозно верующий человек под "Богом" понимает добро, более того, есть чёткая религиозная формула, присущая всем религиям: "Бог есть добро". А что такое добро? Это то, что улучшает жизнь людей, а значит и продляет им её. Мы знаем, что всякий нормальный человек инстинктивно, подсознательно стремится продлить свою физиологическую жизнь в этом мире. Вот это подсознательное стремление выжить и принимает форму уверования в нечто высшее, способное помочь. Происходит фетишизация выдуманного всесильного существа деятельность которого направлена на помощь людям вообще и верующему конкретному лицу в частности. В то же время, неверующий, но добрый человек сознательно творит добро и тем самым продляет кому-то жизнь, то есть реализует сознательно инстинкт самосохранения вида(рода).Мы призываем творить добро сознательно, а не инстинктивно (но это тема раздела этики нашего мировоззрения, о которой мы будем говорить ниже).

Неосознанный страх перед непознанным также генерирует религиозное сознание. Ребёнок, попавший в тёмную комнату, испытывает страх, ибо его органы чувств (зрение) не в состоянии воспринимать окружающее. Так и взрослый человек испытывает или страх, или дискомфорт перед каким-то явлением ему непонятным; ведь перед всем океаном непознанного мы слепы. Вот почему некоторые из нас пытаются "осветить" этот мрак фетишем - богом.

Следует также отметить, что потребность в источнике моральной поддержки также отсылает определённого психологического склада людей к богу. Для них бог есть надежда на сверхсилу, которая установит справедливость, воздаст обидчикам, вознаградит и утешит обиженных, страждущих. Другими словами, в данном случае - это проявление человеческой трусости, лени или психической слабости.

-227-

Слабость нравственная, выраженная в нечестности, вероломстве, подлости, коварстве, предательстве, патологическом честолюбии, тщеславии и т.д. также эксплуатируются религиозными идеологиями; для этого они имеют институт отпущения грехов /индульгенции/.Человек морально освобождается от груза содеянных им гадостей, лежащих на его совести, испросив прощение у выдуманного им сверхсущества /бога/. Служители культа /представители бога на земле/ охотно, за определённую мзду, от имени "всевышнего" прощают грешника. Очищенный, он получает возможность вновь творить свои тёмные дела, зная наверняка - простится...

Таким образом, религиозность это ни что иное, как форма капитуляции человека перед действительностью.

Суеверие как наркотик отвлекает и развлекает человека, но "похмелье"/ломка/ неизбежно приходит, а за ним и расплата преждевременной смертью.

Тенденцией необразованного ума, слабой психики скатываться к суеверию ловко пользуются служители различных религий /циничные - сознательно, а остальные подсознательно/, хотя среди служителей есть и искренне верующие люди - они не паразитируют сознательно, они искренне заблуждаются.

Марксизм мы смело можем отнести к разновидностям религии. Маркс также предоставил возможность людям "верить в суе", верить в "умного вождя", открывшего законы, которые с неизбежностью рока вынудят человечество им следовать. Верить в вождя, в законы открытые им, стали люди определённого психологического склада /не будь марксизма, эти люди стали бы искать объект веры в другом/ - в последствии они себя назвали "большевиками".

Попробуем разобраться почему марксизм не смог стать наукой, а выродился в религию. Как уже ранее было сказано, для осознания того или иного явления человек в уме как бы останавливает течение жизни, как бы нажимает кнопку "стоп-кадра". Он рассматривает, исследует остановленное мгновение, закрепляет полученную информацию в памяти и дальше пользуется этими знаниями до тех пор, пока они позволяют жить /то есть действовать/ без ошибок. Такой способ познания в философии называется метафизическим. Метафизический способ познания, доведённый до абсурда /когда инерция мышления мешает отказаться от устаревших знаний/ является средой для зарождения религии. С полным основанием можно принять за рабочую ту гипотезу /то есть "поверить", в лучшем смысле этого слова/,что метафизический способ мышления и познания родился вместе в одночасье с диалектическим способом. Диалектический способ мышления - это рассмотрение явлений, предметов и пр. в их движении, развитии или увядании. Диалектика помогает осознать тот факт, что вечных истин на свете очень мало по сравнению с количеством относительных истин, то есть истин, которые являются таковыми в данном месте и в данное время, а дальше - с течением времени и перемещением в пространстве перестают быть истинами /но восстанови данные обстоятельства места и времени - и истины вновь являются/.

Диалектическое мышление - среда для веры номер 1 /просто веры*/ или путь к преодолению фетишизированного объекта веры. Осознание

-----------------------

*Попробуем дать определение понятия "просто вера", то есть того явления без которого человек жить не может, но которое не является опасным для него. "Вера - это принятие в своё мировоззрение какой-либо гипотезы в качестве рабочей". Смело можно назвать данный вид веры "научной верой" (Примечание 2013 г)

-----------------------

существования непознанного /то есть вера номер 1/ как такового, без фетишизации, заставляет человека останавливаться перед непознанным и не совершать действия до тех пор, пока ни собрано необходимой информации. "Да, -говорит диалектик,- этого я не знаю, но нужно найти способ узнать..."- и начинает этот способ искать, а не становится на колени перед непознанным и не творит легенды, фетишизируя их /то есть не создаёт себе бога/ и молится. Если диалектик не знает как поступить, а поступок необходим немедленно, то такой человек совершает его руководствуясь чувством, интуицией.

Диалектический способ познания /повторим уже ранее сказанное/ - это есть осознание человеком факта, что ничто в мире не существует вне движения. Однако, диалектик вправе /и вынужден, иначе он не может/ пользоваться метафизиче-

-228-

ским способом как инструментом в познании, сознавая что этим он вносит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не помеха, ибо она осознаётся. Строго говоря, человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством стоп -кадров, то есть мышление человека, а значит и его философия представляет из себя череду стоп-кадров.

С развитием человеческого головного мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается; образно говоря, скорость прохода ленты-философии /выработка концепции поступка/ ускоряется бесконечно пока существует человечество. Данный процесс условно можно назвать переходом от метафизического способа мышления к диалектическому. Нельзя долго останавливаться - грозит уход в религию, ибо метафизическое мышление - среда для веры номер 2 - суеверия; но нельзя и забегать вперёд - человек начинает нарушать природные законы им ещё не познанные, то есть ошибаться. Именно последнее и произошло с советскими "коммунистами"; их попытка отказаться от метафизики и полностью перейти к абсолютной диалектике явилась грубой ошибкой, ибо жить чисто диалектикой человек не может. Человеку необходимо опираться на открытые до него вечные истины не только в области естественных, технических наук, но и в области общественных, в области морали, теории и практики государства и права, в экономике. Дезавуировав в сознании людей ранее открытые вечные истины, большевики дали взамен человеку только свою организацию /партию/ и силой принудили его считать носителем истины в конечной инстанции вождя, безоговорочно верить ему. То есть они создали особую религию. Относительность понятий стало для марксистов-ленинцев фетишем. Это и явилось основой бюрократического социализма и одновременно его "ахиллесовой пятой". Опыт безудержной диалектичности привёл марксистов к релятивизму.

Диалектика и метафизика - это методы познания в своё время искусственно отделённые друг от друга, в чём и состояла ошибка лучших умов человечества конкретного времени. Мы выяснили, что истинно "диалектическая метафизика" в развитии стремящаяся к диалектике.

Материализм и идеализм - это отправные точки познания принимаемые человеком для того, чтобы не ошибаться и выйти к истине. Теперь попытаемся определить что истинно: монизм /моно -один/ идеалистический или монизм материалистический?

С какой позиции, с какой отправной точки приступают к познанию бюрократические социалисты /то есть переродившиеся коммунисты/?

Если метафизирование с последующей фетишизацией определённых понятий явилось способом существования идеологии бюрократического социализма, то ортодоксальный материализм Маркса, усиленный Лениным, стал его /бюрократического социализма/ отправной точкой.

"Что истинно: монизм идеалистический /идеализм/ или монизм материалистический /материализм/? - спрашивали люди на пороге ХХ столетия.

"Конечно - материализм, -отвечали ранние марксисты, -бытие определяет сознание. Нужно исправить ошибки клерикалов и Гегеля - поставить человека с головы на ноги".

Однако, прочитав собрание сочинений Маркса и Энгельса, мы стали свидетелями неоднократного соскакивания основоположников с ортодоксального материализма. Но делалось это как-то скромно, без афиширования и нигде у наших "гениев марксизма" мы не найдём констатации, что не только бытие определяет сознание, но и сознание определяет бытие. Мы подчёркиваем - именно констатации, а намёков у них в данном направлении предостаточно.

Ниже приводится подборка цитат из которых станет ясно, как основоположники понимали идеальное, идеализм. И, забегая вперёд, скажем, что с данной трактовкой понятия "идеальное" можно согласиться.

"...идеальное есть ни что иное, как материальное пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней."

"...в представлении человека, то есть идеально..."

"...хотя материальные условия существования являются первопричиной, это не исключает того, что идеологические области оказывают в свою очередь обратное, но вторичное воздействие на материальные условия (в о т в а м п р и з н а- н и е д у а л и з м а ж и з н и!)..."

-229-

"Материалистический метод превращается в свою противоположность (т о е с т ь в и д е а л и з м), когда им пользуются не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном по которому кроят и перекраивают исторические факты".

"Но история развития общества в одном пункте существенно отличается от истории развития природы. В природе /поскольку мы оставляем в стороне обратное влияние на неё человека/..." (Заключенная в прямые скобки реплика основоположника это не что иное, как признание факта, что человек оказывает влияние на природу, а это и есть идеальная составляющая дуализма, которой марксисты - большевики пренебрегли, а человечество за это жестоко поплатилось.)

"Вы мой отец и друг, всегда были для меня живым наглядным доказательством, что идеализм не фантазия, а истина."(Из письма Маркса к своему тестю.)

"Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы. Для того чтобы присвоить вещество природы в форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки, ноги, голову и пальцы. Воздействуя посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя её, он в то же время изменяет свою собственную природу". Том 23 стр.188. Маркс 1867 г. В этой цитате Маркс дуалист. Он прямо заявляет, что человек изменяет природу. Мы делаем заключение что природа, в момент её изменения человеком, вторична по отношению к идее, рождённой человеком (идее как изменить мир).


Все эти цитаты взяты из собрания сочинений Маркса и Энгельса 2-ое издание; а на стр.479 в томе 46 часть 1 мы встречаем заявление основоположников, что в Англии феодализм введён, а во Франции - сложился. Не догматик, то есть человек с диалектическим складом ума, может сообразить, что если можно "ввести" феодализм, то значит можно "ввести" и коммунизм; но это же чисто волюнтаристский акт -"ввести"; а если против воли поставить другую волю и не допустить введения коммунизма...

Чтобы скрыть явную двойственность /дуалистичность/ философии марксизма, Ленин пытается утвердить материалистический догмат следующими заклинаниями: "...историческое явление не могло сложиться иначе чем оно сложилось Это вещь совершенно бесспорная и, конечно, из азбуки исторического материализма... всем знакомая..." (прокомментируем данное высказывание вождя: по нему и сталинский террор был предопределён и вторая мировая война. Забавно, не правда ли, услышать от человека, который взялся переделывать мир, такие слова)

Полное собрание сочинений Ленина 5-ое издание том 44 стр.215.

"Материализм - признание "объектов в себе" или вне ума; идеи и ощущения - копии или отражения этих объектов. Противоположное учение (и д е а л и з м) объекты не существуют "вне ума", объекты суть "комбинации ощущений"."

Там же том 18 стр.18.

"...субъективная линия в вопросе о причинности, выведение порядка и необходимости природы не из внешнего объективного мира, а из сознания, из разума, из логики и т.п. не только отрывает человеческий разум от природы, не только противопоставляет первый второй, но делает природу частью разума, вместо того, чтобы разум считать частичкой природы."

Там же том 18 стр.159.

"Идея, будто познание может "создавать" всеобщие формы, заменять первичный хаос порядком и т.п. есть идея идеалистической философии. Мир есть закономерное движение материи, и наше познание, будучи высшим продуктом природы, в состоянии только отражать эту закономерность."

Там же том 18 стр.174.

-230-

"Материализм исторический признаёт общественное бытие независимым от общественного сознания человечества.

...В этой философии марксизма вылитой из одного куска стали нельзя вынуть ни одной основной посылки, ни одной существенной части не отходя от объективной истины, не падая в объятия буржуазно-реакционной лжи."

Там же том 18 стр.346.

"Враги демократии старались всеми силами "опровергнуть", подорвать, оклеветать материализм и защищали разные формы философского идеализма, который всегда сводится, так или иначе, к защите или поддержке религии."

Там же том 23 стр.43.

"...поповщина = философский идеализм..."

Там же том 29 стр.322.

Сколько ни произноси заклинания по поводу материализма, а действительность постоянно вытаскивала нашего упрямого вождя из болота глупости и ставила перед дуализмом жизни, и вождь вынужденно пробалтывался:

"Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет ещё больше, увеличивая тем самым свою власть над ней, но это не значит чтобы природа была созданием нашего ума или абстрактного ума..."

Там же том 18 стр.298.

Фраза "свою власть над ней" - идеалистическая фраза, ибо как можно властвовать над властительницей-природой.

Оставим пока нашего заклинателя-марксиста и вернёмся к основоположнику.

Из письма Карла Маркса - Анненкову 28 декабря 1846 года.

"Так как господин Прудон по одну сторону ставит вечные идеи категории чистого разума, а по другую сторону - людей и их практическую жизнь, являющуюся, по его мнению, применением этих категорий, то вы встретите у него с самого начала дуализм между жизнью и идеями, между душой и телом - дуализм повторяющийся в различных формах. Вы теперь видите, что это агностицизм - это только лишь неспособность г-на Прудона понять происхождение и обыденную историю категорий, которые он обожествляет." Собрание соч.Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва. Том 27 стр.411.

Итак, мы нашли у Маркса упоминание о дуализме, правда в негативном контексте, ну да мы ведь уже знаем сколь хитёр наш "кумир". Не будем пугаться жупела, которым хочет представить дуализм наш "гений". Попытаемся взглянуть на вещи не предвзято.

Прежде всего нужно выкинуть на свалку догму о том что "материализм" и "идеализм" понятия несовместимые. Нужно признать очевидный факт, что "сознание" тоже может определять "бытие" как и наоборот. Нужно признать, что "сознание" влияет на "бытие" пока ещё импульсами. В частности, на историческое бытие сознание масс влияет тогда, когда масса овладела идеей. Мы должны признать, что диалектический материализм, как краткая констатация философии нашей жизни, не состоятелен. На смену ему мы должны поставить антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм; иначе сказать: нельзя отвергать то, что в жизни существуют /в природе существуют/ законы независимые от человека, имманентные природе и их человек может только открывать и руководствоваться ими в процессе своей деятельности /назовём эти законы материальными/;однако, нужно также признать, что наряду с материальными существуют и идеальные законы, вышедшие из головы человека и только. В ранней природе, когда не было человека, не существовало и этих идеальных законов... Мы можем перечислить некоторые из них: "не убей", "не укради", "делись с ближним". Разве в природе существует закон "не убей"? Скорее наоборот - действует противоположный закон: "убивай и поедай" /материальный закон, такой же материальный как инстинкт самосохранения у особи/. Действительно, в дикой природе все друг друга едят. Там убивать - значит существовать. И только человек относительно быстро изменил этот природный материальный закон в своей среде на обратный - идеальный - "не убей". Каннибализм, по общему признанию, есть преступление. Законы эти работают в человеческом обществе и действуют они только через человека, группировку, партию, класс, общество, человечество. Если кто-то нарушает эти идеальные законы, то или сам он, или его потомки, или те кто его окружал и не остановил нарушителя /преступника/,или их потомки, или все вместе несут за это ответственность. За примером далеко ходить не надо: в России, убивая невинных пророков, власть имущие преступники таким образом обрекли на несча-

-231-

стья себя, своих близких, своих потомков. Задолго до 1917 года лучшие и умнейшие начали говорить, что монархия наследственная ведёт народ к катастрофе. А пророков сжигали, убивали из-за угла, вешали, расстреливали, гноили в казематах, ссылали в тьму -таракань и - докатились до социальной катастрофы, до массового возмездия. Неужели цари русские желали той участи, которой удостоились их потомки в лице Николая II и его семьи? Нет, конечно; цари просто нарушали идеальные законы не ведая того, а поплатились за это их внуки и внучки, правнуки и правнучки. Революция 1917 года в России есть возмездие за нарушение морально-нравственных законов /идеальных законов/. Обворовав ближних, одни закрепили за собой экономические преимущества и добром с другими делиться никак не хотели. И грянуло возмездие: неимущее большинство восстало против имущего меньшинства и все понесли наказание - и та, и другая стороны; наказание за нарушенные ими и их предками идеальные законы "не убей", "не укради", "делись с ближним".

Вернёмся в нашу действительность. На что указывала нам необходимость "перестройки" в 1985 году? Она указывала нам на то, что общество наше гибнет. Почему? Да потому, что оно было и есть сковано неведомой многим силой, особой болезнью мозга - бюрократической философией- идеальной составляющей дуализма советской и постсоветской жизни. Миллионы людей, поражённые этой философией - концепцией поступка, совершают ошибочные поступки и тянут в пропасть сотни миллионов/1999 год/.Почему же это произошло? Да потому, что возникший и развившийся в России в предреволюционный период "механизм реализации идеального закона"* сработал в 1917 году, а далее оказался уже не нужен /то есть убийцы

--------------------------

*"Механизмом реализации идеального закона" мы называем людей этот закон усвоивших и активно его вводящих в обиход.

-------------------------

пророков понесли наказание и произошло перераспределение материальных ценностей/,но искусственно удерживался и укреплялся теми, кто жаждал власти, то есть Сталиным и его кликой. Искусственно наше общество удерживалось в рамках идеализма/в условиях главенства идеальных законов/.Искусственно, в частности, насаждалась враждебность всему капиталистическому миру, который был помехой для строительства мифического "коммунизма". Политика стала первична, экономика - вторична. Материальные экономические законы тем самым подавлялись идеализмом через массу поражённую фетишизированной идеей. Была искусственно произведена фетишизация веры в вождя-Ленина. "Верить в суе" /как уже было сказано/- это значит безусловно принять за истину какую-то гипотезу или сумму гипотез. "Ленин такой умный, гениальный, что ошибаться не мог и, тем более, не мог лгать. А Сталин - его друг и соратник, значит тоже не может ошибаться и лгать", - этот догмат стал в умах людей стоп-кадром мироздания, то есть элементом их философии; далее фетишизировался и развился в фанатствующий вождизм /поклонение человеку, вера в безгрешность, непорочность, гениальность и т.д. вождя/ - то есть в фетишизированный элемент философии бюрократического социализма. Проще сказать: марксизм-ленинизм стал религией.

Итак, "механизм реализации идеального закона" это ни что иное, как идея, которой овладел человек, группа лиц, масса. Самоубийца преодолевает врождённый инстинкт самосохранения /то есть закон материальный, имманентный природе/; его "дух"/сознание/ настолько возвышается над плотью - материей, что первое заставляет убивать второе. Человек, идущий на самопожертвование ради какой-то идеи, возвышается над материальным законом самосохранения. С материалистических позиций это объясняется тем, что человек жертвует собой для сохранения рода. Да, именно так, но факт, что он через идею преодолевает материальные законы, становится над материей - этот факт остаётся, а значит остаётся в данном конкретном случае истиной дуализм, а не монизм материалистический /материализм/.

Выработке "механизма реализации идеального закона" в России способствовала идея ненависти к царизму, идея передачи земли крестьянам и, наконец, идея диктатуры пролетариата, то есть не один марксизм способствовал выработке данного "механизма" - он вырабатывался веками от протопопа Аввакума, Болотникова, Стеньки Разина, Емельяна Пуга-

-232-

чёва, Радищева, Чаадаева, декабристов, Чернышевского, Герцена, народовольцев, Кропоткина до марксистов - все участвовали в его выработке. Наконец масса, объединённая идеей восстала, импульсивно воздействовала на историю, восстановила справедливость и должна была рассыпаться на индивидов для жизни по материальным законам. Но не тут-то было. Вместо этого произошло искусственное удерживание "механизма реализации идеального закона" корыстной, хитрой, трусливой, беспринципной, властолюбивой кучкой партийных перерожденцев -преступников. Через искусственно удерживаемый "механизм" произошло воздействие на такие материальные законы, которые не могут быть изменены разумом /вечные истины/ или не могут быть изменены разумом на данном историческом этапе развития человечества (например, законы рынка). Построенная на софизмах марксова теория о неизбежности прихода к власти пролетариата родила отрицательную силу /фетишизированную идею/ и эта сила обрушилась на человечество.

Марксизм явился тем "лишним рычагом" в "механизме реализации идеального закона", который испортил всё дело, погубив миллионы людей и, кстати, в том числе - потомство самого создателя ложной теории - Маркса /внук основоположника Жан Лонге, по нашим сведениям, в 1938 году пал жертвой сталинизма/.

Для того, чтобы поднять на борьбу сначала диалектиков, а затем и метафизиков, то есть для выработки "механизма реализации идеального закона" Маркс попытался вывести материализм из состояния не устраивавшего пассионарный слой* массы /приниженная роль человека/,и это ему

-------------------------------

*Пассионарий - из терминологии Льва Гумилёва - активный, страстный, член общества, ведущий активный образ жизни, прежде всего, в социальном плане.

--------------------------------

удалось. Свою философию Маркс назвал "диалектическим материализмом". Термин "диалектический" позволил Марксу материалистический догмат о первичности материи распространить на общественные явления, открыв, якобы, имманентные природе законы объединения людей в общества. Выше были приведены примеры скатывания Маркса с материалистических позиций на идеалистические без констатации данного факта. Дело перехода от материализма к махровому иезуитскому /замалчиваемому/ воинствующему субъективному идеализму закончили последователи основоположника -"Ленин-Сталин". Волюнтаристским актом возведя в истину свою гипотезу о предопределённости прихода к власти во всём мире рабочего пролетариата, Маркс-Энгельс-Ленин сумели завершить выработку и утилизацию

"механизма реализации идеального закона"/массы овладели ложной идеей/. В результате родилась философия бюрократического социализма, где божеством /опять же иезуитски - без констатации/ делается здравствующий лидер. После Сталина пришли к власти особо мыслящие люди; таким образом бюрократический социализм можно назвать генетическим социализмом, ибо люди стали объединяться, или входить в объединение, по генетическому принципу./Не всякий человек оказывался способен на делание карьеры в условиях бюрократического социализма, а только генетически к этому предрасположенный./

"...есть законы, которые прокладывают себе путь посредством революций"/парафраз//собрание соч.Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва, том 49 стр.177/. Ленин быстро усвоил данное идеалистическое /и множество подобных/ выражений Маркса и большевизм стал законнорожденным ребёнком марксизма. Перманентная революция есть условие для человечества преодоления классового деления через захват власти единственно прогрессивным, ведущим классом - рабочим пролетариатом. Диктатура пролетариата вплоть до уничтожения классов. Диктатура низшего класса нужна для перехода к бесклассовости - к коммунизму. Диктатура - власть опирающаяся непосредственно на насилие; никаких законов, никаких инструкций. Партия - выразитель воли пролетариата. "Чрезвычайная комиссия/ЧК/" непосредственно осуществляет диктатуру пролетариата; но ЧК это военная организация и подразумевает единоначалие. Чем же это не субъективный идеализм?! Ведь разрешая какой-то разумной субстанции /у нас - диктатуре пролетариата - ЧК - вождю/ взять под контроль разума и управлять /читай: "революционно преобразовывать мир"/ по своему произволу целым обществом для достижения какой-то абстрактной цели в мировом масштабе - это же ни что иное, как признание на деле /мы подчёрки-

-233-

ваем - на деле, а не на словах, на словах у них получалось более-менее всё логично/,что окружающий человека мир - комбинация идей, находящихся в сознании человека; другими словами, "объективная действительность" стала твориться в мозгу человека /вождя/.

Итак, Ленин нашёл в марксизме изначальные посылки к развитию марксового диалектического материализма в субъективный идеализм и без констатации данного факта, так сказать, контрабандой протащил в марксизм-ленинизм. Но так как субъективный идеализм ведёт к признанию богом каждого индивида /то есть ведёт к солипсизму/,а для здравого смысла масс это было абсолютным абсурдом, то марксистско-ленинский необъявленный релятивный /то есть отрицающий существование каких-либо вечных истин/ субъективный идеализм стал вырождаться в объективный; то есть дело пошло к обожествлению вождей как носителей конкретных, а на данный момент "абсолютных", истин. Рассудок обывателя эту наживку легко захватил: Сталин действительно стал богом для многих, а мумия Ленина в мавзолее - для остальных.

Таким образом, если господство католицизма - это господство политики через фетишизированную идею /люди делятся на попов, то есть жрецов этой идеи и верующих/,то "реальный социализм"/мы его называем "бюрократическим"/ - это господство политики в лице фетишизированной личности вождя /люди делятся на управляющих и управляемых, то есть на надсмотрщиков и рабов. Надсмотрщики - это государственный аппарат, рабы - это остальные трудящиеся и иждивенцы. Количество надсмотрщиков у нас в своё время доходило до 20 миллионов/.

ОТ ОТРИЦАНИЯ ОБЪЕКТИВНОГО ИДЕАЛИЗМА К СУБЪЕКТИВНОМУ РЕЛЯТИВНОМУ ИДЕАЛИЗМУ, ПЕРЕХОДЯЩЕМУ ВНОВЬ В ОБЪЕКТИВНЫЙ - вот краткая философская формула пути развития марксизма-ленинизма. И можно было до 1985 года видеть, как идеализм у нас молчком по-подлому протаскивается во все сферы общественных наук /при Сталине от "протаскивался" во все науки. Вспомните разгром генетики и кибернетики /.

Мы уже касались вопроса отношения политики к экономике в марксизме-ленинизме и вскрыли хитрости данного учения в этой области. Экономика там вытесняется политикой и утверждается главенствование второй над первой в образе большевизма. Ленин проводит лозунг: "Политика - это концентрированное выражение экономики". Исторический материализм перерождается в исторический идеализм, продолжая рядиться в материалистические одежды. "Малоразвитые нации могут миновать капитализм как исторический этап"- эта идеалистическая формула ленинизма, сформулированная вначале ХХ века, заставила адептов её пожирать друг друга как это делают пауки в банке и, наконец, в качестве возмездия за глупость пришла к нам войной в Афганистане.

Итак, марксизм -ленинизм - это идеология перерождения материализма в идеализм иезуитским методом. Деление общества на классы - это болезнь человечества. Марксизм-ленинизм способствовал развитию этой болезни и доведению её до полного расцвета, да так, что ещё чуть-чуть и эту болезнь уже нельзя было бы вылечить терапевтическим методом ,а "историческая хирургия" мы уже знаем чем чревата. Один из самых мерзких в нравственном отношении в истории человечества класс /партийная номенклатура СССР/ формировался из всех слоёв общества и это, без сомнения, прогресс по отношению, например, к античному рабовладельческому строю - там господами становились по рождению. У нас - по психологической предрасположенности. В "государстве рабочих и крестьян" была осуществлена отрицательная селекция.

У Маркса нет чёткого противопоставления материализма идеализму. Это противопоставление на словах осуществил Ленин, а подхватили, развили и закончили это развитие - ленинцы. Для них материализм и идеализм противоположны, антагонистичны. В то же время, у Маркса мы находим совсем не противоречащие дуалистическому мировоззрению определения "идеального". Для него идеально то, что рождено в голове человека: мысль, философская концепция. Но если "философия" - это концепция поступка, то значит человек через идеальное воздействует на материальное. И можно ли в жизни пренебрегать этим "идеальным"? Ведь ни что иное, как именно "идеальное" поставило мир на грань атомной пропасти и привело к экологическому кризису.

Формируя свой исторический материализм, Маркс или ошибся, или слукавил. По Марксу социальный уклад должен соответствовать способу

-234-

производства. Но это неверно: рабство, к примеру, соответствовало не столько способу производства, сколько способу присвоения. Несправедливое распределение продуктов труда возвышало экономически одних /меньшинство/ и унижало других /большинство/.В сознании большинства рождалась идея протеста, она объединяла людей, рождался "механизм реализации идеального закона" и следовал социальный взрыв, который прежде всего перераспределял материальные ценности. Этот социальный взрыв /бунт, революция/ являлся ни чем иным, как направленным воздействием идеального на материальное.

Таким образом мы выяснили как можно воздействовать идеальным на материальное. Мы выяснили, что можно идеальным улучшить материальное, но можно и наоборот - ухудшить его. Критерий истины - опыт. Если после воздействия идеального на материальное ситуация ухудшится - значит идеальное неверно. Мир реального социализма за 70 лет существования проиграл по всем показателям конкурентную борьбу с миром реального капитализма. Отсюда можно сделать вывод, что философия /как концепция поступка/,которой руководствовались люди, живя в реальном социализме, оказалась ложной и её нужно менять. На что менять? На этот вопрос мы попытаемся ответить во 2-м разделе данной книги.

(Исследовав в рамках возможного философские и религиозные системы, появившиеся в истории человечества, мы делаем вывод: нет надежды, что какая-то отдельная философская система станет для человечества основой для создания им единого мировоззрения, как концепции поступка. Познакомившись с религиями мы также увидели, что и они не дают такой надежды. Более того, из-за гносеологической особенности свойственной всякой религии \любая религия представляет собой концепцию несущую истину в последней инстанции\, надежда объединить человечество на религиозной основе - АБСОЛЮТНО ОТСУТСТВУЕТ. Религии есть детство человечества. Пора нам взрослеть!

Поэтому, не будет неожиданным вывод, что такой "раздрай (разномыслие)" во взглядах людей (их мировоззрениях) препятствует их объединению в общем доме. А домом для современного человека всё явственней становится вся планета Земля, ибо через уровень технического развития всё отчётливей люди видят: их Земля (их дом) так мала и хрупка в космосе, что обязательно требует защиты и что эту защиту может ей предоставить только особый человек \человек способный сказать себе: "Я ЕСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО"\,объединённый в человечество. Примечание 2013г.) В этом АДМД перекликается с философским "универсализмом" (Смотри в Википедии; поисковое слово: универсализм). Солидарность с окружающим миром - вот то, что спасёт и человека, и человечество.

Представленные выше философские и религиозные системы (как уже было сказано) являют из себя не полный перечень этих систем. Там, например, отсутствуют "эпифеноменализм" и "когнитивизм". Если поставить себе целью, то можно отыскать и ещё не упомянутые здесь концепции. За это, как автор, приношу свои извинения.

В несколько строк сформулирую ту тенденцию изменения мировоззрения современного человека, которое происходит под воздействием новых открытий в науке и технике.

Тип мировоззрения, сложившийся к началу 21 века и открывающий собой третье тысячелетие это ПРОТЕИЗМ то есть смиренное осознание того, что мы живём в самом начале неизвестной цивилизации; что мы притронулись к каким-то неведомым источникам силы, энергии, знания, которые могут в конечном счете не столько помочь нам в жизни сколько уничтожить нас; что все наши (человечества) славные достижения - это только слабые прообразы, робкие начала того, чем чреваты информационные и биотехнологии будущего... Смотри мои высказывания по трансгуманизму.

УНИВЕРСАЛИЗМ - данное философское направление созвучно с АДМД в том, что у нас сказано - "человек есть человечество", а в универсализме говорится о солидарности с окружающим миром.


Р А З Д Е Л II

ФИЛОСОФИЯ, КАК КОНЦЕПЦИЯ ПОСТУПКА,(проективная философия) или МИРОВОЗЗРЕНИЕ В КОТОРОМ ОТСУТСТВУЕТ РЕЛИГИОЗНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ

Вступление.

-235-

Мы приступаем к изложению философии /идеологии, социализма, концепции поступка, мировоззрения/ по нашему мнению долженствующей впитать в себя всё позитивное, всех известных человечеству философий и религий, выработанных нашими предками, а также нашими современниками и сделаться единым общечеловеческим мировоззрением.

О проективной философии.

Проекты философий (откуда и название этого направления в философии) дающих, в случае их реализации, улучшение жизни всему человечеству(по мнению авторов этих философий), историк философии найдёт прежде всего в России. На первом месте в этом отношении стоит Николай Фёдорович Фёдоров (1828-1903) и его философская система под названием "Философия общего дела" *.

------------------------

* Привожу цитату из Н.Федорова "Философия общего дела" издательство АСТ Москва 2003 год том 1 стр.111.

"Только философы, считающие мир своим представлением, и могут признавать его своим созданием, своей собственностью и быть гордыми таким сознанием, то есть безраздельным знанием только себя самого, не признающим ни равного, ни товарища, ни даже подобного себе. Этот абсурд есть принадлежность не человека, владеющего всеми своими способностями, а мыслителя, ученого, у коего при атрофии чувства и воли остаётся только мысль. Поэтому-то знание зла без желания искоренить его и знание добра без желания водворить его и есть действительно великий грех, который может быть искуплен только превращением сословия живущего мыслью, в комиссию, прилагающую мысль к делу".

--------------------------

Смотрите в Википедии (поисковые слова: "н ф федоров" и "философия общего дела"). Его современник Сухово-Кобылин (1817-1903) все свои публицистические высказывания свёл к одному (парафраз): "Всё плохо в Царской России. Рождённая царизмом бюрократия, как раковая опухоль, губит страну. Вывод: от бюрократии, а, значит, и от абсолютизма нужно родину освобождать". Перечислим некоторых российских философов, которые также как Федоров, воспринимали мир и место человека в нём: В.С Соловьев(1853-1900), Н.А.Бердяев(1874-1978), Н.А.Сетницкий(1888-1937), А.К.Горский(1886-1943). Находим мы подобные философские системы и у французов(Тейяр де Шарден), и у англо-американцев(Ч.Хартсхорн). Проективной философией можно назвать германский национал-социализм. Или лучше сказать так: на основе философии Ницше была создана философия национал-социализма в Германии и фашизма в Италии, которая выродилась в проект покорения мира мифическими арийцами, а фактически - верхушкой активистов, захвативших политическую власть в Германии и Италии в начале ХХ века. Попытки создания проективной философии на национальном основании были сделаны и для России. Российскими эмигрантами была создана РНСД(1934-1938 гг.). (О ней подробней смотри ниже) Предшествовал фашизму марксизм. Это был кричащий образец проективной философии. Его усовершенствовал своим большевизмом В.И.Ульянов (Ленин). Проект этот, который получил название марксизм-ленинизм, попытались реализовать в несчастной России.

Наша философия (новое мировоззрение) тоже проективная и будет иметь формулу: АНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКИЙ ДИАЛЕКТИКО-МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ ДУАЛИЗМ (АДМД); социализмом она будет /то есть объединять она будет/ людей определённого психологического склада - созидателей; концепцией поступка она станет на переходный кризисный период в России для Партии Выживания(социальных зелёных) а, в конечном счёте, для всего человечества.

Почему "антропоцентрический"? Потому, что в центре познания всегда стоит человек (антропос - с греческого человек). Познавать мир он может исключительно только через себя. "Без субъекта нет объекта". Познающий человек иначе не может, как только познавать мир, пропуская всю информацию через себя и потому выражение: "субъективное и объективное мнение" (причём объективное ставится по своей значимости выше субъективного. Более того, в некоторых трактовках данных понятий, субъективное мнение априори считается не истинным - ложным) в АДМД приобретают несколько иное значение. В новом мировоззрении объективного взгляда на мир не существует - ВСЁ СУБЪЕКТИВНО. А субъективность, в свою очередь, может быть как истинной, так и ложной.

Итак, новое мировоззрение - это философия с человеком в центре во всех смыслах (кроме онтологического): в гносеологическом, этическом, эстетическом и политэкономическом, ибо это и есть идеальный мир человека в котором он находится в

-236-

центре потому, что познание мира идёт только и исключительно через него.

Здесь пока обоснуем только гносеологический антропоцентризм: нет объективного - всё субъективно потому, что когда объект сам себя изучает, он неизбежно становится субъектом; и наоборот тоже будет верно: когда субъект сам себя изучает, то становится объектом; то есть в гносеологии человек и субъект, и объект одновременно.

Мировоззрение человека в большой степени определяет его судьбу. В обществе людей, руководствующихся, например, в своей жизни Кораном, человек, не признающий догмы ислама, окажется изгоем и потому в бытовом отношении ему будет жить трудно. Вот почему наши предки всякого иностранца (иностранку) обращали сначала в Православие, а уж только после этого признавали своим (своей). Элементы мировоззрения, которые принимал вместе с Православием иностранец, очень важны были для дела жизни в России. Однако, к 1917 году пассионарный слой российского общества понял, что Православие является одним из факторов сдерживающих развитие и последнее на 70 лет было отодвинуто на задворки сознания среднего россиянина. В результате мы получили людское сообщество во всех отношениях отстававшее в развитии от остального христианского мира. Ну, а ныне передовые люди мира видят, что уже христианство вообще, а не только Православие, является тем элементом мировоззрения, которое привело технологическую цивилизацию в тупик. Встал вопрос о новом мировоззрении, или философии как концепции поступка.

"Философия есть рационально или научно обоснованное учение о цельном мировоззрении". С.Л.Франк 1922 год.

О необходимости мирного, созидательного единого общечеловеческого научного мировоззрения говорили наши учёные предки. Повтор: "Люди мирно живут между собой и согласно действуют только тогда, когда они соединены одним и тем же мировоззрением: одинаково понимают цель и назначение своей деятельности. Так это для семей, так это для различных кружков людей, так это для политических партий, так это для целых сословий и так это в особенности для народов, соединённых в государство" Л.Н.Толстой 1907 год.

"Именем научного мировоззрения мы называем представление о явлениях, доступных научному изучению, которое даётся наукой: под этим именем мы подразумеваем определённое отношение к окружающему нас миру явлений, при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение не противоречащее основным принципам научного искания. Отдельные частные явления соединяются вместе как части одного целого, и в конце концов получается одна картина Вселенной, Космоса в которую входят и движения небесных светил, и строения мельчайших организмов, превращения человеческих обществ, исторические явления, логические законы мышления или бесконечные законы формы и числа, даваемые математикой. Из бесчисленного множества относящихся сюда фактов и явлений научное мировоззрение обусловливается только немногими основными чертами Космоса. В него входят также теории и явления, вызванные борьбой или воздействием других мировоззрений, одновременно живых в человечестве. Наконец, безусловно, всегда оно проникнуто сознательным волевым стремлением человеческой личности расширить пределы знания, охватить мыслью всё окружающее".

"...Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но в планетарном аспекте". Две цитаты из книги В.И. Вернадского "Биосфера и Ноосфера" 1926 год.

Здесь уясним для себя что ФИЛОСОФИЯ - это концепция поступка или основа идеальной составляющей дуализма мироздания. Схематично рассмотрим как эта "составляющая" работает в истории: человек совершает поступки согласно своей философии (своей концепции поступка); группа лиц находит объединяющую идею (социализм) и вместе совершает поступки согласно групповой концепции поступка (групповая философия или социализм группы); общественный класс вырабатывает свою философию (концепцию поступка целого общественного класса) и ею объединённый (объединённый социализмом класса) совершает поступок исторической важности. Карл Маркс выработал пролетариату свою концепцию поступка (пролетарский социализм). Пролетариат, объединённый пролетарским социализмом, совершил в России свой поступок в октябре 1917 года. Это был ошибочный поступок - в результате пролетарский социализм переродился в бюрократический. Но если право на ошибку есть у человека, то почему этого права

нужно лишать общественный класс?

-237-

Ошибки нужно исправлять. Наша задача выработать концепцию поступка для человечества (общечеловеческий социализм) с учётом прежних ошибок - чтобы поступки не приводили к гибели отдельных индивидов. Одна из основных составляющих концепции поступка (жизни) человечества - эпизодический перед материальных ценностей.


Итак, уважаемый читатель, уже после того с чем Вы познакомились, дойдя до этого места, можно с полным основанием сказать, что дуализм, а не монизм /материализм или идеализм/ истинен, ибо не только материя влияет на сознание, но и наоборот. Не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие. Иначе не объяснить почему это в индустриально развитых странах мы находим элементы рабства /мастера -менеджеры, бухгалтера - это надсмотрщики, а надсмотрщик это социальный элемент рабовладельческого строя/.Признак капиталистических отношений - товарно-денежная система обмена, а её мы встречаем и в родовом строе, и в рабовладельческом, и в феодализме. Жрецы были во всех политико-экономических укладах, начиная с родового строя, кончая капитализмом; в бюрократическом социализме жрец - это помощник секретаря по идеологической работе или заведующий идеологическим отделом ЦК КПСС.

Пример дуализма в промышленности индустриального общества: материальная составляющая - чисто капиталистический метод хозяйствования имеет тенденцию к привлечению рабочего на все 24 часа в сутки к работе. Идеальная составляющая - люди противопоставляют капиталу идею - всеобщую договорённость, юридический закон /8-ми часовой рабочий день/ и тем умиротворяют убийственный материалистический закон капитализма. Форма производства - материальная составляющая, форма присвоения - идеальная составляющая дуализма политэкономии. Само слово "политэкономия" дуалистично. Из истории философии мы уже знаем о дуализме. Декарт первый и последний сознательный его /дуализма/ представитель. Но Декарт метафизический дуалист, у него телесное и духовное существуют самостоятельно и являются равноправными. Только поэтому как идеалист Декарт уходит к богу, а как материалист вообще заходит в тупик и начинает заполнять непознанное глупостями: у него в человеке взаимодействие между телом и душой совершается посредством особого органа - так называемой "шишковидной железы". Только его рационалистические дедукции* спасли Декарта от участи утвердиться в истории философии с репутацией

------------------------

*ДЕДУКЦИЯ/с латинского - выведение/ (повторим) форма мышления, когда новая мысль выводится чисто логическим путём из некоторых данных мыслей-посылок. Например: уран - радиоактивен;

уран - химический элемент

============================

вывод: некоторые химические элементы радиоактивны.

---------------------------

пустого схоласта, заклинателя своего мёртворождённого ребёнка - метафизического дуализма.

Совсем иное дело диалектико-метафизический дуализм. Он признаёт существование как идеального мира, так и материального.

Идеальный мир существует в голове человека, группы индивидов, касты, сословия, партии, класса, этноса, расы,

человечества. Влияние материального на идеальное постоянно, обратное влияние происходит импульсами. Дуализм в раз-

витии стремится к единству идеалистическому /монизму/ через человеческий разум, ибо стремление идеального воздействовать на материальное не импульсами, а постоянно - очевидно. Если кому-то не нравится двойственность дуализма /для некоторых двойственность - первый признак ложности, неистинности/, то можно его успокоить следующим: единение - в разуме /в отличии от рассудка/. К единению человечество идёт /то есть к непрерывному влиянию идеального на материальное/ и, видимо, когда-то придёт, но пока это философская гипотеза. Открывая в материальном мире вечные истины /законы фундаментальных наук/ человек, опираясь на сознание - рассудок, разум, создаёт идеальные конструкции, то есть то, чего никогда не было в природе: машины, механизмы, электронные приборы и пр. и посредством этих конструкций воздействует на материальное, изменяя его. Наряду с вечными истинами материального мира существуют вечные ис-

-238-

тины идеального мира. Некоторые из них, например, человек выражает в виде морально-нравственных законов или заповедей. Назовём некоторые из них ещё раз: "не убей", "не укради", "делись с ближним". Нужно раз и навсегда запомнить: закон /вечная истина/"не убей" существует только в идеальном мире - в виде, пока ещё, фетишизированного "стоп-кадра" человеческого сознания, то есть элемента некоторых предыдущих философских систем и религий. Рационализм этого идеального закона мы ещё рассмотрим и больше никакой "материальной" подпорки у этого закона нет. Всё зависит от человека: будет он учитывать этот закон - будет дольше жить человечество, нет - очень скоро прекратит своё существование как биологический вид.

Следующий идеальный закон - "делись с ближним". Его проявление легче всего проследить человеку, принявшему в свою философию исторический дуализм /в отличие от исторического материализма/.Никто не может опровергнуть аксиому /утверждение/,что все бунты, революции и даже войны преследовали цели перераспределения материальных ценностей. Истории государств всего мира изобилуют социальными кровавыми катаклизмами основной причиной которых являлось экономическое неравенство. С помощью нашей объединяющей идеи /нашего социализма/ мы должны устранить данный негативный фактор человеческой истории.

Но какой же социализм у дуалистов? В чём суть идеи долженствующей объединить человечество в его стремлении к выживанию?

Формулы: "Социализм - это объединяющая идея" или ленинская - "Социализм - это живое творчество масс" слишком диалектичны, то есть они не делают конкретным данное понятие. Нам нужна формула диалектико-метафизическая. Возьмём полное собрание сочинений Н.Г.Чернышевского в 15-ти томах, откроем 7-й том на странице 469 и прочтём: "...мы представляли себе, будто бы основное стремление социализма состоит в том, чтобы избавить массу работников от всякого стеснения в экономическом отношении; чтобы дать каждому возможность заниматься именно тем, чем он сам хочет, и так, как он сам хочет". С подсказки Николая Гавриловича мы находим своё, то есть диалектико-метафизическое определение нашего социализма, вот оно: "СОЦИАЛИЗМ российский - ЭТО ОБЪЕДИНЯЮЩАЯ ИДЕЯ ПЕРЕДЕЛА

О переделе, как части целого мировоззрения, вы узнаете позже, ну а теперь поговорим о целом - о концепции поступка к которой приведёт нас объединяющая идея.

----------------------

В подстрочнике отметим: идеальный мир человека, в свою очередь, тоже двойственен и состоит из сознания и подсознания. Но если мы допускаем возможность взятия под контроль наше подсознание, то появляется какая-то третья субстанция (материализм-одна часть и идеализм, состоящий из двух частей). И получается, что мир не дуалистичен, а триалистичен. Однако, чтобы не усложнять понимание нового мировоззрения, остановимся на том, что оно дуалистично. Пусть потомки- последователи АДМД - разбираются с триалистичностью.

----------------------

О Н Т О Л О Г И Я адмд

Мы приступаем к формулированию онтологии Антропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма (АДМД).

(Следует знать, что наряду с онтологией существует и "нигитология" - учение о небытии)

Материализм, идеализм и дуализм по разному осуществляют формулирование своей онтологии. Онтология материалистов формулируется исходя от реальности находящейся вне человека, независимо от него; изучающий находится как бы в стороне от объекта изучения. Онтология идеализма формулируется двояко: 1) от всесильного существа, находящегося в человеке (субъективный идеализм) и 2) от человека такого, который полностью зависит от всесильного существа (бога), находящегося в стороне от человека, но управляющего им (объективный идеализм). И, наконец, онтология АДМД формулируется от человека, то есть от субъекта изучающего себя и ту реальность в которой он находится. В отличие от субъективного идеализма АДМД не утверждает изначально, что в человеке "сидит" нечто сверхъестественное (бог).

-239-

Онтология включает в себя следующие естественные и технические науки: астрономию, географию, физику, химию, биологию, физиологию, техническую механику и другие - вобщем, все науки содержащие знания о действительности.

Всякая философия должна иметь ответы на следующие вопросы, задаваемые познающим индивидом:

1.Откуда взялось то, что меня окружает?

2.Откуда взялся "Я"?

3.Что такое "Я" и что такое мир меня окружающий?

4.Откуда человечество появилось и куда оно уйдёт?

Вот, например, П.Гольбах, как и все материалисты, заявляет, что материя существовала всегда; идеалисты - что она сотворена богом. Дуалисты говорят, что на этот вопрос честнее ответить: "не знаем". Для разрешения данного вопроса к онтологии необходимо подключить гносеологию. И тогда, если критерий истины - опыт, то ответ верен: "не знаю". Если критерий истины вера, то ответ и тот и другой /материалистов и идеалистов/ верен в зависимости от того во что отвечающий уверовал.

Человек (как уже было сказано) всё познаёт исключительно только через себя. Если выдвинуть в качестве рабочей гипотезы предположение, что мир это нечто единое, законченное; все элементы его взаимосвязаны и человек есть также частица целого; но только особая частица, а особенность данного элемента/частицы/ в том, что он самопознающий; так вот, если вставить в концепцию поступка данную гипотезу, то мир делится на две составляющие - макромир* и микромир**. В этом случае человек, сознавая себя, понимает, что он сам не менее сложен, чем мир его окружающий, чем

------------------------

*Макро /от греческого makros - большой, длинный/.

**Микро/от греческого mikros - малый/.

В данном подстрочнике укажем что есть ещё понятие МЕЗОМИР - это мир средних величин.

-------------------------

космос. Поэтому всё, что находится вне человека стали называть макрокосмосом /макрокосм/,а самого человека - микрокосмосом /микрокосм/.Из советского энциклопедического словаря: "Микрокосм - человек, как подобие, отражение, зеркало, символ Вселенной - макрокосма."

Конечно, то что человек есть зеркало вселенной - гипотеза, но многие люди вставляют данную гипотезу в свою концепцию поступка и руководствуются ей как истиной. Мы же не будем увлекаться и примем в нашу философию две равнозначные гипотезы:/1/ макрокосмическую и /2/ микрокосмическую гипотезу о том, что человек есть своеобразный "второй" мир, рождённый "первым", но стремящийся к независимости от родителя. Очевидно, что в жизни нам не будет помехой то, что мы в своей философии имеем две равнозначные гипотезы по одному вопросу; во всяком случае этим мы убережёмся от фанатичного "антропоцентризма".

Астрономия, космогония, космология. Вопросы, которые изучают эти науки обязательно входят в мировоззрение /философию/ всякого человека. Нужно учитывать, что космологические знания тесно связаны со знаниями в области математики и физики, биологии и химии, географии и геологии. С выходом человека в околоземное космическое пространство родилась новая наука - космонавтика. Знания, полученные людьми непосредственно в космическом пространстве - ценнейший материал для построения истинного мировоззрения.

Следует учитывать, что в большинстве случаев наблюдение человека за космосом носят пассивный характер. Мы пока ещё не можем активно влиять на небесные тела, ставить опыты /за исключением редких случаев/, как это делается, например, в физике, биологии, химии. Вот прочему следует постоянно держать под контролем разума следующее: какие сведения в космонавтике являются достоверными фактами, а какие - научными предположениями, просто гипотезами или рабочими гипотезами.

Итак, мы - люди находимся на планете Земля. Планета наша является частицей системы. Солнце - единственное тело системы, состоящее из раскалённого газа и излучающее огромное количество энергии в пространство.

-240-

"Открылась бездна звёзд полна,

Звездам числа нет, бездне - дна".

М.В.Ломоносов.

Звёздная форма материи является основной формой материи во Вселенной.

Солнце - это одна из звёзд Вселенной с которой Земля физически связана, вокруг которой она движется.

Земля, вместе с другими элементами Солнечной системы вращается вокруг Солнца со средней скоростью 30 км/сек. Кроме того, Земля наша вращается вокруг своей оси. Поэтому Солнце своими лучами относительно равномерно прогревает большую часть земной поверхности, то есть делает её пригодной для жизни человека.

Солнечная система состоит из девяти больших планет шаровидной формы это - Меркурий, Венера, Земля /с Луной/, Марс, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун и Плутон. Все они на разных орбитах вращаются почти в одной плоскости вокруг Солнца. Масса Солнца значительно превышает массу планет его системы вместе взятых. Последняя составляет всего 0,1 процента от массы Солнца. В Солнечной системе имеется более 2000 астероидов - малых планет названных так за их звёздообразный вид в телескоп. Вокруг Солнца вращаются также кометы /в переводе с древнегреческого "комета" означает "косматое светило"/- большие образования из разряженного газа с очень малым твёрдым ядром.

Для определения принадлежности той или иной звезды к нашей Галактике можно использовать их собственные движения. У звёзд других галактик они всегда из-за очень больших расстояний равны нулю. Если у звезды обнаруживается собственное движение, это определённо звезда нашей Галактики.

Так как расстояния в космосе не сравнимы с земными, то люди придумали особую единицу измерения космического пространства - "парсек".1 парсек /пк/ = 3 умноженное на 10 в тринадцатой степени километров, то есть путь равный парсеку световой луч проходит за 3,26 года, а скорость света = 300000 километров в секунду. Вот и считайте!

Солнечная система с её планетами является составляющей частью Галактики. Люди назвали галактику, в которую входит Солнце, "нашей Галактикой". Наша Галактика имеет ядро диаметром 1000-2000 пк - это огромное уплотнённое скопление звёзд. Радиоисследования ядра нашей Галактики указывают на существование в его центре ядрышка, оно круглое диаметром около 6 пк. Ядро расположено от нас на расстоянии почти 10000 пк. Масса Галактики оценивается по её вращению и составляет около 2 умноженное на 10 в одиннадцатой степени масс Солнца. В нашей Галактике свыше 100 млрд. звёзд. Солнечная система движется в направлении созвездий Лиры и Геркулеса со скоростью 20 км/сек. по отношению к соседним звёздам. Все звёзды Галактики обращаются вокруг её центра. Солнечная система совершает полный оборот вокруг центра Галактики примерно за 200 млн.лет со скоростью 250 км/сек.

Во Вселенной наша Галактика не одинока. Например в созвездии Андромеды имеется огромная звёздная система, примерно такая же, как и наша Галактика.

Астрономы нашли великое множество гигантских звездных систем - галактик. Перечислим некоторые из них: NG.C3898 типа S.а;NG.C1302 типа S.а;NG.С3368 типа S.а;NG.С488 типа S.в;NG.С3521 типа S.в;NG.С6384 типа S.в;NG.С210 типа S.в;NG.С628 типа S.с;NG.С 1232 типа S.с;NG.С 157 типа S.с;NG.С 4565 типа S.в;NG.С 4244 типа S.с и т.д. Среди галактик как и среди звёзд можно встретить галактики -карлики, галактики средней светимости, галактики -гиганты и галактики-сверхгиганты. Мы живём в сверх -гигантской системе, сверх - гигантской галактике.

По форме галактики имеют основные два вида: шарообразные и спиральные.

Невращающаяся звёздная система по истечении некоторого времени должна принять форму шара. Если же звёздная система сплюснута, сжата, то это означает, что она вращается. Следовательно должны вращаться все спиральные галактики. Кроме того, галактики подобно звёздам бывают двойными, кратными, образуют группы и скопления. Большинство галактик сосредоточено в скоплениях. Скопление галактик, как и скопление звёзд, бывают рассеянными и шарообразными и содержат десятки, иногда тысячи членов. Ближайшее к нам скопление галактик находится в созвездии Девы на расстоянии около 20 млн.парсек /20 мегапарсек/.

-241-

Уже подсчитано, что на каждый кубический парсек Вселенной в среднем приходится всего 0,133 звезды. Значит одна звезда приходится в среднем на куб с ребром в 2 пк.

Межзвёздное пространство заполнено газом разной степени разреженности. Кроме газа в пространстве между звёздами имеется пыль. Общая масса пылевой материи галактики примерно в 100 раз меньше общей массы газа и, следовательно, в 5000-10000 раз меньше общей массы всех звёзд. Пылевая материя мешает астрономам изучать космическое пространство. Благодаря ей Вселенная погружена в серый туман. В обычном тумане близкие предметы видны хорошо, на их видимость туман почти не влияет, а далёкие предметы скрыты непроницаемой завесой; так и в любой обозримой галактике.

Вся наблюдаемая система галактик и их скоплений называется Метагалактикой.

Галактики удаляются от нас /и друг от друга/ во все стороны, и тем быстрее, чем они от нас дальше. Этот процесс захватывает всю наблюдаемую часть Вселенной, а возможно, и всю Вселенную, и поэтому его назвали "расширением Вселенной".

Что касается космогонии /то есть науки о происхождении и развитии небесных тел/, то одна из гипотез говорит, что Вселенная не имеет даты происхождения /рождения/ и не будет её конца /не будет даты смерти/. Земля же существует около 5 умноженное на 10 в девятой степени лет или 5 миллиардов лет. Можно со всем этим согласиться, установив данное предположение в качестве рабочей гипотезы в свою концепцию поступка.

Проблема формирования и эволюции звёзд является ключевой проблемой для всей космогонии. Когда она будет решена, откроется дорога к разрешению других важнейших проблем - формирования и эволюции звёздных систем.

Существует две точки зрения на то, как произошли звёзды. Каждая из этих точек зрения опирается на некоторый круг наблюдательных фактов и теоретические расчёты. Но тем не менее обе гипотезы заслуживают усиленной и тщательной разработки. Лишь дальнейшие успехи в разработке теории, накопление и уточнение наблюдаемых данных, покажут какую из двух гипотез нужно утвердить в качестве рабочей.

Первая гипотеза основывается на предположении, что звёзды формируются из газовой материи - той самой, которая и в настоящее время наблюдается в Галактике.

Предполагается, что газовая материя в тех местах где её масса и плотность достигают некоторой величины, начинает под действием своего собственного притяжения сжиматься и уплотняться, образуя сначала холодный газовый шар. В результате продолжающегося сжатия температура газового шара начинает подниматься. Потенциальная энергия частиц в поле притяжения газового шара при приближении к центру становится меньше, а это означает, что часть потенциальной энергии переходит в тепловую энергию. Совершенно тот же переход энергии происходит, когда лежащий на краю пропасти камень, упав на её дно, теряет часть потенциальной энергии в силовом поле земного притяжения, и приобретает тепловую энергию, разогревшись от удара о дно пропасти.

Когда газовый шар нагреется, он станет отдавать тепловую энергию через излучение с поверхности слоев, которые вследствии этого будут охлаждаться и посредством теплопроводности вызывать охлаждение более глубоких слоёв. Поэтому если бы в газовом шаре, теперь уже звезде, не появились новые источники энергии, то процесс сжатия, сопровождающийся извлечением энергии, довольно быстро привёл бы к исчезновению энергии и угасанию звезды. Эволюция таких звёзд, формирующихся из водорода, была бы очень простой. Однако процесс сжатия приводит к тому, что центральные области звезды разогреваются до очень высоких температур. Они расположены очень глубоко и почти не испытывают влияния охлаждения, вызываемого излучением с поверхностных слоёв. Когда температура центральной области достигает нескольких миллионов градусов, в ней начинаются термоядерные реакции, сопровождающиеся выделением большого количества энергии.

Период, в течение которого звезда, сжимаясь из газового облака, достигает состояния, когда в её центральных областях начнут действовать термоядерные реакции, называется периодом сжатия.

Вторая гипотеза состоит в том, что звёзды формируются из некоторого сверхплотного вещества. Основой этого кажущегося неожиданным предположения является вывод что в наблюдаемой Вселенной процессы распада преобладают над

-242-

процессом соединения. Если это так, то наиболее важный космогонический процесс - образование звёзд - должен быть переходом вещества из более плотного состояния в менее плотное, а не наоборот, как предполагает гипотеза образования звёзд из газа.

Последняя гипотеза, как мы видим, требует, чтобы во Вселенной существовал материал - сверхплотное вещество, которого ещё никто ни при каких обстоятельствах не наблюдал и свойства которого остаются неизвестными. Является ли такое смелое предположение недостатком гипотезы?

На первый взгляд может показаться, что это именно так. Однако нужно отдать себе отчёт в том, что, изучая проблему происхождения звёзд и звёздных систем, мы выходим за круг явлений, связанных с обычной деятельностью человека. История показывает, что каждый раз, когда наука вторгалась в новую область исследования, старых понятий и закономерностей оказывалось недостаточно для объяснения наблюдаемых явлений, возникала необходимость введения новых форм существования материи и новых элементов в логике для объяснения поведения материи. Исследование микромира, например, показало существование элементарных частиц и потребовало введения таких логических правил, как принцип неопределённости или принцип неразличимости частиц в квантовой статистике, которые, казалось бы, явно противоречат нашей обыденной логике. Так, например, установлена важная роль в эволюции небесных тел элементарной частицы нейтрино, обладающей непонятной для нашего разума способностью проходить, не испытывая затруднений, сквозь материю. Нейтрино свободно пронизывает Землю и более массивные небесные тела, не изменяя траектории своего движения во Вселенной.

Исследование в области больших скоростей потребовало установления таких непривычных для нашей обыденной логики представлений, как различный ход времени в движущихся друг относительно друга системах или изменения его/времени/ скорости.(Подчёркиваю: все эти предположения гипотетичны. В АДМД есть определение понятия "время". Данное определение не вписывается в процессы только что описанные. Пояснение 2013 г.) (В АДМД есть две гипотезы о феномене под названием "время". Первая предполагает, что время есть некая независимая от человека субстанция, свойства которой поддаются изучению \так заявлял Эйнштейн\ и вторая, согласно которой время это есть категория чисто идеальная, введённая в обиход человеком для собственного удобства. Впрочем, ниже нам ещё предстоит окончательно определить - какая из этих гипотез является в АДМД рабочей. Пояснение 2014 г.).

Сверхплотная материя, если она существует, должна быть недоступна современным средствам наблюдения, так как она занимает очень малые объёмы пространства и почти не излучает. Основные предполагаемые её свойства - необычайно высокая плотность и огромный запас энергии, которая должна бурно выделяться при распаде такого вещества.

Учёные, придерживающиеся данной гипотезы считают, что могут существовать массы с сверхплотными ядрами, состоящими из тяжёлых элементарных частиц - гиперонов. Радиусы таких объектов составляют всего несколько километров, а массы мало уступают массе Солнца, так что средняя плотность равна миллионам тонн на кубический сантиметр, а в центральных областях она ещё намного выше.

Итак, установлено, что особенностью небесных тел является их свойство объединяться в системы. Земля и её спутник Луна образуют систему из двух тел. Юпитер и Сатурн со своими спутниками - примеры более богатых систем. Солнце, девять планет с их спутниками, множество малых планет, комет и метеоров образуют систему более высокого порядка - Солнечную систему, в которую системы, состоящие из планет и их спутников, входят как коллективные члены. Притяжение огромного массивного тела системы, заставляет их двигаться по замкнутым орбитам и не позволяет системе распасться.

В свою очередь Солнечная система является составляющей нашей Галактики. Можно предположить, что наша и остальные галактики также являются системой - метагалактикой, но тогда должно быть где-то ядро Метагалактики... Однако открытое астрономами явление "расширения" Вселенной мешает построить гипотезу о структуре Вселенной аналогичной солнечной системе, то есть с ядром и его сателлитами. Кроме того, для того чтобы предположение о существовании Метагалактики перестало быть гипотезой нужно обнаружить границы Метагалактики. Пока же этого не удалось сделать, а астро-

-243-

номы насчитывают несколько миллионов галактик видимой величины. В последнее время /1990 год/ при помощи 6-ти метрового телескопа стало возможным получать изображения ещё более удалённых галактик, так называемой, 23-й видимой звёздной величины. Число их составляет многие десятки миллионов.

На истории открытия строения Галактики следует остановиться по-подробней.

В нашей Галактике и вне её имеются шаровые по форме скопления звёзд. Больше всего их в центре Галактики. Это своеобразное распределение шаровых скоплений на небе впервые обнаружил в 1918 году американский астроном Шепли. До этого в астрономии господствовала точка зрения (гипотеза), что Солнце находится в центре Галактики. Если бы это было так /приходит на помощь логика/,то тогда нужно было бы считать, что совокупность шаровых скоплений сильно смещена в сторону от центра Галактики. Шепли понял и убедил остальных, что гораздо естественней предположить, что с центром Галактики совпадает центр совокупности шаровых скоплений, а Солнце, следовательно, находится не в центре Галактики. Определив направление на центр совокупности шаровых скоплений и расстояние до него, Шепли впервые указал, где находится центр нашей звёздной системы. Антропоцентризму* /то есть представлению о том, что

----------------------------

*Укажем на то, что антропоцентризм - антропоцентризму рознь. Старый антропоцентризм это философия в которой человек есть бог, а антропоцентризм в предлагаемом нами мировоззрении, делает человека не богом, а созидающе-познающим субъектом, который влияет на реальность по мере познания её и собственного самосовершенствования. Такой субъект постепенно увеличивает свои возможности и, кто знает, когда-то может быть и достигнет уровня божества для кого-то в современном понимании данного состояния религиозно-верующими людьми.

----------------------

человек занимает избранное, центральное место во Вселенной/ вновь пришлось отступить. Сначала наука показала, что Земля не занимает центрального положения в Солнечной системе, а теперь удалось установить, что и Солнечная система находится не в центре нашей звёздной системы и даже расположена ближе к её краю, чем к центру.

Что же касается гипотезы о "расширении" Вселенной, то и она рождает интересные выводы о том, что в некоторый момент в прошлом все галактики, или куски материи, из которых образовались галактики, были одновременно выброшены по разным направлениям и с разными скоростями из относительно маленького объёма пространства. Этот фундаментальный космогонический вывод в тридцатые годы двадцатого века породил гипотезы, рассматривающие взрыв, давший начало галактикам, как сотворение мира в результате божественного акта.

Итак, выдвинута гипотеза, что некоторое время назад произошёл взрывной процесс, сделавший наблюдаемую Вселенную такой, какой мы её видим сейчас.

Раздел астрономии, изучающий свойства Вселенной как единого целого, называется космологией. Её теоретические основы, заложенные Эйнштейном, опираются на два главных наблюдаемых явления. Первое из них состоит в том, что галактики и их скопления сравнительно равномерно распределены по небу. Второе важное наблюдаемое явление - закон разбегания во все стороны галактик со скоростями, пропорциональными их расстояниям от нас. Сопоставление этих наблюдаемых явлений приводит к заключению, что Вселенная, образовавшись в результате начального взрыва, подобна однородному расширяющемуся шару. В этом случае расширяющаяся Вселенная центра не имеет.

Есть мнение, что в космосе происходят такие катастрофы, как сталкивание галактик. Если это действительно так, то гипотеза о существовании Метагалактики со своим сверхрядром и с упорядоченным движением в ней галактик, эта гипотеза не получает подтверждения.

После изобретения радиотелескопов, люди стали изучать космическое пространство с помощью радиосигналов. Не будем слишком углубляться в эту тему, скажем только что не все звёзды дают радиоизлучение и не все объекты от которых приборы фиксируют устойчивое радиоизлучение можно отождествить оптически, то есть увидеть. Имеются целые радиогалактики, которые не видны в обычный оптический телескоп.

И всё-таки есть звёздоподобные источники радиоизлучения. Их назвали "квазарами". В отличие от "квазагов", которые не

-244-

имеют заметного потока радиоизлучения, но природа этих "галактик" идентична звёздам-квазарам.

Был случай в астрономической практике, когда после того как радиотелескоп обозрел значительную часть неба и автоматическое записывающее устройство нанесло на ленту стометровой длины принятые радиосигналы, просматривающий эту ленту сотрудник обратил внимание на то, что наряду с радиосигналами, которые неправильно, случайным образом, как это должно быть при мерцании, меняют свою интенсивность, обнаруживаются радиосигналы в виде четырёх периодически повторяющихся всплесков. Проверка показала, что эти всплески происходят из одной и той же точки неба каждый раз, как радиотелескоп наводится на неё. Было очевидно, что всплески имеют неземное происхождение.

Так как наиболее характерная особенность нового объекта - радиоизлучение в виде правильно чередующихся отдельных импульсов, решено было назвать его "пульсаром". Первый пульсар получил обозначение СР 1919.

Относительно недавно была предсказана возможность существования ещё более необычных для нашего понимания объектов, получивших название "чёрных дыр".

"Чёрные дыры" - это объекты в космосе состоящие из сверх плотной материи. Например, масса объекта радиусом 30 км. равна массе пяти Солнц. Если бы каким-нибудь образом Земля превратилась в "чёрную дыру", то её гравитационный радиус равнялся бы всего 0,89 см. Вся Земля в шарике размером с вишенку! Однако, все эти открытия по "чёрным дырам" пока ещё исключительно только теоретические.

Можно ли надеяться обнаружить "чёрные дыры", если они в действительности существуют? Казалось бы нет, в ближайшее время осязать мы их не сможем, а "чёрные дыры" не излучают. Размеры их, по-видимому, очень малы, и поэтому они не могут наблюдаться как тёмные объекты заслоняющие свет звёзд. Но возможны косвенные методы обнаружения. При нахождении "чёрной дыры" в среде космической диффузионной материи, движение последней будет чрезвычайно ускоряться и носить сложный характер. В окрестности "чёрной дыры" столкновение диффузионных масс должны сопровождаться очень сильным разогревом и излучением, характерная особенность которого состоит в том, что значительная часть энергии будет коротковолновой - в ультрафиолетовом и рентгеновском диапазонах. Это излучение, поскольку оно исходит не из самой "чёрной дыры", а из её окрестности, способно достигнуть наблюдателя и явиться признаком "чёрной дыры".

В теории "чёрных дыр" получает подтверждение вторая гипотеза о происхождении звёзд.

По-видимому, кардинальные задачи космогонии - проблемы происхождения звёзд и галактик - не могут сегодня получить уверенного решения. Они получат решение лишь после того, как будут подробно исследованы новые недавно открытые классы объектов и другие значительные явления космоса, к открытию которых астрономия, быть может, уже приблизилась.

Человечество уже вступило в эру непосредственного освоения космоса. Уже накоплен определённый практический опыт. Мы уже знаем абсолютно, что для выхода в космос на околоземную орбиту нужна скорость 7,91 км/сек., а для удаления в бесконечность в корень из 2 раз больше, то есть 11,2 км/сек.

До Луны при современном уровне развития космической техники можно долететь за 1,5 суток, до Венеры за 150,Марса - 260 суток.

Совершенно иначе выглядит проблема полётов к другим звёздам и другим галактикам. Здесь расстояния столь огромны, что фактор времени приобретает решающее значение. Скорость космической ракеты на различных участках пути ограничивается предельным ускорением, которое способны длительное время переносить пассажиры или команда. Если ракета будет двигаться с постоянным ускорением 10 м/сек в квадрате, то пассажиры будут чувствовать себя превосходно. Состояния невесомости не будет, люди будут стоять на дне кабины ракеты точно так же, как они это делают на Земле и будут испытывать совершенно те же физические ощущения, в том числе и ощущения веса. Это объясняется тем, что ускорение силы тяжести на Земле также равно 10 м/сек.в квадрате (9,81 м/с.в квадрате). Если же ускорение достигнет 20 м/сек в квадрате, то здоровый человек может выдержать его достаточно длительное время. Просто его вес удвоится.

При таком ускорении на огромных расстояниях скорость может достичь очень больших величин. А при больших скоро-

-245-

стях классические законы механики, законы Ньютона, могут становиться неверными. Необходимо использовать законы, даваемые теорией относительности Эйнштейна, которые верны для любых скоростей и малых, и больших. Эти законы приводят человека к совершенно непостижимым для обыденного здравого смысла выводам. А именно: если космонавты (астронавты), покинув Землю будут совершать полёты на больших скоростях, а затем возвратятся на Землю, то окажется что от разлуки и до встречи времени у них прошло существенно меньше, чем у жителей Земли. Один из близнецов, путешествующий в космосе, после возвращения окажется моложе близнеца, оставшегося на Земле. Более того, отец, оставивший на Земле малолетнего сына и совершивший космическое путешествие на больших скоростях, может после возращения на Землю, оставаясь сам ещё сравнительно молодым человеком, застать сына дряхлым стариком. Для посещения звезды, находящейся на расстоянии 20 пк, например Альфа Треугольника, и возвращения обратно, ракете нужно пройти с попеременным ускорением и замедлением движения четыре отрезка длиною 10 пк каждый. К моменту возвращения для пассажиров космического корабля пройдёт 9 лет. Но приземляясь пассажиры ракеты не узнают страны которую оставили: так велики будут перемены. Они не застанут никого из людей, кого знали - на Земле к моменту их прибытия пройдёт около 130 лет и успеют смениться несколько поколений. Но вот ещё более удручающий вариант: полёт к туманности Андромеды, NGC 224 находящейся на расстоянии 460 кпс /килопарсек/. Путешествие займёт у космонавтов около 30 лет, а возвратятся они фактически в другой мир - на Землю, на которой от начала полёта прошло около 30 миллионов лет.

Огромная экономия времени, протекающего в ракете, в сравнении со временем, проходящем на Земле, достигается благодаря тому, что подавляющую часть расстояния ракета движется со скоростью, очень близкой к скорости света. (Укажем в скобках: Эйнштейн феномен времени воспринимал, как уже было сказано, иначе, чем мы. У нас "время" - это градуированная человеком длительность процессов. Пойдут ли процессы старения организма человека иначе при скорости его передвижения в пространстве равной скорости света, мы не знаем. Поэтому расценивайте выше сказанное - об отце, который вернётся из полёта и будет младше своего сына - как гипотезу)

Таким образом, если обеспечить постоянное отношение силы тяги ракеты к её массе, равное 20 м/сек.в квадрате, то человеку доступно посещение любых областей обозреваемой нами Вселенной. Даже для достижения отдалённых скоплений галактик, расположенных на расстоянии 1000 Мпс /мегапарсек/, требуется только 11 лет "ракетного" времени. Разумеется, вопрос о возращении на Землю для таких космических странников окажется лишённым смысла. Разве лишь будет интересно узнать, что произошло с Землёй и Солнечной системой. Разумнее будет искать годный для обитания мир на новых местах. (Прошу читателя не забывать, что здесь речь идёт о гипотезах. Реальность может оказаться иной. Примечание 2013 г.)

Подведём итог: 1/ соотношение двух факторов - длительности жизни и способности переносить ускорение, у человека таково, что он в принципе мог бы совершить путешествие до любых, даже самых отдалённых из наблюдаемых тел Вселенной; 2/ технические, энергетические ограничения резко сужают возможности человека. Даже использование в будущем фотонной ракеты позволит совершать полёты с возвращением только до нескольких самых близких звёзд. Расстояние в несколько десятков парсек, пройденных в одну сторону, лишает человека возможности вернуться на Землю;3/ получается, что достижение других галактик никогда не будет доступно человеку, но это только в том случае, если мысль человеческая остановится. Но пока такого не предвидится; а вот если осуществлять полёты прямо на земном шаре, то есть космическим кораблём становится вся планета Земля со всеми её обитателями, вот только тогда человечество в состоянии окажется усвоить информацию таящуюся в космосе и, может быть, используя эту информацию, обессмертить себя... Но прежде нам предстоит решить более насущные проблемы. Даже той картины космоса, которая открывается после прочтения выше приведённого текста, достаточно для того, чтобы осознать перед каким "океаном непознанного" стоит человечество. И становится стыдно и грустно от того, что вместо того, чтобы отдавать все свои силы на исчерпание этого "океана", многие представители этого вида заняты тем, что лгут друг другу, обворовывают друг друга, убивают друг друга, уничтожают собственную среду обитания, так нерадиво хозяйничая на Земле. Очень плохо ещё обустроен человеческий мир. Мы идём к собственной гибели из-за глупости и подлости пока ещё очень большого количества представителей вида "человек".

-246-

(Колоссальные расстояния, колоссальные скорости, колоссальные массы, колоссальные количества со-

ставляющих элементов Нашей Галактики и Вселенной указывают нам на сколько ничтожен перед ними человек в своём материальном обличье. И только его идеальный мир, который мыслью способен охватить не только Вселенную, где живёт его материя, но и выйти за её пределы в параллельные миры \что они существуют - это гипотеза\; только этот идеальный мир позволяет нам не пасовать перед гигантами мироздания. Этим, видимо, и объясняется тяга человека к идеализму. Даже некоторые современные интеллектуалы заполняют непознанное религиозной верой. Добавлено в 2023 году)


Вопрос о существовании внеземных цивилизаций пока абсолютно гипотетичен. Познакомимся с некоторыми рассуждениями касающимися форм жизни аналогичных земной. Вот что говорит на эту тему американский астроном Х.Шепли: 1/ жизнь может развиваться только на планетах, 2/устойчивые планетные системы могут иметь только одиночные (не двойные, и не кратные) звёзды,3/только небольшая доля одиночных звёзд эволюционизировала так, что при этом образовались планетные системы,4/ жизнь может развиваться только на планетах с орбитами, близкими к круговым, чтобы на поверхности планет была более или менее постоянная температура,5/ жизнь может развиваться только на планетах с надлежащим расстоянием от звезды, чтобы температура на поверхности планеты была нормальной для родственной нам (аналогичной нашей) формы жизни,6/для жизни необходима вода, а потому обитаемая планета должна быть достаточно массивной, чтобы долгое время удерживать свою атмосферу и гидросферу(океаны, моря),7/атмосфера и гидросфера не должны содержать ядовитых для жизни веществ.

Рассматривая вероятность выполнения каждого из перечисленных условий, Шепли, в конце концов, приходит к следующей приблизительной оценке: у одной из миллиона звёзд есть планета с условиями, благоприятными для развития жизни. Следовательно, в Галактике должно быть около ста тысяч обитаемых планет.

Основное затруднение при выполнении подобных расчётов состоит в том, что о вероятности соблюдения каждого из семи условий Шепли можно судить очень приблизительно, на основании весьма смутных соображений. Поэтому, в зависимости от оптимизма или пессимизма, выполняющего расчёт человека, можно тем же методом прийти и к выводу, что каждая вторая звезда имеет около себя условия, благоприятные для развития жизни и к выводу, что в Галактике имеется только одна годная для обитания планета - Земля. Под "обитанием" здесь понимается жизнь аналогичная земной.

Что же касается НЛО /неопознанные летающие объекты, "тарелки"/,контактов некоторых землян /по их собственным свидетельствам/ с представителями внеземных цивилизаций, то у автора этих строк таких контактов не было, НЛО он не наблюдал, но знает, что среди людей очень много фантазёров, интриганов и интриганок, лжецов. Однако, гипотезу, что гуманоиды /живые представители инопланетной жизни/ действительно существуют нельзя отбрасывать полностью. В этом случае при встрече с ними человек менее подвержен будет панике, а значит вероятность совершения им ошибок при данной ситуации окажется меньше. Непознанное пугает тогда, когда к нему не готов...

Ежедневный заход и восход Солнца. Неизбежная, кажущаяся незыблемой, смена дня ночью, ночи -днём. Смена времён года с жёсткой периодичностью, отмечаемой всеми поколениями человеческого рода. Всё это создаёт впечатление какого-то раз и навсегда установившегося порядка, а значит стабильности и безопасности, обеспеченных нам космическими силами; кажется, что их хватит на многие миллионы лет вперёд.

Однако космос и беды в себе таит "космические": начиная от опасности потери озонового слоя атмосферой Земли и кончая опасностью столкновения целых галактик. Столкновение нашей планеты с кометой или астероидом также несёт большие несчастья для землян, если не гибель. Такое космическое явление как вспышки новых и сверхновых звёзд при определённых условиях таит великую угрозу для нас.

Термин "новая" вошёл в употребление потому, что наблюдатели обнаруживали звезду там, где её раньше, казалось, не было. На самом деле старые фотографии всегда показывают, что точно на месте появившейся звезды раньше находилась слабая звёздочка, так что речь должна идти не о возникновении звезды, которой раньше не было, а о сильной

-247-

вспышке уже существующей звезды.

Вспышки новых звёзд объясняются накоплением энергии в неглубоких слоях звезды и затем быстрым, сопровождаемым взрывом, освобождением этой энергии. В результате взрыва вся оболочка звезды, расположенная над слоем, где произошло выделение энергии, отделяется от звезды и рассеивается в пространстве.

Самая большая катастрофа, происходящая со звездой, это вспышка сверхновой звезды. Здесь приставка "сверх" употребляется для того, чтобы подчеркнуть необычно большую мощность взрыва. Поэтому относительно близкая вспышка сверхновой может таить и опасность. При очень высокой температуре её поверхности ультрафиолетовое и ещё более коротковолновое излучение, достигающее Земли, могло бы представить опасность для жизни на нашей планете.

Заканчивая астрономический раздел нашей онтологии, нельзя ещё раз не сказать о таком психолого-космическом феномене как астрология*.

-----------------------

*АСТРОЛОГИЯ /от греч. Астро - звезда, логия - наука/ - учение о якобы существующей связи между расположением небесных светил и историческими событиями, судьбами народов и отдельных людей.

----------------------

Выдающийся средневековый астроном, открыватель гелиоцентрической системы, Николай Коперник верно отметил прикладное значение астрологии.

Дело в том, что астрология доставляла материальные средства астрономии. Не будь астрологии, астрономия бы не смогла развиваться, ибо её прикладное значение для людей, а точнее для конкретного человека, приближалось к нулю в то время.

Совсем другое дело астрология. Кто не хочет знать, что его ждёт в жизни! Тем более этого очень хочется людям определённого психологического склада. Вот они и платили за эти "знания" и тем давали возможность некоторым астрологам заниматься астрономией. Религиозная сущность астрологии очевидна, ибо на веру принимаются такие положения астрологии как жёсткая зависимость ритмов человеческого организма от ритмов планет Солнечной системы. Однако очевидно, что это не так, что ни один из человеческих, а тем более социальных, ритмов не является по-настоящему периодическим процессом. В то же время, например, Луна со своего ритма в обозримом будущем не собьётся.

Нет сомнения, что строить свою концепцию поступка на астрологических параметрах и комбинациях всё равно, что, попросив бога о спасении, надеяться остаться невредимым, спрыгнув на каменную мостовую с высоты девятиэтажного дома.

Кеплер уже в зрелом возрасте писал по поводу астрологии: "Конечно, эта астрология - глупая дочка астрономии..."

Действительно, среди астрологов очень много глупых людей (если не сказать, что они все глупцы). Почему? Я сам слышал как по радиостанции "Радио-России" выступал какой-то деятель астрологии (апрель 2018г) , который преподаёт её в каком-то, кажется им же самим и организованным, учебном заведении. Так вот, этот учёный-астролог заявил, что астрология помогает людям "планировать судьбу". Это логическая ошибка - судьбу планировать невозможно, ибо из словаря: "СУДЬБА - это непостижимая определённость жизненного пути человека". О путях и поворотах судьбы знать невозможно, так как она кем-то непостижимым определена. Здесь астрологи не видят явной логической ошибки. А кто неспособен видеть алогичности? Глупый человек! Вывод: все астрологи глупые люди. В астрономию должен быть включён раздел, в который бы собиралась информация о влиянии космоса (например, фаз Луны) на человеческий организм. Он вытеснит астрологию из людского сознания. Внесём от себя один информационный штрих в новый раздел: нельзя делать медицинские операции хирургам во время полной Луны. В это время ухудшается сворачиваемость крови...

(Современный культурный человек не может не знать хотя бы элементарной астрономии. Очень грустно сознавать, что власть ныне предержащие этого не понимают: из школьных программ удалена астрономия как дисциплина. И ещё скажу: все граждане нашего государства \то есть государства выстроенного на основе нового мировоззрения - АДМД\ должны получить возможность осваивать космос. Но подробней об этом будет разговор ниже. Настоятельно рекомендую читателю

-248-

посмотреть фильм "Космос. Пространство и время" с ведущим Нилом Тайсоном \Neil De Grasse Tyson\. Из этого же фильма читатель может усвоить убеждённость в том, что он есть человечество. Примечание 2013 г.)

======================

Теперь перейдём к другой части нашей онтологии; которая более познана, чем предыдущая, но познать ещё предстоит несравнимо больше, перейдём к человеку. Не смотря на то, что объект изучения доступен изучающему, - по своей непознанности и в психологическом, и в физиологическом плане человеческий организм вполне обоснованно может быть приравнен к Вселенной*.

--------------------

*Здесь в подстрочнике я обращаю внимание читателя на то, что познающий элемент всегда стоит в центре познания и как щупальцами своим разумом через дедукции и индукции проникает в себя и в мир окружающий, изучая себя и его. Отсюда "Антропоцентризм" в названии АДМД.

--------------------

Наша планета сформировалась приблизительно 4-5 миллиардов лет назад. Первые признаки существования живых организмов относятся к периоду Верхнего Архея, приблизительно 1,2-1,3 млрд.лет назад. Значит для возникновения жизни потребовалось 3-4 млрд.лет. А разумное существо, видимо, в результате эволюции жизни появилось в начале четвертичного периода Кайнозойской эры, лишь около миллиона лет назад. Следовательно, потребовалось свыше миллиарда лет, чтобы был пройден путь от первого живого организма до мыслящего существа./Такой вывод можно сделать только в том случае, если в качестве рабочей принять гипотезу об эволюционном происхождении человека. Но даже гипотезы на основе эволюционной теории разнятся/.

В истории человечества существовало много цивилизаций, но они погибали. И только в 1769 году, когда Джеймс Уатт построил первую паровую машину, родилась наша цивилизация - техническая. Эта цивилизация стала глобальной, она распространилась на всю планету. Она оказалась способной начать освоение космического пространства. Вопрос об обитаемости других миров её уже интересует практически. Однако, об опасности гибели и этой цивилизации уже многие представители её говорят всё громче и громче и для этого есть основания.

Откуда появился человек на Земле? До сих пор люди не могут однозначно ответить на этот вопрос. Гипотез в данном направлении выдвинуто предостаточно. Здесь мы коснёмся только некоторых из них и, в свою очередь, выдвинем собственную.

1) Человека сотворила какая-то сверхсила /бог/. Данная гипотеза выдвигается всеми без исключения религиями, но, конечно, не как гипотеза, а как абсолютная истина. 2) Такой вид живого существа как человек занесён на Землю из космоса. Мы подопытные существа. Высшая космическая цивилизация наблюдает за нами, пока не вмешиваясь в жизненный процесс землян. 3) Гипотеза об эволюционном развитии. Человек появился в результате длительного саморазвития в процессе борьбы с окружающей средой за собственное выживание.

Познакомимся поближе с одной из эволюционных гипотез, а именно - с "дарвинизмом".

Забегая вперёд скажем, что эволюционная теория вообще, а дарвинизм в частности получает практическое подтверждение в жизни. Опыт даёт материал для того, чтобы принять гипотезу об эволюционном развитии живого мира Земли, принять эту гипотезу за рабочую. Поэтому мы будем излагать дарвинизм именно в таком ключе, то есть с оговорками, а не так как фанатствующие материалисты, которые приняли дарвинизм за истину без всяких оговорок.

Англичанин Чарльз Дарвин /1809-1882/ заявлял, что человек имеет животное происхождение и является результатом длительного исторического развития животных предков. Каждый живой организм находится в единстве с условиями жизни. Это один из основных законов природы. Единство организма с необходимыми ему условиями жизни осуществляется благодаря постоянной взаимной связи организма и среды. Такая связь существует потому, что: 1/ организм живёт в данной среде, занимает в ней определённое место; 2/ берёт из этой среды всё необходимое для жизни (пищу, тепло, свет, воздух и т.д.); 3/ отдаёт в эту среду продукты своей жизнедеятельности. Организм всецело зависит от окружающей среды, и в то же

-249-

время, используя эту среду, он благодаря своей жизнедеятельности воздействует на внешнюю среду, изменяя её. Способом существования живых организмов является постоянный обмен веществ с окружающей их внешней природой. Превращение организмом веществ, поступающих извне, в живое вещество своего тела, сопровождаемое накоплением и превращением энергии, называют ассимиляцией. Процесс разложения живого вещества в организме /усвоение человеком съеденной им растительной пищи, например/,с выделением энергии, которая используется организмом для его жизнедеятельности, называется диссимиляцией. Ассимиляция и диссимиляция противоположны друг другу, однако находятся в неразрывном единстве./Кстати будет сказано, в этом имеет подтверждение диалектический закон - единство противоположностей даёт развитие./На процесс ассимиляции затрачивается энергия. А мы знаем, что источником энергии в организме является диссимиляция. Следовательно первое невозможно без второго и наоборот; второе невозможно без первого потому, что с прекращением ассимиляции приостанавливается обновление живого вещества, необходимое для процессов диссимиляции.

Рассмотрим процесс ассимиляции у растений. Это важно, ибо очень значительно утверждает в нашем сознании гипотезу о естественном зарождении жизни на планете Земля.

Характерная особенность зелёных растений состоит в том, что они способны, используя воду, углекислый газ и неорганические соли, создавать из них белки, жиры и углеводы, необходимые для построения своего тела. Ассимиляция происходит в листе растения. Главным звеном ассимиляции является фотосинтез.

Сущность фотосинтеза заключается в следующем. В листе растения есть специальные устьица по которым в них поступает воздух. В корнях, стволе, ветвях и листьях есть сосуды по которым проходит вода с растворёнными в ней минеральными веществами. В протоплазме клеток мякоти листа имеются хлорофилловые зёрна, содержащие хлорофилл. Они обладают способностью усваивать солнечную энергию и использовать её для синтеза органических соединений. На свету в листе благодаря хлорофиллу из воды и углекислого газа синтезируется одно из простейших органических соединений, углевод -виноградный сахар/глюкоза/.Помимо глюкозы образуется кислород, который растение выделяет в воздух.

Из виноградного сахара и минеральных солей, поступающих с водой из почвы, растение синтезирует все другие органические вещества, необходимые для построения его живого тела /различные углеводы, жиры и белки/.Избыток виноградного сахара превращается в крахмал, который у растений служит запасным питательным и строительным материалом.

Таким образом энергия затраченная на фотосинтез накапливается и консервируется в виде химической энергии в глюкозе и в тех органических соединениях /углеводах, белках, жирах/,которые из неё образуются. Она освобождается всякий раз, когда происходит распад этих веществ, их окисление.

Казалось бы вот и объяснение зарождению жизни на Земле из простейших элементов посредством синтеза. Всё так, если бы был ответ на вопрос откуда появился хлорофилл? По данному вопросу нам остаётся только строить гипотезы.

Вот одна из гипотез происхождения жизни на Земле: главным химическим элементом, который составляет основу белка и других органических соединений, из которых состоят живые организмы, является углерод. Поэтому для выяснения происхождения белка особенно важно было проследить превращения углерода и его соединений во время образования Земли и на первых стадиях её развития. Углерод распространён во всей Вселенной. Он встречается в различной форме в зависимости от ступеней развития, на которой находится та или иная звезда или планета. В атмосфере самых горячих звёзд, имеющих температуру от 15000 до 28000 градусов по Цельсию, не существует химических соединений. Здесь материя находится ещё в виде разрозненных атомов. По мере понижения температуры звёзд впервые возникают химические соединения, в том числе соединения углерода. На поверхности нашего Солнца температура понижена до 5000-7000 градусов по Цельсию. Поэтому солнечная система уже содержит ряд химических соединений, находящихся в газообразном состоянии, соединение углерода с водородом - метан /СН /,соединение углерода с азотом - циан /CN/. Уже при этой температуре начинает проявляться замечательная способность углерода к попарному соединению своих атомов, от которой зависит огромное разнообразие органических веществ. В солнечной атмосфере встречается соединение, состоящее их двух атомов углерода-карбон /С/.

-250-

Эта картина развития материи, раскрываемая при наблюдении звёзд и нашего Солнца, даёт возможность представить возникновение органических соединений и белка в прошлой истории Земли. Когда Земля была в раскалённом состоянии, углерод, входивший в её состав, находился в виде атомов. С охлаждением земной поверхности он приобрёл способность к попарному соединению атомов и к соединению с другими химическими элементами. Углерод образовал стойкие к высоким температурам соединения с тяжёлыми металлами, особенно с железом - карбиды.

По мере остывания Земли на её поверхности образовалась земная кора. Вначале она была тонкой, часто морщилась и взрывалась. Раскалённые карбиды выливались через трещины на её поверхность. При соприкосновении огненно-жидких карбидов с перегретым водяным паром, насыщавшим атмосферу, образовались простейшие органические соединения - углеводороды. Они находились в газообразном состоянии и входили в состав атмосферы. Возможность такой реакции доказана знаменитым русским химиком Д.И.Менделеевым.

Образование углеводородов было важным этапом по пути к возникновению жизни. Углеводороды обладают огромными химическими возможностями. Из них можно получить почти все органические соединения, входящие в состав растений и животных. Доказано, что углеводороды и их производные в водной среде могут превращаться в сложные соединения типа углеводов, жиров и белков. Образовавшиеся на Земле углеводороды стали соединяться с водяным паром и с аммиаком, который находился в атмосфере. Возникли сложные органические соединения, которые представляли уже сочетания четырёх химических элементов совершенно необходимых для построения живого вещества: углерода, водорода, кислорода и азота.

Вначале органические соединения находились в газообразном состоянии, в составе атмосферы. Когда температура на поверхности Земли опустилась ниже 100 градусов по Цельсию, водяные пары конденсировались. Вода в виде горячих ливней полилась на Землю и образовала первичный океан.

Углеводороды и их производные оказались растворёнными в воде этого океана и испытывали дальнейшие превращения. В результате образовались и такие сложные соединения, как аминокислоты и белки.

Первоначально белковые вещества находились в воде морей и океанов в растворённом состоянии. Потом произошло концентрирование этих веществ в виде особых микроскопических капелек, взвешенных в воде. В этих каплях образующее их органическое вещество отграниченно от окружающей воды и не смешивается с ней. Возникновение таких капелек можно наблюдать в пробирке, смешивая два белковых раствора, например желатина и гуммиарабика.

Образование белковых капелек было важным этапом на пути развития простейших форм жизни. Такие капли способны поглощать из внешней среды органические и неорганические вещества и расти за счёт поступления этих веществ. Одновременно внутри капельки происходят процессы распада. Следовательно, у белковых капелек намечалась простейшая форма обмена веществ - ассимиляция и диссимиляция. Химические реакции, происходившие в капельках, усложнились и ускорились благодаря возникновению ферментов*.

---------------------

*ФЕРМЕНТЫ /от лат. fermentum -закваска/-биологические катализаторы, присутствующие во всех клетках. Осуществляют превращение веществ в организме, направляя и регулируя тем самым его обмен веществ. Каждый вид фермента катализирует превращение определённых веществ. Поэтому многочисленные биологические реакции в клетках осуществляет огромное число различных ферментов.

--------------------

Одни из белковых капель оказались более, другие менее приспособленными к обмену веществ. У более приспособленных процессы ассимиляции преобладали над процессами распада; они росли, затем каждая из них делилась на две капельки. Возник простейший процесс размножения. У менее приспособленных белковых капель процессы распада преобладали, они разрушались, погибали. Так возник естественный отбор. Он совершенствовал структуру и обмен веществ белковых капель.

Таким путём из растворённого в воде белка возникли простейшие белковые живые комочки. Из этих простейших форм

-251-

жизни в течение многих миллионов лет истории Земли развивались всё более сложные и совершенные организмы. Вот вам одна из гипотез происхождения человека: живое произошло от живого эволюционным методом.

Если увязать наши знания о космосе и о Земле, то можно предположить, что атмосфера Земли не всегда имела такой состав: азот /78 процентов по объёму/,кислород /21 процент/ и углекислый газ /0,003 процента/.Полтора - два миллиона лет назад, до появления зелёных растений /вопрос откуда они появились остаётся без ответа/,в атмосфере не было свободного кислорода. В то время на Земле могли существовать только такие организмы, которые обходились без кислорода. Их называют анаэробными* И сейчас есть среди бактерий и

------------------------,

*АНАЭРОБНЫЙ - от греческого ан -отрицание, аэр - воздух; живущий без воздуха, в бескислородных условиях.

-----------------------

некоторых других низших представителей органического мира много анаэробных форм./Откуда они взялись - пока тоже неизвестно; то есть как именно такая форма образовалась на нашей планете/ Предполагается, что атмосфера, окружающая земной шар, лишь постепенно обогащалась кислородом, с развитием зелёных растений, благодаря их жизнедеятельности; то есть кислород современной атмосферы - продукт фотосинтеза. В свою очередь, углекислый газ, имеющийся в атмосфере, по -видимому, является главным образом продуктом дыхания животных и растений.

О двух важнейших элементах, обеспечивающих существование жизни на Земле, мы только упомянем, это - вода и почва. Предполагается, что наша планета обрела почву относительно недавно и эволюционным путём. Химический состав воды также меняется в процессе земной эволюции.

Предшественник Дарвина, французский натуралист Жан-Батист Ламарк/1744-1829/, один из первых разработал учение о всеобщем историческом процессе развития органического мира. Видимо у него Дарвин воспринял методику изложения своего учения: безапелляционность суждений, догматизация основ учения. Так, Ламарк учил, что низшие формы растений и животных зародились из живой материи под влиянием света, тепла и влажности. Эту непроверенную на опыте гипотезу волюнтаристским актом Ламарк возводил в истину без всяких оговорок. Тем самым он ничем не отличался от религиозного фанатичного догматика, а его учение становилось заурядной религией или, лучше сказать, наукообразной религией. Его предположения, что высокоорганизованные растения и животные возникли путём постепенного, из поколения в поколение, усложнения и усовершенствования первичных живых существ, появившихся путём самозарождения, конечно, имеют под собой некоторые фактические основания, но эти основания не настолько весомы, чтобы можно было всю ламарковскую концепцию принимать за истину. И всё-таки Ламарк оказался менее ортодоксален, чем его ученик Дарвин и особенно марксисты-дарвинисты-материалисты. Ламарк, предлагая эволюционную теорию, всё-таки оговаривался, что эволюция проходит по естественному порядку, насаждённому "верховным творцом всего сущего". Что же касается наших марксистов, то те настолько ужесточили догматизм своего учения, что носителей всяких иных трактовок начали физически уничтожать.

Некоторые положения дарвинизма, по нашему мнению, достойны внимания. Вот, например, гипотеза о том, что изменения, связанные с переменой условий среды и упражнением или неупражнением органов, наследуются потомками и могут накапливаться и усиливаться из поколения в поколение. Хотя данный вопрос - это ипостась* генетики, о которой нам ещё предстоит говорить. Но ведь и организм влияет на

-------------------

*ИПОСТАСЬ/греч. hypostasis/ -сущность, основание, субстанция.

-------------------

среду, а раз так, то определять что первично не имеет смысла тем более, что все версии о возникновении жизни на Земле гипотетичны. Отметим, что в этом вопросе дарвинизм противоречит теоретическому большевизму, ибо большевики заявляли, что человека коммунистического общества /нового человека/ можно "воспитать".

Итак, мы можем констатировать взаимовлияние: среды на организм и организма на среду - дуализм влияния; причём, если организм воздействует на среду обитания, то он первичен, если же наоборот - то среда первична в данный конкрет-

-252-

ный момент времени.

В XVIII веке родилась новая наука - палеонтология /от греческого палеос - древний и логос - наука/ и началось систематическое изучение ископаемых остатков вымерших организмов. Учёными палеонтологами в XIX веке был сделан вывод, что каждый организм представляет из себя единое целое в котором строение и функционирование всех органов взаимно согласованы. Например, если у животных кишечник приспособлен к перевариванию свежего мяса /у хищников/,то конечности, челюсти и зубы у него приспособлены к схватыванию добычи и разрыванию её на куски /имеются когти, сильно развитые клыки, резцы и т.д./. Развивая эту мысль можно прийти к выводу, что каждый вид животного находится в единстве с условиями своего существования. Также и человек един с окружающей его действительностью, подчиняется ей до тех пор, пока ни осознал несовершенство каких-то элементов этой действительности, несовершенство по отношению к себе. Направленными действиями человек влияет на действительность: улучшает её или ухудшает и вновь сливается с ней, но уже - с несколько иной действительностью /в скобках отметим, что при ухудшении действительности он может погибнуть/,подвергаясь её постоянному влиянию. В итоге мы имеем со стороны природы постоянное влияние на человека, а со стороны человека - импульсивное влияние на природу.

Ещё древнегреческие учёные Гиппократ и Аристотель занимались изучением зародышей различных животных, птиц и человека. Сравнивали эти зародыши и делали интересные выводы. Например, зародыши млекопитающих, птиц, ящериц, змей и других наземных позвоночных на ранних стадиях очень сходны между собой как по общему строению, так и по строению отдельных органов. Это сходство натолкнуло учёных на мысль о том, что эти существа произошли от общих предков.

Наука, занимающаяся зародышами /эмбрионами/ называется греческим словом "эмбриология".

При дальнейшем изучении эмбрионов было установлено, что не только у "позвоночных", но и у всех животных зародышевое развитие имеет общие черты.

Развитие всех животных при половом размножении начинается с оплодотворения яйца. Оплодотворённое яйцо дробится на клеточки. Сначала образуется зародыш, состоящий из одного слоя клеток - бастула. На следующем этапе развития зародыш состоит из двух слоёв клеток /двух зародышевых листков/.Эту стадию называют гаструлой. У губок и кишечнополостных все органы развиваются из этих двух зародышевых листков. У всех более высоко организованных животных /начиная с червей/ образуется ещё третий зародышевый листок. У них все органы развиваются из трёх зародышевых листков.

Сходство зародышевого развития всех животных свидетельствует о единстве происхождения всего животного мира. Можно предположить, что во время своего зародышевого развития каждое животное кратко повторяет основные этапы, которые прошёл весь животный мир в своём историческом развитии.

У зародышей всех позвоночных на известном этапе развития образуется хорда. На более позднем этапе развития она заменяется хрящевым, а затем и костным позвоночником. Это свидетельствует о том, что предками позвоночных были беспозвоночные животные, похожие на ланцетника, у которых осевым скелетом служила хорда. Поэтому, видимо, и позвоночные животные в своём зародышевом развитии как бы кратко повторяют этот этап своего исторического развития.

У зародышей наземных позвоночных /рептилий, птиц, млекопитающих и человека/ в известный период развития в шейной области образуются зачатки жаберных щелей, которые впоследствии исчезают. Очевидно, предками наземных

позвоночных были рыбообразные животные, жившие в воде и дышавшие жабрами. Подобная закономерность в развитии существует и у растений. Например, если посеять семена культурных сортов плодовых деревьев, то вырастающие из них молодые сеянцы похожи на диких предков. Например, молодые сеянцы культурных сортов яблонь похожи на дикую яблоню, сеянцы груш - на дикую грушу и т.д. Совершенствование сеянца происходит постепенно /в отличие от саженца/,в течение нескольких лет. Он проходит все стадии изменения дикого вида в культурный сорт. Это проявляется, например, в изменении качества плодов. В первое плодоношение плоды сеянца яблони бывают мелкими, жёсткими и кислыми. Лишь через несколько лет величина

-253-

и качество плодов достигают нормы, свойственной культурному сорту.

Подмеченная закономерность позволяет нам усовершенствовать эволюционную теорию /то есть в данном случае - дарвинизм/ следующей гипотезой о зарождении органической жизни: представители различных видов животного мира на ранних стадиях своей эволюции вступали в межвидовые половые контакты. От пар разных видов рождался гибрид. Гибриды также вступали между собой в половые контакты до тех пор, пока позволяла им это генетическая совместимость. Так сформировались устойчивые виды, которые уже не могли вступать между собой в половые контакты: семейство рыб - семейство кошек, семейство собак - змей, насекомые - человек.

То, что эволюция шла именно таким путём, подтверждается наличием рудиментарных органов у некоторых видов современной нам фауны. Рудиментарными органами /рудиментами/ называются такие органы, которые находятся в зачаточном состоянии у уже взрослого организма, но эти органы не могут выполнять свойственные им функции из-за их неразвитости. Например, у кита передние конечности превращены в ласты и совсем нет задних конечностей. Однако в толще мускулатуры кита исследователями были обнаружены в зачаточном состоянии кости таза, бедра и берцовой кости. Этот факт свидетельствует о том, что современные киты являются потомками наземных млекопитающих, у которых имелись не только передние, но и задние конечности. У некоторых змей /например, у сетчатого питона/ сохранились едва заметные рудименты задних конечностей. Этим подтверждается, что предками змей были пресмыкающиеся, подобные ящерицам, у которых имелись конечности.

Внутри вида, кроме полового отбора, идёт и борьба за существование. Иногда особи одного и того же вида вступают в смертельные бои между собой за самок, за территорию, за гнёзда и т.д.

Дарвин, например, различал три формы борьбы за существование: 1/межвидовую,2/внутривидовую и 3/борьбу с неблагоприятными условиями неорганической природы.

Межвидовую борьбу за существование можно наблюдать на каждом шагу. Любой вид растений и животных в процессе своей жизнедеятельности наносит ущерб другим биологическим видам. К примеру, дуб. Он занимает определённое место на поверхности земли своей кроной и в земле - своими корнями. Он извлекает из почвы много влаги и минеральных солей. Тем самым он наносит ущерб другим видам деревьев, которые могли бы использовать это место, пищу, влагу и свет.

То же самое можно сказать и о животных. Каждое травоядное животное уничтожает большое количество растений. Хищные животные /львы, тигры, волки и т.д./ истребляют травоядных животных. Птицы большей частью питаются насекомыми и семенами, то есть тоже уничтожают жизнь, истребляют другие виды. В свою очередь сами птицы и их яйца поедаются хищными птицами или зверями.

Внутривидовая борьба за существование заключается в борьбе за жизнь, возникающей иногда между особями одного и того же вида. Известно, например, что в брачный период самцы некоторых зверей /оленей, лосей, кабанов/ и птиц /тетеревов, фазанов, кур и т.д./ яростно дерутся между собой из-за самок. У многих птиц наблюдаются драки при выборе места для гнездования. Формы борьбы различны, не обязательно это может быть драка.

Говоря о борьбе организмов с неблагоприятными условиями неорганической природы, Дарвин имел в виду, например, борьбу за жизнь, которую выдерживают растения и животные в период засухи и сильных морозов.

Происхождение видов.

Как искусственный отбор в растениеводстве приводит к изменению старых сортов и пород, так и естественный отбор среди животных ведёт к преобразованию старых биологических видов в новые.

Представим, что какой-нибудь вид растения или животного при благоприятных условиях начинает усиленно размножаться. Количество особей увеличивается, и вид постепенно заселяет обширную территорию, например, целый континент. Так было, видимо, в районе современного Австралийского континента. Видимо, когда-то он был единым материком с Евразией. Но вот в результате какого-то катаклизма с земной поверхностью образовался Австралийский континент отделённый океаном от всей остальной земной суши. На континенте мы имеем своеобразный живой мир. Яйцекладущие млекопитающие /утконос, ехидна и проехидна/,которые нигде более на земном шаре не встречаются. Основная часть млекопитаю-

-254-

щих Австралии представлена сумчатыми /кенгуру, сумчатый волк, сумчатый медведь, сумчатый крот и т.д./. Детёныши у них рождаются недоразвитыми. Мать помещает их в особую сумку на брюхе, в которой донашивает и вскармливает. Можно предположить, что в районе Австралии когда-то сложились благоприятные условия для размножения сумчатых. После образования Австралийского материка сумчатые там остались и преобладают, а в других землях вымерли, были вытеснены другими видами - более приспособленными. Если на территории Австралии климатические условия севера континента и юга почти не отличаются, то, например, в Евразии эти условия различны. На севере холодно, на юге жарко, в других районах много влаги, иные очень засушливы. Поэтому в разных природных условиях и естественный отбор происходит в разных направлениях. Например, обыкновенная лисица имеет около 20 подвидов, которые отличаются размерами тела, густотой и окраской шерсти. Северная лиса - крупная с короткими ушами и густым мехом.

Очевидны различия между бурым, белым и сумчатым медведями, между уссурийским тигром и гималайским, между человеком европейской расы, монголоидной, негроидной.

С развитие интеллекта, с увеличением возможностей целеполагания, планирования ресурсов и построения стратегий достижения целей (построения концепции поступка) интеллект стал в ещё большей степени воздействовать на естественный отбор в человечестве как виде. Интеллектуальная деятельность, приводящая посредством естественного отбора к изменениям биологической природы человека, помогала занимать предкам человека всё новые экологические ниши. Освоение всё новых экологических ниш, в свою очередь, приводило к наследственным изменениям. Например, общеизвестен факт генетически детерминированной способности усваивать молоко не только в младенческом возрасте, но и у взрослых в популяциях, освоивших молочное скотоводство. Также зафиксировано различие в частоте нарушений цветового зрения между охотниками-собирателями и народами осёдлыми, выживающими за счёт сельского хозяйства.


Ч Е Л О В Е К

Из словаря атеиста: АНТРОПОГЕНЕЗ (от греческого - anthropos - человек и genesis - происхождение, рождение) - процесс возникновения и становления человека. По современным данным этот процесс охватывает исторический период в два с половиной миллиона лет. Древнейшим представителем человеческого рода считается homo habilis (человек умелый), костные остатки и следы трудовой деятельности которого обнаружены в Олдавайском ущелье (Танганьика, Восточная Африка) в 1960 году английским археологом Л.Лики. Возраст человека олдавайского определяется в 1750 тысяч лет. В антропогенезе можно вычленить три главные этапа: 1) архатропы (древнейшие люди), обитавшие на Земле от 2,5 млн. до 300 тысяч лет назад, - человек олдавайский, петикантроп, человек пекинский; 2) палеоантропы (древние люди), обитавшие на Земле от 300 тыс. до 40 тыс. лет назад; 3) неоантропы (новые люди) оформившиеся около 40 тыс. лет назад. Их потомком является современный человек. Есть гипотеза, что он выделился из животного царства благодаря труду, который изначально носил общественный характер и создал человека как социальное, разумное и нравственное существо".

В истории человечества имеется такое явление как ТОТЕМИЗМ (от слова "ототеман", на языке североамериканских индейцев племени оджибве). Тотемизм можно считать ранней религией человечества; религией первобытного общества. Основное в тотемизме - религиозная вера в общее происхождение и кровную близость каких-либо групп людей с определённым видом животных. Этот намёк воспринял Дарвин и разработал теорию эволюционного происхождения человека - дарвинизм.

Но, прежде чем излагать свои виды на антропогенез, приведём несколько выдержек из статьи Юлии Огурцовой опубликованной в её блоге 01.04.2016 г. под названием: "Гипотеза парадоксального происхождения человека и мироздания". "Как известно, на сегодняшний день не существует единой и общепризнанной теории происхождения человека, которая была бы подкреплена неопровержимыми фактами.

Обычно рассматривают три основные Гипотезы ... происхождения человека ... Первая теория - религиозная (с конца ХIХ столетия стал популярен термин креационизм), рассматривающая основные формы органического мира (жизнь), человече-

-255-

ство, планету Земля, а также мир в целом, как непосредственно созданные Творцом или Богом. Вторая теория - эволюционная, согласно которой все ныне существующие виды организмов произошли от ранее существовавших путём длительного их изменения, и человек - это потомок обезьян...Третья теория - космическая (или теория внешнего вмешательства). РАЭЛИТЫ, например, считают, что жизнь на Земле была создана научным путём представителями высоко развитой внеземной цивилизации.

В данной статье предлагается рассмотреть иной взгляд на наше происхождение, а именно концепцию о парадоксальном создании нашего мира и человечества самими людьми... Допущение того, что ответственность за создание мира и человека лежит на самом человеке, что людям предстоит сотворить этот мир, сложно как представить, так и осмыслить... Гипотеза о том, что именно человек смог и сможет создать наш мир, и самого себя, а возможно и участвует в создании непрерывно, переворачивает общепринятые представления о мироздании и погружает нас в странную новую реальность...

Сравнительно недавно в свет вышел бестселлер "Запрещённая археология: неизвестная история человечества". Его авторы, проведя тщательное исследование истории палеоантропологических открытий, собрали в нём необычайно большое количество убедительных фактов и археологических свидетельств, которые указывают на то, что люди анатомически подобные современным существовали сотни миллионов лет назад...

Идеи о человеке как первопричине мира, о необходимости сотворения мира им самим является своеобразной провокацией, которая побуждает усомниться в привычных взглядах на нас самих и наш мир, вновь раскрыть свои глаза, позволить появиться иным возможностям, иначе взглянуть на границы своей ответственности".

Выделим два выражения: "сотворения мира им самим" и "иначе взглянуть на границы своей ответственности", запомним их для того, чтобы наш дуализм впоследствии стал более понятен. С какого исторического момента человечество стало себя создавать - мы не знаем, но, совершая поступки, оно это делает...

Теперь продолжим излагать АДМД.

Мы не сторонники гипотезы о том, что человек появился на Земле сразу, а обезьяна - это деградирующее ответвление рода "человек". Аргументы против этой гипотезы мы приводить не будем, но вот упомянуть о ней просто обязаны. По дарвиновской гипотезе предок человека - обезьяна появилась на свет в период господства на Земле цветковых растений. Тогда же появились злаки и однолетние травы, исчезли динозавры, расплодились птицы и млекопитающие. Это произошло 59 миллионов лет назад. Далее потребовалось 58 миллионов лет, чтобы эволюционно развился из обезьяны человек. Не возражая по существу данной гипотезы, мы просто дополним её.

Дарвинизм несовершенен прежде всего тем, по нашему мнению, что не учитывает полового фактора в развитии человека и человечества; не учитывает, что род человекообразных обезьян, как установили ученые, значительно старше человеческого. Дарвинизм следует, грубо говоря, оплодотворить фрейдизмом и усовершенствовать разными дедукциями и индукциями.

Каждый человек, видимо, хоть раз в жизни ощущал какую-то необъяснимую генетическую тягу к животным, какое-то родство с некоторыми их видами не только телесное, но даже духовное. Многие из нас любят своих домашних питомцев - собак и кошек, например, - так, что готовы собой пожертвовать ради любимого питомца. И наоборот - есть люди, которые ощущают непреодолимую генетическую вражду к каким-то видам животных, к тем же собакам, например. Кому-то бывают омерзительны крысы, или какие-то виды насекомых - тараканы, например. Известно, что к половым извращениям относится зоофилия (половое влечение современного человека к животным); можно предположить, что данное половое извращение является патологически развитым ощущением генетического родства. Иначе объяснить подобное явление, думается, невозможно. И действительно: как иначе можно объяснить, что некоторые женщины не испытывают брезгливости от половых контактов с кобелями, конями, а мужчины - с ослицами, козами, свиньями? На основании вышесказанного, по-видимому, не будет большой экстраординарностью выдвинуть гипотезу, что Homo Sapiens (человек разумный) произошёл не только от обезьяны, но, допустим, от какого-то вида обезьян, экземпляры которого легко вступали в половую связь с большим количеством различных представителей фауны далёкой древности. Эти "особые виды" обезьян не только вступали в такие связи, но и имели способность

-256-

производить на свет гибриды. Канадский ученый Д.Рассел исследовал кости маленького динозавра, который, судя по скелету, ходил на задних лапах, имел мозг значительно превышающий по объёму мозг живших тогда млекопитающих. Передними лапами, служившими ему как руки, он мог брать пищу и предметы. Можно предположить, что от скрещивания этого динозавра с определённого вида обезьянами и появился на свет новый биологический вид - человек. В античной культуре мы находим намёки подтверждающие данную гипотезу /минотавр - человекобык и мифический гибрид коня и человека - кентавр; кстати: по форме половой член коня очень схож с человеческим и отличается только размерами/. А вот что пишет Л.Гумилев в своей книге "Этногенез и биосфера Земли": "Часто в роли предка за отсутствием реальной фигуры выступал зверь... Для тюрок и римлян это была волчица-кормилица, для уйгуров - волк, оплодотворивший царевну, для тибетцев - обезьяна и самка ракшаса (лесного демона)". Радиостанция "Радио-Балтика" 18 октября 1992 года в 10 часов 45 минут сообщила что "...самцы лягушек вступают в половые контакты с самками мышей".

Рационализм данной гипотезы заключается именно в том, что она наталкивает нас на следующую мысль: для современного человека не менее страшно не только уничтожение индивидов собственного вида, но и бездумное уничтожение экземпляров живой природы, ибо, не исключено, что в дальнейшем мы научимся из организмов наших "братьев меньших" выделять такие элементы, которые позволят продлить биологическую жизнь человечеству.

Из выше сказанного легко объясняется также вражда между людьми незнакомыми. Бывает, встретишь человека впервые, совсем не знаешь его, а уже испытываешь от первого контакта с ним отрицательные эмоции. Если предположить, что твои предки и предки человека вызывающего к себе неприязнь - генетически враждебны /мыши и кошки, овцы и волки, собаки и кошки/,то всё становится на свои места: конкретные люди ощущают генетическую враждебность друг к другу. Погасить эту враждебность можно только через разум, то есть посредством идеальной составляющей дуалистической философии.

Сразу оговоримся, что мы не очень большие оригиналы, когда выдвигаем подобную гипотезу. Ещё древнегреческий философ Анаксимандр в V веке до нашей эры говорил: "Вначале человек родился от животных другого вида...". Кроме того, в истории религии есть такое понятие как "тотемизм", то есть комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлением о родстве между группами людей и так называемыми тотемами - видами животных и растений; каждый род носил имя своего тотема. Это животное нельзя было убивать и употреблять в пищу. Тотемизм был распространён у всех народов мира, пережитки сохранились во всех религиях. Обращаю внимание читателя на книгу Билла Брайсона "Краткая история почти всего на свете". Там вы найдёте подтверждение гипотезы что человек произошёл от "многих существ как водных, так и земных".

Прежде чем продолжить разговор о человеке вообще поговорим о генетике в частности и о том, что могут творить на научном поприще склонные к суеверию люди.

Генетика - наука о генах. Ген - /от греческого genos- род, происхождение/,или ген - наследственный фактор, или - единица наследственного материала, ответственная за формирование какого-либо элементарного признака организма. У высших организмов гены входят в состав хромосом. Совокупность всех генов организма составляет его генетическую конституцию - генотип. Феномен генетической наследственности или наследственные задатки были открыты в 1863 году Менделем, а в 1919 В.Иогансен назвал их генами. Развитие молекулярной генетики привело к раскрытию химической природы генетического материала и представлению о гене как об участке молекул ДНК со специфическим набором нуклеидов, в линейной последовательности которых закодирована генетическая информация. Таким образом, все живые организмы имеют единую систему "записи" наследственной информации именуемой "генетический код". А если есть код, то, значит, его можно расшифровать и получить формулу генотипа. Итак, каждый ген ответственен за синтез определённого белка (фермента, например). Контролируя формирование белка, ген управляет всеми химическими реакциями организма и определяет таким образом его признаки. Уникальное свойство генов заключается в сочетании их высокой устойчивости /неизменяемости в ряду поколений/ со способностью к наследуемым изменениям - мутациям, которые являются источником генетической изменчивости организмов и основой для действия естественного отбора. Этот раздел генетики разрабаты-

-257-

вает её дочерняя наука - генная инженерия.

Упрощённо говоря: "Ген всё о нас знает". Вот, например, относительно недавно при изучении составов определённых хромосомных пар особей женского и мужского пола обнаружен ген, определяющий пол будущего ребёнка.

Сейчас учёные уже знают, что у каждого человека имеется 23 хромосомные пары, в которых находится около 100 тысяч генов. В них заложены все черты, все особенности каждого индивидуума - начиная от цвета глаз и кончая предрасположенностью к определённым заболеваниям.

Показав, что наследственность и изменчивость основаны на преемственности и видоизменении сложных внутриклеточных структур, генетика опрокинула схоластические построения натуралистов-большевиков, но за это поплатился жизнью такой учёный-генетик, как Н.И.Вавилов. На чём же настаивали горе -учёные большевики? За что же они убивали своих научных оппонентов?

Дарвин, Тимирязев и другие в пылу полемики с идеализмом-поповщиной так увлеклись и так упростили понимание природных явлений в области наследственности и изменчивости, что Мичурин, Лысенко и другие в конце концов заявили: достаточно создать соответствующие условия для того или иного организма и можно выработать в нём те или иные свойства. Большевики-политики /Сталин и его окружение/ с радостью поддержали "новаторов", ибо последние, во-первых, казались продолжателями дела Дарвина, а для большевиков Дарвин и Маркс составляли единство большевистской науки, а, во-вторых, получала "научную" подпорку идея возможности построения социализма в отдельно взятой стране. То есть большевики решили создать такие условия для "тёмных" российских народов, чтобы те от воздействия среды их окружающей изменили свои нехорошие /частно -собственнические/ качества.

Т.Д.Лысенко стал путём "воспитания" семена пшеницы озимых сортов переделывать в яровые. И так ему этого хотелось, что он не брезгал подтасовками, обманом. Для пущей убедительности большевик-учёный Лысенко, для получения поддержки от большевиков -политиков, с опытов над растениями перешёл к опытам над животными. Он, например, брал телят от хорошо доящихся коров, создавал для этих подопытных особей соответствующие условия, вплоть до того, что вспаивал телят исключительно только сливками. Телята становились коровами и от таких хороших условий, конечно, становились высоко продуктивными. После в политический центр поступала информация: опыты "народного академика" Лысенко по воспитанию организмов дают положительные результаты. Политики соображали: если можно воспитать корову, то уже человека - тем более. Таким образом идея о возможности "воспитать нового человека - будущего жителя коммунистического общества" получила "научную" поддержку, научное обоснование.

Мы не будем здесь разбирать на сколько глубоко было заблуждение у этих людей, на сколько они самообманывались и какова была степень цинизма каждого, кто отстаивал и поддерживал идею "воспитания" - это тема отдельного исследования. Скажем только, что они настолько уверовали, что оппонент в лице Н.И.Вавилова казался им смертельным врагом и они его убили. "Если враг не сдаётся - его уничтожают"- говаривал А.М.Горький.

Н.Вавилов мешал Т.Лысенко "упрощать" природу. А "подельцам" Лысенко Сталину и компании нужна была именно лысенковская простая концепция; ведь они взялись строить светлое будущее-социализм в отдельно взятой стране, а для этого нужно было уметь "воспитывать" народ. Вот Лысенко и начал вырабатывать "научную" методику "воспитания". Сначала зёрна пшеницы "воспитывал", потом перешёл на телят, а правители уже и не стали дожидаться результатов научных исследований. Они прямо перешли на опыты с человеком, вгоняя непокорным в затылки свинец. Это у них, видимо, была первая стадия воспитания...

Итак, предположительно человек появился на Земле 1 миллион лет назад. Основные органы и части тела человека имеют такое же строение, как у позвоночных животных.

Как у всех позвоночных, у человека главной осевой частью скелета служит позвоночник, на переднем конце которого укреплён череп. К позвоночнику прикреплены пояс передних и пояс задних конечностей. Скелет рук и ног человека соответствует скелету передних и задних конечностей наземных позвоночных. У человека имеются те же главные части центральной нервной системы - головной и спинной мозг. Головной мозг человека, как у всех позвоночных подразделяется на пять

-258-

отделов:. продолговатый мозг, задний, средний, промежуточный и передний.

У человека и позвоночных сходным образом расположены внутренние органы /например, органы кровообращения, органы пищеварения/.

Ближе всего человек стоит к млекопитающим. Основные анатомические и физиологические особенности, которые характеризуют млекопитающих, свойственны и человеку: теплокровность, рождение живых детёнышей и выкармливание их молоком матери.

Сходство человека с позвоночными, в особенности с млекопитающими, можно объяснить только происхождением человека от млекопитающих.

Важнейшим аргументом в пользу гипотезы о животном происхождении человека является феномен рудиментарных органов /рудиментов/. Например, у взрослого человека имеется 4-5 "лишних" позвонков, которые сливаются вместе и образуют копчик. Очевидно, что это остаток скелета хвоста, которым обладали наши предки.

Слепая кишка имеет небольшой червеобразный отросток - аппендикс. Его размеры колеблются у разных людей от 2 до 23 см. он также рудиментарный орган. У всех животных, питающихся грубой растительной пищей, слепая кишка и её червеобразный отросток очень развиты.

Такое явление как атавизм также свидетельствует в пользу гипотезы о животном происхождении человека.

Атавизмом /от латинского слова атавус - прародитель/ называют проявление у организмов свойств и признаков далёких предков. Встречаются люди с очень сильным волосяным покровом или, к примеру, хвостатые люди. У подобной взрослой особи человека хвост достигает от 5 до 15 см.

Богатый материал иллюстрирующий гипотезу о происхождении человека даёт нам эмбриология. Исследуя стадии развития эмбриона человека, учёные пришли к выводу, что вначале зародыш человека похож на зародыш низших позвоночных, рыб, земноводных, пресмыкающихся, затем у него развиваются признаки зародышей млекопитающих. В это время он почти не отличим от зародышей других представителей этого класса, например, кролика, кошки, собаки и т.д. Позже зародыш приобретает сходство с зародышами обезьяны и, наконец, у него появляются человеческие черты. Можно предположить, что индивидуальное развитие кратко повторяет основные этапы исторического развития вида. У 18-20-дневного человеческого зародыша в шейном отделе можно обнаружить элементы жаберного аппарата в зачаточном состоянии. Такие же зачатки развиваются на определённой стадии у зародышей рыб. Только у рыб они на более поздней стадии образуют жабры, а у человеческого зародыша с его развитием исчезают. Можно предположить, что человек произошёл от дышавшего жабрами рыбообразного предка. А о родстве человека с млекопитающими говорят следующие факты: 1) к концу второго месяца утробной жизни у зародыша человека развивается хвост. Потом он начинает отставать в росте и превращается в копчик. 2) у 5-6-месячного человеческого плода почти вся кожа покрыта тонкими густыми волосиками, которые исчезают незадолго до рождения.

Забегая вперёд, хотел бы нарисовать концепции поступка политиков, пришедших к власти, у которых в головах:

∙ No1. Теория происхождения человека от инопланетных существ, когда-то посетивших нашу планету или живущих рядом с нами и сегодня в каком-то "параллельном мире".

∙ No2. Человека создал бог.

∙ No3. Человек появился в результате длительной (много миллионов лет) эволюции.

Политик с убеждениями No1 все свои силы и силы людей, находящихся у него под властью, бросил бы на отыскание этих инопланетян для того, чтобы вступить с ними в контакт, в надежде на получения от них знаний и высоких технологий.

Политик с убеждениями No2 будет тратить свои силы и силы своих подданных на строительство храмов и на увещевания сверхсущества (бога), которого он выбрал для поклонения. Примером такого политика может стать Николай II (Романов).

-259-

Политик с убеждениями No3 данного перечня, менее опасен, ибо у него нет отвлекающих его от умственной и созидательной деятельности, убеждений. Если же он ещё и поставлен под контроль общества (обязательная сменяемость), то - тем более он не опасен.

Общее знакомство с организмом человека.

Тело человека имеет клеточное строение. Клетки находятся в межклеточном веществе, обеспечивающим им механическую прочность, питание и дыхание.

Основные части любой клетки - цитоплазма и ядро. В ядре расположены нитевые образования - хромосомы. Хромосом в каждой клетке /кроме половых клеток/ по 46 штук. Хромосомы являются носителями наследственных

задатков организма, передающихся от родителей потомству. В клеточном ядре образуются нуклеиновые кислоты. Отсюда и произошло их название /латинск. нуклеус - ядро/. Входя в состав хромосом, нуклеиновые кислоты участвуют в хранении и передачи наследственных свойств клетки. Нуклеиновые кислоты обеспечивают образование белков.

Строение клетки удивительно напоминает строение галактики особенно своими ядром, ядрышком и "планетами"-вакуолями. Основное жизненное свойство клетки - обмен веществ. Вещества, поступающие к клетку, участвуют в процессе биосинтеза. Биосинтез - это образование белков, жиров, углеводов и их соединений из более простых веществ. Одновременно с синтезом происходит распад органических соединений. Большая часть реакции распада идёт с участием кислорода и освобождением энергии. Эта энергия расходуется на жизненные процессы, протекающие в клетке. Процессы биосинтеза и распада составляют обмен веществ, который сопровождается превращениями энергии.

Клеткам свойственны рост и размножение. Клетки тела человека размножаются делением пополам. Каждая из образовавшихся дочерних клеток растёт и достигает размеров материнской. Продолжительность жизни клеток различна: от нескольких часов до десятков лет.

Клетки могут находиться в спокойном и возбуждённом состоянии. Рабочее их состояние - возбуждённое. Например, в нервных клетках при возбуждении возникает слабый электрический сигнал - нервный импульс.

Большинство клеток тела не связаны с внешней средой. Их жизнедеятельность обеспечивается внутренней средой, которую составляют три типа жидкостей: межклеточная /тканевая/ жидкость, кровь и лимфа.

Ткани и внутренние органы человека.

Совокупность клеток и межклеточного вещества, сходных по происхождению, строению и выполняемым функциям, называют тканью. В организме человека имеется четыре основные группы тканей: эпителиальная, соединительная, мышечная и нервная.

Эпителиальная ткань /греч. Эпи -на, поверх/ образует покровы тела, железы и выстилает полости внутренних органов.

Соединительная ткань, например, костная и хрящевая обеспечивает опору органов. Другие виды соединительной ткани, образуя прокладки между органами, связывают их. Кровь и лимфа - это жидкая внутренняя среда организма.

Мышечная ткань - основная ткань скелетных мышц и многих внутренних органов. С мышечной тканью связана функция движения.

Нервная ткань составляет массу головного и спинного мозга. Нервные волокна, отходящие от нервных клеток, тянутся от головного и спинного мозга ко всем органам и тканям, обеспечивая быструю связь между разными частями организма.

Из тканей формируются органы. Орган - часть тела, имеющая определённую форму, строение, место и выполняющая одну или несколько функций /рука, сердце, почки, печень, селезёнка и пр./.

Часть органов расположена в полостях тела, поэтому их называют внутренними органами. Органы, совместно выполняющие общие функции, составляют системы органов: нервная, опорно-двигательная, кровеносная, дыхательная, пищеварительная, выделительная система и система органов размножения.

Системы органов работают не изолированно, а объединяются для достижения полезного организму результата. Их регуляция осуществляется двумя способами: гуморальным /лат. гумор - жидкость/ - с помощью химических веществ через жидкости - кровь, лимфу, межклеточную жидкость и с помощью нервной системы.

-260-

В организме имеются специальные органы - железы, вырабатывающие биологически активные вещества. Существуют два типа желёз: внешней и внутренней секреции. Железы внешней секреции это - слёзные, слюнные, железы желудка, поджелудочная железа, печень. Железы не имеющие специальных протоков и выделяющие биологически активные вещества /гормоны/ в протекающую через них кровь называются железами внутренней секреции - это вилочковая, зобная, щитовидная, поджелудочная и половые железы, а также эпифиз, гипофиз, надпочечник.

Часть желёз выполняет одновременно внешнесекреторную и внутрисекреторную функцию. К числу таких желёз принадлежит поджелудочная, а также половые железы.

Регуляция организма через нервную систему осуществляют головной и спинной мозг. Мозг регулирует работу органов с помощью электрических сигналов - нервных импульсов, передающихся по нервным клеткам.

Нервная и гуморальная регуляции осуществляют взаимосвязь и согласованную работу всех систем органов. Поэтому организм функционирует как единое целое.

НЕРВНАЯ СИСТЕМА обеспечивает согласованную работу клеток, тканей, органов и их систем, то есть обеспечивает работу организма как единого целого.

Нервная система образована нервной тканью, которая состоит из нейронов и мелких клеток - спутников. Нейроны - главные клетки нервной ткани: они обеспечивают функции нервной системы. Клетки-спутники окружают нейроны, выполняя питательную, опорную и защитную функции.

Нейрон состоит из тела и отростков. Различают два типа отростков: дендриты и аксоны. Большинство дендритов /от греч. Дендрон -дерево/ - короткие, сильно ветвящиеся отростки. По дендритам нервные импульсы поступают к телу нервной клетки. В свою очередь по аксонам импульсы идут от тела клетки.

Аксон /от греч. -отросток/ - длинный отросток нервной ткани. Каждая нервная клетка имеет только один аксон. Длинные отростки покрыты оболочкой из жироподобного вещества белого цвета. Их скопление в центральной нервной системе образуют белое вещество. Короткие отростки и тела нейронов не имеют такой оболочки поэтому их скопления образуют серое вещество.

Различают нейроны чувствительные и двигательные. Первые передают импульсы от органов чувств в спинной и головной мозг, вторые - передают импульсы от спинного и головного мозга к мышцам и внутренним органам. Связь между чувствительными и двигательными нейронами осуществляется в спинном и головном мозге вставочными нейронами. Спинно-головной мозг связан со всеми органами нервами. Нервы - это скопление длинных отростков нервных клеток, покрытых оболочкой. Нервы, состоящие из аксонов двигательных нейронов, называются двигательными нервами. Чувствительные нервы состоят из дендритов чувствительных нейронов. Большинство нервов содержат и аксоны и дендриты. Такие нервы называются смешанными. По ним импульсы идут в двух направлениях - к центральной нервной системе /спинно-головной мозг/ и от неё к органам.

Таким образом, человек через органы чувств /зрение, слух, осязание, вкус, обоняние/ чувственно воспринимает предмет или явление. Информация от органов чувств поступает в спинной и головной мозг. В мозге /то есть в головном и спинном/ происходит обработка информации - абстрактное осмысление. Пока мы не можем сказать наверняка, что участок мозга, обеспечивающий абстрактное осмысление, находится исключительно в головном мозге. Далее, осмыслив информацию и приняв решение, мозг даёт команду мышцам сокращаться, а, значит, телу - действовать.

Часть нервной системы, которая регулирует работу скелетных мышц, называют соматической/греч. сома - тело/. Посредством соматической нервной системы человек может управлять движениями собственного тела.

Часть нервной системы, регулирующую деятельность внутренних органов /сердца, желудка, желёз и т.д./ называют автономной /греч. автономия - самоуправление/. Было время, когда у нас считали, что работа автономной системы не подчиняется воле человека. Думали, что нельзя, например, по желанию остановить сердце, ускорить процесс пищеварения, задержать потоотделение. Учение ЙОГА опровергает эти заблуждения опытным путём. Люди, усвоившие учение ЙОГА, в

-261-

состоянии останавливать сердце, задерживать на длительное время дыхание, то есть - управлять автономной нервной системой.

В автономной нервной системе различают два отдела: симпатический и парасимпатический. Большинство внутренних органов снабжаются нервами этих двух отделов. Они оказывают противоположное влияние на органы. Например, симпатический нерв усиливает и ускоряет работу сердца, а парасимпатический - замедляет и ослабляет её.

Спинной мозг расположен в костном позвоночном канале. Он имеет вид длинного белого шнура диаметром около одного сантиметра. В центре спинного мозга проходит узкий спинномозговой канал, заполненный спинномозговой жидкостью. На передней и задней поверхности спинного мозга имеются две глубокие продольные борозды. Они делят его на правую и левую половины.

Центральная часть спинного мозга образована серым веществом, которое состоит из вставочных и двигательных нейронов. Вокруг серого вещества расположено белое вещество, образованное длинными отростками нейронов. Они направляются вверх или вниз вдоль спинного мозга, образуя восходящие и нисходящие проводящие пути.

От спинного мозга отходит 31 пара смешанных спинномозговых нервов, каждый из которых начинается двумя корешками: передним и задним. Задние корешки - это аксоны чувствительных нейронов.

Спинной мозг выполняет две основные функции: рефлекторную и проводниковую.

О рефлекторной функции надо сказать отдельно. Ответную реакцию организма на раздражение, осуществляемую и контролируемую центральной нервной системой, называют рефлексом. Путь, по которому проводятся нервные импульсы при осуществлении рефлекса, называют рефлекторной дугой. Рефлекторная дуга состоит из пяти частей: рецептора, чувствительного пути, участка центральной нервной системы, двигательного пути и рабочего органа.

Рефлекторная дуга начинается рецептором. Каждый рецептор воспринимает определённый раздражитель: свет, звук, прикосновение, запах, температуру и др. Рецепторы преобразуют эти раздражители в нервные импульсы - сигналы нервной системы. Нервные импульсы имеют электрическую природу, распространяются по мембранам длинных отростков нейронов и одинаковы у животных и человека.

От рецептора нервные импульсы по чувствительному пути, образованному нейроном, передаются в центральную нервную систему. От центральной нервной системы импульсы по двигательному пути идут к рабочему органу и, например, происходит отдёргивание руки в ответ на укол или ожёг кожи, обильное выделение слёз под действием раздражающих веществ и тому подобное.

Вернёмся к спинному мозгу. Через него проходят рефлекторные дуги, с которыми связано сокращение скелетных мышц тела /кроме мышц головы/. Спинной мозг вместе с головным мозгом регулирует работу внутренних органов: сердца, желудка, мочевого пузыря, половых органов.

Белое вещество спинного мозга обеспечивает связь и согласованную работу всех органов центральной нервной системы, осуществляя проводниковую функцию. Нервные импульсы, поступающие в спинной мозг от рецепторов, передаются по восходящим проводящим путям в головной мозг. Из головного мозга импульсы по нисходящим проводящим путям поступают к нижеследующим отделам спинного мозга и оттуда - к органам. Смотри Википедию.

Головной мозг включает отделы: продолговатый мозг, мост, мозжечок, средний мозг, промежуточный мозг и большие полушария. В головном мозге, как и спинном, имеется белое и серое вещество. Белое вещество образует проводящие пути. Они связывают головной мозг со спинным, а также части головного мозга между собой. Серое вещество в виде отдельных скоплений - ядер - располагается внутри белого вещества. Кроме того, серое вещество, покрывая полушария мозга и мозжечка, образует кору. Благодаря проводящим путям вся центральная нервная система функционирует как единое целое.

Продолговатый мозг и мост представляют собой продолжение спинного мозга и выполняют рефлекторную и проводниковую функцию. Их ядра регулируют пищеварение, дыхание, сердечную деятельность и другие процессы. С этими отделами мозга связана регуляция жевания, глотания, сосания, а также защитные рефлексы: рвота, чихание, кашель.

-262-

Непосредственно над продолговатым мозгом расположен мозжечок. Он регулирует двигательные акты. Когда нарушается нормальная деятельность мозжечка, люди теряют способность к точным согласованным движениям, сохранению равновесия тела.

В среднем мозге проходят рефлекторные дуги ориентировочных рефлексов на зрительные и звуковые раздражения. Эти рефлексы проявляются в поворотах головы и тела в сторону раздражителя.

Продолговатый мозг, мост и средний мозг образуют ствол мозга. От него отходят 12 пар черепно-мозговых нервов. Нервы связывают мозг с органами чувств, мышцами и железами, расположенными в теле. Одна пара нервов - блуждающий нерв - связывающий мозг с внутренними органами: сердцем, лёгкими, желудком, кишечником и др.

Через промежуточный мозг импульсы поступают к коре больших полушарий от всех рецепторов (зрительные, слуховые, кожные, вкусовые и др.).Большая часть сложных двигательных рефлексов, таких как ходьба, бег, плавание связана с промежуточным мозгом. Его ядра согласуют работу различных внутренних органов. Промежуточный мозг регулирует обмен веществ, потребление пищи и воды, поддержание постоянной температуры тела. Нейроны некоторых ядер промежуточного мозга вырабатывают биологически активные вещества, осуществляя гуморальную регуляцию.

У человека сильно развитые большие полушария мозга (правое и левое) покрывают средний и промежуточный мозг. Поверхность больших полушарий образована серым веществом - корой. Под корой находится белое вещество, в толще которого расположены подкорковые ядра. Поверхность полушарий складочная. Борозды (углубления) и извилины (складки) увеличивают площадь поверхности коры в среднем до 2000-2500 см. в квадрате. Больше 2/3 площади поверхности коры скрыто в бороздах. В коре больших полушарий насчитывается около 14 млрд. нейронов.

Видимо, извилины и борозды следствие того, что развивающаяся мозговая материя заключена в жёсткий объём /череп/. Можно предположить, что если бы не было объёмных ограничений в виде костной черепной коробки, то размер головы среднего человека превышал бы современный в три раза, а головной мозг имел бы гладкую поверхность.

В коре больших полушарий различают чувствительные и двигательные зоны. В чувствительные зоны поступают импульсы от органов чувств, кожи, внутренних органов, мышц, сухожилий. При возбуждении нейронов чувствительных зон возникают ощущения. В коре затылочной доли находится зрительная зона. В височной - слуховая. В участке коры за центральной бороздой располагается зона кожно-мышечной чувствительности. В коре больших полушарий имеются также зоны вкусовой и обонятельной чувствительности.

Перед центральной бороздой находится двигательная зона коры. Возбуждение нейронов этой зоны обеспечивает произвольные движения человека.

Кора функционирует как единое целое и является материальной основой психической деятельности человека. Такие психические функции как память, речь, мышление и регуляция поведения, связана с корой больших полушарий.

Функции больших полушарий головного мозга пока ещё изучены очень поверхностно. Есть основание полагать, что правое полушарие управляет двигательными функциями организма в целом, а левое большое полушарие головного мозга человека осуществляет абстрактное мышление, то есть непосредственно умственную деятельность.

Ходят слухи, что после смерти В.И.Ульянова/Ленина/ была осуществлена трепанация черепа его трупа. Обнаружилось, что левая часть больших полушарий его головного мозга сверхразвита, а правая - с грецкий орех... Если всё так, то очевидна его неспособность к материальной созидательной деятельности. И в этом была его ущербность; поэтому-то он и не понял, что идя своим путём, принесёт человечеству огромный вред. Но об этом нам ещё предстоит говорить... Смотри Википедию.

Опорно-двигательная система.

Скелет и мышцы - опорные структуры и органы движения человека. Они выполняют защитную функцию, ограничивая полости, в которых расположены внутренние органы. Например, сердце и лёгкие защищены грудной клеткой, головной мозг - черепом, спинной мозг находится в спинно -мозговом канале позвоночника, или спинного хребта.

Кости скелета человека образованы костной тканью - разновидностью соединительной ткани. Костная ткань снабжена

-263-

нервами и кровеносными сосудами. Клетки её имеют отростки. Межклеточное вещество составляет 2/3 костной ткани. Оно твёрдое и плотное, по своим свойствам напоминает камень.

Костные клетки и их отростки снабжены мельчайшими "канальцами", заполненными межклеточной жидкостью. Через межклеточную жидкость канальцев происходит питание и дыхание костных клеток.

Кости у человека двух типов: длинные и короткие. Длинные кости - трубчатые, они полые. В полостях трубчатых костей находится соединительная ткань, богатая жиром,- жёлтый костный мозг. Головки трубчатых костей образованы губчатым веществом.

В трубчатых костях находится также красный костный мозг, который является кроветворным органом.

Короткие кости образованы в основном губчатым веществом. Такое же строение имеют плоские кости, например, лопатки ребра.

Поверхность всех костей покрыта надкостницей. Это тонкий, но плотный слой соединительной ткани, сросшийся с костью. В надкостнице проходят кровеносные сосуды и нервы. Концы костей, покрытые хрящом, не имеют надкостницы.

В детстве и юности кости людей растут в длину и толщину. Формирование скелета заканчивается к 22-25 годам. Рост кости в длину связан с тем, что клетки внутренней поверхности надкостницы делятся. При этом на поверхности кости образуются новые слои клеток, а вокруг этих клеток - межклеточное вещество. В длину кости растут также за счёт деления клеток хрящевой ткани, покрывающей концы костей. Рост костей регулируют биологически активные вещества - гормоны роста, выделяемые гипофизом. Этот орган находится в черепе под промежуточным мозгом.

При патологически усиленной функции гипофиза в детском и юношеском возрасте человек может болеть гигантизмом. У взрослого человека могут непропорционально разрастаться костные части тела - пальцы рук, ног, нос.

Скелет взрослого человека состоит примерно из 220 костей, которые соединены между собой. Например, позвоночник, или позвоночный столб состоит из 33-34 коротких костей - позвоночников, а грудная клетка - из 12 пар рёбер.

Для осуществления различных движений в организме человека, как и у всех позвоночных животных, имеются 3 вида мышечной ткани: скелетная, сердечная и гладкая. Скелетные мышцы состоят из пучков поперечнополосных мышечных волокон. К каждой мышце подходят кровеносные сосуды и нервы. Мышцы покрыты соединительнотканной оболочкой и прикрепляются к кости при помощи сухожилий.

Стенки внутренних органов /сосудов, кишечника, мочевого пузыря/ образованы гладкой мышечной тканью. Сокращение волокон этой ткани происходит медленно, а сердечная мышца, наоборот, обладает способностью быстро сокращаться.

К скелетным мышцам подходят нервы, содержащие чувствительные и двигательные нейроны. По чувствительным нейронам передаются импульсы от рецепторов кожи, мышц, сухожилий, суставов в центральную нервную систему. По двигательным нейронам проводятся импульсы от спинного мозга к мышцам, в результате чего мышца сокращается. Это рефлекторное сокращение мышц. В то же время на двигательные нейроны спинного мозга влияют импульсы из головного мозга, в частности из коры больших полушарий. Это делает движение произвольным, то есть после осмысления головной мозг даёт команду мышцам сокращаться, действовать. Действия складываются в поступки; таким образом человек влияет на окружающую среду.

В выполнении человеком любого движения принимают участие две группы противоположно действующих мышц: сгибатели и разгибатели суставов. Сокращаясь, мышца действует на кость как на рычаг и производит механическую работу. Любое мышечное сокращение связано с расходом энергии. Источником этой энергии служат распад и окисление органических веществ /углеводов, жиров, нуклеиновых кислот/. Органические вещества в мышечных волокнах подвергаются химическим превращениям, в которых участвует кислород. В результате образуются продукты расщепления, главным образом углекислый газ и вода, и освобождается энергия.

Протекающая через мышцы кровь постоянно снабжает их питательными веществами и кислородом и уносит из них углекислый газ и другие продукты распада.

-264-

Система кровообращения.

Кровь - одна из жидких внутренних сред организма. Кровь движется по замкнутой системе кровеносных сосудов и выполняет транспортную функцию. Она приносит в клетки всех органов питательные вещества и кислород и переносит к органам выделения продукты жизнедеятельности. С участием крови осуществляется гуморальная регуляция функций организма биологически активными веществами. Кровь обеспечивает защитные реакции организма от инфекций.

В организме взрослого человека находится около 5 литров крови. Основную её часть составляет жидкое межклеточное вещество - плазма.

Плазма на 90 процентов состоит из воды, остальные 10 процентов - это белки, жиры, глюкоза, минеральные соли и другие вещества; фибрин, например, образующийся из растворённого в плазме белка фибриногена. Фибрин и фибриноген обеспечивают свёртываемость крови. Состав плазмы стабилен на протяжении всей жизни организма. В плазме находятся клетки крови - эритроциты, лейкоциты и тромбоциты, которые образуются из клеток красного костного мозга.

Эритроциты - это красные клетки крови. В состав эритроцитов входит белковое вещество гемоглобин. Оно состоит из двух частей: белковой - глобина и железосодержащей - гема. Основная функция эритроцитов заключается в переносе кислорода от органов дыхания ко всем клеткам тела. Эритроцит имеет форму диска, вдавленного посередине, и не содержит ядра. В 1 кубическом миллиметре крови содержится примерно 5 млн. эритроцитов. Продолжительность жизни эритроцитов около четырёх месяцев, поэтому кровь постоянно пополняется новыми, которые образуются в губчатом веществе костей.

Местом "хранения" эритроцитов является селезёнка. Она способна задерживать до 300 мл. литров крови. Когда возникает необходимость в повышенном кровоснабжении органов и тканей, селезёнка отдаёт нужные порции крови в общий кровоток. В селезёнке и печени происходит разрушение эритроцитов.

Лейкоциты бесцветны и поэтому их называют белыми клетками крови. Существует несколько видов лейкоцитов, отличающихся по строению и функциям. Все они имеют ядра. В 1 кубическом миллиметре крови содержится 7-8 тысяч лейкоцитов. Продолжительность их жизни различна: от нескольких суток до нескольких десятков лет. Лейкоциты непрерывно образуются в кроветворных органах. Некоторые виды лейкоцитов способны проникать через стенки сосудов, а все их виды активно передвигаются. Лейкоциты с проникающей способностью называются фагоцитами /от греч. фагос - поглощающий/. Эти клетки вместе с антителами /которые исполняют тоже защитную функцию; вместе они обеспечивают иммунитет/ пожирают чужеродные тела проникающие в организм. Уничтожая чужеродные тела и повреждённые клетки, лейкоциты гибнут в больших количествах. Гной, который образуется в тканях при воспалении, - это скопление погибших лейкоцитов.

Тромбоциты участвуют в свёртывании крови и представляют из себя клетки содержащие ядро. Однако имеются и безъядерные тромбоциты, они ещё называются "кровяными пластинками".

Система органов кровообращения человека представлена сердцем и кровеносными сосудами. Сокращаясь, сердце работает как насос и проталкивает кровь по сосудам, обеспечивая её непрерывное движение.

Сердце состоит из мышц. Его масса у взрослого человека составляет 250-300 граммов. В груди сердце находится в околосердечной сумке, образованной соединительной тканью. Внутренняя поверхность околосердечной сумки выделяет жидкость, увлажняющую сердце и уменьшающую трение при сокращениях.

Сердце человека, как и у всех млекопитающих, четырёхкамерное: оно состоит из двух предсердий и двух желудочков. Желудочки совершают значительно большую работу, чем предсердие, проталкивают кровь по всей длине сосудов, поэтому, стенки предсердий гораздо тоньше стенок желудочков. На границе между каждым предсердием и желудочком имеются клапаны в виде створок, которые сухожильными нитями прикреплены к стенкам сердца. Во время сокращения предсердий стенки клапанов свисают внутрь желудочков. Поэтому кровь свободно проходит из предсердий в желудочки. При сокращении желудочков створки клапанов захлопываются и закрывают вход в предсердия. Поэтому кровь движется только в одном направлении: от предсердий к желудочкам.

-265-

Всё тело пронизывают кровеносные сосуды. Артерии - это сосуды по которым кровь движется от сердца. Они имеют плотные, упругие, эластичные стенки, в состав которых входят гладкие мышцы. Крупные артерии, по мере удаления от сердца, ветвятся. Самые мелкие артерии распадаются на тончайшие капилляры. Сквозь стенки капилляров вещества, растворённые в плазме крови, проходят в тканевую жидкость, а из неё попадают в клетки. И наоборот: продукты жизнедеятельности клеток проникают сквозь стенки капилляров из тканевой жидкости в кровь. В организме человека примерно 150 млрд.капилляров. Если все капилляры уложить в одну линию, то ею можно опоясать земной шар по экватору два с половиной раза.

Движение крови в организме происходит по двум замкнутым системам сосудов, соединённых с сердцем,- малому и большому кругам обращения. Путь крови от правого желудочка через артерии, капилляры и вены лёгких до левого предсердия называется лёгочным или малым кругом кровообращения. Путь крови от левого желудочка через артерии, капилляры и вены всех органов тела до правого предсердия называют большим кругом кровообращения. Кругооборот крови по большому кругу происходит за 20-23 секунды, по малому - в 5 раз быстрее.

У выхода аорты /самая большая - крупная артерия человека/ и легочной артерии из желудков сердца находятся полулунные клапаны. Они имеют вид кармашков, расположенных на внутренних стенках кровеносных сосудов. При выталкивании крови в аорту и лёгочную артерию полулунные клапаны прижимаются к стенкам сосудов. При расслаблении желудочков кровь не может вернуться в сердце, так как, затекая в кармашки, она растягивает их и они плотно смыкаются, то есть полулунные клапаны обеспечивают движение крови в одном направлении - из желудочков в артерии.

Сердце в покое за сутки сокращается примерно 100000 раз. При этом оно перекачивает около 10 тонн крови. В сердечной мышце есть особые клетки, в которых периодически возникает возбуждение, передающееся на мышечные стенки обоих предсердий и желудочков. Поэтому отделы сердца сокращаются последовательно - сначала предсердие, а затем желудочки. Данная "автоматия" сердца обеспечивает относительно независимую от нервной системы работу сердца.

Деятельность сердца представляет собой ритмическую смену трёх фаз сердечного цикла: сокращения предсердий, сокращения желудочков и общего расслабления сердца. Длительность всего сердечного цикла составляет примерно 0,8 сек. На фазу общего расслабления цикла приходится около 0,4 сек. Такой отдых в промежутках между сокращениями достаточен для того, чтобы работоспособность сердечной мышцы полностью восстанавливалась. Большое значение для сердца вообще и сердечной мышцы в частности имеет режим подвижности организма. Например, на 70-е сутки полной неподвижности размеры сердца уменьшаются на 13-18 процентов.

Работа сердца изменяется рефлекторно с участием автономной нервной системы. Импульсы, приходящие к сердцу по парасимпатическим нервам, замедляют и ослабляют его сокращения, а по симпатическим - усиливают и учащают их. Гуморальная регуляция связана с гормоном надпочечников адреналином /при физической и нервной нагрузке увеличивается содержание адреналина в крови/,солями кальция и другими веществами, усиливающими и угасающими сердечные сокращения. Противоположное действие на работу сердца оказывают соли кальция и некоторые биологически активные вещества.

Однако нельзя рассматривать сердце только как насос. В стрессовых ситуациях человек может испытывать боли в сердце. Инфаркт миокарда случается у человека в момент эмоциональных перегрузок именно отрицательного характера. Так что все функции сердца далеко ещё не изучены полностью.

Разность давления в различных участках кровеносной системы обеспечивает непрерывный ток крови по сосудам из области большего давления в область меньшего. Кровяное давление обычно измеряется в плечевой артерии с помощью манометра. У молодых здоровых людей в состоянии покоя оно равно 120 мм. ртутного столба в момент сокращения сердца и 70 мм. рт. ст. при расслабленном сердце.

Кровь по сосудам малого и большого кругов кровообращения проходит за 27 секунд. Однако по различным участкам кровеносного русла кровь течёт с разной скоростью. В аорте она наибольшая - примерно 0,5-1,2 м/сек. Скорость движе-

-266-


ния крови в венах по мере приближения к сердцу постепенно увеличивается до 0,2 м/сек.

Движению крови по венам способствует сокращение скелетных мышц. Вот почему так важно для организма человека разумное чередование умственного и физического труда. Кровь по венам продвигается только к сердцу. Движению её в противоположном направлении препятствуют кармановидные полулунные клапаны, расположенные внутри вен.

В организме всё время происходит перераспределение крови: через одни органы её протекает больше, а через другие - меньше, в зависимости от потребности в кислороде и питательных веществах. Изменение кровоснабжения органа связано с изменением просветов его сосудов. Уменьшение просвета связано с сокращением мышечных стенок сосудов под влиянием импульсов, приходящих по симпатическим нервам из центральной нервной системы. Гормон адреналин также сужает кровеносные сосуды большинства органов, то есть наряду с нервной осуществляется и гуморальная регуляция. Таким образом кровь распределяется в соответствии с потребностями организма.

В связи с этим я должен рассказать об особенностях строения моего скелета и, как следствие, особенностями распределения крови по моему организму. Мой отец имел мощное строение тела. Он выглядел как атлет: широкие плечи, широкая грудь, мощные бицепсы и кулак величиной с голову младенца. Мой дед по матери не был физически слабым, но руки его, особенно в запястьях были на удивление тонкими. Я думаю, что торс я унаследовал от отца, а руки - от деда. Тонкие сосуды рук не пропускали много крови и потому она устремлялась в голову. Отсюда моя тяга к философии.

Наряду с кровеносной системой в человеческом организме имеется лимфатическая система, которая способствует оттоку лишней жидкости из тканей. Во всех тканях имеются слепозаканчивающиеся мельчайшие лимфатические капилляры, которые сливаются в более крупные лимфатические сосуды. Они пронизывают все органы и ткани. В них проникает межклеточная жидкость, которая концентрируется и образует лимфу. На внутренних стенках лимфатических сосудов, также как в венах, расположены клапаны, препятствующие обратному току лимфы. Для лимфообращения, также как и улучшения оттока венозной крови, большое значение имеют физические движения тела, то есть сокращение - ослабление мышц и изменение положений суставов, костей скелета. По ходу сосудов располагаются лимфатические узлы. Особенно много лимфатических узлов в подмышечной впадине, подколенных и локтевых сгибах, в грудной и брюшной полостях, на шее. Узлы играют роль фильтров задерживающих микроорганизмы. В узлах находятся лимфоциты, активно участвующие в иммунных реакциях организма.

Все лимфатические сосуды объединяются в грудные протоки, открывающиеся в крупные вены. Благодаря этому в кровеносное русло снова возвращается жидкость, поступившая в ткани.

Таким образом, кровь, межклеточная жидкость и лимфа вместе составляют внутреннюю жидкую среду организма.

Органы дыхания.

Снабжение клеток кислородом и удаление из них углекислого газа, как уже было сказано, осуществляется кровью. Обмен газов между кровью и воздухом происходит в органах дыхания. Систему органов дыхания составляют лёгкие, расположенные в грудной полости, и воздухоносные пути: носовая полость, носоглотка, гортань, трахея, бронхи.

Попутно коснёмся механизма возникновения звука /голоса/ у человека. Гортань имеет вид воронки, стенки которой образованы несколькими хрящами. Вход в гортань во время проглатывания пищи закрывается хрящевым надгортанником. Между хрящами гортани имеются слизистые складки - голосовые связки. Пространство между голосовыми связками называют голосовой щелью. Когда человек молчит голосовые связки расходятся и голосовая щель имеет вид равнобедренного треугольника. При разговоре, пении голосовые связки смыкаются. Выдыхаемый воздух давит на складки. Так рождается звук. Высота голоса человека связана с длиной голосовых связок. Чем короче голосовые связки, чем больше частота их колебаний - тем выше голос. У женщин голосовые связки короче чем у мужчин. Вот почему женский голос всегда выше.

Из гортани вдыхаемый воздух проходит в трахею, имеющую вид трубки. Её передняя стенка образована хрящевыми полукольцами, соединёнными между собой связками и мышцами. Задняя мягкая стенка трахеи прилегает к пищеводу и не мешает прохождению пищи.

Трахея разветвляется на два бронха, которые входят в правое и левое лёгкие. В лёгких каждый из бронхов разветвляется,

-267-

подобно дереву, и диаметр воздухоносных трубочек постепенно уменьшается. Концы самых мелких бронхиальных трубочек заканчиваются гроздьями тонкостенных лёгочных пузырьков, заполненных воздухом. Их стенки образованы одним слоем эпителиальных клеток и густо оплетены сеткой капилляров. Эти особые клетки выделяют биологически активные вещества, которые в виде тонкой плёнки выстилают их внутреннюю поверхность. Эта плёнка поддерживает постоянный объём пузырьков и не даёт им смыкаться. Кроме того, вещества плёнки обезвреживают микроорганизмы, проникающие в лёгкие с воздухом. "Отработанная" плёнка выводится через воздухоносные пути в виде мокроты или "переваривается" лёгочными фагоцитами.

Лёгочные пузырьки образуют губчатую массу, которая формирует лёгкие. В каждом лёгком 300-350 млн. лёгочных пузырьков, их общая поверхность превышает 100 метров в квадрате, что примерно в 50 раз больше поверхности тела.

Концентрация углекислого газа в венозных капиллярах лёгочных пузырьков гораздо выше, чем в воздухе, заполняющем лёгочные пузырьки. Углекислый газ из венозной крови поступает в лёгочные пузырьки и во время выдоха выводится из организма. Кислород из лёгочных пузырьков проникает в кровь и вступает в химическое соединение с гемоглобином. Кровь из венозной превращается в артериальную. По лёгочным венам артериальная кровь поступает в левое предсердие, затем - в левый желудочек и в большой круг кровообращения.

Пищеварение

В состав разнообразных пищевых продуктов /хлеб, мясо, молоко, яйца, рыба, масло, овощи, фрукты/ входят основные питательные вещества: белки, жиры, углеводы, минеральные соли и витамины. Человека можно назвать всеядным существом. В его рацион входят минералы /соль, например/, растительная пища и различные организмы от примитивных моллюсков до высокоорганизованных животных /телятина, говядина, зайчатина, поросятина -свинина и т.д./. В нашей местности человек не ест, например, червей, но их ест рыба, а человек - рыбу. Коровы, козы, кролики потребляют в пищу такие виды растительности, которые не ест человек, но в его рационе встречается козлятина, телятина, крольчатина, а значит можно сказать, что человек питается и этими видами растительности, но в переработанном другими организмами виде.

Итак, человек - всеядное существо. Он питается значительно более разнообразной пищей, чем любое из живых существ населяющих Землю. Можно предположить, что именно этот факт дал возможность развить способность к умственной деятельности до такой степени; человеческий мозг - плод особо разнообразного и, значит, особо обогащённого рациона питания.

Пищеварительный тракт человека включает следующие отделы: ротовую полость, глотку, пищевод, желудок, тонкий и толстый кишечник, заканчивающийся прямой кишкой и анальным отверстием. Стенки некоторых элементов пищеварительного тракта /например, пищевод, желудок/ имеют трёхслойное строение. Сначала они покрыты плотной соединительной тканью, под которой находится слой гладких мышц. Благодаря их волнообразным сокращениям пища передвигается вдоль по пищеварительному тракту. Внутренняя слизистая оболочка пищеварительного тракта состоит из эпителиальной ткани. Слизистая оболочка имеет складочную поверхность и содержит много мелких желёз, вырабатывающих и выделяющих в полость тракта пищеварительные соки. Крупные железы расположены за пределами пищеварительного канала. Они по специальным протокам выделяют соки в его полость. Это три пары слюнных желёз, печень и поджелудочная железа.

Крупные молекулы белков, жиров и углеводов не могут пройти через стенку пищеварительного канала. Поэтому эти вещества подвергаются химической обработке - перевариванию по мере её продвижения по органам пищеварения. В состав соков пищеварительных желёз входят ферменты - вещества белковой природы. Каждый фермент катализирует /ускоряет/ определённую реакцию. Одни группы ферментов расщепляют углеводы, другие - белки, третьи - жиры. Вещества, образующиеся после расщепления, обычно растворимы в воде и могут усваиваться организмом.

В ротовой полости пища опробуется, измельчается, перетирается и смачивается слюной. Механическая обработка пищи происходит с участием зубов и языка. У взрослых людей по 32 зуба. Новорожденный не имеет зубов. Примерно с 6 месяцев от рождения у детей начинают появляться молочные зубы, которые постепенно выпадают и к 10-12 годам заменяются постоянными. Последняя пара зубов - "зубы мудрости"- у человека обычно появляются к 20-22 годам.

-268-

Пережёвывая пищу, мы передвигаем её в полости рта с помощью языка. На нём много рецепторов, благодаря которым мы ощущаем вкус, механические свойства и температуру пищи. Наблюдая за самим собой, к 65 годам я пришёл к выводу, что в зубах имеются рецепторы вкуса.

Человек не чувствует вкуса сухой пищи. Во рту пища смачивается слюной. Она выделяется тремя парами крупных слюнных желёз и многочисленными мелкими, расположенными в слизистой оболочке языка и ротовой полости. За сутки слюнные железы вырабатывают от 0,5 до 2 литров слюны. В слюне человека есть ферменты, расщепляющие сложные углеводы до более простых. Слюна имеет слабощёлочную реакцию и содержит особое обеззараживающее вещество - лизоцим. Оно заживляет повреждения слизистой полости рта. (На что указывает данный факт? Он указывает на то, что наш организм является, так сказать, "самоизлечивающимся механизмом". Очень важно в процессе жизни не сломать функцию самоизлечения. Что в настоящее время часто происходит из-за неумеренного или неграмотного применения различных медицинских препаратов, прежде всего искусственного происхождения. Примечание 2013 г.)

Секреция /работа с выделением слюны/ желёз происходит рефлекторно при раздражении рецепторов веществами пищи. От рецепторов возбуждение проводится по чувствительным нейронам в центр слюноотделения продолговатого мозга. Отсюда возбуждение по двигательным нейронам передаётся к слюнным железам и они начинают выделять слюну.

Из ротовой полости пищевой комок проходит в глотку, а затем в пищевод - узкую вертикальную трубку. Стенки пищевода волнообразно сокращаются, способствуя продвижению пищи по направлению к желудку. Слизь, которая вырабатывается слизистой оболочкой, облегчает её продвижение. Из пищевода пища попадает в желудок. Ёмкость желудка взрослого человека приблизительно 1,5 литра. У людей, имеющих склонность (а у некоторых это зависимость) к гастрономическим радостям или просто - к обжорству , желудок с возрастом увеличивается в размерах. Иногда такой человек приобретает безобразный вид - мужчина с большим животом, например, внешне становится неприятен.

Многочисленные железы слизистой желудка выделяют в её полость желудочный сок. Желудочный сок человека - бесцветная жидкость, содержащая ферменты, слизь и небольшое количество соляной кислоты. Желудочный сок, как и слюна, выделяется рефлекторно. Сокоотделительный рефлекс вызывается раздражением пищей рецепторов ротовой полости и желудка. Импульсы от этих рецепторов проводятся в продолговатый мозг. Оттуда они направляются по блуждающему нерву к железам желудка, вызывая обильное отделение желудочного сока.

Полужидкая пищевая кашица из желудка отдельными порциями переходит в следующий отдел пищеварительного канала - кишечник. В тонком кишечнике продолжается дальнейшее расщепление пищевых веществ на более простые и всасывание их в кровь и лимфу. Тонкий кишечник имеет длину 3-3,5 метра. Начальный отдел его - двенадцатиперстная кишка. Длина её в среднем равна ширине сложенных вместе 12 пальцев руки. В эту кишку впадают выводные потоки печени и поджелудочной железы. В двенадцатиперстной кишке под влиянием ферментов пищеварительного сока происходит расщепление белков, жиров и углеводов.

Желчь вырабатывается самой крупной железой нашего тела - печенью и способствует перевариванию жиров.

Волнообразное сокращение стенок кишок постепенно продвигают пищевую кашицу по кишечнику. Пищевая кашица раздражает находящееся в слизистой оболочке тонкой кишки огромное количество мельчайших желёз. Они выделяют кишечный сок. Под действием ферментов кишечного сока совершается расщепление питательных веществ до простых, растворимых в воде соединений: белков - до аминокислот, жиров - до глицерина и жирных кислот, углеводов - до глюкозы.

В слизистой оболочке кишечника находится много лимфатических узлов, которые являются частью общей иммунной системы организма.

Особенно богат ими червеобразный отросток /аппендикс/.В этом отростке постоянно живёт и размножается микроб - кишечная палочка, которая, поступая в толстый кишечник, выполняет несколько функций: препятствует размножению болезнетворных микробов, принимает участие в выработке некоторых витаминов, необходимых для организма.

Автор этих строк в 1972 году, окончив срочную службу на советском Военно-морском флоте, попал на операционный стол по поводу воспаления аппендикса. После вскрытия - диагноз не подтвердился. Определили: воспаление участка тонкой кишки

-269-

/болезнь Крона/. Операцию делали под местной анестезией. Хирург спросила у меня: "Удалять или нет попутно и червеобразный отросток?" Автор не был сведущ достаточно в функциональной нагрузке данного органа, был измучен операцией и более от отрешённости, чем обдуманно дал согласие на удаление. Хирургу - же, видимо, очень хотелось хоть что-то отрезать, ибо получалось, что операционное вмешательство было напрасным. Так незнание с одной стороны, профессиональная безответственность - с другой привели к ошибочному поступку.

Однако, вернёмся к пищеварению. Внутренняя поверхность тонкой кишки кажется бархатистой из-за ворсинок с помощью которых происходит всасывание продуктов, расщепления белков, жиров и углеводов. Огромное количество ворсинок /2500 ворсинок на 1 см.квадратный/ значительно увеличивает поверхность слизистой оболочки тонкой кишки. Стенки ворсинок состоят из однослойного эпителия. В каждую ворсинку входят кровеносный и лимфатический сосуды. В них всасываются растворённые в воде продукты расщепления питательных веществ. Всасывание - это не только физические процессы фильтрации, диффузии, но и сложный физиологический процесс, осуществляемый путём активного переноса веществ через стенки ворсинок.

Вся кровь, оттекающая от кишечника, проходит через печень. В печени обезвреживается до 95 процентов ядовитых веществ, образующихся в процессе пищеварения. Не переварившиеся остатки пищи в течение 12 часов проходят по толстому кишечнику. За это время в кровь всасывается большая часть воды. Слизистая оболочка толстого кишечника не имеет ворсинок. Её железы вырабатывают сок, содержащий мало ферментов, но много слизи, которая облегчает продвижение и выведение непереваренных остатков пищи. В толстом кишечнике много бактерий. Они необходимы для нормального пищеварения, с их участием образуются некоторые витамины. Сформировавшиеся в толстой кишке каловые массы попадают в прямую кишку, а оттуда удаляются наружу.

Избыток солей и воды, ненужные и вредные для организма вещества удаляются из организма главным образом через органы мочевыделительной системы: почки, мочеточники, мочевой пузырь и мочеиспускательный канал.

Почки - небольшие парные органы. Мой личный опыт подтверждает тот факт, что работа только одной почки может обеспечивать жизнедеятельность всего организма. По форме они похожи на бобы. Расположены по обе стороны позвоночника в поясничной области брюшной полости. Масса почки человека 150 грамм. Почки выполняют функцию сложных биологических фильтров. Фильтрующая поверхность обеих почек приблизительно равна 5-6 квадратным метрам. Через почки каждую минуту протекает более 1/5 всей крови организма. Они получают кровь из аорты. Из протекающей через почки крови удаляются излишки воды, минеральных солей и остаточные продукты обмена веществ. Через почки выводится избыток разных веществ, например, лекарства. Очищенная кровь возвращается в нижнюю полую вену.

Отфильтрованные вещества, растворённые в воде, образуют мочу. В сутки у взрослого человека образуется 1,5 литра мочи. Она собирается в почечных лоханках и по мочеточникам направляется в мешковидный орган с толстыми мышечными стенками - мочевой пузырь. В нём скапливается 200-300 кубических сантиметров мочи. При сокращении мышц мочевого пузыря жидкость удаляется из него через мочеиспускательный канал. Выведение мочи регулируется рефлекторно. Дуги этих рефлексов проходят через крестцовый отдел спинного мозга, но мочевыделение у человека произвольное, что связано с влиянием нейронов коры больших полушарий, другими словами: человек усилием воли может остановить или начать мочеиспускание. У детей произвольное выделение мочи устанавливается к 2-3 годам жизни. К этому возрасту, если ребёнок мочится в штаны, его начинают стыдить - тем самым активизируют его сознание, то есть идеальную составляющую дуализма жизни. /Об этих философских сложностях нам ещё предстоит говорить ниже, но приучаться к данной терминологии, к знанию на фактах, что идеальное тоже влияет на материальное лучше начать раньше./

Почки также способствуют поддержанию относительного постоянства химического состава и свойств жидких внутренних сред организма /крови, лимфы, межклеточной жидкости/. В почках синтезируются многие биологически активные вещества. Например, в них образуются некоторые ферменты, вызывающие повышение кровяного давления, а также -предшественники гормонов, химические вещества, увеличивающие сопротивляемость организма к инфекциям и стимулирующие процесс кроветворения. Работа почек регулируется нервно-гуморальным путём. Одним из способов такой регуляции явля-


-270-

ется увеличение или уменьшение объёма крови, протекающей через почки. Это достигается изменением просвета кровеносных сосудов, приносящих кровь к почкам.

Итак, между организмом и окружающей его средой непрерывно происходит обмен веществами и энергией. Обмен веществ с внешней средой начинается с поступления в организм воды и пищевых продуктов. В пищеварительном канале /тракте/ часть веществ расщепляется до более простых, они переходят во внутреннюю среду организма - в кровь и лимфу. С кровью вещества попадают в клетки. В клетках происходят процессы их химических превращений: биосинтез свойственных организму белков, жиров и углеводов и расщепление сложных органических соединений. Превращения веществ происходит под действием ферментов и регулируются нервно-гуморальным путём. В процессе обмена организм получает вещества для построения клеток и энергию для жизненных процессов. Роль регуляторов обмена играют все железы внутренней секреции. Такие как щитовидная железа /расположенная под кадыком горла/, надпочечники /о месте расположения последних можно догадаться по их названию/ и др.


Здесь мы только упомянем о ещё одном виде обмена веществ - обмене веществ при половых контактах. Наука ещё очень мало знает о том, как влияют выделяемые женским организмом вещества на мужской. Что же касается мужских выделений, то тут ясности больше, однако и в том, и в другом случае объём непознанного очень велик, а заполнять непознанное приходится гипотезами. О некоторых из них читатель узнает ниже, а сейчас - о СТРОЕНИИ И ФУНКЦИИ КОЖИ. Её площадь составляет около двух квадратных метров. Кожа состоит из трёх основных слоёв. Наружный слой - эпидермис образован многослойной эпителиальной тканью, которая постоянно слущивается и обновляется за счёт размножения клеток. Под наружным слоем расположен слой плотной соединительной ткани - дерма. Здесь находятся многочисленные рецепторы, сальные и потовые железы, корни волос, кровеносные и лимфатические сосуды.

О рецепторах - чувствительных нервных окончаниях, о их месте расположения человек может узнать прикасаясь, допустим, к волоскам на коже руки: прикосновение к одному волоску ощущается сразу, к другому - менее ощущается и нужно увеличить усилие, чтобы почувствовать прикосновение; к третьему - как ни сгибаешь волос во все стороны - нет ощущений. Это говорит о том, что рецептор в первом случае находится в непосредственной близости от корня волоска, во втором - на каком-то небольшом расстоянии, третьем - так далеко, что даже изгибаясь корень волоска не достаёт до него.

Самый глубокий слой кожного покрова - подкожная клетчатка образован жировой тканью, которая служит "подушкой" для органов, изолирующим слоем, "складом" питательных веществ и энергии.

Кожа предохраняет от механических повреждений все ткани и органы, препятствует проникновению внутрь организма посторонних веществ, болезнетворных микробов. В коже вырабатывается тёмный пигмент, защищающий организм от вредного влияния избытка ультрафиолетовых лучей. Через расположенные в коже рецепторы воспринимающие давление, холод, тепло, человек способен избегать ранений, ожогов, обмораживаний. Кожная чувствительность играет важную роль во взаимодействии организма с окружающей средой. Утратив кожную чувствительность, человек становится жертвой постоянных травм. Кожа выполняет и выделительную функцию. Через потовые железы из организма удаляется избыток воды и солей. Наконец, кожа участвует в поддержании постоянной температуры тела. На морозе и в летний зной, во время отдыха и работы температура тела человека сохраняется приблизительно одинаковой+36,6 градусов по Цельсию. В то же время, у людей, занимающихся тяжёлым физическим трудом, в течение суток в организме образуется около 21000 килоджоулей теплоты. Такое количество энергии могло бы нагреть примерно 80 литров воды от +37 градусов по Цельсию до температуры кипения. Этот избыток тепла организм отдаёт во внешнюю среду, сохраняя температуру тела постоянной. Таким образом осуществляется теплорегуляция тела. Образование тепла идёт в различных органах, особенно интенсивно в печени и мышцах. Избыток тепла удаляется из организма с выдыхаемым воздухом и через кожу. Подкожная жировая клетчатка, напротив, препятствует теплоотдаче.

В коже расположено очень много мелких кровеносных сосудов. При понижении температуры окружающей среды сосуды рефлекторно суживаются, к коже притекает меньше крови и теплоотдача уменьшается. Иногда от переохлаждения

-271-

возникает эффект "гусиная кожа". При повышении температуры окружающего воздуха кровеносные сосуды кожи рефлекторно расширяются, через них протекает больше крови, что вызывает увеличение теплоотдачи. Внешне при перегреве кожа краснеет, при переохлаждении - бледнеет.

В коже человека имеется более двух миллионов потовых желёз, способных выделять до 12 литров пота в сутки. Это позволяет человеку существовать в среде, температура которой выше температуры его тела.

Кроме рефлекторного образование и отдача тепла регулируется и гуморальным способом. Например, при страхе и гневе в крови увеличивается количество адреналина. Сосуды кожи суживаются, кожа лица бледнеет, усиливается теплообразование.

Но есть люди, организм которых реагирует иначе: попадая в экстремальные жизненные ситуации, то есть когда могут появляться чувства страха или гнева, лица этих людей краснеют. Есть свидетельства историков о том, что по этому качеству Александр Македонский подбирал воинов в свои легионы. Он не брал бледнеющих, но краснеющих принимал к себе с радостью. По убеждению А.Македонского "краснеющие" оказывались более боеспособными. Действительно, бледность лица говорит о том, что доступ крови в голову уменьшился. А для того, чтобы головной мозг хорошо работал и помог хозяину найти правильное решение, необходимо, наоборот, более интенсивное снабжение его питательными веществами, которые доставляет ему кровь.

"ОБМЕН ВЕЩЕСТВ - это процесс (процессы), который обеспечивает жизнедеятельность человеческого организма. Знание законов обмена веществ позволяет выстроить верную концепцию поступка при, например, определении рациона питания человека. Нарушение обмена веществ может привести человека к серьёзным заболеваниям или даже к смерти. Правильная регуляция обмена веществ способствует выздоровлению организма и... так далее... Приводятся медицинские данные по состоянию на 1986 год. (В скобках заметим: логика позволяет нам выяснить что, например, новый стереотип половых отношений приведёт к улучшению межполового обмена веществ. Это благостно повлияет на здоровье и развитие организма человека. Я думаю, что развитие идёт к андрогинизму. АНДРОГИН - физиологическое будущее человека)

Кратко познакомимся для наглядности с данным процессом на примере получения организмом из внешней среды витаминов. Витамины - биологически активные вещества. Без них организм теряет способность к существованию (жизни). В медицине витамины обозначаются буквами латинского алфавита: A, B, C, D, E. и т.д. Например витамин С содержится в шиповнике, черной смородине, клюкве, капусте, помидорах, лимонах, апельсинах, луке, чесноке и другой растительной пище. Нехватка этого витамина приводит организм к заболеванию цингой. Появляется кровоточивость десен, язвы на слизистых оболочках рта, расшатываются и выпадают зубы. Кости становятся хрупкими. Резко снижается сопротивляемость организма инфекционным заболеваниям. Если не оказать медицинскую помощь такому заболевшему организму - он погибает. Взрослому человеку нужно получать с пищей 50-78 мг этого витамина в сутки. Витамин А содержится в основном в животной пище, например в рыбьем жире, сливочном масле, молоке, яичных желтках, рыбьей икре; а также - в моркови, шпинате, абрикосах, красном перце, помидорах. Нехватка витамина А может привести к заболеванию под названием "куриная слепота" и другим. Человек должен получать в сутки примерно 1 мг этого витамина. Группа витаминов В (эти витамины пронумерованы: "В- один", "В- два", "В- двенадцать" и т.д.) Например, нехватка в организме витамина "В один" приводит к расстройству деятельности нервной системы, начинались судороги, развивались параличи и наступала смерть. Организму требуется 2-3 мг данного витамина в стуки. Нехватка витамина "В два" приводит к нарушению зрения, и повреждению слизистой оболочки полости рта. Витамин D содержится в рыбьем жире, желтке куриного яйца и многих других продуктах. Кроме того, под воздействием солнца в коже человека появляется вещество, способное превращаться в витамин D. При нехватке данного витамина у детей развивается рахит.

Нельзя допускать передозировки витаминов. Поэтому нельзя злоупотреблять приёмом синтетических витаминов".

Размножение и половое развитие человека. Элементы сексуальной культуры.

Чтобы вид развивался численно природа предусмотрела "половое влечение". Чтобы такого рода влечение не угасало

-272-

в организмах мужчины и женщины природой предусмотрены стимулирующие к этому источники положительных эмоций. Вагина имеет рецепторы, требующие регулярного массажа, а головка пениса и обратная сторона крайней плоти также снабжены такими же рецепторами. Кроме того, внешний вид наружных половых органов женщины возбуждают мужчину, а вид пениса - женщину. Выделения секрета из здоровых клеток женских половых органов имеют привлекающие факторы для мужчины это их запах и вкус. Семенная жидкость, выделяемая мужчиной, приятна на вкус женщине. Лично мне две женщины в своё время заявили, что у меня "сперма вкусная". Если Иммануил Кант удивлялся и восхищался звёздному небу над ним и моральному закону в нём, то я бы добавил, что достойно нашего удивления и восхищения тот онтологический факт, что в здоровом мужском организме скрыта "фабрика" по производству живых существ в неимоверных количествах. Если не несколько миллиардов, то уж точно не меньше одного за свою жизнь мой организм дал жизнь неким особям. Пусть сперматозоид живёт не больше двух дней, но есть же на свете бабочки-однодневки и они - необходимый элемент сбалансированной жизни фауны Земли. То же можно сказать и о сперматозоидах производимых мужчинами всех поколений за всю историю человечества. Удивительно!


Слияние женской и мужской половых клеток даёт начало новому организму человека. Он наследует некоторые признаки родителей. Эти отличия связаны с изменением структуры и новым составом хромосом, а также с влиянием на новый организм условий окружающей среды. Развитие начинается с оплодотворения яйцеклетки находящейся в женском организме. Оплодотворение - это проникновение мужских половых клеток в женскую или женские.

С этого момента начинается процесс клеточного деления в результате чего образуется многоклеточный организм. Сначала он растёт и развивается в теле матери, в специальном органе - матке. После рождения рост и развитие ребёнка продолжаются при соответствующем уходе за ним окружающих его людей, подготовляющих его к самостоятельному существованию. Мужская половая система состоит из семенников, их протоков, придаточных половых желёз /семенные пузырьки и предстательная железа/ и полового члена. Семенники находятся в кожном мешочке - мошонке. Протоки семенников и придаточных желёз впадают в мочеиспускательный канал, который проходит внутри полового члена. В мужских половых железах одновременно развиваются мужские половые клетки - сперматозоиды и вырабатываются половые гормоны. Сперматозоиды способны передвигаться благодаря волнистым движениям своего хвоста. Сперматозоиды накапливаются в семенных пузырьках. Смесь сперматозоидов с питательной жидкостью, выделяемой предстательной железой, называют спермой (семенной жидкостью). Один кубический сантиметр спермы содержит от 20 до 60 млн.сперматозоидов.

Женская половая система состоит из двух яичников, двух маточных труб, матки и влагалища. Всё это располагается в полости таза.

Яичники содержат скопление пузырьков - фолликулы. В них развиваются женские половые клетки - яйцеклетки. В яичниках новорожденной девочки около 400000 незрелых половых клеток. За жизнь человеческой особи женского рода успевают созревать 350-500 яйцеклеток. Яичники находятся как бы в полупогружённом состоянии в воронках маточных труб. Трубы в свою очередь проходят /или переходят/ в матку. Матка - это полый мышечный орган, выстланный слизистой оболочкой. Нижний конец матки - шейка, открывается во влагалище. Вход во влагалище расположен между кожными складками - половыми губами. У девочек он закрыт соединительнотканной перепонкой - девственной плевой. Рядом с входом во влагалище находится отверстие мочеиспускательного канала.

В зрелом женском организме каждый месяц в одном из яичников под влиянием гормона гипофиза созревает один ,иногда несколько фолликул с яйцеклетками. В ядре каждой яйцеклетки, также как и в ядре сперматозоида, находятся хромосомы - материальные носители наследственных признаков родителей. Но в отличие от других клеток тела человека в ядрах половых клеток не 46,а 23 хромосомы. Таким образом объединяясь мужская и женская клетки на равных вносят в новую единую клетку свою индивидуальность.

Зрелый фолликул начинает выпячиваться с поверхности яичника, его наружная стенка истончается; к концу второй недели пузырёк лопается и яйцеклетка выходит из фолликула. Этот процесс называется овуляцией. Полузрелая яйцеклетка

-273-

попадает через бахромчатую воронку в маточную трубу, где завершается её созревание. В течение семи дней яйцеклетка продвигается по маточной трубе к матке.

Полость лопнувшего фолликула постепенно заполняется клетками, содержащими жироподобное вещество жёлтого цвета, и превращается в жёлтое тело - временную железу внутренней секреции. Фолликулы и жёлтое тело вырабатывают женские половые гормоны. Гормон женского тела задерживает созревание следующего фолликула и подготовляет слизистую матки для принятия зародыша. Если оплодотворение яйцеклетки не произошло, жёлтое тело на 13-14 день после овуляции перестаёт выделять гормон. В изменившихся условиях слизистая матки вместе с неоплодотворённой яйцеклеткой отторгается. Кусочки слизистой с кровью вытекают во влагалище. Этот период - менструация - продолжается от 3 до 5 дней. Слизистая матки восстанавливается и процесс в течении 20-30 дней повторяется, то есть созревание фолликула - овуляция - образование и прекращение выделения гормона жёлтым телом - менструация.

Способность к деторождению у людей развивается. Этот период называется "половым созреванием".

Первый признак полового созревания у мальчиков - это увеличение размеров семенников и наружных половых органов. В семенниках начинают созревать сперматозоиды и вырабатываться мужской половой гормон. Он попадает в кровь /нужно отметить большую проникающую способность некоторых элементов семенной жидкости/, и под его влиянием формируются вторичные половые признаки: появляются волосы на лобке, в подмышечных впадинах и на лице. Быстро растут скелет и мышцы. В этот период ежегодная прибавка в росте у мальчиков может достигать 10 см. Увеличиваются и изменяются хрящи гортани, голос становится более низким - "ломается".

Под влиянием полового гормона усиливается секреция кожных желёз, особенно лица и спины. Иногда они воспаляются и появляются угри. Это говорит о том, что не налажен обмен веществ - организм не получает женского гормона и плохо отдаёт свой гормон, то есть из организма вовремя не выводится семенная жидкость. В наших условиях обычно обмен веществ у мужчин налаживается при вступлении в брак или при систематических внебрачных половых связях, а это бывает к 25-30 годам. Правда, природа предусмотрела разгрузку мужского организма через поллюции - непроизвольные выделения спермы, но этого не достаточно. С 14 лет до 30 в наших условиях большинство мужчин испытывает перегрузки и физические и психологические. Перегрузки отрицательно влияют на производительность труда, мешают принимать правильные решения, а в некоторых случаях даже губят молодую человеческую особь мужского пола. Очевидна потребность в изменении стереотипа половых отношений.

Образование сперматозоидов и половых гормонов в мужском организме в наших условиях обычно продолжается до 50-55 лет, затем постепенно прекращается.

(Прежде чем перейти к описанию половой физиологии женщин, отметим ярчайший факт доказывающий, что именно дуализм истинен. Никто в природе, кроме человека, не может так корректировать её. Только человек направленным действием может прерывать природный процесс. Аборт - это воздействие идеального на материальное)

У девочек уже к 10 годам увеличивается выделение гормонов гипофиза, которые вызывают рост яичников. В яичниках начинают вырабатываться женские половые гормоны. Под их влиянием развиваются женские вторичные половые признаки: молочные железы, волосы на лобке, в подмышечных впадинах. У девочек в этот период также интенсивно растёт и развивается скелет, но иначе, чем у мальчиков: расширяются кости таза, а плечи остаются узкими. Приблизительно через два года появляется менструация - признак созревания в фолликулах яичников яйцеклеток. У девочек-подростков менструальные циклы нерегулярны, перерывы бывают до нескольких месяцев. Через 2-3 года наступает стабилизация. Между 45-55 годами женщины входят в период менопаузы - прекращение менструальных циклов. Менструации становятся нерегулярными, короткими или длинными, а затем исчезают совсем.

Влияние мужского полового гормона на женский организм ещё очень плохо изучено. С помощью логики и знаний физиологии можно предположить, что это влияние необходимо. Вот, например, яйцеклетки прикреплены к маточным трубам по особенному - они не перекрывают собой маточную воронку. Сперматозоиды, таким образом, имеют возможность проникать в маточные трубы и свободно выходить из них. Они как бы омывают яйцеклетки. Оплодотворить несозревшие яйцеклетки они не могут, но учитывая особую их проникающую способность, без сомнения, оказывают влияние на саму яйце-

-274-

клетку, а через неё и на весь женский организм. Есть основание предположить /или выдвинуть в качестве рабочей гипотезы/ то, что это влияние благотворное. Отсутствие же такого влияния, соответственно, должно сказываться на женском организме отрицательно.

Тот стереотип половых отношений, который существует у нас очень ограничивает половые контакты. Обмен веществ в этом отношении у нас очень скуден, а отсюда можно предположить, что это одна из причин относительно малой продолжительности человеческой жизни в наших краях.

О новом стереотипе половых отношений читайте в главе "Этика".

Очевидно, что прежде чем люди примут новый стереотип половых отношений основным видом воспитания, обучения останется дидактический*.

-------------------------

*ДИДАКТИЧЕСКИЙ, то есть исключительно теоретический, поучительно-наставительный метод воспитания.

-------------------------

Поэтому, прежде чем перейти к рассмотрению физики полового оплодотворения и рождения ребёнка мы должны познакомиться с тем, что этому предшествует. А предшествует этому СЕКС (sex).

Многим известно, ставшее визитной карточкой нашего общества, заявление одной советской дамы, сделанное ей на весь мир по телевидению /телемост США-СССР в начале девяностых годов ХХ столетия/,что "у нас секса нет". Хорошо если после этого не все американцы /или даже не все люди планеты Земля/ стали считать, что имеют дело со страной дураков. И чтобы как-то реабилитироваться в глазах здравомыслящих людей всей планеты, позволим себе не согласиться с советской дамой и выдвинем контртезис: "У нас в стране секс есть!".

(Сначала "Перестройка", а затем период попытки входа в условия жизни по законам буржуазной демократии, внесли в сознание бывший советских людей поправку: секс у нас всё-таки есть. Узнали наши люди и о некоторых извращённых формах секса. В настоящее время у нас сексуальная культура отстаёт от должного и АДМД попытается исправить этот недостаток. Примечание 2023 года)


Сначала об этимологии слова "секс". Это французское слово sexe, в свою очередь, произошло от латинского слова sexus которое в переводе на русский означает - пол.

Активным элементом полового дуэта, как известно, является мужчина. Это обусловлено врождёнными особенностями мужской психики и физики. Мужская сексуальность развивается вместе с мужским организмом. Если мальчик испытывает исключительно познавательный интерес к половым особенностям женщины, то юноша у которого уже начались поллюции /рефлекторное извержение семени во время сна/, ощущает чисто физиологическую потребность в половом контакте. Удовлетворить это влечение естественным порядком в советских условиях чаще всего для юноши оказывалось невозможным. Если его сверстники в России в 1913 году могли это сделать в публичных домах /согласно статистическим данным того времени 40 процентов из них так и поступали/, то советским юношам оставались мастурбация /онанизм/ и эротические сны и, как следствие, - испачканные трусы и постельное бельё к утру. Страдания от кожных угрей на лице - также следствие для советского юноши того стереотипа половых отношений.

На пути половой зрелости природа ставит мальчику чисто физиологические препоны, которые он вынужден преодолевать самостоятельно. Так, например, головка полового члена закрывается кожным мешочком. Для того, чтобы оголить головку, этот кожный мешочек необходимо поднять. У взрослого мужчины это происходит естественно при вводе полового члена во влагалище, что облегчает проникновение. У мальчика отверстие кожного мешочка настолько узкое, что даже принудительное оголение головки вызывает боль. Без непосредственного контакта головки полового члена со слизистой влагалища невозможно поддерживать эрекцию /состояние возбуждения/ полового члена, а без эрекции нельзя дойти до эякуляции /семяизвержения/, а без семяизвержения невозможен оргазм /крайнее половое возбуждение, сопровождающееся острейшими приятными ощущениями/. Мужчина, не достигший ни разу оргазма не может считаться полноценно созревшим в половом отношении. Только сексуальная культура соответствующего уровня позволяет успешно преодолевать природные

-275-

препоны на пути к гармоничной жизни. Идеальный вариант, когда опытный, благожелательный индивид помогает молодому достичь этой культуры; но в наших условиях не приходится надеяться на такого рода выход из тьмы незнания к свету знания. В наших условиях реальнее всего рассчитывать только на себя. (Половое развитие автора протекало в Советской России и потому описывается ситуация того времени. Примечание 2018 г.) Самосовершенствование, самовоспитание - удел подавляющего большинства подрастающего поколения бывшей Страны Советов.

Если мусульманские и еврейские мальчики подвергаются обрезанию, то есть хирургической операции по удалению кожного мешочка \крайней плоти\, закрывающего головку полового члена и вопрос о преодолении болевых ощущений при оголении её отпадает, то у нас молодому человеку ничего не остаётся, как "разрабатывать" это место. Необходимо оголять головку и стараться держать её в таком положении столько, сколько можно терпеть возникающую при этом боль. Постепенно кожа растянется и болевые ощущения исчезнут.

Что касается девочек, то у них свои проблемы. Например, страх введения полового члена во влагалище. Этот недостаток в наших условиях должен быть преодолён ей самостоятельно. Дадим некоторые рекомендации.

До сих пор большинство мужчин и женщин считают, что первое половое сношение женщины должно сопровождаться болью. Боль почти всегда связана с её ожиданием. В предвидении боли у девушки возникает естественная защитная реакция, проявляющаяся сокращением мышц влагалища, которое часто само по себе делает половое сношение затруднённым и болезненным. В некоторых случаях половое сношение становится невозможным. Обычные страхи девушки связанные с началом сексуальной жизни, основаны больше на бескультурье, предрассудках, чем на реальных фактах. Иногда страх перед проникновением в /или даже прикосновением к/ области половых органов бывает настолько велик, что немедленно автоматически вызывает сокращение мышц, окружающих вход во влагалище. Это состояние, которое рефлекторно и которое женщина не может контролировать, известно под названием вагинизма. Преодолеть его самостоятельно достаточно легко, если вагинизм обусловлен чисто психологическими причинами. Во всех остальных случаях следует обратиться к врачу. Самолечение проводится в следующей последовательности:

1) Осмотрите внимательно Ваши половые органы с помощью ручного зеркала. Разведите пальцами внутренние половые губы настолько, чтобы хорошо был виден вход во влагалище.

2) Теперь касайтесь некоторое время входа во влагалище кончиком пальца.

3) Затем смажьте палец лосьоном и введите во влагалище самый его кончик. Когда Вы это делаете, нажимайте слегка вниз, как бы пытаясь что-то удалить из влагалища. Оставьте палец в этом положении на пару минут, чтобы привыкнуть к ощущению чего-то постороннего во влагалище.

4) Осторожно погрузите палец на глубину первой фаланги. Снова слегка надавливайте вниз при введении. Затем без усилий продвиньте палец глубже. Это может быть затруднительным, но когда Вы завершите эту фазу, всё дальнейшее пойдёт легче.

5) Если Вы чувствуете, что мышцы влагалища напряжены, остановитесь, произвольно сожмите их вокруг пальца и затем снова расслабьте. Повторив это упражнение несколько раз, Вы почувствуете, что способны контролировать сжатие мышц. Ваши страхи исчезнут, как только Вы привыкните к ощущению чего-то постороннего во влагалище.

6) Повторите упражнение несколько раз, каждый сеанс продвигая палец несколько глубже, пока он не погрузится целиком. Как только Вы начнёте чувствовать напряжение, делайте несколько глубоких вдохов.

7) Затем попытайтесь ввести во влагалище два пальца, обильно смочив их лосьоном. Вводите пальцы постепенно, как раньше вводили один палец, сначала только самые кончики. Каждый раз, когда Вы делаете это упражнение, старайтесь продвинуть пальцы несколько глубже, чем раньше.

----------------

Проведя даже такую предварительную самоподготовку молодые люди освободятся от отвлекающих, мешающих факторов; мешающих осуществить половой акт грамотно и обеспечить максимум удовольствия при этом и для себя и для партнёра. Забота о партнёре - азы сексуальной культуры. Мужчина быстро возбуждается и быстро остывает после оргазма-

-276-

семяизвержения. Женщина медленно возбуждается и медленно остывает. После первого оргазма она обычно нуждается в непрекращающихся ласках. Чтобы вызывать и поддерживать половое возбуждение у женщины мужчина должен уметь владеть собой, то есть уметь держать свои поступки под контролем разума. Это приходит далеко не сразу, такая способность вырабатывается.

Первые произвольные / в отличие от рефлекторных - во сне/ эякуляции у мальчика требуют огромных энергозатрат. После семяизвержения молодой человек приходит в состояние крайней усталости и иногда даже засыпает. Партнёрше следует это знать и относиться к поведению своего возлюбленного с максимальной благожелательностью и тактом.

Сексуальная грамотность помогает возбудить в партнёре желание половой близости, далее провести соитие /сношение/ так, что партнёр будет испытывать исключительно только приятные ощущения, довести /или помочь дойти/ партнёра до оргазма и закончить половое сношение тихими ласками.

Эрогенные зоны /места на теле человека особенно чувствительные к половым ласкам/ у женщины размещены по всему телу. Мужчина должен знать эти зоны, причём степень откликаемости этих зон на мужские ласки индивидуальна, то есть мужчина должен владеть не только общими знаниями о женщине вообще, но и знаниями по конкретной женщине - своей сексуальной партнёрше. Важнейшим условием достижения гармонии в сексуальных отношениях является взаимная искренность. Партнёры должны не утаивать друг от друга информацию, не ждать, что он /она/ сам /сама/ догадается как нужно правильно поступать. Женское и мужское восприятие и чувствительность во многом разнятся. Например, женщине труднее, чем мужчине, отделить свои сексуальные реакции от других эмоциональных переживаний. Поэтому мужчина должен готовить сексуальный контакт задолго до его фактического начала.

Учитесь быть искренними и доброжелательными. В области секса нельзя ничем пренебрегать или относиться предвзято: ни петтингом /сексуальные ласки через одежду/, ни оральным сексом или кунилингусом /ласки, стимуляции ртом гениталий* партнёра/,ни к ласкам ягодиц в области заднего

--------------------

*ГЕНИТАЛИИ - наружные половые органы.

------------------

прохода партнёра языком и т.д. Даже такие сексуальные действия, которые кажутся вам сначала чем-то предосудительным, элементом развращённости не должны быть абсолютно исключёнными из вашего "арсенала" сексуальных действий. Человек с возрастом меняется: то что юношам /девушкам/ кажется неприемлемым, для зрелых людей становится необходимостью. К чему зрелые люди относятся с подозрением или даже с отвращением, людям пожилым - жизненно необходимо.

Возрастные изменения половой чувствительности имеют как общие законы, так и индивидуальные. Автор попытается рассказать только о своих личных знаниях по данному вопросу. Итак, моё тело имеет две эрогенные зоны: основную - половой член и второстепенную - рот /язык, губы/.В юности все ярчайшие половые ощущения связаны были прежде всего с половым членом. Физическое наслаждение ощущалось во время фрикций /возвратно-поступательных движений полового члена во влагалище или при мастурбации рукой/; кульминация наслаждений /оргазм/ наступала при эякуляции /извержении семени/. Видимо семенной проток имеет на внутренних стенках особые рецепторы, которые раздражаются проходящей по нему семенной жидкостью /спермой/. С возрастом я обнаружил притупление остроты ощущений при оргазме. В 46 лет ощущения при извержении семени уже можно было сравнить с ощущениями при мочеиспускании. По-видимому рецепторы атрофировались. В молодости потребности ласкать своим языком женские гениталии у меня не возникало. Сейчас /50 лет/ эта потребность настолько сильна, что иногда я не в состоянии с ней справиться. Очевидно, что организм, утратив положительные эмоции, возникающие от одной части тела, восстановил их сумму через другие.

Наукой "сексологией" уже накоплен достаточно большой объём знаний, чтобы появилась необходимость в профессионалах. Обращайтесь к ним за консультациями. Имеется достаточное количество специальной и популярной литературы по сексу - учитесь сами. Кроме того, придёт время и данный раздел этой книги будет значительно расширен и соответ-

-277-

ственно оформлен для того, чтобы стать учебником. (И, наконец, ещё раз сообщаю вам, что ниже будет предложен новый стереотип половых отношений, который, по моему мнению, значительно улучшит половые отношения между людьми. Примечание 2013 г.)

Секс - один из источников положительных эмоций. Пренебрегать им - значит грабить себя и близких, ибо от вашего повседневного настроения во многом зависит настроение окружающих вас людей.

Но главной задачей сексуальных знаний, сексуальной культуры, является создание положительного эмоционального климата до зачатия, в момент зачатия -оплодотворения, рождения и воспитания ребёнка, вплоть до окончательного вывода его в жизнь и полной эмансипации ещё одного человеческого индивида произведённого на свет. Хороший секс помогает родителям быть добрыми; хорошие люди воспитываются только в доброте.

Отметим ещё один важный момент в данной теме: человеческий организм - это единое целое и в хорошей медицине, например, учат лечить не болезнь, а больной организм. Вот почему здоровая половая сфера организма человека есть важнейшая составляющая, обеспечивающая нормальную жизнь всего организма. Евнухи в гаремах долго не жили потому, что были лишены половой функции. А продолжительность жизни мужчин-импотентов, значительно меньше, чем у "сексуальных гигантов". Установлено, что риск преждевременной смерти для мужчин с эректильной дисфункцией повышается на 70% по сравнению с теми представителями "сильного" пола, которые не страдают от импотенции.

Был у меня дядя (брат моей матери). Он умер в 78 лет. Это для мужчины в наших условиях хороший показатель. Однако, я уверен, он мог бы прожить значительно дольше, если бы вёл иной образ жизни.

Он погиб от рака простаты. Простата - это железа, обеспечивающая половую функцию мужского организма. У женщины простаты нет. Любой орган человеческого организма нормален, если работает. В мужском организме действует целая "фабрика" по производству семенной жидкости. После достижения половой зрелости эта фабрика работает постоянно и производит продукцию. Продукция - семенная жидкость. Она складируется в яичках и затем выводится при наступлении оргазма при половом акте. Организм в молодости имеет "предохранитель" и если семенная жидкость переполняет "склады", то они освобождаются через поллюцию. Старый организм утрачивает данную способность и в результате в половой сфере возникают застойные явления. Простата перестаёт работать и человек заболевает, сначала простатитом, а затем и раком простаты. Мой дядя лет двадцать жил один и, естественно, регулярных половых контактов был лишён. В результате - рак простаты и смерть. Вывод: мужчина должен жить с женщиной. Только в этом случае его половая сфера не страдает от застойных явлений. Из этого человек мужского пола должен сделать вывод и не допускать подобных жизненных ошибок.


Оплодотворение и внутриутробное развитие.

Во время полового акта сперматозоиды попадают во влагалище и передвигаются к матке. За несколько часов сперматозоиды достигают маточной трубы, где они могут встретить яйцеклетку. Обычно в яйцеклетку проникает и сливается с ней только один сперматозоид. Образуется оплодотворённое яйцо, ядро которого имеет 46 хромосом, содержащих информацию о наследственных признаках обоих родителей. Оплодотворение возможно в течение 12-24 часов после овуляции (от лат. ovulla - яичко), пока клетка сохраняет свою жизнеспособность. Способность к оплодотворению у сперматозоидов сохраняется 2-4 суток.

Оплодотворённое яйцо продвигается по маточной трубе, одновременно делится и превращается в многоклеточный зародыш, который через 4-5 дней попадает в полость матки. В течение двух дней зародыш остаётся в матке свободным, затем погружается в её слизистую оболочку и прикрепляется к ней. Начинается зародышевый период внутриутробного развития. Из части клеток зародыша формируются оболочки. Наружная оболочка имеет ворсинки с капиллярами. Через ворсинки происходит питание и дыхание зародыша. Внутри ворсинчатой оболочки имеется ещё одна, тонкая и прозрачная как целлофан. Она образует пузырь. В жидкости пузыря плавает зародыш. Эта оболочка предохраняет зародыш от ударов и шумов.

-278-

К концу второго месяца внутриутробного развития ворсинки сохраняются только на той стороне зародышевой оболочки, которая обращена к матке. Эти ворсинки разрастаются и разветвляются, погружаясь в слизистую матки, обильно снабжённую кровеносными сосудами. Развивается плацента в виде диска, прочно укреплённого в слизистой матки. С этого момента начинается плодный период внутриутробного развития.

Через стенки кровеносных капилляров и ворсинок плаценты идёт обмен газами и питательными веществами между организмом матери и ребёнка. Кровь матери и плода никогда не смешивается. С 4-го месяца беременности плацента, выполняя роль железы внутренней секреции, выделяет гормон. Благодаря ему в период беременности слизистая матки не отслаивается, не возникают менструальные циклы и плод сохраняется в матке в течение всей беременности.

При овуляции и оплодотворении двух и более яйцеклеток образуются два и более плода. Это будущие близнецы. Они не очень похожи друг на друга. Иногда два плода развиваются из одной яйцеклетки, часто они имеют одну плаценту. Такие близнецы всегда одного пола и очень похожи друг на друга.

Продолжительность беременности 270-280 дней. К моменту родов плод в матке обычно располагается головой вниз. Для его рождения нужно, чтобы шейка матки достаточно расширилась, пространство между костями, образующими таз женщины, увеличилось, плодная оболочка лопнула, а жидкость, которая находится в ней, вытекла наружу через влагалище.

Начало родов связано с выделением гормона гипофиза, действующего на мышцы матки. Они начинают сильно сокращаться, и плод проталкивается к шейке матки, а затем во влагалище. Как только голова плода появляется снаружи, акушер захватывает её, освобождает плечи и остальную часть тела ребёнка. Врач извлекает слизь изо рта и глотки ребёнка. Первый крик ребёнка - это признак начала лёгочного дыхания. С этого момента кровь начинает обогащаться кислородом через лёгкие ребёнка. Затем врач перевязывает пуповину.

Через 15-20 минут после родов плацента отделяется от матки и вместе с остатками пуповины и оболочками плода выходит наружу. Далее начинается период вскармливания ребёнка и воспитание - то есть приспособление его ума к действительности. Воспитание - процесс сложный и многогранный. Об одном из вариантов, например, сексуального воспитания мы расскажем в главе "Этика". У мужчин вырабатываются миллиарды сперматозоидов, когда для зачатия достаточно одного. Люди не способные противостоять природным повелениям становится: мужчины - ловеласами; женщины - проститутками. Новый стереотип половых отношений поможет людям умиротворить природные излишества. Природа толкает нас к полигамии. Но человек не только должен быть хорошим любовником, но и гражданином /обладать политической культурой/, производителем духовных и материальных ценностей /быть хорошим специалистом в избранной им области/, уметь передать свои знания и жизненный опыт своему потомству /обладать педагогической культурой/ и т.д. К теме воспитания нам ещё предстоит возвращаться и не однократно, а сейчас:

Органы чувств и их строение.

На человека постоянно действует непрерывный поток внешних раздражителей; к нему(человеку) поступает разнообразная информация о процессах внутри и вне организма. Принять информацию и правильно отреагировать на неё позволяют человеку органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние и органы вкусовых ощущений. Каждый из этих органов устроен таким образом, что реагирует только на определённые явления окружающей среды. Они преобразуют сигналы внешнего мира в сигналы нервной системы - нервные импульсы. Мозг получает сигналы от органов чувств, перерабатывает их и посылает "приказ" исполнительным органам: человек останавливается, увидев красный свет светофора; спешит на кухню, почувствовав запах пригоревшей еды; снимает трубку, услышав телефонный звонок. Таким образом складывается формула взаимодействия человека и среды: от чувственного восприятия - к абстрактному мышлению - и к действию, поступку /здесь мы коснулись области гносеологии/.Органы чувств работают постоянно, они через мозг направляют действия и контролируют их. Органы чувств имеют рецепторы, которые преобразуют сигналы внешнего мира в нервные импульсы. Каждый вид рецепторов преобразует только один вид раздражений, например, рецепторы глаза - свет, рецепторы уха - звук. Каждый вид рецептора имеет своё название. Так, тангорецепторы приспособлены к рецепции прикоснове-

-279-

ния, густорецепторы - для рецепции вкусовых раздражений, стиборецепторы - для обонятельных, приспособленные для рецепции звука и света - фоно и фоторецепторы.

Зрение.

Особенно большое значение для человека имеет зрение. Большую часть сведений о внешнем мире мы получаем через зрение.

Глаза расположены в глазницах черепа. От стенок глазницы к наружной поверхности глазного яблока подходят мышцы, с их помощью глаз двигается. Веки и ресницы защищают глаз от пыли. Слёзная железа, расположенная у наружного угла глаза, выделяет жидкость, которая увлажняет поверхность глазного яблока, согревает глаз, смывает попадающие на него посторонние частицы, а затем стекает из внутреннего угла глаза по слёзному каналу в носовую полость.

Глазное яблоко покрыто плотной белочной оболочкой, защищающей его от механических и химических повреждений и проникновения посторонних частиц и микроорганизмов снаружи. Эта оболочка в передней части глаза прозрачна. Она называется роговицей. Роговица свободно пропускает лучи света.

Средняя сосудистая оболочка пронизана густой сетью кровеносных сосудов, снабжающих глазное яблоко кровью. На внутренней поверхности этой оболочки тонким слоем лежит красящее вещество - чёрный пигмент, который поглощает световые лучи. Передняя часть сосудистой оболочки глаза называется радужной. Цвет её /от светло-голубого до тёмно-коричневого/ определяется количеством и распределением пигмента.

Зрачок - отверстие в центре радужной оболочки. Зрачок регулирует поступление внутрь глаза лучей света. При ярком освещении зрачок рефлекторно сужается. При слабом освещении зрачок расширяется. За зрачком расположен прозрачный двояковыпуклый хрусталик. Он окружён ресничной мышцей. Всю внутреннюю часть глазного яблока заполняет стекловидное тело - прозрачное студенистое вещество. Глаз пропускает лучи света таким образом, что изображения предметов фокусируются на внутренней оболочке глазного яблока - сетчатке. В сетчатке расположены рецепторы глаза - палочки и колбочки. Палочки - рецепторы сумеречного света, колбочки раздражаются только ярким светом, с ними связано цветное зрение.

В сетчатке происходит преобразование света в нервные импульсы, которые по зрительному нерву передаются в головной мозг к зрительной зоне коры больших полушарий. В этой зоне происходит окончательное различение раздражений - предметов, их окраски, величины, освещённости, расположения и движения.

Орган слуха.

У человека и млекопитающих животных орган слуха образован тремя отделами: наружным, средним и внутренним ухом.

Наружное ухо состоит из ушной раковины и наружного слухового прохода. Ушная раковина способствует направлению звуковых колебаний воздуха в наружный слуховой проход, который заканчивается туго натянутой барабанной перепонкой. Она отделяет наружное ухо от среднего. Полость среднего уха слуховой трубкой соединена с носоглоткой. Это обеспечивает одинаковое с атмосферным давление воздуха на барабанную перепонку со стороны полости среднего уха. В среднем ухе расположены три последовательно соединённые друг с другом слуховые косточки. Они связывают барабанную перепонку с эластичной перепонкой, затягивающей овальное окно внутреннего уха. Внутреннее ухо представляет собой систему полостей и извилистых каналов - костный лабиринт. В нём, как в футляре, расположен перепончатый лабиринт, заполненный жидкостью. Функцию слуха в этом сложном лабиринте выполняет только спирально завитая улитка, в которой находятся слуховые рецепторы. Другая часть лабиринта, состоящая из полукружных каналов, относится к органу равновесия.

Звуковые волны, достигая наружного уха, проходят через наружный слуховой проход и вызывают колебания барабанной перепонки. Частота колебаний тем больше, чем выше звук, с увеличением размаха связано возрастание силы звука. Слуховые косточки среднего уха усиливают и передают колебания барабанной перепонки в овальное окно внутреннего уха. Это вызывает колебания жидкости, заполняющей внутреннее ухо. Эти колебания преобразуются рецепторами внутреннего уха в нервные импульсы, которые передаются по слуховому нерву в головной мозг. В слуховой зоне коры больших

-280-

полушарий, расположенной в височной области, происходит окончательное различение характера звука, его силы, высоты.

В наружном слуховом проходе имеются железы, которые выделяют липкое вещество - ушную серу. Она выполняет защитную функцию: на ней задерживаются пыль и микробы, проникающие в наружный слуховой проход из окружающей среды.

Чувство равновесия.

Положение тела в пространстве, линейное и угловое ускорение воспринимаются рецепторами мешочков и полукружных каналов внутреннего уха, образующих вестибулярный аппарат.

Мешочки и полукружные каналы содержат множество клеток-рецепторов и жидкость, подобную той, которая находится в улитке внутреннего уха. Полукружные каналы лежат в трёх взаимно перпендикулярных плоскостях. При изменении положения головы или движений возбуждаются рецепторы мешочков и полукружных каналов. Нервные импульсы, возникающие при этом, проходят по нервным путям в средний мозг, мозжечок и кору больших полушарий. Регулярные ритмические движения головы вызывают неприятное чувство головокружения и тошноты. Это особенно хорошо заметно во время морской качки или качания на качелях. При этом попеременно раздражаются рецепторы полукружных каналов.

Сильное воздействие на вестибулярный аппарат космонавтов оказывают перегрузки при выходе космических кораблей на орбиту. В состоянии невесомости человек часто испытывает ощущение стремительного падения, тошноту. В невесомости человек обычно ориентируется в пространстве с помощью зрения. Мышечное чувство в таких условиях работает плохо.

В то же время в обычных условиях земного тяготения даже с закрытыми глазами человек чувствует в каком состоянии находится его тело: стоит он или сидит, согнута его рука или она поднята вверх. Это связано с тем, что в мышцах, сухожилиях и суставах находятся специальные рецепторы, возбуждение которых возникает при растяжении или сокращении мышц. Благодаря импульсам, посылаемым этими рецепторами в центральную нервную систему, можно без контроля зрения менять позу или положение тела, точным движением пальца руки коснуться кончика носа. Люди, у которых нарушено мышечное чувство, теряют точность движения. У таких людей при ориентировке в пространстве главную роль играет зрение точно также как и у тех, кто находится в условиях невесомости.

Осязание.

В слизистых оболочках и коже находятся осязательные рецепторы. Особенно много их на языке, пальцах, ладонях. Рецепторы возбуждаются при прикосновении (деформации), давлении, воздействии холода и тепла, болевом раздражении.

С помощью осязания человек способен определить размеры, форму, массу любого предмета с закрытыми глазами. При деформации кожной поверхности, с которой связано любое прикосновение или давление, они (рецепторы) посылают нервные импульсы в головной мозг, в зону кожной чувствительности.

Рецепторы слизистых оболочек и кожи реагируют на тепло и холод. Информация о температуре внешней среды необходима для регуляции постоянства температуры тела.

Болевые рецепторы возбуждаются при любом воздействии способном привести к разрушению ткани или органа. Боль заставляет молниеносно обратить внимание на грозящую опасность.

Следует знать о хаптике. Из словаря: "ХАПТИКА (haptics, от греч. Haphe осязание) - наука об осязании и прикосновении, о коже как органе восприятия, о тактильных (связанных с ощущением прикосновения, механического воздействия на кожный покров) формах деятельности и самовыражения. Есть "тактильные люди".

Обоняние.

В слизистой оболочке полости носа расположено множество обонятельных рецепторов. Они раздражаются пахучими газообразными веществами. От рецепторов импульсы проводятся по обонятельному нерву в обонятельную зону коры больших полушарий головного мозга.

Орган вкуса.

Скопление вкусовых рецепторов находится во вкусовых почках, расположенных в выростах слизистой оболочки языка -

-281-

вкусовых сосочках. Особенно много их на кончике, по краям и на задней части языка; они реагируют на сладкое, на горькое, на кислое, на солёное. Вкусовые рецепторы раздражаются действием веществ, растворённых в воде или слюне. Сухая пища кажется безвкусной. Как уже ранее было сказано, есть гипотеза, что и в зубах расположены рецепторы вкуса. (О том, что вкусовые рецепторы находятся ещё и в зубах, я сделал вывод после того, как состарился и мне пришлось заняться протезированием зубов. Некоторые зубы при этом были закрыты коронками. И тут я явственно ощутил утрату былой остроты вкусовых ощущений. Примечание 2018 г.)

В полости рта находятся не только вкусовые рецепторы, но и рецепторы прикосновения -давления, а также терморецепторы, дополнительное раздражение которых усиливает вкусовые ощущения.

Под влиянием пищевых раздражений во вкусовых рецепторах возникает возбуждение. Нервные импульсы по волокнам вкусового нерва проводятся во вкусовую зону коры больших полушарий, где происходит окончательное различение вкуса пищи.

Итак, вкус пищи - это совокупность ощущений, которые человек получает при помощи различных рецепторов - вкусовых, обонятельных, осязательных. При сильном насморке, когда носоглотка забита слизью, пища кажется безвкусной.

Организм человека способен компенсировать повреждения одних органов чувств за счёт других. При потере зрения повышается острота слуха, обостряются обоняние и осязание. Особенно удивительна приспособленность организма человека к внешней среде при одновременном повреждении нескольких органов чувств. Например, обоняние у слепоглухонемых людей настолько обострено, что по запаху они могут определять знакомых или даже название газет и журналов, всей поверхностью тела "слушать" музыку, улавливать вибрацию воздуха во время игры на музыкальных инструментах. Подобный феномен свидетельствует о неисчерпаемых и до конца не познанных возможностях организма человека.

Познакомившись с органами чувств и их работой, и подводя итоги, можно констатировать следующее. Через рецепторы своих органов чувств человек получает информацию о внешней среде и о себе. По проводным путям нервных тканей эта информация поступает в мозг. В мозгу, по определённым законам мышления, происходит обработка информации. В соответствии с выводами, полученными в результате такой обработки, из специальных центров мозга по нервным проводным путям поступает команда к мышцам организма в результате чего человек совершает поступки. Если чувства и мышление оценили обстановку правильно и выработали концепцию поступка приведшую к положительному результату, то данная информация поступает в память человека как позитивный опыт или даже позитивный стереотип поведения. Если результат обратный - то в память поступает информация об ошибке. Мозг начинает искать причину ошибки и если она находится, то поступает в память как негативный опыт.

Строение человеческого тела - это область целой науки - физиологии человека. И, конечно, здесь эта тема не достаточно полно освещена. Данная книга призвана стать сборником сведений по всем отраслям знаний; чтобы сумевший прочесть её, только что вступающий в жизнь молодой человек, мог сказать: "Теоретически я знаю жизнь". Мы призываем будущие поколения совершенствовать книгу, дополнять её новыми знаниями, систематически переиздавать её. Однако, несмотря даже на несовершенство изложенного в данной редакции, очевидно, насколько проще уверовать, например, в бога и носить в себе убеждённость, что человек сотворён им; а если это так, то знания не имеют никакого практического значения, ибо бог сделает всё так, как ему того хочется: излечит или погубит, например... /В скобках отметим, что даже сейчас, учитывая данные - довольно-таки поверхностные рассуждения, и забегая вперёд, можно сделать вывод , что уверование в бога - это интеллектуальная кастрация./

То, что было изложено выше о человеке - это физиология. Теперь мы переходим к не менее значимому разделу:

Высшая нервная деятельность, или Психика человека.

Для человека всегда было загадочным, непонятным разумное собственное поведение и разумное поведение других людей. А так как всякое мировоззрение должно быть законченным, цельным, то непознанное /непонятное/ заполнялось им собственными фантазиями. Например, утверждалось /да и по-ныне некоторыми людьми безапелляционно утверждается/,что высокоразвитое сознание и мышление есть проявление бессмертной души, вложенной в человека богом.

-282-

Одни люди сразу соглашались с этой гипотезой, принимали её за истину и жили исходя из мировоззрения в котором существенную часть занимали выдумки о сверхсиле и сверхсуществе./Выше нам уже пришлось познакомиться с различными религиозными мировоззрениями./Другие люди всячески сопротивлялись тому, чтобы принять в своё мировоззрение абсолютно непроверенные опытом утверждения. В истории философии первые назывались идеалистами, вторые - материалистами. И те и другие были верующими, поэтому и у тех, и у других самым весомым аргументом, в конечном счёте, оказывалась физическая сила. Тот оставался "прав", кто или затыкал рот - заставлял молчать противника, или убивал его.

В отличие от идеалистов /просто фантазировавших/ материалисты предпринимали определённые шаги для выяснения истины. Чтобы определить есть ли вообще душа, один древний вельможа взвешивал приговорённых к смертной казни до приведения приговора в исполнение и после. В результате подобных опытов, вельможа сделал вывод: души, которая бы покидала тело человека после смерти, не существует. Но "голь на выдумки хитра" и скоро было заявлено, что душа не имеет физического веса.

Ни одна философская система не обходит вопрос о душе. Однако определения понятия "душа" нам встречается очень редко, а аргументация в пользу того или иного определения очень слабая. Мало кто из мыслящих людей не смущаясь говорили, что не знают что такое "душа". Среди них мы находим и Льва Николаевича Толстого. Он так прямо и заявлял: "я не знаю что такое душа". Или вот, например, по Гераклиту душа - это нечто такое, что контролирует чувства. А что кроме разума может контролировать чувства в человеческом теле?! Значит разум есть душа. Дальше по Гераклиту "сухая и лучшая душа, вылетающая из тела, словно молния из тучи; смешанная же с телом, густо насыщенная телом, она, точно плотные, мглистые испарения, прикована долу и неспособна к взлёту". Этот бред некоторые читают и даже соглашаются с ним, но, конечно, не понимают зачем это.

История философии просто нашпигована выдумками о душе. Ну вот, ещё пример: круг представлений перешедших от культа Диониса к орфикам и пифагорейцам, заключается в вере в самостоятельность души, в её высшее сравнительно с телом назначение. Душа - существо божественной природы, которая заключается в тела в наказание за прегрешения. Воплощение души есть её наказание, тело - её темница. Смерть не даёт освобождения от тела, так как душа необходимо переходит в другое тело /человека или животного/; поэтому, например, самоубийство бессмысленно, оно не ведёт к цели. Высшая задача, которая ставится каждому,- освободить свою душу из её телесной темницы, вывести её из круговорота воплощений.

Фалес первый сказал, что души бессмертны. Не зная что такое душа, люди всё-таки фантазировали о месте расположения её. Вот, например, по Платону и Плутарху душа находится в голове. Один из них прямо заявлял: "...глаза как орган, ближе всего расположенный к местопребыванию души...". Многие считают, что душа находится в грудной клетке; где-то у сердца или в самом сердце. "Душа болит"- говорят такие люди и прикладывают руки к груди. Другие шутники не без юмора говорили: "Освободишь мочевой пузырь и на душе становится легче".

Мы тоже поддались искушению и начали вырабатывать определение понятия "душа". Мы пытались дать определение тому, чего не только органы чувств человека не воспринимают, но и все ультра современные приборы, значительно расширяющие диапазон человеческой чувствительности, ни чем не могут помочь исследователю в данном вопросе. Итак, функция орудия, деятельность органа, управление движущимся объектом - таковы признаки на которые следует ориентироваться в поисках природы души. Душа - это операции, то есть деятельность и управление, а не самостоятельное тело среди других и не особое начало, как думали раньше. "Правильно думают те,- указывает Аристотель,- кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является телом". По Аристотелю - "души от тела отделить нельзя". Однако, мы уже сейчас знаем, что есть биополе, есть энергия, которая производится "душой". Душа не отделима от тела, но продукт души отделим. Попробуем вывести самостоятельно определение понятия душа: "Душа - это реакция разума на требования чувств и инстинктов". (Однако, не будет ошибкой заявить следующее: Человек не знает что такое душа, но он оперирует этим словом, заполняя им незнание самого себя; и потому слово "душа" это такое же ухищрение человека в заполнении незнания самого себя, как слово "бог", которым человек заполняет незнание внешнего сущего

-283-

\мироздания, вселенной \. Понятия "бог" и "душа" - явления одного порядка - способ заполнения человеком непознанного. Эти слова выполняют роль протезов в мировоззрении человека. Примечание 2013г.)

Косвенных свидетельств существования души можно привести неограниченное количество. Все поступки противоречащие логике, здравому смыслу, рассудку можно определить как проявление духовности. Чем больше неосознанных глупостей совершает человек, тем он духовен. Есть целые нации с большой духовностью. Например, русские. Вот один пример проявления русской духовности. В наших мужских тюрьмах и лагерях есть категория заключённых под названием "опущенные" /гомосексуалисты пассивные, изнасилованные/. Те, кто их насиловал и продолжает периодически вступать с ними в половые контакты, всячески их третируют, несмотря на то, что для активных гомосексуалистов они - объект физического наслаждения. По-видимому индивид таким образом проявляет свою духовность, защищаясь от всё побеждающего полового инстинкта. То же самое мы наблюдаем, когда мальчик обижает девочку и получает от этого необъяснимое для него удовольствие, удовольствие не садиста - другого качества удовольствие; удовольствие человека свободного.

Но духовность проявляется не только в отрицательном смысле /некоторые даже будут настаивать на замене слов "не только" на слова "не столько"/. Человек, спасающий утопающего ребёнка ценою собственной жизни, обладает большой духовностью, такой большой, что не в состоянии оказался оценить степень опасности для себя.

Вот почему мы вынуждены ввести новые понятия в данной области это (1) отрицательная духовность и (2) положительная духовность. Подробней об этих нововведениях будем говорить в разделе "Этика".

Откуда же появилась потребность человека в душе? Оттуда же, откуда появилась и потребность в религии. "Душа"- атрибут религии; феномен, который изучать должна научная дисциплина под названием "социальная психология".

(Для того, чтобы лучше уяснить себе, читатель, что я имею в виду под положительной и отрицательной духовностью, рекомендую прочитать повесть Ф.М.Достоевского "Записки из подполья". Там писатель попытался показать нам насколько противоречив человеческий разум. А уж как сделать так, чтобы данный врождённый недостаток меньше нам вредил, мы будем пытаться выяснять в данной книге. Как у нас это получится и получится ли вообще - судить тем, кто в состоянии окажется прочесть "Книгу обо Всём" до конца. Здесь же я приведу несколько цитат из повести Фёдора Михайловича для того, чтобы показать сколь сложна и важна данная тема. Цитата 1: "Но что же делать, если прямое и единственное назначение всякого умного человека есть болтовня, то есть умышленное пересыпание из пустого в порожнее". Цитата 2 "...человек всегда и везде, кто бы он ни был, любил действовать так, как хотел, а вовсе не так, как повелевали ему разум и выгода; хотеть же можно и против собственной выгоды". Цитата 3 "...человеку надо - одного только самостоятельного хотения...". Цитата 4 "Но хотение очень часто и даже большею частию совершенно и упрямо разногласит с рассудком...". Цитата 5 "...самое лучшее определение человека - это: существо на двух ногах и неблагодарное...". Цитата 6 "...человек...любит только один процесс достижения цели, а не одну цель".

Отсюда сделаем вывод, что преобладание положительной духовности над отрицательной будет иметь место до тех пор, пока человек стремится к положительной цели (делает доброе дело). Как только цель достигнута, а новая не найдена, происходит сбой и отрицательная духовность в таком человеке вновь торжествует. Добавлено в 2023 году.)


Безусловные и условные рефлексы.

Рефлекторный принцип психической деятельности живого человека вообще и конкретного человека в частности впервые в истории естествознания открыл Декарт, а продолжил разработки И.М.Сеченов, опубликовавший в 1863 году книгу под названием "Рефлексы головного мозга". Сеченов утверждал, что рефлексы головного мозга включают три звена. Первое начальное звено - это возбуждение в органах чувств, вызываемое внешними воздействиями. Второе, центральное звено - процессы возбуждения и торможения, протекающие в мозгу. На их основе возникают психические явления /представления, ассоциации и т.д./.Третье, конечное звено - движения и действия человека, то есть его поведение. Все эти звенья вза-

-284-

имосвязаны и обусловливают друг друга.

Продолжателем дела Сеченова стал И.П.Павлов. Он создал учение о безусловных и условных рефлексах и стал основоположником общей теории высшей нервной деятельности человека - физиологии поведения. Им были выделены и изучены составные части, или компоненты, высшей нервной деятельности, на основе которых строится любое, даже самое сложное поведение человека. Такими компонентами Павлов считал наследственные /безусловные/ и приобретённые в процессе жизни /условные/ рефлексы. Недостатком его учения является оставление без внимания такого феномена человеческой психики как "духовность".

Безусловные рефлексы наследуются потомством от родителей и сохраняются в течение всей жизни организма. Например, реакция здорового организма на пищу или на повреждение. Известны пищевые, оборонительные, половые и ориентировочные безусловные рефлексы.

Пищевые - отделение пищеварительных соков в ответ на раздражение рецепторов полости рта, глотание, сосательные движения у новорожденного.

Оборонительные - отдёргивание руки, прикоснувшейся к горячему предмету, кашель, чихание, мигание; мужчина, когда ему,- сидящему, неожиданно падает что-то на бёдра ног, инстинктивно сдвигает колени, женщина - наоборот.

Половые рефлексы - влечение разнополых друг к другу. Степень влечения зависит от индивидуальных особенностей психики.

Ориентировочный рефлекс появляется в ответ на новый раздражитель: человек настораживается, прислушивается, поворачивает голову, скашивает глаза, задумывается.

В крайне редких случаях рождаются дети, лишённые больших полушарий мозга. Такие дети не могут долго жить, но у них можно наблюдать простые безусловные рефлексы. Это говорит о том, что память, хранящая стереотипы поведения, видимо, находится в спинном мозге.

И.П.Павлов показал также, что наряду с наследственными существует множество рефлексов, которые приобретаются организмом в течение жизни. Такие рефлексы возникают при определённых условиях, поэтому они были названы условными.

Чтобы в этом вопросе отделить человека от животного мы оставим для наших "братьев меньших" название "условный рефлекс", а для человека будем использовать новое выражение: "стереотип поведения".

Павлов изучал условные рефлексы в опытах на животных /в основном на собаках/. Вот один из таких опытов, видимо, самый безобидный. Собаку закрепляли в специальном станке, чтобы ограничить её движения. Когда собаке давали пищу /безусловный раздражитель/, у неё рефлекторно выделялась слюна - возникал безусловный слюноотделительный рефлекс. Чтобы выработать условный рефлекс, за полминуты до кормления включали электрическую лампочку или другой, безразличный для слюноотделительного рефлекса раздражитель. После нескольких сочетаний включения лампочки с кормлением одна лишь вспышка света вызывала слюноотделение даже в том случае, если пищи в кормушке не было. Таким образом вспышка света становилась сигналом появления пищи - условным раздражителем. У собаки выработался условный слюноотделительный рефлекс.

Без всякого сомнения, что с человеком такой номер не прошёл бы. Человек, даже с самым низким уровнем интеллекта, сразу понял бы обман и никакой слюны не выделилось бы у него, звони ему хоть целый час без перерыва. Почему? Да потому, что человек имеет рассудок и разум. Гераклит, как мы уже знаем, называл этот человеческий орган душой.

Условный рефлекс будет прочным, если условный раздражитель постоянно подкрепляется безусловным. Если несколько раз не подкреплять условный раздражитель, ответная реакция ослабевает и затем затормаживается.

У млекопитающих животных и человека дуги условных рефлексов проходят через кору больших полушарий головного мозга, то есть стереотип поведения вырабатывается именно там.

Рефлексы, как условные /стереотип поведения/,так и безусловные /инстинкты/,затормаживаются при действии любого незнакомого раздражителя. Новый раздражитель вызывает ориентировочный рефлекс. В результате происходит прекраще-

-285-

ние деятельности и оценка того, каким является для организма новый раздражитель: полезным, вредным или просто безразличным. Разные раздражители вызывают торможение одних и образование новых условных рефлексов, то есть для человека - новых стереотипов поведения. Эффективность от смены стереотипов поведения у человека, а значит более гибкое приспособление организма к конкретным условиям существования, зависит от диалектичности или метафизичности /догматичности/ его ума. Например, дома мы не задумываясь протягиваем руку к электровыключателю, чтобы зажечь свет. Это привычное действие сохраняется какое-то время и в том случае, если выключатель перенесён в другое место, а затем оно угасает, затормаживается, причём у догматика всё происходит значительно дольше, чем у диалектика. Другими словами, догматик /ещё его можно назвать метафизиком/ дольше перестраивается.

Павлов понимал, что все явления высшей нервной деятельности не укладываются только в понятии условного рефлекса. Анализируя опыты на человекообразных обезьянах, он писал: "Когда обезьяна строит свою вышку, чтобы достать плод, то это "условным рефлексом" назвать нельзя. Это есть случай образования знания, улавливания нормальной связи вещей"; это уже можно назвать рассудочной деятельностью.

Рассудочная деятельность - это для животных высшая форма приспособления к условиям среды. Благодаря ей организм не только приспосабливается к быстро меняющимся условиям, но и может предвидеть эти изменения и учитывать их в своём поведении. Таким образом рассудочная деятельность переходит в разумную, как высшую форму приспособления к условиям среды у человека.

Из "советского" философского энциклопедического словаря: "РАССУДОК и РАЗУМ - это философские категории, сформировавшиеся в домарксистской философии и выражающие два уровня мыслительной деятельности. Различие "рассудка" и "разума" как двух "способностей души" намечается уже в античной философии: если рассудок - способность рассуждения познаёт всё относительное, земное, конечное, то "разум", сущность которого состоит в целеполагании, открывает абсолютное, божественное и бесконечное. У Николая Кузанского, Бруно, Шеллинга и др. сложилось представление о разуме как высшей по сравнению с рассудком способности познания: "разум" непосредственно схватывает единство противоположностей, которые рассудок разводит в стороны".

Детальная разработка представления о двух уровнях мыслительной деятельности /рассудка и разума/ принадлежит Канту. "Всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подведения его под высшее единство мышления" /Кант соч.М.1964г./. Основные функции рассудка в познании - мыслительное упорядочение, систематизация явлений, материала чувственности. Рассудок, по Канту, привносит формы в знание, содержание которого есть результат чувственного созерцания. Рассудок всегда носит конечный, ограниченный характер, поскольку конечно и ограниченно содержание, порождаемое чувственным познанием. Вместе с тем, согласно Канту, мышлению свойственно стремление к выходу за пределы этой конечности, к поиску безусловных оснований, не ограниченных рамками конечного опыта. Таким мышлением является разум, стремящийся найти бесконечное, безусловное и абсолютное. Однако разум не достигает этой цели и /по мнению Канта/ впадает в неразрешимые противоречия - антиномии.

Продолжая кантовскую традицию различения "разума" и "рассудка" как двух степеней рационального познания, Гегель противопоставляет разум /как "бесконечное" мышление/ рассудку /как "конечному" мышлению/. Конечность рассудка обусловлена тем, что он, фиксируя ограниченные определения мысли, не способен выйти за пределы их содержания. Однако устойчивость, определённость и конечность рассудка лежит, согласно Гегелю, в основе систематизирующей деятельности мышления, упорядочивания доставляемого восприятием материала. Признавая правомерность рассудка, Гегель вместе с тем подчёркивал, что возможности мышления не исчерпываются рассудочной деятельностью. В отличие от Канта Гегель подчёркивал способность разума выполнять в познании конструктивную функцию. Достигнув стадии разума, мышление выступает как свободная, не связанная какими-либо внешними ограничениями спонтанная активность духа. На стадии разума мышление делает своим предметом собственные формы, наличные определения мысли и, преодолевая их абстрактность и односторонность, вырабатывает "разумное" или "конкретное" понятие. В разуме находит выра-

-286-

жение диалектика познания: Гегель рассматривал деятельность мышления на стадии разума как развитие, конкретизацию его понятийного содержания. Однако он мистифицировал этот процесс, представив его как саморазвитие понятия. Ф.Энгельс, соглашаясь с Гегелем, что только диалектическое мышление разумно, указывал также, что"...диалектическое мышление имеет своей предпосылкой исследование природы самих понятий..."/К.Маркс и Ф.Энгельс соч.т.20/. С точки зрения диалектического материализма процесс развития теории мышления предполагает взаимосвязь "разума" и "рассудка". С рассудком связана способность строго оперировать понятиями, правильно классифицировать факты и явления, приводить знания в определённую систему. Опираясь на рассудок разум выступает как творческая познавательная деятельность, раскрывающая сущность действительности. Посредством разума мышление синтезирует результаты познания, создаёт новые идеи, выходящие за пределы сложившихся систем.

Проще это объясняется так: форма мышления, позволяющая удовлетворить непосредственные желания, то есть мышление для отыскания способов удовлетворения желаний - это рассудок; мышление, позволяющее осмыслить последствия удовлетворения желаний, осознать причину их возникновения, увязать предстоящие поступки и уже совершённые с нравственными устоями, с личной совестью - это разум. Отсутствие разума - это глупость, которая характеризуется тем, что человек находится в крайней степени зависимости от собственных чувств и инстинктов. (Разумному человеку свойственна умственная деятельность, неразумному - стремления и желания. Примечание 2013 года)

В своё время в эволюции человека появилась, как говорил И.П.Павлов, "чрезвычайная прибавка к механизмам работы мозга"- речь. Слова произносимые, слышимые и видимые - это сигналы, символы конкретных предметов и явлений окружающей среды. Словом человек обозначает всё, что воспринимает с помощью органов чувств или выдумывает. Слово обладает обобщающей функцией. Например, слово "стол" может означать как конкретный стол в данном месте и в данное время, так и абстрактный стол, стол вообще, то есть все предметы имеющие признаки стола.

Из энциклопедического словаря: "Мышление - высшая степень человеческого познания, процесса отражения объективной действительности. Позволяет получать знания о таких объектах, свойствах и отношениях реального мира, которые не могут быть непосредственно восприняты на чувственной ступени познания...

Формы и законы мышления изучаются логикой, механизмы его протекания - психологией и нейрофизиологией. Кибернетика анализирует мышление в связи с задачами технического моделирования некоторых мыслительных операций".

Итак, попробуем разобраться в психологическом аспекте мышления, то есть анализируя мышление, вычленим его психологическую составляющую и рассмотрим её.

Мыслить человек начинает тогда, когда у него появляется потребность что-то понять. Мышление обычно начинается с проблемы или вопроса, с удивления или недоумения, с противоречия. Этой проблемной ситуацией определяется вовлечение личности в мыслительный процесс, он всегда направлен на разрешение какой-то задачи.

Затруднения в плане действия также сигнализируют о проблемной ситуации, а удивление даёт возможность её почувствовать. Но необходимо ещё осмыслить проблему как таковую. И это требует работы мысли.

Очевидно, что мышление, как познавательная теоретическая деятельность, теснейшим образом связано с действием. Человек познаёт действительность, воздействуя на неё, понимает мир, изменяя его. Мышление не просто сопровождается действием или действие - мышлением; действие - это первичная форма существования мышления, то есть первичная форма мышления - это мышление в действии и действием.

Следует заметить, что последний абзац несёт в себе полнейшее противоречие философскому материализму, ибо как, оставаясь материалистом, можно признавать возможность изменения законов открытых мышлением и неподвластных ему. Объяснить такое возможно только с дуалистических позиций, то есть признавая относительную равнозначность идеального и материального в этом мире.

Далее. Всякий мыслительный процесс совершается в обобщениях. Эти обобщения выражаются в понятиях - специфическом содержании мышления. Всякое мышление в той или иной мере совершается в понятиях. Однако мы можем мыслить не только отвлечёнными понятиями, но и образами, ибо нельзя исчерпать действительность понятием. Мы, по-

-287-

этому, различаем наглядно-образное мышление и абстрактно-теоретическое не только как два уровня, но и как два вида или два аспекта единого мышления, не только понятие, но и образ выступает на всяком, даже самом высшем уровне мышления. Правда, есть мнение, что словесно-логический стиль мышления присущ исключительно человеку, образный - свойственен в большей степени высшим представителям животного мира. Это утверждение можно принять как гипотезу, но не более того.

Речь помогает человеку думать. Наряду с образным мышлением человек может думать словами, как бы рассуждая про себя или беседуя сам с собой.

Проблему речи обычно ставят в психологии в контексте: мышление и речь.

Видимо, речь возникла вместе с мышлением в процессе общественно-трудовой практики и складывалась в процессе общественно-исторического развития человечества в единстве с мышлением.

(Вот почему так важно сохранять речь на языках народов способных к созидательной деятельности. Русскоязычные понимают друг друга и поэтому могут организовать коллективный созидательный процесс. А это очень важно для выживания не только русскоязычных, но и всего человечества. Добавлено в 2023 году)

Для разрешения любой задачи необходимы знания. Знания содержатся в памяти. Таким образом, логические операции с "единицами" знания, извлекаемыми из памяти, а также анализ информации, полученный через органы чувств, это и есть мышление. Или - мышление -это идеальное /то есть протекающее исключительно в голове человека в виде мыслей/ преобразование структуры наглядных ситуаций. Какие физические процессы протекают в клетках мозга при этом наукой доподлинно ещё не установлено. Утверждение материалистов, что идеи не имеют другой детерминанты /то есть другого определителя/, кроме внешних воздействий, что, мол, без последних невозможны сами акты восприятия, мысли, не отвечает реалиям. Конечно, без внешних воздействий мысли быть не может, но в какой-то момент мысль получает возможность обособиться от действительности и работать, так сказать, на самоиндукции. Ведь мы знаем, что воображение способно рисовать человеку абсолютно нереальные ситуации и объекты, а если так, то и мышление может оперировать исключительно только идеальным /рождённым в голове человека/ материалом.

Психология учитывает, что процесс мышления совершается с естественной необходимостью, свойственной всем другим функциям. Можно предложить тому, кто сомневается в этом, попробовать по своему желанию остановить операции ума. Это удастся не больше, чем задержать движение планет. Впрочем, йоги уверяют что могут останавливать своё мышление в процессе медитации. Так это или нет - не знаю.

Большое значение психология придаёт качеству мышления. Например, мышление ребёнка поднимается на новую ступень по мере того, как в процессе обучения ребёнок овладевает системой знаний различных "предметов", которая заключает обобщённый опыт, накопленный человечеством. Кроме того, ребёнок совсем по-иному расчленяет содержание информации, чем оно расчленено в чувственном восприятии.

Здесь следует коснуться гендерных особенностей мышления. В народе давно замечено, что "у женщины волос длинный, а ум короткий". Что значит "короткий ум"? Это значит что человек, имеющий такие умственные особенности, не умеет видеть долговременные последствия своих поступков. Например - оскорбил слабого человека (ребёнка) и не учитывает того, что ребёнок вырастит и может отомстить за обиду.

В 1993 году в газете "За рубежом" я прочёл редакционную статью о гендерных особенностях мышления. Некоторые выдержки из этой статьи я и приведу здесь: "Мелисса Хайнес, специалист из Калифорнийского университета, и ряд других американских учёных вот уже несколько лет изучают вопрос о глубинных причинах различий между женщинами и мужчинами. Их вывод: эти различия в поведении, мышлении и ощущениях в значительной степени предопределяются гормонами, структурой мозга, наследственными врождёнными качествами. Установлено, что у мальчиков восприятие недолго остаётся сосредоточенным: они часто смотрят по сторонам, сильно подвержены оптическим впечатлениям, в то время как девочки намного собраннее и, видимо, заняты больше внутренним созерцанием.

-288-

Ученые давно признали, что мужской мозг превосходит женский в сфере пространственно-визуального восприятия, которое предполагает быстрое увязывание в единое целое прямых линий, кривых, углов и перспективы. Подобными качествами в первую очередь отличаются архитекторы, дизайнеры, физики и математики. Это зачастую с трудом даётся женщинам: у них пространственно-визуальный талант развит не так сильно. Именно этим, видимо, объясняется тот факт, что среди женщин мало великих художников и скульпторов.

Нейропсихолог Сандра Вительсон из медицинского института Макмастера в канадской провинции Онтарио...

...Нейробиологические и нейропсихологические исследования показывают, что в женском мозгу эта координация, связь между полушариями намного теснее. При посредстве мозолистого тела в мозгу женщин чаще возникает контакт между левым (логическим) и правым (эмоциональным) полушариями.

Левое полушарие управляет речью, а правое - пространственно-визуальным мышлением и творческими способностями человека. В женском мозгу оба полушария "сообщаются" друг с другом даже тогда, когда необходимости в этом нет. В то время как мышление мужчины ограничивается только тем полушарием мозга, которое соответствует конкретной задаче.

Английский генетик Анна Моир и её сотрудник Дэвид Джессел в своей книге "Мозг и секс" доказывают, что тончайшие различия в структуре мозга мужчины и женщины повинны в том, что мужчинам труднее словами выразить свои чувства. У них обе половины головного мозга связаны между собой небольшим количеством нервных волокон, поэтому речь и эмоции, управляемые разными полушариями не состыкуются как следует. Если мужчине осторожно сообщить нечто волнующее, то он воспримет только простую информацию, а не сопутствующие эмоциональные признаки. Его правое, эмоциональное, полушарие при восприятии даже самых ярких слов порой не "включается". Антропологи, в свою очередь, считают относительную бедность чувств у мужчин реликтом древних времён, когда у матерей отбирали мальчиков, чтобы сделать из них воинов...

(В скобках сделаем для себя вывод: то есть поменяй условия воспитания и в этом отношении женщины и мужчины уравняются. В.Л.)

...по данным антрополога Мельвина Коннера большинство серьёзных ученых считают, например, что под воздействием сексуального гормона тестостерона, а у них его в 15-40 раз больше, чем у женщин, мужчины склонны к физической агрессивности...

Тестостерон... есть не только в теле мужчин. При этом у женщин, занятых на работах, требующих высокой квалификации, или занимающих руководящие посты, его уровень... выше, чем у остальных женщин."


На основе опытного знания формируется "рассудочная" мыслительная деятельность. Она характеризует следующий этап в развитии мышления, за которым следует высшая ступень "разумного" теоретического мышления.

Итак, если рассудок обеспечивает человеку удовлетворение желаний, то разум уже анализирует сами эти желания, отвечает на вопросы почему то или иное желание возникло и к чему приведёт их удовлетворение или неудовлетворение. Разум исследует природу самих понятий, а рассудок формирует их. Разум способен к интроспекции - наблюдению и анализу собственных состояний, рассудку этого не дано.

Кроме мышления имеются и другие стороны сознания. Но прежде определим что такое само сознание. Из энциклопедического словаря: "Сознание - одно из основных понятий... социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального восприятия действительности в мышлении... Сознание - высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона целеполагающей трудовой деятельности. Сформировалось на основе и в процессе общественной практики. Выступает в двух формах: индивидуальной/личной/ и общественной. Общественное сознание - отражение общественного бытия; формы общественного сознания: наука, искусство, нравственность, политика, право (или философия как концепция поступка. В.Л.)."

-289-

"Сознание - это наша подотчётная деятельность". Бехтерев.

Другими словами, мы даём отчёт своей деятельности в сознании. Мышление - подготовка к деятельности. Разум есть орган подготовляющий действие, поэтому можно сказать, что разум есть составляющая сознания. Материальная же основа сознания не только головной мозг, но весь организм человека.

Мы также не будем оспаривать утверждение, что "сознание-это осознанное бытие". В этом случае материальной основой сознания становится не только организм человека, но всё то, что человек знает. Будучи выражением субъекта и отражением объекта, сознание - это единство переживания и знания, или - единство реального /материального/ и идеального.

А С.Л.Рубинштейн идёт ещё дальше в определении понятия "сознание". Он говорит: "...реальное сознание конкретного индивида никогда не является "чистой", то есть абстрактной сознательностью; оно всегда - единство осознанного и неосознанного, сознательного и бессознательного, взаимопереплетённых и взаимосвязанных множеством взаимопереходов."

Таким образом здесь и бессознательное относится к сознанию, а это противоречит формальной логике. Поэтому примем данное утверждение к сведению и не более того.

С тем, что ум человека является составляющей сознания соглашался и Локк. "Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме"- говорит он. Однако мы уже согласились выше, что данное определение есть определение понятия "разум".

Некоторые считают, что животные от людей отличаются отсутствием сознания. По нашему мнению нельзя однозначно заявлять, что у дельфина, например, нет сознания.

Теперь попробуем ответить на вопрос откуда явилось к нам сознание? Приведём одну из версий генезиса /происхождения/ сознания. Основной закон исторического развития психики, сознания человека, заключается в том, что человек развивается трудясь: изменяя природу, он изменяется сам; порождая в своей деятельности - практической и теоретической - предметное бытие очеловеченной природы, культуры, человек вместе с тем изменяет, формирует, развивает свою собственную психическую природу. Основной принцип развития - единство строения и функции - получает подтверждение применительно к историческому развитию психики. Тут следовало бы к классическому выражению одного из основных положений марксизма: "труд создал человека, он создал и его сознание", добавить - а сознание создаёт труд, ибо будучи предпосылкой специфически человеческих форм трудовой деятельности, сознание является и её продуктом. Поэтому сейчас мы не можем с абсолютной достоверностью определить что первично сознание или трудовая деятельность. Мы согласны с тем, что исходным началом социальной жизни является взаимообращение, взаимодействие людей. Сознание возникает в этом взаимообращении, а не существует до него в качестве замкнутой сферы, где ход событий имеет у каждого индивида собственную систему отсчёта. Социальный организм составляет объективную основу фактов сознания. При переходе от биологических форм существования и жизнедеятельности животных к историческим формам общественно-исторической деятельности у человека изменяются материальные основы, определяющие психику и она сама. С переходом от биологического развития к историческому у человека психика переходит на новую, высшую ступень. Этой высшей, качественно новой ступенью в развитии психики является сознание человека. Но ещё раз повторим: когда произошло первое общение человека с человеком, то есть когда родилось сознание, установить невозможно, а значит пока невозможно получить истинную картину интересующей нас темы.

Чтобы ещё более уяснить себе всю сложность разбираемых нами вопросов обратимся к истории. Много веков "душа" и "сознание" отождествлялись пока Декарт ни преобразовал понятие о душе в понятие о сознании. И действительно - о том, что сознание является функцией видимого, реального органа, говорит чувственный опыт. О существовании

-290-

же отдельной души /в метафизической* трактовке/, нам говорит одно воображение. Именно знание /информация о

--------------------------

* В подстрочнике ещё раз предостережём читателя и укажем на двоякое значение слова "метафизический". Этот термин имеет онтологическое и гносеологическое значение. Аристотель, когда писал свои произведения, поместил после раздела "физика" свои взгляды на общечеловеческие вопросы идеального бытия /добро, зло, смерть, жизнь, душа и т.д./.И этот раздел был его последователями назван просто - "после физики" или "метафизика" /"мета"- с греческого - "после"/.

Особенностью мировоззрения Аристотеля являлось то, что он считал мир единым, его элементы неизменными с момента их появления; у него они раз и навсегда получали определённый вид - неизменный. Но мы знаем, что на самом деле мир изменчив /диалектичен/, а не метафизичен, как считал Аристотель. Поэтому термин "метафизический" получил своё второе значение - гносеологическое. В нашем вопросе контекст однозначно даёт почувствовать, что здесь термин "метафизической" звучит в онтологическом смысле.

-----------------------------

предмете, дающая представление о его свойствах и связях/ является конституирующим признаком сознательного.

Всё осознаваемое Декарт обозначил термином "мышление". Стало быть к мышлению им были отнесены не только традиционные интеллектуальные процессы /разум/,но и ощущения, чувства, представления - всё, что появляется в поле сознания.

Единство же души /сознания/ достигается за счёт самосознания, перед которым все феномены равны. Но поскольку феномены брались только как результат рефлексии, то есть акта, который исходит от того, кто за ним наблюдает, то этот внутренний наблюдатель - субъект - приобретал значение их первоосновы. Если приспособление к новому является основной функцией сознания, то что же такое подсознание. Опыт говорит о периодах отсутствия сознания у человека, мышление в эти периоды отрицается. Мы знаем, что сам факт того, что многие наши действия осуществляются без участия сознания, известен был давно. Это незыблемая истина душевного опыта, что мы постоянно вращаемся в двойной сфере, сознательной и бессознательной. Обе эти сферы соприкасаются между собой и, как учит каждый момент нашей жизни, непосредственно переходят друг в друга.

Неосознаваемые психические процессы - источник возникновения суеверий.

В подтверждение своих слов приведём только один пример. Страх /как неосознанный "психический процесс"/ рождает различные иллюзии, а точнее галлюцинации: на кладбище ночью вам будет казаться, что кресты шевелятся, что из могил выглядывают мертвецы, а то и тянут свои костлявые руки, чтобы схватить вас и утащить к себе и т.д. и т.п. Мы воспринимаем реальные или ложные объекты именно так потому, что наш ум занят им всецело в момент восприятия и всякое ощущение, которое хоть сколько-нибудь с ним связано, сообщает толчок цели ожидаемых образов и порождает в нас убеждение, что ожидаемый объект действительно перед нами или он именно такой, каким мы ожидаем его увидеть. Вот многим хорошо знакомый пример подобной иллюзии: "Охотник, подстерегая кулика в засаде, вдруг замечает, что поднялась и мелькает среди кустов птица, по размеру и оперению напоминающая кулика, охотник немедленно умозаключает, от сходства цвета и размеров наличие остальных свойств кулика, стреляет и к великой досаде находит дрозда, а не кулика". У меня есть книга о себе "Революция сознания". Там я описываю как у меня тоже самое произошло с моей первой женой. Я, конечно, не охотился на неё, но в первый раз увидел её со спины, а анфас её я нарисовал своим воображением, то есть попал в плен к своему воображению - я поверил ему.

-291-

Вот, например, такое психическое чувство, как страх. Предшествуют страху - боязнь, опасение. Боязнь и опасения полезны, ибо предупреждают, но не затрудняют работу мозга, а заставляют человека думать. Страх же может вызвать панику, то есть неуправляемые мозгом движения (деятельность); и это для человека опасно. СТРАХ - это чувство боязни будущего, а так как в момент возникновения страха будущего нет, то и страха не должно быть. Глупо страшиться того, чего не существует. СТРАХ - это чувство опасности, вышедшее из под контроля разума. ИСПУГ - разновидность страха, или краткосрочный страх. Данный вид страха не является боязнью будущего, ибо испуг возникает от воздействия настоящего. Можно с помощью разума научиться не страшиться, но испуг, пока, не подвластен разуму.

Психическое динамично и непрерывно развивается. Имеется сложное соотношение бессознательного и сознательного, их синтез. Психическое включено во всеобщую связь явлений бытия. Например, З.Фрейд в сознательной /духовной/ жизни выделяет три уровня: сознание, предсознание и подсознание /бессознательное/. Все психические процессы связаны между собой по горизонтали и вертикали. Если мысль и чувство кажутся не связанными с предшествующими мыслью и чувством, то эти связи нужно искать в бессознательном.

"Нам кажется, что (психо) анализ даёт давно ожидаемое доказательство того, что сознание носит биологическую функцию, и его участие приносит значительную выгоду"- говорил Зигмунд Фрейд. Мы же добавим: в некоторых моментах жизни сознание определяет бытие.

Свой психоанализ Фрейд строил на переводе подсознательного в сознательное. Таким образом он делал так, что разум начинал лечить. В задачу психоанализа Фрейда входило научить пациента сознательно воспринимать свои бессознательные побуждения. Вот что говорит по этому поводу сам Фрейд: "Эта терапия основана на взгляде, что бессознательные представления - лучше сказать, бессознательность некоторых душевных процессов - являются ближайшей причиной болезненных симптомов...

...перевод этого бессознательного в душевной жизни больных в сознательное должен иметь следствием исправление их отступления от нормального и уничтожение гнезда, под которым находится их душевная жизнь. Потому что сознательная воля простирается только на сознательные психические процессы, и всякая психическая навязчивость обусловлена бессознательным".

Мы со своей стороны лелеем надежду провести психоанализ по отношению ко всему человечеству, то есть бессознательные социальные процессы перевести в сознание, проанализировать и устранить ошибки, рождённые глупостью. После этого человечеству, мы надеемся, станет жить легче.

Для ещё более чёткого уяснения принципа дуализма приведу триаду, поясняющую прикладное значение дуализма по отношению к человеку:

1. Человек состоит из двух частей: материальной и идеальной.

2. Человеческий организм - самоизлечивающийся механизм.

3. В организме человека дремлют очень большие силы, которыми он ещё не научился пользоваться.

Вот ориентир антропологам в каком направлении нужно продолжать изучение организма человека.


Деятельность /труд, как основной вид деятельности человека/.

Выше нам уже приходилось говорить о значении деятельности для психики человека. В истории психологии мы не знаем учёного, который бы глубже и ярче Сеченова /1829-1905/ осветил данный вопрос. Поэтому мы неоднократно будем обращаться к трудам этого великого русского исследователя-мыслителя. У него признание большой значимости действия является основной "клеточкой" или "ячейкой" психологии и означает, что в действии психологический анализ может вскрыть зачатки всех элементов

-292-

психологии. Анализ же действия вскрывает его мотивы, выявляет направленность, темперамент и характер, способности личности,- словом, все её свойства, все стороны её психического облика. Тот факт, что психические процессы суть проявления личности, выражается в том, что у человека они не остаются только процессами, совершенствующимися самотёком, а превращаются в сознательно регулируемые действия или операции ,которыми личность как бы овладевает и которые она направляет на решение встающих перед ней в жизни задач. Обычно различают рефлекторные, инстинктивные, импульсивные и волевые действия. Основное отличие импульсивного действия от волевого заключается в отсутствии в первом и наличии во втором сознательного контроля. К импульсивным действиям мы относим влечение, как бессознательное аффективное стремление к действию.

Следует различать термины "действие" и "поступок". Поступком в подлинном смысле слова является не всякое действие человека, а лишь такое, в котором ведущее значение имеет сознательное отношение человека к другим людям, к общему, к нормам общественной морали. Поскольку определяющем в поступке является его идеологическое содержание, поступок до такой степени не сводится лишь к внешнему действию, что в некоторых случаях воздержание от участия в каком-нибудь действии само может быть поступком со значительным резонансом, если оно выявляет позицию, отношение человека к окружающему. Каждое действие человека неизбежно включено в систему общественных отношений; всякое отношение к вещи косвенно, опосредованно необходимо заключает в себе или то, или иное отношение к человеку. Через отношения к вещам в человеческом обществе всегда включённым во взаимоотношения между людьми, человек неизбежно соотносится с человеком. Но в некоторых действиях или актах поведения именно это отношение становится ведущим: оно определяет мотивы поведения и всё его внутреннее психологическое содержание. Эти действия мы и называем поступками. Через изучение поступков мы глубже всего проникаем в психологию человеческой личности.

Череда поступков есть деятельность.

Практическая деятельность выступает как материальная, а теоретическая /деятельность учёного, писателя, художника, композитора и т.д./ как идеальная именно по характеру своего основного продукта, создание которого составляет цель деятельности. Практическая деятельность материальна, поскольку основной эффект, на который она направлена, заключается в изменении материального мира, в создании материальных продуктов. Теоретическая деятельность "идеальна", опять-таки поскольку "идеален" продукт, который она порождает,- открытия в науках, создание живописных картин, скульптур, написание литературных произведений и т.д.. Это определение практической деятельности как материальной, а теоретической как идеальной по характеру продукта, составляющего её цель, не определяет состава практической и теоретической деятельности. Нет такой теоретической деятельности, которая не включала бы каких-либо материальных актов, как то: движение пишущей руки при написании текста книги; а в деятельности скульптора физического труда не меньше чем в деятельности любого рабочего на производстве, хотя, создавая произведение искусства, он занят идеальной деятельностью. Нет такой практической деятельности, которая, создавая материальный продукт, состояла бы только из материальных актов и осуществлялась бы без участия психических процессов. Поэтому и практическая деятельность человека должна войти в сферу психологического исследования. Констатируем: в этом вопросе реальность дуалистична.

Действительно, умные люди судят о других не по словам их, а по поступкам. Ещё Аристотель отмечал, что помимо знания необходимо частое повторение справедливых и умеренных действий: "Справедливым человек становится творя дела справедливости, а умеренным - поступая с умеренностью, а без подобной деятельности пусть никому и в голову не приходит стать хорошим человеком."

-293-

Человек есть то, что он сам в себе воспитывает, вырабатывает благодаря своим поступкам. Характер формируется в реальной деятельности, которая у людей как существ "политических" всегда есть деятельность по отношению к другим.

Итак, знания, действия, поступки, деятельность, тенденции. Тенденции в деятельности определяются установкой или мировоззрением. Из тенденций выделяется как особый момент установка. Установка личности - это занятая ею позиция, которая заключается в определённом отношении к стоящим целям или задачам и выражается в избирательной мобилизованности и готовности к деятельности, направленной на их осуществление.

Установка личности в широком общественном значении заключает в себе такое же избирательное отношение к чему-то значимому для личности и приноровление к соответствующей деятельности или способу действия уже не отдельного органа, а личности в целом, включая её психофизический строй. (Психотерапевт Кашпировский очень часто повторял на своих сеансах слова: "Даю установку")

Задачи и мотивы деятельности.

Единство исходных мотивов и конечных целей у сложившейся и осознавшей свои пути личности может охватить всю сознательную жизнь и провести через неё чёткую, изменяющуюся применительно к обстоятельствам и в зависимости от изменений самой личности и всё же единую жизненную линию - генеральную линию в жизни данной личности.

На жизненном пути человека бывают такие узловые моменты, в которые более или менее резко меняется всё направление его жизненного пути. Оно зависит от личности и от обстоятельств, не всегда подвластных человеку. В жизни никто специально не подбирает для человека таких ситуаций /за исключением ситуации, когда человек лишён свободы/. Он должен сам проложить путь сквозь различные ситуации и обстоятельства, часто идущие в разрез с его линией и толкающие его на другие пути.

Даже в тех случаях, когда человеку по ходу его деятельности приходится разрешать различные задачи не связанные между собой как часть и целое, деятельность человека приобретает всё же единство и целеустремлённость, в каждом его действии имеется выходящая за пределы непосредственно разрешаемой этим действием задачи общая цель,- одновременно обобщённая и личностно значимая, ради которой в конечном счёте человек что-либо предпринимает. В таком образе жизни человека и проявляется и формируется цельная человеческая личность. Но цельная человеческая личность в зависимости от своей генеральной цели может стать личностью разрушающей, а может стать личностью созидающей.

С детства не получивший навыка к материальной созидательной деятельности человек более подвержен, по нашему мнению, следованию разрушительным тенденциям. Не смогло взрослое окружение обратить энергию ребёнка к созиданию; не смогли выучить делу, от делания которого маленький человек получал бы удовольствие и результат на лицо - рождается ещё один вандал /разрушитель/. Всякая позитивная система воспитания должна содержать методику выучки созидательному делу. Распространение положительного эффекта от выучки в одном случае на другие случаи может получиться не только потому, что случаи эти тождественны, но и потому, что субъект в результате этой выучки перестал быть таким же каким он был до этого. Человек, научившийся кое-что делать, в результате сам становится другим. Существует не только зависимость того, что человек умеет делать, от того, что он сам собой представляет, но и обратная зависимость.

Почему наши подростки легко склоняются к разрушительной деятельности /курочат уличные телефоны-автоматы, ломают ногами нижние водосточные трубы домов и т.д./? Да потому, что в детстве их не приучили к созидательной деятельности. Когда сам умеешь что-то делать - к разрушению (вандализму) менее склонен.

Примером порочной системы воспитания, которая не имела в качестве составляющей уроков

-294-

созидательного труда, является система воспитания, которой подвергся Владимир Ильич Ульянов/Ленин/. Воспринятое им мировоззрение привело его и людей, которые пошли за ним, к отрицательному результату. В молодости он выбрал как руководство к действию порочную идеологию - марксизм./Исторический опыт доказал, что она ошибочна./Без сомнения, что перед молодым В.Ульяновым был достаточно широкий спектр мировоззрений для выбора - интеллигентское окружение доставляло ему богатый выбор. Вот, например, идеи организации "Чёрный передел" были опубликованы в 1879 году - когда Володе исполнилось всего 9 лет. И, тем не менее, он выбрал именно марксизм. Трудно было бы объяснить мотивы такого выбора не знай мы, что в детстве Володя тяготел к разрушительной деятельности - его страстью было ломать игрушки. Вандализм, не вытесненный вовремя созидающей идеологией, погубил его и огромное количество ни в чём не повинных людей, то есть созидателей. Молодому Ленину было приятно разрушать, а не созидать, ибо созидать материальные ценности /испытывая при этом ни с чем не сравнимое наслаждение/ его не научили, не научили строить и он стал разрушать. С возрастом "семена разрушения проросли" и вырос огромный куст сорняка разрушения - марксизм дополнился ленинизмом.

Мы не претендуем на то, что открыли закон - закономерность. То, что нами сказано выше - гипотеза. Чтобы стать законом требуется большой объём доказательств основанных на опыте. Мы надеемся, что будущие исследователи получат их.

ДУХ. ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ.

Мы уже определили ранее, что ДУША - это реакция разума на требования чувств, инстинктов и рефлексов. Тогда ДУХ - это осознанная реакция разума на чувства организма человека, которые возникают как от воздействия внешней среды, так и от процессов в самом организме человека. Сила (слабость) духа определяется степенью убеждённости человека в правильности оценки данных процессов. ДУХОВНОСТЬ - качество реакции. Если принять за истину, что выражение: "общее состояние духа, или душевное состояние" и выражение: "общее состояние психики, или психическое состояние"- тождественны, то тождественны будут и два понятия "дух" и "психика". А так как психика - это единство отражения окружающей человеческий организм действительности, внутренних переживаний и саморегуляции действий /деятельности/,то и термин "дух", поставленный на место термина "психика" получает то же определение. Мы знаем, что разные люди при взаимодействии с действительностью реагируют на неё по-разному. А значит и духовность у людей разная. Реакция на действительность может улучшать состояние организма, а может и ухудшать его в зависимости от того верно или нет отражена она в чувстве и мысли. От того правильно отражена действительность в сознании или нет зависит к положительному или отрицательному результату приходит человек в своих поступках. Таким образом, можно сказать, что духовность может быть отрицательной, а может быть положительной.

Положительная духовность продляет жизнь человеку и человечеству, отрицательная - сокращает её. Задача человечества научиться ставить отрицательную духовность под контроль разума. Грубо говоря, если человечество выработало способы освобождаться от своего физиологического дерьма /экскрементов/ в специально отведённых и оборудованных для этого местах, то примерно таким же способом /в специальных местах, оснащённых специальной техникой/ человечество должно научиться освобождаться от духовных экскрементов /лжи, злобы, зависти, садистских и мазохистских наклонностей, склонности к интриганству, лени, трусости и пр./.

Итак, "духовность" - это особая реакция психики человека на конфликт возникающий между познавательными возможностями его разума и непознанным; между потребностями и возможностями удовлетворять их немедленно. Конфликт рождает протест; протест выливается в поиск выхода из конфликта. Отрицательная духовность находит выход в войне, в религии, в наркотиках (наркомании), в

мещанстве, в преступной среде. Положительная духовность - находит выход в познавательно-созидательной деятельности.

-295-


Более развёрнутые соображения по этой теме мы изложим в разделе "Этика".

Человек должен научиться брать под контроль разума свои настроения. Мотивация настроения, её характер и глубина у разных людей бывает весьма различной. "Обобщение" эмоционального впечатления в настроении приобретает различный и даже почти противоположный характер в зависимости от общего строения личности.

У маленьких детей и у некоторых взрослых - больших детей - чуть ли не каждое эмоциональное впечатление, не встречая соответственно никакой устойчивой организации и иерархии мотивов, никаких барьеров, беспрепятственно иррадиирует* и диффузно распространяется, порождая чрезвычайно неустойчивые, переменчивые, капризные настроения, которые быстро сменяют друг

--------------------------

*ИРРАДИАЦИЯ/лат.- сиять, испускать лучи/ распространение процесса возбуждения или торможения в центральной нервной системе.

---------------------------

друга; каждый раз субъект легко поддаётся этой смене настроения, не способный совладать с первым падающим на него впечатлением и как бы локализовать его эмоциональный эффект.

По мере того, как складываются и оформляются "взаимоотношения" личности с окружающим миром и в связи с этим в самой личности выделяются определённые сферы особой значимости и устойчивости. Уже не всякое впечатление оказывается властным изменить общее настроение личности. Данный феномен, по нашему мнению, объясняется развитием разума, сила разума позволяет контролировать, бессознательные в своё время, настроения; то есть человек приобретает способность не подчиняться настроениям.

Память.

Приобретение индивидуального опыта называют обучением. Формирование условных рефлексов /для человека - стереотипов поведения/- один из видов обучения. Существует много других видов обучения. Обучение возможно благодаря памяти. Память - это комплекс процессов, протекающих в центральной нервной системе и обеспечивающих накопление, хранение и воспроизведение индивидуального опыта. И.М.Сеченов писал, что человек без памяти оставался бы вечно в положении новорожденного./В скобках укажем - по нашим наблюдениям представляется, что 99,9 процента населения бывшего СССР не имеют исторической памяти. В этом отношении люди у нас новорожденные./

Согласно современным представлениям отделы мозга, имеющие отношение к процессам памяти, связаны между собой замкнутыми цепочками нейронов. Нервные импульсы, циркулирующие в этих цепочках, изменяют процессы биосинтеза в нервных клетках. В результате этого образуются вещества - материальные носители "следов памяти".

В зависимости от того, что запоминается человеком можно выделить четыре вида памяти. Двигательная память/мышечная/ лежит в основе обучения движениям, бытовым, спортивным и трудовым навыкам, письменной речи.

Образная память помогает запоминать и воспроизводить лица людей, картины природы, обстановку, запахи, звуки окружающей среды, музыкальные мелодии.

Эмоциональная память прочно сохраняет пережитые человеком чувства. Доказано, что запоминанию способствуют биологически активные вещества, выделяющиеся при эмоциональном возбуждении. О таком виде памяти хорошо сказал К.С.Станиславский: "Раз вы способны бледнеть, краснеть при одном воспоминании об испытанном, раз вы боитесь думать о давно пережитом несчастье, у вас есть память на чувствования, или эмоциональная память."

И, наконец, словесная память- способность сохранять, воспроизводить прочитанные, услышанные или произнесённые слова.

-296-

Все виды памяти взаимосвязаны. Одна и та же информация обычно запоминается с помощью двух и более видов памяти.

Память может быть непроизвольной, когда запоминание идёт без усилий, как бы само собой. Непроизвольно запоминается то, что произвело сильное впечатление или имеет для человека важное значение. Память может быть и произвольной. В этом случае человек ставит цель запомнить материал, прилагает волевые усилия, использует специальные приёмы. В зависимости от времени удержания информации память бывает кратковременная /мгновенная/ или долговременная.

Наибольшего развития память достигает к 25 годам и сохраняется до 50 лет. Затем способность запоминать и вспоминать постепенно идёт на убыль. Однако, последнее утверждение имеет большую степень условности. Люди, в течение жизни интенсивно занимающиеся умственной деятельностью, сохраняют качество памяти до конца своих дней. Уточним определение понятия "память". Итак, ПАМЯТЬ - это способность человеческой особи воспринимая окружающую её действительность, запечатлевать элементы этой действительности в нервных клетках, хранить воспринятые сведения в виде следов впечатлений, а затем, по мере надобности, воспроизводить или называть их.

Учёными установлено, что память локализуется в местах соединений нервных клеток друг с другом - СИНОПСАХ. Бесчисленное их количество делает нашу память потенциально беспредельной, способной в течение жизни запечатлевать любое количество информации.

Таким образом, в отношении памяти подтверждается гипотеза, что каждая клетка головного мозга исполняет все психические функции. Тогда, если считать, что "центр" памяти находится в каждой клетке, а память - база психики, то каждая клетка головного мозга есть материальная база психики /души/ человека.

Здесь, думается, уместно будет упомянуть о высказывании древнегреческого философа Плотина, который говорил, что память - это не запас впечатлений, она есть ни что иное, как знание души о своих прежних действиях, поэтому возможно помнить о том, чего ещё не было. Очевидно здесь имеется в виду феномен предсказаний. Материальной базы этого феномена человечество ещё не открыло, более того - мы не знаем существует ли эта "база" вообще, поэтому данный феномен находится пока ещё в области непознанного; однако нам известно, что факты предсказаний впоследствии подтвердившихся имеют место, значит можно предполагать, что когда-нибудь будут найдены те материальные элементы, которые обеспечивают феномен под названием "предсказание".

Таким образом, память, как психические процессы, явление многообразное, но общее в этом многообразии то, что они отражают или воспроизводят прошлое, прежде пережитое индивидом. Плотин принял за истину гипотезу о том, что душа человека не умирает с телом потому-то она и "помнит" будущее, вселяясь в другое тело. В обыденном же смысле, благодаря памяти, значительно расширяются возможности отражения действительности - с настоящего оно распространяется и на прошлое. Без памяти мы были бы существами мгновения. Наше прошлое было бы мертво для будущего. Настоящее, по мере его протекания, безвозвратно исчезало бы в прошлом. Не было бы ни основанных на прошлом знаний, ни навыков. Не было бы психической жизни, смыкающейся в единстве личного сознания, и невозможен был бы факт по существу непрерывного учения, проходящий через всю нашу жизнь...

Итак, память и сознание едины. В работе человеческой памяти, в процессах запоминания, припоминания, воспроизведения существенную роль играют смысловые связи, то есть память человека носит осмысленный характер. Осмысление же происходит в связи с делом, осознаётся и запоминается прежде всего то, что составляет цель нашего действия. Также избирательный характер памяти /человек что-то запоминает и что-то забывает/ выражается в том, что запоминается прежде всего значимое для человека, интересное, то есть то, что служит делу.

-297-

Чем сложнее дело, тем богаче ассоциации. С чем большим количеством фактов мы ассоциировали данный факт, тем более прочно он задержан нашей памятью. Каждый из элементов ассоциации есть крючок на котором факт висит и с помощью которого можно выудить, когда он, так сказать, опустился на дно. Все элементы ассоциации образуют ткань, с помощью которой данный факт закреплён в мозгу. Тайна хорошей памяти есть, таким образом, искусство образовывать многочисленные и многообразные ассоциации со всяким фактом, который мы желаем удержать в памяти. Но что другое представляет это образование ассоциаций с данным фактом, если не упорное размышление о нём?

В системе каждый факт мысли связан с другим фактом каким-нибудь отношением. Благодаря этому каждый факт задерживается совокупной силой всех других фактов системы и забвение почти невозможно.

При прочих равных условиях эмоционально насыщенное будет сильнее запечатлеваться в памяти, чем эмоционально нейтральное. Но следует учитывать, что на разных возрастных ступенях роль эмоционально стимулированных установок значительна в более раннем, роль рационально обоснованных - в более позднем возрасте; то есть человеку, чтобы жить больше умом, чем чувствами, нужно состариться. Или, лучше сказать, развить свой мозг до такой степени, чтобы разум мог взять под контроль эмоции.

Эксперимент показал, что в большинстве своём у людей память на мысли прочнее чем память на слова, и очень часто бывает так, что мысль сохраняется, а словесная форма, в которую она была первоначально облечена, выпадает и заменяется новой - образной, например. Бывает и обратное - так, что словесная формулировка сохранилась в памяти, а её смысловое содержание как бы выветрилось; очевидно, речевая словесная форма сама по себе ещё не есть мысль, хотя она и может помочь восстановить её. Эти факты убедительно подтверждают в чисто психологическом плане то положение, что единство мышления и речи не может быть истолковано как их тождество.

Психология.

Условные и безусловные рефлексы, сознание, рассудок и разум, эмоции и память - всё это категории науки под названием "ПСИХОЛОГИЯ" /уточним, что понятие "рефлекс" психофизиологическое, то есть пограничное между физиологией и психологией. Тоже самое можно сказать о психоневрологии/.

Термин "психология" имеет древнегреческие корни и в буквальном переводе означает "наука о душе".

Уже у Аристотеля мы находим разработанную систему психологических понятий, ибо психология веками считалась разделом философии. Однако, душа - понятие столь неконкретное, толкования о ней настолько разнообразны, что, даже изучив всю мировую историю "душевной" темы, прийти с таким объёмом знаний к каким-то конкретным выводам трудно. Поэтому наша трактовка понятия "душа" столь же правомочна как и, например, предшественников Аристотеля, которые понимали под душой движущее начало всех вещей, а не только организмов. Мы же считаем, что душа - это реакция на деятельность соответствующих органов человеческого организма; душа обеспечивает непосредственное знание субъекта о собственных психических актах.

На основании нашего представления о душе построим определение понятия "психология". ПСИХОЛОГИЯ - это наука о тех органах человеческого организма, которые обеспечивают его реакцию на влияние окружающей среды и на деятельность собственного организма. ПСИХИКА - это функция организма, обеспечивающая единство отражения, переживания и способности регуляции действия и деятельности.

Специфический круг явлений, которые изучает психология, выделяется отчётливо и ясно - это наши восприятия, мысли, чувства, наши стремления, намерения, желания, сны и т.п. - всё то, что составляет внутреннее содержание нашей жизни и что в качестве переживания как будто непосредственно нам дано. По поводу снов заметим, что если у религий есть целые разделы в их идеологических разработках, которые посвящены снам("сонник" в православии), то у научного образа мышления есть СОМНОЛОГИЯ - наука изучающая

-298-

сон как физико-психический процесс в организмах прежде всего человеческих; не будет откровением сказать что животным тоже снятся сны.

Не создавая новых движений, душа может изменять их направление подобно тому, как всадник способен изменить поведение коня, которым он управляет.

"Душа и мир непосредственной материальной связи не имеет (например, "шишковидной железы", как у Декарта), а связываются между собой СЛОВОМ." Парменид.

Естественно, что как всякая наука психология имеет свою историю, которой нам придётся касаться. Однако в нашу задачу не входит изложение истории психологии. Мы должны рассказать, по возможности, о тех знаниях, которые в совокупности представляют из себя науку "психологию" в современном её виде.

Физиология психики.

Мозг.

Мозг человека, как уже было сказано, расположен в голове, спинном позвоночнике и в трубчатых костях скелета.

Если же говорить о значимости для организма этих трёх видов мозга, то можно заявить определённо - головной мозг наиважнейший. Личность без ноги /в трубчатых костях ноги есть костный мозг/ остаётся личностью. Личность не погибает даже при повреждённом спинном мозге; но без головного мозга - нет человека.

С глубокой древности головной мозг считается главным органом психики. Главенство мозга в психологии утвердилось не сразу и окончательно. Были времена, когда к центру психической деятельности относили сердце.

Итак, душевные явления - это свойства вещества чувствующего и мыслящего. Психика - функция мозга. Внешним продуктом мозговой работы является объективизация мысли в слове и жесте, то есть что надумал, то делаешь и говоришь. Например, по Платону умом называются эйдосы - идеи, которых нет в видимом мире и которые поэтому недоступны для восприятия органами чувств.

Вопрос о том как работает мозг вообще и головной мозг в частности интересовал людей всегда, интересует и сейчас.

"Полушария мозга не только оценивают воздействия внешнего мира с точки зрения их полезности или вредности для организма, но резко обостряют чувствительность к этим воздействиям. Головной мозг перенимает у периферических сенсорных приборов способность ощущать, то есть улавливать, внешние воздействия в форме чувствования". Сеченов.

Было установлено, что извилины поверхности мозга служат субстратом /основой/ психических способностей. Есть гипотеза, что головной мозг имеет зоны отвечающие за различные функции организма: речь, движение, слух, обоняние и т.д. Но имеется и другая гипотеза: точно очерчиваемых нервных образований, регулирующих те или иные функции организма, в мозге нет. Это всегда сложное переплетение и взаимодействие различных образований как коры, так и подкорки. Когда речь идёт о центре управления какой-либо функцией организма, это следует понимать не в абсолютном, а в относительном смысле слова.

Экспериментально установлено, что нередко "центр" может захватывать чуть ли не весь мозг и в этом проявляется большая его пластичность и высокая надёжность в работе, ибо при таком рассеивании нервных элементов, одновременно управляющих многими процессами, человек относительно легко переносит, например, травмы головного мозга. Получается, что не лишено оснований предположение о том, что каждая клетка головного мозга отвечает за всё.

Что же касается противоположной гипотезы, то её адепты считают, что у большинства людей с преобладанием правой руки связано преобладающее значение противоположного левого полушария, в котором расположены главнейшие центры высших психических функций, в частности центры речи. Для

-299-

интеллектуальной же деятельности особенно существенное значение имеют доли третьей лобной извилины, нижней теменной и отчасти височной, поскольку их поражение даёт наиболее серьёзные нарушения высших психических процессов.

Мысль - функция мозга. Способность оперировать мыслями даёт ум. Таким образом ум также функция мозга, но более широкая и глубокая. Полностью раскрыть природу зарождения мысли, совершенствования её, развития её в идею, концепцию, то есть физиологию этого процесса уяснить человечеству ещё не удалось. Ясно одно: за пределами взаимодействия тела с внешним миром ум обретает собственные, стоящие вне природы объекты - вечные категории и истины. Поэтому, забегая вперёд, скажем: без человека мир материалистичен, с человеком - дуалистичен.

Какие же физические проявления человек открыл, изучая мозг?

Динамика психического.

Мы выяснили, что непосредственным материальным субстратом является мозг. Несомненно и то, что психика связана не только с нервной, но и с гуморальной, химической /через кровь, лимфу, тканевую жидкость/ регуляцией. Однако противопоставлять их друг другу не следует. Сама нервная регуляция является вместе с тем и химической, поскольку она осуществляется через посредство гормонов и медиаторов /посредников/, выделяемых в результате проходящих по нервам раздражений, которые имеют электрическую природу. В настоящее время учёным известны параметры электрической активности органа психики детей и взрослых, мужчин и женщин, здоровых и больных при разных типах их деятельности, в том числе умственной. Но скорость распространения нервного процесса далеко не равна скорости движения электрона в электрической цепи. Нервный процесс распространяется всего-навсего со скоростью нескольких десятков метров в секунду. У разных людей психические процессы протекают с различной скоростью, различия эти, конечно, относительно незначительны. Здесь мы должны ещё раз указать на дуалистичность мироздания. Тело - это материя. Его психическое состояние - это "идея", то есть, когда психика воздействует на тело то происходит влияние психических состояний на телесные или идеального на материальное и наоборот. Иначе говоря: происходит психофизическое взаимодействие. Подчеркнём: именно взаимодействие, а не параллельность.

Итак, инкреты* влияют на периферические окончания нервов /рецепторы/,на мозговые центры и вызывают прямым раздражением клеток те же

--------------------

*ИНКРЕЦИЯ /от лат. "в", внутри -"отделение"/ - образование и выделение железами внутренней секреции их продуктов - гормонов/инкретов/ непосредственно в кровь или лимфу. В отличие от этого, железы с внешней секрецией /пищеварительные, сальные, потовые и др./ выделяют секрет через выводной проток на поверхность тела или в полости внутренних органов.

-------------------

изменения функций, как и нервные раздражения. С другой стороны, инкреция желёз может быть регулируема мозговыми центрами. К последнему выводу учёные пришли потому, что повреждения мозга иногда вызывали гипертиреоз*.

--------------------

*ГИПЕРТИРЕОЗ /"гипер"-сверх и "тиреоз" - щитовидная железа. Греч./ - повышение функций щитовидной железы. Возникает обычно в результате психической травмы. Проявляется повышенной возбудимостью, быстрой утомляемостью, учащением пульса, дрожанием рук, потливостью и пр.

--------------------

Каждая железа внутренней секреции представлена в центральной нервной системе. Таким образом, испытывая на себе воздействие желёз внутренней секреции, их гормонов, так же как и других гуморальных

-300-

факторов, нервная система всё же господствует над ними, осуществляя высшую регуляцию жизни организма в его взаимоотношениях со средой. При этом, во всяком случае, влияние химических гуморальных факторов на психику осуществляется через посредство нервной системы. Обратите внимание, здесь контролируется преобладающее влияние идеального фактора на материальный. Другими словами, подсознание /а у таких тренированных людей как йоги - сознание/ управляет физическими процессами тела, то есть мысль - идея управляет органами тела -материей. ЙОГА учит, что для достижения истинного познания необходимо подавить все виды затемняющей его психической деятельности, например, половое влечение. Для этого ЙОГА выработала систему приёмов /восьмеричный путь/, включающих сперва регуляцию телесной функции /поза, дыхание и др./,а затем и внутренних психических актов - внимания и мышления. Разрабатываются также специальные приёмы расчленения психических состояний и управления ими.

В разных философских системах по-разному разрешалась данная проблема. Конфуцианством была поставлена проблема соотношения врождённого и приобретённого в человеческой психике. Конфуций учил, что знания и психические качества являются врождёнными. Человек по природе добр, портят его внешние обстоятельства. Стало быть нужно преодолеть их влияние, воспитывая способность к самосовершенствованию.

Однако, было и противоположное мнение: человек по природе зол, доброта же - продукт воспитания.

В диалектике Гераклита, например, для психологии наиболее важным оказывалась идея неразрывной связи индивидуальной души с космосом, процессуального характера /течения, изменения/ психических состояний в единстве с допсихическими, различных, переходящих один в другой, уровней душевной жизни и мысль о подчинённости всех психических явлений непреложным законам материального мира./Отметим в скобках - это позиция материалиста./

Важной для психологии частью аристотелевской системы явилось разграничение теоретического и практического разума. "Теоретический ум,- считает Аристотель, - не мыслит ничего, относящегося к действию и не говорит о том, чего следует избегать и чего следует домогаться". Для решения практических задач нужна другая способность.

Принципом разграничения послужило различие между функциями мышления не по объекту или способу его познания, а по отношению к реальному поведению. Аристотель открыл область где умственная деятельность приобретает особую структуру, подчинённую задаче практического обладания объектами или ситуациями, причём своеобразие этой структуры не только в том, что теоретическое знание соединяется с волевой направленностью, но прежде всего в психологически ином типе самого мышления. Вместе с тем психологическое разграничение двух разумов предполагало с гносеологической точки зрения /с точки зрения теории познания/ несостоятельное противопоставление теоретического знания практической активности. Постижение общих принципов трактовалось как отрешение от реального поведения.

"Всё, что мы имеем от природы, - учил Аристотель, - то мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и в последствии преобразуем их в действительность".

Ощущения.

К органическим ощущениям относятся ощущения голода, жажды, ощущения идущие от сердечно -сосудистой, дыхательной, половой системы тела, а также смутные, трудно дифференцируемые ощущения, составляющие чувственную основу хорошего или плохого общего самочувствия.

"Человеческое тело это не автомат и не самодвижущая машина, но оно живёт и движется при постоянном воздействии на него стимулов". Б.Раш*.

---------------------

* БЕНДЖАМИН РАШ (Rush, Benjamin) (1745-1813) - американский просветитель, философ, общественный и политический деятель, республиканец, противник рабства в США, физиолог и психиатр.

--------------------

-301-

Импульс, зарождающийся в рецепторах от воздействия внешней среды проходит в мозг по нервным волокнам. В мозгу информация обрабатывается и соответствующе преломленная поступает в виде команды в двигательные центры мозга или двигательные центры каждой клетки мозга. Из мозга команда в виде импульса поступает к мышцам - тело совершает соответствующее движение или даже действие.

"Ощущения, достигающие мозга, приводят его в деятельное состояние, подобно тому как пищевые продукты, попадая в желудок, вызывают выделение желудочного сока." Кабанис**.

--------------------

**КАБАНИС Пьер Жан Жорж /1757-1808/ - французский философ, врач.

--------------------

Способность чувствовать - это функция материального тела.

Данная схема, конечно, примитивна, ибо организм взаимодействует с внешней средой, а не только реагирует на неё. От изменённой тем же организмом среды и импульсы уже поступают иного рода, чем первые. Сложность этого взаимодействия философы обозначили особым термином -"диалектика". Чем, конечно, не преминули воспользоваться схоласты. Началась спекуляция диалектикой... Нам следует беречься от этой "ямы", то есть от соблазна объяснять явления их необъяснимостью.

Диалектичность наших ощущений в том, что все наши органы чувств взаимно влияют на вызываемые ими ощущения. Оттенки цветовых пятен, расположенных на таком расстоянии от испытуемого, что их невозможно было различить, он узнал сразу, как только у его уха зазвучал камертон. Тоже повторилось в опыте с чтением букв на большом расстоянии: при звуке камертона буквы стали видимы. Аналогичным примером этого явления может служить усиление боли при шуме или свете.

Одновременные ощущения влияют друг на друга. Мы чувствуем каждую вещь в отношении к другой.

Одна нота делает приятней другую в аккорде, цвета - в гармонических сочетаниях. При погружении некоторой части кожной поверхности в горячую воду получается ощущение жара. При погружении же большей части её ощущение жара усиливается, хотя температура воды остаётся та же. Положенная на лоб монета кажется тяжелее, если она холодна.

Здесь следует указать на тот факт, что чувства человека не могут нести ему абсолютно точную информацию. Поэтому человек, чтобы не ошибаться, вырабатывая концепцию поступка, не должен руководствоваться только чувством. Это очень важно уяснить для себя каждому. Однако мы вернёмся к этому вопросу в разделе "гносеология".

Природа так обернула и покрыла мозг со всех сторон оболочками, что на него влияют только приток крови, да впечатления, воспринимаемые окончаниями чувствительных нервов. Через последние в мозг проникает бесконечное множество чрезвычайно слабых токов, к которым полушария особенно чувствительны.

Нервный ток, проникнув в мозг, ищет выход и оставляет на своём пути след. Нервные токи могут углублять прежние пути или пролагать новые, а пластичность мозга выражается лишь в том, что он представляет собой орган, в котором токи, проникая от органов чувств, с чрезвычайной лёгкостью оставляют долго не изглаживающиеся следы. Ибо, конечно, простая привычка, как и всякий другой нервный процесс, например привычка класть руки в карманы, или грызть ногти, в качестве автоматического акта есть ни что иное, как рефлекторный разряд, аналитическим субстратом которого является известный путь в нервной системе.

Нервы - простые проводники; концевые аппараты /рецепторы/ - многочисленные несовершенные телефоны, в которые внешний мир говорит и из которых каждый организм воспринимает только часть сказанного; мозговые клетки у центральных концов нервных волокон представляют такое же число телефонных станций: через них ум воспринимает обращённые к нему издалека речи.

Так, зрительные нервные волокна направляются к затылочным долям, обонятельные - к нижней части

-302-

височных долей, слуховые прежде всего направляются к мозжечку, а оттуда, по всей поверхности, к верхней части височной доли.

Каждому ощущению соответствует определённый процесс в мозгу. Для того чтобы ощущение повторилось с абсолютной точностью нужно чтобы мозг после первого ощущения не подвергался никакому изменению. Но последнее, строго говоря, физиологически невозможно, ибо мы должны предполагать, что каждому изменению мозга, как бы оно ни было мало, соответствует некоторое изменение в сознании, которое генерирует данный мозг.

Развитие чувствительности у животных существенно зависит от того, какие раздражители являются для них биологически значимыми, связанными с процессом их жизнедеятельности, поведения, приспособления к среде.

Огромное значение связи ощущений с действиями было вскрыто и в определённой степени изучено Сеченовым. Им было установлено, что рабочий орган, осуществляющий движение, участвует в возникновении психического в качестве не эффектора, а рецептора, дающего чувственные сигналы о произведённом движении. Эти же чувственные сигналы образуют "касания" с началом следующего рефлекса. При этом Сеченов совершенно отчётливо показывает, что психическая деятельность может регулировать действия, проектируя их в соответствии с условиями в которых они совершаются, только потому, что она осуществляет анализ и синтез этих условий.

Двигательная сфера и идущие из неё сигналы мышечного чувства - вот что служит исходной органической канвой для последующих аналитико-синтетических узоров мысли.

Сеченовское учение о роли мышцы в формировании чувственного и умственного образа вещей было в полной мере оригинальным вкладом в мировую психофизиологию. /Человек, не умеющий что-то делать, не производитель, не может адекватно осмыслить действительность. Пример - Карл Маркс ничего, кроме писания текстов, не делавший в своей жизни и Ленин, который в детстве ломал игрушки./

Именно ощущение, получаемое от движения, свидетельствует, по Сеченову, о реальности внешнего мира.

Складывающиеся в сознании "пространственная группа" и "временной ряд" - результат работы мышечного чувства. В сигналах этого чувства, согласно Сеченову, представляемое и действительное совпадают друг с другом. Стало быть, мышца как орган познания даёт наиболее фундаментальное и вместе с тем наиболее адекватное отражение действительности /именно "мышечного чувства" не хватило марксизму. Поэтому адепты марксизма исказили, искалечили реальность/.

Гипотеза об опытном, чувственном происхождении математических понятий не была новшеством. Новшеством являлось их выведение из реальных операций мышцы как рабочего органа и как "датчика" информации, а также убеждение в том, что информация эта содержит самое достоверное - какое только возможно - знание о мире, которое, по выражению Сеченова, есть "сколок с действительности".

Никто до Сеченова не смог увидеть в мышце орудие, связывающее субъекта с объектом, дающее возможность воспроизвести пространственно-временные свойства вещей, а также образовать систему реальных операций, посредством которых ЧУВСТВОВАНИЯ ИДЕАЛИЗИРУЮТСЯ, ТО ЕСТЬ ПРЕВРАЩАЮТСЯ В МЫСЛЬ.

Зависимость ощущений и восприятий от движений мышц /например, зрительного образа от движений глазных мышц/,эмоций от телесных сдвигов, процесса мышления от речевых реакций - всё это не гипотезы, а экспериментально проверенные выводы, то есть истины.

И интеллектуальные акты осуществляются мышцами работающего организма и в особенности его рук. Но имеется также специальный инструмент мышления - органы речи. Человек мыслит мышцами.

Связь чувств с действиями может быть установлена искусственно, путём воспитания.

Очевидно, что практическая деятельность индивида это только первая ступень в развитии ощущений такого рода. Вторая ступень - коллективная деятельность. Поэтому у человека дальнейшее развитие всё более

-303-

тонких ощущений неразрывно связано с развитием общественной практики; порождая новые предметы с новыми, всё более совершенными качествами, она порождает и новые чувства /ощущения/ способные всё более совершенно и сознательно их отображать.

Вот почему новое мировоззрение, разработкой которого мы здесь занимаемся, легче всего усвоится человеком, способным к созданию своими руками продукта годного к потреблению. Такого человека мы назовём "созидателем". Только тогда можно быть уверенным в благополучном будущем человечества, когда оно сплошь будет состоять из созидателей и это сообщество созидателей сознательно займётся коллективной деятельностью. Из всего выше сказанного напрашивается практический вывод: в авторитарном обществе власть захватывают, в демократическом - получают. Новое мировоззрение предполагает демократическое устройство общества, демократическую государственность. Граждане этого государства должны уметь передавать власть над собой только созидателям. Тем, кто не участвовал в созидательной деятельности или не способен к ней, власть отдавать нельзя - опасно. Исторический пример тому - захват власти в России профессиональными революционерами (большевиками). В России у власти оказались люди всю жизнь стремившиеся к ней. И в результате - сотни миллионов прямых и косвенных жертв их правления теперь вопиют к нам из прошлого. О созидателях нам ещё предстоит говорить в разделе "политэкономия".


Инстинкт, рефлекс = привычка, навык.

Интеллект.

Из энциклопедического словаря: "ИНСТИНКТ /от лат. instinctus - побуждение/,совокупность сложных врождённых реакций /актов поведения/ организма, возникающих в ответ на внешние и внутренние раздражения; сложный безусловный рефлекс /пищевой, оборонительный половой и др./.

Инстинкты человека контролируются его сознанием и в значительной степени подчинены ему. Но есть инстинкты, которые только эпизодически могут контролироваться разумом. К ним относятся инстинкт самосохранения (человек не может навсегда отказаться от пищи и не погибнуть) и половой инстинкт. Последний обязательно, в конечном счёте, должен быть удовлетворён естественным образом. Если этого не происходит - в организме возникают и развиваются патологии.

Обыкновенно инстинкт определяют как способность действовать целесообразно, но без сознательного предвидения цели и без предварительной выучки производить данное действие. Инстинкты находятся в функциональной связи с человеческой организацией. Можно сказать, что каждый орган связан с известным прирождённым приспособлением, необходимым для его применения к делу.

Влечение необходимо требует удовлетворения. Однако непосредственное удовлетворение влечений не всегда возможно. Общество часто налагает на влечение запрет, подвергает его цензуре. Тогда влечение либо вытесняется, либо сублимируется*; сексуальное влечение, например,

-------------------------

*СУБЛИМАЦИЯ/в социологии//от лат. sublimare - возносить/- переключение энергии аффектных влечений на цели социальной значимости.

------------------------

преобразуется и находит опосредованное удовлетворение в различных формах творческой человеческой деятельности. При определённых условиях человек может стать талантливым вором или грабителем. Вытесненные из сознания влечения проявляются в замаскированной символической форме во сне - в сновидениях, а наяву сначала наиболее безобидным образом в обмолвках, в описках, в ошибочных действиях и забывании. Когда такой реакции на неудовлетворённые, вытесненные влечения оказывается недостаточно, тогда неизбежно возникает невроз.

-304-

Однако, говорить о целесообразности поведения человека подчиняющегося инстинктам нужно с большой долей условности, ибо имеются жёсткие, грубые, разрушительные инстинкты. Инстинкты, которые просыпаются у человека попавшего, например, в толпу.

Инстинкты, как системы действий, которые свойственны целому виду, отличаются постоянством и коренятся в общем механизме наследственности.

Этот сложный и совершенный аппарат инстинктивной деятельности является вместе с тем крайне косным: к быстрым изменениям среды животное приспособиться не может. У хордовых эволюция пошла по другому пути: инстинктивная деятельность не достигла здесь очень большой высоты, но зато приспособление посредством индивидуального изменения поведения стало развиваться прогрессивно и в высокой степени повысило пластичность организма. Над наследственной приспособляемостью появилась целая надстройка индивидуальных механизмов поведения. У человека эта надстройка достигла высшей степени развития.

Биологическому виду "человек" свойственен инстинкт продолжения рода, например.

Каждый человек, чтобы существовать, должен иметь известный минимум эгоизма, и проявляется он, прежде всего, в форме телесного самосохранения.

Всё поведение животных является "инстинктивным", если противопоставлять инстинктивное сознательному. Сознательное поведение, которое выражается в изменении природы и регулируется на основе осмысления, осознания существующих связей, познания закономерностей, предвидения, имеется только у человека; это продукт истории формирующийся в ходе развития общественно-трудовой практики. Все формы психики и поведения животных строятся на основе биологических форм существования, вырабатываясь в процессе приспособления к среде. По своей мотивации все они исходят из неосознанных, слепо действующих потребностей.

Основными механизмами, посредством которых осуществляются инстинктивные действия, являются рефлексы /безусловные/.

Впервые о рефлекторном принципе в психологии сказал француз Декарт.

Если говорят об инстинктах человека /пищевом, сексуальном/,то это инстинкты, которые коренным образом отличаются от инстинктов животных. Недаром для их обозначения вводят часто и новый термин - влечение. Для перехода от инстинктов животных к влечениям потребовались коренные сдвиги в развитии - переход от биологического развития к историческому и этим обусловлено развитие сознания, интеллекта. Отличие инстинкта животного от инстинкта человека прежде всего в степени подчинённости его интеллекту. Если признать, что у некоторых животных /у дельфинов, например/ имеется интеллект.

Инстинкт - тема в психологии очень значимая для человечества. Например, З.Фрейд на основе полового инстинкта человека строит всю свою психологию. А разработка официальной социальной психологии, без всякого сомнения, началась с инстинкта стадности.

Из энциклопедического словаря: "ИНТЕЛЛЕКТ /от латинского intellectus - познание, понимание, рассудок/,способность к мышлению, рациональному познанию".

Развитие интеллекта существенно обусловлено развитием двигательного аппарата, как периферического, так и центрального - способностью к манипулированию и произвольному движению. Существеннейшей биологической предпосылкой развития интеллекта является развитие руки и зрения, способности производить действия, изменяющие ситуацию под контролем зрения, и таким образом наблюдать результаты собственного воздействия на окружающий мир. Через способность к созидательной деятельности зародился интеллект.

Дальше интеллект развивается у человека в ходе исторического развития на основе труда; изменяя в своей общественно-трудовой деятельности действительность, человек познаёт её и, познавая, изменяет.

Выше мы уже говорили, что инстинкт и безусловный рефлекс это одно и то же. Иначе дело обстоит с

-305-

условным рефлексом, привычкой, навыком, стереотипом поведения, концепцией поступка. Мы не согласны с теми психологами, которые считают рефлекторными только те действия в которых сознание не участвует.

Из энциклопедического словаря: "РЕФЛЕКС /от латинского reflexus - повёрнутый назад, отражённый/, реакции организма на раздражение рецепторов. Условные рефлексы вырабатываются в течение жизни /сонливость при наступлении определённого времени, ощущение дискомфорта при нечищеных зубах, от грязного белья и т.п./". Условный рефлекс, привычка, навык - понятия родственные. Однако, от навыков надо отличать привычки. Как и навыки, привычки являются автоматическими действиями в этом их общность. Различие между ними заключается в том, что навык это лишь умение, способность произвести то или иное действие без особого контроля сознания; привычка же включает потребность произвести соответствующие действия. У человека может образоваться, например, привычка мыть руки перед едой; если в силу каких-либо обстоятельств он этого не сделает, то будет испытывать некоторое неприятное состояние беспокойства, какое обычно бывает, когда не удовлетворена какая-нибудь потребность. Образовавшаяся привычка означает всегда возникновение не столько нового умения, сколько нового мотива или тенденции к автоматически выполняемому действию.

Привычка уменьшает сознательное внимание, с которым совершаются наши действия. Это можно схематически представить так: если для выполнения действия нужен последовательный ряд нервных процессов - А,Б,С,Д и т.д., то выполняя такое действие впервые, сознательная воля должна выбирать каждый элемент этого действия из известного числа неподходящих альтернатив /гипотез/,какие ей предоставляются; но при повторном действии привычка заставляет каждый элемент в ряду неизменно вызывать следующий за ним без появления альтернатив, из которых сознательная воля делала бы выбор, пока, наконец, при каждом появлении элемента А остальной ряд элементов ни будет тотчас же следовать в неизменном порядке, как будто они представляют одно непрерывное изменение. Замечательный пример выработки привычки /условного рефлекса/ - это обучение вождению автомобиля: на начальном периоде обучающийся задумывается над чередой действий, в конце обучения все действия по переключению скоростей, манипулированию ножными педалями, рулём - происходят автоматически.

В действиях, ставших привычными, каждое новое мышечное сокращение вызывается в определённом порядке вслед за другими не актом мысли или восприятия, но непосредственно предшествовавшим мышечным сокращением. Совершаемым по привычке руководит достаточно успешно простое ощущение, а центры мозга, связанные с психическими процессами высшего порядка, почти не принимают в привычных действиях участия. Человек, обучающийся плаванию, вначале задумывается над тем какие движения он должен совершать, в конце - движения в определённой последовательности совершаются сами -собой.

Если бы действия не становились легче при повторении, если бы при каждом повторении того же действия нужно было снова и снова тщательное руководство сознания, то, очевидно, никакой прогресс в развитии не был бы возможен и вся наша житейская деятельность ограничивалась бы одним-двумя актами. При таких условиях человек мог бы по целым дням одеваться и раздеваться, сосредоточивать на туалете всё внимание и энергию; вымыть руки или застегнуть пуговицу ему в каждом отдельном случае было бы также трудно, как ребёнку бывает трудно сделать это в первый раз.

Навык в отличие от привычки, более сложная, доведённая до автоматизма череда действий. Всякий навык - это автоматизм; привычный автоматизм действия, которое с самого начала жизни особи протекает таким образом, и вторичный автоматизм действия, которое сначала совершается не автоматически и затем путём повторения или упражнения закрепляется, фиксируется, автоматизируется. Соответственно этому существует два вида навыка: навыки как привычно автоматические действия, которые непроизвольно складываются на основе инстинктивной мотивации и навыки, которые сознательно вырабатываются в процессе учёбы,

-306-

посредством преднамеренного закрепления и автоматизации первоначально не автоматически совершающихся действий.

Навыки второго вида имеются только у человека. Для развития навыков второго вида потребовались коренные общие сдвиги в развитии: переход от биологического развития к историческому и связанное с ним появление интеллектуальных форм познания и сознательных форм поведения, характерных для человека.

Система навыков и привычек складывается у человека в стереотипы поведения или концепции поступка. Функция ума, при помощи которой мы выделяем и отождествляем между собой численно различные объекты речи, называется концепцией. Ясно, что одно и то же состояние сознания, когда в нём мыслятся несколько различных объектов, заключает в себе несколько концептов, такое состояние может быть названо состоянием сложной концепции. Множество сложных концептов и совершённые на их основе поступки отражают мировоззрение индивида.

Вот что говорит Зигмунд Фрейд /человек с мировоззрением буржуазного демократа/ о привычке: "Привычка играет в общественных отношениях роль колоссального махового колеса: это самый ценный консервативный фактор в социальной жизни. Она одна удерживает нас в границах законности и спасает "детей фортуны" от нападок завистливых бедняков. Она одна побуждает тех, кто с детства приучен жить самым тяжёлым и неприятным трудом, не оставлять подобного рода занятий". (Забавно, но З. Фрейд радовался тому, что люди, явно в ущерб себе тяжело трудящиеся, обеспечивают его средствами к жизни и досугом, дающим ему возможность заниматься своей наукой; и несчастные привыкли к этому. Налицо буржуазный эгоизм, замешанный на полигенистической концепции. Примечание 2013 г.)

Таким образом, можно заключить, что человечество в состоянии только тем улучшить свою жизнь и жизнь своих потомков, что разработает, усвоит само и научится прививать своему потомству хорошие привычки. Например, введёт в привычку иметь мировоззрение созидателя, или введёт в привычку мирно периодически устранять экономическое неравенство между людьми.

Подводя итог данной темы скажем, что философы до сих пор не пришли к единому мнению какая же из философских концепций истинна: идеализм, материализм или дуализм. Если же принять за истину /а опыт показывает, что это именно истина/,что в некоторых случаях инстинкт /материальная субстанция психологии/ подчинён интеллекту /идеальная субстанция психологии/,то можно сказать истинен дуализм, ибо в человеке сознание стоит наравне с материей, а первичность или вторичность одного или другого по отношению к друг другу определяется в данном конкретном месте и в данное время в зависимости от того что на что влияет. Поэтому справедливо будет сказать, что в одном случае инстинкт /материя/ первичен, а в другом - интеллект /идея/. В тот момент, когда человек, воздействуя на природу /материю/,пытается реализовать какие-то идеи, в этот момент сознание первично, а материя вторична.

Эмоции, страсти, ассоциации.

Человек не только воспринимает окружающий мир, но и воздействует на него; воздействует в зависимости от того какие чувства возникают у него при контакте с действительностью. Читая книгу, слушая музыку, общаясь с друзьями или воюя с врагами, человек переживает радость, грусть, воодушевление, огорчение, любовь, ненависть. Переживания, в которых проявляется отношение людей к окружающему миру и самим себе, называют эмоциями. Все эмоции можно поделить на положительные /радость, любовь, восторг, удовлетворение и т.п./ и отрицательные /гнев, страх, ужас, отвращение и т.п./.

Появление эмоциональных реакций связано с работой больших полушарий и отделов промежуточного мозга. Большое значение для формирования эмоций имеют височные и лобные доли коры. Лобная доля коры тормозит или активизирует эмоции, то есть управляет ими. Способность управлять собственными эмоциями имеет огромное значение для человека. Необходимо знать, что этой способности можно научиться. (Другими

-307-

словами: можно научиться не поддаваться собственным настроениям. Примечание 2013 г.)

Из энциклопедического словаря: "ЭМОЦИИ /французское emotion - волнение, от латинского emouere - потрясаю, волную/ - реакции человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздражителей, имеющие ярко выраженную субъективную окраску и охватывающие все виды чувствительности и переживаний, связаны с удовлетворением /положительные эмоции/ или неудовлетворением /отрицательные эмоции/ различных потребностей организма. Дифференцированные и устойчивые эмоции, возникающие на основе высших социальных потребностей человека, обычно называются чувствами /интеллектуальное чувство, эстетическое чувство, нравственное чувство/".

Общее состояние организма в значительной степени зависит от его эмоционального состояния.

При жизни человек испытывает положительные и отрицательные эмоции. Баланс этих эмоций создаёт жизненный эмоциональный фон. Если преобладают положительные эмоции, то жизнь протекает нормально, если - отрицательные, то организм испытывает перегрузки, страдает, заболевает, а то и погибает.

С именем Ибн Сины/Авиценны/ связывают опыт, имеющий отношение к психологии эмоций. Двум баранам давали пищу одинакового количества, но если один из них питался в обычных условиях, то неподалёку от другого находился на привязи волк. Несмотря на нормальное питание, второй стал худеть и погиб. (Это пример самой глупой смерти, то есть смерти от страха смерти. Примечание 2013 г.)

С возрастом у человека изменяется количество эмоционального реагирования на мир. То что в детстве вызывало радость в юношеском возрасте встречается безразлично. От чего юноша страдал - зрелый человек воспринимает спокойно, а то и с иронией. Другими словами, когда определённая эпоха в жизни человека отходит в прошлое и на смену ей приходит новая, то вместе с этим одна система эмоций сменяется другой.

Общее физическое состояние организма, нормальная работа его органов в значительной степени влияют на эмоциональный фон. Учёными медиками давно уже определено, что расстройство сердечной деятельности вызывает эмоции страха, расстройство функций печени - раздражительность, заболевания желудка - апатию, затруднения в опорожнении кишечника или мочевого пузыря - чувство беспокойства.

Наряду с материальными факторами на эмоциональный фон в значительной степени имеют влияние и идеальные. Если бывают ложные идеи, ложные концепции, ложные теории, то значит бывают и ложные мировоззрения. Человек, владеющий ложным мировоззрением, живёт совершая ошибки различной значимости. Ошибки вызывают отрицательные эмоции. Непонимание причин ошибок усугубляет отрицательный эмоциональный фон. В отдельных случаях человек не выдерживает давления отрицательных эмоций и погибает. Если ложным мировоззрением поражена целая нация, то она неизбежно вымрет. Народы бывшего СССР поражены ложным мировоззрением, активная часть нации /пассионарии по Льву Гумилёву/ из созидателей превратилась в разрушителей. Отрицательный результат незамедлил сказаться: у нас средняя продолжительность жизни 52 года, в развитых капиталистических странах - 78 лет /данные за март 1993 г./.

Не следует забывать, что эмоциональный фон можно искусственно изменять. Маленькой задержке в желчном протоке, приёма слабительного, чашки крепкого кофе в известную минуту достаточно, чтобы временно совершенно изменить взгляды человека на жизнь. Особое значение в формировании эмоционального фона имеют различные наркотические средства. Для многих наших современников алкоголь, например, является единственным источником положительных эмоций. Конечно, такие люди не живут долго, ибо их организмы под воздействием алкоголя суживают жизненный диапазон, а другие источники положительных эмоций для них утрачиваются навсегда.

Страсти.

Декарт устанавливает шесть основных страстей /удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль/, выводя из них все остальные.

-308-

Некоторые мыслители считают, что страсти или желания - это болезненные состояния души, возникающие в результате "порчи разума"; удовольствие и страдание - это ложные суждения о настоящем, желание и страх - о будущем. Чтобы избавиться от аффектов, нужно получить правильное знание о том, что является благом. Я бы не стал возражать против таких утверждений, если бы сам не был бы подвержен желаниям /страстям/. Без страстей/желаний/,по-видимому, смогут жить роботы. Что же касается знаний о том "что является благом"/то есть знаний о добре и зле/,то эта тема будет нами разобрана ниже - в разделе "этика". Этика - неотъемлемая составляющая всякого мировоззрения, а о значении мировоззрения для человека было уже сказано ранее и нам придётся к этой теме возвращаться ещё неоднократно.

Характерологически очень существенными и глубокими являются различия между собственно эмоциональными, сентиментальными и страстными человеческими натурами. Эмоциональные натуры переживают свои чувства, отдаваясь их влияниям; сентиментальные натуры скорее созерцают свои чувства, любуясь их переливами; натуры страстные живут своим чувством, воплощая его напряжение в действии. У первых господствует аффективность, они впечатлительны, возбудимы, но скорее порывисты, чем действенны; для них само чувство с его захватывающим волнением важнее его объекта. Вторые - созерцательны и чувствительны, но пассивны, любовь для них по преимуществу любование. Третьи - действенны: ни переживание своего чувства, ни созерцательное любование его объектом,- их не удовлетворяет. Для них чувство - это не упоительное волнение и не блаженное созерцание, а страстное стремление в молодости и источник информации в зрелом возрасте.

Читатель сам определит к какому типу он относится. Что же касается автора, то, без сомнения, я - третий тип.

Ассоциации.

Из философского словаря: "АССОЦИАЦИЯ /латынь associatio -соединение/ связь между элементами психики, благодаря которой появление одного элемента в определённых условиях вызывает другой, с ним связанный. Следствием простейшей ассоциации является, например, последовательное воспроизведение человеком букв алфавита. Возникая в процессе взаимодействия субъекта с объектом как один из элементарных продуктов этого взаимодействия, ассоциация отражает реальные связи предметов и явлений. Она является необходимым условием психической деятельности. Физиологическую основу возникновения ассоциации составляет открытый И.П.Павловым механизм образования временной нервной связи, то есть проторение нервного пути между различными участками коры головного мозга /у человека и высших животных/, замыкание возбуждений этих участков. Другими словами, ассоциация - это связь, возникающая при определённых условиях между двумя или более психическими образованиями /ощущениями, двигательными актами, идеями и т.п./".

Феномен ассоциации оказался настолько важным, что образовалось целое концептуальное направление в психологии под названием "ассоцианизм". Основоположником его считается Дж.Локк /1632-1704/. Как и всякое философско-психологическое направление ассоцианизм имеет материалистическую и идеалистическую трактовку. С материалистических позиций не душа формирует ассоциации, а они по общим законам механики складываются в ряды телесных явлений, осознаваемых как душевные. С идеалистических позиций, если действительность лишь поток впечатлений, то и психика это ни что иное, как пучки представлений ассоциативно возникающих.

Однако нам не следует увлекаться ни тем, ни другим направлением. Ассоциации возникают от взаимодействия окружающей нас действительности, наших органов чувств и нашего разума. Причём, так как определённо нельзя сказать, что материальной субстанцией разума является только головной мозг, то мы вправе отнести разум к идеальной категории. Поэтому в вопросе ассоциации дуалистическая позиция /признание равенства идеального и материального начала/ по нашему мнению будет оптимальной.

-309-

Итак, остановимся на представлении, что причинами, благодаря которым интересный элемент тускнеющего представления вызывает за собой то, а не другое новое представление /ассоциацию/, служат привычка,"недавность", живость и эмоциональное родство представлений. То есть мы сможем с уверенностью сказать, что в большинстве случаев данное представление вызовет за собой по ассоциации привычное, недавнее, живое или эмоциональное сходное представление.

Восприятие, внимание.

Из энциклопедического словаря: "ВОСПРИЯТИЕ - процесс приёма и преобразования информации, обеспечивающий организму отражение объективной реальности и ориентировку в окружающем мире. Как форма чувственного отражения предмета включает обнаружение объекта в поле восприятия, различение отдельных признаков в объекте, выделение в нём информативного содержания, адекватного цели действия, формирование образа восприятия".

Дуализм восприятия заключается в том, что наряду с органами чувств /материальная составляющая/ в этом процессе участвует и разум /идеальная составляющая/, то есть когда включается разум, то происходит осмысление всего того, что связано с объектом восприятия. То, что в момент восприятия в голове человека идут определённые физические процессы, рождающие мысль - факт бесспорный, но вот какие именно процессы, какие физические изменения происходят при этом в организме вообще и в головном мозге в частности - на эти вопросы современная наука ещё не в состоянии ответить. Область непознанного здесь очень велика, гипотез много различного толка: от божественного наития, до жёсткой причинной обусловленности. Наша же задача - не увлекаться, и не принимать ни одну из гипотез за истину, а просто различать идеальное /рождённое в голове человека в виде идеи/ и материальное /функционирующее по определённым природным законам открытым человеком/. Мы просто скажем, что раскрытие закономерности свойств и тех отношений, которые выступают в восприятии, требует мыслительной деятельности. Раскрывая всё более глубокие закономерности явлений, мышление познаёт всё более и более существенные свойства, всё более глубокую сущность объективного мира. Дуалист должен учитывать, что мышление не только познаёт законы, но и творит их.

Итак, очевидно, что человеческое восприятие - это процесс обусловленный всем предшествующим историческим развитием как человечества, так и человека, то есть всей историей его индивидуального жизненного пути. Этим и объясняются те особенности восприятия, что у большинства людей бывают открыты глаза лишь на те стороны в воспринимаемых впечатлениях, которые они ранее приучились различать. Любой из нас может заметить известное явление, после того как на него нам было кем-нибудь указано, но то же явление без постороннего указания не сумеет открыть и один человек из десяти тысяч. Мы обыкновенно видим лишь те явления, которые преперципируются, то есть на скрытые явления природы наше внимание кто-то должен обратить - преперципировать. Преперципируем же мы лишь объекты, которые были указаны нам другими под каким-либо ярлыком, а он запечатлелся в нашем уме. Преперцепцию нужно отличать от апперцепции. АППЕРЦЕПЦИЯ/лат. ad - к, perceptio - восприятие/ - зависимость каждого нового восприятия от предшествующего жизненного опыта человека и от его психического состояния в момент восприятия.

Потеряв накопленный нами запас таких ярлыков /стереотипов/, мы почувствовали бы себя в окружающем мире лишёнными всякой умственной опоры.

Восприятие имеет свои особенности, например, при мысленном взгляде на протекшее время его продолжительность кажется большей или меньшей в зависимости от количества вызываемых им воспоминаний. По мере того, как мы стареем, тот же промежуток времени нам начинает казаться более коротким - это справедливо относительно дней, месяцев и лет; относительно часов - сомнительно; что же касается минут и секунд, то они, по-видимому, всегда кажутся приблизительно одинаковой длины.

-310-

Характерной особенностью устойчивого восприятия человеком окружающего является динамичность /изменчивость/ объекта внимания. Объект зрения с течением времени становится невидим, объект слуха перестаёт быть слышимым, если мы будем неподвижно направлять на него внимание. Этим можно объяснить способность человека спать в шуме, например, у работающего дизель-генератора в помещении электростанции военного корабля. Будучи предоставлено самому себе внимание обнаруживает естественную наклонность переходить от одного нового впечатления к другому. Как только его объект перестаёт быть интересным, не доставляя никаких новых впечатлений, внимание вопреки нашей воле переходит на что-нибудь другое. Если мы хотим сосредоточить внимание на определённом объекте, то нам необходимо постоянно открывать в нём всё новые и новые стороны, в особенности когда какой-нибудь посторонний импульс отвлекает нас в сторону. Непременное условие для поддержки внимания по отношению к какому-нибудь объекту мысли заключается в постоянном возобновлении нашего внимания при изменении точки зрения на объект внимания и отношения к нему. Только при патологических состояниях ума сознанием овладевает неотвязчивая, однообразная "идея фикс". В этой связи, чтобы защитить себя от заражения идеей фикс укажем на особенность мышления под названием "критичность". Степень критичности ума бывает очень разной у разных людей. Критичность - существенный признак зрелости ума. Некритический, наивный ум легко принимает любое совпадение за объяснение, первое подвернувшееся решение - за окончательное. Критический ум всячески взвешивает все доводы за и против своих гипотез и подвергает их всесторонней проверке. Критичность мышления следует развивать.

Представление обеспечивает восприятие. Без человеческой способности представить объект в идеальном образе феномен восприятия был бы значительно обеднён. Представление - это воспроизведённый образ предмета, основывающийся на нашем прошлом опыте. В то время как чувства дают нам образ предмета лишь в его непосредственном присутствии, в результате тех раздражений, которые падают от него на наши периферические рецепторы, представление - это образ предмета. На основе предшествующего сенсорного* воздействия - образ воспроизводится в отсутствии предмета.

-------------------------

*СЕНСОРНЫЙ /от лат. sensus - чувство, ощущение/ - чувствующий.

------------------------

Возникновение представлений имеет большое значение для всей сознательной жизни. Если бы у нас существовало восприятие без представлений, то мы были бы всегда прикованы к наличной ситуации, воздействующие на наши рецепторы; предметы управляли бы нашим поведением. Наши мысли, как и наши действия, были бы в исключительной власти настоящего. Ни прошлое, ни будущее не существовало бы для нас: всё отошедшее в прошлое навсегда исчезало бы, будущее было бы закрыто для нашего теоретического взгляда. Внутренней жизни у нас не существовало бы; представления создают тот план, на котором она развёртывается. Отсюда можно сделать вывод, что у людей, которые плохо учитывают уроки истории - слабая способность представлять.

Как общее правило представления воспроизводятся не изолированно, а в связи с другими представлениями. То есть феномены нашей психики "восприятие" и "ассоциации" переплетаются в момент представления.

Воображение.

Из энциклопедического словаря: "ВООБРАЖЕНИЕ/фантазия/ - психическая деятельность, состоящая в создании представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительности. Различают воссоздающее воображение и творческое воображение".

Образы, которыми оперирует человек, не ограничиваются воспроизведением непосредственно воспринятого. Перед человеком в образах может предстать и то, что он непосредственно не воспринимал, и то, чего

-311-

вообще не было, и даже то, чего в такой именно конкретной форме в действительности и быть не может. То есть в воображении мы имеем типичное проявление идеального, того что рождено исключительно в голове человека и более нигде не существует. (Наличие у человека воображения очень отчётливо свидетельствует, что истинен именно дуализм, но не материализм. Другими словами: ещё одно доказательство существования идеального - наличие воображения у человека. Примечание 2013 г.)

Воображение как помогает, так и мешает жить человеку. Вот почему человеку следует учиться брать под контроль разума собственное воображение. Там, где, как это наблюдается в специфичных для человека условиях, имеет объективно место не просто приспособление к действительности, а изменение, преобразование; её психологический анализ действия с необходимостью приводит от воспроизводящего к преобразующему отображению действительности - от памяти к воображению. Действие, преобразующее действительность, создающее что-то новое,- это внешняя, объективная (то есть субъект рождает объект в виде воображаемой картины. Примечание 2013 г.) форма существования воображения, которое в этом действии формируется и проявляется (это ни что иное, как работа творческого воображения).

Если мы вспомним наше определение понятия душа: "Душа - это реакция разума на работу определённой совокупности соответствующих органов человеческого организма в действии, или - это непосредственное знание субъекта о собственных психических актах", то можно сказать, что "душа" обладает не только памятью на совершённые действия. Ей свойственно знание о тех актах, которые она производит в данный момент, будь то акты чувствительного или интеллектуального характера. В ней возникает образ, отображение её собственной работы. К ходу её действий как бы пристраивается отражательный аппарат, дублирующий этот ход в виде представления о нём именуемого фантазией. Подчеркнём, что речь идёт не о мышлении или какой-либо другой функции души, а именно о сопровождающем все функции внутреннем представлении.

Что касается негативного значения для человека феномена воображения, то оно выражается одним словом "иллюзии".

Из энциклопедического словаря: "ИЛЛЮЗИИ/от лат. illusio -обман/ - искажённое восприятие действительности, обман восприятия.

Различают 4 вида иллюзий: 1) иллюзии, как следствие несовершенства органов чувств, свойственны всем людям /например, оптические иллюзии/. 2) Иллюзии, обусловленные особым состоянием психики /например, страхом/, снижением тонуса психической деятельности. Наличие ложно воспринимаемого реального объекта отличает иллюзии от галлюцинаций. 3) Ложные представления, связанные с определёнными социальными установками индивида. 4) Несбыточные надежды.

Нам ещё часто придётся обращаться к феномену человеческих иллюзий. Особенно важен для нас третий пункт выше перечисленного - социальные иллюзии. К ним можно отнести все "религиозные веры", а также уверование в такие социальные теории как национал-социализм /фашизм/ или марксизм-ленинизм /пролетарский коммунизм/. Исторический опыт показал, что и та и другая теории ни что иное, как социальные иллюзии. О различии этих двух видов социальных иллюзий /религиозные уверования и уверования в ложные социальные теории/ мы поговорим в разделе "гносеология".

Объяснить почему возникают иллюзии не сложно: просто человек желаемое, то есть то, что возникает в его воображении, принимает за действительное. А вот какие физические изменения происходят при этом в человеческом теле, что обеспечивает указанный процесс - физические ли изменения в нервных клетках, химические ли... и в какой последовательности? Этого человечество пока не знает.

Темперамент и характер /различные типы личности/.

Способности /степени одарённости: талант, гениальность/.

Темперамент - это динамическая характеристика психической деятельности индивида.

-312-

С древности принято различать четыре основных типа темпераментов: холерический, сангвинистический, меланхолический и флегматический. Холерик - человек, отличающийся по своему темпераменту быстротой действия, сильными, быстро возникающими чувствами, ярко отражающимися в действиях, в речи, жестах, мимике. Сангвиник - человек, отличающийся по своему темпераменту быстрой возбудимостью, ярким внешним выражением эмоций, лёгкой их сменяемостью, но способностью более устойчиво контролировать свои настроения через собственный разум, чем холерик. Меланхолик - человек, склонный к угнетённому настроению и мрачным мыслям, отличающийся по своему темпераменту слабой возбудимостью, глубиной и длительностью эмоций. Флегматик - человек по своему темпераменту медлительный, спокойный, со слабым проявлением чувств.

Типы темпераментов находятся в прямой зависимости от типов нервной системы. И.П.Павлов установил четыре основных типа нервной системы:

1/ сильный, уравновешенный и подвижный - живой тип;

2/ сильный, уравновешенный и инертный - спокойный, медлительный тип;

3/ сильный, неуравновешенный с преобладанием возбуждения над торможением - возбудимый, безудержный тип;

4/ слабый тип.

А вообще всех людей можно подразделить на два типа. По терминологии Павлова, это тип мыслителей и тип художников. Или имеется юнговское /К.Г.Юнг 1875-1961/ разграничение человеческих типов на экстравертный /обращённый вне себя, увлечённый социальной активностью, чуждый самосозерцанию/ и интравертный /обращённый внутрь себя/.

Темперамент не свойство нервной системы или нейроконструкции как таковой, он динамический аспект личности, характеризующий динамику её психической деятельности. Какие телесные свойства организма определяют темперамент мы не знаем, но эти свойства есть и их ещё предстоит открыть.

"Характер - есть окончательно образовавшаяся воля".

Дж.Ст.Миль.

О характере /что в переводе с греческого означает "чеканка", "печать"/ следовало бы сказать, что он обусловливает определённость человека как субъекта деятельности, который, выделяясь из окружающего, конкретным образом относится к нему. Знать характер человека - это знать те существенные для него черты, из которых вытекает, которыми определяется весь образ его действий. По мотивам действий и поступков можно вычислить характер. Всякий мотив - это в потенции черта характера. Он, реализуясь в поступках, таким образом, закрепляется; то есть мотивы поведения, по мере того как они начинают определять более или менее устойчивый образ действий, переходят в свойства характера.

Большой характер - это большая определённость в больших делах. Личность тем значительнее, чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее. Характер теснейшим образом связан и с мировоззрением. Характер человека - это в известной мере его не всегда осознанное и теоретически оформленное мировоззрение, ставшее натурой человека, то есть человек в некоторых ситуациях склонен совершать хотя и подсознательно, но, всё-таки, определённые поступки.

В основном мировоззрение человека складывается в первой половине жизни, затем оно может незначительно корректироваться, но азы личной философии /концепции поступка/ вырабатываются человеком в молодости. В связи с этим не бесполезно будет познакомиться с высказываниями К.Юнга: "Первая половина жизни - это достижения: учёба, поиски работы, женитьба. Зато во второй половине жизни наступает время, когда может развиться собственное внутренне неповторимое "Я". Если этого не происходит, если человек, как и в молодости, патологически настроен на приобретение и стремление кого-то догнать - он заболевает.

-313-

Непременно заболевает. Ибо правила послеполуденной жизни кардинальным образом отличаются от правил жизни утренней".

Данное наблюдение Юнга хорошо иллюстрируется следующим примером: в капиталистическом мире не редко случается так, что обанкротившийся предприниматель кончает с собой. Очевидно, что самоубийца так и остался жить по правилам "утренней жизни". Ведь никто не будет возражать против утверждения, что самоубийство - это в данном случае последствие психической болезни.

И очень мучительно бывает /автор это на себе испытал/ встать уже в относительно зрелом возрасте перед необходимостью менять мировоззрение. Если же это приходится проделывать в одиночку, то трудность задачи многократно увеличивается.

Мировоззрение - идеологическое образование, характер - психологическое, они, конечно, не покрывают друг друга. Требования, исходящие от принятого человеком мировоззрения, сплошь и рядом побуждают его поступать вопреки склонности, своему характеру. Сознательно подчиняясь требованиям, исходящим от мировоззрения, человек часто вносит коррективы в своё поведение и в конце концов переделывает свой характер. Вместе с тем характер первично не проистекает из теоретически оформленного мировоззрения, а формируется в практической деятельности человека, в делах и поступках, которые он совершает. Он проистекает первично из образа жизни человека, и лишь вторично на нём сказывается образ мыслей.

О первичности образа жизни и вторичности характера обычно говорят материалисты. Мы же знаем, что человек с характером может менять образ жизни, а образ мысли может изменить характер. Поэтому, говоря об этих трёх категориях /характер, мысли и образ жизни/ следует говорить об их взаимодействии. О первичности одного или другого относительно третьего можно говорить только в конкретных случаях, то есть в данном месте и в данное время.

Нельзя отрицать значение природных особенностей организма в процессе развития характера, но характер человека не является однозначной функцией организма, его конституции. Характер формируется в процессе развития личности как субъекта, активно включающегося в многообразную совокупность общественных отношений. Проявляясь в поведении, в поступках человека, характер в них же и формируется.

Личностью является лишь человек, который относится определённым образом к окружающему, сознательно устанавливает это своё отношение так, что оно выявляется во всём его существе. Вообще, интерес совершенно особенного свойства, который всякий человек питает к тому, что называет "я" или "моё", представляет загадочное в моральном отношении явление, но, во всяком случае, должен считаться основным психическим фактом. Никто не может проявлять одинаковый интерес к собственной личности и к личности ближнего. Личность ближнего сливается со всем остальным миром в общую массу, резко противополагаемую собственному "Я". Есть мнение, что даже полураздавленный червь противопоставляет своему страданию всю остальную Вселенную. Хотя, конечно, какие чувства испытывает червь, наверняка мы сказать не можем, а вот с феноменом беспредельного эгоизма человека нам сталкиваться приходилось.

В самом широком смысле личность человека составляет общая сумма всего того, что он может назвать своим: не только его физические и душевные качества, но также его платье, дом, жена(муж), дети, предки и друзья, его репутация и труды, его недвижимая собственность, транспортные средства и капиталы. Составные элементы личности могут быть подразделены на три класса: 1/ физическую личность,2/ социальную личность и 3/ духовную личность.

(Здесь вторгнемся в раздел "Политэкономия" данной книги и укажем, что когда большевики лишили россиян частной собственности, то тем самым они нанесли сильный удар по условиям формирования личности. Другими словами: хороших людей, на территории, захваченной большевиками, рождаться стало значительно меньше, чем даже в царской России. Добавлено в 2023 году)

-314-

К человеку, в котором чувствуется личность, редко относятся безразлично, также как сам он не относится безразлично к другим. Не существует особой духовной личности в виде какого-то чистого бесплотного духа; самостоятельным субъектом она является лишь постольку, поскольку будучи материальным существом, она способна оказывать материальное воздействие на окружающее. Таким образом, физическое и духовное - это стороны, которые входят в личность лишь в их единстве и внутренней взаимосвязи.

Перечислим волевые качества личности: инициативность, инертность, самостоятельность -независимость, лёгкая внушаемость, решительность или нерешительность, которая может проявляться как в длительных колебаниях до принятия решения, так и в неустойчивости самого решения.

Из одного корня с внушаемостью возрастают и явления негативизма*, представляющегося на первый взгляд её прямой противоположностью.

----------------------------

*НЕГАТИВИЗМ /от лат. negativus -отрицательный/ - воинствующее неприятие идей, поступающих извне.

----------------------------

Негативизм выражается в немотивированном волевом противодействии всему тому, что исходит от других. За негативизмом скрывается не сила, а слабость воли, когда субъект не в состоянии сохранить по отношению к желаниям окружающих достаточной внутренней свободы, чтобы взвесить их по существу и на этом основании принять их или отвергнуть. Как при внушаемости субъект принимает, например, какое-либо предложение, так при негативизме он его отвергает, безотносительно к объективному содержанию, обосновывающему решение. Явления негативизма наблюдаются, так же как лёгкая внушаемость, у истеричных субъектов. О негативизме говорят также как о характерном явлении волевой сферы ребёнка. Но генетическая обусловленность этих явлений в обоих случаях различна. Ещё не окрепшая воля создаёт себе иногда в явлениях негативизма ЗАЩИТНЫЙ БАРЬЕР.

Другое явление характерологического порядка - упрямство. Хотя в упрямстве как будто проявляются упорство и настойчивость, всё же упрямство и сила воли не тождественные явления. При упрямстве субъект упорствует в своём решении только потому, что решение исходит от него. Упрямство от настойчивости отличается своей объективной необоснованностью. Решение при упрямстве носит формальный характер, поскольку оно совершается безотносительно к существу или объективному содержанию принятого решения. Негативизму и упрямству свойственно "туннельное видение", то есть такие люди видят и слышат то, что хотят видеть и слышать.

Импульсивный тип определяется не абсолютной силой импульсов, а господством или преобладанием их над интеллектуальными моментами взвешивания и обдумывания. Рассудительный тип не обязательно отличается абсолютной слабостью импульсов, а преобладанием или господством над ними интеллектуального контроля. Решительность у некоторых людей сводится попросту к импульсивности, будучи обусловлена относительной силой импульсов при слабости интеллектуального контроля. Высший тип решительности покоится на наиболее благоприятном, оптимальном соотношении между большой импульсивностью и всё же господствующей над ней силой сознательного контроля.

Впечатлительность - это всегда индивидуально различная у людей разного темперамента аффективная чувствительность.

Волевые качества личности.

Прежде всего энергия, то есть та концентрированная сила, которая вносится в действие, учитывая которую говорят об энергичном человеке, и особенно настойчивость при приведении в исполнение принятого решения, в борьбе со всякими препятствиями за достижение цели.

-315-

Способности.

Основными способностями признавались воображение/фантазия/,память и интеллект. Зависимость таланта от природы /наследственность/ не означает бесполезности воспитания и труда. Существенную роль в формировании способностей играют физиологические факторы, в частности характер питания. Из священного писания: "Христос, как человек, нуждался, чтобы мудро рассуждать, в "нежном кушании"."

У гениев, или, лучше сказать, у людей с исключительными способностями, объекты внимания образуют связную серию, все части которой объединены между собой известным рациональным принципом.

У обыкновенного человека серия объектов внимания бывает большей частью бессвязной, не объединённой общим рациональным принципом, поэтому мы называем внимание такого человека неустойчивым, шатким.

Таким образом, гением, в обыденном смысле, называют человека с ясным и чётким мировоззрением, который делает дело, направленное на цели социальной значимости. Мы бы согласились с тем, что такой человек обладает незаурядными способностями, но с существенной оговоркой, что череда его поступков /его дело/ привела к положительному результату; а положительным нужно считать результат служащий выживанию человечества.

Способность постоянно направлять рассеивающееся внимание составляет живой нерв в образовании каждого суждения, характера и воли. У кого нет этой способности того нельзя назвать владеющим собой. Бывают люди, которые могут с известной настойчивостью добиваться достижения какой-нибудь цели, но сами цели у них изменяются от случая к случаю, не объединяясь никакой общей линией, не подчиняясь никакой более общей цели. Это беспринципные люди, без чётких установок.

Вопрос, который мы предполагаем сейчас обсудить, в психологии индивида занимает небольшое место. Основная тяжесть разработки его лежит в области социальной психологии, о которой нам ещё предстоит говорить. Мы уже коснулись характерологии и установили, что психологические индивидуальные особенности имеют место и, тем не менее, человечество всё ещё стоит перед вопросом: а равны ли люди? Адепты равенства готовы пренебречь фактом существования различий психики индивидов и декретировать положение что все люди равны. Их противники пассивно сопротивляются и на деле доказывают, что в психологическом плане все люди разные. Таким образом, вопрос о равенстве и неравенстве людей - мировоззренческий. Получается, что и та, и другая стороны правы. Если принять за истину, что в каждом индивиде заложены неисчерпаемые возможности совершенствования, то в потенции все люди равны. (Сюжет в новостях НТВ 28 июня 1994 года: "С помощью гипноза у людей можно активизировать большие способности в областях творчества - исполнительское искусство \игра на фортепьяно\, изобразительное искусство \портретист\ и пр.")И в какие-то исторические моменты или в какие-то моменты индивидуальной жизни именно положение о равенстве, вставленное в мировоззрение /философию, как концепцию поступка/ индивида приводит его в действии к положительному результату. Однако бывает и наоборот - именно признание другого человека равным себе толкает человека к ошибочному действию. Диалектику данного вопроса мы постараемся осветить в разделе "Этика". Здесь же скажем только, что знание современной психологии не даёт возможности разрешить данный вопрос адекватно.

Тех, кто считает людей разными, мы назовём ПОЛИГЕНИСТАМИ, а тех, кто придерживается обратной точки зрения - люди равны между собой - МОНОГЕНИСТАМИ.

Воля.

В русском языке имеется понятие "воля" отождествлённое с понятием "свобода". Здесь же мы рассмотрим волю, как способность человека прилагать усилия для достижения цели. Есть люди со слабой волей, а есть наоборот - с сильной.

Из истории исследования вопроса мы знаем, что по Гоббсу/1588-1679/ воля является производной от двух

-316-

основных чувственных мотивов - стремления и отвращения. По Спинозе/1632-1677/ душа как бы служит телу. "Она стремится иметь образы того, что благоприятствует ему, и, напротив, отвращается от воображения того, что уменьшает или ограничивает способность её тела".

Для Спинозы воля и разум - одно и то же. Принимая идею Спинозы как рабочую гипотезу мы бы сказали, что мышление по самому существу всегда является совокупностью операций, сознательно направляемых на разрешение задач. Внимание, в своей специфически человеческой форме, оказывается произвольным, то есть сознательно регулируемым. Оно, в сущности, есть лишь проявление ВОЛИ, которая выражается в том, что вся деятельность человека превращается в действия, сознательно регулируемые личностью /разумом/. Волевое действие в более узком и специфическом смысле слова, связанное с борьбой мотивов, усилием, преодолением трудностей, возникает в том частном случае, когда появляется противоречие, конфликт между желанной целью и тягостными средствами или последствиями её осуществления и совершение действия предполагает подчинения конфликтных тенденций основному устремлению. В том случае, когда конфликт тенденций оказывается очень тяжёлым, вынужденное торможение очень сильной тенденцией - сверхмерно трудным, сознательное регулирование действия - непосильным, волевое действие превращается в импульсивное действие, в аффективную разрядку; такое действие теряет собственно сознательно целенаправленный характер.

Твёрдое знание абсолютной непостижимости /недостижимости/ предмета желания, несомненно, парализует, если не убивает, желание.

Итак, без мотивов воля также невозможна, как зрение без света или слух без звука.

В сложном волевом действии можно выделить 4 основных стадии, или фазы: 1) возникновение побуждения и предварительная постановка цели; 2) стадия обсуждения и борьба мотивов; 3) решение; 4) исполнение. В волевых процессах эмоциональные и интеллектуальные моменты представлены в специфическом синтезе; аффект в них выступает под контролем интеллекта. Воля на высших своих ступенях - это не простая совокупность желаний, а известная организация их. Она предполагает, далее, способность регулировать своё поведение на основании общих принципов, убеждений, идей. Воля требует поэтому самоконтроля, умения управлять собой и господствовать над своими желаниями, а не только служения им.

Человеком с сильной волей может быть назван только тот, кто неуклонно выслушивает слабый голос разума, не стараясь выкинуть из головы страшные мысли о будущем, а наоборот, сосредоточивает на неблагоприятных соображениях своё внимание, соглашается с ними и пытается глубже вникнуть в них, чтобы в последствии иметь возможность избежать чего-то негативного.

Таким образом, воля - это взятые под контроль разума последующие действия, вызываемые чувством, стремлениями, желаниями, страстями /аффектами/. Ясно то, что нельзя произвольно по заказу вызывать у себя чувство: чувство в своей непоследовательности не подвластно действующие воле, оно - своевольное дитя природы. На этом основании, в своё время материалисты заключали, что материя первична. Это ошибка, так как они сначала должны были объяснить-"первично по отношению к чему". Если первично "вообще" /как, собственно, и пытались заявлять материалисты/,то это неверно. Здесь можно говорить только о первичности воздействия одного на другое. В этом случае действительно - чувства первичны, то есть природа первична, но до тех пор, пока воздействие на природу не осуществляется человеком после того, как он осмыслил чувства и выработал концепцию поступка. Как только он преступает к деятельности, руководствуясь своими идеальными конструкциями, так идея становится первичной.

В истории философии были учёные, которые разделяли разум и волю. Естественно, что после такого акта разделения требуется чёткое определение понятия ВОЛЯ, но эта школа такого определения не даёт. Нижеследующая цитата безымянного психолога несколько иллюстрирует их позицию. "Имеются психические

-317-

акты, передающие истинное знание о мире и способные произвольно /в силу "чистого" желания/ регулировать движения тела. К ним относятся мышление, как ясное и отчётливое созерцание врождённых, то есть не выводимых из опыта, идей и воля".

Психология, поскольку она претендует быть наукой, должна, как и всякая другая наука, постулировать в своих явлениях полную причинную обусловленность, следовательно, и свободную волю, если таковая существует, рассматривать как естественную причину. Таким образом, научная психология (извините за тавтологию, но очень хотелось указать на тот факт, что в мире существуют и ненаучные "психологии") должна постольку игнорировать произвольность наших действий, поскольку они представляют "независимую переменную", и рассматривать в них лишь ту сторону, которая строго предопределена предшествующими явлениями. Другими словами, она должна иметь дело исключительно с общими законами волевых действий, с идеями, поскольку они служат импульсами для наших действий или задерживают последние, с теми условиями, при которых может возникнуть усиление или ослабление деятельности. Но она не должна пытаться определять точную степень наших волевых усилий, ибо последние в случае, если воля свободна, не поддаются точному вычислению. Психология оставляет без внимания проявления свободы воли, не отрицая безусловно, и возможности. То есть допускает существование непознанного. На практике, конечно, это сводится к отрицанию свободы воли, и большинство современных психологов действительно, не колеблясь, отвергают существование свободы воли. Что касается нас, то мы, для разрешения вопроса о свободе воли, должны оперировать не только знаниями по психологии, но и знаниями по другим наукам. Есть мнение, что психология никогда не дойдёт до такого совершенства, чтобы применять математически точные измерения к индивидуальным волевым актам; что она никогда не будет иметь возможности сказать заранее, до совершения действия /как в случае, когда усилие, вызвавшее его, было предопределено предшествующими явлениями, так и в случае, когда оно было от части произвольно/, каким путём совершён данный поступок.

Итак, вопрос о свободе воли может быть в психологи оставлен в разряде второстепенных до тех пор, пока непознанное в данном вопросе составляет слишком большую долю. Если же принять за рабочую гипотезу следующее определение обсуждаемого нами понятия: ВОЛЯ - ЭТО СПОСОБНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА УПРАВЛЯТЬ СОБСТВЕННЫМИ ЖЕЛАНИЯМИ, - то о свободе воли и говорить нечего - в этом понимании понятия "воля" человека нельзя лишить "свободы воли", ибо если он лишается такой способности (управлять собственными желаниями), то, значит, у него нет воли и тогда как можно рассуждать о свободе (несвободе) того, чего нет.

При традиционной трактовке ВОЛИ предметом психологического анализа является то, что происходит в субъекте до начала волевого действия как такового. Мы же не остановимся на этом и, признавая что непосредственно разум не может влиять на чувства, согласимся что он это делает опосредованно, то есть он, управляя действиями, изменяет объект который вызывает чувства, а тем самым изменяет сами чувства. Человек принимает решение и в решении то, чего ещё нет и что должно быть, противопоставляет тому, что есть. Исполнение решения требует изменения действительности. Желания человека не исполняются сами собой. В каких-то вопросах он в одиночку решает задачи, но есть ситуации, когда идеи и идеалы становятся реальностью лишь тогда, когда за ними стоит действительная СИЛА ПРЕДАННЫХ ИМ ЛЮДЕЙ, умеющих преодолевать трудности. И тут мы должны перейти к следующей теме, а именно:

Социальная психология.

Задача данной книги - сообщить читателю новое мировоззрение; и не только сообщить, но и сделать читателя адептом нового мировоззрения; и не простым адептом, а таким, который будет стараться передать это мировоззрение своему окружению. Если читатель сделается пропагандистом-агитатором АДМД, то цель писателя будет достигнута. Не может получиться успешный пропагандист-агитатор из человека не знающего социальной психологии.

-318-

Итак, объединение людей по вкусам и интересам является сферой изучения данной науки. Социальная психология изучает не только политические объединения людей, но и объединения любителей музыки, любителей спорта, любителей вкусно поесть (объединение кулинаров), любителей модной одежды. О моде скажу несколько слов отдельно. Из словаря АДМД: "МОДА - это компромисс между стадным чувством и чувством собственного достоинства человека, выраженный в одежде, поступках, словах, пластике движений; предпочтений в музыке и прочих предпочтений". Есть и другое определение понятия "МОДА - это зыбкий плод извечного стремления людей восполнить изъяны тех, кого природа обделила, и подчеркнуть совершенство тех, к кому она была благосклонна. И этим не могли не воспользоваться профессионалы, которые научились удачно торговать секретами красоты и элегантности".

Задача агитатора-пропагандиста найти общий язык с данными людскими объединениями (и со всеми другими, кроме террористических) чтобы обогатить их мировоззрения Антропоцентрическим Диалектико-Метафизическим Дуализмом (АДМД).

Двое человек ведут себя не так как один. Три человека и более - это уже коллектив. Законы психологии коллектива отличаются от законов индивидуальной психологии. В социальной психологии непознанного ещё более чем в индивидуальной. Можно сказать, что эта наука пока ещё находится в зародышевом состоянии.

Вот поразительный пример того, как влияет атмосфера в обществе на поступки индивида. Был такой ученый Чахотин С. С. В 1924 году Сергей Степанович наблюдает поход фашистов на Рим и взлёт Муссолини. Он поражён: стоит фашисту войти в ресторан и отдать римский салют, и отвечают даже те, кому фашизм чужд. Чахотин делает вывод: "В политике для большинства людей эмоции важнее доводов, расчётов и логики". Находясь в толпе, объединённой идеей, у многих людей отключается разум.

Социальная психология возникает на стыке психологии и социологии. Первоначально социально психологические взгляды разрабатывались в различных философских течениях, её элементы складывались также внутри таких конкретных наук, как криминология, языкознание. Ко второй половине XIX века относятся первые попытки создания самостоятельных социально-психологических концепций: "психология народов" /М.Лацарус, Г.Штейнталь, В.Вундт/,"психология масс"/Ш.Сигеле, Г.Лебон/,теория "инстинктов социального поведения"/У.Мак-Дугалл/. Началом существования социальной психологии, как особой дисциплины, считается 1908 год, когда одновременно появились работы английского психолога У.Мак-Дугалла и американского социолога Э.Росса, в название которых был включён термин "Социальная психология". Дальнейшее развитие социальной психологии наиболее ярко было представлено в США, где после первой мировой войны был сформулирован определённый социальный "заказ" этой дисциплине /разработка комплекса социально-психологических проблем в производстве, армии, пропаганде и т.д./,а также методологические принципы её построения как экспериментальной науки. Американская социальная психология достигла успехов в изучении ряда конкретных явлений /структуры и динамики малых групп, межличностных отношений, механизмов коммуникации и др./.

В России уже Радищев разделял умственное развитие народа в целом и отдельного человека. В начале ХХ века Михайловский начинает разрабатывать теорию вождей и толпы. 1917 год в России дал жёстко определённую направленность в изучении и развитии социальной психологии: производственные отношения определяют общественные, а психология человека обусловлена общественными отношениями, поскольку сущность человека определена совокупностью производственных и общественных отношений. Так с позиции марксизма-ленинизма трактовался генезис социальной психологии. То что психология человека в определённые исторические моменты формировала общественные отношения, то что человек, познавая всё глубже окружающую его действительность, через новые технологии изменял производственные отношения

-319-

ПРИЗНАВАЛОСЬ, но как абсолютно вторичное явление. В конце 20-х годов в России с помощью "ЧК"* социальная психология полностью перестроилась на диалектико-

---------------------

"ЧК"- "Чрезвычайная комиссия" /политическая полиция при правительстве Ленина/.

---------------------

материалистические рельсы. Выбор для учёных был небольшой: или становись материалистом, или - тюрьма. Не удивительно, что практическое развитие социально-психологических исследований на основе марксистской методологии начало осуществляться только в конце 50-х годов ХХ века. Предыдущие годы были посвящены борьбе - уничтожению инакомыслия.

И всё-таки искажённые подходы к изучению данной дисциплины не могли изменить предмета изучения. Он был избран верно. Если общая психология изучает общечеловеческие психические свойства, то социальная психология исследует типологические черты психики, свойственные человеку как представителю определённого общественного строя, класса, нации, этноса (об этносе, как категории общественного объединения мы будем говорить в III разделе книги) и т.д., а историческая психология(?) - развитие психики людей того поколения, на время жизни которого приходятся качественные преобразования общества - данного раздела социальной психологии вообще не существует. В то же время нельзя отрицать того факта, что в периоды революционных преобразований общества люди испытывают влияние несколько иных факторов нежели в спокойные времена.

В настоящее время структура социальной психологии, как научной дисциплины, включает в себя следующие основные разделы: закономерности общения и взаимодействия людей; психологические характеристики социальных групп как больших /например: этносы, классы, нации/, так и малых /толпа, трудовой коллектив, семья и др./,куда включается изучение таких феноменов, как сплочённость, руководство и лидерство, принятие групповых решений, эффективность групповой деятельности; социальная психология личности /анализ её коммуникативных качеств, формирование и смена социальных установок и др./.

Социальная группа под названием "толпа" давно интересовала учёных как объект изучения. По этой теме имеются определённые научные разработки описательного характера, с выводами которых я согласен и с удовольствием знакомлю с ними читателя.

ТОЛПА - относительно кратковременное неорганизованное множество людей объединённых непосредственной пространственной близостью, каким-либо внешним стимулом и эмоциональной общностью. В России субъективистские /или идеалистические/ взгляды на толпу развивали идеологи либерального народничества. Н.К.Михайловский /1842-1904/,например, отстаивал теорию "героев и толпы", трактовавшую массовые движения как в основе своей бессознательные и подражательные. В западной социологии толпа рассматривалась преимущественно как иррациональная, слепая и разрушительная сила. Французский социолог и социальный психолог Г.Лебон /1841-1931/,придавая чрезвычайно широкую интерпретацию феномену толпы и включая в неё самые разные виды социальных групп, вплоть до политических партий, классов и каст, провозгласил современную ему эпоху - "эрой толпы", знаменующей состояние общественной деградации. Выдвижение толпы в качестве главного фактора современности у Лебона было, видимо, тесно связано с его враждебным отношением к идеям социального равенства, демократии и социализма в том значении последнего понятия, которое придавалось ему до победы Октябрьской революции в России.

Зигмунд Фрейд /1856-1938/ наряду с главной своей жизненной задачей - разработка метода психоанализа - оставил несколько интересных замечаний по нашей теме. "В толпе заразительно каждое действие, каждое чувство, и притом в такой сильной степени, что индивид очень легко жертвует своим личным интересом в пользу интереса общего". Фрейд верно подметил, что толпа очень подвержена внушению с одной стороны и в то же

-320-

время сама способна многое внушить отдельному индивиду. В социальной психологии эти два феномена получили определённую трактовку, так ВНУШЕНИЕ , или суггестия /лат. suggestio/ - это форма психологического воздействия, связанная с ослаблением осознанного контроля в отношении воспринимаемых сведений. Внушение может быть стихийным компонентом повседневного общения или специально организуемым видом воздействия /здесь имеется в виду воздействие на толпу/. Как правило оно противостоит УБЕЖДЕНИЮ, поскольку предполагает некритичность восприятия информации. Источником внушения, как и его объектом, могут выступать отдельный человек и группа, большая или малая. Внушение распространяющееся на значительное число людей, называется массовым. Различают прямое и косвенное внушение, преднамеренное и непреднамеренное. В рамках социальной психологии и социологии внушение рассматривается как один из механизмов воздействия средств массовой коммуникации, рекламы, моды, и т.д.

При внушении происходит автоматический перенос решения с одного лица на другое, устраняющий элементы подлинного волевого акта - принятия решения на основании взвешиваемых мотивов. Отметим, что повышенная внушаемость (в отличие от легкой) свойственна истерическим субъектам.

К тому же ряду феноменов можно отнести и ЗАРАЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ, которое является совокупностью способов и результатов информационно-психологического воздействия на индивидов, их группы и особенно на массы, выделяемое наряду с внушением, убеждением и информированием. В отличие от всех остальных способов заражение социально-психологическое представляет собой целенаправленный /диффузный/ процесс и осуществляется всецело в сфере бессознательного. В ходе заражения социально-психологического происходит передача от субъекта к субъекту разного рода психических состояний - экстаза, паники, азарта, тревоги, радости, отваги и т.п., которые бесконтрольно воспринимаются людьми в ситуации их непосредственного общения. Механизмы социально-психологического заражения исследованы недостаточно. Известно, однако, что эффект заражения зависит от уровня развития сознания и самосознания отдельных субъектов.

Мне кажется, ниже приводимый пример из собственной жизни иллюстрирует тот факт, что одна из причин заражения социально-психологического происходит на основе феномена индивидуальной психологии. Этот феномен называется просто - "лень". А дело вот в чём: с детства я подметил в себе социально-психологическую особенность, которая заключается в следующем: как только в каком-то деле рядом со мной оказывался, по моему мнению, человек старше меня, а значит умнее - я легко подчинялся ему и начинал играть роль ведомого и управляемого.

На этом же я ловлю себя и сейчас. Только теперь я уступаю права на первенство только тому человеку, которому доверяю как другу. Вот вам совсем свежий пример: я и моя жена Ольга покупали 27 августа 1996 года кожаную куртку для меня. При осмотре куртки я полностью положился на Ольгу, а она, в свою очередь,- на меня; в результате мы оба просмотрели изъян на видном месте.

То же самое происходит и в государственном масштабе. Люди добровольно отдают свои политические права активным в политическом отношении гражданам их государства, а те в основном идут в политику по честолюбивым мотивам. Нравственный уровень этих честолюбцев низок и они начинают творить гадости, которые сказываются отрицательно на жизни тех, кто подчинился этому социально-психологическому феномену. Нужно в систему психического воспитания гражданина включить мероприятия, которые бы раскрывали глаза молодым людям на эту опасность. Таким образом, мы нейтрализуем одну из причин "заражения" и поэтому станем более свободными в этой жизни /если считать, что свобода есть- отсутствие помех для развития/.

Касаясь вопросов социальной психологии Фрейд чаще всего ссылался на Ле Бона, который в своих высказываниях отождествлял понятия "толпа" и "масса". Улавливая некоторые различия между этими

-321-

понятиями, мы всё-таки не будем пока их касаться и условно примем за истину/сделаем рабочей гипотезой/ то, что они тождественны. Ле Бон подметил, что в психологии массы самое странное следующее: какого бы рода ни были составляющие её индивиды, какими схожими или несхожими ни были бы их образ жизни, занятия, их характеры и степень интеллектуальности, но одним только фактом своего превращения в массу они приобретают коллективную душу, в силу которой они совсем иначе чувствуют, думают и поступают, чем каждый из них в отдельности чувствовал, думал и поступал бы. Есть идеи и чувства, которые проявляются или превращаются в действие только у индивидов, соединённых в массы. Психологическая масса есть провизорное /временное/ существо, которое состоит из гетерогенных элементов /неоднородных по составу/ на мгновение соединившихся, точно так, как клетки организма своим соединением создают новое существо с качествами совсем иными, чем качества отдельных клеток.

Главные отличительные признаки находящегося в массе индивида таковы: исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, ориентация мыслей и чувств в одном и том же направлении вследствие внушения и заражения, тенденция к безотлагательному осуществлению внушённых идей. Индивид не является больше самим собой, он стал безвольным автоматом. В массе этот человек - варвар. Он обладает спонтанностью, порывистостью, дикостью, а также и энтузиазмом и героизмом примитивных существ. Масса импульсивна, изменчива и возбудима. Ею почти исключительно руководит бессознательное. Импульсы, которым повинуется масса, могут быть, смотря по обстоятельствам, благородными и жестокими, героическими или трусливыми, но во всех случаях они столь повелительны, что не дают проявляться не только личному интересу, но даже инстинкту самосохранения. Ничто у неё не бывает преднамеренным. Если она и страстно желает чего-нибудь, то всегда ненадолго, она не способна к постоянству воли. Она не выносит отсрочки между желанием и осуществлением желаемого. Она чувствует себя всемогущей, у индивида в массе исчезает понятие невозможного. Масса легковерна и чрезвычайно легко поддаётся влиянию, она некритична, неправдоподобного для неё не существует. Она думает образами, порождающими друг друга ассоциативно, не выверяющимися разумом на соответствие с действительностью. Чувства массы всегда весьма просты и весьма гиперболичны /преувеличены/. Она, таким образом, не знает ни сомнений, ни неуверенности. Масса немедленно доходит до крайности, высказанное подозрение сразу же превращается у неё в непоколебимую уверенность, зерно антипатии - в дикую ненависть.

Так как масса в истинности или ложности чего-либо не сомневается и при этом сознаёт свою громадную силу, она столь же нетерпима, как и подвластна авторитету. Она уважает силу, добротой же, которая представляется ей всего лишь разновидностью слабости, руководствуется лишь в незначительной мере. От своего героя она требует силы, силу отождествляет с насилием. Она хочет, чтобы ею владели, хочет бояться своего господина. Будучи в основе своей вполне консервативной, у неё глубокое отвращение ко всем новшествам и прогрессу и безграничное благоговение перед традицией.

Для правильного суждения о нравственности масс следует принять во внимание, что при совместном пребывании индивидов массы у них отпадают все индивидуальные тормозящие моменты и просыпаются для свободного удовлетворения первичных позывов все жестокие, грубые, разрушительные инстинкты, дремлющие в отдельной особи, как пережитки первобытных времён. Но под влиянием внушения массы способны и на большое самоотречение, бескорыстие и преданность идеалу. В то время как у изолированного индивида едва ли не единственным побуждающим стимулом является личная польза, в массе этот стимул преобладает очень редко. Можно даже говорить о повышении в определённых условиях нравственного уровня отдельного человека под воздействием массы. Другими словами, у человека попавшего в толпу/массу/ активизируется чувство товарищества, которое и заставляет его подчиняться массовым устремлениям.

Не будет ошибкой отождествить массовую душу с душой примитивного человека. У масс могут существовать

-322-

и согласовываться самые противоречивые идеи, без того чтобы из их логического противоречия возник конфликт. То же самое мы находим в бессознательной "душевной" жизни отдельных людей - детей и невротиков. Мы бы ещё ко всему сказанному добавили, что люди не способные самостоятельно принимать решения /или которым очень тяжело их принимать/ тяготеют к жёсткой власти. Она за них всё решает, но сами они не идут во властные структуры. Люди - бараны. "Идут бараны в ряд. Бьют барабаны. Кожу для них дают сами бараны". Б.Брехт.

Массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить. Идеальное для них всегда имеет приоритет перед реальным, нереальное влияет на них почти также сильно, как реальное. Массы имеют явную тенденцию не видеть между ними разницы.

Масса - послушное стадо, которое не в силах жить без господина. У неё такая жажда подчинения, что она инстинктивно подчиняется каждому, кто назовёт себя её властелином.

Хотя потребность массы идёт вождю навстречу, он всё же должен соответствовать этой потребности своими личными качествами. Он должен быть сам захвачен глубокой верой /в идею, например/, чтобы пробудить эту веру в массе; он должен обладать сильной импонирующей*

-------------------------

*ИМПОНИРОВАТЬ /немецкий яз. imponieren/-внушать уважение, производить положительное впечатление, нравиться.

-------------------------

волей, которую переймёт от него безвольная масса.

Здесь следовало бы отметить, что толпой люди становятся на улице, а на улицу они выходят по необходимости. Им плохо живётся в данных конкретных социально-политических условиях. Они лишаются или отказываются от старой идеологии и поэтому утрачивают умственную опору /идеальную составляющую дуализма/, утрачивают способность умственного контроля своих поступков. Жить так становится невозможно. Масса, превращённая в толпу, подталкиваемая инстинктом самосохранения, ищет вождя, лидера. И вот тут всё зависит от того какого нравственного качества лидер овладеет массой. То ли толпа превратится в героических созидателей, то ли - в вандалов.

Ле Бон был готов признать, что нравственный облик массы в иных случаях бывает выше, чем нравственность составляющих её индивидов, и что только совокупность людей способна к высокому бескорыстию и преданности. При исключительных обстоятельствах именно в коллективности возникает энтузиазм, благодаря которому совершены замечательные массовые подвиги. "На миру и смерть красна", - говорили древние славяне, имея в виду что подвиг самопожертвования легче совершить на глазах у своих товарищей.

Совершенно очевидна опасность массе противоречить, и можно себя обезопасить, следуя окружающему тебя примеру, то есть иной раз даже "по волчьи воя". Ну-ка, попробовал бы кто-нибудь не орать "Хайль Гитлер!" на массовых сборищах немецких фашистов...

В массе незначительные интеллекты снижают более высокие до своего уровня.

Окончательное суждение о психической деятельности простой "неорганизованной" массы /толпы/ у Мак Дугалла не более благосклонно, чем у Ле Бона. "Такая масса крайне возбудима, импульсивна, страстна, неустойчива, непоследовательна и нерешительна; притом в своих действиях всегда готова к крайностям, ей доступны лишь более грубые страсти и более элементарные чувства, она чрезвычайно поддаётся внушению, рассуждает легкомысленно, опрометчива в суждениях и способна воспринимать лишь простейшие и наименее совершенные выводы и аргументы, массу легко направлять и легко её потрясти, она лишена самосознания, самоуважения и чувства ответственности, но даёт сознанию собственной мощи толкать её на такие злодеяния,

-323-

какие мы можем ожидать лишь от абсолютной и безответственной власти. Она ведёт себя, скорее, как невоспитанный ребёнок или как оставшийся без надзора страстный дикарь, попавший в чуждую для него обстановку; в худших условиях её поведение больше похоже на поведение стаи диких животных, чем на поведение человеческих существ".

По характеру поведения различают четыре типа толпы: 1) случайную; 2) экспрессивную, в которой совместно выражаются какие-либо чувства: радость, горе, протест и т.д.; 3) конвенциальную, основанную на явных или подразумеваемых нормах и правилах; 4) действующую. Последнюю, в свою очередь, делят, например, на агрессивную, спасающуюся /в том числе паническую/, стяжательную, экстатическую /находящуюся в состоянии общего экстаза, например, на концерте рок-музыки/. Поведение индивидов в толпе характеризуется усилением внушаемости, подражательности и социально-психологического заражения, повышением эмоциональности.

Другой французский социальный психолог - Г.Тард/1843-1904/ в противовес Ле Бону подчёркивал растущее значение по сравнению с толпой публики, как рассеянной разновидности массового сообщества /читатели газет, журналов, любители театра и т.д./.

Все выше перечисленные закономерности социальной психологии живо иллюстрируются в новой истории России и тех стран и народов, которые попали в круговорот исторического смерча под названием "Великая Октябрьская Социалистическая Революция". Приход фашистов к власти в Германии начала ХХ века - исторический феномен того же плана. И в том и в другом случае катастрофе предшествовала деидеологизация населения, то есть делание из массы - толпы. Деидеологизация - это ни что иное, как лишение масс разума, /не лишним будет ещё раз это повторить/ то есть того, что оказывает на людей тормозящий эффект в их неуёмном естественном желании удовлетворения собственных страстей во что бы то ни стало.

Как же происходила деидеологизация населения в России? Христианство (православие), как идеология, служило господствующему социальному укладу и освящала деление общества на сословия - веками существовавшие сословные привилегии, имущественную дифференциацию. Пропасть /социальная дистанция/ между богатыми и бедными росла с каждым годом, не смотря на проповедь социального мира на основе христианства - мол, на том свете всем всё зачтётся: и тому, кто праведно страдает на "этом" свете воздастся сторицей на "том". Реформа 1861 года (отмена крепостного права) не разрядила обстановку потому, что в противовес богатым: купечеству и промышленникам, вышедшим из низов, родился нищий пролетариат. Таким образом, к 1917 году общество в России оказалось заражено аномией*, то есть создался ценностно-нормативный вакуум; христианство(православие) не смогло сдержать

-----------------------

*АНОМИЯ - от греч. "а" - отрицательная частица и nomos - закон. Одним словом: беззаконие.

----------------------

развал социальной солидарности и даже первая мировая война не возродила чувства патриотизма в народе до такой степени, чтобы погасить ненависть основной массы к богатым. Аномия для многих послужила основой "отклоняющегося поведения" /склонность к правонарушениям/. Девианты и делинквенты /нарушители и правонарушители/ вместо социальных санкций /общественного осуждения/ встречали моральную и материальную поддержку в обществе. Масса /или публика/ всё более превращалась в толпу. А толпе нужен вождь. Откуда же брались вожди? Рождается человек с обострённым чувством социальной справедливости. Но он видит, что угнетаемые настолько подлы (доносят на агитаторов властям) и ленивы, что не хотят освобождаться. Потенциальные вожди пытаются раскачать массы, но подвергаются репрессиям от властей. В результате они буквально звереют и становятся Бакуниными, Нечаевыми, Савенковыми, Перовскими,

-324-

Каляевыми, Троцкими, Лениными, Сталиными.

Мы уже знаем из предыдущего изложения, что толпа не жизнеспособна, поэтому всё большее количество индивидов из толпы, подталкиваемые инстинктом самосохранения, обращались к поискам новой идеологии /мировоззрения/ взамен утраченной. В 1917 году для среднего индивида в России выбрать было из чего: анархисты разных оттенков /анархо-синдикалисты, индивидуалисты и др./,социалисты-революционеры или эсеры /левые и правые/,октябристы, трудовики, конституционные демократы, коммунисты меньшевики и коммунисты большевики, монархисты, чёрнопередельцы; различного рода религиозно-мистических группировок и не счесть. Все они предлагали свои идеологии. Ближе всего к обыденному сознанию находились идеологи эсеров, трудовиков, коммунистов большевиков и анархистов. Чьё групповое сознание первым перейдёт в массовое решала сущая "безделица" - политическая власть. Она оказалась в руках большевиков /её сумели захватить большевики/. Ненависть к богатым и подлость последних настолько исказило сознание массы, что она не смогла разглядеть насколько аморально, а значит и опасно для самой массы, мировоззрение большевиков. Они отклоняли всякую реформаторскую деятельность и искренне считали, что только через драку /насилие, террор, жестокость/ можно и нужно что-то делать в социальном плане.

В качестве примера этого искажённого сознания /которое сумели внушить массе большевики/ я хотел бы привести выписку из "Краткого словаря по социологии", изданного Политиздатом в Москве в 1989 году. Автор статьи словаря "Реформа" сокрушается, что "...реформа, как уступка "верхов" массам может породить в революционном движении надежды на универсальность мирных форм борьбы, что особенно опасно в период вызревания революционной ситуации..." То есть автор считает, что ни в коем случае нельзя допускать мирного улучшения жизненных условий, ибо, по-видимому, по его мнению, мирно ничего не добьёшься - только через кровь, через убийство себе подобных. Под влиянием Карла Маркса, который также заявлял, что "...насилие - повивальная бабка истории", специализированное сознание /научный коммунизм/, через вот такого склада людей, как наш автор статьи "Реформа" в 1917 году стало переходить в массовое сознание, подчёркиваю - не в общественное сознание /чего так и не удалось добиться советским коммунистам/, а в массовое, которое значительно уже общественного, но всё-таки достаточно сильно, чтобы искалечить всё общество. Конечно, здесь нужно было учесть, что средства массовой информации находились в руках именно таких людей - с ложным групповым специализированным сознанием. Через средства массовой информации когнитивный потенциал масс /мера информированности/ суживался и искажался так, что групповое сознание перешло в массовое. Однако, всё-таки, в конечном счёте, обыденное сознание, пришедшее к нам от предков через века, способствовало тому, что искажённое массовое сознание не перешло в общественное*. Другими словами - спасло общество; и ещё что помогло россиянам защититься от растлевающего влияния большевизма так это

-----------------------------

*В социальной психологии считается, что массовое сознание не совпадает с общественным, оно значительно уже последнего. В составе общественного сознания можно выделить: сознание групповое, сознание массовое, сознание общечеловеческое.

Общественное сознание - историческое образование, меняющееся от эпохи к эпохе, от одной стадии развития человечества к другой. Однако, существуют в общественном сознании и неизменные элементы /вечные истины/,переходящие из эпохи в эпоху: из первобытной - в рабовладельческую, из феодальной - в буржуазную.

Именно убеждение в отсутствии вечных истин апологеты марксизма-ленинизма и пытались перевести из области массового сознания в область общественного, но им это не удалось.

-------------------------------

-325-

производительная деятельность... Люди производящие, постоянно сталкивались с противоречиями: массовое сознание мешало делать дело, заканчивающееся производством продукта годного для потребления.

Именно эти два фактора стали спасательным кругом. К.Маркс и Ф.Энгельс отчаянно боролись с обыденным сознанием /здравым смыслом, народной мудростью/."Худой мир лучше доброй ссоры"- говорила народная мудрость, а основоположники возражали: "...Здравый человеческий рассудок весьма почтенный спутник в четырёх стенах своего домашнего обихода,- отмечал Ф.Энгельс,- переживает самые удивительные приключения, лишь только он отважится выйти на широкий простор исследования". Учёных, учитывающих "здравый человеческий рассудок" в своих работах, основоположники научного коммунизма /научного социализма/ обвиняли в вульгаризации науки.

Серьёзной ошибкой в мировоззрении прогрессивной части российской интеллигенции царских времён было то, что те слишком уповали на "мудрость народную". Им хотелось считать, что мужик в лаптях имеет в своём сознании такие категории переданные ему с генами предыдущих поколений таких же мужиков, что он не ошибётся в исторический "час пик" всё расставит правильно и отношения между людьми сложатся правильные тогда, когда будут устранены помехи. Это была их ошибка: отрицательная духовность свойственна как господам, так и их слугам, как аристократии, так и народу. Но были и другие представители образованной части российского общества. И вот представьте себе (повторю уже ранее сказанное): рождается человек с обострённым чувством социальной справедливости. Но жизненный опыт показывает ему, что угнетаемые настолько подлы, ленивы и трусливы, что не хотят освобождаться. Он пытается пробудить эти массы, но подвергается репрессиям от властей. В результате этот человек озлобляется. Таков, например, жизненный путь Николая Ивановича Кибальчича - от народника до террориста-народовольца.

Теперь, с позиции социальной психологии, проследим как же происходила "работа" по переводу группового сознания /в 1917 году большевиков в РСДРП насчитывалось несколько десятков тысяч, то есть - группа/ в массовое; и как осуществлялись попытки перевода массового большевистского сознания в общественное.

Бюрократический социализм .

Основная масса населения /даже сейчас - в 2022 году/ воспринимает слово "социализм/коммунизм/" ассоциативно, то есть средства массовой информации, кино, литература в недалёком прошлом, сумели выработать у населения положительный ассоциативный стереотип: после произнесения слова социализм/коммунизм/ у обработанного ими человека в сознании всплывало НЕЧТО положительное, доброе, сулящее благополучие и наслаждение, ласковое как мама, умное и справедливое как папа.

Если социализм/коммунизм/ - это сумма идей объединяющая людей, а сумма идей, выстроенная в систему - это мировоззрение /философия/, то конкретный социализм /ибо социализмов много/ позволяет людям, владеющим данной системой, вместе совершать определённые поступки. Например, национал-социалисты в Германии совершали поступки осуждённые мировым сообществом в Нюрнберге. Термин "социализм" и "коммунизм" этимологически родственны, поэтому не будет ошибкой сказать, что система идей под названием "коммунизм" это такой социализм, который позволил объединиться людям стремящимся во что бы то ни стало осчастливливать человечество даже против его воли или, пролетарский коммунизм - это социализм подлецов, демагогов, властолюбцев, вышедших из низов и готовых добиваться своей цели /власти/ любой ценой, даже ценой своих собственных жизней, не говоря уже о жизнях людей их окружающих. Формула их кумира Маркса: "физическое насилие есть повивальная бабка истории" стала реализовываться людьми определённого психологического склада /карьеристами/, которые готовы были губить себя в борьбе за то, чтобы получить возможность губить других. Сила этих людей состояла в способности к объединению.

Как только Ленин и большевики захватили власть - сразу началось перерождение личностей новых власть имущих: из борцов за дело народа выродились борцы за свою политическую власть и экономические

-326-

привилегии. Тех, кто не способен был к перерождению, уничтожали. То есть люди, которых объединял пролетарский социализм, были оттеснены людьми объединёнными идеей делания своих собственных карьер, объединёнными бюрократическим социализмом.

Бюрократический социализм как концепция поступка /мировоззрение/ свои истоки получил в военном социализме с его дисциплиной как самоцелью, субординацией, с привилегиями в зависимости от ранга. Теоретические основы бюрократического социализма мы можем легко отыскать в марксизме:

1) "...для диалектики нет ничего раз и навсегда установленного святого. "(В скобках отметим, чтобы стать настоящим бюрократическим социалистом необходимо игнорировать абсолютно противоположные высказывания Маркса: "...человеческое производство во всех формах имеет известные законы или отношения." том 48 стр.157 собр.соч.Маркса и Энгельса 2-ое издание, Москва. Имея две противоречащие друг другу установки, бюрократический социалист вычитывает из Маркса то, что ему нужно, а руководствуется он при этом чувством. Если он не достаточно умён, то не замечает, что Маркс грешит против элементарной формальной логики - этого краеугольного камня любой философской системы, грешит, ибо получается, что для Маркса жизнь -одно: она имеет свои законы - каноны, а диалектика - другое: для неё нет ничего канонизированного,"святого". Если же человек обнаружил это противоречие, но не придал ему значение, то очевидно - его задача самовозвышение.

2)"Марксизм не догма, а руководство для действия".

3)"Истина конкретна, а не абстрактна".

Советский бюрократический социалист формировал на данных трёх посылках один из элементов своего мировоззрения следующим образом: "Значит в данном месте, в данное время истина есть, но дальше её может не быть. Если для диалектики нет ничего святого, а в марксизме нет догм /читай: законов раз и навсегда установленных/, то кто же определит конкретную истину?! Ответ может быть один при данных основаниях: носитель истины мой начальник, а я, если стану начальником, буду носителем истины для своих подчинённых; местный начальник - носитель местной истины, а высший начальник несёт в себе высшую истину. Носитель абсолютной истины - генеральный секретарь ЦК КПСС". ("Я начальник - ты дурак; ты начальник - я дурак". Этот народный афоризм времён реального социализма как нельзя лучше оттеняет вышесказанное).

Люди, предрасположенные к усвоению бюрократического мировоззрения проникли во все сферы государственного управления. Их головной мозг, поражённый ложной философией /как концепцией поступка/, воспринимал действительность как в кривом зеркале. Идиотские лозунги:1)"От техники безопасности -к безопасной технике"; 2)"Экономика должна быть экономной", - развивались в соответствующие лозунгам проекты: создание рукотворных морей с затоплением огромных территорий и населённых пунктов на них; переброска стока северных азиатских рек к истокам европейских; борьба с алкоголизмом методом вырубки виноградников и уничтожения оборудования винных заводов; объявление неперспективными малых деревень.

В области гуманитарных наук схоластика заняла главенствующее положение. Она подпитывала "раковую опухоль" исказившую сознание целых народов всё новыми и новыми квази -научными теоремами: "Объективная реальность всегда развивается через возникновение внутри неё конкретного противоречия, которое и находит своё разрешение в порождении новой, более высокой и сложной формы развития. Внутри исходной формы развития противоречие неразрешимо". Э.В.Ильенков "Диалектическая логика", Политиздат, Москва 1984 год стр.269. Уже отравленное сознание легко воспринимает "удобное" положение, призывающее не разрешать возникающие противоречия, а уходить от них. И вот уже маленький начальник видел разрешение вставших перед ним противоречий в том, что когда получит повышение по службе, то окажется перед противоречиями высшего порядка. Он свято верил, что уйдёт от противоречий, когда залезет на вершину "пирамиды власти". Из нескольких десятков миллионов, стремившихся к вершине, на "трон" восходил один, но

-327-

своим "делом" были заняты /то есть карьеры делали/ миллионы. Однако, необходимо подчеркнуть, что в среде бюрсоцев была жёсткая конкуренция. И в лидеры прорывался человек с особыми личными качествами. Чем более диалектичен ум чиновника, тем больше у него шансов победить в борьбе за "престол". Сталин понял, что при тех обстоятельствах власть останется у того, кто будет держать под контролем государственную репрессивную машину. Хрущев понял, что укрепить свою власть он сможет если обратится к народу с вечной идеей "не убей"; и осудил Сталина как убийцу. Горбачев понял, что экономика СССР разваливается изнутри и что-то надо делать для спасения мирового пролетарского социализма (точнее - бюрократического); понял и объявил "перестройку". Ельцин понял, что Горбачеву нечего предложить своему народу и предложил ему (народу) демократию.

Таким образом, человека с мировоззрение бюрократического социалиста, работающего в сфере производства, легко было распознать по его отношению к делу. Главное для него - не дело, а люди его /бюрократа/ окружающие: такой начальник старался собрать вокруг себя, прежде всего, преданных людей, ставил их в зависимость от себя и беспощадно расправлялся с ослушниками. (В социологии это явление имеет название НЕПОТИЗМ.) Такой человек легко перескакивал с одного места работы на другое чуть только понимал, что на новом месте он будет получать больше благ. Ему не жалко было оставлять того дела, которым он занимался, ибо стремление к расширению личной власти и к относительному материальному благополучию для него было превыше всего. На определённой ступени своего восхождения по иерархической лестнице у него происходил полный отрыв от действительности, возникало стремление создать касту себе подобных и это удавалось настолько, насколько долго задерживался на вершине власти один из них. В момент смены властителя вся окастовавшаяся группировка попадала в жестокий кризис. Они начинали пожирать друг друга как пауки в банке до тех пор, пока ни понимали, что их спасение в постоянном лидере. Они находили такого лидера, избирали его властителем и процесс обособления от остальной массы шёл по новому витку. Законы бюрократического социализма требовали полного обособления от массы и абсолютного её подчинения бюрократической касте. Для самовыражения верховная каста вынуждена была идти на любые преступления. Таков был процесс перерождения марксизма-ленинизма в бюрократический социализм и в неомонархию /преемственную монархию/, то есть - в мафию.

Наблюдая за чиновниками низшего уровня ( к верхним у меня не было доступа), удалось выяснить следующее: 1)У них мозг служит телу, а не тело мозгу; то есть все свои мозговые способности он направляет на удовлетворение своих телесных потребностей, на отыскание средств для этого. Другими словами: такой человек не творец, не созидатель, а потребитель.

2)Такой человек склонен к религиозной вере, а не к знаниям, к метафизике (к догматизму), а не к диалектике. В советской среде он умудрялся получить диплом о высшем образовании, а дальше учился там, куда его посылали начальники (различные курсы по повышению квалификации, на партийную учёбу, а некоторые - в Школу КГБ) для того, чтобы можно было делать карьеру. Однако учёба в различных советских учебных структурах не помогала ему освободиться от тяги к религиозной вере. Если его снимали с какого-то поста, то он получал серьёзную психологическую травму и впадал в мистицизм.

3)Советский чиновник любого ранга - это воинствующий циник, но он старается скрывать это от своего окружения. Его цинизм ярко проявляется в отношениях с ниже подчинённым, но с вышестоящим он - агнец божий и готов на любые услуги. Образованный циник - это схоласт и демагог.

4)Некоторые особенности есть у советского военного. В субординации он прямолинеен: он беспрекословно подчиняется вышестоящим и требует того же от нижестоящего. Этот тип выбирает себе лидера и служит ему верно до гробовой доски или до тех пор, пока этот его "кумир", к примеру, ни посадит его в тюрьму вместо себя. Тогда такой человек разочаровывается в старом кумире и начинает искать нового.

-328-

До 1985 года я был уверен, что все члены КПСС и остальной народ представляют из себя некий антагонистический симбиоз. Надежды на мирный выход из положения, в который нас завёл "наш рулевой(КПСС)", у меня не было никакой. После 1986 (прихода к власти М.С. Горбачева) надежда затеплилась. (Но В.В. Путин эту надежду убивает вот уже второй десяток лет. Добавлено в 2020 году).

Проследим действие законов бюрократического социализма в области социальной психологии на феномене Хрущёва-Горбачёва - Ельцина.

Чтобы удержаться в верхних эшелонах власти Хрущёву приходилось в буквальном смысле плясать гопака перед извергом рода человеческого Сталиным. Мы не знаем что делал М.Горбачёв, чтобы нравиться членам ПОЛИТБЮРО /Андропову, Громыко, Соломенцеву и др./ вообще и Брежневу в частности, но он должен был именно нравиться этим людям, иначе проникнуть наверх в СССР было невозможно.

Для понимания того каким образом формируется и разрушается сознание бюрократического социалиста /а носителем философии бюрократического социализма являлись и Хрущёв, и Горбачёв, и Ельцин/ необходимо сравнить биографии этих вождей с биографиями людей устоявших перед натиском искусственно созданных обстоятельств, толкавших человека в "социалистическом лагере" в рабство к философии бюрократического социализма.

Биографиями названных лидеров достаточно подробно и правдиво изложенными мы, конечно, не располагаем, поэтому пробелы придётся заполнять дедукциями и индукциями. Читателю судить насколько автор справился с поставленной задачей.

Прежде всего укажем, что разделение людей, рождённых в лагере "реального социализма", на нормальных и на бюрократических социалистов происходило уже в момент зачатия. Потенциальные бюрократы были ущербны с рождения - это обязательно; степень ущербности у бюрократа вышедшего в вожди настолько незначительна, что её трудно подметить при первом с ним сближении. М.Горбачёв, по нашему мнению, исключительно талантливый /гениальный в обыденном смысле этого слова/ индивидуум среди бюрократических социалистов; Б.Ельцин - не менее талантлив, но по сравнению с нормальными людьми они ущербны - политический конец Хрущёва и Горбачёва тому доказательство. Ельцин закончил свой политический марафон также прескорбно (Одно то, что он "наградил" свой народ таким преемником, указывает на его ущербность). Развязанной им чеченской войны также достаточно для именно такой оценки его политической деятельности. Однако, нужно отметить, что он всё-таки совершил поступок нормального человека - "если видишь, что дело, которое ты делаешь, не получается, то прекрати действовать в данном направлении, остановись и перейди к отысканию причин твоих неудач". Ельцин поздно, но всё-таки поступил именно так - ушёл добровольно. Конечно, этот поступок будущими историками ему зачтётся.

Советский бюрократический социализм родил преемственную монархию. И вот Борис Ельцин, добровольно покинувший "трон", оставил своему народу преемника ещё более поражённого мировоззрением бюрсоца, чем он сам. В результате экономика монополизируется. Валовый внутренний продукт наполовину (50%) представляет из себя доходы от продажи невосполнимых природных ресурсов. Растут военные расходы, а население неизбежно из года в год обречено нищать.

Женщина, отдавшаяся не по воле чувств, а по воле рассудка /продавшаяся/ рискует родить бюрократа. Мужчина, вынужденный дать жизнь нежеланному для него в данный момент ребёнку - даёт жизнь будущему потенциальному бюрократу или, в лучшем случае, хорошему исполнителю.

В детстве, когда ещё нет умения скрывать своё естество, средний потенциальный бюрократ эгоистичен, а, значит, жаден, труслив, кроме того, неповоротлив, тугодум с поверхностным мышлением, со слабым воображением, послушливо-ленив и чревоугодлив. В детском коллективе он, как слабый, всегда подвергается дискриминации. В подвижных детских играх он чаще всего проигрывает, но если удаётся выиграть, то он так

-329-

радуется этому, что чувства им обуревающие в этот момент видны всем. Этим он оскорбляет окружающих, ещё более активизируя нападки на себя. Играя со сверстниками в разные игры, он часто остаётся тем, кто "водит"; в пятнашки он догоняет и ему долго не догнать, в лапту - он также водящий, в футболе его всегда ставят защитником, а то и отправляют на скамейку запасных. Эти постоянные маленькие унижения обостряют в нём инстинкт самосохранения, самолюбие, делают его замкнутым, скрытным, экзальтированно - эгоистичным прагматиком*.

----------------------------

*ПРАГМАТИЗМ - направление в философии, утверждающее, что истинно то, что приятно человеку, субъекту. ПРАГМАТИК - человек, считающий то истинным, что ему приятно.

----------------------------

Таким образом, через прагматизм он защищает свою генетически ущербную особь. Такой человек уже с детства лишается способности усваивать позитивные морально-нравственные догматы, то есть с воспитанием приобрести уверенность в вечности истины: честность, благородство, доброта - выгоднее обратных качеств. Он не получает удовольствие от хорошо им сделанного дела, или степень этого удовольствия ничтожна по сравнению с положительными эмоциями вызываемыми от удовлетворения своих личных животных потребностей. Приобретение вещей для себя - вот непреодолимая страсть любого потенциального бюрократического социалиста.

Перенесённые частые унижения в детстве, развивают в потенциальном бюрократе обратную реакцию - жажду власти. Вот почему, в своё время, он нисколько не задумывался вступать ему в КПСС или в "Единую Россию" (правящую политическую партию) или нет. Вопрос был решён однозначно ещё в утробе матери: "Вступать!", ибо членство в КПСС открывало путь к власти, а власть - ко всем привилегиям. К марксистско-ленинской теории он проявлял интерес только как к предмету по которому нужно сдавать экзамены и зачёты, как к неприятной необходимости на пути к власти и привилегиям. Он "беззаветно верил" в великих основоположников потому, что верить в них выгодно и неизмеримо легче, чем знать содержание их теоретических трудов.

У религиозно верующих нет аргументов, кроме силы, и бюрократический социалист применяет силу власти не задумываясь по отношению к тем нижестоящим в ком он ощущает опасность. Он безжалостен к подчинённым, если посчитает, что они становятся на пути его карьеры, на пути его продвижения к им установленной вершине: будь то кресло директора, ректора, академика, генсека или президента. В то же время он способен на любые унижения ради той же цели и эта способность более изощрённа у диалектика, чем у метафизика*.

--------------------------

* О диалектичности и метафизичности людей смотри ниже - в главе "Гносеологические аспекты в социальной психологии".

--------------------------

Для массовой драки более всего подходит древнейший способ объединения людей - диктатура. Бюрократы это поняли также, как поняли это уголовники, сплачивающиеся вокруг своего вождя - "вора в законе". "Шестёрки", каждый в отдельности ничего из себя не представляющие, ценою подавления своих и без того крошечных индивидуальностей, становятся силой в уголовном мире потому, что добровольно идут в услужение "вору в законе" - это их способ выживания в уголовной среде. То же самое, но несколько в сглаженных формах, происходит в лагере бюрократических социалистов. Они трусливы, чувство опасности их преследует постоянно, поэтому они охотно подчиняются лидеру. Вот каким образом генетически слабый тип становится социально сильным. Они сильны своей способностью объединяться, беззаветно подчиняясь верховному руководству, обожествляя его и с ожесточением требуя того же от своих подчинённых. Их естественная среда - напряжённость, конфронтация.

Среда эта чревата кровавыми эксцессами, они гибнут в ней, но постоянно сами же её и воссоздают, ибо в мирных условиях силу власти применять сложно.

Выдвижение основоположниками "научного коммунизма" догмата об отсутствии вечных истин определило, что в основе

-330-

их нравственности ляжет ложь. Многие из бюрократических социалистов свято верят, что их ложь - это "ложь во спасение". Самые воинственные бюрократы отказ от общечеловеческих морально-нравственных истин оправдывают "революционной борьбой".

В политологии (а она включает в себя социальную психологию) есть понятие "политическое сознание". Имеется два вида политического сознания. Это - "обыденное политическое сознание" и "теоретико-идеологизированное". Задача данного труда (Книги обо Всём) поменять у читателя первое на второе.

Обыденное политическое сознание отличается целым рядом специфических свойств: содержательной диффузностью (то есть рассеянностью, не конкретностью), размытостью, спутанностью, противоречивостью, отрывочностью, несистематизированностью, повышенной эмоциональностью. Такого вида политическое сознание развивается под влиянием житейского здравого смысла. В то же время теоретико-идеологизированное политическое сознание исходит из строгих и стройных убеждений, в сумме представляющих собой определённое мировоззрение. Антропоцентрический Диалектико-метафизический дуализм(АДМД) является именно таким политическим сознанием.

Важным элементом социальной психологии АДМД является догмат о 100% (без учета воздержавшихся) согласии населения на передел на равных. Идея передела проста, но мы знаем, что все мысли, которые имеют затем огромные последствия, просты. Простота идеи передела на равных должна войти в сознание россиян, а в последствии человечества. В этой связи интересен диалог из романа Л.Н.Толстого "Война и мир"; диалога М.Кутузова с князем А.Болконским (они обсуждали необходимость генерального сражения россиян и французов в войне 1812 года):

Кутузов: "Терпение и время.

Болконский: Однако нужно дать сражение.

Кутузов: Нужно, но тогда, когда все этого захотят".

Мы пойдём на передел тогда, когда все россияне этого захотят! Другими словами, когда идея передела перейдёт и утвердится в обыденном сознании масс. Процитируем ещё два высказывания по данной теме нашего гениального предка: (1) "Ежели люди порочные связаны между собой и представляют силу, то людям честным нужно сделать то же самое. Ведь как просто!" (2) "Возьмёмся рука с рукою те, которые любят добро. И пусть будет одно знамя: деятельная добродетель".

Влияние созидательной деятельности на морально-нравственный облик человека.

/Здесь мы вынуждены коснуться следующего раздела нашей философии - этики потому, что в некоторых вопросах этика и социальная психология, как науки, являются пограничными./

Свободно идёт на ложь тот, кто не занят делом заканчивающимся созданием каких-то материальных ценностей, ибо эти люди на опыте не получают достаточно часто подтверждения той аксиомы, что ложь - вредна всегда. На лжи нельзя что-то сделать материального. Можно создать видимость относительного благополучия и не более. Лживый политик может процветать, лживый купец - также, но лживый ремесленник, пытающийся использовать ложь в своём деле, очень скоро будет уличён во лжи и тем или иным образом наказан. Это не значит, что ремесленник /кустарь/ никогда не лжёт, а если и случается такое, то, обманывая, он обязательно испытывает угрызения совести в отличие от карьериста /бюрократического социалиста/,который воспринимает ловкую ложь как большую удачу и пока ещё очень часто при жизни уходит от ответственности за это. Вот почему люди, даже предрасположенные к принятию философии бюрократического социализма, излечиваются от него, если заняты производительной деятельностью. Только беда вся в том, что эти люди всячески стараются убежать из сферы производства. Они получают от производительной деятельности слишком мало положительных эмоций, чтобы чувствовать себя комфортно в этой жизни, полностью отдаваясь такого рода деятельности. Принцип разделения труда, с обязательной отработкой фиксированного времени в выбранной области, калечит людей определённого психологического склада. Общество, существующее в условиях разделения труда /когда обязательный труд составляет слишком большую величину от времени бодрствования человека/, плодит паразитов; и не только плодит, но, при определённых условиях /в условиях "реального социализма"/ позволяет паразитам процветать и тем загаживать, разлагать, то есть изживать всё общество, а значит и самих себя /паразитов/, но не осознавая этого.

-331-

Не будет ошибкой назвать "реальный социализм" не бюрократическим социализмом, а генетическим. Ибо общество, аналогичное существовавшему в СССР, управлялось людьми генетически предрасположенными к усвоению бюрократического социализма. Без сомнения, зачатый в любви и желанный ребёнок вырастает более жизнеспособным в том смысле, что в потенции готов принести пользу обществу, человечеству больше, чем его собрат, родившийся нежеланным, от случайного соития может быть даже пьяных родителей. В условиях же реального социализма подобный /половой/ отбор был искажён. Произошло генетическое засорение народов, объединённых в СССР. Право на преимущественное выживание получили у нас люди малоприспособленные к производительной деятельности и более всего тяготеющие к паразитизму. Другими словами: произошла отрицательная селекция.

Человека, тяготеющего к принятию философии бюрократического социализма, распознать не сложно. Приведём несколько признаков: 1)прежде всего, его нежелание участвовать в созидательной деятельности; 2)бюрократические социалисты ревниво охраняют свои "заслуженные" относительные привилегии, даже самые незначительные;3) бюрсоц чванлив, ибо считает себя очень умным /ведь он обязательно, хоть малый, но начальник/.Он, например, чванится своей "образованностью" не смотря на то, что ему приходится буквально высиживать свой диплом о высшем образовании. Зубрёжка - вот тот инструмент "познания" коим только и в состоянии владеть бюрсоц. Получив, наконец, документ, удостоверяющий его образовательный уровень, бюрсоц становится технократом*,а то и меритократом** до конца своих дней - это и есть форма его

-----------------------

*ТЕХНОКРАТИЯ - направление в общественной мысли утверждающее, что общество может целиком регулироваться рациональными, техническими принципами, выработанными учёными, инженерами, техниками.

**МЕРИТОКРАТИЯ - власть наиболее одарённых. Разновидность технократизма. В меритократическом обществе утверждается принцип выдвижения на руководящие посты наиболее способных людей, отбираемых из всех слоёв.

------------------------

чванства;4) как только услышите фразу: "Нам нужно накормить народ..."- знайте - мозг человека, произнёсшего такие слова, поражён философией бюрократического социализма. Этот человек искренне убеждён, что он и ему подобные делают что-то такое, что способно кормить, одевать, строить. Эти люди считают себя способными "накормить народ", "осчастливить человечество" и т.д. и будьте уверены - они готовы уничтожить любого, мешающего им "кормить" и "осчастливливать"; 5)ещё одна особенность бюрсоца - верность. Другими словами, он способен на любые гадости, если это нужно на благо его банды, группировки, партии, класса. Здесь нужно различать верность метафизическую /фанатичную/ и "верность" диалектическую /человек верен, но с оглядкой - если эта "верность" вредит его карьере, то он легко переступает через догмат верности - признак эгоцентризма/;6)бюрсоц диалектик /а диалектики прежде всех попадают в верхние эшелоны власти/- эгоцентрист. Он судит о других по себе, себя считает эталоном. В недалёком прошлом бюрсоцы искренне воспринимали диссидентов как умалишённых и отправляли их в психиатрические медицинские тюрьмы с тюремщиками в белых халатах. Бюрсоцы считали себя той "нормой" под которую должны подстраиваться все; 7)автор не располагает достоверными данными /научных исследований в этой области ещё не проводилось/, но есть основания предполагать, что в рядах бюрсоцев много людей с заниженным сексуальным темпераментом, или даже импотентов и фригидных. Безудержное стремление к власти развивается у бюрсоцев, видимо, ещё и потому, что они недополучают от секса той части положительных эмоций, которая необходима человеку для счастливой жизни. Ведь СЧАСТЬЕ - это ни что иное, как плюсовая алгебраическая сумма положительных(+) и отрицательных(-) эмоций. Однако, ещё раз повторим: пункт 7 - это всего лишь гипотеза.

Мы знаем, что бюрократических социалистов в СССР к 1990 году было около 20 млн.человек /члены КПСС/. Всё население СССР в этом же году насчитывало 270.млн. - отделились Прибалтийские республики. Скрытых противников системы - несколько сот тысяч /это мы можем только предполагать. В ниже следующем арифметическом действии мы

-332-

примем количество противников в 1 миллион человек/. А кто же остальные, если считать что остальных 270-20-1=249 -100млн.детей=149 млн.? К какой же социально-психологической группе отнести эти полтораста миллионов человек? По всей видимости - к конформистам. Поясним что же такое КОНФОРМНОСТЬ /от лат. conformis - подобный, сходный/ это - психологическая характеристика поведения человека, выражающаяся в его податливости "давлению" группы, то есть в ситуации конфликта между своим мнением и мнением группы он формирует мнение, совпадающее с мнением большинства. Противоположным конформизму качеством является независимость, которая проявляется в самостоятельной выработки собственной позиции и отстаивании её. Независимость не исключает принятия мнения группы, коллектива, но не в результате "давления", а на основе сознательного согласия с ним. Конформность в большей мере характерна для людей с невысоким уровнем развития самосознания. Поэтому формирование активной личности предполагает преодоление конформности, воспитание человека, умеющего отстаивать свою позицию и вместе с тем лишённого негативизма /желания во что бы то ни стало противоречить мнению группы/. В условиях реального /бюрократического/ социализма, когда существовало сильное давление на личность /политическое, идеологическое и т.д./,конформность превратилось в определяющее качество человека, существенно влияющее на его поведение, и, в конечном счёте, -в конформизм, то есть в социальную характеристику, выражающуюся в приспособленчестве, бездумном принятии существующего порядка вещей, некритическом следовании господствующим мнениям и образам поведения. В социальной психологии в качестве главного средства преодоления конформизма рассматривается становление коллективистского самоопределения, предполагающего сознательную солидарность личности с коллективом, принятие и активное отстаивания его целей, ценностей и норм.

(Какой степени диалектичности ум у В.В.Путина мы в ближайшее время \"ближайшее"- в историческом смысле\ узнаем. 18 марта 2018 года Путин будет "избран" на очередной президентский срок. То есть до 2024 года бюрсоцы его окружающие будут спокойно делать своё дело - самообогащаться. Но мы видим, что Западный буржуазный мир властвующих богачей их не принимает. Таким образом, идея современных бюрсоцев - самообогащаться утрачивает смысл, ибо наворованные у народа деньги им некуда будет тратить. Что им делать? И вот тут возникает возможность и необходимость у Путина взять на вооружение АДМД. Окажется ли он способен к этому и станет ли он замыкающем звеном в списке Хрущев-Горбачев-Ельцин-/Путин/ - время покажет. Относительно скоро им деваться будет некуда: или третью мировую начинать, или принимать новое мировоззрение и согласно его канонам действовать. Примечание добавлено в феврале 2018 года)

Гносеологические аспекты в социальной психологии.

Мы вынуждены забегать вперёд и в разделе "Онтология" говорить о гносеологии потому, что мир един и взаимосвязан. Человеческие деления, дробления, градации единого мира - это условности, необходимые только человеку для облегчения познания действительности.

Итак, одним из разделов любой философии является "гносеология" - это раздел в котором освещаются и разрабатываются вопросы теории познания.

Понятия "диалектика" и "метафизика" могут быть отнесены как к онтологии, так и к гносеологии. (Повторим уже ранее сказанное, ибо повторение - мать учения) Элементы мира неизменны, фиксированы, раз и навсегда установлены - такая картина мира метафизична; всё в мире течёт и изменяется, "в одну и ту же реку нельзя вступить два раза" - вот вам картина мира диалектичная. Также и в гносеологии: человек, считающий, что мир неизменен и что знания им полученные будут служить ему и его потомкам всегда - метафизик и наоборот - человек не имеющий раз и навсегда установленных истин, законов, смотрящий на все законы мироздания, открытые людьми, как на временные ни к чему не обязывающие выдумки - этот человек диалектик или даже релятивист, что является извращённым проявлением диалектичности в этике. Здесь и в том и в другом случае показываются крайние позиции; на самом деле - нет среди людей абсолютных диалектиков, как нет и абсолютных метафизиков. Поэтому мы сразу оговоримся, что ни та, ни другая крайние позиции не верны по нашему мнению. Диалектико-метафизический подход к познанию действительности, без сомнения, позволяет более адекватно отразить её в сознании.

-333-

Абсолютное отрицание рациональности метафизического способа познания и абсолютизация диалектического - один из факторов способствовавших перерождению марксизма-ленинизма в бюрократический социализм. Им бы понять, что диалектический метод познания это есть осознание человеком того, что ни что в мире не существует вне движения. И признать, что диалектик вправе пользоваться метафизическим методом, как инструментом в познании, сознавая что этим он вносит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не страшна, ибо она осознаётся. Ведь очевидно, что человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством "стоп-кадров", то есть мышление человека, а значит и его философия /как концепция поступка/ представляет из себя череду стоп-кадров. С развитием человеческого мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается. Образно говоря, скорость прохода ленты-философии ускоряется и пульсирующий вид её движения будет ускоряться до бесконечности. Данный процесс называется переходом от метафизического способа мышления /как менее совершенного/ к диалектическому. Мы не можем точно знать на каком участке этого пути находится современный человек, но можно сказать определённо: нельзя останавливаться, то есть становиться слишком метафизичным, ибо это грозит уходом в религию и в фанатизм, однако нельзя забегать вперёд, становиться слишком диалектичным, грозит сползание к релятивизму*, человек начинает нарушать законы/то есть

------------------------

*РЕЛЯТИВИЗМ /в этике/(повторим) - признание, что абсолютных морально-нравственных норм нет, всё относительно.

-------------------------

ошибаться/ и гибнет. Без метафизического стоп-кадра мироздания не проживёшь, но нельзя допускать фетишизации этого "стоп-кадра" - вот в чём суть диалектико-метафизического метода познания.

Возникают резонные вопросы: каким образом люди разделяются - одни становятся диалектиками, а другие -метафизиками? Почему вдруг масса метафизиков становится диалектиками, совершает революцию для того чтобы вновь ометафизироваться?; почему метафизичных значительно больше диалектичных?

Попробуем построить образно-логическую модель данных тем, вопросов.

Представим себе: каменный век, родовой строй. Необходимость противостоять стихии толкает людей к объединению. Несколько родов объединяются в племя. Всякое объединение людей для дела /а жизнь это и есть самое большое "дело"/ подразумевает обязательно выдвижение лидера. Племя избирает вождя. Вождь должен представлять из себя самого сильного, самого умного из соплеменников. Без всякого сомнения, человек склонный к диалектике будет превосходить в умственной способности человека склонного к метафизике в мышлении. Ещё раз повторим, что неправильно считать кого-то абсолютным метафизиком, как неправильно считать, что есть на Земле абсолютные диалектики. Правильно сказать: "он слишком метафизичен" или "он слишком диалектичен". Когда же сначала задуманное, а затем исполненное дело даёт положительные результаты, то это свидетельствует о том, что соотношение метафизического и диалектического в уме данного человека в данном месте и в данное время оптимально. Теперь включим -ка стоп-кадр и посмотрим откуда берутся метафизичные и диалектичные особи человеческого рода. Представим себе идеальный случай: рождаются близнецы мальчик и девочка. Они похожи друг на друга как две капли воды и строение их внутренних органов /за исключением половых/ идентичны. Близнецы развиваются в одинаковых условиях и до момента полового созревания ни тот, ни другая не могут уйти или отстать друг от друга в развитии. В момент завершения полового созревания /начала менструальных циклов у девочки, поллюции у мальчика/ детородные органы девочки начинают требовать больше крови для их функционирования, что, естественно, приводит к некоторому сокращению снабжения кровью её головного мозга /развитие которого у человека продолжается всю жизнь/. Известно, что диалектический способ мышления требует более интенсивной работы головного мозга, а поэтому в данном идеальном варианте девочка, в любом случае, окажется метафизичней мальчика. И действительно - женщины в массе своей всегда более консервативны чем мужчины.

Наследственность для развития среди мальчиков более диалектичных особей и менее, то есть склонных к метафизичному мышлению, также имеет не последнее значение. В развитии лидера имеют значение и питание, и воспитание, и самовоспитание - все факторы учесть в настоящее время трудно и поэтому значительную их часть

-334-

приходится пока оставлять в области непознанного.

Отпускаем кнопку стоп-кадра. Вождь племени, умнейший из умных, избран.

Итак, мы рассмотрели и учли в рамках возможного влияние на выдвижение в лидеры /вожди/ генетического фактора, то есть генетически определённые физическую силу и ум у претендента в вожди. Теперь рассмотрим социальный фактор, влияющий на выдвижение лидера.

Выбранный вождь - сильнейший из сильных, умнейший из умных правит племенем. Проходит время, вождь стареет и вот уже все видят, что есть в племени и более умный человек, и более сильный, то есть человек более достойный стать вождём. Однако, привилегированное положение вождя - богатство, власть над ближними - создают тот социальный стимул, который заставляет старого вождя искать способ продлить своё пребывание в "должности". Используя своё богатство, политическую власть, а также инерцию мышления /метафизичность, конформность/ большинства соплеменников он подкупает, принуждает и убеждает достаточно большую часть соплеменников и при очередном голосовании они вопреки интересам дела выбирают старого вождя. Социальный фактор преодолел генетический, общему делу нанесён ущерб - на месте вождя не самый сильный и самый умный.

Или вот вам факт из новейшей истории России. Когда-то мы стояли в преддверии выборов второго в истории России президента. Из кандидатов буржуазно-демократической ориентации /Г.Явлинский, Б.Ельцин- В.Путин, А.Лебедь, С.Говорухин/ была возможность выбрать вождя более сильного и более умного, но всё сложилось так, что президентом /"на второй срок"/ избрали Б.Ельцина - В.Путина, которые в период предвыборной агитации имели власть и материальные средства. А следовало бы выбрать Явлинского, ибо в экономике он понимал больше всех кандидатов вместе взятых.

Однако, продолжим развивать свою образно-логическую модель.

Чтобы закрепить своё привилегированное положение, да ещё чтобы передать его по наследству своим детям старый вождь начинает искать поддержку в религии. Подкупленные вождём, достаточно умные /диалектичные/ соплеменники /жрецы/ в своих корыстных целях и в корыстных целях вождя фетишизируют непознанное - создают легенду о сотворении мира и из поколения в поколение совершенствуют её. Создаётся бог удобный для масс, то есть более понятный /то ли деревянный идол, то ли мифический страдалец Иисус Христос/. Вождь объявляется наместником бога на земле, а "наместник" не может быть одних кровей с общей массой - родилась наследственная монархия.

Так особенности человеческого мышления, психики, физики и непознаваемость мироздания позволяет фетишизировать /обожествить/ социальный фактор при выдвижении лидера. Так фетишизированный социальный фактор становится тормозом в развитии, коль в лидеры выходит не фактически самый сильный и самый умный, а формальный - фетишизированный/обожествлённый/. Заметьте: люди избрали не того кого

-335-

нужно потому, что индивидуальная философия каждого стала общей философией /массовым сознанием/ и что какой-то элемент этой философии метафизировался, сделался остановленным мгновением и фетишизированным /обожествлённым/ стоп-кадром. Отсюда мы легко можем сделать вывод: метафизический способ мышления, вышедший из под контроля разума, ведёт к фетишизации, стимулирует зарождение религии - становится силой отрицательной, замедляющей процесс развития. Или так: люди, в философии (мировоззрении) которых имеется религиозный элемент, являются материальными носителями фактора тормозящего развитие общества.

Наследственная монархия не исключает прихода к власти монарха с диалектической философией, которая основывается исключительно на генетическом факторе /следует оговориться, что такие монархи "слишком диалектичны", их диалектичность неизбежно трансформируется в безнравственность/. Ярчайший пример такого монарха - российский царь Пётр I. Диалектичный верх /то есть монарх/ начинает ломать метафизичное окружение, привлекая в помощь из низов элементы с диалектичной философией /А.Д.Меншиков и др./.

Октябрьская революция в России явилась примером иного рода. Носители диалектичной философии из образованных слоёв /Радищев, декабристы, Герцен, Чернышевский и др./ разбудили и вдохновили более широкие слои потенциальных носителей диалектичной философии. Диалектикам удалось сплотиться против метафизиков /а для этого первым пришлось отыскать новую идею, выработать поправки к ней и фетишизировать её/ и в удобный исторический момент /разгар первой мировой войны/ ниспровергнуть власть носителей устаревшей метафизической философии. Власть была свергнута, но люди-то с их уровнем развития, генетически определённой психикой, остались. Осталось склонное к метафизике большинство и диалектичное меньшинство. Однако, к власти пришёл /стал вождём/ самый сильный в умственном отношении. В данном случае Ленин сумел материализовать свою умственную силу через то, что выработанная его диалектичным умом философия /концепция поступка/ оказалась преемлемой для многих, они объединились вокруг такого лидера и добровольно провозгласили его вождём. В 1924 году диалектичный вождь умирает естественной смертью. Его окружение /носители прогрессивной философии/ выбирают, по их мнению, самого сильного умом человека в вожди, ибо без вождя нельзя - вокруг враги. Однако, Сталин оказался не настолько сильный умом, чтобы его окружение могло быть удовлетворено его личной философией. Для сохранения власти в своих руках он к генетическому фактору прибавляет социальный. В управленческом аппарате страны /в диалектичной среде/ Сталин вокруг себя концентрирует менее диалектичный контингент, усвоивший философию устраивающую вождя. Получается, что в почти полутораста миллионной метафизичной новой империи у власти

-336-

концентрируются более диалектичные люди в несколько сот тысяч. В среде этих нескольких сот тысяч с диалектичной философией, вокруг относительно метафизичного вождя концентрируется контингент в несколько десятков человек менее диалектичных, так как в их сознании появился метафизический фетишизированный догмат: "Лидер только он - Сталин". Этот высший контингент в несколько десятков человек, несущий в себе относительно метафизичную философию /философию бюрократического социализма/ ощущает дискомфорт нестабильность своего положения, ощущает чуждую - более диалектичную среду и начинает улучшать для себя эту среду, физически уничтожая носителей более диалектичной философии*. Таким образом в марксизме-ленинизме террор был необходимым

-------------------------

* Нельзя сказать однозначно, что человек более диалектичный всегда лучше /нравственней/ метафизичного или наоборот; всё зависит от того какого нравственного уровня метафизичные догматы заложены в нём с детства, которые он не в состоянии переступить. Безнравственный диалектичный значительно больше принесёт вреда, чем безнравственный метафизичный, ибо метафизичный обязательно в своей философии имеет какие-то каноны, которыми он пренебречь не может; диалектичный же не имеет таких канонов и поступает в зависимости от личной выгоды или невыгоды в данный момент с учётом предполагаемого развития событий выстроенного в собственном уме.

-------------------

составляющим элементом. После создания для себя подходящей среды, Сталин к управлению страной допускал только тех, кто в своей личной философии имеет жёсткий метафизический постулат: "Вождь только он - Сталин и ни кто иной". Всякого, кто заподозривается в отречении от этого постулата или изгоняют, или физически уничтожают. Таким образом люди с метафизической философией вновь главенствуют в обществе. Следует подчеркнуть, что только элементы метафизической философии можно материализовать в социальном факторе, в отличие от диалектической философии /у неё просто нет догматов, вечных истин, вечных законов и разуму "нормального" человека не на чем остановиться/. Элемент диалектической философии может быть материализован только с помощью сознательного применения метафизического способа, сознательного "стоп-кадра", но тогда это уже будет не диалектическая философия в идеальном смысле этого слова./В скобках отметим, что Ленин диалектику именно идеализировал, чем и довёл до абсурда.../

Очень важно уяснить, что метафизический метод мышления - способствует материализации идеальной составляющей дуализма. Только через метафизику /нахождение и констатация вечных истин/ возможно материализовать плоды работы головного мозга человека.

Итак, к концу сороковых годов ХХ столетия было закончено формирование

-337-

общей обязательной для всех граждан СССР метафизической /бюрократической/ философии с жёстким основным фетишизированным догматом: Маркс-Ленин-Сталин критике не подвержены. Всех кто вольно или невольно обнаруживал несогласие с данным догматом или изолировали от общества, или убивали.

В 1953 году умирает естественной смертью Сталин, однако его философия ещё продолжает "работать" до 1956 года; то есть до ХХ съезда КПСС Сталин ещё остаётся "непогрешимым продолжателем дела Маркса-Энгельса-Ленина".

Из брошюры Н.С.Хрущёва "Сталинская дружба народов...",1950 год Ленинградское газетно-книжное и журнальное издательство.

Стр.3 "Все народы Советского Союза, прогрессивное человечество всего мира отмечает дорогую дату - семидесятилетие нашего гениального вождя и учителя Иосифа Виссарионовича Сталина.

...Товарищ Сталин гениальный вождь и учитель нашей партии, отстоял и развил ленинскую теорию о победе социализма в одной стране. Вооружённая этой теорией большевистская партия под руководством товарища Сталина, сплотила народы нашей страны и привела их к торжеству социализма".

Стр.4 "Величайшая заслуга товарища Сталина в том, что он в жесточайшей борьбе с врагами народа - меньшевиками, эсерами, троцкистами, зиновьевцами отстоял чистоту ленинского учения, единство и железную сплочённость рядов нашей партии.

Руководимая великим Сталиным партия большевиков уверенно повела народы нашей страны по ленинскому пути к коммунизму...

Имя товарища Сталина - знамя всех побед советского народа, знамя трудящихся всего мира против капиталистического рабства, национального угнетения, за мир и социализм...

...В этом огромная неоценимая заслуга товарища Сталина - верного друга и соратника великого Ленина".

Стр.7 "Если сегодня все республики Советского Союза предстают перед миром в расцвете своих материальных и духовных сил, то этим они обязаны гениальному учению Ленина-Сталина. Вот почему все народы нашей страны с необыкновенной теплотой и чувством сыновней любви называют великого Сталина своим родным отцом, великим вождём, и гениальным учителем".

Стр.9 "Большевистская партия, выполняя указания товарища Сталина, блестяще разрешила задачу создания в наших республиках культурных, технически образованных кадров".

Стр.10 "Товарищ Сталин, как заботливый садовник, растит и воспитывает эти кадры в духе..."

Всем этим успехам украинский народ, как и все народы Советского Союза, обязан большевистской партии, обязан вождю партии и народа великому Сталину.

-338-

...Осуществляя начертанную великим Сталиным гениальную программу постепенного перехода от социализма к коммунизму..."

В день семидесятилетия товарища Сталина все советские народы дают своему родному учителю и вождю клятву...

...Слава родному отцу!"

И вот после этого (!), всего-то через 6 лет - такой крутой поворот: 25 февраля 1956 года на закрытом заседании ХХ съезда КПСС Никита Сергеевич заговорил по-другому. "...Сложилась порочная практика, когда в НКВД составлялись списки лиц, дела которых подлежали рассмотрению на Военной коллегии, и им заранее определялась мера наказания. В 1937-1938 годах Сталину было направлено 383 таких списка на многие тысячи партийных, советских, комсомольских, военных и хозяйственных работников и была получена его санкция.

Мы обвиняем Ежова в извращениях 1937 года и правильно обвиняем. Но надо ответить на такие вопросы: разве мог Ежов сам, без ведома Сталина, арестовать, например, Косиора? Был ли обмен мнениями или решение Политбюро по этому вопросу? Нет, не было, как не было этого и в отношении других подобных дел. Разве мог Ежов решать такие важные вопросы, как вопрос о судьбе видных деятелей партии? Нет, было бы наивным считать это делом рук только Ежова. Ясно, что такие дела решал Сталин, без его указаний, без его санкции Ежов ничего не мог сделать.

Когда волна массовых репрессий в 1939 году начала ослабевать, когда руководители местных партийных организаций начали ставить в вину работникам НКВД применение физического воздействия к арестованным,- Сталин направил 10 января 1939 года шифрованную телеграмму секретарям обкомов, крайкомов, ЦК нацкомпартий, наркомам внутренних дел, начальникам Управлений НКВД. В этой телеграмме говорилось:

"ЦК ВКП(б) разъясняет, что применение физического воздействия в практике НКВД было допущено с 1937 года с разрешения ЦК ВКП(б)... Известно, что все буржуазные разведки применяют физическое воздействие в отношении представителей социалистического пролетариата и притом применяют его в самых безобразных формах. Спрашивается, почему социалистическая разведка должна быть более гуманна в отношении заядлых агентов буржуазии, заклятых врагов рабочего класса и колхозников. ЦК ВКП(б) считает, что метод физического воздействия должен обязательно применяться и впредь, в виде исключения, в отношении явных и неразоружившихся врагов народа, как совершенно правильный и целесообразный метод".

Таким образом, самые грубые нарушения социалистической законности, пытки и истязания, приводившие как это было показано выше, к оговорам и самооговорам невинных людей, были санкционированы Сталиным от имени ЦК ВКП(б)."

Вот так "Хозяин" был посмертно ниспровергнут с трона непогрешимости.

-339-

Поверхностным метафизикам такое было понять трудно, однако, делать нечего - пришлось "скушать" и эту, комом застревавшую в глотках, пилюлю. Догмат бюрократической философии - "здравствующий лидер всегда прав" пересилил все доводы против поступков живого лидера.

Чем же объяснить данную "алогичность" Хрущёва? А объясняется это не только диалектичностью его ума, но, прежде всего, прагматической составляющей его философии. То есть он выпускает на свет вечную истину "не убий" и начинает поносить убийцу только тогда, когда лично ему это становится выгодно. При живом Сталине Никита Сергеевич с относительной лёгкостью душевной подписывал списки очередных жертв, но в 1956 году ему стало выгодно вспомнить об общечеловеческих нравственных принципах, так как только с этим он мог выйти из метафизической среды в широкие массы и искать у них поддержки. Только таким образом новый лидер мог утвердиться в вождях. То есть мы становимся свидетелями элементарного спекулятивно-демагогического приёма, ибо у бюрократического социалиста, пробравшегося в верховные вожди, только на мгновение совпадают его личные интересы с общественными. Груз его прошлых гадостей, экономические условия существования бюрократического социализма неминуемо очень скоро разводят его личные интересы с общественными и он вынужден выбирать между покаянием до конца и властью. Результат этого выбора у него заложен в генах, сформирован особой средой воспитания в детстве и длительным, многотрудным иногда опасным для жизни путём коммунистического карьериста. Среда окружения Хрущёва /КПСС/ уже была настолько заполнена эгоистичными прагматиками-диалектиками, что ему ничего не оставалось как вернуться на "круги своя".

Так заработала метафизическая философия одним из догматов которой было: "Маркс -Энгельс -Ленин -Хрущёв критике не подвержены". Хрущёвская "оттепель" легализовала диссидентов - аскетичных прагматиков*-диалектиков, которые не щадили основного догмата и

---------------------------

* Различие между эгоистичным прагматиком и аскетичным прагматиком состоит в том, что первому приятно прежде всего делать хорошо себе, а второй получает удовлетворение прежде всего от того, что делает хорошо другим.

--------------------------

их пришлось прижать силой советского государства и права и силой советской психиатрической "науки". 1962 год Новочеркасск - кровавое подавление демонстрации трудящихся, протестующих против плохого снабжения города продуктами питания; не менее жестокой подавление серии восстаний в некоторых лагерях ГУЛАГа. Реакция Запада на всё это была однозначна... Начинать атомную войну уже тогда было страшно /хотя Никита с трибуны ООН, стуча по ней, видимо,"скороходовским" башмаком, и грозился показать "Кузькину мать" всем капиталистам/, пришлось возвращаться к сталинским

-340-

методам руководства. Запуганные функционеры из аппарата вождя исполняли его указания так, что доводили их до абсурда - страна осталась без хлеба. Притихшие было сталинисты /метафизики/ подняли головы и организовали смещение вождя. Свято место пусто не бывает - Брежнев Леонид Ильич "мудро" воспользовался достижениями своего предшественника и два десятилетия "эгоистичные прагматики метафизики" спокойно жили догматом "Маркс -Энгельс -Ленин -Брежнев критике не подвержены". Спокойствие это наблюдалось, конечно, только в верхних эшелонах власти, а там, где бюрократия непосредственно соприкасалась с жизнью, то есть с экономикой, происходили такие коллизии от которых волосы встают дыбом у некоторых слабонервных... Всё объяснялось просто: метафизическая /догматическая/ философия и диалектика жизни - антиподы. Случайно попавшие /по молодости и глупости/ в среду бюрократических социалистов "инородные тела", то есть аскетичные прагматики, обычно старались уйти из неё /выходили из партии, спивались, попадали в тюрьму, гибли от инфарктов или кончали с собой/. Аскетичный прагматик в данных условиях может выжить только в положении разведчика в стане врага, но для этого нужна высшая идея, так сказать, - "большая земля"...

Экономика СССР разваливалась. Это было видно даже некоторым диалектичным бюрократам из аппарата управления. Более прогрессивные из них оказывались бессильны что-либо изменить и, главное, - большинству советских чиновников состояние дел представлялось нормальным.

Начало восьмидесятых годов ХХ столетия. Естественной смертью умирает Брежнев. Как обычно наступает кризис всей бюрократической системы СССР.

Однако, схоластическая философия бюрократического социализма уже начала вырабатывать метафизический догмат по которому можно было относительно легко выходить из подобных кризисов - лидером должны были становиться по старшинству. Последний догмат, как более устойчивый, стал вытеснять тот, согласно которому лидером становился, член Политбюро кандидатуру которого выдвигали первым. А коль явление догматизировано, то его можно прогнозировать. Тем не менее диалектики в среде бюрократических социалистов высшего уровня всячески торпедировали этот догмат посредством самоотводов и заговоров.

Андропов /1914 г. рожд./, получив власть, видимо, стал сводить личные счёты. Ему удалось убрать Щёлокова /министра внудел СССР/, но жена репрессированного оказалась достаточно энергичной женщиной, чтобы жестоко отомстить за мужа. Пуля, вбитая ею в брюшную полость генсека, из украденного у государства пистолета, значительно сократила жизнь вождю. Данная история дошла до нас по слухам и не подтверждена документально. Однако косвенное доказательство истинности её имеется: традиция встречать равнозначных по званию лидеров других стран лично генсеком и непосредственно в аэропорту была нарушена именно Андроповым и сразу после того, как исчез с политической арены Щёлоков; выступил последний раз

-341-

по центральному телевидению и исчез. Можно предположить, что ранение не позволяло генсеку выезжать из Кремля даже в аэропорт.(Версия о покушении жены Щёлокова на жизнь Андропова подтверждения не получила. Примечание 2013 г.) После смерти Андропова на смену пришёл Черненко /1909 г.р./. Астматик долго не продержался и умер естественной смертью. По всем догматическим канонам первым претендентом на пост вождя выдвинулся Громыко /1909 г.р./, но самоотвод последнего круто изменил политическую конъюнктуру в рядах Политбюро. Самоотвод подразумевает, что самоуклонившийся лидер предложит кандидатуру другого, что и сделал А.А.Громыко, указав на Горбачёва М.С. /1931 г. рожд./. Представьте себе ситуацию: идёт закрытое заседание Политбюро. Тайным голосованием два десятка голосов отдают предпочтение старейшему Громыко, а он встаёт, благодарит за доверие и отказывается от такой чести, предложив на место генерального молодого Горбачёва. В рядах Политбюро есть более "достойный" и по возрасту, и по регалиям, и по продолжительности работы в высшем органе управления - Романов Г.В./1923 г. рожд./; Герой Социалистического Труда и пр. У членов Политбюро - шок. Каждый начинает лихорадочно соображать /от его решения зависит дальнейший рост его благосостояния, благосостояние его близких, а то и судьба/: "Горбачёв уже имеет +1 голос. Без сомнения найдутся ещё его приверженцы, а я останусь в меньшинстве" - так, видимо, мысленно рассуждали члены Политбюро, которым предстояло выбрать вождя. Очень скоро сознание профессионального чиновника ломает нигде не записанный канон о необходимости выдвигать лидеров по старшинству и Горбачёв становится вождём. Пленум ЦК КПСС автоматически утверждает кандидатуру /в этом никто не сомневался - Сталин "хороший урок" преподал XVII съезду/ и дело сделано.

Каким же образом такой относительно молодой человек прошёл в верховные вожди? Ясно, что без заговора при данных обстоятельствах не обошлось. Если принять за рабочую гипотезу слух, что жена М.С.Горбачёва Раиса Максимовна находилась в родственных связях с Громыко, то всё объясняется просто: личные контакты в неофициальной обстановке позволили убедить старейшего члена Политбюро, что Горбачёв М.С. имеет достаточно чёткую программу вывода страны из предкризисного состояния. Нужно отдать должное Громыко - сталинская "школа" не убила в нём здравый смысл - он действительно видел, что экономика страны разваливается, народ деградирует.

Громыко влияет на Соломенцева, Соломенцев - на Алиева и успех предрешён.

Теперь мы знаем, что для того, чтобы удержаться у власти лидер /бюрократический социалист, но диалектик /вынужден в личные философии как можно большего числа людей вводить догмат или "стоп-кадр" особого свойства. Сталин, например, заставлял на себя молиться /то есть ему удавалось ещё и фетишизировать стоп-кадр/, Хрущёв заставлял молиться на

-342-

Маркса-Энгельса-Ленина и на себя. В том же направлении с 1985 года действовал и Горбачёв, он всячески демонстрировал, что Маркс-Энгельс-Ленин /особенно последний/ для него святыни. Сам он в "святые" не записывался и сдерживал холуёв. Сдерживание это, конечно, происходило с оглядкой, лидер лавировал, топтался на месте. Раздвоенное сознание бюрократического социалиста-прагматика мешало ему выбрать верный путь и твёрдо идти по нему. Философия бюрократического социализма полностью владела лидером: он упорно не признавал ряд очевидных ошибок имперского масштаба: антиалкогольная политика - ошибка, но "вождь не может ошибаться" - гласит основной догмат бюрократической философии и поэтому имя Горбачёва, как главного инициатора этого политического "действа", не упоминается во времена его правления; фактическое отсутствие конструктивной программы вывода страны из кризиса, но по поводу предложений поступавших с мест новый "великий вождь" в своё время отзывался пренебрежительно: "Нам тут подбрасывают разные идейки..."(Заметим в скобках, что именно "идейки" и нужно было рассматривать и обсуждать со всем народом - искать выход сообща). И, наконец, бюрократические социалисты во главе с вождём, который не знал что делать со страной, формальными хитростями не допускают альтернативной кандидатуры на пост главы государства. Горбачёв М.С. ушёл только после того, когда из под него выдернули страну, то есть когда СССР прекратил своё существование. Последующее развитие событий показало, что Горбачёв как политик скончался.

Ельцин Б.Н./1931г. рожд.- ум. В 2007 г./, видимо, почувствовал как коротка будет политическая дорога нового вождя и, нарушая все каноны бюрократического социализма, вступил в открытую конфронтацию с "носителем абсолютной истины" - с Горбачевым.

Однако и Ельцин вполне вписывается в характеристику классического бюрсоца, не смотря на то, что он стал первым демократически избранным президентом России. В обычной обстановке бюрократического социализма Бориса Николаевича ждала бы заурядная судьба "номенклатурного пьяницы". А сейчас именно любовь к "зелёному змию" позволила ему откинуть не какой-то второстепенный догмат бюрократического социализма, а всю теорию. Он просто перестал быть коммунистом /бюрсоцем/,а перекрасился в одночасье в буржуазные демократы. Конечно, на большее гражданам России нельзя было рассчитывать. Вариант захватить в собственность огромные богатства огромной страны и поработить его население, причём перестав его открыто убивать, как делали это коммунисты /цивилизованно поработить/,был принят достаточно большим числом карьеристов партноменклатурщиков. Но выскочить из своей шкуры бюрсоц, конечно, не может. Он вынужденно продолжает творить гадости. Обеспечив ограбление 90 процентов граждан своей страны и перепугавшись надвигающейся ответственности в виде реванша более метафизичных бюрократических социалистов /зюгановцев/,он

-343-

ничего не нашёл лучшего, как по старой схеме всех диктаторов, развязал войну внутри государства. Чечня готовилась стать тем морально-нравственным оправданием возможного военного переворота, который было бы не избежать проиграй Ельцин выборы в июне 1996 года. И только ещё оставшиеся элементы диалектического сознания в пьяной голове президента России, позволили отвести катастрофу. Отставка одиозных "силовиков" и приближение к себе относительно высоко нравственного генерала Лебедя спасли положение. Этот политический шаг в преддверии катастрофы общеземного масштаба войдёт в историю как крупнейшая победа разума над мракобесием. Хвала тем, кто подсказал спасительную идею Ельцину, хвала ему самому за то, что принял её./Вот тот опасный сценарий развития событий в 1997 году: война в Чечне продолжается до победы. Противники войны в России активизируются. По всей стране вводится военное положение. Возникают очаги гражданского неповиновения с переходом в открытые боевые столкновения с властью. Развал России на маленькие государства. Ядерное оружие попадает в руки авантюристов.../

Подведём некоторые итоги: бюрократический социалист к своей философии предрасположен генетически. Основной догмат бюрократической философии -"лидер всегда прав" усваивается таким человеком, можно сказать, с младенчества /с молоком матери/. Среда реального социализма /с марксистско-ленинской философией/ абсолютно укрепляла этот догмат в сознании человека и тем определялось его место в обществе. Его прагматизм эгоистичен, то есть он получает удовольствие прежде всего удовлетворяя потребности своей особи. Но в среде бюрократических социалистов имеют место особые подразделения. По своим особенностям мышления /как уже было сказано/ карьеристы делятся на эгоистов прагматиков-диалектиков и эгоистов прагматиков метафизиков. В лидеры выходят первые.

Так ложная идеология калечила души людей, делая из наиболее активной части населения таких индивидов, которым не стыдно было становиться ни лидерами, ни вождями. Честолюбие, именно оно заставляло их пресмыкаться перед сильными, терпеть унижения и лезть, лезть наверх.

Религиозность личности, как феномен индивидуальной и социальной психологии.

Связывать возникновение религии с особенностями психики человека начали ещё французские материалисты XVIII века. В нарисованной ими картине происхождения религии очень важное место занимает характеристика эмоционально-психологических оснований религиозного сознания. К страху, о фундаментальном значении которого в структуре религиозного сознания знали уже античные атомисты, был добавлен ещё целый ряд негативных эмоций: печаль, тоска, отчаяние. Французские материалисты подчёркивали, что все эти эмоции возникают в сознании первобытного человека с необходимостью и имеют устойчивый, постоянный характер. Множество реальных зол и бессилие

-344-

первобытного человека перед ними приводят к тому, что он чувствует себя несчастным. Именно стремление уйти от отрицательных эмоций, желание быть счастливым, возникающее в условиях отсутствия реальных средств достижения счастья, толкает человека к вере в вымышленные силы от которых он ждёт благодеяний.

Религиозное сознание для определённых людей становилось источником позитивных эмоций: надежда, восхищение, радость, благодарность, любовь, относимые к богу. А если уж не удавалось вызвать прямые положительный эмоции, то человек довольствовался и тем, что снимал страх перед необъяснимыми явлениями природы через выдуманные им сверхъестественные силы к которым можно было обратиться с просьбами, ибо окружающая человека природа оказывалась глуха к его мольбам. Страх перед смертью, например, человек снимал достаточно просто: нужно было только уверовать в своё бессмертие, в жизнь за гробом и радость жизни переставала омрачаться ожиданиями неминуемого конца. Психика услужливо позволяла усваивать без всяких доказательств то, чего человек страстно желал.

Что-что, а уж фантазировать, строить иллюзии, выдумывать человек был способен всегда. Вот что говорит по этому поводу француз немецкого происхождения Поль Анри Гольбах /1723-1789/:"...самые абсурдные религиозные идеи имеют своим исходным пунктом какую-то земную реальность и созидаются естественным образом, то есть в соответствии с определёнными способами функционирования человеческого сознания, которым свойственно порождать иллюзии." И далее: "Когда люди отказываются руководствоваться опытом и отрекаются от разума, разгул их воображения растёт с каждым днём; они с радостью углубляются в пучину заблуждения; они поздравляют себя со своими мнимыми открытиями и успехами, в то время как в действительности всё больший мрак окутывает их мысль. Так путём рассуждений, основанных на ложных принципах, идеи души, или движущего начала человека, а также скрытого двигателя природы стали идеями чистых духов, чистыми химерами, чистыми выдумками ума".

В связи с этим хочется рассказать один исторический случай. У П.А.Кропоткина (русского теоретика анархизма) был брат. Так вот, когда у него спросили почему он не верит в бога, то тот ответил так: "Когда сойду с ума - поверю". Этот эпизод показывает, что были в России светлые головы. Я согласен с братом Кропоткина. Именно так: сегодня религиозно верующего человека вполне обоснованно можно считать частично умалишённым.

Стимул к выдумкам у человека возникал не только из-за поисков положительных эмоций и необходимости подавления возникающего страха, но и из-за удовлетворения собственного самолюбия, тщеславия, желания выглядеть в своих глазах и в глазах окружающих всезнающими...- человек стыдился сказать другому человеку и тем более ребёнку - "не знаю". Этот феномен подметил Дени Дидро /1713-1784/ и высказался по этому поводу

-345-

следующим образом: "Если какое-нибудь явление превышает, по нашему мнению, силы человека, то мы тот час же говорим: "это дело божие"; наше тщеславие не может удовлетвориться меньшим. Не лучше ли было бы, если бы мы вкладывали в свои рассуждения несколько меньше гордости и несколько больше философии? Если природа представляет нам какую-нибудь загадку, какой-нибудь трудно распутываемый узел, то оставим его таким, каков он есть, и не будем стараться разрубить его рукой сверхсущества, ибо от этого получится для нас новый узел, ещё труднее распутываемый, чем первый".

Другими словами, не нужно усложнять себе жизнь выдумками. Каждый человек должен знать, что достаточно устранить контроль разума над этой удивительной способностью и человек может навыдумывать, нафантазировать очень много чего; далее принять выдумку за истину /уверовать/ и тем ещё более усложнить своё положение.

С рождения человек оказывается перед необходимостью узнавать мир. Причём, чем больше человек узнаёт, тем шире перед ним раздвигаются горизонты непознанного. В этом процессе познания у человека постоянно возникает соблазн подменить знания верой, то есть принять какую-либо гипотезу волевым порядком за истину. "Откуда произошёл человек? Его создал бог! Почему большинству людей так трудно живётся в этом мире? Бог нас испытывает! Что ждёт человека после смерти? Рай или ад! Почему происходят землетрясения? Бог посылает испытания! и так далее и тому подобное". Как легко! На все вопросы есть ответ. Очевидно, что к религиозному уверованию склоняются люди страдающие умственной ленью, или - люди, которым в силу их положения закрыт доступ к знаниям, то есть ими движет не только стремление уйти от отрицательных эмоций и страх но и лень, невежество; именно это породило религию и постоянно её воссоздаёт. (Религии породила людская отрицательная духовность. Примечание 2013 г.)

Мы не будем брать себе славу первооткрывателей данного психологического феномена. Вот что говорил по этому поводу П.Гольбах двумя веками раньше нас. "Если мы хотим понять сущность наших представлений о божестве, то должны будем признать, что словом "бог" люди всегда обозначают наиболее скрытую, далёкую и неизвестную причину наблюдаемых ими явлений; они употребляют это слово лишь в тех случаях, когда перестают разбираться в механизме естественных и известных им причин; утратив из виду последовательность и связь этих причин, они прекращают свои поиски; чтобы покончить с затруднениями, называют "богом" последнюю причину, то есть ту, которая находится за гранью всех известных им причин; таким образом, они дают лишь туманное название некоторой неизвестной причине, перед которой останавливаются под влиянием лености мысли или ограниченности своих познаний.

Во всех случаях, когда говорят, что бог есть виновник какого-нибудь явления, это означает просто, что не знают, как могло произойти подобное

-346-

явление при помощи известных нам в природе сил или причин."

Таким способом ленивый ум устраняет беспокоящее его НЕПОЗНАННОЕ фетишизированной выдумкой - богом. Или использует другой способ - принимает волевым порядком за истину то, что ему приятно. Вот пример: шум в стае пеликанов. О причине этого шума склонный к религиозной вере человек отвечает так: "Глупые птицы расшумелись..." Он отвечает так, как ему выгодно и приятно. На самом деле глуп сам человек, ибо птицы просто так шуметь не будут: может быть какой-то чужак зашёл не на свою территорию и ловит там рыбу...

Такое состояние, когда в жизни человек больше руководствуется чувством и религиозной верой, а не разумом можно назвать интеллектуальным рабством. Или, если сказать жёстче, религиозно верующий - это интеллектуально кастрированный человек. Члены такой религиозной секты, как "скопцы" себя оскопляли физически, а не ведали того, что уверовав, они, прежде всего, кастрировали себя интеллектуально. К сведению: коэффициент интеллекта - АЙ КЬЮ (IQ)- средне статистического религиозно верующего человека уступает IQ средне статистического неверующего. Другими словами: религии тормозят интеллектуальное развитие человечества.

Религия, как феномен индивидуальной психологии по Фрейду.

Ниже приводятся цитаты из книги "Зигмунд Фрейд. Психо -аналитические этюды". Минск, издательство "Беларусь" 1991 год.

Зигмунд Фрейд/1856-1939/ - австрийский врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа. Вот что он говорил по нашей теме: "Если кто-то в состоянии глубокого экстаза получил незыблемую уверенность в реальной истинности религиозных учений, то что это для другого?"

О психическом генезисе религиозных представлений. "Эти представления, выдающие себя за научные положения, не являются конденсатом опыта или конечным результатом мышления; это -иллюзии, исполнение древнейших, сильнейших, настоятельнейших желаний человечества, тайна их силы в силе этих желаний".

"Мы уже знаем, что пугающее впечатление детской беспомощности пробудило потребность в защите любовью, потребность, нашедшую свой объект в лице отца. Сознание, что эта беспомощность продолжается на протяжении всей жизни, заставляло держаться за существование теперь уже более могущественного отца."

"Для иллюзии характерно её происхождение из человеческих желаний, в этом отношении она приближается к психиатрической бредовой идее, но, кроме более сложного построения бредовой идеи, отличается от неё и в другом. В бредовой идее мы подчёркиваем, как существенную черту, её противоречие с действительностью, в то время как иллюзия не обязательно должна быть ложной, то есть невозможной для реализации, и не обязательно должна находиться в противоречии с действительностью. Девушка-мещанка, например, может придаваться иллюзии, что придёт принц,

-347-

который на ней женится. Это возможно, случаи такого рода бывали".

"Мы... верой называем иллюзию, в мотивировке которой доминирует исполнение желаний, причём обходим вниманием отношение веры к действительности так же, как и сама иллюзия согласна обходиться без засвидетельствований достоверности."

"Критики настаивают на том, что человека, проникшегося чувством человеческого ничтожества и бессилия перед лицом вселенной, следует объявить "глубоко религиозным", хотя не это чувство составляет суть религии, а только следующий шаг - реакция на это, ищущая против этого чувства поддержки".

"В план этой работы не входит рассмотрение истинности религиозных учений. Нам представляется достаточным установить их психологическую природу".

"Русская психика вознеслась до заключения, что грех явно необходим, чтобы испытать всё блаженство милосердия божия, и что потому в основе своей грех - дело богоугодное. Совершенно ясно, что священники могли сохранить покорность масс религии только тем, что разрешали большие уступки человеческой природе первичных позывов. Было установлено: бог один силён и благ, человек же слаб и грешен. Во все времена безнравственность находила в религии не меньшую поддержку, чем нравственность".

"Религию можно было бы считать общечеловеческим неврозом навязчивости".

"...набожный человек в известной степени защищён от известных невротических заболеваний: восприятие общего невроза избавляет его от вырабатывания личного невроза".

"Если уж кто-нибудь довёл себя до того, что без критики принимает все абсурды, преподносимые ему религиозными учениями, и даже не замечает противоречия между ними, то нам уже нечего удивляться слабости его мышления".

Есть люди предрасположенные к агрессии. Два десятилетия назад бывший СССР переживал переходный период (Сегодня на дворе - 2023 год). Был уничтожен гнёт господствовавшей ложной идеологии. Перед населением открылся богатый выбор сформулированных мировоззренческих концепций и тем не менее некоторые люди усваивали именно те концепции, которые построены на антагонизме, на натравливании одних людей на других. Азы коммунизма - это утверждение исключительности рабочего класса в классовой борьбе, азы национал-социализма - утверждение исключительности определённой нации в борьбе против других наций. И те и другие утверждения /догматы/ построены на суеверии. Если коммунизм Маркса ещё имеет наукообразный вид, то идея национальной исключительности - это абсолютно голая вера /если не считать ницшеанства с его полуразработанной идеей сверхчеловека, которую некоторые идеологи развили до идеи

-348-

сверхнации/. И вот, уверовав в свою исключительность /приняв, волевым порядком, гипотезу о своей исключительности за истину/ определённого психологического склада люди начинают призывать к насилию.

История человечества свидетельствует об одном из мощнейших стимулов к войнам - войны возникавшие на религиозной почве /на почве голой веры/: "крестовые походы", "истребление неверных", "избиение еретиков". Можно привести бесчисленное количество исторических фактов, подтверждающих данную истину, но мы укажем только на один: война католиков с гугенотами во Франции на протяжении двух веков-с XVI по XVIII.

Почему же одни люди пытались и пытаются поныне физически уничтожать других за то, что те имеют иное мировоззрение, или иную веру? Кажется, какой смысл ввязываться в драку с людьми "неправильно понимающими мир"?! Например, христианин абсолютно убеждён в своей правоте по отношению к мусульманину, ну так и не трогай его - пусть себе упорствует в своей неправоте и от глупости своей несёт урон или даже погибает. Нет! Некоторым христианам, как и некоторым мусульманам не даёт покоя один факт физического существования "неверного". Объяснить этот феномен можно только, по нашему мнению, с позиции психологии. Дело в том, что у адептов любой религии /суеверных людей/ нет больше аргументов кроме тихого молчания в одном случае и физического воздействия на носителя иной веры или критика - в другом. Действительно, заткнул рот критику и твоё сознание успокоилось - некому больше вносить в него сомнения. Таким образом, религиозность даёт определённым людям предлог для реализации своей агрессивности: если веришь беззаветно, то можно и в драку вступить, или лучше сказать так: некоторые люди становятся верующими для того, чтобы было за что драться.

Религия, как феномен социальной психологии.

Мы уже знаем, что психика индивидуума начинает изменяться как только он попадает в коллектив. Причём только некоторые изменения способствуют зарождению и развитию религиозного сознания.

Поль Гольбах/1723-1789/ сокрушался в своё время: "Но очевиднейшие истины оказываются бессильными против бредней воображения, привычки, страха; нет ничего труднее, как уничтожить веками укоренившееся в человеческом мозгу заблуждение. Оно несокрушимо, поскольку поддерживается всеобщим согласием, распространяется воспитанием, укрепляется привычкой и примером, охраняется авторитетом и постоянно получает новую пищу благодаря надеждам и страхам народов, видящих в этом заблуждении лекарство от своих страданий. Таковы те объединённые силы, которыми держится господство религии в этом мире и благодаря которым её царству как будто нет конца."

Однако, посокрушавшись, он всё-таки продолжал биться за свои убеждения: "Нам... возразят, что самым поразительным чудом в котором проявляется могущество божие, является самый факт утверждения

-349-

христианской религии...

Нам будут в напыщенных фразах твердить, что христианская вера вышла победительницей из всех боёв с врагами. Мы на это ответим, что многовековой опыт, в частности утверждение христианства и безумства мучеников, показывает не силу справедливого, всемогущего и благодетельного бога, а силу обольщения, фанатизма и убеждения. В умелых руках эти средства могут довести людей до такого безумия, что они сами идут на смерть".

Религиозно верующий человек в вопросах своей религии разумом не руководствуется, на алогичность своих доводов он просто не обращает внимание. Вот вам пример логического обоснования ошибочности религиозного уверования: "В сознании большинства людей Бог ассоциируется с неким разумным всесильным существом, которое всё может. Но возможно ли существо, которое всё может? Простейший вопрос: "Может ли Бог создать камень, который он сам поднять не сможет?" - сразу же ставит теологов всех религий в тупик. Если он потом его поднять не может, то что это за всесильное существо? Если же создать такой камень он не может, то возникает тот же вопрос. То есть получается что сила Бога относительна - он не всесильное существо".

Итак, религиозное сознание массы поддерживается всеобщим согласием, авторитетами, системой воспитания при которой вводятся в привычку определённые культовые обряды и страхом перед действительностью. В 1917 году в России партия "большевиков" начала систематическую борьбу с массовым религиозным сознанием: заменила одну легенду другой - более наукообразной, церковные авторитеты физически уничтожила, систему воспитания изменила так что со старой системой ушли привычки связанные с культовыми обрядами христианства. Однако история показала, что фактически с 1917 года по 1985 осуществлялась попытка заменить одно суеверие другим, - методами примитивных крестоносцев, то есть узколобым насилием - безжалостным уничтожением инакомыслящих, ложью.

В настоящее время /2000 год/ в России предпринимаются попытки реставрации дореволюционного духовного уклада. Уроки истории не учитываются, голоса предков, предупреждавших об опасности, масса не слышит.

"Народ, который думает, что честными делает людей вера, а не хорошие законы, кажется мне весьма отсталым...

Вера в бога создаёт и должна создавать почти равное число фанатиков и верующих. Везде, где признают бога, существует культ, а где культ, там нарушен естественный порядок нравственного долга, и нравственность падает. Рано или поздно наступает момент, когда то же самое понятие, которое удерживало от кражи, понуждает к убийству ста тысяч человек. Хороша замена?! Таким было, таково есть и таким будет во все времена и у всех народов действие доктрины, когда ей придают больше значения, чем собственной своей жизни". Дени Дидро.

-350-

В настоящее время у нас вновь повторяется ошибка смены одной доктрины другой: большевистская сменяется доктриной православного христианства. Мы опять сами лезем в старую петлю и толкаем туда головы наших потомков. Тем более что служители культов всячески стараются улучшить содержательность своих доктрин. Например, если раньше на вопрос "где бог" отвечали: "на небесах", то теперь на тот же вопрос отвечают: "повсюду". Очевидно, что второй ответ более неуязвим для проверки и критики. Ведь проверить на опыте находится ли бог повсюду или нет - невозможно. Немецкий философ Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (1859-1938гг) по этому поводу сказал следующее: "...нельзя утверждать существование того, что не может быть предметом возможного опыта". Однако, религиозно верующие люди на такого рода предупреждения не обращают ни малейшего внимания. Принимая гипотезу за истину волевым порядком они совершают ошибку, но до сих пор (начало ХХ1 века) не осознают этого.

Но как исправить положение? Как, с позиции социальной психологии, учитывая законы этой науки, воздействовать на действительность и изменить её к лучшему? История предоставляет нам такой опыт многократно повторяющийся.

Мы возьмём пример из истории России. Большая часть населения жила, руководствуясь идеологией /концепцией поступка/ православного христианства, где непознанное заполнялось богом /святой троицей/, а на земле командовал помазанник божий - царь. Тех, кто противился этой идеологии подавляли /за богохульство, например, в России 1913 года ссылали в каторжные работы на срок до 12 лет/. Однако, всё больше появлялось личностей, выступающих против господствующего положения вещей. Предлагались и новые идеологии /концепции поступка/. Некоторые из них /так называемые материалистические/ полностью отвергали какую-либо сверхсилу /бога/ и на её место ставили природу с её чётко определёнными законами, которые люди должны открывать, следовать им и не более того. В 1917 году сначала в центре, а затем и на местах в борьбе с другими идеологиями победила и утвердилась "концепция поступка" под названием "марксизм-ленинизм". 73 года, пока у адептов данной идеологии имелась возможность применять насилие, данная концепция поступка существовала в умах большинства. Но к концу срока даже наверху иерархии власть имущие увидели, что так дальше жить нельзя. Попытка "подлатать" идеологию провалилась и решено было в корне её изменить.

Обстоятельства сложились так, что самой подходящей идеологией оказалась буржуазно-демократическая в совокупности с православно-христианской. Мы знаем, что в своё время наши предки отказались от большинства догм данной идеологии и что за совершаемую теперь ошибку /возврат к старому/ расплачиваться придётся нашим детям и внукам как расплатились за ошибки своих предков дворяне /точнее - богатые люди/ России в начале ХХ

-351-

века. Однако с 1987 по 2000 год все попытки предложить к усвоению новую идеологию не увенчались успехом. Косность, глупость, самолюбие и трусость масс встали на пути новой идеологии. Люди, как и 100 лет назад, пытаются решать частные вопросы не решив общие, поэтому общественное развитие пущено на самотёк. Вот вам свежайший пример в подтверждение сказанных выше слов: страна возвращается к общечеловеческим канонам бытия, один из них - "частная собственность священна и неприкосновенна". В 1989 году Россия стояла перед задачей перевести общественное богатство в частное. Вопрос: по какому принципу это делать? Идею войти в рынок всем вместе, одновременно и на основаниях максимально приближённых к равным, население не поддержало, то есть не поддержало Партию Выживания /социальных зелёных/; не поддержало преемников организации "Чёрный передел". Тем временем реалии вырисовываются отвратительные: мы видим, что более 80 процентов населения в результате прошедшего и продолжающегося /2023 год/ перераспределения народного достояния останутся нищими, будут обмануты. Попытки ПВ/сз/ влиять на людей проваливаются. В подтверждение сказанного приводим нижеследующий агитационный партийный документ, изготовленный в 2000 году. Сразу скажу: здесь мы затронули область политэкономии.

"Можно делить людей на три типа: просто рабы, революционеры и хамы. Человек, не осознающий себя рабом, и не борющийся с условиями поработившими его,- это просто раб; человек, осознающий что он раб и борющийся за своё освобождение - это революционер; а вот человек с пеной у рта защищающий своё рабство, готовый даже воевать за него - это хам.

Людей первого типа у нас большинство, то есть людей живущие в рабских условиях, но не осознающие этого. По-видимому, таких людей лучше назвать политическими детьми. Эти люди наивно считают, что политикой можно не заниматься. Но это иллюзия. Даже если человек не занимается политикой или, лучше сказать, не посвящает какую-то часть своего времени и средств общественным вопросам, то это не значит, что он не занимается политикой. Своей пассивностью он поддерживает у власти тех, кто в данный момент ею владеет. Другими словами, политический ребёнок "льёт воду на мельницу" власть имущих. Почему? Да потому, что пассивное отношение к деятельности власти это ни что иное, как молчаливая её /власти/ поддержка.

Не будет ошибкой заявить, что без малого в 300 миллионном СССР 250 миллионов политических детей /из 250 миллионов - дееспособных приблизительно 150 миллионов/. Из оставшихся 50 млн.- 20 члены КПСС,10 - активных сторонников коммунистической идеи, но формально не входящих в КПСС, это так называемые "беспартийные коммунисты",10 млн.активных противников коммунизма и 10 колеблющихся /последние ищут куда бы "приткнуться" и если не находят, то пополняют ряды политических детей и, обычно, становятся воинствующими аполитиками/.

Перед агитаторами за передел Партии "социальных зелёных" стоит

-352-

задача довести до всего населения идею передела как объединяющую и убедить каждого что её реализация рациональна, что в бывшем СССР нет человека, которому был бы невыгоден передел по схеме ПВ(сз).

В своей агитационной работе "социальный зелёный" представляет идею передела не как истину, а как гипотезу. Мы на основании своих аргументов призываем людей объединиться и проверить гипотезу на опыте для того, чтобы она /гипотеза/ стала истиной, ибо для нас критерий истины - опыт, практика. Агитатор ищет не только доводы ЗА передел, но и ПРОТИВ. Его вера не должна переродиться в суеверие, он не должен сделаться фанатиком передела, то есть он должен оставаться всегда "зелёным" и ни в коем случае не допускать "покраснения". Красные/большевики/ фанатически верили в истинность марксизма-ленинизма и поэтому с чистой совестью насиловали тех, кто не верил.

Владение диалектико-метафизическим дуализмом, историческим дуализмом обеспечивает агитатора таким мировоззрением, которое защищает его надёжно от "покраснения".

Итак, мы зовём трёхсотмиллионное население СССР проверить гипотезу согласно которой экономика той страны работает более эффективно, где богатство более равномерно распределено среди граждан. Передел позволяет нам получить именно такое изначальное равномерное распределение богатства.

Агитатор должен знать, что быстрее всего воспримет идею передела человек из тех десяти миллионов, которые политически не определились, но хотят этого. По вышеприведённой классификации их можно отнести к революционерам. Потенциальный "зелёный" имеет определённые психические особенности. Он добр, разумен /ему свойственны не стремления и желания, а умственная деятельность/, храбр, самолюбив в меньшей степени, чем люди из всех остальных групп. Желание творить, созидать является приоритетным его поведенческим мотивом. Очевидно, что вероятность у агитатора натолкнуться именно на такого человека весьма мала и к этому нужно готовиться. Однако, необходимо сознавать, что комплектовать свою организацию мы будем прежде всего из представителей этой группы.

Самолюбие - неотъемлемое качество всякого человека на современной стадии его развития как представителя вида. Поэтому в среде 10 миллионов неопределившихся, но потенциально политически активных людей, самолюбивы - все, только степень их самолюбия различна".(Прервём цитирование документа и поразмышляем)

Почему здесь говорится о самолюбии как о препятствии к достижению успеха в агитационной работе? Да потому, что идея передела проста...

Попробуем объяснить то, что здесь имеется в виду на образном примере. Представьте себе, что Вы заняты каким-то делом, ну, например, устанавливаете на автомобиль коробку передач. Час, другой возитесь, а не получается - не входит на место злополучный агрегат. И вот в какой-то

-353-

момент, когда Вы в очередной раз пытаетесь сделать своё дело, проходящий мимо, довольно-таки невзрачный субъект бросает небрежно несколько фраз указывающих по какой причине у Вас не получается дело. Какая будет первая инстинктивная реакция у Вас на подсказку неизвестного? Реакция протеста: "Ишь ты, какой "вумный". Я тут второй час бьюсь с этой проклятой коробкой, а этот плюгавый ещё лезет под руку со своими идиотскими советами...", - если не скажете, то подумаете Вы в первый момент. Вот, примерно, то же самое и с нами -"социальными зелёными" происходит. Мы находимся в шкуре этого "плюгавого" подсказчика. "Весь Союз ломает голову над тем как выйти из кризиса, академики/!/ и то не знают что делать, а тут какие-то самоучки лезут с глупостями - "взять и поделить"..." Человек инстинктивно в первый момент отвергает нашу "подсказку". Чувство оскорблённого собственного достоинства мешает ему сразу принять идею. Не трудно догадаться, что у специалиста /экономиста, обществоведа/ такое чувство многократно сильнее, чем у неспециалиста. "Социальный зелёный" должен уметь тактично преодолеть это препятствие сначала разъяснениями, а затем и с помощью нашей литературы, познакомившись с которой агитируемый должен понять, что простота идеи обманчива, что для выхода на эту "простоту" нужна была длительная и интенсивная работа головного мозга".

Об этом феномене социальной психологии ещё Николай Иванович Гнедич /1784-1833/ - русский поэт и переводчик, говорил, предостерегая того кто осмелится вступить в борьбу "...с предрассудком и врагом ещё упорнейшим - самолюбием. Мы уступчивы в мнениях, которые составляем сами, собственными суждениями... Но в мнениях, которые нам внушены, которые приняты без рассуждения, так сказать на веру, и которые переменить нас заставляют - мы непреклонны; обидно обнаружить, что мы были в невежах, судили без разумения дела...". Вот почему людям так трудно отступиться от коммунизма марксистско-ленинского и от христианства православного, и теперь - от вождизма. Им это всё внушили. Они взяли и то и другое и третье на веру. Следует учитывать ещё и то, что в условиях 73-х летнего тоталитаризма /рабства/ самолюбие индивидов обострилось очень сильно.

Продолжим цитировать наш партийный документ: "Если наш агитатор натолкнётся на представителя следующей группы /10 миллионов активных сторонников коммунистической идеи, но формально в КПСС не состоящих/,то задача у него усложняется. Здесь нужно будет преодолеть не только самолюбие, но и догматизм мышления. Как преодолевается догматизм мышления? Для этого нужно знать азы марксизма-ленинизма, уметь показать их несостоятельность. По выше приведённой классификации - это хамы, они защищают своё рабство.

10 миллионов активных противников коммунистической идеи это наши, в основном временные, союзники. Они союзники для нас до тех пор, пока существует КПСС и пока она у власти, то есть пока она сохраняет свои структуры. В общении с представителями этой группы агитатор должен

-354-

преодолеть самолюбие и свежий /по отношению к коммунистическому/ догматизм. Для преодоления последнего нужно знать догматы той идеологии, которую исповедуют эти люди /социал-демократизм, анархизм, монархизм, христианский демократизм, социал-национализм, национал-социализм и т.д./. Среди данной группы есть и наши абсолютные союзники, это члены партии экологических "зелёных".

С 20 миллионами бывших членов КПСС нужно беседовать руководствуясь идеологической концепцией "фракции этических марксистов". Примерно миллионов 5 в КПСС демагоги, то есть люди отстаивающие идеологию марксизма-ленинизма из корыстных побуждений. С ними нужно торговаться - мы им предлагаем определённую сумму каждому /передельный пай/ плюс социальную стабильность /после передела вероятность того, что их убьют, ограбят, обворуют, возьмут заложниками их детей и пр. сведётся к нулю/. По нашей классификации их можно отнести к хамам, ибо человек порабощающий другого - сам раб.

Агитатору следует знать, что на слишком ленивых, жадных, самолюбивых нельзя сильно "давить". Нельзя вынуждать их прямо ответить "нет", ибо тогда они становятся врагами передела. Не нужно плодить врагов. Не соглашается - определил по какой причине /самолюбие, жадность, лень, трусость/ и отступил. Пусть обстоятельства сами подводят его к необходимости передела. Он сам к нам придёт, а не придёт, так хоть вредить не будет - пусть считает нас "чудаками". В то же время слишком большим давлением мы рискуем из "просто рабов" делать хамов.

И, наконец, самая большая часть населения - 150 миллионов дееспособных политических детей. В демократических условиях они решают всё, ибо их подавляющее большинство. За кого это "дитя" опустит бюллетень - тот и у власти окажется. Голосование - это единственная форма их политической активности и большего требовать и ждать от них не имеет смысла. Они менее самолюбивы, но более ленивы, трусливы, упрямы. Лень им подсказывает: "Идея хороша, но если принять её, то нужно что-то делать, а не хочется". Трусость им шепчет: "Идея хороша, но если её принять, то нужно её проповедовать, а за это может влететь". Именно из трусов развиваются хамы - защитники рабства, ибо трус, загнанный в угол, встаёт на сторону сильного, а сильный для него - власть имущий. Упрямство: "Идея не моя и прежде чем принять её, я поломаюсь, покуражусь всласть, пусть меня по -уговаривают". Ну что ж, будем уговаривать, другого пути нет! Нужно также учитывать, что среди политических детей есть воинствующие защитники аполитичности - это люди с крайней степенью самолюбия и с ними нужно вести себя особо осторожно.

Очень наглядно наш анализ подтверждается итогами выборов по 125 Полюстровскому округу в Ленинграде осенью 1990 г.: в списки избирателей включено было 150000 человек /числа округлены/, приняли участие в голосовании 50000 человек. Отсюда вывод - в Ленинграде в настоящее время

-355-

политически активны 1/3 дееспособных граждан. В масштабах СССР мы определили 1/4 (общее число дееспособных 200 млн.человек из них политически активных 50 млн., соотношение 1 к 4 или 1/4). И это верно, ибо политическая активность жителей Ленинграда выше среднего по стране.

За нас проголосовало 379 человек. Это приблизительно 1 процент голосовавших. Это люди разумные, добрые, несамолюбивые, более склонные к созиданию, чем к потреблению. В масштабах СССР, в настоящее время, мы можем набрать 50000000 х 0,01 = 500000 человек активных своих сторонников. Пятисоттысячная партия - это уже весомая сила.

Агитатору за передел следует знать, что собрать такое количество людей под свои знамёна - труд великий и длительный, ибо искать нужно будет из 500 человек - одного. А жизнь идёт. "Социальные зелёные" не революционеры. Они "живут во все стороны" /работа для хлеба насущного, семья, развлечения и отдых и т.д./. Жизнь в условиях буржуазной демократии /здесь следует оговориться: сейчас мы вошли в полосу колебаний от НЭПа к военному коммунизму и обратно, и если мы не погибнем как нация под гнётом "многомиллионной социальной раковой опухоли" - КПСС, и если не произведём передела, то обязательно войдём в буржуазно-демократические отношения и к этому нужно готовиться/ имеет свои законы и не подчиняться им нельзя. Вот почему не лишне будет здесь сказать, что идеология и мировоззрение антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма будет значительно облегчать жизнь человеку владеющему ею. (Легче жить будет даже в том случае, если в нашей стране временно восторжествуют "тёмные силы" и в России начнётся строительство "Северной Кореи No2". Добавлено в 2023 году) Прежде всего, такой человек не утратит духовность, то есть высший смысл жизни. Мелочное, эгоистичное, меркантильное не затмит от него высшей цели.

Прикладное значение идеологии "социальных зелёных" лучше всего объяснить на примере. Например, в условиях буржуазной демократии предприниматель, владеющий нашей философией, легко может "вычислить" внутренний облик своего партнёра или конкурента. Достаточно "зелёному" предпринимателю изложить в частной беседе идею передела и по реакции слушателя можно узнать о человеке многое /добр -жаден, глуп -умён*,

-----------------------

* Следует всегда помнить, что на данной "лакмусовой бумажке"/идеологии выживания/ проверить умён или глуп человек можно, но это процесс - сразу не определишь, ибо то что мы предлагаем настолько просто, что не понять этого может разве что умственно отсталый, больной человек. Только в процессе общения /и то если агитатор умеет оставаться всегда моногенистом и не соскальзывать на полигенизм/ агитатор в состоянии определить диалектичен ли ум человека, способен ли человек воспринимать и накапливать знания ему даваемые, порядочен ли он настолько, чтобы не унижаться до хитрости в кругу своих друзей и...так далее, вобщем - умён ли он.

--------------------------

самолюбив - несамолюбив, честен - лжив или хитёр и т.д./. Нужно только

-356-

позаботиться о том, чтобы собеседник тебя не обманул ложным согласием на передел. Такая информация о человеке, с которым ты хочешь иметь дело, бывает ценнее золота - тем более если эта информация получена предпринимателем.

В конце напоминаем ещё раз члену Партии "социальных зелёных", что среди всех типов всегда нужно неустанно искать, искать и ещё раз искать человека, который приведёт такой аргумент против необходимости и возможности передела, что нам ничего не останется, как снять с названия нашей партии слово "социальные" и продолжить свои теоретические изыскания в области общественных наук. То есть нужно никогда не забывать, что "социальные зелёные" предлагают только гипотезу и не более того.

Нравственный уровень населения СССР очень низок /степень подлости очень высока/. В задачу "социальных зелёных" входит доказать населению, что рационально повышать свой нравственный уровень /снижать степень подлости/. Это выгодно для всех." (Конец цитирования документа)

В этом партийном документе, нам представляется, и находится ответ социальной психологии на вопрос как исправить положение. Необходимо повышать нравственность населения. Но, конечно, повышать не большевистскими методами. Большевики - преступники. Их ждёт суд истории /Нюрнберг-2/. Нам же необходимо, живя законами современного мира, вносить в сознание людей идеи лучшей жизни и готовиться вместе с ними, по их доброй воле в один прекрасный момент воздействовать на действительность и изменить её к лучшему. А пока мы должны знать что "...Отвращение большинства людей к атеизму сильно напоминает боязнь пустоты; люди нуждаются в каком-нибудь объекте веры; их мысль не может оставаться в бездействии, особенно когда они уверят себя, что соответствующая вещь очень важна для них. В этом случае они предпочтут верить чему угодно, чем не верить ничему, считая, что такое решение благоразумнее". П.Гольбах.

АДМД позволяет заполнять непознанное знаниями, а не религиозной верой.

Чтобы жить нужно совершать действия и поступки, а чтобы ум позволял телу действовать ему необходима концепция поступка, а так как перед человеком океан непознанного, то ему легче всего вместе с окружающими его людьми, вместе с массой заполнить этот "океан" верой, а не знаниями, ибо знаний этих у них нет. Они вынуждены находиться в плену иллюзий и не могут вырваться из "всемирной тюрьмы" незнания. И только через характер, опираясь исключительно на чувство, некоторые наши предшественники на мгновение умели вырваться из этой тюрьмы и то только потому, что сделали это исключительно теоретически.

"Что такое неверующий, как ни заключённый, вырвавшийся из всемирной тюрьмы в которой тиранический обман удерживает всех смертных". П.Гольбах.

Но как только другие наши предки пытались перейти от слов к делу, то

-357-

немедленно проваливались в пропасть суеверия ещё большего, ещё более гнусного и становились преступниками.

Что же делать? Известно что - нужно заменить суеверие знаниями. Но нам скажут: знать всё невозможно! Верно, невозможно знать всё в области онтологии, но достаточно усвоить правильный метод познания, то есть достаточно выработать чёткие азы гносеологии и тогда появится возможность поставить под контроль разума психологический феномен религиозного уверования и тем освободиться из "всемирной тюрьмы". Таким образом мы не узнаем ВСЕГО, но мы получим возможность знать то, что необходимо для жизни.

Чтобы избавиться от религиозных пут, нужно такое мировоззрение, которое позволило бы жить без страха перед непознанным, без желания заполнять непознанное выдумками. Нужно, чтобы слабые люди всегда находили в своём окружении необходимую им поддержку, ленивые - освободились бы от своего недостатка, а группа лиц не перерождалась бы в толпу. Решению данной задачи и будет служить следующая глава нашей книги.

Но прежде, подводя итог по первому разделу нового мировоззрения - онтологии, скажем следующее: физика, химия, биология, география, космология и так далее...(в физику входят электроника, молекулярно-ядерная теория. В химию - органическая и неорганическая химии. Всё это достаточно информационно ёмкие науки, о которых мы вынуждены только упомянуть. Если мы что-то не сказали в онтологии, то оставляем право читателю дополнить её самостоятельно. Мы предполагаем и надеемся, что эта книга унаследует методику переиздания у Библии и будет писаться всеми последующими поколениями людей с планеты Земля. Дополнено в 2018 году) - вобщем, все науки имеющие систематические знания по сущему (существующему) есть основа онтологии. Нам приходилось, излагая онтологию, касаться и гносеологии, и этики, и политэкономии и даже эстетики. Это говорит о том, что мировоззрение, как концепция поступка, представляет из себя единство всех сведений о реальности. Однако, без искусственной градации (разделения на разделы) сообщить, передать мировоззрение ближнему нет никакой возможности. Поэтому-то мы и переходим к следующему разделу нового мировоззрения

Г Н О С Е О Л О Г И Я Антропоцентрического Диалектико-Метафизического Дуализма

В 1918 году Иван Петрович Павлов сначала прочитал лекцию в Университете Петрограда, а затем опубликовал статью под названием "Об уме вообще, о русском уме в частности". Там он доказывал, что россияне вообще, а русские в частности не умеют пользоваться своим умом и от того живут плохо, вверглись в революцию (социальную катастрофу) и пытаются, вместо интеллигенции, во главе нации (этноса) поставить пролетариат, то есть готовятся совершить очередную судьбоносную для себя ошибку. Из 2023 года, то есть из своего исторического далека, мы можем подтвердить правоту

-358-

лауреата Нобелевской премии И.П.Павлова. Ниже следующий текст по гносеологии АДМД является попыткой дать нашему этносу инструмент для эффективного использования своего ума.

Здесь сразу сделаем оговорку: нет женской или мужской логики; есть ошибки в логике свойственные женщинам и ошибки в логике свойственные мужчинам.

Антропоцентрический Диалектико-Метафизический Дуализм (АДМД) - это философия не атеистическая, в собственном смысле этого слова. Она не отрицает абсолютно идею бога. Она оставляет все религиозные системы мира в ряду гипотез, не переводя ни одну из них в разряд рабочих. Мы не имеем права отрицать ни одной религии, ибо у нас критерий истины - опыт, эксперимент, практика; но мы вправе ни одну из них не ставить в свою концепцию поступка в качестве рабочей гипотезы, что мы и делаем.

Атеист - это человек не менее фанатично убеждённый, что бога нет, чем религиозный фанатик убеждён в обратном. Таким образом, мы вправе всякого атеиста считать суеверным человеком и ставить его на одну линию со всеми религиозно верующими людьми мира. "Религиозно-атеистический централизм", то есть усвоившие АДМД, стоят в центре между атеистами и религиозно верующими. Такое философское обозначение мы дадим нашей позиции по отношению к религиозной и атеистической концепции в мировоззрениях людей.

Очень важный догмат гносеологии АДМД заключается в том, что усвоивший его, должен раз и навсегда понять: познание мира идёт от человека (от тебя - субъекта). Назовём этот феномен (догмат) "гносеологический антропоцентризм". Еще Мирандола в XV веке сказал: "Человек находится в центре мира" (следовало бы уточнить: "в гносеологическом центре", так как в онтологии он далек от центра).

Почему это важно?

Да потому, что тогда ответственность за познание полностью ложится на конкретного человека. А раз так - то ему будет легче уберечься от опасности впасть в искушение и не начать заполнять непознанное собственными фантазиями, а затем выдавать эти фантазии за истины. Другими словами, он сможет учесть предостережение Ульяма Оккама и не станет "умножать /количество/ сущностей без надобности". Эту ошибку допускали все философы (без исключения), предшествующие АДМД.

Дуалист должен уметь быстро определить что материально, то есть независимо от нас-людей, а что идеально, то есть сотворено самим человеком (касается это прежде всего законов) и соответственно этому определению действовать, совершать поступки.

Так как у нас имеются определения понятий "вера" , "истина" и "бог", то мы можем выстроить мировоззрение (философию) не имеющее в качестве составляющей религию. До нас таких философий (мировоззрений) не было. Мы, таким образом, открываем новую страницу в истории философии.

Любой профессиональный философ или философ-самоучка и просто

-359-

человек старается действовать сообразно предшествующим этому размышлениям. Когда же этого не удаётся - начинаются поиски оправданий. Человека, у которого слова с делами расходятся, называют болтуном. Однако этот нелестный эпитет люди привыкли относить к явлениям частным, обыденным, будничным. И напрасно! Болтунами следует называть не только "дядю Васю", что-либо пообещавшего и не выполнившего, или "тётю Груню", забывшую отдать свой денежный долг. Такого же названия абсолютно заслуживают наряду с абстрактными "тётей Груней" и "дядей Васей", например, конкретные К.Маркс и Ф.Энгельс. Ведь если представить себе ситуацию, что разработанную ими концепцию поступка /философию/ они же и претворяли в жизнь, то, очевидно, что пришли бы они к не лучшему результату чем мы -россияне, направившись указанным ими путём. Почему? Да потому, что разрабатывая свою философию, они наделали ошибок в политэкономии, заявляя, например, что приход к власти рабочего пролетариата в масштабах всего мира неизбежен; ошиблись в гносеологии, заявляя, что истина конкретна, а не абстрактна в то время, когда примеров абстрактных истин не счесть. Разве можно назвать конкретной истину что "горячее обжигает", а ведь это истина. Возьмём абстрактную истину - число "П" /П=3,14/ и увяжем её с конкретной окружностью. Вот вам пример перехода абстрактной истины в конкретную. А марксисты просто не захотели увидеть этого. Ибо для того, чтобы удержаться у власти им нужен был террор, а для осуществления перманентного /непрерывного/ террора нужна была уверенность что убивать можно. Догмат же о вечности истины "Не убей" им мешал. Если же считать, что абстрактных истин нет /читай: нет истин существующих при всяких обстоятельствах и не имеющих временных рамок/, то и убивать можно...

Посмотрим что же писали марксисты по интересующему нас вопросу. Из советского логического словаря-справочника: "КОНКРЕТНОЕ /лат. - густой, твёрдый, сросшийся/ - материальный предмет во всём его многообразии признаков, свойств, связей и отношений; объективно- реальное множество предметов, находящихся во взаимосвязи и взаимодействии; совокупность абстрактных определений, воспроизводящих единство внутренних необходимых сторон и связей, сущность исследуемого объекта. Так, говоря о том, что ступенью к познанию конкретного является общее, Ленин замечает:"...Мы никогда не познаем конкретного полностью. Бесконечная сумма общих понятий, законов даёт конкретное в полноте". Конкретное в мышлении - это содержание понятий, отражающих объективную действительность. Так, истина не может быть абстрактной, истина всегда конкретна.

КОНКРЕТНОЕ ЕДИНИЧНОЕ ПОНЯТИЕ - понятие, отображающее существенные отличительные признаки одной вещи, одного неделимого /например, "Ярославль", "Северная Двина"/.

КОНКРЕТНОЕ ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ - понятие отображающее существенные

-360-

отличительные признаки каждого предмета, целого класса предметов /например, "трамвай", "яблоко", "люстра"/.

КОНКРЕТНОЕ ПОНЯТИЕ - понятие, в котором отображён определённый, данный предмет или класс предметов /например, "гостиница "Москва"", "окружность"(Поясним: у советских марксистов много чего было напутано - вот и в понятиях "конкретное" и "абстрактное" также. Здание гостиницы "Москва" в городе Москва действительно стояло в советские времена и это конкретно. Что же касается окружности, то в качестве примера конкретного понятия она не подходит - нужна предметность: круглая Луна, круг, начертанный на бумаге с помощью циркуля и так далее. Просто же понятие "окружность" это абстракция)

В литературе по логике иногда можно встретить возражения против деления понятий на конкретные и абстрактные, так как-де все понятия получаются в результате абстрагирования, отвлечения. Конечно, и конкретное понятие есть результат абстракции, но абстракция абстракции рознь. Надо как-то различать, например, отображение предмета и отображение свойства предмета. Это и имеется в виду когда происходит деление понятий на конкретные и абстрактные.

КОНКРЕТНОСТЬ ИСТИНЫ (продолжают нам внушать советские философы) - такое качество истинного знания, которое свидетельствует, что отображённый в этом знании предмет рассматривается в зависимости от реальных условий, места и времени. Так, утверждение, что социалистическая революция произойдёт сразу в нескольких странах было правильно в условиях домонополистического капитализма и стало неправильным в эпоху монополистического капитализма, когда революция, ввиду неравномерности развития капитализма, могла совершиться первоначально в одной, отдельно взятой, стране, что и подтвердилось на опыте Великой Октябрьской социалистической революции.

Недостатком книги Девиля ""Капитал" Карла Маркса" Ф.Энгельс считал то, что автор её "в ряде случаев придал абсолютное значение отдельным положениям Маркса, которые последний выдвигал только как относительные, как правильные только при определённых условиях и в определённых границах".

Анализируя рассуждения экономиста В.Е.Постникова, В.И.Ленин отмечает нарушение требования диалектичности о конкретности истины. В.И.Ленин пишет: "Автор говорит о значении торговой площади хозяйства для страны вообще, тогда как, очевидно, речь может идти только о такой стране, в которой денежное хозяйство является преобладающим, в которой большая часть продуктов принимает форму товаров. Забывать это условие... значило бы впадать в ошибку вульгарной политической экономии"."

Марксисты, также, требования конкретности истины относят не только к суждениям о явлениях общественной жизни, но и о явлениях и процессах, происходящих в неорганической природе. Они на следующих сомнительных

-361-

примерах пытались доказать свою правоту:"...закон Бойля, по которому объём газа при постоянной температуре обратно пропорционален давлению, под которым находится газ, верен только в известных пределах. Он неприменим, например, к таким газам, которые под давлением могут быть приведены в капельно -жидкое состояние. Всё это говорит о том, что нет абстрактных истин, истина всегда конкретна. Положение, истинное в одних условиях, может оказаться ложным в других условиях".

Забегая вперёд оговоримся, что, во-первых, нельзя путать /это очень часто делают современные люди, особенно те, кто попал под влияние марксизма-ленинизма/ понятия "конкретность" и "вечность" и, заявляя о невозможности для истины быть абстрактной, утверждать, на этом основании, что вечных истин нет. В данном случае имеет место вольная или невольная подмена понятий, ибо если обстоятельства, обусловливающие истину, не изменяются во времени, то конкретная истина может быть вечной. Например, квадрат гипотенузы везде и всегда будет равен сумме квадратов катетов. Кроме того, во-вторых, положение о обязательной конкретности истины не выдерживает критики, ибо можно привести в качестве примеров массу абстрактных истин, которые не перестают быть истинами от того, что они абстрактны. Например, "лёд холоден", "сталь твёрже дерева", "боль неприятна" и т.д. В перечисленных примерах речь идёт не о конкретном куске льда, изделиях из стали и дерева, о боли ощущаемой в каком-то органе, а об абстрактных стали, дереве, боли, льде. И тем не менее нельзя опровергнуть то, что утверждения в выше приведённых примерах истинны.

Для чего марксистам потребовалось отвергать существование как вечных, так и абстрактных истин, мы уже объясняли в соответствующем месте данной книги. Здесь же ещё раз укажем что, вставленное в концепцию поступка положение о исключительной конкретности истин, позволило этим людям творить преступления по своим масштабам не уступающим преступлениям германских фашистов. Более того, если вы возьмёте пятое издание полного собрания сочинений Ленина, то в томе 18 на стр.363-364 найдёте заявление Ленина, что "гносеология - партийная наука". (Вот почему\но не только поэтому\ верхушка партийной бюрократической системы, выстроенной в СССР, очень быстро скатилась к этическому \моральному\ релятивизму. Добавлено в 2023 году)

Но здесь и сейчас задача наша не столько критиковать марксизм, сколько изложить теорию познания так, чтобы потомки наши не обозвали нас болтунами. Дадим своё определение понятия "конкретность". Оно очень простое: КОНКРЕТНОСТЬ - это определённость всех обстоятельств.

Итак, термин "Гносеология" произошёл от двух греческих слов qnosis - знание и logos - понятие, мысль, разум; то есть гносеология - это теория познания, раздел философии, изучающий источники, формы и методы научного познания, условия его истинности, способности человека познавать действительность.

-362-

В зависимости от решения основного вопроса философии - вопроса отношения сознания к бытию - гносеологические учения делятся на три группы: материалистическую, идеалистическую и дуалистическую. Материалистическая гносеология исходит из того, что бытие первично, а сознание вторично, и что бытие познаваемо; истина есть соответствие наших мыслей предметам объективного мира; критерием /мерилом/ истины являются общественная практика(опыт). Идеалистическая гносеология придерживается прямо противоположного утверждения: сознание первично, а бытие - вторично. При этом одни из гносеологов-идеалистов пытаются нас уверить, будто познание есть самопознание объективной идеи /Гегель и некоторые объективные идеалисты/, другие гносеологии -идеалисты /Беркли и некоторые субъективные идеалисты/ считают что познание - порождение души, бестелесной субстанции каждого субъекта в отдельности, оно будто бы в процессе восприятия творит вещи, которые затем вызывают ощущения.

Многие из идеалистов стоят на позициях агностицизма, то есть отрицания возможности познания окружающего мира.

Дуалисты считают, что первично может быть и бытие, и сознание в зависимости от того что на что влияет в конкретное рассматриваемое мгновение. Поэтому они говорят: "Не только бытие определяет сознание, но и сознание - бытие". Идеальное вторично, когда идёт сбор информации и обдумывание. Когда же человек переходит к действию - идеальное становится первичным. Другими словами: то первично, что в настоящий момент активно действует. Следует ещё учитывать, что идеальное /мысль, идея, концепция поступка/ воздействует на материю через материю - человеческое тело, например, руки, которые держат инструмент, оружие и прочее. Критерием истины для дуалистов также является опыт, но не всякий, а только тот результаты которого доступны всем желающим.

Дуалисты считают, что мир познаваем.

Из истории гносеологии.

В античности центральной в гносеологии выступала проблема отношения мнения и знания, истины и заблуждения. Исходя из того, что знание есть своеобразная копия предмета, античная философия преимущественно изучала процесс посредством которого предмет познаётся. Тезис о единстве знания и предмета специфически сочетался с непониманием активности субъекта в процессе познания: истинный объект может быть только дан познающему - действующему субъекту.

Крупный шаг в развитии гносеологии был сделан европейской философией XVII-XVIII веков, главными для которой стали проблемы связи "Я" и внешнего мира, внешнего мира и внутреннего опыта. Ставилась задача получения абсолютно достоверного знания, которое было бы исходным пунктом и вместе с тем предельным основанием всей остальной совокупности знаний, позволяющим дать оценку этих знаний по степени их ценности. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление рационализма и

-363-

эмпиризма /опытности/. Ориентация на механико-математическое естествознание того времени, попытка применить методы науки непосредственно к решению философских вопросов определяли понимание рационализмом врождённых идей по аналогии с геометрическими аксиомами. Эпикуреизм пришёл к уподоблению данных чувственности /как элементарных единиц знания/ своеобразным "атомам", взаимодействие которых порождает все остальные познавательные образования. Взаимоотношение чувственности и разума, опытного и рационального исследовалось теорией познания не только как проблема логического обоснования системы знания. В этой связи философия XVII-XVIII веков анализировала проблемы взаимоотношения субъекта и материальной субстанции, "Я" и внешнего мира /и производные от них проблемы внешнего и внутреннего опыта, первичных и вторичных качеств/, возникшие как следствие осуществлённого Декартом выделения субъекта /субъективного/ как чего-то резко отличного от материальной субстанции и логически противоположного ей. Именно Декартом впервые было заявлено достаточно ясно, что мир дуалистичен. Материалистический эмпиризм, выступая против превращения идеалистами-рационалистами мышления в самостоятельную субстанцию, в "рациональную вещь" остро критиковал декартовское учение о врождённых идеях. Признавая сам факт существования "Я" как феномена психической жизни, непосредственного переживаемого познающим субъектом, эмпиризм безуспешно пытался объяснить прохождение и функционирование внутреннего опыта - проблему, неразрешимую в рамках метафизической /застывшей/ формы материализма того времени. Слабости метафизического материализма были использованы субъективным идеализмом /Беркли и Юм/,который спекулировал прежде всего на проблематике теории познания.

В немецкой классической философии проблемы теории познания связывались с исследованием исторического развития форм практической и познавательной деятельности. В философской системе Канта впервые предпринимается попытка построить такую теорию познания, которая была бы совершенно независима от всяких допущений о реальности - онтологических вообще и психологических в частности. Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект, по Канту, существует как таковой лишь в формах деятельности субъекта /здесь пример проявления крайнего субъективного идеализма/.

Кант осознавал дуалистичность мира, поэтому противопоставлял реальный материальный мир, представление о котором человек получает из опыта, - противопоставлял идеальному миру, созданному человеком в виде теоретических описаний этого мира как должного, ибо реальный мир далёк, по мнению Канта, от совершенства. В философии Канта дуалистичность представлена как в онтологии, так и в гносеологии. Онтологический дуализм это, с одной стороны, непознаваемая "вещь в себе" с другой - доступные

-364-

познанию явления. Гносеологический дуализм это, с одной стороны, содержание познания в доопытной форме (в форме гипотезы) и с другой - та картина мира, которую даёт нам сознание по собственным материальным законам, то есть по тем законам, которые сознание имеет на генетическом уровне (Примеры: антропоцентризм и геоцентрическая система мира, моногенизм).

Таким образом, кантовский теоретический дуализм внушает нам возможность преобразовывать мир не смотря на то, что часто нет надежды на полную реализацию в чувственном мире задуманного человеком. И ещё: через человека дуализм у Канта идёт к высшему безусловному единству.

После Канта немецкая классическая философия стремилась преодолеть разрыв гносеологической и онтологической проблематики. Наиболее полно эта задача решалась Гегелем. Утверждая диалектическую взаимозависимость субъекта и объекта, Гегель показал несостоятельность их метафизического противоречия. По Гегелю субъект и объект по существу тождественны друг другу, так как в основе действительности лежит единство, то есть саморазвитие абсолютного духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого себя. Таким образом Гегель волюнтаристским образом преодолевает дуализм и выходит к им желанному монизму.

Анализ проблем теории познания в западной философии ХХ века характеризуется следующими особенностями. Впервые в истории теории познания идеалистический эмпиризм /махизм, неореализм/ сочетается с онтологизмом, то есть с определёнными допущениями в реальности и её свойствах. Фундаментальное для эмпиризма понятие элементарных данных чувственности истолковывается как относящееся не к субъективным психическим переживаниям субъекта, а к некоторым объективно существующим чувственным сущностям /"нейтральные" элементы мира Маха, "чувственные данные" неореалистов,"сенсибилии" Рассела и т.д./.Теории познания такого типа сочетают в себе черты как субъективного, так и объективного идеализма. Другая особенность западной философии середины ХХ века состоит в появлении направлений /логический позитивизм, неопозитивизм и др./,которые отрицают осмысленность теории познания /как и всей классической философии/. С точки зрения логического позитивизма идеалом осмысленности является научное знание; все предложения науки можно разделить на систематические /высказывания эмпирических наук/и аналитические /истины логики, математики/; классические философские проблемы не имеют смысла, ибо предполагаемые этими проблемами возможные ответы не могут быть отнесены ни к эмпирически - синтетическим, ни к аналитическим высказываниям. Проблемы теории познания /отношение субъекта к объекту, природа реальности и др./ носят, согласно логическому позитивизму характер типичных псевдопроблем. Экзистенциализм, в противоположность неопозитивизму, критикует теорию

-365-

познания /и всю классическую философскую "метафизику"/ за близость к правилам, которые приняты для формулирования вопросов в науке или в обыденном языке. То есть экзистенцианалисты хотят дистанцироваться от обыденных проблем и сделать гносеологию в частности и философию вообще - наукой избранных.

Философия, кратко характеризующаяся как антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм - напротив хочет сделать истинную философию достоянием всех людей.

Путь от незнания к знанию каждый человек от рождения до конца дней своих проделывает много-много раз. Однако, большинство людей просто не задумывается над тем как это происходит. Незнание процесса познания очень часто приводит человека к отрицательному результату при осуществлении задуманного им дела.

Как уже было сказано, прежде чем что-то начать делать, человек продумывает предстоящее ему действие. Но для обдумывания нужна первичная информация. Первичную информацию об окружающей человека действительности предоставляют ему его же органы чувств. Итак, получив информацию, соответственно преобразовав её в своём уме /обдумав/ человек переходит к действию. В зависимости от того как подготовлено действие получается и результат: или положительный, или отрицательный, или никакой /нейтральный/. Конечную стадию этого процесса мы называем опытом. Итак, от чувственного восприятия - к абстрактному мышлению и - к опыту. Таков путь к познанию, таков путь к истине. Если получилось задуманное, продуманное и исполненное нами дело, то это значит, что в чём-то мы перешли от незнания к знанию.

Продумывая предстоящее действие, мы оперируем понятиями. Специфическим содержанием мышления является понятие. Понятие - опосредованное и обобщённое знание о предмете, основанное на раскрытии его более или менее существенных объективных связей и отношений. Содержание понятия сплошь и рядом нельзя себе наглядно представить, но его нужно мыслить или знать. Его объективное определение раскрывается опосредованно и выходит за пределы непосредственной наглядности. Формой существования понятия является слово, а, точнее, - сочетание слов.

Марксистское определение понятия "истина" как "адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение её такой, какова она есть вне и независимо от сознания" не точно в первой его части и неверно во второй. Адекватно мы отразили действительность или нет определить можно только через опыт, отсюда вывод - определение понятия "истина" обязательно должно нести в себе указание на её критерий. Во второй части сказано о независимости истины от сознания; но ведь если нет сознания, то нет и истины, ибо истина - производное сознания. Правильно будет сказать, что истина может быть зависима или независима от целенаправленной деятельности человека. Например, законы естественных наук не зависят от

-366-

целенаправленной деятельности человека. Ими человеку можно только руководствоваться в своей деятельности и не более того. В то же время законы общества устанавливаются людьми по договорённости между собой и могут быть изменены таким же образом. Например, нельзя сказать, что хорошие правила дорожного движения это не истина и тем не менее они могут быть изменены человеком.

Остановимся по подробней на марксистско-ленинской трактовке понятия "истина". Это нужно для того, чтобы более отчётливо уяснить важность данной темы. Заявление марксистов-ленинцев о том, что "истина конкретна, но не абстрактна" позволяет им теоретически обосновать основной догмат их бюрократического социализма, догмат о том, что носитель истины - вождь. Уверенность же самого вождя в том, что вечных истин не существует, позволило ему - носителю истины /Сталину/ сделаться в этике релятивистом, то есть абсолютно аморальным типом без всяких колебаний уничтожавшим десятки миллионов подвластных ему людей.

Итак, ч т о с о г л а с н о м а р к с и з м у е с т ь* (читаем) "ИСТИНА - отражение в сознании человека предметов, явлений и закономерностей объективной действительности

-------------------------------

*Текст, данный в разрядку, принадлежит мне. В.Л.

--------------------------------

такими, какими они существуют вне и независимо от познающего субъекта; соответствие содержания мыслей /суждений и понятий/ объекту, проверяемое общественной практикой. Дойти до истины, говорит Маркс,- это "дойти до вещей, какими они существуют в действительности". Истина, следовательно,- это объективно верное идеальное воспроизведение действительности в сознании человека.

Но истина - это не только достигнутый результат в виде суждений, понятий, теорий. Истина есть процесс движения от незнания к знанию, от менее глубокого ко всё более глубокому знанию.

П о п р а в и м а в т о р а э т и х с т р о к: н е "истина есть процесс", а п р о ц е с с м о ж е т б ы т ь и и с т и н н ы м и л о ж н ы м в з а в и с и м о с т и о т т о го, к ч е м у о н п р и в о д и т. Р е в о л ю ц и о н- н ы й п р о ц е с с в о б щ е с т в е - в с е г д а л о ж е н, и б о в с я к а я р ев о л ю ц и я е с т ь к а т а с т р о ф а, а к а т а с т р о ф а о б я з а т е л ь н о с о п р я ж е н а с г и б е л ь ю л ю д е й, а п р е ж д е в р е -м е н н а я с м е р т ь - э т о с о к р а щ е н и е п р о д о л ж и т е л ь н о с т и б и о л о г и ч е с к о й ж и з н и ч е л о в е ч е с т в а.

Истина, следовательно, не может рассматриваться как нечто застывшее, окостенелое, неизменное отображение объектов действительности. (Н а ч и н а е т с я с п о л з а н и е к р е л я т и в и з м у.)

Отражая на различных ступенях развития науки и практики материальную действительность в пределах, ограниченных средствами и возможностями,

-367-

имеющимися в распоряжении человека, истина поэтому всегда относительна, так как не охватывает всего содержания исследуемого предмета, явления. По мере прогресса познания человек постепенно преодолевает относительность истины, хотя и не устраняя эту относительность полностью. Диалектический материализм, по словам Ленина, "признаёт относительность всех наших знаний не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле исторической условности пределов приближения наших знаний к этой истине".(О ч е в и д н о, ч т о в о ж д ь м и р о в о г о п р о л е т а р и а т а в ы д у м а л , ч т о г д е-т о т а м - з а г о р и з о н т о м с у щ е с т в у е т к а к а я - т о м о н о п о л ь н а я, е д и н а я и с т и н а к к о т о р о й м ы с т р е м и м с я, н о н и к о г д а н е д о с т и г н е м е ё.)

Поскольку истина есть отображение определённого объекта, находящегося в определённых условиях, истина, являющаяся соответствием объекту, является истиной конкретной. Меняется предмет или меняются условия, в которых существует предмет,- меняется и истина. Вечных, неизменных истин не существует. (Э т и ч е с к и й р е л я т и в и з м с ф о р м и р о в а н!) Критерием истинности является общественно-производственная практика.

Но при этом надо иметь в виду, что объективная по содержанию истина является субъективной по форме. Объективность истины - это верное и подтверждённое практикой отражение предметов и явлений действительности. Но в чём состоит субъективность формы истины? (М а р к с и с т) И.С. Нарский говорит о ... четырёх смыслах "субъективности формы" истинного знания: 1) истина выражается в актах человеческой психики; 2)содержание истины неточно, приблизительно на каждом из реально существовавших и складывающихся в дальнейшем этапах овладения истиной;3)субъективность истины состоит в её неполноте и 4) в ограниченности области и условий её значения. Это и делает всякую объективную истину истиной относительной. Через относительную истину человек идёт к истине абсолютной, точной, полной и не ограниченной областью её применения, тождественной по своему содержанию своим предметам и поэтому неопровержимой дальнейшим развитием познания.

О б р а т и т е в н и м а н и е к а к м а т е р и а л и с т ы ю л я т: "истина относительна" и, с т р о к о й н и ж е, н о "человек идёт к истине абсолютной". П о л у ч а е т с я, ч т о о н и ф е т и ш и з и р у ю т с а м у н е п о- з н а в а е м у ю, н о г д е-т о с у щ е с т в у ю щ у ю, ч у в с т в у е м у ю и м и, "абсолютную истину". Э т о е щ ё р а з п о д т в е р ж д а е т, ч т о и в г н ос е о л о г и и м а р к с и з м-л е н и н и з м н е н а у к а, а р е л и- г и я.

В философской литературе /З.Я.Белецкий/ иногда встречается утверждение, будто истина присуща самим предметам и явлениям. Но с этим согласиться нельзя. Нет столов истинных или ложных, а есть столы письменные и столовые, школьные и канцелярские. Истина не является свойством самих объектов. Понятие истины распространяется только на мысли, которые действительно могут быть или истинными, или ложными.

-368-

Н о п о ч е м у ж е н е т с т о л о в и с т и н н ы х и л и л о ж н ы х?! Е с т ь: с т о л, п л о х о с д е л а н н ы й и н е в ы п о л н я ю щ и й с в о и х ф у н к ц и й (р а з в а л и л с я, к а к т о л ь к о з а н е г о с е л и)- э т о л о ж н ы й с т о л, а х о р о ш о с д е л а н н ы й с т о л, с л у ж а щ и й ч е л о в е- к у в е к а м и - и с т и н н ы й .

Категория "истина" встречается в каждой операции формальной логики. Все законы и правила этой логики направлены к тому, чтобы бороться с софистикой, с искажениями истины. Но сама формальная логика не в состоянии составить учение об истине, ибо формальная логика не ставит задачи разработки учения о характере соответствия наших мыслей объективной действительности, а это, как мы видели - главное в определении того, что такое истина. Задача формальной логики более узкая - исследование законов выводного знания, правил связи мысли в умозаключении". (конец цитирования марксистов-ленинцев по теме "истина")

Дадим собственное определение данного понятия. ИСТИНА - ЭТО ТАКАЯ ЗАКОНОМЕРНОСТЬ, ОТКРЫТАЯ ЧЕЛОВЕКОМ В МАТЕРИАЛЬНОМ МИРЕ ИЛИ УСТАНОВЛЕННАЯ ИМ В ИДЕАЛЬНОМ, КОТОРАЯ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРИВОДИТ ЕГО К ПОЛОЖИТЕЛЬНОМУ РЕЗУЛЬТАТУ*

(*Уточнение данного определения смотри ниже. Окончательное определение находится в словаре).

Таким образом, на пути к истине всякий человек проходит цепочку чувство-мысль-опыт. Значение органов чувств при этом велико - зрячий человек, в отличие от незрячего, соберёт значительно больше информации; хорошо слышащий - больше глухого. Импульсивный, порывистый человек более зависим от собственных чувств. Подчиняясь деспотическому господству слепого чувства, у такого человека мысль начинает порой регулироваться стремлением к соответствию с субъективным чувством, а не с объективной реальностью. Мысль, которая в основном следует "принципу удовольствия" вопреки "принципу реальности", относится уже к области патологии. Но и в пределах нормального мышления нередко случается, что мышление подчиняется "логике чувств", и мыслительный процесс, теряя своё познавательное значение, сводится к использованию формальных логических операций для оправдания перед мыслью положений, которые установлены помимо неё, будучи продиктованы чувством и фиксированы в угоду ему. Вместо того, чтобы взвешивать все "за" и "против" какой-нибудь гипотезы, эмоциональное мышление с более или менее страстной предвзятостью подбирает доводы, говорящие в пользу желанного решения; решение вопроса совершается в плане чувства, а не мысли. Мышление в таком случае служит не для того, чтобы прийти к решению проблемы, а лишь для того, чтобы оправдать решение в пользу которого говорят "доводы сердца" - чувства, интересы, пристрастия, а не доводы разума. В этом пороке мы можем не колеблясь обвинить как родоначальника марксизма-ленинизма, так и его первых искренних последователей.

-369-

Однако, нельзя отбрасывать полностью гипотезу о мудрости самого тела, как части природы и соответственно о том, что здоровая плоть очень часто направляет человека к тому, что для него полезно.

На этапе осмысления информации о предмете, наряду с простой информацией /холодный -горячий, светлый -тёмный и т.д./ подключаются и знания, то есть включаются в работу память и интеллект /чувства и мысли переплетены/. "Когда в единстве интеллектуального и аффективного эмоциональность подчинена контролю интеллекта, включение чувства придаёт мысли большую напряжённость, страстность, остроту. Мысль, заострённая чувством, глубже проникает в свой предмет, чем "объективная", равнодушная, безразличная мысль", - сказал один умный человек.

Путь к истине через цепочку "чувство-мысль-опыт" есть закон гносеологии, действующий как на кухне, так и в истории человечества, то есть везде, где есть человек. Это - "ВЕЧНАЯ ИСТИНА".

Молодой человек первый раз в жизни на кухне, зажигая конфорки газовой плиты, серьёзно продумывает череду действий данного поступка. Через некоторое время после нескольких повторов данного поступка вырабатывается стереотип поведения и далее действия проделываются механически, почти без участия разума, однако неизменно человек в этом приходит к положительному результату.

В истории стереотип поведения вырабатывается человечеством веками, а иногда и тысячелетиями.

Человек - существо коллективное /стадное/. В одиночку - человеку не выжить. Только человечество имеет шанс выжить. Живя в обществе и руководствуясь своей индивидуальной философией, человек не может не учитывать коллективной философии или, лучше сказать, господствующей идеологии. Живой пример тому - история СССР. Семьдесят с лишним лет господствующей идеологией у нас был марксизм-ленинизм. Активная часть населения в подавляющем большинстве на словах были коммунистами, а чтобы выжить, на деле - бюрократическими социалистами. Как ложная индивидуальная концепция поступка приводит к отрицательному результату человека, так и ложная коллективная концепция поступка /идеология/ приводит к тому же общество. Опыт показал, что граждане СССР руководствовались ложной концепцией поступка. Причём идеология пролетарского социализма /коммунизма/ оказалась ложной дважды. Коммунизм, с его теоретическими азами предписывающими быть диктатуре пролетариата вплоть до исчезновения классов на земле, сначала жизнью был трансформирован в бюрократический социализм, а затем, продержавшись в таком виде несколько десятилетий, рухнул окончательно.

Здесь уже в глобальном масштабе прослеживается гносеологическая цепочка:(1) чувственное восприятие - это веками назревавшее в народе чувство протеста против несправедливости царского абсолютизма с сословными привилегиями и вопиющим экономическим неравенством, (2)

-370-

абстрактное мышление - отыскание мыслящей частью общества путей выхода из губительного состояния и (3) опыт - гражданская война, разразившаяся после 1917 года, поставила очень простой вопрос перед каждым гражданином /подданным/ : ты за белых или за красных? То что победили "красные" говорит о том, что активное большинство отдало предпочтение именно им. С момента победы в гражданской войне и до 1993 года /следует оговориться, что по существу коммунисты вели гражданскую войну всё время своего нахождения у власти/ в СССР на опыте проверялась истинность марксистско-ленинской идеологии. Она оказалась ложной.

Теперь мы все, то есть граждане проживающие на территории государств бывшего СЭВ /Совета Экономической Взаимопомощи/, стоим перед необходимостью или выработки, или отыскания новой массовой концепции поступка /новой идеологии/.Перед нами богатый выбор: подновлённая коммунистическая идеология; националистическая идеология; буржуазно -демократически -христианская идеология и другие, среди них идеология Партии Выживания(социальных зелёных), то есть, представленный в этой книге, антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм.

Можно ли в одном государстве идти в развитии в разных направлениях одновременно и достигнуть положительного результата? Нет! Теория познания /гносеология/ "социальных зелёных" говорит о том, что при решении любой задачи самый верный и самый короткий путь только один; решений конкретной задачи может быть множество, но есть одно - самое оптимальное. Зафиксируем это положение в виде догмата нашей гносеологии: "ИСТИНА ОДНА". Вот почему хотят россияне или не хотят, но им придётся искать эту "одну" истину.

Из существующих философских систем мы считаем теоретически истинным то, что предлагают "социальные зелёные". То есть гипотетическую идеологию, которую мы предлагаем, нужно ставить в качестве рабочей гипотезы в свою философию /как концепцию поступка/. Теперь осталось убедить в этом сограждан и вместе, сообща, сознательно поставить опыт, чтобы получить подтверждение практической истинности нашей идеологии.

Ни об одном предмете мы не можем сказать, что обладаем о нём абсолютно всей информацией. Поэтому всегда, при переходе к последнему этапу познания - опыту, человек в той или иной степени идёт на риск.

Слово "риск" испано-португальского происхождения и означает "подводная скала", то есть опасность. Идти на риск нас вынуждает недостаток информации: необходимо действовать, а как(?) - неизвестно. Драма необходимости выбора при недостаточной информированности знакома всем. Во многих случаях решение, сопряжённое с риском, оказывается неизбежным, уклониться от рискованных действий, обойтись без них просто нельзя. Здесь, кстати сказать, и находятся гносеологические корни религии. Слишком большой риск /риск потерять жизнь, например/ толкает человека в мистику. Вот примеры: советские космонавты перед вылетом в космос

-371-

устраивали ритуальный просмотр художественного фильма "Белое солнце пустыни"; некоторые люди, перед совершением действия, крестятся. Человеку, чтобы не скатываться к мистицизму, нужно знать при каких условиях такая опасность возникает.

Ведущую роль в решении особо сложных задач, решение которых имеет большую степень риска, то есть таких - точный расчёт которых сегодня не представляется возможным, играет интуиция. Из словаря: "ИНТУИЦИЯ /от лат. intueri - пристально смотреть/ - способность непосредственного постижения истины". Интуицию мы не считаем каким-то принципиальным отклонением от обычных путей постижения истины, она является закономерной формой их проявления, опосредованной логическим мышлением и практикой. За способностью как бы "внезапно" угадывать истину стоят накопленный опыт и приобретённые ранее знания данным индивидом, а также, мы не исключаем, опыт предков перешедший к данному индивиду на генетическом уровне и находящийся у него в подсознании.

Результаты интуитивного познания индивида становятся общедоступными только после того, как логически доказываются и проверяются практикой. Ведь не может же человек другому человеку передать свои чувства иначе нежели рассказать о них. Принятие решений с использованием интуиции осуществляется по особым системам правил, инструкций или индивидуальных соображений называемых "эвристиками". Эвристики, в современном их значении, менее определённы и менее надёжны, чем расчёты. Тем не менее они дают возможность получить решение пусть приближённое, но вполне определённое. Вот некоторые примеры эвристических решений, выработанные народом на основании многочисленных наблюдений: "Не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня; семь раз отмерь - один отрежь; поспешишь - людей насмешишь".

Само понятие "эвристика" появилось ещё в Древней Греции как характеристика такой системы словесного обучения, широко применяющегося Сократом, когда учитель путём наводящих вопросов и примеров заставляет ученика прийти к самостоятельному правильному решению поставленной задачи.

Впоследствии под эвристикой понимали совокупность логических приёмов не только по решению задач, но и способов теоретического исследования и отыскания истины.

В настоящее время термин "эвристика" несёт несколько иную смысловую нагрузку. Из словаря: "ЭВРИСТИКА /с греческого - нахожу/ - наука, которая изучает закономерности и методику процессов поиска и нахождения такого решения той или иной задачи, которое, сводя к минимуму или в какой-то мере ограничивая перебор возможного множества решений этой задачи, сокращает время на решение по сравнению с существующими известными в исследовательской деятельности методами /например, методом слепого

-372-

перебора решений, то есть методом проб и ошибок/.

Эвристика соприкасается с рядом других наук, которые также занимаются изучением эвристической деятельности. Её отдельные части можно считать принадлежащими не только математике, но и логике или педагогике. Больше того, эвристической деятельностью интересуются также психология и физиология нервной деятельности.

В эвристике разработан ряд моделей осуществления процесса поиска решения задач. Наиболее содержательной моделью эвристической деятельности считается структурно-семантическая* модель, которая исходит из того, что в основе эвристической деятельности по решению

----------------------

*СЕМАНТИКА, или СЕМАСИОЛОГИЯ /от греч. semantikos - обозначающий/ - раздел языкознания исследующий смысловую сторону слов и выражений, отношение между знаками, а также изменения значения слов в ходе развития языка и практической деятельности человека. При этом семантика изучает лишь языковые значения слов и предложений, что же касается конкретных мыслей, чувств, настроений и переживаний, выраженных словами и предложениями в том или ином тексте, то они не являются объектом языкознания и лишь принимаются им во внимание. В математической логике под семантикой понимают логико-лингвистическую дисциплину, исследующую отношение между формально построенным исчислением и той областью действительности, которая в нём отражается - его содержательной интерпретацией.

----------------------

задачи лежит принцип построения системы моделей, которая отражает структуру связей семантического характера между объектами образующими "поле" задачи. В ходе построения такой системы моделей субъект производит следующие действия: 1) в потоке входной информации выделяются дискретные объекты /то есть объекты явно выраженные, отделённые от общего/; 2)выявляется связь между этими объектами; 3) актуализируются /то есть объясняются-выясняются/ те выделенные множества объектов или связей, которые представляют интерес с точки зрения поставленной цели; 4) абстрагируются от неактуальных объектов и связей; 5) формируются обобщённые элементы из однотипный структур; 6) находятся связи между обобщёнными элементами; 7) начинается поиск по полученному обобщённому лабиринту с учётом предшествующего опыта на аналогичных обобщённых лабиринтах. До структурно-семантической модели применялась модель слепого поиска, опиравшаяся на метод проб и ошибок. Довольно широко распространена была и лабиринтная модель эвристической деятельности, разработанная В.Смоллом на основе экспериментов с крысами. Но обе эти модели оказались не состоятельными.

Надо иметь в виду также то, что в эвристическом исследовании большую роль играет правильно истолкованная интуиция, как бы внутреннее

-373-

"озарение", просветление мысли, "скачок" в процессе познания путей решения задачи, совершаемый на основе накопленного знания по решению аналогичных задач и предшествующего практического опыта.

Предельные случаи решений, сопряжённых с риском это - перестраховка и авантюризм: первый соответствует сведению риска к нулю, второй - максимально возможному риску. Они одинаково плохи: при перестраховке мы не добираем возможный эффект, который способен дать обоснованный риск; при авантюре лишаемся результата из-за срыва, вызванного чрезмерным риском. Отсюда следует, что в перестраховке также мало пользы, как и в авантюре. Любое оптимальное решение должно быть равно удалено как от авантюры, так и от перестраховки и содержать в себе определённую расчётную "дозу" риска.

Итак, риск - это не безрассудный поступок отчаявшегося человека, не из ряда вон выходящее действие, а нормальная линия поведения в условиях неопределённой обстановки.

Знание теории риска позволяет уйти от опасности заполнения непознанного суеверием. В последнем случае создаётся иллюзия знания и человек, перейдя без достаточной подготовки к последнему этапу отыскания истины - опыту, совершает ошибку. Уже древние знали об этой опасности и предупреждали (повторим):

"Трезвым будь, умей не верить;

В этом смысл науки всей".

V век до н.э., драматург и философ Эпихарм.

"Вера - это форма плена, выбранная добровольно".

Поэт Оцуп.

Следует наших предков несколько поправить: не вера вообще опасна, а СУЕВЕРИЕ или религиозная вера, когда бездоказательно-слепо что-то принимается за истину или наоборот - отвергается; когда утверждается примат веры над разумом и вера объявляется единственным источником познания истины.

Итак, от чувственного восприятия - к абстрактному мышлению и - к опыту. Перед тем как перейти к опыту одни люди оценивают степень риска, другие действуют на авось или помолясь. В значительной степени форма подготовки к действию у человека зависит от его формы мышления. Встречаются люди со склонностью к метафизическому мышлению и диалектическому. Однако, как ранее было сказано, не может быть ни чистых метафизиков, ни чистых диалектиков. О метафизике в онтологии мы с вами уже говорили. Гносеологический же смысл этого понятия состоит в том, что человек, владеющий этим методом, рассматривает вещи и явления как неизменные и независимые друг от друга. В новое время метафизику, в гносеологическом её смысле, стали понимать как антипод диалектике. По мнению наших предшественников человек, владеющий диалектическим методом познания, представляет мир в виде процесса, то есть в беспрерывном

-374-

движении, изменении, преобразовании, развитии или деградации В эпоху господства марксизма-ленинизма считалось, что чем диалектичнее сознание человека, тем оно совершеннее. Это заблуждение привело многих людей в релятивизм даже в этике, то есть привело к деморализации большой части пассионарного слоя общества. Прикрываясь диалектикой, некоторые люди превратились в безнравственных прагматиков. Они исключили из собственных концепций поступка такие, например, этические нормы, как "не убей", "не укради", "не лги" "делись с ближним" и т.д.

Действительность нам подсказывает, что в мышлении метафизический и диалектический методы переплетены и нераздельны.

Для осознания того или иного явления человек в уме как бы останавливает течение жизни, как бы нажимает кнопку "стоп-кадра" в кинопроекторе. Он рассматривает, исследует остановленное мгновение, закрепляет полученную информацию в памяти и дальше пользуется этими знаниями до тех пор, пока они позволяют жить /то есть действовать/ без ошибок. Именно этот феномен в познавательной деятельности человека и называется метафизичным мышлением. Легко понять, как велико практическое значение постоянства, например, величины формы и цвета. Если бы наше восприятие не было константно (метафизично), то при каждом движении, при всяком изменении расстояния, отделяющего нас от предмета, при малейшем повороте головы или изменении освещения, то есть практически непрерывно /другими словами: в точном соответствии с диалектикой/, изменялись бы все основные свойства, по которым мы узнаём предметы.

В то же время, метафизический способ познания, доведённый до абсурда /когда инерция, догматизм мышления мешает отказаться от устаревших положений/, является средой для зарождения религиозного сознания, ибо РЕЛИГИЯ - это ни что иное, как ФЕТИШИЗАЦИЯ РАНЬШЕ УСВОЕННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, то есть "стоп-кадр" мироздания или РЕЛИГИЯ - это ФЕТИШИЗИРОВАННАЯ ФИЛОСОФИЯ /Мы не боимся повторения, ибо согласны с тем, что "повторение - мать учения"./.

С полным основанием можно принять в свою концепцию поступка рабочую гипотезу о том, что метафизический способ мышления и познания родился вместе, в одночасье с диалектическим способом. Они взаимо дополняют друг друга. Диалектический способ мышления - это способность смотреть на мир одновременно учитывая, что всё в нём постоянно меняется. Диалектика помогает осознать тот факт, что вечных, абсолютных истин на свете очень мало по сравнению с количеством относительных истин, то есть таких истин, которые являются таковыми в данном месте и в данное время, а дальше - с течением времени и перемещением в пространстве, перестают быть истинами. Диалектическое мышление - среда и путь к преодолению фетишизированной веры /суеверия/. Осознание существования непознанного как такового, без фетишизации его, заставляет человека останавливаться перед ним и не совершать действия до тех пор, пока ни собрано необходимой информации. "Да, - говорит диалектик, - этого я не знаю, но нужно найти

-375-

способ узнать..." - и начинает этот способ искать, а не становится на колени перед непознанным и не начинает творить легенды, фетишизировать их /то есть создавать себе бога/ и молиться. Если рациональный диалектик не знает как поступить, а поступок необходим немедленно, то такой человек совершает поступок руководствуясь чувством, интуицией, то есть идёт сознательно на риск.

Диалектический способ познания /повторим уже ранее сказанное/ - это есть осознание человеком факта, что ничто в мире не существует вне движения. Однако рациональный диалектик вынужден /иначе он не может/ пользоваться метафизическим способом как инструментом в познании, сознавая, что этим он вносит в процесс познания некоторую условность, но эта условность не помеха, ибо она осознаётся. Строго говоря, человек не в состоянии мыслить иначе, как посредством "стоп-кадров"; то есть мышление человека, а значит и его философия представляет из себя череду стоп-кадров. По-видимому с развитием человеческого головного мозга остановки кадров учащаются, а время "стоянки" сокращается; образно говоря, скорость прохода ленты -философии, видимо, будет ускоряться бесконечно, пока существует человечество.

Данный процесс условно можно назвать переходом от метафизического способа мышления к диалектическому. Нельзя долго останавливаться - грозит уход в религию, ибо метафизическое мышление - среда для суеверия, но нельзя и забегать вперёд - становиться слишком диалектичным, ибо тогда человек начинает нарушать природные законы им ещё не познанные, то есть ошибаться. Именно последнее и произошло с советскими "коммунистами"; их попытка отказаться от метафизики и полностью перейти к абсолютной диалектике явилась грубой ошибкой, ибо жить чисто диалектикой человек не может. Человеку необходимо опираться на открытые до него вечные истины не только в области естественных, технических наук, но и в области общественных, в области морали, теории и практики государства и права, в экономике. Дезавуировав в сознании людей ранее открытые вечные истины, большевики дали взамен человеку только свою организацию /партию/ и силой принудили людей считать носителем истины в конечной инстанции вождя, безоговорочно верить ему. То есть они создали особую религию. Относительность понятий стало для марксистов-ленинцев фетишем. Другими словами, опыт безудержной диалектичности привёл их к релятивизму.

Нельзя сказать однозначно, что человек более диалектичный всегда лучше метафизичного; всё зависит от того какого нравственного уровня метафизичные догматы заложены в него с детства, которые он не в состоянии переступить. Слишком диалектичный почти не имеет таких догматов и совершает поступки в зависимости от личной выгоды или невыгоды в данный момент с учётом предполагаемого развития событий выстроенных в собственном уме. Нравственен тот, кто в своей философии имеет догматы:

-376-

"не убей", "не укради", "делись с ближним", "не лги". Однако в борьбе с убийцей, вором, скрягой, лгуном эти догматы - помеха и человек, принявший мировоззрение "социальных зелёных", должен это учитывать. Подробно мы разберём данную тему в разделе "Этика".

Таким образом, в теорию познания должно быть введено положение, которое говорит, что мир не диалектичен и не метафизичен, а ДИАЛЕКТИКО-МЕТАФИЗИЧЕН. И формула нашей философии будет звучать как "антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм" в отличие от марксистско-ленинского "диалектического материализма". Мир постоянно в движении, да(!), но движение его не равномерное, а импульсивное. Такая форма движения имеет фазы: наряду с ускорением и замедлением,- фазу полной остановки, то есть фазу, когда движение отсутствует. Догмат в гносеологии - это ни что иное, как отсутствие движения. Стереотип /алгоритм/ поведения, усвоенный человеком, говорит об отсутствии движения /работы/мысли в его голове для выработки концепции поступка в данный момент времени и по определённому вопросу. Это состояние покоя существует до тех пор, пока данный стереотип позволяет человеку совершать поступки и приходить к положительному результату. То же самое можно сказать и о роли социального стереотипа. Здесь руководствуется стереотипом не один человек, а множество. Идеологию, дающую законченное мировоззрение и усвоенную большим количеством людей, можно назвать социальным стереотипом поведения, то есть стереотипом массы.

Ниже мы приведём пример социального стереотипа, которым должен руководствоваться, по нашему мнению, любой современный человек в своей политической деятельности. Этот стереотип представлен здесь в виде закона. Итак,

Закон альтернативы* в политике.

Когда я произношу или пишу слово "политика", то имею в виду что ПОЛИТИКА - ЭТО ИСКУССТВО УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВЕННЫМИ ДЕЛАМИ.

------------------------

*АЛЬТЕРНАТИВА /французское слово alternative произошло от латинского alter -один из двух/ - необходимость выбора между взаимоисключающими возможностями.

------------------------

Всякую политическую систему на планете Земля можно отнести или к автократической или к демократической. Однако следует учитывать, что в настоящее время ни абсолютной демократии, ни абсолютной автократии нет. При абсолютной демократии - все граждане. И у всех граждан равные права. В идеале это права не только избирательные, но и права законодательной инициативы. В настоящее время в любом, тяготеющем к демократии государстве, правами законодательной инициативы /правом предлагать проекты законов или поправки к ним/ обладает очень незначительная часть граждан. Остальные граждане периодически

-377-

становятся перед необходимостью выбора /альтернативой/. Нужно чётко осознать, что выбирая, гражданин или совершает прогрессивный шаг, или ухудшает политическое положение - голосуя определённым образом, он способствует регрессу. Итак, или прогресс, или регресс - третьего не дано.

Что значит в политике регресс и что значит прогресс? С этической точки зрения то, что один решает судьбы всех /при автократическом правлении/ хуже того положения, когда каждый, принимая или не принимая те или иные законы, творит свою судьбу самостоятельно /при демократическом правлении/. Значит - демократия прогрессивней. Следует оговориться, что автократия становится прогрессивной только в военное время, когда силы государства-общества должны быть подчинены единой воле. Вот почему истории известны факты, когда автократия для самосохранения инспирирует /искусственно создаёт/ военные конфликты.

Современность показывает, что в экономическом отношении уровень жизни людей в странах с демократическим правлением значительно выше, чем в странах с автократическим. Значит и в этом отношении демократия прогрессивней.

Таким образом, даже на этих двух основаниях можно сделать вывод, что путь в сторону абсолютной демократии - прогресс, путь же в сторону абсолютной автократии(тоталитаризму) - регресс.

Закон альтернативы будет звучать, по-видимому, так: "Человек в современных условиях в любой точке земного шара, где есть государственность, всегда стоит перед альтернативой: или способствовать прогрессу в политике, то есть улучшать свою жизнь, жизнь своих потомков, или - регрессу. Любой его политический шаг /участие или неучастие в выборах, членство или нечленство в партиях, создание или отказ от поддержки новой партии и т.д./ или прогрессивен, или регрессивен.

Нейтральных поступков в политике нет, ибо политикой невозможно пренебрегать."

В настоящее время /1993 год/ Россия находится в состоянии перехода от автократии /абсолютной власти генсека ЦК КПСС/ к демократии /власть всех граждан/. От каждого дееспособного гражданина нашей страны сейчас зависит его собственная судьба, поэтому каждый гражданин, живя и совершая поступки политической направленности, должен держать их под контролем разума, то есть должен руководствоваться законом альтернативы в политике, ибо всякий, даже самый маленький шаг в сторону демократии /например, неучастие в митингах "красных" и "коричневых"/ есть прогресс.

Когда же демократия разовьётся до такой степени, что каждый получит возможность не только выбирать между прогрессом и регрессом, а и творить прогресс /то есть каждый получит право законодательной инициативы/,то "закон альтернативы в политике" отомрёт и появится новый - условно назовём его "законом поддержки прогресса", ибо тогда у человека будет уже выбор иного качества: или творить прогресс, или - нет.

-378-

-----------------------

Примеры работы закона альтернативы в политике.

Пример I: выносится на референдум вопрос о частной собственности на землю:

а) Вы за частную собственность на землю?

б) Вы против частной собственности на землю?

Рассуждения: принцип частной собственности обеспечивает экономическую независимость гражданина от властных структур государства. Экономически независимый гражданин и демократия - понятия нераздельные. Значит голосование "против" есть шаг регрессивный. Отказ от голосования - также шаг в сторону регресса, ибо в случае отказа всех от голосования, сохраняется "status quo" /прежнее положение в этом вопросе/ - отсутствие принципа частной собственности в нашей стране. Тот довод, что в случае введения частной собственности при современном положении основная масса людей в нашей стране окажется без земли, не снижает прогрессивности шага в сторону демократии, ибо голосовать предлагается за принцип, а не за справедливость или несправедливость раздела земельного фонда нашей страны.

Пример II: идут выборы. В депутаты баллотируются двое: коммунист и конституционный монархист. Учитывая закон альтернативы голосовать нужно за конституционного монархиста, ибо он ближе коммуниста к демократии. Отказ от голосования имеет смысл только в том случае, если существует абсолютная уверенность что выборы не состоятся, а на место забаллотированных при следующем выдвижении придут кандидаты демократичнее. А так как в политике такой уверенности не бывает, то третий вариант /отказ от голосования/ не может иметь места. Что косвенно подтверждает действенность "закона альтернативы".

Пример III. В российской глубинке один активный сельский житель вначале "перестройки" сумел войти в доверие к местному начальству и получить от них землю /сначала в аренду, затем в собственность/, технику, построить дом, другими словами - организовать фермерское хозяйство. Другой, третий, четвёртый крестьяне попытались сделать то же, но натолкнулись на стену противодействия их желаниям начальства. Чувство справедливости последних взыграло и они спалили и дом, и технику у первого: "Или всем, или никому". Спрашивается: кто в этой истории более прогрессивен, кого нужно поддержать? Ответ ясен: конечно, поддержать нужно новоявленного фермера, хотя он в нравственном отношении не на высоте: начал обогащаться и не подумал об окружающих. Фермер пошёл в сторону прогресса, ибо обобществлённое хозяйство, где собственник средств производства и земли - государство - основа автократического режима /реального социализма/. Индивидуальное же частное хозяйство/ферма/ - основа буржуазной демократии, то есть более прогрессивного строя, чем реальный социализм в СССР до 1985 года или современный на Кубе и в Китае /по состоянию на 1993

-379-

год/.

Пример IV. Предстоят новые президентские выборы в России. Имеются три кандидата:1) Б.Ельцин,2) А.Руцкой и 3) Г.Явлинский. Вопрос: за кого голосовать?

Руководствуясь "законом альтернативы" будем рассуждать: Ельцин сыграл свою прогрессивную роль - не допустил реставрации "реального социализма", но в его политике явно имеется акцент на обогащение новой элиты в ущерб основной массе населения, а это уже шаг от демократии к крупно-буржуазному укладу жизни в стране, то есть к автократии. Руцкой имел реальную возможность высказаться и предложить программу вывода страны из кризиса, но не сделал этого - значит, у него программы нет. Руцкой был коммунистом, служил и воевал в Афганистане, где получил награды и "гордо их носит". Судя по его высказываниям, тяготеет к автократическим методам правления с бывшими коммунистами во главе /Стерлиговым, например/. Г.Явлинский до 1985 года был в опале у правящих коммунистов, подвергался репрессиям. Имеет явно выраженную буржуазно-демократическую программу выхода из кризиса, причём более демократичную, чем ельциновская. Отсюда вывод: из трёх зол нужно выбирать меньшее, то есть голосовать необходимо за Г.Явлинского.

Сентябрь 1993 года.

Мы видим, что стереотип, выработанный в 1993 году в России будет работать ещё достаточно долго, ибо до абсолютной демократии человечеству ещё далеко.

Закон альтернативы в политике отчётливо демонстрируется поведением буржуазных демократов во время Второй мировой войны. В смертельной схватке сошлись два монстра: фашистская Германия и большевистский СССР. Буржуазные демократы мира (Европа, США, Япония) приняли решение поддержать СССР, как менее опасную для мира в то время силу по сравнению с германскими фашистами.

(Повтор. Чтобы произвести какое-то действие человек сначала продумывает его, то есть проделывает это действие в уме. Чем сложнее действие, тем сложнее мыслительный процесс, готовящий это действие. Например, для русского крестьянина/вновь вернёмся к этому примеру/ было относительно легко выполнить "действие" по заготовке дров на зиму: он шёл в лес, рубил деревья или собирал валежник и затем выносил или вывозил на телеге с лошадью заготовленное. Таким образом, вся цепочка действий, приводящих к положительному результату, была известна нашему крестьянину; то есть у него были знания, которые позволяли ему выполнить задуманное. Если в лесу его вдруг заставала гроза, то незнание причин этого природного явления крестьянин заполнял верой - суеверием./Предмет веры для него уже был заготовлен заранее: по небу в своей колеснице едет Илья-Пророк и ...т.д./. И эта вера-суеверие (религиозная вера) не мешала крестьянину заготавливать дрова. Он крестился на небо, пережидал ненастье и успешно завершал своё дело. Для, например, авиационного конструктора,

-380-

для того, чтобы он мог добиваться положительного результата в своём деле, крестьянской концепции мироздания -крестьянской философии /такого "конгломерата" чувств, знаний, убеждений и суеверия, который бы позволял делать дело/ не достаточно. Авиаконструктор уже не может верить всуе в колесницу Ильи-Пророка, ибо тогда боязнь столкновения с колесницей мешала или не позволяла бы конструктору приступить даже к обдумыванию своего летательного аппарата. Нужна была новая сумма знаний /знание законов атмосферных электрических явлений в частности/,чтобы человек решился на дело освоения воздушного пространства. Авиаконструктор времён зарождения авиации мог легко совмещать веру в бога со своим делом, но для этого он должен был удалить бога из нижних слоёв атмосферы или заменить бога и выдумать другую легенду, чтобы не мешал старый бог создавать летательные аппараты. Точнее - он должен был создать новый "конгломерат" знаний, убеждений и суеверия в своём уме, чтобы иметь возможность действовать. Другими словами, он должен был синтезировать в своём уме свою философию.

А теперь представьте себе целую, к примеру, продолжительностью восемьдесят лет, человеческую жизнь. Какое необозримое количество действий различной сложности должен совершить человек в течение своей жизни, насколько сложны бывают эти действия и насколько сложна вся жизнь человеческая, которая представляет из себя непрерывное действие, ибо жизнь есть форма существования материи в действии /движении/. Представьте себе всё это и поймёте на сколько сложно отражение жизни в уме человеческом, то есть насколько сложна должна быть индивидуальная философия. В некоторых случаях даже значительно сложней, чем философия массы, например, такая, как марксизм-ленинизм*.) Примечание: текст вверху, взятый в круглые скобки, дословно повторяется в другом месте данного издания. Повторяю: пусть это читателя не раздражает ибо в его руках - учебник. А учебник предполагает повторения, ибо таков учебный процесс, эффективность которого проверена веками.

--------------------------

*Часто в истории бывало так, что идеологии игнорировали и подавляли индивидуальные философии; то есть идеологии обязывали людей игнорировать свои личные кровные интересы во благо общих. Этим качеством отличалась идеология марксизма-ленинизма. Марксисты так прямо и заявляли: общее всегда прокладывает себе путь за счёт частного. А если так, то частным и нужно пренебрегать; пренебрегать не только интересами индивида, но и жизнью его.

Моя задача выработать такую идеологию, которая бы учитывала интересы каждого индивидуума. Вход в рынок на равных - это элемент идеологии, который должен явиться элементом мировоззрения каждого индивида.

---------------------------

Поэтому, на основании даже двух выше приведённых примеров /с

-381-

крестьянином и авиаконструктором/ мы можем сделать заключение: философия всякого человека, группы лиц, класса, массы на данном этапе развития человечества, обязательно имеет в качестве составляющей ВЕРУ иногда переходящую в суеверие.

Кстати, коснёмся этимологии слова "вера". Verificatio - позднелатинское слово означающее - подтверждение, доказательство. От этого латинского слова, видимо, и произошло русское - ВЕРА.

Процесс познания бесконечен, сколько бы мы ни узнавали, ни расширяли свои знания - перед нами всегда будет океан непознанного. Именно этот "океан" определённого психологического склада человек и вынужден заполнять верой-суеверием для того, чтобы иметь возможность делать дело, чтобы его головной мозг разрешил телу совершать поступки. Дадим общее определение понятия "вера".

ВЕРА - ЭТО УБЕЖДЁННОСТЬ В ОПРЕДЕЛЁННОЙ СТЕПЕНИ В КАКОМ-ТО ПРЕДПОЛОЖЕНИИ.

По степени уверования можно различить два вида веры:(1) вера в непознанное как таковое /доказать на опыте существование непознанного невозможно, категория "непознанное" не подвержена проверки опытом - остаётся только верить или, лучше сказать, сознавать реальное его существование, быть убеждённым в этом - отдавать предпочтение гипотезе о том, что непознанное существует/; и (2) вера в фетиш* - суеверие или фетишизация непознанного /это и есть путь в религию/; или фетишизированная философская гипотеза, то есть такая легенда, которая даёт законченное представление о мироздании, где непознанное заполняется богом и его деяниями; суеверие - это заполнение непознанного фетишизированной гипотезой; здесь оно заполняется верой в судьбу, рок, заполняется всякими гаданиями и т.д.

УВЕРОВАНИЕ В БОГА/религиозность/ЕСТЬ ТАКОЕ СОСТОЯНИЕ ПСИХИКИ, КОГДА ЧЕЛОВЕК ВЫНУЖДЕН ФЕТИШИЗИРОВАТЬ ИНСТИНКТ ПРОДОЛЖЕНИЯ РОДА И НЕОСОЗНАННЫЙ СОБСТВЕННЫЙ СТРАХ ПЕРЕД НЕПОЗНАННЫМ; или вера в бога /субстанцию** религии/ - это психологический феномен и не более того.

----------------------

*ФЕТИШ(фетишизация) - это феномен поклонения человека неодушевлённому предмету, например, изображению божества, кресту, мощам святого и т.д.; но у Маркса мы встретим этот термин уже в политэкономии - "товарный фетишизм". Значит поклоняться можно не только предмету, но и явлению. Фетишизация - это один из способов самозащиты разума от неразрешимых, на данный момент, вопросов действительности. Всякий помнит, какое неприятное ощущение возникает от неспособности решить школьную задачу, вот и перед непознанным человек неподготовленный испытывает то же и защищается. Как происходит фетишизация мы разберём отдельно.

-382-

**СУБСТАНЦИЯ - то, что существует само по себе, не зависит ни от кого.

----------------------

У некоторых людей бог в сознании зарождается от интуитивного ощущения, например, существования потустороннего мира, то есть того, что пока считается непознанным.

Почему "инстинкт продолжения рода"(?),да потому, что некоторые из тех, кто психологически предрасположен к вере в бога считают: "бог есть добро".Но "добро" есть материализованный инстинкт самосохранения человечества. Делая добро, верующий человек тем самым продляет кому-то жизнь, то есть реализует подсознательно свой инстинкт самосохранения рода /вида/.

Почему "неосознанного страха перед непознанным"/?/. Ребёнок, попавший в тёмную комнату, испытывает страх, ибо его органы чувств /зрение/ не в состоянии при таких условиях воспринимать окружающее. Так и взрослый человек, испытывает или страх, или дискомфорт перед каким-то явлением ему непонятным; ведь перед всем океаном непознанного мы слепы. Вот почему некоторые из нас пытаются "осветить" этот мрак фетишем - богом. Бог рождается в сознании не только от страха перед непознанным, но он есть таким образом материализованная потребность в источнике моральной поддержки - бог есть надежда на сверхсилу, которая установит справедливость, воздаст обидчикам, вознаградит и утешит обиженных, страждущих; другими словами, в данном случае - это материализация человеческой трусости и лени. Церковь с её атрибутикой - это материальное выражение психического несовершенства человека, или - несовершенства идеального в человеке. И она заслуживает такой жёсткой критики. Взять то же христианство, существуя уже более 2000 лет, оно не смогло облагородить человека и освободить человечество от его низменных пороков.

Нельзя не упомянуть ещё об одном штрихе индивидуальной психики человека, толкающего его в религию, это - когда изворотливая психика на генетическом уровне снимает угрызения совести ухищрениями рассудка, то есть религиозное сознание через индульгенции*

---------------------------

*ИНДУЛЬГЕНЦИЯ/от латинского indulgentia - снисходительность, милость/- грамота об "отпущении грехов", выдаваемая католической церковью от имени папы римского за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью.

---------------------------

достаточно легко усыпляет муки совести за какой-то поступок, причинивший вред окружающим.

Вред суеверия заключается в том, что в своём развитии оно неизбежно переходит в фанатизм, а у фаната один "аргумент" - физическая сила, и если он силён в данный момент, то он начинает применять насилие к своим оппонентам.

Именно склонность к суеверию привела наш народ к вождизму. Безграмотные, неразвитые, примитивные люди "верили" самозабвенно вождю

-383-

- Сталину, их же и губившему. И всё делали для того, чтобы так как они - жили все.

Человечеству нужно поскорее освободиться от этого вредоносного феномена индивидуальной психологии - суеверия. Вера, переходящая в суеверие, тормозит, останавливает, а иногда и направляет вспять развитие человечества. Как же решить эту задачу? Прежде всего, нужно объяснить что такое "вера" и что такое "суеверие". Познакомимся с мнением, по данному вопросу, одного известного человека.

"Мы, следовательно, верой называем иллюзию, в мотивировке которой доминирует исполнение желаний, причём обходим вниманием отношение веры к действительности так же, как и сама иллюзия согласна обходиться без засвидетельствований достоверности."

Если мы "...обратимся к религиозным учениям, то, повторяя прежнее, мы можем сказать: все они, вместе взятые, являются иллюзиями..."

З.Фрейд.

И мы можем констатировать, что по Фрейду религия - это попытка заполнения непознанного иллюзиями.

ВЕРА - ЭТО ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К КАКОЙ-ТО ОДНОЙ ГИПОТЕЗЕ ПЕРЕД ОСТАЛЬНЫМИ ПРИ ФОРМИРОВАНИИ ИМ КОНЦЕПЦИИ ПОСТУПКА.

СУЕВЕРИЕ - ЭТО ВОЛЕВОЕ ПРИНЯТИЕ ГИПОТЕЗЫ ЗА ИСТИНУ.

Если имеется по одному делу несколько гипотез, то проверяют на опыте сначала ту гипотезу, которая кажется человеку ближе всего к истине. Вот это и есть "вера-убеждение" - уже до опыта руководствоваться той гипотезой, которая кажется истинной. Так что абсолютно без веры человечеству не обойтись, но понять что есть "вера" необходимо, ибо только через понимание можно нейтрализовать все отрицательные стороны данного психологического феномена /поставить его под контроль разума/, а именно, прежде всего,- перерождение веры в суеверие и далее - в фанатизм.

Пример: существуют две противоположные гипотезы (1)- жизнь после физиологической смерти тела продолжается и (2) - никакой жизни после смерти нет. Если мы удерживаем в уме сознание того, что и то и другое положение есть равноправные гипотезы и что когда-то одна из них станет истиной, если люди окажутся в состоянии проверить её на опыте /практикой/, то, удерживая это в уме, мы имеем право при совершении поступка отдавать предпочтение той или иной гипотезе и жить исходя из этого.

Окончательное определение понятия "вера", которое войдёт в АДМД, будет выглядеть так: вера имеется двух видов:

ВЕРА НАУЧНАЯ - это такая умственная операция в процессе мышления, которая представляет из себя выдвижение человеком, для решения конкретной задачи, ряда гипотез и принятие одной из них в качестве рабочей для проверки на опыте.

ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ - это такая мыслительная операция, которая

-384-

представляет из себя принятие волевым порядком гипотезы за истину.

Непознанное

В любом мировоззрении, в любой философской системе существует категория НЕПОЗНАННОЕ. Это то, что человек не знает. Как уже было сказано. Человечество всегда будет стоять перед "океаном непознанного" и этот "океан" неисчерпаем. Чтобы прочувствовать что это такое - достаточно вглядеться в звёздное небо. Мы видим мириады звёзд, но мы так мало знаем о них: что там - на этих звёздах происходит?

Человек всегда стремится узнать - преодолеть незнание. И очень часто в процессе познания он становится жертвой самообмана. Сочинённые им или кем-то законченные картины мира человек воспринимал как реальность. Чаще всего, когда человеку не удавалось отличить реальность от сочинения, им завладевала иллюзия. Чтобы этого не происходило в АДМД вводим правило: Реальность определяет восприятие; точнее: реальность ДОЛЖНА определять восприятие. Если человек не умеет отличать реальность от фантомов разума, сочинений, фантазий, иллюзий, то он рискует наделать в своей жизни массу ошибок; и одна из них вполне может оказаться роковой. Таким образом, констатируем: человеку жизненно важно поставить под контроль разума феномен "непознанное". Философ Оккам пытался помочь человечеству в этом вопросе. Он предложил свою так называемую "бритву": "...не следует умножать сущностей без надобности". Однако, "бритва Оккама" мало помогла, хоть и прошло уже после смерти философа(2023-1349=) 674 года .

Вот, например, вопрос о неопознанных летающих объектах (НЛО). Есть много свидетельств о визуальных контактах лётчиков, космонавтов, астронавтов и простых людей с НЛО. Более того, есть свидетельства "очевидцев" что, мол, их инопланетяне забирали к себе и ставили на них опыты, а женщин - оплодотворяли... Кажется опыт вот он - налицо. Но мы знаем о способностях человека к сочинительству, фантазиям, лжи. Как же быть? Здесь необходимо дополнить гносеологический постулат: "Критерий истины - опыт" следующим: да - опыт, но не простой, а тот, результаты которого можно сообщить будущим поколениям и тогда для АДМД данная формула примет следующий вид: КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ - это тот инструмент, который позволяет отличать истину от лжи или ошибки ; в АДМД им является опыт (практика), но не всякий, а только тот (та) результаты которого (которой) человек оказывается в состоянии сообщить потомкам так, чтобы они могли повторить этот опыт.

----------------

Примечание: КРИТЕРИЙ ИСТИНЫ В ПОЛИТИКЕ - мнение большинства граждан, выраженное в официальном голосовании.

--------------------

Очевидно, что все свидетели контактов с НЛО не могут передать результаты этих контактов своим потомкам так, чтобы те могли по своему желанию этот опыт воспроизвести. Вот почему существование внеземных цивилизаций, проявляющих себя в виде НЛО, овладевший АДМД имеет право воспринимать

-385-

не более как гипотезу. В этом случае встреча с данным объектом в реальности не испугает человека и в то же время он не нарушит правило гносеологии АДМД: "Только реальность должна определять восприятие". Религиозные люди встают на колени перед непознанным, а овладевшие АДМД это непознанное исследуют и уменьшают или стремятся уменьшить его объём. 6 августа 1991 года я прочёл в газете "Труд" следующее: "В Гааге состоялись ежегодные международные соревнования "Летающие йоги". Около 20 участников из разных стран мира продемонстрировали своё редкое мастерство "парения в воздухе"". "Йоги умеют,- подумал я,- преодолевать земную гравитацию. Как это у них получается? Не глупая ли это шутка корреспондента газеты?" Можно было бы задаться целью ответить на эти вопросы и исчерпать данный элемент непознанного, но я уже был занят решением других задач и потому это конкретное непознанное так и осталось для меня таковым. А вот ещё пример: информация о филиппинских хилерах, то есть врачах нетрадиционной медицины. Если судить по слухам, то они владеют исключительными способностями аккумулировать на кончиках пальцев энергию удивительной силы и качества.

С помощью этой энергии они без хирургического инструмента вскрывают ткани живых существ, проникают в организм и удаляют опухоли, воздействуют на язвы так, что те сначала зарубцовываются, а затем исчезают полностью. Многие люди, и сами хилеры, считают, что они являются всего-навсего проводниками божественной энергии. Поэтому все хилеры глубоко религиозно верующие люди. Конечно, верить (или принимать гипотезу за истину) в то, что бог ниспосылает такие исключительные качества избранным среди людей, легче, чем выработать и взять в качестве рабочей гипотезы то, что любой человеческий организм потенциально обладает такими способностями, а значит, заложенные в человеке возможности ещё далеко не раскрыты нами - людьми (нашей наукой); что мы просто сами себя плохо знаем и потому нужно профинансировать научные исследования в этом направлении... и так далее. Вот вам пример "заполнения" непознанного знаниями на первой стадии.

ПОГОВОРИМ О СМЕРТИ. Эта тема вечная. (И сразу же сделаем оговорку, в пику большевикам, которые заявляли, что нет вечных истин. Вот им для начала одна из них: "Все люди смертны". Примечание 2013 г.)

На протяжении всей истории человечества все религиозные системы спекулируют на этой теме. Человек не может смириться с тем, что после физической смерти для него, как индивида, всё заканчивается. Поэтому возникло великое множество гипотез о существовании загробного мира. Страх перед "этим" непознанным стимулировал человека идти в религию, ибо любая религия имела чёткие ответы на данный волнующий вопрос. В истории философии встречаются люди пытавшиеся бороться со страхом смерти с помощью разумных логических построений. Так, Тит Лукреций Кар доказывал, что смерти нет, а, значит, нечего страшиться, следующим образом:

"Пока мы живы - нет смерти;

Пришла смерть - нет нас".

-386-

Однако, для очень немногих эти простые, но хитроумные построения казались удовлетворительными. Остальные, не принявшие данную схему или поняли, или почувствовали что перед ними софизм. Нельзя оперировать тем, чего нет, а в данном каровском выражении доказывается что чего-то нет (смерти) через его же, то есть через отсутствующее.

Наши современники продолжают изыскания в данной области. Ниже приводится заметка опубликованная в газете "Час Пик" 30 сентября 1991 года: "К вопросу о "жизни после смерти". В начале 80-х годов на Западе в списках бестселлеров неизменно присутствовала книга Раймонда Моуди "Жизнь после жизни", в которой описывались явления, испытываемые человеком в момент клинической смерти. Мелвин Морзе, врач - педиатр из Сиэттла, решил провести аналогичные исследования у детей, которых считал более надёжными свидетелями, чем взрослых, поскольку хотя они тоже способны сочинять различные истории, но не такие замысловатые.

Результаты своих семилетних наблюдений Морзе изложил в книге под названием "Ближе к свету".

Морзе установил, что дети, перенёсшие клиническую смерть, испытывали те же ощущения, что и взрослые: отделения от своего физического тела, полёта через какую-то бесконечную трубу, встречи с существом, от которого исходит необычное сияние и т.д.

Каков же механизм возникновения этих причудливых видений? По мнению Морзе, отвергающего всякую мистику, они связаны с нарушением нормального функционирования крошечного участка мозга - так называемой сильвиевой борозды. Известно, что при введении в эту зону стимулирующих её электродов также возникает ощущение отделения от своего физического тела.

А вот ещё одна попытка чисто научного объяснения загадочного феномена. Даниэль Карр, врач-педиатр из штата Массачусетс, связывает его с выделением эндорфинов - природных опиатов*, происходящим в момент клинической смерти.

-----------------------

*ОПИАТЫ - наркотические азотсодержащие органические соединения природного происхождения (чаще всего растительного, например, опиума).

-----------------------

Подобные объяснения, однако, носят слишком общий характер, и далеко не все феномены, испытываемые людьми во время пребывания в состоянии клинической смерти, находят в них разгадку. Так, например, многие из пациентов рассказывали Моуди и другим исследователям о своих встречах с умершими родственниками, предсказавшими различные события, которые в последствии действительно происходили. Вряд ли можно объяснить подобный феномен, не выходя за рамки физиологии и биохимии.

Остаётся лишь повторить вслед за принцем Гамлетом: "На свете много есть такого, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам".

("Омни - Нью-Йорк) Перевёл Дмитрий Александров.

С позиции людей, усвоивших АДМД, учитывая, что для нас критерий истины - опыт, скажем следующее: мы не имеем права безапелляционно заявлять, что все мы умрём. Может быть на ком-то из нас человечество перестанет умирать, сделается бессмертным. В этой связи хочу предложить моему читателю вариант ответа своему ребёнку на его вопрос: "Я умру?"

-387-

Ответ дуалиста: "Я не знаю. Возможно, когда ты состаришься, уже будет найдено средство борьбы со смертью".

Паскаль говорил, что в вопросе о загробной жизни нужно принимать то, что приятно. Мы согласны, но поправим Паскаля, что не "принимать", а "выдвигать" в качестве гипотезы, которую мы поставим на проверку первой, то есть сделаем её рабочей (будем умирать - проверим на опыте). Потому что, как только мы забудем, что в данном случае это только гипотеза и волевым порядком примем ту или иную гипотезу за истину - всё, не миновать провала в суеверие. Именно это /провал в суеверие/ происходило с материалистами и идеалистами на протяжении всей истории философии, ибо одни принимали за безоговорочную истину отсутствие жизни после смерти, другие - наоборот. Поэтому (повторим) атеист - это тоже суеверный человек.

(Древние считали, что в жизни каждого человека есть три главные этапа, это: 1. Родиться, 2. Жениться (выйти замуж) и 3. Умереть. И ещё: древние советуют нам всегда "помнить о смерти \Momento Mortis\" .

Молодость не задумывается о смерти. Большинство стариков её боятся. Нужно научиться достойно уходить из формы жизни, в которую мы входим по воле своих родителей. Достойно \по человечески \ умирать - это целое искусство.

Ниже, в разделе "Этика", нами будут даны некоторые рекомендации по данному вопросу. Примечание 2013 г.)

Я поставил рассуждения о смерти в гносеологию, а не в онтологию для того, чтобы показать читателю пример попытки решения онтологического вопроса с помощью теории познания, ибо "оттуда" ещё никто не возвращался, а, значит, проверить на опыте истинность выдвигаемых здесь положений не представляется возможным.

Тенденцией необразованного ума скатываться к суеверию ловко пользовались и пользуются служители различных религий.

Плутарх в своих "Сравнительных жизнеописаниях" сообщает, что император Серторий /приблизительно 75 год до нашей эры/ используя психологический феномен уверования "...объявил лань божественным даром Дианы, утверждая, будто не раз это животное раскрывало ему неведомое: он хорошо знал насколько суеверны варвары по своей природе. Немногим позже Серторий придумал ещё вот что. Если он получал тайное извещение, что враги напали на какую-то часть его страны... он притворялся, что это открыла ему во сне лань, наказывая держать войска в боевой готовности. И точно так же, если Серторий получал известие о победе какого-нибудь из своих полководцев, он никому не сообщал о приходе гонца, а выводил лань, украшенную венками в знак добрых вестей, и призывал радоваться и приносить жертвы богам, уверяя, что скоро все узнают о каком-то счастливом событии.

Благодаря этому варвары стали охотнее подчиняться Серторию; они благосклоннее относились ко всем его замыслам, считая, что повинуются не воле какого-то чужака, но божеству".

-388-

Марксизм тоже религия потому, что объём догматизированных положений, которые необходимо было принимать на веру безоговорочно в этом учении, достаточно большой. Среди служителей культа под названием "марксизм" конечно, были искренне верующие люди - они не паразитировали сознательно, они искренне заблуждались и паразитировали подсознательно. В марксизме как религии была предоставлена возможность "верить всуе в умного вождя", открывшего законы которые с неизбежность рока вынудят человечество им следовать. Верить в вождя, в законы открытые им, стали люди определённого психологического склада /без марксизма этим людям потребовалось бы искать объект суеверия в другом/ - в последствии они себя назвали "большевиками". Дезавуировав в сознании людей ранее открытые вечные истины в области государства и права, экономики, морали-нравственности и прочие, большевики дали взамен людям вообще и человеку в частности /находящемуся в пределах их влияния/ только свою организацию с вождём во главе, которая руководствовалась мнимонаучной идеологией официально отвергающей существование вечных истин. Людям оставалось только верить или не верить вождю. Неверить было не выгодно /опасно для жизни/ и люди верили. Таким образом большевики создали особую религию. Искусственно наше общество удерживалось в рамках идеализма /именно "идеализма", хотя для людей, находящихся под влиянием большевистской идеологии и называющих себя "материалистами", это звучит как парадокс/. Политика стала первична, экономика - вторична. Материальные экономические законы тем самым подавлялись идеализмом через массу заражённую фетишизированной идеей. Была искусственно произведена фетишизация веры в вождя /Ленина-Сталина/:"Ленин такой умный, гениальный, что ошибаться не мог и тем более не мог подличать и лгать. А Сталин - его друг и соратник, значит тоже не может ошибаться, а уж лгать - тем более". Эта примитивная догматика стала в умах людей элементом их философии, которую можно назвать "фанатствующим вождизмом /поклонение человеку, вера всуе в безгрешность, непорочность, гениальность и т.д. вождя/".

Ленина, Сталина Лысенко и других, в отличие от Вернадского, Н.Вавилова, Флеровского и других объединяла философия бюрократического социализма, то есть суеверие. Марксисты /бюрократические социалисты/ не умели преодолеть /понять/ двойственность собственного сознания: убеждённость, что люди полностью подчинены законам природы и в то же время - желание и уверенность в возможности властвовать над ней; признание в теории, что вечных истин нет и в то же время - утверждение вечной истиной материалистического понимания действительности.

А мы уже знаем, что у верующего всуе нет аргументов и если в его руки попадает сила /здесь читай- политическая власть/,то он пускает её в дело сразу - верующий всуе доказывает свою правоту через физическое истребление носителей антиверы или безверия. Другого способа отстоять свои взгляды /доказать свою правоту/ у суеверного человека просто нет. Что и случилось с большевиками. Кроме большевистского, примеров тому в истории много; вот некоторые из них. Пример 1: в 1989 году руководитель Ирана аятолла Хомейни призвал мусульман убить английского писателя Сальмана Рушди только за критику их религиозно-философского учения в

-389-

книге под названием "Сатанинские стихи". Вот что сказал сам аятолла Хомейни по этому поводу: "Автор "Сатанинских стихов"- враг ислама, пророка и Корана, как и все те, кто, зная содержание этой книги, имел отношение к её публикации. Все они приговариваются к смерти. Всякий, кто знает этих людей, но не способен сам убить их, обязан сообщить их местонахождение, дабы были они казнены". Пример 2: современная /1993 год/ война между христианами и мусульманами в бывшей Югославии свидетельствует о том же - у суеверных нет аргументов, кроме физической силы, то есть: или принудительное обращение людей в свою веру, или физическое уничтожение носителей антиверы /ереси/.

Конечно, в югославском примере основным предлогом к войне стал делёж территории, но воевали за это друг против друга всё-таки христиане и мусульмане, а, значит, не будет ошибкой заявить, что толкнуло их на взаимоуничтожение именно суеверие. Смерть есть пугало и им ловко пользуются все религии мира. То, что человечество существует - факт бесспорный. То, что окружающая нас действительность существует независимо от нас - факт; что она таит в себе океаны непознанного - факт. Однако, человечество уже многое знает. Но мы не знаем наверное откуда мы появились и куда уходим после смерти и уходим ли. Ведь гипотеза о том, что с физической смертью особи гибнет всё, тот есть никакой загробной жизни нет, - это только гипотеза.

==================

Для того, чтобы выработать концепцию поступка, а затем составить стереотип поведения, необходимы анализ и синтез информации, исходящей от органов чувств и соотнесение этой информации со знаниями. Всё это происходит в голове человека. Работа головного мозга человека осуществляется не только по физиологическим законам, но и по логическим, то есть по законам логики.

Л О Г И К А

как составляющая антропоцентрического диалектико-метафизического дуализма и основной раздел гносеологии.

ЛОГИКА/греч. logos - слово, мысль, речь, разум/ - совокупность наук о законах и формах мышления. В эту совокупность входят математико-логические законы исчисления и наиболее общие законы мышления. Все эти науки изучают одно и то же - человеческое мышление, имеющее своей целью истинное отображение объективной и субъективной действительности, но различаются они в зависимости от того, какие именно законы мышления составляют их предмет. Так, законы выводного знания /то есть знания, полученного из ранее установленных и проверенных истин, без обращения в каждом конкретном случае к опыту/ приводят к истине только в результате применения законов и правил мышления; они и исследуются в "формальной логике", которая так называется потому, что основное внимание в ней обращается на форму в отвлечении от содержания. Как грамматика изучает формы отдельного слова и формы сочетания слов в предложении, отвлекаясь от конкретного содержания языковых выражений; как математика рассматривает количественные и пространственные отношения и формы, отвлекаясь от конкретных материальных предметов, так и формальная логика исследует формы отдельных мыслей и формы сочетаний их в отвлечении от конкретного содержания суждений, умозаключений, доказательств и понятий.

-390-

Логика - это анализ методов рассуждений.

Изучая эти методы, логика интересуется в первую очередь формой, а не содержанием доводов в том или ином рассуждении. Логика /здесь читай: человека изучающего логику/ истинность или ложность отдельных посылок может интересовать во вторую очередь, ибо в первую очередь его цель выяснить вытекает ли истинность заключения из истинности посылок.

Идеальная категория "истина" встречается в каждой операции формальной логики. Все законы и правила этой логики направлены к тому, чтобы бороться с софистикой, с искажениями истины. Но сама формальная логика не в состоянии составить учение об истине, ибо формальная логика не ставит задачи разработки учения о характере соответствия наших мыслей объективной действительности, а это, как мы видели - главное в определении того, что такое истина. Задача формальной логики более узкая - исследование законов выводного знания, правил связи мысли в умозаключении.

Одна из основных задач логики - систематическая формализация и каталогизация правильных способов рассуждений.

Как в математике правила сложения, умножения, вычитания, деления или таблица умножения действуют для всех видов этой науки, так и законы формальной логики распространяются на всё что связано с умственной деятельностью человека.

Формальная логика состоит из двух наук: традиционной логики и математической логики.

Традиционная логика - это первая ступень логики выводного знания, как бы арифметика логики. Она изучает общечеловеческие формы мысли /суждения и понятия/ и формы связи мыслей в рассуждении /умозаключении/, зафиксированные в формально-логических законах /тождества, противоречия, исключённого третьего и достаточного основания/, в которых отобразились объективно существующие общие законы, связи и отношения предметов и явлений материальной и идеальной действительности.

Поговорим о четырёх основных законах формальной логики. Первый из них ЗАКОН ТОЖДЕСТВА - согласно ему каждая мысль, которая приводится в данном умозаключении, при повторении должна иметь одно и то же определённое устойчивое содержание.

Согласно закону тождества, необходимая логическая связь между мыслями устанавливается лишь при условии, если всякий раз, когда в рассуждении или выводе появляется мысль о каком-либо предмете, мы будем мыслить именно этот самый предмет и в том же самом содержании его признаков.

Вот вам пример из современной политической жизни: коммунист Зюганов в своей речи говорит: "...мы за социализм"; националист Баркашов в своей речи произносит такие же слова:"...мы за социализм". Очевидно, что эти два человека, произнося одно и то же слово, на самом деле говорят о разном. Зюганов имеет в виду бюрократический социализм под именем "коммунизм", а Баркашов - национальный. Исторический опыт показывает, что эти два "социализма" настолько разные, что во времена Гитлера нацисты безжалостно физически уничтожали бюрсоцев /коммунистов/. (Сразу отметим в скобках: советские коммунисты (большевики) всячески пытались дискредитировать формальную логику с помощью диалектической логики,

-391-

используя Гегеля. Делали они это потому, что иначе объяснить свою ложь и прикрыть преступления ими творимые, они не умели. Примечание 2013 г.)

Абстрактное тождество*, которого придерживается формальная логика, допускает различие внутри тождества, а к тождеству подходит как к

-------------------------

*АБСТРАКТНОЕ ТОЖДЕСТВО - временное отвлечение, абстрагирование от различий в предметах в тех случаях, когда мы имеем дело с небольшими масштабами или с короткими промежутками времени; границы, в рамках которых оно пригодно, различно почти для каждого случая и обусловливаются природой объекта.

Признание абстрактного тождества не отрицает различий между предметами и изменений реальных предметов и мыслей о предметах.

Принцип абстрактного тождества является относительным /хотя бы в пределах данного рассуждения, вывода/, его действие рассчитано на ограниченный промежуток времени, но он является одним из условий правильного умозаключения, нарушение же его ведёт к софистике и к ошибкам в выводе.

---------------------------

чему-то временному, но обязательному в том случае, если речь идёт о каком-то определённом умозаключении.

Прежде чем продолжить рассматривать "закон тождества" мы должны уяснить себе сущность понятий "абстрагирование", "абстракция".

АБСТРАГИРОВАНИЕ/от лат. - удаление, отвлечение/- процесс мысленного выделения, вычленения отдельных или общих интересующих нас в данный момент признаков, свойств и отношений конкретного предмета или явления и мысленного отвлечения их от множества других признаков, свойств, связей и отношений этого предмета. Ещё Аристотель писал в своей "Метафизике", что математик исследует "...объекты, полученные посредством отвлечения. Он производит это рассмотрение, сплошь устранив все чувственные свойства, например, тяжесть и лёгкость, жёсткость и противоположное /ей/, далее - тепло и холод и все остальные чувственные противоположности, а сохраняет только количественную определённость и непрерывность..."

Процесс абстрагирования возможен, потому что свойства, признаки, стороны предмета и явления, находясь в связи с целым, имеют относительную независимость от целого.

Умение отвлечься, абстрагироваться от тех или иных сторон предметов, явлений возникло в результате многократно повторявшихся трудовых процессов, передачи производственных навыков и знаний полезных свойств вещей. Так, человек давно заметил: из камня можно сделать более мощное орудие, чем из дерева; шкуры животных хорошо защищают от холода; дерево не тонет в воде и поэтому из него можно делать плоты и лодки для переправы через реки и озёра и т.д. Заметив эти полезные свойства предметов природы, человек, естественно, старался запомнить их и передать знания своим детям.

Процесс запоминания и передачи знаний этих признаков предметов неизбежно требовал того, чтобы выделить эти признаки, полезные свойства из массы других признаков, свойств, отвлечь их от неполезных,

-392-

несущественных. С течением времени способность выделять полезные свойства вещей, возникшая в процессе производственной деятельности, всё более и более совершенствовалась...

Мысленно отвлекать существенное от случайного нам приходится буквально на каждом шагу. Например, о мысленном процессе сведения различных видов труда к однородному труду можно сказать, что это такая абстракция, которая в общественном процессе производства происходит ежедневно.

В самом деле, какую бы вещь мы ни исследовали, нам нет нужды знакомиться со всеми без исключения её свойствами. Опыт показывает, что для подлинного познания вещи или явления надо выявить существенные свойства и отделить их от случайных. Так, если мы ставим перед собой задачу отобрать из ряда предметов такой, каким можно разрезать стекло, то мы обращаем внимание на одно качество нужного предмета - твёрдость. Таким именно предметом является алмаз. В процессе отбора необходимого нам предмета мы отвлекались от всех основных свойств находящихся перед нами предметов, рассматривая их как несущественные.

В процессе мышления человек отбрасывает случайное, несущественное и идёт к познанию необходимого, существенного. Это является главным в любой области нашего познания. Известно, что товары на рынке выступают в бесконечно разнообразной конкретной форме /станки, ткани, нефть, сахар, пакля и т.д. .../. Но для того, чтобы определить сущность товара как вещи, удовлетворяющей какую-либо потребность человека и производящейся не для собственного потребления, а для обмена для продажи на рынке, необходимо было временно абстрагироваться от многочисленных конкретных форм вещей.

Временный отход от ряда свойств, признаков, связей исследуемого предмета является совершенно необходимым, так как только взятый в "чистом виде" предмет становится понятным исследователю.

Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит - если оно правильное- от истины, а подходит к ней. Абстракция материи, закона природы, абстракция стоимости и т.д., одним словом, все научные абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. В современной науке абстрагирование достигает невероятно высокой степени отвлечения. Чтобы, например, теоретическое исследование в области конструирования вычислительных машин стало возможным, приходится зайти так далеко в абстрагировании, что остаётся лишь скелетное представление о структуре последовательности событий внутри машины, то есть некоторого рода "символическая" или "информационная" структура машины. При этом игнорируются расположение механических частей, вопросы энергии, время разбивается на последовательность отдельных не связанных между собой моментов и т.д. Только разобравшись в этих вопросах, можно вернуться в мир практики, где столь ясное понимание дела было бы невозможным из-за множества несущественных деталей.

Какие признаки, свойства, связи отношения мысленно отвлекают в процессе абстрагирования? В тех случаях, когда ставится задача раскрыть

-393-

сущность предмета, явления, в процессе абстрагирования выбираются основные, общие признаки, свойства, связи, отношения и отбрасываются случайные, побочные несущественные. В результате такого абстрагирования создаются понятия, категории /наиболее широкие понятия/, в которых отражаются существенные признаки предметов и явлений окружающей человека действительности. Результат абстрагирования называется абстракцией.

Абстракция невозможна, если нет природы и её высшего продукта - человеческого мозга. Но в самом процессе создания той или иной абстракции существует возможность отрыва от реальных вещей, отлёта фантазии от объективного мира. Поэтому абстракция - это элемент идеальной составляющей дуализма.

Чтобы познать процесс развития какого-то предмета, явления, надо вскрыть закономерности этого развития, что невозможно достичь в форме чувственного образа, а только возможно в форме абстракции. Абстракция может выступать в форме чувственно-наглядного образа /например, модель атома/; в форме идеализированного объекта /например, "абсолютно чёрное тело"/;в форме суждения /"этот предмет белый"/; в форме понятия /когда абстрагирована совокупность признаков, свойств, сторон и связей предмета или класса предметов, ядром которой является знание существенных признаков, свойств, сторон и связей предмета или класса предметов/; в форме категории /наиболее широкого понятия той или иной определённой науки; в форме философской категории /например, "материя", "движение", "время", "пространство", "качество", "количество" и т.п./; в форме закона /например, закон двойного отрицания/и т.п. (Именно в результате человеческой способности к абстракции родилась такая идеальная категория, как ВРЕМЯ. В природе нет времени есть процессы, которые человек обнаружил и разбил их длительность на части. Процесс смены дня ночью, процесс рождения, развития, старения и смерти организмов, процесс смены времён года и пр. Так родились сутки, а человек разделил их на часы в каждом из которых 60 минут, а минута по воле человека состоит из 60 секунд. ВРЕМЯ - категория идеальной составляющей дуализма. Время не может ускорять своё течение или замедлять его без воли человека. Без воли человека идут многие природные процессы, но не время. Но если это так, то не может идти речь об изменении течения времени при достижении человеком скорости света; могут пойти иначе процессы, но не время. Примечание 2013 года.)

В ходе абстрагирования создаются зачастую такие понятия, как, например, "абсолютно чёрное тело", в которых содержится совокупность существенных признаков, не отвечающая в точности признакам реальных предметов, так как абсолютно черного тела, как это понимают физики, нет в объективной действительности. Это абстрактное знание является конкретным, причём таким конкретным, которое отличается от конкретного знания, полученного в ходе живого созерцания, тем, что оно есть синтез знания выводного "умственного", которое не поддаётся чувственному восприятию, и знания других свойств исследуемого объекта, понятых в свете знания о предмете полученного чувственным и опытным путём.

-394-

Синтез абстрактного и конкретного, достигаемый в ходе применения знания на практике, имеет объективную сторону в материальной действительности. Но нельзя уходить в "абстрактность", то есть отрываться от жизни, от практики и нельзя, также, недооценивать силу подлинной абстракции. Способы образования абстракции /например, общего понятия/ и приёмы абстрагирования, то есть отвлечения могут быть различными. Всё зависит от того, с какими реальными объектами приходится иметь дело и какая ставится конкретная цель перед абстрагированием. Если требуется образовать общее понятие о каком-то классе предметов, то в таком случае обычно применяется абстракция отождествления, когда мысленно отвлекаются от несходных, различающихся признаков предметов данного класса и одновременно отбирают общие признаки, присущие всем предметам этого класса, причём такие общие признаки, которые отличают данный класс от всех других классов предметов. Здесь, в ходе абстрагирования, устанавливается тождество предметов этого класса по общим чертам. Иногда этот вид абстракции называется обобщающей абстракцией.

Широко применяется и такой вид абстракции, как абстракция аналитическая, или изолирующая, когда мысленно отвлекаются свойства, обозначаемые определённым названием, от предметов и иных свойств, с которыми это название связано.

В процессе образования такого понятия, которое, отображая реальный предмет, содержит в себе существенные признаки, не находящиеся в чистом виде в предмете, применяется такой вид абстракции, как идеализация. Так, Евклид ввёл в свою теорию первичные термины "точка", "прямая" и "плоскость", которые он положил в основу своей геометрии, но которых, в том смысле как их понимал Евклид, нет в реальном мире.

В предисловии к первому тому "Капитала" К.Маркс писал, что только сила абстракции дала возможность осуществить анализ экономических отношений, ибо пользоваться микроскопом или химическими реактивами при исследовании социальных явлений невозможно (Здесь отметим одну из ошибок Карла Маркса: он ввёл абстрактное понятие "рабочий пролетариат" и только его наделил качеством творца мирового богатства. То есть социальному явлению "рабочий пролетариат" он присвоил исключительное свойство, которое в действительности присуще многим. На основе этой искажённой абстракции Маркс разработал теорию гегемонии рабочего пролетариата. Ошибка привела к гегемонии партийной бюрократии, сначала в отдельной стране, а затем в группе стран).

Правильное решение проблемы абстрагирования имеет большое значение, например, для математики и математической логики. С первого взгляда может показаться, что процесс абстрагирования в математике состоит просто-напросто в том, что математик последовательно отбрасывает все нематематические свойства и удерживает лишь свойства математические. Но следует учитывать, что реальные предметы не обладают в точности теми свойствами, которые отображаются в математике в виде сформулированных ею идеализаций /например, те же - прямая, точка/.

-395-

При образовании понятий в математике важную роль играют такие, например, виды абстракций, как абстракция потенциальной осуществимости, когда мысленно отвлекаются от реальных границ конструктивных возможностей человеческого сознания, связанных с ограниченностью жизни человека в пространстве и времени; абстракция актуальной бесконечности, которая исходит из возможности отвлечения от неосуществимости выполнить бесконечное число актов проверки и оперирует с бесконечными множествами как с конечными.

Вскрыв существенное с помощью абстракции, человек возвращается к конкретному обогащённый знанием закономерностей возникновения и развития конкретного, что позволяет предвидеть будущее. Критерием /мерилом/ истинности созданной абстракции является практика, научный эксперимент.

Поэтому, коль "реальный социализм" проиграл соревнование с "реальным капитализмом", а построен реальный социализм был на базе анализа экономических отношений, произведённых Марксом, то мы можем сказать определённо - марксовы абстракции оказались ложными.

Мы можем сказать ещё, что АБСТРАКЦИЯ - это результат мысленного отвлечения тех или иных определённых свойств от множества свойств исследуемого конкретного предмета. Так, "клетка вообще", "животное вообще", "государство вообще" и т.п. - это абстракции, то есть мысленные отвлечения от множества клеток, множества животных, множества государств. В объективном мире нельзя увидеть "клетку вообще", а только конкретную клетку, так же как - конкретное животное, конкретное государство. Но огромное значение и познавательная сила таких абстракций состоит в том, что они отобразили и зафиксировали в человеческом мозгу то общее /общие признаки; существенные признаки, отвлечённые от несущественных; общие закономерности/, множества однородных предметов, знание которого становится орудием более глубокого познания как отдельных объектов данного множества, так и всего множества в целом. Поэтому образование абстракций и оперирование ими является непременным условием человеческого познания.

Чтобы познать процесс развития какого-то объекта, явления, надо вскрыть закономерности этого развития, что невозможно достичь в форме чувственного образа, а только возможно в форме абстракции. Но абстракция - это не только возможность отрыва от реального предмета, но и мысленное упрощение, огрубление его. Так, в абстракции "искусство вообще"/как одна из форм общественного сознания, отображающая действительность в художественных образах/ мы отвлекаемся от богатейшего содержания всех видов искусства /литературы, архитектуры, живописи, скульптуры, графики, музыки, театра, кино и т.д./ и рассматриваем только одно существенное свойство, присущее всем видам искусства. Мы тем самым прервали непрерывное /историю видов искусства, взаимодействие и взаимосвязь видов искусства и т.д./ упростили, огрубили, омертвили действительность /в абстракции "искусство вообще" не слышно музыки Баха, не видно архитектурных ансамблей Парижа, Лондона, Санкт-Петербурга и т.д./. Но такой отход от конкретного в искусстве /как и от всего другого конкретного/ необходим для успешного осмысления действительности.

-396-

Однако, вернёмся к "закону тождества". Он отображает одну из сторон, одно из конкретных свойств материальной действительности. С древнейших времён некоторые люди приняли за истину то, что мир есть движущаяся материя. Движение - это существенное и неотъемлемое, коренное свойство материи, способ её существования. Оно, видимо, вечно, несотворимо и неразрушимо. Вся природа находится в вечном возникновении и уничтожении, в неустанном движении и изменении. Нельзя понять ни одного явления природы и общества, если рассматривать его в неизменном, абсолютно застывшем виде, вне движения, изменения, развития или деградации. Кроме того, в принятии решения можно жестоко ошибиться, если не учесть форму движения, скорость его и направление.

В процессе движения возможно временное равновесие, временный покой того или иного материального тела в одном каком-либо состоянии. Возможность относительного покоя тел, временных состояний равновесия является существенным условием жизни. В этом мы убеждаемся на каждом шагу. Дом, в котором мы находимся сейчас, с первого дня его возникновения пребывает в движении. Вместе с Землёй он движется со скоростью около 1000 км. в час вокруг её оси и со скоростью 30 км. в секунду вокруг Солнца. Вместе с солнечной системой дом приближается со скоростью около 20 км. в секунду к созвездию Геркулес. Атомы вещества, из которого построен дом, представляют собой очаги движения колоссальных скоростей порядка десятков тысяч километров в секунду. Молекулы этого вещества непрерывно сжимаются и расширяются под воздействием температуры воздуха, воспринимают и отражают энергию солнечных и космических лучей и т.д. Но механическая и физическая форма связи и соединения материальных веществ, входящих в состав дома, остаётся без сколько-нибудь заметного изменения в течение ряда десятков, а иногда и сотен лет. (Заметим здесь: так проявляет себя метафизичность реальности)

Пройдёт известное время и абсолютное, вечное движение природы, конечно, не оставит камня на камне от этой постройки. Природа так устроена, что отдельное движение стремится к равновесию, а совокупное движение снова уничтожает отдельное равновесие. Но пока это произойдёт, дом будет пребывать в этом временном, относительном покое, равновесии. И не только дом, а каждое явление, каждый предмет природы и общества, несмотря на изменения, которые в них постоянно происходят, всё же определённый период времени остаются одними и теми же, качественно определёнными предметами или явлениями, не претерпевая коренных, существенных перемен, не превращаясь в новое качество. Каждое явление, наряду с изменением, сохраняет основные черты, которые выступают как тождественные, то есть равные самим себе, как те же самые. И это мы наблюдаем в любом явлении и предмете. Разница только в формах относительного равновесия и в его продолжительности во времени. /Попутно в скобках отметим, что даже на основании этих бесспорных истин, о существовании состояния относительного покоя, можно сказать, что мир не может быть чисто диалектичным, как и чисто метафизичным./

Каждый предмет, который отражается нашим сознанием, обладает

-397-

количественной и качественной определённостью. Он входит в какую-то группу сходных предметов, в семейство, вид, род. Но, вместе с тем, он имеет определённые, свойственные ему черты, присущие только ему. Вот это объективное свойство вещи, события, явления сохранять определённый период времени тождественными одни и те же черты, должно быть отображено нашим мышлением, если мы хотим правильно понять окружающий нас мир. Это, конечно, есть некоторое огрубление, упрощение (метафизирование) явлений, происходящих в объективной действительности. Из общего движения, в котором находится каждый предмет природы, мы выделяем то, что находится в состоянии относительного временного покоя. Но эта операция мышления закономерна. Нельзя представить, отобразить движения, не прервав непрерывного, не огрубив, не разделив, не омертвив, то есть не нажав кнопку "стоп-кадра". Изображение движения мыслью, считают некоторые, всегда есть огрубление, омертвление. Назовём это явление "метафизикой процесса мышления" и ещё раз отметим себе, что без метафизики в процессе познания, в упорядочивании этого процесса в нашей гносеологии, нам никак не обойтись.

Итак, в нашем мысленном образе материальной вещи должно быть отображено не только то, что развивается, но и то, что находится в состоянии относительного покоя, что более или менее устойчиво, что сохраняется тождественным на всём протяжении её жизни, то есть до тех пор, пока она не перестанет существовать или не превратится в новое качество, в новую вещь. А то, что более или менее устойчиво, то, что сохраняет относительное сходство, тождественность самому себе на протяжении всего существования данного явления, предмета, - отображение того должно быть устойчивым, прочным в нашей мысли, тождественным на протяжении всех наших рассуждений о данном предмете, пока он ни изменил своего качества. Подобно тому, как в природе и в обществе предметы и формы движения материи не смешиваются друг с другом, а несут в себе конкретные, определённые особенности, так и наши мысли о предметах и формах движения не должны смешиваться, а отображать конкретные, определённые особенности, присущие отображаемым предметам.

Соблюдение тождества мысли на протяжении данного рассуждения - это закон мышления, который необходимо выполнять, чтобы наши мысли были правильными. Ещё Аристотель писал в своей "Метафизике", что "невозможно ничего мыслить, если не мыслишь каждый раз что-нибудь одно..."

Формальная логика требует того, чтобы предмет нашего рассуждения не менялся произвольно в ходе рассуждения, чтобы одно понятие не подменялось и не смешивалось с другим.

Справедливо замечают, что такая интерпретация тождества не представляет собой ничего метафизического /в отрицательном смысле этого слова/, так как признание относительной устойчивости, относительного постоянства вещей, ситуаций, процессов отнюдь не противоречит действительности и называется поэтому диалектико-метафизической концепцией.

-398-

Вернёмся к понятиям МЕТАФИЗИКА и ДИАЛЕКТИКА. (Ибо это настолько важно, что от повторений не может быть испорчено впечатление о книге. "Кашу маслом не испортишь"! Примечание 2013 г.)

Термин "метафизика" впервые появился у Аристотеля /греч. meta taphysika - буквально то, что идёт за физикой, после физики/. Аристотель, написав трактат с изложением прикладных наук и физики в частности, в конце этого произведения /после физики/ решил изложить своё мировоззрение и, не долго думая, назвал этот раздел своего труда - метафизика.

Мы уже знаем, что в настоящее время термин "метафизика" имеет двойное значение:(1) онтологическое, то есть когда имеют в виду мировоззрение человека, то можно, например, сказать: "Его метафизика безнравственна" и (2) гносеологическое - способ познания и объяснения идущих мировых процессов как постоянно изменяющихся /диалектичных/ и наоборот - неизменных /метафизичных/. Аристотель рассматривал мировоззрение как неизменное.

Диалектика и метафизика в гносеологии.

За многовековую историю философии содержание понятия "диалектика" претерпело ряд изменений. Всё в природе, по Гераклиту, изменяется, движется, всякая вещь переходит в свою противоположность, борьба противоположностей - это "отец всего".

Мир всегда был, есть и будет вечно живым огнём. Но в античном мире гераклитовскую, по своему существу в нашем понимании, диалектику его современники не обозначали термином "диалектика". Элементы диалектики мы встречаем в философских учениях Платона, Аристотеля, Плотина и других. В то время в диалектике видели искусство вести спор посредством вопросов и ответов, столкновения противоположных мнений. Аристотель /384-322 до н.э./ называл диалектику наукой о вероятных мнениях. В средние века диалектикой называли формальную логику.

Марксисты давали такое определения понятия ДИАЛЕКТИКА/от греч. dialektike - искусство вести беседу/- философская теория и наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, метод познания предметов, явлений действительности в их противоречивом самодвижении.

В начале XIX века немецкий философ Гегель попытался придать диалектике автономное значение в философии. Он правильно подметил, что всё в мире находится в беспрерывном движении, изменении и развитии. Источником движения является борьба внутренних противоречий, присущих каждому предмету, каждому процессу. Гегель показал, что количественные изменения переходят в качественные, сформулировал закон отрицания отрицания /закон двойного отрицания/, выражающий преемственность развития, связь нового со старым в ходе закономерной смены старого новым, поступательный характер развития.

Подмеченные им условия существования сущего, некоторые закономерности его развития он назвал диалектикой. Однако, в этом вопросе Гегель выступил с позиции чистого идеалиста.

Марксисты уцепились за гегелевскую трактовку данного понятия. Вот что мы находим в советском логическом словаре-справочнике: "Для диалектики существенно то, что она берёт вещи и их умственные отражения главным образом в их взаимной связи, в их сцеплении, в их движении, в их

-399-

возникновении и исчезновении.

Источником движения и исчезновения является борьба внутренних противоречий. Вкратце диалектику можно определить как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает движущую силу и источник всякого развития в том, что каждому предмету и явлению присущи внутренние противоречия и переход в противоположные состояния.

Кроме этого закона - закона единства и борьбы противоположностей - основными законами диалектики являются также закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания.

Достаточно ёмко диалектика как наука определена следующими словами: "Развитие, как бы повторяющее пройденные уже степени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе/"отрицание отрицания"/, развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии;- развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; - "перерывы постепенности"; превращение количества в качество;- внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; - взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления... связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения,- таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного /чем обычное/ учение о развитии".

Итак, диалектика по убеждению марксистов-ленинцев - это учение о развитии. Но так как развитие мы имеем во всех известных нам составляющих философии /онтологии, гносеологии, этики, эстетики, политэкономии/,то получается, что диалектика стоит над всем, над всей философией как концепцией поступка, с чем мы не можем согласиться. Для нас диалектика - гносеологическая категория. Диалектика это метод /способ/ рассмотрения действительности и она находится на равных с метафизикой в её гносеологическом значении. Они нераздельны, ибо в противном случае реальность в сознании человека искажается.

На всё мы должны смотреть диалектико-метафизическими глазами, то есть одновременно и учитывая, что рассматриваемые нами объекты изменчивы, и отыскивая в объектах что-то неизменное, и определяя временные рамки найденной стабильности, фиксируя их в нашем уме в виде истин минутных, часовых, годовых, вечных.

Марксисты-ленинцы идеализировали, даже, лучше сказать, фетишизировали диалектику /молились на неё/, так как этот способ познания позволил им обосновать собственный провал в релятивизм в этике. Реальность в их сознании была искажена безудержной диалектичностью.

Дадим собственное определение данных понятий.

ДИАЛЕКТИКА - это такое представление о действительности, которое позволяет человеку выработать концепцию поступка с учётом непрерывного изменения её (то есть изменения объектов) и изменения его самого (то есть субъекта).

-400-

Обратное (зеркальное) диалектике

МЕТАФИЗИКА - это форма мышления позволяющая человеку (субъекту) при выработки концепции поступка мысленно (условно) останавливать изменения окружающей его действительности (объектов), а также изменение происходящие в нём самом (субъекте).

---------------------

Вновь вернёмся к закону тождества в логике.

Закон тождества является необходимой предпосылкой правильного логического рассуждения. Если нарушить закон тождества в рассуждении, то есть вложить в одну и ту же мысль разное содержание, то верного вывода в результате рассуждения не получится. Это видно на примере известного школьного софизма: 2 и 3 - есть чётное и есть нечётное;

2 и 3 - пять;

======================

5 есть чётное и нечётное.

Рассуждение ведётся так: "2 и 3 - чётное и нечётное; 2 и 3 - пять; две величины порознь равные третьей, равны между собой; следовательно, пять есть чётное и нечётное".

Однако, общеизвестно 5 - число только нечётное, следовательно вывод "пять есть чётное и нечётное" является ошибочным. Между тем внешняя форма суждений кажется правильной.

В чём же дело? В том, что в процессе рассуждения дважды употребляется знак "и", но каждый раз в него вкладывается разное содержание. В первом случае "и" употребляется в смысле соединения, а во втором случае - в смысле сложения, плюса /2+3=5/. Эта неопределённость содержания союза "и", а также разный в обоих случаях смысл предикатной* связки "есть"/в первом случае она имела

----------------------

*ПРЕДИКАТ/лат. praedicatum- сказанное/-то, что высказывается (утверждается или отрицается) в суждении о субъекте. Предикат отображает наличие или отсутствие того или иного признака у предмета. Например, в суждении "Ракета достигла Луны" предикат выражен словами "достигла Луны"

---------------------

разделительный смысл: "2 есть чётное" и "3 есть нечётное число"; во втором "есть" употребляется в смысле "следовательно" и приводят к неправильному выводу в результате рассуждения.

Но ведь именно этот приём, связанные с завуалированным нарушением закона тождества, применялся и применяется софистами в самые различные эпохи, в рассуждениях по самым различным вопросам. Причём делается это, конечно, более хитро: среднее понятие, связывающее суждения, подменяется не сразу, а постепенно, чтобы фокус был более закамуфлирован.

Закон тождества - это общечеловеческий закон правильного построения мыслей в процессе рассуждения. Он открыт в мышлении ещё Аристотелем и в дальнейшем только уточнялся, шлифовался. Устойчивость, определённость мысли в ходе рассуждения, на чём настаивал великий греческий философ,- это то, что составляет основное содержание определений закона тождества в большинстве учебников логики на протяжении всей истории науки логики.

Знание закона тождества имеет важное практическое значение. Тот же Аристотель указывал на то, что лица, начинающие обсуждение какого-либо вопроса, должны сначала прийти к соглашению относительно употребляемых понятий, чтобы оба собеседника понимали под ними одно и то же. Собеседник должен согласиться, что в свои слова он вкладывает какое-нибудь определённое значение - и для себя и для своего оппонента. Это совершенно необходимо, если только собеседник высказывает что-нибудь, так как иначе такой человек не может рассуждать. Если люди не сошлись в определении

-401-

исходных понятий, то открывать дискуссию или обсуждение просто бесполезно. А если учесть, что в нашем языке есть слова, которые имеют не одно, а несколько различных значений, то станет ещё более ясной важность соблюдения этого непременного условия каждого обсуждения, каждой дискуссии: точно устанавливать исходное понимание вопроса, поставленного на обсуждение.

Это требование Аристотель популярно сформулировал так: "Несомненно, что те, кто намерен участвовать друг с другом в разговоре, должны сколько-нибудь понимать друг друга. Если этого не происходит, какое будет возможно у них друг с другом участие в разговоре? Поэтому, каждое из имён должно быть понятно и говорить о чём- нибудь, при этом - не о нескольких вещах, но только об одной; если же у него несколько значений, то надо разъяснить которое из них /в нашем случае/ имеется в виду. Следовательно, если кто говорит, что это - вот есть и вместе его нет, он отрицает то, что утверждает, так что по его словам выходит, что имя не имеет того значения, которое оно имеет: а это невозможно".

Требуя определённости мысли, закон тождества, естественно, направлен против такого существенного недостатка, встречающегося в мышлении отдельных людей, как расплывчатость, неконкретность рассуждений. Определённость - это одна из коренных общечеловеческих черт правильного мышления. Мышление, которое лишено этой черты, теряет всякий смысл. Такое мышление перестало бы быть орудием познания окружающего мира. Излагая свои мысли неопределённо, туманно, люди не понимали бы друг друга.

Знающему закон тождества легче будет не допустить подмены понятий противником в дискуссии.

Некоторые философы пытаются приписать формальной логике однобокое понимание принципа тождества, утверждая будто, по формальной логике, вещь всегда и при всех условиях равна самой себе, а следовательно, всегда тождественна сама себе и наша мысль о том или ином предмете. Мы возразим: формальная логика вправе понимать тождество как момент относительного покоя во всеобщем движении бытия. Однако, нужно не забывать, что в некоторых случаях мы можем только предполагать, что всеобщее движение рано или поздно нарушит состояние относительного покоя, относительного временного тождества. И вот когда это произойдёт /если произойдёт/, то в правильном мышлении также должно совершиться соответствующее изменение в понятиях. Если же наши мысли и в этом случае останутся неизменными /слишком метафизичными/,то они уже не будут правильно отображать предмет, а там, где нет правильного отображения, там нет логического мышления. Таким образом формальная логика понимает тождество как гносеологическую фиксацию саморефлексивного отношения объекта, понятия и т.д. к себе в условно выделенный момент времени. Но мы должны отчётливо сознавать, что ни в коем случае нельзя забывать о существовании вечных истин.

-402-

Необходимость придерживаться закона тождества в пределах данного умозаключения лучше всего доказывает то, что формальная логика исходит из признания того, что всё в мире, в том числе и в мысли о предметах мира, есть единство тождества и различия. Ведь если бы формальная логика во всём видела только тождественное, то тогда не нужно было бы предупреждать о необходимости соблюдать закон тождества в рассуждении. Закон тождества потому и существует, что на время данного умозаключения надо отвлечься, абстрагироваться от различного, которое существует в мире наряду и в единстве с тождеством, но которое для данного умозаключения не только не нужно, но и чревато тем, что вывод в умозаключении будет ошибочным.

Законы формальной логики, говорил шотландский логик У.Минто, не отрицают того, что вещи меняются, и что последовательные состояния одной и той же вещи могут незаметно переходить одно в другое. О вещи, находящейся в движении, можно сказать, что она и здесь и там. Другими словами формальная логика не отрицает существования неясно очерченных границ; она только утверждает, что для целей данного ясного рассуждения надо где-нибудь провести границу между, например, "а" и "не-а".

Назвав принцип тождества одним из важнейших принципов мышления, Е.К.Войшвилло справедливо пишет: "При правильном понимании этого принципа он вовсе не находится, как иногда думают, в противоречии с признанием изменчивости предметов и не исключает возможность познания их изменений. Наоборот, изменения, переходы предмета из одного состояния в другое могут быть поняты и описаны лишь при условии, если точно зафиксировано, что именно подвергается изменению и что является результатом".

Поэтому закон тождества нельзя истолковывать в том смысле, что всякое понятие должно навсегда сохранять своё, один раз установленное определённое содержание. Содержание понятия может меняться в связи с изменением того предмета, который отображается в данном понятии; могут раскрываться новые стороны, более существенные признаки в изучаемом предмете. Просто в одном случае изменение произойдёт через час, день, год, а в другом - через миллионы лет. Однако, после того, как установлено, в каком именно отношении мыслится данное понятие, во всем процессе данного рассуждения и во всей данной системе нашего изложения это понятие надо брать в одном смысле, иначе в наших рассуждениях не будет никакой определённости, связи, последовательности.

Мысль о предмете может и должна меняться, если изменился предмет, который отображается в понятии. Мысль может изменяться и тогда, когда в процессе обсуждения мы глубже узнали исследуемый предмет, установили более существенные признаки его. Закон тождества запрещает одно: произвольно и без причины менять содержание и объём понятия. Закон тождества не запрещает ставить вопрос об изменении значения того или иного термина. Но это нельзя делать произвольно, без всяких оснований.

Нарушение закона тождества влечёт за собой неустойчивость мысли, а там, где мысли неустойчивы, там невозможно установить связи между ними. В таких случаях человек сам разрушает собственные же выводы. В самом деле, если собеседник вначале обсуждения вкладывает в понятие одно содержание, а затем его мысль перескакивает на другое содержание понятия, то в таком

-403-

случае не о чем спорить, нечего обсуждать.

Закон тождества формулирует требование: прежде чем начинать обсуждение какого-либо вопроса, необходимо ясно установить точное, определённое, устойчивое, конкретное, относительно тождественное содержание его (то есть отождествить понятие со своими собеседниками), а затем в ходе обсуждения всё время, пока не изменится предмет обсуждения, твёрдо держаться основных определений этого содержания, не перескакивать с одного определения понятия на другое, не подменять данное содержание другим, не смешивать понятий, не допускать двусмысленности.

Неопределённость, неустойчивость, двусмысленность понятий могут быть результатом поверхностного изучения предметов объективной действительности. Но чаще закон тождества нарушается сознательно, преднамеренно. Делается это в тех случаях, когда хотят исказить истинное положение вещей; и называется этот приём "софизмом".

Конечно не значит, что одно только соблюдение требования закона тождества непременно ведёт к истинному выводу в умозаключении. Соблюдение требований закона тождества - только одно из условий получения верного вывода. Надо знать, что и ложное рассуждение строится, исходя из принципа тождества. Разница только в том, что в софистическом рассуждении упор делается на внешнем, словесном тождестве, но при этом делается вид, что речь идёт о тождестве по содержанию. Это мы и видели на примере софизма "5 есть чётное и нечётное", когда один и тот же союз "и" обозначал разные смыслы.

Закон тождества - это закон с помощью которого можно, если это требуется, принудить своего оппонента согласиться с нашим мнением. Допустим, требуется доказать, что слесарное дело полезно. Здесь возможны два пути обоснования истинности этого тезиса. Первый, более длинный путь - путь индуктивный, который состоит в том, что находятся отдельные примеры и факты, подтверждающие полезность слесарного дела /не зная слесарного дела, не соберёшь машину, не изготовишь детали к машине, не починишь машину, не сделаешь простой петли или крючка к двери и т.п./. Но есть и другой путь, основанный на применении закона тождества. В данном случае результат достигается с помощью такого, более короткого, но не менее убедительного рассуждения:

Ремёсла полезны;

Слесарное дело - ремесло;

------------------------

Слесарное дело полезно.

Если проанализировать данное рассуждение, то можно заметить, что в нём мы опираемся на действие закона тождества и благодаря этому добиваемся согласия оппонента с тем, что наш тезис /"слесарное дело полезно"/ истинен. Мы отождествляем слесарное дело с ремеслом; то что ремёсла полезны - это истина, не требующая доказательства(аксиома); а раз слесарное дело тождественно ремеслу, то и оно полезно. Это, так сказать, положительная форма использования закона тождества для доказательства истинности той или иной мысли. Но есть и отрицательная форма использования действия этого закона для обоснования правоты наших взглядов. Допустим, требуется доказать, что Венера - не самосветящееся тело. Истинность этого тезиса мы

-404-

можем обосновать так:

Планеты - несамосветящиеся тела;

Венера - планета;

--------------------------------

Венера - несамосветящееся тело.

Закон тождества является непреложным законом и математической логики. Требования закона тождества необходимо знать, когда в математической логике приходится заниматься тождественными преобразованиями, выведением следствий из посылок, построением определений и вообще во всех случаях, когда мы производим отождествление каких-либо выражений.

ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ трактуется следующим образом: не могут быть одновременно истинными две противоположные мысли об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении.

В самом деле, не могут быть одновременно истинными две такие, например, мысли: "Данная доска чёрная" и "Данная доска белая". Символически закон противоречия изображается так: неверно, что А и не -А.

Это выражение практически означает, что в процессе данного рассуждения однажды употреблённая мысль "А" не должна в ходе этого же рассуждения менять своего содержания /если, конечно, не изменится сам предмет, отображённый в этой мысли/,то есть должна оставаться мыслью "А", но не превращаться в "не -А".

Открыл закон противоречия Аристотель. Он сказал:"...Невозможно, чтобы противоречащие утверждения были вместе истинными..." Под противоречащими утверждениями он имел в виду утверждения об одном и том же явлении, высказанные в одно и то же время и в одном и том же отношении. Величайшая заслуга выдающегося античного логика состояла в том, что он указал на онтологическую основу этого закона: данный закон есть отражение закона бытия. Он писал в своей "Метафизике": "Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле".

Правда, онтологическая формулировка закона противоречия встречалась уже в сочинениях Платона. В диалоге "Евтидем" он писал: "невозможно быть и не быть одним и тем же". Но это ещё не был строго сформулированный закон, запрещающий логическое противоречие.

Закон противоречия отобразил одну из общих закономерностей бытия. В процессе трудовой деятельности люди давно установили, что одна и та же вещь не может в одно и то же время, при одних и тех же условиях, обладать и не обладать данным свойством. Если одна и та же вещь в одних и тех же условиях и в одно и тоже время не может сразу иметь и не иметь данного свойства, то значит и в мысли, если она правильно отображает объективную действительность, нельзя одновременно утверждать об одной и той же вещи, находящейся в одних и тех же условиях, в одно и то же время, что она имеет и не имеет данное свойство. Так, одна и та же вещь не может быть в одно и то же время и вся белой, и вся чёрной. Если самолёт летит, то нельзя одновременно об этом самолёте сказать, что он стоит на взлётной площадке. Человеческое мышление, если оно не хочет оказаться ложным, тоже должно следить за тем, чтобы в одно и то же время, в одном и том же смысле и об

-405-

одном и том же предмете не высказывались две противоположные мысли.

Действительно, не могут быть вместе истинными, например, следующие два противоположные суждения: "Эльбрус - гора высокая" и "Эльбрус - гора низкая", если имеется в виду одна и та же гора, взятая в одно и то же время и в одном и том же отношении, то есть в отношении определённых существующих в настоящее время на Земле гор. Не могут быть вместе истинными, например, следующие два противоречащие суждения: "х -число простое" и "х -число непростое", если под "х" имеется в виду в одном и том же рассуждении одно и то же определённое число.

Словесное противоречие появляется в неустойчивой и неуверенной мысли /умышленно или неумышленно/ и свидетельствует только о том, что человек, допускающий логические противоречия в своих рассуждениях по одному и тому же вопросу, в одно и то же время, понимаемому в одном и том же смысле,- противоречит самому себе.

Закон противоречия имеет силу во всех наших рассуждениях, к каким бы областям знания или практики они ни относились.

Средневековый мыслитель Аль -Газали утверждал, что закону противоречия "подчиняется даже сам бог".

Знание закона противоречия важно для того, чтобы в процессе того или иного рассуждения можно было прийти к верному выводу. Допустим, что в процессе какого-то умозаключения встретились две следующие мысли об одном и том же треугольнике: "Этот треугольник остроугольный" и "Этот треугольник тупоугольный". Затем стало известно, что первая мысль /"Этот треугольник остроугольный"/ истинна, то есть соответствует действительности. Что в таком случае можно сказать о второй мысли "Этот треугольник тупоугольный"/? Естественно, то, что вторая мысль ложна. Если установлено, что треугольник остроугольный, то сказать об этом же треугольнике, что он одновременно тупоугольный - нельзя.

А теперь посмотрим что произойдёт, если допустим, что первая мысль /"Этот треугольник остроугольный"/ ложна, то есть не соответствует действительности. В большинстве случаев делается такой поспешный вывод: значит, вторая мысль /"Этот треугольник тупоугольный"/ истинна. Но в действительности этот вывод ошибочен. Почему, если данный треугольник не остроугольный, то он непременно тупоугольный? Этот вывод был бы правилен в том случае, когда бы было всего два вида треугольников - остроугольные и тупоугольные. Но ведь кроме остроугольных и тупоугольных треугольников есть ещё прямоугольные треугольники. Так, что если мысль "Этот треугольник остроугольный" ложна, то возможны ещё два варианта: "Этот треугольник тупоугольный или прямоугольный". Значит, когда установлено, что мысль "Этот треугольник остроугольный" ложна, то о мысли "Этот треугольник тупоугольный" нельзя обязательно утверждать, что она истинна. Она может быть истинна, а может быть ложна.

Иное дело, как мы видели, бывает в тех случаях, когда установлено, что мысль "Этот треугольник остроугольный" истинна. В данном случае безошибочно можно утверждать, что мысль "Этот треугольник тупоугольный"ложна. Мысли "Этот треугольник остроугольный" и "Этот треугольник тупоугольный" называются мыслями противоположными. Операции с ними регулируются законом противоречия. Естественно поэтому, что тот, кто знает этот закон, тот способен быстрее прийти к верному выводу в тех случаях, когда в рассуждении встречаются противоположные мысли.

-406-

Кому-то из читателей покажутся эти рассуждения наивными, ибо для него всё, что было сказано выше - само собою разумеющееся. Как, например, то, что "нельзя лезть в воду, не зная броду" и не умея плавать; если, конечно, не имеешь желания утопиться. Однако, всё вышесказанное - не пустые слова, ибо есть люди не способные к правильному логическому мышлению и вот им могут помочь в этом знания, то есть идеальная составляющая дуализма.

В чём же причина того, что некоторые люди противоречат сами себе по одному и тому же вопросу, взятому в одно и то же время и в одном и том же отношении?

Наличие формально-логического противоречия в рассуждении может быть следствием недостаточно развитого, недисциплинированного, эклектичного /беспринципный, механически связывающий различные, нередко исключающие друг друга мнения/, сбивчивого мышления, когда, не задумываясь, могут сказать одно относительно данного объекта, а немного погодя - прямо противоположное. В противоречие с самим собой обычно попадают запутавшиеся в чём-либо люди, которые по каким-то субъективным соображениям пытаются отстоять явно ошибочное положение /доказать, что "чёрное" есть "белое"/.

Противоречивое высказывание может быть, конечно, и результатом недомыслия, незнания дела, о котором идёт речь в данном каком-либо рассуждении. Примером того, как противоречие появляется в рассуждении в результате невежества, является библейский рассказ о "сотворении света". В некоторых изданиях Библии говорится, что сначала бог "создал свет" и "отделил его от тьмы", а солнце, луна и звёзды появились лишь на четвёртый день. Здесь незнание составителями Библии того, что без источника света не может возникнуть свет, стало причиной их нелепого утверждения.

Но для того, чтобы правильно пользоваться законом противоречия, надо хорошо уяснить все условия применимости закона. Закон гласит /повторим/: две противоположные мысли, высказанные по одному и тому же вопросу, не могут быть сразу обе истинными в одно и то же время и в одном и том же отношении или смысле. Между тем, некоторые, начинающие изучение логики, делают серьёзную ошибку, считая, что вообще, безотносительно ко времени и к разному смыслу суждений или высказываний, нельзя об одном и том же предмете высказывать две противоположные мысли. На самом же деле, мы нисколько не нарушим закона противоречия, если утвердительное и отрицательное суждение будут относиться к разным периодам или будут применяться нами в различных отношениях.

Рассмотрим следующие два суждения: "Смирнов отлично знает алгебру" и "Смирнов плохо знает алгебру". Эти суждения не могут быть оба сразу истинными, если речь идёт об одном и том же Смирнове, в одно и то же время его жизни; и его знания алгебры берутся в одном и том же отношении. Но эти суждения могут оказаться оба одновременно истинными в трёх случаях: 1/ Если в первом суждении говорится о Серёже Смирнове, а во втором суждении - о Коле Смирнове. Один из них может знать алгебру отлично, а другой - плохо.

-407-

2/ Если в первом и во втором суждении говорится об одном и том же Серёже Смирнове, но имеется в виду разное время его жизни. Когда Серёжа Смирнов учился в шестом классе, он плохо знал алгебру, а в девятом классе он стал знать алгебру на отлично.

3/ Если в первом и во втором суждении говорится об одном и том же Серёже, но знания его рассматриваются в разных отношениях.

Если знания Серёжи Смирнова, занимающегося в девятом классе, сравнить со знаниями алгебры у какого-либо ученика шестого класса, то, конечно, Серёжа Смирнов в сравнении с только начинающим учеником знает алгебру отлично. Но если знания Серёжи Смирнова сравнить со знаниями алгебры профессором математики, то несомненно, что Серёжа Смирнов в сравнении с профессором знает алгебру плохо.

Закон противоречия не запрещает, следовательно, говорить "да" и "нет" по одному и тому же вопросу и в одно и то же время, если этот вопрос рассматривается в разных отношениях /смыслах/. Поэтому, когда мы мысленно объединяем два противоположных суждения, но одно из них относим к данному периоду развития какого-либо предмета, а второе - к тому же предмету, но на следующей стадии его развития,- то в таком случае никакого логического противоречия мы не допускаем. Закон противоречия не только не возбраняет подобное сочетание противоположных суждений, но, наоборот, считает такое сочетание правильным, ибо в определении закона противоречия строго и чётко указывается, что логическое противоречие налицо там, где противоположные суждения мысленно относятся к одному и тому же объекту, в одно и то же время, в одном и том же отношении.

Для правильного применения закона противоречия, необходимо знать и ещё одно важное обстоятельство. Закон противоречия говорит, что две противоположные мысли, высказанные одновременно по одному и тому же вопросу, в одном и том же отношении, не могут быть сразу обе истинными. Но в законе ничего не говорится о том, могут ли они быть обе ложными. Объясняется это тем, что две противоположные мысли, высказанные по одному и тому же вопросу в одно и то же время, могут оказаться обе ложными. Это очень точно выразил ещё Декарт на следующем примере с двумя спорщиками: "Всякий раз, когда два человека придерживаются противоположных мнений об одном и том же, несомненно, что по крайней мере один из них ошибается или даже ни один из них не владеет истиной".

Надо иметь в виду, что иногда не честные оппоненты, зная, что логическое противоречие - это ахиллесова пята любого рассуждения, пытаются приписать такое противоречие высказываниям своего противника и затем критиковать это надуманное ими противоречие.

Закон тождества и закон противоречия дополняют друг друга: более того, они составляют единство и /в широком понимании/ можно сказать, что второй закон вытекает из первого. Закон тождества требует, чтобы каждая мысль, которая встречается в данном рассуждении, при повторении имела одно и то же определённое, устойчивое содержание. Если в процессе данного рассуждения мысль изменит содержание, то правильного вывода сделать невозможно. Закон противоречия говорит: особенно ошибочно, если в содержании мысли при повторении будет вложено противоположное содержание.

У логического противоречия нет точного прототипа в природе и в обществе. В логическом противоречии два противоречивые суждения отображают не стороны единого предмета, а существование или несуществование всего предмета или одного его свойства в целом: весь данный парус не может быть белым и он же весь в то же время - быть чёрным. Чёрное и белое- это не части и не стороны единого паруса, а исключение их. Это, следовательно, не диалектическое противоречие, а метафизическое.

Диалектик (человек) исследует противоречия живой жизни по отношению к самому себе. Противоречия же являются источником развития или деградации всякого предмета и явления природы, общества и мышления, а формальная логика в своём "законе противоречия" имеет дело с логическими противоречиями, когда мысль неправильно отображает объективную действительность, в результате чего в человеческой голове возникают "надуманные", "словесные противоречия". Такие надуманные противоречия логика считает ошибками мысли и формулирует правила,

-408-

предостерегающие против допущения подобных противоречий в мысли. Этим самым логика направляет нашу мысль на правильное, адекватное отображение материального и идеального бытия.

Общаются люди через разум. А разум работает по законам логики. Как логика так и разум не приемлют противоречия. Кстати будет здесь сказать, что любая религиозная вера противоречива. Человечество, чтобы выжить, обречено на отказ от религиозной веры.

(О противоречии.

Слово "противоречие" указывает нам на то, что данный феномен возникает исключительно в идеальной составляющей дуализма жизни - в речи или письме человеческих. В природе же вне человеческой мысли нет противоречий, а есть отклонения от нормального развития или деградации, то есть в каком-то случае мы наталкиваемся на болезнь организма. Ребёнок в матке неправильно расположен, человек исправляет данную аномалию тем что делает кесарево сечение и извлекает плод, спасая и его и мать, которые, в противном случае, могли бы погибнуть оба

Капитализм времён первоначального накопления развивался так, что бОльшая часть общества оставалась без средств существования (пролетаризовывалась), меньшая же часть сконцентрировала у себя слишком много богатства. Человечеству следовало бы выработать (найти) средство перераспределить богатства, а не делать пролетариями всех, как это предлагал К.Маркс. Больному обществу был поставлен неправильный диагноз и выработана ошибочная тактика лечения, приведшая в России к "Советской власти", то есть - к пролетаризации всех членов общества.

А тригером ошибки явилась прежде всего, ошибка в отношении противоречий; люди стали искать противоречия в природе, а не в своих головах.

Если провести аналогию между больной беременной женщиной и обществом, то общество оказалось беременно и плод его расположился неправильно, а в место кесарева сечения роженице провели терапию по закреплению этого плода в её чреве, а не освободили мать от плода посредством хирургического вмешательства. В результате плод и в настоящее время остаётся в чреве и может и сам погибнуть, и погубить собственную мать. Концентрация капиталов в немногих руках аномально велика и ныне.

Логический закон противоречия следует дополнить указанием на то, что в природе(материальном мире) нет противоречий; они только в идеальном мире, то есть в голове человека.

Если в природе нет противоречий, то и отношение к природным явлениям должно быть более осторожным, более внимательным: семь раз отмерь и один - отрежь. Добавлено в 2024 году.)

ЗАКОН ИСКЛЮЧЁННОГО ТРЕТЬЕГО - один из основных законов формальной логики, согласно которому из двух противоречащих высказываний в одно и то же время и в одном и том же отношении одно непременно истинно.

Иногда объединяют исключённого третьего закон и закон противоречия и формулируют следующее положение: между противоречащими высказываниями нет ничего среднего, то есть третьего высказывания /третьего не дано/. "Третьего не дано"- в этом смысле закон впервые был сформулирован Аристотелем. В "Метафизике" он писал: "Равным образом не может быть ничего посредине между двумя противоречащими друг другу суждениями, но об одном субъекте всякий отдельный предикат необходимо либо утверждать, либо отрицать".

Действительно, нельзя одновременно высказать две такие мысли об определённом предмете, например, числе, и обе мысли называть истинными: "это число простое" и "это число непростое" и при этом иметь в виду одно и то же число. Не нужно большого труда, чтобы определить, что только одна из них истинна /например,"7 есть простое число"/,а другая /"7 не есть простое число"/ - обязательно ложна, третья же возможность исключена.

Символически закон исключённого третьего изображается в виде следующей формулы: А есть либо В, либо не В.

Как и всякая формула, и эта формула огрубляет существо закона, так как из неё не видно, что закон исключённого третьего запрещает противоречащие высказывания только в том случае: если речь идёт об одном и том же предмете, взятом в одно

-409-

и то же время и в одном и том же отношении. Из истории логики известно, что формула "А есть либо В, либо не В" часто использовалась различными критиками формальной логики с целью доказательства того, будто формальная логика вообще отрицает существование всяких противоречий в природе и в мысли; это - ошибка критиков, Формальная логика запрещает только логически противоречащие мысли по одному и тому же вопросу, в одно и то же время.

Закон исключённого третьего лежит в основе широко применяемых так называемых косвенных доказательств*.

----------------------------

*КОСВЕННОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО - такое доказательство, в котором истинность тезиса обосновывается посредством опровержения истинности противоречащего положения; иначе говоря, в ходе косвенного доказательства вначале доказывают ложность отрицания предложенного тезиса и только после этого, вернее, из этого, выводят, на основании закона исключенного третьего, истинность заданного тезиса. "Доказательство от противного" - так ещё называется данная умственная операция

---------------------------

При применении закона исключённого третьего в содержательных рассуждениях следует учитывать, что данный закон распространяется только на такие противоречащие высказывания, когда одно из высказываний что-либо утверждает относительно единичного предмета или явления, а другое высказывание это же самое отрицает относительно этого же предмета или явления, взятого в одно и то же время и в одном и том же отношении. Такими высказываниями будут, например, следующие:

"Нева впадает в Балтийское море" и

"Нева не впадает в Балтийское море".

Оба эти высказывания не смогут быть одновременно ни истинными, ни ложными. Одно из них истинное, а другое - ложное, и невозможно никакое третье, среднее высказывание. В самом деле, если кто-нибудь высказал бы суждение о том, что Нева впадает в Белое море, то такое высказывание не явилось бы третьим, средним, так как оно совпадало бы с суждением "Нева не впадает в Балтийское море".

Если же противоречащие по форме высказывания относятся не к единичному предмету, а к классу предметов, когда что-либо утверждается относительно каждого же предмета данного класса, то такие высказывания в действительности не являются противоречивыми.

Допустим мы имеем два таких высказывания: "Все сельские хозяйства нашего района ввели правильные севообороты" и "Ни одно сельское хозяйство нашего района не ввело правильного севооборота".

В данном случае из ложности одного высказывания /"Все сельские хозяйства нашего района ввели правильные севообороты"/ необходимо не следует истинность противного высказывания /"Ни одно сельское хозяйство нашего района не ввело правильного севооборота"/. Может оказаться, что истинно не суждение "Ни одно сельское хозяйство нашего района не ввело правильного севооборота", а суждение третье, среднее, а именно: "Некоторые сельские хозяйства нашего района не ввели правильные севообороты".

Невозможность применения закона исключённого третьего к высказываниям о всех предметах какого-либо класса отмечал и Аристотель. Такие высказывания он называл не противоречащими, а противоположными. "Если кто-либо общему приписывает вообще существование или же несуществование, - писал он, - то эти суждения будут взаимно противоположными". К высказываниям относительно общего вообще, можно отнести и такие как, например: "всякий человек бел, ни один человек не бел". Между такими суждениями имеется среднее: "некоторые люди белые".

Или ещё пример: когда одно из высказываний что-либо утверждает относительно всего класса предметов или явлений, а другое высказывание это же самое отрицает относительно части предметов или явлений этого же класса. "Все рыбы дышат жабрами" и "Некоторые рыбы не дышат жабрами".

-410-

Одно из таких суждений обязательно ложно, другое истинно, а третьего быть не может. Оба эти высказывания не могут быть одновременно ни истинными, ни ложными.

Закон исключённого третьего распространяется и на тот случай, когда одно из высказываний что-либо отрицает относительно всего класса предметов или явлений, а другое высказывание это же самое утверждает относительно части предметов или явлений этого же класса. Оба такие высказывания одновременно не могут быть истинными. Если кто-либо в споре будет вначале отрицать что-либо относительно всего класса предметов, а потом вдруг тут же признаёт истинным прямо противоположное относительно части предметов этого класса, то неизбежно потерпит поражение, так как будет пойман на логическом противоречии. Можно привести на этот счёт классический пример: Между героями романа Тургенева "Рудин" возник спор о том, существуют ли убеждения или не существуют. Рудин исходил из того, что убеждения существуют, а Пегасов пытался защищать противоположную точку зрения. Автор так передаёт этот эпизод:

"-Прекрасно! - промолвил Рудин.- Стало быть, по-вашему, убеждений нет?

-Нет и не существует.

-Это ваше убеждение?

-Да.

-Как же вы говорите, что их нет. Вот вам уже одно, на первый случай.

Все в комнате улыбнулись и переглянулись".

Очевидно, утверждения, что "убеждения не существуют" и "одно убеждение существует" исключают друг друга. Если второе истинно, то первое тем самым становится ложным.

В этой связи укажем на то, что в своей идеологии большевики нарушили именно закон исключённого третьего, когда провозгласили, что вечных истин нет. Мы докажем их неправоту также, как доказал Рудин неправоту Пегасова, то есть выдвинем контртезис: "вечные истины есть", и тут же дадим пример одной вечной истины. Вот она: отношение длины окружности к диаметру (число Пи) равно 3,14. Шар, круг, сфера - самые распространённые фигуры не только на Земле, но и во всей Вселенной. А где есть круг, там есть и число "Пи".

Попутно укажем ещё на одну большевистскую ошибку в гносеологии. Они утверждали, что истина всегда конкретна и что абстрактных истин нет. Неверно это, ибо число "Пи" есть истина как конкретная, относящаяся к конкретному кругу, так и абстрактная, относящаяся к кругам вообще, то есть абстрактным окружностям.

Вполне понятно то недоумение, которое выразил герой гоголевской комедии "Женитьба" Кочкарёв насчёт суждений Агафьи Тихоновны о местонахождении Подколесина, выпрыгнувшего в окно:

"Агафья Тихоновна. Иван Кузьмич у вас?

Арина Пантелеймоновна. Нет, он тут должен быть, ко мне не заходил.

Фёкла. Ну, так и в прихожей тоже не был, ведь я сидела.

Агафья Тихоновна. Ну, так и здесь же нет его, вы видите.

Кочкарёв. А что такое?

Агафья Тихоновна. Да Ивана Кузьмича нет.

Кочкарёв. Как нет? Ушёл?

Агафья Тихоновна. Нет и не ушёл даже.

Кочкарёв. Как же, и нет, и не ушёл?"

Действительно, отрицания "и нет" и "не ушёл" вместе не могут быть ложными: если ложно "и нет", то "не ушёл" истинно.

Закон исключённого третьего формулирует очень важное требование к нашим рассуждениям, теоретическим исследованиям: всякий раз, когда между утверждением и отрицанием того или иного понятия нет среднего, надо устранить неопределённость и выявить, что из них ложно и что истинно. Если установлено, что данное суждение ложно, то из этого закономерно следует, что противоречащее ему суждение необходимо истинно.

Закон исключённого третьего имеет силу как в рассуждении о простых вещах, так и в рассуждениях о сложных явлениях

-411-

природы и общественной жизни. Идёт ли речь о "сжижаемости или несжижаемости газа", или о том, "подымается или не подымается революция",- закон исключённого третьего действует в одинаковое мере: в первом и во втором случае - третье, среднее невозможно. Но из этого отнюдь не вытекает, что выводы в данных рассуждениях получены только с помощью закона исключённого третьего. Закон исключённого третьего, как и любой другой закон логики, один не в состоянии решить вопроса об истинности или ложности противоречащих высказываний. Для этого надо знать сами явления, законы их развития. Но когда установлено, что данные два высказывания являются противоречащими, тогда знания закона исключённого третьего имеет для нас важное значение. Руководствуясь этим законом, из ложности данного высказывания мы заключаем об истинности противоречащего высказывания и, наоборот, из истинности данного высказывания мы сделаем вывод о том, что противоречащее ему высказывание ложно, а что третьего в таких случаях не бывает. Ничего большего нельзя приписывать закону исключённого третьего. В этом законе утверждается только одно: два противоречащих высказывания не могут быть истинными.

Знание закона исключённого третьего имеет важное значение для того, чтобы в результате того или иного рассуждения прийти к истинному выводу. Особенно знание этого закона необходимо, когда в рассуждении встречаются две противоречащие мысли. Знание отношений между противоречащими суждениями, в частности, между общеутвердительным суждением и частноотрицательным суждением, имеет большое значение. Так, казалось бы, что ложное общеутвердительное суждение проще всего было опровергнуть с помощью суждения общеотрицательного. Но в действительности, когда требуется доказать, что, например, утверждение "все цехи завода выполнили задание" ложно, то достаточно обосновать истинность частноотрицательного суждения: "некоторые цехи завода не выполнили задания". В самом деле, если доказано, что хоть один случай /в данном примере - цех/ не подходит под общее правило, то этого достаточно для доказательства ложности общего суждения. Правильное применение закона исключённого третьего имеет важное значение и во всех наших рассуждениях по поводу самых обычных вещей и даже явлений, например, глобально-социальных.

Приведём ещё один пример. На вопросы: холодный или горячий предмет(?); студент ответил хорошо или плохо(?) - по принципу закона исключённого третьего отвечать нельзя. Ни в одном из этих вопросов нет противоречащих понятий, а, значит, возможно третье, среднее. В самом деле, предмет не обязательно горячий или холодный он может быть средней температуры - ни горячий, ни холодный; студент не обязательно должен ответить либо хорошо, либо плохо, он мог получить и посредственную отметку.

Логика давно предупреждает, что применять закон исключённого третьего не следует при ответе на такие вопросы, когда субъект* по

----------------------------

*СУБЪЕКТ СУЖДЕНИЯ - та часть суждения, которая отображает предмет мысли, например, в суждении "Вскоре молодой разведчик в маскировочном халате и с автоматом в руке подошёл к крайней избе деревни" субъектом суждения будет "молодой разведчик в маскировочном халате и с автоматом в руке".

---------------------------

объёму является более широким понятием, чем предикат. Так, например, можно ли назвать животное вообще млекопитающим? В данном случае положительный и отрицательный ответы будут ложными. Животное вообще может быть и млекопитающим, но может и не быть таковым.

Закон исключённого третьего применяется только в трёх случаях: 1/ к двум единичным противоречащим суждениям, 2/ к общеутвердительному и частноотрицательному суждениям,3/ к общеотрицательному и частноутвердительному суждениям.

ЗАКОН ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ - последний из четырёх законов формальной логики, согласно которому всякая истинная мысль должна быть обоснована другими мыслями, истинность которых доказана.

Символически закон достаточного основания изображается формулой: Если есть В, то есть его основание - А.

Открытие закона достаточного основания и точная формулировка его приписывается немецкому философу Лейбницу. Он

-412-

его выразил в виде следующего принципа: "Всё существующее имеет достаточное основание для своего существования". Это означало, по Лейбницу, что ни одно явление не может быть истинным или действительным, ни одно утверждение не может быть истинным или справедливым без достаточного основания. Закон достаточного основания Лейбниц считал принципом всех опытных истин.

Но у Лейбница уже были, правда далёкие, предшественники - Левкипп и Демокрит, которые уже дали первую формулировку закона достаточного основания. Они говорили: "Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникают на каком-нибудь основании и в силу необходимости".

Требование обоснованности мышления отображает одно из коренных свойств материального и идеального миров. В природе и в обществе каждый факт, каждый предмет, каждое явление подготовлено предшествующими фактами, предметами, явлениями. Ни одно явление в природе и обществе не может появиться, если оно не подготовлено, если оно не имеет причины в предшествующих явлениях. Это - закон объективной действительности. Река замерзает, так как понижается температура окружающего воздуха: дым поднимается вверх, так как он легче окружающей его атмосферы, и т.д. Более двухсот лет тому назад М.В.Ломоносов в работе "Элементы математической химии" в качестве одной из аксиом приводит аксиому следующего содержания: "Ничто не происходит без достаточного основания".

Примем за рабочую гипотезу то положение, что в мире нет беспричинных явлений. А если каждый предмет, каждое явление в природе и обществе имеет свою причину, свои условия, которые вызвали его появление, то и наше мышление о предметах и явлениях бытия не должно утверждать или отрицать что-либо о предмете или явлении, если утверждение или отрицание не обоснованы. Вся практика человеческого мышления показывает, что подлинным знанием является лишь такое, которое сопровождается сознанием хода доказательств этого знания. Так, знать один из законов развития - переход постепенных, незаметных количественных изменений в изменения качественные - это значит уметь показать, что данная черта проявляется в природе, обществе и в мышлении.

Конечно, самым верным и надёжным доказательством истинности той или иной мысли в опытном знании является такое доказательство, когда в подтверждение данной мысли приводится непосредственный предмет, факт, который отображается этой мыслью. Но ведь это не всегда возможно. Так, в подтверждении истинности мысли о происхождении Земли нельзя не только привести сам факт возникновения нашей планеты, который совершился, по-видимому, несколько миллиардов лет тому назад, но трудно даже восстановить многие детали этого космического явления. Кроме того, приводить в подтверждение истинности мысли всякий раз непосредственный факт желательно, но нет возможности. Ведь человек, познавая законы природы, вынужден часто прибегать к гипотезам, к обобщённым формулировкам для дальнейшего познания единичных предметов и для логического обоснования мыслей об этих единичных предметах.

О понятии "гипотеза" следует поговорить подробней.

ГИПОТЕЗА /греч. - основание, предположение/- вероятное предположение о причине каких-либо явлений, достоверность которого при современном состоянии производства и науки не может быть проверена и доказана на опыте, но которое объясняет данные явления, без него необъяснимые; приём познавательной деятельности человека.

Кроме данного истолкования термина "гипотеза" как проблематичного, вероятного знания, в логической литературе выделяются ещё два значения этого термина:1) гипотеза в широком смысле этого слова - как догадка о чём бы то ни было, как описательная версия, которая, как правило, является кратким резюме изучаемых явлений, описывающая общие формы и связи; 2) гипотеза в узком смысле слова - как научное предположение, которое всегда выходит за пределы изучаемого круга фактов, объясняет их и предсказывает новые факты; систематизируя знания, научная гипотеза позволяет объединить некоторую полученную совокупность информации в систему знаний и образует теорию, если её предположения подтвердятся практикой.

Научную гипотезу можно ещё назвать рабочей гипотезой. Вообще, всякая гипотеза /и в науке, и в быту/, которая ставится человеком в собственную концепцию поступка, в концепцию поступка коллектива становится рабочей. Только через опыт можно определить верна ли гипотеза, то есть переходит ли гипотеза в истину или нет. Марксисты-ленинцы, например,

-413-

гипотезу о возможности построения коммунизма с помощью диктатуры пролетариата в отдельно взятой стране выдали за истину и силой принудили проверять свою гипотезу на опыте целые народы. Исторический же опыт показал, что их гипотеза ложна, но человечеству пришлось заплатить за это миллионами жизней.

В каких же случаях употребляется гипотеза?

Она необходима в следующих случаях: 1) когда известные факты недостаточны для объяснения причинной зависимости явления, а есть надобность в том, чтобы его объяснить; 2) когда факты сложны и гипотеза может принести пользу, как обобщение знаний в данный момент, как первый шаг к разъяснению их; 3) когда причины, произведшие или производящие факты, недоступны опыту, а между тем действия или следствия их могут быть изучаемы.

Значение гипотез в познании окружающего мира огромно. Без гипотез невозможно развитие современных научных знаний. В быту, в процессе производства материальных благ, в ходе научного исследования люди ежедневно открывают десятки и сотни новых фактов и явлений в окружающем их мире. Подавляющее большинство этих новых фактов и явлений находит своё объяснение с помощью существующих научных теорий. Но в жизни нередко бывает так, что то или иное новое явление не поддаётся истолкованию с помощью известных уже научных теорий, приёмов и средств научного исследования. В таких случаях сначала выдвигается научное предположение о возможных причинах существования вновь открытого факта или явления природы, выдвигается гипотеза. Давно, например, было замечено, что с углублением в кору Земли через каждые 30-33 метра температура в шахте повышается на 1 градус. На основании этого факта и некоторых других известных явлений /наличие потоков горячей лавы при извержении вулканов, существование горячих источников подземных вод и др./ было высказано предположение о том, что внутри земного шара температура достигает многих тысяч градусов. При современном уровне научных знаний и техники данное предположение о температуре внутри земного шара не могло быть доказано путём непосредственного наблюдения. Но, не смотря на это, такое предположение всё же ценно тем, что оно объясняет ряд природных явлений /повышение температуры Земли с увеличением глубины шахты, высокую температуру лавы, извержённой вулканом и т.д./.

Процесс образования гипотезы и применение её в науке можно, в целях изучения, расчленить на такие стадии:

1) открытие какого-либо явления, причину существования которого невозможно было объяснить с помощью имеющихся приёмов и средств научного исследования;

2) всестороннее изучение доступной наблюдению совокупности явлений, причина которых должна быть найдена; в процессе этого изучения выясняются все связанные с этим явлением обстоятельства /предшествующие явления, сопутствующие явления, последующие явления и т.д./;

3) формулирование гипотезы, то есть научного предположения о возможной причине, вызвавшей возникновение данного явления;

4) определение одного или нескольких следствий, логически вытекающих из предполагаемой причины, как если бы причина уже в действительности была найдена;

5) проверка того, насколько эти следствия соответствуют фактам действительности; когда выведенные следствия соответствуют реальным фактам, гипотеза признаётся основательной.

Значение гипотезы в науке высоко ценили все выдающиеся русские учёные. М.В.Ломоносов видел в гипотезе главный путь, на котором величайшие люди открывали самые важные истины. Д.И.Менделеев говорил, что гипотезы облегчают научную работу так же, как плуг земледельца облегчает выращивание полезных растений. На основе научных гипотез ведутся дальнейшие исследования закономерностей природы и общества.

Научные теории, как правило, появляются на свет в виде гипотез.

Научное предположение помогает развитию производства и связанной с ним науки. Предвидя ход развития научного знания, гипотеза толкает вперёд производство и науку. Без гипотезы не может обойтись ни одна наука. Так, в физике и химии находишься среди гипотез, словно в центре пчелиного роя. В биологии, имеющей дело с огромным многообразием взаимоотношений и причинных связей, все окончательные истины окружены "густым лесом гипотез". Даже такая наука

-414-

как математика, которая, казалось бы, оперирует только дедуктивными умозаключениями, не может обойтись без гипотез как формы развития научного знания. "Законченная математика, изложенная в законченной форме,-пишет известный математик Д.Пойа,- выглядит как чисто доказательная, состоящая только из доказательств. Но математика в процессе создания напоминает любые другие человеческие знания, находящиеся в процессе создания. Вы должны догадаться о математической теореме, прежде чем вы её докажете; вы должны догадаться об идее доказательства, прежде чем вы его проведёте в деталях. Вы должны сопоставлять наблюдения и следовать аналогиям; вы должны пробовать и снова пробовать. Результат творческой работы математика - доказательное суждение, доказательство; но доказательство открывается с помощью правдоподобного рассуждения, с помощью догадки".

Любая гипотеза до тех пор остаётся предположением, пока она не прошла стадии проверки. Естественно поэтому, что неподтверждённая гипотеза ещё не является научным предположением. Чтобы выставленное предположение приобрело знание научной гипотезы, - его необходимо проверить, то есть сравнить следствия, вытекающие из предположения с данными наблюдения и опыта. Если в результате сравнения будет установлено, что данные наблюдения и опыта находятся в противоречии со следствиями, вытекающими из гипотезы, то в таком случае единственно правильным будет решение о том, что данная гипотеза несомненно ложна и должны быть отброшена. При этом гипотеза ставится под сомнение уже в том случае, когда вступает в противоречие хотя бы с одним единственным фактором. Но каждая вновь возникающая гипотеза не отбрасывает, как правило, целиком содержание прежних гипотез, а использует всё рациональное, что имелось в предыдущих научных предположениях по данному вопросу.

Решающей /повторим/ проверкой истинности гипотезы является опыт, практика. Только в процессе производства материальных благ, в трудовой /точнее в практической/ деятельности людей гипотезы находят своё оправдание и подтверждение. Практика лучше и вернее всего разоблачает надуманные, пустые, ложные гипотезы.

Основным качеством научной гипотезы является то, что она возникает из потребностей общественной практики, основывается на конкретных фактах и создаётся для объяснения назревших задач, выдвинутых развитием производства и науки. От научной гипотезы обязательно требуется чтобы она давала возможность правильного теоретического истолкования происходящих явлений.

Значение гипотезы определяется тем, насколько она помогает решать теоретические и практические проблемы, которые выдвигаются общественным производством и которые разрабатываются современной наукой. Только гипотеза, объясняющая явления природы и общества и подтверждённая практикой (то есть ставшая истиной), играет важную роль в развитии науки и производства. Ценность гипотезы немецкий философ Лейбниц видел в её способности объяснить возможно больше данных, установленных наблюдением, возможно меньшим числом предпосылок.

Всякая подлинно научная гипотеза органически связана с практикой не только тем, что практика является условием возникновения новых гипотез, но и тем, что вся последующая производственная деятельность людей непрестанно совершенствует гипотезу, шлифует её, приводит теоретические положения в соответствии с объективными закономерностями.

Проверенная и доказанная на практике гипотеза переходит из разряда вероятных предположений в разряд достоверных истин, становится научной истиной. Подобное превращение гипотезы в истину можно показать на примере научного предположения, сделанного Коперником о строении солнечной системы. Солнечная система Коперника в течение трёхсот лет оставалась гипотезой. Когда же французский ученый Урбе́н Жан Жозе́ф Леверье́, на основании данных этой системы, показал, что должна существовать ещё одна, неизвестная до тех пор, планета, и определил посредством вычисления место, занимаемое ею в небесном пространстве, и когда в 1846 году Галле действительно нашёл эту планету /названную Нептуном/, тогда истинность системы Коперника была доказана.

В течение многих столетий взгляды людей на атомное строение материи были всего только гипотезой, вероятным предположением. Во второй половине прошлого столетия, когда учёные с помощью точнейших приборов узнали вес атомов, раскрыли внутреннее строение этих мельчайших частиц вещества,- эта гипотеза превратилась в научную истину.

-415-

Следуя Л.Б.Баженову, можно выделить следующие требования, которые должны предъявляться к современной гипотезе: 1) принципиальная проверяемость на опыте предложенной гипотезы; 2) её максимальная общность, что означает, что из гипотезы должны выводиться не только те явления, для объяснения которых она создаётся, но и возможно более широкий класс явлений, непосредственно, казалось бы, не связанный с первоначальными; 3) обязательное обладание предсказательной силой; 4) принципиальная /логическая/ простота; 5) преемственная связь выдвигаемой гипотезы с предшествующим знанием.

Однако вернёмся к "Закону достаточного основания", который требует, чтобы наши мысли в любом рассуждении были внутренне связаны друг с другом, вытекали одна из другой, обосновывали одна другую. Быть последовательным - значит не только выставить то или иное истинное положение, но и объяснить его, обосновать, а также сделать из него необходимо вытекающие выводы.

Закон достаточного основания выражает требование обоснованности мысли в наиболее общем виде. Он утверждает только то, что всякое истинное высказывание должно опираться на достаточное основание. Вопрос же о специальном характере основания, как и вопрос о том, при каких условиях то или иное качество переходит в другое качество, является предметом рассмотрения специальных наук особо в каждом отдельном случае.

Ну и последнее о чём хотелось бы сказать в связи с законом достаточного основания. С нарушением данного закона связаны некоторые софизмы и в частности такой широко известный в литературе: критянин Эпименид сказал:

"Все критяне лгуны.

Эпименид сам критянин

-------------------------

Следовательно он лгун".

Дальше рассуждение ведётся так: но если он лгун, то его утверждение, что все критяне лгуны - ложно, значит критяне не лгуны и Эпименид, который сам является критянином, также не лгун. Но если он не лгун, то его утверждение, что все критяне лгуны - правильно. А раз оно правильно, то Эпименид, будучи критянином, лгун.

Выходит, что в одно и то же время мы доказали, что Эпименид и лгун, и не лгун. Это паралогизм /софизм/.Ошибка его заключается в том, что во всём рассуждении не выполняется требование закона достаточного основания. В самом деле, неужели достаточно сказать, что "Эпименид - лгун", чтобы из этого делался вывод, что всё, что он скажет - всё это ложь. Это неверно. Нет такого лгуна, который говорил бы только ложь.

Нарушали закон достаточного основания и советские коммунисты. Их, например, безапелляционное заявление, что бытие определяет сознание не имело достаточных на то оснований. Называя марксизм наукой, Ленин нарушал закон достаточного основания. В работе Ленина "Три источника и три составляющие части марксизма" есть фраза: "Учение Маркса всесильно, потому что оно верно". Это пример грубого нарушения закона достаточного основания. Кроме того, это заявление Ленина в данном контексте крайне цинично, - но это уже область этики. Не было достаточного основания у Владимира Ульянова(Ленина) классифицировать марксизм как науку. Ведь НАУКА - это сборник знаний по определённой тематике, истинность которых подтверждена опытом. Диктатуры пролетариата, которую Маркс призывал установить в мире, не было в истории человечества - не было опыта её функционирования даже в масштабах одного государства. Вот почему (ещё раз повторю) в данном случае Ленин злостно нарушил логический закон ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ. (И ещё: данное ленинское выражение демонстрирует читателю на сколько низок был уровень научного восприятия реальности у этого человека. Добавлено в 2024 году.)

Нижеследующий закон, пятый по счёту, не относится к основным, однако о нём следует хотя бы упомянуть.

КОНТРАПОЗИЦИИ закон /от лат.contrapositio - противопоставление/ - закон логики, согласно которому если из некоторого высказывания А следует высказывание В, то из отрицания высказывания В следует отрицание высказывания А. Например, "Если через проволоку пропустить ток, то проволока нагреется"; контрапозитивным высказыванием будет: "Если проволока не нагрелась, то через проволоку не пропущен ток".

-416-

-----------------------

С четырьмя основными законами логики мы познакомились, теперь продолжим изложение наших мыслей вообще и продолжим разговор о формальной логике в частности как составляющей гносеологии АДМД - нового мировоззрения.

Как и всякая форма, логическая форма есть внутренняя организация содержания, в данном случае организация в сознании человека мыслительных образов предметов и явлений, его внутреннего и окружающего материального и идеального миров. Логическое содержание является динамической, подвижной стороной мыслительного процесса; оно меняется, обогащается в процессе практического взаимоотношения человека с окружающей его средой. Логическая форма, в которой протекает идеальная деятельность субъекта,- это система устойчивых связей суждения, понятий и категорий в ходе мыслительного процесса, в которых также отобразилась объективная действительность со стороны существующих в ней наиболее общих связей и отношений.

Являясь отображением объективного мира, где форма и содержание даны в единстве, логическая форма и логическое содержание также находятся в единстве: в познающем мышлении логическое содержание оформлено в суждениях, понятиях и категориях, а суждения, понятия и категории наполнены содержанием; но, находясь в неразрывном единстве с содержанием, логическая форма, отобразив устойчивые связи и отношения предметов объективного мира, вычленялась из содержания, приняла устойчивые "параметры" и получила относительную самостоятельность. Это выражается уже в том, что в одной и той же форме /например, в форме дедукции* когда мыслительный процесс развивается в направлении от знания частного и единичного к общему/ может воплощаться и организовываться самое различное идеальное содержание /дедуктивно можно

-------------------------

*ДЕДУКЦИЯ /лат. deductic -выведение/ - такая форма мышления, когда новая мысль выводится чисто логическим путём /т.е. по правилам логики/ из некоторых данных мыслей-посылок. Такая последовательность мыслей называется выводом, а каждый компонент(член) этого вывода является либо доказанной мыслью, либо аксиомой, либо логически вытекает из предыдущих мыслей. Последняя мысль данного рассуждения называется выводом, заключением. Например: Все ароматические вещества улучшают вкус и аромат пищи;

Ваниль - ароматическое вещество;

==============================

Ваниль улучшает вкус и аромат пищи.

---------------------------

сочетать суждения о физических, химических, биологических, социальных и других явлениях и процессах/. И во всех случаях, если посылки правильны и к ним безошибочно применены требования дедуктивного умозаключения, то и вывод из посылок будет правильным.

Относительная самостоятельность логической формы выражается также в том, что логическая форма носит принудительный характер, заставляя сделать необходимый вывод из принятых посылок. Рассматривая закон тождества, мы уже говорили о феномене принудительности в логике, но не вредно будет повторить. Так, если ваш оппонент признал истинным такие, например, два суждения: 1) "Если ракете придать скорость выше 11,2 км. в секунду, то ракета вырвется из сферы притяжения Земли" и 2)"Ракета вырвалась из сферы притяжения Земли",то оппонент с необходимостью вынужден согласиться с тем, что "Ракете придана скорость свыше 11,2 км. в секунду". Эта логическая фигура вычленялась тысячи лет тому назад и известна формальной логике с античных времён под названием "modus ponens". Применение этой фигуры настолько широко в мыслительном процессе и относительно независимо от содержания, что она может быть выражена в виде краткой формулы:

Если А есть В, то С есть Д;

А есть В;

==============================

Следовательно, С есть Д.

-417-

Принудительный характер имеет любая логическая форма. Возьмём, например, такое рассуждение, которое начинается двумя следующими посылками: "Все минералы - простые тела" и "Все минералы - электропроводники". Каждый логически мыслящий человек с необходимостью сделает отсюда вывод: "Значит, некоторые электропроводники - простые тела". Это рассуждение по форме более сложно, чем предыдущее. Называется оно третьей фигурой простого категорического силлогизма*. Но и она часто применяется в наших рассуждениях. Её также можно выразить в виде

-------------------------

*СИЛЛОГИЗМ/греч. syllogismos - сосчитывание/ - умозаключение, в котором из двух категорических суждений, связанных общим средним термином, получается третье суждение, называемое выводом. Например:

Все планеты движутся вокруг Солнца;

Меркурий - планета;

==================================

Меркурий движется вокруг Солнца.

-------------------------

краткой формулы:

Все А суть В;

Все А суть С;

================================

Следовательно, некоторые С суть В.

Но рассмотренное нами данное рассуждение о минералах интересно ещё с другой стороны: обе посылки ложны, ибо минералы не являются простыми телами /минералы - природные химические соединения/ и не все минералы - проводники электричества. Вывод же получился истинный: некоторые простые тела /например, медь, железо и др./ проводят электричество. И по форме рассуждение о минералах правильно. Значит, логически правильная форма рассуждения относительно самостоятельна и не зависит от того, истинны или ложны посылки, с которыми оперирует логическая форма. "Рассуждение может быть верным, -пишет А.Чёрч,- несмотря на то, что утверждения, из которых оно построено, ложны, и как раз, когда мы констатируем эту независимость, мы и отделяем форму от содержания".

Это только два примера, показывающих относительную самостоятельность и принудительный характер логической формы. Примеров можно привести сколь угодно много, ибо все логические формы обладают этими качествами.

Значение логики заключается в том, что она учит, как правильно по форме /структуре/построить рассуждение, чтобы, при условии верного применения формально-логических законов, прийти к истинному выводу из истинных посылок, расширяющему наши знания. Соблюдение требований логики - непременное условие последовательного, непротиворечивого, обоснованного мышления. Неудивительно, что со словом "логика" люди испокон веков привыкли связывать знание важных свойств объективной действительности:

отображение в мысли последовательности событий, обоснованности одних явлений другими, причинной связи, системности, порядка и т.п. А.Эйнштейн однажды хорошо выразил это, сказав, что наука "стремится систематизировать наши переживания и уложить их в логическую систему". Логическое это в представлении людей - что-то упорядоченное, само себе не противоречащее, что существует и развивается обоснованно, последовательно и т.д., то, в чём можно быть уверенным, на что можно положиться.

Логика, когда она применяется правильно, приобретает известный характер критерия познания. Так, нельзя практически проверить, как Вселенная сжимается и расширяется, но логически это доказано. И вообще, в истории науки существовало много истин, которые практически не проверены, но логически доказаны и именно благодаря этому некоторые считают, что они проверены, то есть занимаются самообманом. Если бы люди для каждой истины искали практическую проверку, наука и научное творчество замедлили бы своё развитие в одном смысле, а в другом - не принимая за истину не проверенные опытом

-418-

положения /гипотезы/ люди уберегли бы себя от многих ошибок. Поэтому критерий истины - логика это критерий второго порядка, ибо критерием истины первого порядка /абсолютным критерием/ является практика /опыт/.*

--------------------------

*То, что критерий истины - опыт доказывается от противного или, с помощью косвенного доказательства.

Попробуем принять за истину то положение, что критерий истины вера. Может ли работать такая схема при которой истинно то - во что человек уверовал? Ведь если ты уверуешь в то, что утюг холодный, а он окажется горячим, то это приведёт тебя к ожогу, к боли и страданиям.

Следующий вариант: критерий истины - твои чувства, то есть то истинно на что указывают тебе твои чувства. Но тогда можно принять за истину что палка, опущенная на половину в прозрачную воду - сломана. Построй на этой убеждённости концепцию поступка и придёшь к отрицательному результату.

--------------------------

Но это нисколько не умаляет значение логики как относительного критерия истины там, где проверка практикой по какой-то причине невозможна, и там, где приходится обходиться в том или ином конкретном случае без проверки практикой. Дело в том, что в законах и формах логики зафиксирована практика, миллиарды раз наблюдавшаяся человеком.

Истина

Определения данного понятия в истории философии очень расплывчаты - не конкретны. Судите сами: в христианстве Иисус Христос заявляет: "Я есть истина". А большевики дают такое определение: из советского Философского энциклопедического словаря: "ИСТИНА - адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его так, как он существует сам по себе, вне и независимо от человека и его сознания...".

Недостатки данного определения следующие: 1. Не указан критерий адекватности и 2. Субъект лишается права творить истину.

Дадим своё определение данного понятия: ИСТИНА - это такая закономерность, вскрытая человеком в материальном мире, или установленная им - в идеальном, которая, поставленная им в концепцию поступка, приводит человека к положительному результату.

Важнейшая категория в гносеологии любой философской системы это - критерий истины. Из словаря: "КРИТЕРИЙ - (греч . - средство для суждения) признак, на основании которого производится оценка, определение или классификация чего-либо". Или так: КРИТЕРИЙ - это инструмент теории познания с помощью которого определяется истинен или ложен тот или иной вывод, определение понятия, закон, правило и т.д. Известно четыре вида критерия истины:

∙ чувство;

∙ опыт;

∙ свидетельство авторитета;

∙ религиозная вера.

В АДМД мы принимаем в качестве критерия истины - личный опыт и личную практику, полученные в результате направленной (сознательной) деятельности индивида. Причём общественный опыт и общественная практика также могут быть восприняты индивидуумом как личные. Сюда же мы относим и понятие "исторический опыт".

Подчеркнём, что у нас в качестве критерия истины берётся не любой опыт, а только такой, результаты которого могут быть сообщены современникам или будущим поколениям и такой, который может быть воспроизведён другими людьми. (В скобках поясняю: религиозно верующие люди часто заявляют что они лично общались с богом. Мы знаем на что способно человеческое воображение; мы также знаем о лживости некоторых особей человеческого рода. Так вот, чтобы не быть введёнными в заблуждение мы просто должны потребовать от этого верующего повторить своё общение с богом при нас или пусть он подскажет как нам проделать такое самостоятельно.)

То, что критерий истины - опыт, доказывается от противного (как уже было сказано), с помощью косвенных доказательств. 1. Чувства обманчивы, попробуйте наполнить ванную водой и опустите на половину в неё палку. Увидите, что палка сломана,

-419-

то есть чувство (зрение) вас обмануло. 2. Свидетельства авторитетов не могут быть критерием истины потому, что и авторитеты ошибаются, а иногда просто лгут (Маркс оказался лжецом, Ленин - отъявленный лжец и т.д.). 3. Если взять критерием истины религиозную веру и на её основании поставить в свою концепцию поступка некое положение как истинное, то можно допустить ошибку. Очень часто бывает так, что то, во что человек уверовал, не является истинным. Остаётся критерий истины опыт; вот его мы и возьмём в свою гносеологию.

У христиан также критерий истины - опыт, но это у них чистой воды софизм. Христос говорит: чтобы узнать истинно ли моё учение или нет - проживи жизнь по нему и узнаешь. Эту хитрость я постараюсь раскрыть с помощью примера: представьте себе картину: подошёл путник к реке. Ему нужно переправиться через неё, а подручных средств нет. Остаётся надеяться только на своё умение плавать. Но путник знает - он плохой пловец. Спутник же его ему говорит: не трусь - плыви! Ты хорошо плаваешь. Критерий истины - опыт. Если переплывёшь - плаваешь хорошо, утонешь - плохо. Итак, при выработки концепции поступка у путника две гипотезы: 1. Он плавает настолько хорошо, что переплывёт реку и 2. Он плавает не настолько хорошо, чтобы справиться с этой задачей. Выходит: ему советуют плыть, чтобы узнать истину. Вот также и Христос советует плыть через "реку жизни", и узнать верно ли его учение. Сам советчик сумел проплыть по жизни всего-то 33 года и погиб.

Кто-то должен предложить нашему путнику какое-то приспособление для форсирования реки. Но пригодно это приспособление или нет - пловец может узнать только на том берегу (по Христу - в конце жизни). Но мы знаем, что не только Христос предлагает учение жизни - есть и другие предложения. Человеку выбирать. Вот и получается, что в данном вопросе критерий истины опыт - но цена за ошибку - жизнь. Не торопитесь с выбором. Идите вдоль берега, может быть выйдите к мосту или броду. Или сам строй приспособление для переправы такое, в котором будешь уверен абсолютно. У Иисуса его приспособление для плавания по жизни привело его слишком рано к гибели. Кто-то говорит, что он не погиб, а обрёл жизнь вечную. Странно только то, что сам Иисус нам об этом ничего оттуда не говорит - утверждают это только другие. Но ведь человечество ещё не освободилось от такого порока как ложь. Почему я должен верить христианам? Тем более что и Лев Николаевич Толстой предупреждает меня насчёт христиан:

"Если и есть различие между явно исповедующими православие и отрицающими его, то не в пользу первых. Как теперь, так и тогда явное признание и исповедание православия большею частию встречалось в людях тупых, жестоких и безнравственных и считающих себя очень важными. Ум же, честность, прямота, добродушие и нравственность большею частью встречались в людях, признающих себя неверующими". (Однако, данную цитату следовало бы поместить в этику; и она там будет повторена)


Заканчивая параграф об ИСТИНЕ, добавлю ещё три замечания:

1.У меня могут спросить: почему критерий истины - опыт, где тот опыт, который вывел тебя на данную истину (критерий истины - опыт)? Я отвечу так: хорошо, я не могу сказать, что положение "критерий истины - опыт" есть истина. Но я имею право поставить в свою концепцию поступка данное положение в качестве рабочей гипотезы. Итак, из четырёх гипотез по способу определения критерия истины я выбираю гипотезу No2 и делаю её рабочей. Для меня отныне положение, что "критерий истины - опыт (практика)" становится рабочей гипотезой.

2.Человек, принявший АДМД в качестве своего мировоззрения, должен знать, что ИСТИНА ОДНА. Вот что имеется в виду под этим выражением: всякая задача может иметь несколько решений, но самое лучшее - одно; не может существовать истин больше одной по одному вопросу, если по нему все обстоятельства (времени, места и пр.) адекватно определены. То есть вы определили все обстоятельства существования данной истины и тогда другой истины по данному вопросу быть не может - истина одна.

3.В АДМД два вида истины. Истины материального мира - это все законы прикладных наук (физики, химии, биологии и т.д.). Пример такой истины - закон всемирного тяготения. Пример истины идеального мира - Правила Дорожного Движения (ПДД). И отметим здесь, что в ПДД имеется пример вечной идеальной истины это: красный свет светофора - запрещает движение, зелёный - разрешает. Для человечества нет смысла менять эти истины и потому не будет ошибкой констатировать,

-420-

что это примеры вечных истин идеального мира.

(Подводя итог рассуждений об критерии истины скажем: Да(!), критерий истины опыт \практика\, но не всякий опыт, а только такой, результаты которого могут быть переданы всем желающим эти результаты узнать. Добавлено в 2023 году) (В настоящее время всякий, выходящий в жизнь молодой человек, стоит перед необходимостью выбора: то ли ему стать мусульманином и принять в качестве рабочей гипотезы ислам, то ли ему стать буддистом, то ли христианином (католиком, протестантом, православным), то ли - иудаизм... и т.д. - вначале "Книги..." я знакомлю читателя в некоторыми религиозными мировоззренческими концепциями. Но есть и атеистические концепции такие, например, как "марксизм". Однако, по моему мнению, в настоящее время лучше АДМД нет мировоззрения. Оно вам поможет не совершать ошибки в жизни, поможет обрести смысл жизни и решить насущные задачи выживания человечества в этом мире. Добавлено в 2024 году)


Правда.


Истина и правда понятия родственные, но они далеко не синонимы. Вот что в словаре С.И.Ожегова написано: "ПРАВДА - это 1. То, что соответствует в действительности, истина. 2. Порядок, основанный на справедливости и честности. 3. То же, что правота..."

Ожегов ошибается, когда без оговорок приравнивает правду к истине. Истина материального мира не зависит от человека, а правда очень часто индивидуальна, то есть идеальна - рождена в голове конкретного человека и только им почитаема. Мы даём своё определение: ПРАВДА - это высшая степень убеждённости человека в истинности собственных представлений. У фанатиков-нацистов в Германии тридцатых годов ХХ века была абсолютная убеждённость в собственной правоте; у фанатиков-коммунистов - также. Сегодня религиозные фанатики не отстают в степени собственной убеждённости от фашистов и коммунистов; они до такой степени убеждены в своей правоте, что идут на смерть ради своей правды.

Правда бюрократических социалистов - одна, а у созидателей - другая. Созидатели, усвоившие антропоцентрический диалектико-метафизический дуализм (АДМД), понесут в мир свою правду.


--------------------------------

Изучение формы /структуры/ мыслей и символическое обозначение компонентов формы, начатое ещё Аристотелем в IV веке до нашей эры, продолженное затем Лейбницем, Локком, Дж.Булем, П.С.Порецким, У.Джевонсоном и другими математиками и логиками, открыло перспективнейший современный путь исследования объектов природы, когда, отвлекаясь от внутренней изменчивости этих объектов и их вещественного субстрата, содержание изучаемого явления выражают с помощью относительно жёстких, фиксированных /ометафизированных/ элементов его формы.

Это дало возможность заменять вывод какого-либо содержательного предложения выводом формулы, его выражающей. Мышление стало исследоваться с помощью формализованных языков /логических исчислений/, а формализованные языки послужили основой для разработки информационных языков, которыми пользуются в вычислительных машинах(компьютерах). Формальная логика, как это признают не только специалисты в области исследования логики, но и учёные других отраслей науки, даёт средства, позволяющие так записывать алгоритмы решения логических задач и процедуры принятия решений, что их выполнение можно доверить автоматическим электронным вычислительным машинам. Другими словами: логика обеспечила возможность создания компьютерных программ.

Математическая логика - это вторая ступень выводного знания, как бы алгебра логики. Она изучает, в основном, действие тех же законов мышления, что и традиционная логика, исследует операции с теми же формами мысли и рассуждениями, но идёт дальше по пути абстрагирования. Математическая логика применяет математические методы и специальный аппарат символов, исследует мышление с помощью исчислений /формализованных языков/.